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Persona y sociedad

INTRODUCCIN
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La profundizacin sobre qu es la persona humana es un asunto muy relevante para la tica
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. Subyacente a este concepto
est la pregunta de cul es el respeto que se merecen los individuos de la especie humana. En ltima instancia la pregunta por
la realidad de la Persona busca responder a si unos seres humanos pueden utilizar a otros individuos! como medios para fines
que no sea la realizacin de stos. En ese sentido surgen numerosas cuestiones que merecen ser abordadas"
#$u es persona humana% #&undo empieza o termina% #$u caracter'sticas debe tener un determinado su(eto para poder
ser considerado persona y qu es lo realmente decisivo para que una vida biolgicamente humana sea considerada )persona*%
#&undo se de(a de tener vida humana personal% #+asta qu punto debe la sociedad proteger a la persona contra el
homicidio%
&uando hay conflictos entre la vida humana y otros bienes personales #Se (ustifica que una persona utilice a otra persona
como )medio* o )instrumento* a su servicio personal! sin implicar el desarrollo del otro sino su utilizacin o manipulacin%
#&undo y en qu circunstancias ,si e-isten, es l'cito que un ser humano viole la conciencia y la dignidad de una persona%
#.uede el Estado autorizarlo en algn caso% #/na persona humana merece respeto absoluto o relativo%
Sin lugar a dudas! con este tema nos introducimos en el ms importante problema antropolgico y tico que se haya planteado
la humanidad. 0e ah' que pretendemos e-poner en primer lugar cmo se ha planteado el concepto de persona a lo largo de la
historia y luego e-aminaremos cmo podemos enfocarlo en la actualidad.
Lo que constituye al hombre es principalmente el alma! forma sustancial de su naturaleza. 0e ella reside en ltimo lugar toda la
vida humana1 en ella radican todos los dinamismos ps'quicos con su propia estructura y su ley orgnica.
La naturaleza social del hombre determina que! paralelamente a la actividad individual en procura de fines propios! e-ista en l
una tendencia a la asociacin con ob(etivos tiles. .ara la realizacin de esos ob(etivos se presenta en el derecho el problema
de dar forma (ur'dica a las agrupaciones humanas! otorgar a sus bienes un sentido social y asegurar su estabilidad!
funcionamiento y continuidad. 2 estos entes se los denomina personas de e-istencia ideal o personas (ur'dicas! colectivas o
morales! por oposicin a las personas naturales o f'sicas.
El concepto moderno de persona (ur'dica es el resultado de un largo proceso! de una lenta evolucin operada a lo largo del
tiempo! por el concurso de distintos factores que han transformado el concepto desde su origen remoto hasta su estado actual.
Surge como una resultante de los cambios tcnicos! econmicos y sociales! la aparicin del capitalismo y otros fenmenos
histricos que determinaron la in(erencia y control del Estado sobre ellas.
LA PERSONA: VALOR MXIMO DE REFERENCIA
! LA PERSPECTIVA "ISTRICA
3o se puede aplicar nada del sistema (ur'dico occidental sin entender el concepto persona. La &onvencin americana de
derechos humanos lo define de la siguiente manera" Persona, a los efectos de esta Convencin, es todo ser humano.
Esta &onvencin de 0erechos +umanos ratificada por todos los pa'ses de 2mrica es el punto final de un largo proceso
intelectual que se origina en los griegos! pasa por los telogos cristianos y finaliza con la 4lustracin. 5eamos los rasgos ms
fundamentales de este itinerario histrico"
a# N$%&'n ()&e(a
El trmino latino tiene! entre sus significados! el mismo que el vocablo griego prosopon * mscara. Era la mscara que cubr'a
el rostro de un actor al desempe6ar su papel en el teatro
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. Persona era pues! el 8persona(e8. 9ambin parece originarse este
concepto persona del verbo 8personare8: sonar a travs de algo que tenga un orificio o concavidad o amplificar la voz a
travs de una mscara.
Se discute si los griegos tuvieron una clara idea de la persona. 3o obstante! el concepto al menos! fue usado por ellos en su
sentido (ur'dico! %$m$ +su,e-$ le(al+! 2lgunos dicen que Scrates tiene una cierta 8intuicin8 del hombre como personalidad
que trasciende su ser 8parte del cosmos8 o miembro del Estado. .latn! que ten'a una visin dualista del ser humano!
considera que lo propio de ste! es decir! lo que lo hac'a ser tal! era su principio espiritual! su alma! sus 8ideas8! su racionalidad
espiritual e inmaterial! pero no denomina como 8persona8 a tal realidad espiritual.
.# N$%&'n R$mana
El +ombre tiene varias formas de ser visto. La etimolog'a de la palabra que identifica al ser humano! proviene de la voz homo!
la cual nos remite a humus! que significa tierra! barro! de tal manera que hombre es el nacido de la tierra. 2s' la con(uncin de
la palabra Ser y la palabra humano! dan cuenta del hombre completo! retomando a 2ristteles! segn la tradicin tomista! el
+omo Sapiens.
Se puede notar! adems! cmo precisamente la concepcin de los mitos! ya sea hebreo! ya sea griego! acerca del origen del
hombre! se vuelven transversales en las dems concepciones! no por ser originarias de all' o de all! sino porque es
precisamente el mito el que retrata las caracter'sticas ms profundas y significativas del ser humano y del mundo. En ;oma
solo e-ist'a un tipo de persona o su(eto de derechos! este es el hombre! el mismo que reun'a algunas condiciones! ser libre!
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<.=.&2>>2;E32. Persona y tica teolgica. En ?. 5idal! &onceptos fundamentales de tica teolgica. ?adrid" 9rotta! 1@@7!1AB,1CD1
..;4&EE/;! S' mismo como otro. ?adrid" 2lianza! 1@@A.
2
>E;;29E; ?E;2. D&%%&$na)&$. 2rt. .ersona. 2lianza Editorial. ?adrid 1@B@.

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ciudadano y (efe de la familia. Los esclavos y los e-tran(eros no eran considerados como persona.
%# N$%&'n %)&s-&ana
Los primeros en elaborar la nocin de persona fueron los -e'l$($s %)&s-&an$s/ que en el C$n%&l&$ 0e N&%ea del F7D tuvieron la
necesidad de distinguir como diferentes en &risto! a su )na-u)ale1a* Glo que lo hace igual a otros individuos de su misma
especieH y a su )persona* Glo propio y e-clusivo suyoH. &ontra los que le atribu'an a &risto una sola 8naturaleza8 Gla divina o la
humanaH y contra los que negaban su 8naturaleza humana8! los .adres del &oncilio de 3icea e-pusieron que &risto ten'a una
doble naturaleza Gla divina y la humanaH pero una sola persona indivisible G<esucristo! el hombre concreto e individualH. La
categor'a persona fue para los telogos lo que permiti unir en un individuo! lo humano y lo divino! lo inmanente y lo
trascendente! lo material y lo espiritual.
San A(us-2n aporta un nuevo elemento que enriquece el concepto! el mismo que afirma que las personas no
pueden ser consideradas como simples substancias (tal como puede ser un ropero o un len) sino que cada
persona es un ncleo nico de relaciones espirituales, culturales, intelectivas, fsicas, sociales, que
constitu!e su "e#periencia" intransferible e ntima. La idea de persona en San 2gust'n de(a de tener la
connotacin de 8e-terioridad8 para enfocarse a la 8intimidad8. 0esde esa 8intimidad8 absolutamente propia de cada
individuo! ste se relaciona e-periencialmente con las dems y especialmente con 0ios! de una forma tal que
constituye su 8modo propio8 e intransferible de ser. .ara San 2gust'n! la persona es aquella dimensin e#clusiva e
irrepetible que tiene cada miembro del $%nero humano.
San-$ T$m3s 0e Aqu&n$! Entre los individuos que son racionales! es decir los que poseen el dominio de sus propios
actos y la capacidad de actuar por s' mismos la caracter'stica de ser 8 persona8 es lo que los distingue de todas las
otras 8sustancias individuales8! sean humanas! o animales. .ara 9oms de 2quino, "persona es lo que hace que
ciertos individuos dotados de libertad, se manten$an en la e#istencia como un todo independiente frente al
mundo ! frente a &ios. El define a la persona como subsistente individual de naturale'a racional*
F
.
0# O-)$s au-$)es
4$e%&$! Su definicin es la ms clebre que (ams se haya formulado en la historia del pensamiento occidental . >ue
tomada como base por casi todos los pensadores medievales" na-u)ae )a-&$nal&s &n0&5&0ua su.s-an-&a G8la persona
es una sustancia individual de naturale'a racional 8H. Es decir! una sustancia! un ser! que e-iste por derecho propio
G8sui (uris8H! que es incognoscible en su totalidad y que tiene algo 8de suyo8 que le es propio y ltimamente
intransferible.
Le&.n&-1! .ara este autor la palabra persona trae consigo la idea de 8un ser pensante e inteli$ente, capa' de ra'n
! de refle#in que puede considerarse a s mismo como %l mismo( como la misma cosa que piensa en
distintos tiempos ! en diferentes lu$ares. )sto lo hace nicamente por medio del sentimiento que posee de
sus propias acciones*
I
.
6an-! Se6ala que es 8individuo8 est 8determinado8 8pre,fi(ado8 en el ser! en cambio. La persona en cambio! es 8lo8
libre1 y su ser consiste precisamente en esa libertad. M&en-)as que el +&n0&5&0u$+ se)2a l$ 7)e8&,a0$/ la 97e)s$na:
se)2a l$ %a7a1 0e $.)a) -&%amen-e. Jant la defini como 8la libertad e independencia frente al mecanismo de la
3aturaleza entera consideradas a la vez como la facultad de un ser sometido a leyes propias! es decir! a leyes puras
prcticas establecidas por su propia razn8Gid.H. 8)s la libertad de un ser racional (de ponerse) ba*o le!es
morales"
+
por el mismo hecho de ser racional. Para ,ant, la persona es lo que hace que un individuo humano
deba ser considerado fin en s mismos ! que no pueda ser *ams utili'ado como medio...
-
La )persona* es el
fundamento de la tica o el valor supremo de la tica.
Ma; S%hele) < el 7e)s$nal&sm$! .ara este autor la persona es un centro dinmico de actos ! la que da unidad a
esos actos que son a la ve' e#teriores e ntimos, racionales ! emocionales. 3o e-iste persona que no se
trascienda! es decir que no salga de s' hacia los valores. Esos valores pueden ser divinos G0iosH o humanos. Ese
salir hacia los valores de un modo propio es lo que le da a la persona su caracter'stica individual y su trascendencia.
Fe&n.e)(
B
. La tendencia a ir reduciendo el concepto persona a sus potencialidades intelectuales es particularmente
3
;.L/&2S! 2ntropolog'a y problemas bioticos. ?adrid" K2&! 7LL1! CI.
4
>E;;29E; ?E;2! op. cit. p.7DDF
5
Id.
6
J239! 4.! >undamentacin de la metaf'sica de las costumbres. ?adrid" 9ecnos! 1@C@. 1LL,1LF.
7
.edro La'n Entralgo en su libro 9eor'a y ;ealidad del otro! e-pone que persona 7lenamen-e 0esa))$lla0a implica que se den las siguientes
caracter'sticas estructurales y descriptivas"
, C$n8$)ma%&'n" es decir la capacidad de integrar armnica y sistmicamente los elementos que conforman el 8todo8 Gantomo,neuro,
qu'mico! espacio,temporal! ps'quico,socio,relacional,espiritualH de un su(eto.
, In0&5&0ual&0a0: o irrepetibilidad! es decir! identidad diferente a los dems de su especie y forma de ser que no proviene de lo que otros
3
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claro en este autor contemporneo! que define a la )persona como el individuo que tiene. /.Conciencia, 0.
Posesin de un concepto de s mismo, 1. 2utoconciencia, 3.Capacidad de ra'onar ! adquirir conocimiento. +.
Capacidad de planificacin, -.Capacidad de actuar se$n lo propuesto, 4. Capacidad de sentir emociones, 5.
Capacidad de sentir placer o dolor.
Fle-%hne)
C
. Se6ala ciertos criterios tales como" 1. tener una inteligencia m'nima Gno menor de IL en el 9est de
4nteligencia StandardH! tener capacidad de comunicacin! tener curiosidad! un sentido de identidad! autocontrol!
preocupacin por los dems! etc. .
=! DEFINICIONES DE AL>UNOS TERMINOS
In0&5&0u$
.or individuo se entiende una realidad en s! especialmente cuando mltiples individuos forman la misma especie. .or lo
mismo puede aplicarse a ob(etos! plantas! animales o personas. Kien sabemos que lo que carece de unidad no se puede
percibir! pues carece de l'mites que lo conformen. 2dems! la unidad es real! en s'! independiente de nosotros en los ob(etos
naturales o artificiales1 pero la unidad de un grupo o especie se advierte mediante la razn que encuentra en ella similitudes o
identidad de especie. .or lo mismo! la unidad est en toda realidad conocida! ya en s' misma! ya cuando se constituye por
analog'a.
2l refle-ionar sobre los grupos! lo hacemos desde el aspecto de que lo son un 8con(unto8 de seres! pues por grupos podemos
considerar minerales! vegetales! animales o personas. 0e hecho! el grupo no es una unidad natural! por s' misma! salvo
cuando forma un conglomerado no separable. &onsideramos o designamos 8grupo8 a lo que depende siempre de los que lo
conforman! de los individuos que lo forman. El grupo es unidad en cuanto que las caracter'sticas de operacin se parecen tanto
que casi se identifican! pero no es en s' mismo y por s' mismo! como ocurre en un ser vivo. .or lo tanto! toda refle-in sobre un
grupo est en relacin con sus agregados individuales.
&ada grupo humano! ya cultural o comunidad! tiene una direccin! una autoridad y una seguridad! y se rige por normas no
escritas Glo
que todos hacenH y escritas. Este con(unto de normas indica la actividad conforme a la se$uridad y constitu!e la moral
positiva de dicha comunidad o grupo. 6e entiende por moral positiva el con*unto de normas que encau'a la recta
operacin de dicho $rupo o comunidad ! cu!a contravencin $enera al$una punicin por parte de la autoridad o del
mismo $rupo (en nombre de la comunidad).
)l individuo en cuanto persona es un ser irrepetible. En l hay una singularidad tal que lo distingue de sus iguales! sin que
por ello pierda o nulifique su pertenencia a la especie. Lo anterior muchas veces pasa desapercibido en la prctica! pues debido
a un patrn de conducta inconsciente nos olvidamos de la irrepetibilidad de cada su(eto.
Es importante no slo reconocer! sino llevar a la prctica en toda relacin humana este carcter de irrepetible propio de la
persona! sin que por ello se pierda de vista la pertenencia al grupo. .odemos tomar como e(emplo simple la familia. El esposo
y la esposa! aunque son seme(antes! nunca son iguales. ?uchas veces se tiende! ya en un orden cultural! ya en un orden
ideolgico! a desear y tratar de que uno de ellos sea 8casi igual8 al otro. Es un error garrafal que parte del ego'smo! donde una
de las personas! de manera consciente o inconsciente! se cree superior o poseedora de la superioridad necesaria para
8mane(ar8 al grupo! adecuando a los dems a su seme(anza. 2l compartir una unidad matrimonial Gun mismo y solo grupoH! la
pare(a se constituye en unidad desde la realidad de ambos en cuanto ser una especie! pero tambin en funcin de que la
unidad grupal parte de las diversidades.
Lo mismo puede decirse de la persona moral o grupo de personas unidas en actividades propias dentro de una comunidad o
grupo social Gequipo de traba(o! empresa! familia! etc.H1 pues la libertad de cada uno termina donde empieza la libertad de
todos. Esto es muy simple" al violentar la libertad de los dems! lo que llamamos 8nuestra libertad8 tan slo es libertina(e.
M$)al 7$s&-&5a
La parte de la m$)al 7$s&-&5a Gcon(unto de normas o leyes propias de una institucinH que e-pl'citamente menciona el trmino
tambin comparten dentro de su misma especie Gla naturalezaH sino de algo propio que la persona va conformando por la manera como se
orienta hacia los valores.
, Pe)s$nal&0a0" es decir! interioridad! intimidad! conciencia de s' mismo y de tener una identidad! capacidad de auto poseerse a s' mismo de
forma real y creativa
, Ina.a)%a.&l&0a0" una persona nunca puede ser e-plicada totalmente sino que permanece como 8misterio8.
, Ina%a.am&en-$: una persona siempre es centro de creacin! de proyectos futuros! de bsqueda de la verdad! del amor! de la felicidad.
, Im7)e0&%&.&l&0a0" una persona no acta de forma predeterminada sino libre! es decir! su futuro no puede ser predicho como sucede con los
ob(etos o con los seres que actan por instintos.
, A7e)-u)a" una persona no es un ncleo cerrado sino lugar para el encuentro y la comunicacin. Encuentra lo me(or de s' mismo en la
medida que reconoce en otro! a un ser tan digno de e-istir como l y tan lleno de misterio como l.
, In0&(en%&a" no se basta a s' mismo! necesita de los dems! necesita vivir en sociedad! de ah' que algunos lo llamen 8animal pol'tico8 &fr.
L243 E39;2L=E! .. 9eor'a y realidad del otro. ?adrid" 2lianza! 1@CF.
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individuo! se refiere a cada persona singular que compone la comunidad o forma dicha institucin! la que se rige por di cho
derecho.
El grupo humano se constituye! primordialmente! por la familia! como comuni dad social m'nima! donde sin perder la dignidad
de persona humana! cada uno ocupa un lugar preferente de actividad y honor.
/nidas varias familias! desde su propia realidad de personas y sin necesidad de acuerdos anteriores! se constituye lo que
conocemos como comunidad social! sea un clan! tribu o estado. 0entro de la comunidad social! como debe suceder en la fami ,
lia! cada componente ocupa un lugar preferente de actividad y honor segn su edad y e(ercicio de capacidades! dentro de la
libertad. .or lo mismo y fundamentado todo en la persona! por el simple hecho de ser un grupo humano hay derechos y obliga,
ciones dentro de la libertad. Estos derechos y obligaciones en general se ven limitados por la actividad de la cultura1 pero dado
que en el grupo social hay autoridad! direccin y seguridad! en el consenso de todos! surge necesariamente un %'0&($ m$)al
7$s&-&5$ Goral o escritoH! que vela por el libre e(ercicio de la libertad individual y social! e impide! mediante puniciones
necesarias! el libertina(e que fracture o rompa la unidad social. La limitacin humana fundamenta la necesidad de dicho cdigo.
El &n0&5&0u$: su,e-$ 0e m)&-$ $ 0em)&-$
Luego de ver qu es el ser humano Msegn sus capacidadesM! qu es la persona y qu es la moral positiva! analizaremos las
acciones del individuo. ?oralmente! en el individuo recae el mrito o demrito de sus acciones. Esto ocurre en funcin de la
moral positiva! de quienes e(ercen lo (udicial y de la moral en s'.
En el desarrollo de la comunidad social! es importante recalcar que los actos de la persona Ge-cepto los vegetativosH! en cuanto
recaen en quien los e(ecuta GactorH y en quienes los reciben Gsu(eto pacienteH! son considerados como meritorios si su ac cin
redunda en el bien y crecimiento personal y social1 por el contrario! pueden considerarse demeritorios si da6an o limitan a la
persona que los realiza o a quienes los reciben. Na se ha visto cmo el 0em)&-$/ en cuanto acto e(ercido! no slo se equipara
con el libertina(e! sino va tambin contra el individuo o actor y el con(unto social. 2s' pues! la moral positiva considera dichos
actos demeritorios como delitos.
0ado que el acto humano implica intencin hacia un fin querido! dicha accin principia desde el interior de la persona! por lo
que la moral positiva mira tambin la bondad o maldad de las intenciones anteriores a la accin delictiva! previendo y
castigando las acciones desarrolladas para lograr un acto contra el bien social. Las circunstancias de la accin pueden
aumentar o aminorar el delito y el da6o que se realiza! razn por la cual el servicio (udicial est atento a las circunstancias en
todo acto contra el bien particular o social. .or ltimo! puede realizarse el acto ob(etivo sin intencin previa! pero da6ar un bien
personal de segunda o tercera persona! o a la comunidad. 2s' pues! incluso en estos! casos el orden (udicial interviene y
castiga debidamente.
En trminos generales! en todo grupo social constituido Ggrupo! institucin! etc.H hay un orden (udicial interno que funciona para
el bien de dicho grupo y el pleno desarrollo de quienes realizan en l una actividad orientada a su superacin personal! misma
que redunda en la superacin grupal. Las puniciones propias de estos organismos pueden ser! en casos de mayor gravedad! la
e-pulsin de la persona del grupo social! pero (ams deben e(ercerse dichas puniciones mediante violencia f'sica o moral
contra la persona que los realiz. ?uchas veces! ms que e(ercer puniciones! se e(erce una presin sobre la persona! en orden
a su propia superacin. Esta presin moral y social se debe realizar con pleno respeto a la dignidad de la persona.
.odemos decir entonces que ticamente! la persona es el su(eto capaz de mri to Msi sus acciones contribuyen a una mayor
plenitud de 8ser lo que es8 o al me(oramiento de sus congneresM o de demrito Msi reduce su realidad humana o la de sus
congneres.
9ambin! como consecuencia de lo ya escrito! podemos afirmar que" La moral positiva ve preferentemente las acciones e-ternas.
Los individuos y los grupos pueden contravenir una norma1 por lo mismo! el mrito o demrito alcanzado puede recaer en un
individuo o en un grupo de individuos! con la desventa(a de que si es un grupo el que acta contra la norma moral la
culpabilidad es mayor. +ay que tener en cuenta que en un orden y seguridad necesaria a toda comu nidad se mira ms el
demrito que el mrito1 lo mismo sucede en la moral positiva o con(unto de normas que rigen el comportamiento en funcin del
bien comn. 3o tipifica los actos meritorios y s' tipifica los demritos! en cuanto a que pueden y de ben ser castigados de
acuerdo con un cdigo penal.
Lo anterior est presente tambin en las instituciones pblicas. 2un cuando no haya un cdigo que tipifique las acciones! stas
quedan su(etas a lo que determine un tribunal de honor o entidad similar. En la moral cultural! religiosa o cualquier otra! haya o
no un cdigo escrito! el demrito o mrito est primero en funcin de la conciencia de las personas Gactos privados o no
realizados frente a los dems! como los actos internos de volicin o de intencinH y! segundo! en funcin de la aceptacin o
rechazo del grupo constituido! cuando la accin es pblica.
+ay que tener presente que los actos no deseados! accidentales! que causen da6o o detrimento de otra persona o pongan en
peligro la seguridad de los individuos o la seguridad social! tambin son punibles GcastigablesH segn el cdigo penal1 pe ro la
penalizacin es menor que en los casos realizados con conocimiento y voluntad libre.
?! LA PERSONA
La persona! en cuanto tal! es dif'cil de definir! de manera que englobe y especifique todas sus caracter'sticas. 2ristteles lo
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defin'a como 8animal racional8 tomando en cuenta el gnero y la caracter'stica superior propia! lo que lo constitu'a en especie"
lo )a%&$nal! Esto es correcto! pero no incluye el elemento 5$l&-&5$ Gla voluntadH! que es fundamental en todo acto humano.
Na hemos visto cmo la libertad intr'nseca al ser humano reside en su capaci dad volitiva! en el acto voluntario interno. =racias
a ella est en condiciones de hacer o no hacer todo lo que se le presente como (usto! bueno o agradable. Es verdad que el
intelecto o la capacidad de conocer Gaunque haya errorH! pueden presentar aquello como (usto o bueno y! por lo mismo! es la
capacidad ms radical del ser humano1 pero dicha capacidad no lleva mecnicamente a actuar. Siempre hay un e(ercicio de la
voluntad que pone en accin el acto humano Gesto sucede incluso al 8pensar o desechar el pensamiento8H. .or lo mismo!
debemos afirmar que el acto tico radica fundamentalmente en la voluntad con el conocimiento. $uedmonos entonces con la
antigua definicin de 8animal racional8! sin olvidarnos que est presente lo volitivo.
F$)mula%&'n 0el %$n%e7-$ +7e)s$na+
El prosopn Gtrmino griego que designa la mscaraH mediante la cual se hac'a presente el persona(e en la obra de teatro! fue
dando poco a poco! a travs de la historia y mediante el sentido del 8rostro8 GsensibleH! aquel signo que presentaba
adecuadamente el ser humano individual.
La persona concreta tambin es individuo! en cuanto unidad espec'fica1 pero el trmino individuo se puede aplicar a toda
realidad unitaria! sea humana o no. .or lo mismo! cada! que en trminos legales se hable de individuos! se refiere a personas
humanas o simplemente personas. >uera del lengua(e legal G(ur'dicoH es importante hablar de personas Gconcepto que abarca
tanto la realidad como la dignidadH y no de individuos.
0esde la antigOedad! los actos morales realizados por alguien repercut'an sobre los de su sangre. 2n hoy vemos cmo las
venganzas se dirigen! a falta del autor del delito! contra sus familiares cercanos y 8pagan (ustos por pecadores8! lo que es in ,
correcto. 2simismo! los habitantes de un pueblo pagaban por los delitos de sus diri gentes! en especial cuando hab'a guerra y
los vencidos eran asesinados o reducidos a la esclavitud y sus dirigentes eran muertos con sus familias.
En tiempos de los griegos! sin que encontremos normas establecidas para lo anterior! suced'a lo mismo1 pero hubo un avance
cuando Scrates! .latn y especialmente 2ristteles! retomando autores anteriores! llevan la refle-in a un mayor alcance en la
bsqueda del fundamento del comportamiento tico y moral de los individuos.
El trmino persona! dentro de la refle-in filosfica! brota en el medievo! y atiende tanto a la individuacin como a la dignidad.
En ese periodo! lo propio del ser humano se atribuye por analog'a a las instituciones humanas! las cuales comprenden el
Estado! organizaciones de accin pblica Gcomo las universidadesH y organizaciones privadas. 9odo esto pasa a refle-iones
posteriores! llega hasta nuestros d'as y se incluye generalmente en todas las ciencias sociales o human'sticas.
2s'! las decisiones y los actos realizados por una institucin repercuten en sus dirigentes y en ella. /n e(emplo muy difundido
es cuando ciertos miembros de una institucin realizan actos consuetudinarios! de inaccin o violencia! y la sociedad identifica
a dicha institucin y a todos sus miembros por los actos de algunos de ellos. Etro es el caso cuando se acusa o comprueba
algn delito del dirigente m-imo de una institucin! pues toda la institucin sufre el demrito de la acusacin o del acto
cometido.
+abr entonces un equilibrio entre persona individuo y persona moral" ni el individuo debe colocarse sobre la comunidad ni sta
sobre aqul1 hay que encontrar un (usto medio o equilibrio pues! como hemos visto! ambas realidades estn sopor tadas por el
ser humano! ya como ser unitario! ya como ser social a causa de su relacin e-istencial.
En el caso de la profesin! considerada como institucin! sucede lo mismo1 as'! los actos de ciertos individuos repercuten en
todos los profesionales que integran dicha institucin profesional. .or tanto! los miembros de una institucin o profesin deben
estar conscientes de que no son meros participantes! sino que necesitan desarrollar una actitud soli daria de todos en vistas al
bien comn y! dentro de la tica! al perfeccionamiento o la accin e-celente de la institucin o profesin.
@! LA 9PERSONA: DESDE LA EXCELENCIA
La conciencia de dignidad de la persona humana no se ha debilitado en la poca contempornea! sino al contrario! se ha
incrementado. .uede decirse que hay un cierto consenso entre los pensadores modernos de diversas corrientes! en que una
persona en sen-&0$ 7len$! ,desde la e;%elen%&a, posee ciertas caracter'sticas tales como" )a%&$nal&0a0/ au-$%$n%&en%&a!
responsabilidad -&%a/ creatividad e identidad 0e su,e-$
@
&onsiderar a la )persona plenamente desarrollada desde la e-celencia significa describirla como %en-)$ 0e una au-$
7$ses&'n $ l&.e)-a0 que le permite situarse en el mundo y en el tiempo de forma e-clusivamente individual.
.or el contrario las actividades de los animales no son )suyas* sino comunes a su especie! a su naturaleza! a su ambiente! a su
circunstancia. La naturaleza de la especie! predetermina que un animal sea de una manera 8condicionada8 y acte con un
comportamiento previsible. El animal slo es una instancia particular de su naturaleza que acta como miembro de su especie.
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La )persona-plenamente-desarrollada en cambio! es capaz de 8su8)&)+ < +s$7$)-a)+ l$s 0e-e)m&n&sm$s que crea la naturaleza
pero tambin es capaz de )e.ela)se %$n-)a las %$n0&%&$nan-es de su especie. En otras palabras es capaz de a%e7-a) se)
esclavo! por no poder ser libre! pero de una forma consciente. N eso mismo muestra que hay en la ) persona-plenamente-
desarrollada una caracter'stica propia que la hace ser nica frente a su especie. &ada uno a%e7-a 7a)a s2 la 0$s&s 0e
0e-e)m&n&sm$ que le presenta la naturaleza bio,psico social de la que forma parte1 o a))&es(a ha%e) .)e%has 0e l&.e)-a0 < 0e
0e%&s&'n! con un estilo y forma que es caracter'stica propia de cada uno.
9eniendo en cuenta esto! la nota ms relevante de una )persona plenamente desarrollada es el hecho de ser %en-)$ 0e
0e%&s&'n 8)en-e a %ualqu&e) 0e-e)m&n&sm$A < e,e)%&%&$ 0e esa 7$-en%&al&0a0 7a)a hacer brechas de libertad en los
determinismos! agrandando y dinamizando su autonom'a frente a la realidad. 0icho de otra manera! la persona es lo opuesto al
%$n0&%&$nam&en-$ 0e la )eal&0a0!
>orma parte de los caracteres esenciales de toda 9persona7plenamente7desarrollada el poder tener conciencia de ser centro
de decisin que la lleva a reivindicar para s'! el e,e)%&%&$ 0e la au-$n$m2a < 0e la l&.e)-a0! 3inguna persona consciente y libre
admitir'a que es 8bueno8 ser manipulada como medio al servicio de otra )persona-plenamente-desarrollada.
2l haber enfocado la conceptualizacin de la persona desde la excelencia hemos puesto de relevancia los aspectos
intelectivos y voluntarios del individuo humano! como notas distintivas de una )persona-plenamente-desarrollada*.
B! LA 9PERSONA: DESDE LA INDI>ENCIA
Lo realmente decisivo desde el punto de vista tico! no es situarnos nicamente frente a los &n0&5&0u$s human$s %$n
+7len&-u0+ 0e human&0a0 Ga esto hemos llamado )persona-plenamente-desarrollada, fines en s mismos, nunca mediosH! sino
ante cualquier &n0&5&0u$ 5&5$ 0e la es7e%&e humana/ independientemente del estadio de desarrollo biolgico en el que se
encuentre Ganciano,adulto,ni6o,feto,embrin# a fin de preguntarnos s& -$0$ &n0&5&0u$ 0e la es7e%&e humana C7$) el he%h$
0e se)l$D 0e.a se) %$ns&0e)a0$/ s&mul-3neamen-e/ 97e)s$na:! En ese sentido podremos 7)e(un-a)n$s s& ha< al(En
m$-&5$/ ,racionalmente entendible y ticamente (ustificable, 7a)a que un$s m&em.)$s 0e la es7e%&e Gpersonas,plenamente,
desarrolladas# 0e%&0an s& $-)$s &n0&5&0u$s 0e la m&sma es7e%&e Gpersonas,desde,la,indigencia# 0e.an 7e)mane%e) en la
e;&s-en%&a 0e la 9%$mun&0a0 0e 7e)s$nas:A $ se) e;%lu&0$s 0e ella!
.ara resolver esta dificultad hemos de comprobar Plo ms ob(etivamente posible, %uan0$ < %'m$ %$m&en1a un &n0&5&0u$ 0e
la es7e%&e humana!
B!! L$s 9he%h$s: .&$l'(&%$s 0el &n&%&$ 0el &n0&5&0u$ human$
/na vez fecundado el vulo G7F cromosomasH por el espermatozoide G7F cromosomasH y producida la singamia o primera
divisin celular Gunas FA hs.! despus de la relacin se-ual fecundanteH! las dos clulas iniciales ya cuentan con IA
cromosomas. La primera divisin celular es la que propiamente deber'a llamarse )concepcin* del cigoto humano! puesto que
recin ah' est completamente organizado! como un todo! el nuevo cuerpo embrional de IA cromosomas articulados con sus
respectivos genes.
Lo e-traordinario de esta primera divisin celular es que aquel lugar o sector de la membrana del vulo que fue penetrada por el
espermatozoide! marca la clula que ser ubicada en la l'nea cabeza,pies del embrin humano. Ese sector de la membrana del
vulo conformar la clula 1Q! la que en el futuro se diferenciar para formar el cuerpo del embrin. La 7Q clula! ,la que se
ubica en el polo opuesto, ser la que luego evolucionar para formar las membranas que envuelven el embrin en la bolsa
amnitica.
2 partir de las dos clulas iniciales del embrin humano
1L
es decir! IC hs despus de la fusin del espermatozoide con el vulo!
%$m&en1an a e;7)esa)se l$s (enes 7)$7&$s 0el em.)&'n human$! porque ya es posible reconocer los polipptidos
Gprote'nas e-clusivasH que ellos generan. 2parecen entonces numerosos 2;3 con prote'nas nuevas! que antes no se
encontraban en las trompas de >alopio de la madre. Esas prote'nas nuevas y e-clusivas del embrin no son producidas por
ninguna clula de la madre sino nicamente por el nuevo organismo que Ppor el momento, flota en las trompas de >alopio. El
em.)&'n human$ -&ene 7ues/ una 983.)&%a: e;%lus&5a 0e 7)$-e2nas que n$ 0e7en0e 0e la 7)$()ama%&'n (en-&%a
ma-e)na/ s&n$ 0e su 7)$7&a es-)u%-u)a < s&s-ema &n8$)ma-&5$!
Es decir! la evolucin del embrin o individuo humano ya iniciado s&(ue 0esen5$l5&en0$ el %)$n$()ama 0e a%-&5a%&$nes
7)$-e&%as que es s&em7)e &(ual en la es7e%&e humana y que tiene mucha similitud con las dems especies de mam'feros. El
sistema de informacin gentico propio del embrin es &m7e)-u).a.le < %$he)en-e" una etapa sucede a la siguiente de forma
concatenada y segn un 0&seF$ .&$l'(&%$ 7)eDes-a.le%&0$ en l$s (enes 0e las %lulas &n&%&ales 0el em.)&'n1 ste slo
necesita adquirir los solutos y nutrientes! seleccionando del ambiente materno aquellos est'mulos apropiados para continuar su
proceso. N el sucesivo )encendido* de ese programa )informtico* biolgico se da! tanto en el ambiente materno como fuera de
l! con lo cual es evidente que lo nico que necesita el embrin humano inicial Gsea en el estado de blastocisto! o gastrocistoH
es el de tener los nutrientes y solutos adecuados para e(ecutar el programa contenido en sus genes.
10
SE;;2! 2. El Embrin humano! ciencia y medicina. En" 2255. La vida humana" origen y desarrollo G;efle-iones bioticas de cient'ficos y
moralistasH. ?adrid" /.&E! 1@C@. 2. Serra es .rofesor de =entica y director del 4nstituto de =entica humana de la facultad de ?edicina de
la /niversidad. S. &uore de ?iln.
7
______________________________________________________
Lo caracter'stico del embrin humano en sus estadios iniciales es que tiene un )programa de activacin de informacin* que!
como todo sistema de comunicacin! est abierto a modificarse por la interaccin con el medio ambiente. Sin embargo! es-e
7)$()ama 0e a%-&5a%&'n $ 0e a0qu&s&%&'n 0e &n8$)ma%&'n es 0e8&n&0$ < e;%lus&5$ su<$! ;echazar ciertas informaciones y!
por el contrario! incorporar determinados est'mulos del medio! segn que stos sean a7-$s 7a)a a,us-a)se a l$s ma7as $
)e0es 0e 0a-$s que <a 0&s7$ne en s2 m&sm$. Este )programa de activacin de informacin* permite dirigir la embriognesis y
el proceso de diferenciacin de las clulas! en un sentido determinado y no en otros muchos posibles1 as' como dirigir el
proceso de incorporacin de nueva informacin para el desarrollo. N si en la interaccin con el medio no puede llevar a cabo
dicho programa! sucumbe y muere. Se ha podido comprobar que si una clula se separa de ese todo Gclulas estaminalesH su
evolucin se vuelve errtica y puede derivar en un comportamiento tumoral.
0icho en otras palabras el 7)$%es$ 0e 0&8e)en%&a%&'n 0el em.)&'n n$ es-3 9%$man0a0$: 7$) las &n8$)ma%&$nes que
7)$5&enen 0el am.&en-e ma-e)n$ sino que los controles de desarrollo normal de este organismo )nuevo* estn gobernados por
la informacin propia del embrin.
Los datos cient'ficos antes e-puestos son los que nos permiten saber que! biolgicamente! el embrin humano es un &n0&5&0u$
&))e7e-&.le GEn&%$# 0e la es7e%&e humana que -&ene un 7)$()ama 0e &n8$)ma%&'n (en-&%a %$n%a-ena0$ < %$he)en-e/
0&s-&n-$ 0el 0e las )es-an-es %lulas 0el am.&en-e ma-e)n$ 0$n0e se 0esa))$lla!
B!=! El em.)&'n human$ es 97e)s$na: 0es0e que es &n0&5&0u$ 0e la es7e%&e
En consecuencia! el embrin en sus primeros d'as despus de la concepcin tiene las siguientes condiciones biolgicas:
1Q" A7-&-u0 (en-&%a: se -)a-a 0e un $)(an&sm$ &n0&5&0ual que pertenece! desde el punto de vista de su componente
gentico! a la especie humana y su genoma es apto para incorporar
11
1. 0e forma coordinada! 7. &ontinuada! y F. =radual! las
informaciones necesarias para llegar a trmino el desarrollo de su especie. 3o hay separacin clara entre una etapa y otra del
desarrollo embrionario! que se presenta como un proceso continuo marcado por apariciones de funciones que se van
desarrollando a partir de estructuras previamente e-istentes o que se van desenvolviendo a lo largo de la gestacin.
7Q" A7-&-u0 neu)$D8&s&$l'(&%a: se trata de un &n0&5&0u$ 95&5$: 0e nues-)a es7e%&e. 5ivo significa que su sistema nervioso
tiene la capacidad Pen acto o en 7$-en%&a
17
, para hacerlo respirar sin asistencia ventilatoria artificial! mientras sus restantes
rganos se mantienen capaces de funcionar por s' mismos
1F
o de ser sustituidos artificialmente en su funcin.
/n individuo que tenga estas a7-&-u0es .&$l'(&%as < $n-$l'(&%as/ tiene en s' la )a1'n su8&%&en-e %$m$ 7a)a se) -)a-a0$ 0e
la m&sma mane)a que l$s )es-an-es m&em.)$s %$n 7len&-u0 $n-$l'(&%a 0e la es7e%&e! Es 0e%&)/ 0e.e se) %$ns&0e)a0$
97e)s$na:!
En consecuencia! un em.)&'n 0e la es7e%&e humana/ 7$) sus %a)a%-e)2s-&%as .&$l'(&%as/ -&ene en s2 m&sm$ las a7-&-u0es
(en-&%a < neu)$D8&s&$l'(&%a %$))es7$n0&en-es a la 0e un &n0&5&0u$ 5&5$ 0e la es7e%&e/ y pese a no tener todav'a la
plenitud de sus atributos ni poder e(ercer autnomamente sus derechos! Gcomo la persona,plenamente,desarrolladaH me)e%e
se) 7)$-e(&0$ 7$) la n$)ma -&%a < 7$) el es-a-u-$ le(al que 7)$h2.e el h$m&%&0&$!
Este organismo humano Gpersona,desde,la,indigenciaH debe ser reconocido (ur'dicamente como su(eto de los derechos
formulados en la 0eclaracin /niversal de 0erechos humanos! incluyendo el derecho a permanecer con vida.
Esta postura considera que la personeidad es una realidad ya presente desde el momento que biolgicamente tenemos la
evidencia de que e;&s-e un $)(an&sm$ .&$l'(&%amen-e human$A aunque sea &n0&(en-e. En consecuencia! puede afirmarse
ticamente que no hay razones basadas en lo biolgico para afirmar que no est ya al principio lo que luego se desarrolla en
plenitud. ;ecordemos que las caracter'sticas ms reivindicadas de la especie humana! es decir! la racionalidad! autoconciencia
y libertad! slo se adquirieren despus que se llega a un grado m'nimo de desarrollo psicoafectivo y neurolgico! bastante
despus del nacimiento.
2 diferencia de la propuesta sustentada por otros autores vemos que el derecho a permanecer en la e-istencia humana es un
atributo que no depende de la valoracin social! sino 0el he%h$ 0e 7e)-ene%e) .&$l'(&%amen-e a la es7e%&e %u<$s
m&em.)$s -&enen es$s 0e)e%h$s. 0e ah' que no se vea cmo no reconocer en los estadios iniciales de la vida de un individuo
de esa especie! lo que se atribuye de otro! cuando est en su plenitud ontolgica.
En otras palabras! la razn suficiente para ser considerado persona no es que se tenga racionalidad y capacidad de libertad!
sino el hecho mismo de pertenecer corpreamente a la especie humana. En ese sentido la C$n5en%&'n Ame)&%ana 0e
De)e%h$s human$s Gle< u)u(ua<a B!H?H# tiene razn al decir que"
)Persona, a los efectos de esta ley, es todo ser humano* G2rt.IH.
11
2.SE;;2! 4dentidad y estatuto del embrin humano" la contribucin de la biolog'a. En 2255.! 4dentidad y estatuto del embrin humano.
?adrid" Ed. 4nternacionales /niv.! 7LLL! 1F@,1I1.
12
En potencia estar'a el embrin1 en acto! un paciente en estado vegetativo persistente.
13
Esto quiere decir que! ,descartando el enfriamiento o la into-icacin farmacolgica, ese individuo no tiene electroencefalograma plano
durante ms de A hs. o! por el contrario! si todav'a tiene ondas elctricas cerebrales! su sistema neurolgico est en proceso de desarrollo.
8
______________________________________________________
P$s-u)as 0e n$%&$nes 0e In0&5&0u$:
4ndividuo Gdel lat'n in-dividuus, Rno divididoSH! cada ser concreto! indivisible en s' y separado de los dems. El individuo es
el ser nico en la particularidad de su e-istir.
En s$%&$l$(2a! es la persona considerada de forma aislada en relacin con la sociedad.
S'%)a-es dice" lo que no se puede predicar de otros casos similares.
A)&s-'-eles consider al individuo como )sustancia primera*! a diferencia del gnero o especie! a los que denomin
)sustancia segunda*. .ara 2ristteles! cada individuo cuenta con un patrn o modelo innato cuya meta o Rcausa finalS es
su pleno desarrollo. 2ristteles di(o el individuo es! en el primer sentido! la especie! ya que siendo resultado de la divisin
del gnero! a su vez no puede ser dividido. .ara caracterizar al individuo en la determinacin de su indivisibilidad! los
lgicos del siglo 5 agregan la determinacin de la impredicabilidad.
"e)3%l&-$ mantuvo que la virtud tica consist'a en la subordinacin del individuo a las leyes de una armon'a razonable y
universal.
Segn "e(el! el individuo es 'ntegro slo en la medida en que mantiene relaciones sociales y es su sometimiento a la
voluntad general! cuya manifestacin es el Estado! su ms alta e-presin tica. 0esde el punto de vista del concepto de
4ndividuo como infinitud de determinaciones.
En el campo .&$l'(&%$! el individuo! puede ser para ciertas finalidades el organismo! para otros la clula. .ero es! sobre
todo en el campo de las ciencias histricas donde la nocin del individuo ha sido utilizada para la filosof'a y por la
metodolog'a contempornea. El individuo! que en este caso es el hecho histrico Ghecho! persona! institucin! etc.H se
caracteriza! desde este punto de vista! por la singularidad y la irrepetibilidad.
.ara Ma)-&n "e&0e((e)/ sin embargo! el individuo est siempre en peligro de ser sumergido por el mundo de los ob(etos y
el comportamiento superficial y convencional de la multitud.
Ia%ques Ma)&-a&n! filsofo francs postul una doctrina en la que establec'a diferencias conceptuales entre individuo y
persona. Segn ?aritain! )el hombre como individuo constituye un universo aparte y un todo independiente! y el hombre
como persona es parte de la estructura social y est ordenado al bien comn.
El individuo es mucho ms que un mero con(unto de costumbres! creencias! ob(etivos valores! respuestas emocionales o
actitudes! que responden siempre a patrones culturales.
En sentido 82s&%$" lo indivisible! o sea lo que no puede ser ulteriormente reducido mediante un procedimiento de anlisis.
0ice 4$e%&$" )Se denomina individuo a lo que no se puede dividir por nada! como la unidad! la mente a lo que no se
puede dividir por su solidez! como el diamante o! tambin! los que no se puede predicar de otras cosas similares! como
Scrates.
4&.l&$()a82a:
&2?.ES! ?. G7LLCH. 0iccionario de trminos de los derechos humanos. G1a ed.H. ?adrid" 2;4EL.
&ES92S! 0. G7LLCH. El >in de los derechos +umanos. G1a ed.H. Kogot" LE=4S.
92LE52! E. 7L11H. 0erechos humanos. GFa ed.H. Kuenos 2ires" 5alleta.
9
______________________________________________________
ACTIVIDAD >RUPAL:
1. 2naliza los te-tos en forma grupal GFH y emite una opinin argumentada GescritoH.
Las n$%&$nes 0e Pe)s$na an-e su %$n0&%&'n 0e la na-u)ale1a 0e se) human$
Te;-$ J
Te;-$ J
Te;-$ J=
Te;-$ J?
ACTIVIDAD DE EXTENSIN:
10
El se) human$!
Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos! y esas tres cosas son la
naturaleza! el hbito y la razn. T...U Los otros animales viven primordialmente por accin de la naturaleza! si bien
algunos en un grado muy peque6o! son tambin llevados por los hbitos1 el hombre! en cambio! vive tambin por
accin de la razn! ya que es el nico entre los animales que posee razn1 de manera que en l estas tres cosas
deben guardar armon'a rec'proca entre s'1 los hombres! en efecto! obran con frecuencia de manera contraria a los
hbitos que han adquirido y a su naturaleza a causa de su razn! si estn convencidos de que algn otro camino de
accin les es preferible.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
2ristteles. .ol'tica! 544! 17!1FF7,b.
El h$m.)e n$ es un an&mal 7$l2-&%$ 7$) na-u)ale1a
La mayor parte de los que han escrito sobre las repblicas suponen que el hombre es un animal pol'tico! nacido con
una cierta disposicin natural a la sociedad. .ero si consideramos ms de cerca las causas por las cuales los
hombres se renen en sociedad! pronto aparecer que esto no sucede sino accidentalmente y no por una disposicin
especial de la naturaleza. G0e cive! 4!1!7.H
+allamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia" primera! la competencia1 segunda! la
desconfianza1 tercera! la gloria. La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio1 la
segunda para lograr seguridad1 la tercera para ganar reputacin. T...U &on todo ello es manifiesto que durante el
tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos! se hallan en la condicin o estado
que se denomina guerra1 una guerra tal que es la de todos contra todos.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
+obbes 9h. 2ntolog'a" 0el ciudadano. Leviatn! 9ecnos! ?adrid 1@AD! p. 1FA,@.
C$n-)a el )e0u%%&$n&sm$ 0el h$m.)e a su as7e%-$ -%n&%$D)a%&$nal
Lo que est muriendo en nuestros d'as no es la nocin de hombre! sino un concepto insular del hombre! cercenado de
la naturaleza! incluso de la suya propia. Lo que debe morir es la autoidolatr'a del hombre que se admira en la
ramplona imagen de su propia racionalidad T...U. 2nte todo! el hombre no puede verse reducido a su aspecto tcnico de
homo faber! ni a su aspecto racional'stico de homo sapiens. +ay que ver en l tambin el mito! la fiesta! la danza! el
canto! el -tasis! el amor! muerte! la desmesura! la guerra T...U. 3o deben despreciarse la afectividad! el desorden! la
neurosis! la aleatoriedad. El autntico hombre se halla en la dialctica sapiens,demens.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
?orin! E. El paradigma perdido" el para'so olvidado. Ensayo de bioantropolog'a. Jairs! Karcelona 1@BI! p.77B,7FD.
______________________________________________________
Te;-$ J@
Te;-$ JB
Te;-$ JK
11
El -)a.a,$ 0&8e)en%&a el h$m.)e 0e l$s an&males
La primera premisa de toda historia humana es! naturalmente 4a e-istencia de individuos humanos vivientes. El
primer estado de hecho comprobable es! por tanto! la organizacin corprea de estos individuos y! como
consecuencia de ello! su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. 3o podemos entrar a e-aminar aqu'!
naturalmente! ni la conte-tura f'sica de los hombres mismos ni las condiciones naturales con que los hombres se
encuentran" las geolgicas! las oro,hidrogrficas! las climticas y las de otro tipo. 9oda historiograf'a tiene
necesariamente que partir de estos fundamentos naturales y de la modificacin que e-perimentan en el curso de la
historia por la accin de los hombres.
.odemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia! por la religin o por lo que se quiera. .ero el
hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida!
paso ste que se halla condicionado por su organizacin corporal. 2l producir sus medios de vida! el hombre
produce indirectamente su propia vida material.
El modo como los hombres producen sus medios de vida depende! ante todo! de la naturaleza misma de los medios
de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse
solamente en cuanto es la reproduccin de la e-istencia f'sica de los individuos. Es ya! ms bien! un determinado
modo de la actividad de estos individuos! un determinado modo de manifestar su vida! un determinado modo de
vida de los mismos. 9al y como los individuos manifiestan su vida! as' son. Lo que son coincide! por consiguiente!
con su produccin! tanto con lo que producen como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son
depende! por tanto! de las condiciones materiales de su produccin.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
?ar- &. La ideolog'a alemana! =ri(albo! Karcelona 1@BL! p. 1@,7L.
El -)a.a,$ %$m$ 7)$<e%-$
El traba(o es en primer trmino! un proceso entre la naturaleza y el hombre! proceso en que ste realiza! regula y
controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso! el hombre se
enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. .one en accin las fuerzas naturales que forman su
corporeidad! los brazos y las piernas! la cabeza y la mano! para de ese modo asimilarse! ba(o una forma til para su
propia vida! las materias que la naturaleza le brinda. N a la par que de ese modo acta sobre la naturaleza e-terior a
l y la transforma! transforma su propia naturaleza! desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el
(uego de sus fuerzas a su propia disciplina. 2qu'! no vamos a ocuparnos! pues no nos interesan! de las primeras
formas de traba(o! formas instintivas y de tipo animal. 0etrs de la fase en que el obrero se presenta en el mercado
de mercanc'as como vendedor de su propia fuerza de traba(o! aparece! en un fondo prehistrico! la fase en que el
traba(o humano no se ha desprendido an de su primera forma instintiva. 2qu'! partimos del supuesto del traba(o
plasmado ya ba(o una forma en la que pertenece e-clusivamente al hombre. /na ara6a e(ecuta operaciones que
seme(an a las manipulaciones del te(edor! y la construccin de los panales de las abe(as podr'a avergonzar! por su
perfeccin! a ms de un maestro de obras. .ero! hay algo en que el peor maestro de obras aventa(a! desde luego! a
la me(or abe(a! y es el hecho de que! antes de e(ecutar la construccin! la proyecta en su cerebro. 2l final del
proceso de traba(o! brota un resultado que antes de comenzar el proceso e-ist'a ya en la mente del obrero1 es decir!
un resultado que ten'a ya e-istencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda
la naturaleza! sino que! al mismo tiempo! realiza en ella su fin! fin que l sabe que rige como una ley las
modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad. N esta supeditacin no
constituye un acto aislado. ?ientras permanezca traba(ando! adems de esforzar los rganos que traba(an! el
obrero ha de aportar esa voluntad consciente del fin a que llamamos atencin! atencin que deber ser tanto ms
reconcentrada cuanto menos atractivo sea el traba(o! por su carcter o por su e(ecucin! para quien lo realiza! es
decir! cuanto menos disfrute de l el obrero como de un (uego de sus fuerzas f'sicas y espirituales.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
?ar-! &. El &apital! >.&.E.! ?-ico! 5ol. 1! 1@BF! p.1FL,1F1.
El h$m.)e %$m$ an&mal s&m.'l&%$
En el mundo humano encontramos una caracter'stica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su
c'rculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente! sino que ha sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre! como si
di(ramos! ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector! que se encuentran
en todas las especies animales! hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos se6alar como sistema WsimblicoX. Esta
nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. &omparado con los dems animales el hombre no slo vive en una
realidad ms amplia sino! por decirlo as'! en una nueva dimensin de la realidad. E-iste una diferencia innegable entre las
reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero! una respuesta directa e inmediata sigue al est'mulo e-terno! en
el segundo la respuesta es demorada! es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. T...U ...El
hombre ... ya no vive solamente en un puro universo f'sico! sino en universo simblico. El lengua(e! el mito! el arte y la religin
constituyen partes de este universo! forman los diversos hilos que te(en la red simblica! la urdimbre complicada de la especie
humana. 9odo progreso en pensamiento y e-periencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede ya enfrentarse con la realidad
de un modo inmediato1 no puede verla! como si di(ramos! cara a cara. ... GEl hombreH en lugar de tratar con las cosas mismas! en
cierto sentido conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingO'sticas! en imgenes art'sticas! en s'mbolos
m'ticos o en ritos religiosos! en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial.
Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica. 9ampoco en esta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de
sus necesidades y deseos inmediatos. 5ive! ms bien! en medio de emociones y esperanzas y temores! ilusiones y desilusiones
imaginarias! en medio de sus fantas'as y sus sue6os. T...U
0esde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar la definicin clsica de hombre. 2 pesar de todos los
esfuerzos del irracionalismo moderno! la definicin del hombre como animal racional no ha perdido su fuerza. GperoH la razn es un
trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad! pero todas
estas formas son formas simblicas. .or lo tanto! en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un
animal simblico. 0e este modo podemos designar su diferencia espec'fica y podemos comprender el nuevo camino abierto al
hombre" el camino de la civilizacin.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
&assier! E.! 2ntropolog'a filosfica! >.&.E.! ?-ico 1@BI! p.IB,I@.
______________________________________________________
Te;-$ JH
ACTIVIDAD DE EXTENSIN:
LA EVOLUCIN DEL "OM4RE L EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO
@

5argas ?endoza! <aime.
14
Trabajo presentado en el XXXII Congreso del Consejo Nacional para la Enseanza e Investigacin en Psicologa realizado en
Mexicali en el abril del 2005.
12
Centro Regional de Investigacin en Psicologa, Volumen 1, Nmero 1, 2006 !g" #$%&&
El h$m.)e %$m$ h$m$ 8a.e)
#2 qu tiempo hacemos remontar la aparicin del hombre sobre la tierra% 4ndudablemente! a aquel en que se fabricaron las primeras
armas! los primeros tiles. T...U 5eremos que al lado de muchos actos e-plicables por la imitacin! o por la asociacin automtica de
imgenes! los hay que no dudamos en declarar inteligentes1 figuran en primera l'nea los que testimonian un pensamiento de
fabricacin! ya porque el animal llegue a fabricar l mismo un basto instrumento ya porque utilice en su provecho un instrumento
fabricado por el hombre. T...U Sin duda! hay inteligencia all' donde hay tambin inferencia1 pero la inferencia! que consiste en una
fle-in de la e-periencia pasada en el sentido de la e-periencia presente! es ya un comienzo de invencin. La invencin se hace
completa cuando se materializa en un instrumento fabricado. 2 esto tiende la inteligencia de los animales como a un ideal. N si! de
ordinario! no alcanza a fabricar ob(etos artificiales y a servirse de ellos! se prepara en este sentido por las variaciones mismas que
e(ecuta sobre los instintos que le son suministrados por la naturaleza. En lo que se refiere a la inteligencia humana! no se ha hecho
notar lo bastante que la invencin mecnica ha sido su paso esencial y que todav'a hoy nuestra vida social gravita en torno a la
fabricacin y utilizacin de instrumentos artificiales que las invenciones que (alonan la ruta del progreso han trazado tambin su
direccin. 9enemos dificultades en darnos cuenta de ello! porque las modificaciones de la humanidad retrasan de ordinario las
transformaciones de sus tiles. 3uestros hbitos individuales e incluso sociales sobreviven mucho tiempo a las circunstancias para
las que estaban hechos! de suerte que los efectos profundos de una invencin se de(an ver cuando hemos perdido ya de vista la
novedad. +a pasado un siglo desde el invento de la mquina de vapor y an comenzamos a e-perimentar la sacudida que nos ha
producido. La revolucin que ha operado en la industria ha alterado las relaciones entre los hombres. Surgen nuevas ideas y
sentimientos nuevos estn a punto de nacer. 0entro de miles de a6os! cuando la perspectiva del pasado no se perciba sino en
grandes l'neas! nuestras guerras y nuestras revoluciones contarn poco! suponiendo que e-ista el recuerdo de ellas1 pero de la
mquina de vapor! con su corte(o de invenciones de todo gnero! se hablar quiz como se habla del bronce o de la piedra tallada1
servir para definir una edad. Si pudisemos prescindir de nuestro orgullo! si para definir nuestra especie nos atuvisemos
estrictamente a lo que la historia y la prehistoria nos presentan como caracter'stica constante del hombre y de la inteligencia! no
hablar'amos del hombre como homo sapiens! sino como homo faber. En definitiva! la inteligencia! considerada en lo que parece ser
su marcha original! es la facultad de fabricar instrumentos artificiales! en particular tiles para hacer tiles! y variar indefinidamente
su fabricacin.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
V
Kergson! +. La evolucin creadora! En Ebras escogidas! 2guilar! ?-ico 1@AF. p. DDB,DDC. 9raduccin de <os 2ntonio ?iguez! Gp.
AL7,ALD de las Eeuvres! ./>! .ar's 1@D@H.
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?ucho se ha escrito y especulado respecto a la naturaleza humana. 0iversas disciplinas y enfoques toman al su(eto
humano como su ob(eto de estudio. &ada uno de nosotros! por s' mismo! se preocupa de su condicin! tiene una idea
de lo que es uno! de lo que es cada quien y de lo que somos todos. 2s' se han desarrollado mltiples opiniones y
teor'as psicolgicas de las que se derivan gran cantidad de acuerdos y prcticas sociales que definen nuestra cultura.
En este documento discutimos acerca del hombre pleno! plantemos algunas consideraciones sobre este concepto y
proponemos un modelo de evolucin humana y desarrollo personal que puede ser til en programas de formacin
continua.
MNu es el h$m.)eO
El hombre es una especie animal del planeta 9ierra cuya conducta responde a la satisfaccin de sus necesidades y
cuya limitada e-istencia individual le plantea el reto de lograr su total desarrollo y satisfaccin. &ada individuo de la
especie tiene la posibilidad de definir su destino! de trazarse trayectorias y administrar sus recursos en busca de su
consecucin. 4gualmente! un grupo o conglomerado humano puede consentir en acordar una forma de vida comn!
dirigida hacia metas valores u ob(etivos consensuados. Si revisamos someramente algunas de estas concepciones
nos sorprender'amos de su diversidad! aunque posiblemente notemos que son ms los elementos comunes que los
puntos de desacuerdo entre ellas. 5eamos l"
Pensam&en-$ Ch&n$: El hombre es el centro de todo planteamiento y la medida de todas las cosas! es
responsable de lo que hace y de lo que no hace.
Solo el que sea asolutamente fiel a s mismo puede desarrollar su naturale!a plenamente, al hacerlo podr"
desarrollar la naturale!a de los otros plenamente y con el desarrollar la naturale!a de las cosas, auxiliando al
cielo y a la tierra en su transformacin y nutricin, formando una triada con ellos G9sSiu,NenH.
Pensam&en-$ "&n0E: La vida son contradicciones y el ideal est en superarla mediante la renunciacin a
ella! cosa que solo puede hacer el hombre. #na ve! creado el homre, su evolucin depende de $l mismo,
de su deseo %&arma' y su esfuer!os de reali!acin G..9. ;a(auH.
Pensam&en-$ Iu02$: El hombre es un su(eto en busca de un predicado! es un ser en bsqueda de sentido
en la vida.
El homre es un poco menor que los "n(eles y un poco superior a las estias GSalmos 5444H.
Pensam&en-$ C)&s-&an$: El hombre es imagen y seme(anza de 0ios y se percata de ello al descubrir a
<esucristo. Sed perfectos, )omo vuestro padre en los cielos G<essH
Pensam&en-$ Isl3m&%$: El hombre tiene como destino ser )perfecto* y puede emular a ?ahoma para
lograrlo. )*a felicidad se lo(ra cuando el alma lle(a a un estado de pure!a y perfeccin que la capacita para
comunicarse con el mundo espiritual, para aarcar lo desconocido y lo oculto , trascendiendo el mundo
sensorial para lle(ar al mundo de la visin y el (o!o eterno* G2l >arabiH
Pensam&en-$ ()&e($: El hombre es un )zoo eYonlogou*! el animal que posee el lengua(e! habla! piensa y
tiene voluntad. El homre solo puede alcan!ar el ien humano a trav$s de un conocimiento acertado y
estale de la naturale!a de las cosas y especialmente de s mismo G<ohn ZildH.
EL ENFONUE PSICOANLITICO
0urante las primeras dcadas de este siglo! aparece en Europa el pensamiento .sicoanal'tico que considera al hombre
como un ser instintivo que se desenvuelve en un mbito social que no comprende su naturaleza y reprime su
se-ualidad! conducindolo por caminos de sufrimiento que se identifican como estados patolgicos de la personalidad"
neurosis y psicosis.
.ara Sigmund >reud! la cultura comprende" G1H El saber y el poder para dominar a la naturaleza y e-traer los bienes
naturales con que satisfacer las necesidades humanas y G7H las organizaciones que regulan las relaciones entre los
hombres y la distribucin de los bienes naturales alcanzables.
La cultura! entonces! enfrenta dos problemas principales" G1H La necesidad de reprimir tendencias instintivas en el
hombre como ser'an el canibalismo! el incesto y el homicidio y G7H la distribucin inequitativa de los bienes naturales.
.ara enfrentar los problemas mencionado! se han utilizado medios coercitivos y de conciliacin del individuo con la
cultura. Estos ltimos incluyen"
La asimilacin por el individuo de los preceptos culturales.
La asimilacin de los ideales de la cultura.
La produccin art'stica.
La religin.
.ara >reud! estos elementos constituyen el patrimonio espiritual de la cultura y sirven para compensar los sacrificios de
los individuos. En esa misma l'nea de pensamiento! >reud sugiere que un avance cultural en el individuo implicar'a"
El abandono de la religin Gy de las ilusionesH.
La sustitucin de los resultados de la represin! por los de una labor mental racional.
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La conciencia de que solo habremos de contar con nuestras propias fuerzas.
2ceptar y soportar lo inevitable.
El amor al pr(imo y la disminucin del sufrimiento.
La labor cient'fica como conocimiento ampliado que de sentido a la vida.
4nternalizacin de normas Gsper,yoH que impidan conductas indeseables.
Se trata de una descripcin del desarrollo personal que efectu >reud en sus ltimos escritos G>reud! S. 1@7BH.
.or otro lado! Erich >romm nos dice que el hombre desarrollado! que ha alcanzado un ptimo nivel de madurez posee
tres orientaciones fundamentales" G1H La biofilia! G7H el amor al vecino! al e-tra6o y a la naturaleza! GFH independencia y
libertad. .ara l estos tres tipos de orientaciones convergen de tal forma que integran el )S'ndrome de crecimiento*.
La biofilia es esencialmente amor a la vida! su e-presin fundamental es la unin se-ual. 2 una persona biofila le atrae
el proceso de la vida y el crecimiento! prefiere la construccin que la conservacin! se admira! prefiere lo nuevo y ama
la aventura! tiene una visin total y no fragmentada de las cosas! busca moldear e influir por el amor y por la razn y no
por la fuerza! disfruta de la vida! no vive en el remordimiento o en la culpa.
El amor al vecino! implica el abandono del narcisismo individual o grupal! este ltimo e(emplificado en ideas
nacionalistas. Se trata de una filosof'a humanista en donde se consideran a todos los hombres iguales. La e-periencia
humanista consiste! dice >romm )en sentir que nada humano es a(eno a uno! que yo soy t*.
La libertad del hombre consiste en elegir entre las posibilidades reales e-istentes. La libertad puede definirse como
actuar en base al conocimiento de las alternativas y sus consecuencias.
En el e-tremo opuesto! la persona que se encuentra en un estado de regresin profunda se caracteriza por tres
orientaciones bsicas" G1H La necrofilia! G7H el narcisismo y GFH simbiosis y vinculaciones incestuosas. &uando los tres
elementos convergen! se conforma el )S'ndrome de 0ecadencia*.
.or su parte Ca)l R$(e)s G1@B7H propone que la persona con una vida plena es aquella que se caracteriza por"
2bandonar mascaras o roles falsos para enfrentar la vida.
0e(ar de sentir los )deber'a*! es decir! abandonar las reglas de conducta a(enas a sus propios valores.
0e(ar de satisfacer e-pectativas impuestas! abandonar la bsqueda de metas a(enas a sus intereses.
0e(ar de esforzarse por agradar a los dems! es decir! abandonar el deseo de moldear la propia conducta!
con el nico deseo de agradar a otras personas.
2uto,orientarse! que significa elegir las metas personales y decidir que formas de comportarse y actividades
le son significativas.
2ceptar sus sentimientos agradables y desagradables. 2brirse a la e-periencia.
2ceptar a los dems y abandonar el deseo de cambiar a las otras personas.
&onfiar en s' mismo! en sus procesos internos y en su e-periencia para tomar decisiones.
5ivir segn sus valores.
Ser creativo.
2s' el pensamiento psicoanal'tico fue concretando la idea del hombre como un ser cuyo comportamiento est
determinado por motivaciones se-uales y cuyo ideal de desarrollo individual ser'a el poder satisfacer sus necesidades!
sin sentir u ocasionar conflicto social. /n hombre mentalmente )sano* ser'a aquel que esta )consciente de sus
motivaciones*! es decir que puede decir en voz alta la e-plicacin de su comportamiento! sin sentimientos de culpa.
.ero tambin se hizo necesario considerar la influencia de variables sociales como determinantes de los mecanismos
mentales sugeridos en la teor'a. Z ;eich nos e-plica que la estructura ps'quica Gde un individuoH deriva de su situacin
social. La teor'a de la ideolog'a afirma que. *a manera en que vive un homre determina la manera en que piensa.
En realidad todo orden social produce en la masa de sus componentes las estructuras de que tiene necesidad para
alcanzar sus fines principales GZ. ;eich! 1@BFH.
Na &arl ?ar- nos hab'a manifestado que las ideas de las clases dominantes son tambin las ideas dominantes
en cada poca o dicho de otro modo! la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad! tiene tambin el
poder ideolgico dominante. La clase que dispone de los medios de produccin materiales! dispone al mismo tiempo
de los medios de produccin ideolgicos! de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de
produccin estn sometidas a la clase dominante.
Luego! dependiendo de la cultura en que se incluya! el individuo desarrolla una idea de su situacin ptima.
2s' que tan pronto como se rebasa el dominio propio del psicoanlisis para aplicarlo a los problemas sociales! se le
convierte en un )psicologismo* que proclama el imperio de la razn y pretende establecer una me(or vida social a travs
de una regulacin racional de las relaciones humanas por medio de la educacin! para dominar conscientemente los
instintos. Este racionalismo utpico! adems de que delata una concepcin individualista del acaecer social! nos es
original ni revolucionario y obviamente rebasa el mbito propio del psicoanlisis GZ. ;eich! 1@C7H.
Sin embargo! el hecho de que las clases oprimidas se levanten contra el )sistema* lo podemos comprender aludiendo a
causas socio,econmicas! pero no as' que las clases medias aun estando arruinada! teman al progreso y se al'en con
la derecha. GZ. ;eich! 1@BFH.
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El hombre se dice )neurtico* cuando no tiene ideales ni metas propias y se dice )psictico* cuando vive en un mundo
imaginario. 2mbas circunstancias impiden su pleno desarrollo y estn condicionadas por un entorno socio,econmico
concreto" la represin de la se-ualidad infantil en el grupo familiar y la opresin del traba(ador asalariado en el
ambiente laboral.
EL ENFONUE CONDUCTUAL
2 principios de este Siglo [[! en los Estados /nidos! se desarrolla desde la /niversidad de &olumbia la posibilidad de
considerar a la psicolog'a como una ciencia natural! cuyo ob(eto de estudios es el comportamiento orgnico y cuyo
mtodo cient'fico involucra! en un principio! la metodolog'a fisiolgica de los refle(os condicionados para
posteriormente desarrollar un mtodo informal e inductivo conocido como metodolog'a del estado estable.
El hombre es concebido como un organismo vivo! considerado como )un todo* y cuyo comportamiento est
determinado Gno ya por causas internas e instintivas como en el psicoanlisisH! sino por factores ambientales actuales e
histricos.
<ohn Zatson! en su )?anifiesto &onductista* adopta una postura determinista! afirmando que si se mane(an las
variables ambientales correctas es posible el completo y caprichoso control de la conducta del su(eto humano. ?s
adelante K.>. SYinner basado en el modelo legal de Sherrington! plantea un grupo de Leyes de la conducta! con una
buena base emp'rica e-perimental GSYinner! 1@FCH.
El mismo autor en su obra )?s all de la libertad y la dignidad*! plantea que el comportamiento verbal que implica una
manifestacin ideolgica! tambin es aprendido en interaccin con el medio f'sico y social que nos rodea. 0e manera
que una persona que se desarroll en un medio coercitivo! caracterizado por consecuencias aversivas sobre su
conducta! desarrolla una ideolog'a donde su valor ms alto es la libertad Gde la que estuvo privadoH. Si la persona
durante su desarrollo se somete a un ambiente permisivo! estimulante! caracterizado por e-periencias reforzantes! ser
poseedor de una ideolog'a dirigida hacia la dignidad como valor ms alto. Sin embargo! como despus nos aclara! no
es lo mismo ser libre que sentirse libre. El hombre no es libre en el sentido de poseer )libre albedr'o*! pero si puede
sentirse libre en un ambiente que promueva el control positivo basado en el reforzamiento de la conducta deseable
Gestablecida por acuerdo social.
La conducta este ba(o control todo el tiempo. En el caso de los animales! su comportamiento se presenta debido a que
ha sido seleccionado por su contribucin a la supervivencia de las especies a las que pertenezcan. Sin embargo la
seleccin natural prepara a un organismo solo para un futuro que sea seme(ante al pasado selector. Esta limitacin es
corregida por el condicionamiento operante.
3o obstante el condicionamiento operante tiene sus limitaciones. Es cierto que ampl'a grandemente el alcance de la
conducta! pero as' mismo solo prepara para un futuro que guarde seme(anza con el pasado selector. 2dems solo
podr'a brindar un reducido repertorio! durante solo un lapso de vida.
Esta limitacin se corrige cuando evolucionan procesos para que los organismos se ayuden entre s'. &uando un animal
imita a otro! a veces se beneficia de las consecuencias de lo que hace su compa6ero. &uando los animales empiezan
a imitarse prevalecen condiciones para la seleccin natural del modelamiento. El modelamiento es una forma de
mostrar a otro organismo que hacer. .repara y proporciona la conducta generndola y e-ponindola a las
contingencias. La conducta verbal! tambin es moldeada y mantenida por sus consecuencias. Su uso es una
alternativa al modelamiento. Se puede )recomendar* a alguien que haga algo. 9odas las culturas tienen proverbios
como )divide y vencers*.
/na cultura es el con(unto de prcticas de un grupo de gente y se selecciona naturalmente por su contribucin a la
supervivencia del grupo. La nica solucin para los problemas de la humanidad est en comprender me(or la conducta
humana! me(orando la ciencia y la tecnolog'a GSYinner! 1@@1H.
EL ENFONUE EXISTENCIAL
/n hombre se torna )e-istencialista* cuando refle-iona sobre su condicin ontolgica! es decir sobre las condiciones de
su e-istencia. La anal'tica de la e-istencia G0aseinH de ?art'n +eidegger es sin duda significativa en este conte-to. Se
trata de considerar que el hombre es un ser en bsqueda de trascendencia ob(etiva.
El sentido de la vida! entonces est en su trascendencia" Ser. Ser aqu' y ahora. Ser trascendente. 5'ctor >ranYl nos
dice que! hoy no nos enfrentamos ya! como en los tiempos de >reud! con una frustracin se-ual. El paciente mental
t'pico de nuestros d'as P afirma ,! no sufre tanto como en los tiempos de 2dler! ba(o un comple(o de inferioridad! sino
ba(o un abismal comple(o de falta de sentido! (unto con un sentimiento de vac'o e-istencia G>ranYl! 1@CLH.
El vac'o e-istencial se forma en el hombre contemporneo debido a que carece de instintos que gu'en en la totalidad
su conducta y tambin carece de tradiciones culturales! que le den direccin a su actividad. Este hombre con
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frecuencia quiere lo que los dems quieren GconformismoH o bien! hace lo que los dems dicen GsometimientoH.
El sentido de la vida se descubre en forma seme(ante a como se elaborar una =estalt GconfiguracinH perceptual. El
hombre descubre un sentido! en primer trmino! en lo que hace o crea. 5e adems un sentido en vivir algo o amar a
alguien. N tambin a veces! descubre! en fin un sentido incluso en situaciones desesperadas! con las que se enfrenta
desvalidamente. 2s' hay un sentido tanto en la vida como en la muerte. El sentido de la vida de un individuo se
antepone a las formulaciones de un destino biolgico! de un destino psicolgico y de un destino social.
Re8e)en%&a:
;ogers! &. G7LL1H El proceso de convertirse en persona. ?-ico" .aids
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I!D En .ase a la le%-u)a 9La e5$lu%&'n 0el h$m.)e < el 0esa))$ll$ 0el &n0&5&0u$:/ %$n-es-e las s&(u&en-es
7)e(un-as:
#$u opinin merece la postura psicoanal'tica sobre persona humana%
#&ul es tu opinin sobre la postura de &arl ;ogers sobre la vida plena de una persona%
#$u sostiene el enfoque conductual sobre el concepto de +ombre%
#&ul es el argumento del enfoque e-istencialista sobre el +ombre%
II!D Re0a%-e un -e;-$ a)(umen-a-&5$ s$.)e l$s m$men-$s h&s-')&%$s 0e la e5$lu%&'n 0e l$s 0e)e%h$s 0e la
7e)s$na!
I!D En .ase a la le%-u)a 9La e5$lu%&'n 0el h$m.)e < el 0esa))$ll$ 0el &n0&5&0u$:/ %$n-es-e las s&(u&en-es
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#$u opinin merece la postura psicoanal'tica sobre persona humana%
#&ul es tu opinin sobre la postura de &arl ;ogers sobre la vida plena de una persona%
#$u sostiene el enfoque conductual sobre el concepto de +ombre%
#&ul es el argumento del enfoque e-istencialista sobre el +ombre%
II!D Re0a%-e un -e;-$ a)(umen-a-&5$ s$.)e l$s m$men-$s h&s-')&%$s 0e la e5$lu%&'n 0e l$s 0e)e%h$s 0e la
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