UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA




EVERTON DE OLIVEIRA MARALDI





Metamorfoses do esprito: usos e sentidos das
crenas e experincias paranormais na construo
da identidade de mdiuns espritas












So Paulo
2011
2

EVERTON DE OLIVEIRA MARALDI




Metamorfoses do esprito: usos e sentidos das
crenas e experincias paranormais na construo
da identidade de mdiuns espritas





Dissertao apresentada ao Instituto
de Psicologia da Universidade de So
Paulo como parte dos requisitos para
obteno do grau de Mestre em
Psicologia.

rea de concentrao:
Psicologia Social

Orientador:
Prof. Dr. Wellington Zangari






So Paulo
2011

3

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO,
POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E
PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.










Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Maraldi, Everton de Oliveira.
Metamorfoses do esprito: usos e sentidos das crenas e
experincias paranormais na construo da identidade de mdiuns
espritas / Everton de Oliveira Maraldi; orientador Wellington Zangari.
So Paulo, 2011.
454 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Identidade 2. Espiritismo 3. Paranormais 4. Psicologia social
I. Ttulo.

BF698





4




5





































A Alaercio Benedito Maraldi, meu pai
(in memoriam)

A Maria de Ftima Fernandes, com amor e gratido,
por sua compreenso, carinho, presena e incansvel apoio
ao longo do perodo de elaborao deste trabalho.
6

AGRADECIMENTOS


Ao Prof. Dr. Wellington Zangari, orientador e amigo, pela imensa acolhida e
encorajamento, e pela ajuda providencial durante toda a realizao deste trabalho.

A Profa. Dra. Ftima Regina Machado, pelo apoio e pelo interesse e gentileza em
contribuir e opinar.

Aos Profs. Drs. Geraldo Jos de Paiva e Antonio da Costa Ciampa pelos importantes
comentrios e sugestes feitos no Exame de Qualificao desta dissertao.

Ao CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Brasil)
pela bolsa concedida para a realizao da pesquisa de mestrado.

s secretrias do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e do Trabalho do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, Nalva e Ceclia, pela disponibilidade
e ateno.

A todos os queridos amigos do Inter Psi USP, com quem tenho a honra e a alegria de
compartilhar os desafios da pesquisa em Psicologia Anomalstica.

Ao Prof. Dr. Carlos Alvarado, pelas importantes sugestes de pesquisa e pelo envio de
material relevante ao estudo.

A todos os onze participantes desta pesquisa, sou imensamente grato pela gentileza,
pacincia e esprito de ajuda. Sem a sua colaborao, este trabalho no seria possvel.

Aos dirigentes das duas casas espritas, Centro Esprita Paschoal Trvelle e Centro
Esprita Ismael, pela receptividade e auxlio prestados.

Ao meu grande amigo Gustavo Henrique da Purificao, o Barcamor, pela indicao
dos centros espritas.

Ao colega Vitor Moura, pela gentil troca de informaes e material para a pesquisa.

A minha famlia: minha mezinha Denise, Henrique, Fabio, Renato e Josi. A todos
agradeo pelo incentivo e pelo enorme carinho.

E, finalmente, a Maria de Ftima Fernandes, meu amor, a quem sou especialmente grato
pela presena iluminada em minha vida, pelo carinho, pacincia e pela enorme colaborao
em diversos momentos desta dissertao.


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RESUMO

Este estudo investiga os usos e sentidos das crenas e experincias paranormais na
construo da identidade de mdiuns espritas por meio de pesquisa qualitativa Histria de vida
(entrevista), aliada coleta de material etnogrfico / observacional. O estudo teve como bases o
modelo proposto por Ciampa (1987) para o estudo da identidade e as categorias de anlise
desenvolvidas em um estudo exploratrio prvio realizado pelo autor (Maraldi, 2008). Os dados
para a pesquisa foram coletados de (11) sujeitos, acima de 18 anos, que tm significativa relao
pessoal e grupal com crenas e prticas medinicas semanais em dois centros espritas da cidade de
So Paulo. A partir da anlise do material coletado chegou-se a trs usos fundamentais da
mediunidade na formao da identidade: 1) a mediunidade como projeto de vida; 2) a mediunidade
como ocultao e revelao e 3) a mediunidade como ideologia. Foram explorados ainda aspectos
fenomenolgicos como o incio das manifestaes medinicas, tipos de experincia, estado de
conscincia durante as atividades no centro e contedo das experincias. Defende-se um modelo de
retroalimentao (feedback) para as relaes entre crena e experincia. So levantadas
interpretaes sobre aspectos afetivos e inconscientes envolvidos nos relatos, bem como sobre o
papel do grupo na construo das experincias. Destaca-se a importncia do estudo das experincias
anmalas para o campo da Psicologia Social e para uma compreenso mais alargada das
transformaes identitrias.


Palavras-chave: identidade, espiritismo, paranormais, psicologia social.









8

ABSTRACT

This study investigates the uses and meanings of paranormal beliefs and experiences in
the construction of spiritist mediums identity by means of qualitative research approach life history
(interview), in addition to the collection of ethnographic material. The study was based on the
model proposed by Ciampa (1987) and considered the categories of analysis developed in a
previous exploratory study conducted by the author (Maraldi, 2008), using the same theoretical
framework. Data for the study were collected from (11) subjects, aged over 18, who have
significant relationship with practices involving elements of paranormal belief, such as
mediumship, in two spiritist centers of Sao Paulo. From the analysis of the collected material was
reached three fundamental uses of mediumship in the formation of identity: 1) mediumship as a life
project, 2) mediumship as a way to veil or unveil identity and 3) mediumship as ideology. Besides
these categories, were explored phenomenological aspects such as: the beginning of mediumship,
the types of experience, state of consciousness during the activity and content of experiences. The
author advocates a model of feedback for the relationship between belief and experience and raise
interpretations concerning affective and unconscious aspects involved in the mediums reports, as
well as on the groups influence in the construction of experiences. The author concludes pointing
out possible limitations of the research, its future developments and the importance of such matters
to the field of social psychology.

Keywords: identity, spiritism, paranormal, social psychology.













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LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Estrutura geral da dissertao .........................................................................................43
Quadro 2 Os tipos de sintomas psicolgicos e seus nveis de profundidade ................................124
Quadro 3 Alguns dos principais dados dos participantes .............................................................204
Quadro 4 Principais tipos de mediunidade relatados pelos participantes .....................................227
Quadros 5 e 6 Tempo de atividade dos participantes nos centros espritas ..................................230
Quadro 7 Adeses religiosas anteriores (ou complementares) ao Espiritismo ............................300
Quadro 8 Padres de relacionamento dos mdiuns com as figuras parentais ..............................307
Quadro 9 Temticas relacionadas morte e os respectivos sentimentos suscitados nos
participantes .....................................................................................................................................339
Quadro 10 Postura do cnjuge quanto adeso religiosa dos participantes ................................393

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Formas de automatismo total, da mais rudimentar a mais complexa.............................123
Figura 2 Os diferentes mbitos de anlise abrangidos na avaliao dos dados.............................216
Figura 3 Pinturas medinicas........................................................................................................240
Figura 4 Retrato medinico de uma das freiras que acompanhariam I.Z......................................243
Figura 5 Atmosfera das sesses espritas...................................................................................255
Figura 6 Desenho de I.Z retratando uma viso que teve pela manh............................................259
Figuras 7, 8, 9 e 10 Desenhos automticos de I.Z.........................................................................269
Figuras 11 e 12 Exemplos de desenhos automticos.....................................................................270
Figuras 13 e 14 Desenhos medinicos de V..................................................................................270
Figura 15 Philip.............................................................................................................................270
Figura 15b Etapas gerais da psicognese dos espritos.................................................................280
Figura 16 Dimenses (ou nveis) de anlise dos dados.................................................................285
Figura 17 Modalidades e perspectivas temporais da ressignificao............................................325
Figura 18 Modelo explicativo preliminar das relaes entre auto-estima/autoconceito, fenmenos
dissociativos e crena paranormal na pintura medinica.................................................................351
Figuras 19 e 20 Trabalhos no medinicos de I.Z.....................................................................353
Figuras 21 e 22 Desenhos medinicos de I.Z................................................................................354
Figuras 23 e 24 Desenhos medinicos de I.Z................................................................................355
Figura 25 O tero de I.Z............................................................................................................356
Figuras 26 e 27 Notas musicais.....................................................................................................357
Figuras 28 e 29 Damas antigas......................................................................................................359
Figura 30 Desenho medinico de S...............................................................................................368
Figuras 31 e 32 Exemplos de formas circulares nos desenhos de S..............................................368
Figura 33 Desenho medinico de S. com sobreposio de formas circulares e quadrilteras......370
Figura 34 A borboleta................................................................................................................371
Figura 35 A dimenso vertical e horizontal da identidade na sesso medinica .........................372





10

SUMRIO

Apresentao ....................................................................................................................................12
Histrico pessoal do problema .................................................................................................13
Definio do campo e do objeto de estudo ...............................................................................18
Questo da pesquisa e justificativa............................................................................................30
Objetivos da pesquisa ...............................................................................................................42
Estrutura geral da dissertao ...................................................................................................43

Parte Um Reviso da Literatura .................................................................................................46

1 Uma Introduo Crtica Psicologia das Crenas Paranormais ..........................................47
1.1 Aspectos scio-culturais da crena paranormal ..................................................................51
1.2 Variveis cognitivas e funes psicodinmicas da crena paranormal ..............................62
1.2.1 Testes e medidas de inteligncia ..........................................................................63
1.2.2 Psicopatologia .....................................................................................................66
1.2.3 Atribuio de causalidade ...................................................................................71
1.2.4 Fatores emocionais e processos inconscientes ....................................................73
1.2.5 Educao cientfica ..............................................................................................76
1.2.6 Traumas de infncia .............................................................................................80
1.3 Concluso ...........................................................................................................................82

2 Mediunidade: Perspectivas Scio-histricas e Religiosas ......................................................86
2.1 O advento do Espiritualismo moderno e do Espiritismo ....................................................89
2.2 A trajetria inicial do Espiritismo no Brasil .......................................................................98
2.3 A mediunidade segundo o Espiritismo .............................................................................105

3 Mediunidade e Psicologia ........................................................................................................116
3.1 Os pioneiros da pesquisa sobre a mediunidade ................................................................120
3.1.1 Pierre Janet ........................................................................................................121
3.1.2 Frederic Myers ...................................................................................................128
3.1.3 William James ....................................................................................................133
3.1.4 Thodore Flournoy ............................................................................................137
3.1.5 Carl Jung ...........................................................................................................146
3.2 Perspectivas atuais: do intrapsquico ao psicossocial .......................................................152
3.3 Concluso .........................................................................................................................162

Parte Dois Referencial Terico e Mtodo .................................................................................163

4 Identidade .................................................................................................................................164
4.1 Ciampa: a identidade como metamorfose .........................................................................171
4.2 Habermas: socializao e desenvolvimento identitrio ....................................................181
4.3 Identidade religiosa: contribuies da Psicologia da Religio .........................................191
4.3.1 Sundn: uma teoria dos papis religiosos .........................................................193
4.4 Concluso .........................................................................................................................197


11

5 Mtodo ......................................................................................................................................198
5.1 Descrio dos participantes e critrios de recrutamento ...................................................199
5.2 Coleta de dados .................................................................................................................203
5.3 Material .............................................................................................................................207
5.4 Consideraes ticas .........................................................................................................208
5.5 Centro Esprita Ismael: histrico e principais atividades ..................................................209
5.6 Centro Esprita Paschoal Trvelle: histrico e principais atividades ...............................212
5.7 Procedimentos de anlise dos dados .................................................................................214

Parte trs Resultados, Anlises e Concluso ............................................................................219

6 Aspectos fenomenolgicos das Experincias Medinicas ....................................................220
6.1 A descoberta da mediunidade .......................................................................................221
6.2 O desenvolvimento medinico .........................................................................................230
6.3 A sesso esprita ................................................................................................................246
6.4 A psicognese dos espritos ..............................................................................................265
6.5 Concluso .........................................................................................................................282

7 A Mediunidade como Projeto de Vida ...................................................................................284
7.1 A converso ao Espiritismo ..............................................................................................297
7.2 A funo mtica .................................................................................................................313
7.3 A grande ausncia .............................................................................................................334

8 A Mediunidade como Ocultao e Revelao .......................................................................342
8.1 A segunda escola ..............................................................................................................346
8.2 O pronto atendimento ....................................................................................................360
8.3 Os mecanismos de reposio institucional .......................................................................371
8.4 Concluso .........................................................................................................................384

9 A Mediunidade como Ideologia ..............................................................................................385
9.1 A memria da perseguio ...............................................................................................386
9.2 O padre, o preto velho e o pastor ......................................................................................395
9.3 Um psiclogo no centro esprita .......................................................................................405

10 Concluso .................................................................................................................................419

Referncias .....................................................................................................................................430

Apndices (CD-ROM) ...................................................................................................................454



12

Apresentao






















13

Histrico Pessoal do Problema


O que se espera de uma dissertao de mestrado? Essa uma das perguntas que me fiz
anteriormente e durante o processo de confeco destas pginas. Muitas so as respostas
imaginveis a essa indagao, cada qual com seus erros e acertos. Talvez se diga, por exemplo, que
uma boa dissertao pressupe exposio lgica e reflexiva coerentes, pelas quais se consiga avaliar
o nvel de argumentao, interpretao e julgamento pessoal do autor sobre determinado tema de
seu interesse e investigao. Espera-se de mim, provavelmente, que eu seja capaz de me colocar
como sujeito crtico, de pensar e avaliar, tanto quanto possvel, o prprio curso de meu raciocnio
enquanto me dedico atividade cientfica de elaborar um projeto de pesquisa e coloc-lo em
prtica. Eu poderia faz-lo ponderando cada passo cuidadosamente, ou poderia, qui, negligenciar
aspectos importantes desse processo; da a enorme relevncia atribuda ao papel do orientador no
direcionamento da pesquisa, na diminuio de possveis expectativas infundadas do orientando, no
estmulo s suas boas propostas e intervenes.
Todavia, mesmo tendo em vista tais requisitos, encontro-me suficientemente acautelado
quanto ao fato de que produzir conhecimento cientfico no atividade que se possa aprender e
amadurecer to rapidamente ou de forma to certa e inequvoca quanto nos quer convencer a viso
mgica dos filmes de fico cientfica, ou da mdia, de uma maneira geral. H pesquisadores que
passam sua vida inteira realizando estudos cientficos, perscrutando os meandros e dificuldades que
envolvem, no raras vezes, o trabalho de pesquisa acadmica, e os quais chegam sua velhice,
certos de que ainda h muito mais a ser conquistado e aprendido. Suas certezas talvez sejam poucas
e suas convices menores do que quando se iniciaram nessa trajetria. Mas esto, certamente, mais
atentos quanto aos eventuais obstculos que caracterizam esse tipo de trabalho, alm de mais aptos
a julgar seu prprio percurso argumentativo na medida em que desenvolvem uma compreenso
mais acurada do fazer cientfico, em que diminuem a onipotncia costumeira aos iniciantes
ainda um tanto desorientados quanto aos limites entre o possvel e o inatingvel e na medida
tambm em que reconhecem provavelmente mais do que antes o quanto a cincia representa, em
ltima instncia, um empreendimento humano, e no uma verdade transcendente que se nos impe
de modo absoluto.
Trata-se de um empreendimento humano de espantosas propores, diga-se de
passagem, mas no menos fadado aos equvocos de nossa prpria espcie, s iluses e limitaes de
14

nosso pensamento (ainda que este se apresente, por vezes, de uma magnitude impressionante) e s
condies sociais, econmicas e polticas em que nos encontramos imersos, sempre passveis de
afetar ideologicamente o conhecimento tal como formalizado em termos cientficos (sem considerar
ainda, evidentemente, as condies especficas de vida de um dado cientista; as constantes
intromisses do sujeito psicanaltico sobre o sujeito epistemolgico). O fazer cientfico deve
envolver uma considerao cuidadosa de cada um desses elementos, mas nunca estamos totalmente
isentos de suas influncias, sobretudo, quando damos ainda os primeiros passos. Dito isso, quase
desnecessrio afirmar que me encontro, at o presente momento, entre os iniciantes, e considero
esta dissertao um exerccio aos meus primeiros vos, o qual, no obstante, devo assumir com
comprometimento e dedicao, na difcil tarefa acadmico-cientfica de conciliar criatividade e
disciplina, teoria e prtica. Espero ser relativamente bem sucedido nas linhas que se seguem.
Mas antes de dar prosseguimento, eu no poderia deixar de esclarecer minhas razes
quanto escolha que fiz de um tema ao mesmo tempo to controverso e curioso quanto o das
experincias paranormais, tema perifrico, eu diria, em relao aos assuntos convencionalmente
aceitos dentro da Psicologia. Se desejo tornar claro o meu raciocnio, preciso viabilizar as condies
para o entendimento daqueles fatores pessoais que desencadearam minha escolha por esse e no
outro assunto, o porqu de ele ser to significativo para mim, no s enquanto objeto de
investigao, mas a mim como pessoa. Caso contrrio, haveria uma lacuna significativa em meus
argumentos, um pensamento incompleto, truncado. Se outrora defendi que a cincia um
empreendimento humano, social e, portanto, intersubjetivo, sinto ser meu dever compartilhar com
os demais, ainda que sinteticamente, algumas das minhas razes humanas para o estudo do
paranormal.
Comeo dizendo que nasci em uma famlia esprita. Hoje, nem todos os meus familiares
prximos pertencem a tal religio e eu mesmo j no freqento centros espritas como o fazia anos
atrs, na condio de um adepto dessa doutrina religiosa. Todavia, trata-se de uma informao
importante em relao ao meu interesse pelo paranormal, pois desde muito cedo fui educado
segundo os valores espritas e cristos, acreditando numa vida aps a morte e na comunicabilidade
entre vivos e mortos. Outro dado importante: minha prpria me atua como mdium,
aproximadamente desde a poca em que nasci. Sua influncia na minha escolha por esse tema
fundamental, pois me lembro de acompanh-la, ainda bem pequenino, em suas atividades e visitas a
centros espritas. Eu a vi muitas vezes incorporando espritos e ensinando o Evangelho segundo o
Espiritismo de Allan Kardec. Contribu por quatro anos, na minha adolescncia, como palestrante,
15

em um centro esprita por ela fundado (hoje fechado). Tive, enfim, por alguns anos, um
considervel engajamento no movimento esprita; estudei e ensinei a doutrina em que fui educado,
embora no fosse mdium e embora jamais tenha passado por uma experincia que considerasse
como prova irrefutvel, ainda que pessoal, das crenas que havia adotado.
Na infncia, meu interesse pelo Espiritismo era diminuto; as questes religiosas e
filosficas que viriam a me entusiasmar na adolescncia ainda eram pouco importantes para mim e
em quase nada me inquietavam. Mas um acontecimento arrasador iria finalmente despertar minha
ateno para essas questes, de modo mais pronunciado. Em 1997, meu pai veio a falecer em
decorrncia de um cncer fulminante. Tal fato abalou no apenas a mim, como a todos em minha
famlia, surpreendidos pela morte inesperada de algum a quem amvamos e a quem
considervamos o esteio de nossa famlia. Com o seu falecimento, tivemos de nos reorganizar
completamente, tanto em termos materiais quanto emocionalmente. Um acontecimento de tais
propores acaba por mobilizar, sem dvida, uma srie de reflexes e questionamentos sobre o
sentido da vida e da morte. O sentimento de esperana, de reencontrar um dia aqueles que j se
foram tantas vezes apregoado pelo Espiritismo serviu-nos, de qualquer maneira, como um eficaz
consolo naquele momento to difcil. No penso que essa tenha sido a nica causa ou fora motriz
por detrs de todo o meu interesse posterior em temas paranormais, mas certamente houve, em
decorrncia disso, um incremento e uma motivao a mais para a elucidao desses temas.
O meu grande entusiasmo pelo paranormal emergiu realmente por volta dos 15 anos.
Na escola, eu definitivamente no era um aluno muito dedicado aos estudos. No encontrava em
nada daquilo que estudava um sentido maior, um sentimento de realizao. Curiosamente,
alcanaria esse sentimento ao ler com mais ateno aqueles velhos livros espritas que mantnhamos
em casa e para os quais eu no havia dado a devida considerao antes. Ao mesmo tempo, passei a
visualizar a intrnseca relao que tais assuntos possuam com a filosofia e a cincia, e foi s ento
que o meu interesse propriamente dito pelos estudos despertara. Descobri que certas questes
existenciais, anteriormente nebulosas e intrigantes para mim, poderiam ser estudadas de modo mais
rigoroso, pelas suas implicaes filosficas; que elas poderiam ser debatidas num nvel mais
complexo e abstrato, e me senti fascinado, enfim, por aquela experincia. Eu ainda no conhecia
suficientemente bem o que era cincia ou fazer cientfico a no ser pela viso mgica da j citada
fico-cientfica mas de tudo que havia estudado, eu estava convicto agora de que gostaria de me
dedicar mais assiduamente compreenso de temas como o sentido da vida e da morte, a possvel
16

existncia de faculdades ou dons desconhecidos no ser humano, dentre outros assuntos gerais e
abstratos que precocemente passaram a me preocupar o raciocnio.
Em 2004, adentrei a faculdade de Psicologia. Fui levado por essa escolha,
primeiramente, pela leiga acepo que nutria da Psicologia como cincia da alma, tendo logo
associado tal concepo s minhas prprias crenas religiosas. Inicialmente interessado em seguir o
caminho da Msica arte a que me dedico desde os 13 anos de idade dela desisti como via
principal de sobrevivncia pelo receio de no me firmar profissionalmente. Por outro lado, sentia
que na arte no encontraria totalmente as respostas para as perguntas intelectuais que comeavam a
me estimular. Impulsionado pela famlia para uma escolha que fosse no apenas intelectual ou
afetivamente interessante, mas tambm minimamente rentvel, decidi pela Psicologia ao invs de
Filosofia que considerava, naquela poca, rea pouca vantajosa frente aos meus anseios de
independncia financeira. E creio ter feito a escolha acertada ao me formar como psiclogo (ao
menos intelectual e afetivamente...).
Durante a graduao, no encontrei a receptividade esperada com relao aos temas de
meu interesse. A maior parte de meus professores tinha tais assuntos religiosos e paranormais como
pseudocientficos e at mesmo prejudiciais ao correto exerccio da profisso de psiclogo. Quase
todos temiam que uma coisa fosse misturada inadvertidamente outra, e no sem alguma razo.
Nesse meio tempo, contudo, fui refinando a concepo que fazia de minhas prprias crenas; tornei-
me, por influncia dos estudos psicolgicos, muito mais crtico frente ao Espiritismo. A mudana se
processou lenta e gradualmente; quando me dei conta, os antigos referenciais religiosos j no
bastavam para explicar a gama variada de experincias pessoais que havia tido em centros espritas,
observando diferentes mdiuns. Via agora que muitos daqueles fenmenos sugeriam outras
possibilidades explicativas, as quais me pareceram bem mais razoveis. Do interesse inicialmente
religioso e filosfico, saltei ento para uma abordagem cientfica, menos atrelada a um
comprometimento com as crenas em que fui educado. A despeito de boa parte dos espritas
acreditarem que suas crenas so altamente cientficas, vejo agora que tal afirmao um tanto
mais parcial do que eu gostaria de admitir inicialmente.
Num primeiro momento, essa coprnica reviravolta em meu modo de pensar e me
relacionar com o mundo, e em minha prpria identidade como esprita e religioso, suscitou-me
medo e desorientao. Pude aos poucos vencer tais sentimentos, conforme re-elaborava os
fragmentos da antiga viso de mundo religiosa na qual me constitu enquanto pessoa at a
adolescncia, e conforme adquiria um senso maior de liberdade e entusiasmo para criar e buscar
17

meu prprio caminho de relacionamento com a vida, ao invs de permanecer vinculado, doravante,
a perspectivas filosficas ou religiosas previamente disponveis. A doutrina esprita havia sido para
mim como uma frmula da qual me utilizara para acessar e resolver uma srie de problemas
pessoais e conceituais com os quais tive de lidar na passagem da adolescncia para a vida adulta.
Se, por um lado, j no detinha agora o conforto das respostas estabelecidas, sentia-me apto, por
outro, a me aventurar numa busca por novas possibilidades de ser e de agir. Como num processo
fluido de metamorfose do qual falaremos com frequncia no decorrer deste trabalho j no me
sentia obrigatoriamente arraigado a uma viso de mundo especfica. A Cincia, para mim, no se
apresentara como alternativa a um sistema metafsico que deveria ser abraado tal como antes,
seno como um eficaz instrumento auxiliar de navegao nesse desafiante e tortuoso processo de
desbravamento da vida, seja num nvel profissional ou pessoal.
Em 2006, conheci por intermdio de uma amiga da graduao o Inter Psi Grupo de
Estudos em Semitica, Interconectividade e Conscincia da PUC-SP (agora com sede na USP e
com novo nome). Soube, inicialmente, que l se pesquisavam experincias Psi ou
parapsicolgicas, e fui muito bem recebido, desde o primeiro momento, pelo professor Wellington e
sua esposa Ftima, coordenadores do grupo, bem como pelos demais integrantes. Logo verifiquei
que a parapsicologia a que se dedicavam no era aquela tantas vezes vinculada ao charlatanismo
ou difuso de prticas e crenas religiosas, esotricas ou ocultistas. Havia finalmente encontrado
um local em que essas experincias estavam sendo estudadas de modo srio e cientfico. A
participao nas reunies do grupo me abriu novas perspectivas, e me senti seguro para prosseguir
com meu intuito de investigar, agora sustentado em bases mais rigorosas, as experincias que h
tanto tempo me haviam intrigado e interessado. Aps a realizao de um estudo exploratrio para a
minha monografia de concluso de curso em Psicologia (Maraldi, 2008) fui encorajado pelo
professor Wellington e pelos demais colegas do Inter Psi a tentar o mestrado na USP e aqui estou.
Minha atual postura diante das experincias paranormais bem distinta daquela a que
me dediquei da infncia at a adolescncia. Sou hoje um buscador, e no tenho respostas prontas e
acabadas sobre esse tipo de fenmenos como tinha anos atrs. Recomecei do ponto de partida, e
estou refazendo meu caminho pela via da cincia. Permaneceram, certamente, a curiosidade e a
paixo pelo tema ao mesmo tempo controverso e instigante da paranormalidade, e suas muitas
implicaes para a vida humana. Hoje, guardo o sonho de seguir uma carreira acadmica que
integre tanto o trabalho docente como a pesquisa cientfica e a prtica clnica sonho do qual faz
18

parte esta dissertao, e por meio da qual pretendo assumir em breve, se bem sucedido, o papel de
mestre.
Minha trajetria de vida, inicialmente despreocupada e descomprometida com questes
de ordem existencial (infncia); num segundo momento, religiosamente engajada (adolescncia) e
hoje, com um enfoque acadmico-cientfico (vida adulta), prevenir-me- (assim espero) pela
prpria pluralidade de caminhos que segui e aos quais fui submetido dos extremismos ideolgicos
to comuns nesta rea de investigao, em que uns pendem facilmente, ora para o ceticismo
pseudocientfico e dogmtico, ora para a aceitao acrtica e irrestrita das crenas paranormais. No
obstante, sou extremamente grato a tudo que aprendi e passei na condio de esprita. Sem o
entusiasmo que as questes espirituais me suscitaram no passado (e ainda suscitam hoje, de certa
forma) eu talvez no estivesse agora escrevendo estas linhas. Eu poderia certamente dizer,
parafraseando uma citao de J ean Piaget, que [a religio] tem a sua razo de ser e deve-se mesmo
reconhecer que todo homem que no passou por ela incuravelmente incompleto
1
.


Definio do campo e do objeto de estudo


O tema desta pesquisa tem como base nossa insero no Laboratrio de Psicologia
Anomalstica e Processos Psicossociais da USP o Inter Psi voltado investigao cientfica de
experincias alegadamente paranormais a partir de um referencial interdisciplinar. O Inter Psi tem
como uma de suas principais propostas o estudo dos fatores psicolgicos e sociais envolvidos na
assuno de determinadas crenas e experincias ditas paranormais ou anmalas, proposta essa
convergente com nossos prprios objetivos nesta dissertao. O presente trabalho tambm se
fundamenta em um estudo exploratrio realizado pelo autor para o seu trabalho de concluso de
curso em Psicologia (Maraldi, 2008), no qual se investigou elementos das histrias de vida e do
comportamento religioso de duas mdiuns espritas, visando compreenso dos usos e sentidos das
crenas e experincias paranormais na formao da identidade psicossocial. Destarte, a presente
investigao no constitui empresa isolada, mas se insere num esforo mais amplo do autor em
pesquisar o fenmeno da mediunidade por uma perspectiva individual e scio-histrica, fruto de sua
formao como psiclogo social, e de seu interesse pelos aspectos psicolgicos de certas

1
Na frase original, Piaget (1969/1978, p. 68) refere-se filosofia ao invs da religio.
19

experincias religiosas ou supostamente paranormais. Tal interesse tem sido convertido, ao longo
dos ltimos anos, em artigos, trabalhos em parceria e participaes em eventos cientficos sobre o
tema (Fernandes & Maraldi, 2010; Maraldi, 2009a, 2009b, 2010a, 2010b, 2010c, 2010d; Maraldi,
Machado & Zangari, 2010; Zangari & Maraldi, 2009a, 2009b; Zangari, Maraldi & Machado, 2010).
Antes de tudo, cumpre enfatizar que a investigao cientfica das crenas paranormais
no incua ou irrelevante. Reportem-se ou no a uma possvel realidade supranormal ou
metafsica, as vivncias paranormais constituem manifestaes psicolgicas, individuais e coletivas
que, no decorrer dos sculos, tornaram-se centrais, em muitos aspectos, cultura e sociedade. Tais
crenas no so resultado, portanto, de meras preferncias ou valores abstratos; elas tendem a
constituir prticas especficas largamente adotadas pela populao, como a astrologia, as curas
espirituais e a comunicao com os mortos, e parecem influenciar de modo significativo a vida das
pessoas, sua identidade e seu comportamento, sobretudo, aquelas que vivenciam experincias
nomeadas como paranormais ou adotam alguma prtica dessa natureza. o que esperamos
demonstrar, doravante, mais detalhadamente.
Nesta introduo, ser apresentada uma reviso geral do campo extremamente diverso
da Psicologia das crenas paranormais, sendo explicitada a maneira pela qual o presente estudo se
insere nesse contexto e, mais particularmente, no campo das pesquisas psicolgicas sobre as
experincias medinicas, em suas relaes com a Psicologia Social e com o problema da formao
psicossocial da identidade. Em seguida, sero mencionados os objetivos e as justificativas que
embasaram e possibilitaram a realizao deste trabalho, bem como um esboo geral da estrutura da
dissertao, revisando-se os temas a serem abordados em cada captulo.
Ao longo da histria, todas as principais tradies culturais do mundo tm relatado
experincias envolvendo algum tipo de fenmeno considerado paranormal, como telepatia,
clarividncia, premonio ou mediunidade. A autenticidade desses eventos, contudo, permanece
ainda um assunto bastante controverso nos meios cientficos e acadmicos. Em geral, considera-se
que os fenmenos paranormais, se verdicos, so atualmente inexplicveis pela cincia, podendo
violar certos limites cientificamente demarcados percepo humana. A possibilidade desses
eventos realmente existirem no constitui, entretanto, um mero palpite ou opinio arbitrria; ela se
fundamenta, at certo ponto, em evidncias experimentais e nas muitas experincias paranormais
relatadas pelo grande pblico (Irwin, 2003; Radin, 2008).
A Parapsicologia ou Pesquisa Psi , disciplina voltada investigao cientfica das
hipteses em torno da existncia de processos paranormais tem coletado, no decorrer dos anos,
20

informao relevante e substancial atinente a essas experincias (Machado & Zangari, 2007; Irwin,
2003; Radin, 2008). No obstante, restam controvrsias quanto ao fato de a Parapsicologia
constituir um ramo verdadeiramente cientfico. Os parapsiclogos ainda buscam uma teoria diretriz,
capaz de explicar suficientemente as evidncias obtidas em suas pesquisas experimentais, ao passo
em que alguns crticos reclamam da falta de resultados consistentes a favor da existncia de certos
fenmenos paranormais (Irwin, 2003). No Brasil e outros pases, o termo Parapsicologia tem sido
frequentemente associado ao charlatanismo e difuso de prticas pseudocientficas, dado seu uso
inadvertido por parte de pessoas ligadas a atividades religiosas ou esotricas que se auto-intitulam
parapsiclogos com o intuito de promover suas crenas, sem recorrer, entretanto, a critrios
cientificamente validados (Zangari & Machado, 2001; Zangari, 2007).
Mas independentemente do andamento dessas discusses e da prpria investigao
ontolgica relativa s origens ou ao objeto de tais alegaes (Zangari, 2003), o estudo das funes
psicolgicas e sociais das crenas e experincias relacionadas a fenmenos supostamente
paranormais representa, em si mesmo, um esforo legtimo por parte de qualquer estudioso da
Psicologia ou das demais cincias sociais. A popularidade de algumas dessas idias, e a sua enorme
importncia para certos grupos religiosos e/ou tradies esotricas parece sugerir que elas servem a
funes scio-culturais significativas, podendo descortinar uma importante faceta do dinamismo
psquico e cultural. Como diria Tobacyk (1995, p. 44), o estudo psicolgico dessas crenas e
experincias...
...no uma rea incidental, pseudocientfica e superficial da investigao cientfica. As
crenas sobre o paranormal constituema essncia dos grandes sistemas de crena que
dirigematividades humanas individuais e coletivas frequentemente atravs das geraes
[...] A questo mais importante concernente ao estudo das crenas e experincias
paranormais no deveria ser [exclusivamente] estas crenas e experincias refletem
processos verdicos?, mas simo que as crenas e experincias paranormais revelam sobre
a condio humana?
2


Conquanto tais crenas e experincias tenham sido desde sempre relatadas, as pesquisas
de opinio pblica revelam um aumento cada vez maior na incidncia de alegaes envolvendo
fenmenos paranormais. Nos Estados Unidos, o interesse pela paranormalidade cresce em larga
escala, e se constitui hoje como um importante aspecto do imaginrio norte-americano, visvel em
seriados de televiso, filmes e livros best-sellers que abordam temas como mediunidade, detetives

2
importante salientar, todavia, que embora o presente estudo no tenha se comprometido com a verificao da
existncia de processos anmalos / paranormais, tal fato no nos impediu de efetuar, eventualmente, uma abordagem
compreensiva das possveis causas psicossociais e psicodinmicas associadas, quer s experincias relatadas pelos
participantes da investigao, quer aos fenmenos observados diretamente no transcorrer das sesses espritas. Sob esse
aspecto, pode-se dizer que nossa nfase foi mais propriamente psicolgica do que parapsicolgica.
21

psquicos, Poltergeists, vida aps a morte, vida extraterrestre etc. Estima-se, com base em pesquisas
de opinio pblica, que mais de 70% da populao estadunidense adota algum tipo de crena
paranormal (Moore, 2005). A situao norte-americana, contudo, no difere substancialmente da
Gr-bretanha que j conta com cerca de 60 % da populao acolhendo diversas crenas paranormais
(Abc science online, 2006). Algo parecido se pode dizer de crenas especficas como a crena na
mediunidade. Segundo uma pesquisa de opinio norte-americana, mais de 30% da populao
afirmou acreditar na existncia de habilidades medinicas genunas (Newport & Strausberg, 2001).
Lewgoy (2008) tambm aponta, nesse sentido, a grande expanso recente do Espiritismo kardecista
em territrio estadunidense. Em outro estudo, constatou-se que aproximadamente 10% dos
britnicos visitam mdiuns regularmente, quer em busca de mensagens de familiares ou amigos
falecidos, quer para obter algum tipo de aconselhamento quanto a questes de sua vida pessoal
3

(Roe, 1998a).
Parte do interesse generalizado por assuntos dessa natureza remonta dcada de 1960,
poca da chamada revoluo cultural. Tal dcada foi marcada, mormente, pela emergncia da
contracultura, do movimento hippie e de tendncias que culminariam pouco depois no movimento
da New Age, tendo representado um perodo de contestao ao establishment e de grande
curiosidade frente s experincias msticas e ao uso de psicodlicos, sendo ainda caracterizado pela
venda macia de livros relacionados Parapsicologia (Lewis, 2002).
A proliferao ostensiva das crenas paranormais, no s na Europa e nos Estados
Unidos, mas aparentemente em todo o mundo, tm intrigado estudiosos da Psicologia e da
Sociologia, levando-os a buscarem, dentro de uma perspectiva cientfica, os motivos psicolgicos e
psicossociais do envolvimento com o paranormal. Crenas tais como a existncia de vida
extraterrestre, premonies, limpeza de aura etc. bem como as experincias peculiares que quase
sempre as acompanham - experincias fora-do-corpo, regresso a vidas passadas e abduo por
aliengenas, para citar apenas alguns exemplos tm sido objeto de estudo por parte de diferentes
disciplinas como a Psicologia anomalstica, que a rea da psicologia concernente ao estudo e
compreenso de experincias anmalas em termos do conhecimento psicolgico e fisiolgico j
estabelecido (Cardea, Lynn & Krippner, 2001; Zusne & J ones, 1989), e que compreende, como
ramificao sua, o campo da Psicologia das crenas paranormais, dedicado especialmente

3
Uma exceo aos resultados apresentados a reviso de Boy (2002) sobre pesquisas de opinio na Frana, mostrando
que, a despeito do nvel elevado de crena da populao francesa nesses fenmenos, os dados no sustentaram
necessariamente um aumento ou progresso entre 1982 e 2002. provvel tambmque existamdiferenas importantes
dependendo do tipo de crena. Stevenson (2003) mostrara que, apesar da expanso da crena europia na reencarnao
ao longo da segunda metade do sculo XX, os reencarnacionistas ainda so empequeno nmero.
22

elucidao das crenas que defendem a existncia do paranormal e que subsidiam a ocorrncia de
vrias experincias anmalas (Irwin, 1993, 2003; Marks, 1988).
Diversos centros de pesquisa localizados em importantes universidades ao redor do
mundo tm devotado suas investigaes compreenso de tais assuntos, como por exemplo:
- o Anomalistic Psychology Research Unit, na Universidade de Londres:
http://www.goldsmiths.ac.uk/apru/aims.php;
- o Institute for Frontier Areas of Psychology and Mental Health, na Universidade de
Friburgo: http://www.igpp.de/english/welcome.htm;
- o Centre for the Study of Psychological Anomalous Processes, na Universidade de
Northampton:http://www2.northampton.ac.uk/portal/page/portal/SocialSciences/sshome/psycholog
y-homepage/research#csapp;
- a Koestler Chair Unit, no departamento de Psicologia da Universidade de Edimburgo:
http://www.koestler-parapsychology.psy.ed.ac.uk/, dentre outras instituies.
Vrios autores tm se reportado, at agora, a diversos tipos de crenas e experincias
paranormais sem, todavia, fornecer uma descrio detalhada e precisa das mesmas (Lawrence,
1995). H pesquisadores que rejeitam o uso do termo paranormal, ainda que o corpo de
experincias e alegaes por eles investigado possa ser definido como tal. E as definies
disponveis sobre o que ou no paranormal, sobre o que deve ou no adentrar tal categoria de
fenmenos constitui ainda hoje motivo de acirrado debate. Por outro lado, os termos sugeridos em
substituio ao termo paranormal pouco diferem deste se considerados do ponto de vista de seu
significado mais amplo. Os termos supranormal, transpessoal ou anmalo, por exemplo, so
empregados por seus usurios de maneira muito semelhante definio que se d para eventos
paranormais. Ainda assim, nenhum dos trs termos citados atingiu tanta popularidade e se
disseminou to rapidamente pela linguagem comum quanto a palavra paranormal e talvez por
essa mesma razo tenha sido tantas vezes substituda em muitos estudos cientficos, que
procuravam refugiar-se de eventuais conotaes pejorativas atribudas ao termo, visto quase sempre
como expresso imediata de charlatanismo e pseudocincia.
A definio clssica, adotada pelos parapsiclogos, refere-se apenas aos fenmenos que
concernem prpria investigao parapsicolgica: a chamada percepo extra-sensorial ou ESP,
do ingls Extra-Sensory Perception, que inclui a telepatia, a precognio e a clarividncia e a
psicocinese ou PK, do ingls psychokinesis que engloba fenmenos de efeitos fsicos gerados
pela ao direta da mente sobre o meio, recorrendo-se a supostas capacidades ou poderes
23

paranormais. Os parapsiclogos tendem a incluir ainda as curas espirituais, as experincias fora-do-
corpo, as experincias de quase-morte e demais experincias relacionadas crena na sobrevivncia
da alma aps a morte (Zangari, 2007). Contudo, a participao de investigadores no-
parapsiclogos em pesquisas sobre crenas paranormais como psiclogos e socilogos parece
ter sido responsvel por uma extenso significativa do conceito de crena paranormal
4
. Na viso
desses pesquisadores, o termo paranormalidade no se restringe aos processos parapsicolgicos,
mas se expande para todas as principais formas de crena religiosa, mstico-esotrica e supersticiosa
inaceitveis de um ponto de vista cientfico (Irwin, 2003). Um dos argumentos levantados a favor
dessa expanso conceitual o de que pelo menos alguns dos principais processos psicossociais
subjacentes ao endosso dessas diferentes formas de crena seriam, basicamente, os mesmos (Goode,
2000; Irwin, 2003; Northcote, 2007).
De fato, tanto religiosos quanto no-religiosos que acreditam no paranormal podem vir
a compartilhar determinadas crenas como a vida aps a morte, as curas espirituais e a capacidade
de alguns indivduos em prever o futuro, muito embora a interpretao dada a esses fenmenos
varie conforme o posicionamento do indivduo (Flannely et al., 2006; Goode, 2000). Na Bblia, por
exemplo, so numerosos os relatos de eventos paranormais, como sonhos premonitrios, vises
profticas e curas cientificamente inexplicveis (Sparks, 2001). Estudos mostram igualmente que,
tanto as crenas paranormais quanto as crenas religiosas serviriam para reduzir a ansiedade em
relao morte (Persinger & Makarec, 1990; Tobacyk, 1983a). Por sua vez, parece ser mais fcil a
alguns religiosos acreditarem em fenmenos paranormais do que algum que no pertena a uma
religio (Orenstein, 2002), conquanto tal afirmativa no seja sempre generalizvel.
Malgrado essas correlaes, vrios autores defendem uma incompatibilidade entre
determinadas crenas paranormais e religiosas. Emmons e Sobal (1981b), assim como Persinger e
Makarec (1990) aventam a hiptese de que a crena paranormal funcionaria como uma substituta da
crena religiosa; isto , o interesse por assuntos paranormais cresceria medida que a assuno das
crenas religiosas diminui. Argumenta-se que o vazio deixado pelo declnio de instituies
religiosas tradicionais, que costumavam pautar os valores e as crenas adotadas culturalmente, pode

4
Talvez parea confuso o emprego do termo no-parapsiclogo no contexto da frase, visto que o campo da Parapsicologia ainda
tido, por muitos, como uma ramificao exclusiva da Psicologia. Embora no se questione aqui a evidente e intricada relao entre
essas duas reas do conhecimento, deve-se salientar tambmque a Parapsicologia tem sido desde o incio umcampo eminentemente
interdisciplinar, para o qual contribuemno apenas psiclogos, mas igualmente fsicos, bilogos, antroplogos etc. Nesse sentido,
portanto, a designao de no-parapsiclogo deve ser entendida aqui como se referindo 1) a pesquisadores no familiarizados com
as pesquisas que investigama existncia de possveis fenmenos paranormais (e que, geralmente, no realizamestudos nessa rea),
ou 2) a pesquisadores que, conquanto familiarizados com o campo, preferem se restringir a uma abordagem das variveis
psicolgicas e sociolgicas das crenas e experincias supostamente associadas a esse tipo de fenmenos, semadentrar as discusses
relativas ocorrncia de processos efetivamente paranormais por trs dessas alegaes.
24

ter sido parcialmente preenchido por formas alternativas de crena. Ainda em relao
incompatibilidade entre crenas religiosas e paranormais, Sparks (2001) argumenta que muitas das
crenas paranormais no so endossadas por religiosos, sendo at totalmente rejeitadas, sobretudo,
aquelas que contrariam dogmas j estabelecidos como a crena na cartomancia ou na
reencarnao, condenadas por catlicos fundamentalistas. Sparks tambm assinala o fato de o
objeto de muitas crenas religiosas no ser passvel de verificao emprica, resultando sua adeso
muito mais de uma questo de f, enquanto certos fenmenos supostamente paranormais tm sido
testados em laboratrio como a percepo extra-sensorial ou a psicocinese, em experimentos de
Parapsicologia.
Markovsky e Thye (2001) tambm salientaram a importncia de se diferenciar
alegaes vagas (ou evidncia anedtica) de supostos eventos paranormais das pesquisas srias no
campo das anomalias cientficas. Como nos lembra o socilogo Erich Goode (2000, p. 137), h uma
considervel distncia entre os resultados obtidos por meio de experimentos rigorosos conduzidos
no contexto da Parapsicologia e da Psicologia Anomalstica e a imagem que popularmente se faz
das alegaes de eventos paranormais:
Muitas pessoas imaginam gurus levitando, clarividentes telepticos infalveis,
espiritualistas que podem derreter cnceres com umtoque de mo, mentes que podem
entortar uma arma laser. A assertiva dos parapsiclogos de obterem resultados
experimentais que fogemda chance estatstica no o que o pblico tememmente quando
poderes psquicos so discutidos ou retratados. O campo da Parapsicologia ocupa um
territrio emalgumlugar entre o esteretipo pblico e o ideal cientfico.

Apesar de muitos autores terem criticado a amplitude terminolgica estabelecida para o
conceito de crena paranormal, ou mesmo terem encontrado diferenas relevantes entre as crenas
religiosas e paranormais alm de estudos sugerindo a ausncia, algumas vezes, de uma conexo
emprica direta entre elas
5
as duas categorias de crena tm se influenciado mutuamente, e sua
relao permanece uma rea fecunda para investigaes, o que parece justificar a incluso de certas
idias religiosas na categoria mais ampla das crenas paranormais (Irwin, 2003; Tobacyk, 1995).
Essa inter-relao constatada pelas pesquisas entre crenas paranormais e religiosas mostra-se
particularmente visvel no caso das experincias medinicas estudadas nesta dissertao as
quais poderiam efetivamente encaixar-se tanto numa como noutra das duas categorias de crena
mencionadas. O Espiritismo um exemplo de doutrina religiosa que sintetiza, em seu bojo,

5
Na pesquisa de Mears e Ellison (2000) sobre consumo de produtos New Age em uma amostra de texanos, nos Estados Unidos,
constatou-se, por exemplo, que fatores de adeso religiosa individual ou comunitria nenhuma interferncia exerciam,
estatisticamente, no consumo (significativo) desses produtos por parte dos respondentes.
25

elementos de variadas crenas e sistemas filosficos, paranormais e religiosos (Hess, 1991). Nas
palavras de Goode (2000, p. 4):
Ao longo das ltimas dcadas, vrios sistemas de crena paranormal tornaram-se
alternativas, substitutos, ou mesmo suplementos para religies mais convencionais.
Recentemente, algumas crenas paranormais foram incorporadas ou mescladas com
religies tradicionais e vice-versa.

Ademais, de se ressaltar que boa parte dos estudos nesse campo pressupe uma
ligao entre crena paranormal e religiosa no apenas em mbito conceitual, mas na construo e
utilizao de seus prprios instrumentos metodolgicos. Sendo que a maioria das pesquisas sobre
crena paranormal at agora de natureza quantitativa, utilizando-se para tanto de inventrios com
itens estatisticamente discriminveis, outra perspectiva adotada consiste em se definir tais crenas
tomando por base os itens que constituem a escala aplicada (Irwin, 1993). Dentre os instrumentos
de avaliao das crenas paranormais, o mais comumente empregado , sem dvida, a Escala de
Crena Paranormal (ou PBS - Paranormal Belief Scale), desenvolvida por Tobacyk e Milford
(1983) e revisada posteriormente por Tobacyk (2004). A PBS possui sete subescalas que incluem:
a crena em Psi / processos anmalos (telepatia, clarividncia etc.), a crena na feitiaria,
superstio, espiritualismo, premonio e a crena em formas extraordinrias de vida (ex: criaturas
criptozoolgicas). Os autores incluem tambm as crenas religiosas tradicionais, como uma
categoria especfica de crena paranormal, referindo-se, mormente, quelas de origem judaico-
crist.
At este ponto temos nos referido prioritariamente a crenas, sem nos preocuparmos
com a diferenciao proposta por alguns autores entre crena, experincia e fenmeno, elementos
os quais, embora profundamente imbricados, no seriam plenamente redutveis um ao outro, ao
menos conceitualmente. Ao longo da nossa explanao, temos nos utilizado vez ou outra desses
conceitos sem lhes fornecer, entretanto, uma descrio mais minuciosa. Veremos, doravante, que a
diferenciao entre eles tende a se mostrar, em alguns casos, mais nebulosa do que se poderia
imaginar de incio. Tomaremos como base a definio adotada por Berenbaum, Kerns e Raghavan
(2000, p. 27):
Ns definimos experincias como algo mais amplo do que meras percepes sensoriais.
Elas [experincias] podem ou no incluir percepes sensoriais, ainda que todas as
percepes sensoriais registradas pela conscincia sejam experincias. Experincias
referem-se vivncia efetiva de eventos ou fenmenos e envolvem a soma total do
mundo fenomenolgico de umindivduo. Crenas so a informao cognitiva que um
indivduo adota sobre a existncia de umfenmeno. Umindivduo pode adotar crenas
peculiares, mas nunca ter experincias peculiares. Por outro lado, umindivduo pode ter
uma experincia peculiar, mas no endossar nenhuma crena peculiar.

26

Embora bastante til e objetiva, a distino entre crena e experincia estabelecida pelos
autores mencionados peca, entretanto, em dois aspectos: 1) no no esclarecimento do que vem a ser
exatamente informao cognitiva quando se referem s crenas; e 2) na desconsiderao
simplificadora daquelas ocasies empricas em que as fronteiras entre esses trs construtos (crena,
experincia e fenmeno) no so to claras ou definidas. No primeiro caso, precisamos saber se os
autores entendem o conceito de cognio no sentido mais amplo de uma apreenso do mundo e da
realidade, no apenas perceptiva ou intelectual, mas tambm emocional, intuitiva etc., ou se o
entendem num sentido estritamente perceptivo-intelectual isto , no que concerne ao estudo de
certas funes mentais geralmente associadas ao processamento da informao, como ateno,
memria, raciocnio, atribuio de causalidade etc. A maior parte dos estudos revisados tende a
adotar esta ltima interpretao (French e Wilson, 2007), o que parece ser o caso tambm dos trs
autores supracitados, conquanto no negligenciem o fato de as crenas paranormais envolverem, em
sua composio, mais do que somente funes cognitivas (cf. Captulo Um, Funes Cognitivas e
Psicodinmicas da Crena Paranormal). Quanto ao segundo aspecto, imperioso lembrar que a
diferenciao entre crena, experincia e fenmeno nem sempre to evidente ou fcil de
averiguar. Berenbaum, Kerns e Raghavan (2000) recorrem ao critrio de que, quando se trata de
uma experincia, ao invs de uma simples percepo sensorial, o indivduo lhe atribui um sentido,
um significado. Do contrrio, a percepo no teria para ele grande importncia e poderia at
mesmo ser ignorada. O conceito de crena, por seu turno, implicaria a aceitao da veracidade
daquela experincia exemplo: ouvir a voz (alucinao auditiva) de uma pessoa falecida e ento
aceitar que se trata realmente daquela pessoa se comunicando mediunicamente. A experincia, no
entanto, pode tambm continuar tendo um significado para o experimentador, mas no
necessariamente lev-lo a atribuir-lhe alguma veracidade como num setting teraputico, em que a
alucinao seria discutida relevantemente, mas tendo sua autenticidade posta em suspenso.
Sem contestarmos a classificao acima e sua imensa utilidade, acreditamos que ela
parece, em grande parte, subestimar a indistino que permeia certos casos quando os observamos
mais de perto, na prtica, assim como narrados pelos crentes. Consideremos as chamadas
experincias medinicas, relatadas pelos participantes desta pesquisa. O termo mediunidade, por
si s, tende a evocar a imagem de um indivduo que, na sua atividade, acredita servir de
intermedirio para que supostas entidades espirituais (desencarnadas) se comuniquem com outras
pessoas (encarnadas) tomando de emprstimo aqui a prpria terminologia religiosa esprita. A
mediunidade, portanto, uma experincia que depende fundamentalmente das crenas e prticas
27

grupais que a subjazem; primeiramente, a crena numa vida aps a morte; em segundo, a crena na
(e a prtica da) comunicabilidade entre vivos e mortos; em terceiro, a crena de que a personalidade
humana essencialmente espiritual e no meramente a expresso de processos neurofisiolgicos, e
assim por diante. Caso tais crenas no fossem pressupostas, a experincia provavelmente no seria
designada nem percebida como medinica ou talvez nem mesmo ocorresse. Parece haver como
que uma interdependncia entre crena e experincia, em que cada qual condiciona e at certo
ponto produz a outra, mutuamente. Desse modo, a crena acerca dos fenmenos vivenciados
isto , dos efetivos processos causadores de uma dada experincia torna-se to atada a estes
ltimos que dificulta sua discriminao posterior, embora com muito esforo seja possvel abstra-
los e verificar se eles se explicam inteiramente pelas interpretaes que foram inicialmente
atribudas. Um bom exemplo psicolgico disso que aquilo que poderamos designar, clinicamente,
como uma percepo sem objeto, no constituiria propriamente, nesse contexto religioso, uma
experincia alucinatria, mas antes uma experincia medinica. No h como ser diferente, uma vez
que com base em sistemas scio-culturais de referncia que, enquanto seres sociais, no apenas
interpretamos nossas vivncias e os fenmenos que nos cercam como tambm construmos,
intersubjetivamente, a realidade que compartilhamos (Berger & Luckmann, 1996/2003). A prpria
palavra com que essa experincia designada (mediunidade) j pressupe em si mesma o conjunto
de crenas acima enumerado, o que nos indica um enraizamento na linguagem. Por sua vez, ao
crerem na mediunidade e exercitarem essa atividade, os mdiuns enquanto indivduos que
encarnam um dado papel social que igualmente pressupe a crena na (e a prtica da)
mediunidade aceitam a veracidade do fenmeno medinico. Essas pessoas tendem a assumir
uma forte simetria ou colagem entre suas crenas, experincias e os fenmenos vivenciados, de tal
modo que, na maior parte das vezes, a discriminao entre os trs elementos se esvanece ou se torna
praticamente desnecessria. Como nos lembra Goode (2000) e Northcote (2007) os proponentes de
crenas paranormais geralmente no gostam de enxergar suas idias como crenas, mas como
representaes ou descries verbais / conceituais de fenmenos autnticos. Esses indivduos
afirmam realmente vivenciar uma realidade paranormal, o que implica uma correspondncia
praticamente exata entre aquilo que pensam e sentem sobre o fenmeno e o fenmeno em si.
Cientificamente, contudo, e fazendo uso da abstrao, podemo-nos questionar se tais fenmenos so
de ordem paranormal ou outra. Conquanto esta no seja nossa preocupao central neste trabalho,
acabamos por retornar assim ao complexo problema inicial de definir quais tipos de fenmenos
poderiam ser classificados como paranormais quer existam ou no.
28

Segundo Tobacyk (1995, p.28) o fenmeno paranormal definido comumente de
acordo com trs critrios:
[...] (a) inexplicvel emtermos da cincia atual; (b) a explicao possvel somente com
amplas revises dos limites bsicos dos princpios da cincia; e / ou (c) incompatvel como
quadro de referncia perceptivo, crenas e expectativas sobre a realidade.

Para os fins deste trabalho, adotamos a definio de Tobacyk (1995) acima explicitada,
ao menos como definio funcional, sendo uma das mais utilizadas em outros estudos. Contudo,
gostaramos de enfatizar nossa prpria perspectiva a respeito da definio adotada, aproximando-a
de uma postura mais afeita da Psicologia Social, por entendermos que, ao contrariarem o quadro
de referncia perceptivo, tais crenas, experincias e, talvez, fenmenos opem-se, na verdade,
viso de mundo vigente em nossa sociedade ocidental contempornea, no se devendo entender
com a citao acima, portanto, que tenha sido ou que seja assim em todos os lugares e todas as
pocas. O conceito de normal, em ltima instncia, refere-se ao que convencionado desse modo
por uma dada sociedade em um dado momento histrico. O conceito de paranormal no pode ser
entendido como se possusse qualidades intrnsecas e substantivas independentemente de sua
histria e do contexto scio-cultural em que as idias ao seu respeito se desenvolveram. A prpria
fluidez e impreciso com que o termo muitas vezes utilizado, seja na linguagem corrente ou em
contextos acadmicos, denunciam j seu carter arbitrrio e socialmente formatado, o que, sem
dvida, torna ainda mais importante sua discusso num trabalho de natureza psicossocial.
No mais das vezes, como categoria subversiva, contrria norma difundida, que a
noo de paranormal ir se apresentar seja no tocante a certas vises de mundo religiosas
tradicionais, seja no tocante a concepes cientficas da realidade, questo essa que exploraremos
melhor no captulo um, ao falarmos sobre os aspectos scio-culturais da crena paranormal. Goode
(2000) recorda-nos que o prefixo para, cujo uso remonta antiguidade grega, significaria algo
como prximo a ou alm de. Num sentido propriamente epistemolgico, a definio de um
objeto como contendo algo da paranormalidade tende a cumprir sempre uma funo claramente
provisria e datada, uma referncia ao que ainda anmalo ou inexplicvel, e que, no obstante,
pode se tornar, um dia, fenmeno conhecido e normal. Na expresso de Northcote (2007, p. 12):
O que as pessoas comumente chamam de paranormal intrinsecamente uma categoria
ontolgica ocidental. A substncia do termo repousa em seu contraste com aquilo que
designado como normal. preciso ter em mente que fenmenos designados como
paranormais so objetos ou propriedades que parecem ser contrrios a fenmenos normais
ou estabelecidos. Para Kant, fenmeno refere-se concepo que se temdo objeto, no
ao objeto emsi mesmo. Este umtil insight a ser aplicado emnossa prpria concepo
de fenmeno paranormal. Que os objetos paranormais possamno ser intrinsecamente
incomuns ou estranhos se tais objetos ao menos existem emuma forma semelhante ao
que se alega a respeito deles algo que muitos proponentes das idias paranormais esto
29

entusiasmados demais para conceber. O termo paranormal meramente umconceito
relativo.

A relatividade do termo, porm, no nega sua utilizao ou importncia cientficas; no
prprio debate conceitual que a cerca que encontraremos sua maior relevncia visto ser prenhe de
possibilidades reflexivas, tanto numa dimenso epistemolgica quanto psicossocial. Manter a
terminologia vigente torna-se assim uma forma de crtica interna, um modo de perscrutar as
vicissitudes e circunstncias de sua formao e manuteno, visando, se possvel, a uma re-
elaborao futura da mesma. De qualquer modo, no interior das relaes e representaes sociais
que encontraremos material frtil para a compreenso dos processos que permitiram e permitem a
perpetuao da paranormalidade como definio possvel de todo um conjunto de crenas,
experincias (e, qui, fenmenos) que j no se encaixam adequadamente nas estruturas e
paradigmas scio-culturais vigentes.
Alm do que, o conceito de paranormalidade no constitui uma varivel unitria, mas
antes um domnio multidimensional. O debate em torno dos tipos de crena a serem consideradas
ou no paranormais deve ser constantemente reacendido, e as definies propostas, cada vez mais
refinadas
6
. Cumpre ressaltar, nesse sentido, que nem todas as crenas paranormais so
universalmente aceitas. O construto crena paranormal modifica-se de cultura para cultura
sobretudo, terminologicamente sendo imprescindvel, em seu estudo, a considerao de variantes
scio-histricas e culturais. A aparente universalizao de algumas dessas crenas pode estar
refletindo, em parte, um efeito da crescente globalizao, que diminui cada vez mais a distncia
entre diferentes culturas e estimula a proliferao de atitudes, prticas e crenas para alm do seu
contexto de origem (Goode, 2000; Irwin, 2003).
Deve-se observar que, mesmo considerando a existncia de elementos trans-culturais e
individuais subjacentes aos relatos de experincias anmalas, os quais permitiriam e subsidiariam a
emergncia de certas formas de crena paranormal (Laubach, 2004; Locke & Kelly, 1985;
McClenon, 2000), ou as pesquisas mais recentes no campo da psicologia cognitiva da religio, que
defendem a tese da naturalidade (Naturalness) das crenas religiosas (Boyer, 1994), e propem
estud-las como resultantes, em parte, de processos cognitivos bsicos (Pyysiinen, 2003), o
contedo particular dessas crenas, sua posterior utilizao, institucionalizao e o modo como
repercutem psquica e socialmente parecem determinados, em ltima instncia, pela cultura

6
aconselhvel, alis, que no estado atual da pesquisa cientfica emtorno das crenas paranormais no se exclua
precipitadamente determinadas categorias de crena que so consideradas por muitos pesquisadores como integrando o
conjunto das crenas paranormais, ainda que outros possam defender uma categorizao diferenciada (Irwin, 1993;
2003).
30

(Bourguignon, 2004; Goode, 2000; Hughes, 1991; Markovsky & Thye, 2001; Northcote, 2007;
Tart, 2000). Ao contrrio de negarmos a dialtica existente entre a dimenso transcultural dessas
crenas e suas correspondentes formataes individuais e culturais, limitamo-nos, por ora, a avaliar
sua faceta psicossocial, sem, todavia, negligenciarmos sua complexidade enquanto fenmeno ao
mesmo tempo particular e universal.


Questo da pesquisa e justificativa


Em determinados pases, a categoria paranormal tende a se restringir a formas
especficas de crena ou fenmenos supostamente inexplicveis, enquanto em outras localidades
geralmente indistinguvel de crenas msticas, religiosas ou folclricas, observando-se, assim, forte
sincretismo em sua composio. Um exemplo deste ltimo aspecto o Brasil, pas em que as
crenas religiosas e paranormais costumam gozar de ampla repercusso em termos nacionais
7
.
Apesar disso, tanto a Psicologia quanto a Sociologia das crenas paranormais so
praticamente desconhecidas no meio cientfico e acadmico brasileiro, sendo escassa a bibliografia
geral acerca do tema (Carvalho, 1994; Machado, 2009; Vasconcelos & Trcoli, 2004; Zangari &
Machado, 1996). Todavia, a relevncia social desse tipo de pesquisa em nosso pas indubitvel. O
Brasil constitui uma nao predominantemente religiosa e religiosamente diversa, marcada
historicamente pela tolerncia ao sincretismo e mobilidade entre diferentes credos. Alm disso, a
crena no paranormal perceptvel na grande popularidade conquistada por telenovelas baseadas
em temas paranormais e na expanso crescente do mercado de livros relacionados auto-ajuda e
espiritualidade (Almeida, 2004; Carvalho, 1994; Stoll, 2002; 2004; Zangari, 2003).
Numa das poucas pesquisas sobre crena paranormal com estudantes universitrios
brasileiros, Zangari e Machado (1996) informaram que 89,5% dos respondentes haviam relatado ter
passado por algum tipo de experincia parapsicolgica. Numa ampliao posterior dessa pesquisa,
em estudo de Machado (2009) com uma amostra de 306 respondentes entre 18 a 66 anos

7
Umepisdio curioso e exemplificativo pode ser encontrado emreportagemda Revista Veja (Rogar, 2009) que retrata
o convnio estabelecido pelos governos do Rio de Janeiro e de So Paulo coma fundao de uma mdium, cuja
entidade espiritual (intitulada Cacique Cobra Coral), alega ser capaz de intervir sobre os fenmenos climticos,
interferindo na ocorrncia de chuvas e tragdias ambientais. Segundo a reportagem, as prefeituras estariam [...]
plenamente satisfeitas comos resultados (p.96).
31

provenientes dos mais variados contextos, constatou-se que 82,7% dos participantes alegaram ter
vivenciado pelo menos uma experincia anmala extra-sensrio-motora.
Noutra pesquisa, ligada s crenas religiosas e realizada entre 2004 e 2005 pelo IBGE,
verificou-se que um tero da populao brasileira acredita que Deus criou o mundo na sua forma
atual. Para 89% dos entrevistados, o criacionismo deve ser ensinado nas escolas, e para 75%, o
criacionismo deve inclusive substituir a teoria da evoluo no currculo escolar (IBGE, 2007).
Considerando-se a pouca informao cientfica disponvel no Brasil sobre o atual estado de
aceitao das crenas e experincias paranormais, os resultados advindos das pesquisas de opinio
pblica englobando aspectos da religiosidade so as nicas fontes restantes sobre essas crenas,
alm de poucos estudos especficos. De qualquer modo, a grande influncia exercida pelas idias
religiosas e por temas paranormais, parece indicar que a busca pela transcendncia e pela
paranormalidade cumpre um importante papel em nossa sociedade, papel esse que, embora tenha
se alargado em nossos dias, revela-se um trao histrico da mais alta importncia cultura
brasileira, merecedor, portanto, de investigao cientfica.
Dentre as diferentes formas de experincia paranormal cultuadas no Brasil, destaca-se a
da mediunidade, presente no s em religies como a Umbanda e o Espiritismo, mas em diversas
outras expresses do imaginrio nacional, como a figura do curandeiro uma definio mais
precisa de mediunidade poder ser encontrada no captulo dois. Vrias pesquisas de cunho
antropolgico tm sido realizadas em contextos medinicos sobretudo, na Umbanda. Porm, as
avaliaes psicolgicas da mediunidade permanecem escassas, apontando a necessidade de mais
estudos (cf. captulo 3 para uma reviso da literatura). Sabe-se que o estudo da mediunidade foi de
grande importncia entre o final do sculo XIX e incio do sxulo XX para uma compreenso dos
estados dissociativos e casos de mltipla personalidade, fenmenos possivelmente relevantes ao
conceito de identidade, mas cuja contribuio tem sido pouco investigada nesse sentido. Como
demonstrou Zangari (2003), o fenmeno da mediunidade pode iluminar significativamente a
compreenso de como se forma a identidade psicossocial e de como esta pode ser influenciada por
crenas e experincias ditas paranormais. Assim sendo, a presente investigao esteve voltada para
uma elucidao das experincias medinicas em sua relao com a construo da identidade de
mdiuns espritas.
Durante o perodo de reviso bibliogrfica referente preparao da monografia de
concluso de curso anteriormente citada (Maraldi, 2008), pudemos constatar que algumas das
causas normalmente atribudas assuno das idias paranormais como baixo nvel educacional
32

ou scio-econmico no so suficientes para uma explicao adequada da dinmica dessas
crenas, denotando assim uma maior complexidade por trs de seu funcionamento. Os primeiros
estudos nesse sentido renderam vises que eram, em suma, bastante desfavorveis aos proponentes
do paranormal, enfatizando deficincias na educao, na inteligncia e na personalidade desses
indivduos, as quais nem sempre foram confirmadas pelas pesquisas ulteriores (Irwin, 1993, 2003;
Northcote, 2007). Experincias dissociativas e consideradas paranormais incluindo experincias
medinicas so freqentes no s em populaes clnicas, mas na populao geral, e no esto
necessariamente associadas a uma maior presena de transtorno mental, como defendiam estudos
iniciais a respeito (Almeida, 2004; Moreira-Almeida & Koss-Chioino, 2009; Moreira-Almeida,
Lotufo neto & Greyson, 2007; Krippner & Powers, 1997; Negro, 1999; Ross & J oshi, 1992; Ross,
J oshi & Currie, 1990).
Apesar de viabilizarem a compreenso de diversas variveis isoladas, como extroverso,
tendncia fantasia, criatividade, lugar de controle externo, bem-estar subjetivo, estilo de
pensamento intuitivo etc. (Aarnio & Lindeman, 2005; Goode, 2000; Gow, Lang & Chant, 2006;
Grof-Marnat & Pegden, 1998; Kennedy, 2005; Thalbourne & Delin, 1994; Tobacyk, Nagot e
Miller, 1988, dentre outros), tais estudos nem sempre consideram a influncia do contexto histrico
e social mais amplo no qual se inserem os participantes pesquisados e, principalmente, a relao
entre tais crenas e a histria de vida dos sujeitos: os significados atribudos por cada um deles
suas experincias, os valores, atitudes e representaes subjetivas que acompanham suas crenas
etc. Assim, apesar de promoverem um detalhamento exaustivo das possveis funes psquicas
associadas a essas crenas, tais pesquisas no foram capazes ainda de relacionar, terica e
empiricamente, as variveis encontradas formao do indivduo como um todo, incluindo-se aqui
os processos de socializao ou a construo psicossocial da identidade. Isso se deve, em parte, a
uma limitao metodolgica, envolvendo o emprego quase exclusivo de pesquisas quantitativas,
baseadas em inventrios que abrangem os resultados de toda uma amostra, excluindo com isso
aspectos individuais e biogrficos (Northcote, 2007). Na maioria das pesquisas norte-americanas, os
sujeitos pesquisados so, em geral, estudantes universitrios. Isso, no entanto, tem levantado crticas
a essas pesquisas pelo fato de se restringirem a uma parcela especfica da populao (Rice, 2003).
Por outro lado, o que se depreende de tais estudos, de um modo geral, que parecem ter
reforado, em muitos aspectos, uma concepo reducionista em que o paranormal foi reduzido
categoria de patolgico e de inferior tanto num sentido emocional quanto intelectual ao
serem postulados elementos que estariam contidos, de maneira invarivel e estigmatizante, naqueles
33

que acreditam na paranormalidade. Embora a investigao em torno da existncia ou inexsistncia
do paranormal tenha sido conduzida por uma gama variada de pesquisadores, cada qual munido de
diferentes atitudes frente questo da paranormalidade, o estudo da psicologia por trs dessas
crenas foi vigorosamente enfatizado por investigadores que negavam de forma dogmtica a
existncia desses fenmenos, e os relacionavam quase sempre psicopatologia. Para a grande
maioria deles, as crenas paranormais so falsas; eles promovem pesquisas nessa rea no tanto
porque desejam investigar cientificamente a possibilidade de existncia do paranormal ou porque
queiram compreender melhor os fatores subjacentes assuno da paranormalidade, mas porque
acreditam que tais crenas tm conseqncias psicolgicas e sociais altamente indesejveis. Seu
objetivo, claramente assumido, o de desencorajar a propagao e difuso dessas crenas (Alcock,
1981; Dawkins, 2007; Kurtz, 1996; Markovsky & Thye, 2001; Randi, 1992; Singer & Benassi,
1981).
Todavia, enquanto o grupo dos cticos tende a juntar esforos para demonstrar o
argumento de que as crenas paranormais so inverossmeis e que os indivduos que adotam tais
crenas so psicologicamente problemticos, o grupo dos parapsiclogos tende a proclamar que h
algo errado no repdio e na descrena frente ao paranormal, e defende a idia de que os
investigadores cticos, assim como outras pessoas, apresentariam, na verdade, um medo instintivo
relacionado a experincias anmalas, por se tratar de eventos aparentemente incontrolveis ou
absurdos para a mentalidade exclusivamente racional e materialista (Eisenbud, 1972; Leshan, 1994;
Tart, 1984). Excluindo-se os excessos de tais abordagens, as pesquisas parecem realmente sustentar
reivindicaes provenientes dos dois grupos (Kennedy, 1981, 2005; Eisenstein, 2005; Irwin, 1993,
2003; cf. tambm captulo um). De qualquer modo, devemos estar conscientes de que as
explicaes propostas para as crenas paranormais tendem a refletir as atitudes da pessoa [ou do
grupo] que est propondo essa explicao (Kennedy, 2005, p. 263).
Exemplos disso foram bem sumariados nos estudos de Alvarado (1991) e Machado
(2007). Os autores apresentam circunstncias nas quais as investigaes parapsicolgicas teriam
sido utilizadas para corroborar sistemas de crena religiosa como o caso do padre jesuta Oscar
Gonzlez Quevedo. Outro exemplo ao qual recorre Machado o do engenheiro brasileiro Hernani
Guimares Andrade, que empregou conceitos cientficos no intuito de sustentar certas idias
espritas. Alm de enviesarem a interpretao dos dados, as opinies partidrias de pesquisadores
cticos ou religiosos podem ajudar a construir uma viso errnea, porque tendenciosa e
parcialmente verdadeira, dos que acreditam no paranormal ou alegam vivenciar experincias desse
34

tipo. Independentemente das evidncias obtidas em favor de algumas das idias propaladas por
esses pesquisadores, tal posicionamento unidimensional afetou a maneira de conduzir muitas
investigaes, inserindo a tendncia de procurar caractersticas psicolgicas exclusivamente
positivas ou negativas nos indivduos que acreditam no paranormal. Nos casos de investigaes
cticas, Irwin (2003, p. 287) explica que:
Embora os resultados dos estudos individuais conduzidos nesta perspectiva poderiamser
bem vlidos, h um perigo concomitante de introduzir alguma tendncia na descrio do
crente no paranormal. Certamente importante saber se os crentes no paranormal tenderem
a ser crdulos ou dogmticos, mas coletivamente estas informaes podem estar enganando
se potenciais caractersticas psicolgicas positivas dos crentes (por exemplo, empatia) so
negligenciadas pelos investigadores
8
.

Isso no significa que no se possam levantar argumentos ou investigaes cientficas
acerca dos possveis malefcios ou conseqncias sociais e individuais da adoo dessas crenas,
seno que tais investigaes deveriam ser levadas a cabo sem um excessivo comprometimento
ideolgico, o qual viesse a prejudicar posteriormente uma correta avaliao dos resultados desses
estudos. O que se percebe que o discurso foi restringido aos interesses particulares de
determinados grupos incluindo-se tambm religiosos contrrios ou favorveis a determinadas
crenas paranormais, cujas abordagens tendenciosas se mostraram igualmente danosas ao avano e
aceitao dessas pesquisas por parte da comunidade cientfica mais ampla e, dessa forma, a
Psicologia das crenas paranormais tornou-se um campo envolto por propostas normalizadoras e
adaptacionistas, que visam restituir a sade mental e o bom-senso queles que os teriam perdido.
Essas pesquisas continuam a reproduzir, em muitos sentidos, a trajetria de marginalidade, as
polticas da verdade e os mecanismos ideolgicos e estratgicos subjacentes histria das crenas
e experincias paranormais no mundo ocidental, como bem salientou Northcote (2007). Alm disso,
tendem a separar o social do individual, enxergando-os como causas isoladas e concorrentes entre
si, e no como partes de uma relao dialtica.
As consequncias de ordem metodolgica so igualmente perniciosas. Sem dvida
alguma, as pesquisas quantitativas com base em escalas, inventrios, pesquisas de opinio
pblica, estudos epidemiolgicos, experimentais etc. alm de geralmente mais econmicas, so

8
H, contudo, algumas excees ao argumento de Irwin. Na pesquisa de Watt e Wiseman (2002) sobre a influncia do
experimentador na eventual conformao ou distoro dos dados de estudos sobre inteligncia e crena paranormal, os
autores um auto-proclamado ctico e uma simpatizante da existncia de fenmenos paranormais obtiveram
resultados que mostraram efeito inverso ao esperado por Irwin: Richard Wiseman encontrou pouca evidncia de uma
relao negativa entre crena paranormal e inteligncia, enquanto Caroline Watt chegou a resultados fortemente
significativos nesse sentido. Deve-se assinalar, por outro lado, emfavor de Irwin, que uma considerao mais atenta e
aprofundada de possveis fatores contextuais nesses experimentos est ainda para ser mais bem explorada nas
investigaes sobre crenas e experincias paranormais. Cf. captulo um.
35

fundamentais para se mapear o campo e facilitar procedimentos de comparao, replicao e
testagem de hipteses ou resultados. No obstante, quando usados unilateralmente, sem a devida
articulao das associaes entre variveis e as condies sociais e histricas, os dados estatsticos e
quantitativos podem se tornar presas de vieses interpretativos e contribuir com a construo de
concepes que instigam a segregao e excluso social das pessoas (Fernandes, 2005; Patto, 1997).
J urberg (2000, p. 128) menciona como exemplo, nas pesquisas psicossociais quantitativas, a
ocorrncia de generalizaes e analogias indevidas que tendem a sustentar a proliferao de
esteretipos grupais a partir de associaes que indicariam, na sua origem, muito mais uma co-
ocorrncia do que necessariamente uma relao de causa e efeito: Infindveis pesquisas de
levantamento, cujo objetivo seria simplesmente determinar o nvel de ocorrncia de determinadas
caractersticas, dentro da amostra da populao estudada, acabavam por transformar correlaes
estatsticas em causalidades. Faz-se urgente, destarte, uma maior diversificao dos recursos
metodolgicos, ancorada em uma viso mais ampla de indivduo e de sociedade.
Foi em funo das razes elencadas acima que se preferiu pautar o presente estudo
numa metodologia mais qualitativa, biogrfica e etnogrfica, que procurasse se aprofundar na
histria de vida e nas prticas sociais desempenhadas pelos participantes, ao invs da pesquisa com
escalas, inventrios etc., mais prxima de uma perspectiva psicomtrica, como a realizada,
particularmente, em territrio estadunidense. No negamos aqui, entretanto, a relevncia de tais
estudos, mas ao revis-los, apontamos para suas eventuais limitaes interpretativas e
metodolgicas, de modo a pensar novas possibilidades de desenvolvimento e aperfeioamento no
campo da Psicologia das crenas paranormais (cf. o primeiro captulo da dissertao). O presente
trabalho apoiou-se, por sua vez, numa abordagem de base psicossocial, visto entendermos no ser
suficiente o estudo do ser humano desvinculado de sua dimenso scio-histrica. Sob essa
perspectiva, o homem visto no apenas como produto, mas tambm como produtor, tanto de sua
histria pessoal quanto da histria de sua sociedade (Lane & Codo, 1994). Para Ciampa (1987,
1994) o indivduo concretiza a realidade do grupo, ainda que potencialmente; suas particularidades
reproduzem as particularidades universais. Assim, a identidade grupal e a identidade individual no
esto separadas, mas unidas em um contexto dentro do qual se constroem e tomam forma. Trata-se,
contudo, de uma relao dialtica, e no unilateral. A identidade se constri, em parte, como
aceitao das determinaes coletivas, e em parte, como negao delas. A identidade individual ,
pois, a Histria personificada, a encarnao de um momento da Histria humana.
36

Sendo a identidade um fenmeno ao mesmo tempo individual e scio-histrico,
devemos nos questionar se as concepes estabelecidas em torno daqueles que acreditam em
fenmenos paranormais ou vivenciam experincias ditas anmalas, no caracterizariam muito
mais um reflexo de construes baseadas em interesses grupais e ideolgicos especficos quer dos
detratores, quer dos proponentes dessas crenas do que um conjunto de caractersticas inerentes a
esses indivduos. Isso nos leva a considerar a dialtica entre o natural e o social, questo que se
encontra na base do prprio conceito de identidade e, mais ainda, da prpria histria da Psicologia
Social -- questes sobre as quais falaremos mais extensamente no captulo quatro desta dissertao.
Ciampa (1987, 1994) refere-se a duas possibilidades de compreenso da identidade: uma
representacional (como produto, como dado), e outra processual ou constitutiva (como dar-se,
como produo, isto , como o prprio processo de metamorfose, de mudana, de
desenvolvimento). Quando se enfatiza apenas o aspecto representacional, um determinado conjunto
de caractersticas tomadas como definidoras do indivduo, de uma suposta essncia ou substncia
individual, tem-se aquilo que o autor chama de identidade-mito. Em outras palavras, efetua-se uma
categorizao dos indivduos que nunca se altera, que sempre a mesma, sustentada
ideologicamente. A possibilidade de mudana, de metamorfose, implica na possibilidade de
desenvolvimento; ao se estagnar esse processo, cria-se uma condio alienante, tanto para o
indivduo quanto para sua sociedade. Para Ciampa, portanto, a identidade deve ser entendida
primordialmente como o processo de metamorfose, processo de articulao do igual e do diferente,
da unidade e da diversidade, opostos numa relao complementar e dialtica.
A metamorfose, quando verdadeiramente emancipatria e no escamoteadora, significa
desenvolvimento rumo a uma maior autonomia, a uma condio mais humana e menos opressora,
s alcanada mediante um projeto de vida. A construo de um bom projeto identitrio um
processo que pode ser favorecido (ou no) pelas condies sociais e institucionais vigentes ou pelas
crises adaptativas enfrentadas pelo indivduo ao longo de sua trajetria. Portanto, estudar a
identidade implica investigar o seu modo de produo dominante, as maneiras pelas quais forma-se
uma dada identidade, na constante assuno, retomada e criao de personagens e papis. Para isso,
devemos partir do modelo representacional, mas no como meio de perpetu-lo, e sim como recurso
para o entendimento dos interesses que subjazem s categorizaes que o legitimam. desse
pressuposto bsico que pretendemos seguir para analisar a construo da identidade dos mdiuns
espritas. Nosso intuito o de estabelecer assim um caminho intermdio e forjar uma anlise menos
37

comprometida com adeses de ordem ideolgica e doutrinria, mas no menos devotada a uma
elucidao crtica dessas crenas e experincias.
O termo Identidade tem sido considerado sinnimo de Personalidade. O conceito de
Personalidade, no entanto, tende a enfatizar bem mais os aspectos individuais e biolgicos
envolvidos na formao do Eu, do que sua faceta cultural e social. J o termo Identidade usado
com frequncia na Psicologia Social para se indicar o carter psicossocial do Eu, em oposio a
perspectivas naturalizadas. Tal separao, contudo, tem sido vista por muitos como arbitrria e
injustificvel, visto que a identidade pessoal e a identidade social so, na verdade, aspectos cruciais
de um mesmo fenmeno. Como diria Paiva (2007, p. 80): A aproximao ao tpico da identidade
se faz melhor conjugando psicologia social e psicologia da personalidade, a necessria insero da
pessoa no grupo e a singularidade de cada indivduo com sua histria. A esse respeito, Scheibe
(1995) tambm defende que a identidade seja compreendida sob duas dimenses: uma vertical
(individual) e outra horizontal (social); do contrrio, corre-se sempre o risco de reducionismo, seja
numa esfera biologizante, intrapsquica ou social. A primeira tem como cerne de suas reflexes a
vida interior do indivduo, seu desenvolvimento moral, cognitivo, emocional, a significao de suas
experincias, sua subjetividade e psicodinmica. A segunda tem como princpio as relaes sociais,
o estudo da linguagem, dos gestos, das lutas pelo poder, das configuraes polticas, econmicas e
institucionais que condicionam o comportamento de indivduos e grupos. No vemos essas
perspectivas como antagnicas, mas como complementares, na medida em que, juntas, permitem
uma viso mais ampla de indivduo, quer em sua rota progressiva ou regressiva vertical, quer em
suas mtuas interaes horizontais.
Dentre as variveis que podem incidir sobre a construo da identidade, encontra-se o
sistema de crenas adotado por um indivduo, sistema esse que estimulado por grupos de
pertencimento e outros condicionantes scio-culturais e polticos (Del prette & Del prette, 2003).
As crenas e experincias paranormais / religiosas so determinadas no apenas pelo seu contedo,
mas pela execuo de determinadas prticas que as caracterizam ou mesmo as estimulam. Tais
prticas so conduzidas, em geral, por pessoas que dominam o conhecimento necessrio sua
realizao ou que esto em vias de desenvolv-lo. Para a astrologia, tem-se o astrlogo, para a
mediunidade, tem-se o mdium, e assim por diante. Tais prticas scio-culturais parecem
desempenhar um importante papel na vida das pessoas, j que so encaradas como auxiliares na
soluo de impasses e problemas cotidianos (Roe, 1998a).
38

A assuno dos papis religiosos, como nos mostra Sundn (captulo 4) tende a moldar
e a orientar a percepo e o comportamento, de modo a que diferentes eventos sejam interpretados
segundo o quadro de referncia estabelecido. Nesse processo, o indivduo assume para si as crenas
e prticas religiosas, com elas se identifica e, desse modo, transforma sua vida numa expresso
particularizada da f que abraou. Os espritas, por exemplo, entendem o ser humano como dotado,
basicamente, de trs elementos: um esprito, um perisprito e um corpo fsico. O primeiro, imortal,
sobreviveria morte do corpo, seguindo adiante, em seu caminho de evoluo espiritual, por
sucessivas reencarnaes, numa pluralidade de existncias, at finalmente atingir o estgio de
esprito puro. O segundo elemento, intermedirio entre o corpo e o esprito, servi-los-ia como
instrumento de ligao, sobrevivendo tambm degradao corprea, conquanto, segundo os
espritas, sofra modificaes ao longo do tempo, de um estado mais denso para outros mais sutis,
passando assim por sucessivas fases de depurao que seguiriam o prprio desenvolvimento
reencarnatrio do esprito. O terceiro e ltimo elemento constitutivo do ser humano na concepo
espiritista, o corpo, visto to somente como veculo transitrio de permanncia, embora seja
grandemente valorizado por oferecer ao esprito a oportunidade da reencarnao na Terra, planeta
de provas e expiaes, onde, segundo tal filosofia, seria possvel aprender e evoluir, tanto moral
quanto intelectualmente. Ora, as pessoas a quem entrevistamos se identificam e se reconhecem
como indivduos a partir desta classificao metafsica: vem-se como espritos imortais,
temporariamente conectados a um organismo biolgico; incorporaram as concepes espritas de
maneira a ajustarem sua autopercepo em funo delas.
Todavia, no nos basta permanecer nesse nvel explicativo. Seguindo a proposta de
Ciampa (1987), entendemos que a pesquisa sobre identidade deve buscar o desvelamento do que
velado, isto , trazer tona os processos (ou modos) de construo da identidade situados alm dos
aspectos puramente descritivos. Nosso interesse esteve voltado assim para uma compreenso das
transformaes identitrias, dos processos de mudana e desenvolvimento psicossociais por trs
dessas crenas, e no para sua existncia concreta ou suas implicaes religiosas. Que se esclarea,
portanto, que quando nos referimos a esprito, remetemos to somente a uma crena religiosa ou,
melhor ainda, a uma noo particular de identidade, cujas representaes psicolgicas e sociais
pretendemos investigar.
Seguindo tal linha de raciocnio, quais seriam os usos e sentidos, psicodinmicos e
sociais, das crenas e experincias paranormais na construo da identidade de indivduos que
conduzem prticas envolvendo elementos dessas crenas, como mediunidade, curas espirituais etc.?
39

A escolha de indivduos pertencentes a um dado grupo religioso (o esprita) nos foi interessante,
sobretudo, pela possibilidade de se verificar o papel das crenas e prticas doutrinrias e
institucionais no processo de formao identitria, ao invs de faz-lo recorrendo a pessoas cuja
relao com essas crenas fosse meramente ocasional ou da ordem da curiosidade. Por sua vez, a
escolha de participantes espritas veio de encontro com o conhecimento que temos desse grupo a
partir de pesquisas anteriores, e da prpria familiaridade pessoal do pesquisador com prticas e
crenas espritas, o que incluiu ainda uma maior facilidade de acesso e contato com os integrantes
da pesquisa. Para investigar o problema referido, utilizamo-nos de uma abordagem de pesquisa
qualitativa, sustentada, basicamente, em trs frentes:
1) anlise de relatos das histrias de vida dos participantes, buscando averiguar
diferentes aspectos de sua formao identitria, bem como os valores e representaes subjetivos
atrelados a suas crenas e experincias paranormais;
2) observao etnogrfica de reunies medinicas e outras sesses espritas, buscando
melhor acessar a dimenso social e grupal dessas crenas e experincias, bem como sua interao
com a dimenso individual investigada no item 1;
3) anlise de material complementar fornecido pelos mdiuns participantes, sob a
forma, por exemplo, de pinturas ou desenhos medinicos e psicografias (mais informaes acerca
dos procedimentos de recrutamento dos colaboradores, coleta e anlise dos dados podero ser
encontradas no captulo 5 sobre Mtodo).
Para efetuar a anlise e discusso do material proveniente das trs frentes de
investigao, fundamentamo-nos teoricamente (captulo 4) em trabalhos que versam sobre a
construo da identidade psicossocial e da identidade religiosa, a partir das contribuies de
Antonio da Costa Ciampa (1987, 1994), autor da Psicologia Social brasileira conhecido pela sua
proposta de teorizao em torno do tema da identidade; o filsofo J rgen Habermas (1990), cujo
trabalho nos interessa especialmente pelas investigaes que empreendeu no contexto das
formaes da identidade em suas relaes com a psicologia do desenvolvimento moral e cognitivo;
e Hjalmar Sundn, renomado representante da Psicologia da Religio devotado ao estudo dos papis
religiosos. Habermas ser-nos- importante ainda como ponto de partida para discusses que
pretendemos realizar, a partir dos resultados da pesquisa, acerca do papel mais amplo das crenas e
experincias paranormais na cultura (cf. captulo 4 e captulo 9, Mediunidade como Ideologia).
Buscou-se complementar esse referencial com as contribuies dos autores revisados no captulo 3,
os quais abordam a psicodinmica da mediunidade.
40

Os estudos psicossociais da identidade tm j uma longa tradio na Psicologia, na
Filosofia e na Sociologia (Bauman, 2005, 2007; Goffman, 1959/1990; 1963/1986; Mead,
1934/1967; Sarbin, 1954; Scheibe, 1995, entre outros) cujas contribuies no pretendemos
negligenciar no presente trabalho, muito embora venham a ser citadas perifericamente ao longo da
dissertao, em decorrncia da natural limitao e impossibilidade de se abarcar todas essas
perspectivas numa nica pesquisa. A escolha por um enfoque brasileiro do conceito de identidade
encontra guarida tambm na necessidade apontada por alguns psiclogos sociais (Campos &
Guareschi et al, 2000) de que se valorizem as contribuies de pesquisas psicossociais latino-
americanas, em prol da construo de teorias e modelos mais prximos nossa realidade social, ao
invs de se persistir na aplicao desarticulada de teorias emprestadas de outros contextos
9
. Tal
preocupao no advm exclusivamente da tentativa de fomentar uma identidade cultural e
cientfica brasileira ou latino-americana, mas do prprio reconhecimento epistemolgico de que,
sendo os fenmenos de estudo da psicologia social fenmenos inerentemente sociais, eles so
condicionados, portanto, pelo seu contexto mais amplo de ocorrncia, devendo ser compreendidos e
elucidados com referncia s suas condies empricas particulares. Isto se mostra particularmente
evidente no caso das prticas espritas que, como veremos no captulo 2, ganharam conotaes
especficas em nosso pas, muitas vezes diversas daquelas que caracterizaram a emergncia do
Espiritismo na Frana.
No trabalho de concluso de curso que serviu de base para a presente dissertao
(Maraldi, 2008) verificou-se que os usos e sentidos das crenas e experincias paranormais na
construo da identidade das mdiuns investigadas eram extremamente variados, envolvendo no
apenas determinadas funes psicodinmicas, como tambm diversos sentidos psicossociais, os
quais podem ser resumidos aqui em trs categorias bsicas, ou trs usos fundamentais:
a) a mediunidade como projeto de vida: a identidade medinica tende a organizar as
experincias emocionais do indivduo ao fornecer-lhe um projeto de vida antes inconcebvel ou
inexplorado. Trata-se da funo de ressignificao da mediunidade, a busca por um significado
humano, emocional e espiritual capaz de transcender, simbolicamente, as condies biolgicas e
sociais a que esto condicionados esses indivduos. Esse processo parece estar a servio no s de

9
Ainda nesse sentido, refletindo sobre o futuro da Psicologia Anomalstica no Brasil e na Amrica Latina, Zangari
(2009, p. 107) assinala a importncia de se abriremmais largamente as portas do meio acadmico, em nossos pases,
para esse tipo de investigaes, de modo a viabilizar mais autonomia frente aos centros de pesquisa internacionais,
nivelando nossa produo coma de outros pases pioneiros nesse campo tidos, em geral, como exemplos de naes
desenvolvidas: momento de respeitarmos nossa identidade cultural e reconhecermos nossas possibilidades.
momento de, efetivamente, valorizarmos nossas possibilidades e, estrategicamente, construirmos o futuro que
desejamos para o nosso campo.
41

certas funes psicodinmicas como, por exemplo, a diminuio da angstia e da ansiedade
decorrentes da exposio a emoes conflituosas mas tambm do preenchimento de eventuais
lacunas entre discursos, necessidades e experincias incoerentes ao longo da histria de vida dos
mdiuns. As crenas paranormais no necessariamente funcionam como empecilhos ao alcance de
uma identidade ps-convencional ou identidade do eu. possvel que tais crenas, e a maneira de
enxerg-las e atu-las desenvolvam-se com o indivduo, no permanecendo irremediavelmente
como a expresso de uma condio imatura, primitiva ou patolgica;
b) a mediunidade como ocultao e revelao identitrias: aidentidade medinica, no
contexto das sesses e prticas espritas, possibilita o ensaio ou exerccio em ambiente
controlado, de funes psquicas associadas a determinados papis reprimidos ou pouco
desenvolvidos pelos mdiuns (desenvolvimento de capacidades latentes e pouco afloradas ou
estimuladas, em funo de adversidades pessoais, sociais etc., como a pintura e a redao, por
exemplo). Permite ainda a expresso de emoes difusas, diretamente relacionadas s suas
biografias, auxiliando tais indivduos a lidarem com seu mundo subjetivo, sem que tenham de
assumir total responsabilidade pessoal (ou consciente) pelos contedos que emergem durante as
sesses. O centro esprita parece fornecer assim um espao teraputico de acolhimento e
continncia de papis reprimidos ou inaceitveis, ao transmitir a simbologia e o treinamento prtico
necessrios para se lidar com esses contedos, sem que haja medo ou receio, tendendo a interpretar
sua emergncia, nesse contexto, como manifestao de espritos. Esse processo, no entanto, envolve
tambm certos riscos. O centro esprita pode estar a servio, algumas vezes, no tanto do
desenvolvimento individual de seus membros, como da sua prpria manuteno ou reposio
identitria isto , da manuteno da ideologia esprita podendo dificultar, em alguns momentos,
um desenvolvimento que se proponha ir alm das condies institucionalmente idealizadas,
recaindo, destarte, na mera reposio do papel social de esprita;
c) e a mediunidade como ideologia a histria individual dos participantes tende a
reproduzir, a partir da assuno do papel de mdium, a histria da prpria ideologia esprita e, num
nvel ainda mais amplo, a histria das crenas medinicas em geral. Parece haver, desse modo, uma
fuso de buscas pessoais com questes coletivas ainda no totalmente superadas, tornando-se as
lutas individuais por reconhecimento social e significado na vida, lutas tambm ideolgicas, isto ,
expresses da prpria histria das crenas medinicas, histria de marginalidade e excluso.
O estudo citado foi exploratrio e levantou diversos questionamentos a partir da anlise
dos dois casos. Nossa pretenso com o presente trabalho a de aprofundar as hipteses levantadas
42

naquela ocasio, recorrendo, para tanto, a um nmero maior de participantes. Pode-se encontrar um
resumo mais detalhado da pesquisa exploratria em algumas publicaes do autor e de outros
pesquisadores (Maraldi, 2009a, 2009b; Maraldi, Machado & Zangari, 2010) cf. tambm no
apndice A desta dissertao um exemplar do captulo seis da monografia mencionada, onde os
resultados e anlises desfechadas encontram-se disponveis para averiguao.


Objetivos da pesquisa


Com fundamento nos argumentos levantados ao longo dos tpicos anteriores, a pesquisa
teve como objetivos pretendidos:
Objetivo geral Investigar os usos e sentidos das crenas e experincias paranormais na
construo da identidade de pessoas maiores de 18 anos, pertencentes religio esprita que
mantenham semanalmente uma ou mais prticas envolvendo elementos de crena paranormal, como
mediunidade e experincias correlatas: psicografia, pintura medinica, curas espirituais,
experincias fora do corpo etc.
Objetivos especficos Compreender a importncia da dimenso scio-histrica e scio-
cultural no processo de construo da identidade dos participantes;
Relacionar a funo desempenhada pelas crenas e experincias paranormais, bem
como por prticas dessa natureza, ao longo da histria desses participantes;
Identificar os sentidos psicolgicos e sociais envolvidos na experincia paranormal /
medinica;
Investigar e sistematizar a influncia de condicionantes psicolgicos e psicossociais na
assuno e manuteno das crenas paranormais relatadas pelos sujeitos;
Relacionar a compreenso acerca das crenas e experincias paranormais dos
participantes, com o contexto social mais amplo em que esto inseridos e sua participao nesse
contexto e no contexto intersubjetivo de formao e manuteno de suas crenas e prticas grupais;
Considerar uma possvel ampliao / reviso do referencial terico adotado, tendo por
base os dados obtidos, caso se evidenciem limitaes tericas significativas.


43

Estrutura geral da dissertao
De modo a oferecer uma idia geral de como se props estruturar a presente dissertao,
construiu-se o seguinte quadro (1, abaixo), contendo as partes ou sees da monografia e seus
respectivos captulos, bem como um resumo dos assuntos abordados em cada um.
Parte um
Reviso da Literatura
Captulo um Uma Introduo Crtica
Psicologia das Crenas
Paranormais
Este primeiro captulo estabelece uma reviso
crtica dos estudos em psicologia das crenas
paranormais, tratando das principais hipteses
desenvolvidas na tentativa de explicar o
funcionamento e a dinmica dessas crenas.
Aborda os aspectos scio-culturais da crena
paranormal, as variveis cognitivas e funes
psicodinmicas envolvidas na assuno dessas
crenas, bem como pesquisas recentes que
propem elucidar as origens psicolgicas de
experincias anmalas.
Captulo dois Mediunidade: perspectivas
scio-histricas e religiosas
Neste captulo traado um panorama histrico
geral das prticas espiritualistas e medinicas,
com nfase no contexto brasileiro. Aborda-se
tambm a interpretao religiosa esprita do
fenmeno da mediunidade, abarcando, desse
modo, tanto uma perspectiva tica quanto mica
acerca de tais experincias.
Captulo trs Mediunidade e Psicologia Aqui encontrado um resumo da literatura sobre
os estudos psicolgicos da mediunidade, desde
os pesquisadores pioneiros, at perspectivas
mais recentes dentro de um enfoque
psicossocial. Rev ainda os achados de estudos
clnicos, luz dos dados atuais sobre a
psicopatologia dessas experincias. Revisa as
contribuies de autores como Pierre J anet,
Frederic Myers, William J ames, Thodore
Flournoy e Carl J ung a respeito da mediunidade.
Parte dois
Referencial Terico e Mtodo
Captulo quatro A identidade como
metamorfose
Neste captulo apresentado com mais detalhes
o referencial terico no qual se fundamenta a
presente investigao. Revisam-se os conceitos
de identidade e metamorfose na obra de Ciampa,
bem como algumas das contribuies de
Habermas relacionando identidade psicossocial,
psicologia do desenvolvimento e
desenvolvimento cultural. Efetua-se ainda uma
breve reviso do modelo de Hjalmar Sundn
sobre a formao dos papis religiosos.
44

Captulo cinco Mtodo Este captulo inteiramente dedicado a uma
explicitao detalhada dos procedimentos de
recrutamento dos participantes, coleta e anlise
de dados da pesquisa, bem como dos
pressupostos metodolgicos que embasaram a
conduo do presente estudo. Fornece, por sua
vez, uma descrio geral das instituies
espritas que aceitaram colaborar conosco, de
como foi realizado o contato com as mesmas e
com os colaboradores individuais, dentre outros
procedimentos metodolgicos adotados, desde a
formulao inicial do projeto de pesquisa at sua
aplicao propriamente dita.
Parte trs
Resultados, Anlises e Concluso
Captulo seis Aspectos fenomenolgicos
das experincias medinicas
Aqui so retratados, em termos descritivos,
diferentes aspectos da fenomenologia das
experincias medinicas, assim como narradas
pelos participantes e observadas em reunies
medinicas. Levanta-se um possvel modelo
explicativo para as relaes entre crena,
experincia e fenmeno no contexto das sesses
espritas. Tpicos abordados: 1) a descoberta
da mediunidade; 2) o desenvolvimento
medinico; 3) a sesso esprita e 4) a
psicognese dos espritos.
Captulo sete A mediunidade como projeto
de vida
A partir deste captulo so apresentadas as
principais categorias desenvolvidas na anlise
dos dados empricos. A mediunidade estudada
aqui como fator de ressignificao da histria de
vida, mediante categorias paranormais /
religiosas com as quais os participantes
reconstroem suas narrativas biogrficas, dando-
lhes novos sentidos. Abordam-se os processos
de converso ao Espiritismo e suas repercusses
nos valores, atitudes e viso de mundo dos
participantes.
Captulo oito A mediunidade como
ocultao e revelao
Partindo-se da noo de que a identidade ora
revelada, ora ocultada, em funo de uma srie
de mecanismos nos quais se alternam processos
tanto conscientes quanto inconscientes, a
mediunidade explorada, neste captulo, como
um instrumento grupal e individual de expresso
de contedos e habilidades latentes. Por meio
das prticas medinicas, os participantes so
incitados a desenvolverem potenciais antes
pouco aprofundados e estimulados socialmente
(como o desenho e a escrita), ou a manifestarem
45

conflitos psquicos e emoes difusas em um
contexto onde estes so aceitos e elaborados
segundo a simbologia e a prtica espritas. Esse
processo parece envolver no apenas benefcios,
como tambm certos riscos, detalhados ao longo
do captulo.
Captulo nove A mediunidade como
ideologia
A ltima categoria de anlise do estudo
apresenta aqueles momentos do discurso dos
participantes em que se observa a defesa do
papel de esprita, fusionada defesa e
manuteno de suas prprias identidades
pessoais. A histria individual dos participantes
tende a reconstituir a histria da prpria
ideologia esprita e, num nvel ainda mais
amplo, a histria das crenas medinicas em
geral, o que os incita proteo de suas crenas,
como meio de salvaguardar suas prprias
identidades. Conflitos histricos entre
Espiritismo e Catolicismo, Espiritismo e
Psiquiatria, Espiritismo e Cincia, apresentam-se
como categorias recorrentes no discurso dos
mdiuns, bem como na relao transferencial
com a figura do pesquisador / psiclogo.
Concluso Concluso Para finalizar o trabalho, procedeu-se com uma
reviso da literatura, luz dos dados obtidos,
salientando possveis limitaes metodolgicas e
interpretativas do estudo.
Referncias
Apndices
(disponveis no CD-ROM que acompanha esta dissertao)
Apndice A Exemplar do captulo de
anlise de Maraldi (2008)
Para melhor orientar o leitor quanto s
categorias de anlise abordadas neste trabalho,
incluiu-se como apndice um exemplar do
captulo de anlise do estudo exploratrio
realizado pelo autor em 2008, o qual serviu de
base para a elaborao desta dissertao. Assim
pode ter o leitor uma compreenso mais clara
sobre como as categorias emergiram no contexto
daquela investigao e quais modificaes e
complementaes se deram em relao ao
modelo de hipteses original.
Apndice B Transcries das entrevistas Transcries das entrevistas com os
participantes do presente estudo.
Apndice C Relatrios de observao Relatrios contendo notas de campo, descries
das sesses medinicas e das experincias e
comportamentos registrados in loco.

46

Parte um

Reviso da literatura














47

1 Uma Introduo Crtica Psicologia das Crenas Paranormais


Eu questiono a razo de tantas coisas desconcertantes e vitais para a psicologia serem
colocadas fora de sua salvaguarda e descritas na linguagem da psicopatologia e da
parapsicologia. [...] Porque a psicopatologia caracteriza toda a psicologia, o seu modo de
considerar aquilo que ao mesmo tempo o mais difcil de compreender e o mais
desagradvel de viver.
- James Hillman (1984, p. 112)

[...] a mais clara separao deve ser introduzida sem cessar entre o que provm da
improvisao pessoal, da verdade de escola, ou de tudo que est centrado sobre o eu ou
um grupo restrito, e os domnios nos quais possvel um acordo dos espritos,
independentemente das crenas metafsicas ou das ideologias. De onde a regra essencial
de jamais colocar as questes seno em termos tais que a verificao e o acordo sejam
possveis, uma verdade s existindo enquanto tal apenas a partir do momento em que foi
controlada (e no simplesmente aceita) por outros pesquisadores.
- Jean Piaget (1969/1978, p. 77).

Na introduo do presente trabalho, discutimos alguns dos argumentos e justificativas a
favor da pesquisa sobre crenas paranormais e apresentamos os dados de pesquisas populacionais
sobre essas crenas, a fim de chamar a ateno do leitor para a relevncia psicossocial do tema. O
debate concernente s muitas definies encontradas para o vasto domnio da crena paranormal foi
igualmente retratado. Mas h outro debate a ser mencionado, relativo s muitas aproximaes
tericas formuladas no intuito de explicar adequadamente os motivos psicolgicos e sociais
envolvidos no endosso das crenas paranormais. Cada uma das vrias hipteses proponentes refere-
se a aspectos muito especficos da crena no paranormal, conduzindo a grupos de correlatos
bastante distintos, como veremos a seguir. Por outro lado, tal como visto anteriormente, a pesquisa
sobre essas crenas esbarra no desafio de enfrentar certas divergncias ideolgicas entre os
pesquisadores, as quais, na maioria das vezes, encontram-se pautadas nos interesses de grupos
rivais, como o grupo dos cticos, o grupo dos parapsiclogos e o grupo dos proponentes
religiosos.
Longe de posicionar-se contrria ou favoravelmente s crenas paranormais, a
investigao cientfica pode contribuir em muito para um maior entendimento das diferentes
disposies adotadas pelas pessoas frente paranormalidade, ou mesmo para uma compreenso
mais efetiva das origens de tais experincias, sem que haja a necessidade de um envolvimento
obrigatrio com uma posio ideolgica ou outra. Compreender os usos e sentidos psicossociais da
crena ou descrena no paranormal constitui o ponto de partida para elucidarmos as razes que
levaram tais crenas a desempenharem um papel scio-cultural to relevante em diferentes grupos,
48

no decorrer dos tempos, bem como a razo de mobilizarem nas pessoas disposies e atitudes, por
vezes, to radicais
10
. Ao longo desta dissertao, veremos que o estudo dessas crenas e
experincias toca em aspectos fundamentais da Psicologia e da Sociologia, podendo contribuir em
muito com o conhecimento produzido nesses campos.
Vrios fatores podem incidir na forma com que uma determinada pessoa adota e
mantm essas crenas. Dentre esses fatores, podemos citar a forte influncia exercida pela
socializao dentro da famlia e de grupos de amigos (Markovsky & Thye, 2001; Mears & Ellison,
2000), o poder sugestivo de informaes veiculadas por meio da mdia (Mousseau, 2003) e a
persuaso formal por parte de instituies como igrejas, ou mesmo cultos e seitas (Zusne & J ones,
1989). Tais crenas poderiam ser consideradas ainda como a nica forma inteligvel de abordar
experincias anmalas pelas quais uma pessoa tenha passado (Laubach, 2004; Maher, 1992;
McClenon, 2000), ou poderiam desenvolver-se como parte de sua filosofia pessoal ou de uma viso
de mundo metafsica compartilhada com um grupo religioso ou doutrina filosfica (Goode, 2000;
Irwin, 2003; Northcote, 2007; Zusne & J ones, 1989).
As pesquisas sobre crenas paranormais abrangem uma enorme variedade de
caractersticas individuais e coletivas, indo desde os ndices de marginalidade social, aos correlatos
cognitivos, psicodinmicos e at neurolgicos dessas crenas. No nos ser possvel efetuar, no
espao destinado a este captulo, uma reviso exaustiva de todas as principais referncias nesse
campo. Assim, sero abordados somente aqueles aspectos mais relevantes para o fornecimento de
alguns subsdios tericos s pesquisas em contexto brasileiro. Embora os estudos aqui relacionados
acabem privilegiando uma viso psicomtrica e individualista, em que a dimenso psicossocial das
crenas paranormais deixada de lado ou ento colocada como hiptese parte, desvinculada dos
aspectos individuais consideramos importante levantar os achados dessas pesquisas, de modo a
fundamentar nossa prpria discusso, esta sim, dentro de um enfoque psicossocial e, portanto,
dialtico.
Dentre as lacunas que observamos nos estudos sobre crenas paranormais algumas
delas j apontadas na reviso feita introdutoriamente encontram-se ainda: 1) a prevalncia de
pesquisas norte-americanas, com a consequente escassez de investigaes nos demais contextos

10
Deveria ser dito que o estudo da crena paranormal envolve igualmente o estudo da descrena nesse tipo de
fenmenos. Poucas pesquisas foram realizadas at o momento nesse tocante; alguns exemplos incluemKennedy (1981,
2005); Leiter (2002, 2004), Russel e Jones (1980), Tart (1984), Wilkinson & Coleman (2010). H tambm, na literatura,
casos interessantes de colaborao e dilogo entre cticos e proponentes do paranormal, como em Hyman e Honorton
(1986) e Schiltz, Wiseman, Watt e Radin (2006).
49

culturais e 2) uma diminuta referncia a autores pioneiros da Psicologia e suas possveis
contribuies acerca das crenas e experincias paranormais.
Como tais investigaes se inserem num esforo de validao e generalizao de dados
quantitativos e psicomtricos, elas advogam para si o intuito de fornecer resultados mais confiveis
e objetivos do que as especulaes empreendidas por muitos pioneiros da Psicologia dentre os
quais poderamos citar aqui Sigmund Freud, Carl J ung, William J ames, Thodore Flournoy, George
Mead e outros
11
. Trata-se, at certo ponto, de uma proposta cientificamente vlida, pois que
sustentada num princpio de validao emprica e replicao de estudos. Todavia, como salientou
Farr (1996) sobre a histria da Psicologia Social Moderna, a postura lacnica de muitos
historiadores quanto ao papel desses e de outros representantes pioneiros da Psicologia, tende a
criar uma espcie de vcuo entre o passado e o presente, assimilando o primeiro ao ltimo a assim
chamada falcia Whig como se as pesquisas atuais constitussem uma espcie de marco
divisrio, que separa meras especulaes filosficas, de verdadeiras pesquisas cientficas. Cria-se
assim uma Psicologia Social sem razes, ou uma cujas razes so unilateralmente desvalorizadas.
Para Farr (1996), este posicionamento parece advir de uma interpretao positivista de cincia e
alerta: J foi dito que aqueles que ignoram a histria esto condenados a repetir seus erros (p. 14).
Ainda a esse respeito, Scheibe (1995) enfatiza a importncia de se retomar as contribuies de
autores como J ames, Mead, Baldwin e outros para uma maior compreenso do tema da identidade,
considerando a atualidade e utilidade de muitas de suas idias filosficas frente a pesquisas
empricas mais recentes. Ao longo deste captulo e da prpria dissertao, procurar-se-, dentro do
possvel, relacionar os trabalhos desses pioneiros com as informaes provenientes das pesquisas no
campo dos estudos psicolgicos sobre crenas e experincias paranormais.
A seguir, sero analisadas as muitas explicaes desenvolvidas sobre as crenas
paranormais, bem como o estado atual de aceitao dessas diferentes hipteses. Para tanto, sero
comentados os resultados de vrias pesquisas j realizadas e as opinies de diferentes autores
concernentes a cada assunto. Em alguns momentos, observar-se- que a relao entre as hipteses
descritas deveras aproximada, de modo que a distino entre as mesmas se d bem mais por
convenincia e facilitao das pesquisas do que por uma suposta separao existente entre essas
explicaes. As hipteses levantadas se complementam e alguns de seus aspectos particulares
parecem perdurar ao longo de todas as outras.

11
H, contudo, excees a esse respeito, como, por exemplo, nos trabalhos de Michael Thalbourne, da University of
London, ou Marty Laubach, da Marshall University.
50

Um bom exemplo disso a distino estabelecida por alguns autores entre crena e
atitude. O termo crena foi definido por Fishbein e Ajzen (1975) como a representao cognitiva de
uma proposio que independente de associaes emocionais; o conceito de atitude envolveria,
por sua vez, todo um conjunto de componentes afetivos (ou emocionais), cognitivos e
comportamentais, sendo o componente cognitivo representado como crena. Atualmente, a
distino entre crena e atitude tem sido menos rigorosa. Hoje bastante aceita a idia de que as
crenas tambm carregam um importante componente afetivo/emocional, e de que cognio e
emoo no constituem processos irreversivelmente separados (Damsio, 1996). Mas em geral,
muitas das definies disponveis tendem ainda a associar a crena a um ou outro processo,
excluindo os demais. Reber (1995), por exemplo, define a crena como aceitao emocional de
alguma proposio, afirmao ou doutrina. Outros pesquisadores, no entanto, limitam-se quase
exclusivamente ao estudo dos componentes intelectuais da crena, apontando eventuais vieses
cognitivos e dficits nas habilidades de raciocnio dos crentes, e negligenciado o papel fundamental
do desenvolvimento afetivo na formao dessas idias. Malgrado o exclusivismo que empregam,
podemos afirmar, sem risco de erro, que as crenas paranormais teriam de envolver pelo menos trs
componentes de modo a serem designadas como tais:
a) Um componente intelectual (ex: a reencarnao existe e funciona segundo
determinadas leis espirituais);
b) Um componente afetivo/emocional (ex: eu me sinto mais seguro e feliz em saber
que minha existncia no acaba nesta vida; poderei reencarnar novamente numa
prxima e rever tudo o que fiz de equivocado);
c) Um possvel componente comportamental (ex: durante esta reencarnao, procuro
agir de maneira a progredir espiritualmente, com melhores expectativas para a
prxima reencarnao).
Dentre as aproximaes tericas vigentes sobre a crena paranormal, classificadas por
Irwin (1993, 2003), encontramos:
1) a Hiptese de marginalidade social;
2) a Hiptese da viso de mundo;
3) a Hiptese de dficit cognitivo e
4) a Hiptese das funes psicodinmicas
51

Ao abordarmos os aspectos scio-culturais da crena paranormal, tentaremos abarcar
explicaes da primeira e da segunda hiptese. No tpico sobre as variveis cognitivas e funes
psicodinmicas dessas crenas, abordaremos, respectivamente, a terceira e a quarta hipteses.


1.1 Aspectos scio-culturais da crena paranormal


Considerando-se os resultados advindos das pesquisas de opinio pblica, pode parecer
contraditrio que a paranormalidade seja admitida por alguns como socialmente marginalizada.
Contudo, essa foi uma das primeiras hipteses scio-culturais sugeridas para explicar o fenmeno
das crenas paranormais. Tal hiptese est relacionada, basicamente, idia de que, dentre as
pessoas que constituem a sociedade, as mais suscetveis a adotarem tais crenas so justamente
aquelas que fazem parte de grupos menos favorecidos, quais sejam, o grupo das pessoas com baixo
nvel educacional ou scio-econmico, pessoas desempregadas, indivduos que sofrem preconceito
racial, idosos, mulheres, enfim, todos aqueles que carregam caractersticas ou papis inferiores em
relao aos valores sociais dominantes (Irwin, 2003, p. 288).
Especula-se que a alienao social e cultural vivida por esses grupos, aliada perda de
controle sobre as situaes da vida, encorajaria seus membros a apelarem para crenas mgicas e
supersticiosas como forma de compensarem seu status social. Tais crenas serviriam para justificar
as condies de vida desses grupos, oferecendo s suas dificuldades e revezes um significado ou
explicao paranormal que no seria imprescindvel, caso no integrassem o grupo dos
marginalizados. As crenas paranormais serviriam ainda para produzir, mesmo que ilusoriamente,
situaes favorveis e desejadas, aplacando a ansiedade decorrente de privaes constantes. Assim,
algum poderia adotar a crena na vida aps a morte considerando as possveis recompensas que
teria aps sua existncia de sofrimentos, ou quem sabe, recorrer a algum ritual mgico ou
procedimento paranormal como recurso para obter aquilo que deseja e que de outro modo no lhe
seria possvel (Emmons & Sobal, 1981; Lewis, 1977; Owen, 1989; Stark & Bainbridge, 1996). Os
feitios e mandingas to comuns nos ritos sincrticos afro-brasileiros, servem de timo exemplo.
Essa hiptese no nasceu das pesquisas sobre crenas paranormais; ao remontarmos s
suas origens histricas, veremos que ela tambm foi vigorosamente defendida por filsofos e
cientistas sociais como meio de explicar o papel em grande parte, visto como pernicioso
52

desempenhado pelas religies. Karl Marx e Friedrich Engels (1933/1980) salientaram a funo da
ideologia religiosa como instrumento de alienao das massas e justificao dos interesses das
classes dominantes. Friedrich Nietzsche (2005) considerar a tradio crist uma doutrina de
homens fracos, os quais reforariam e legitimariam sua situao de oprimidos recorrendo a
conceitos espirituais e metafsicos. Mas embora tenha sido defendida anteriormente, a hiptese de
marginalidade social no foi suficientemente testada; ela permaneceu bem mais enquanto uma
opinio sustentada por certas autoridades cientficas e filosficas diante do problema da funo
social das religies, do que enquanto resultado de pesquisas empricas (Almeida, 2004; Northcote,
2007; Hinnels, 1991). A investigao sobre as crenas paranormais poderia ajudar a preencher essa
lacuna.
Na viso dos pesquisadores, os ndices que melhor se ajustam hiptese de
marginalidade social so os correlatos demogrficos, que envolvem idade, gnero, estado scio-
econmico, etnia, estado matrimonial, dentre outros. Os investigadores procuram, basicamente,
relacionar cada um desses ndices ao endosso das crenas paranormais, verificando quais relaes
podem ser estabelecidas. Quanto idade, por exemplo, investiga-se a prevalncia dessas crenas em
diferentes etapas da vida, sendo prevista uma maior concentrao na velhice, ao se pressupor a
marginalizao sofrida atualmente pelos idosos. No que se refere ao estado scio-econmico,
estuda-se a prevalncia desse tipo de crenas nas classes economicamente desfavorecidas, e assim
por diante.
Considerando-se a evidncia disponvel e a metodologia proposta, a hiptese de
marginalidade social tem se mostrado insustentvel quando abordada isoladamente. Em geral, os
dados apresentados falham ao tentar estabelecer um padro de correlaes significativo entre os
indicadores de marginalidade social e as vrias dimenses da crena paranormal (Irwin, 2003;
1993). Conquanto algumas das evidncias obtidas sejam relevantes como a de que o endosso da
maioria das crenas paranormais geralmente bem mais acentuado nas mulheres do que nos
homens (Blackmore, 1994, 1997; Kennedy, 2003, 2005; Rice, 2003; Tobacyk & Milford, 1983)
difcil saber at que ponto esses resultados refletem alguma relao efetiva com a hiptese de
marginalidade social ou se esto ligados a outros fatores psicolgicos e scio-culturais, como certas
diferenas de gnero construdas socialmente, mas no necessariamente aliceradas em indicadores
de marginalidade ex: papis masculinos / femininos estereotipados. Machado (2009) sugere a esse
respeito, a partir dos dados de sua pesquisa, que as mulheres apresentariam uma maior abertura para
53

relatarem e compartilharem suas experincias paranormais, ao contrrio dos homens, comumente
mais reticentes.
Talvez uma exceo a essa tendncia geral quanto hiptese de marginalidade seja o
estudo de Mears e Ellison (2000) sobre o consumo de produtos New Age (livros, revistas, vdeos
etc.) em uma amostra de texanos, nos Estados Unidos. Alm das variveis scio-demogrficas j
mencionadas, os autores se propuseram a investigar tambm variveis como a ideologia poltica dos
participantes; seu local de residncia; fatores religiosos individuais, como o tipo de afiliao
religiosa, o grau de participao em atividades religiosas, se os mesmos adotavam ou no crenas
New Age e como essa medida poderia relacionar-se adeso religiosa dos participantes; se as redes
sociais em que estavam inseridos envolviam nmero considervel de outras pessoas aderentes s
crenas New Age, e por fim, o prprio contexto comunitrio religioso. A pesquisa foi conduzida por
telefone, com procedimento de discagem randmica. A amostra utilizada foi de 911 residentes em
Texas, sendo o consumo de produtos New Age a varivel dependente; 22% dos participantes
afirmaram ter adquirido materiais New Age durante o ano precedente ao levantamento, o que foi
interpretado pelos pesquisadores como um dado bastante interessante, frente ao carter
relativamente conservador do estado de Texas. O suporte para a assuno de determinadas crenas
paranormais (como a comunicao com os mortos e vidas passadas), tambm foi significativo
considerando-se que a maioria dos respondentes afirmou provir de derivaes do Protestantismo ou
do Catolicismo. Mas o mais interessante, no que tange hiptese de marginalidade, foram os
achados de que: a) pessoas desempregadas ou afastadas por invalidez ou doena, bem como
indivduos que no atingiram a universidade, revelaram-se mais propensas a adquirir produtos New
Age, assim como aquelas com ideologias mais liberais; b) similarmente, os mais saudveis e bem
educados no se mostraram mais propensos a comprar materiais New Age; c) as mulheres, neste
caso, no apresentaram maior predisposio que os homens ao consumo desses produtos; d) pessoas
que nunca se casaram, denotaram maior consumo; e) hispnicos e norte-americanos de ascendncia
africana, mostraram-se mais propensos compra de materiais New Age, do que brancos e no-
hispnicos; f) pessoas na faixa etria dos vinte anos consumiram mais do que os indivduos na faixa
dos 40 aos 50 anos ou mais; g) por fim, os residentes urbanos no se mostraram mais predispostos
do que residentes rurais ou suburbanos ao consumo desses produtos.
Malgrado tenha sustentado empiricamente algumas das principais premissas da hiptese
de marginalidade, o estudo de Mears e Ellison (2000) contestou relevantemente outras predies,
como a de que mulheres deveriam adotar maior nmero de crenas paranormais do que homens, ou
54

de que idosos, por serem particularmente mais marginalizados do que outras faixas etrias,
deveriam ento acreditar mais na paranormalidade. Nesse sentido, apesar de significativa, essa
pesquisa se insere no mesmo contexto de outras investigaes, em que os resultados se
apresentaram, coletivamente, um tanto contraditrios, no formando um sentido de unidade e
convergncia que confirmasse mais amplamente a hiptese levantada. Alm do que, o estudo
apresenta outras limitaes, algumas delas observadas pelos prprios autores: a) seus resultados s
podem ser generalizados para os residentes em Texas; b) a definio do que uma crena New Age,
ou quais tipos de crena poderiam adentrar essa ampla categoria, no foi suficientemente
explicitada aos participantes quando perguntados sobre o quanto haviam consumido de tais
produtos, levando-os a basearem suas respostas em critrios imprecisos; c) a varivel dependente
talvez no reflita to adequadamente o nvel de adeso s crenas New Age por parte dos
respondentes, e os resultados poderiam ser distintos, se o perodo abarcado pela pesquisa fosse
maior se ao invs do ano anterior ao levantamento, fossem considerados os dois ou trs ltimos
anos, por exemplo. De qualquer maneira, trata-se de uma pesquisa cuidadosa e bem elaborada em
termos metodolgicos, com uma amostra elevada de participantes, constituindo assim um possvel
modelo para outras investigaes quantitativas dispostas a avaliarem a hiptese de marginalidade.
Os autores tm defendido que a correlao demogrfica a melhor maneira de se
averiguar a hiptese de marginalidade social (Irwin, 2003; Mears & Ellison, 2000). Porm, talvez
fosse interessante recorrer igualmente a procedimentos qualitativos, que considerassem a realidade
social em sua dimenso ideolgica e interpretativa e no somente descritiva (Northcote, 2007).
Estudos sensveis a essa abordagem parecem ter lanado luz sobre algumas das funes sociais
dessas crenas
12
(Bourguignon, 2004; Hess, 1990, 1991; Lewis, 1977; Owen, 1989; Zingrone, 1994,
cf. igualmente captulo trs da dissertao).
ocioso dizer que, dentre as vrias pessoas que cotidianamente adotam a crena no
paranormal, muitas delas so bem sucedidas em suas vidas e no se encaixam em nenhum dos
grupos marginalizados acima descritos. de se notar, alis, o fato de pesquisas terem demonstrado
que a adoo de algumas dessas crenas parece estar mais associada a um nvel scio-econmico e

12
Mears e Ellison (2000) criticam os estudos de base qualitativa, sob o argumento de que seus dados seriam
demasiadamente impressionistas, e por isso, imprecisos. Trata-se da velha discusso sobre a importncia do
qualitativo e do quantitativo nas cincias humanas. Consideramos, no obstante, que as duas formas de investigao so
relevantes e necessrias, cada qual comseus ganhos e perdas Cf. captulo cinco Mtodo. Caso tenhamos enfatizado,
emum momento ou outro de nosso discurso, a utilizao de procedimentos de ordemqualitativa, isso se deu no
meramente por conveno ou preferncia, mas principalmente pelo reconhecimento de uma lacuna a esse respeito,
existente hoje emboa parte das pesquisas sobre a psicologia das crenas paranormais. A diversidade metodolgica
muito mais benfica do que prejudicial ao campo.
55

scio-educacional elevado (Rice, 2003) como o caso, por exemplo, dos espritas brasileiros
(Almeida, 2004). Quais as razes dessas pessoas para acreditarem no paranormal? Certamente no
se trata apenas de justificativa para a condio de marginalizados. A partir de pesquisas de opinio
conduzidas na Frana, Boy & Michelat (1986) e Boy (2002) constataram, por exemplo, que a
crena em fenmenos paranormais era encontrada em praticamente todas as camadas sociais, apesar
de certas categorias de crena terem se distribudo mais em torno de determinadas classes do que
em torno de outras: as camadas mdias e altas acreditavam em diferentes fenmenos; j a crena na
astrologia se concentrava mais nas camadas mdias e populares. Ao contrrio do esperado pela
hiptese de marginalidade, os jovens adotaram mais crenas paranormais e as classes populares
(agricultores, trabalhadores qualificados, tcnicos) apresentaram mais respostas de no-crena.
possvel que a questo gire em torno no apenas da discriminao social vivida por
determinados grupos, mas dos argumentos empregados pelas pessoas no sentido de justificarem seu
preconceito contra grupos sociais menos favorecidos. Numa interessante pesquisa sobre a crena na
astrologia, Dambrun (2004) constatou que as pessoas podem vir a se utilizar de conceitos
astrolgicos para explicar o preconceito vivenciado por grupos marginalizados, atribuindo a estes
a culpabilidade por sua prpria condio ou destino, naturalizando assim o processo
discriminatrio e a perpetuao da desigualdade.
Alguns autores acreditam tambm que a marginalidade das crenas paranormais no
deriva exatamente de sua impopularidade, mas do fato dessas crenas apesar de populares no
constiturem um discurso dominante em nossa sociedade, assim como o discurso cientfico e
tecnolgico (Kennedy, 2004; Northcote, 2007). Muitas dessas crenas e prticas no foram ainda
plenamente institucionalizadas e permanecem no nvel que Berger e Luckmann (2003) definem
como subuniversos sociais e simblicos, em constante competio com as cosmovises
dominantes as terapias alternativas versus a medicina convencional aloptica; a astrologia versus
a astronomia; os mtodos de adivinhao (cartomancia, tar etc.) versus a psicologia, para citar
apenas alguns exemplos. Hansen (2001) sugere que as crenas paranormais tendem a ser
desacreditadas conforme as sociedades evoluem rumo a uma maior complexidade, racionalidade e
hierarquizao burocrtica. Nesse sentido, elas ainda so consideradas por muitos estudiosos como
um tpico...
...no-convencional, inaceitvel, excntrico, fora de padro, ou no completamente
respeitvel em muitos crculos sociais tradicionais ou do mainstream, o que revela sua
importncia para o estudo do comportamento desviante (Goode, 2000, p. 4)

56

As sociedades prescrevem o que normal e o que anormal no campo da experincia
(Berger & Luckmann, 1966/2003; Laing, 1967/1974; Miskolci, 2003). Em outras pocas e lugares,
as alucinaes, experincias fora do corpo, e demais formas de experincias paranormais, foram
consideradas parte integrante da vida das pessoas, sendo esperadas e at mesmo estimuladas
13
.
Hoje, a confisso pblica de tais experincias tende a colocar seus experimentadores no lugar da
alienao mental. De fato, um grande nmero de pessoas afirma experimentar alucinaes visuais e
auditivas de cunho aparentemente paranormal, e os seus depoimentos tm sido compilados h anos
pelos parapsiclogos e por diversas pesquisas de opinio pblica, mas boa parte dos que as
vivenciam, mesmo considerando seu aspecto convincente, desconfiam de sua autenticidade (Rhine,
1966; Ross & J oshi, 1992). Alis, no estar totalmente convencido da realidade dessas vises
constitui evidncia positiva sade no diagnstico de doenas mentais (Almeida, 2004). Desse
modo, a relativa marginalidade dessas crenas parece estar relacionada bem mais sua
inconsistncia frente nossa cincia, medicina e tecnologia, do que apenas discriminao
vivenciada por grupos especficos da sociedade, como os pobres, as mulheres ou os idosos. Isso no
significa, por outro lado, que tais grupos jamais se utilizariam de prticas religiosas ou paranormais
como um recurso para o enfrentamento de dificuldades associadas ao seu status social, visto que as
evidncias a esse respeito efetivamente existem. Mas embora possvel e at recorrente em alguns
casos, essa talvez no seja a nica funo psicossocial disponvel para essas crenas. E o seu uso
talvez esconda processos scio-histricos mais amplos.
Em sua perspectiva histrica da paranormalidade, Northcote (2007) vai mais longe ao
revelar como determinadas crenas dentre elas, a magia tm sofrido a discriminao de
instituies dominantes na sociedade ocidental desde a antiguidade. O autor apresenta a disputa
ideolgica em torno da paranormalidade como questo de ordem poltica e discursiva, na qual so
colocadas em jogo as fronteiras entre o saber legtimo e ilegtimo no seio da sociedade ocidental.
Baseado em algumas das idias de Michel Foucault, Northcote reconhece no debate descrito os
mesmos processos que subjazem a construo e disseminao do conhecimento em nosso contexto
scio-histrico, porm, de forma incrivelmente nica, uma vez que os fundamentos de verdades
estabelecidas so fortemente contestados e debatidos nessa arena, onde o exerccio de poderes
levado a uma condio extrema. Os discursos (ou meta-narrativas) determinam como a realidade

13
Cardea, Lynn & Kippner (2000), Hughes (1991), Locke & Kelly (1985), Tart (2000) e outros lembramtambmque
os estados alterados de conscincia e as chamadas experincias anmalas so vivenciados em praticamente todos os
tipos de sociedade, independentemente do nvel de complexidade e organizao scio-econmica ou scio-poltica por
elas apresentado.
57

funciona, servindo para legitimar certas interpretaes dos eventos e situaes da vida,
interpretaes que so admitidas como qualidades intrnsecas ao mundo, e no como discursivas em
si mesmas.
Tais discursos, construdos scio-historicamente, revelam a trajetria de luta que
caracteriza o percurso das crenas paranormais ao longo do tempo. Northcote salienta que, j na
Grcia antiga, explicaes e prticas originadas de crenas ocultas como o autor as define
eram admitidas como fraudulentas ou equivocadas por pensadores como Hipcrates e Plato, tendo
a magia se tornado uma categoria pouco respeitvel desde ento. Na idade mdia, tais
manifestaes foram sendo gradativamente associadas interveno do demnio e ao pecado, o que
culminou, mais tarde, na famosa caa s bruxas, durante a santa inquisio. Contudo, no perodo
renascentista, as crenas paranormais adquirem novo flego, perceptvel no interesse crescente pelo
ocultismo. nessa poca que se observa uma drstica mudana na maneira dos pensadores
conceberem o papel da imaginao. Esta ltima alada condio de elevada importncia,
reconhecida agora como expresso de foras latentes da natureza, como o lugar em que os mundos,
subjetivo e objetivo, se encontram. Essa forma superior da Imaginao concebida pelo alquimista
Paracelso (1493-1541) como um macrocosmo ou alma do mundo seria o prottipo da
imaginao humana. Por meio dela que se poderiam desvendar os mistrios e as leis da natureza,
desde que se recorresse magia distinguida, entretanto, da magia diablica, prpria da bruxaria
e da feitiaria, referindo-se, destarte, magia natural da alquimia, da astrologia e demais cincias
ocultas. A Imaginao era considerada assim uma rea racional, investigativa, enquanto a magia
popular ou baixa magia no passaria de um conjunto de crenas adotado pela populao menos
educada, tendenciosa a fantasiar criaturas mticas e irreais. A Renascena assistiu, dessa maneira, a
uma ousada combinao entre cincia e misticismo, a qual veio a influenciar vises cientficas
emergentes nesse perodo, bem como grandes intelectuais, dentre eles J ohannes Kepler (1571-1630)
e Isaac Newton (1643-1727).
Entretanto, com o surgimento das idias iluministas por volta do sculo XVII, o
ceticismo, antes restrito s prticas da baixa magia, atinge igualmente a viso dos renascentistas
sobre o papel da Imaginao. Se a natureza era interpretada pelos alquimistas em termos
simblicos, de forma a se encontrar as leis ocultas por trs dos fenmenos observveis, com o
Iluminismo ela passa a ser estudada literalmente, regida agora por leis mecnicas objetivas,
passveis de experimentao. A nfase na observao emprica recrudesceu o materialismo. Foi
tambm nessa poca que se passou a diferenciar mais nitidamente a imaginao (aqui dentro) dos
58

princpios que regem o mundo exterior (l fora). Aos poucos, as crenas paranormais vo sendo
admitidas como irracionais, movidas por paixes interiores descontroladas e por uma imaginao
exacerbada, sendo acusadas de prejudicar e inviabilizar o desenvolvimento social e cientfico. Com
isso, as vises e experincias msticas, cada vez mais retidas em sua peculiaridade e subjetividade,
passam a constituir um sinal de alienao mental, assumindo o lugar de um Outro irracional. A
marginalizao da paranormalidade se estende at a reforma protestante, que considerar tais
crenas obstculos autodisciplina crist, pela tentao que provocariam em seguir os desgnios
demonacos, levando perdio.
O interesse pelo paranormal ressurgir apenas entre os sculos XVIII / XIX com a
emergncia do Romantismo, do Magnetismo Animal, do Espiritualismo moderno e dos grupos
esotricos na Europa e nos Estados Unidos (como o exemplo da Teosofia). Nesse meio tempo,
surge a Pesquisa Psquica, precursora da Parapsicologia Cf. tambm captulos dois e trs da
dissertao. O sculo XX contou com o movimento da contracultura, que impulsionou o interesse
pelos alucingenos e por prticas e experincias no convencionais; a expanso do interesse pelos
vnis e o movimento da nova era ou New Age.
A partir dessa reviso histrica, Nortchote (2007) acredita que o debate paranormal
representaria uma luta entre discursos j estabelecidos e legitimados pela sociedade e vrios outros
discursos emergentes, que surgem como resultado de uma decadncia ou crise dos discursos
dominantes em preencher as necessidades culturais vigentes. As idias paranormais insurgiriam,
dessa forma, como tentativas de superao do vcuo entre velhos e novos discursos. Northcote
cita como exemplo o advento da Pesquisa Psquica precursora da Parapsicologia moderna que
procurava reconciliar o interesse pessoal de alguns pesquisadores por temas religiosos (como a vida
aps a morte) com o seu comprometimento em sustentar uma metodologia cientfica, sequiosa de
provas objetivas. Outro exemplo o da Renascena, na qual a imaginao libertada dos limites
impostos pela igreja, adquirindo status investigativo frente natureza, mas sem abandonar o
misticismo e a religiosidade. Ao combaterem e marginalizarem tais prticas e crenas, os discursos
reinantes e seus respectivos defensores buscariam preservar assim, numa estratgia de autodefesa,
sua prpria legitimidade.
Sob esse aspecto, possvel dizer que a crena paranormal constitui uma viso de
mundo especfica, isto , uma tentativa de conferir sentido realidade tanto quanto a cincia, mas
partindo de uma perspectiva predominantemente metafsica e espiritual, como j haviam apontado
Zusne e J ones (1989). Esta hiptese parece mais promissora do que a hiptese inicial sobre
59

marginalidade, na medida em que reconhece a importncia de outros fatores culturais, como a
socializao e a formao da identidade. Para Goode (2000), as crenas paranormais esto
fundamentadas numa ontologia e epistemologia prprias, fornecedoras de uma srie de elementos
prticos e conceituais que permitem aos indivduos explicarem as diferentes situaes da vida
traumas, crises, infortnios ou vitrias bem como lidar com tais situaes. Quando constituem
aspecto central na vida de um indivduo, as crenas e experincias paranormais parecem contribuir
na integrao e formao da identidade desde a infncia, ao oferecem parmetros que servem de
norteadores no processo de tomada de decises significativas os tipos de investimento emocional
e os grandes comprometimentos da vida de uma pessoa, por exemplo. Nessa perspectiva, os
conflitos entre grupos rivais seriam elementos secundrios, mas bastante significativos tambm na
formao da identidade seja no caso de um defensor ou opositor do paranormal. Assim, a
identidade paranormal pode ser concebida, em parte, como um fenmeno psicossocial construdo
dentro de um determinado grupo, em oposio a ideologias e valores distintos daquele grupo (Hess,
1991; Maraldi, 2008; Northcote, 2007; Zangari, 2003).
Os estudos iniciais sobre a relao entre identidade e crena paranormal baseavam-se
numa concepo tradicional da psicologia do desenvolvimento em que a identidade era vista como
aquisio especfica do jovem, elemento o qual se consolida a partir da crise da adolescncia,
mantendo-se, assim que alcanado, como relativamente estvel ao longo da vida, em que pesem
certas circunstncias adversas ou desvios de rota na trajetria biogrfica do indivduo (Tobacyk,
1985; Fitzpatrick; Shook, 1994). Uma crtica que poderia ser feita a esses estudos a de que
acabaram por pesquisar muito mais os fatores psicolgicos que mobilizam as pessoas jovens ou os
adultos jovens a adotarem certas crenas paranormais, do que necessariamente a relao entre tais
crenas e o conceito abrangente de identidade empregado em boa parte dos estudos psicossociais. A
presente investigao insere-se justamente num esforo de ampliao dessa compreenso mais
estreita de identidade associada at agora ao estudo dessas crenas. Para uma discusso mais
pormenorizada sobre identidade na Psicologia Social, ver Scheibe (1995), ou a reviso mais breve,
atualizada e concisa de Paiva (2007). Cf. ainda o captulo quatro desta dissertao.
Apesar das pesquisas sobre crena paranormal ainda no inclurem de forma ostensiva o
estudo da identidade psicossocial, certas investigaes parecem lanar luz sobre alguns dos aspectos
possivelmente associados aos processos de construo identitria. O trabalho de Laubach (2004)
constitui aqui um bom exemplo das poucas pesquisas sobre crenas paranormais em que se verifica
uma autntica unificao, tanto de hipteses psicodinmicas e psicossociais, quanto de
60

procedimentos qualitativos e quantitativos. O autor prope como cerne de suas idias o conceito de
psychism para o qual, entretanto, no encontramos uma satisfatria traduo no portugus,
muito embora os termos psiquismo e psquico constitussem suas melhores opes. Segundo
Laubach (2004) os fenmenos de psychism podem ser entendidos como intruses de objetos
psquicos, os mais variados, na corrente principal da conscincia pensamentos espontneos,
emoes, sensaes ou impulsos. Conceito semelhante j havia sido proposto por Flournoy
(1910/2007) sob o nome de cryptopsychism cf. captulo 3. Dependendo da maior ou menor
espontaneidade com que as experincias associadas a esses fenmenos ocorrem, o indivduo pode
se mostrar indeciso quanto sua real origem se elas proviriam dele mesmo, ou, ao contrrio, de
fora e apresentar-se inclinado a interpret-las segundo determinadas crenas pessoais ou coletivas
como, por exemplo, a de que essas vivncias resultariam de uma aptido medinica. O autor
acredita que, quanto maior for a intensidade e freqncia dessas experincias, tanto mais as crenas
formuladas tendero para sua prpria auto-confirmao. E quanto mais as experincias vivenciadas
se distanciarem significativamente dos sistemas de crena socialmente institudos, mais as crenas
pessoais se sobreporo frente s crenas institucionais, conduzindo assim a uma religiosidade
individual. Fundamentado nos resultados convergentes de duas pesquisas, uma psicomtrica e outra
etnogrfica, Laubach (2004, p. 240) defende a controversa hiptese de que: [...] contrariamente
concepo popular, as experincias espirituais no so conseqncia da identidade religiosa ou de
conformidade [s crenas grupais], mas antes conduzem religio privatizada.
As intruses psquicas a que se refere o autor estariam na base de muitas das
explicaes psicolgicas sobre experincias religiosas e estados alterados de conscincia, como a
idia bastante difundida nos meios psicanalticos de que tais vivncias resultariam da eventual
irrupo de contedos inconscientes ou de sua projeo psquica no meio externo para mais
detalhes a esse respeito. Mas no so fenmenos cuja fonte seria unicamente individual. Laubach
(2004) sugere que as experincias paranormais sejam compreendidas com base nos componentes de
1) socializao; 2) conscincia no sentido de awareness; 3) interpretao e 4) resposta. Enquanto
as explicaes psicodinmicas tendem a enfatizar os mecanismos pelos quais certos objetos
psquicos estranhos irrompem na conscincia, as explicaes sociolgicas se limitam geralmente
descrio dos processos de socializao, interpretao e resposta que se seguem a tais experincias,
confundindo o fato de ter uma experincia, com o posterior relato da mesma. Laubach explica que
os fenmenos de psychism, base das experincias paranormais e espirituais, representariam,
algumas vezes, ocorrncias relativamente normais como dja vu; ouvir uma voz chamando
61

quando no h ningum por perto; leves ou bruscas alteraes de humor sem um motivo explcito
etc. mas que so frequentemente ignoradas em funo das exigncias de sobrevivncia e
adaptao nas sociedades modernas, as quais reduziriam e desviariam o foco de ateno dos
indivduos quando expostos a esse tipo de intruses e experincias interiores. No obstante, pelo
fato desses objetos ou contedos psquicos serem muitas vezes percebidos como contendo igual
valor de realidade que outros objetos empiricamente derivados, eles tendem a se impor ao
indivduo. Na procura de explicaes, o experimentador invariavelmente recorrer a algum sistema
de crena institudo, podendo trafegar por diferentes redes sociais, desde coletividades ortodoxas a
subgrupos esotricos. Quanto mais frgil for o seu comprometimento com essas redes, e quanto
mais aumentarem as discrepncias entre as experincias / crenas pessoais vivenciadas e a
competncia dos sistemas sociais em agreg-las ao seu repertrio doutrinrio e ritual, tanto mais o
indivduo afirmar seu ponto de vista, sua autonomia de pensamento e as crenas subjetivamente
formuladas, recaindo na religiosidade individual, idiossincrtica
14
.
Se assim fosse, no entanto, no pareceria bvio que os sistemas religiosos temessem a
estimulao desse tipo de experincias, ao invs de ostent-las? Laubach (2004) contra-argumenta
que as religies e outros grupos de crena paranormal (seitas esotricas, cultos etc.), utilizam-se das
experincias de psychism em seu favor, ao recorrerem a mecanismos de controle ideolgico que
condicionam sua ocorrncia e o modo de interpret-las, acess-las e reproduzi-las, salvaguardando-
se da adeso a possveis interpretaes herticas e contrastantes. Todavia, quando por algum motivo
os vnculos que interligam o indivduo comunidade se arrefecem, os processos subjacentes s
vivncias de psychism se tornam ento perceptveis e podem ser criticamente avaliados e
direcionados.
O autor sugere, a esse respeito, que os estudos etnogrficos, centrados como esto no
grupo e nas interaes indivduo-grupo, tendem a se equivocar quanto ligao causal entre esses
variados elementos, imaginando que a origem das experincias paranormais seria externa e
culturalmente mediada, quando na verdade derivaria da emergncia de contedos intrapsquicos que
s depois adquiririam uma particular roupagem doutrinria. Conquanto essa relao de causa e

14
Outra possvel conseqncia dessa quebra nos vnculos comunitrios, no considerada por Laubach (2004) emseu
artigo, seria o comportamento desviante. Se as crenas pessoais se tornaremdemasiadamente idiossincrticas, levando
o indivduo a perder contato com os referenciais coletivos, ele pode adoecer ou apresentar umcomportamento que seja
tido socialmente como patolgico, em razo de sua excessiva singularidade. Nesse caso, como poderamos diferenciar
autonomia frente ao grupo de desajustamento em relao ao grupo? Com tal pergunta, estamos tentando visualizar
os desenvolvimentos futuros da hiptese de psychism e as questes que de ummodo ou de outro se colocaro em seu
caminho. Retornamos assim complexa definio do que afinal seria normal, anormal ou paranormal, e suas muitas
implicaes psicossociais.
62

efeito, praticamente unidirecional, seja questionvel
15
, ainda assim o estudo de Laubach representa
uma importante abordagem psicossocial das crenas e experincias paranormais que muito pode
contribuir para a compreenso das relaes indivduo-grupo e de processos de formao identitria.
Lamentavelmente, nem todas as pesquisas psicodinmicas nesse campo de investigao seguem
perspectiva semelhante. A seguir, revisaremos algumas das mais relevantes e suas principais
contribuies.


1.2 Variveis cognitivas e funes psicodinmicas da crena paranormal


Alm dos fatores scio-culturais, as crenas paranormais desempenham uma srie de
funes psicodinmicas. A essas funes, somam-se certas variveis cognitivas, que indicam os
estilos de pensamento especficos por trs da assuno de muitas das idias paranormais. De
antemo, Nothcote (2007) salienta a necessidade de uma maior cautela nos estudos psicolgicos, ao
levantar a possibilidade de que certas causas atribudas aos interesses dos crentes sirvam
finalidade de desmoraliz-los. De fato, muitos dos estudos envolvendo aspectos cognitivos e
psicodinmicos dessas crenas sofreram vieses que culminaram numa srie de hipteses

15
Talvez umdos fenmenos mais resistentes hiptese de psychism seja a sugesto. Diversos estudos demonstram que,
a par das experincias idiossincrticas descritas por Laubach, muitas outras teriam sido construdas grupalmente. Sabe-
se, por exemplo, que indivduos hipnotizados ou emestado de transe podemapresentar comportamentos e emoes
criadas artificialmente, isto , sugestionadas (Facioli, 2006). Wiseman, Greening e Smith (2003), Wiseman e Greening
(2005), Markovsky e Thye (2001), dentre outros, apresentamexperimentos nos quais diferentes formas de sugesto
grupal determinarama ocorrncia de experincias alegadamente paranormais. Emnosso prprio estudo, como se ver
mais adiante, verificamos a corroborao de ambos os princpios: tanto experincias que pareciam provir do indivduo e
que foramposteriormente (ou imediatamente) interpretadas por este ou pelo grupo esprita como sendo de origem
espiritual / paranormal, quanto experincias que teriamsido induzidas por sugesto. Em alguns casos ainda, no foi
possvel diferenciar o que era sugesto do que era puramente idiossincrtico. Esses achados parecemsustentar para ns
uma interdependncia entre crena, experincia e fenmeno, tal como sugerida na apresentao deste trabalho. A
hiptese de interdependncia / multicausalidade se apresenta como uma explicao mais adequada complexidade
dessas crenas e experincias, e tende a superar certas associaes simplistas ou reducionistas bastante comuns nesse
campo de investigao, como defenderam igualmente Wiseman e Watt (2006). Na pesquisa de Patry e Pelletier (2001),
por exemplo, os autores concluemafirmando que o fato de a maioria dos participantes da amostra formada no total
por 398 estudantes canadenses -- no ter vivenciado experincias de UFO demonstrava a origemsocial de suas crenas
parecendo negligenciar, comesse argumento, que experincias tambmpodem ser influenciadas ou construdas
socialmente. Berenbaum, Kerns e Raghavan (2000) tambm nos lembram que certas experincias anmalas podem
primeiramente ocorrer semque o indivduo tenha qualquer explicao razovel ou crena formada a respeito. Mas seria
mesmo o contedo especfico dessa experincia completamente isento de alguma conexo comcrenas e percepes
prvias do indivduo? Numexemplo ainda mais extremo Persinger, Tiller e Koren (2000) foram capazes de reproduzir
experimentalmente, por meio de capacetes revestidos de bobinas magnticas que levemente estimulavam os lobos
temporais do crebro, experincias paranormais semelhantes quelas relatadas espontaneamente pela populao.
Contudo, numa replicao individual do experimento como militante ateu Richard Dawkins, nenhuma experincia foi
relatada. Este exemplo simples talvez indique o igual papel da crena na subseqente formao dessas experincias. Cf.
o modelo de Sundn no captulo quatro.
63

desfavorveis aos crentes, sendo enfatizados distrbios cognitivos e intelectuais, ou dificuldades de
cunho emocional (Irwin, 1993; 2003).
Boa parte dos investigadores cticos sustenta a idia de que os indivduos que
acreditam em eventos paranormais seriam pessoas irracionais, ilgicas e exageradamente crdulas.
Segundo tal perspectiva, essas pessoas apresentariam pouca inteligncia e um funcionamento
cognitivo abaixo da mdia, estando suscetveis, portanto, a adotar crenas absurdas, contra as quais
elas seriam incapazes de argumentar criticamente
16
(Alcock, 1981; Kurtz, 1996; Randi, 1992;
Singer; Benassi, 1981). Embora pesquisas tenham demonstrado uma relao negativa entre crena
no paranormal e medidas de inteligncia, no foi possvel determinar, em alguns casos, se os
resultados obtidos derivavam de uma possvel deficincia cognitiva dos crentes ou de falhas
metodolgicas e outros fatores no considerados nesses estudos (Irwin, 1993, 2003; Roe, 1998b;
Smith; Foster; Stovin, 1998). Como veremos a seguir, as pesquisas em torno dessa hiptese
tambm chamada de hiptese de dficit cognitivo sustentam-na apenas parcialmente e apontam
em direo a fatores psicolgicos mais amplos, incluindo variadas motivaes psicodinmicas.


1.2.1 Testes e medidas de inteligncia


O meio mais comum de testar a hiptese de dficit cognitivo consistiu em se avaliar a
inteligncia dos que acreditam em eventos paranormais, em comparao com aqueles que no
acreditam. Isto se deu, por exemplo, por meio de testes e medidas de Q.I. Curiosamente, poucos
estudos foram realizados nesse sentido e os resultados disponveis so contraditrios. Dentre essas
pesquisas, boa parte sugere uma relao negativa entre crena paranormal, inteligncia e raciocnio
crtico, oferecendo suporte para a hiptese de dficit cognitivo (Alcock e Otis, 1988, Killen,
Wildman e Wildman, 1974; Roig, Bridges, Renner e J ackson, 1998; Thalbourne e Nofi, 1997;
Wierzbicki, 1985).
Contudo, h excees nesse tocante. J ones, Russel e Nickel (1977) evidenciaram uma
correlao positiva entre inteligncia e crena paranormal, enquanto McGarry e Newberry (1981) e

16
Os argumentos levantados por esses autores incluemafirmaes de que as crenas paranormais conduziriama uma
interpretao errnea de eventos normais como sendo paranormais, incentivando assima ausncia de reflexo; ou de
que as pessoas que nelas acreditampoderiam ser fraudulentamente enganadas por charlates em decorrncia de sua
credulidade; ou que os crentes poderiamse tornar destrutivamente viciados na paranormalidade, sendo marginalizados
socialmente por adotaremcrenas absurdas, dentre outras alegaes.
64

Rice (2003) encontraram resultados que sugerem a ligao de algumas das crenas paranormais a
um nvel de inteligncia e educao elevadas. Tam e Shia (2004) verificaram uma relao negativa
entre educao, habilidades cognitivas e crena paranormal apenas para a categoria de f religiosa, e
no para outros domnios da crena paranormal. Similarmente, Kirby (2008) encontrou uma
correlao positiva entre baixas demonstraes de pensamento crtico e elevados nveis de
religiosidade extrnseca. Por seu turno, Irwin (1991), assim como Roe (1999) e Royalty (1995) no
encontraram evidncia alguma de relacionamento entre crena / experincia paranormal e
inteligncia. Hergovitch e Arendasy (2005) tambm no obtiveram correlao estatstica entre
pensamento crtico e crena paranormal, embora indivduos proponentes de crenas religiosas
tradicionais e espiritualidade New Age tenham apresentado uma menor habilidade de raciocnio se
comparados aos demais integrantes da amostra. Esse resultado parece interessante se pensarmos que
as duas categorias de crena citadas so geralmente mais populares nos Estados Unidos e em pases
da Europa mais ostensivamente divulgadas na mdia, em livros de auto-ajuda etc. do que outras
formas de crena paranormal como, por exemplo, a crena em determinadas criaturas
criptozoolgicas o que parece sugerir a interveno de variveis psicossociais tais como o apelo
dos meios de comunicao a essas crenas, frequentemente como recurso para o entretenimento, e a
grande exposio da populao mais ampla a esse tipo de divulgao (Mousseau, 2003). Segundo
Roe (1999), no parece haver sustentao para o argumento de que a maioria dos crentes inferior
em habilidades de raciocnio crtico. Os resultados elencados desafiam assim a validez geral da
hiptese de dficit cognitivo, e colocam em dvida uma forosa ligao negativa entre inteligncia
e crenas paranormais
17
.
No que tange relao entre tais crenas e habilidades de raciocnio especficas,
algumas pesquisas tm demonstrado, no entanto, um pior desempenho dos crentes em testes de
raciocnio silogstico (French e Wilson, 2007). Os experimentos consistem basicamente em
apresentar aos participantes uma srie de proposies, algumas delas de contedo paranormal e as
demais neutras. O silogismo pode ser descrito como um argumento fundamentado em duas

17
Cabe destacar aqui a crtica social de alguns autores utilizao de testes de inteligncia empesquisa e diagnstico
(Moyss e Collares 1997; Patto, 1997; Schwarcs, 1997; Leopoldo e Silva, 1997). Todos destacam o fato dessas tcnicas
auxiliarem, por vezes, na perpetuao de preconceitos e esteretipos, quando empregadas inadequadamente, sem uma
considerao do contexto de aplicao, das relaes de classe e status entre pesquisador e pesquisado, a histria de vida
do indivduo e as situaes traumticas ou de excluso a que foi exposto, o acesso (ou no) a certas condies e
privilgios sociais e educacionais, sua compreenso do teste e da proposta da pesquisa, o rapport estabelecido etc. A
maior parte das pesquisas de inteligncia sobre crenas paranormais simplesmente olvida essas questes, ou as toma
como precaues tcnicas que o leitor deveria pressupor como previamente tomadas pelo pesquisador / especialista.
Tais efeitos contextuais tm sido seriamente considerados, no obstante, por alguns investigadores desse campo
(Markovsky & Thye, 2001; Roig, Bridges, Renner e J ackson, 1998; Smith, Foster e Stovin, 1998; Watt e Wiseman,
2002).
65

proposies, tomadas como premissas, das quais se segue uma terceira, como concluso das
anteriores. Mas existem silogismos, chamados silogismos condicionais, que pela sua prpria
estrutura no permitem uma concluso bvia. Para se demonstrar sua lgica necessrio que
determinadas condies sejam suficientemente estabelecidas. No caso abaixo, de contedo
paranormal, temos:
Se o governo quer esconder a existncia dos vnis ento ir negar evidncias favorveis
a esse respeito.
O governo nega essas evidncias.
Ento o governo quer realmente esconder a existncia de visitas aliengenas a Terra
(French & Wilson, (2007).
Nesse modelo, a concluso no confirma necessariamente as premissas, dado que o
governo poderia negar a existncia dos vnis por outras razes que no a de esconder sua existncia
essas evidncias talvez no existam ou no tenham sido compiladas por algum rgo
governamental. Contudo, as pesquisas mostram que os crentes frequentemente assumem tais
silogismos como vlidos (Roberts & Seager 1999; Smith, Foster & Stovin, 1998; Watt & Wiseman
2002; Wierzbicki, 1985). Uma exceo Irwin (1990) que no encontrara correlao entre crena
paranormal e raciocnio silogstico.
Um dado curioso o de que esses erros geralmente se do com silogismos de contedo
paranormal e no com silogismos neutros (Wierzbicki, 1985; Merla-Ramos, 2000), o que nos
parece sugerir que, ao invs de necessariamente apresentarem um dficit generalizado em sua
capacidade de raciocnio silogstico, os crentes denotam, quando diante de questes que envolvem
suas crenas, uma maior dificuldade em coloc-las de lado para pensar de modo correto e
relativamente imparcial. Tomam precipitadamente como certa uma concluso que s vlida caso
as condies para tanto tenham sido devidamente estabelecidas.
Estudos apontam tambm que a adoo das crenas paranormais pode estar associada a
uma dificuldade em lidar com conceitos quantitativos e da ordem da probabilidade (French, 1992;
Musch; Ehrenberg, 2002; Wiseman; Watt, 2006). Thalbourne (2006) observou que algumas pessoas
tendem a no considerar a ocorrncia de um determinado evento por meio de acaso ou coincidncia,
admitindo logo uma explicao paranormal que d conta do mesmo. Citemos um exemplo: se o
indivduo julga como muito poucas as chances de ocorrer, por mera sorte, uma ligao telefnica de
algum em quem est pensando, ele pode se mostrar rapidamente inclinado a explicar a
coincidncia como resultado de uma transmisso teleptica, ou qui uma premonio que o
66

alertara antecipadamente acerca daquela ligao. Seria essa concluso, tomada assim de sobressalto,
o sintoma de uma falha mais ampla na capacidade de pensar em termos de probabilidade?
Numa amostra de 6238 britnicos, Blackmore (1997) no constatou diferenas quanto
lgica probabilstica entre os que acreditavam no paranormal (59%) e o restante; na verdade, ambos
os grupos se saram muito bem. De qualquer forma, alguns autores acreditam que ao invs de
negligenciarem a probabilidade para explicar eventos cotidianos, os crentes no paranormal seriam
simplesmente mais aptos a perceberem padres em sequncias ao acaso. Isso explicaria a razo do
interesse em horscopos e outras tcnicas de adivinhao Tar, I-Ching etc. Nelas, o que est em
jogo no tanto a probabilidade matemtica de ocorrncia para um determinado evento, mas as
correspondncias significativas encontradas pelo indivduo entre os dados supostamente
adivinhados e sua histria de vida (Franz, 1980; Wiseman & Smith, 2002). Na pesquisa de Gianotti
et al. (2001), os autores verificaram que, numa tarefa de associao de palavras, os crentes
obtiveram resultados mais originais que os descrentes quando expostos a estmulos no
correlacionados semanticamente. Os autores explicaram esses resultados em termos de uma
possvel criatividade verbal, sugestionabilidade a inferncias infundadas e um critrio mais frouxo
de resposta para rudo semntico (caos) por parte dos crentes.


1.2.2 Psicopatologia


A controvrsia relativa interpretao das chamadas coincidncias no recente dentro
da Psicologia. Freud (1901/1987) acreditava que todos os processos mentais possuem uma causa
psicolgica a ser desvendada: nada em nossa mente acontece por acaso, da a ao de processos
inconscientes nos sonhos, nos atos falhos, sintomas etc. Por outro lado, ele se opunha idia de
uma relao causal entre os eventos intrapsquicos e os de natureza externa o que ele enxergava
como mera superstio: Creio no acaso (real) externo, sem dvida, mas no em casualidades
(psquicas) internas (Freud, 1901/1987, p. 253)
18
. Para Freud, o supersticioso projetaria no mundo
a causalidade percebida por ele entre seus prprios eventos intrapsquicos, considerando-a,

18
Jung (1950/2004) contestava parcialmente tal idia. Em seu trabalho sobre a Sincronicidade: um princpio de
conexes acausais, o autor se baseou nos achados da Fsica Quntica, da moderna Parapsicologia e de seu prprio
sistema de Psicologia Analtica para defender a existncias de certas coincidncias significativas, no explicveis
como resultado de mero acaso ou de processos de validao subjetiva.
67

erroneamente, como originria do ambiente externo, ao interpret-la como ao de espritos ou
foras mgicas, num processo semelhante parania em que certas caractersticas inconscientes e
ameaadoras ao prprio indivduo so projetadas em outras pessoas, vindo a assumirem,
imaginariamente, a posio de perseguidoras suas. Freud (1927/1978) entendia ainda que as crenas
mgicas e religiosas teriam se originado da necessidade humana de tornar tolervel seu desamparo e
debilidade frente s foras da natureza, tendo sido criadas a partir de lembranas do desamparo
infantil individual e da infncia da raa humana. O controle psicolgico sobre o ambiente, mediante
o antropomorfismo, precederia e subsidiaria uma posterior dominao fsica. A atribuio de
caracteres humanos natureza torn-la-ia um tanto mais previsvel, diminuindo a ansiedade
proveniente do acaso e da incerteza que caracterizam os processos naturais.
Freud (1927/1978) associava tambm esse processo ambivalncia peculiar contida no
relacionamento da criana com a figura paterna, ao mesmo tempo de identificao e temor. Aos
poderes e deuses superiores do imaginrio religioso, seriam emprestadas caractersticas
pertencentes figura do pai. Suas idias sobre religio estavam assim intrinsecamente relacionadas
a uma teoria do surgimento da civilizao, expressa no mito da horda primitiva, explorado com
detalhes em Totem e Tabu (Freud, 1913/1996), livro no qual sugere que a religio, a moralidade e o
senso social se formaram com base no complexo paterno e no sentimento de culpa subsequente,
originados do parricdio original, tema mtico que reproduzido, enquanto herana filogentica, em
cada indivduo nascido, constituindo uma parcela inconsciente de sua estrutura super-egica. Nesse
sentido, Freud (1927/1978) definir as crenas religiosas como iluses sustentadas em fortes e
prementes desejos da humanidade, iluses neurticas que, tal como ocorre no caso do
desenvolvimento infantil individual, so superadas conforme se atingem estgios psicolgicos mais
maduros. Em sua perspectiva desenvolvimentista e psicopatolgica, ele comparou a religio a uma
neurose obsessiva universal, isto , uma etapa a ser superada na histria humana.
A associao estabelecida por Freud entre crena paranormal e psicopatologia ainda
controversa diante das pesquisas que revelam uma ligao positiva entre tais crenas, experincias e
vrios indicadores de sade mental, desde bem-estar subjetivo a enfrentamento (coping),
criatividade e qualidade de vida (Almeida, 2004; Flannely et al, 2006; Kennedy & Kanthamani,
1995a; Kennedy, Kanthamani & Palmer, 1994; Panzini, 2007 Rogers et al., 2006), ao lado de outros
estudos os quais relacionam a crena no paranormal aos transtornos dissociativos (Ferracuti, Sacco
& Lazzari, 1996; Irwin, 1994; Scharfetter, 1998), aos afetos negativos, desencadeadores de mal-
estar (Machado, 2009) ou a uma tendncia para escapar da realidade e viver num mundo criado
68

imaginariamente (Smith & Karmin, 2002). No obstante, a proposta psicanaltica de explicar a
crena paranormal como uma projeo de aspectos inconscientes do indivduo ou da coletividade
constitui uma abordagem explicativa satisfatria em muitos casos, e espera por mais estudos. O
conceito de psychism proposto por Laubach (2004) encontra aqui uma de suas melhores
fundamentaes.
Outro importante pensador das crenas paranormais e religiosas como projees de
processos psquicos foi Carl J ung. Uma reviso mais detalhada de algumas de suas idias a respeito
da mediunidade pode ser encontrada no captulo trs desta dissertao. Basta recordar, por ora, as
amplas investigaes de J ung (1944/1990) acerca da alquimia e de sua significao psicolgica;
seus estudos sobre psicologia da religio (J ung, 1940/1980); e um de seus ltimos trabalhos,
versando sobre os relatos de vises de vnis e abdues por aliengenas, e sobre as variadas formas
da crena moderna nos extraterrestres (J ung, 1958/2007). Em resumo, J ung interpreta as
experincias de vnis como um produto espontneo de certas formaes arcaicas da personalidade
ou substratos do inconsciente que tendem a se expressar instintivamente, na conscincia, sob a
forma de vises, narrativas, ou mesmo vivncias aparicionais e de abduo completas. Tais
vivncias simblicas seriam combinadas, na conscincia, s representaes culturais, que as
amoldam de acordo com crenas e expectativas condizentes a um dado momento histrico que,
por sua vez, reproduzem ou acompanham determinadas transformaes da psique coletiva e
individual, havendo assim forte homologia, na perspectiva junguiana, entre as estruturas de
desenvolvimento individual e social, numa abordagem que ele define como simblico-histrica.
J ung (1958/2007) abordar o interesse crescente pelos vnis como uma manifestao arquetpica do
Self (ou totalidade psquica). Esse arqutipo, em sua funo inconsciente e instintiva, aspiraria
totalidade e superao da dissociao que, segundo J ung, caracteriza muito do sofrimento e do
mal-estar na contemporaneidade. Ao forar um caminho de expresso, o arqutipo irrompe a
barreira entre consciente e inconsciente, conduzindo, por meio da projeo, a uma conscientizao
do conflito reprimido, mediante imagens que, pelas suas formas circulares e seu dinamismo,
representariam a prpria busca da psique coletiva por crescimento. O autor relaciona algumas das
circunstncias ideais para esse tipo de ocorrncia:
Hoje, como nunca, por razes tecnolgicas, dedica-se ao espao areo e esfera celeste
uma ateno fora do comum. Isto especialmente vlido para o piloto, cujo campo de
viso, por umlado, dominado pelo complicado painel de comando, e por outro, pelo
imenso vazio do espao csmico. Seu consciente est concentrado de forma unilateral em
detalhes que exigem atenta observao; por outro lado, seu inconsciente fora a encher o
vazio interminvel do espao. [...] Uma situao desta espcie representa uma condio
ideal para fenmenos psquicos espontneos, como sabido por qualquer pessoa que j
69

tenha ficado merc da solido, do silncio e do vazio do deserto, do mar, das montanhas,
e da selva
19
.

A compreenso de J ung sobre as crenas e experincias paranormais tomando como
referencial de nossa discusso aqui o seu estudo psicolgico a respeito dos vnis difere
substancialmente da de Freud, no fato de que enquanto este ltimo tende a relacionar o conjunto das
crenas discutidas a processos de natureza infantil e patolgica, aquele reconhece nelas uma
tentativa da psique em restabelecer equilbrio e buscar desenvolvimento, individuao
20
. Assim, o
pensamento de J ung parece aproxim-lo daqueles estudos mencionados anteriormente, em que se
sugere a possibilidade de as crenas paranormais servirem a propsitos construtivos e saudveis
bem-estar subjetivo, enfrentamento, diminuio de ansiedade etc. de se observar, alis, que o
padro mais provvel por trs da controvrsia instaurada a respeito dos eventuais benefcios ou
malefcios psicolgicos dessas crenas seja um que contemple o fato de elas serem, como qualquer
outra expresso psquica humana, capazes de se deslocarem de um extremo a outro. No sendo
inerentemente patolgicas ou saudveis, nem por isso deixam de ser afetadas por processos de
ordem psicopatolgica que, antes de constiturem sua principal causa, so um efeito de como certas
doenas por elas se manifestam e a elas deformam. O mesmo poderia ser dito da sexualidade, da
afetividade, da moralidade, e assim por diante. claro, no entanto, que essa relao se caracteriza,
representativamente, muito mais por uma oposio dialtica, ou mesmo um continuum, do que por
um seguimento linear. H estudos recentes que parecem refletir esse caminho intermdio.
De acordo com Sharps, Matthews e Asten (2006), os sintomas de determinadas
psicopatologias como depresso ou transtorno de dficit de ateno e hiperatividade podem ser
encontrados na populao geral, sob a forma de tendncias impulsivas, estresse e tendncias
depressivas. Os autores verificaram, em uma amostra de estudantes universitrios, que as pessoas
que possuem esses sintomas apresentaram maiores nveis de crena no paranormal. Houve
correlao estatstica, nesse sentido, entre tendncias depressivas e crenas em fantasmas, e entre
sintomas de TDAH para crena em criaturas criptozoolgicas monstro do lago ness, p grande

19
Jung (1958/2007) chega a se referir ainda, emoutro momento de sua obra, fora das sugestes coletivas na
determinao dessas vises e experincias. Ele explora tambm uma srie de outras associaes psicossociais com o
fenmeno dos vnis.
20
importante assinalar, contudo, que Freud (1927/1978) tambmapresentara, em ocasies especficas, alguns indcios
de associao positiva entre crena religiosa e sade mental. Considere-se, por exemplo, este seu comentrio aps
explorar certas comparaes entre religio e neurose obsessiva: E harmoniza-se bemcomisso o fato de os crentes
devotos serem em alto grau salvaguardados do risco de certas enfermidades neurticas; sua aceitao da neurose
universal poupa-lhes o trabalho de elaborar uma neurose pessoal (p.118). Por seu turno, ele prprio veio a reconhecer
que seu exame psicolgico das questes religiosas era limitado: Meu trabalho constitui um bom exemplo do
isolamento estrito da contribuio especfica que o exame psicanaltico pode efetuar quanto soluo do problema da
religio (p.102).
70

etc. Esses achados foram explicados considerando o ganho psicolgico do depressivo em imaginar
uma vida aps a morte na qual suas atribulaes cotidianas no existissem. A correlao com
sintomas de TDAH foi explicada, em termos evolucionistas, como um resqucio do perodo em que
os seres humanos precisavam caar e colher alimentos em contato direto com a natureza, momento
em que foram necessrios elevados nveis de alerta e predisposio fuga ou ataque. Resqucios
atvicos dessas tendncias teriam se perpetuado at nossos dias, mas aplicados ao contexto
civilizatrio, resultariam em efeitos secundrios tais como a estimulao de crenas em criaturas
desconhecidas e possivelmente perigosas. Essas crenas seriam mais intensas em indivduos com
predisposies pessoais especficas aos sintomas descritos. Vale ressaltar ainda alguns aspectos da
metodologia empregada pelos autores. Foi utilizado um amplo questionrio, envolvendo perguntas
variadas aos respondentes, muitas das quais nenhuma relao tinham com crenas paranormais.
Segundo os autores, o intuito era no demonstrar que a pesquisa tivesse relao com essas crenas,
o que poderia afetar de algum modo as respostas dos participantes. Trata-se de procedimento
raramente visto antes em pesquisas sobre crenas paranormais. A pesquisa de Sharps, Matthews e
Asten (2006) parece indicar que essas crenas estariam a servio de determinados propsitos
evolutivos, embora seu uso num contexto civilizado possa desencadear, por vezes, repercusses
indesejadas.
Outra investigao que parece corroborar a proposta de um continuum citada
anteriormente a de Goulding (2003) sobre bem-estar subjetivo associado a esquizotipia e
experincias paranormais no caso, experincias fora do corpo. O modelo utilizado pelo autor
abarca os sintomas de esquizotipia, porm, sem os considerar indcios necessrios de uma doena
mental grave, como a esquizofrenia, embora tambm no negue uma distino entre populaes
clnicas e no-clnicas, como se no houvesse, em ltima instncia, critrios ou meios de distingui-
las. O modelo recorrido assume que a esquizotipia representaria uma srie de traos distribudos em
um continuum, sendo alguns desses traos variaes saudveis, e outros, predisposies psicose.
Apesar das contradies nos resultados, foi possvel corroborar a noo de uma esquizotipia
saudvel para os relatos de experincias fora do corpo.
Schofield and Claridge (2007), por seu turno, encontraram que os crentes com uma
elevada desorganizao cognitiva apresentaram experincias relacionadas esquizotipia mais
negativas e estressantes, ao passo em que os crentes detentores de maior organizao cognitiva
relataram experincias de esquizotipia positivas e prazerosas. Os autores acreditam que os
resultados se devem ao fato de que crentes cognitivamente mais organizados teriam por base uma
71

estrutura de crenas mais firme e estabelecida para lidar com essas experincias. Interessantemente,
Wilkinson & Coleman (2010) verificaram que a adoo de um forte sistema de crena atia pode
ser to benfica quanto a assuno de um forte sistema de crena religiosa, sugerindo assim que o
mais fundamental seria possuir um slido sistema de crenas, e no o tipo de crena.


1.2.3 Atribuio de causalidade


As idias de Freud, J ung e outros psicanalistas, tambm encontram respaldo nas
pesquisas sobre o processo de atribuio de causalidade e sua relao com a crena no paranormal.
Vimos, com Freud e J ung, que as pessoas tendem a atribuir aos objetos ou indivduos com os quais
se relacionam, determinadas peculiaridades psicolgicas que no os correspondem exatamente, mas
antes, a certos contedos e processos inconscientes ou reprimidos. Todavia, ao exercerem a
projeo, esto certamente tentando encontrar uma explicao para seus comportamentos e
sintomas, conquanto falhem quase involuntariamente em sua tarefa de rastreamento, em decorrncia
das defesas e mecanismos psquicos dos quais se utilizam. Ao projetarmos no meio externo uma
caracterstica prpria que, no obstante, desconhecemos em ns mesmos, atribumos-lhe uma causa,
uma origem externa, que se solidifica numa racionalizao mais ou menos convincente.
De forma semelhante, a teoria da atribuio pressupe, de um modo geral, que todo ser
humano motivado a descobrir as causas dos eventos e acontecimentos, de forma a compreender
seu ambiente e a si mesmo. Com efeito, as relaes que estabelecemos entre ns e o meio que nos
circunda, determina em grande parte o nosso comportamento. Todos ns estamos igualmente
inclinados atribuio de determinadas causas para as situaes da vida; causas que nos ajudam a
conferir ordem e significado s coisas, ou mesmo controle e previsibilidade. Destarte, o conceito de
atribuio pode ser importante ao tentarmos entender como as pessoas se utilizam das crenas
paranormais para explicar as circunstncias vivenciadas ao longo de sua vida. Como vimos
anteriormente, os crentes parecem de fato apresentar uma tendncia maior construo de certos
eventos e experincias como sendo paranormais, mesmo que isso venha a contrariar, por vezes, a
lgica probabilstica (Thalbourne, 2006) ou certos valores ticos e democrticos (Dambrun, 2004).
Na verdade, conferir significado ao mundo quase o mesmo que manipular e exercer
poder sobre ele, o que aproxima o conceito de atribuio do conceito de lugar de controle
72

(Kennedy, 2005). A causalidade e o controle atribudos aos acontecimentos podem derivar da
considerao de foras pessoais ou serem admitidos como provenientes de foras externas pessoa.
Muitos dos aspectos da crena paranormal esto associados a um lugar de controle externo
(Tobacyk, Nagot & Miller, 1988; Grof-Marnat & Pegden, 1998). Conseqentemente, as pessoas
que acreditam no paranormal tendem a atribuir maior relevncia influncia de fatores ambientais
em suas vidas como instituies sociais, indivduos poderosos, foras mgicas, seres sobrenaturais
etc. do que s suas prprias caractersticas de personalidade. Em contrapartida, indivduos
descrentes quanto existncia do paranormal apresentaram um estilo de atribuio mais prximo do
lugar de controle interno, manifestando a crena de que possuem maior controle sobre os eventos de
sua vida (Irwin, 1993).
Dudley e Whisnand (2000) verificaram que os crentes estudados em sua amostra
atriburam mais a si prprios as causas de situaes problemticas, supervalorizando a influncia de
fatores externos na determinao de eventos positivos, o que revelaria certa distoro em seu auto-
conceito. Em um estudo com 350 participantes da Turquia, Dag (1999) enfatiza o papel das crenas
paranormais como um sistema de personalidade que ofereceria sensao ilusria de controle sobre
os eventos cotidianos, em razo da prpria insuficincia de controle psicolgico interno. De modo
parecido, o estudo de Watt, Watson e Wilson (2007) constatou uma correlao negativa entre
crena paranormal e controle psicolgico na infncia, consistente com a hiptese de que, para
algumas pessoas, essas crenas poderiam emergir como um mecanismo compensatrio de coping
contra ansiedade, derivado da insuficincia de experincias de controle emocional quando crianas.
Ainda nessa perspectiva, Maher (1992), bem como Lange & Houran (1998) sugerem que a
assuno das crenas paranormais parece advir de uma incapacidade para encontrar explicaes
cientficas ou convencionais que dem conta de experincias consideradas anmalas e
incompreensveis como iluses e alucinaes, por exemplo.
Mas as pesquisas tambm evidenciaram resultados contraditrios com esses estudos.
Tendo por base pesquisas demonstrativas do quanto o medo de situaes ambguas pode dificultar a
capacidade individual de soluo de problemas e impedir a realizao de atividades cotidianas,
Lange e Houran (2000) verificaram que as crenas paranormais, quando utilizadas para explicar as
causas desses eventos, podem tanto aumentar quanto diminuir o medo e a ansiedade, dependendo de
fatores individuais como a tolerncia ambigidade. Num estudo exploratrio conduzido pelo autor
deste trabalho (Maraldi, 2008), verificou-se que as duas mdiuns espritas estudadas, embora
conhecessem relativamente bem algumas das explicaes mdicas e cientficas para alguns dos
73

sintomas fsicos e mentais que apresentavam, preferiam, no obstante, atribuir-lhes uma causa
espiritual. Observou-se tambm que tal escolha era bastante apaziguadora de um ponto de vista
emocional, ao contrrio da explicao mdica, e fornecedora de um sistema interpretativo mais
amplo e coerente com suas aspiraes pessoais e seu projeto de vida.
Os dados concernentes ao processo de atribuio parecem fornecer algum respaldo
hiptese de dficit cognitivo. Entretanto, esses resultados no so conclusivos, e no permitem
atestar ainda uma correlao inequvoca entre a varivel de atribuio e a hiptese mais ampla. Uma
crtica a ser feita a de que o relacionamento entre crena paranormal e estilos de atribuio / lugar
de controle pode ser mais complexo do que essas pesquisas sugerem. Talvez, os crentes no
preencham necessariamente uma ou outra categoria particular de atribuio e lugar de controle; mas
essas categorias que lhes possibilitariam formas de relacionamento diferenciadas com a crena no
paranormal. o caso, por exemplo, de indivduos extrovertidos e introvertidos, nos quais a
assuno de determinadas crenas tende a variar conforme o tipo psicolgico (Kennedy, 2005).
Porventura, indivduos que apresentassem um lugar de controle interno poderiam se mostrar mais
inclinados a crenas de carter megalmano ou onipotente, acreditando-se capazes de feitos
normalmente inconcebveis a outras pessoas. Trata-se apenas de uma simples conjectura, mas que, a
despeito disso, talvez se revelasse verdadeira. oportuno lembrar que tais categorias no so
estanques, e no permitem, portanto, uma definio rgida, podendo apresentar-se diferentemente
conforme o tipo de crena paranormal, ou sofrer alteraes ao longo da trajetria de vida, seja em
decorrncia de crises evolutivas pessoais ou por fora de influncias familiares, sociais etc. De
qualquer modo, a hiptese da atribuio de causalidade parece fundamental na compreenso das
crenas paranormais e a ela esto associadas diversas funes psicodinmicas que lhe so
complementares.


1.2.4 Fatores emocionais e processos inconscientes


Algumas pesquisas sugerem que as crenas e experincias paranormais esto
profundamente associadas a necessidades emocionais e se originam bem mais de associaes e
experincias intuitivas do que de concluses racionalmente fundamentadas (Aarnio & Lindeman,
2005; Epstein, 1994; Vasconcelos & Trcoli, 2004). Em alguns casos, as experincias paranormais
74

podem gerar efeitos emocionais duradouros na histria de um indivduo, o que denota seu carter,
por vezes, transformador (Kennedy, 2004). Estudos tambm sugeriram que por detrs dessas
crenas estaria uma antiga busca por significado e sentido na vida, independentemente de sua
eficcia na manipulao do meio ambiente externo. Enquanto a cincia e a tecnologia so capazes
de promover um controle extremamente eficaz sobre o mundo, no so to boas em oferecer uma
significao valorativa / emocional que preencha a busca existencial por enfrentamento e
compreenso dos diferentes eventos da vida cotidiana, ao passo em que esse tem sido o propsito da
maioria das crenas e sistemas religiosos e paranormais ao longo do tempo (Kennedy, 2005).
Epstein (1994) postula a existncia de duas formas antagnicas de pensamento: o
racional e o experiencial. Enquanto o primeiro analtico, consciente, mais demorado e destitudo
de emoes, o segundo funcionaria num sistema pr-consciente, rpido, automtico, holstico e
associado aos afetos e s emoes. Numa das nicas pesquisas brasileiras sobre crenas
paranormais, Vasconcelos e Trcoli (2004) descobriram que as pessoas com maiores ndices de
crena paranormal preferem utilizar-se do pensamento experiencial ao invs do racional. Aarnio e
Lindeman (2005) confirmaram esse resultado. Pelo fato de se basearem quase exclusivamente em
sua intuio e emoo, tais indivduos costumam atribuir uma importncia afetiva maior a eventos
que so tidos normalmente como casuais ou acidentais. Na viso de Thalbourne, Dunbar e Delin
(1995) o estilo experiencial seria um dos fatores envolvidos na intolerncia ambigidade, isto ,
na tendncia a efetuar interpretaes precipitadas, ancoradas somente na intuio e nos afetos, como
meio de controlar psicologicamente situaes ambguas. Hiptese semelhante foi igualmente
levantada no modelo de Irwin (1993). Wolfradt et al (1999), por sua vez, parecem ter encontrado
diferentes modos de ativao desses estilos de pensamento: 1) racional altamente racional e pouco
intuitivo; 2) intuitivo altamente intuitivo e pouco racional; 3) complementar altamente racional e
altamente intuitivo; e 4) pobre pouco racional e pouco intuitivo. Numa amostra de 374 estudantes
universitrios da Alemanha e da ustria, os autores identificaram uma correlao positiva entre o
estilo de pensamento complementar e uma significativa incidncia de relatos de experincias
anmalas.
Nessa mesma linha de raciocnio, em que processos inconscientes e emocionais so
tomados como representativos de mecanismos psquicos facilitadores da ocorrncia de experincias
paranormais, Thalbourne (2000) sustenta uma hiptese assaz importante nesse campo. O autor se
refere a um fenmeno o qual designa de transliminaridade (transliminality), uma tendncia para
que contedos de natureza psicolgica atravessem (trans) a fronteira ou limite (limen) entre
75

processos conscientes e inconscientes. Podemos citar como exemplo disso a chamada percepo
subliminar. Imaginemos a seguinte situao: uma pessoa que, tendo cotidianamente seguido o
mesmo caminho para o seu trabalho, resolve, certo dia, alterar seu trajeto; logo depois, vem a ser
informada de que, naquele mesmo trecho e em horrio aproximado ao de costume, ocorrera um
grave deslizamento de terra. possvel que sua repentina mudana de trajeto se devesse ao de
processos subliminares, isto , fatores perceptivos atuantes na periferia da conscincia que, sem o
conhecimento dela, possibilitaram o registro de pequenas alteraes no solo e outros estmulos
diminutos, mas significativos, que j assinalavam com antecedncia a iminente possibilidade de um
desastre como o descrito. Pessoas como a deste exemplo fictcio parecem apresentar, segundo
Thalbourne, uma maior permeabilidade passagem de contedos perceptivos da conscincia para o
inconsciente. Ao invs de se perderem, essas informaes permanecem disponveis num nvel
subliminar da mente, podendo emergir sob diversas formas na conscincia alucinaes, mudanas
repentinas de humor ou de estado mental, supostas premonies etc. De fato, o autor verificou uma
forte correlao positiva entre crena paranormal e transliminaridade, dando algum suporte tambm
para o modelo de estilos de Epstein.
A distino defendida por Epstein (1994) entre o pensamento experiencial e o racional,
assemelha-se muito diferenciao proposta por Piaget (1975) entre o simbolismo primrio
(consciente) e o secundrio (inconsciente) na criana, e mesmo aos seus conceitos de inconsciente
cognitivo e inconsciente afetivo (Piaget, 1978). As crenas paranormais caberiam perfeitamente no
modelo piagetiano, se o comparssemos s concepes de Epstein. A esse respeito, interessante
notar que a questo da diferenciao entre as duas formas de pensamento no foi totalmente
respondida por Piaget (1975). Ele chegou a sugerir que a distino entre o simbolismo primrio
(consciente) e o simbolismo secundrio (inconsciente) , em muitos casos, quase imperceptvel,
havendo toda sorte de manifestaes intermedirias entre os dois tipos de simbolismo. Ele tambm
defendeu a idia de que no existem processos mentais totalmente inconscientes ou conscientes, e
que a separao estipulada seria apenas uma questo de gradao, assim como no existiriam
processos afetivos e cognitivos plenamente distinguveis um do outro, pois haveria sempre alguma
forma de interao ocorrendo.
Se pudermos relacionar as crenas e experincias paranormais ao simbolismo
secundrio piagetiano, ento poderemos dizer, igualmente, que elas guardam muitas das
propriedades do jogo, da atividade criadora. De fato, as pesquisas sugeriram que a crena
paranormal est vinculada a um estilo cognitivo de fantasiar (Gow, Lang & Chant, 2006; Powers,
76

1991), aproximando-se de fatores como criatividade e imaginao. As investigaes mostram que
os crentes apresentaram, num todo, caractersticas prprias de indivduos criativos e os artistas
demonstraram relatar, em geral, mais crenas e experincias paranormais (Gianotti et al, 2001;
Irwin, 1994a; Kennedy & Kanthamani, 1995b; Thalbourne & Delin, 1994).
Os resultados dessas pesquisas no parecem sustentar a hiptese de que os indivduos
que defendem a existncia do paranormal seriam pessoas menos inteligentes que as demais, e sim,
que tais crenas e experincias desempenham funes psicodinmicas e cognitivas especficas na
vida de um indivduo. Elas tambm no tm justificado a idia de que estes dois aspectos da vida
mental, razo e emoo, possam ser compreendidos isoladamente, como elementos irreconciliveis.
As pesquisas tm revelado que os dois podem funcionar de maneira complementar e que o fato de
um indivduo gozar de um alto nvel intelectual, no o livra da possibilidade de adotar certas
crenas paranormais ou mesmo vivenciar experincias desse tipo.


1.2.5 Educao cientfica


Um bom exemplo disso encontrado nos estudos sobre o papel da educao na
diminuio das crenas paranormais. Pesquisas sugerem que a informao cientfica serve apenas
parcialmente como antdoto aceitao da paranormalidade (Askevis-Leherpeux, 1990; Boy, 2002;
Boy & Michelat, 1986; Broch, 2000; Farha & Steward, 2006; Goode, 2002). Inicialmente, a
hiptese levantada foi a de que os crentes no paranormal apresentariam um ndice de realizao
educacional mais pobre, quando comparados com aqueles que no possuem tais crenas. Singer &
Benassi (1981) chegaram inclusive a propor que a prevalncia de crena paranormal na populao
estadunidense fosse rigorosamente usada como medida para avaliar o grau de inadequao do
programa norte-americano de educao cientfica.
Em concordncia com a hiptese, verificou-se uma correlao negativa entre a mdia
das notas obtidas por estudantes universitrios e a assuno de vrias crenas paranormais (Messer
& Griggs, 1989; Musch & Ehrenberg, 2002). Inversamente, Tobacyk, Miller e J ones (1984)
descobriram uma correlao positiva entre a mdia das notas, a crena em fenmenos
parapsicolgicos e as crenas religiosas tradicionais de estudantes colegiais. Muitas crticas tm
sido apontadas quanto ao emprego da varivel de realizao educacional para medir a hiptese de
77

dficit cognitivo. difcil saber at que ponto os resultados disponveis no esto sendo
confundidos com outras variveis como idade, estado scio-econmico, nvel de desenvolvimento
do sujeito, vocaes particulares etc. (Irwin, 2003). Ademais, deveria ser salientado que a mdia das
notas de um estudante colegial no reflete invariavelmente a sua capacidade intelectual ou cognitiva
geral e que, em muitos casos, problemas emocionais e de aprendizagem podem estar ocultando uma
potencial aptido para atividades intelectuais. Sabe-se ainda, em concordncia com esse argumento,
que crianas superdotadas nem sempre apresentam boas mdias escolares. Tais fatores tornam ainda
mais complexo o estudo das relaes entre crena paranormal e realizao educacional. preciso
desenvolver estudos que possibilitem um mais confivel controle dessas variveis.
Ainda no que tange medida de educao cientfica, os pesquisadores sugeriram que
fosse averiguada a influncia do ensino universitrio na assuno e manuteno das crenas
paranormais, sendo esperado que uma exposio mais prolongada e acentuada aos contedos
cientficos pudesse reduzir o nmero de crenas paranormais. Novamente, os dados obtidos so
contraditrios e do margem a numerosas ressalvas. Em seus estudos, Miller (1987) demonstrara
uma forte correlao negativa entre crena paranormal e educao cientfica. Para ele, quanto
menor o nvel educacional dos respondentes, maior a probabilidade de aceitao das crenas
paranormais. Em apoio a essa viso, algumas pesquisas concluram que os estudantes universitrios
parecem apresentar menos crenas paranormais do que os estudantes colegiais, evidenciando uma
possvel influncia do ensino universitrio na diminuio dessas crenas (Aarnio & Lindeman,
2005; Fitzpatrick & Shook, 1994; Peltzer, 2003; Tobacyk, Miller & J ones, 1984). Todavia, Broch
(2000) e Boy & Michelat (1986) relataram que as pesquisas de opinio pblica na Frana, ao
contrrio do que se esperava, indicaram uma correlao positiva entre crena paranormal e
educao. Farha e Steward (2006) avaliaram as respostas de 439 estudantes universitrios norte-
americanos e concluram, surpreendentemente, que conforme se passaram os anos na universidade,
muitos estudantes se tornaram, na realidade, menos cticos, adotando mais crenas paranormais
cf. tambm Askevis-Leherpeux (1990) para pesquisas na Frana e outros pases. Esses resultados
vo, inegavelmente, na contramo da hiptese inicial levantada.
Goode (2002) obtivera resultados que evidenciam uma diferenciao no modo com que
cada uma das dimenses da crena paranormal afetada por processos educacionais. Ele afirma que
praticamente todas as pesquisas de opinio pblica tm denotado uma correlao negativa entre
educao e formas variadas de crena religiosa tradicional. Assim, conforme as pessoas adentram o
ensino superior, elas se tornam mais relutantes em aceitar o criacionismo, a existncia do cu e do
78

inferno, e a de anjos e demnios como entidades reais. Contudo, o mesmo no se d em relao a
outras dimenses da crena paranormal, que permanecem relativamente inclumes, ainda que as
pessoas continuem adquirindo cada vez mais informao cientfica. O autor chega a sugerir que a
capacidade humana de pensamento suficientemente abrangente para permitir que se admitam
crenas contraditrias entre si, sem que haja nisso qualquer problema, possibilitando, destarte, que a
aceitao do paranormal conviva pacificamente ao lado de conceitos cientficos (Goode, 2000,
2002). Uma explicao tambm possvel para esses achados que a assuno dessas crenas esteja
sendo influenciada por variveis culturais. O material a que se refere Goode (2002) provm
majoritariamente dos Estados Unidos. H alguns anos, uma rdua batalha tem sido travada em
terras estadunidenses para combater a disseminao do criacionismo, de modo a prevalecer o ensino
evolucionista nas escolas (Dawkins, 2007). Os resultados trazidos por Goode talvez reflitam um
pouco desse processo scio-cultural mais amplo de secularizao e conflito com sistemas de crena
religiosa tradicionais.
De todo modo, boa parte dos que professam crenas paranormais entre eles, vrios
estudantes universitrios norte-americanos no rejeita o avano tecnolgico e cientfico, mas
favorvel ao mesmo (Rice, 2003). Tendo constatado resultados semelhantes na Frana, Boy &
Michelat (1986, p. 185) concluem que preciso abandonar um modelo linear de acordo com o qual
a proximidade ao racionalismo ou ao modo de pensamento cientfico seguiria lado a lado com a
elevao do nvel de estudos.
As pesquisas relataram ainda diferenas no que concerne ao ndice de crena
paranormal verificado entre as disciplinas cientficas. Otis & Alcock (1982), Bhushan & Bhushan
(1987), Morier & Keeports (1994), dentre outros, encontraram que os estudantes de cincias
naturais apresentam uma crena mais baixa no paranormal do que aqueles que fazem parte das
cincias humanas. Essa diferena foi tomada pelos pesquisadores como decorrente do estilo de
pensamento empregado em cada uma das respectivas reas; as habilidades de raciocnio crtico e o
pensamento racional como um todo, seriam mais utilizados nas cincias naturais do que nas
cincias humanas e nas artes. Aarnio & Lindeman (2005) no encontraram respaldo para essa viso,
tendo evidenciado que o raciocnio analtico no necessariamente mediava a escolha pelas
disciplinas embora a prevalncia de pensamento intuitivo tenha sido maior nos crentes e
admitiram outra hiptese: a diferena observada entre as disciplinas seria na verdade um reflexo das
prprias escolhas dos estudantes; os mais cticos frente ao paranormal, estariam inclinados a
adentrar o ensino superior como estudantes de cincias naturais. No entanto, resta saber se os
79

resultados obtidos quanto diferenciao nos ndices de crena paranormal entre disciplinas
cientficas esto refletindo unicamente uma posio pessoal desses estudantes diante da
paranormalidade ou se esto escondendo um processo de aculturao que desencoraja o
reconhecimento e admisso dessas crenas por parte dos respondentes (Irwin, 2003). Algum que
estudasse biologia, por exemplo, talvez se negasse a confessar sua f no criacionismo, a qual
pareceria contraditria com o curso que elegera. Assim, de acordo com a hiptese, ainda que os
estudantes de cincias naturais acreditassem no paranormal tanto quanto os estudantes de cincias
humanas, eles prefeririam omitir seu posicionamento. Aarnio e Lindeman (2005) chegam a
mencionar pesquisas em que os resultados contradiziam essa diferenciao pressuposta entre as
disciplinas, mostrando como os estudantes de cincias naturais pareciam adotar, algumas vezes,
considervel nmero de crenas paranormais.
Os investigadores tm defendido que a educao cientfica serviria como meio de banir
as crenas paranormais, simplesmente pelo fato de apresentar informaes que contrariam o status
ontolgico dessas crenas. Talvez um dos mais entusiasmados e esforados defensores dessa idia
tenha sido o cientista Carl Sagan (1995/2006) que em seu livro O mundo assombrado pelos
demnios exorta a importncia e a fora do pensamento cientfico, em franco contraste com
analfabetismo cientfico e as pseudocincias. Contudo, as evidncias a respeito tm mostrado que
a derrocada dessas crenas parece possvel apenas quando o programa educacional utilizado houver
sido desenvolvido no intuito de atingir diretamente sua legitimidade. O aprendizado geral oferecido
em colgios e universidades tem sido por si s ineficiente quanto a esse propsito, mas cursos
especialmente elaborados por investigadores cticos para ridicularizar as crenas paranormais,
demonstraram uma diminuio eficaz no nmero de vrias dessas crenas (Tobacyk, 1983b; Wesp
& Montgomery, 1998), da mesma forma com que, inversamente, cursos de parapsicologia
experimental influenciaram o reconhecimento da paranormalidade (Irwin, 1994; Morier &
Keeports, 1994). A doutrinao por parte de seitas esotricas tambm um fator crucial na
admisso de muitas crenas paranormais, e no estmulo vivncia de prticas ou experincias
confirmadoras da existncia do paranormal (Zusne & J ones, 1989). Mas o emprego ostensivo de
processos educacionais no aumento ou diminuio dessas crenas ainda um assunto delicado e
controverso do ponto de vista tico e democrtico, pois tende a suscitar discusses quanto ao
dogmatismo e sectarismo envolvidos. Cursos direcionados exclusivamente em defesa das crenas
paranormais ou em franca oposio a estas so, em geral, tendenciosos, e chegam s vezes a incluir
80

tcnicas de persuaso que muito se assemelham a um processo de lavagem cerebral (Goode,
2000; Northcote, 2007).


1.2.6 Traumas de infncia


Antes de finalizarmos a presente reviso, gostaramos de abordar uma ltima questo
concernente hiptese de dficit cognitivo, bastante associada ao campo da psicopatologia, embora
no limitada ao mesmo. Vrios pesquisadores sugeriram que as crenas e experincias paranormais
estariam relacionadas a transtornos dissociativos e traumas de infncia. As investigaes parecem
ter confirmado, em grande parte, uma ligao significativa entre experincias paranormais e estados
dissociativos (Glicksohn, 1990; Makasovsky & Irwin, 1999; Wolfradt, 1997). Pekala et al. (1995)
verificaram que a dissociao seria, inclusive, a varivel mais importante na predio dessas
experincias.
Mas tal relacionamento ainda objeto de controvrsias. O fenmeno da dissociao
interessante hiptese de dficit cognitivo, sobretudo, pelo fato de acompanhar eventuais alteraes
na maneira com que o indivduo enxerga a si mesmo e ao mundo, havendo desconexo entre
sistemas cognitivos e funes habitualmente integradas conscincia, as quais podem vir a
funcionar autonomamente. Essas alteraes, contudo, nem sempre so admitidas pelo contexto
social e cultural como representativas de algum distrbio psicolgico, e so muitas vezes
consideradas salutares por certos grupos religiosos
21
. Por ora, cumpre lembrar que experincias
dissociativas e consideradas paranormais no esto necessariamente associadas a algum tipo de
transtorno mental, o que, nesse sentido, contraria a hiptese de dficit cognitivo. Muitas pesquisas
sugerem, inclusive, a existncia de um continuum entre o que seria a dissociao patolgica e a
dissociao no-patolgica, sendo as crenas e experincias paranormais cabveis em ambas as
definies, conforme as circunstncias envolvidas.
Ainda em relao aos estados dissociativos, estudos encontraram evidncias de que os
crentes, bem como indivduos que vivenciam experincias nomeadas como paranormais so mais
propensos fantasia e absoro; esta ltima corresponde a uma tendncia geral para focalizar boa
parte da ateno consciente naquilo que est sendo imaginado, em detrimento de outros aspectos da

21
Umexemplo de fenmeno dissociativo cuja relao com processos patolgicos tem sido contestada por alguns
estudos clnicos atuais a mediunidade. Para uma reviso sobre o tema, cf. o captulo trs desta dissertao.
81

realidade (Gow, Lang & Chant, 2006; Irwin, 1994; Powers, 1991). Alguns desses indivduos, por
sua vez, apresentaram tambm maior susceptibilidade hipntica (Atkinson, 1994; Lynn & Rhue,
1988; Pekala et. al., 1995) e se revelaram mais auto-reflexivos e mais inclinados a devotarem seu
tempo em prol de experincias subjetivas (Glicksohn, 1990). A propenso fantasia e absoro,
aliada a vivncia de estados dissociativos, considerada por muitos pesquisadores como estando
possivelmente relacionada a experincias de abuso sexual e outros traumas durante a infncia;
provvel assim que experincias desse tipo sejam um fator individual considervel na assuno de
muitas crenas paranormais. Nos casos de traumatismo grave em que so geradas falhas de
memria, seguidas da construo de memrias falsas ou imaginrias, as crenas paranormais
poderiam desempenhar um papel significativo na elaborao dessas fantasias, de maneira a se
ocultar a lembrana original do trauma vivenciado (Irwin, 1994, 2003; Perkins & Allen, 2006).
Powers (1991) sugeriu a existncia de uma ligao entre amnsia, tendncia fantasia,
traumas psicolgicos e alegaes de abduo por aliengenas acompanhadas de relatos de abuso
sexual. Porm, necessrio um nmero maior de pesquisas at que se possa sustentar melhor essa
hiptese
22
. Deve-se ressaltar que ela s se aplica a casos especficos, no podendo ser generalizada
para todos os casos de crena paranormal; do contrrio, seramos obrigados a concluir que todos os
crentes necessariamente vivenciaram traumas sexuais na infncia ou que traumas dessa natureza
esto obrigatoriamente vinculados assuno dessas crenas. De qualquer forma, tais pesquisas
tendem a confirmar as hipteses de Kennedy (2005), Northcote (2007), Maraldi (2008) entre outros,
para os quais a aceitao das crenas paranormais pode servir como recurso para preencher lacunas
entre discursos, necessidades e experincias incoerentes e traumticas da vida de um indivduo,
dando sentido sua existncia.

22
A relao entre crena paranormal e possveis falhas de memria temconduzido a explicaes umtanto precipitadas
a favor da hiptese de dficit cognitivo. Wilson e French (2004) e Wiseman, Greening e Smith (2003) verificaram, em
seus experimentos, que os crentes no paranormal tendem a se esquecer de momentos cruciais aps assistiremas
performances de indivduos auto-intitulados psquicos ou paranormais. Enquanto conversam sobre a apresentao, os
crentes acabam por sugestionar uns aos outros quanto percepo que obtiveram de certas passagens, e so
mutuamente levados a acreditaremna veracidade do fenmeno, ainda que, na realidade, tudo no tenha passado de uma
armao criada experimentalmente. Esses resultados no implicamnecessariamente que os crentes apresentammais
falhas de memria do que aqueles que no acreditamno paranormal, ou que so, por exemplo, mais ingnuos; esses
dados indicam, possivelmente, o elevado poder de sugesto do grupo, h muito conhecido dentro da psicologia social.
Ademais, as falhas ou esquecimentos descritos poderiamser eventualmente ativados como forma de preservar o status
de suas crenas, funcionando como ummecanismo de defesa que diminui a ansiedade decorrente de umconfronto com
elementos que as contrariem. Tais falhas talvez no constituamo efeito de algumdficit cognitivo de maior amplitude,
mas antes, certas modificaes perceptuais e cognitivas induzidas pela prpria crena no paranormal e outros fatores
psicolgicos e contextuais relacionados, como a necessidade de controle sobre eventos ambguos (Lange & Houran,
2000). A esse respeito, os proponentes do paranormal contra-argumentariam, e com razo, que tais processos defensivos
esto tambmpresentes na rejeio insistente que os cticos dogmticos fazem de evidncias significativas acerca da
existncia do paranormal. Como bem reconheceu Kennedy (2005) esses dados podem ser de interesse aos
parapsiclogos, no intuito de aperfeioar suas pesquisas, procurando diminuir assima influncia de potenciais vieses.
82

McClenon (2004) levanta uma ampla e promissora teoria para as relaes entre crena
paranormal, experincia anmala e dissociao, sustentada em diversas contribuies da Psicologia
Social, da Gentica e da Psicologia Evolucionista. Denominada Ritual Healing Theory, ela concebe
que as habilidades dissociativas e as experincias anmalas possuem uma mesma base fisiolgica.
Argumenta-se que os primeiros homindeos teriam desenvolvido capacidades dissociativas para
lidar com traumas (coping), a partir de rituais teraputicos que induziriam esses estados. Os
indivduos com melhores capacidades de enfrentamento obtiveram, por conseguinte, maiores
vantagens adaptativas, e McClenon cita o caso dos xams, geralmente destacados em suas
comunidades. Tal processo evolutivo teria aumentado a frequncia de genes relacionados
dissociao, o que expandira, por sua vez, a prevalncia das experincias anmalas e das crenas
paranormais a elas associadas. Segundo esse modelo, os gentipos da dissociao e da hipnose
teriam continuado a moldar, at hoje, os fundamentos fisiolgicos da experincia anmala, da
religio e do ritual teraputico.
A proposta de McClenon constitui um complexo projeto de pesquisa que interliga
diferentes reas do conhecimento sob um mesmo prisma, e apesar de alguns dos dados que
revisamos sustentarem esse modelo, no sabemos ao certo se ele se manter em investigaes
futuras. Na nossa investigao com os mdiuns espritas, constatamos que os eventos traumticos
desempenham um importante papel nas experincias e crenas dos participantes (ou vice-versa), e
que as prticas espritas podem exercer, muitas vezes, funes teraputicas. No entanto, o modelo
de McClenon necessitar, para sua confirmao, dos dados provenientes de diversas frentes de
pesquisa, abarcando reas diversificadas do conhecimento, como a Antropologia, a Psicologia da
Religio, a Psicologia Anomalstica, a Histria etc.


1.3 Concluso


As evidncias compiladas e discutidas anteriormente do pouca guarida hiptese de
dficit cognitivo, embora tenham elucidado aspectos da cognio e da psicodinmica possivelmente
relacionados s crenas paranormais. Uma crtica recorrente a essa hiptese a de que ela parece
referir-se muito mais a uma polmica iniciada por investigadores cticos, no intuito de
ridicularizar e inferiorizar os proponentes do paranormal, do que a uma teoria empiricamente
83

confirmada (Radin, 2008; Kennedy, 2003, 2005). A gama de resultados obtida parece emaranhar-se
em outras variveis, de natureza scio-cultural e psicodinmica, e a idia de que todos os crentes
seriam pessoas menos inteligentes ou com menos educao cientfica foi questionada diante de
evidncias contrrias e variaes significativas na maneira com que cada uma das dimenses da
crena paranormal relaciona-se aos fatores estudados. Nesse sentido, talvez fosse mais interessante
averiguar simplesmente os aspectos cognitivos associados ao envolvimento com a paranormalidade,
sem um comprometimento com qualquer hiptese especfica que privilegiasse a verificao de
caractersticas positivas ou negativas desses indivduos, como o caso da hiptese de dficit.
Se a relao existente entre essas crenas / experincias e a psicopatologia parece
inequvoca a uma boa parte dos psiclogos, seu potencial explicativo acerca de outros campos da
mesma cincia poucas vezes admitido e explorado com profundidade. Estes so assuntos cuja
relevncia terica a Psicologia tem frequentemente negligenciado ao tentar explicar a formao da
identidade, os processos cognitivos e emocionais, bem como outros temas de importncia.
Conquanto lancem luz sobre uma srie de questes psicolgicas, os estudos sobre crenas e
experincias paranormais raramente so citados durante a graduao de um psiclogo e, em geral,
no vigoram em muitos manuais bsicos de Psicologia. Sob esse aspecto, possvel que parte da
associao unilateral e irreversvel estabelecida entre experincias semelhantes s descritas e certos
quadros de natureza patolgica, resulte muito mais da nossa atual incapacidade em compreender
efetivamente tais manifestaes, do que de sua compreenso mais ampla.
A explicao de que as crenas e experincias paranormais seriam o resultado de
processos exclusivamente fantasiosos ou mesmo patolgicos, levanta outros srios dilemas: e se
algumas dessas experincias vierem a ser consideradas, no futuro, processos verdicos? Qual atitude
deveria ser tomada pelos profissionais de sade mental? Como poderamos diferenciar processos
psicopatolgicos de processos paranormais verdicos? Seria possvel utilizar-se dos mesmos
recursos teraputicos empregados em outras situaes clnicas ou teramos de desenvolver novas
abordagens para auxiliar pessoas que possuem dificuldades com relao a experincias desse tipo?
Estas so apenas algumas das indagaes que uma srie de pesquisadores tem feito a respeito do
tema
23
. A ttulo de exemplo, o episdio a seguir, relatado pela parapsicloga Louisa Rhine (1966, p.

23
No s os psiclogos contemporneos como alguns dos pioneiros da Psicologia e da Psiquiatria preocupavam-se com
a autenticidade dos fenmenos paranormais, como Carl Jung, WilliamJames, Pierre Janet e o prprio Sigmund Freud
emobras como Psicanlise e Telepatia (1941[1921]/1976) e Sonhos e Telepatia (1922/1976). Para uma reviso da
literatura freudiana a respeito, ver Corbetta (2006). Para uma reviso dos outros autores, conferir Almeida e Lotufo
Neto (2004), Alvarado, Machado, Zingrone e Zangari (2007) e o captulo trs desta dissertao.
84

156 e 157) ilustra algumas das dificuldades que o diagnstico diferencial dessas experincias
envolveria, caso viessem a ser cientificamente confirmadas:
Durante a guerra, uma senhora que tinha estado algumas vezes entregue aos cuidados de
ummdico devido tendncia ansiedade e excitao nervosa, acordou uma noite gritando
histericamente: J ack morreu, Jack morreu. Disse t-lo visto cair em umavio incendiado.
O filho dela, Jack, estava servindo no exrcito americano no Pacfico. Como o marido no
pde acalm-la, chamou o mdico. Este aplicou-lhe sedativos e mandou-a para o hospital.
Nemo marido nemo mdico encararamseriamente a idia que Jack estivesse emum
desastre de avio, visto como no pertencia Fora Area. Receberam, contudo, uma
comunicao dias depois que o rapaz se encontrava emum avio que cara incendiado.
Morrera aproximadamente no momento em que a me tivera a experincia. Como o marido
e o mdico sabiamda tendncia dela ansiedade e excitao, consideraram-lhe a convico
como pura iluso e, portanto, patolgica. Mas, na realidade, o comportamento dela era a
reao perfeitamente natural da me que tomara conhecimento h pouco de notcias
terrveis e angustiosas e delas se convencera. Conforme o prprio mdico reconheceu
depois, a impossibilidade de convenc-los da verdade somente aumentou-lhe a aflio,
diminuindo a possibilidade de controle prprio. Ele ficou, de fato, realmente preocupado,
compreendendo a dificuldade de evitar diagnstico errneo emcasos futuros.

plenamente possvel, dir talvez o leitor, que o caso acima, como tantos outros, deva-
se to somente a uma esplndida coincidncia. No obstante, como dissemos anteriormente, a
Parapsicologia tem coletado evidncias experimentais significativas a favor da percepo extra-
sensorial e da psicocinese, mesmo em condies acima do acaso e nem sempre explicveis como
resultantes de falhas metodolgicas ou estatsticas (Radin, 2008). Todavia, isso no significa que os
dados dessas pesquisas so conclusivos acerca da natureza dos processos investigados, muito menos
suficientes para o desenvolvimento de tcnicas teraputicas. importante salientar que as
evidncias favorveis existncia de processos paranormais so ainda muito limitadas; e boa parte
das alegaes a respeito pode ser explicada com base no conhecimento cientfico disponvel
atualmente. Preocupados em como lidar com as alegaes de eventos paranormais num contexto
clnico, psiclogos e psiquiatras tm realizado estudos em que propem vrias possibilidades de
interveno fundamentadas nas prticas j reconhecidas dentro da psicologia. A postura adotada por
esses profissionais e pesquisadores tem variado desde a orientao e o aconselhamento, ao
atendimento clnico prolongado (Pall, 2009; Parra et al, 2006; Belz-Merk et al, 2007). Mas os
recursos empregados por determinadas abordagens, sobretudo, aquelas relacionadas chamada
Psicologia transpessoal (Grof, 2000; Tabone, 2003) permanecem controversos, pois tendem a tomar
como fato comprovado a existncia do paranormal e nem sempre recorrem a mtodos
cientificamente validados.
Os estudos clnicos no resolveram muitos dos dilemas abordados anteriormente,
embora tenham descortinado possveis solues. A abordagem clnica das crenas e experincias
paranormais ter de esperar a realizao de um nmero maior de pesquisas, que ajudem a elucidar
85

os fatores efetivamente envolvidos quando da ocorrncia de processos anmalos. Nada disso
impede, entretanto, a compreenso dos fatores psicodinmicos e psicossociais associados a essas
experincias (Zangari, 2003). Tais experincias esto inegavelmente relacionadas a crenas,
atitudes, emoes, processos cognitivos e diversos fatores scio-culturais, e mesmo que pesquisas
futuras confirmem a realidade de alguns desses fenmenos, sua associao inegvel com diferentes
variveis psicolgicas e psicossociais continuar garantindo a realizao de estudos como o
presente.

























86

2 Mediunidade: Perspectivas Scio-Histricas e Religiosas


Mdium, em boa sinonmia, segundo cremos, quer dizer meio. Mdium, em razo
disso, dentro de nossas fileiras, significa intermedirio, medianeiro, intrprete. Mdiuns,
por isso, existiram em todos os tempos. Na antiguidade remota, eram adivinhos e pitonisas
que, freqentemente, pagavam com a vida o conhecimento inabitual de que se faziam
portadores. Na idade medieval, eram santos e santas, quando se afinavam craveira
religiosa da poca, ou, ento, feiticeiros e bruxas, recomendados fogueira ou forca,
quando se no ajustavam aos preconceitos do tempo em que nasceram. Hoje, possumo-los
em todos os tons, em dilatadas expresses polimrficas.

- Chico Xavier (1987, p. 157).

Neste captulo, abordaremos um pouco da histria dos fenmenos medinicos. Veremos
tambm como a mediunidade definida pelo Espiritismo e algumas das dificuldades enfrentadas
pelos espritas brasileiros no perodo que vai do final do sculo XIX ao incio do sculo XX, em
vista da enorme perseguio aos cultos medinicos por parte das autoridades mdicas e policiais da
poca. Com isso, pretendemos levantar os principais elementos envolvidos na histria do
Espiritismo e das prticas medinicas em geral, os quais ainda hoje reverberam nos meios espritas,
com efeitos significativos na construo da identidade dos mdiuns deste estudo.
Tal anlise histrica no poderia negligenciar uma reviso geral da bibliografia
psicolgica sobre mediunidade, de modo a fornecer uma compreenso dos estudos que tm
buscado, da mesma forma que o presente, a elucidao dos fatores psicodinmicos e psicossociais
envolvidos nessas experincias. A reviso sobre mediunidade e Psicologia pode ser encontrada no
prximo captulo. Por ora, ater-nos-emos aos aspectos scio-histricos e religiosos do percurso
seguido pelas prticas medinicas, com nfase em sua trajetria brasileira. Assim sendo, nossa
proposta foi a de abarcar a mediunidade sob dois aspectos distintos, porm, complementares: o
cientfico ou psicossocial e o religioso ou esprita. Na sociologia e na antropologia, tal
abordagem a mesma que diferencia uma perspectiva de estudo tica ou externa de uma
perspectiva mica ou interna (Goode, 2000; Northcote, 2007).
A mediunidade pode ser definida como uma forma de comunicao paranormal
considerada como proveniente de uma fonte que existiria numa dimenso alm da realidade fsica
conhecida, fonte esta no advinda da mente normal ou consciente do mdium (Klimo, 1998).
Outras definies so possveis, mas encontram-se atreladas, em geral, a hipteses pr-determinadas
acerca do fenmeno medinico. A definio esposada, no entanto, no se prope a delimitar as
87

origens da mediunidade, mas simplesmente a sua representao mais ampla para as pessoas que
afirmam vivenci-la ou que nela crem.
Pode-se considerar a definio que adotamos como consistente tambm em relao
maioria dos casos, visto que a mediunidade, apesar de suas mltiplas acepes e modalidades
variveis conforme o contexto social e grupal em que est inserida depende da suposta capacidade
de um indivduo em se comunicar com seres ou foras desconhecidas quer sejam os espritos dos
mortos, quer outras formas de entidades sobrenaturais ou mesmo de permitir que tais foras ou
seres se comuniquem por seu intermdio e forneam informaes que, de outra maneira, no
poderiam ser obtidas como, por exemplo, a suposta mensagem psicografada de um ente falecido.
nosso dever ressaltar, contudo, que a definio supracitada carrega tambm
limitaes, e nem sempre abarca adequadamente algumas das possveis formas de intermediao
com o mundo espiritual. Nas sesses de mediunidade de cura e pintura medinica, por exemplo, os
mdiuns servem menos como veculos comunicativos do que como instrumentos de uma alegada
ao de origem paranormal. Nesses casos, o termo comunicao j no se aplica inteiramente,
seno em sentido muito amplo, havendo substituio da nfase no contedo para uma nfase no
sentido geral da atividade medinica ex: comunicar s pessoas, por meio da concesso de certos
poderes ao mdium (curativos ou outros), a existncia de vida aps a morte. Entretanto, de modo a
evitar ambiguidades, seria mais correto afirmar, expandindo a definio proposta por Klimo, que a
mediunidade no apenas implica uma comunicao como tambm, por vezes, a ao de um suposto
agente paranormal pela intermediao de um indivduo comumente designado mdium.
Cabe assinalar aqui, por razes conceituais, o atravessamento da mediunidade com
outras experincias paranormais semelhantes, a exemplo do xamanismo. Para alguns autores, esta
ltima prtica, no entanto, difere da mediunidade pela sua intrnseca diversidade fenomenolgica,
evolvendo no apenas o papel de mediao entre vivos e mortos, mas igualmente variadas
experincias de viagem xamnica, cura xamnica, crise de iniciao, elementos de dana, msica e
outros rituais xamansticos (Krippner, 2000). bem verdade que muitos mdiuns brasileiros
praticam atividades similares, como nas giras umbandistas, nas sesses espritas de mediunidade de
cura, de pintura medinica e nas experincias fora do corpo desdobramento relatadas por
mdiuns espritas. Mas ao passo em que alguns mdiuns costumam se especializar em uma ou
mais dessas atividades, com nfase na comunicabilidade entre encarnados e desencarnados, os
xams tendem a ser inerentemente polivalentes em seu desempenho ritualstico. E adicionalmente
ao eventual papel de intermediao aos espritos, eles seriam tambm ativos exploradores do mundo
88

espiritual (Krippner, 2000). Como lembra Walsh (1997) a possesso por espritos ocorre em
apenas alguns xams e somente um dos muitos papis por eles exercidos. Tambm no consta que
um xam, conquanto enraizado em certas tradies, siga uma determinada doutrina ou religio
previamente institucionalizada, como o caso do Espiritismo.
Outro conceito de importncia para a nossa discusso o termo channeling
(canalizao), empregado nos Estados Unidos em aluso aos canalizadores (channelers) ou
mesmo aos chamados psquicos (psychics). Esses indivduos podem ser apropriadamente
descritos como mdiuns, pois tambm serviriam, em diversas ocasies, como intermedirios aos
espritos dos mortos, mas seriam, alm disso, paranormais supostamente dotados de faculdades
telepticas, clarividentes ou outras. Alguns dos mdiuns do nosso estudo chegaram tambm a
relatar experincias de telepatia ou precognio, tal como fazem muitos psychics, mas seu discurso
tende a enfatizar mais a interveno dos espritos nessas experincias do que possveis habilidades
provenientes do indivduo. Por sua vez, as fontes de inspirao dos canalizadores no se limitam
aos espritos desencarnados como em geral se d no Espiritismo mas abarcam ainda, segundo
sua crena, um eu maior ou mais profundo, uma parte espiritualmente mais desenvolvida da
personalidade (Hughes, 1991; Klimo, 1998), bem como, em certos casos, anjos e outras entidades
sobrenaturais.
Muitos so os pontos de contato entre essas trs formas de experincia religiosa /
paranormal mediunidade, xamanismo e canalizao e h quem veja nelas a despeito dos
condicionamentos sociais e conceituais a que esto sujeitas a expresso de uma disposio bsica
do ser humano, em qualquer lugar do mundo, para estabelecer ou buscar contato com alguma forma
de realidade espiritual (Gauld, 1982/1995), ou mesmo para produzir e dramatizar smbolos e
narrativas (Krippner, 2000).
Geralmente, acredita-se que mediunidade tende a ser despertada durante um estado de
conscincia alterada, um estado de transe, ou qualquer outra descrio de estado mental que
implique certa inconscincia por parte do mdium. No meio esprita, em contrapartida, tal
conceituao foi drasticamente expandida, no estando limitada aos estados inconscientes. Para o
Espiritismo, a mediunidade estaria presente em praticamente qualquer atividade humana, desde a
elaborao de um texto cientfico ou literrio a uma produo artstica, incluindo-se a tambm
ocorrncias menores, como vagas sensaes fsicas ou mesmo estados emocionais passageiros de
irritabilidade, tristeza, alegria sbita, pensamentos obsessivos, momentos de inspirao ou
genialidade etc. Em todos esses fenmenos, rotineiros ou excepcionais, os espritas reconhecem
89

uma potencial interveno dos espritos, no havendo, muitas vezes, uma delimitao clara entre
aquilo que se pode tomar como advindo do prprio indivduo e aquilo que lhe estranho. Para os
espritas, a redao deste texto, por exemplo, pode muito bem ter resultado de uma combinao
entre o esforo mental proveniente daquele que o redigiu, e o auxlio do mundo espiritual, sob a
forma de inspirao ou mediunidade intuitiva (Kardec, 1861/2001). Como veremos em relao aos
mdiuns deste estudo, a mediunidade tornou-se para o Espiritismo muito mais que um fenmeno
significativo do ponto de vista doutrinrio e religioso; ela se tornou a prpria maneira esprita de
enxergar o mundo e de se relacionar consigo prprio, com as pessoas e com as diferentes situaes
da vida.
A mensagem psicografada pelo mdium Chico Xavier, logo no incio deste captulo,
nos d uma boa demonstrao de como os espritas interpretam o fenmeno medinico
estendendo-o condio de uma faculdade humana universal, presente mesmo em outros contextos
religiosos ao mesmo tempo em que parece corroborar, sob determinado aspecto, a conceituao
que adotamos, apresentando uma perspectiva claramente scio-histrica das manifestaes
medinicas, a qual resume, de maneira potica, a difcil caminhada trilhada pela prtica da
mediunidade em busca de reconhecimento social, como veremos melhor no decorrer de nossa
explanao.


2.1 O advento do Espiritualismo Moderno e do Espiritismo


A despeito do fato de a mediunidade ter recebido uma abordagem cientfica apenas
entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, ganhando notoriedade e um enorme interesse
pblico pela Europa e pelos Estados Unidos, ela foi precedida por uma tradio de comunicao
com os mortos que remonta antiguidade, e pode ser vista em obras milenares como o Livro dos
Mortos do Antigo Egito e o Livro Tibetano dos Mortos. Posteriormente, a base para as formas
modernas de expresso da mediunidade foram complementadas por uma variedade de estados de
transe, vises e outros fenmenos provenientes tanto dos meios religiosos quanto de diversas
crenas populares (Alvarado, 2005). Para Almeida (2004), as vivncias medinicas e as
comunicaes paranormais estariam nas razes greco-romanas, judaicas e crists da sociedade
90

ocidental, como na figura das pitonisas gregas e no daimon de Scrates, ou em diversas passagens
bblicas em que se relata o recebimento de mensagens dos anjos ou de profetas.
O interesse mais recente pela mediunidade despontar com a propagao do
Espiritualismo Moderno entre os sculos XVIII e XIX, contexto marcado pela ascenso do
conhecimento cientfico enquanto sustentculo do desenvolvimento industrial e social ancorado
nos ideais do Positivismo e pela estruturao de um estado laico, no interior do qual as crenas
religiosas desempenharo um papel poltico e de referencial simblico bem menos significativo que
outrora (Ortiz, 2001). Por essa poca, o racionalismo apregoado pelas bandeiras iluministas j havia
infundido em certos ncleos e crculos sociais, notadamente os crculos filosficos e acadmicos,
uma concepo estritamente cientificista da realidade que pouco se coadunava com as tradicionais
noes judaico-crists. Mas a contestao de certos cnones religiosos constitura, no entanto,
apenas parte de um processo scio-histrico mais amplo. Segundo o socilogo Zygmunt Bauman
(2005, p. 79):
A mente moderna no era necessariamente atia. A guerra contra Deus, a busca frentica
da prova de que Deus no existe ou morreu, foi deixada para os radicais. O que a mente
moderna fez, contudo, foi tornar Deus irrelevante para os assuntos humanos na Terra. [...]
A estratgia moderna consiste em fatiar os grandes temas que transcendem o poder do
homem em tarefas menores que os seres humanos podem manejar (por exemplo, a
substituio da luta inglria contra a morte inevitvel pelo tratamento eficaz de muitas
doenas evitveis e curveis). Os grandes temas no foramresolvidos, mas suspensos,
postos de lado, removidos da ordem do dia. No bem esquecidos, mas raramente
lembrados.

Tal estreitamento da primazia ideolgica e poltica anteriormente conferida ao
pensamento religioso no se deu, contudo, sem que se observassem lacunas. Parecia agora, para
alguns, que a religio teria de adotar critrios mais prximos ao racionalismo e cientificismo da
poca, de modo a sustentar tais doutrinas como a da alma e sua imortalidade (Rogo, 1986).
Malgrado boa parte do meio cientfico e acadmico estivesse disposta a seguir em frente com uma
explicao materialista de mundo, menos atrelada s questes de natureza religiosa, o mesmo no se
deu necessariamente no que diz respeito s massas (Northcote, 2007).
Foi em meio a tais circunstncias que a opinio pblica teve sua ateno voltada para
um conjunto de fenmenos que rapidamente se popularizara, na promessa de revelar novos mtodos
teraputicos para a cura de variadas doenas: o chamado mesmerismo, termo esse derivado do
nome de seu fundador, Franz Anton Mesmer (1734-1815). Mesmer era mdico alemo, e alguns
anos antes da Revoluo Francesa, tendo se instalado em Paris, ele se interessou por certas
ocorrncias que ficaram conhecidas depois como transes mesmricos, clarividncia mesmrica,
dentre outras. Concebia-se que tais fenmenos podiam ser produzidos durante estados
91

sonamblicos e que estes, como logo se descobriu, seriam facilmente provocados em certos
indivduos. Estavam firmadas as bases para o moderno hipnotismo, visto que a ampla
fenomenologia mesmrica englobava muitas daquelas ocorrncias associadas histeria e ao
sonambulismo que viriam mais tarde interessar aos mdicos psiquiatras, de Charcot a Freud
(Alvarado, Machado, Zingrone e Zangari, 2007; Ellemberger, 1970; Figueiredo, 2007; Lyra, 1985).
As prticas do mesmerismo emprestaram ao espiritualismo emergente vrias de suas
caractersticas, favorecendo especialmente a aceitao de diversas formas de crena paranormal
como clarividncia (lucidez), sugesto distncia, independncia da alma em relao ao corpo etc.
Faz-se importante mencionar tambm que algumas das principais crenas e prticas espritas, como
a de um fluido universal a preencher todo o espao csmico; a conceituao de um fluido vital ou
magnetismo animal presente nos seres vivos, diretamente responsvel pela manuteno do
equilbrio fisiolgico e passvel de manipulao, restituio e redistribuio conceito do qual
adveio, mais tarde, a prtica dos passes espritas, da fluidoterapia e da mediunidade de cura nos
centros espritas em geral tambm receberiam do mesmerismo significativas influncias
24

(Figueiredo, 2007).
O mesmerismo mostrou-se, durante algum tempo, uma interessante alternativa popular
aos mtodos convencionais da medicina corrente, que incluam a sangria, purgaes, e outras
prticas dolorosas e quase sempre ineficazes. Os seguidores de Mesmer magnetizadores
afirmavam curar vrias doenas recorrendo apenas ao transe mesmrico e magnetizao
teraputica ou imposio de mos sobre o doente: bronquite, paralisias, lceras, dentre outras.
Tambm era comum, por parte dos magnetizadores, o emprego de certos recursos e instrumentos, a
fim de supostamente concentrar e propagar maior quantidade de fluido magntico, como a tina ou
baquet , a varinha de metal, gua e garrafas previamente magnetizadas, e at mesmo rvores, em
torno das quais permaneciam os pacientes, visando um mais amplo aproveitamento do magnetismo
animal nelas concentrado (Figueiredo, 2007). Entretanto, tais prticas foram mal acolhidas pelos
mdicos e cientistas da poca, os quais protestavam veementemente, por meio de artigos e
publicaes em jornais, contra a eficcia dos tratamentos mesmricos e contra seus principais
postulados, considerados pseudocientficos (Alvarado, Biondi & Kramer, 2006; Lyra, 1985).

24
Figueiredo (2007, p. 32) ressalta, entretanto, que Mesmer no era necessariamente fluidista: O fluido vital ou
magnetismo animal, seria, segundo Mesmer, um estado particular de vibrao [...] do fluido universal. Mesmer
acreditava numa influncia magntica dos astros sobre a fisiologia humana. Figueiredo salienta ainda que [...] o
fluidismo foi obra de alguns magnetizadores da segunda gerao, durante o sculo 19 [mesma poca da emergncia do
Espiritismo]. Para criar esta teoria, os magnetizadores fluidistas basearam-se nas descries feitas pelos sonmbulos,
que enxergavam, pela lucidez sonamblica, umfluido sendo emanado das mos dos magnetizadores quando aplicavam
passes emseus pacientes [grifo nosso].
92

Parece-nos hoje que Mesmer, no seu pioneirismo, recorrera a uma nova fora na natureza, bem
como a todo um sistema de explicao vitalista para solucionar fenmenos psicolgicos e
psicossomticos que caberiam mais adequadamente no campo da sugesto, do hipnotismo e da
transferncia psicanaltica. Sob esse aspecto, ele foi um importante precursor da psiquiatria
dinmica (Ellemberger, 1970).
Mas o interesse pelo paranormal no estava circunscrito s prticas do mesmerismo e
rapidamente encontrou adeptos num pequeno movimento que em poucos anos se expandira pelos
Estados Unidos e, posteriormente, pela Europa: o assim denominado Espiritualismo Moderno, cujas
razes remontam a 1848, data em que estranhos fenmenos fsicos foram relatados por uma famlia
metodista, moradora de uma casa em Hydesville, Nova York. Na poca, o povoado de Hydesville
contava apenas com algumas casas de madeira do tipo mais simples. Foi para uma dessas cabanas
que a famlia Fox, composta por cinco pessoas John D. Fox, sua esposa e as filhas Leah, Margaret
e Katherine mudaram-se em 11 de dezembro de 1847. Um ano aps a mudana, para o
desassossego dos ocupantes da casa, fenmenos inslitos e perturbadores passaram a acometer a
famlia. Segundo consta, era possvel ouvir, por toda a casa, rudos e batidas estranhas, vibradas no
forro da sala, no assoalho, nas paredes e nos mveis, para os quais no se encontrava uma
explicao satisfatria. Por outro lado, os fenmenos, agora constantes, pareciam estreitamente
vinculados s duas irms, Margaret de 15 anos e Katherine com 12 anos, pois ocorriam
sempre em sua presena. Como as pancadas e demais sons ouvidos pela famlia denotavam, por
vezes, o carter de uma manifestao inteligente, as duas irms tentaram estabelecer contato com o
suposto autor das batidas ou raps criando uma espcie de alfabeto rudimentar, baseado na
quantidade de sons emitidos. Eis alguns trechos do relato de Mrs. Fox sobre a noite em que se deu a
primeira comunicao:
Na noite de sexta-feira, 31 de maro de 1848, resolvemos ir para a cama umpouco mais
cedo e no nos deixamos perturbar pelos barulhos: amos ter uma noite de repouso. [...] A
coisa comeou como de costume. Eu o distinguia de quaisquer outros rudos jamais
ouvidos. As meninas, que dormiam em outra cama no quarto, ouviram as batidas e
procuraramfazer rudos semelhantes, estalando os dedos. Minha filha menor, Kate, disse,
batendo palmas: Senhor P rachado, faa o que eu fao. Imediatamente seguiu-se o som,
como mesmo nmero de palmadas. Quando ela parou, o somlogo parou. Ento Margareth
disse brincando: Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro e bateu
palmas. Ento os rudos se produziram como antes. [...] pensei emfazer umteste de que
ningumseria capaz de responder. Pedi que fossemindicadas as idades de meus filhos,
sucessivamente. Instantaneamente foi dada a exata idade de cada um, fazendo uma pausa de
um para o outro, a fim de os separar at o stimo, depois do que se fez uma pausa maior e
trs batidas mais fortes foramdadas, correspondendo idade do menor, que havia morrido.
Ento perguntei: umser humano que me responde to corretamente? No houve
resposta. Perguntei: umEsprito? Se fr d duas batidas. Duas batidas foram ouvidas
assimque fiz o pedido. Ento eu disse: Se foi umEsprito assassinado d duas batidas.
[...] Pelo mesmo processo verifiquei que fra umhomem que o assassinara nesta casa e os
93

seus despojos enterrados na adega; que a sua famlia era constituda de espsa e cinco
filhos, dois rapazes e trs meninas, todos vivos ao tempo de sua morte, mas que depois a
espsa morrera. (Doyle, 1960) .

Os boatos sobre os acontecimentos na casa da famlia Fox logo se espalharam. Por
serem metodistas e estarem envolvidos em manifestaes de ordem heterodoxa, foram expulsos da
igreja local e resolveram mudar para a cidade de Rochester. Contudo, os barulhos teriam continuado
por toda a nova residncia. A famlia passou a efetuar sesses medinicas regulares, nas quais
tentavam estabelecer comunicao com os espritos dos mortos, e onde eram relatados eventos de
cunho paranormal como, por exemplo, mveis que supostamente rodopiavam e faziam outros
movimentos sozinhos, sem a interveno humana. Tais ocorrncias, objeto de grande atrao na
poca, foram frequentemente reproduzidas em diversas sesses pblicas e ficaram conhecidas como
fenmenos das mesas girantes ou mesas falantes (Doyle, 1960).
Embora caracterizado por muitas controvrsias incluindo, mais tarde, a confisso das
irms de que os fenmenos seriam fraudulentos, fato este seguido, depois, pela retirada de tais
declaraes, desmentindo-se tudo o que foi dito inicialmente o caso da famlia Fox geralmente
considerado o marco referencial tanto do Espiritualismo moderno quanto da prpria doutrina
esprita
25
(Alvarado, Machado, Zingrone e Zangari, 2007). Foi por meio do estudo de tais
experincias e de outras formas de mediunidade como a psicografia que o pedagogo francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail inicialmente ctico a respeito convenceu-se da realidade dos
fenmenos medinicos, tornando-se o fundador ou codificador, como os espritas preferem
dizer do Espiritismo. Rivail teria recebido dos espritos e particularmente de uma entidade auto-
intitulada esprito da verdade a incumbncia de organizar e propagar os ensinos do mundo
espiritual. Passou a assumir o pseudnimo de Allan Kardec nome que teria supostamente
pertencido a Rivail numa vida anterior , a fim de desvincular seu trabalho precedente, como

25
Deve-se ressaltar aqui a diferenciao entre os termos Espiritualismo e Espiritismo, pois no se referemexatamente
s mesmas coisas. Na terminologia esprita, o termo Espiritualismo temsignificado mais amplo, e diz respeito a uma
convico contrria ao Materialismo, segundo a qual existiria no ser humano e no universo uma dimenso transcendente
matria. Nesse sentido, segundo Kardec (1860/1999), todos os religiosos seriamespiritualistas, embora nemtodos
sejamespritas. J o termo Espiritismo, que pode ser considerado uma vertente particular do Espiritualismo, refere-se,
mais precisamente, doutrina organizada por Kardec, cujas caractersticas diferem parcialmente ainda de certas
ramificaes do movimento mais amplo do Espiritualismo Moderno. Os espritas, por exemplo, acreditam na
reencarnao, o que no o caso de muitos espiritualistas anglo-saxes. De acordo comBuescher (2005) o termo
Espiritualismo s comeou a ser empregado de forma ostensiva por volta da metade do sculo XIX de modo a designar
o interesse de certas pessoas ou grupos em se comunicarem com os mortos e deles obterem ensinamentos e evidncias
de sua sobrevivncia aps a morte. Muitas foramas filosofias e sistemas heterogneos desenvolvidos proximamente(ou
durante) o sculo XIX que serviramde base ao Espiritualismo emergente ou que nele se inspiraram para a formulao
de suas idias como foi o caso, tempos antes, da filosofia mstica de Emanuel Swendenborg (1688-1772) e, mais
tarde, da cosmologia evolucionria do clarividente norte-americano Andrew Jackson Davis (1826-1910) , centrados
emdiferentes lderes e diferentes convices sobre o mundo espiritual e sobre a comunicabilidade entre vivos e mortos,
sendo o Espiritismo uma das muitas tentativas de sistematizao das crenas e prticas medinicas desse perodo.
94

pedagogo, da funo que veio a ocupar como doutrinador, tendo publicado assim diversos livros
acerca do Espiritismo, sendo os principais:
O livro dos espritos (1 ed. 1857; 2 ed. 1860)
O que o Espiritismo (1859)
O livro dos mdiuns ou guia dos mdiuns e dos doutrinadores (1861).
O Evangelho Segundo o Espiritismo (1863)
O cu e o inferno ou a justia divina segundo o Espiritismo (1865)
A Gnese -- ou os milagres e as predies segundo o Espiritismo (1868).
Os espritas tendem a ver sua doutrina no apenas como religio, mas tambm como
filosofia e como cincia. O aspecto religioso estaria associado s implicaes de ordem moral e
espiritual advindas dos preceitos e ensinamentos dos espritos superiores, ao passo em que o
aspecto filosfico decorreria de questes existenciais levantadas pelo Espiritismo, sugerindo toda
sorte de reflexes metafsicas sobre o sentido da vida, o destino do esprito aps sua morte fsica, a
vida no mundo espiritual, a pluralidade das existncias etc. J o aspecto cientfico far aluso
investigao experimental das manifestaes que caracterizam a fenomenologia esprita o transe
medinico, os casos aparentes de manifestaes fsicas etc.
26
H uma tendncia evidente, sobretudo
nas obras de Kardec, em se designar os dois ltimos aspectos (o filosfico e o cientfico) como
sendo os elementos centrais de definio da doutrina, ao passo em que o aspecto religioso e moral
interpretado como uma derivao dos demais (Kardec, 1859/1992, 1860/1999). Segundo essa
concepo, a doutrina esprita teria como meta fornecer s religies as evidncias racionais de que
necessitariam para demonstrar suas crenas objetivamente:
certo que a religio nos ensina tudo: tambmmanda que creiamos, mas h umgrande
nmero de pessoas que crem seno o que se lhes prova. Uma afirmao apenas, no lhes
basta. O Espiritismo prova, pe diante dos olhos o que a religio ensina teoricamente. E
essas provas de onde provm? Da manifestao dos espritos. (Kardec, 1859/1992, p. 76)

Kardec sugere, nessa frase, que o Espiritismo seria como a dimenso cientfica das
religies. Mas, paralelamente, ele tambm veio a defender uma continuidade histrica entre a
doutrina esprita e as profecias bblicas, tendo afirmado, a partir das mensagens espirituais que
compilou, que o Espiritismo seria a terceira grande revelao da lei de Deus, aps os dez
mandamentos de Moiss (primeira revelao) e o evangelho de J esus (segunda revelao). A

26
O aspecto experimental do Espiritismo acabou sendo conduzido depois pela chamada Pesquisa Psquica e, mais tarde,
pela moderna Parapsicologia. Vrios fenmenos espritas foram tambm assimilados pela psiquiatria entre o final do
sculo XIX e comeo do sculo passado, servindo de ponte para a formulao do conceito de inconsciente na
Psicanlise, bem como outros conceitos da psicologia e da psicopatologia: dissociao, estados alterados de
conscincia, personalidades secundrias etc. (Alvarado, Machado, Zingrone e Zangari, 2007; Ellemberger, 1970).
95

aliana entre cincia e religio proposta pelo Espiritismo constituiria indcio, segundo ele, de que o
Espiritismo seria o prprio Esprito da Verdade, o consolador outrora prometido por J esus, como
contido em J oo XIV: 15 a 17; 26 (Kardec, 1863/2000). Kardec chegou ainda a sustentar que as
razes filosficas do Espiritismo remontavam a Scrates e Plato, a partir da leitura
reencarnacionista que empreendera do pensamento desses autores em O Evangelho Segundo o
Espiritismo (Kardec, 1863/2000).
O que ocorre, entretanto, que principalmente no Brasil, o Espiritismo tem revelado,
desde a sua chegada na segunda metade do sculo XIX, uma faceta bem mais religiosa do que
propriamente filosfica ou cientfica. Muitos antroplogos e historiadores afirmam ser o aspecto
religioso o elemento definidor da doutrina esprita no Brasil (Aubre e Laplantine, 1990;
Cavalcanti, 2006; Giumbelli, 1997). Os espritas brasileiros herdaram muito da preocupao
kardecista frente s questes ticas e religiosas, e costumam ver com maus olhos qualquer
empreendimento cientfico ou filosfico que no envolva tambm uma reflexo de ordem moral e
espiritual: Na teraputica esprita, como nas investigaes cientficas da mediunidade, a exigncia
da moral de importncia bsica (Pires, 1988, p. 44).
Uma das principais caractersticas do Espiritismo brasileiro, segundo os pesquisadores,
o seu sincretismo, sua apropriao de idias catlicas e, mais recentemente, de certos elementos
da New Age e outras formas contemporneas de crena paranormal (Aubre e Laplantine, 1990;
Hess, 1991). De acordo com Camargo (1961, p. 8) citado por Stoll (2002, p. 365):
Tanto a doutrina, como especialmente a prtica esprita, ganharam no Brasil novo
alento, desenvolvendo conotaes e nfases especiais que as adaptaram realidade
brasileira. A histria dessa adaptao umaspecto [...] da constituio de uma religio
original entre ns.

Em relao ao movimento esprita francs, o Espiritismo brasileiro de carter
pronunciadamente pessoal em sentido inverso ao da objetividade e impessoalidade francesas e
encontra nas mes e nas mulheres as figuras centrais da mediao familiar, desempenhando
significativo papel no desenrolar das sesses
27
. A nfase kardequiana na elucidao e ordenamento
das mensagens dos espritos, especialmente quanto informao nelas contida e independentemente
do mdium que as tenha transmitido, parece tambm ter sido parcialmente deslocada, no Brasil,
para uma nfase na prpria personalidade e carisma dos mdiuns, como atesta a enorme
popularidade de Chico Xavier e outras eminentes figuras do nosso movimento esprita. A despeito

27
A grande frequncia de mulheres mdiuns, ao longo da histria, temsido verificada no apenas no Brasil (Bueno,
2009) como em diversas outras culturas (Bourguignon, 2004; Denis, 1911/2008; Gauld, 1982/1995). Para uma
discusso das possveis razes psicossociais disso, cf. o prximo o captulo.
96

da grande importncia histrica da psicografia no Espiritismo francs, a quantidade de mdiuns
escritores de lastro substancialmente menor. A literatura esprita francesa se circunscreve ao
trabalho de pesquisadores e grupos de estudos sobre paranormalidade, no havendo tantos mdiuns
romancistas como no Brasil (Aubre e Laplantine, 1990).
Para Stoll (2004), a obra de Chico Xavier constituiria exemplo marcante da forte
vinculao entre as idias espritas e o Catolicismo presente na cultura popular
28
, enquanto o
trabalho realizado por mdiuns como Waldo Vieira e Antonio Gasparetto seria representativo das
propostas de sincretismo, respectivamente, com a Parapsicologia e com a viso de mundo New Age,
aspectos que caracterizam muito do discurso esprita atual (Stoll, 2002). Lewgoy (2008) assinala
ainda as distines entre a obra de Chico e outro importante mdium brasileiro dos ltimos tempos,
Divaldo Pereira Franco. Ao contrrio de Chico, cujas obras inserir-se-iam num esforo de
abrasileiramento do Espiritismo Francs, bastante influenciado pelo verde-amarelismo da dcada
de 1930
29
, o trabalho de Divaldo como palestrante e missionrio esprita, amplamente reconhecido
dentro e fora do pas, expressaria uma vontade de expanso internacional do movimento, tal como
desenvolvida recentemente pela FEB Federao Esprita Brasileira. Se comparadas s de Chico,
suas obras carregam um estilo mais psicologizante, recorrendo, por vezes, s idias de autores da
Psicologia e da Psiquiatria e [...] aproximando-se discretamente de uma influncia da Nova Era,
por sua substituio de uma nfase crist dolorista, ainda presente em Chico, pela busca do bem-
estar, da auto-estima, e da felicidade como valores emergentes no Espiritismo (Lewgoy, 2008, p.
91).
Mesmo nos seus primrdios, na Frana, o Espiritismo gerou vrias discusses em torno
da sua definio como cincia, em vista da enorme controvrsia acerca da autenticidade paranormal
das manifestaes medinicas cf. o prximo captulo para uma reviso dos pensadores pioneiros
no estudo cientfico da mediunidade. Kardec (1860/1999) chegou a sugerir certa distino entre o
que ele denominava de cincia material, voltada ao estudo da realidade tangvel, e a cincia
esprita dedicada elucidao da vida no mundo espiritual. De acordo com suas palavras: O
Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas
relaes com o mundo corporal (Kardec, 1859/1992, p. 8). Mas embora Kardec houvesse definido

28
Para Stoll (2004) a influncia fundamental do Catolicismo na dimenso religiosa do Espiritismo brasileiro , por
vezes, olvidada. Segundo a autora, no contexto das disputas e negociaes como catolicismo que se forja a insero
do Espiritismo no campo religioso brasileiro, definindo-se a partir desta relao o seu ethos marcadamente catlico,
sinal diacrtico que define o seu perfil em oposio ao modelo cientfico tido como verso orginal, vinda da frana.
(p. 184). Os espritas tendem a enxergar na aproximao com o Catolicismo um impedimento ao avano de sua
doutrina. Sobre esse aspecto, so notrias as obras de Pires (1980, 1988).
29
Cf., por exemplo, seu livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (Xavier, 2008).
97

a doutrina esprita como de natureza cientfica e filosfica, j em sua poca as reunies medinicas
eram embaladas por preces religiosas crists e por um profundo sentimento de devoo religiosa,
como ele mesmo recomendara que fossem de modo a precaverem-se da influncia indesejada de
espritos inferiores (Kardec, 1863/2000, 1890/1998). No final de o Evangelho segundo o
Espiritismo, encontram-se vrios exemplos de preces espritas.
Lewgoy (2006) tambm nos lembra, em favor do carter eminentemente religioso das
prticas espritas brasileiras, que:
O disciplinamento da prtica medinica, por exemplo, objeto de umsaber prtico
sistematizado [...] No entanto, o centro esprita no um laboratrio parapsicolgico e
muito do que usado como referncia tem forte relao coma autoridade religiosa das
obras de autores e mdiuns consagrados, como o esprito Andr Luiz.

Lewgoy (2008, p. 87) defende tambm, ainda no que tange s importantes relaes
sincrticas do Espiritismo com o Catolicismo, que a valorizao da caridade, o atendimento
assistencialista aos pobres, a nfase numa religiosidade interior acima de rituais vazios e a
implantao de alguns cultos familiares, como a comum prtica esprita do evangelho no lar,
teriam aparentemente derivado de possveis trocas sincrticas com uma igreja catlica fortemente
romanizada no sculo XIX, muito embora alguns desses valores como o apelo caridade j
estivessem presentes na proposta original de Kardec. O espiritismo consagrou-se naquele momento
como uma doutrina da caridade e da assistncia aos pobres (tradicional bandeira catlica),
sobretudo atravs da prescrio medinica de receitas homeopticas a uma populao praticamente
destituda de assistncia mdica (Lewgoy, 2008, p. 87).
Afora a recorrente preocupao posterior do Espiritismo brasileiro em fomentar uma
religiosidade sensvel s necessidades das populaes carentes, deve-se recordar que sua instalao
no Brasil, ainda durante a vigncia do Imprio, ocorreu proximamente de tantos outros modismos
importados da Europa, particularmente da Frana, tida pelas elites brasileiras da poca como uma
nao hegemnica e de referncia ao pensamento de intelectuais brasileiros, sobretudo
abolicionistas e republicanos (Aubre e Laplantine, 1990). Nesse sentido, Hess (1991, p. 34)
considera que, de um ponto de vista sociolgico, a unificao entre cincia e religio,
particularmente no Espiritismo brasileiro, teria atuado como tentativa de integrao da razo e do
sentimento, dos valores morais e religiosos com o pensamento cientfico, expresso de...
...divises ideolgicas que correspondem diviso social entre os espritas evanglicos e
os intelectuais, e entre o misticismo das massas e as elites intelectuais. [...] [O Espiritismo
brasileiro busca assim] uma mediao entre o pensamento da elite, representado aqui pela
cincia e pela cabea, e o pensamento popular, representado aqui pela religio e pelo
corao [grifo nosso].

98

Idia semelhante foi proposta pelo psiclogo Mackenzie (1987) acerca do movimento
espiritualista norte-americano, que assim como o Romantismo e a chamada Pesquisa Psquica, teria
emergido, na opinio do autor, a partir do senso de alienao da experincia e do sentimento
humano frente a uma cosmoviso eminentemente cientificista. Todos esses trs movimentos teriam
igualmente contrariado a excessiva objetividade e neutralidade experimentais, em favor de uma
subjetividade e espiritualidade revigoradas, primognitos de um protesto que se instalara e se
ampliara no seio da prpria sociedade ocidental, em oposio a alguns de seus principais valores
racionalistas.


2.2 A trajetria inicial do Espiritismo no Brasil


Mas o sincretismo esposado pela doutrina esprita entre cincia e religio, encontrou no
Brasil outras funes sociais no menos significativas. Na verdade, como apontam autores tais
como Giumbelli (1997; 2003) e Hess (1991), a apropriao de conceitos cientficos foi fundamental
para os espritas no perodo que vai do final do sculo XIX ao incio do sculo XX, quando as
prticas medinicas em geral incluindo aquelas de matriz africana, disseminadas por grupos
medinicos afro-brasileiros sofreram marcadas retaliaes por parte das autoridades mdicas e
governamentais. Ao escorar-se no aspecto cientfico da doutrina, os espritas pretendiam assim
legitimar suas prticas perante o Estado e a sociedade mais ampla. Dessa tentativa participaram
diversos intelectuais espritas, incluindo Adolfo Bezerra de Menezes (1831-1900) mdico e poltico
da poca, uma das mais importantes figuras do Espiritismo no Brasil (Acquarone, 1999).
Nesse perodo, o termo Espiritismo no era utilizado apenas como referncia ao grupo
dos seguidores da doutrina codificada por Allan Kardec apesar dos recorrentes protestos desses
ltimos frente ambiguidade e impreciso com que o termo era constantemente empregado. A
palavra Espiritismo foi, durante muito tempo, usada de forma genrica, para expressar qualquer
idia ou prtica que recorra noo de espritos e da sua interveno no mundo cotidiano
(Giumbelli, 1997, p. 32), no se estabelecendo, portanto, uma diferenciao precisa quanto ao modo
particular com que os espritas abordam a relao entre os mundos material e espiritual. Tal
distino, contudo, pouco importava para os mdicos psiquiatras da poca, cuja maioria fortemente
insurgiu contra as prticas medinicas, fossem elas espritas, umbandistas ou de candombl
99

principalmente as de cunho teraputico, como os passes magnticos, as sesses de desobsesso
e outras no to comuns hoje, qual o receiturio medinico, a doao de remdios
homeopticos etc. e cujas investidas contrrias ao Espiritismo acabaram resultando em inquritos
policiais e processos criminais, at chegar dura represso legal da doutrina e de prticas
semelhantes ligadas ao que se convencionou chamar de curandeirismo
30
(Puttini, 2008) com a
decretao, em 1890, do primeiro cdigo penal republicano, em que o Espiritismo foi includo entre
os crimes contra a sade pblica. Mais tarde, durante o governo de Getlio Vargas, vrios centros
espritas sero fechados. A classe mdica teve um importante papel nesse processo, na medida em
que tomava o Espiritismo por objeto de estudo...
...seja para deslegitim-lo como forma de charlatanismo ou curandeirismo, seja para
analis-lo enquanto conjunto de doutrinas e prticas com certas implicaes para seus
adeptos e para o conjunto da sociedade. [...] especialmente no perodo entre 1890 e 1940, o
espiritismo torna-se alvo de preocupao para muitos mdicos, que a partir de vrias
instituies e utilizando-se de vrios meios vo formular teorias e acusaes para explic-lo
e deslegitim-lo. Neste perodo e mesmo umpouco antes e umpouco depois dele os
argumentos mdicos podero ser encontrados em teses das faculdades de medicina, em
debates nas suas entidades profissionais, em laudos mdico-legais, em denncias de
funcionrios sanitrios; assumiro s vezes a forma de "campanhas contra o espiritismo" e
sero constantemente encaminhados a autoridades policiais e governamentais; criaro
polmicas comaqueles que assumem sua identidade de espritas, entre os quais se incluem
muitos mdicos; finalmente, sero defendidos, reapropriados e reinterpretados por
criminalistas, advogados, juzes, jornalistas, padres e pastores interessados pela mesma
questo. (Giumbelli, 1997, p. 33 e 34)

Almeida (2007, p. 3) acredita que esse processo se deu, em grande parte, em funo de
uma disputa estratgica de poder entre diferentes formas de conhecimento especialmente entre o
conhecimento psiquitrico e o Espiritismo , visando garantia de um espao cultural, cientfico e
institucional dentro da sociedade brasileira. Nas palavras da autora:
Estes dois atores sociais estavam ligados s classes urbanas intelectualizadas e
defendiamdiferentes vises e abordagens teraputicas relacionadas questo da mente e da
loucura. Ambos disputavam ummesmo espao no campo cientfico, cultural, social e
institucional, buscando a afirmao da prpria legitimidade. Este conflito se manifestou
atravs de constantes embates entre psiquiatras e espritas.

Pode-se dizer desse modo, que a histria do Espiritismo no Brasil, mais especificamente
em seus primrdios, foi predominantemente marcada pela hostilidade s crenas e experincias
medinicas, fato este que, em si mesmo, no constituiu novidade, visto ter correspondido
reproduo e subsequente vulgarizao de vises emergentes da psiquiatria europia e norte-
americana daquele perodo, baseadas nos ideais positivistas, que se opunham frontalmente a

30
A prtica do curandeirismo causou uma enorme polmica nesse perodo e emdcadas posteriores, emdecorrncia das
supostas cirurgias realizadas mediunicamente, algumas delas sem anestesia ou outros procedimentos mdicos
convencionais, por mdiuns como J os Pedro de Freitas, o famoso Arig (Hess, 1991).
100

qualquer viso de mundo religiosa ou metafsica
31
(Moreira-Almeida, Almeida e Lotufo Neto,
2005). Se houve uma contribuio original dos crticos brasileiros do Espiritismo, essa parece ter
sido a de levar ao extremo a associao entre experincias medinicas e processos psicopatolgicos
tantas vezes sugerida por autores como Pierre J anet (1859-1947) e outros grandes da psiquiatria no
final do sculo XIX cf. o prximo captulo para mais detalhes. Mas os mdicos brasileiros
tampouco chegaram a admitir a natureza religiosa da doutrina. A concepo do Espiritismo como
religio, atualmente proliferada nos crculos acadmicos, representou considervel avano do ponto
de vista social, uma enorme conquista diante da condio prvia de forte marginalizao pela qual o
movimento esprita passara. Em outras palavras, foi quando se descobriu no Espiritismo, em suas
prticas e sua viso de mundo, um objeto de estudo social e no exclusivamente mdico ou
psicopatolgico que se pde reconhecer na doutrina uma classe de fenmenos a ser compreendida
e aceita, e no meramente combatida. Segundo Giumbelli (1997, p. 34 e 35):
Hoje parece evidente [nos meios acadmicos] que se deva considerar o espiritismo uma
"religio" como qualquer outra. H algum tempo, contudo, ele foi diagnosticado como uma
doena e perseguido como umcrime; e, antes mesmo disso, negado por ser uma heresia.
Mas importante deixar claro que no se trata de umtrajeto evolutivo, nemno sentido mais
banal de algo necessrio e teleolgico, nemno sentido da depurao progressiva em um
certo conjunto de fenmenos de todos os obstculos epistemolgicos que impediamuma
apreciao mais adequada ou condizente comsua natureza. Trata-se, ao contrrio, de
mostrar como categorias distintas produziram realidades especficas, e que na utilizao de
tais categorias so igualmente definidas a natureza dos fundamentos legtimos de um
discurso e os sujeitos competentes de sua enunciao. Assim, para que o "espiritismo"
pudesse ser qualificado como uma religio, foi necessrio que suas prticas e suas doutrinas
tivessemse tornado equivalentes vale dizer, designadas por ummesmo conceito a de
outras religies e tambm que os cientistas sociais fossem reconhecidos como os
intelectuais mais capacitados para a sua observao.

Esse reconhecimento da mediunidade como fenmeno cultural e psicossocial foi em
grande parte possvel devido ao trabalho pioneiro de antroplogos e socilogos, tais com Herskovits
(1967) e Bastide (1960/1989), cujas anlises enfatizaram o carter grupal e institucional das prticas
de transe em oposio sua mera desconsiderao como desviantes e sua importncia como
potencial recurso compensatrio frente a experincias de desigualdade scio-econmica e racial.
A resoluo do conflito entre Espiritismo e Psiquiatria s se deu, enfim, com o alcance
de uma maior insero e legitimao social desses dois grupos, em seus respectivos campos

31
Muitos dos valores positivistas, como progresso, ordem e racionalidade, no poderiam ser diretamente empregados
contra o Espiritismo, j que a influncia desses ideais sobre a doutrina foi grande e facilmente percebida nas obras de
Allan Kardec. Como assinalaramMoreira-Almeida, Almeida e Lotufo Neto (2005) os intelectuais brasileiros criticavam
o Espiritismo de forma genrica, mas denotavam pouco conhecimento especfico de sua filosofia doutrinria. A esse
respeito, Lewgoy (2008, p. 85-85) tambmnos lembra que: Como se depreende do Livro dos Espritos, muito da sua
figura tem a ver com a austeridade burguesa da poca; e seu ideal de cincia experimental, aplicado religio,
profundamente marcado pelo positivismo.
101

epistemolgicos: o primeiro, dentro do campo religioso; o segundo, no meio mdico-acadmico.
No obstante, tal processo de reconhecimento da doutrina esprita no se deu repentinamente nem
foi resultado de uma evoluo necessria no mundo das idias, como lembra Giumbelli. A
campanha mdica contra as manifestaes espritas teve seu desenvolvimento demarcado por trs
perodos distintos, fortemente condicionados pelo seu contexto scio-cultural.
a) A mediunidade como charlatanismo
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, ocasio em que a classe mdica dirige seus
esforos rumo a um projeto de medicalizao da sociedade, as manifestaes medinicas sero
abordadas, sobretudo, do ponto de vista mdico e legal, como prticas de charlatanismo. Nessa
poca, os mdicos comearam a participar cada vez mais ativamente das vrias questes sociais,
tornando-se um misto de cientistas sociais, planejadores urbanos e analistas de instituies
(Giumbelli, 1997, p. 36). Eles passaram a representar assim muito mais que profissionais de sade;
eram vistos, na verdade, como intelectuais prontos a opinar sobre os mais variados assuntos.
Infiltravam-se, desse modo, nas questes de ordem poltica e cultural. Apoiados no aparelho estatal,
os mdicos tinham como seu principal inimigo o charlato, isto , todo aquele que exercesse
ilegalmente e de forma lucrativa a prtica da medicina. Dentre os charlates, foram logo encaixados
os mdiuns, os curandeiros e todos os demais indivduos que alegavam conduzir prticas curativas,
no sancionadas pela medicina. A prtica medinica passa a ser vista ento como algo prximo da
criminalidade. Questes religiosas se misturam ao debate, e muitos mdicos catlicos definem o
Espiritismo como contrrio boa religio. A oposio que marca este perodo entre a medicina
e sua ampla funo social, e o saber no totalmente institucionalizado das prticas medinicas.
b) A mediunidade como psicopatologia
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o Espiritismo ser abordado do ponto de vista
fisiolgico e patolgico, tornando-se mais claramente objeto de estudo da psicologia e da
psiquiatria. Estas duas disciplinas no se achavam ainda totalmente separadas, mas a tendncia,
nesse perodo, foi justamente a de um delineamento progressivo de suas distines, corroborada
com a criao de diversos laboratrios de psicologia dentro das prprias instituies psiquitricas,
particularmente nas instituies asilares e em seus correlatos (Antunes, 2003). Foi tambm nessa
poca que o movimento higienista ganhou fora, reafirmando a funo social da medicina
salientada anteriormente. A noo de higiene mental ampliava o poder de ao da medicina para
alm da prtica institucional do mdico, num processo que visava no s a melhoria da sade fsica,
mas a concepo da sade como interligada s questes sociais e baseada em propostas coletivas.
102

Todavia, como destacam os historiadores, tais propostas estavam muitas vezes calcadas em valores
racistas e de cunho eugenista. Segundo Antunes (2003, p. 23):
O pensamento psiquitrico brasileiro da poca tinha como principal caracterstica o
ecletismo, que conjugava o alienismo clssico, especialmente de Pinel e Tuke, com o
organicismo, emparticular numa de suas vertentes, a teoria da degenerescncia, fortemente
calcada na concepo da determinao hereditria da loucura. A teoria da degenerescncia
propunha aes que extrapolavam os muros asilares, propondo a higienizao e
disciplinarizao da sociedade. Considerava ainda a existncia de uma hierarquia racial,
estando no pice a raa ariana e na base a raa negra; muitos tericos acreditavam ser os
negros mais propensos degenerao por sua inferioridade biolgica. No Brasil, essas duas
correntes juntavam-se numa s experincia, em que a excluso do louco deveria ser
compartilhada coma preveno social da loucura

nesse contexto que se observar uma tendncia psicopatologizao da
mediunidade. Ao invs de charlato, o mdium visto agora como indivduo facilmente
sugestionvel, como histrico. As teses e livros de intelectuais brasileiros como Francisco Franco
da Rocha (1864-1933) e Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), reduziam a mediunidade
condio de prticas de natureza primitiva. Para Puttini (2008), Rodrigues teria sido o
representante mais eminente do pensamento mdico a defender o estado de transe como molstia
mental. Do lugar ativo de charlato, o mdium passa a ocupar o posto passivo de doente. Contudo,
nem todos os psiquiatras da poca reconheciam na mediunidade um fenmeno patolgico como
Francisco Fajardo (1864-1906), que inclusive julgava as sesses medinicas capazes de movimentar
foras psquicas dotadas de propriedades teraputicas. Mas ainda assim, no discurso desses
mdicos, a mediunidade permanecer rebaixada ao prisma das manifestaes fisiolgicas e
psicolgicas perigosas, quando nas mos de aproveitadores e charlates. Por ser sugestionvel, o
mdium est fadado a ser enganado, a servir de objeto da criminalidade. O Espiritismo se torna,
assim, uma ameaa social, e a essa concepo somam-se vises racistas e biologizantes como as do
j citado Nina Rodrigues, frente aos adeptos dos candombls baianos, em que a predisposio
histeria e loucura esprita seria maior nos negros, raciocnio marcado por uma arbitrria
identificao entre mestiagem, culto religioso e barbrie. Tais concepes, tidas como cientficas,
vieram a ser igualmente abraadas por juristas e polticos da poca. Como afirma Giumbelli (1997,
p. 42 e 43):
Caractersticas biolgicas e padres de comportamento e de moralidade apareceriam,
com isso, cada vez mais associados em torno de condutas socialmente consideradas
desviantes. [...] [Volta-se] a ateno sobre as desigualdades humanas e a produo de uma
"cincia da diferena" dedicada a relacionar necessria e permanentemente o social ao
biolgico, com a ajuda de postulados biodeterministas e evolucionistas. [grifo nosso].


103

c) A mediunidade como loucura e crime
Nas dcadas seguintes, o posicionamento das autoridades mdicas e policiais atingir
um patamar verdadeiramente radical. Nenhuma mudana significativa, em termos das concepes
empregadas anteriormente, ser observada, seno o prprio recrudescimento de tais concepes. A
mediunidade receber desta vez uma definio dupla: ser ao mesmo tempo crime e loucura.
Os diagnsticos utilizados s fazem piorar: espiritopatia, mediunopathia,
mediunomania, dbeis psquicos, termos os quais, antes de constiturem entidades nosolgicas
especficas, representavam uma srie de manifestaes espritas consideradas, do ponto de vista
mdico, como alucinatrias, delirantes etc. (Almeida, 2007; Moreira-Almeida, Almeida e Lotufo
Neto, 2005). Se antes a mediunidade era simplesmente a expresso de predisposies psquicas
histeria e outras doenas mentais, as quais assumiam um colorido esprita quando interpretadas
segundo o contexto de ocorrncia religioso, agora ela tambm vista como um possvel fator
desencadeador da doena mental. Mas a esse quadro, somam-se tambm novos elementos. A
perspectiva mdica, defendida por psiquiatras com Leondio Ribeiro (1893-1976) e Murilo de
Campos, estende-se para os outros componentes do centro esprita, abarcando os demais
participantes da sesso: os visitantes, a assistncia espiritual e o(a) dirigente do centro. Ambos
concorrem para a susceptibilidade do mdium, em meio msica, s exortaes verbais etc. Os
participantes da sesso, por sua vez, so definidos segundo critrios estigmatizantes: pessoas
analfabetas, ignorantes, de inteligncia rebaixada, que se deixariam levar facilmente pelas suas
crenas. nesse quadro mltiplo, envolto por esteretipos e reducionismos discrepantes, que o
Espiritismo se viu conformado pela medicina da poca e sua ampla fora social e legal, condio
duplamente alienante de loucura e criminalidade:
Percebemos que, nas solues propostas para reduzir os perigos do "espiritismo",
articulavam-se, nos argumentos mdicos, discursos distintos. [...] O "mdium"
personificava o estgio final de uma doena que em sua evoluo comprometia a
capacidade crtica e as foras volitivas do indivduo, estando a inteligibilidade de seus atos
sujeita a regras que s a Psiquiatria poderia desvendar. O diretor do "centro" personificava
o explorador, um "magnetizador de sonmbulas" que, por astcia ou por ignorncia,
transgredia leis e, por isso, merecia os rigores do Cdigo Penal. Aos indivduos da
assistncia, prisioneiros de sua ignorncia e incultura, nada mais indicado do que o
esclarecimento e o encaminhamento para a verdadeira e eficaz medicina. Desse modo, ao
estar associado ao mesmo tempo a um"fator de alienao mental" e a uma "indstria
organizada para explorar a credulidade pblica", o "espiritismo" podia ser enquadrado ora
como doena, ora como crime. (Giumbelli, 1997, p. 49 e 50)

Nos anos que se seguiram e mais especificamente a partir dos anos 30 vrios
espritas reuniro esforos para defender a doutrina e rebater as crticas mdicas. Como forma de
proteger-se da interveno das autoridades, o Espiritismo passa a realar ainda mais a distino
104

existente entre as prticas kardecistas e as demais religies medinicas. Comea a surgir,
gradativamente, a noo de baixo espiritismo, ancorada numa perspectiva moralizadora das
prticas de mediunidade, dentro da qual as sesses de macumba, o candombl e diversas outras
expresses religiosas de matriz africana foram enquadradas como inferiores ou mesmo formas
falsas de Espiritismo, concepes reforadas no apenas por jornalistas e magistrados, mas
igualmente pelo movimento esprita kardecista, cada vez mais disposto a se separar das prticas
populares de expresso da mediunidade, na tentativa de demonstrar sua vinculao com um
pensamento cientfico (Giumbelli, 2003). As prticas de cura esprita foram perdendo assim, pouco
a pouco, o carter popular que o curandeirismo, os receiturios medinicos e as cirurgias pouco
convencionais de Arig e outros lhe conferiam. Vrios mdicos espritas, muitos deles
representantes da AMESP Associao Mdico Esprita de So Paulo passaram a buscar uma
possibilidade de unificao da cincia e da espiritualidade, reunindo interesses diversos, como as
pesquisas parapsicolgicas e prticas ligadas medicina alternativa possivelmente consistentes com
os postulados espritas. Segundo Hess (1991), os intelectuais do Espiritismo pretendiam atingir,
dessa maneira, um espao para a sua doutrina nas discusses cientficas, ao mesmo tempo em que
visavam propor alternativas s prticas medinicas mais populares, resolvendo com isso uma antiga
pendenga histrica. Por meio de grupos de estudo, cursos de extenso sobre espiritualidade e
cincia e outras propostas similares, as Associaes Mdicas Espritas continuam estrategicamente
buscando uma insero no meio acadmico, apontando para uma [...] renovao da vontade de
institucionalizao da medicina esprita [...] agora encarada como uma especialidade dentro da
Medicina, situada no campo das medicinas alternativas (Lewgoy, 2006, p. 164).
Hoje, o movimento esprita se fortaleceu institucionalmente e os conflitos iniciais
arrefeceram. H inclusive um interesse crescente, embora diminuto ainda, no dilogo com a
Umbanda, visvel em obras espritas que abordam democraticamente, e segundo a mesma tendncia
sincrtica anteriormente mencionada, tais formas de manifestao medinica (Pinheiro, 2004;
2006). A popularidade da doutrina tambm aumentou muito. As pesquisas de opinio pblica
revelam que muitos catlicos, bem como outros religiosos, dizem acreditar na reencarnao e na
vida aps a morte tanto quanto os espritas. o chamado fenmeno de dupla pertena em que
algum se declara integrante de uma determinada religio, mas passvel de adotar crenas
advindas de outros contextos religiosos, mais ou menos contraditrias com a f que diz abraar. Os
livros espritas tornaram-se um verdadeiro fenmeno editorial, e so lidos por pessoas de todas as
crenas, o que indica que a difuso dos preceitos doutrinrios espritas extrapola de longe suas
105

fronteiras institucionais (Stoll, 2004, p. 182). O Espiritismo brasileiro teria se transformado assim
de uma minoria perseguida em alternativa religiosa nacionalmente aceita e difundida, alm de
internacionalmente hegemnica, servindo de modelo para outras naes latino-americanas, ou
mesmo para o movimento esprita francs (Lewgoy, 2008).
Os dados referenciados parecem demonstrar o quanto a situao de marginalidade
sofrida inicialmente pelos espritas diminuiu. Sua doutrina j no se mostra susceptvel hoje a
provocar uma resistncia social de to grandes propores quanto a que foi vtima no passado. Mas
o nosso estudo com os mdiuns mostrou-nos que vrios dos aspectos formadores da trajetria
inicial do Espiritismo no Brasil ainda se encontram vivos e influentes no imaginrio dessas pessoas
e na construo de sua identidade psicossocial, como outros autores semelhantemente apontaram
(Lewgoy, 2004; Stoll, 2004). Apesar de j no se mostrarem to evidentes, tal qual no incio do
sculo XX, tais incidentes parecem ter perdurado e se mantido enquanto determinantes histricos da
forma como os mdiuns enxergam a si prprios, bem como da sua relao frente a ideologias
distintas da cosmoviso esprita.


2.3 A mediunidade segundo o Espiritismo


A doutrina esprita , sem dvida, demasiadamente ampla para ser abordada em poucas
linhas. Contudo, em face dos objetivos mais restritos deste trabalho, de cunho psicossocial, damo-
nos, por este momento, livres da obrigao de considerar o Espiritismo em seus pormenores. O
texto a seguir possui to somente o carter de uma introduo breve ao assunto. Tomaremos como
base as obras O livro dos espritos e O livro dos mdiuns de Kardec (1860/1999, 1861/2001), tendo
em vista que, para os espritas em geral, as obras kardequianas representariam fonte ltima de
autoridade em discusses doutrinrias (Cavalcanti, 1983). Alguns dos pontos levantados neste
tpico tambm sero retomados e expandidos quando da anlise das entrevistas, ao longo da parte
trs desta dissertao. Nossa inteno agora a de explicitar alguns dos conceitos espritas bsicos
que aparecero vez ou outra ao leitor no decorrer dos captulos subsequentes, bem como no prprio
relato dos participantes entrevistados.
Para o espiritismo, a mediunidade representa uma faculdade humana e, portanto, estaria
presente em qualquer pessoa. Tal faculdade no constitui, na viso da doutrina, um dom especfico
106

de certos indivduos, mas poderia apresentar-se em alguns de forma mais ostensiva
frequentemente, desde tenra idade sendo ento a esses que os espritas normalmente designam
como mdiuns.
Toda pessoa que sente a influncia dos espritos, emqualquer grau de intensidade,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo no constitui privilgio e
so raras as pessoas que no a possuempelo menos em estado rudimentar. Usualmente,
porm, essa qualificao se aplica somente aos que possuemuma faculdade medinica bem
caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma
organizao mais ou menos sensitiva. Deve-se notar ainda que essa faculdade no se revela
em todos da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, aptido especial para esta ou
aquela ordemde fenmenos, o que os divide emtantas variedades quantas so as espcies
de manifestaes. (Kardec, 1861/2001, p. 139).

Tanto no espiritismo quanto em outros contextos religiosos em que a crena na
mediunidade est presente na Umbanda, por exemplo a concepo que se tem a respeito do
mdium sempre a de algum capaz de rmediar o intercmbio com foras ou seres imperceptveis,
pertencentes a um mundo que comumente invisvel para as pessoas em geral. No caso do
Espiritismo, tal comunicao vista como possvel graas ao de seres espirituais que seriam,
segundo a doutrina, os prprios seres humanos desencarnados, isto , despojados de seu corpo fsico
e que habitariam uma dimenso subjacente realidade fsica, aps a dissoluo do corpo. Embora
no se considere tais seres como dotados de um corpo fsico, entende-se que os espritos preservam,
durante a vida espiritual, aquilo que a doutrina esprita chama de Perisprito assim chamado por
analogia com o perisperma das sementes noo semelhante, embora no necessariamente idntica
ao conceito de corpo astral em certas tradies esotricas (Bendit & Bendit, 1977). O perisprito
definido como um corpo fludico ou envoltrio semi-material, imperceptvel aos sentidos
humanos, o qual, durante a encarnao do esprito na Terra, serviria de intermedirio entre ele e o
corpo fsico, e em torno deste ltimo criaria uma atmosfera invisvel, mais ou menos amplivel pela
fora da vontade e do pensamento. De acordo com a doutrina, por ser o perisprito de uma natureza
bastante malevel, o mesmo poderia revestir-se da forma que fosse desejada. Por outro lado, a sua
natureza mais etrea ou mais grosseira, pesada, dependeria sempre da evoluo moral e
intelectual alcanada. Entende-se que quanto mais evoludo for o esprito, mais o seu perisprito lhe
ser moldvel e manipulvel (Kardec, 1860/1999). Conceitos como o de perisprito parecem
reforar o fato de que nenhuma faceta do Espiritismo est plenamente livre de uma perspectiva
moralizadora. Toda a viso de mundo esprita, embora ancorada em certas noes metafsicas,
procura sempre retirar delas suas premissas de ordem moral, como j havia observado Cavalcanti
(1983, 2006) e como os prprios espritas reconhecem (Kardec, 1860/1999; Pires, 1988).
107

Para o Espiritismo, existiriam muitas maneiras diferentes de se comunicar com o mundo
espiritual, sendo possvel resumi-las em duas categorias bsicas de manifestaes medinicas: as de
natureza fsica e as de natureza sensitiva ou impressionvel. As primeiras, como no caso das irms
Fox, caracterizar-se-iam por sons e batidas inexplicveis, movimentao paranormal de objetos e
tambm pelos chamados fenmenos de materializao
32
. Os mdiuns de efeitos fsicos podem ser
divididos em dois tipos: os mdiuns facultativos aqueles que tm conscincia de seu poder e
produzem os fenmenos pela ao da vontade -- e os mdiuns involuntrios, que os realizariam sem
disso ter conhecimento. J as formas de mediunidade sensitiva englobam:
a) a psicografia, prpria dos mdiuns escreventes. das formas de mediunidade
sensitiva a que mais se popularizou no Brasil, por meio dos romances medinicos. considerada
tambm por Kardec (1861/2001, p. 154): [...] a mais simples, a mais cmoda e, sobretudo, a mais
completa forma de comunicao medinica. A psicografia possuiria vrias vertentes:
- a dos mdiuns mecnicos, que no possuem conscincia alguma do que esto
escrevendo durante o estado de transe;
- a dos mdiuns intuitivos que receberiam a comunicao dos espritos por meio do
pensamento e, em seguida, transmitiriam-na por meio da escrita;
- a dos mdiuns semi-mecnicos, que tm conscincia do fenmeno, mas no o
controlam;
- a dos mdiuns inspirados, os quais, seja num estado de xtase ou em seu estado
normal, escrevem comunicaes que lhes teriam sido inspiradas pelos espritos. Pode ser descrita
como uma variao da mediunidade intuitiva, mas bem menos intensa que a primeira, sendo
tambm mais espontnea;
- e a dos mdiuns de pressentimentos, forma ainda mais vaga de intuio, geralmente
associada percepo, no presente, de possveis acontecimentos futuros.
b) as vises e audies dos chamados mdiuns videntes e audientes. Consiste, segundo
os espritas, respectivamente, nas capacidades de ver e ouvir os espritos, tal como se apresentam
aos mdiuns;
c) a psicofonia, prpria dos mdiuns falantes. Esse tipo de mediunidade muitas vezes
considerado sinnimo de incorporao. Para os espritas, tratar-se-ia, no entanto, da comunicao
dos espritos por meio das cordas vocais do mdium, e no da posse temporria, por parte de um

32
Os fenmenos de materializao se definem pela suposta apario fsica e momentnea de espritos desencarnados,
condio emque seria possvel no s ver como tocar tais aparies. A literatura esprita est repleta de alegaes desse
cunho e Kardec (1861/2001) oferece alguns exemplos e explicaes a respeito.
108

esprito, do corpo de uma pessoa encarnada, fato este considerado improvvel para o Espiritismo.
Contudo, alm das cordas vocais, o esprito poderia manipular outras partes do corpo do mdium,
dando ento o sentido de uma incorporao ou passividade, como alguns mdiuns descrevem;
d) o sonambulismo, admitido pela doutrina esprita como uma forma de mediunidade,
pela possibilidade de se receber comunicaes medinicas durante o estado sonamblico;
e) as curas espirituais, prprias dos mdiuns curadores. No se trata aqui das prticas de
curandeirismo de mdiuns como Arig, citadas antes, mas da suposta influncia magntica no
sentido do magnetismo animal de Mesmer por parte do mdium em relao pessoa que busca
ser curada. A base de tais curas estaria no mecanismo dos passes e da fluidoterapia, to comuns nos
centros espritas, e a respeito dos quais se acredita que alguns indivduos seriam mais bem dotados
do que outros. O passe esprita diferiria do magnetismo teraputico, tal como praticado por Mesmer,
no fato de resultar muito mais de uma f dirigida cura e caridade, do que da correta aplicao de
uma tcnica particular. Por sua vez, na mediunidade de cura, [...] o operador recebe o auxlio do
magnetismo espiritual, emanado dos espritos moralmente elevados (Figueiredo, 2007, p. 106).
Esses so os tipos de mediunidade referenciados por Kardec (1860/2001). Para o
Espiritismo, h tambm outras formas de expresso, como a chamada psicopictografia, ou pintura
medinica. O movimento esprita tende ainda a nomear muitas outras situaes cotidianas ou
excepcionais como sendo manifestaes medinicas. Nesse sentido, cabe aqui uma distino
importante entre animismo e mediunidade. Esta ltima s estaria presente nos casos em que se
considera a interveno efetiva dos espritos. Porm, haveria circunstncias, segundo os espritas,
em que as comunicaes so influenciadas por aspectos da prpria personalidade ou inconsciente
do mdium. Tais casos, o Espiritismo define como manifestaes anmicas, isto , provenientes da
alma do mdium (Bozzano, 1938/1982). Fenmenos paranormais como telepatia, dupla vista
(premonio), experincias fora-do-corpo (desbodramento), psicometria (segurar um objeto
pertencente a algum e descrever aquela pessoa etc.) seriam tambm provocados pelo esprito do
mdium o qual operaria, nesses casos, numa condio de maior desprendimento ou emancipao
frente s limitaes do corpo fsico malgrado sua ocorrncia seja por vezes complementada pela
interveno ou auxlio dos espritos. O mesmo se poderia dizer de contatos com os espritos durante
sonhos frequentemente relatados pelos mdiuns desta pesquisa. A doutrina divide assim aqueles
eventos paranormais que proviriam do mdium (ou de seu prprio esprito) e aqueles supostamente
originados de uma influncia direta do mundo espiritual, conquanto as duas categorias se
apresentem, por vezes, mescladas.
109

Os espritas advogam certa distino entre mediunismo e mediunidade. O mediunismo
refere-se a manifestaes medinicas que se do em outros contextos religiosos e que por isso no
seguem os mesmos valores espritas e cristos. A prtica medinica, na concepo do Espiritismo,
deve ter por base uma proposta evangelizadora. Os espritas no reservam a ocorrncia de
fenmenos medinicos apenas para si, mas acreditam que o Espiritismo, ao descortinar as leis do
mundo espiritual e fornecer os mtodos de averiguao das comunicaes, propiciaria os recursos
necessrios e adequados para se proceder com segurana no exerccio da mediunidade (Peralva,
1992). A distino entre mediunismo e mediunidade praticamente a mesma estipulada por Kardec
(1861/2001) entre o mediunato, ou a misso providencial dos mdiuns, e a mediunidade enquanto
uma capacidade humana irrestrita de comunicao com o mundo espiritual. Embora o Espiritismo
no defenda explicitamente a idia de um dom medinico, a mediunidade ostensiva vista como
uma tarefa para a qual determinadas pessoas estariam predestinadas, no sentido de cumprir
alguma misso na Terra ou resolver dbitos oriundos de vidas passadas, de acordo com a
chamada lei de ao e reao.
33
Acredita-se que algum poderia escolher, dessa forma, reencarnar
neste mundo com vistas a cumprir uma tarefa medinica especfica, ou ter desenvolvido tal aptido
em existncias anteriores (Xavier e Vieira, 2004).
A doutrina esprita entende que a ao dos espritos sobre o mundo material constante.
Na verdade, os espritas no acreditam numa ntida separao entre a realidade material e a
espiritual. As duas se encontrariam firmemente jungidas, ainda que a profunda interconexo entre
ambas se mostre imperceptvel frente invisibilidade da ltima denominada algumas vezes de
mundo normal primitivo. Os espritos seriam capazes de intervir nos diversos eventos da vida,
inspirando-nos pensamentos e sentimentos benficos ou malfazejos, atuando em grandes atividades
coletivas e movimentos sociais, ou at mesmo contribuindo na ocorrncia de determinados eventos
naturais, como furaces, chuvas intensas etc. Acredita-se que os espritos estariam por trs ainda de
diversas manifestaes patolgicas, como episdios de convulso, crise epilptica, surtos psicticos,
e outras ocorrncias semelhantes. O Espiritismo tambm destaca a presena dos chamados anjos de
guarda ou espritos protetores (mentores), que acompanhariam e auxiliariam a outros espritos
durante uma determinada encarnao.

33
A lei de ao e reao explica que, para cada ao executada, existe uma reao proporcional. Do ponto de vista da
moral esprita, diz-se que uma boa ao tende a gerar bons frutos, enquanto as ms aes gerariam, a longo prazo,
resultados negativos, que poderiamdesvantajosamente estender-se para futuras reencarnaes (Xavier e Vieira, 2004).
Trata-se de umconceito semelhante noo oriental de Karma (Hess, 1991).
110

Nas pginas de O livro dos espritos, os seguidores da doutrina acreditam encontrar um
autntico dilogo de Kardec (1860/1999, p. 180 e 181) com os espritos superiores, por meio de
variados mdiuns psicgrafos. Em um desses trechos, a interveno das entidades espirituais no
mundo corporal esclarecida nos seguintes termos:
457. Os espritos podemconhecer nossos mais secretos pensamentos?
Freqentemente conhecemo que gostareis de esconder de vs mesmos. Nem atos
nempensamentos lhes podemser ocultados.
[...]
459. Os espritos influemsobre nossos pensamentos e aes?
A esse respeito, sua influncia maior do que podeis imaginar. Muitas vezes so eles
que vos dirigem.
460. Temos pensamentos prprios e outros que so sugeridos?
Vossa alma um esprito que pensa; no ignorais que muitos pensamentos vos
ocorrem s vezes ao mesmo tempo sobre ummesmo assunto e freqentemente bastante
contrrios uns aos outros; pois bem, nesses pensamentos h sempre os vossos e os nossos.
Isso vos coloca na incerteza, porque, ento, tendes duas idias que se combatem.
461. Como distinguir os pensamentos prprios daqueles que so sugeridos?
Quando um pensamento sugerido, como uma voz falando. Os pensamentos
prprios so em geral os do primeiro momento. Almde tudo, no h para vs umgrande
interesse nessa distino e muitas vezes til no sab-lo: o homemage mais livremente.
Se decidir pelo bem, o faz voluntariamente; se tomar o seu caminho, h nisso apenas maior
responsabilidade.

Sendo os espritos, de acordo com essa filosofia, as almas desencarnadas dos prprios
homens e mulheres que habitaram a Terra, eles no seriam necessariamente mais evoludos do que a
mdia dos encarnados. Alguns podem ser bastante evoludos do ponto de vista intelectual e no o
serem no aspecto moral ou vice-versa. Os espritos guardariam consigo tambm muitos dos gostos,
hbitos e trejeitos que adquiriram em suas diversas reencarnaes como o fumo, a jogatina, a
drogadio, tendncias humorsticas, depressivas etc. e, dessa maneira, so to variados os seus
tipos quanto o so os tipos de pessoas encarnadas. Depreende-se disso que o seu conhecimento
sobre as coisas da vida , muitas vezes, to deficitrio quanto o nosso, e ser-lhes-iam ainda muitos
os mistrios intransponveis (Kardec, 1860/1999).
Para o Espiritismo, as dimenses do cu e do inferno no existem objetivamente o
mundo espiritual envolveria e interpenetraria o espao csmico como um todo e os espritos so
encarados numa perspectiva evolucionista, segundo a qual progrediriam moral e intelectualmente
esta seria sua meta essencial (evoluo) e nisto que consistiria a pluralidade das existncias: na
busca por aperfeioamento espiritual mediante o acmulo de experincias reencarnatrias
passando gradativamente de um planeta para outro, de um orbe menos evoludo para outro mais
evoludo espiritualmente (Kardec, 1860/1999). Assim, em concordncia com a pluralidade das
existncias ou reencarnaes defendida pelo Espiritismo, fala-se tambm na pluralidade e evoluo
dos mundos: os espritas acreditam na existncia de vida em outros planetas, embora nem sempre
111

perceptvel aos sentidos humanos ou aos instrumentos tecnolgicos disponveis, face natureza
mais ou menos etrea da existncia corporal em outros orbes
34
. O cu e o inferno catlicos so
substitudos, dessa forma, por uma multiplicidade de dimenses espirituais e interplanetrias
35
.
Como vimos, a mediunidade enxergada pelos espritas como um fenmeno inerente a
qualquer pessoa, e nesse sentido, no h nenhuma condio especfica para o exerccio da
mediunidade, desde que o indivduo se dedique ao seu aperfeioamento ou apresente desde cedo
uma maior predisposio para as manifestaes ostensivas. Uma demonstrao disso encontrada
nos cursos de educao medinica conduzidos em diversos centros espritas, dos quais se pode
participar livremente, desde que se tenha alcanado um nvel de conhecimento bsico a respeito da
doutrina. Contudo, dada nfase considervel postura moral do mdium. Um exemplo dessa
assertiva o fato de que, no Espiritismo, a mediunidade deve ser praticada sem visar fins lucrativos,
pois isso garantiria a idoneidade do mdium, seu devotamento s causas doutrinrias e a qualidade
das comunicaes medinicas recebidas:
Como tudo pode servir de explorao, nada de estranho que se quisessem tambm
explorar os espritos. [...] O desinteresse, pelo contrrio, a melhor resposta que podemos
dar aos que s vem nos fatos o produto de habilidades, porque no h charlatanismo
desinteressado (Kardec, 1861/2001, p. 295).

A conduta do mdium, mais que a de qualquer outro esprita, deve ser rigorosamente
pautada nos valores cristos, j que o mdium atrairia para si aqueles espritos que mais lhe
correspondem os pensamentos e tendncias. Mediunidade sintonia e filtragem. Cada esprito vive
entre as foras com as quais combina, transmitindo-as segundo as concepes que lhe caracterizam
o modo de ser. (Gregrio, 2007). A eficcia da terapia esprita depende da inteireza moral do
mdium que lhe serve de instrumento. Esse um problema de relaes humanas no plano das
sintonias espirituais
36
(Pires, 1988, p. 43). Acredita-se que quanto mais elevado moralmente for o
mdium, mais evoludos sero os espritos que se manifestaro por seu intermdio.

34
Talvez uma exceo impossibilidade de acesso tecnolgico ao mundo espiritual seja a crena e a prtica da
transcomunicao instrumental, preconizada por alguns espritas como recurso para a suposta obteno de mensagens
de espritos mediante a manipulao de aparelhos eletrnicos, como gravadores, computadores, etc. (Braga, 2006;
Nunes, 1998; Rinaldi, 2000).
35
Determinados temas desenvolvidos posteriormente na obra de Chico Xavier parecem aludir, entretanto, a uma
revisitao de idias catlicas, como a noo de Umbral semelhante, embora no necessariamente idntica de
inferno e as chamadas colnias espirituais, emque os espritos permaneceriamrealizando diversas atividades aps a
morte e se preparando para futuras reencarnaes, numestado intermedirio entre esta vida e a outra tambm parecida
com a noo de purgatrio (Cavalcanti, 2006). Emsua obra O cu e o inferno, Kardec menciona a prpria Terra como
sendo uma espcie de purgatrio. Para uma interpretao sociolgica do mundo espiritual na obra de Chico Xavier, cf.
Hess (1991).
36
O termo sintonia espiritual expressa uma tendncia comum nas metforas espritas, emcomparar eventos fsicos
como a comunicao via rdio a eventos de natureza espiritual a comunicao medinica. No discurso dos mdiuns
deste estudo, tambmfoi possvel perceber essa tendncia, como, por exemplo, no conceito de energia. Dois autores
112

E aqui chegamos ao problema da obsesso, ameaa constante ao exerccio correto da
mediunidade. Segundo Kardec (1861/2001, p. 216), o fenmeno da obsesso consistiria no...
[...] domnio que alguns Espritos podemadquirir sobre certas pessoas. So sempre os
Espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum
constrangimento. Os bons aconselham, combatema influncia dos maus, e se no os
escutam preferem retirar-se. Os maus, pelo contrrio, agarram-se aos que conseguem
prender. Se chegam a dominar algum, identificam-se com o Esprito da vtima e a
conduzemcomo se faz comuma criana.

A obsesso pode apresentar-se sob trs graus distintos: a obsesso simples, a fascinao
e a subjugao. Na obsesso simples, o mdium possuiria conscincia de estar sendo obsedado, o
que se d pelo intrometimento do esprito malfazejo nas comunicaes recebidas, prejudicando a
pureza e veracidade destas, bem como pela tenacidade do obsessor em lhe prejudicar a tarefa
medinica. Esse tipo de obsesso pode ocorrer mesmo com os melhores mdiuns, e pode ser
facilmente eliminada, pois apenas desagradvel e s tem o inconveniente de dificultar as
comunicaes com os espritos srios ou com os de nossa afeio (Kardec, 1861/2001, p. 216). Na
fascinao, as conseqncias so de ordem mais grave, j que o Esprito malfazejo consegue agora
iludir o mdium, tornando-o incapaz de julgar criticamente as comunicaes recebidas. Para
alcanar a confiana do mdium, o esprito inferior se utilizaria de diversas artimanhas, como o uso
de belas palavras, linguagem empolada e comunicaes de aparente elevao espiritual. A
influncia do obsessor pode [...] lev-lo a aceitar as doutrinas mais absurdas e as teorias mais
falsas, como sendo as nicas expresses da verdade (Kardec, 1861/2001, p. 217). Nesse estgio, o
mdium tambm poderia ser conduzido a [...] aes ridculas, comprometedoras e at mesmo
bastante perigosas. (Kardec, 1861/2001, p. 217).
Por fim, na subjugao, a influncia do obsessor espiritual levada ao extremo,
condio em que o mdium teria sua vontade paralisada, ao mesmo tempo em que se v
constrangido a agir de maneiras absurdas, nos momentos mais inoportunos, diante do controle
exercido pelos espritos sobre seu corpo. Nesse estado doloroso, o mdium pode executar
movimentos involuntrios que lhe so desagradveis, fazer coisas que no faria em seu estado
normal, como numa espcie de possesso
37
(Kardec, 1861/2001). Para os espritas, certas manias,

de livros esotricos chegarama reconhecer certa vez que [...] duvidoso que o mundo-de-depois seja to igual ao
mundo fsico tal como essas descries sugerem (Bendit e Bendit, 1977, p. 66). Os espritas se defendem, dizendo que
o mundo espiritual que teria servido de modelo para o nosso, e no o contrrio (Xavier e Vieira, 2004).
37
Os antroplogos, emgeral, referem-se aos termos transe de possesso ou possesso por espritos para designar
qualquer forma de manifestao medinica, seja qual for o seu carter (Bourguignon, 2004; Hess, 1990, dentre outros).
Nesse caso, a possesso entendida simplesmente como a crena no ato por meio do qual um esprito possuiria o corpo
de uma pessoa viva. No meio religioso esprita, emcontrapartida, o termo possesso designa to somente os casos mais
graves de subjugao, constituindo, portanto, a obsesso no seu estgio mais avanado (Kardec, 1890/1998).
113

tiques nervosos, estados permanentes de irritao e at manifestaes convulsivas, podem ser
explicadas pela ao perniciosa de espritos obsessores (Pires, 1988). Entende-se que as razes
desses espritos atacarem os mdiuns variam, envolvendo desde a vingana frente a questes mal
resolvidas provenientes de outras reencarnaes, a uma abertura propiciada pelos prprios
mdiuns a partir dos sentimentos que cultivariam em si de egosmo, dio, ambio, averso a certas
pessoas, apego s coisas materiais etc.
Na concepo do Espiritismo, a obsesso surgiria, portanto, de um desvio da
mediunidade, de uma perturbao ocorrida na funo medinica, ou em outras palavras, de uma
comunicao conturbada entre os mundos material e espiritual. como se a perturbao da
mediunidade turvasse os sentidos e dificultasse a diferenciao entre os dois mundos, obstruindo a
comunicao, deixando o indivduo perturbado e confuso em relao ao que sente e sua
capacidade de diferenciar parcialmente o que proveniente do Eu e o que proveniente dos
espritos. Tal forma de comunicao obstruda s se torna possvel, de acordo com a doutrina,
quando se deixa de orar e vigiar, ou de seguir o evangelho. preciso que o mdium se dedique com
afinco ao exerccio daquilo que os espritas chamam de reforma ntima, e que consiste na busca por
uma elevao moral cada vez maior, a partir do cultivo de sentimentos e pensamentos elevados de
humildade, caridade, simplicidade, devoo tarefa medinica, disciplina etc. e da procura por
melhora frente aos seus hbitos e comportamentos prejudiciais, facilitadores da obsesso fumo,
bebidas, jogatina, sexualidade desenfreada etc. (Peres, 2001). A preveno da obsesso tambm se
faz pelo cuidado do mdium com a sua sade fsica, pois importante que ele tenha uma
alimentao saudvel, um organismo equilibrado etc. (Peres, 2001). Parte desse equilbrio
conquistada, segundo os espritas, pela medicina terrena, e a outra parte mediante a interveno
dos passes espritas, um trabalho que visa o reequilbrio energtico
38
do mdium (Armond, 2004).
Acredita-se tambm que os espritos obsessores podem ter suas aes controladas por
meio de trabalhos de desobsesso (Miranda, 2008; Xavier e Vieira, 1975). Nessas reunies, os

38
O conceito de energia no parte da codificao kardecista, mas resulta de uma extenso da doutrina esprita; suas
origens remetems categorias esotricas, dentre elas a noo de chacras, que passou a ser representada pelos chamados
Centros de fora ou Rodas [...] acumuladores e distribuidores de fora espiritual, situados no corpo etreo (Armond,
2004, p. 46). Muito da teorizao em torno dos passes espritas foi sistematizada em termos prticos pelo coronel Edgar
Armond, ex-presidente da Federao Esprita do Estado de So Paulo. As tcnicas de passe detalhadas por Armond em
seu livro Passes e radiaes (2004) tornaram-se clebres em diversos centros espritas paulistanos, tendo sido
incorporadas a vrias atividades medinicas, mesmo diante das crticas de membros do movimento. Por outro lado, a
incluso do conceito de energia parece relacionar-se tambm s alteraes no campo da Fsica, as quais o Espiritismo
acompanhou, porm, dando-lhes uma conotao claramente espiritual. As obras de Andr Luiz psicografadas por Chico
Xavier so notrias nesse sentido. Ver, por exemplo, o livro Mecanismos da Mediunidade (Xavier e Vieira, 1997) em
colaborao comWaldo Vieira. Cabe ressaltar aqui a semelhana estabelecida pelos antroplogos entre os conceitos de
energia e fluido vital no Espiritismo e a noo de Mana emdiversas civilizaes pr-industriais (Bozzano,1926/1997).
114

espritas se utilizam de recursos variados, como a doutrinao dos espritos inferiores baseada em
diversas tcnicas conversacionais de persuaso e convencimento e o envio de passes magnticos
para as entidades enfermas j que a obsesso vista como uma espcie de doena, no s em
relao vtima, mas ao prprio obsessor. Em tais encontros, os mdiuns recebem ou do
passividade a duas principais categorias de espritos: 1) aqueles necessitados de ajuda e
esclarecimento, desorientados quanto sua situao no mundo espiritual geralmente designados
como sofredores; e 2) aqueles (obsessores) que estariam tentando prejudicar frequentadores do
centro que vo at l em busca de auxlio para os seus problemas pessoais, familiares ou
profissionais. Ao invs de serem exorcizadas, as entidades obsessoras receberiam ensinamentos dos
doutrinadores membros espritas responsveis por instruir e aconselhar os espritos manifestantes
e emanaes positivas dos auxiliares e passistas nome que se d aos mdiuns que praticam o
passe. Muitas outras personificaes de entidades desencarnadas emergem nessas sesses; uma
classificao mais minuciosa pode ser encontrada em Miranda (2008). No seu decorrer das
desobsesses, so relatadas inmeras experincias alegadamente paranormais pelos participantes, e
nelas que a mediunidade esprita parece adquirir sua faceta mais marcante cf. captulo seis da
dissertao para uma descrio fenomenolgica geral dessas experincias.
Para o Espiritismo, os espritos obsessores no so propriamente demnios, como no
Catolicismo, mas seres humanos desencarnados, ainda envoltos em ignorncia, e necessitando, por
isso, de ajuda espiritual. Na concepo esprita, os obsessores agiriam de maneira a prejudicar o
prximo, atingindo com isso, no entanto, a si prprios, ao criarem obstculos ao seu
desenvolvimento espiritual. O trabalho de doutrinao visaria fornecer as condies para que esses
espritos se conscientizassem e se libertassem de suas mazelas e de seu estado de estagnao, e
seguissem, a partir da, a sua natural evoluo moral e intelectual. Como bem notara o mdico
esprita Bezerra de Menezes (1886/1994) a diferena em relao ao Catolicismo est em que, no
Espiritismo, o diabo assume to somente a forma de uma alegoria sendo, na verdade, a
representao simblica do mal. Por sua vez, ao contrrio dos demnios, os espritos obsessores no
teriam sido condicionados eternamente ao estgio em que se encontram, j que so sempre passveis
de regenerao, considerando-se o uso de seu livre-arbtrio em prol de uma reabilitao efetiva
(Kardec, 1860/1999). A esse respeito, digna de nota tambm a obra O Cu e o Inferno de Kardec
(1865/1995) onde compara diversos preceitos da doutrina esprita com os da teologia catlico-
apostlica, demarcando suas similaridades e divergncias.
115

A conturbada relao entre Espiritismo e Catolicismo oriunda da Frana de Kardec e
os conflitos que marcaram a trajetria dessas denominaes religiosas, tm sido objeto de estudo de
diversos antroplogos e socilogos. Um exemplo bastante elucidativo do antigo confronto entre
Espiritismo e Catolicismo pode ser encontrado na histrica queima de livros espritas, em praa
pblica, realizada em Barcelona, a mando de autoridades eclesisticas, evento que ficou conhecido
como o auto-da-f de Barcelona (Kardec, 1890/1998). A apropriao do discurso psiquitrico
contra o Espiritismo por padres catlicos no incio do sculo XX (Giumbelli, 1997, 2003), bem
como os posteriores confrontos entre parapsiclogos espritas e catlicos (Machado, 2007; Lewgoy,
2006), so alguns dos exemplos da perpetuao dessa rivalidade at dcadas recentes no Brasil.
Na parte trs da dissertao, veremos como essas questes ainda esto presentes no
imaginrio dos mdiuns entrevistados, nas relaes que entretm com os membros de outras
filiaes religiosas, e nos usos e sentidos que fazem de suas crenas e prticas espritas.














116

3 Mediunidade e Psicologia


O inconsciente , desde as mais antigas concepes, a terra do sonho e tambm a terra
dos mortos e dos antepassados.
- Carl Jung (1948/2000)

O que sou? Tem sido afirmado que sou muitas pessoas todas suspeitas! Tem sido
declarado que os meus dons medinicos podero transformar-se em insanidade, se eu j
no estivesse insana. Por felicidade, se isso aconteceu comigo ignorei alegremente o fato.
Sou, deveras, uma pessoa ou muitas e o que acontecer, depois que eu partir, com as
personalidades controladoras que acabaram ficando to entrelaadas comigo? Elas
alegam ser individualizadas e o mesmo alego eu; todavia, no sinto que isso seja
verdade. [...] A despeito da minha contnua procura pelo significado do eu, o fato que
uma grande parte ainda estranha para mim. A cada dia alguma nova faceta minha
revelada. Nessas ocasies sei que no me conheo. Sou uma massa de motivaes que no
so independentes e que no so separadas e nem distintas. Sinto uma certa tristeza por
no ter chegado a nenhuma resposta que lanaria luz sobre a sobrevivncia, para outros;
mas, desde que o conhecimento que tenho a respeito de mim mesma menor do que aquele
que a maioria tem, nem mesmo sei o que poderia sobreviver.
- Eileen Garrett (1968, p. 180-181), mdiumirlandesa.

No presente captulo, abordaremos algumas das principais pesquisas cientficas que
buscaram compreender a mediunidade de um ponto de vista psicolgico, partindo dos pioneiros aos
estudos mais recentes sobre as dimenses psicossociais das crenas e experincias medinicas.
No captulo anterior, vimos um pouco de como o Espiritismo concebe a mediunidade. A
perspectiva esprita, embora sustentada em certas premissas filosficas e religiosas inaceitveis para
muitos cientistas e acadmicos, teve, no obstante, a sua contribuio no desenvolvimento das
concepes cientficas e psicolgicas acerca das chamadas manifestaes medinicas. Como afirma
Shamdasani (1994, xiv):
A teoria de Kardec sobre a mediunidade facilitou sua subsequente interpretao
psicolgica. Para Kardec, a mediunidade foi um meio exemplar de se compreender a
condio humana; sendo assim, o estudo de ummdiumplenamente desenvolvido poderia
fornecer o melhor insight a esse respeito. [...] No estudo psicolgico dos mdiuns, o status
exemplar conferido a eles permaneceu, apesar de que agora os seus fenmenos no eram
mais reveladores, em primeiro lugar, da ao de espritos, mas da imaginao
subconsciente ou subliminar. Ao tentar encontrar uma fonte intrapsquica para as
comunicaes medinicas, esses investigadores [os da Psicologia] contriburam
decisivamente para a descoberta [cientfica] do inconsciente. [grifo nosso]

Ao contrrio do que se tende a conceber, o surgimento da Psicologia cientfica esteve
fortemente ligado ao estudo de experincias alegadamente paranormais, sobretudo, experincias
medinicas (Alvarado, Machado, Zingrone e Zangari, 2007; Ellemberger, 1970). Durante o final do
sculo XIX, o mdium desempenhar na Psicologia um papel semelhante quele ocupado,
recentemente, pela criana; em outras palavras, a mediunidade era um importante objeto de estudo
117

dos psiclogos (Shamdasani, 1994). Mas as relaes entre os estudiosos da mediunidade e a
comunidade mais ampla dos espiritualistas, nem sempre foi favorvel. Parte dos pesquisadores da
poca mantinha, diante dos fenmenos medinicos, uma aproximao extremamente crtica,
enquanto outros, de extrema aceitao; a maioria, porm, enxergava nas prticas espiritualistas
apenas fraude algo que, de fato, ocorria com certa freqncia nas sesses medinicas de ento
doena mental ou at mesmo uma perigosa ameaa sociedade. Dentre esses autores, encontravam-
se alguns dos grandes nomes da Psiquiatria, como Cesare Lombroso (1836-1910), que inicialmente
disposto a atestar a verossimilhana entre as manifestaes medinicas e histricas como evidncia
de uma origem patolgica da mediunidade, viria mais tarde aderir causa espiritualista, em razo
de uma suposta comunicao de sua me pela famosa mdium Euspia Palladino (Lombroso,
1909/1999). Outros exemplos de cientistas da poca convertidos ao Espiritismo incluem o bilogo
Alfred Russel Wallace, o fsico William Crookes e o astrnomo Camille Flammarion, todos os
quais abordaram temas espritas e paranormais em algumas de suas obras (Crookes, 1874/1971;
Flammarion, 1900/1980; Wallace, 1866/2003).
Uma perseguio semelhante quela ocorrida no Brasil foi igualmente desfechada em
pases da Europa e nos Estados Unidos, onde a mediunidade foi por diversas vezes reduzida
linguagem psiquitrica das definies psicopatolgicas. A comunidade mdica era composta, em
geral, por pessoas que se diziam descrentes em relao s idias espiritualistas e que
freqentemente diagnosticavam os(as) mdiuns como doentes mentais. Esses pesquisadores
enfatizavam leses cerebrais ou outros distrbios funcionais como as possveis causas conjuntas da
histeria, da mediunidade e das crenas espiritualistas. Com a transposio das idias de Charles
Darwin (1809-1882) para o campo social, a comunidade psiquitrica veio a adicionar teorias de
cunho evolucionista em suas especulaes, passando a enxergar no Espiritualismo e nas
manifestaes medinicas a expresso de um atraso ou retrocesso na escala de desenvolvimento
social e intelectual, constituindo, destarte, uma forma de regresso infncia, individual ou da
humanidade cf. a esse respeito o caso Hlne Smith, no tpico 3.4 deste captulo ou mais
detalhadamente em Maraldi (2010). Muitos chegaram a defender ainda que as crenas
espiritualistas fossem consideradas uma das principais causas de insanidade na populao
(Shamdasani, 1994; Zingrone, 1994).
Zingrone (1994) demonstrou que, por trs das intrigas envolvendo mdiuns e cientistas,
havia tambm conflitos de raa, gnero e classe social, bem como interesses polticos e religiosos.
Os fenmenos medinicos foram associados a grupos marginalizados dentro da sociedade, como as
118

mulheres, os negros e os pobres, reproduzindo e ampliando os preconceitos formulados em torno
dessas pessoas. Algumas das crticas endereadas aos espiritualistas continham um teor poltico-
partidrio evidente, fazendo aluso pejorativa s aproximaes desses grupos com o movimento de
sufrgio feminino e outras reivindicaes sociais. Os crticos tambm se posicionavam contra
crenas incompatveis frente aos dogmas da igreja catlica, tida, poca, como modelo de
instituio religiosa e contra vrias formas de terapia alternativa, no sancionadas pela medicina
vigente. Tal qual no Brasil do incio do sculo XX, as intervenes contrrias s crenas
espiritualistas podiam chegar ao extremo das determinaes judiciais, servindo para retirar dos
mdiuns seus direitos legais e privilgios sociais. Segundo Owen (1990) casos de insanidade
contra mdiuns foram litigados, em nmero similar, tanto na Inglaterra quanto nos Estados Unidos,
e as acusaes quase sempre repousavam no simples fato dessas pessoas praticarem a mediunidade.
Em decorrncia disso, muitas mulheres mdiuns foram involuntariamente confinadas em asilos,
sem chance de recorrer em liberdade, a no ser por meio do apoio legal e financeiro de
espiritualistas socialmente poderosos. Muitas dessas mulheres tambm chegaram a perder o
controle legal sobre seus fundos monetrios, sob a justificativa de que seriam portadoras de um
transtorno mental crnico e severo. Para Owen, o espiritualismo vitoriano teria sido um daqueles
fatores histricos ocultos, freqentemente negligenciados, mas no menos importantes no longo
esforo das mulheres por autonomia e ascenso.
As questes de gnero e status exerceram um papel crucial nas experincias medinicas
desse perodo. Para as pesquisadoras feministas, as sesses de mediunidade tinham a importante
funo cultural de transgresso dos papis estereotipados de gnero e classe social; nelas, seria
possvel a uma mulher receber um esprito homem ou vice-versa, a um pobre receber um
esprito rico e ilustre, a um negro receber um branco ou o contrrio. A mediunidade possibilitava,
desse modo, a expresso desimpedida de conflitos e anseios inconscientes, ao mesmo tempo
individuais e coletivos, instaurando num plano metafsico, a unidade ausente no plano social
(Shamdasani, 1994). Essa interpretao do transe medinico parece se ajustar bem hiptese de
Bourguignon (2004) de que as experincias de possesso por espritos constituiriam uma resposta
psicodinmica ausncia de poder das mulheres, ao providenciar-lhes um meio de gratificao de
seus desejos, ordinariamente negados a elas. Em nada essa hiptese nos parece contrria s
evidncias disponveis, considerando-se que, com efeito, grande parte das pessoas envolvidas com
prticas medinicas, ao longo da histria, de mulheres (Bueno, 2009; Denis, 1911/2008, Gauld,
1982/1995), malgrado se deva dizer, no obstante, que o poder de generalizao dessa hiptese
119

limitado, pois tambm aos homens a mediunidade parece ter seu papel e importncia, ao passo em
que, para muitas mulheres, ela talvez sirva mais do que a uma nica e exclusiva funo psicossocial
cf. parte trs da dissertao.
Mas apesar das perseguies a que foram submetidos os mdiuns e espiritualistas
durante o sculo XIX
39
, havia uma parte da comunidade cientfica que olhava a mediunidade com
outros olhos. Para esses pesquisadores, a mediunidade no era necessariamente patolgica, e os
fenmenos psicolgicos que se davam entre os(as) mdiuns, podiam muito bem ocorrer em pessoas
tidas como normais. Em 1882, parte desses estudiosos veio a fundar em Londres, a chamada
Society for Psychical Research, primeira instituio cientfica voltada ao estudo de alegaes
paranormais. Constituda inicialmente por um grupo de intelectuais formados pela Universidade de
Cambridge, essa sociedade agregou posicionamentos e perspectivas diversas sobre a mediunidade,
indo desde aqueles pensadores que efetivamente acreditavam numa vida aps a morte, passando por
aqueles que, cientes da complexidade que o tema envolvia, preferiam aguardar a emergncia de um
maior nmero de dados de modo a formular seu prprio julgamento, at aqueles que, por fim,
permaneciam ceticamente refratrios quanto chamada hiptese da sobrevivncia (Gauld,
1982/1995; Zangari e Maraldi, 2009). Pelos seus trabalhos, os pesquisadores da Society foram
considerados pioneiros nos estudos sobre os fenmenos dissociativos e os estados alterados de
conscincia (Alvarado, 2002).
Ao contrrio da comunidade cientfica mais ampla, esses estudiosos viam na
mediunidade um fenmeno importante para a compreenso do funcionamento da psique e de suas
funes latentes. Eles enfatizaram explicaes sobre a oposio entre processos conscientes e
inconscientes que antecederam e fundamentaram muitos dos desenvolvimentos posteriores da
Psicanlise e da Psiquiatria dinmica (Ellemberger, 1970) embora alguns deles pudessem
defender, em dados momentos, uma viso psicopatolgica ou at espiritualista e enxergavam na
mente subconsciente, a origem de muitas das manifestaes medinicas, a partir de suas funes
de dissociao e aes automticas, sua funo criativa e sua funo mitopotica ou a capacidade
da mente humana em fabricar espontaneamente romances mticos subliminares. Aqui se
enquadrariam ento todas as histrias de um mundo espiritual, de uma vida aps a morte, as
personalidades secundrias ou espritos etc. (Shamdasani, 1994). Dentre os pioneiros da Society,
estavam alguns dos grandes nomes da Psicologia moderna, como William J ames e Carl J ung.
Outros autores de relevncia, embora no to conhecidos, somavam-se a esse coro, como Frederic

39
Numestudo de duas dcadas atrs, conduzido por Richard e Adato (1980), mdiuns norte-americanas ainda relatavam
experincias de estigma social. Algo semelhante foi observado emalguns dos mdiuns do nosso estudo.
120

Myers e Thodore Flournoy, os defensores da psicologia subliminal (Flournoy, 1911/2007;
Shamdasani, 1994; Myers, 1903/2001).


3.1 Os pioneiros da pesquisa sobre a mediunidade


As investigaes da mediunidade entre o fim do sculo XIX e comeo do sculo
passado sofreram, evidentemente, uma forte influncia do momento histrico e social em que foram
conduzidas. Essa explicao inicial importante para que possamos compreender melhor o porqu
de algumas das idias aventadas pelos pioneiros nessas pesquisas. Muitos desses cientistas,
nascidos e criados em contextos religiosos, mantinham uma postura bastante favorvel s
explicaes espritas. Isso no foi diferente com relao a alguns dos estudiosos que a seguir
revisaremos. Dentre os assuntos filosfico-religiosos que geralmente preocupavam a mente desses
pioneiros, encontravam-se perguntas um tanto romnticas e possivelmente ingnuas ou
despropositadas para alguns dos padres culturais de hoje como: [...] poderia o amor sobreviver
ao tmulo? (Shamdasani, 1994, p. xv).
De qualquer modo, o que fundamentalmente nos interessa aqui so suas contribuies
para a psicologia das crenas e experincias medinicas, e nesse aspecto particular de suas
especulaes e hipteses que procuraremos focar, doravante, nossa ateno. Os pioneiros da
pesquisa sobre a mediunidade, abordados adiante, no foram os nicos a investigar esse tema no
perodo supracitado, como demonstraram Alvarado, Machado, Zingrone e Zangari (2007), mas so
certamente alguns dos mais importantes. Conquanto cada qual pensasse de maneiras diferentes
sobre as crenas e experincias medinicas, compartilhavam, no obstante, algumas premissas:
a) Todos eles acreditavam na importncia do estudo psicolgico da mediunidade para a
compreenso da mente humana sobretudo, do inconsciente;
b) Todos eles entendiam que a mediunidade um fenmeno complexo e que, embora
fosse possvel estipular hipteses em torno dessas manifestaes, estas ltimas ainda no haviam
sido suficientemente compreendidas;
c) A maioria deles acreditava que a mediunidade podia, algumas vezes, estar associada
a condies patolgicas, mas isso no se aplicava a todos os casos, muito menos dava conta de
explicar, enquanto uma hiptese isolada, todas as evidncias disponveis sobre essas experincias;
121

d) A maioria deles se mostrou indecisa quanto natureza paranormal de algumas das
evidncias disponveis sobre a experincia medinica, mas procurou-se, quase sempre, privilegiar
uma postura cientfica e psicolgica ao explicar tais eventos anmalos.


3.1.1 Pierre Janet


Comearemos nossa reviso dos pesquisadores pioneiros da mediunidade com o famoso
discpulo de J ean Martin Charcot (1825-1893), Pierre J anet (1859-1947), mais conhecido pelas suas
contribuies no campo da psicopatologia. J anet, ao contrrio da maioria dos psiquiatras de sua
poca, recusava a idia de que a histeria e outras neuroses constitussem patologias de ordem fsica,
passando a consider-las distrbios mentais. Para ele, eram os fenmenos psicolgicos os fatores
determinantes. Como se sabe, J anet ajudou a mudar as concepes da psiquiatria de sua poca, no
s no que se refere ao tratamento conferido aos doentes mentais, como tambm em relao
etiologia desses transtornos, complementando as vises somticas e medicamentosas por uma
perspectiva sustentada em tcnicas estritamente psicoteraputicas, ampliada mais tarde pela
psicanlise. As investigaes de J anet no campo da psicopatologia so consideradas por muitos
como a primeira forma de abordagem cientfica rigorosa do inconsciente, tendo inclusive
antecedido concepes elaboradas ulteriormente por Freud (Shultz e Shultz, 1999).
J anet provinha de uma famlia de classe mdia parisiense, mas viveu em um ambiente
bastante aristocrtico e diplomtico. Teve por formao inicial a Filosofia, e muitas de suas idias
filosficas viriam a influenciar seu posterior sistema de psicologia. Em suas notas autobiogrficas,
explicou que seu interesse por questes psicolgicas remontava a uma propenso sua para as
cincias naturais aliada a fortes sentimentos religiosos na infncia e na adolescncia. Segundo
Ellemberger (1970) ele teria sempre reprimido tendncias msticas, e em seus vos filosficos,
sonhava atingir uma perfeita reconciliao entre cincia e religio. No background de algumas de
suas especulaes filosficas, persistia uma significativa influncia da filosofia espiritualista
defendida pelo seu tio Paul J anet.
Uma importante contribuio de J anet (1889/2003) psicologia, bastante associada
mediunidade, era o seu conceito de desagregao. A desagregao consistia num fenmeno
observado com frequncia entre as histricas, no qual era possvel perceber uma disjuno entre os
122

vrios sistemas de resposta conscientes. Frente a essa disjuno ou ciso da personalidade, os
sistemas mentais de resposta ao ambiente passavam a atuar independentemente uns dos outros, de
maneira fragmentria, ao invs de unirem-se num todo coeso, estruturado; a sntese mental dava
lugar assim desagregao. Esta resultaria, em ltima instncia, de um enfraquecimento da
conscincia, um rebaixamento do nvel mental, que incapacitaria o indivduo de apreender e
organizar sinteticamente os estmulos internos e externos. Nessas condies, verificava-se a
segmentao de parte das experincias, vivncias e atividades da conscincia que, relegadas ao
subconsciente, passavam a agir autonomamente, gerando assim as mais diversas manifestaes
motoras e sensoriais os chamados automatismos.
Alguns exemplos de desagregao envolviam os casos de mltiplas personalidades
denominadas por J anet (1889/2003) de existncias psicolgicas sucessivas a amnsia, o
sonambulismo, a hipnose, as alucinaes, a histeria e tambm a mediunidade j que nela
igualmente possvel verificar a separao e independncia de certos estados mentais, um corriqueiro
e outro no qual se acredita dar passagem aos espritos. A escrita automtica constitui um timo
exemplo, visto que, nessas ocasies, a mo passa a se mover sozinha, sem maior controle ou
interveno por parte da conscincia, fazendo desde os mais horrendos garranchos, at pginas
inteiras de redao. Como demonstrara J anet com seus estudos de caso, o contedo dessas
produes automticas tende a se originar de sugestes previamente interiorizadas, idias fixas, e
outros aspectos da vida mental subconsciente
40
de um indivduo.
De particular interesse para a questo da mediunidade, o exemplo que J anet
(1889/2003, p. 69) nos fornece sobre como certas personalidades secundrias so facilmente
construdas, no contexto da escrita automtica, a partir de simples sugestes do experimentador. Em
dada ocasio, ele aguardou at que uma de suas pacientes (Lucie) se distrasse durante uma
conversao com outra pessoa, e sem que a mesma percebesse, sussurrou-lhe perguntas que ela
ento respondia automaticamente atravs da escrita:
Voc ouve o que eu digo? (Ela responde por escrito) No. Mas para responder voc
deve ouvir. Sim, com certeza. Ento, como voc faz? Eu no sei. Haver algumme
ouvindo? Sim. Quem? Outra que no Lucie. Ah! Outra pessoa. Deveramos dar-lhe
umnome? No. Sim, ser mais conveniente. Bem, Adrienne. Ento Adrienne,
consegue me ouvir? Sim.
O fornecimento de um nome parece ter sido fundamental, nesse caso, para conferir certa
individualidade ao automatismo, ajudando-o a se desenvolver mais facilmente no sentido de uma

40
Ellemberger (1970) acredita que o termo subconsciente foi, muito provavelmente, criado por Janet, emvista de suas
pesquisas histricas no teremrevelado o seu uso anteriormente. Janet teria empregado essa palavra para distingui-la de
conotaes filosficas que o termo inconsciente adquirira poca. Shamdasani (1998), por outro lado, baseado em
Mikkel Borch-Jacobsen, acredita ter sido Charcot o primeiro a introduzir o termo.
123

subseqente personificao. Para J anet (1889/2003) o automatismo constituiria, inicialmente, uma
conscincia apenas rudimentar, capaz de evoluir, contudo, para personalidades mais complexas e
conflitantes no interior do prprio indivduo, desenvolvendo-se de modo subjacente corrente
habitual de pensamentos, e em sentido oposto ou complementar ao padro usual de funcionamento
da conscincia. Algumas dessas personalidades permaneceriam inativas durante anos, podendo re-
emergir, entretanto, no decorrer de estados sonamblicos. Sua facilidade de desenvolvimento
dependeria da maior ou menor predisposio individual para um enfraquecimento da conscincia,
responsvel por fenmenos como a sugestionabilidade e a susceptibilidade hipntica.
H dois grupos principais de automatismo: o total e o parcial. No primeiro, toda a
conscincia afetada ver figura 1, abaixo. No segundo, partes especficas da personalidade se
dissociam (split off) da conscincia, tomando em seguida um desenvolvimento subconsciente.
Exemplos de automatismo parcial incluem a catalepsia parcial referente a estados de ausncia e
distraes , escrita automtica, sugesto ps-hipntica, alucinaes de todos os tipos, impulsos
obsessivos, possesso e mediunidade. J anet inclua nessa relao diversos fenmenos neurticos
estudados diretamente por ele em seus prprios pacientes.


Figura 1. Formas de automatismo total, da mais rudimentar mais complexa.

Na teoria de J anet (1889/2003) sobre os automatismos, a origem espiritual da
mediunidade desmistificada e substituda pela idia de que o mdium no est sendo possudo por
um esprito, mas por uma parte dele mesmo, um fragmento desprendido de sua personalidade total,
ao qual, entretanto, atribui-se o carter de um esprito ou outro agente sobrenatural, hiptese
reforada pela relativa independncia com que o automatismo age frente conscincia. Na sua
perspectiva eminentemente psicopatolgica, o(a) mdium clinicamente comparado(a) a um doente
dos nervos, um(a) sonmbulo(a) ou mesmo um(a) histrico(a). Mas a mediunidade, semelhana
dos sintomas neurticos, no considerada por J anet a causa de certas doenas mentais, e sim a
expresso de um quadro mrbido. O processo de formao das personalidades secundrias na
neurose teria sua origem, possivelmente, em situaes traumticas ocorridas na infncia. Estas
Existncias psicolgicas sucessivas
(Mltiplas personalidades)
Sonambulismo artificial
(Estado hipntico)
Catalepsia
124

ltimas reforariam a ciso da conscincia, impedindo que o eu normal do indivduo mantivesse
contato direto com as experincias, sentimentos e pensamentos traumticos.
J anet (1889/2003) conferia grande importncia aos efeitos daquilo que chamava de
idias fixas subconscientes. Essas idias, insufladas no indivduo durante eventos traumticos
menores, poderiam tambm se manifestar indiretamente na conscincia sob a forma de variados
automatismos motores e sensoriais indesejados. Para investigar esses processos, J anet acreditava
que se deveria partir da anlise para a sntese terica. Iniciava-se com a descrio dos processos
e funes mentais bsicos, para chegar depois integrao dos vrios elementos previamente
esmiuados, numa reconstruo ou sntese do desenvolvimento da doena. Para tratar de seus
pacientes, J anet empregava as mais diversas tcnicas, algumas delas bem singulares. No
diagnstico, conduzia uma aprofundada entrevista sobre aspectos da histria de vida, bem como
fazia uso de recursos tais como a escrita automtica, a hipnose e, em alguns casos, a bola de
cristal, enquanto estmulo ambguo para a projeo de contedos alucinatrios subconscientes.
Com essas tcnicas, acessava idias fixas e estimulava regresses de memria, visando explorar
contedos inacessveis conscincia, como antigos traumas e lembranas esquecidas. No
tratamento, 1) trabalhava com sugestes hipnticas, visando reconstituir e transformar
positivamente os eventos traumticos causadores da sintomatologia neurtica; 2) recomendava
exerccios escolares para fortalecer a ateno e a concentrao e inibir o aparecimento de idias
fixas, bem como fortalecer o paciente da fcil susceptibilidade a sugestes externas infundadas; e 3)
tambm estimulava o funcionamento da memria, esforando-se para que os pacientes se
recordassem voluntariamente do trauma e o mantivessem constantemente acessvel conscincia,
de modo a libertarem-se das influncias nocivas de sua rejeio ao subconsciente
41
. J anet tambm
veio a estabelecer uma categorizao dos sintomas neurticos, de acordo com sua profundidade
figura abaixo.
NVEIS TIPOS DE SINTOMA OU MANIFESTAO
Nvel superficial Sugestes e alucinaes
Nvel intermedirio Impulsos derivados de idias fixas
subconscientes e eventos traumticos menores
Nvel profundo Hereditariedade, doenas fsicas passadas,
primeiros traumas
Quadro 2. Os tipos de sintomas psicolgicos e seus nveis de profundidade

41
Preferimos nos utilizar aqui do termo rejeio ao invs de represso, este ltimo mais prximo da psicanlise.
Talvez o termo mais correto fosse dissociao; o contedo se dissocia da conscincia. Segundo Ellemberger (1970),
Janet considerava a psicanlise um sistema metafsico e pouco cientfico, e dizia ter sido ele o primeiro a descobrir o
mtodo catrtico. Nesse tocante, considerava que Freud lhe havia feito uma injustia. Ainda assim, chegou a defend-lo
publicamente emcircunstncias posteriores, nas quais Freud veio a ser criticado por suas idias.
125

Mesmo privilegiando uma perspectiva psicopatolgica da mediunidade, J anet defendia
que o Espiritismo tende a fornecer um material muito rico para anlise, e considerava o movimento
esprita, ao lado do magnetismo animal, como precursor da Psicologia experimental, tanto quanto a
astrologia e a alquimia serviram de base para o desenvolvimento, mais tarde, da astronomia e da
qumica. Pensava no Espiritismo, entretanto, como uma tentativa insatisfatria de substituir a
religiosidade tradicional por uma espcie de metafsica popular, imbuda de certa curiosidade
cientfica. Via nos fenmenos das mesas girantes e falantes, bem como na escrita automtica, nada
mais do que exemplificaes dos processos de desagregao e automatismo por ele estudados
(J anet, 1889/2003).
J anet (1886) chegou ainda a realizar estudos parapsicolgicos, experimentando a
possibilidade de telepatia e sugesto distncia, o que lhe rendeu certa ateno por parte
especialmente de alguns dos membros da Society for Psychical Research. A despeito disso,
permanecia avesso existncia desses fenmenos, e considerava como excessivamente raros os
casos em que uma interpretao psicolgica ou fisiolgica no bastaria por si s. J anet acreditava
que as alegaes de fenmenos supranormais adentrariam um dia o campo da Psicologia, tornando-
se fenmenos normais e conhecidos (J anet, 1907). Num episdio de possesso por ele estudado,
envolvendo alucinaes msticas e sexuais, a famlia da paciente era esprita, e interpretava os
fenmenos de apport que ocorriam na residncia como sinais irrecusveis de uma interveno
espiritual. Vrios objetos estranhos apareciam estranhamente na casa, ou eram enigmaticamente
transportados de um cmodo para outro, sem que aparentemente houvesse uma explicao
plausvel. Hipnotizada, a paciente revelou que os objetos teriam sido trazidos e transportados por
ela mesma, noite, durante ataques de sonambulismo (Ellemberger, 1970).
Um de seus mais importantes estudos de caso de converso religiosa foi o caso
Madeleine, paciente que ele acompanhou por cerca de vinte e cinco anos. Madeleine deixara a
famlia para viver uma vida de pobreza, anonimato e caridade. Tinha delrios msticos e se achava
capaz de levitar. Apresentava tambm leses de pele e estigmas fsicos de evidente simbolismo
religioso (J anet, 1926/2003). Num experimento de escrita automtica com ela realizado, J anet
(1889/2003) verificou que as personalidades manifestadas correspondiam s crenas religiosas da
mdium, e no a espritos. A personalidade secundria apresentou-se, primeiro, como o demnio,
disse ter a forma de uma serpente, e desejava atormentar Madeleine. Entretanto, ao sugerir outras
personagens, J anet obteve as mesmas confirmaes: a personalidade subconsciente, assim criada,
ora se manifestava como o demnio, ora como Dom Quixote ou qualquer outra figura que se
126

atribusse. Segundo o autor, a infinidade de configuraes possveis demonstrava assim a
artificialidade dessas manifestaes.
J anet (1926/2003) tambm prestou importantes contribuies psicologia das crenas
msticas e religiosas com seu estudo Da angstia ao xtase. Estudo sobre as crenas e os
sentimentos. Um delrio religioso. A crena. O autor refere-se s crenas religiosas como um tipo de
crena assertiva (assritif), determinadas mais por sentimentos do que por atos. Tais crenas, em
oposio s crenas cientficas ou racionais, basear-se-iam numa memria incongruente, que ignora
uma localizao acurada no tempo e no espao, conduzindo assim ao surgimento de lendas e mitos.
tambm no nvel das crenas assertivas que emergem a susceptibilidade, a confabulao e a
atuao de papis.
Para J anet, a conduta moral-religiosa originariamente uma funo de controle
econmico das foras mentais, a qual, no meio social, d-se mediante um processo de imitao.
Esse processo inicialmente marcado pelos rituais e depois pelos mitos que os explicam. Os rituais
estimulariam certas reservas de energia mental visando direcion-las a uma potencializao que
conduz, por fim, a experincias de xtase. Essa concepo de uma energia prpria aos processos
psicolgicos derivava de desenvolvimentos posteriores da teoria de J anet, que, em
complementaridade s suas concepes iniciais sobre automatismos e processos subconscientes,
passaram a incluir um modelo dinmico e energtico da mente, de grande valor para a
psicopatologia e para a psicologia industrial da poca (Ellemberger, 1970).
Segundo J anet (1926/2003) o conceito de um duplo ou esprito, bem como outras
crenas animistas e antropomrficas, formar-se-ia de uma internalizao da linguagem, que leva o
indivduo, em seus pensamentos e conversaes consigo mesmo, a postular um outro que age por
trs de suas aes visveis. Similarmente, a relao do indivduo com Deus seria a mesma do
imitador frente ao lder, isto , uma relao marcada pela necessidade de um direcionamento
exterior para a energia mental, como no rapport terapeuta-paciente. Com Deus, o indivduo
estabeleceria interaes que reproduzem processos sociais humanos: conversao, clemncia,
exortao etc. Quando esse relacionamento se mostra, contudo, compulsivo e atemorizante, o
indivduo acredita estar em comunicao com o diabo ou outra figura maligna (possesso).
Destarte, em seus ltimos trabalhos, J anet parece ter significativamente voltado seu
olhar para uma viso psicossocial dos processos mentais, particularmente os de ordem religiosa.
Van der Veer e Valsiner (1991) acreditam que J anet antecedeu muito das concepes atuais acerca
da dissociao como um fenmeno construdo socialmente. Segundo esses autores, ele teria sido um
127

dos primeiros a considerar que certos estados mentais privados possuem, na verdade, uma origem
social, ao constatar no ser humano uma tendncia quase imediata a preencher os eventos
experimentados individualmente com categorias culturais pr-existentes, por meio das quais
possvel transmitir aos outros, aquilo que se sente subjetivamente. Essa explicao tambm
fundamentaria a hiptese de J anet de que os mdiuns interpretam seus automatismos com base na
cultura ou grupo em que esto inseridos. Da mesma maneira, J anet acreditava que o estudo do
rapport terapeuta-paciente muito poderia iluminar uma compreenso das relaes afetivas e de
dependncia entre as pessoas em geral, inclusive no campo religioso.
J anet tem sido considerado o fundador das modernas perspectivas sobre a dissociao,
mas uma crtica recorrente tem sido a de que ele tendia a abord-la como um fenmeno
prioritariamente patolgico, inferior ou degenerativo, e poucas vezes concebia ou aprofundava a
possibilidade de que esses estados se manifestassem igualmente em circunstncias saudveis e
criativas
42
(Almeida e Lotufo Neto, 2004; Braude, 2009). Na literatura psicolgica mais recente,
vrios estudos tem tambm apontado controvrsias no que tange existncia de memrias
reprimidas e de sua possibilidade de recuperao por meio de tcnicas hipnticas e de sugesto
(Facioli, 2006). Muitas das supostas recordaes desses pacientes poderiam advir de fantasias e
falsas memrias (Bonanno, 2006; Stein et al, 2010). Algumas pesquisas, no entanto, demonstram
que, embora memrias reprimidas efetivamente existam, o acesso s mesmas um tanto mais
complexo de se demonstrar do que pareciam sugerir as investigaes iniciais, havendo inclusive
pessoas mais predispostas ao uso de mecanismos repressivos, bem como estilos diferentes de
represso e supresso de memria (Burns, 2000; Gassner, 2007; Geraerts e McNally, 2007; Kanaan,
2007; Karon e Widener, 2001; Talvitie e Ihanus, 2002). No obstante, J anet realizou importantes
descobertas no campo das relaes entre mediunidade e dissociao; na parte trs de nossa
monografia, veremos que alguns de seus insights foram de substancial relevncia para uma
discusso das manifestaes medinicas observadas nos contextos espritas.
Seu trabalho expressa uma tendncia comum das primeiras investigaes sobre a
mediunidade: a de que se tratava de estudos isolados, que no resultavam da contribuio mtua de
diferentes pesquisadores, mas de alguns poucos interessados. Os estudiosos da Society desejavam
mudar essa situao j h algum tempo, e graas a isso deram origem a uma sociedade
especializada nessas pesquisas. Um de seus principais representantes seno o maior foi Frederic
Myers.

42
Janet (1889/2003) reconheceu, no entanto, que uma delimitao ltima entre o normal e o patolgico seria uma
questo semsoluo evidente, visto que, para ele, h toda sorte de gradaes e correlaes entre ambos os processos.
128

3.1.2 Frederic Myers


Embora provenientes dos mais variados campos do conhecimento, os pioneiros da
Society for Psychical Research possuam em comum o projeto de submeter investigao algumas
das crenas religiosas mais acalentadas desde aquele momento, como a vida aps a morte (Rogo,
1986). Dentre esses intelectuais, estava Frederic Myers (1843-1901), poeta e professor de literatura
clssica. Conquanto no possusse formao alguma em Psicologia, Myers dedicou boa parte de
seus estudos aos problemas concernentes Psicologia e Psiquiatria, e acabou sendo considerado o
mais importante pesquisador da Society no fim do sculo XIX. Suas teorias vieram a influenciar as
idias de grandes psiclogos como J anet, Flournoy, J ames e J ung, discutidos ao longo deste
captulo (Crabtree, 2007). Mais do que nenhum outro, Myers contribuiu para o estabelecimento de
uma conexo entre a Psicologia e a Pesquisa Psquica, e ainda hoje seu trabalho referenciado
pelos pesquisadores da mediunidade e de outras experincias paranormais. Sua obra fundamental,
Human personality and its survival of bodily death (1903), publicada dois anos aps sua morte, e na
qual ele pde compilar os resultados de suas investigaes e suas hipteses acerca dos fenmenos
medinicos, considerada ainda hoje uma obra-prima. Pela sua imensa capacidade de sntese,
Myers foi capaz de dar coeso e uma estrutura terica convincente para a Pesquisa Psquica, a qual
serviu de base para diversas pesquisas posteriores (Alvarado, 2003).
Em sua obra monumental, Myers (1903/2001) aborda os mais variados tipos de
experincias normais e patolgicas, como o sono, a genialidade, as mltiplas personalidades, o
hipnotismo, a mediunidade etc. Ao elencar tais eventos, Myers afirma buscar as demonstraes para
algumas das crenas mais antigas da humanidade. Porm, ele se recusava a adotar como ponto de
partida as perspectivas existentes em sua poca. Acreditava fazer parte de um ramo do
conhecimento ainda extremamente novo, uma cincia nascente (Myers, 1903/2001, p. 13), e
nenhuma das concepes anteriores, fosse a agnstica ou a religiosa tradicional, daria conta sozinha
de abarcar os eventos citados. Myers considerava as provas metafsicas tradicionais fornecidas
pelos religiosos como insuficientes, e acreditava que nenhum esforo srio havia sido feito at
aquele momento, seja para refut-las, seja para demonstr-las. Colocava-se, desse modo, a favor de
uma investigao exata, imparcial e prudente (Myers, 1903/2001, p. 20) baseada na experincia e
na observao, em contraste tanto com a tradio e as especulaes metafsicas como ao ceticismo
dogmtico diante desses fenmenos.
129

Foi Myers quem cunhou a palavra supranormal, por vezes usada ainda hoje para se
referir a tais experincias. Para ele, esse termo se aplicaria [...] aos fenmenos que se encontram
alm do que ordinariamente acontece, isto , em virtude de leis psquicas que eu suponho
desconhecidas (Myers, 1903/2001, p. 18). Para explicar os eventos supranormais, Myers
desenvolveu uma teoria abrangente, fundada nos conceitos de eu supraliminar ou eu consciente
e eu subliminar ou eu inconsciente. Entretanto, como lembra Kelly (2007), esses conceitos so
mais complexos do que a simples sugesto de uma linha divisria entre duas instncias mentais.
Myers preferia defini-los em analogia ao espectro eletromagntico. Nossa conscincia ordinria ou
desperta corresponderia apenas a uma pequena parcela do espectro que visvel ao olho humano.
Na regio infravermelha do espectro, encontram-se processos mais antigos, automticos,
inconscientes e primariamente fisiolgicos, onde a conscincia gradativamente desaparece em meio
s atividades orgnicas. O sono seria um bom exemplo. Em contrapartida, na regio ultravioleta
do espectro, estariam todas aquelas capacidades mentais que permaneceram latentes por no terem
emergido at o nvel supraliminar, em decorrncia de uma seleo natural, mas que nem por isso
seriam necessariamente de ordem inferior aos processos supraliminares. O autor descreve suas
idias nos seguintes termos:
O eu consciente de cada um de ns ou, designando-o melhor, o eu emprico ou
supraliminar no pode conhecer a totalidade de nossa conscincia e de nossas faculdades.
Existe uma conscincia mais vasta, comfaculdades mais profundas da qual a conscincia e
as faculdades desta vida se desenvolveramemconseqncia de uma seleo. [...] Trata-se
de umconceito que foi at agora considerado como exclusivamente mstico. [...] mas o
valor desse conceito aparecer aos olhos do leitor, se examinar a sucesso de diferentes
provas expostas neste livro. (Myers, 1903/2001, p. 27)

Myers considerar ento que toda a expresso de um eu to somente a manifestao
de uma conscincia fragmentria, incompleta, reflexo de um Self mais amplo. Ele ir sustentar essa
hiptese na existncia de sensaes, emoes e pensamentos que, na maior parte do tempo,
permaneceram submersos, sem obter acesso corrente supraliminar ou consciente, mas que, no
obstante, parecem revelar mais do que meros fenmenos transitrios, indicando, destarte, a presena
de um eu mais vasto, subliminar, cujas manifestaes [...] implicam o mesmo gnero de
revivescncia individual e persistente de impresses antigas e de reaes s impresses novas que
caracteriza o que ordinariamente chamamos de Eu (Myers, 1903/2001, p. 29). Um exemplo do que
Myers afirma so os casos de personalidades mltiplas. Nessas ocorrncias, o eu original com
freqncia desconhece o que fazem os outros eus, tanto quanto esses podem alternadamente
conhecer ou desconhecer uns aos outros a chamada co-conscincia mas cada personalidade
possui suas prprias lembranas e caractersticas independentes, como se vivessem em
130

compartimentos autnomos que as distinguem umas das outras. Embora freqentemente
permaneam na periferia dos processos supraliminares, essas personalidades podem, no obstante,
tornarem-se conscientes, revezando-se mutuamente; contudo, cada qual mantm sua unicidade e
particularidade. Em casos mais extremos, as personalidades secundrias chegam a dominar a
corrente supraliminar, colocando em segundo plano aquela que foi tida outrora como
biograficamente dominante cf. o caso Mary Reynolds, relatado por J ames (1890/1983). Para
Myers (1903/2001, p. 63) o fenmeno das personalidades mltiplas mostra que a personalidade
humana constitui um complexo muito mais modificvel do que se reconhece em geral. Seria
possvel agrupar os elementos formadores da personalidade, segundo numerosas combinaes, tanto
por acidente sonambulismo espontneo, mltiplas personalidades, traumas etc. quanto por
design intencional hipnose, sugesto, etc. Apesar disso, Myers se opunha a uma concepo
exclusivamente fragmentria da mente, defendendo, por sua vez, uma unidade subjacente, visvel
em seu conceito de Self ou I, que se manteria intacto em relao s muitas variaes de
comportamento, pensamento e emoo observveis na personalidade consciente. Para ele, no h
sentido em se falar de um consciente ou inconsciente como divisrias psquicas intercambiveis;
antes, Myers os conceber como estados psquicos fluidos, contnuos e interpenetrveis (Kelly,
2007).
Outro exemplo dos processos subliminares de Myers o fenmeno da mediunidade.
Aps estudar longamente as chamadas psicografias, Myers chegar concluso de que muitas
dessas ocorrncias so devidas ao eu subliminar do mdium, e parecem expressar a plasticidade
com que a mente humana consegue desenvolver personalidades alternativas. Mesmo sendo possvel
reconhecer, por vezes, o carter nitidamente artificial dessas criaes pelos nomes que sugerem e
por outras identificaes fornecidas, elas continuam a se apresentar demonstrando total certeza de
sua existncia, reafirmada persistentemente. Segundo Myers (1903/2001, p. 268): Deve-se
recordar este fato quando a pretenso insistente de alguma identidade espiritual, por exemplo, como
Napoleo, oferece-se como argumento para atribuir uma srie de mensagens a esta fonte especial.
A formao das personalidades artificiais na escrita automtica, como sugere Myers, parece
vinculada assim prpria formao ulterior da personalidade consciente esta tambm resultaria de
variados esforos construtivos e de um senso de identidade arraigado e persistente, tanto quanto o
das personalidades secundrias.
De acordo com Kelly (2007), Myers teria proposto uma associao entre o
funcionamento do hemisfrio direito no crebro e a atividade subliminar. Como o hemisfrio
131

esquerdo, ligado capacidade verbal, teria se tornado o meio predominante de manifestao das
atividades intelectuais conscientes, o aspecto subliminar da mente poderia livremente irromper
diante da sua inibio ou leso. Tambm acreditava que o eu subliminar estaria muito mais ligado
linguagem pictrica do que verbal.
At aqui, a noo de Myers no parece diferir radicalmente das explicaes sobre o
inconsciente que lhe eram contemporneas, como a de J anet. Mas ao contrrio da noo
psicanaltica desenvolvida mais tarde, Myers (1903/2001) atribuir ao eu subliminar no apenas os
contedos reprimidos da conscincia ou manifestaes de ordem patolgica, porm, toda e qualquer
demonstrao espontnea de genialidade ou superdotao, incluindo a possibilidade, segundo ele,
de certas faculdades paranormais. Myers no pretendia com isso, entretanto, afirmar a superioridade
necessria dos contedos subliminares em relao aos supraliminares; a distino entre um e outro
repousaria muito mais na importncia psicolgica de se diferenciar dois gneros de percepes e
faculdades humanas. Aquilo que se processa abaixo do nvel da conscincia, tende a ser mais
extenso e complexo, conquanto sua magnitude seja varivel. Os sonhos estariam num dos extremos,
enquanto do outro lado, seria possvel incluir capacidades supostamente paranormais. A escolha e
estimulao daqueles processos que acabaram adquirindo importncia capital no funcionamento
ordinrio ou supraliminar da conscincia teriam ocorrido meramente em funo de certas
necessidades fsicas e biolgicas de sobrevivncia e adaptao do organismo ao seu meio ambiente.
No haveria, portanto, uma intrnseca diferena valorativa entre esses processos, seno do ponto de
vista da seleo natural. Os processos relegados ou subutilizados, contudo, permaneceriam
disponveis nos recnditos do eu subliminar, espera de um apropriado momento de expresso,
como nos diversos casos de alterao da conscincia.
Como dito antes, Myers reconhecia certa continuidade ou gradao entre os processos
subliminares e supraliminares, no os enxergando dicotomicamente como duas instncias separadas
uma da outra. Isso tambm o levou a definir as distines entre o normal e o patolgico segundo
esse mesmo ponto de vista. Em alguns momentos, como se a condio patolgica fosse o nico
modo, ou o mais vivel, de irrupo do eu subliminar, mas no um elemento irrevogvel ou inerente
aos processos desse tipo:
[...] se existe emns umeu secundrio que tende a se manifestar com o auxlio de meios
fisiolgicos, provvel que sua via de exteriorizao mais curta, o caminho mais cmodo,
do ponto de vista de sua manifestao em ao visvel, se encontrara, freqentemente, ao
longo de um trajeto que os processos mrbidos de desintegrao apresentaramcomo o
caminho de menor resistncia, ou melhor, modificando a metfora, podemos supor que a
separao entre o eu primrio e o secundrio se far ao longo de uma superfcie que as
dissociaes mrbidas de nossas sinergias psquicas mostraram tendncia a seguir. Se a
epilepsia, a loucura, etc; tendema dissociar nossas capacidades de forma determinada, o
132

automatismo deve ser capaz de dissoci-las, por sua vez, de um modo mais ou menos
semelhante. (Myers, 1903/2001, p. 254)

Myers (1903/2001) parecia conceber, sob esse aspecto, que certos fenmenos
medinicos cuja aparncia com os sintomas histricos ocasionalmente sugeria uma interpretao
psicopatolgica, talvez revelassem capacidades e potenciais insuspeitados vindos no da
extremidade infravermelha do espectro, mas de sua contraparte ultravioleta. Para o autor,
determinados rudimentos de genialidade e superdotao, inviabilizados de se manifestarem na
conscincia, pelos mais variados motivos, acabariam encontrando em determinados estados
patolgicos ou regressivos seu veculo mais acessvel de escoamento frente s condies de vida do
indivduo, suas tendncias, hereditariedade etc. Embora muitos fenmenos patolgicos sejam
propriamente inaproveitveis, outros poderiam esconder facetas inimaginveis. Alis, na viso
evolucionista de Myers, o prprio processo de adaptao do organismo ao meio envolveria por si s
um permanente manejo do desequilbrio e da ameaa dissoluo, em face das constantes
adversidades a que os indivduos so expostos; em outras palavras, a impossibilidade de uma
adaptao perfeita garante que a degenerao seja um aspecto inelutvel da vida. Sua perspectiva,
em oposio de J anet, reitera, desse modo, um lado eminentemente positivo das manifestaes
dissociativas.
Myers (1903/2001, p. 31) era favorvel hiptese espiritualista e explorou evidncias a
esse respeito em sua obra. Chegou inclusive a reservar um espao em sua teoria para as explicaes
espritas: aqueles que crem na influncia dos espritos desencarnados encontraro na nossa
hiptese um ponto de transio e ao mesmo tempo uma norma para a inteligibilidade provisria da
sua hiptese. Ele tambm argumentou que: [...] se existe um mundo espiritual, e este mundo foi,
numa poca qualquer, suscetvel de se manifestar e de ser descoberto, pode-se fazer o mesmo em
nossos dias (Myers, 1903/2001, p. 21). Em contrapartida, ele acreditava que a maior parte das
manifestaes medinicas resultava do eu subliminar do prprio mdium e temia que o
Espiritualismo acabasse numa adeso irracional ou credulidade cega frente a seus postulados.
Essa posio favorvel s idias espiritualistas tornou-se depois objeto de crticas ao seu
trabalho. Sua noo de um eu subliminar foi acusada de obscura, vaga ou demasiadamente ampla e
suas propostas foram vistas mais como a expresso de um sistema filosfico / religioso ancorado
em certas evidncias de fatos inslitos, do que uma abordagem realmente cientfica dos fenmenos
considerados. Sua teoria foi interpretada por alguns como uma generalizao exagerada de certas
idias espiritualistas; os dados apresentados por Myers poderiam receber interpretaes bem
133

diferenciadas
43
. Mas, de qualquer modo, sua obra foi considerada importante ao suscitar o interesse
da comunidade acadmica pelos fenmenos de que tratava, ao fornecer-lhes uma sntese explicativa
capaz de guiar sua compreenso e ao anteceder ainda muitas das noes psicolgicas da
mediunidade, desenvolvidas mais tarde. Myers tambm foi considerado um pioneiro nas pesquisas
sobre dissociao e sobre mltiplas personalidades (Alvarado, 2003). Em Kelly (2007) possvel
encontrar uma reviso completa de vrios aspectos da obra de Myers, bem como sua vinculao
com teorias e abordagens psicolgicas e neurofisiolgicas atuais.
As hipteses de Myers foram submetidas posteriormente a avaliaes mais rigorosas e a
consideraes mais realistas acerca das manifestaes medinicas, por parte daqueles que deram
continuidade ao seu trabalho. Entre esses autores estava William J ames, um de seus grandes
parceiros na Society.


3.1.3 William James


O famoso filsofo e psiclogo William J ames (1842-1910) fundador do primeiro
laboratrio americano de Psicologia foi um dos integrantes mais dedicados da Society e suas
investigaes nesse mbito expressam o mesmo esprito cientfico e cuidadoso com que ele
conduziu suas pesquisas psicolgicas e seus trabalhos de natureza filosfica. Seu interesse pelas
experincias paranormais adveio, primeiramente, de um interesse pelas questes religiosas. Apesar
de menos conhecido, esse ltimo aspecto de sua obra constituiu para ele um importante ramo de
pesquisas at os seus ltimos trinta anos de vida. Sua participao de grande valor na Society lhe
rendeu o ttulo de presidente da filial londrina em 1894 (Almeida e Lotufo Neto, 2004).
Assim como Myers, J ames se opunha aos extremismos nas teorias sobre os fenmenos
medinicos. Em seu discurso presidncia, questionava-se sobre as razes que fizeram com que
uma...

43
Myers chegou a reconhecer, de sua parte, uma tendncia para buscar evidncias favorveis sobrevivncia. Mas
acreditava ainda que seu desejo de ver a sobrevivncia atestada como fato cientfico no constituiria sempre umvis, na
medida em que fosse adequadamente contrabalanceada pela fora das evidncias (Kelly, 2007). Tambm preciso
mencionar que embora Myers fosse espiritualista, ele no era esprita. Myers chegou inclusive a manifestar srias
restries doutrina kardecista, afirmando que muitas das idias contidas nos livros de Kardec teriam sido
sugestionadas por ele aos mdiuns comos quais trabalhou. Considerava insuficientes os dados obtidos por Kardec, e
considerava o Espiritismo como sistematizao prematura de uma cincia nascente (Myers, 1903/2001, p. 135).
134

[...] massa considervel da experincia humana flutuasse ao acaso entre uma vaga
tradio e a credulidade por umlado, e a negao dogmtica de longo alcance por outro,
sem que tenha havido umcorpo constitudo de pessoas desejosas e capazes de o estudarem
com pacincia e rigor. Houve, verdade, anteriormente, peritos isolados. Mas foi a nossa
Sociedade [de Pesquisas Psquicas] que, pela primeira vez, pde pr as suas capacidades ao
servio umas das outras. (James, 1894/1973, p. 59)

J ames acreditava que as dificuldades encontradas neste campo, embora muitas vezes
resultassem em frustrao, no pareciam servir de argumento lgico suficiente para se levar ao
abandono dessas pesquisas: [...] Quanto mais se forado a rejeitar uma categoria de fatos
atestados, pela simples presuno de que a natureza, tanto quanto ns a conhecemos, segue outras
vias, tanto mais diminui a prpria fora desta presuno (J ames, 1894/1973, p. 59).
Um dos casos de mediunidade que mais havia intrigado William J ames era o da
mdium Leonora Piper, estudada por vrios integrantes da Society. Suas manifestaes de
mediunidade, ricas em detalhes, levaram J ames (1894/1973, p. 62) a conceb-la como um caso raro
e desafiador a muitas das crenas religiosas e cientficas acerca desses fenmenos: [...] Quando
esta mdium est em transe, eu no posso resistir convico de que h nela um conhecimento que
lhe no foi revelado pelo uso ordinrio de seus olhos, seus ouvidos ou sua razo. Todavia, J ames
jamais abandonou sua perspectiva cientfica, pragmtica e rigorosa, e se voltava contra toda
hiptese apressada em torno dessas manifestaes. Elogiava a forma como os relatrios da Society
abordavam esses eventos com dureza, e s formulou suas prprias explicaes concernentes
mediunidade da senhora Piper, aps exaustiva investigao e observao de suas atividades como
mdium.
Tendo por base esse esplndido caso, J ames (1909/1973) esclarecer que as
experincias medinicas podem ser categorizadas segundo diferentes critrios, dispostos numa
ordem gradativa que vai das explicaes naturais, para as sobrenaturais. Esse procedimento deve
ser feito antes de se assumi-las como verdicas e quando j se descartou a hiptese de fraude. As
explicaes levantadas por J ames para as manifestaes da mediunidade podem ser compiladas aqui
da seguinte maneira:
a) Coincidncias resultantes de puro acaso acertos arbitrrios;
b) Conversas em que a mdium participou e cujas informaes ficaram registradas em
sua memria disponveis, no entanto, durante estados de transe;
c) Indicaes fornecidas irrefletidamente pelo pesquisador e seus assistentes aqui
tambm se incluiria a possibilidade de obter informaes por meio de comunicao
no-verbal;
135

d) Informaes dadas ao mdium por parte dos prprios familiares da pessoa falecida e
a partir da qual possvel engendrar outras associaes principalmente nos casos
em que o(a) mdium conhecia os familiares ou o prprio esprito comunicante;
e) Telepatia, ou a aparente possibilidade de se captar as informaes requisitadas
diretamente do psiquismo das pessoas que conheciam o indivduo;
f) Acesso a algum reservatrio csmico, onde todos os fatos do universo ficariam
armazenados;
g) A real comunicao da pessoa falecida, com todas as conseqncias filosficas e
religiosas que poderiam advir disso.
J ames considerar as ltimas trs hipteses como msticas ou sobrenaturais e,
portanto, menos provveis que as restantes. bvio que nenhuma explicao mstica deve ser
invocada enquanto houver nem que seja uma nica explicao natural plausvel (J ames,
1909/1973, p. 129). O mais difcil, segundo o autor, controlar as diferentes variveis envolvidas,
de modo a se obter informaes fidedignas em favor das explicaes paranormais. Considerando-se
as diferentes explicaes alternativas citadas antes, pouqussimos casos de mediunidade so
fortemente sugestivos da imortalidade de algum ou da presena, no(a) mdium, de faculdades
paranormais conquanto tambm no seja possvel excluir tais possibilidades diante de casos
bastante sugestivos. A maioria das evidncias deixa sempre uma rstia de dvida. De maneira a
enfatizar uma postura imparcial, J ames admitir, por fim, que a adeso dogmtica a um ou outro
desses pontos de vista depende, quase sempre, do sentido das probabilidades dramticas da
natureza (J ames, 1909/1973, p. 224), isto , do temperamento de quem enuncia determinado
julgamento em favor de uma das muitas eventualidades de que a natureza dispe. No trecho a
seguir, J ames (1909/1973, p. 158) parece oferecer uma importante elucidao das reaes das
pessoas frente s crenas paranormais; para ele, a questo de se escolher entre uma hiptese ou
outra...
uma questo de probabilidade e de improbabilidade. Agora, emtodo ser humano que,
em casos semelhantes, decide a questo em vez de suspender o seu juzo, o sentido da
probabilidade depende das formas da imaginao dramtica de que o seu esprito capaz. A
explicao deve, em todos os casos, ser dramtica. Fraude, personificaes, telepatia,
espritos, tudo isso so hipteses dramticas. Se a nossa imaginao absolutamente
incapaz de conceber a hiptese dos espritos, proclamaremos precisamente que tal hiptese
impossvel [...] e assim nos consideraremos inaptos para discutir seriamente a
alternativa.

J ames (1890/1983, p. 371 e 372) tambm no parecia desconhecer ou descartar uma
possvel origem psicossocial para as experincias medinicas, embora, tanto quanto os demais
136

pesquisadores da mediunidade, pouco tivesse estudado essa questo em profundidade. A esse
respeito, ele assinala uma significativa influncia do Zeitgeist predominante nos contedos da
experincia medinica:
Emtempos antigos o controle forasteiro era usualmente umdemnio, e assim agora
em comunidades que favorecem essa crena. Conosco ele se manifesta no pior dos casos
como umndio, ou outro personagem grotesco, mas inofensivo. Geralmente ele alega ser o
esprito de um morto conhecido ou desconhecido dos presentes, e o sujeito ento o que
ns chamamos de ummdium.

J ames (1890/1983) afirma ainda que esses personagens, pelo estilo caricatural de suas
performances, freqente repetio de gestos, grias, mensagens religiosas sempre muito similares e
outros maneirismos, so claramente oriundos de influncias e sugestes externas, apropriadamente
dramatizadas segundo o talento histrinico de cada mdium. Nesse sentido, as primeiras
manifestaes de transe medinico, em nada difeririam dos efeitos da sugesto hipntica. J ames
acredita que o sujeito hipnotizado assumiria o papel de mdium apenas porque esse seria o papel
dele exigido, e a ele sugestionado, frente s circunstncias e opinies que se colocam no contexto
esprita. O autor aventar ainda a hiptese de que a mediunidade constituiria, em todos os seus
graus, um tipo especial de mltipla personalidade, cuja maior susceptibilidade individual
dependeria de uma predisposio geralmente rara
44
.
Um dos fenmenos psicolgicos que mais chamaram a ateno de J ames na
mediunidade da senhora Piper a chamada personificao inconsciente. Ao lado dos acertos
obtidos nas comunicaes, que pareciam quase convencer alguns dos investigadores mais cticos da
existncia do paranormal, a mdium produzia mensagens verbais ou por escrita automtica
extremamente errneas, as quais, embora carregassem alguns dos trejeitos da pessoa falecida,
continham informaes claramente improcedentes. Com o passar do tempo, as manifestaes se
tornavam cada vez mais enfadonhas, estereotipadas, e a mdium parecia reproduzir
automaticamente falas prontas. As mensagens iam gradativamente perdendo sua originalidade
inicial, e o que restava era uma personagem sem vitalidade, uma cpia subconsciente reativada a
cada transe. Para explicar essa ocorrncia, J ames postulou a existncia de uma vontade de
personificao caracterizada por uma tendncia do subconsciente em criar uma personagem
fictcia que correspondesse vontade de comunicar dos consulentes com a pessoa falecida e,
qui, da pessoa falecida em relao aos consulentes, caso se queira admitir alguma veracidade na
hiptese da sobrevivncia. Essa personagem seria to mais viva e convincente quanto maior fosse o

44
Deve-se assinalar, no obstante, que no caso da senhora Piper, nemsempre foi possvel a J ames hipnotizar a mdium,
e h indcios de que seu estado de transe distinguia-se do usual transe hipntico. Cf. Sage (1902).
137

interesse do mdium e dos outros sua volta pelas comunicaes, tornando-se claramente fictcia e
pouco convincente na medida em que o tempo ia passando. O modelo de J ames (1909/1973, p. 224)
procurava trabalhar assim com os diferentes atores ou variveis -- envolvidos no processo, indo
um tanto alm das concepes puramente intrapsquicas da mediunidade: O consulente, com o seu
desejo de receber uma mensagem, forma, por assim dizer, um canal de escoamento ou evacuao. O
mdium com o seu desejo de personificao permite que os materiais mais prximos sejam
drenados.
J ames evoca novamente o carter pessoal de se admitir uma ou outra hiptese como
suficiente e definitiva diante do estado em que as pesquisas se encontravam sua poca e
salienta a sua perplexidade diante dos problemas considerados, declarando sua esperana de que
pudessem algum dia ser resolvidos: [...] eu fico indeciso e espero mais factos (sic), factos que no
levaro claramente a uma soluo antes dos prximos cinqenta ou cem anos (J ames, 1909/1973,
p. 224). Ele parecia acreditar que o campo dos estudos sobre a mediunidade era extremamente frtil,
e que essas manifestaes renderiam importantes descobertas sobre a mente humana por parte dos
psiclogos: Estou persuadido de que ser atravs do seu estudo que conseguiro levar-se (sic) a
cabo as maiores conquistas cientficas da gerao vindoura (J ames, 1909/1973, p. 241).
William J ames props um roteiro srio de investigao da mediunidade e foi mais
crtico com a teoria espiritualista do que Myers; contudo, ele no foi capaz de formular uma teoria
mais completa. Caberia a outros dois autores tentar uma abordagem psicolgica consistente da
mediunidade: Thodore Flournoy e Carl J ung.


3.1.4 Thodore Flournoy


Embora pouco conhecido hoje, o trabalho de Thodore Flournoy constitui uma das mais
importantes contribuies psicolgicas ao problema da mediunidade e de outros temas, como o da
dinmica dos processos inconscientes. Recentemente, sua significncia histrica ao campo
psicolgico tem sido paulatinamente retomada em livros e artigos (Engels, 2008; Nicolas e
Charvillat, 1998; Shamdasani, 1994). Para uma biografia do autor, cf. Goldsmith (1979).
Flournoy nasceu em 1854, dois anos antes do nascimento de Sigmund Freud, pai da
Psicanlise. Formou-se em medicina e filosofia, e em 1878 viajou para Leipizig, onde foi assistente
138

no laboratrio de Psicologia experimental de Wilhelm Wundt (1832-1920), considerado por muitos
o fundador da Psicologia Moderna. Em 1891, tornou-se professor de psicofisiologia na
Universidade de Genebra, onde criou, um ano depois, seu prprio laboratrio, considerado o
primeiro na Sua dedicado especificamente Psicologia Experimental (Nicolas e Charvillat, 1998).
Todavia, aquilo que parecia inicialmente um caminho promissor teve seus rumos alterados.
Frustrado com as pesquisas laboratoriais, Flournoy passaria a buscar uma psicologia que englobasse
a personalidade como um todo, e no o estudo de suas funes isoladas. Foi nesse perodo que
passou a se interessar cada vez mais pelos fenmenos espritas e medinicos:
[...] Uma hora passada na enfermaria de um hospital ou nas chamadas sesses espritas
coloca muito mais problemas psicolgicos, e mais vitais, os quais no se resolveriamem
vrios anos dedicados especificamente ao trabalho emlaboratrio. (Flournoy, 1896, citado
por Shamdasani, 1994, p. xiii)

Flournoy negava a hiptese esprita e defendia que o(a) mdium um objeto de estudo
interessante na medida em que nele(a) a imaginao subliminar ou inconsciente se manifestaria
mais intensamente, havendo maior permeabilidade entre a conscincia ordinria denominada
supraliminar e as funes latentes ou inconscientes subliminares (Shamdasani, 1994).
Flournoy acreditava ser insuficiente descrever a mediunidade somente nos termos da
histeria, como propuseram outros psiquiatras conquanto essa forma de assimilao fosse possvel
e at simples de se demonstrar em muitos casos. Flournoy argumentou, em oposio a essa
perspectiva, que a mediunidade poderia tambm se apresentar em condies de significativa sade
mental. Assim, a opinio pblica e, mais particularmente, a comunidade esprita, estariam
parcialmente certas ao recusarem explicaes exclusivamente patolgicas da mediunidade. Sob esse
aspecto, Flournoy foi um dos primeiros a defender a proposta de que as manifestaes medinicas
deveriam ser compreendidas em sua especificidade, e no simplesmente reduzidas a classificaes
pr-existentes (Shamdasani, 1994). A respeito da mdium Hlne Smith, seu principal estudo de
caso, Flournoy (1900/2008, p. 36) lhe atribua boa sade fsica e mental: [...] ela respira sade em
todas as coisas. Tambm afirmou sobre a mdium, ser ela muito inteligente e grandemente
dotada (p. 37). importante esclarecer, contudo, que Flournoy (1911/2007) no chegou a recusar
inteiramente a possibilidade de uma associao entre mediunidade e psicopatologia para certos
casos. A esse respeito, ele prprio afirmou que, embora as prticas medinicas e espritas no
pudessem ser consideradas isoladamente como sintomas de algum quadro deletrio, elas poderiam
constituir, no obstante, um perigo para [...] os temperamentos mrbidos ou mentes supersticiosas
que esto inclinados a dar uma interpretao esprita e um valor sobrenatural a todos os fenmenos
139

obscuros, ou a buscar revelaes do outro lado por essas prticas que ameaam a dissociao
mental (p. 314).
Era um tanto difcil encontrar na poca como ainda o hoje mdiuns qualificados
que produzissem fenmenos ostensivos e de interesse para estudo. Numa carta que escreveu certa
vez para o filsofo e psiclogo William J ames, em 18 de dezembro de 1893, Flournoy relata que:
eu tento penetrar no contexto espiritualista da nossa cidade [Genebra], mas bastante difcil. At
agora eles no possuem muitos mdiuns excelentes (Le Clair, 1966, citado por Shamdasani, 1994,
p. xix). Vrios meses depois desta carta, por volta de dezembro de 1894, Flournoy encontraria a
mdium lise Catherine Mller, que sob o pseudnimo de Hlne Smith nome de uma das filhas
de Flournoy seria imortalizada como um dos maiores casos da histria da Psicologia.
Os fenmenos apresentados por Hlne eram variados e complexos. Nas primeiras
sesses observadas por Flournoy ou em sesses anteriores sua participao, a mdium tendia a
restringir suas manifestaes a diferentes formas de alucinao, sobretudo, visuais e auditivas, bem
como fenmenos tiptolgicos os chamados spirit raps, referentes a batidas e outros barulhos que
se ouviam, durante sesses espritas, na mesa usada para a reunio (e algumas vezes em outros
mveis), aos quais se atribua a interveno de espritos ou a manifestao de certas capacidades
paranormais dos mdiuns
45
. Nas sesses subsequentes em que Flournoy participou durante um
perodo de aproximadamente cinco anos a mdium parece ter expandido ainda mais sua
fenomenologia medinica, com incorporaes e dramatizaes completas, em transe profundo, de
supostos espritos desencarnados, alm de pinturas medinicas ou mesmo psicografias contendo
frases em idiomas aparentemente estranhos ao seu repertrio lingustico. Parte dessas manifestaes
poderia ser explicada, segundo Flournoy (1900/2008), de acordo com o conhecimento psicolgico
disponvel na poca sobre estados sonamblicos, hipnticos e outros fenmenos da psicologia
normal e anormal. De modo a demonstrar objetivamente uma alterao de conscincia por parte da
mdium, Flournoy analisou medidas fisiolgicas por meio de um dinammetro e realizou com
Hlne vrias experincias de sugesto hipntica para verificar seu grau de susceptibilidade ao
transe, sua fora motora e sua sensibilidade dor, antes e depois das sesses, tendo observado uma
considervel diminuio da sensibilidade e da volio no decorrer das mesmas. O nvel de
profundidade do transe podia variar de uma sesso para outra, indo de um estado semi-acordado

45
Embora paream constituir prova irrefutvel da paranormalidade, muitos desses fenmenos podem ser explicados,
algumas vezes, quer como originrios de alucinaes coletivas sugestionadas (Wiseman, Greening e Smith, 2003), quer
como resultantes de ummecanismo psicofisiolgico aparentemente simples, o efeito ideomotor. Para uma reviso
recente sobre o assunto, cf. Hyman (1999).
140

para um estado hipntico profundo e, at mesmo, em raras ocasies, para um estado de coma
acompanhado de fenmenos catalpticos.
Aps estudar exaustivamente o caso, Flournoy (1900/2008) chegaria a uma explicao
psicolgica das manifestaes observadas, baseada, sobretudo, no conceito de criptomnsia, de
acordo com o qual, muitas das supostas informaes paranormais obtidas por Hlne seriam o
resultado de lembranas esquecidas em seu inconsciente, memrias que retornariam durante os
estados de transe, mas envoltas por complexas fantasias e elaboraes imaginrias subliminares,
expresses de aspectos da sua prpria personalidade e de seu funcionamento inconsciente. Nesse
estudo, Flournoy refutar boa parte das capacidades medinicas atribudas pelos espiritualistas
Hlne Smith, privilegiando uma abordagem psicogentica
46
. Mesmo considerando a mediunidade
de um ponto de vista prioritariamente psicolgico, Flournoy admitir a presena de certa beleza e
genialidade nas manifestaes medinicas de Hlne, enxergando nelas a possibilidade de o ser
humano ultrapassar, sob determinadas condies psquicas como nos estados de transe ou
sonamblicos algumas de suas habilidades e capacidades corriqueiras.
Para Flournoy (1900/2008), a atividade inconsciente ou subconsciente, como o autor
se referia em si mesma a prpria expresso de uma criatividade natural, espontnea, em
contraste com a funo da conscincia, que seria muito mais a de adaptao e conservao do
organismo frente s condies do ambiente. A imaginao subliminar presente no s nos
fenmenos medinicos, mas tambm nos sonhos, no hipnotismo e em muitas expresses artsticas
ou at patolgicas da mente seria, na verdade, o prottipo da imaginao consciente. Em alguns
indivduos, mais susceptveis ao estado hipntico, essa imaginao latente poderia emergir sem
barreiras, produzindo os mais diversos fenmenos, de forma espontnea e at involuntria. Era por
meio dessa funo criativa, intrinsecamente associada aos fenmenos de criptomnsia, que
Flournoy (1900/2008) pretendia explicar as sesses da mdium Hlne Smith. Ela dizia, por
exemplo, comunicar-se com habitantes do planeta Marte, e de ser capaz de enxergar, durante
estados sonamblicos, residncias, vegetaes e outros aspectos da vida naquele planeta. Em
diversas ocasies, forneceu psicografias em um idioma desconhecido, que foi caracterizado por ela

46
Flournoy (1900/2008, 1911/2007) chegou a admitir, no entanto, a possibilidade de fenmenos como a telepatia e a
psicocinese (movimentao paranormal de objetos) emalguns casos sugestivos, como o da famosa mdiumEusapia
Palladino (da qual assistiu apresentaes que o impressionaram bastante), e mesmo em algumas das melhores
performances de Hlne Smith. Segundo ele: Levando tudo em considerao, eu estou inclinado a acreditar que
Mademoiselle Smith, emverdade, possui fenmeno real de clarividncia, no, contudo, passando almdos limites
possveis telepatia (Flournoy, 1900/2008, p. 273). Flournoy descartou ainda a possibilidade de fraude no caso
Hlne, em funo de suas rigorosas e prolongadas observaes, da boa ndole da mdium e da ausncia de
remunerao no que concerne s sesses medinicas.
141

como a lngua falada pelos marcianos. Em parceria com estudiosos da lingustica, incluindo
Ferdinand de Saussure, Flournoy (1900/2008) conseguiu explicar o idioma estranho como uma
variao do francs lngua falada pela mdium conjugada a certas modificaes grficas e
fonticas produzidas de maneira complexa em seu inconsciente por um processo que Flournoy
(1911/2007) denominou posteriormente de incubao apontando, destarte, para uma profunda
inter-relao entre memria e fantasia
47
. Foi assim tambm que Flournoy (1900/2008) tentou
explicar outro conjunto de psicografias, numa antiga lngua hindu, que se referiam a uma suposta
encarnao passada de Hlne como uma princesa indiana. Embora tenham restado controvrsias
sobre este caso, foi possvel demonstrar, at certo ponto, com o auxlio de eminentes especialistas, a
existncia de incoerncias entre as psicografias e os dados histricos disponveis sobre o idioma
arcaico empregado pela mdium, fato este que parecia confirmar sua artificialidade. O mesmo
princpio explicativo foi aplicado por Flournoy s representaes pictricas de Marte feitas por
Hlne. Segundo pde observar, muitos desses desenhos aparentemente derivavam de antigas
memrias exticas da mdium sobre a vida em pases tropicais ou orientais.
Flournoy tambm notou que muitas das descries de Marte fornecidas por Hlne
pareciam fortemente idealizadas, chegando a apresentar um carter ingnuo (naive) e infantil:
afinal, tudo era muito harmonioso, belo e no-problemtico entre os marcianos. Entre os mesmos
no se viam guerras, nem confrontos. Problemas econmicos e polticos de alta importncia na
Terra, pouco significado pareciam ter. Em resposta ao ceticismo de Flournoy, Hlne veio a
produzir depois uma nova srie de comunicaes, agora com planetas possivelmente mais
distantes de Marte em termos evolutivos (como Urano), cujas caractersticas estticas eram
grotescas e disformes -- manifestaes essas denominadas por Flournoy de Ultra-Marcianas.
Segundo o autor, tal resposta constitua um curioso exemplo de como o mecanismo da sugesto
desempenhava um importante papel nas produes da mdium, e de como esta ltima buscava,
consciente ou inconscientemente, satisfazer as demandas daqueles que nela ansiavam por uma
comprovao da imortalidade. Outro exemplo havia sido observado antes em relao s prprias
manifestaes relativas ao planeta Marte, as quais obtiveram seu primeiro impulso aps um dos
participantes das sesses medinicas, professor August Lemaitre, ter manifestado o desejo de que a
mdium servisse de intermediria para eventuais comunicaes com seres de outros planetas
solicitao essa acompanhada do interesse de tantos outros membros espiritualistas das sesses em
ver tal possibilidade concretizada.

47
Engels (2008) defende que a lngua alem, tambm conhecida pela mdium, teria igualmente influenciado a
construo do idioma marciano.
142

Flournoy (1900/2008) cita-nos ainda como o mecanismo da sugesto parece ter
desempenhado um importante papel na formao de uma personalidade secundria da mdium,
aquele que seria o esprito-guia de Hlne Smith, designado como Leopold. Constantemente
presente e atuante nas sesses, Leopold servia, ao mesmo tempo, como porta-voz dos demais
espritos e guardio espiritual de Hlne, sempre intervindo quando necessrio para proteg-la e
aconselh-la, poup-la do cansao e de outras vicissitudes de suas atividades como mdium, bem
como do assdio dos consulentes e eventuais ataques de participantes cticos. Flournoy interpretar
Leopold como uma expresso personificada do instinto de auto-preservao e sobrevivncia,
comum a qualquer ser humano, mas que em Hlne se apresentava subliminarmente sob a forma de
uma figura masculina forte o suficiente para resguard-la de possveis perigos enquanto
permanecesse em transe. O prprio Leopold teria associado sua primeira apario na vida da
mdium a um evento traumtico que a acometera quando criana, ocasio em que Hlne veio a ser
atacada por um co feroz e ento salva por um homem trajando um manto preto do qual no pde
ver o rosto e que Leopold afirmava agora ser ele prprio. Flournoy verificou que tal personalidade
secundria parecia constituir uma evoluo de outros automatismos (alucinaes, pressentimentos
etc.) que freqentemente surgiam em defesa da mdium, quando esta se encontrava diante de
choques emocionais muito intensos automatismos que ele veio a definir depois como teleolgicos
em razo de seu carter de preservao da vida (Flournoy, 1911/2007). Conquanto Hlne se
mostrasse reticente em admitir que Leopold fosse o tal homem que a salvara naquela ocasio
preferindo pensar que, em funo da vestimenta, tratar-se-ia, na verdade, de um membro qualquer
de uma ordem religiosa essa mesma apario surgira vestida de modo semelhante em ocasies
posteriores, durante as quais Hlne tambm se encontrava em perigo. Leopold veio ainda a fazer
outras declaraes, como a de que teria sido Cagliostro, conhecido ocultista e taumaturgo do sculo
XVIII
48
.

48
Analisando novamente o caso e recorrendo a uma srie de analogias psicolgicas e lingsticas, Engels (2008)
defendera ainda uma segunda hiptese, a de que Leopold seria resultado de uma transformao subliminar do alegado
esprito de Victor Hugo, o famoso poeta, que a mdiumdizia ser capaz de receber, e que inicialmente ocupava nas
sesses uma funo psquica protetora semelhante quela assumida posteriormente por Leopold. Curiosamente, a filha
amada de Hugo tinha por nome Leopoldine e morrera tragicamente afogada. Aparies de Leopoldine emsesses
medinicas de Hlne e vises suas de um veleiro enfrentado fortes ventos parecem confirmar parcialmente essa
interpretao. Por outro lado, devemos lembrar que, maneira dos sonhos, os contedos inconscientes e imaginativos
tendem a se misturar uns aos outros, enquanto expresso daquilo que Freud (1900/1996) denominara de condensao.
Assim sendo, bempossvel que as duas interpretaes estejamcertas, considerando a fuso desses vrios elementos na
personalidade de Leopold. Muitos outros aspectos dessa personalidade seriam elucidados caso Flournoy houvesse
investigado com mais detalhes a relao entre Hlne e seu pai. No h como deixarmos de associar, por exemplo, de
umponto de vista psicanaltico, a figura protetora e por vezes autoritria, proibitiva de Leopold coma funo
comumente exercida pela instncia super-egica.
143

Aps acompanhar o caso Hlne pelos cinco anos mencionados, Flournoy (1900/2008)
foi capaz de dividir o perodo de suas investigaes em trs principais ciclos, ou romances
subliminares, como ele os chamou: o ciclo marciano, o ciclo hindu e o ciclo real. No segundo ciclo
de manifestaes, algumas delas concomitantes ao ciclo marciano, Hlne dizia ser a reencarnao
de uma princesa hindu, cujo nome seria Simandini. Essa princesa teria se apaixonado por um
prncipe de nome Sivrouka, cuja atual reencarnao era ningum mais do que o prprio Flournoy!
fato este que no passaria inclume a uma avaliao psicossexual e transferencial do caso levada a
cabo pelos psicanalistas (Cifalli, 1994; Shamdasani, 1994). Embora no fosse possvel aferir a
histria completa dessa suposta encarnao passada entre os dois, dado o carter fragmentrio das
manifestaes desse ciclo, vrias das incorporaes e dramatizaes da mdium remetiam a cenas
romnticas entre Simandini e Sivrouka, representadas tendo o prprio Flournoy como protagonista
involuntrio nessas sesses, durante as quais a mdium se dirigia a ele, em transe, tal como se
estivesse em sua vida anterior
49
. Algumas dessas cenas eram to vivamente representadas pela
mdium sem jamais deixarem, entretanto, de se mostrarem cordiais e respeitosas que Flournoy
(1900/2008, p. 207) chegou a afirmar sobre elas: Mademoiselle Smith realmente muito bela em
seus sonambulismos hindus. [...] uma perfeio de representao que a melhor atriz, sem dvida,
poderia alcanar apenas sob o preo de prolongados estudos ou de uma permanncia nos bancos do
Ganges (p. 208). O terceiro ciclo, de igual importncia, nomeado ciclo real, passar-se-ia na poca
de Maria Antonieta, outra alegada reencarnao da mdium.
Ampliando sua perspectiva particular do caso para uma anlise dos processos
subliminares, Flournoy dir, a partir de seu estudo com a famosa mdium, que o inconsciente possui
quatro funes bsicas: uma funo protetora, uma atividade criativa, uma funo de compensao
e uma tendncia para o ldico.
Estas quatro funes se destacam proeminentemente na interpretao de Flournoy dos
transes de Hlne Smith: Lopold, o esprito-guia dela, parece representar a funo
protetora ou automatismo teleolgico que intervme assiste Hlne quando ela se encontra
em dificuldade; as vidas extraterrestres anteriores da mdium parecem providenciar uma
compensao para as vicissitudes de suas circunstncias; suas criaes dos idiomas
marciano e Hindu so atos surpreendentes de criatividade. Para Flournoy, os seus transes
representamuma reverso para um estgio inicial do desenvolvimento infantil que, segundo
ele argumenta [...] caracterizado pelo ldico. [...] Como o ldico tem uma funo
preparatria [no processo de desenvolvimento], essa reverso [a umestgio infantil]
compensatria e inibe o acesso a um nvel de criatividade que j se perdeu. [...] O material

49
Cifalli (1994), entretanto, remete-nos a certos dados obtidos por ela emanotaes mantidas pela famlia do senhor
Lmaitre, participante das sesses, pelas quais possvel perceber uma interferncia muito maior de Flournoy nas
vrias manifestaes da mdium, mais do que ele prprio admitira emsua obra. Cf. Maraldi (2010).
144

para essa atividade subliminar foi providenciado pelo fenmeno da criptomnsia
50
.
(Shamdasani, 1994, p. xxv, traduo nossa).
Publicado em 1900, mesmo ano de a Interpretao dos sonhos de Freud, o livro de
Flournoy, From India to the Planet Mars Da ndia ao Planeta Marte relatando suas pesquisas
com Hlne Smith, logo se tornou um sucesso, e foi elogiado por grandes autores da Psicologia,
como William J ames e Carl J ung. Apesar das crticas dos espiritualistas, o livro acabou se tornando
um dos marcos no estudo psicolgico da mediunidade. Aps a publicao, lise Mller veio a
romper relaes com Flournoy, em decorrncia das interpretaes contrastantes do autor frente s
crenas religiosas da mesma. O rompimento marcara profundamente a ambos. Este nunca mais
encontrou outra Hlne Smith para suas pesquisas e em publicaes posteriores, reconheceu que seu
estudo de caso no havia sido suficiente para abarcar a complexidade envolvida nos fenmenos
medinicos, embora tenha servido para alargar a compreenso acerca da psicologia do inconsciente,
j que representara um caso raro e excepcional. lise Mller, aps a leitura da obra, deixou
gradativamente de acreditar na existncia de vida em Marte malgrado continuasse esprita e
dedicou-se at o fim de sua vida s suas pinturas medinicas. Os dois vieram ainda a encetar uma
desagradvel e prolongada disputa pelos royalties do livro, que se encerrou com a concesso de
parte do dinheiro para a mdium, e parte para o J ornal Archives de Psychologie, dirigido por
Flournoy. Em vrios momentos do processo, Mller declarou ressentimento e frustrao por ter se
envolvido nessas pesquisas, e pelo constrangimento que sofreu em funo do escrnio a que foi
vtima em algumas revistas e jornais de notcias. Dois anos aps a publicao de From India to the
Planet Mars, Flournoy (1902) ainda lanaria um artigo resumindo alguns dos eventos posteriores
sua obra, com base em informaes enviadas por carta pela prpria Hlne. A partir da, perderia
totalmente o contato com ela. O que se sabe que muitos admiradores norte-americanos da mdium
especialmente mulheres viajaram at Genebra para apoi-la, inclusive financeiramente. Com a
ajuda obtida, Hlne pde largar o emprego de funcionria numa casa comercial para se dedicar
exclusivamente s suas atividades medinicas, tendo logo aps se mudado para Paris. Uma
descrio mais detalhada do perodo posterior s investigaes de Flournoy pode ser encontrada em
Deonna (1932), bem como em Goldsmith (1979). Uma anlise psicossocial do caso Hlne Smith,
com ateno especial s suas produes pictricas, pode ser encontrada em Maraldi (2010).

50
Flournoy (1911/2007) viria depois a englobar essas diferentes funes da mediunidade (incubao, criptomnsia,
automatismos teleolgicos, etc.) no conceito mais amplo de cryptopsychism, emprestado de Boirac, entendido como
processo por meio do qual uma sensao ou outro contedo psquico que permanece imperceptvel ao indivduo,
provoca umfenmeno que parece surgir espontaneamente, por si mesmo, semcausa aparente.
145

O trabalho de Flournoy foi tambm criticado pelos psicanalistas, que acreditavam ter ele
minimizado os problemas decorrentes da relao transferencial estabelecida com a mdium e o
papel da sexualidade em suas fantasias subliminares (Shamdasani, 1994). Nessa linha de raciocnio,
outra possvel crtica seria que os romances subliminares de Hlne no passariam de fabulaes
pr-conscientes, visando mascarar, por meio de mecanismos os mais imaginativos, seus desejos
sexuais e agressivos inconscientes como pareciam sugerir, por exemplo, suas dramatizaes
envolvendo Sivrouka e Simandini. Dessa forma, Flournoy teria passado mais tempo tentando
retalhar tais arranjos e estimulando sua produo, do que verdadeiramente atingindo o cerne das
manifestaes da mdium.
imperioso assinalar, no entanto, que Flournoy (1900/2008; 1911/2007) no
desconsiderara totalmente uma possvel etiologia psicossexual para este e outros casos, embora
acreditasse no ser suficiente tal perspectiva. Em diversos momentos de suas obras, citou o trabalho
de Freud e sua importncia para a Psicologia. Mas asseverou tambm no acreditar que o seu
modelo de interpretao dos sonhos tivesse [...] o poder explanatrio ilimitado que o patologista
vienense lhe outorgou (Flournoy, 1911/2007, p. 86). Fundamentado em algumas consideraes
crticas feitas pelo importante psiquiatra Morton Prince, Hereward Carrington, colega de Flournoy e
tradutor para o ingls de sua obra Spiritism and Psychology, afirmou tambm, em complemento
citao acima, que a proposta de interpretao freudiana dos sonhos como realizao de desejos
reprimidos [...] est aberta a vrias objees de peso, e que freqentemente os sonhos representam
a expresso do no-cumprimento de um desejo; alguns parecem ser a realizao de um medo ou
ansiedade; outros de aspiraes emocionais; alguns, da atitude mental dominante do sonhador etc.
(Flournoy, 1911/2007, p. 86). Tambm acreditava no haver [...] boa evidncia da existncia de
um censor psquico etc. sobre o qual Freud coloca tanta importncia (p. 87). Tal posicionamento
por parte de Flournoy e seus contemporneos talvez explicasse sua recusa em admitir mecanismos
pr-conscientes de elaborao psquica agindo nos romances de Hlne. Considerando-se a
influncia significativa que algumas das idias de Flournoy tiveram sobre o pensamento de Carl
J ung ambos foram amigos de se entender que Jung se opusesse tambm nfase inicial de
Freud na etiologia psicossexual de muitos dos seus casos, e desenvolvesse, a partir da, um
diferenciado sistema de anlise e interpretao dos sonhos e demais produtos do inconsciente.
Resta-nos frisar, de nossa parte, a ausncia de maiores informaes, observada na obra
de Flournoy, acerca do relacionamento entre Hlne e seus pais, a educao por ela recebida na
infncia, a dinmica familiar estabelecida entre os mesmos etc., dados que, de outro modo, seriam
146

imprescindveis numa avaliao psicolgica. Preocupado em no fornecer informaes que fossem
de carter muito ntimo da mdium e de sua famlia atitude compreensvel poca o autor
acabou por nos ofertar um quadro incompleto de como essas relaes teriam contribudo na
construo de seus romances subliminares


3.1.5 Carl Jung


Flournoy desempenhou uma significativa influncia na vida e na obra de Carl J ung
(1875-1961). Se a admirao pelo trabalho de Freud veio a partir da leitura de a Interpretao dos
Sonhos (1900) o interesse pelas idias de Flournoy emergiu, no mesmo ano, com a leitura de sua
obra clebre Da ndia ao Planeta Marte. Ambas foram citadas por J ung em sua tese de doutorado:
Sobre a Psicologia e Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos (1902), na qual ele relata o
estudo de caso de uma mdium, sua prima. Mas a contribuio de Flournoy se estendeu mais alm
do campo terico e intelectual em que J ung iniciou sua carreira mdica. A amizade com Flournoy
teve incio quando Jung ainda era um dos integrantes do movimento psicanaltico. Segundo seu
prprio relato:
Durante o perodo de meu relacionamento comFreud eu encontrei um amigo paternal
em Thodore Flournoy. Ele j era um homem de idade quando eu o conheci. [...] Em1912,
eu induzi Flournoy a comparecer no congresso emMunique, durante o qual se deu a
ruptura entre Freud e eu. Sua presena foi umimportante suporte para mim. [...] Comele
[Flournoy], eu poderia realmente discutir todos os problemas cientficos que me ocupavam
por exemplo, o sonambulismo, a Parapsicologia e a Psicologia da religio. [...] O seu
conceito de imagination cretrice que me interessou particularmente, foi uma idia que eu
adotei dele
51
. [...] H muito tempo eu estava interessado nas conexes entre os produtos das
fantasias dos esquizofrnicos, e Flournoy me ajudou a entend-los melhor. (Jung,
1961/1994, p. ix).

A influncia de outros autores tambm se fez presente na tese de J ung, como J anet,
J ames, Myers e o prprio Freud. De acordo com Taylor (1998), bem como Shamdasani (1998,
2000), ao contrrio da verso comumente encontrada em livros-texto introdutrios de psicologia, ou
mesmo em muitos artigos de autores junguianos, a influncia de Freud teria sido inicialmente muito
menor nas idias de J ung do que se supe em geral. Foram, sobretudo, os autores de lngua francesa
Binet, Charcot, J anet, Flournoy, Richet etc. e os anglo-americanos J ames, Morton Prince,

51
A influncia das idias de Flournoy sobre o papel da imaginao e da criatividade na psique influenciou, sobretudo,
os conceitos de arqutipo, funo compensatria do inconsciente e imaginao ativa na obra junguiana apesar de tais
noes teremsido desenvolvidas ulteriormente combase emvariadas fontes (Jung, 1920/2004).
147

Myers etc. os que mais forneceram subsdios tericos ao sistema de psicologia que J ung
estabeleceria anos mais tarde. Seu trabalho estava, em grande parte, em continuidade com a
Psicologia Subliminal e a Pesquisa Psquica realizada nesses pases. Shamdasani (1998) mostra
ainda como a histria do movimento psicanaltico tem sido escrita, ao longo dos anos, de maneira a
que J ung seja visto como possvel sucessor e herdeiro de Freud, convertido, posteriormente, em
hertico debandado, mas o qual, num primeiro momento, fornecera evidncias confirmatrias das
idias freudianas pelos experimentos de associao de palavras e outras investigaes suas. Esses
experimentos, no entanto, como lembram Shamdasani (1998, p. 122) e tambm Ellemberger (1970,
p. 693), nem sempre corroboraram integralmente as concepes psicanalticas. Se, de um lado,
certo que o trabalho de Freud exerceu considervel repercusso no pensamento junguiano e disso
estamos convencidos tambm nos parece correto dizer, outro tanto, que tal repercusso adquire
peso bem menor quando contrabalanceada s demais influncias tericas.
Em sua tese de doutorado, j mencionada, J ung relata seus estudos com uma prima de
15 anos de idade Helne Preiswerk, nomeada apenas como S.W. que se dizia mdium, mas a
qual o autor concluiu se tratar, por fim, de uma histrica, em que se podiam observar vrias
ocorrncias de sonambulismo. A perspectiva de J ung foi predominantemente patolgica, seguindo
os moldes da psiquiatria reinante. Porm, ele chegou a reconhecer na mediunidade de sua prima
certas expresses de genialidade que no condiziam com sua idade e com o conhecimento adquirido
por ela, denotando a complexidade envolvida no estudo desses fenmenos: [...] Certos traos
apontam para alm do campo da inferioridade patolgica, para uma afinidade mais que
simplesmente analgica com os fenmenos da psicologia normal, inclusive da psicologia do
supranormal, do gnio (J ung, 1902/1993, p 15). J ung (1902/1993) considerar o caso de
sonambulismo de sua prima como sendo de carga hereditria
52
. Vrias pessoas em sua famlia j
haviam apresentado quadros patolgicos semelhantes, mais ou menos graves. Muitas dessas pessoas
tinham alucinaes enquanto acordadas e relatavam diversas experincias paranormais, algo que
freqentemente ocorria com a mdium. Uma de suas irms se dizia visionria e j havia sido
diagnosticada como histrica. J ung parecia de fato admitir que muito da mediunidade de sua prima
seria o resultado de uma herana familiar, no sentido biolgico; hoje, poderamos nos perguntar

52
Flournoy (1900/1994, p. 19) tambm acreditava que Hlne Smith estava certamente predisposta, tanto pela
hereditariedade como pelo temperamento, para se tornar mdium, to logo uma oportunidade externa isto , as
sugestes do Espiritismo se apresentasse. Tais idias parecemencontrar alguma ressonncia comaquilo que a
Psicanlise chama hoje de transgeracionalidade ou transmisso psquica entre geraes (Eiguel et al., 1998).
148

igualmente sobre como essas questes foram construdas ao longo do tempo e como vieram a fazer
parte do contexto e da histria familiar, indo alm de uma perspectiva exclusivamente biolgica.
J ung (1902/1993) a descrevia como uma pessoa de inteligncia mediana e de interesses
limitados. Na escola, costumava apresentar muitos erros de leitura. Sua famlia pouco valorizava os
estudos, e sua educao era deficiente. Considerava-se deprimida e infeliz e seus pais pouco
participavam de sua vida, atarefados com outras coisas. Seus conhecimentos literrios eram
reduzidos e apesar de seu envolvimento posterior com o ocultismo, ela desconhecia boa parte dos
livros a respeito, por viver numa famlia protestante em que no se toleravam obras de cunho
mstico. Seu envolvimento com a mediunidade se deu inicialmente como parte de uma brincadeira
com mesas falantes na qual teria descoberto ser uma excelente mdium. J ung (1902/1993, p. 31)
relata algumas das manifestaes observadas nas sesses assistidas por ele:
Emnicios de agosto de 1899, verificaram-se, na minha presena, os primeiros ataques
de sonambulismo. Na maior parte das vezes, transcorriam desta maneira: a senhorita S.W.,
muito plida, desabava lentamente para o cho ou sobre uma cadeira, fechava os olhos,
tornava-se catalptica, respirava profundamente algumas vezes e comeava ento a falar.
[...] No reagia ao ser chamada pelo nome. Emsuas conversas sonamblicas copiava de
modo perfeito parentes e conhecidos falecidos, a ponto de impressionar at mesmo pessoas
no influenciveis. Copiava tambmpessoas das quais s tinha conhecimento por ouvir
falar e o fazia to bemque qualquer espectador devia confessar no mnimo que se tratava
de excelente atriz. [...] Assumia uma postura de orao e xtase, tinha umolhar faiscante e
falava com retrica apaixonada e arrebatadora. Nessas ocasies s usava o alemo clssico
que falava com perfeita segurana e naturalidade, emabsoluto contraste com sua maneira
insegura e atrapalhada quando em estado de viglia. [...] Ao final do xtase sobrevinha
ainda um estado catalptico com flexibitas cerea (flexibilidade de cera) que, aos poucos, ia
levando a paciente a acordar.

A mdium apresentava ainda muitos outros automatismos e experincias anmalas.
Durante certos lapsos, dizia ter vises ou saa do corpo guiada por espritos. Ficava cansada aps
esses estados, mas raramente tinha vises assustadoras; relatava seus transes como extremamente
agradveis. Enquanto sua vida cotidiana permanecia envolta por dificuldades, na sua vida
medinica ela obtinha o melhor de si: Este estado estava em franca oposio ao seu estado quando
acordada: no se encontrava nele qualquer vestgio daquele ser inseguro e desarmnico [...] de seu
comportamento usual (J ung, 1902/1993, p. 36). Em seus estados sonmbulicos, mantinha um
carter bem mais srio e calmo; seus parentes no conseguiam entender tal transformao: A
senhorita S.W. levou uma vida singular e contraditria [...] verdadeira vida dupla com duas
personalidades vivendo lado a lado ou sucessivamente (J ung, 1902/1993, p. 36).
O que mais impressionava J ung (1902/1993) era o fato de a mdium exercer atividades
para as quais dava uma interpretao paranormal semelhante a de outros espiritualistas e ocultistas,
sem ter um bom conhecimento da literatura a respeito. Aps os estados sonamblicos, aprendeu a
149

efetuar em si prpria rituais semelhantes ao do passe magntico. Certa vez, desenvolveu
espontaneamente todo um completo sistema mstico sobre as foras que regulam o universo. Parte
dessas idias, J ung descobriu ser o resultado de criptomnsia conversas que a mdium teria
ouvido durante seus estados de transe, mas das quais no participou efetivamente, bem como outras
fontes de informaes. Mas ele tambm pde encontrar interessantes paralelos entre o sistema
mstico espontneo criado pela prima e vrios sistemas antigos de ocultismo, constatao que fez
parte, tempos depois, da sua hiptese acerca de um inconsciente coletivo.
Para explicar o caso, J ung (1902/1993) recorreu s noes de J anet desagregao ,
Flournoy funo de compensao do inconsciente , e Freud o papel da sexualidade no
desenvolvimento das manifestaes. Primeiramente, J ung far uma classificao dos sintomas e
defender o diagnstico de histeria. Com base em J anet, considerar as personalidades secundrias
de sua prima como dramatizaes histricas da ciso de seu ego onrico. Seguindo Flournoy, ele
ver no estado sonamblico da mdium, uma continuao do eu acordado, mas no sentido de uma
compensao, em que os transes teriam se tornado receptculos para os ideais de virtude e perfeio
da jovem ela parecia cumprir, em transe, um papel que no correspondia quilo que era em seu
dia-a-dia, agradando com isso a si mesma e aos seus familiares, impressionados com as
manifestaes; denotava um lado mais adulto, como que pressagiando futuros desenvolvimentos,
em contraste com seu carter vigente. Tambm obtinha nesses estados, uma paz e uma tranqilidade
que no encontrava em sua vida cotidiana. Por ltimo, J ung admitir uma etiologia sexual para o
caso, tomando como referncia a teoria pioneira de Freud de A interpretao dos sonhos:
Os romances da paciente lanammuita luz sobre as razes subjetivas de seus sonhos.
Neles h profuso de casos amorosos abertos e secretos, de nascimentos ilegtimos e outras
insinuaes sexuais. [...] Mas sua teoria da reencarnao, na qual aparece como a me
ancestral de incontveis milnios, brota, em sua ingnua nudez, de uma fantasia
exuberante, o que bem caracterstico da poca da puberdade. [...] No estaremos
equivocados se procurarmos na sexualidade emergente a principal causa desse quadro
clnico peculiar. Visto sob este ngulo, todo o ser de Ivenes [entidade que se manifestava
pela mdium] [...] nada mais que do que um sonho de realizao de desejos sexuais que
se distingue do sonho de uma noite pelo fato de prolongar-se por meses e anos. (Jung,
1902/1993, p. 79)

Tempos depois, os transes de S.W foram se deteriorando e perdendo a espontaneidade
corriqueira. Com isso, ela passou a utilizar-se de trapaas para convencer a todos de que ainda era
capaz de realizar os fenmenos que alegava. Viria mais tarde a abandonar sua carreira medinica,
tornando-se pessoa [...] aplicada e responsvel [...] mais quieta, comedida e simptica (J ung,
1902/1993, p. 53).
150

O estudo de caso com sua prima suscitou importantes reflexes, mas uma noo mais
completa da mediunidade e das crenas espiritualistas, s surgiria anos mais tarde. J ung
(1905/2000, p. 291) viu no Espiritismo uma peculiar dupla natureza por um lado seita religiosa,
por outro lado hiptese cientfica faz com que o Espiritismo atinja as esferas mais diversas e
aparentemente mais distantes da vida. Afirmou que os(as) mdiuns devem ser abordados(as) com
um mnimo de expectativas, se no se quiser ficar desapontado (J ung, 1905/2000, p. 296), e
argumentou que a mediunidade um fenmeno pertencente ao campo dos processos mentais, dos
processos cerebrais, e explicvel pelas leis j conhecidas da cincia (J ung, 1905/2000, p. 296).
Uma importante contribuio ao problema da mediunidade veio com a sua teoria sobre
os complexos ideo-afetivos, que serviu de base para o famoso Teste de Associao de Palavras.
J ung (1935/1985) acreditava que certos contedos reprimidos da conscincia, ou mesmo potenciais
latentes insuficientemente explorados, poderiam juntar-se no inconsciente e formar com isso
verdadeiros aglomerados de idias e de afetos relacionados entre si, aos quais ele deu o nome de
complexos. Esse fenmeno se d, na viso de J ung, porque o ego, centro da conscincia, tende a
selecionar os estmulos que mais o agradam, reprimindo ou projetando aqueles contedos que no
se ajustam viso de mundo que d base identidade de um indivduo, sua noo de sujeito. Esse
processo influenciado por diversos fatores, incluindo o contexto familiar e a cultura na qual o
indivduo nasceu. A personalidade consciente , portanto, resultado de um processo unilateral,
expresso da prpria natureza seletiva da conscincia. Os contedos rejeitados, por sua vez,
formaro os ncleos a partir dos quais se originaro complexos ideo-afetivos inconscientes. Por
serem dotados de energia prpria, os complexos detm certa autonomia frente conscincia, e
tendem a invadi-la, irrompendo sob a forma de atos falhos, sintomas, mudanas bruscas de humor
etc. fenmenos que j haviam sido estudados por Freud. Com o tempo, caso no sejam de algum
modo integrados conscincia, os complexos tendem a originar verdadeiras personalidades
secundrias, por vezes opostas aos valores conscientes. Quanto mais a importncia desses
contedos for subestimada pelo ego, maiores sero suas tentativas de invaso e irrupo na
conscincia. assim que J ung explicava alguns dos fenmenos de mediunidade, possesso e
personalidades mltiplas. Ellemberger (1970) ver na teoria dos complexos uma elaborao
posterior das idias fixas subconscientes de J anet.
Com sua teoria dos arqutipos, foi possvel iluminar um tanto mais uma explicao da
mediunidade. Jung (1920/2004) considerava a crena nos espritos dos mortos o resultado de uma
apreenso intuitiva e conseqente projeo no meio externo de aspectos da personalidade ainda
151

no totalmente desenvolvidos pela conscincia contedos inconscientes que se manifestariam
nos sonhos e nas vises imaginativas como almas desencarnadas e seres sobrenaturais,
caracterizando assim uma funo arquetpica e universal
53
. As crenas a respeito de espritos, anjos,
demnios e outras entidades sobrenaturais representariam uma personificao das foras dinmicas
do inconsciente vistas como criaturas ou seres sobre-humanos, de modo semelhante aos deuses da
antiguidade. A idia de uma realidade post-mortem, na concepo junguiana, proviria justamente da
compreenso de que existem certos aspectos da psique os quais fogem inteira ou parcialmente ao
controle da conscincia, denotando outro sistema de funcionamento o inconsciente encarado
popularmente como um outro mundo, distinto daquele percebido pelo ego: [...] imortalidade
significa apenas uma atividade psquica que ultrapassa os limites da conscincia. O alm-tmulo
ou depois da morte significam psicologicamente o alm da conscincia. (J ung, 1920/2004, p.
67)
Embora J ung se negasse a avaliar as questes msticas e religiosas de uma perspectiva
metafsica, limitando-se a consider-las em seu aspecto estritamente psicolgico, ele acreditava que
as religies desempenham um papel crucial na vida das pessoas e na sua capacidade de lidar com a
questo da morte. Chegou a defender a idia de que as religies so como sistemas
psicoteraputicos naturais disposio do homem, os quais facilitam as relaes entre o ego e o
Self, e contribuem no desenvolvimento da personalidade, ao converterem a energia instintiva em
atividades psicolgicas especficas. A religio o sistema mais elaborado por trs do qual se
esconde uma grande verdade prtica (J ung, 1935/1985, p. 151). Com base nessas premissas, J ung
reformular parte de sua tese inicial sobre a mediunidade; nesse segundo momento, a mediunidade
no ser enxergada exclusivamente sob o prisma da psicopatologia, mas, ao contrrio, de uma
perspectiva teraputica. Para ele, os espritos, enquanto personificaes das foras inconscientes que

53
Farr (1996) acusou Jung de haver confundido o genrico como gentico em sua teoria sobre o inconsciente coletivo.
Esse parece ser umretrato comum de J ung por parte dos psiclogos sociais, mas no corresponde a uma leitura mais
aprofundada de sua obra. Os arqutipos no so determinantes rgidos do comportamento, mas estruturas formais
acolhedoras de certos comportamentos e contedos cognitivos ou afetivos. Tais contedos, entretanto, no so inatos;
eles so dados pela cultura apesar de preencheremformas arquetpicas transculturais. A universalidade dessas
formas emcontraste coma relatividade de seus contedos pode ser demonstrada pelo estudo comparativo de mitos e
outras manifestaes simblicas, emmbito transcultural. Tais formas, por sua vez, so inerentemente mutveis, e
estabelecem como que uma relao de retroalimentao com as influncias externas e sociais. A teoria de Jung deve ser
entendida assim mais como uma tentativa de integrao de elementos da Psicologia e da Biologia comos estudos
antropolgicos apontando, no obstante, para uma relao dialtica entre o universal e o particular do que como
naturalizao ou anttese a uma perspectiva sociolgica ou antropolgica (Nagy, 2003). Como salientaramHandlbauer
(2005) e Shultz e Shultz (1999), Jung antecedeu Freud nas discusses sobre as fronteiras entre o individual e o coletivo,
e foi s depois do rompimento com Adler e Jung inaugurando a chamada Psicanlise culturalista, da qual
participaram mais tarde Erich Fromm, Karen Horney, etc. que Freud passou a conceder maior ateno s relaes
entre Psicanlise e sociedade. Muitos ps-junguianos tmse preocupado tambmemreforar e ampliar os aspectos
sociais da teoria de Jung, como no brilhante trabalho de Hillman (1984).
152

agem sobre o ego, estariam muitas vezes a servio do desenvolvimento da conscincia humana e de
sua unificao com o inconsciente. Nesse sentido, o Espiritismo ter para ele uma funo
compensatria frente ao extremismo materialista que imperava no final do sculo XIX. Assim, as
manifestaes medinicas passaram a ser vistas como reaes salutares do inconsciente
unilateralidade do ego. Este esforo pode ser comparado ao da psicoterapia moderna. Tambm ela
procura compensar a unilateralidade, estreiteza e limitao da conscincia (J ung, 1948/2000, p.
314). Sua nova postura permitir inclusive uma releitura do caso de sua prima. As alteraes de
personalidade da jovem, durante o transe, em que ela passava de um estado rotineiro, mais confuso,
para um estado srio e compenetrado, poderiam ser vistas agora como tentativas do inconsciente em
promover o amadurecimento e desenvolvimento da conscincia de S.W. Ao atingir esse ltimo
estado num nvel consciente, teve suas manifestaes medinicas cessadas.
A posio de J ung a respeito dos eventos paranormais, todavia, foi quase sempre
marcada por certa ambigidade, caracterstica essa que o acompanhou desde o incio de sua
carreira. Quando estudante de medicina, J ung j apreciava imensamente o estudo da Parapsicologia
e se mostrava favorvel a essas pesquisas, adotando uma postura claramente anti-materialista
(Nagy, 2003). Nas suas obras posteriores, ele tendia a defender uma perspectiva unicamente
psicolgica do paranormal, mas no reservou a mesma explicao para experincias pessoais suas.
No livro Memrias, Sonhos e Reflexes (1963/1978) vemos J ung narrando de forma convincente
seus incidentes pessoais de natureza paranormal e especulando em torno da vida aps a morte e da
reencarnao. Em 1916, ele escreveu um manuscrito de origem supostamente medinica intitulado
Sete Sermes aos Mortos, reproduzido em J ung (1963/1978). E em diversos momentos de sua obra,
tambm titubeou ao falar sobre os fenmenos paranormais, ora admitindo sua existncia, ora se
abstendo de emitir juzos. Numa de suas famosas conferncias, chegou a afirmar que: [...] a
realidade a est, e tais fenmenos so comprovados. Sonhos premonitrios, comunicaes
telepticas etc. so propriedades da intuio (J ung, 1935/1985, p. 11).


3.2 Perspectivas atuais: do intrapsquico ao psicossocial


A partir das primeiras duas dcadas do sculo XX, o interesse pela mediunidade vai, aos
poucos, diminuindo drasticamente. Tais investigaes mantiveram ainda um relativo interesse
153

cientfico nos anos posteriores primeira guerra mundial, em decorrncia da grande tenso social e
emocional dela resultante. Exemplos disso podem ser encontrados em artigos publicados no incio
do sculo nos Annales de Sciences Psychiques (Vesme, 1915) e na famosa obra de Sir Oliver
Lodge, Raymond, tratando especificamente de alegadas comunicaes medinicas com seu filho
morto na guerra (Lodge, 1916/2008).
Na Parapsicologia, a substituio dos estudos de caso e sesses com mdiuns pela
pesquisa experimental sobre psicocinese (PK) e percepo extra-sensorial (ESP), na chamada era
Rhine, contribura tambm para um arrefecimento do interesse cientfico na sobrevivncia, ainda
que o prprio J oseph Rhine houvesse sugerido alguma sustentao para essa hiptese em funo das
supostas implicaes metafsicas da existncia de psi (Rhine, 1965).
Acredita-se tambm que a ascenso do movimento psicanaltico tenha sido responsvel,
em parte, pelo continuado desinteresse na mediunidade como objeto de estudo. Ao contrrio da
Pesquisa Psquica, a Psicanlise estabeleceu tcnicas teraputicas que ao longo dos anos se
expandiram, obscurecendo com isso o trabalho em torno das manifestaes medinicas e outras
formas de experincias tidas como paranormais (Shamdasani, 1994). Conquanto as origens da
Psicanlise remontassem investigao de estados alterados de conscincia, como a hipnose, houve
uma forte tendncia posterior em suspender sua ocorrncia a favor de uma nova metodologia
associaes livres, anlise dos sonhos, anlise da transferncia etc. Cabe destacar, como sugeriram
alguns estudiosos, que antes de haver constitudo somente o efeito de mudanas metodolgicas e
epistemolgicas necessrias diante da insuficincia dos recursos disponveis como a hipnose
essa mudana acompanhou transformaes no prprio meio social, incluindo o avano do
cientificismo. Apesar de as experincias medinicas e paranormais receberem, inicialmente, maior
ateno, tanto do pblico quanto dos meios cientficos, a recorrente vinculao estabelecida entre as
mesmas e o campo da psicopatologia fez diminuir esse entusiasmo. Os mtodos psicanalticos, ao
contrrio das sesses medinicas, permitiram ento uma relao mais controlada e racional com o
inconsciente, menos intensa e apaixonada do que nas populares sesses espiritualistas de outrora
(Hess, 1991; Shamdasani, 1994).
Nos estudos de abordagem psicanaltica, o paradigma inicial da mediunidade como
histeria prevaleceu, ainda que as pesquisas anteriores houvessem apontado lacunas nesse tocante.
H tambm o fato de que, pela sua associao com o Espiritismo, as manifestaes medinicas
tornaram-se ameaadoras Psicologia, na sua tentativa de se estabelecer como um ramo cientfico,
longe das especulaes metafsicas. Assim, a Psicologia foi gradativamente abandonando seu
154

interesse pela mediunidade e outras experincias psquicas, substituindo-o pelo estudo da mente
infantil e das psicopatologias e alando esses dois ltimos tpicos condio de modelos
referenciais para a compreenso da psique. Isso se deu no s por uma influncia de Freud, mas
tambm pelo trabalho de pioneiros como J ean Piaget (Shamdasani, 1994). Como indagaram
Almeida e Lotufo Neto (2004, p. 137) o que digno de nota o fato de a mediunidade ter sido
objeto de intensas pesquisas que no levaram a uma teoria nica e, mesmo assim, os estudos terem
sido interrompidos.
O interesse cientfico pela mediunidade s foi retomado mais recentemente no contexto
das pesquisas sobre a natureza da conscincia e da relao mente-corpo (Beischel, 2007; Braude,
2003; Kelly et al, 2007; OKeffe e Wiseman, 2005; Schwartz & Simon, 2002). Mas a verdade que
os estudos atuais escassos continuam a lidar praticamente com os mesmos problemas
enfrentados pelos investigadores pioneiros, tendo avanado muito pouco. Na maioria deles, persiste
o interesse em verificar experimentalmente a hiptese da sobrevivncia aps a morte, bem como
outras eventuais habilidades paranormais dos mdiuns, em maior ou menor detrimento aos aspectos
propriamente psicolgicos do fenmeno, fato igualmente frisado por Roxburgh (2007). Aquilo que
se denomina de psicologia da mediunidade geralmente aparece, nessas investigaes, ou como
explorao de aspectos fenomenolgicos e psicopatolgicos dessas experincias, ou como recurso
elucidativo das possveis distines entre o que seria de base paranormal e o que seria de base
individual. Como acertadamente assinalou Braude (2003, p. xiii): [...] a maior parte da literatura
sobre sobrevivncia indesculpavelmente superficial em termos psicolgicos. Isso inclui parcial
desconsiderao dos possveis fatores, necessidades e motivaes inconscientes por trs dessas
experincias independentemente ou no de antecedentes patolgicos
54
. Embora J anet, J ung,
Flournoy e outros pioneiros estivessem atentos quanto a esse aspecto da mediunidade haja vista a
criteriosa investigao de Flournoy conduzida com Hlne muitos estudos atuais negligenciam
uma anlise aprofundada da histria de vida dos mdiuns, sua vida familiar, seus relacionamentos
amorosos e sexuais, suas relaes sociais, sua vida ntima etc. E as informaes levantadas, quando

54
Sobre esse ponto, Gauld (1982/1995, p. 162) contra-argumenta que: [...] estas proposies sobre acontecimentos no
inconsciente so to inverificveis quanto histrias sobre o outro lado de nenhures, parecendo-me o tipo de especulao
estril com que [...] deveramos evitar nos enredar. Mas se tomarmos como exemplo o caso Hlne ou o caso S.W,
estudados respectivamente por Flournoy e Jung, veremos que no assim to difcil demonstrar os processos
psicolgicos subjacentes s manifestaes medinicas. Ademais, deve-se recordar que, desde Freud, no se estudamos
processos inconscientes per se, mas suas repercusses na subjetividade e no comportamento dos indivduos; tais
repercusses so efetivamente verificveis, embora suas origens sejamfrequentemente desconhecidas ao indivduo. O
perigo no est na postulao de um inconsciente enquanto conceito hipottico, mas na sua antropomorfizao. Afora
essa ltima possibilidade, mesmo os psiclogos cognitivos aderem, hoje, existncia de processos inconscientes
(Epstein, 1994).
155

disponveis, so, em geral, insuficientes para uma avaliao psicolgica mais acurada. Ainda de
acordo com Braude (2003, p. 25): ns precisamos reconhecer que essas pessoas so seres humanos
tpicos, apesar da singularidade de suas experincias.
Em artigo recente, Krippner e Hvelmann (2005) afirmaram que parece muito pouco
provvel que a pesquisa da mediunidade possa contribuir para solucionar empiricamente o
problema metafsico da vida aps a morte. Os resultados desses estudos, por outro lado, podem nos
dizer muito sobre o processo de morrer e sobre a condio humana em geral. Tambm Irwin (2002,
p. 25) defende que a hiptese da sobrevivncia precisa ser colocada parte substancialmente como
uma provocativa, porm, no final das contas, improdutiva faceta da histria da Pesquisa Psi".
Alvarado (2003b) argumenta a favor da importncia histrica do conceito de sobrevivncia para o
desenvolvimento da parapsicologia, sem adentrar discusses de ordem ontolgica. Zangari, Maraldi
e Machado (2010) acreditam, por seu turno, que embora as evidncias encontradas a favor da
sobrevivncia meream ateno, muitos so os desafios metodolgicos e conceituais a serem
enfrentados ainda pelos pesquisadores desse campo para bem cumprirem, cientificamente, com seu
intento.
Uma contribuio relevante de algumas das pesquisas recentes tem sido o
estabelecimento da mediunidade como um fenmeno psicossocial, desvinculando-a de
interpretaes exclusivamente intrapsquicas ou mesmo religiosas (Boddy, 1994; Bourguignon,
2004; Maraldi, 2008, 2009a, 2009b, 2010; Maraldi, Machado & Zangari, 2010a; Selligman, 2005;
Zangari, 2003; Zangari e Maraldi, 2009a; Zangari e Maraldi, 2009b). As pesquisas clnicas tambm
tm prestado importantes contribuies, na medida em que esto esclarecendo melhor as fronteiras
entre mediunidade e psicopatologia, como veremos doravante.
No que tange ao aspecto psicossocial, os pesquisadores tm cada vez mais explorado e
esmiuado os mecanismos por meio dos quais os fenmenos dissociativos, incluindo a
mediunidade, sofrem a conformao de aspectos do contexto histrico e social, algo que parece ter
sido apenas parcialmente explorado pelos primeiros investigadores, preocupados como estavam
com as dimenses individuais, hereditrias e paranormais das experincias medinicas. Como
vimos em relao aos cinco autores previamente revisados, eles no necessariamente
negligenciavam fatores de ordem social; entretanto, estes pareciam compor um espao diminuto em
suas explicaes se comparados aos demais fatores evocados. Cole (2001, p. 20) nos exemplifica
esse aspecto com relao mdium Leonora Piper:
A SPR [Sociedade de Pesquisas Psquicas] parece ter desconsiderado fatores sociais ou
pessoais [no caso Piper]: eles no registraramnenhuma informao sobre sua vida privada
156

ou seus antecedentes; as histrias oficiais da Sociedade no citarama data nemdo seu
nascimento, nem da sua morte. Suas circunstncias sociais, crenas religiosas, sua
personalidade, suas circunstncias econmicas e sua disposio mental so
superficialmente consideradas. [...] Pode-se argumentar que esses fatores mereceriam
alguma considerao, ou ao menos uma meno [grifo nosso].

Uma explicao plausvel para a postura descrita a de que esses pesquisadores no
visualizavam as questes sociais como assunto de sua alada, muito embora admitissem sua
relevncia para a compreenso de alguns dos fenmenos aos quais se dedicavam. De fato, como nos
mostra Farr (1996), Wilhelm Wund (1832-1920) separava, naquela poca, sua psicologia
experimental parte das Naturwissenschaften ou cincias naturais da sua psicologia social ou
Vlkerpsychologie parte das Geisteswissenschaften ou cincias humanas e sociais. A Psicologia,
para Wundt, era apenas parcialmente um ramo das cincias naturais; ela compartilhava um territrio
comum Antropologia e Sociologia. Todavia, como a maior parte dos psiclogos daquele perodo
tendia a buscar um espao para sua disciplina no campo das cincias naturais, de modo a garantir o
que consideravam sinal de sustentabilidade e legitimidade cientfica, a identificao com a
psicologia experimental era bem mais ostensiva. Por sua vez, no final do sculo XIX, o socilogo
mile Durkheim havia proposto uma diviso radical entre representaes individuais e coletivas,
demarcando assim o campo da Psicologia para as primeiras e o campo da sociologia para as
segundas. Sem uma disciplina intermediria, capaz de fornecer um aporte conceitual para a
intermediao desses campos, cada uma dessas reas havia se dedicado a extremidades diferentes
de um mesmo continuum como se fossem instncias isoladas e raramente intercomunicveis.
Frente ao desenvolvimento da psicologia social nos ltimos anos, essa barreira tem sido
gradativamente transposta, levando-nos a expandir as concepes intrapsquicas da mediunidade,
em direo a outras que melhor contemplem sua faceta dupla e complementar, ao mesmo tempo
individual e coletiva. Como afirma Zangari (2003, p. 54 e 55):
[...] apesar da mediunidade fazer uso de capacidades dissociativas individuais do
mdium, a dissociao parece disciplinada pelo grupo social de que o mdiumparticipa
[...]. Os elementos scio-culturais que daro o contorno das personalidades intrusas esto
presentes no grupo social do mdiume, portanto, na mente do mdium[...] a diferena
entre a dissociao patolgica e a dissociao no-patolgica reside na cultura.

Desse modo, no nos parece mais possvel compreender a mediunidade por um enfoque
que exclua os elementos culturais, uma viso descontextualizada. Nessa linha de raciocnio, uma
importante teorizao foi proposta por Zangari (2003). Seu trabalho se notabiliza pelo
desenvolvimento de uma teoria da mediunidade de incorporao, na Umbanda, que engloba tanto a
dimenso social mais ampla, quanto a dimenso social dos grupos e a dimenso individual dos
fenmenos medinicos. Sua teoria parte da noo bsica da mediunidade como fenmeno
157

psicossocial, enfatizando o papel da linguagem na construo grupal das experincias anmalas /
paranormais. Sua pesquisa se diferencia ainda pelo fato de abordar o fenmeno medinico num
contexto religioso em que ele se d de maneira bastante natural, onde a experincia direta das
entidades espirituais extremamente valorizada visto que toda a tradio umbandista
transmitida de forma oral, pois so poucos os livros existentes a respeito, ao contrrio do
Espiritismo dito kardecista.
Para Zangari (2003), o desenvolvimento da funo medinica entre as mdiuns que
estudou, atravessaria seis estgios ou processos especficos, que atuariam de forma concomitante e
independente:
a) Assimilao =processo pelo qual o indivduo passa a conhecer melhor a doutrina
religiosa e o papel que cabe ao mdium nesse contexto. Caracteriza-se pela constituio de uma
imagem interna ou representao das crenas do grupo (Zangari, 2003, p. 174), e que envolve no
apenas uma compreenso consciente, mas informaes no-verbais e subliminares presentes em
qualquer forma de interao humana;
b) Entrega =consiste na aceitao dos fenmenos, na disponibilidade para adentrar o
estado de transe e permitir a incorporao;
c) Treino =afirma que a mediunidade uma alterao de conscincia disciplinada
culturalmente, a qual segue determinados passos e comportamentos previstos pelas crenas do
grupo. Esses passos devem ser seguidos caso se queira executar a funo medinica
adequadamente. O indivduo se envolve cada vez mais com as crenas grupais, interiorizando-as e
acomodando-as frente s diferentes situaes da vida e ao contexto religioso em si. Esse processo
envolve no s uma adaptao psicolgica, como corporal:
[...] uma vez que a entrega se realize, o organismo (compreendido aqui como o conjunto
corpo-mente) se acomodar conforme o esperado. Uma vez vencida a resistncia inicial, a
estranheza de ter seu corpo ocupado por umoutro ser, a mdiumexercitar seu sistema
nervoso de modo a que funcione de acordo com as crenas do grupo, agora tambm crenas
da mdium, uma vez que ela tambm parte do grupo. (Zangari, 2003, p. 176)

d) Criao =perodo de incubao criativa (Zangari, 2003, p. 178) em que as mdiuns
constroem inconscientemente as entidades que se comunicaro por seu intermdio. Esse processo
est limitado pelos contedos prprios da doutrina religiosa
55
;
e) Manifestao =atuao das criaes num contexto ritual;

55
A literatura parapsicolgica conta ainda com interessantes estudos sobre a natureza dos espritos guias ou
controles como so geralmente chamados nessas pesquisas os quais, no entanto, no revisaremos aqui em
profundidade. Para maiores detalhes, cf. Carrington (1934, 1935, 1936), Leshan (1994b), Williams e Roll (2007). Na
parte trs da dissertao, faremos vez ou outra referncia a essas pesquisas, ao discutirmos as manifestaes dos
espritos guias de nossos prprios entrevistados.
158

f) Comprovao = busca por evidncias que comprovem a origem espiritual do
fenmeno, em prol da manuteno da identidade medinica e da identidade grupal.
Para Zangari (2003) deve-se considerar o papel do mdium como unificado, e no como
a simples soma dos espritos ou facetas de sua identidade manifestadas no estado de transe. O
mdium , na verdade, aquele que tem a capacidade de assumir mltiplos papis (Zangari, 2003,
p. 185). Os espritos so expresses de papis sociais, mas cujo automatismo no permite s
mdiuns exercer qualquer controle sobre eles. As mdiuns seriam ao mesmo tempo intrpretes e co-
autoras de suas entidades. Por fim, Zangari ir levantar os possveis ganhos psicolgicos dessas
manifestaes na vida das mdiuns estudadas, estabelecendo uma aproximao entre suas teorias e
uma perspectiva psicodinmica da mediunidade, semelhante quela realizada por Flournoy ou J ung.
Um estudo que nos parece sustentar perspectiva psicossocial semelhante de Zangari
a anlise antropolgica conduzida por Selligman (2005) com uma amostra de participantes do
Candombl baiano. Visando estabelecer uma etiologia da mediunidade que integrasse tanto
aspectos e tendncias individuais e psicofisiolgicas quanto uma dimenso das crenas e prticas
grupais, Selligman realizara uma aprofundada investigao com base no material proveniente de
observaes etnogrficas, histrias de vida, entrevistas semi-estruturadas e aplicao de inventrios
psicolgicos. Para a autora, a mediunidade deve ser entendida como resultado da constante
interao entre determinadas peculiaridades somticas dos mdiuns, aliadas a possveis
necessidades psicossociais suas; as crenas e rituais do grupo a que pertencem e a assuno que
fazem do papel social de mdium. O modelo defendido pela autora inclui assim: 1) fatores sociais
etnia, gnero, classe e ambiente social e fsico; 2) fatores psicolgicos, incluindo sintomas de
ansiedade, depresso e tendncias dissociativas; e 3) fatores psicobiolgicos, como determinados
padres de reatividade fisiolgica caractersticos dos mdiuns. A maioria dos participantes
investigados por Selligman era de mulheres negras de baixa renda, o que refora, para a autora, a
relevncia da mediunidade como uma resposta a processos de discriminao e excluso sociais.
Alm disso, a condio social, bem como o estilo de vida dos participantes, predisp-los-ia ao
desenvolvimento de sintomas depressivos e de ansiedade, em relao aos quais as prticas de transe
e incorporao medinica atuariam como eventuais recursos teraputicos e catrticos. As redes
sociais estabelecidas com os demais mdiuns e freqentadores forneceriam ainda subsdios para o
enfrentamento de dificuldades e problemas familiares, busca por pertencimento e adaptao social
etc. Do ponto de vista da formao da identidade, o papel de mdium funcionaria como um
catalisador da auto-transformao (self-transformation), possibilitando uma reconstruo da
159

histria de vida como preldio da atividade de mdium a ser posteriormente desempenhada
funo essa igualmente identificada por ns, e de maneira independente, em nosso estudo
exploratrio com mdiuns espritas (Maraldi, 2008). Num nvel fisiolgico, Selligman interpreta a
mediunidade como expresso de tendncias somticas e dissociativas especficas desses indivduos,
mas que sozinhas no dariam conta da complexidade do fenmeno. Conclui que a escolha desses
indivduos pela religio do Candombl teria relao com sua predisposio somatizao: sua
converso estaria intrinsecamente vinculada importncia que as crenas e prticas de Candombl
conferem utilizao do corpo como veculo ritualstico.
Os estudos psicossocias da mediunidade tm recebido, por sua vez, a adeso dos
estudos clnicos, que parecem corroborar, em grande parte, a construo social do fenmeno em
oposio a uma abordagem meramente patolgica ou intrapsquica. Vrios autores tm constatado
que a mediunidade no est associada, necessariamente, a quadros patolgicos (Almeida, 2004;
Negro, 1999; Reinsel, 2003). Embora o fenmeno possa ser admitido como uma espcie de
dissociao, no constitui, irrevogavelmente, um tipo de dissociao patolgica, sobretudo, quando
se v conformado a um grupo religioso que lhe confere interpretaes delimitadoras (Krippner e
Powers, 1997; Moreira-Almeida, Lotufo Neto e Greyson, 2007). Grosso (1997) chega a defender a
mediunidade, juntamente com a inspirao artstica e o surrealismo, como formas de dissociao
criativa. Para o autor, o que parece ser fragmentao e desagregao numa dada cultura pode ser,
na verdade, o preldio de uma maior integrao psquica. Moreira-Almeida e Koss-Chioino (2009)
tambm apresentam os resultados de estudos realizados no Brasil e em Porto Rico, ilustrando o
carter teraputico e de ajuda psicossocial das prticas espritas no tratamento complementar a
pacientes psicticos. Por seu turno, Leo (2004) aponta para os possveis benefcios das prticas
religiosas espritas na evoluo clnica e comportamental de pacientes portadores de deficincia
mental.
Ao discutir as relaes entre a mediunidade e os transtornos de mltipla personalidade
(Transtorno Dissociativo de Identidade), Braude (1988) sugere que enquanto a criao das
personalidades mltiplas comea normalmente como uma reao a eventos traumticos e
insuportveis, a mediunidade tende a se desenvolver de forma mais saudvel embora o autor no
desconsidere totalmente o vnculo existente entre certas manifestaes medinicas e psicopatologia.
Uma posio semelhante foi adotada por Richeport (1992), bem como por Moreira-Almeida, Lotufo
Neto e Cardea (2008).
160

As pesquisas tambm no tm sustentado que a mediunidade seja invariavelmente uma
defesa contra o sofrimento psquico ou a excluso social (Negro, 1999), malgrado os resultados do
presente estudo, a par daqueles com os quais elaboramos nossa pesquisa exploratria (Maraldi,
2008), demonstrem que as crenas e experincias medinicas efetivamente atuam nessa direo, em
diversas ocasies.
Na pesquisa de Almeida (2004), o perfil scio-demogrfico dos participantes (espritas)
elevado, ao contrrio do que se poderia esperar. Em sua amostra, a associao da mediunidade
com transtornos mentais, como a esquizofrenia, no foi confirmada, nem se mostrou exeqvel:
[...] seria difcil classificar como portadores de um transtorno mental indivduos que esto
satisfeitos com sua mediunidade, no apresentam uma taxa elevada de outros problemas
psiquitricos e possuem uma boa adequao social (Almeida, 2004, p. 149). Na amostra
investigada 115 mdiuns de centros espritas de So Paulo a maioria dos participantes
apresentava sintomas dissociativos, mas no preenchiam os requisitos para transtornos
dissociativos. O autor chama a ateno para o cuidado que se deve ter em considerar
precipitadamente como sinais de patologia as alteraes de conscincia apresentadas pelos mdiuns,
pois essa postura [...] j redundou em atitudes autoritrias, preconceituosas e repressivas por parte
de boa parte da comunidade psiquitrica contra as religies medinicas (Almeida, 2004, p. 152).
Mas devemos igualmente salientar que, conquanto a maioria dos estudos sustente uma
associao positiva entre mediunidade e sade mental, outros nos levam a crer que, antes de
constituir regra, essa correlao nem sempre se apresenta to clara e evidente. Na pesquisa de
Thakur e Pirta (2009), um grupo de trinta indianos que relatavam possesso por espritos foram
considerados em comparao a um grupo controle tambm de trinta participantes. O grupo de
mdiuns revelou menor bem-estar subjetivo e maiores tendncias neurticas. A pesquisa tambm
mostrou que esses resultados estavam intrinsecamente associados assuno de suas crenas
religiosas. No estudo de Ferracuti, Sacco e Lazzari (1996), os dados obtidos com a aplicao do
teste das manchas (Rorschach) em dez pacientes psiquitricos que relatavam possesso por demnio
e haviam sido tratados por exorcismo, revelaram uma complexa organizao de personalidade:
alguns deles denotaram uma tendncia excessiva simplificao de estmulos perceptivos, enquanto
outros expressaram o contrrio. Muitos deles apresentaram significativas falhas no teste de
realidade e, em confirmao s pesquisas sobre crenas paranormais, a maioria se mostrou mais
extratensiva. Os autores do estudo defendem, a partir desses dados, que a possesso seja
clinicamente considerada um transtorno dissociativo.
161

Recordando o que dissemos outrora a respeito das crenas paranormais, o padro mais
provvel por trs da controvrsia instaurada acerca dos eventuais benefcios ou malefcios
psicolgicos dessas crenas e experincias parece ser um que contemple o fato de elas serem, como
qualquer outra expresso psquica humana, capazes de se deslocarem de um extremo a outro. No
sendo inerentemente patolgicas ou saudveis, nem por isso deixam de ser afetadas por processos
de ordem psicopatolgica que, antes de constiturem sua principal causa, so um efeito de como
certas doenas por elas se manifestam e a elas deformam. Ademais, importante pensar em como
os processos scio-culturais interferem no condicionamento dessas prticas e crenas, interagindo
com os sintomas psicopatolgicos e as interpretaes a estes conferidas.
Thakur e Pirta (1998), por exemplo, levantaram resultados de estudos anteriores que
demonstram a interferncia de fatores sociais e institucionais no condicionamento do quadro
clnico. A partir de um estudo no Sri Lanka, Somasundaram, Thivakaran e Bhugra (2008) concluem
que a possesso o espectro de um fenmeno comportamental visto tanto sob formas culturalmente
aceitveis, em pessoas tidas como normais, adeptos de religies e prticas populares, quanto sob
manifestaes de doenas psicticas. Defendem igualmente que, embora prticas religiosas
institucionalizadas tragam eventuais melhorias aos efeitos desses transtornos, importante que os
psiclogos e psiquiatras se informem acerca das experincias medinicas, no sentido de
contriburem com o seu conhecimento cientfico. Num interessante estudo de caso clnico,
Martnez-Taboas (1999) relata a difcil trajetria de vida de um psictico porto-riquenho de 44 anos
que, vitimado por delrios persecutrios de contedo esprita e experincias involuntrias de transe,
obteve grande melhora graas aos recursos teraputicos empregados. Sensvel ao papel das crenas
religiosas do paciente na sua compreenso de mundo, Martnez-Taboas optou por no contestar sua
veracidade, mas sim por modificar-lhes o sentido. Ajudou o paciente a interpretar seus transes como
uma possvel ddiva divina, e no como intruses de espritos malvolos; trabalhou-se a relao do
paciente com essas figuras, cujo diagnstico mostrou se tratar, na verdade, de personificaes de
pessoas da vida do paciente, com as quais ele mantinha conflitos psquicos no totalmente
resolvidos. Ao fim do tratamento, o paciente diminuiu os sintomas e retomou suas atividades
sociais e profissionais.
Borch-J acobsen (2001) nos recorda que a histria da psiquiatria h muito demonstrara o
carter varivel e flutuante dos diagnsticos psiquitricos, revelando-nos como interagem com
teorias, prticas institucionais e modelos de tratamento historicamente datados, ao invs de
162

simplesmente constatarem categorias imanentes. preciso estudar, portanto, as complexas
interaes que emergem entre os mdicos e psiclogos, os pacientes e a sociedade que os cerca.


3.3 Concluso


Considerar a mediunidade no apenas pelo seu aspecto individual-dissociativo tem
levado, como foi visto, a uma anlise das correlaes entre fenmenos psicofisiolgicos (como a
prpria dissociao) e fenmenos culturais. Deslocou-se, portanto, o eixo interpretativo de fatores
psicopatolgicos ou intrapsquicos para os de carter psicossocial. Mas, parece que tais relaes
ainda no esto bem delineadas. No basta apontar a existncia de correlaes. Seria necessrio
novamente enfatizar que no parece haver informaes suficientes de como e em qu essa
correlao se d. Foi na tentativa de encontrar caminhos explicativos para essas questes que
trabalhos recentes nesse sentido foram desenvolvidos (Boddy, 1994; Bourguignon, 2004; Machado,
2009; Maraldi, 2008, 2009a, 2009b, 2010; Maraldi, Machado e Zangari, 2010; Selligman, 2005;
Zangari, 2003; Zangari e Maraldi, 2009).
Acreditamos ser por meio de uma perspectiva psicossocial que se chegar a uma
compreenso mais efetiva das principais lacunas que cercam o campo dos estudos cientficos sobre
a mediunidade. Muitas das pesquisas disponveis atualmente carecem ainda de uma viso que
integre o social e o individual, ou que veja no individual uma expresso tambm das relaes
sociais e dialticas. Em nosso contexto scio-cultural, a abordagem psicossocial parece no s mais
adequada em termos prticos, frente s condies prprias a um pas ainda em desenvolvimento
como o Brasil, como tambm necessria metodologicamente, no sentido de um correto ajustamento
s condies empricas particulares ao contexto de realizao dessas pesquisas.
evidente que uma perspectiva psicossocial da mediunidade ter muito a contribuir
tambm em outros contextos sociais. Para isso, ser necessrio partir de uma compreenso de
indivduo bastante distinta daquela comumente adotada nas investigaes efetuadas at agora sobre
essas experincias, expresso de uma herana terica muitas vezes biologizante e redutora do social
ao biolgico. preciso que essas duas dimenses de anlise, a biolgica e a psicossocial, se
interpenetrem e se complementem de modo a originar hipteses mais amplas e completas acerca da
mediunidade.
163

Parte dois
Referencial Terico e
Mtodo













164

4 Identidade


A questo da identidade uma questo central, porque problematiza a prpria natureza
do real. (1987, p. 48)

O indivduo isolado uma abstrao. A identidade se concretiza na atividade social. O
mundo, criao humana, o lugar do homem. Uma identidade que no se realiza na
relao com o prximo fictcia, abstrata, falsa. (1987, p. 86)

- Antnio da Costa Ciampa

Gostariamos de abordar, neste captulo, as concepes tericas que embasaram nossa
anlise das histrias de vida numa perspectiva psicossocial. Para tanto, ser preciso entender
melhor, inicialmente, alguns dos fatores que contriburam com o desenvolvimento da Psicologia
social, com sua noo de indivduo e com as teorias sobre identidade discutidas aqui, bem como a
relao entre tais modelos e o tema das experincias medinicas. No pretendemos, contudo, que o
referencial terico apresentado aqui seja aplicado de maneira arbitrria aos dados do estudo, mas
que nos sirva de base e sustentao para melhor conduzirmos uma anlise criativa do material
disponvel, sem nos perdermos em percursos demasiadamente especulativos.
Em seus primrdios, a Psicologia defendia uma viso estritamente biolgica e
naturalista do ser humano, na qual se priorizava sua individualidade e seu sistema nervoso central
como elementos decisivos de estudo. A nfase residia, sobretudo, na compreenso da pessoa
enquanto unidade psquica isolada, vista como capaz de relacionar-se com o meio externo e com
outras unidades psquicas semelhantes, sem que fosse admitida a sua condio dialtica frente s
relaes scio-histricas. A interao social, por sua vez, era enxergada abstratamente, assimilada
como extenso do ambiente natural, como a interao mecnica entre diferentes organismos. O ser
humano era pensado, dessa forma, sob a tica de uma essncia universal e imutvel,
descontextualizado de sua dimenso cultural. Por volta da dcada de 1960, uma viso mais
abrangente, de origem sociolgica e filosfica, pareceu impor-se tradio clnica e biomdica,
viabilizando a emergncia de uma psicologia crtica, voltada para o estudo do indivduo em sua
totalidade psicossocial. O grande salto, a partir de ento, foi que muitos autores da psicologia
deixaram de reconhecer no indivduo apenas fatores de ordem intrapsquica, e passaram a admitir e
a desenvolver mais claramente uma perspectiva em que as relaes sociais no so meros apndices
no curso do desenvolvimento individual, mas os prprios elementos constitutivos do psiquismo
165

humano
56
(Bock et al., 1996; Farr, 1996; Lane & Codo, 1994).
Nessa abordagem, o ser humano j no compreendido dualisticamente como efeito
ou como causa dos eventos que o cercam, mas como um ser ativo, social e histrico que, junto a
outros seres humanos, constri a si mesmo na medida em que constri o mundo e vice-versa. As
mudanas culturais mudam nossas maneiras de entender e se relacionar com o mundo, e com isso,
elas tambm mudam nosso psiquismo em sua estrutura, seus contedos, sua dinmica e suas
funes. A viso j no a de um ser que apenas reproduz ou d forma especfica sua essncia
biolgica, mas que possibilita a ela sempre novos significados, que a atualiza junto aos outros seres
humanos, e que a transcende, pois nem sempre acata suas determinaes
57
. Destarte, o individual e
o social j no podem ser vistos separadamente. De acordo com Laurenti e Barros (2000):
No h uma separao, mas simuma articulao, em que os limites, se que realmente
existem, entre o social e o individual se confundem. Para existir um, so necessrios dois,
no apenas do ponto de vista da concepo, da gentica, da sobrevivncia [da espcie], mas
sobretudo em se tratando do homemser reconhecido como tal; o homems se v como
homemse os outros assimo reconhecerem. Sob essa perspectiva, possvel conceber a
identidade pessoal como, e ao mesmo tempo, social, superando a falsa dicotomia entre
essas duas instncias.

De forma semelhante, o filsofo Habermas (2008, p. 14) argumenta que:
Dentro de cada pessoa individual, ns encontramos uma reflexo do mundo social
externo. Pois a mente individual est imbuda com estruturas e contedos pelo
entranamento na mente objetiva das interaes intersubjetivas de sujeitos
intrinsecamente socializados. O indivduo no encontra o seu ambiente social da mesma
maneira comque o organismo despido encontra seu ambiente natural, a saber, como algo
interior que separa a si mesmo do mundo de fora por uma barreira osmtica. A
justaposio abstrata do sujeito e do objeto, do dentro e do fora, enganosa aqui, porque o
organismo da criana recm-nascida se desenvolve primeiro em uma pessoa quando entra
na interao social. A criana se torna uma pessoa ao entrar no espao pblico de um
mundo social que a recebe combraos abertos. E esse domnio pblico de uminterior
juntamente habitado do nosso mundo da vida est desde o incio dentro e fora.

Em outras palavras, como afirma Mead (1934/1967, p. 6) o organismo cria o seu
prprio ambiente. Isso significa que o meio social humano no reproduz somente um tipo de
solidariedade natural entre os seres vivos, ou simplesmente amplia e d forma a alguma espcie de
instinto gregrio; mas cria um novo mundo ou habitat, um mundo social, singularmente humano. O
ser humano parece representar assim, como na famosa caracterizao do filsofo Aristteles, um

56
Embora tenha ostensivamente emergido no perodo supracitado, tal concepo psicossocial de indivduo s foi
plenamente possvel graas ao trabalho e inspirao precedente de autores clssicos da psicologia como James Mark
Baldwin (1861-1934), Charles Horton Cooley (1864-1929) e George Herbert Mead (1863-1931), como bem assinalou
Scheibe (1995).
57
Umclaro exemplo disso, como Berger e Luckmann (1966/2003) nos recordam, o da sexualidade humana. A
plasticidade e polimorfismo comque as prticas sexuais se apresentamemdiferentes culturas ao redor do mundo
denotamsua dupla constituio; de umlado, umsubstrato biolgico e reprodutivo com o qual todos seriamigualmente
dotados, e de outro, uma contraparte identitria, simblica e comportamental, formatada histrica e culturalmente.
166

zoon politikn, isto , um animal que existe em um espao pblico (Habermas, 2008, p. 12). Nas
palavras de Mead (1934/1967, p. 137):
O comportamento do Homem tal em seu grupo social, que ele est apto a se tornar um
objeto para si mesmo, um fato que o constitui como um produto mais avanado do
desenvolvimento evolucionrio do que os animais inferiores. fundamentalmente este fato
social e no a sua alegada possesso de uma alma ou mente coma qual ele, como um
indivduo, foi misteriosamente e sobrenaturalmente dotado, e com a qual os animais
inferiores no teriamsido dotados que o diferencia deles.

Por ser o fenmeno psicolgico, em grande parte, resultado de uma construo scio-
histrica, cada poca imagina ter alcanado uma compreenso mxima de indivduo ou, no mnimo,
atingido os meios mais eficazes de se chegar a tal compreenso. Mas o que se tem, na verdade, so
novas formas de identidade, novas formas de os indivduos se comportarem e conceberem a si
mesmos e aos outros com base no arcabouo scio-cultural que os permeia. Os problemas
levantados contemporaneamente no que diz respeito identidade no foram os mesmos suscitados,
por exemplo, durante a idade mdia. No s a viso de indivduo se refez como ela tambm mudou
ou foi mudada pela maneira como ns concebemos nosso lugar no mundo e, por que no dizer, a
prpria percepo que se tem da constituio do mundo. Em perodos histricos anteriores,
tendamos a nos colocar numa condio privilegiada em termos universais; hoje nos vemos como
habitantes solitrios frente imensido do universo, e buscamos encontrar espcies semelhantes
nossa em outros planetas. Nossa compreenso do universo se ampliou e com ela a compreenso que
temos de ns enquanto indivduos e enquanto sociedade. Mas no poderamos ter descoberto coisa
alguma sobre o universo se no nos tivssemos permitido descobrir algo sobre ns mesmos. Como
afirma Bock (2000, p. 16): A cincia do homem muda no s porque so realizadas novas
descobertas sobre o homem, mas tambm porque o prprio homem muda. A identidade ,
portanto, o ponto de encontro entre o individual e o social, espao no qual as contradies sociais se
mostram mais claramente enquanto elementos constitutivos da subjetividade e da percepo,
enquanto fatores determinantes da histria individual e coletiva.
A referncia a tais premissas fundamental para que possamos compreender os meios e
as condies de constituio da identidade. Como visto, a noo de indivduo , em grande parte,
resultado de uma construo scio-histrica, de categorizaes socialmente elaboradas e
compartilhadas, que se metamorfoseiam com o tempo. De outra perspectiva, isso equivale a dizer
que desenvolvemos muitas de nossas necessidades e suas respectivas formas de satisfao diante
dos problemas que se apresentam num dado momento da histria humana. Como diria Ciampa
(1987, p. 169): a estrutura social mais ampla que fornece os padres de identidade. Assim, a
167

questo da identidade j no se refere a determinados aspectos puramente subjetivos, mas se define
como um campo de estudo complexo, em que se emaranham questes biolgicas, polticas,
institucionais, interpessoais, alm das biogrficas.
nesse ponto que chegamos ao delicado problema da ideologia, da falsa concepo
que se tem das relaes sociais, e de como tais concepes terminam por condicionar a maneira de
enxergamos uns aos outros. Na definio de Demo (2007, p. 18) a ideologia pode ser entendida
como justificao [...] de posies sociais vantajosas. Mas talvez seja interessante entender a
ideologia como expresso de um conceito mais amplo, um produto necessrio no s das relaes
de poder numa dada sociedade, como da prpria tessitura de sua legitimao enquanto sociedade,
pautada em certos valores e normas tidas como modelares, essenciais. No h que se duvidar aqui
do seu evidente interesse poltico para certas classes ou grupos sociais; mas enquanto justificao de
todo um corpo de crenas e prticas socialmente sancionadas, a ideologia tambm parte
constituinte e irrevogvel da prpria formao e manuteno da realidade social (Berger e
Luckmann, 1966/2003).
To logo tenhamos admitido tais premissas, haveremos de concluir que nenhum
conhecimento, por mais rigoroso e cientfico que o seja, est plenamente livre de interferncias
ideolgicas. Nesse sentido, deve-se assinalar que a descrio da mente humana como derivao
secundria de mecanismos e processos exclusivamente biolgicos tem servido, ao longo do tempo,
como um poderoso recurso ideolgico a sustentar certas posies tericas dominantes, impedindo a
transformao do status quo pela naturalizao de pressupostos particulares tomados como
cientficos, tais como os conceitos de personalidade normal e desviante (J urberg, 2000; Laurenti
& Barros, 2000). Historicamente, a Psicologia acabou servindo como instrumento de sustentao e
legitimao de determinadas prticas e vises desse tipo, na medida em que privilegiara uma
perspectiva individualista e dicotmica que, como salientou Foucault (1968), baseava-se numa
transposio errnea, porque unilateral, das concepes que fundamentavam a etiologia das
patologias orgnicas para as patologias mentais. Os psiclogos desejavam que a sua cincia fosse
reconhecida como uma cincia natural, pretendendo reproduzir, com isso, o sucesso experimental
da Fsica e das minuciosas observaes naturalistas (Farr, 1996). Nesse contexto, os indivduos
foram encaixados dentro de categorias ou definies estanques, baseadas num princpio mais ou
menos sofisticado de normalidade, inspirado nas noes da Medicina (J urberg, 2000). Visava-se,
entre outras coisas, reduzir o sujeito condio de um objeto mais facilmente manipulvel
(Leopoldo e Silva, 1997). Tais princpios, cientificamente sustentados, pareciam conceber a
168

realidade como totalmente natural, e no tambm como articulada intersubjetivamente. O
comportamento dos indivduos foi visto como regulado a partir de uma diferenciao entre o que
seria esperado socialmente e o que seria desviante ou patolgico, mas a interpretao que embasava
tal diferenciao no foi questionada ou pensada como um produto das relaes sociais e da
ideologia defendida por determinados grupos, e sim como um aspecto intrnseco dos indivduos. O
comportamento foi assimilado quase sempre de maneira a justificar as interpretaes denominadas
cientficas, restando pouco ou quase nada a fazer por parte daqueles que manifestavam tais
condutas [desviantes] (Laurenti e Barros, 2000). A ttulo de exemplo, citamos aqui os casos da
eugenia e da hierarquia racial, conceitos discriminatrios amplamente endossados por uma
psiquiatria e uma psicologia historicamente datadas.
Dentre tais condutas desviantes tambm se encontram, evidentemente, as
manifestaes medinicas e paranormais em geral, tal como estudamos no captulo dois. Neste
momento, lembramos que o tema bastante complexo, pois envolve diversas questes
epistemolgicas, alm das psicossociais afinal, como nos diz Ciampa (1987), a questo da
identidade problematiza a natureza do real e muita discusso poderia ser conduzida em torno das
consideraes acima, o que, entretanto, no poderemos levar a cabo nesta dissertao. Interessa-nos
aqui, sobretudo, que a questo da identidade medinica est diretamente relacionada noo que se
tem de sade e doena mental, de normalidade e anormalidade ou, neste caso, de
paranormalidade.
Em nossa sociedade cientfica e tecnolgica, o ser humano no admitido como um ser
espiritual. A metfora vigente a da mente humana como semelhante a uma mquina. Muitos
neurocientistas descrevem o crebro como um computador natural altamente sofisticado. Da o
esforo dos pesquisadores em reproduzirem o funcionamento mental a partir de complexos
programas computacionais. Ainda que para alguns essa metfora no parea to convincente ou
usual, sua fora imagtica, no obstante, persiste. H poucas dcadas atrs, no entanto, concebia-se
o crebro em analogia a uma central telefnica: os nervos ligados aos rgos dos sentidos enviavam
sinais ao painel de controle mental, onde hipotticas chaves eltricas os ligavam a outros neurnios
que armazenavam as memrias ou desencadeavam a atividade muscular ou glandular. Com a
substituio dessa antiquada imagem pela dos computadores, as clulas nervosas seriam agora
como os transistores de uma rede eletrnica.
Moody (1994) adere ao temor de que, levada ao extremo, essa metfora talvez
conduzisse a uma viso inslita do ser humano como algum tipo de zumbi, cujos processos
169

comportamentais e cognitivos seriam abstrata e matematicamente elucidados, embora sua
conscincia de si e dos demais permanecesse pouco relevante. Seja a previso de Moody
exacerbada ou no, ela nos parece servir bem ao intuito de mostrar como a idia religiosa de que
seramos fundamentalmente seres espirituais, sendo nosso corpo to somente um instrumento ou
invlucro do esprito, no passaria de um desvio, uma anomalia, se considerada do ponto de vista
das concepes cientficas correntes. Na explicao de Walsh (1998, p. 63), com o desenvolvimento
das neurocincias em nossos dias a Mente veio a ser considerada por muitos como um
epifenmeno da maquinaria neuronal do crebro e as experincias transcendentais foram
rejeitadas como os fogos de artifcio desordenados desse maquinrio. No nos parece estranho,
destarte, que a maioria dos pacientes psicticos de hoje, em contraste com os de sculos atrs,
relatem mais alucinaes e delrios de cunho tecnolgico e persecutrio do que religioso
58
(Bentall,
2000).
No se trata aqui de defender a existncia do esprito, muito pelo contrrio; mas de
constatar como certas categorias cientficas, mesmo aquelas mais acalentadas, no se encontram
totalmente isentas de pressupostos ideolgicos. Apesar do imenso poder prtico e explicativo dessas
metforas, no podemos nos esquecer que elas constituem formas de representao mediadas
socialmente. Sabemos, por exemplo, que a elaborao de determinadas classificaes
psicopatolgicas na psiquiatria e na psicologia tem sua histria demarcada, e tampouco constitui um
corpo de definies neutras, destacadas do seu contexto de origem e formao, algo que j havia
sido explorado com propriedade por Foucault (1968, 1978). Embora a viso dicotmica descrita
anteriormente, redutora do social ao biolgico, seja admitida por vezes como a postura inicial da
Psicologia, o fato que ela no foi totalmente abandonada, como lembram Bock (2000) e J urberg
(2000). Segundo Habermas (2008, p. 15), [...] nas cincias cognitivas hoje estamos assistindo a um
retorno da enganosa imagem Cartesiana da conscincia mondica, recursivamente auto-encapsulada
que permanece em uma relao opaca com o substrato orgnico do crebro e de seu genoma
59
.
por essas e outras razes que se faz necessria uma perspectiva de base psicossocial.
Em primeiro lugar, a sade mental precisa ser entendida como sade integral, isto ,
como bem-estar social dos indivduos, famlias, instituies e comunidades. To logo o referencial
de sade se restrinja a um modelo unilateral, termina por olvidar o carter inerentemente

58
Tempos atrs, os parapsiclogos tambm comparavama hipottica telepatia telegrafia semfio ou s transmisses
feitas por rdio. Hoje, fala-se ementrelaamento quntico (Radin, 2008).
59
Duas importantes excees a essa tendncia talvez sejama perspectiva psicolingstica (Nelson e Fivush, 2000) e a
perspectiva da formao do self cognitivo (Howe, 2000), para as quais a linguageme as relaes sociais so decisivas
na formao e desenvolvimento do indivduo e de suas funes e habilidades cognitivas.
170

multifacetado e diversificado da sade como um construto cientfico. As necessidades humanas,
enquanto necessidades biopsicossociais resultam no somente de fatores biolgicos de forma
alguma dispensveis como dos valores scio-culturais, das relaes scio-histricas e dos
fenmenos polticos (Fernandes, 2005). Nas palavras de Berger e Luckmann (1966/2003, p. 231):
[...] as perguntas relativas ao estado psicolgico no podem ser decididas sem o
reconhecimento das definies da realidade admitidas como verdadeiras na situao social
do indivduo. Expressando-se de maneira mais precisa, o estado psicolgico relativo s
definies sociais da realidade emgeral, sendo ele prprio socialmente definido.

Aquilo que numa dada cultura ou grupo social tomado como expresso de doena e
alienao, em outro contexto possui, no raro, significado bastante distinto. Todavia, uma
interpretao no pode simplesmente sobrepor a outra, o que nos levaria a um completo relativismo;
preciso ancorar-se sempre em critrios variados e diferenciados de sade mental, respeitando-se,
acima de tudo, os valores presentes no contexto social e grupal ao qual o indivduo pertence
60
.
Como defende Spink (2003), a doena precisa ser vista tambm como fenmeno coletivo, sujeito s
foras ideolgicas da sociedade, num confronto entre o significado social e o sentido pessoal da
experincia. Isso no significa negar, em absoluto, que a doena exista, ou que nenhuma relao
tenha com a constituio neurofisiolgica, hereditria ou psicolgica de um indivduo. No se trata
de excluir a doena como mero artifcio ou imposio social, recaindo numa idealizao ingnua da
loucura como modo superior de saber ou conhecimento; mas antes, de pensar em seus usos e
sentidos culturalmente compartilhados, no papel condicionante do contexto grupal e institucional
sobre tais experincias, em suas significaes simblicas e funes pragmticas, e em como
refletem um processo mais amplo de construo intersubjetiva das definies de normalidade e
anormalidade numa dada sociedade. preciso valorizar, nesse sentido, uma perspectiva mais inter-
relacional como bem defenderam Watzlawick, Beavin e J ackson (1967/2004) em seus estudos
sobre pacientes esquizofrnicos sem olvidar, entretanto, aspectos psicodinmicos e fisiolgicos.
Nos dois primeiros captulos, vimos que os estudos sobre crenas paranormais parecem
ter reproduzido, em muitos aspectos, uma concepo reducionista em que o paranormal foi
amplamente reduzido s categorias de patolgico e de inferior tanto no sentido emocional

60
Emseu estudo sobre as relaes entre religio, psicopatologia e sade mental, Dalgalarrondo (2008, p. 244) tambm
enfatiza a necessidade de se considerar a complexidade inerente ao fenmeno religioso, e o cuidado que se deve ter com
as pesquisas epidemiolgicas: Contextualizar a religio para trat-la como fenmeno social, histrico e simblico,
implica rejeitar, obviamente, umcerto esforo de naturalizao dos objetos de investigao [...]. Esse esforo de
naturalizao parece ser a atitude natural da medicina geral e da epidemiologia, disciplinas comas quais a psiquiatria
quer, cada vez mais, assemelhar-se. Assumir o carter polissmico e simblico de fenmenos culturais (incluindo aqui a
religio) e, em certo sentido, dos fenmenos psicopatolgicos exige uma tomada de posio que cria, necessariamente,
uma tenso na epidemiologia psiquitrica moderna.
171

quanto cognitivo ao serem postulados elementos que estariam contidos, de maneira invarivel e
estigmatizante, naqueles que acreditam na paranormalidade. Os estudos sobre essas crenas tendiam
ainda a separar o social do individual, enxergando-os como causas isoladas e concorrentes entre
si, e no como partes de uma relao dialtica. Trata-se de uma lacuna na qual no gostaramos de
incorrer novamente em nossa pesquisa. Uma maneira de assim proceder a de melhor elucidar a
formao da identidade dos crentes e sua relao com prticas e conceitos paranormais; reiteramos
assim nosso intuito de estabelecer um caminho intermdio e de forjar uma anlise menos
comprometida com adeses de ordem ideolgica e doutrinria, mas no menos devotada a uma
elucidao e explorao crtica dessas crenas e experincias.
Apresentamos a seguir duas das principais teorizaes sobre identidade, que, segundo
nos parece, endossam e aprofundam como parte de sua estrutura muitos dos elementos discutidos
anteriormente, servindo assim de base na compreenso das histrias de vida dos mdiuns espritas:
a primeira delas, a identidade como metamorfose, modelo desenvolvido por Ciampa (1987, 1994),
psiclogo social brasileiro, e a segunda, um modelo da lgica de desenvolvimento e socializao
defendida pelo filsofo J rgem Habermas (1976/1990) em sua investigao das formaes da
identidade. Mas no nos limitaremos a estes. Outros autores igualmente comporo nosso quadro de
referncia terico, embora tangencialmente se comparados aos dois supracitados. Nossa proposta
a de trazer para a discusso perpetrada autores que ampliem, contestem, complementem ou
simplesmente reiterem as concepes de Ciampa e Habermas acerca da identidade psicossocial. Na
seqncia, cabe ressaltar ainda as contribuies de Hjalmar Sundn, devotado ao estudo dos papis
religiosos.


4.1 Ciampa: a identidade como metamorfose


A identidade pode ser definida, basicamente, como um conjunto de caractersticas que
nos definem enquanto pessoas, tanto em relao a ns mesmos quanto em relao aos demais. No
entanto, veremos adiante que esse constitui apenas o aspecto representacional da identidade, o qual,
embora verdadeiro, oculta o prprio processo de formao identitria, destacando-a, para se utilizar
das palavras de Ciampa (1987), somente como produto como dado e no como produo, como
dar-se. A identidade atravessa muitas mudanas, de tal modo que est constantemente se
172

transformando e, portanto, sempre em processo de construo. Sob esse aspecto, Ciampa (1987)
compreende a identidade como movimento que se d por toda a vida, isto , como expresso de um
constante desenvolvimento dialtico, marcado por contradies e conflitos cuja superao se d a
partir de snteses mais ou menos adaptativas, semelhantemente ao prprio desenvolvimento
histrico-social.
Ao falarmos de identidade, estamos falando de Histria; no s a histria do indivduo,
mas da prpria sociedade. De fato, a identidade, em suas transformaes, reconstitui o movimento
do social. E o movimento do social , essencialmente falando, a Histria. Nas palavras de Ciampa
(1987, p.127):
Cada indivduo encarna as relaes sociais, configurando uma identidade pessoal. Uma
histria de vida. Um projeto de vida. [...] Uma identidade concretiza uma poltica, d corpo
a uma ideologia. No seu conjunto, as identidades constituem a sociedade, ao mesmo tempo
em que so constitudas, cada uma por ela.

Tal histria vivida, individualmente, por um ator tomando de emprstimo aqui uma
metfora dramatrgica isto , algum (um ser humano) cuja vida aparece e ganha significao no
interior de uma narrativa, enquanto personagem deum percurso biogrfico que , at certo ponto,
scio-historicamente determinado. Todas as pessoas so atores numa mesma Histria que
construda, na verdade, por todos. Todos os seres humanos so, ao mesmo tempo, autores e atores
sociais obviamente que em diferenciados graus de atuao e participao, dependendo ainda de
condies objetivas, poltico-econmicas, e no somente de predisposies pessoais, subjetivas.
Nesse processo de mtua determinao e espelhamento das identidades, desenvolvem-
se certas caracterizaes dos indivduos, as quais se baseiam em predicaes mais ou menos
cristalizadas de suas prprias atividades como seres sociais, como na seguinte frmula: Pedro (um
personagem) trabalha; logo, Pedro trabalhador. Transforma-se, dessa maneira, o contedo da
ao (trabalho) num atributo individual, imanente (trabalhador). Ao cumprir, por exemplo, com
uma funo paterna, no se diz de Pedro que ele est sendo pai, mas que ele pai. O papel de pai
lhe outorgado no como uma de suas muitas aes individuais e sociais, mas como uma
presentificao do ser, uma caracterstica que lhe inerente, intrnseca, e, portanto, condicionadora
de sua identidade. Tal papel, maneira dos demais desempenhados pelo indivduo, s detm
importncia dentro de um modelo cultural que o acolhe e prescreve certas normas de referncia
conduta. Todos os papis pressupostos pelo vasto sistema scio-cultural se encontram em inter-
relao mtua, e dependem da assuno que outros indivduos fazem de seus respectivos papis,
para que cada qual adquira coerncia e funo. Da decorre que a identidade de uma pessoa
determine tambm a identidade da outra: por exemplo, a do pai determina a do filho e a do filho
173

determina a do pai, reciprocamente. Em outras palavras, a faceta social da identidade se forma a
partir da adeso a certos papis ou representaes sociais que passam a identificar uma pessoa, a
localiz-la no interior do sistema de coordenadas scio-culturais, ao passo em que essas
representaes auxiliam na caracterizao da identidade do outro.
[...] a identidade do filho, se de umlado conseqncia das relaes que se do, de
outro comanterioridade uma condio dessas relaes. Ou seja, pressuposta uma
identidade que re-posta a cada momento, sob pena de esses objetos sociais filho, pais,
famlia etc., deixarem de existir objetivamente (ainda que possam sobreviver seus
organismos fsicos, meros suportes que encarnam a objetividade do social). (Ciampa, 2001,
p. 66).

As determinaes so muitas: pai, filho, aluno, empregado, marido etc. e, ao fim de
tudo, possvel descobrir que aquilo que outrora era tido, aparentemente, como um slido indicador
de quem o indivduo ou no , aquilo que outrora o identificava, no passa de mais um papel ou
representao, tomada unilateralmente no como aspecto parcial do indivduo ou como mero
referente, mas como expresso de sua prpria totalidade. o caso do nome prprio, que
ilusoriamente define algum como sendo J oo ou Maria; a iluso est no fato de que vrias so as
pessoas chamadas pelo nome de J oo e vrias so as pessoas chamadas pelo nome de Maria. Em
termos psicolgicos, no h como especificar a individualidade de algum somente pelo nome ou
sobrenome - que no passa de uma representao da sua identidade como um todo - assim como
impossvel faz-lo recorrendo a um papel desempenhado socialmente, como o de mdico, advogado
ou policial, os quais, outra vez, se referem a conceitos extremamente genricos, usados para
representar muitas pessoas diferentes ao mesmo tempo, bem como facetas diferentes do mesmo
individuo. Vrios so os policiais e os advogados e ser policial ou advogado no ir, portanto,
identificar este ou aquele indivduo particularmente, em sua totalidade e singularidade conquanto
usualmente nos contentemos em permanecer nesse nvel de definio. Trata-se de um conjunto de
predicaes que, malgrado sua funcionalidade em termos sociais, no substitui a difcil tarefa
existencial de efetivamente aprofundar a pergunta quem sou eu? ou quem voc?. Como
afirma Garaudy (1983, p.48) citado por Ciampa (1987, p.130): Ns no podemos mesmo exprimir
o ser sensvel que visamos, pois ele rigorosamente singular. inefvel. Como dir Feuerbach:
Para a conscincia sensvel todas as palavras so nomes prprios. A palavra que sempre
universal ope-se coisa, sempre singular.
Essas predicaes, contudo, vo dando forma identidade e passam a constituir os
elementos da prpria conscincia, na medida em que o indivduo comea a perceber melhor o
mundo e a se inteirar de si mesmo e dos outros. A criana, ao nascer, chamada por um nome que
174

lhe oferecido previamente, passando a autentic-la enquanto personagem, enquanto ser social e
humano. A atribuio de um nome e de um papel familiar ao indivduo o auxilia na construo de
sua conscincia e no reconhecimento de si prprio como objeto. Interiorizamos aquilo que os
outros nos atribuem de tal forma que se torna algo nosso. A tendncia ns nos predicarmos coisas
que os outros nos atribuem (Ciampa, 1987, p. 131). Ao ser reconhecido, reconhece-se tambm;
torna-se representante de si mesmo, com todas as determinaes que fazem dele um indivduo
concreto e que ajudam a fazer dos outros, sua volta, indivduos concretos.
Mas ilusrio imaginar que a identidade seja meramente a expresso de uma substncia
rgida, a qual apenas reitera, em suas manifestaes, uma base imutvel e sempre presente. A
persistncia com que os outros a nossa volta constantemente nos fazem recordar de nossos papis e
posies sociais e com que os lembramos dos seus retroalimenta o reconhecimento que fazemos
uns dos outros enquanto seres sociais, e nos d a impresso de sermos sempre os mesmos, re-pondo
comportamentos, posturas e atitudes tomados como auto-referentes. A fabricao intersubjetiva da
identidade como que ocultada, s nos aparecendo seu produto final. A anlise de Ciampa visa
justamente iluminar esse processo de fabricao. equivocado supor que a identidade no se
modifique, permanecendo enquanto um trao estatstico que define o ser (Ciampa, 1987, p.130).
A identidade modifica-se constantemente, metamorfoseia-se. Ela , basicamente, conscincia e
atividade. A atividade pode ser considerada o atributo fundamental da identidade. Por conseguinte,
estar consciente reconhecer-se em atividade, saber-se como metamorfose. Nenhuma dessas duas
categorias pode ser negligenciada sem graves repercusses de ordem reducionista, como veremos
mais adiante.
As pessoas atravessam mudanas ao longo de suas vidas, que vo das mais leves s
mais radicais, seja em relao idade ou em relao a desejos, sonhos, valores, decises a serem
tomadas etc. Mas no importa o quanto isso acontea, tendemos sempre a imagin-las e a nos
imaginar apenas como substncias, e no como ao, como verbo. Os substantivos usados pelo
senso-comum para representar a identidade sou brasileiro, sou homem, sou negro etc.
apresentam-na como algo esttico que oculta a sua diversidade e transformao, revelando apenas
uma unidade aparente porque parcial gerando, nos dizeres de Ciampa, uma identidade-mito,
uma identidade-substncia, que , pelo menos na superfcie, sempre a mesma, sendo tambm falsa a
si mesma. Dos substantivos, passamos assim ao uso dos adjetivos, com os quais exprimimos
qualidades invariveis, definidoras do indivduo.
Da a expectativa generalizada de que algum deve agir de acordo como que (e
conseqentemente ser tratado como tal). De certa forma, re-atualizamos atravs de rituais
175

sociais uma identidade pressuposta que assim reposta como algo j dado, retirando em
conseqncia o seu carter de historicidade, aproximando-a mais da noo de um mito que
prescreve as condutas corretas, reproduzindo o social. O carter temporal da identidade fica
restrito a um momento originrio, quando nos tornamos algo; por exemplo, sou
professor (=tornei-me professor) e desde que essa identificao existe me dada uma
identidade de professor como uma posio [...] a re-posio da identidade deixa de ser
vista como uma sucesso temporal, passando a ser vista como simples manifestao de um
ser idntico a si-mesmo na sua permanncia e estabilidade. (Ciampa, 1994, p. 66).

A identidade-mito revela-se mais como o resultado de uma estereotipada
retroalimentao social do que como constatao direta do indivduo em sua concretude e
movimento. Poder-se-ia perguntar ento o que resta de nico na identidade de algum, j que o seu
atributo fundamental a atividade e, assim, ela est sempre mudando e jamais parece ser
apreendida em sua singularidade? Na verdade, o prprio processo de metamorfose, com seus
paradoxos e contradies, o que caracteriza a identidade; e metamorfose, para Ciampa, a mesma
coisa que vida: podemos observ-la como parte do mundo natural, como quando a lagarta d origem
a uma borboleta ou quando a semente desenvolve-se e faz surgir uma rvore. O ser humano tambm
se transforma, inevitavelmente, o que no nega, por isso, sua individualidade, sua biografia. A
unidade e a diversidade confundem-se num mesmo sujeito. So, de fato, opostos numa relao
complementar e dialtica, que nunca se esgota. A identidade totalidade: uma totalidade
contraditria, mltipla e mutvel, no entanto una. (Ciampa, 1994, p. 61). O individual deixa de
constituir assim mera substncia e a identidade vista como a prpria atividade, como articulao
do igual e do diferente.
Na relao com os demais, o individuo tanto aceita quanto recusa certas caracterizaes
que lhe so feitas. Delas se utiliza de modo prprio, de acordo com as circunstncias e vicissitudes
de sua trajetria biogrfica, e de como esta foi constituindo (e continua a constituir) sua identidade
no momento presente. Em cada etapa do seu desenvolvimento, o indivduo traz tona o que antes
era apenas potencial, concretizando, gradativamente, sua humanidade total. Sob tal perspectiva, a
identidade vista como um campo de possibilidades, em que elementos e potenciais novos fundem-
se a estruturas mais antigas, no havendo, por isso, uma grave confuso entre os vrios elementos
formadores da identidade salvo em condies especiais, como estados patolgicos ou transtornos
dissociativos. De um modo geral, todavia, o modelo de Ciampa, em oposio a outras teorias sobre
identidade, toma a contradio e a diversidade como irrevogveis aspectos constituintes da
identidade.
Os papis vividos por um mesmo indivduo ora se conservam, ora se sucedem, ora so
ocultados, ora revelados. De manh, por exemplo, o funcionrio da empresa em que trabalha;
176

tarde, o pai que leva os filhos para a escola; e noite, pode cumprir tanto a funo de pai quanto
de esposo. Em seu tempo livre, dedica-se msica ou ao esporte; passeia com amigos etc. Ao longo
da sua vida, vai tambm construindo personagens que ora so retomados, ora ocultados,
dependendo das circunstncias em jogo: o menino-ordeiro, o rebelde-sem-causa, o artista etc. Essas
diferentes maneiras de estruturao dos papis e personagens refletem modos especficos de
produo da identidade, modos diversos de ocultao e revelao da totalidade individual.
Atravs da articulao de igualdades (equivalncias de fato) e diferenas, cada posio
minha me determina, fazendo com que minha existncia concreta seja a unidade da
multiplicidade, que se realiza pelo desenvolvimento dessas determinaes. Em cada
momento de minha existncia, embora eu seja uma totalidade, manifesta-se uma parte de
mim como desdobramento das mltiplas determinaes a que estou sujeito. (Ciampa, 1987,
p. 170)

Quando a articulao das personagens menos flexvel, girando em torno de um mesmo
personagem, rgido e usurpador, temos aquilo que Ciampa (1987) define como o modo de produo
dominante da identidade, ou o fetichismo da personagem. Nestes casos, a parte confundida com o
todo e um nico personagem torna-se representante da identidade inteira. O indivduo no consiste
na soma arbitrria das vrias personagens; a funo essencial da conscincia, de fato, a integrao.
Em outras palavras, a articulao das personagens o mesmo que a articulao da relao do todo
com suas partes. Quando isso no se d, instaura-se uma ciso, muitas vezes definida como sinal de
neurose
61
. Em dados momentos, agimos de determinada forma; em outros, agimos de outra
maneira, mas nenhuma ao isolada vista separadamente, d conta de nossa totalidade humana.
Todas elas so definidoras do que somos, de nossos mltiplos papis sociais, das mltiplas
determinaes a que estamos submetidos: [...] sou o que estou sendo (uma parcela de minha
humanidade [ou totalidade]; isso me d uma identidade que nega aquilo que tambm sou-sem-estar-
sendo (a minha humanidade total). (Ciampa, 1987, p. 173). Por vezes, extremamente difcil
conciliar a multiplicidade dessas determinaes. O indivduo se v ento como que perdido. o que
Ciampa define como a crise do ator-sem-personagem, da pessoa que j no encontra mais uma
definio para si mesma, que j no consegue visualizar um lugar no mundo. Tal processo , na
verdade, favorecido por certas condies sociais e familiares desumanas, que associadas a crises
evolutivas na histria de uma pessoa, tornam-se entraves metamorfose identitria. A doena
mental mostra-se assim como a [...] encarnao, concretizao da destrutividade de uma sociedade
desumanizadora (p. 80). Ao barrar terrivelmente a possibilidade de transformao e

61
Poderamos supor, no entanto, numa ampliao do modelo de Ciampa, que essa ciso ocorresse tambm, em alguns
casos, de maneira induzida ou temporria, como no estado hipntico ou nas dissociaes dos mdiuns, semmaiores
danos capacidade de articulao do todo comsuas partes.
177

desenvolvimento humano para alguns indivduos, a sociedade viabiliza como nica possibilidade
restante de auto-afirmao a fuga para uma realidade alternativa, idiossincrtica, e por isso
inadaptvel.
Mas esse processo de articulao identitria, tal como mencionado acima, pode tambm
ser descrito, mais especificamente, como uma construo levada a cabo pelo ator ou autor
indivduo concreto visando integrar coerentemente suas personagens e papis. Ao passo em que a
articulao destes ltimos depende de um esforo cognitivo, emocional etc., delas que o(a) ator(a)
retira significados e sentidos, em parte socialmente compartilhados, sua prpria existncia como
ser humano. Sem eles, permanece to somente como potencial no realizado: O ator, o que age, o
que exerce a atividade, s existe como personagem como ser-em-si devir personagem, existe
sempre num universo de significados, como figura (Ciampa, 1987, p. 155).
[...] as personagens so vividas pelos atores que as encarname que se transformam
medida que vivemsuas personagens. Enquanto atores, estamos sempre embusca de nossas
personagens; quando novas no so possveis, repetimos as mesmas; quando se tornam
impossveis, tanto novas quanto velhas personagens, o ator caminha para a morte,
simblica ou biolgica. [...] A loucura, quando bem-sucedida, morte para a vida. (Ciampa,
1987, p. 157).
[...]
Os desenvolvimentos da crise do ator-sem-personagem, empiricamente, podem ser mais
diversificados, claro (doenas, marginalidade, crime, etc.). Contudo, tendencialmente o
sentido sempre de morte (biolgica ou apenas simblica). Enquanto a morte no
sobrevm, sua identidade de alguma forma precisa ser representada, levando-o enquanto
no falece, a viver uma personagemadequada, nemque seja a de moribundo, zumbi etc.

Entretanto, as articulaes das personagens e as prprias personagens criadas pelo ator,
no precisam se basear sempre em referenciais concretos, palpveis. aqui que encontramos uma
relevante citao de Ciampa (1987, p. 158) quanto ao tema da mediunidade. Em dado momento, ele
se refere Severina, um estudo de caso que serviu de fundamento para as idias contidas em seu
livro:
Diga-se de passagem [...] que h personagens sem atores, seja porque sobreviveram a
estes (caso dos antepassados que veneramos, dos mortos queridos que no abandonamos,
dos fantasmas que nos atemorizametc.), seja porque os atores (presumivelmente) no
existem e/ou nunca existiram(o caso dos entes sobrenaturais... nos quais no acreditamos,
por exemplo, os desuses do Olimpo). Severina, durante muito tempo, viveu com um
encosto. Exu a possua s vezes; vimos em sua narrativa como seu quotidiano era
controlado por isso; toda sexta e sbado ia ao centro esprita, dava dinheiro etc. Na poca,
vivia a Severina-com-encosto-de-Exu; hoje no age mais assim, no porque eliminou o
encosto, mas simporque eliminou o Exu, porque migrou do mundo de Exu. Fora desse
mundo, a personagem vivida no temexistncia.

Ciampa est nos alertando novamente para o carter socialmente produzido da
identidade, para as suas muitas possibilidades de realizao simblica, em consonncia com
contextos particulares de formao.
178

Vimos anteriormente que um dos principais aspectos da identidade a atividade. O
conceito de identidade est ligado, portanto, noo de tempo, e por ser a identidade resultado
dessa sucesso temporal, ela no se mostra como objeto pronto, seno como objeto sempre
inacabado, como projeto. A metamorfose nem sempre um alterar-se constante, sem significao
ou sentido algum; quando verdadeiramente emancipatria, ela visa progressos efetivos, superaes
dialticas, desenvolvimento, amadurecimento, seja cognitivo, moral ou emocional. As personagens
podem ser vistas assim como os diferentes momentos da identidade, [...] degraus que se sucedem,
crculos que se voltam sobre si em um movimento, ao mesmo tempo, de progresso e de regresso
(Ciampa, 1987, p.198). Em outras palavras, esse desenvolvimento no segue um percurso linear,
retilneo, mas se comporta maneira de curvas distribudas em um grfico, ora subindo, ora
descendo, ora aprimorando facetas e habilidades, ora retomando temas e questes mal resolvidas. O
desenvolvimento identitrio tem como meta ltima a autodeterminao do indivduo, a realizao
de sua condio humana e a assuno do lugar de sujeito das prprias aes. , dessa maneira, um
processo de emancipao.
Entretanto, a autodeterminao no implica em ausncia total de determinaes
externas, o que seria irrealizvel, mas na possibilidade de um dinamismo maior entre o indivduo e
as determinaes sociais que pesam sobre ele. A busca por si mesmo, ou aquilo que Ciampa (1987)
define como mesmidade, no algo dado de antemo. O processo de autodeterminao uma
conquista, nunca acabada, e sempre a se ampliar. Supe finalidade, a elaborao de um projeto de
vida igualmente passvel de reajustes ao longo da trajetria biogrfica. Para alcanarmos a
mesmidade temos de nos desfazer da mesmice, e nos desapegarmos daqueles padres coletivos de
identidade admitidos inicialmente como essenciais, naturais.
Podemos dizer que a mesmidade s possvel graas a uma negao da negao. Em
outras palavras, ao favorecer formas coletivas e institucionalizadas de expresso, impulsionando o
indivduo na direo destas, a sociedade o impele, contraditoriamente, a buscar um meio de se auto-
afirmar frente a tais imposies. Ao negar a individualidade, a sociedade incita o indivduo, por
outro lado, a contrariar tal recusa por isso que Ciampa (1987) fala de uma negao da negao.
Para reconhecer-se como singular, o indivduo v-se forado a negar as formas estabelecidas de ser
e agir. Do contrrio, tende a reproduzir tais formas. Como diria Laurenti e Barros (2000), a
identidade poderia ser entendida assim como uma singularidade construda na relao com outros
homens. As mudanas que caracterizam o percurso de desenvolvimento identitrio revelariam
desse modo, a constante interao entre o pessoal e o social, o incessante confronto entre esses dois
179

plos, que, segundo se espera, culminaria, por fim, na transformao, tanto do indivduo quanto do
contexto em que ele est inserido.
Mas preciso atentar aparncia de transformao e de metamorfose que perpassa a
vida de muitas pessoas. Alguns s se transformam custa de muito esforo; protelam determinadas
mudanas e tentam, a todo custo, recuperar aquilo que j foram um dia, disfarando-se de maneira a
simular uma transformao, a qual no se d efetivamente. Tais pessoas apenas sustentam a
reposio e a mesmice. A essa altura, Ciampa relembra o conceito psicanaltico de compulso
repetio. A no-metamorfose ocultada, destarte, sob a aparncia de metamorfose, expresso
daquilo que o autor designa como uma m infinidade, uma sucesso de substituies e trocas
aparentes que, na verdade, nada modificam ou transformam. Isso porque os esquemas
classificatrios atravs dos quais as pessoas so localizadas na estrutura social gnero, profisso,
posio econmica, religio etc. acabam se mostrando extremamente sedutores, embora tambm
se revelem asfixiantes em dados momentos. O papel uma atividade padronizada previamente
(Ciampa, 1987, p. 136) e, portanto, no exige grandes esforos, a no ser o de agir segundo aquilo
que se espera de um dado conjunto de normas pr-fixadas. A autodeterminao pode ser uma busca
humana, mas nem sempre estamos conscientes dela ou suficientemente preparados para assumir
suas consequncias.
A mobilidade das estruturas de identidade permite ao indivduo a elaborao de
verdadeiras camuflagens identitrias. H sempre uma tendncia para o encobrimento, a aparncia, a
dissimulao, o velamento e, conseqentemente, para a reproduo da mesmice. Mas a ocultao da
metamorfose tende a trazer consequncias dolorosas. O que est velado, reprimido, consegue
sempre reaparecer, rebelando-se ordem estabelecida, de um modo ou de outro seja no campo
individual ou social. A metamorfose, ainda quando impedida, ainda quando oculta, expressa a
invencibilidade da substncia humana, como produo histrica e material (1987, p. 182). Aqui
relembramos a psicanlise, com suas investigaes sobre os atos falhos, os lapsos de memria, os
sintomas neurticos etc. [...] a questo da metamorfose implica com reciprocidade a da
conscincia, assim como a no-metamorfose igualmente implica, tambm com reciprocidade, a do
inconsciente (Ciampa, 1987, p. 195). Para Ciampa (1987, p. 195), a psicanlise pode muito bem
ser utilizada no estudo da identidade, Especialmente uma psicanlise livre dos perigos do
mecanismo, do a-historicismo (e de certo positivismo) tem muito a contribuir. Ao tornar o
inconsciente consciente, ela torna concreto o que antes era apenas potencial, traz tona o que
permanecia velado, enriquecendo a compreenso da totalidade individual, restituindo o processo de
180

metamorfose. Essa relao dialtica entre consciente e inconsciente, entre o velado e o desvelado,
no se d apenas no nvel da represso. Ela envolveria igualmente a emergncia de contedos
novos, potencialidades e capacidades anteriormente latentes.
[...] precisamos distinguir entre o manancial, o que ainda pode devir consciente, e o
consciente, que se inverte como inconsciente e retorna ao manancial. Assimcomo a
questo da metamorfose se inverte como no-metamorfose, a questo da conscincia se
inverte como inconsciente. Numcerto sentido, o conhecimento invertido como iluso,
especialmente o conhecimento de si invertido como iluso acerca de si mesmo.

Esse conhecimento de si invertido como iluso acerca de si mesmo a que Ciampa se
refere, remete-nos, outra vez, identidade-mito. Essa mitologia da identidade, tal como visto antes,
segue uma srie de mecanismos de camuflagem que os indivduos empregam para escapar do
derradeiro enfrentamento com a mudana. Mas existem casos ainda, talvez uma grande maioria, em
que a metamorfose no se efetua por conta de o desenvolvimento ter sido prejudicado, frente s
condies externas. Milhes de pessoas so submetidas a condies scio-econmicas desumanas
que as emperram o crescimento, enquanto outras, mesmo em condies scio-econmicas
favorveis, so impedidas de se transformar, sendo obrigadas a reproduzir-se para preservar
interesses estabelecidos e situaes convenientes:
[...] emnossa sociedade de classes, somos todos explorados e violentados alguns mais,
outros menos. Principalmente somos por ver barradas possibilidades de concretizar nossa
humanidade. Neste sentido, at mesmo poderosos, privilegiados, so tambmimpedidos de
se humanizarem. [...] A explorao e a violncia sociais se concretizam, atravs de
mediaes, sempre no particular, que a unidade do singular e do universal. Coletivamente
constitui o conjunto das relaes sociais que, no nosso caso, materializa ummundo: nosso
mundo capitalista (Ciampa, 1987, p. 127).

A metamorfose efetiva, isto , a possibilidade de se representar sempre como diferente
de si mesmo, a fim de existir mais plena e dinamicamente, s possvel mediante a conquista de
superaes dialticas reais, e no de escamoteaes de qualquer natureza. Em verdade, o processo
de metamorfose constitui o caminho em direo a uma transformao no s individual, mas,
sobretudo, social e coletiva. A aceitao da metamorfose s plenamente garantida diante de
condies sociais especficas. Isso inclui a possibilidade de que as instituies por meio das quais
construmos nossas identidades tambm sofram uma metamorfose emancipatria.
Na origem, uma organizao, como qualquer instituio, sempre uma soluo para um
problema humano. medida que se consolida, que se institucionaliza, deve garantir sua
prpria autoconservao. o interesse de sua razo. Se, historicamente, esse interesse no
convergir como interesse da razo humana, torna-se, para a humanidade, irracional. As
organizaes e instituies tambmprecisamsofrer suas metamorfoses, evidentemente,
para preservar sua racionalidade (no a racionalidade da desrazo). (Ciampa, 1987, p. 231).

Para isso, seria preciso a objetivao de uma poltica da identidade, que concorresse
para a transformao de nossas condies de existncia, ao privilegiar a emergncia do verdadeiro
181

sujeito humano, destitudo de suas mscaras ou papis cristalizados. Fundamentado na filosofia de
Habermas (1976/1990), Ciampa defende o estabelecimento de uma moral dialogada, um modelo de
sociedade pautado na reflexo conjunta, a partir do reconhecimento das imbricadas relaes entre
indivduo e sociedade. Uma condio social em que o desenvolvimento humano fosse mais
relevante do que a sobrevivncia de determinadas instituies e suas respectivas ideologias:
[...] a realizao de tais projetos, para ser coerente com seus propsitos h de ser feita
coletivamente e de forma democrtica [...] A questo se coloca como uma questo prtica e
como tal deve ser enfrentada, conscientemente, por ns cada umde ns, todos ns.
(Ciampa, 1994, p.74).


4.2 Habermas: socializao e desenvolvimento identitrio


Habermas (1976/1990) teve um importante papel no modelo de Ciampa, servindo-lhe
como um de seus referenciais bsicos. A lgica de desenvolvimento empregada por Habermas na
compreenso das estruturas que compem a identidade mostrou-se bastante til durante a anlise
das entrevistas, fornecendo recursos para uma melhor apreenso do percurso identitrio realizado
pelos mdiuns no decorrer de suas histrias de vida. Habermas tambm conduziu uma profcua
anlise sobre o papel das religies na sociedade contempornea, e que vai bem ao encontro das
temticas discutidas na nossa pesquisa. Vrias so as contribuies de Habermas, e teremos de nos
ater especificamente s suas consideraes sobre a identidade, formuladas em uma de suas
principais obras: Para a reconstruo do materialismo histrico (1976/1990). Outras publicaes
de interesse sero eventualmente citadas ao longo da nossa explanao.
Seu ponto de partida terico reside nas concepes marxistas, mas no se limita a elas.
Uma das principais crticas levantadas por Habermas proposta materialista de esclarecimento do
processo histrico consiste na importncia conferida s foras econmicas, em detrimento do papel
concedido ao indivduo e cultura. Opondo-se a tal viso, Habermas (1976/1990) defende que as
formaes da identidade, ancoradas em imagens especficas do mundo e em convices morais que
regulam o agir comunicativo e o saber prtico, originam processos de aprendizagem que tendem a
culminar em novas formas de integrao social, ou, para se utilizar da terminologia marxista, em
novas relaes de produo. Assim, Habermas reitera e amplia a dialtica inicialmente descrita
pelos marxistas, ao demonstrar, no sentido inverso ao da nfase nas foras produtivas, como a
identidade, a moral e a cosmoviso intersubjetivamente articuladas se materializam em
182

movimentos sociais e, por fim, chegam aos sistemas de instituies.
Mas a cultura e suas formaes identitrias seguem uma dinmica prpria, dinmica
esta que se caracteriza pelo desenvolvimento de estruturas normativas cada vez mais complexas.
Isto significa dizer que o desenvolvimento das foras produtivas coincide, em muitos aspectos,
com o desenvolvimento psicossocial da identidade, havendo certa homologia entre os mesmos. Tal
lgica desenvolvimentista, contudo, no implica na estipulao de rgidos mecanismos evolutivos,
a partir dos quais sejam elaborados estgios inflexveis de gradao progressiva, mas to somente
as...
...margens de variao emcujo interior os valores culturais, as idias morais, as normas,
etc., podem ser modificados, a umdado nvel de organizao da sociedade, encontrando
formas histricas diversas. Em sua dinmica de desenvolvimento, essa mutao de
estruturas normativas permanece dependente tanto dos desafios evolutivos representados
por problemas sistmicos irresolvidos e economicamente condicionantes, quanto dos
processos de aprendizagemque so a resposta a tais desafios. Emoutras palavras: a cultura
permanece um fenmeno superestrutural, embora na passagem para novos nveis de
desenvolvimento ela parea ter umpapel mais preeminente do que o supuseram at agora
muitos marxistas. (Habermas, 1976/1990, p. 14)

Tomando como base a psicologia do desenvolvimento sobretudo, no que diz respeito
s dimenses da moralidade (Kohlberg) e advogando para sua teoria o constante intercmbio entre
o individual e o social, entre os modelos ontogentico e social-evolutivo, Habermas descreve o
desenvolvimento das estruturas de conscincia formadoras da identidade. Tal desenvolvimento dar-
se-ia de modo parcialmente independente das diferenas de gnero, por antecederem as expectativas
generalizadas de comportamento construdas socialmente. Nesse sentido, possvel dizer que
quanto mais o indivduo se desenvolve, maiores so as condies para a resoluo, tanto de
dissonncias no campo individual quanto de conflitos sociais desintegradores que tendem a gerar
esteretipos e crenas culturalmente arraigadas. Em outras palavras, o fortalecimento da identidade
promove sua independncia frente aos valores estabelecidos, ao mesmo tempo em que enriquece o
poder de soluo de conflitos inclusive nas questes de gnero embora tambm imponha
condies de vida mais complexas (Habermas, 1976/1990).
O desenvolvimento das formaes da identidade seguiria trs etapas gerais:
Identidade natural
- Aes singulares e expectativas concretas de comportamento baseadas em
gratificaes fsicas ou sanes (desejos e satisfao ou punio de desejos). Mentalidade
egocntrica.
- H certa diferenciao entre o corpo e o ambiente, mas no h diferenciao completa
entre o ambiente natural e o social (ex: crenas antropomrficas, pensamento mgico-animista,
183

personificao ritualstica da natureza). Segundo Habermas (1976/1990, p. 66) nessa fase [...] no
se distingue entre causalidade natural [fatalidades] e causalidade segundo a liberdade; tanto na
natureza como na sociedade, os imperativos so entendidos como exteriorizao de desejos
concretos.
- As carncias, necessidades, manifestaes impulsivas e os diversos sinais corporais
no foram ainda plenamente interpretados pela cultura.
- O indivduo mais um agente natural do que um sujeito, um ator social. quase
meramente um organismo que conserva seus limites (Habermas, 1976/1990, p. 62). Consegue
perceber aes e atores concretos, mas no distingue as normas de conduta, dos indivduos que as
executam. No distingue, portanto, o bem e o mal, como princpios independentes de seus
portadores, mas tende a enxergar certos indivduos como inerentemente bons ou inerentemente
maus, de acordo com o prazer ou desprazer que lhe causam.
Identidade de papel (coletiva)
- Apropriao dos universos simblicos e integrao ao sistema social, com a
correspondente assuno de identidades coletivas. Mentalidade grupal, partidria.
- As aes do indivduo so dirigidas por determinados papis e normas sociais, que
originam expectativas generalizadas de comportamento reciprocamente articuladas.
- A satisfao das necessidades mediada pela doao simblica operada pelas pessoas
de referncia primria ou pelo reconhecimento social obtido em grupos mais amplos (ex:
instituies religiosas, polticas etc.).
- Os sinais corporais, os dotes fsicos, as diferenas de gnero, as diferenas de idade
etc. vo sendo interpretados culturalmente, vo sendo assumidos por definies simblicas.
- Ao contrrio do primeiro nvel, em que a causalidade natural e de liberdade se
confundem, neste estgio consegue distinguir entre dever e inclinao, entre aes obrigatrias e
aes meramente desejadas ou exteriorizaes da vontade.
- Privilegia-se a diferenciao entre mente e corpo, havendo mesmo certo conflito entre
essas duas instncias (valores morais versus impulsos naturais; cultura versus natureza.
Superego).
- Viso de mundo mitolgica ancorada, por vezes, em imagens de natureza religiosa.
Identidade do Eu
- A validade das normas e papis sociais em que se estrutura a identidade contestada
de maneira crtica, bem como o universo simblico em que o indivduo est inserido (ex: contestada
184

a validade de grupos referenciais e de valores unicamente partidrios).
- As aes do indivduo so dirigidas pela prpria capacidade de argumentar e de
formular princpios de validade hipottica, segundo os quais possam ser julgadas as normas em
conflito recproco.
- O processo natural-espontneo de interpretao das necessidades levado a objeto de
discusso entre os indivduos. Esse processo impedido pela tradio cultural, que tende a estipular
padres mais ou menos fixos de assimilao das experincias, enquanto ela no submetida a
controle algum ou a processos de modificao institucional.
- Agora, o indivduo capaz de distinguir entre normas sociais puramente herdadas ou
impostas pela tradio e os princpios que justificam as normas em geral (da indistino entre
causalidade natural e de liberdade, passa para a distino entre vontade e cultura, at atingir a
distino entre heteronomia e autonomia, entre o eu geral e a individualidade autnoma).
- Viso abrangente e complexa de indivduo. Viso de mundo racional.
Essa noo de desenvolvimento identitrio tende a seguir, na perspectiva de Habermas,
certas concepes de base que podem ser assim resumidas:
1) Em primeiro lugar, possvel distinguir diferentes linhas de desenvolvimento que
constituem o resultado de processos de amadurecimento e aprendizagem, das quais Habermas toma
como modelo a moral e a cognio;
2) Tal desenvolvimento percorre uma srie irreversvel de estgios discretos e de
complexidade crescente. [..] nenhum estgio pode ser saltado e cada estgio superior implica o
precedente, no sentido de um modelo de desenvolvimento reconstrudo racionalmente (Habermas,
1976/1990, p. 53);
3) O desenvolvimento identitrio no se d de maneira contnua e ininterrupta, mas se
v constantemente marcado por crises.
A soluo de problemas especficos de uma fase do desenvolvimento precedida por
uma fase de desestruturao e, em parte, de regresso. Ter experimentado a soluo
produtiva de uma crise, ou seja, a superao dos perigos de traados patolgicos de
desenvolvimento, condio necessria para dominar crises subseqentes. (Habermas,
1976/1990, p. 53).

Tais crises podem constituir parte do prprio processo de aprendizagem cognitivo,
moral, emocional etc. pelo qual o indivduo tem necessariamente de passar, mas podem tambm ter
como origem conflitos de ordem psicodinmica, que tendem a estancar, por vezes gravemente, o
desenvolvimento. Aqui, tanto quanto Ciampa, Habermas (1968/1987) recorre a alguns dos insights
psicanalticos sobre entraves psicopatolgicos, ressignificados por ele, no entanto, em uma
185

perspectiva mais propriamente psicossocial, como exemplos de falhas comunicativas; a neurose
consistiria num bloqueio capacidade de comunicao do indivduo com o mundo e consigo
mesmo, a partir do momento em que este reprime, sem enfrentar, o que indesejvel, exlcuindo da
esfera pblica certos contedos que, pelo seu carter privativo, retroajem internamente at se
tornarem ininteligveis, necessitando de interpretao teraputica para uma possvel elucidao:
[...] os sintomas so signos de uma auto-alienao especfica do sujeito em questo [...] a
comunicao do sujeito que fala e age est interrompida com ele mesmo (p. 245)
62
.
4) O desenvolvimento da identidade corresponde a um processo de crescente autonomia
e interdependncia do Eu aquilo que Ciampa (1987) define como mesmidade ou auto-
determinao;
5) A identidade do Eu ltima etapa do processo de formao identitria consiste na
capacidade consistente de enfrentamento dos conflitos que sempre caracterizaram a relao do
indivduo com o meio social, independentemente da vinculao obrigatria a imagens especficas
do mundo, compartilhadas coletivamente. O indivduo se sente mais livre para escolher e menos
restrito a determinaes culturais como na metamorfose efetiva, de Ciampa (1987).
6) A socializao, todavia, ao invs de constituir um impedimento, justamente o que
permite a construo da identidade do Eu, na medida em que o sujeito apropria-se dos universos
simblicos compartilhados com grupos de referncia, e os interioriza, transformando-os em
esquemas da compreenso e do pensamento. A socializao , portanto, sucednea da
individualizao.
Esse mecanismo da interiorizao liga-se ao ulterior princpio que permite conquistar
independncia comrelao a objetos externos, a pessoas de referncia ou aos prprios
impulsos, repetindo ativamente o que antes se havia experimentado ou sofrido
passivamente. (Habermas, 1976/1990, p. 54)

O desenvolvimento da identidade reconstri, dessa maneira, a prpria lgica do
desenvolvimento ontogentico, da criana para o adolescente at o adulto. De uma condio inicial
mais infantil, natural e no-socializada, para o estado de socializao, marcado pela assuno de
identidades coletivas, at finalmente chegar ao indivduo autnomo. Ciampa (1987, p. 228-229)
resume suficientemente bem esse processo:
[A identidade] evolui de umhedonismo ingnuo para uma tica formalista; de uma
busca de prazer / evitamento da dor, evolui para uma liberdade moral vlida para todos
(enquanto indivduos privados). [...] Inicialmente, sua identidade est mais prxima de uma
identidade mtica, sua conscincia apenas sensvel, uma identidade imediata, quase uma

62
Nas obras Conhecimento e Interesse (Habermas, 1968/1987) e Conscincia moral e agir comunicativo (Habermas,
1983/1989), o autor explora melhor seus conceitos a esse respeito. Retornaremos oportunamente a algumas de suas
contribuies nesse sentido quando da anlise dos dados de nossa pesquisa.
186

identidade natural de criana.

A demarcao rgida de idades, entretanto, no nos interessa tanto aqui, visto que
muitos adultos permanecem ligados, por exemplo, a um estilo de pensamento operacional concreto,
enquanto outros conseguiram atingir o perodo das operaes formais o que tambm depende de
fatores scio-econmicos, acesso a bens e recursos, bem como outros determinantes scio-culturais.
Em contrapartida, o fato de alguns se desenvolverem mais em termos cognitivos, no implica
invariavelmente um avano da moralidade, malgrado seja possvel encontrar certa correspondncia
entre uma linha de desenvolvimento e outra lembrando Piaget (1975), os esquemas afetivos nunca
esto inteiramente separados dos esquemas cognitivos. Habermas (1976/1990) tambm salienta que
o alcance da identidade do Eu (autodeterminao, em Ciampa) est vinculada a certas condies
cognitivas, mas no depende inteiramente destas, estando atrelada muito mais s interaes sociais.
A identidade do Eu no se instaura de modo regular, como resultado de processos naturais de
amadurecimento, mas termina por ser, na maioria das vezes, um objetivo no alcanado por muitos
indivduos.
Somente no terceiro nvel [de formao da identidade] os portadores de papis
[coletivos] se transformam em pessoas, que podem afirmar a prpria identidade
independentemente dos papis concretos e de sistemas particulares de normas. [...] Ele [o
indivduo] pe no mbito das possibilidades o fato de que formas de vida a que se est
habitualmente acostumado podemser irracionais. Por isso, deve recuar o seu Eu para trs
da linha demarcada por todos os papis e normas particulares, e estabiliz-lo unicamente
com base na abstrata capacidade de representar com credibilidade a si mesmo, emtodas as
situaes, como algumque pode satisfazer as exigncias de consistncia mesmo diante de
expectativas de papel inconciliveis e mesmo quando atravessa uma srie de fases
contraditrias da vida. A identidade de papel substituda pela identidade do Eu: os atores
se encontram, por assim dizer, atravs de conexes objetivas de suas vidas enquanto
indivduos (Habermas, 1976/1990, p. 64)

Como dito anteriormente, essa mesma lgica de desenvolvimento da identidade
natural, para a identidade de papel, para a identidade do Eu (ver quadro 2, acima), encontra
ressonncias com o desenvolvimento das foras produtivas e da cultura de um modo geral. Tal qual
o indivduo, a sociedade caminha, na concepo habermasiana, das vises de mundo mgicas e
mticas, para a compreenso do homem como ser biolgico e social. Neste ponto, atingimos um
problema particularmente interessante para o nosso estudo.
Para Habermas, nossa sociedade moderna desvinculou-se, em grande parte, de uma
viso de mundo mais tradicional, sustentada em imagens religiosas. Ou seja, ela transcendeu, em
muitos aspectos, a tradio previamente estabelecida por instituies que se identificavam com o
poder estatal, como a igreja catlica. claro que vrias alternativas de imagens do mundo se
colocaram diante do declnio poltico e ideolgico dos sistemas religiosos, e dentre elas, Habermas
187

menciona determinadas crenas paranormais, terapias pseudo-cientficas, que operam com a ajuda
da ioga, da auto-hipnose e da dinmica de grupo (Habermas, 1976/1990, p. 90 e 91). Para o autor,
tais crenas representariam um passo atrs no desenvolvimento identitrio, o retorno a [...] formas
regressivas da conscincia religiosa (Habermas, 1976/1990, p. 90).
Habermas distingue, na verdade, trs tipos de crena: 1) as grandes religies mundiais;
2) os movimentos msticos e reacionrios no interior dessas tradies; e 3) as crenas mgicas e
esotricas populares, estas sim objeto de sua crtica. Ele entende que, enquanto os movimentos
msticos e anti-clericais desempenharam um papel importante na histria das instituies religiosas,
promovendo crticas e mudanas internas, as crenas mgicas e populares, como aquelas que
encontramos...
...nas sesses de esoterismo das livrarias, parecem para mim mais um sintoma de
fraqueza egica e regresso, a expresso de uma urgncia para um impossvel retorno a
formas msticas do pensamento, prticas mgicas, e vises de mundo fechadas [...] Mas a
histria nos ensina que as seitas religiosas podemser muito inovadoras. Ento talvez nem
tudo no mercado seja baboseira californiana ou neopaganismo. [...] Emuma sociedade
miditica homogeneizada, tudo perde sua gravidade, talvez at o prprio Cristianismo
institucionalizado (Habermas, 2002, p. 151 e 152)

Como veremos adiante, tais crticas no chegam a atingr as chamadas religies
mundiais (Cristianismo, J udasmo, Budismo etc.); suas ressalvas se circunscrevem, portanto, a
certos tipos de crena que ns poderamos chamar tambm de paranormais, segundo uma
definio mais ampla mas que Habermas v como sintomas de fraqueza egica e regresso
psquica. Estariam o Espiritismo e as prticas medinicas contidos nessa ltima definio?
Deixaremos para os captulos vindouros uma possvel reflexo sobre esse ponto.
Em alguns de seus escritos sobre religio e secularizao (Habermas, 2002, 2006,
2008), o interesse de Habermas volta-se especialmente para uma elucidao do papel poltico
desempenhado pelas instituies religiosas e seus adeptos no contexto de uma sociedade
democrtica. Sua preocupao maior parece ser a garantia de uma racionalidade integradora que
abarque tanto o direito de manifestao e participao poltico-social dos crentes quanto dos
descrentes, bem como as condies de insero nesse debate. Sob esse aspecto, as tradies
religiosas no seriam [...] meramente irracionais ou sem sentido (Habermas, 2008, p. 5). O autor
interessa-se pelas atitudes cognitivas dos crentes ou no-crentes que deveriam guiar um discurso,
um processo de interao dialogal distinto dos modos cotidianos de agir comunicativo, no qual fatos
e normas previamente aceitos, em maior ou menor consenso, so ento questionados e expostos
rigorosa argumentao lgica, emprica e intersubjetivamente validada. O autor afirma que as
tradies religiosas mundiais permanecem constituindo um aspecto persistente e importante da
188

condio humana, no facilmente olvidado.
Nessa disputa, eu defendo a tese de Hegel de que as grandes religies mundiais
pertencem histria da razo emsi mesma. O pensamento ps-metafsico desconhece a si
mesmo se falha em incluir as tradies religiosas ao lado da metafsica em sua prpria
genealogia. Sobre essas premissas, seria irracional rejeitar essas fortes tradies como
resduos arcaicos, ao invs de elucidar sua conexo interna comformas modernas de
pensamento. Mesmo hoje, religies tradicionais exercem uma funo de articular uma
conscincia do que faltante ou ausente. Elas mantm viva uma sensibilidade ao fracasso e
ao sofrimento. Elas resgatam do esquecimento as dimenses das nossas relaes sociais e
pessoais nas quais os avanos da racionalizao cultural e social tm causado completa
devastao. (Habermas, 2008, p. 6)

Seus adeptos, homens e mulheres dos mais variados tipos, so passveis, tanto quanto
outros cidados, de formar, a respeito de si mesmos e de sua sociedade, uma compreenso racional:
[...] religies poderiam envolver intuies racionais e momentos instrutivos de demandas no
preenchidas, mas legtimas (Habermas, 2008, p. 5). Destarte, coloca-se o problema de como
conciliar um pensamento cientfico constitudo, em parte, no interior de uma proposta de
secularizao da sociedade, com o pensamento religioso, de maneira a permitir a criao de um
espao pblico verdadeiramente democrtico e igualitrio.
De acordo com o autor, a passagem das sociedades tradicionais, regidas por imagens do
mundo religiosas, legitimadoras dos processos de relao social e de intercmbio scio-econmico,
pode ser descrito como resultado de um crescente desencantamento do mundo (termo inspirado
em Max Weber) ou crise de motivao que conduz a uma perda significativa e a uma restrio
da proeminncia ideolgica de representaes religiosas e metafsicas, situao que culmina na
emergncia de uma cultura profana marcada pela diferenciao de estruturas distintas de valor
cincia e tcnica, lei e moral, arte e teoria da arte etc. cada uma delas guiada por uma lgica
particular. Nesse processo, as estruturas sociais so diferenciadas basicamente em dois sistemas
funcionalmente entrelaados: 1) o sistema econmico, dirigido pelas regras do mercado e do
capital; 2) e o aparelho burocrtico do estado. No que diz respeito cultura, aquilo que Habermas
define como mundo da vida, isto , o universo das relaes cotidianas, vrias mudanas
acompanharo o intenso projeto de secularizao, operando diversas transformaes nos
referenciais e paradigmas vigentes de formao da identidade.
assim que um dilema paradoxal emerge no contexto das vrias possibilidades
identitrias disponveis aos cidados modernos. De um lado, sente-se positivamente esse processo
como sinal de emancipao e liberao frente a dependncias naturais, potencialmente opressoras;
mas de outro, ressente-se a perda de apoios convencionais, do aconchego das protees oferecidas
pela comunidade integrada como um todo tico. Se agora os indivduos j no necessitam
189

subordinar-se exclusivamente a um modelo de identidade, podendo ento optar pelas mais
diversificadas roupagens e tendncias, tambm certo que se sentiro angustiados e desorientados
diante da enorme pluralidade de caminhos potencialmente traveis, e diante dos muitos riscos,
ganhos e perdas que envolvem irremediavelmente esse processo. Muitas das decises a serem
tomadas, numa sociedade moderna, dependem dos prprios indivduos e no mais de normas ou
padres pr-fixados e legitimados culturalmente, mas muitas outras permanecem ocorrendo sob
condies que eles no podem escolher. a que a possibilidade de um enredamento nas redes
sociais persiste, conquanto agora em relao aos sistemas sociais diferenciados, movidos pelos
meios dinheiro e poder. A ambiguidade mostra-se no fato de que, mesmo quando as pessoas se
imaginam como indivduos livres e autnomos, capazes de adotar uma conduta de vida consciente,
elas ainda permaneceriam restringidas por determinaes coletivas, tais como as que as tornam
dependentes do mercado de trabalho, das regulamentaes polticas e jurdicas, das ofertas do
consumo, da moda, dos dispositivos da disciplina e ordenamento social, dos conselhos mdicos,
psicolgicos e pedaggicos, e das funes e papis sociais previstos pela articulao, conjunta ou
fragmentada, desses fatores. E quanto mais os indivduos se distanciam da possibilidade de uma
participao poltica efetiva na corrente dessas determinantes, quanto mais se afastam do seu poder
de transformao da realidade social, mais se tornam predispostos alienao do consumismo, dos
modismos, da fluidez quase infinita das opes identitrias, mercadologicamente exploradas.
Essa situao parece evidenciar no tanto um desaparecimento das crenas religiosas e
suas correlatas, mas uma limitao de sua influncia e poderio social. Em outras palavras, essas
crenas perderam muito da sua amplitude universalista, mas tem tentando recuper-la de algum
modo, inscrevendo-se justamente naqueles campos onde a devastao racionalista tem
dificuldade em chegar, ou muito lentamente o faz: o consolo emocional, a perseverana e motivao
para enfrentar adversidades da vida; a sensibilidade ao sofrimento humano; o fornecimento de um
sentido ou significado mais amplo para a vida que no exclusivamente o do lucro e do capital; a
valorizao do indivduo em sua relao com o sagrado; a promoo da solidariedade e do esprito
comunitrio, e at mesmo, mais recentemente, a defesa de certos direitos humanos e ambientais, em
consonncia com projetos ecolgicos e ambientalistas. Destarte, para Habermas, o debate entre
crentes e descrentes j no diz respeito hoje a quem vence quem, a quem permanece em p e
triunfa, mas antes, a como cada qual deve se posicionar frente s demandas de uma sociedade
democrtica. Se for verdade que as crenas religiosas e paranormais podem suprir lacunas apenas
hesitantemente preenchidas no contexto de uma sociedade lquido-moderna (Bauman, 2007),
190

tambm nos parece correto lembrar que essas crenas tanto quanto os efeitos da racionalizao
devastadora encontram-se expostas a muitas patologias e excessos, no menos opressores e
limitantes, como nos casos do fundamentalismo, das guerras religiosas e da alienao das massas
(Habermas, 2008, 2006).
Habermas (2006) pretende definir a secularizao cultural e social como um processo
de aprendizagem duplo, em que, tanto as tradies provenientes do esforo iluminista de
racionalizao da cultura, quanto as tradies religiosas, aprenderiam mutuamente, refletindo sobre
os limites de cada uma na esfera social. Esse processo, para ser bem sucedido, deve ser guiado por
atitudes cognitivas e expectativas normativas a serem exigidas de cada um dos lados nesse debate;
em outras palavras, os participantes desse discurso devem adentr-lo tomando como pressupostas
regras especficas de dilogo e respeito a serem cumpridas. Precisam esforar-se por universalizar
suas perspectivas e torn-las aceitveis a um nmero cada vez maior de cidados, o que equivaleria,
em termos de desenvolvimento moral, a um estgio ps-convencional.
Habermas defende o que ele designa de um republicanismo kantiano, ou um liberalismo
poltico, como a base normativa para a justificao de um estado democrtico constitucional. Essa
proposta se assenta, contudo, no em perspectivas religiosas, mas num pensamento que o autor
define como ps-metafsico, e que, portanto, renuncia a alegaes cosmolgicas e de salvacionismo
histrico, embebidas nas clssicas teorias da lei natural fundamentadas teologicamente. Numa
democracia, as normas, leis, e outros objetos de discusso social, so debatidos e defendidos com
base em argumentos racionais, e no em uma suposta lei divina revelada aos homens. So os
indivduos que, enquanto cidados, constroem e prescrevem normas de conduta, sustentados em
princpios racionais, passveis de averiguao, contestao ou aceitao por parte de outros
membros da sociedade. Assim sendo, os crentes so entendidos no como possuidores de uma
verdade divina a ser aceita igualmente por todos, independentemente de suas diferenas ideolgicas,
mas como cidados que, justamente por isso, tem o direito de manifestar suas idias, embora
tenham, para tanto, que se ancorar em argumentos passveis de universalizao e assuno racional
pelos demais membros da sociedade.
No obstante, para que essa proposta caminhe favoravelmente no sentido do j citado
processo de aprendizagem duplo, preciso aceitar que a histria da teologia Crist, no ocidente,
forma uma parte importante e indissocivel da genealogia dos direitos humanos, sustentculos do
estado democrtico constitucional. Assim, ao invs de regressiva ou inoportuna, a tradio crist se
apresenta doravante como marco da prpria produo e desenvolvimento da racionalidade
191

ocidental, em continuidade histrica com as posteriores conquistas do iluminismo e do pensamento
cientfico. Esse reconhecimento o que permite, na convico de Habermas, aos racionalistas,
ateus, descrentes, respeitarem o pensamento religioso, e se esforarem igualmente em prol de um
dilogo amistoso e da estipulao de normas sociais exeqveis a ambos os grupos. Por sua vez, os
crentes devem reconhecer suas limitaes epistemolgicas e de normatizao no contexto de uma
sociedade ps-metafsica, onde concorrem com vises de mundo semelhantes ou dessemelhantes,
todas igualmente passiveis de aceitao ou contestao, mediante argumentao racional, sem o
direito de sobrepujamento opressivo ou ideolgico.
H quem efetivamente concorde (Ratzinger, 2006), e h quem discorde (Northcote,
2007) de algumas das premissas esposadas por Habermas. Muitas so ainda as questes levantadas
pelo autor no tocante ao seu projeto, e as retomaremos oportunamente na parte trs desta
dissertao, quando nos voltarmos para a discusso de alguns dos aspectos culturais da crena
paranormal, tendo tambm por base os resultados de nossa pesquisa. At que ponto o Espiritismo e
outras crenas religiosas e paranormais se encaixam no projeto de Habermas, algo que
avaliaremos posteriormente. Mas se as contribuies da filosofia habermasiana nos foram
importantes na elucidao de questes relacionadas ao endosso das crenas paranormais pelos
participantes da nossa pesquisa, igualmente o foram as contribuies de Hjalmar Sundn quanto
formao dos papis religiosos. Enquanto Ciampa e Habermas nos oferecem uma viso mais
abrangente das formaes da identidade, Sundn nos possibilita devassar melhor as particularidades
inerentes s identificaes de carter religioso. Seu modelo tem contribudo assim para o estudo de
diferentes grupos religiosos, incluindo-se a os mdiuns (Zangari, 2003).


4.3 Identidade religiosa: contribuies da Psicologia Social da Religio


Na apresentao deste trabalho, vimos um pouco da controvrsia relativa s definies
disponveis sobre a crena paranormal, sobretudo, no que tange incluso da categoria das crenas
religiosas tradicionais. Acreditamos ter demonstrado que, em muitos aspectos, essa discusso um
tanto despropositada, no sentido de que essas diferentes formas de crena nem sempre se encontram
to claramente separadas umas das outras, e que as crenas religiosas tradicionais estabelecem
importantes relacionamentos com crenas ou sistemas paranormais mais recentes. Malgrado sua
192

aparente heterogeneidade, tais categorias de crena compartilham diversas caractersticas em
comum, o que nos permite defender, at certo ponto, uma unidade conceitual para elas. Isso
particularmente visvel no que concerne doutrina esprita, dada sua natureza sincrtica, explicitada
no captulo dois. Falar de mediunidade, portanto, falar, ao mesmo tempo, de uma crena ou
prtica paranormal e religiosa. No h maior diferena aqui. Poderamos nos fundamentar, de fato,
quer na psicologia da religio, quer na psicologia das crenas paranormais. Conquanto os espritas
no admitam sua doutrina como apenas religiosa, dentro dessa ltima acepo que a maior parte
de suas prticas e atividades em centros espritas tem sido conduzida, como tambm vimos no
captulo dois. Ademais, buscar na cincia a confirmao para algum tipo de prtica ou crena
religiosa / paranormal no constitui, certamente, uma prerrogativa exclusiva dos espritas; assim
procedem igualmente figuras religiosas como Padre Quevedo ou os muitos defensores do
criacionismo e do design inteligente nos meios acadmicos. Sendo assim, bvia se torna a relao
que estabelecemos aqui entre mediunidade e psicologia da religio.
Estudar a identidade religiosa estudar, em outras palavras, como crenas, prticas,
simbologias e representaes de mundo religiosas amoldam a maneira de ser comportar-se,
perceber, sentir etc. de um indivduo, bem como o reconhecimento coletivo que obtm dos demais
membros de seu grupo social. A identidade religiosa precisa ser entendida como a expresso
dinmica desses dois momentos: um psico ou subjetivo e um social interpessoal ou
sociocultural. Nas palavras de Dalgalarrondo (2008, p. 101):
A identidade religiosa vista, assim, como umdos vetores constituintes da identidade
total, multicomposta emidentidades de gnero, de orientao sexual, etria, de classe,
tnica e profissional (e mais outras, que porventura sejamsignificativas). A religio, como
esfera central do social e cultural, com seus smbolos e valores, seus rituais e
comportamentos selecionados como desejveis, os modos de vestir e manter os cabelos,
atua nos dois momentos da constituio da identidade das pessoas. Pertencer, por
exemplo, a uma famlia catlica no Brasil, ser crente ou esprita tem, seguramente,
implicaes identitrias de longo alcance. As marcas identitrias que se observamnos
adesivos fixados nos vidros de carros nas cidades brasileiras, Deus fiel, S Jesus
salva, Leia a Bblia, do lado evanglico, ou Leia Kardec, no lado esprita, assimcomo
a figura de umtero estilizando a imagem da Virgem Maria, no lado catlico, so bons
exemplos de como essas configuraes identitrias, demarcaes de territrios simblicos e
rivalidades ganhamos espaos pblicos no nosso cotidiano.

Pouco nos importa conceitualmente se os termos empregados acima por Dalgalarrondo
possuem uma correspondncia direta com as do modelo de Ciampa. Talvez, para este ltimo, fosse
mais adequado referir-se no a identidades de gnero, etria, religiosa e assim por diante, mas a
diferentes papis sociais. De qualquer modo, a essncia da citao de Dalgalarrondo permanece
vlida para uma apresentao das temticas mencionadas, e servir de norte para as discusses que
pretendemos empreender adiante.
193

4.3.1 Sundn: uma teoria dos papis religiosos


Hjalmar Sundn (1908-1993), formado em Teologia pela Universidade de Uppsala e
doutor pela mesma instituio, considerado um dos pais fundadores da Psicologia europia da
Religio, ao construir um dos modelos mais relevantes e abrangentes sobre a formao e
manuteno dos papis religiosos. Sua teoria, explicitada inicialmente em sua obra Religionen och
Rollerna (Religio e Papis) tenta abarcar experincias religiosas e supranaturais a partir da
compreenso de como os papis desempenhados pelo indivduo, tendo por base uma dada tradio
religiosa ou quadro de referncia cultural, condicionam a estruturao dos processos perceptivos
desencadeadores das experincias vivenciadas. Para nossa breve reviso, valer-nos-emos das
descries mais sucintas de Holm (1997) e Zangari (2003) acerca dessa teoria.
Sundn parte do pressuposto de que uma experincia religiosa s possvel,
psicologicamente falando, supondo-se a insero do indivduo que a vivencia e relata em um
contexto devotado ao compartilhamento e pratica de um determinado conjunto de representaes
religiosas e seus respectivos rituais ou atividades. A mente humana precisa estar, de alguma forma,
preparada para que a experincia religiosa se d; isto , uma experincia s ser percebida,
entendida e relatada como de procedncia espiritual ou transcendente, caso o indivduo tenha
previamente se submetido a um apropriado quadro de referncia e aprendizagem capaz de lhe
oferecer os recursos cognitivos e comportamentais para tal interpretao e personificao. Mesmo
que o indivduo primeiro vivencie algo estranho ou peculiar para depois buscar uma explicao ao
que lhe era inicialmente anmalo, a experincia s se tornar plenamente religiosa, ao fim e ao
cabo, frente sua ulterior assimilao por um dado conjunto de contedos e prticas religiosas.
Antes disso, porm, ela pode ter sido parcialmente assimilada segundo diferentes quadros de
referncia disponveis; afinal, defini-la como anmala j equivale a rotul-la de algum modo
segundo uma particular concepo de mundo que pretende prescrever o que ou no uma
anomalia. Tal como em outros processos perceptivos, o estmulo sensorial s adquire sentido se
mediado. Mas entre ter uma vaga experincia ou sensao difusa digamos, ouvir a voz de algum
que se sabe distante daquele ambiente e ter uma efetiva experincia religiosa, h uma grande
distncia: certamente a o aprendizado religioso desempenhar um importante passo no
aprofundamento e assimilao cada vez maiores dessas tendncias ou experincias incipientes,
transformando-as, por fim, em ricas e detalhadas experincias religiosas.
194

Entender como os papis ou modelos de comportamento acabam por moldar as
experincias religiosas de um indivduo equivale, em muitos aspectos, a investigar os prprios
contedos da religio. No Cristianismo, por exemplo, importante estudar os textos da bblia, que
contm diversas descries de como as pessoas podem entrar em contato com Deus. Essas
narrativas contemplam papis que, ora so vivenciados por seres humanos, ora por seres
sobrenaturais ou pela prpria divindade. L encontramos o modo como essas diferentes figuras se
relacionam entre si, bem como os comportamentos, posturas e atitudes que lhes identificam, alm
de sua interpretao e compreenso particular das coisas. O texto sagrado veicula assim no apenas
conceitos doutrinrios, como tambm uma srie de papis que o indivduo religioso toma para si
como modelos de conduta. Ao ler as escrituras, ouvi-las narradas por outros, e, o mais importante,
v-las funcionando e atuando na vida dos demais membros religiosos, os crentes estabelecem um
fundamento cognitivo e comportamental para suas prprias vivncias religiosas. Demos o exemplo
das escrituras bblicas, mas quanto ao Espiritismo poderamos igualmente citar as obras bsicas da
codificao kardecista, a coleo de livros psicografados por Chico Xavier, ou mesmo, para alguns,
os romances medinicos de Zibia Gasparetto. L encontramos as estrias de pessoas que
desencarnaram, conheceram um mundo espiritual, e depois reencarnaram, com deveres e
responsabilidades a cumprir nesta vida, oriundos de situaes e processos desencadeados em
existncias anteriores. Os leitores se identificam com esses personagens, imaginam a si mesmos
como espritos imortais, desempenham o papel de mdiuns no centro, e logo passam a especular
sobre a origem reencarnatria de toda uma srie de conflitos e circunstncias pessoais.
Pouco importa se o registro dessas narrativas tradicionais oral ou escrito. O primordial
a se considerar que, tendo sido a pessoa introduzida a tais registros de onde se deve deduzir o
lugar central da linguagem e da aprendizagem social nesse processo os estmulos internos ou
externos que formam a experincia, sero ento assimilados, aos poucos, ao quadro de referncia
religioso. O sistema nervoso paulatinamente desenvolve uma disposio para a percepo, agora
guiada por um dado esquema ou quadro previamente formatado. Assim que assimilado, o estmulo
imediatamente apreendido e reconhecido como religioso. E, nesse sentido, pouca diferena faz se
a experincia de ordem mais cotidiana ou se extraordinria e impactante. Essa disposio ou
prontido para a percepo define, em ltima instncia, o que e o que no significativo, quais
estmulos devem ou no ser considerados e como os considerar e responder a eles.
Para melhor compreenso, esse processo pode ser divido em algumas etapas.
195

1) Primeiramente, d-se uma efetiva excitao dos sentidos. H, possivelmente, vrios
estmulos presentes, mas apenas alguns deles sero apreendidos, conforme sua
concordncia com o quadro de referncia estabelecido mentalmente.
2) Tendo atingido o crebro, esses estmulos incitam a busca por padres de sentido, o
que frequentemente leva identificao ou descoberta de algum padro. Essa etapa
se d de maneira inconsciente, dada a maior ou menor automatizao dos esquemas
de referncia, sendo apenas seu produto final acessvel ao indivduo.
3) O padro descoberto e formado agora estrutura os contedos da percepo, dando
sentido aos estmulos que afetam o organismo e excitam o sistema nervoso. O
indivduo assume o papel que lhe cabe e estipula um ou mais partners, que
correspondem aos demais indivduos ou objetos envolvidos na situao. O partner
pode ser desde uma viso de um esprito, ao prprio Deus ou outra figura real ou
imaginria. No contexto de uma prece, por exemplo, o indivduo toma o papel de
solicitante e, ao mesmo tempo, de Deus.
Sundn assinala, por outro lado, que nem sempre um estmulo ser percebido como
religioso. Essa rede de significados espirituais ou transcendentes pode ser dominante para um
determinado indivduo, e funcionar de muitas maneiras e sob as mais variadas circunstncias, mas
podem haver situaes ou contextos em que o referencial religioso no seja imprescindvel. Quando
o indivduo passa de um quadro de referncia cultural mais abrangente para um especificamente
religioso, temos uma fase de mudana. Esse conceito implica a idia de que, para o crente, nem
tudo pode ser explicado ou tratado em termos estritamente religiosos, embora, com frequncia,
muita coisa seja assimilada ao seu quadro de referncia doutrinrio. A permeabilidade maior ou
menor desses esquemas, sua capacidade em abarcar elementos cada vez maiores da vida de uma
pessoa, depende de uma srie de fatores que dizem respeito a como a identidade vai se estruturando
a partir desses quadros. Na parte trs da dissertao, exploraremos alguns dos fatores pessoais e
psicossociais que acreditamos importantes nesse processo, no caso dos mdiuns espritas.
Tambm Van der Lans (1977), na linha do trabalho de Sundn, explica que certas
variveis ambientais podem igualmente concorrer para um mais ostensivo deslocamento do quadro
de referncia profano para o religioso. Ele nota que no parece suficiente para algumas pessoas
simplesmente reavivar os esquemas religiosos de memria; preciso, mais do que isso, inibir o
quadro de referncia cotidiano e estimular experincias inusitadas que confirmem mais
intensamente, para o adepto, a realidade ou fora das crenas religiosas adotadas. O uso de drogas
196

psicoativas em algumas religies, bem como o emprego de variadas tcnicas de alterao da
conscincia durante rituais ou prticas religiosas privao ou excesso de estimulao sensorial,
jejum, sugesto hipntica, exerccios de relaxamento e de imaginao guiada etc. tendem a
desfazer os padres cognitivos habituais, levando a experincias alucinatrias e anmalas que,
incorporadas pelo quadro de referncia religioso, tal como no esquema que apresentamos
anteriormente, servem como mecanismos de perpetuao e manuteno dos papis assumidos,
facilitando uma mudana de fase.
Sundn aplicou sua teoria dos papis na elucidao de uma srie de histrias de grandes
msticos e religiosos, como Teresa Dvila, Santo Agostinho, J oo da Cruz, dentre outros. Ao
contrrio de outras perspectivas comuns na Psicologia da Religio, Sundn preocupou-se no em
verificar as dimenses puramente pessoais das experincias desses indivduos, mas em investigar
quais seriam seus fundamentos culturais: os mitos, textos, relatos verbais e representaes que
estariam na base dos preceitos e comportamentos religiosos, tal como se apresentam em indivduos
concretos. Embora sua teoria trate muito da percepo, de como esta condicionada pelos quadros
de referncia culturais, ela intrinsecamente uma teoria psicossocial, que trabalha na intermediao
do indivduo com seus grupos, enfatizando a importncia da linguagem, das interaes, e dos
smbolos socialmente compartilhados na determinao das experincias religiosas, tidas durante
tanto tempo como expresses singulares e inefveis impossibilitadas de um estudo emprico efetivo.
Sundn nos permite sair assim do campo da metafsica e atingir a experincia religiosa de uma
perspectiva eminentemente psicolgica: perceptiva, comportamental e identitria.
Mas Sundn igualmente recebera crticas ao seu trabalho. Sua teoria parece no elucidar
muito bem, por exemplo, os motivos e fatores que levam as pessoas a mudarem de um quadro de
referncia religioso para outro, isto , os processos de converso e desconverso religiosa. Num
nvel ainda mais profundo, pode-se perguntar por que afinal algumas pessoas chegam a adotar um
quadro de referncia religioso, enquanto outras no? Segundo Zangari (2003, p. 201), Sundn e seus
discpulos parecem ter se esforado [...] mais em aplicar sua concepo que ampli-la ou
sistematiz-la como um corpus terico integrado. Assim como Sundn, interessaram-se mais em
compreender a experincia religiosa por meio de um instrumental psicolgico suficiente para esse
fim.
Em nossa pesquisa, no pretendemos responder, entretanto, a essas questes, por
estarmos cientes da amplitude e complexidade que envolve uma possvel resposta. Acreditamos ter
chegado, no obstante, a alguns dos fatores que possivelmente levaram os mdiuns de nosso estudo
197

a se tornarem espritas, ou a deixarem suas formas de adeso iniciais como o Catolicismo para
se tornarem espritas. Veremos que esse processo se apresenta, na maioria dos casos, como um
processo fluido, em que certas representaes religiosas, incorporadas ainda no perodo de uma
socializao primria, nunca deixam totalmente o indivduo, sendo impraticvel, portanto, demarcar
uma linha divisria clara entre essas transformaes. Afora as limitaes supracitadas, o modelo de
Sundn mostrou-se amplamente til para a compreenso das experincias paranormais /
medinicas.


4.4 Concluso


Neste captulo, revisamos os principais autores que nos serviram para erguer um
referencial terico minimamente exeqvel e de utilidade para uma anlise das histrias de vida dos
mdiuns e de suas experincias e prticas medinicas. No desejamos, todavia, depender totalmente
desse referencial, semelhana de uma muleta com a qual precisssemos nos sustentar o tempo
inteiro. Intentamos desenvolver, ao contrrio, um modelo de anlise prprio, que tomasse os autores
previamente elencados como ponto de partida geral. De todos, certamente a Ciampa a quem mais
devemos, considerando-se ter sido com base em seus principais conceitos que pudemos chegar s
categorias elaboradas em nosso estudo exploratrio, maneira de trampolins em que nos
sustentamos, tanto outrora quanto na ocasio deste trabalho, para entender os usos e sentidos das
crenas e experincias paranormais na construo da identidade psicossocial dos mdiuns. O
sistema de Ciampa, pela riqueza de questes e temticas que levanta, inerentemente propcio a
ampliaes, complementaes, mutaes. Ele prprio funciona como uma corroborao da idia de
metamorfose defendida pelo autor visto no se fixar rigidamente a um referencial terico. Na
verdade, o que se pode depreender da leitura de Ciampa justamente a sua inteno de que o leitor
v alm do estabelecido e encontre novas associaes. Ao longo de seus textos, Ciampa inclusive
elenca algumas dessas possibilidades de dilogo terico, seja com a Psicanlise, com o Psicodrama,
com a Teoria Crtica etc. Sob esse aspecto, vemos a sua contribuio no como construo acabada,
mas como uma base sobre a qual novos edifcios tericos podero emergir. na busca de um
modelo prprio, desenvolvido a partir dessas vrias contribuies, que desejamos dedicar,
doravante, nossos esforos.
198

5 Mtodo


Ao estudar um filsofo, a atitude certa no a de reverncia nem a de desprezo, mas
primeiramente a de um tipo de simpatia hipottica, at saber como acreditar nas suas
teorias, e s ento um restabelecimento da atitude crtica, que deve assemelhar-se, tanto
quanto for possvel, ao estado mental de uma pessoa abandonando opinies que ela at
agora abraou. O desprezo interfere na primeira parte desse processo, e a reverncia no
segundo. Duas coisas devem ser lembradas: que um homem cujas opinies e teorias so de
utilidade para o estudo, pode presumir alguma inteligncia, mas que nenhum homem
passvel de ter alcanado a completa e absoluta verdade em qualquer assunto que seja.
- Bertrand Russel

Embora defina como deva ser a atitude de um estudioso frente a outro pensador ou
filsofo, a frase com a qual iniciamos este captulo expressa muito da prtica de um pesquisador da
Psicologia ou cincias sociais e da relao que este precisa estabelecer com aqueles que pretende
estudar. No nosso caso, os mdiuns entrevistados foram os filsofos que nos contaram sobre suas
vidas e sobre sua maneira de enxergar o mundo. Para que pudssemos conhec-los e penetrar em
sua concepo da realidade, precisvamos adotar uma postura como a defendida por Bertrand
Russel: a de um equilbrio entre a simpatia e a atitude crtica e reflexiva.
A pesquisa qualitativa tem por foco a experincia humana, tal como ela vivida e
descrita por seus prprios atores; empregada, portanto, na compreenso de fenmenos
caracterizados por um alto grau de complexidade interna (Creswell, 1998; Martins e Bicudo, 1989;
Paulilo, 1999; Silverman, 2010; Spindola e Santos, 2003). A principal forma de coleta de dados
utilizada nesta pesquisa consistiu numa das mais importantes modalidades de pesquisa qualitativa: a
Histria de Vida. Ela , por vezes, confundida com o estudo de caso clnico, ou life history. A
grande diferena que na Histria de Vida ou life story a nfase recai sobre o relato da pessoa;
o pesquisador no necessita confirmar a autenticidade dos fatos, j que o importante o ponto de
vista de quem est narrando a histria. O objetivo de um estudo como esse justamente
compreender e apreender a vida tal qual ela relatada e interpretada pelo sujeito (Spindola e Santos,
2003).
Por meio da Histria de Vida possvel captar o que acontece na interseco do
individual com o social. O indivduo, em suas aes e interpretaes, reproduz a poca histrica em
que vive. O universal mostra-se, dessa maneira, invariavelmente presente no singular. Na
explicao de Paulilo (1999, p.143):
A histria de vida pode ser, desta forma, considerada instrumento privilegiado para
anlise e interpretao, na medida emque incorpora experincias subjetivas mescladas a
contextos sociais. Ela fornece, portanto, base consistente para o entendimento do
199

componente histrico dos fenmenos individuais, assimcomo para a compreenso do
componente individual dos fenmenos histricos.

Conquanto estudos qualitativos, na linha da Histria de vida e das observaes
etnogrficas produzam resultados de difcil generalizao, eles frequentemente oferecem
informaes mais detalhadas que as obtidas em outras abordagens. Trata-se ainda de uma
modalidade de pesquisa til no desbravamento de reas de investigao novas ou negligenciadas,
como o caso das experincias anmalas (Pekala & Cardea, 2000).


5.1 Descrio dos participantes e critrios de recrutamento


Os participantes da presente pesquisa foram 11 mdiuns espritas, com mais de 18 anos
de idade, os quais mantm, semanalmente, uma ou mais prticas envolvendo elementos de crena e
experincia paranormal / medinica. Assim, foi considerada apta para a pesquisa qualquer pessoa
que exercesse atividades relacionadas pintura medinica, psicografia, desobsesso etc. Tais
critrios de seleo permitiram a escolha de participantes que efetivamente dispe de uma
significativa relao pessoal e grupal com crenas e prticas ligadas paranormalidade e
mediunidade e a excluso de pessoas cuja relao com as crenas paranormais poderia ser
meramente da ordem da curiosidade ou ser ocasional. O critrio de incluso de pessoas pertencentes
a um grupo religioso especfico repousou tambm no interesse em avaliar a potencial influncia do
contexto grupal e doutrinrio na manuteno das crenas paranormais e na prpria construo da
identidade dos mdiuns. No houve a exigncia de que os participantes tivessem muitos anos de
prtica medinica; na verdade, era-nos interessante uma maior diversidade, podendo participar tanto
indivduos que j possussem uma longa trajetria como mdiuns, quanto indivduos que ainda se
encontrassem nos primeiros anos de tarefa medinica. No se estabeleceu limites tambm quanto a
diferenas de gnero ou idade salvo quanto aos menores de 18 anos , sendo o critrio da
diversidade aplicado aqui de igual forma. Carece esclarecer ainda que em nenhum momento
adotou-se como princpio de seleo a demonstrao de eventuais habilidades paranormais por parte
dos mdiuns. Desse ponto de vista, foram considerados mdiuns, por ns, todos aqueles que se
enxergam como tais, ou relatam experincias recorrentes s quais denominam medinicas, quer
autnticas ou no.
200

Inicialmente, pensou-se em um nmero de aproximadamente vinte participantes para
este estudo. Essa escolha tinha por base o intuito do autor em verificar, com base numa coleo de
casos numericamente maior, determinadas hipteses desenvolvidas anteriormente em um estudo
exploratrio que culminou na sua monografia de concluso de curso em Psicologia (Maraldi, 2008).
Como a pesquisa recorre a uma metodologia qualitativa, sustentada em entrevistas pessoais
prolongadas, observaes etnogrficas e uma avaliao minuciosa de materiais complementares,
no se poderia pensar num nmero maior que vinte participantes, como seria o caso em um estudo
que recorresse anlise estatstica, devido grande massa de dados que teria de ser considerada em
tempo no hbil. No entanto, ao longo do processo de coleta e anlise de dados, constatou-se, em
oposio ao nmero inicial de vinte, que o nmero total de entrevistas compiladas ao longo de 2009
(11) seria suficiente para a proposta da pesquisa, tendo-se averiguado inclusive certa repetio e
monotonia na frequncia de algumas categorias de anlise. Dessa forma, o autor concluiu que um
nmero maior de participantes do que o j disponvel complicaria desnecessariamente a tarefa de
anlise dos dados, e pouco acrescentaria s anlises vigentes.
Inicialmente, tambm, pensava-se em realizar o estudo com apenas uma instituio
religiosa, Centro Esprita Ismael (http://www.ceismael.com.br) em vista do contato que o autor j
dispunha, desde a pesquisa exploratria, com essa instituio. Entretanto, considerou-se que o mais
adequado seria igualmente entrevistar mdiuns de outras instituies, de modo a permitir alguma
comparao entre os processos de formao identitria dos vrios participantes, em suas relaes
com dinmicas institucionais especficas. Haveria alguma mudana na estruturao da identidade de
participantes provenientes de instituies espritas distintas? Assim, a coleo foi composta de
mdiuns do Centro Esprita Ismael e de outra instituio esprita menor, Centro Esprita Paschoal
Trvelle, ambos localizados na regio da zona norte de So Paulo. O primeiro, ligado FEESP
Federao Esprita do Estado de So Paulo refere-se a um local amplo, altamente organizado e
estruturado, e com grande nmero de voluntrios para as atividades religiosas. L so realizadas
palestras, cursos sobre Espiritismo e sobre educao medinica psicografias, pintura medinica
etc. alm de vrias outras atividades, como o trabalho de assistncia espiritual com fundamento
na prtica esprita do passe, bem como diversas obras de caridade e de auxlio comunidade. No
que concerne ao Centro Esprita Paschoal Trvelle, trata-se de instituio antiga, porm menor do
ponto de vista fsico e organizacional. Apresenta nmero reduzido de atividades, se comparada ao
Centro Ismael, e segue parmetros ligeiramente distintos de organizao e conduo das reunies
medinicas, conforme os parmetros da USE Unio das Sociedades Espritas. Tanto a FEESP
201

quanto a USE funcionam como rgos reguladores e de divulgao doutrinria que tem por objetivo
fornecer diretrizes aos trabalhos realizados em diversos centros espritas de So Paulo, visando a
uma possvel unificao e padronizao no movimento esprita como um todo. As reunies de
ambos os centros estudados, contudo, em quase nada diferem, em termos doutrinrios, sendo as
modificaes observadas condizentes com a estrutura particular de cada um, com suas respectivas
filiaes institucionais FEESP ou USE , com o nmero geral de voluntrios e frequentadores e
com as caractersticas de gesto prprias de cada corpo diretivo.
Em ambas as instituies, o primeiro contato foi possvel graas s recomendaes de
um amigo esprita do pesquisador, o qual gentilmente indicou nomes de pessoas ou telefones para
um possvel contato. No centro Ismael, o primeiro contato (em 2008, para o estudo exploratrio) foi
um pouco mais informal, e a confiana foi sendo conquistada paulatinamente. Embora nenhum
impedimento maior realizao da pesquisa tenha se apresentado, no se permitiu ao pesquisador
assistir ou participar, inicialmente, de reunies medinicas, autorizao essa obtida apenas alguns
meses aps as visitas instituio e realizao das primeiras entrevistas com as duas mdiuns
pesquisadas naquela ocasio. Inversamente, no centro Paschoal Trvelle, em que atuam familiares
do amigo do pesquisador, os contatos ocorreram mais facilmente e a aceitao e autorizao se deu
rapidamente.
Na ocasio do primeiro contato com os participantes da pesquisa foram explicitados, de
forma sucinta, os objetivos e procedimentos do estudo. No dia designado para a entrevista, os
colaboradores foram convidados a assinarem o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido,
mediante sua aceitao em participar da pesquisa. Explicou-se tambm que cada um receberia uma
devolutiva dos resultados e das anlises efetuadas aps o trmino do estudo. Nas ocasies de
observaes etnogrficas, em que se assistiu e participou das reunies medinicas, pediu-se
previamente a autorizao dos dirigentes do centro e dos responsveis pela atividade designada,
tendo o pesquisador participado somente com a anuncia prvia dos envolvidos. Nem todos os
mdiuns observados em sesses medinicas foram entrevistados para a pesquisa, mas a maioria dos
entrevistados (8) foi vista atuando mediunicamente (S), (E.O), (I.Z), (M.J ), (C.R), (E), (C) e
(C.A.B). Alguns dos colaboradores foram convidados entrevista aps terem sido vistos em ao
casos (S), (I.Z) e (C.AB); outros foram indicados pelo corpo diretivo do centro, tendo prontamente
aceitado uma entrevista casos (E.O), (M.J ), (C.R), (E), (C), (V), (N) sendo alguns destes
observados depois em contexto medinico (E.O), (M.J ), (C.R), (E), (C) e (C.A.B); e por fim uma
mdium se manifestou espontaneamente ao pesquisador (A.M).
202

No que tange ao convite para a entrevista, tomou-se como base os seguintes critrios:
- 1) as manifestaes desses mdiuns, dadas suas caractersticas peculiares, mostraram-
se emblemticas (Pacheco & Ciampa, 2006) e de relevncia para uma maior compreenso das
crenas e experincias medinicas. Tais caractersticas incluam performances mais
emocionalmente intensas ou fenomenologicamente mais detalhadas e variadas que as de outros
mdiuns observados; por vezes, tambm, o contrrio, isto , manifestaes simples e bem menos
rebuscadas; desenvolvimentos especficos de suas mediunidades alguns mdiuns pareciam mais
dotados para a escrita ou para o desenho; outros ainda para performances em sesses de
desobsesso etc. Da a escolha de diferentes tipos, visando uma relativa diversificao. Foram
considerados tambm padres de comportamento individuais, expressos em grupo, que por ventura
chamassem a ateno do pesquisador etc.
- 2) a receptividade e disponibilidade do mdium para participar da pesquisa. Alguns
dos convidados no aceitaram participar, alegando os mais variados motivos pessoais ausncia de
tempo; falta de interesse etc. Muitos outros, por sua vez, apresentaram-se espontaneamente ou
chegaram a concordar com um convite, mas as entrevistas disponveis j haviam esgotado as
categorias de anlise ou seus casos no apresentavam maior interesse analtico.
- 3) a aparente confirmao ou no-confirmao, mediante as observaes, das
hipteses iniciais levantadas quanto aos usos e sentidos das crenas e experincias paranormais
desses mdiuns. Se a histria de vida do mdium ou suas experincias eram especialmente
refratrias a algum aspecto do modelo de anlise estabelecido, ou se, por outro lado, era bastante
representativa do modelo em quase todos os seus detalhes... Enfim, em cada ocasio tomou-se como
critrio uma possvel convergncia ou divergncia com as hipteses prvias.
Nos demais casos, em que no houve convite ostensivo e direto do pesquisador, a
seleo se deu em funo de um convite genrico do corpo diretivo do centro aos mdiuns da casa.
Houve casos em que o centro esprita parece ter preferido um mdium ou outro, seja pela trajetria
de vida inusitada ou pelos anos de prtica desses mdiuns como nos casos (C), (E) e (C.R) do
Paschoal Trvelle. Nos demais casos, entretanto, a escolha ou seleo dos participantes parece ter
repousado mais sobre sua disponibilidade e interesse do que em qualquer outro fator.




203

5.2 Coleta de dados


Segundo Creswell (1998), um dos principais critrios de validade e verificao
utilizados pelos pesquisadores qualitativos o da triangulao, que consiste no emprego de
mltiplas e diferentes fontes de dados, tcnicas e teorias, de modo a garantir maior corroborao a
uma dada investigao e lanar luz sobre um tema ou perspectiva. Em nosso prprio estudo,
valemo-nos dos dados provenientes de trs frentes de coleta:
1) relatos das histrias de vida dos participantes, buscando averiguar diferentes aspectos
de sua formao identitria, bem como os valores e representaes subjetivos atrelados a suas
crenas e experincias paranormais;
2) observao etnogrfica de reunies medinicas e outras sesses espritas, buscando
melhor acessar a dimenso social e grupal dessas crenas e experincias, bem como sua interao
com a dimenso individual investigada no item 1;
3) material complementar fornecido pelos mdiuns participantes, sob a forma, por
exemplo, de pinturas ou desenhos medinicos e psicografias.

Mdiuns
(nomes
fictcios)
Idade Profisso atual Nvel
educacional
Renda mensal
domiciliar
63

Estado civil
S 50 Manicure Ensino mdio
completo
Classe C Casada
I.Z 50 Do lar Superior
incompleto em
Pedagogia
Classe C Casada
V 41 Do lar Superior
incompleto em
Pedagogia
Classe C Casada
E.O 60 Do lar Ensino
fundamental
completo
Classe C Casada
N 29 Corretora de
seguros
Ensino mdio
completo
Classe B Solteira
A.M 57 Auxiliar de
enfermagem
Ensino mdio
completo
Classe D Divorciada

63
A diviso de classes sociais baseou-se nas seguintes mdias: Classe B =entre 3800 e 7600 reais; Classe C =entre
1900 e 3800 reais e Classe D =entre 760 e 1900 reais. Fonte: IBGE.
204

M.J 48 Costureira Ensino
fundamental
completo
Classe C Casada
C 45 Do lar Ensino
fundamental
completo
Classe B Casada
C.A.B 65 Representante
comercial
aposentado
Ensino mdio
completo
Classe D Casado
E 39 Funcionrio
pblico
Superior
completo em
Pedagogia
Classe C Casado
C.R 32 Assistente
administrativa
Superior
completo em
Administrao
e Letras
Classe C Casada
Quadro 3. Alguns dos principais dados dos participantes.

Extramos os relatos da Histria de Vida por meio de uma ou mais entrevistas com os
mdiuns, conforme a qualidade das informaes obtidas. Essas entrevistas so denominadas de
entrevistas prolongadas, pois no dependem de um horrio estabelecido para o seu trmino,
podendo durar muitas horas. Contribui para isso tambm o fato de serem entrevistas semidirigidas,
nas quais se concede a oportunidade de o entrevistado expor suas idias mais livremente. O horrio
estipulado para a realizao das entrevistas foi marcado com antecedncia, escolhendo-se um dia,
juntamente com os colaboradores, em que houvesse um bom tempo disponvel. Algumas dessas
entrevistas foram realizadas nos prprios centros espritas, aps autorizao, e noutras vezes, na
residncia dos participantes, conforme sua preferncia e consentimento. No se observou maiores
empecilhos conduo das entrevistas, quer no caso daquelas realizadas em salas reservadas dos
centros espritas, quer em ambiente residencial.
As observaes das sesses medinicas tambm contaram com autorizao prvia, tanto
dos dirigentes das casas espritas, quanto dos responsveis pela coordenao e manuteno dessas
atividades e sesses especficas. Embora a literatura sobre estudos etnogrficos aponte a
importncia de um prolongado engajamento e persistente observao a campo (Creswell, 1998;
Silverman, 2010), consideramos a frequncia de visitas aos centros em conformidade com a
relevncia e o interesse dos dados que emergiam. Conquanto sempre exista a possibilidade de que
alguma informao nova aparea aps constantes e demoradas observaes, tomou-se o critrio de
permanecer at o momento em que as categorias e observaes estabelecidas fossem analiticamente
frutferas e no redundassem em excessiva monotonia, optando-se, portanto, por um recorte,
205

condizente com o perodo de dois anos disponvel para a realizao de nosso estudo. No obstante,
acreditamos que o material colhido de substancial relevncia para os objetivos da pesquisa.
Cabe esclarecer, por sua vez, algumas das premissas em que nos baseamos durante o
processo de observao etnogrfica. O psiclogo considera que seu papel de observador modifica,
mesmo que por sua simples presena, o campo de observao estabelecido. Deve estar consciente,
portanto, dessa participao no fenmeno que investiga. Nesse sentido, ao observar uma situao,
est observando a si prprio e ao vnculo que estabeleceu. Tal reconhecimento no implica, todavia,
numa irreversvel confuso entre os papis de pesquisador e de pesquisado embora esse perigo
possa eventualmente se apresentar, dado o contexto de estudo e a interao estabelecida. preciso,
assim, que ao se permitir participar, o pesquisador adote, ao mesmo tempo, uma postura
relativamente distanciada que o possibilite considerar os processos que estuda, tambm a partir de
um horizonte externo e cientfico, ainda que sensvel interpretao prpria dos membros
pertencentes quele particular universo cultural. elemento que participa da situao e que,
portanto, condiciona-a, ao passo em que, sendo tambm um sujeito que se auto-observa na relao
com os demais, procura distinguir como, quanto e quando sua presena condiciona os processos
mesmos que se est estudando. Foi o que tentamos fazer, em parte, no captulo sobre Mediunidade
como ideologia, ao explorarmos as relaes transferenciais pesquisador-mdiuns, e na concluso
do presente trabalho, ao abordarmos algumas das possveis lacunas ao menos aquelas por ns
identificadas na coleta e anlise dos dados.
Quanto durao das entrevistas, dir-se-ia que a temporalidade, na Histria de vida,
no corresponde ao tempo fsico, mas ao tempo fenomenolgico ou interior, contnuo e circular. A
vida olhada de forma retrospectiva, o que viabiliza uma compreenso da totalidade, uma viso de
conjunto, onde elementos do presente fundem-se a evocaes do passado. Por conta disso, tomamos
o devido cuidado de deixar que os narradores falassem, sem grandes interferncias opinativas. O
principal objetivo era o de estabelecer uma relao de confiana e empatia com os entrevistados,
respeitando a sua opinio e acreditando no que eles dissessem, manifestando-nos apenas quando
fosse necessrio esclarecer alguma passagem do relato ou estimular a fala dos participantes, mas
procurando sempre relacion-la s informaes relevantes ao tema da pesquisa neste caso, s suas
crenas e experincias paranormais (Paulilo, 1999; Silverman, 2010; Spindola e Santos, 2003).
A maneira como os narradores foram abordados na entrevista foi, inicialmente, a mais
aberta possvel; limitamo-nos a pedir-lhes que falassem de suas vidas, de sua histria, de quem eles
so, de suas experincias de vida mais significativas. O uso de questionamentos esclarecedores foi
206

feito ainda para elucidar trechos da narrativa e aliviar a catarse que acompanha, naturalmente, o
relato de assuntos carregados de afeto e geradores de ansiedade ou angstia. Estipulou-se um roteiro
com as perguntas mais pertinentes ao assunto abordado pela pesquisa, a serem feitas apenas caso
alguma questo importante deixasse de ser levantada espontaneamente pelos participantes. Apesar
de no termos seguido rigorosamente esse roteiro pois muitas das perguntas no precisaram ser
feitas (uma vez que os entrevistados trouxeram a informao por si s) e a maioria foi reformulada
e dita de um modo que facilitasse a sua compreenso pelos participantes , resolvemos inclu-lo a
seguir, de maneira a que os leitores possam compreender melhor o caminho percorrido entre os
objetivos que nortearam a presente pesquisa e a realizao da entrevista propriamente dita:
a) Como surgiu a sua mediunidade? (Ou) Quais os seus primeiros sinais de
mediunidade? (Ou) Como descobriu que era mdium?
b) Quais as vivncias paranormais e medinicas pelas quais voc j passou e qual a sua
forma de mediunidade predominante (incorporao/psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, de cura
etc.)?
c) Qual foi o impacto dessas experincias (paranormais/medinicas) na sua vida? Voc
poderia me descrever algumas situaes para ilustrar isso?
d) Como essas experincias afetaram a sua maneira de enxergar a si mesmo(a)? E
quanto maneira das outras pessoas te enxergarem? (Ou) Como voc se via antes de descobrir que
era mdium (ou de se tornar mdium) e como passou a se ver depois? E as outras pessoas?
e) No que voc considera que a doutrina esprita lhe ajudou em relao s suas
vivncias paranormais/medinicas? E, nesse sentido, qual a contribuio deste centro esprita? O
que significa para voc ser mdium neste grupo? E fora dele?
f) Em algum momento de sua vida, voc chegou a sofrer alguma forma de
discriminao ou constrangimento por ser mdium ou por ter vivenciado experincias medinicas?
Como aconteceu? Quais sensaes, sentimentos lhe ocorreram diante disso?
g) Qual a sua relao com os espritos/entidades que se comunicam por seu intermdio?
Como foi o primeiro contato com esses espritos e como eles o(a) abordaram? Como eles so? (Ou)
Voc poderia descrev-los? (modo de se apresentar, seus comportamentos, o grau de interao que
estabelecem entre eles e com voc etc.).
h) O que voc sente enquanto trabalha como mdium? Voc percebe os acontecimentos
sua volta e consegue lembrar-se de alguma coisa que disse ou que escreveu, aps ter psicografado
etc.?
207

i) Sua educao religiosa foi sempre a esprita ou voc foi educado(a) em outra religio?
(Ou) Voc recebeu alguma educao religiosa quando criana? Se sim, qual foi?
j) Voc possui parentes espritas? Qual a influncia dos seus parentes (e da escolha
religiosa) na maneira como voc passou a interpretar suas experincias medinicas?
k) Como voc acha que seria sua vida daqui por diante se resolvesse deixar sua
atividade como mdium neste ou em qualquer outro centro esprita? (Ou) Como se sentiria caso
resolvesse abdicar da atividade medinica em sua vida? O que faria a partir da em relao a esse
aspecto?
l) O que lhe vem mente (sobretudo sentimentos) frente idia de que o ser humano
apenas matria e no esprito? (Ou) Como voc lida com a idia de que a mente humana resultado
de processos neurofisiolgicos e no espirituais? Quais sentimentos, sensaes ou reflexes lhe
surgem diante dessa idia?
Expresses emocionais como choro ou gargalhada no devem ser contidas durante o
relato das histrias de vida, havendo permisso para que o sujeito as expresse, sendo respeitada a
ocorrncia de tais manifestaes. Devemos, no entanto, controlar nossas prprias emoes, sob o
risco de prejudicar a espontaneidade e o andamento do relato, podendo ainda contamin-lo com
nossas vivncias pessoais. No exigido, contudo, que se adote um posicionamento rigidamente
objetivo ou excessivo distanciamento; trata-se de um encontro social, cujas caractersticas, entre
outras, seriam a empatia, a intuio, a imaginao e a espontaneidade dos atores envolvidos, e onde
se busca uma penetrao mtua de percepes, sentimentos e emoes. Deve-se considerar sempre
a realidade em sua dimenso ideolgica e interpretativa, e mostrar-se aberto reflexo, mais do que
ao julgamento (Martins e Bicudo, 1989; Spindola e Santos, 2003).


5.3 Material


Para a realizao das entrevistas, o nico material utilizado foi um aparelho gravador de
udio, tendo sido requisitada a permisso dos participantes quanto a essa forma de registro, antes do
incio dos relatos, por razes ticas. Posteriormente, o relato gravado foi transcrito, categorizado e
analisado com base na fundamentao terica. No que concerne fidedignidade do registro,
atentou-se aos seguintes componentes essenciais: a seleo do que foi gravado, a qualidade tcnica
da gravao e a fidelidade das transcries. Procurou-se registrar, nas transcries, no apenas o
208

contedo dos relatos, mas o maior nmero de informaes possveis inclusive comportamentos de
que nos lembrssemos e que pudessem complementar o relato gravado, ou mesmo a interferncia de
outras pessoas no andamento das entrevistas. Tomamos ainda o cuidado de testar previamente o
material utilizado, e trabalhamos, dentro do possvel, para que as transcries se mostrassem fiis
gravao, como prope Perkyl (1997). Adotamos, para isso, uma legenda, que ajudar o leitor a
identificar as passagens do relato que tiveram de ser revisadas para facilitar a sua compreenso
textual. A descrio dessa legenda pode ser encontrada nos captulos de anlise. O relato gravado
foi complementado ainda por psicografias e desenhos medinicos cedidos pelos mdiuns, e dos
quais se fez uma cpia digitalizada. No caso C., foi possvel igualmente obter um dirio, com
anotaes da mdium sobre suas prprias experincias medinicas. As discusses sobre desenhos e
outros materiais era geralmente deixada para o final da entrevista, ou para um segundo encontro, se
necessrio. Nessa ocasio, pedia-se aos mdiuns que dissessem tudo aquilo que lhes surgisse na
mente acerca do desenho ou psicografia que haviam feito algo semelhante a um exerccio de
associao livre tentando-se obter, desse modo, alguma informao relevante sobre os processos
psicolgicos envolvidos quando da produo desses materiais.
Na ocasio das observaes, o procedimento foi misto. Em geral, procurou-se no levar
nenhum tipo de papel ou caneta para anotao, para que se pudesse observar melhor as sesses e
estabelecer maior interao com os participantes. Aps as reunies, assim que retornava para casa,
o pesquisador redigia um relatrio detalhado de tudo que conseguia se lembrar, e o inclua em seu
dirio de campo. Em alguns casos, obteve-se permisso para fotografar os mdiuns atuando, ou para
gravar o udio das sesses, registrando-se, por exemplo, as falas dos mdiuns no momento em que
incorporavam algum esprito.


5.4 Consideraes ticas


A presente pesquisa no envolveu a utilizao de mtodos que viessem a causar danos
ou trazer risco aos participantes e nem se utilizou de mtodos alternativos. Foi preservado o sigilo,
sendo as informaes obtidas usadas apenas para fins de pesquisa, havendo a possibilidade de
publicao dos dados em revista cientfica. Os nomes dos participantes foram indicados por meio
das iniciais, para evitar quaisquer constrangimentos futuros.
209

Durante o andamento das atividades, os entrevistados tiveram o total direito de
abandonar a pesquisa, caso manifestassem essa vontade, sem que sofressem alguma penalidade por
isso. Foi garantido o esclarecimento sobre a metodologia, antes e durante o curso da pesquisa. Aps
o trmino da mesma, os participantes receberam uma devolutiva dos resultados e das anlises
efetuadas. Essa considerao repousou na expectativa de que a pesquisa fosse til aos participantes,
propiciando-lhes uma maior compreenso de suas crenas e experincias. O material de udio
proveniente das entrevistas foi tambm arquivado pelo pesquisador, caso fossem necessrias
anlises posteriores dos originais, tendo os participantes o direito de acesso aos registros
eletrnicos. Ao final da pesquisa, no momento da devolutiva dos resultados, foi repassado aos
entrevistados um CD contendo esses arquivos, conforme solicitao prvia ao pesquisador. No caso
de psicografias, desenhos medinicos, e outros materiais cedidos ao pesquisador, foi feita uma
cpia digitalizada, e os originais devolvidos o mais brevemente possvel. No foram recolhidos
materiais que os mdiuns no quisessem emprestar ao pesquisador.
No foi necessrio considerar medidas de proteo de riscos ou previso de
ressarcimento dos gastos, j que esta pesquisa no envolveu qualquer prejuzo aos participantes.
Estes no receberam remunerao por terem participado, mas foram informados quanto relevncia
cientfica e social da sua contribuio pessoal para a expanso do conhecimento acerca da
mediunidade e das experincias paranormais. Essas e outras informaes fazem parte do Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido, fornecido aos participantes antes da realizao das entrevistas,
e que consta como apndice ao final deste trabalho.


5.5 Centro Esprita Ismael: histrico e principais atividades


A visita ao centro logo revela um local bastante organizado, limpo e altamente
estruturado, repleto de salas distribudas ao longo de seus dois andares. Com a compra recente de
outra casa na mesma rua, foi possvel expandir ainda mais suas instalaes. No Centro Esprita
Ismael so realizadas palestras, cursos sobre Espiritismo e sobre educao medinica psicografias,
pintura medinica etc. alm de vrias outras atividades, como a chamada entrevista ou
atendimento fraterno em que o visitante pode conversar sobre o motivo de ter buscado o auxlio
do centro com um orientador ou conselheiro previamente treinado e instrudo para essa tarefa,
210

segundo os princpios da doutrina esprita , alm do trabalho de assistncia espiritual com
fundamento na prtica esprita do passe, bem como obras de caridade e de auxlio comunidade.
Mas a estrutura e o funcionamento do centro no esto pautados apenas nos princpios
doutrinrios. A administrao baseia-se em conceitos de gesto empregados em outras instituies,
religiosas ou no. Tais conceitos so divulgados no site oficial http://www.ceismael.com.br e
servem de modelo para instituies espritas interessadas em aplic-lo. Pelo material disponvel no
site, percebe-se a distino estipulada entre o que seria a estrutura espiritual do centro e a sua
estrutura fsica ou legal. Numa das apostilas, tambm disponveis na internet, o centro esprita
definido como um sistema de aprimoramento espiritual, intelectual e social que transforma as
pessoas, utilizando-se de vrios processos, a fim de melhorar os recursos humanos disponveis.
(Filho, 2007, p. 3). Enquanto a estrutura legal concerne ao estatuto, inscries, atas, diretoria etc. do
centro, a estrutura espiritual vista como a soma do fluxo energtico dos Espritos protetores,
dos Diretores, dos Colaboradores, dos Freqentadores e das suas respectivas companhias
espirituais. (Filho, 2007, p. 3). O centro esprita Ismael tambm procura preparar seus integrantes,
oferecendo cursos de oratria e liderana que unem conceitos doutrinrios a noes de Filosofia e
Psicologia.
Nos cursos, o sincretismo entre a doutrina e o discurso cientfico evidente. As
apostilas abordam diversos temas da Filosofia, da Psicologia, da Parapsicologia, do Direito, da
Sociologia etc. associando-os, de um modo ou de outro, viso de mundo esprita. Nos cursos de
educao medinica, por exemplo, os participantes aprendem desde os preceitos doutrinrios sobre
como praticar a mediunidade, at algumas noes de hipnotismo e Parapsicologia relacionadas ao
assunto. Na apostila do curso sobre passes, so estudadas as explicaes espritas sobre o
mecanismo do passe no organismo e no perisprito, misturadas a conceitos bsicos de anatomia
humana, havendo a clara tendncia de se relacionar o que seria o funcionamento do corpo
espiritual com o do corpo fsico. Em palestras oferecidas durante o curso de educao medinica,
tambm possvel encontrar diversas referncias esparsas a noes da Fsica, da Qumica, da
Fisiologia, da Psicologia e da Filosofia, interpretadas de acordo com os ensinamentos espritas, mas,
muitas vezes, sem um critrio definido, como o caso das palestras Ondas e percepes e
Princpios energticos tambm encontradas no site. Nos dois ltimos casos, o sincretismo parece
sustentar-se muito mais em um emprstimo de natureza metafrica de princpios da mecnica e do
eletromagnetismo assim como interpretados popularmente do que em uma verdadeira
convergncia dos preceitos espritas com as disciplinas citadas.
211

O trabalho de assistncia espiritual, juntamente com as entrevistas, constitui uma das
mais importantes atividades do centro. Esse trabalho de cunho predominantemente teraputico
tanto no sentido psicolgico quanto fsico e dividido em diferentes graus de interveno, cujas
siglas so muitas vezes utilizadas pelos mdiuns em seus relatos:
a) ASSISTENCIA ESPIRITUAL - A-1:
Para os casos de natureza leve (1. grau) - angstia; desvios da
personalidade do indivduo; erros de educao; pessoas que achamque o mundo tem
obrigao de resolver seus problemas; inibio; inquietao. (No h influncia de
Espritos: so erros e falhas pessoais; o prprio indivduo precisa corrigir-se).
b) ASSISTENCIA ESPIRITUAL - A-2:
Para os casos de natureza espiritual mais profunda (2. grau) perturbaes
e envolvimentos de fundo medinico; desespero; melancolia; clera; revolta; problemas de
mediunidade (vises, arrepios etc.); melindres; constante depresso nervosa; diversas fobias
(medos); indefinio religiosa. ASSISTNCIA RECOMENDADA: Palestras evanglicas;
higiene mental (melhorar o pensamento); reforma ntima (mudana de hbitos). Assim, o
obsessor e obsedado tero ajuda recproca.
c) ASSISTNCIA ESPIRITUAL - A-3:
Destinada aos casos de natureza ainda mais profunda (3.
O
grau): -
Influncias espirituais intensas; tenso nervosa; stress; chamamentos; dores intensas no
bulbo e no frontal; pesadelos; mania de perseguio; dio; confuso doutrinria;
inconformao com a vida. ASSISTNCIA RECOMENDADA: Choque Anmico
64
ou
choque de amor, para o encaminhamento de obsessores.
d) ASSISTNCIA ESPIRITUAL - P-1 - P -2
Destinada aos casos de enfermidades materiais e espirituais.
P-1 - Tratamento material orgnico (para doenas emgeral que lesamo organismo);
P-2 - Tratamento de enfermidades espirituais (perseguio e obsesso).
e) ASSISTNCIA ESPIRITUAL - P3-A
Destinada ao tratamento material orgnico. Muito mais profunda que a
Assistncia P-1. Promove o refazimento do organismo depauperado por enfermidades
longas, principalmente no ps-operatrio.
f) ASSISTNCIA ESPIRITUAL - P-3 E
Destinada aos casos de natureza espiritual bem mais profunda e composto
da doutrinao dos Espritos e o reequilbrio orgnico, atravs do reforo urico
65
.
g) ASSISTNCIA ESPIRITUAL CRIANA - P-4
A assistncia espiritual P-4, divide-se em:
P4-1: destina-se a crianas comproblemas de perturbaes leves (ambiente
familiar), doenas prprias da idade, problemas de educao etc.
P4-2: destina-se a crianas comproblemas espirituais oriundos de vidas
passadas, perturbaes materiais e espirituais, doenas graves, distrbios psicolgicos etc.
h) SAMARITANO
Destina-se aos casos de doenas fsicas graves: as incurveis e as de ps-
operatrio. (Filho, 2007, p. 19 e 20)

Alguns dos trabalhos de assistncia podem ser realizados por vrios mdiuns ao mesmo
tempo, trabalhando em conjunto.

64
O chamado choque anmico uma forma de interveno esprita que acompanha o passe individual, mas tambm a
participao de outros mdiuns passistas que formam uma corrente em volta da pessoa e projetam para o corao dos
obsessores emisses intensas de amor, de paz, de equilbrio, no curto perodo de umminuto (Armond, 2004, p. 107).
65
Tipo de passe que aplicado com base na mentalizao das cores relacionadas a cada um dos chamados centros de
fora.
212

Durante as reunies medinicas promovidas pelo centro Ismael, os participantes no s
recebem mensagens do plano espiritual, como tambm so submetidos a condies quase
experimentais, onde suas faculdades medinicas seriam supostamente demonstradas. Na parte
trs, iremos explorar com mais detalhes algumas das atividades do centro, de maneira a elucidar
certas passagens do relato das mdiuns.
O centro Ismael teria sido formalmente registrado em cartrio no ano de 1962, mas sua
fundao remonta a reunies de culto cristo realizadas pelo Sr. J oo Grillo, seus familiares e
amigos, em suas prprias residncias. Com o aumento do nmero de pessoas participando dessas
diferentes reunies, viu-se ento a necessidade de estabelecer um local nico. O centro teve incio
na casa do Sr. Antnio Grillo Filho, irmo de J oo. Certo dia, Antnio sonhara com o anjo Ismael, e
logo propusera esse como o nome do centro. Todavia, sua casa era ainda pequena e pouco
preparada frente demanda crescente de visitantes, e o grupo de amigos teve novamente de se
mobilizar procura de outro imvel, at finalmente firmarem a sede do centro no local em que se
encontra atualmente.


5.6 Centro Esprita Paschoal Trvelle: histrico e principais atividades


Diferentemente da histria do centro esprita Ismael, a fundao do centro Paschoal
Trvelle no se encontra registrada formalmente em nenhuma parte. Foi preciso ento conversar
diretamente com as pessoas que teriam fundado e mantido essa instituio no seu incio.
Infelizmente, o senhor M., principal fundador, encontra-se hoje bastante idoso e doente para nos
prestar uma entrevista, mas pudemos obter as informaes necessrias com outro senhor, de nome
A.T, que conheceu M. e ajudou-o a fundar a instituio. Como seus nomes completos no se
encontram ainda registrados em algum documento divulgado pelo centro ao contrrio da famlia
Grillo preferimos nos valer aqui somente de suas iniciais, de modo a evitar qualquer
constrangimento ou contrariedade futuros.
M. era servente de pedreiro e trabalhava com seu prprio irmo e um amigo, J. Eles
vieram a conhecer A.T durante a realizao de uma obra ao lado de sua casa. Nos fins de semana,
A.T. acompanhava o trabalho esforado e dedicado dos trs, e geralmente os convidava depois para
tomarem cerveja em sua casa. Ele observou ento que M. estava sempre muito magro; era
213

fisicamente fraco e padecia de acessos crnicos de tosse. Havia inicialmente recebido do mdico o
diagnstico de tuberculose, mas aps exames exaustivos, nada foi constatado. Compadecido de seu
estado, A.T perguntou-lhe se acreditava em centro esprita, e referiu-se a um bom mdium de seu
conhecimento que poderia cur-lo: senhor J oo Panquio. Sem jamais ter visto antes um centro ou
participado de uma sesso esprita, M. aceita o convite para visitar o mdium. Marcam o dia e vo
juntos at o local designado. Tratava-se, segundo as palavras de A.T, de um centro de mesa
branca (sic); l trabalhavam aproximadamente dez mdiuns na assistncia espiritual. Pouco depois
de chegarem, os dois avistam o senhor Panquio e o cumprimentam; este, sem nunca ter conhecido
M., chamo-o ento para mais perto. Os recm-chegados se surpreendem com a atitude do mdium,
mas apenas se entreolham. M. se aproxima quando Panquio abre a gaveta de um mvel ao lado e
lhe diz: pe a sua arma a, quando voc for embora voc leva (sic). M. ficara estupefato; olhava
atnito para o amigo que o acompanhara, sem entender como o mdium havia descoberto a arma
que ele carregava consigo. Em seguida, Panquio deu-lhe um passe e falou-lhe: voc no tem
doena material nenhuma; o teu mal tudo espiritual. Voc precisa abrir um centro, praticar a
caridade, que c no precisa tomar uma gota de remdio. S que a tua linha no aqui; c procura
outra at c achar (sic). Os dois amigos seguem de volta para casa, mas M., ainda aturdido com
tudo, pede explicaes a A.T; este s pde responder-lhe que se tratava de um dom, e que o
mdium em questo era fora de srie (sic).
Incumbido agora da misso de abrir um centro e seguir o caminho da caridade, M. inicia
uma longa busca por vrias instituies espritas, na esperana de encontrar a linha que, de acordo
com Panquio, ele deveria seguir. Em todos os locais que chegava, ouvia dos mdiuns a mesma
recomendao: abra um centro, pratique a caridade (sic). Veio ento a desenvolver sua
mediunidade num dos locais mais simples e humildes que encontrara: a pequena casa de uma
senhora que h muitos anos trabalhava como mdium. M. estava espiritualmente pronto para sua
tarefa, mas ainda no possua as condies financeiras para construir um centro. Mais uma vez, ele
recorre ao amigo A.T, o qual prontamente se dispe a ajud-lo na arrecadao do dinheiro e do
material necessrios. Com o auxlio tambm de outros amigos incluindo J . dispostos a
cooperarem com a misso de M., as primeiras instalaes foram finalmente erguidas. A.T convidou
ainda sua prpria me, que era mdium, para ajudar no centro, e aos poucos foi se formando um
verdadeiro time de dedicados adeptos em prol do ideal esprita. O centro Paschoal Trvelle nasce,
assim, do trabalho conjunto de amigos e familiares motivados a concretizarem o projeto de caridade
anunciado anos antes pelo plano espiritual. O centro nasce, sobretudo, do esforo inicial de um
214

homem em compreender e vencer a doena que o acometia; uma doena que o levara a ajudar os
outros de modo a curar, na verdade, a si prprio.
Com o tempo, a instituio sofreu transformaes significativas, e hoje j no segue
exatamente os mesmos preceitos e normas que seguia anos atrs, quando M. iniciou sua misso.
Muitas das mudanas que ocorreram, em funo das idias de outros membros, acabaram por
desmotivar M. que, inconformado com os desvios em relao linha original, veio a se afastar
das atividades no centro. O Paschoal Trvelle filiou-se a USE (Unio das Sociedades Espiritas), e
passou a seguir procedimentos comuns a diversas outras casas espritas. Dentre as atividades
realizadas por esse centro, encontramos:
- reunies para estudo do Evangelho segundo o Espiritismo;
- reunies medinicas privativas, como sesses de doutrinao e de desobsesso;
- palestras e eventos, geralmente acompanhados, ao final, de fluidoterapia (sesso de
passes);
- cursos de iniciao esprita e medinica.
No apndice C da dissertao, o leitor poder encontrar descries mais completas de
algumas dessas reunies ao longo dos relatrios de observao
66
.


5.7 Procedimentos de anlise dos dados


Para a avaliao geral das informaes obtidas mediante cada uma das frentes de coleta
mencionadas antes, recorremos indistintamente s nossas hipteses de trabalho, ao referencial
terico sobre identidade e literatura sobre mediunidade e crenas paranormais revisada nos
captulos iniciais. A idia foi confrontar essa ampla reviso terica com os dados coletados, de
maneira a tentar estabelecer uma possvel corroborao, ampliao ou reformulao do modelo de
hipteses previsto introdutoriamente.
No que tange anlise dos relatos, esta foi iniciada to logo comearam as transcries
a partir do material gravado...
...procedimento esse que se inicia imediatamente aps as primeiras entrevistas, o que
facilita a avaliao do procedimento metodolgico, criando possibilidades de ajustes no

66
Durante nossa investigao, no nos foi possvel descobrir quem foi, afinal, Paschoal Trvelle, aquele que inspirara
inicialmente o nome da instituio. Mesmo alguns dos mais antigos membros no souberam nos informar, mas h
suspeita de que ele fosse um esprito.
215

processo, no caso de incorrees, bemcomo direciona o caminhar [...]. Os relatos so lidos
e relidos, quantas vezes se fizeremnecessrios [leituras flutuantes], para a apreenso das
categorias emergentes das falas [do entrevistado]. (Spindola e Santos, 2003, p. 125).

Durante o processo de anlise, foi preciso considerar a questo da generalizao de
resultados. Embora o presente estudo se baseie em um nmero pequeno de participantes (11), seus
resultados podem ser generalizados desde que a abordagem para tanto siga o conceito de
possibilidade, e no o carter distributivo da amostra. H uma grande chance de que certas prticas
sociais sejam generalizveis enquanto possibilidades. Nesse tocante, entretanto, os resultados da
pesquisa no foram generalizados em termos de descries do que as pessoas fazem, mas do que as
pessoas podem fazer. Como afirma Paulilo (1999, p. 140): , portanto, neste sentido, o da
possibilidade da ocorrncia, que resultados qualitativos podem ter a questo da generalizao
empregada como forma de validao. Deve-se recordar, no obstante, que a questo da
generalizao raramente chega a constituir problema de maior relevncia no contexto das pesquisas
qualitativas, uma vez que importantes estudos de caso da Psicologia foram realizados com somente
um sujeito, tal como no livro de Flournoy, anteriormente revisado, sobre Hlne Smith. Ao
contrrio dos surveys e das avaliaes psicomtricas, as exploraes qualitativas devassam a
complexidade de um ou poucos casos, em detrimento de uma abordagem mais ampla e geral de
amostras mais ou menos robustas, prprias do contexto das pesquisas quantitativas.
A anlise das trs frentes de coleta seguiu um trajeto circular, procurando-se abranger
tanto o contexto individual quanto o contexto grupal / institucional e o contexto scio-cultural mais
amplo na construo da identidade dos mdiuns, assim como representado na figura 9, abaixo. O
mtodo empregado na anlise das entrevistas, dos relatrios de observaes e do material
complementar foi o da anlise de contedo, proposto por Bardin (2003). A anlise de contedo
pode ser definida no como uma metodologia nica, mas como um conjunto de tcnicas utilizadas
na anlise dos diversos tipos de comunicao humana. Dentre essas tcnicas, encontra-se a chamada
categorizao, que consiste no levantamento de certas categorias ou classes a partir da
diferenciao e posterior reagrupamento analgico dos elementos constitutivos da comunicao.
Esse procedimento ajuda a conferir certa ordem aos dados brutos, fornecendo-lhes uma
representao simplficada, com base nas categorias erigidas. Os critrios de categorizao so
variados temtico, semntico, lxico, expressivo etc. mas o critrio empregado em nossa
pesquisa foi o temtico, isto , aquele que separa os elementos de um texto e depois os unifica
analogicamente de acordo com os diferentes temas a que se referem.
216


Figura 2. Os diferentes mbitos de anlise abrangidos na avaliao dos dados.

Segundo Bardin (2003), para que se possam construir boas categorias, necessrio que
as mesmas possuam as seguintes qualidades:
a) excluso mtua =nenhum elemento pode ser categorizado ao mesmo tempo em duas
ou mais categorias diferentes;
b) homogeneidade =as categorias elaboradas precisam estar fundamentadas num nico
princpio ou critrio de categorizao para que se possa estipular com clareza uma diferenciao
entre elas;
c) pertinncia =a categoria pertinente quando est adaptada ao material de anlise, aos
objetivos da pesquisa e ao quadro terico em que se baseia o estudo. Por sua vez, um elemento da
comunicao s ser pertinente a uma dada categoria quando corresponder sua prpria definio e
limites;
d) objetividade e fidelidade =deve-se procurar construir categorias susceptveis de
serem codificadas da mesma maneira por outros pesquisadores. Isto eliminaria as distores devidas
subjetividade e variao de juzos. Para tanto, preciso deixar claro as variveis a serem
abordadas, bem como precisar os critrios utilizados para determinar ou no a entrada de um
elemento numa dada categoria de anlise;
f) produtividade =uma categoria produtiva se fornece resultados frteis, se possibilita
hipteses novas a partir de dados exatos.
A partir da observncia desses critrios, tomaram-se os seguintes passos:

217

O processo de categorizao foi, sem dvida, um dos momentos mais difceis da
presente pesquisa. Isso se deu, entre outros fatores, por ter se baseado em entrevistas semidirigidas,
que no seguem uma ordenao prvia dos dados a partir de um questionrio estruturado, como
seria o caso de uma entrevista dirigida e fechada. Por sua vez, na medida em que os relatos obtidos
referem-se a casos e histrias de vida singulares, eles tendem a se apresentar, individualmente,
como um todo nico, regido por leis que lhe so prprias. Isso dificultou, em certos momentos, a
criao de categorias que ajudassem a compreender a interseco entre as narrativas dos mdiuns.
Tais condies de trabalho, todavia, acabaram por revelar algumas das limitaes
advindas do prprio modelo terico em que se baseia a anlise de contedo. Bardin (2003) parece
acreditar, por exemplo, que o processo de categorizao, em si mesmo, no introduz nenhum tipo
de conformao no material a ser estudado, mas simplesmente d a conhecer ndices invisveis, ao
nvel dos dados brutos (p. 119), isto , a categorizao revelaria uma organizao subjacente e
imanente aos dados, e no uma intepretao possvel desses dados. Uma compreenso como essa s
poderia assentar-se na crena de que as categorias so praticamente unidades ou modelos inerentes
comunicao e realidade.
O que ocorre, no entanto, que h sempre algum entrecruzamento das dimenses e
categorias de anlise, no sendo possvel fragmentar o relato transcrito to obviamente como parece
sugerir Bardin. Para Rocha e Deusdar (2005, p. 309) essa busca da anlise de contedo pela
sonhada linearidade e neutralidade cientficas decorre do modelo de cincia na qual se fundamenta,
Exaustivas leituras de todo o material (transcries,
relatrios, psicografias/desenhos). Anotaes sobre
analogias e diferenas observadas
Identificao e disposio de trechos do material
segundo as categorias de anlise (projeto de vida,
ocultao e revelao, ideologia)
Identificao e disposio de subcategorias de anlise
presentes no interior de cada categoria maior, de
modo a facilitar a posterior redao dos captulos
Redao do texto dos captulos segundo a
categorizao previamente estabelecida
218

[...] um modelo duro, rgido, de corte positivista. A anlise de contedo pretende desse modo
[...] garantir a descoberta do verdadeiro significado (idem, p. 310) por trs do texto. Nesse
sentido, a sua concepo de linguagem [...] reproduz inequivocamente um projeto de representao
de um real pr-construdo (idem, p. 311). A postura da Psicologia social, ao contrrio, tem sido
justamente a de desvelamento das diferentes perspectivas e olhares acerca do real, mesmo quando
paradoxais. Para uma perspectiva psicossocial, embora se possa falar de uma realidade fsica ou
externa aos indivduos, no se pode falar de uma realidade social como destacada das pessoas, de
suas histrias, suas lutas, suas aes, projetos, geogrfica e temporalmente localizados.
Assim sendo, gostaramos de lembrar que a categorizao levada a cabo no presente
estudo no teve a pretenso de validao positivista, mas pretendeu apenas ilustrar didaticamente
a anlise, dando conta do material disponvel e constituindo uma interpretao ou ordenao
possvel desse material, tendo como sustentao o referencial terico sobre identidade discutido no
captulo quatro. Procurou-se seguir as qualidades categoriais sugeridas por Bardin (2003), mas
somente enquanto servissem de norteadoras no processo de organizao didtica do material.
Embora compartilhemos da idia de que, em ltima instncia, toda anlise , em grande medida, um
processo criativo, e no simples constatao de categorias imanentes aos dados brutos, no
pretendamos debandar, outro tanto, para um extremismo subjetivista. Trabalhamos para que nossas
categorias e hipteses no permanecessem no campo da especulao vazia ou da fico
desenfreada, mas para que tivessem minimamente construdo pontes com as trs frentes de coleta de
dados. Sob esse aspecto, as qualidades categoriais de Bardin, associadas ao referencial terico
esposado, reviso da literatura previamente empreendida e ao olhar particular do pesquisador,
serviram, cada qual a seu modo, como critrios ou fatores limitantes interpretao dos dados. ,
sem dvida, uma de suas muitas interpretaes possveis, mas no qualquer interpretao. Se
certo dizer, como defendeu Umberto Eco (2005, p. 45), que um texto um universo aberto em que
o interprte pode descobrir infinitas interconexes tambm nos parece verossmel afirmar, ainda
com ele, que uma mensagem Pode significar muitas coisas, mas h sentidos que seria
despropositado sugerir (p. 50). Que os prezados leitores sintam-se vontade para avaliar at onde
pudemos manter esse princpio, no confronto de nossas perspectivas com os dados apresentados,
uma vez que a Cincia, tal como dito inicialmente, um empreendimento humano, social e
intersubjetivo, e s assim pode de algum modo avanar.

219

Parte trs
Resultados, Anlises e
Concluso




















220

6 Aspectos fenomenolgicos das experincias medinicas


As crenas e as supersties populares, antecedendo nisso a especulao filosfica,
atriburam sempre uma enorme importncia aos movimentos subconscientes dos nossos
membros. Ns estamos de tal modo convencidos de que nossos braos e nossas pernas so
feitos para obedecer cegamente a todos os caprichos da nossa vontade pessoal, que
ficamos absolutamente estupefatos quando constatamos neles uma emancipao
passageira. Quem no foi surpreendido por uma cibra, um tremor, um movimento
involuntrio dos seus membros? Mas essa surpresa aumenta e torna-se logo um terror
supersticioso quando os movimentos que nos escapam levam um sentido, exprimem uma
idia, um conselho, uma ameaa. uma inteligncia que fala; deve ser um esprito
estranho humanidade, bom ou mau, a quem preciso implorar ou a quem preciso
temer.
- Pierre Janet (1889/2003, p. 102)

A partir deste captulo, avaliaremos os usos e sentidos da mediunidade na formao da
identidade psicossocial, incluindo tanto seus dinamismos biogrficos quanto grupais. So
apresentados trechos das entrevistas, dos relatrios de observao e das avaliaes de materiais
complementares, como desenhos medinicos, psicografias etc. O conjunto dos dados ento
discutido luz dos referenciais tericos adotados e da interlocuo com a literatura cientfica
revisada em captulos prvios da dissertao. Este primeiro captulo prope estabelecer uma
fenomenologia introdutria da mediunidade. Ele nos servir ainda como preldio para certas
temticas a serem aprofundadas apenas nos captulos posteriores
67
.
Comearemos nossa anlise de onde muitos mdiuns iniciaram sua prpria narrativa
pessoal: suas experincias. Lembramos aqui, no entanto, que a diferenciao entre crena e

67
Para que a leitura das passagens aqui reunidas seja mais bemcompreendida, indicamos a seguir a legenda empregada
nas transcries e nas citaes diretas do texto dos captulos:
[ ] : os colchetes referiram-se a palavras ou frases utilizadas para preencher eventuais lacunas entre umtrecho e outro
da narrativa, dando coerncia ao texto. Tambmfoi usado nas passagens em que se relatam eventos circundantes
entrevista (ex: pessoas ou familiares que se aproximamdos entrevistados para lhes perguntar algo). Nas citaes diretas,
o colchete acompanhado de reticncias [...] corresponde a passagens omitidas por razes de brevidade;
/ : a barra designa certos momentos do relato emque umdeterminado assunto bruscamente interrompido e substitudo
por outro, uma espcie de alternncia na linha do pensamento;
: o travesso empregado nas ocasies em que os entrevistados interrompem o relato para fazer umbreve
comentrio explicativo entre um trecho e outro da narrativa, mas sem perder de vista o assunto que est sendo falado, ao
contrrio do smbolo anterior;
... : as reticncias indicampausas demoradas;
: as aspas (quando encontradas no interior das citaes diretas ou nas prprias transcries) foram utilizadas em
passagens do relato dos entrevistados atribudas a outras pessoas;
( ): os parnteses serviram para designar trechos da gravao que no ficaram suficientemente audveis e
compreensveis, e sobre os quais no se temtotal certeza da transcrio.
Como o leitor poder perceber ainda, as citaes diretas de partes da transcrio foram acompanhadas do nmero do
pargrafo em que se encontramtranscritas nos apndices, sendo possvel identificar de onde a informao foi retirada.
No decorrer dos captulos, de modo a facilitar uma checagem mais completa, os nmeros dos pargrafos das
transcries foram tambm indicados aps certos comentrios, seguidos das iniciais dos participantes, como no
exemplo: (cf. I.Z, 48).
221

experincia , com frequncia, enganosa. Em dados momentos, ambas parecem to firmemente
jungidas que se torna praticamente impossvel discrimin-las uma da outra. Em instantes outros,
todavia, o cuidoso olhar cientfico parece revelar distines que apontam at onde algo tem sua
origem em processos diversos daqueles que a crena insiste em apontar como causa, e at onde esse
algo encontra na crena um elemento modelador. Da ento, crena e experincia apresentam suas
faces. De qualquer modo, mesmo nos casos mais iluminadores restam ainda dvidas e
ambiguidades apontando para um possvel intercambiamento entre os dois fatores supracitados.
O que se percebe, de modo geral, que a relao entre as experincias medinicas
muito mais fluda do que estanque. Essas experincias parecem se interpenetrar mutuamente, de tal
modo que um sonho pode caminhar, tempos depois, para uma incorporao em uma sesso esprita,
uma psicografia ou outra experincia. Uma simples sugesto ouvida no centro pode repercutir em
sensaes anmalas, vises e sonhos correspondentes. O psiquismo dos participantes parece reagir
ao contexto medinico de maneira bastante excitvel, ampla e global, e no de forma
particularizada. Essas experincias podem ter como fonte os mais diversos tipos de estimulao:
social, fisiolgica, psicolgica. Algumas parecem encontrar sua origem em processos
fisiopatolgicos, como no caso S., cujos sintomas de epilepsia so intepretados pela mdium como
sendo de origem parcialmente espiritual. Em outros casos, no complicado processo psicossocial
de preparao e desenvolvimento medinico observado nas sesses espritas que aparentemente
encontraremos os estmulos eliciadores de certas experincias vivenciadas nesse contexto. Em
outros momentos, ainda, em certas peculiaridades psicolgicas da vida subjetiva e emocional dos
mdiuns que desvendaremos a fonte ou ao menos uma delas na determinao dessas
experincias. A maior ou menor participao desses fatores variar de um caso para o outro,
conforme qual deles tenha adquirido primazia no decorrer do processo. No mais das vezes, a
experincia medinica parece resultar do esforo conjunto de mltiplas variveis.


6.1 A descoberta da mediunidade


Mas antes de prosseguirmos no intuito de melhor esclarecer o contedo dessas
experincias, ater-nos-emos mais, primeiramente, sua forma para ver o que da possvel extrair.
Quando , por exemplo, que essas pessoas descobriram pela primeira vez sua mediunidade? Aqui,
222

novamente, defrontamo-nos com a difcil distino entre crena e experincia. Nesse tocante, h
basicamente dois tipos de entrevistados: 1) aqueles que j apresentavam vivncias interpretadas
no momento da ocorrncia ou posteriormente como medinicas e 2) aqueles que s passaram a t-
las depois de se convertem ao Espiritismo e iniciarem seus respectivos cursos de educao
medinica. Em muitos momentos, no obstante, cabe dizer que a diferenciao entre um e outro dos
dois grupos tnue. Isso assim porque, ao se tornarem espritas, essas pessoas tendem a recolher
em seu prprio passado qualquer vivncia mais ou menos incompreendida que lhes pudesse apontar
uma mediunidade, ainda que latente, a espera de desenvolvimento aspecto esse bastante
relacionado ao que chamamos de ressignificao retrospectiva (cf. prximo captulo). Sonhos
intensos cuja elucidao lhes escapa; sintomas incompreensveis para os quais os mdicos no
foram capazes de fornecer um diagnstico; sensaes anmalas as mais diversas, e assim por diante.
Enquanto uns consideraro nisso tudo simples manifestaes de suas vidas psquicas, outros
enxergaro a os preldios de uma potencialidade medinica. Decorre disso que mesmo tendo
vivido experincias semelhantes anteriormente, os primeiros tendero a intepretar mais como
medinicas aquelas que tiveram depois de participarem no centro. Essa diferenciao entre os
grupos parece advir, em linhas gerais, de trs fatores: 1) da intensidade das experincias; 2) do
tempo de exposio s crenas espritas (ou outras crenas e prticas medinicas anlogas) e 3) da
necessidade que o indivduo encontra de estruturar sua identidade e sua histria de vida com base
nas crenas assumidas.
No caso E.O, por exemplo, a mdium afirma que:
2. [...] desde cedo eu via espritos, n. Desde os nove anos. Ento eu tive uma ajuda
assim muito grande do meu pai. Porque eu gritava, e eu via, e eu me assustava, e sempre
eu acordava com o meu pai me aplicando passe, n. E... assim, desde cedo j entrei em
escola dominical no centro, j fui amparada, n, e vim, e vim (sic).

Suas experincias tinham para ela considervel intensidade, suas vises eram
nitidamente realistas. Note-se que seu pai era esprita e exerceu sobre ela grande influncia, desde
pequena. A intensidade das experincias, somada exposio, desde tenra infncia, s crenas e
prticas espritas, parece-nos constituir fator preponderante na interpretao da mediunidade como
um potencial inato algo observado tambm no caso M.J ., cujo pai era umbandista. A dificuldade
desta ltima, inclusive, em lidar com suas experincias incmodas que incluam vises realistas e
algumas vezes perturbadoras de espritos, em diferentes locais e circunstncias teria sido, segundo
ela mesma, um dos principais fatores a conduzi-la ao centro esprita Ismael, na procura de auxlio,
aps anos de prolongada busca por um caminho espiritual que adequadamente preenchesse suas
223

demandas e a possibilitasse enfrentar a discriminao a que era vtima na famlia em funo de suas
estranhas vivncias.
22. M.J: [...] eu sempre vi muito as coisas, pessoas; vejo bichos na rua, vejo gente,
gente dentro da casa de pessoas vivas, gente dentro da minha casa, assim.
23. E.M: Todo dia, cotidianamente, voc tem essas/ essas vises dos espritos e tudo
mais?
24. M.J: Vejo. s vezes no vejo. No sei por que, mas a maioria das vezes eu vejo.

Com a mdium A.M ocorrera situao semelhante, dadas suas alegadas vises de
espritos desde a infncia, e o descaso de sua me frente relevncia e veracidade dessas
experincias. Vejamos sua narrativa de um desses episdios:
60. A.M: [...] tinha morrido l na nossa [cidade] um vizinho nosso, um senhor, que ele
bebia muito, muito, n. E um dia ele era um sbado ele bebeu demais e caiu, embaixo
daquele sol do Esprito Santo que s quem conhece pra saber. Ele caiu assim numa descida
e ficou l de cabea pra baixo assim, que acharam o homem morto, n. E todo mundo
comentou muito, porque ele era muito conhecido; ele era pretinho (risos), bem
pretinho.[...] A, esse homem morreu, e foi aquela falao, tal, tudo, passou. Mas, nesse dia
que a minha me me chamou cedo pra eu levantar, nem lembrava de nada; c imagina, era
uma criana ainda, acordava, no sei que horas que eram, s sei que tinha luar ainda. E
na roa se levanta cedo. A eu abri a janela do quarto. A nossa casa, o terreno era um
declive, n. Ento o meu quarto ficava o quarto das meninas, n ficava assim, era
aquela descida, era alto do cho [enquanto fala, A.M vai gesticulando com as mos para
representar a imagem do que est lembrando]. A eu abri a janela, e fiquei olhando pra
fora, onde tinha o galinheiro, as galinhas branquinhas dormindo l, e o luar batendo em
cima, mas tava a coisa mais linda! Eu abri a janela e fiquei olhando pra aquilo. Quando eu
vi, aquele homem [o senhor falecido] apareceu na minha frente, assim, cara a cara. Nossa!
Peguei, eu bati a porta com tanta a janela com tanta fora, que ela quase fechou pro
lado de dentro, sabe? E eu sentei na minha cama chorando, chorando desesperadamente!
A minha me ouviu do quarto dela, e foi l ver. Eu falei pra ela/ ela falou pra mim assim:
no, impresso sua. Reza um pai nosso que isso vai passar, voc no viu nada. Mas eu
fiquei com tanta raiva da minha me; como ela podia dizer pra mim que eu no vi? Eu era
criana, vivia naquele mundinho, mas eu pude raciocinar: como que ela pode dizer que eu
no vi, se eu vi? No pode, n, no tem cabimento isso! E se eu tivesse eu pensei assim
se eu tivesse pensando nele, e ele me aparecesse, mas eu no tava pensando nele, n. Eu
tava l na natureza, na inocncia. Isso da me marcou muito, com muita raiva da minha
me. E o medo que eu sentia depois, de v-lo novamente? Nossa, isso a me acompanhou
por muito tempo. Mas passou.
61. E.M: E era muito ntida assim, a viso?
62. A.M: Muito, muito, muito, nossa! Ele era bem preto com aqueles olhes (sic) assim
branco. Eu vi direitinho aquilo l.

Tempos depois, ao conhecer o Espiritismo por intermdio de seu namorado e futuro
esposo, A.M ento d novas intepretaes queles eventos apenas parcialmente compreendidos de
seu passado, a exemplo do episdio acima descrito (Cf. A.M, 66).
No caso I.Z, por outro lado, as vivncias apresentadas, quando criana, eram
consideradas pela mdium como pouco ostensivas; vagas intuies (sic) ou sonhos espordicos
que pressagiavam algum acontecimento. Durante boa parte de sua vida, no interpretara essas
experincias como medinicas, pois sua famlia era, basicamente, de formao catlica e
224

evanglica. S depois, ao se tornar esprita, e tendo agora a necessidade de estruturar sua identidade
e sua histria de vida com base nas crenas assumidas, que ela ressignificar seu passado como
um preldio do papel de esprita que viria a assumir anos mais tarde.
47. E.M: [...] Como que voc foi descobrir que voc de fato era mdium, vamos dizer
assim? Ou que voc poderia entender essas experincias como mediunidade? Foi aqui no
centro?
48. I.Z: Isso. Foi depois que eu comecei a estudar mesmo. Depois que eu comecei a
estudar, a entender tudo que eu/ tanto aqui na casa como na Federao. A que eu vim
saber o que mdium, que todos ns somos mdiuns, n, que isso acontece, muitas coisas
com algumas pessoas que so mais sensveis, n.

de se frisar, contudo, que enquanto ela manifestar tal necessidade, outros
participantes, como as mdiuns N., V. e C.R, mesmo reconhecendo terem vivenciado sonhos ou
experincias que poderiam ser interpretadas como medinicas, afirmam que apenas no centro suas
mediunidades afloraram. Disso resulta que o incio das manifestaes prazo que se determina, por
vezes, em funo de fatores exclusivamente subjetivos, incluindo-se o modo como o indivduo
ressignifica ou no seus eventos passados enquanto eventuais irrupes de uma mediunidade
latente. Pode-se perguntar se haveria algum padro subjacente aos fatores subjetivos mencionados.
No caso I.Z, a prpria histria de vida da mdium e, mais particularmente, a sua infncia, lanam
luz sobre a necessidade que tem de narrar sua trajetria passada nela pinando indcios de
mediunidade (Cf. captulo 8). No caso C.A.B, algo parecido observado, em vista da decepo que
o entrevistado sofrera com a religio catlica, aps tentativa frustrada, na adolescncia, em se tornar
padre. Hoje, C.A.B afirma ter sido mdium desde sempre, embora muitas de suas experincias
infantis tenham ocorrido antes de sua converso doutrina esprita, quando ainda era devoto do
Catolicismo.
60. C.A.B: No, eu tive desde pequeno [a mediunidade].
61. E.M: O senhor j tinha...
62. C.A.B: Ah, desde pequeno. Eu tive muitos lapsos, muitos relmpagos assim, de ver
coisa em memria; eu olhar uma pessoa, j sei mais ou menos a inteno da pessoa. A
gente consegue/ s vezes, muitas vezes eu conseguia fazer uma anlise, ler o pensamento
da pessoa. Quando eu me concentro, eu consigo ler o pensamento da pessoa. Eu entro na
faixa de vibrao. E desde moleque eu fui sempre assim. que eu nunca quis me
aprofundar. Eu nunca quis me aprofundar.

A discriminao entre crena e experincia particularmente mais difcil nos casos em
que a pessoa nasceu numa famlia esprita, pois desde muito cedo o indivduo acostumou-se a
interpretar suas experincias como medinicas, ainda que essas pudessem apontar outras
explicaes como terrores noturnos, por exemplo. A prpria mdium E.O reconhece que suas
experincias de infncia eram 24. [...] como se fosse um pesadelo (sic). Ela fusiona, em seu
discurso, tanto causas psicolgicas quanto espirituais para explicar um quadro de pnico (sic) que
225

teria apresentado recentemente. Ao tratamento psicoteraputico, ela alia a desobsesso para se
livrar da influncia de um suposto inimigo de vidas passadas, considerado o principal deflagrador
da sintomatologia vivenciada (cf. E.O, 64-148 e tambm anlise desse episdio no captulo 7).
Mas o caso S. talvez um dos que melhor ilustram a tenuidade j citada na
diferenciao entre os mdiuns ostensivos inatos e os demais participantes. S. introduz sua
entrevista dando seu nome e sua idade como referncias, prosseguindo logo depois com a
afirmao: 1: [...] Desde os treze anos que... eu comecei a ter problemas, n, de ter vises, na
minha prpria casa. Observe-se que para ela suas vises eram problemas e, portanto,
possivelmente constrangedoras ou perturbadoras. Isso se devia, uma vez mais, intensidade das
mesmas e suas consequncias na vida pessoal, familiar e social da participante. Por ora, basta-nos
mencionar que muitas das experincias de S. pareciam advir de processos fisiolgicos e
psicolgicos que, a exemplo da epilepsia com a qual foi diagnosticada desde a infncia, receberiam
interpretaes espritas as mais variadas: 203. [...] Eu era uma criana at assim, tinha
desidratao, tinha problema de sade n, at quase passei muito mal mesmo. Tirei/ tive que pr
reposio como que fala? transfuso de sangue. Ela dizia, por exemplo, ter vises de uma
criana, 1. [...] um menino apontando o dedo pro meu pai pai este com o qual S.
frequentemente conflitou ao longo da sua trajetria de vida. Os sintomas fsicos e a viso do
menino, segundo ela, 199. [...] foi a mediunidade vindo, entendeu? [grifo nosso]. Segundo sua
interpretao, o menino de suas alucinaes era o esprito de uma criana abortada de um
relacionamento extraconjugal de seu pai (cf. 171; 197-202) e suas doenas de infncia j seriam, em
parte, uma expresso da sua capacidade medinica em sugar energias negativas (sic) de outras
pessoas ou espritos. Mas quem afirma tais coisas ou pensa desse modo a S. de hoje, esprita e
mdium, que, ao refletir sobre seu passado, nele encontra (ou cr encontrar) os indcios de uma
faculdade a qual, para os espritas, estaria presente em todos os seres humanos em graus diversos. S
parece se esquecer, nesse esforo de recapitulao biogrfica, que ela nem sempre foi esprita, e que
a mediunidade nem sempre foi a explicao mais vivel para seus tormentos ou mesmo benesses.
Mas no se pode negar, sem dvida, que foi em busca de uma resposta e de um meio de controle e
apaziguamento para essas experincias que ela chegou antes ao Catolicismo e a outros credos, at
finalmente abraar a doutrina esprita.
H tambm exemplos em que algumas experincias ou tipos de mediunidade teriam
desabrochado em perodos diferentes da vida de um mdium. E.O, por exemplo, descobrira sua
psicografia e sua psicofonia apenas no centro conquanto tenha admitido algumas tentativas
226

anteriores de psicografia na adolescncia (Cf. E.O, 340, 341; 508; 575-583). Foi s recentemente,
por sua vez, que a mdium N. diz ter comeado a manifestar alguns rudimentos de psicografia.
Mas acontece tambm de os mdiuns relatarem que, apesar das irrupes passageiras de
mediunidade apresentadas ao longo da vida, foi apenas ao se tornarem espritas e frequentarem mais
assiduamente o centro que teriam conseguido desenvolver ou trabalhar mais amplamente suas
mediunidades.
16. E.O: Mas assim, que eu peguei firme mesmo foi aqui no Ismael, n. A eu vim pra c
pro Ismael, a j fiz o curso e... depois, terminei o curso e comecei a trabalhar
mediunicamente, n.
[...]
270. E.M: Mas, ... como que voc passou a se ver como mdium, ou passou a
explorar/ quando que isso aconteceu, a explorar a sua mediunidade de fato, assim?
271. E.O: Ah, foi aqui no Ismael.
272. E.M: Foi aqui no Ismael?
273. E.O: Foi. Em 80/ no... em 80, n, por a sim.
280. E.M: E voc j t aqui h bastante tempo j?
281. E.O: T, T. Sou antigona. (risos).

Mdium A.M
69. E.M: E no caso, por exemplo, voc tinha essas experincias. Quando voc chegou
aqui, voc comeou a estudar, a fazer os cursos logo, ou no? Voc ficou ainda um tempo
freqentando?
70. A.M: Eu comecei era antes de comear o curso, n. Ento eu fiquei um tempo, no
sei quanto foi questo de meses sem fazer o curso, porque eu freqentava assim/ depois
eu lembro que eu comecei/ quando eu fui fazer o curso de escola de mdiuns, eu era menor
de idade ainda, faltava seis meses. . Faltava seis meses pra eu completar dezoito anos

No quadro abaixo (4, prxima pgina), tentamos classificar e dispor os vrios tipos de
mediunidade alegados por cada participante. No se deve tomar essa relao, porm, como
exaustiva, pois h muitas nuances entre as experincias, tais como narradas por diferentes mdiuns.
Como veremos mais adiante, a viso ou audio de um esprito, por exemplo, pode envolver
caractersticas e gradaes diversas dependendo do caso. O mesmo se poderia dizer da psicografia,
da pintura medinica e de outras experincias semelhantes. Exploraremos melhor tais detalhes ao
longo da nossa explanao neste captulo. O que se pode observar pelo quadro, de qualquer modo,
que em nenhum caso encontramos um mdium altamente especializado, por assim dizer. Todos
manifestam diferentes tipos de mediunidade, embora alguns acreditem ter maior desenvolvimento
de uma modalidade ou outra, como E., que se julga especificamente um mdium intuitivo, ou N,
que considera ter explorado muito mais sua psicofonia do que sua psicografia.
Outra questo que se impe frente a esses relatos, e que muito se aproxima do tema da
descoberta da mediunidade, a de saber os provveis motivos que levaram essas pessoas a se
tornarem espritas, ao invs de seguirem outras adeses de f possveis. Trata-se, talvez, do mais
complicado problema enfrentado por ns em nossa pesquisa. Acreditamos no haver uma resposta
227

nica, muito menos uma resposta simples para essa indagao. Deixemo-la, por enquanto, para as
pginas e captulos vindouros e tentemos resolver antes uma questo mais acessvel, qual seja, a de
saber por que os mdiuns escolheram tal ou qual centro esprita e no outro dentre os muitos que
existem na cidade de So Paulo.
Participantes Tipos de mediunidade
E.O Vidncia
68
, sonhos e experincias prximas do sono,
psicofonia, psicografia
M.J Vidncia , psicofonia, psicografia, psicometria,
experincia fora do corpo
C.A.B Psicofonia, psicografia, pintura medinica, vidncia
E. Mediunidade intuitiva, psicografia, doutrinador
S. Psicometria, vidncia , mediunidade intuitiva, telepatia,
psicofonia, mediunidade sensitiva, sonhos
N. Psicofonia, psicografia, sonhos
V. Psicofonia, mediunidade intuitiva, sonhos
C. Vidncia e audincia, experincia fora do corpo, psicofonia
I.Z Pintura medinica, psicografia, sonhos, mediunidade
intuitiva, telepatia, sonhos
C.R Psicografia, pintura medinica, psicofonia, mediunidade
intuitiva, doutrinadora
A.M Mediunidade intuitiva, vidncia, psicofonia
Quadro 4. Principais tipos de mediunidade relatados pelos participantes

Uma resposta encontrada e talvez bvia para alguns leitores a acessibilidade a
esses locais. Em geral, so instituies prximas de onde esses indivduos moram ou trabalham
casos (S), (E.O), (C) e (A.M), por exemplo. A mdium S. chega a justificar o fato de ter ido morar
com a sogra com a qual no se relaciona bem como um possvel sinal de que sua participao no
centro Ismael j estava, de algum modo, espiritualmente predestinada: 179. S: [...] graas a Deus,
casei e vim morar aqui. Mas pra entrar num centro esprita perto da minha casa. Alm da
proximidade, no entanto, h fatores mais especficos relacionados: 1) com atividades que esses
indivduos cumprem nessas instituies; 2) com um gosto particular pelo estilo de gesto e
organizao de determinado centro; 3) com uma ligao biogrfica ou familiar que o indivduo
mantenha com essa instituio.
Os participantes E. e C.A.B exercem funes importantes no Paschoal Trvelle
concernentes conduo de alguns dos trabalhos medinicos e cursos da casa. Eles tambm
realizam palestras e ocupam cargos administrativos no Paschoal e em uma das distritais da USE.

68
A palavra vidncia deve ser entendida aqui como viso dos espritos. Preferimos no nos utilizar do termo
clarividncia em funo do sentido especfico que este adquiriu na Parapsicologia, referente percepo de objetos
ou eventos distantes, sem o uso aparente dos sentidos conhecidos.
228

Existe, portanto, no apenas um vnculo afetivo com o iderio da instituio, mas um vnculo
propriamente funcional ou, se quiser, social. O mdium E. chega a mencionar que pouco se
questiona de onde ir trabalhar, desde que continue contribuindo na divulgao da doutrina uma
vez tambm que o centro Paschoal Trvelle no se localiza to perto de sua residncia, como em
outros casos. J a mdium I.Z freqenta duas instituies: o centro Ismael e a Federao Esprita do
Estado de So Paulo. O centro Ismael prximo de sua casa e l trabalha h mais ou menos dez
anos, tendo com a instituio um elo de carinho (I.Z, 68); diz preferir, contudo, a Federao, em
vista das condies institucionais maiores, do modo como so conduzidos os trabalhos e do papel
que ela desempenha nas atividades:
76. I.Z: [...] se a Federao fosse mais perto, eu ficaria s na Federao, porque/ no
que eu estou/ no estou desprezando a casa [Ismael]. A Federao ela tem mais cursos; l
muito grande, ento, vamos supor, sala de pintura uma sala enorme, tem vrios
materiais, so vrios mdiuns, n. [...] E... l uma faculdade, vai. Eu gosto de l.
77. E.M: C v dessa forma...
78. I.Z: Eu vejo.
79. E.M: ... l voc tem todos os recursos?
80. I.Z: Tem todos, todos os recursos, n.
[...]
446. I.Z: Olha, na Federao bem melhor, eu gosto mais do trabalho de l. Eu me sinto
mais segura. No que aqui seja inseguro, no isso. que l eu vou pra simplesmente
pintar. Ento a minha responsabilidade l com a tela e com o pincel. O horrio l das
18:00 s 20:00. E aqui, eu no pinto. Eu no pinto porque, porque eu estou na frente da
classe, eu estou dirigindo uma sala. [...] Ento, por isso que a Federao eu digo que
uma descarga, meu porto seguro, porque eu vou l pra me soltar, pra me doar, e a aqui eu
me do tambm, mas com responsabilidade.

I.Z. diferencia, portanto, duas posturas (ou papis) em cada instituio: em uma, tem a
responsabilidade com os cuidados e as preocupaes que lhe so devidas de ser professora; em
outra, a abertura para se soltar, um porto seguro, uma descarga. O relato da mdium
exemplifica, ainda que brevemente, a importncia do centro esprita em suprir certas demandas
pessoais apresentadas pelos participantes da pesquisa e o quanto delas depende, at certo ponto, a
escolha por uma instituio ou outra. Na verdade, muitos outros exemplos sero discutidos nas
pginas deste e dos prximos captulos, mostrando como tais demandas e ganhos psicolgicos so
por vezes cruciais na formao e deflagrao de certas experincias medinicas.
A identificao com o centro pode inclusive comportar um carter mais
pronunciadamente biogrfico, demarcando perodos centrais da histria de vida, como o j citado
namoro de A.M. que culminara, por fim, em sua converso doutrina. O doutrinador Z., um dos
participantes das sesses medinicas do Paschoal Trvelle (no entrevistado), filho, por exemplo,
de um dos principais fundadores do centro. Tais laos biogrficos (e mesmo familiares) tendem a
reforar o vnculo com uma dada instituio, perpetuando a presena e participao do indivduo
229

nas atividades, embora no chegue, certamente, a constituir o nico fator delineador desse processo
identificatrio.
Mas apesar de muitos mdiuns admitirem interesses ou objetivos especficos
relacionados sua filiao a um dado centro esprita, outros afirmam ter chegado instituio
mediante terceiros, como que movidos pelo interesse em ajudar algum, um parente prximo ou
distante, por exemplo, tendo s depois emergido (ou revelado) um efetivo interesse e aproximao
pessoais com a casa. Foi procurando auxlio para seu irmo que C.R envolveu-se mais assiduamente
no meio esprita e, posteriormente, com o centro Paschoal Trvelle (Cf. 1-3). M.J . lembra-se que
tudo havia comeado, na sua vinculao com o centro Ismael, a partir das experincias de sua filha:
2. M.J: [...] A a minha filha comeou a ter sonhos assim muito ruins e ela acordava
embaixo da cama, gritando, que algum queria levar ela, que algum queria levar ela, e eu
fiquei preocupada (com) aquilo porque nessas noites eu no conseguia acordar. Quem
acordava era meu marido, ele que ia l socorr-la, tal, depois que acabava tudo que eu
acordava e ficava sabendo o qu que tinha acontecido. A eu conversei com a minha irm,
a minha irm falou assim: vamo leva ela l no [Centro Esprita] Ismael, que faz um
benzimento, nem me lembro qual foi a palavra que ela usou l. E foi assim, eu trouxe ela
pra ela fazer um tratamento. S que quando chegou aqui eu comecei a ver as pessoas n, e
eu comecei a falar, porque voc no sabe das coisas, ento c vai falando n; c quer
saber isso, c quer saber aquilo, tal, e eu falava assim: voc falou de uma mulher assim,
assim, assim? A ela [pessoa do centro] falava assim/ ningum me respondia tambm n:
no, c tem que (ir pra escola), c tem que ir pra escola [medinica]. A minha filha
comeou a fazer tratamento e eu comecei a ir na escola; ai que eu fui saber o qu que era,
que eu fui perdendo mais o medo, que eu via e saia correndo n, e... a j falava com eles
[espritos], entendeu? A, t aqui at hoje.

No estranharamos se futuramente a filha de M.J viesse a se tornar mdium tambm.
provvel assim que ela reproduza, de certo modo, a trajetria da me (cujo pai era umbandista) e,
sobretudo, de tantos outros espritas que se iniciaram desde cedo na doutrina. No sabemos ao certo,
mas h, sem dvida, uma grande possibilidade. Algo semelhante ao caso M.J ocorrera com E.O,
que disposta a ajudar na reconciliao de uma prima com o marido, cujo casamento no andava
bem, segue at o Ismael em busca de tratamento espiritual para o casal. Curiosamente, a tal prima
nunca veio se tratar (cf. E.O, 415- 419), tendo a entrevistada, por seu turno, permanecido at hoje.
Poderamos evidentemente especular, quanto a esses casos, se a misso de vir ao centro em prol
de um terceiro no seria muito mais um pretexto para encobrir um interesse ou uma procura
inconsciente por ajuda; nada muito diferente, talvez, do que ocorre quando da primeira ida a um
psiclogo ou um psiquiatra. A mdium M.J , por exemplo, em virtude de suas experincias
recorrentes, teria, por si s, razes suficientes para faz-lo, sem que precisasse da filha para tanto.
Como veremos mais frente e tambm no captulo 8, o centro esprita cumpre, no raro, uma
230

funo de continncia e controle para certos contedos psquicos em relao aos quais esses
indivduos parecem ter dificuldade de lidar em seus esforos cotidianos.
Cumpre assinalar, por fim, que quatro dos mdiuns entrevistados participaram
previamente de outras casas espritas, antes de conhecerem ou frequentarem os dois centros
investigados: (E), (E.O), (C.A.B) e (C.R). No entanto, entre os demais, h aqueles que chegaram a
freqentar, durante algum tempo, centros de Umbanda, como S, M.J ou C. Trata-se de um aspecto
importante a ser ressaltado, visto que algumas das prvias filiaes religiosas dos mdiuns teriam
facilitado, segundo nos parece, sua insero posterior no Espiritismo, a exemplo do Catolicismo e
da Umbanda retornaremos a essa questo no prximo captulo.

Mdiuns (Centro
Ismael)
Tempo (aproximado) de
atividade no centro
E.O 30 anos
I.Z 12 anos
V. 7 anos
N. 10 anos
S. 12 anos
M.J 10 anos

Mdiuns (Paschoal
Trvelle)
Tempo (aproximado) de
atividade no centro
E. 2 anos
C.A.B No especificado
A.M 30 anos
C. 6 anos
C.R. 2 anos
Quadros 5 e 6. Tempo de atividade dos participantes nos centro espritas.


6.2 O desenvolvimento medinico


Tendo levantado alguns dos fatores ou processos preliminares por meio dos quais os
participantes se identificam como mdiuns (ou alegam identificar, em si mesmos, a existncia da
mediunidade), bem como algumas das razes envolvidas na escolha que fazem de certas instituies
espritas, passemos para a questo do desenvolvimento medinico ou, em outras palavras, do
desenrolar dessa complexa trama que se inicia, em geral, com certas experincias ou inquietudes
existenciais do indivduo s vezes incipientes, s vezes ostensivas sua converso propriamente
dita ao Espiritismo. Muitas so as etapas possveis desse desenrolar e cremos ter Zangari (2003) nos
231

ofertado uma boa perspectiva delas, ao menos no que se refere mediunidade de incorporao. Mas
sua contribuio no nos parece limitada a um tipo exclusivo de experincia medinica, to pouco
exclusivamente ao contexto especfico da Umbanda. Notamos que as categorias propostas por
Zangari assimilao, entrega, treino, criao, manifestao e comprovao tambm se
encontram, de certo modo, subjacentes em nossas entrevistas e observaes feitas quer
permaneam ou no as mesmas designaes, quer seja ou no a mesma sequncia proposta etc.
Nossa pretenso a respeito do modelo citado, todavia, no se direciona a uma possvel
generalizao ou ampliao, mas antes como sugerira seu prprio autor a uma confrontao
dos dados obtidos com outras realidades (Zangari, 2005, p. 74).
Assim como Zangari, observamos que os novatos, aqueles que apenas recentemente
haviam comeado a assimilar a doutrina religiosa e a praticar a mediunidade, apresentavam no
raras vezes numerosas dvidas, receios e resistncias, sendo suas experincias ainda pouco
elaboradas em forma e contedo se comparadas s de outros mdiuns mais desenvolvidos.
Destacamos, nesse tocante, alguns dos trechos do nosso dirio de campo que parecem ilustrar bem
esse processo inicial. Nossas observaes descrevem o momento em que se d a vinda de um novo
membro para o crculo de participantes das reunies de psicografia e pintura do centro Ismael:
L chegando [centro Ismael], encontrei I.Z, R.O e outra moa (V) [...] No instante em
que eu estava conversando com as trs, chega at ns um rapazinho negro e bem magro
que chamaremos, por ora, de R. Pelo que pude entender da conversa que ele teve com I.Z e
V, o rapaz iniciou faz algum tempo o curso medinico, mas est ainda no comeo. [...] R
foi direcionado para uma etapa mais avanada. O rapaz diz que preferiu esse curso porque
gosta do trabalho de Chico Xavier e queria desenvolver tambm a psicografia, como ele.
(V) explicou que no seria bem desse jeito, que ele teria bastante tempo para se
aperfeioar e compreender tudo isso melhor, e que no deveria se preocupar em ser como
Chico; mas tanto ela quanto I.Z aceitaram a participao do garoto. (R) parecia ansioso
para comear. Depois, durante a aula, chegou a confessar que estava nervoso, muito
nervoso (rindo) (sic). Fiquei intrigado com o caso dele, principalmente por causa de seu
interesse, sua admirao por Chico, e sua vontade de produzir algo semelhante ao que
Chico produziu. De todos, o rapaz foi o que mais apresentou dificuldades para comear a
produzir durante essa sesso. [...] R fez uma psicografia bem simples, e com data errada
de 2008. (Relatrio 3, Ismael).

Note-se, em primeiro lugar, a identificao de R. com aquele que constitui, sem dvida,
o mais importante vulto do movimento esprita brasileiro: Chico Xavier. Na verdade, como teremos
a oportunidade de demonstrar adiante, a histria, as obras e a mediunidade de Chico serviram aos
nossos participantes como referncias fundamentais na estruturao do papel de mdium.
Entretanto, iniciar-se na mediunidade tendo Chico por modelo direto segundo os prprios
espritas , estabelecer padro comparativo demasiadamente elevado. (R) carregava assim
pretenses muito altas, e estipulava para si mesmo uma meta enormemente difcil para um iniciante.
232

No se estranha, portanto, a reao nervosa, insegura e ansiosa dele frente ao seu primeiro e
inaugural exerccio de psicografia, reao que se estenderia ainda por mais algumas reunies do
grupo:
Como eu presenciava o esforo de I.Z, (P) e R para arrumar a sala, dispus-me a
contribuir na arrumao, carregando alguns objetos e auxiliando na organizao do
ambiente. Num primeiro instante, enquanto ajudava I.Z, pude ouvir a conversa
estabelecida entre R e P. O primeiro queixava-se de sua insegurana, de no saber,
algumas vezes, diferenciar se uma manifestao era sua ou se era de natureza espiritual.
(P) respondia que era pelo pensamento que se faria essa distino e que ele s saberia
quando o seu pensamento parecesse no corresponder quilo que ele estivesse refletindo
numa dada circunstncia a que residiria a interveno dos espritos (um critrio
bastante subjetivo, portanto). Disse tambm a R que ele no precisava se preocupar em
desenhar ou escrever verdadeiras obras-primas. Disse-lhe que no comeo era assim
mesmo, e disse-lhe tambm que os espritos evoludos de artistas famosos do passado,
poderiam vir a pintar de uma forma mais simples, por meio dos mdiuns, como um
exerccio de humildade e desprendimento. (Relatrio 5, Ismael)

Observamos nesta ltima passagem a significativa troca de experincias e de
aprendizado entre uma mdium veterana e um mdium iniciante: (P) no s instrui (R) sobre sua
conduta, como tambm acerca do contedo das psicografias e do sistema de crenas por trs da
prtica estabelecida. Oferece-lhe ainda critrios para eventualmente discernir o que do Eu e o que
estranho ao Eu por mais subjetivos e maleveis que esses critrios sejam. Ela est lhe ensinando,
na verdade, a como interpretar suas experincias segundo a terminologia medinica. Uma vez que
crena e experincia andam juntas e estabelecem interaes dialticas, R. precisa dos contedos
doutrinrios para que suas vivncias venham ento a adquirir um carter propriamente medinico e
espiritual. Trata-se da construo grupal da mediunidade.
Mas o que o rapaz estava realmente prestes a descobrir que sua dedicao s
atividades do centro inclua igualmente uma substancial reviso de seus prprios hbitos e valores,
de modo a se ajustar s exigncias e normas da doutrina que acabara de esposar:
(R) se mostrou preocupado ainda com o fato de ser fumante, pois temia que tal hbito
atrapalhasse o bom andamento das atividades espirituais. P e I.Z responderam que no
atrapalhava, a no ser no momento dos passes. Mas (P) lhe deixou algumas reflexes
morais como: se voc sabe que fumar faz mal e continua fumando, voc est cometendo
um suicdio, mesmo que indiretamente e aos poucos (sic). No obrigado a parar
agora, mas voc vai se melhorando aos poucos se diminuir o fumo (sic). (Relatrio 5,
Ismael)

O acompanhamento das reaes do rapaz, ao longo das sesses em que participamos,
pareceram-nos particularmente importantes para a anlise que pretendamos empreender, por nele
encontrarmos um esprita ainda bastante incipiente, potencial, em que os processos mais tarde
estruturados estavam apenas se formando, o que tornava mais fcil a tarefa de identificar as etapas
iniciais do desenvolvimento medinico e as condies que permitiriam transformaes posteriores.
233

E como poderia ele se aprimorar? Novamente, observando e aprendendo com os demais membros
de seu grupo. Vemos ento a a curiosidade, a busca por adaptao e a desconfiana to costumeiras
a qualquer recm-chegado num dado grupo social.
Neste dia, o rapaz fez duas ou trs produes de desenho, sendo todos borres ou
rabiscos aparentemente sem maior propsito. No denotava sinal algum de concentrao
em sua atividade, muito menos algum sinal de inconscincia; pelo contrrio, estava alerta
ao que se passava no ambiente, e de tempos em tempos, olhava sorrateiramente para ver o
que estavam fazendo e desenhando os outros participantes sua volta. Tambm se
preocupava com a minha presena, verificando ora ou outra se eu o estava observando ou
no. [...] Parece assustado, temeroso, e cheio de dvidas. (Relatrio 5, Ismael)

Nossas expectativas de acompanhar o rapaz em seus progressos pelas sesses de
psicografia, contudo, foram frustradas em razo da sua prpria desistncia. Num rpido encontro
com (R) em maro de 2010, o autor destas linhas soube que aps um incidente que o assustara
muito, R. afastara-se das sesses de pintura e psicografia do centro Ismael durante algum tempo, e
permaneceu assistindo a apenas algumas aulas do curso introdutrio de mediunidade. Em particular,
(S) comentou-me que R se assustara com a coincidncia que veio a se estabelecer, durante uma das
sesses, entre a psicografia de um dos participantes dos trabalhos, supostamente oriunda do falecido
mdico esprita Bezerra de Menezes, e a solicitao, noutra ocasio, para que R realizasse uma
cirurgia espiritual. Esses dois eventos, tidos por ele como aparentemente interligados, deixaram (R)
amedrontado frente possibilidade de tudo aquilo ser efetivamente real. Ao mesmo tempo em que
queria desenvolver a mediunidade, (R) tinha medo de enfrentar a possvel veracidade de suas
crenas.
Diante desses relatos, pode-se levantar a seguinte pergunta: o que diferenciaria casos
como este, em que h desistncia (quer provisria, quer permanente), daqueles casos em que o
indivduo persistiu e continuou atuando como mdium no centro? Talvez se diga que, neste caso
isolado, o medo e a insegurana do rapaz, ainda assustado com as transformaes e possibilidades
inusitadas que se lhe apresentavam, servir-nos-iam, por si s, como boas explicaes. Mas se
tomarmos por base os demais casos, veremos que h outros elementos em jogo, como a necessidade
mais ou menos premente que algumas dessas pessoas tm em lidar com certas experincias
anmalas. Para alguns dos participantes, no parece haver outra sada a no ser praticar a
mediunidade e a caridade. Desistir dessa prtica poderia inclusive prejudicar, na perspectiva de
alguns mdiuns, seu equilbrio emocional como afirmaram (E.O), (S), (M.J ) e (A.M). No caso
M.J , suas vises realistas, bem como as experincias noturnas perturbadoras em que acordava
falando ou gritando, tornavam urgente, para ela, o exerccio e aprimoramento da mediunidade
uma vez que tais vivncias eram interpretadas como sendo de natureza medinica:
234

26. M.J: Parei um pouco mais de ver coisa na rua depois que eu comecei a estudar [o
Espiritismo], n.
27. E.M: Entendi. Ento quando voc comeou a vir para o centro, vamos dizer assim,
voc comeou a controlar mais isso? Seria isso mais ou menos?
28. M.J: Sim. Porque a gente se equilibra na verdade n. A gente/ a/ porque assim,
voc tem medo do desconhecido. Porque as coisas que eu no sabia, que eu queria as
respostas, eu fui buscando e fui tendo: lendo, perguntando, conversando, lendo, porque
aqui eles [dirigentes] falam pra gente assim: tem que ler, se voc for perguntar alguma
coisa pra algum e ele no te responder, pergunta pra outra pessoa. E assim eu vou indo.
Se eu tenho, vejo alguma coisa que me interessa sobre a minha mediunidade assim e eu sei
que est em tal livro, eu vou buscar pra mim estar lendo, pra mim t conhecendo. Eu
tambm sou um pouco curiosa, n? (risos).
[...]
109. [...] E voc passou por todos esses cursos por todos esses processos aqui da casa,
nesse tempo todo e... at voc ter uma melhora demorou quanto tempo, assim, mais ou
menos?
110. M.J: Na verdade eu vim melhorar agora que eu t trabalhando, n. Porque
quando voc comea a estudar, voc no tem domnio da sua mediunidade, voc ainda t
lidando com o desconhecido. Ento, at eu fiz os 4 anos, depois eu fiz o aprimoramento, fiz
alguns cursos, um ou outro curso aqui e ali, que eu, eu... todo curso que novo aqui eu
procuro t fazendo, a eu fiz o aprimoramento, ainda dava trabalho no aprimoramento.
Depois que eu sai do aprimoramento que a pessoa falou pra mim: agora voc tem que
trabalhar, no d mais pra esperar, a eu fui trabalhar, a aonde eu digo pra voc,
agora eu no dou mais trabalho. Posso dar trabalho assim, pro meu marido, de noite, que
eu acordo falando, ou eu no deixo ele dormir, falando, entendeu. Mas, assim j sei me
controlar agora, j sei, ... s vezes at segurar a passividade pra entidade no estar
falando. Mas se eu vejo que eu no fiquei bem eu falo o que a pessoa tem que falar.
Entendeu? Ento eu posso te dizer assim: eu t melhor agora. [grifo nosso]

M.J refere-se a um medo do desconhecido. possvel que esse medo tivesse levado (R)
a se afastar da atividade de psicografia, qualquer tenha sido a motivao. Mas enquanto (R) buscara
o centro Ismael no af de ser tornar um mdium psicgrafo tal como o famoso Chico Xavier, (M..J )
era, de outro lado, vtima de vivncias inslitas as quais ela no tinha recursos suficientes para
dominar. Suas demandas, portanto, eram de carter mais contundente, coercitivo, e impeliam-na
procura de uma soluo. O centro acabar por adquirir, assim, uma funo teraputica cf. captulo
8 para mais detalhes sobre essa funo. Por sua vez, para que essa funo obtivesse xito, o
processo de aprendizado e controle das experincias teve de ser conquistado aos poucos, e no de
modo repentino, to logo a mdium chegara instituio. Teve, para isso, que estudar e praticar,
isto , assimilar a doutrina, entregar-se e treinar:
104.M.J: Agora eu j controlo. Quando eu entrei, eu no controlava. s vezes quando
eu ia perceber, a pessoa tava falando: no precisa gritar, no precisa gritar. Ento eu
estava gritando, n.
105. E.M: Sei. Mas voc no se dava conta disso?
106. M.J: No, no. Muitas vezes quando eu estava na escola [medinica] que tinha aula
prtica, eu levantava e saa... ento, quando eu ia ver, a pessoa tava me pegando na porta
e me levando pra dentro da sala de novo. O porqu que eu saa eu no me lembro, ou
porque era da entidade, ou era porque... no sei por que.

235

Situao praticamente idntica em detalhes a descrita pela mdium (S). Segundo seu
relato:
205. S: [...] S que agora, depois que eu comecei a entrar no curso medinico e
desenvolver mais isso aqui, graas a Deus, E.M, a viso acabou, entendeu? Eu no tenho
a viso.
206. E.M: Antes voc tinha, voc via?
207. S: Nossa! E escutava, tava maluca de tudo, n. Ento eu falava: gente, s se/ tudo
bem, se eu tenho isso, eu quero s equilibrar isso. Eu no sabia dizer o que eu queria,
sabe? Mas eu queria parar, dominar, sabe, essa situao. Porque os mdicos falam que
eu no tenho nada. [grifo nosso]

V-se pelos comentrios de S. a necessidade em buscar uma diminuio ou equilbrio
na intensidade e ocorrncia das experincias, bem como, ao mesmo tempo, uma interpretao que
abarcasse as mesmas, visto os mdicos nada terem concludo de satisfatrio (ao menos do ponto de
vista da participante). Independentemente da etiologia dessas experincias questo a qual
exploraremos melhor no prximo tpico e nos captulos subsequentes o importante a se ressaltar
do raciocnio da mdium o resultado a que chega com base na sequncia dos eventos. A atividade
no centro melhorou seus sintomas, da a confirmao: era mediunidade! S que implicado nisso
tudo estava um rduo trabalho de aperfeioamento pessoal, viabilizado pelos cursos de
mediunidade. (S) tende a estabelecer uma necessria ligao causal e comprobatria entre as duas
circunstncias ligao essa de carter espiritual ou paranormal quando o olhar cientfico teria
buscado, outro tanto, as muitas variveis fisiolgicas, psicolgicas, sociais etc. atuantes nesse
processo.
Fatos semelhantes podem ser facilmente encontrados em outros casos, mostrando como
essas experincias teriam marcado a vida dessas pessoas e as conduzido em virtude do
estarrecimento, constrangimento ou incompreenso que as sensaes anmalas causavam a
desenvolverem a mediunidade. Nestes relatos, encontramos a mesma mistura de perturbao,
medo, enfrentamento e procura por esclarecimento observados em citaes anteriores:
Mdium E.O
48. [...] Ento assim, desde os nove que eu via [espritos], n. Eu via, e a eu me
assustava muito, eu ficava muito assustada, porque eu no tinha, a gente no...
49. E.M: Noo.
50. E.O: No tinha noo, era uma menina, uma criana, n. Quantas e quantas vezes eu
sa correndo do banheiro, que eu tava tomando banho, e de repente no era gua que tava
caindo, era um monte de coisa que caa em cima de mim. Eu saa...
51. E.M: Correndo.
52. E.O: Correndo, doida, entendeu?
[...]
60. [...] Mas, de repente, eu ficava apavorada, comeava a gritar, sabe? (risos). A
quando [acontecia] meu pai tava sempre ali.
61. E.M: Pra dar um passe...
236

62. E.O: Pra dar um passe, e sempre me ajudando. Eu tive assim um apoio muito grande,
e... e assim, dilogos muito bons com meu pai, que me ajudaram muito. N, dilogos muito
bom que me ajudaram muito.

Mdium C.
37. [...] Ento eu via, eu sentia. E ento quando eu fechava os olhos, a que elas
falavam comigo. E a que eu ficava com mais medo ainda. Entendeu? Meio que eu ficava
com mais medo. E eu fiquei trs dias e trs noites, sem dormir, com essas entidades me
atormentando. Elas s precisavam de orao. E eu no sabia. Eu mandava elas irem pro
quinto dos infernos. Eu no sabia. Entendeu? [risos da entrevistada e do entrevistador]. Eu
no sabia. Porque eu freqentava como membro. Eu vinha aqui como membro, eu vinha
aqui pra tomar passe. Entendeu? Ento, coitadinhas, elas iam l pra me pedir ajuda e eu
expulsava elas, n. Ento eu tava ficando cada dia mais atormentada.
[...]
29. [...] E aqui que eu fui entender quando eu vim pra c que eu fiz as perguntas,
[tosse] que eu fui entender um pouco a respeito da minha mediunidade e saber que
possvel voc sair do corpo. Sabe? Ento voc no precisa se matar pra voc sair do
corpo. N? Se voc treina direitinho, voc consegue fazer isso da. E a que eu comecei a
me interessar mais. Quando eu citei esse episdio que aconteceu na minha vida, ento eles
me orientaram: no, voc tem que estudar. Voc tem que estudar. E ai eu comecei a
estudar e comecei a ver que as coisas mudaram. Aqueles seres que eu via l dentro de
casa, eu j conseguia falar com eles sem ter medo. Sabe?
[...]
35. [...]Eu j freqento essa reunio j h quase um ano, h quase um ano. [...]Mas
que como aflorou demais e, tava de jeito que eu ia pra casa e ia um monte de gente
[espritos] comigo pra minha casa e, ficavam l me atormentando, ento eu resolvi vir.
Porque eu vindo estou ajudando esses seres que esto do outro lado.

Mdium A.M
66. [...] E muitas vezes tambm, a gente sentado, namorando l na varanda, na rea
assim da nossa casa, da minha casa assim na frente, que dava [para o] terreno/ assim, a
casa que eu morava era pra c, a outra casa era pra l, e esse aqui era um terreno vago
[de frente]. Mas era limpo, bem cuidado; eu comecei a ver pessoas naquele lugar. C
entendeu? Eu me lembro que o que mais me marcou foi um velho que eu vi, mas com um
roupo assim, um... um sobretudo, assim, um cajado, sabe? Enfim, eu comecei ver assim.
A eu comecei falar pra ele [marido], a ele pegou e me emprestou mais livro, eu fui lendo.
A um dia eu quis vir aqui no centro com ele; ele me chamou e eu quis vir. Mas s que eu
morria de medo, n. Morria de medo! Mas a ele no sentava na mesa; ele ficava comigo
porque eu tinha medo. A foi indo, eu acabei perdendo o medo, no fim eu me interessei, e
ele no gostou que eu me interessasse tanto (risos). Ele deixava eu vir no centro s uma vez
por semana, porque ele achava que mais que uma vez por semana era fanatismo. E eu
precisava mais; eu tinha uma mediunidade assim mais...
67. E.M: Aflorada?
68. A.M: ...mais aflorada, n, e ele nunca entendeu isso. [grifo nosso]

preciso mencionar, contudo, mesmo em vista dos exemplos acima, que as
experincias anmalas no parecem dar conta, sozinhas, de explicar o esforo dos participantes em
prol de desenvolverem suas mediunidades. Elas constituiro, sem dvida, um fator chave na maior
ou menor urgncia constatada naqueles casos de mediunidade aflorada em que o indivduo desde
cedo viveu coisas estranhas e assustadoras para as quais no encontrou uma resposta ou um
mtodo de controle que o satisfizesse especialmente do ponto de vista emocional mas no
tero, certamente, o mesmo impacto nos casos em que o indivduo s passou a praticar a
237

mediunidade assim que convertido doutrina, ou naqueles em que as experincias vividas
anteriormente no apresentavam um carter ostensivo. Temos de procurar assim em outras
instncias as possveis razes que fizeram com que muitos desses indivduos permanecessem
praticando e desenvolvendo a mediunidade, ao invs de desistirem de seus esforos como o fez R.
e malgrado a aparente ausncia de uma maior premncia em lidar com experincias anmalas
recorrentes, verificada em casos anteriores.
Ao analisarmos os relatos deste ltimo tipo, veremos que as experincias anmalas no
constituem a fontes necessrias de perturbao e medo. As mdiuns V. e I.Z, por exemplo, afirmam
no se sentirem nem um pouco amedrontadas em relao ao que experimentam durante as
atividades medinicas (cf. I.Z, 48 e V., 130-136). I.Z. inclusive assinala que veio ao Espiritismo
mais pelo amor do que pela dor (cf. I.Z, 1). A mdium N. tambm explica que tudo foi
acontecendo de maneira muito tranqila (sic) nos trabalhos de educao medinica; ela foi
gradativamente se envolvendo com as prticas e aprendendo a identificar as manifestaes
medinicas que nela se davam. No encontramos, por seu turno, indcios satisfatrios de alguma
grande dificuldade ou perturbao ligada ao desenvolvimento medinico nos casos E., C.R. e
C.A.B. Por outro lado, no se deve supor que, em decorrncia disso, o centro no teria ainda alguma
funo psicolgica ou social a cumprir na vida dessas pessoas; pelo contrrio, o Espiritismo tende a
desempenhar, tanto nos casos anteriores de mediunidade aflorada quanto nestes, variados usos e
sentidos na formao da identidade, que vo desde o j citado controle sobre experincias anmalas
recorrentes, at certas funes de auto-conhecimento, catarse, ressignificao e outros tantas a
serem posteriormente detalhadas neste trabalho. Tais funes no parecem limitadas a apenas
alguns participantes, mas esto, de certo modo, disponveis a todos os que realizam tais prticas,
embora cada qual venha a se utilizar delas baseado em tendncias e demandas especficas. na
histria de vida e na psicodinmica desses indivduos que as encontraremos, mas tambm nas
relaes que entretecem com os demais membros de seu grupo social. Cada caso, todavia, impele-
nos a consideraes distintas e tentaremos, dentro do possvel, salientar os padres que lhes so
mais freqentes
69
.
Para comearmos, quer em um grupo quanto noutro, a mesma necessidade de crtica e
controle sobre as experincias se apresentar como uma prerrogativa da formao dos mdiuns em

69
importante lembrar que mesmo nos casos em que se constata uma maior urgncia quanto ao controle e elaborao
das experincias, h muito espao tambmpara vivncias prazerosas ou, no mnimo, inofensivas. As vises curiosas de
ndios que E.O tinha quando criana servem-nos aqui como umbom exemplo (E.O, 58-60). Teremos a oportunidade de
fazer outras menes no decorrer de nossa explanao.
238

geral. parte do aprendizado de todos. comum assim que os participantes se iniciem em tais
prticas de modo relativamente pouco crtico ou o contrrio, um tanto exigentes em relao ao seu
prprio desempenho e venham a aprender e a construir depois, em grupo, os adequados critrios
de averiguao e ao sobre suas experincias, conforme os respectivos contedos doutrinrios.
Tivemos antes o exemplo do dilogo de P e R na sesso de psicografia. Vimos como a mdium
incentivava o rapaz a no se preocupar com a qualidade de suas psicografias e pinturas, pois, de
incio, ele desenharia mesmo de forma simples, como um exerccio de humildade,
desprendimento. (P) estava ajudando (R) a no ser to rigoroso com suas produes, e a no
esperar grandes feitos de suas primeiras tentativas. Na verdade, boa parte do esforo de um mdium
iniciante o de equilibrar espontaneidade e controle: a espontaneidade necessria para permitir que
as experincias almejadas ocorram e o controle exigido em relao a contedos pouco afeitos aos
valores e princpios doutrinrios. Nas aulas de pintura, por exemplo, I.Z geralmente oferecia aos
seus alunos algumas noes bsicas sobre como pintar, acompanhadas de instrues relativas a
como proceder mediunicamente:
Aps a discusso, I.Z ensina algumas tcnicas bsicas de desenho que sero praticadas
logo depois. Ela apresenta as tcnicas do desenho cego e semi-cego, e fala algo sobre
controlar o nosso lado esquerdo do crebro, para que ele no critique ou diga que
aquilo que foi desenhado est feio, que precisa melhorar. No desenho cego, a pessoa tenta
desenhar a mo esquerda sem olhar para ela. No semi-cego, conserva a imagem na mente
e depois a desenha (Relatrio 1, Ismael).

Em outra aula a que assistimos, I.Z ensinou a todos algumas noes de proporo do
rosto humano, que poderiam ser eventualmente incorporadas s produes medinicas (relatrio 4,
Ismael). Mas alm da transmisso de certos conhecimentos gerais, h tambm a chance de os
mdiuns aperfeioarem seu desempenho, o que ilustrado aqui por alguns episdios. Em uma das
aulas, (F), mdium no entrevistado, realizou apenas uma pintura, a qual parecia j estar mais ou
menos pronta, necessitando apenas de algum acabamento (relatrio 1, Ismael). I.Z esclarece que
esse um procedimento comum: dada permisso aos mdiuns continuarem uma produo que
deixaram inacabada em dia anterior. Outra participante, (A), desfez um quadro de flores espalhadas
por um campo, passando a pintar nova figura por cima. Quando perguntada depois, respondeu que
eles, isto , os espritos, que haviam solicitado esse procedimento, fazer o qu? (sic). Os
participantes tm a possibilidade assim de aperfeioar suas produes, de modific-las vontade e
com o tempo necessrio para isso, sem que necessitem cumprir com um corpo especfico de regras
e avaliaes.
239

Embora cada membro acabe servindo de rbitro na avaliao das demais produes
(inclusive com dicas importantes, vindas dos mais experientes, quanto manipulao de certos
materiais ou recursos), levantam-se, em geral, somente comentrios ou opinies pessoais, e no
observaes muito tcnicas. Essa diminuta preocupao com os aspectos formais das produes
pode ser negativo do ponto de vista do aprendizado e aperfeioamento prtico de um pintor ou
escritor; mas positivo no contexto das reunies medinicas, no sentido de no impor excessivos
limites manifestao das experincias medinicas. Todavia, no seria correto dizer que inexistem
vieses ou filtros; pelo contrrio, o contedo das produes e manifestaes sempre condizente
com a doutrina ou, no mnimo, no conflitante com ela. Do contrrio, haveria suspeita de uma
interferncia do prprio mdium, ou pior, de uma possvel obsesso. A mdium V. nos detalha
melhor esse processo de filtragem e as dvidas que frequentemente a acometiam quanto ao que
deveria deixar passar e o que deveria reter de seus impulsos:
182. V: . Tanto que , de controle assim, c se policia muito nas aulas, no estudo,
porque assim, c no deixa assim deriva, entendeu? C sempre t assim filtrando, c
sempre ta se segurando mais, porque igual eles falam [integrantes do centro], n: voc
tem o controle da situao. Ento voc no pode deixar. Porque antigamente igual te
falando logo no comeo eu lembro que, ai, era uma coisa assim que eu deixava mais
assim: ah, eu vou fazer, gesticular, e hoje voc tem uma conduta, por causa dos estudos,
tudo, c fala que voc tem que ser direcionada. Com suas palavras, tem que filtrar o que s
vezes falem, entendeu?
[...]
311. V: , mas c tava ali com um giz de cera e tava passando. [...] Entendeu? A ia
vindo, a c vai/ eu ia pondo assim/ bvio que tinha minhas interferncias, assim, da...
assim, como que eu posso te falar? Quando eu tava em aula, nas pinturas, eu falava
assim: eu deixava assim, deixava acontecer, s que tinha uma interferncia de falar
assim: ai, c no vai pr isso/ no, V. no isso a. Sabe aquele Eu, o Eu falando:
no, imagina; no voc no, V; vai, pe a, voc que pe! Ento eu sempre tinha
essas...
312. E.M: Dvidas.
313. V: , dvidas. Nossa, muito...[grifo nosso]

Entretanto, no gostaramos de levar o leitor a entender, com os comentrios acima, que
os mdiuns no se preocupem algumas vezes com as caractersticas formais de suas produes.
Durante uma das sesses de psicografia, por exemplo, uma mdium no entrevistada, a qual ns
chamaremos aqui de R.O, relatava aos demais presentes, bastante entusiasmada, sobre as aulas de
pintura que havia iniciado fora do centro esprita. V.E, outra mdium, comentou ento: que bom,
n? bom se aperfeioar, porque ficar pintando s florzinha no d... (sic)
70
. preciso dizer,

70
Os desenhos com flores se repetemcom uma constncia muito grande nessas sesses (cf. figura abaixo). Emgeral
so vasos floridos, jardins, ou outro motivo ligado ao gnero natureza morta. Talvez isso tenha relao coma
facilidade com que alguns desses objetos so representados pictoricamente. Ou talvez haja um sentido simblico, a ser
investigado. Em exerccios de relaxamento anteriores sesso esprita comum que se faa meno a flores e campos
floridos, como sugesto de imagemmental.
240

nesse tocante, que a maioria das produes realizadas nas sesses em que participamos era bastante
simples e as mais elaboradas pareciam efetivamente depender de aprendizado prvio e externo,
como o caso j citado de R.O. O mdium F, por seu turno, j possua algum contato com o campo
das artes, pois diagramador e formou-se em publicidade, rea em que as manifestaes artsticas
so geralmente valorizadas. Pelo que soubemos dele, costuma tambm praticar a pintura em casa.
Mas uma avaliao crtica com relao ao desempenho dos mdiuns no se restringe
apenas s sesses de psicografia e desenho. Ela se apresenta em diversas outras ocasies da
interao desses indivduos com suas experincias medinicas. Se nos exemplos acima vimos a
preocupao de alguns mdiuns em se adequarem a certos padres estilsticos e mesmo
doutrinrios, em outros, notamos a dificuldade do indivduo em aceitar que seja criticado. E.O nos
afirma que, em funo de suas vises, muitos a consideravam inicialmente doida, 2. [...] porque
eu afirmava, n. No adiantava falar pra mim que no era; era, pra mim era e acabou, entendeu?.
O relato indignado de A.M sobre sua viso do vizinho falecido outro bom exemplo de como ela se
encontrava relutantemente convencida da veracidade de sua percepo.

Figura 3. O quadro esquerda de autoria medinica de F. e o quadro direita de R.O. Ambos foram produzidos
com emprego direto das mos, embebidas em tinta. Com os dedos, o punho e o dorso foram feitos os detalhes.

Mas a certeza no , infelizmente, um privilgio de todos. As indagaes a respeito da
verdadeira origem da experincia constituem grande preocupao para os mdiuns. Vimos h pouco
como a mdium V. se queixava da indeciso sobre o que iria desenhar; sobre o que era seu e o que
era dos espritos. De fato, a diferenciao entre os contedos pertencentes e estranhos ao Eu uma
das principais conquistas a serem alcanadas pelos mdiuns e, provavelmente, uma das menos
claras e precisas. No incio, alis, tudo mais confuso e penoso:
Mdium V.
124. V: Olha, eu lembro do... /assim, eu ia ao centro, mas assim; era como se alguma
coisa me incomodasse de t ali, entendeu? Mas assim, continuava. Porque eu tava em
busca, queria e tal. O que eu me lembro assim no estudo, que comeou assim a
241

desenvolver, na aula do segundo ano. Foi assim, tinha uma pessoa ... dando
passividade, eu no lembro se ficou mal, a eu fechei meus olhos assim e... queria mandar
energia pra aquela pessoa, ento, eu no sei se era pessoa, se era entidade, porque na
poca era muito confuso, n, e assim a comeou. Ento eu tenho essas sensaes desde o
comeo do... do estudo mesmo l. [grifo nosso]

Mdium C.R.
9. [...] mas na psicofonia eu ficava sempre naquela dvida que quase todo mdium
iniciante tem, se sou eu, se so os meus pensamentos ou no.

Por vezes, a procura por certeza e a concesso gradativa do controle aos espritos se
processam a semelhana de um confronto, em que o mdium resiste e questiona, at finalmente
confiar e se entregar:
Mdium S.
370. [...]Essa bola, o qu que eu to fazendo com essa bola? Esse risco? Eu quero fazer
uma cachoeira, j falei tantas vezes, uma cachoeira bonita. S que essa cachoeira bonita
que talvez eu quisesse fazer, a sensao foi outra. s vezes eu luto com eles [espritos], de
querer fazer as coisas que eu quero. Entendeu? [grifo nosso]

Mdium I.Z
90. I.Z: Na parte medinica, quando eu comecei, era uma coisa assim, eu me sentia
assim meio abobada. Porque eu sabendo como que se faz um desenho, como se faz uma
casa, por exemplo, eu ia querer fazer aquela casa, a minha mo no me obedecia. Saa
tudo os riscos, pegava cores que na poca/ que eu no queria pegar aquela cor. Eu falava:
no, eu sei que um telhado tal cor, ento tem que ser daquela cor. Eu brigava muito,
sabe, discutia muito. At que chegou uma hora que eu deixei, eu falei: no, deixa/ eu
confio, no confio? Ento vamos confiar. A eu soltei mesmo, a sai do jeito que eles
[espritos] pedem, do jeito que sai.

Mdium V.
164. V: , tem/ quando vem assim/ antigamente c sabe que eu me preocupava muito
assim acho que do ser humano mesmo ah, mas o meu mentor o meu mentor, n o
mentor, ah, no isso que ele quer no. Tem uns que falam palavras to bonitas; ah o meu
vai querer falar, no, eu no vou falar isso da no! Ento eu travava muito, n. De falar
assim: ah no, eu no vou falar isso a no, tal. Hoje j no, c vai aprendendo, c vai/
ento, j... c j passa mais a mensagem.

Em alguns casos ainda, determinadas experincias de comprovao como designaria
Zangari (2003) terminam por convencer o indivduo, aps alguma relutncia ou questionamento,
da independncia e autonomia de certas manifestaes. Vejamos, nesse sentido, os relatos abaixo:
Mdium C.
31. C: [...] E... um belo dia eu vim: no, vamos fazer o treinamento da mediunidade?
[pergunta dos dirigentes do centro]. E eu vim a primeira, a segunda e a terceira vez, e eu
sa daqui com dvidas. Eu falei: poxa vida, isso tudo balela! Isso no existe. Mas quando
foi na quarta vez. Vamos fazer o treinamento? Porque como eu sou uma mdium
consciente [tosse] a entidade t falando e eu tenho impresso que sou eu que t falando.
Mas sou eu, o meu corpo. N? Ento eu sa daqui com aquela dvida. E naquele dia eu
falei: acho que isso tudo balela, porque olha s o jeito que ele t falando. ele que t
falando. Sabe? E de repente a entidade me/ foi me sufocando, me sufocando, me sufocando
e eu s fiquei com a cabea. O resto amorteceu tudo. Eu no conseguia mexer nada. E o
doutrinador que estava do meu lado, tentando falar, mas a entidade no falava, no queria
falar. S queria t ali pra mostrar pra mim que existia, que era verdade, que eu no tava
enganada. E a partir desse episdio n, foi pedido pra que ele se retirasse, essa entidade
242

de perto, porque ela tava me judiando. Eu no estava conseguindo me soltar. No tava
conseguindo dar passividade, no tava conseguindo deixar ela falar. Ento a partir desse
episdio que eu falei: no, eu vou.../ agora eu quero vir. Eu precisava dessa certeza

Mdium E.
50. [...] Eu tinha muita dvida sobre o que eu tava fazendo. Mas, com as...
comprovaes/ porque apesar .../ bom, apesar no, ns ficvamos em silncio mas as
atividades eram direcionadas. E l, por exemplo, ns vamos trabalhar a vidncia; os
quadros [mentais] que a gente via, os alunos, n, eram muito similares. E quando ns
escrevamos, tambm o que se escrevia era muito similar, n. Ento isso foi me dando
uma certeza de que acontecia l no era s eu, pelo menos, n, que os outros tavam
participando tambm do exerccio medinico. [...] ... a confirmao das experincias
medinicas, pra mim tambm veio com a observao de outros mdiuns. No sei se uma
coisa vlida, fora do meio esprita, mas pra mim foi. Ento o fato de eu ter visto alguma
coisa, ter percebido alguma coisa, e algum ter confirmado, tambm me remeteu certeza,
porque eu sou muito consciente. Ento pra ser meu aquilo, fica muito fcil pra eu falar que
, n. [grifo nosso]

Uma vez tenha vencido essa batalha ou confronto inicial, o mdium comea a
estabelecer seus prprios critrios de diferenciao, mais ou menos inspirado nos contedos da
doutrina esprita, e sustentado em sua prtica e experincia pessoais. No caso das psicografias e
desenhos, a verificao se d, costumeiramente, pela espontaneidade do processo e pela divergncia
em relao ao que era esperado pelo indivduo do seu ponto de vista consciente. Quando o contedo
expressado diverge do autoconceito ou do conhecimento que o indivduo tem de suas habilidades,
ele tende a ser interpretado como indicativo da ao dos espritos. De forma parecida, na psicofonia
e outras mediunidades, as sensaes, falas, comportamentos etc. involuntrios, inesperados ou
estranhos frente s experincias cotidianas, logo passam a ser admitidos como indcios de uma
interveno espiritual. Qualquer mudana significativa no padro de percepo do corpo, por
exemplo, ou no prprio contedo da experincia, servem maneira de ndices ou sinalizadores. A
mdium S. teria inclusive identificado uma sensao tpica, uma dor de cabea acompanhada de um
sinalzinho como o elemento revelador da presena dos espritos. Mas esse apenas um de seus
critrios pessoais de identificao:
535. E.M: Como que voc sabe quando so eles?
536. S: Ento, porque quando ... quando leve, por exemplo, criancinha. Ento eu
fao o desenho, vontade, eu no sinto dores. uma dor que vem, entendeu? Uma dor
to forte assim, d um sinalzinho na minha cabea. No sei explicar pro c. D um
sinalzinho quando eles vm. Mas quando desenho bom, eles me do esse sinalzinho.
Quando no desenho bom, eles me do esse sinalzinho, a pessoa mais... perturbadinha,
mais desequilibradinha, que ta indo l comigo pra fazer. Agora eu percebo, quando eu
recebo aqui, , no frontal [quando temalguma sensao na testa], ento vem aquilo pra
mim escrever, n. A eu escrevo, fico calma. Relaxo bem. Fao.
[...]
542. S: [...] , quando desenho assim E.M, , um pouco meu, mas um pouco deles
tambm. Aqui deles, , que eu no sei fazer isso. Esse j meu que eu queria fazer, mas
eu queria fazer igreja. [tosse] Eu percebo assim: me vem aqui [aponta para a testa], me
vem aqui na frente, no frontal, a idia do que eu vou fazer. Ento, eu quero uma florzinha,
mas queria que fizesse assim, fizesse assado, mas aquilo que eu pensei no saiu nada no
243
papel como eu falei. A eles vem, me vira l, no sei, se eles me vira a minha mo. , c
v, no era pra estar aqui o trao; eu queria subir E.M. Eles me viraram eu pra c.
[...]
576. [...]A psicofonia, quando eu tenho que falar, eles [espritos] s vezes me ajuda. S
que vai crescendo tudo, c entendeu, cresce tudo. A psicofonia, por exemplo, a garganta,
meu corpo, vai modificando mesmo. [grifo nosso]

Para a mdium I.Z, um bom critrio de identificao o quanto o desenho se afasta do
conhecimento que ela prpria possui de pintura, como em dois retratos de freiras que ela produziu
(alegadas entidades espirituais que a acompanham):
Mdium I.Z
237. E.M: Nesse voc acha que j houve uma interferncia mais sua ou no?
238. I.Z: Olha, provavelmente no, porque se tivesse alguma minha eu teria de ter
definido mais o rosto delas.
239. E.M: , n?
240. I.Z: . Apesar que o corpo humano no meu fraco, mas eu sei as medidas, eu
estudei isso, ento eu iria pr isso aqui.

Mdium E.
50. [...] E algumas atividades que eu nunca/ por exemplo, voc fazer uma poesia, vai, de
umas dez estrofes, de uma mo, s, vamos falar, assim, vai; c t num momento l de fazer
a coisa, c comea e termina. Ento isso uma coisa que eu consciente no fazia, n. O
consciente no sentido de sem estar no eu vou chamar de transe medinico t, porque o
transe pra mim bem sutil. Eu vou l transe medinico. Eu em transe medinico, eu
consigo fazer. Eu, sem estar no transe medinico, eu no consigo fazer. Se eu for
escrever ou fazer qualquer coisa j meu estado, eu demoro pra fazer aquilo, no fluente
do comeo ao fim; eu tenho que pensar naquilo que eu t fazendo. E no transe
medinico, a coisa vinha de uma vez s. [Grifo nosso]


Figura 4. Retrato medinico de uma das freiras que acompanhariam I.Z. Giz de cera em papel sulfite.

So esses critrios, exemplificados pelos exemplos acima, que possibilitam aos
mdiuns acompanharem e avaliarem seu prprio desenvolvimento medinico. A mdium V.
recorda que 317. [...] nunca fui de desenhar [...] era uma bolinha e um pauzinho. Ela sentia, no
entanto, que conforme as sesses se passavam, suas produes iam melhorando, e embora tenha
parado de frequentar as reunies de pintura e psicografia, ela acredita que 317. [...] se eu
244

continuasse mesmo ia desenvolver mais. Ela afirma que se sentia como se estivesse sendo
direcionada: 323. [...] a sensao era forte. Muito forte, e apresentava tremores nas mos, bem
como agilidade ao desenhar. O aperfeioamento das produes, segundo ela, dava-se, contudo, de
forma lenta e paulatina: 319. Mas voc v que no uma coisa que: ai, eu j sou uma pintora.
No. O desabrochar da mediunidade parece depender assim da pacincia e constante persistncia
do indivduo, fatores que talvez rendessem frutos no caso R., se o rapaz houvesse enfrentado seus
medos iniciais.
Mas se os critrios pessoais elaborados pelos mdiuns so relevantes ao
desenvolvimento medinico, os valores grupais desempenham tambm um papel fundamental no
processo de avaliao da experincia. H um aspecto claramente moral no controle. O mdium deve
permitir aos espritos se comunicarem, mas saber direcionar sua fala, sua escrita, seu desenho etc.
de acordo com os princpios cristos. Caso um esprito queira tomar as rdeas de seu corpo e faz-
lo gritar, vociferar palavres e injrias ou lev-lo a adotar qualquer conduta inconsequente, o
mdium deve estar pronto para proceder em favor da boa ordem e da harmonia. Deve tambm
garantir que o seu comportamento moral esteja em consonncia com a doutrina, de modo a abrir
caminho para que espritos mais elevados se comuniquem por seu intermdio. Deve inclusive
desconfiar da autenticidade da manifestao quando algum esprito ilustre pretenda se apresentar
por ele, e isso de modo a no deixar que a vaidade e o orgulho o invadam. No so bem vistos os
mdiuns que agem contrariamente a esse princpio ou que por ele no velam. O desenvolvimento
medinico, portanto, no implica apenas numa elaborao e aprofundamento da experincia em si,
mas na sua necessria e esperada conformao com os valores da doutrina:
Mdium C.A.B
22. [...] Acho que o mdium tem que ser um mdium esclarecido, tem que estudar
mesmo, pra no ficar fazendo barulho, no deixar o esprito fazer aquelas confuso que
s vezes a pessoa fica batendo na mesa, jogando cadeira, pulando, bocejando, gritando...
23. E.M: Mas, por exemplo, quando o senhor t recebendo/ vem o esprito, n, ... perde
o controle, por exemplo, das cordas vocais, ou como que faz?
24. C.A.B: Eu controlo tudo, n. Quer dizer, a voz muda, n. A voz muda, claro. De
esprito pra esprito a voz muda, tanto a do mentor como a de espritos inferiores, n. E... e
deixo o esprito dar a mensagem dele. Mas...
25. E.M: Tem uma conscincia ali. semi-consciente?
26. C.A.B: , sou semi-consciente, ento o meu esprito fica controlando o mdium. Tem
que controlar, no pode deixar.
27. E.M: Mas vem aquele impulso, aquela...
28. C.A.B: , vem, vem muita coisa na mente da gente, n. A gente sabe o que da
gente e o que no da gente, n. Claro, ns que estudamos isso da, a gente sabe
distinguir o que vem da gente, e o que vem de fora. Tanto coisas ruins como coisas boas.
Ento isso, a gente consegue controlar os impulsos. A gente no deve deixar o esprito
inferior fazer o que ele bem entender. E deve distinguir tambm. A gente distingue
quando esprito bom, e quando esprito inferior. A gente distingue.
245

29. E.M: At chegar nesse nvel, demorou um pouco pro senhor desenvolver essa parte
ou foi meio que espontaneamente, conforme...
30. C.A.B: No, a gente vai aprendendo. A pessoa [do centro] que est nos orientando,
vai falando como a gente tem que proceder; o estudo ajuda muito, n. Ler O Livro dos
Espritos, Livro do Andr Luiz, a gente participar de reunies, ver como os mdiuns
agem, n. Isso tudo a gente vai aprendendo a se controlar, pra poder deixar esses
obsessores/ porque s vezes tem que nem l na Federao, l no curso tinha um
mdium l que s recebia mensagem de esprito famoso. T na cara que so espritos
inferiores, n, porque quando geralmente morre algum muito conhecido, todo mundo quer
saber mensagem dele. Ento esses espritos inferiores aproveitam pra falar mensagem em
nome daquela pessoa. E s vezes aquela pessoa famosa, nem deu mensagem nenhuma.
Tanto pode ser um esprita, catlico, protestante ou qualquer outra/ s vezes algum
conhecido, s vezes ele mesmo no d quase mensagem, n. No incio. Ento a gente tem
que cuidar de tudo isso da. Desconfiar, n. s vezes o esprito vem/ eu, um coitadinho,
um pobrezinho a, vou dar mensagem de um Emmanuel, de um Andr Luiz, ou de um
So Luiz Gonzaga, um Francisco de Assis? Ento a gente tem que desconfiar, n. E
tambm, na mente, eu no procuro saber quem o esprito. Nunca procuro/ na mente,
nunca perguntei o nome do esprito comunicante, n. Nunca. Se perguntarem/ j me
disseram, tal, o nome de trs espritos que do a mensagem, n, mas tambm no procurei
saber quem so eles, n, e tambm no interessa o esprito, interessa a mensagem, n. Se
estiver de acordo com os ensinamentos de Jesus e de Kardec, isso o que mais interessa.
[grifo nosso].

Mdium I.Z
107. E.M: E, no caso, por exemplo, I.Z., a gente at viu nos trabalhos de pintura e
psicografia, um rapazinho que entrou agora [E.M est se referindo a um rapaz, R., que
participou das sesses de pintura medinica do centro esprita Ismael, cujas manifestaes
foram observadas e descritas nos relatorias das respectivas sesses]...
108. I.Z: Isso.
109. E.M: ... e ele at perguntou, da dificuldade/ porque, muitas vezes ele perguntou:
mas, e se vier uma idia, por exemplo, ruim, n, um pensamento ruim etc. eu tenho um
palavro, por exemplo, eu tenho que escrever isso, como que , como que acontece?.
Voc tinha tambm essas vontades ou no?
110. I.Z: Olha... de pintura/ porque a minha mais pintura do que psicografia. Nas
poucas psicografias que eu fiz, nunca tive vontade de escrever coisas que no era ali da
parte medinica, da parte do evangelho, n. Nunca tive vontade de escrever nada. Na
psicofonia, s em escola/ eu nem lembro se eu dei alguma vez alguma mensagem falada.
Tambm no/ ento, eu no tive essa vontade, essa coisa. Agora, o que a gente fala, esse
menino ele t comeando, ele nem fez o primeiro ano ainda. Ele est fazendo o primeiro
ano este ano. Ento ele no tem a escola medinica, ento o coitadinho t perdido. E
onde a gente fala pra ele que o mdium ele tem que filtrar a mensagem que ele t
recebendo. Tanto a falada quanto a escrita, e at mesmo o desenho, a pintura. Pra isso que
voc um mdium, pra isso que voc estuda pra isso. Pra isso que tem a escola medinica,
n, pra voc saber filtrar. E tambm saber que tem certas pessoas que fala: ah, eu
xinguei, eu ca, eu me debati, porque eu no estava em mim. Todo o mdium est em voc,
porque o teu esprito encarnado em voc quando voc nasce. Ento ele no vai sair do
teu corpo, pro um outro entrar. O que ele vai fazer afastar um pouco e deixar uma
passagem pra voc receber aquela comunicao. Mas ele constantemente t ali do seu
lado, ele o responsvel pelo teu corpo. Ento ele no vai sair. E ele precisa do teu corpo
pra ele se mexer, pra ele aprender, pra ele estudar, porque um esprito sozinho vai ficar
uma alma penada aqui no mundo. No, n. Ento ele precisa desse corpo, como o corpo
precisa do Perisprito, n, pra ter todo esse andamento. Ento, quando o teu esprito t ali
do teu lado tomando conta, tua conscincia t ali do teu lado. Ento tem isso, a
conscincia. Por isso que o mdium tem que filtrar, porque a conscincia do mdium no
foge. T ali.
111. E.M: Ento voc acha que essas pessoas que... agem dessa maneira mais
incontrolada, por exemplo, a pessoa poderia atuar no sentido de controlar isso.
246

112. I.Z: Que sim, pode, pode controlar. Tem uns que falam que no, n, mas muito
difcil aquele que realmente apaga, que o tlamo escurece, muito difcil, n.
113. E.M: Certo. Que fica totalmente inconsciente...
114. I.Z: Totalmente, totalmente, totalmente inconsciente... a no ser voc como psiclogo
que pode responder, como que voc encaminha isso, mas eu como esprita, eu acho que
[no].

6.3 A sesso esprita

Como vimos, o desenvolvimento medinico depende tanto de fatores pessoais quanto
grupais, contextuais. Cada mdium tem suas peculiaridades e seu modo prprio de relao com
essas experincias. Mas essa construo da mediunidade ou criao nos dizeres de Zangari no
se d de modo aleatrio ou unicamente individual; ela uma co-criao, isto , um processo em
grande parte derivado das trocas entre os mdiuns nas sesses espritas. s predisposies
individuais que permitem e, at certo ponto, produzem certas vivncias medinicas, somam-se o
condicionamento e a modelao destas em funo das prticas conduzidas no centro. Da resulta,
como dito inicialmente, uma relao de feedback entre crena e experincia. o que pretendemos
explorar agora, ao devassarmos atentamente o contexto das sesses espritas.
O primeiro momento de uma sesso (quer seja uma aula de curso medinico, quer seja
uma sesso de psicografia e pintura, de desobsesso etc.) reservado para leituras e oraes de
grande importncia para nossa anlise, na medida em que segundo foi possvel observar so
justamente as discusses ocorridas nessa etapa, em relao ao texto lido, que fornecero alguns dos
contedos necessrios para a subsequente elaborao das manifestaes de espritos por parte dos
mdiuns. Enquanto as oraes so conduzidas, os participantes se ajeitam em suas cadeiras e alguns
j demonstram sinais de relaxamento, ao bocejarem frequentemente ou ao se posicionarem de modo
mais confortvel mesa. Outras alteraes comportamentais tambm so observadas: alguns
suspiram de modo profundo, outros comeam a murmurar palavras inapreensveis ou se remexem
de modo estranho na cadeira, apresentando tremores ou arrepios. Em geral, as preces ou exortaes
morais tm como objetivo: 1) relaxar os participantes, induzindo visualizaes positivas como a
imagem de uma rosa, um jardim ou cores especficas, imagens comumente empregadas em outros
tipos de reunies medinicas e sentimentos de paz, calma, leveza, alm de sugestes
acompanhadas sempre de alguma referncia presena do plano espiritual naquele contexto; 2)
promover algum tipo de reflexo doutrinria, geralmente associada aos temas de caridade,
pacincia/perseverana etc. Tais temas, embora de natureza genrica e repetitiva, tendem a suscitar
emoes variadas nos participantes. Numa ocasio, a prpria mdium que realizava a prece se
247

emocionou e comeou a chorar (Relatrio 7, Ismael). Aps as oraes, conduz-se geralmente outra
leitura, e ento o trabalho prossegue. Cabe lembrar que as preces e leituras constantes, a voz suave e
repetitiva dos oradores, acompanhada do ambiente geralmente pouco iluminado e silencioso e da
atmosfera de concentrao na tarefa religiosa, tendem a gerar um efeito relaxante e bastante
propcio a um estado de conscincia modificado. No de se estranhar que antes da sesso
medinica propriamente dita todo esse processo seja levado a cabo, pois ele prepara
psicologicamente os participantes para as manifestaes que ocorrero. Sabe-se que o isolamento
sensorial, o relaxamento, a repetio e a monotonia so elementos que, quando devidamente
combinados, propiciam o estado de transe, bem como visualizaes e outras formas de automatismo
psicolgico ou motor (Facioli, 2006). Tais elementos da sesso medinica facilitam, em outras
palavras, aquilo que Sundn define como uma mudana de fase, a passagem do quadro de
referncia cultural mais amplo para o quadro de referncia religioso.
Eis alguns exemplos tirados de nossas visitas s sesses de pintura e psicografia do
centro Ismael:
Aps o rpido exerccio, os alunos so colocados num estado de tranqilidade e
relaxamento, por meio de ambientao musical e sugestes verbais de cunho esprita.
Sugere-se que os mdiuns entrem em contato com esse amigo espiritual que est se
apresentando sua frente. Receba-o, abrace-o (sic). Seguem-se mais uma srie de
orientaes verbais espritas e os mdiuns iniciam a atividade que desejarem. Alguns se
dedicam pintura, outros psicografia, e alguns aos dois tipos. Cada qual tem seu jeito
peculiar de manifestao. Enquanto observo, fao algumas perguntas para I.Z. Ela me
permite tambm circular pela sala e averiguar as produes de cada mdium. (Relatrio 1,
Ismael).
O exerccio de psicografia / pictografia segue o mesmo princpio: os alunos so
convidados a relaxarem, posicionando-se melhor na cadeira, e a respirarem
profundamente. Ouvem a leitura em voz alta de algum texto edificante do evangelho
feita por I.Z (enquanto esto de olhos fechados) e recebem a sugesto para realizar algo
mediunicamente, a qual sempre vem acompanhada da orientao verbal para se perceber
o amigo espiritual que se aproxima, que est cada vez mais perto etc. (Relatrio 2,
Ismael).
Na hora de induzir a experincia, I.Z recorreu imagem pacfica de flores, jardim,
campo e sugeriu a presena de um pintor, escritor ou amigo espiritual. (Relatrio 3,
Ismael)

A sugesto e a expectativa como vemos nesses exemplos parecem cumprir um papel
significativo nas experincias, uma vez que vrios aspectos do contedo das manifestaes j se
encontram presentes, de certo modo, no procedimento inicial de relaxamento e induo. A leitura
auxilia a reavivar contedos doutrinrios previamente aprendidos, ou a trazer informaes novas
sobre as crenas compartilhadas. A discusso dessas leituras em grupo promove ainda reflexes
sobre como aplic-las no cotidiano de cada participante. Os exerccios de visualizao guiam a
concentrao e estimulam possveis modificaes da conscincia, nas quais os elementos sugeridos
248

tendem a adquirir vida e corporificao, como a sensao de presena do amigo espiritual.
Devemos salientar, no entanto, que o uso que se faz aqui do termo sugesto corresponde apenas
parcialmente natureza dos processos envolvidos. Tais caractersticas da prtica medinica no se
reduzem a meros ritualismos realizados dualisticamente, como no tradicional paradigma
hipnotizador hipnotizado. Elas decorrem muito mais de uma identificao com a crena e a
prtica espritas, uma vinculao cognitiva e emocional com a doutrina que facilita a prpria
susceptibilidade aos contedos religiosos. Essa identificao possue implicaes efetivas na
experincia e na vida dos participantes, mobilizando emoes e sensaes as mais variadas, como
nesta observao abaixo:
O texto para leitura tratava do tema morte e separao. Esse assunto parece ter
mobilizado bastante os participantes, sobretudo C.A, que dizia ainda ter dificuldade em
aceitar o desencarne (sic) de algum muito prximo a ela, mesmo sendo esprita. Os
demais tambm participaram da discusso, e comearam a relatar possveis coincidncias
em relao ao tema de hoje com situaes que lhes ocorreram durante a semana, como a
morte recente de algum conhecido ou sonhos que tiveram. (Relatrio 4, Ismael).

Algumas das imagens e sensaes compartilhadas nesse primeiro momento da reunio
so incorporadas de tal modo pelos participantes que acabam por adquirir depois certa autonomia, e
neles despertam reaes variadas ainda que o mdium no seja novamente exposto a tal preparao,
ou desde que ele prprio assuma o domnio desse processo e procure estimular a experincia em si
mesmo. No discurso da mdium S., o amigo espiritual mencionado por I.Z. trazido at ela por
J esus. Com J esus, a mdium conversa por algum tempo, e ao notar a presena do amigo querido
[esprito protetor, anjo da guarda] ela ento d vazo s suas manifestaes psicogrficas. Note-se
como a mdium aprendeu a guiar sozinha, o processo ao qual tantas vezes foi exposta no incio das
sesses medinicas:
465. E.M: E vem a imagem na sua mente ou no?
466. S: , a vem meu amigo... meu amigo Jesus.
467. E.M: Voc v a imagem de Jesus?
468. S: No, mas eu sinto assim, sabe, que ele/ eu converso com ele, eu falo: Jesus,
to te procurando tanto n, o senhor ta aqui faz tanto tempo comigo, s vezes na
conversaiada que eu dou, n. Que s vezes eu me perco nas conversas, sabe? A eu falo:
obrigada por me trazer essa paz, n, e meu amigo querido que o senhor tanto tambm me
traz comigo. Tambm s vezes eu converso assim. Esse amigo que tanto me ajudou e me
ajuda, que eu possa ser esse instrumento bom. Que as minhas mos, se for, que eu possa
agora neste momento, ou escrever ou pintar. Bom, a me vem A fico l quietinha, a me
vem aqui. Vem o frontal que eles falam, n [S est se referindo ao conceito de chakra ou
centro de fora frontal, na testa. Ela temalguma sensao na testa onde estaria localizado
o suposto Chakra]. A vem o frontal. A vm aquelas pontadinhas...

J esus e o amigo espiritual assumem a a funo de partners na experincia da mdium,
tal como descreve o modelo de Sundn. (S) adota o papel de mdium e, ao mesmo tempo, o papel
das entidades espirituais. Com elas, dialoga e interage. Ela reproduz assim, internamente, o universo
249

das crenas e prticas espritas, assimilado e compartilhado em grupo o que tende a facilitar, por
sua vez, as prprias trocas intersubjetivas. Tal como afirmou Habermas (2008, p. 14): a mente
individual est imbuda com estruturas e contedos pelo entrelaamento na mente objetiva das
interaes intersubjetivas. No se trata simplesmente de auto-sugesto, como poderamos supor
numa leitura convencional embora o termo no seja totalmente inapropriado aqui mas de uma
efetiva assuno da realidade grupal, uma identificao com ela. O mesmo processo de estimulao
da experincia em que S. contava com o direcionamento de I.Z e a participao dos demais
membros da sesso agora conduzido e mantido dentro de si. Essa transposio do que antes era
realizado mais ou menos passivamente para a assuno de uma conduta interna ativa e dinmica
sinal de sua vinculao identitria com as crenas espritas, crenas que ajudam ento a modelar sua
prpria vida psquica. Veremos adiante outros exemplos e as consequncias mais amplas disso nos
captulos 7 e 8.
De qualquer modo, basta-nos dizer, por ora, que a sesso esprita tem como principal
meta a objetivao (Berger & Luckmann, 1966/2003) do sistema doutrinrio de crenas. Em outras
palavras, ela deseja recriar, no universo das prticas medinicas, o mundo espiritual preconizado
idealmente, trazendo-o para um nvel objetivo e passvel de ao individual e coletiva. A sesso
esprita o contexto onde a mediunidade ganha vida, onde a espiritualidade se comunica e se
manifesta, onde a doutrina obtm certa materialidade (os casos extremos disso so aqueles em que
se acredita mesmo materializar os espritos). E para que isso se d da melhor forma, muitos so os
fatores que contribuem para a construo e manuteno da experincia medinica e da realidade
espiritual.
A discusso grupal em torno das leituras, logo no incio da sesso, fornece,
primeiramente, uma srie de dados importantes a serem mais tarde empregados pelos mdiuns em
suas prprias manifestaes de espritos. Nas reunies de desobsesso em que participei no centro
esprita Paschoal Trvelle, muitas das entidades espirituais personificadas pelos mdiuns se diziam
ligadas ao trfico de drogas ou a outros tipos de crimes. As sesses de sbado eram inclusive
parcialmente dedicadas ao trabalho de ajuda a indivduos que teriam desencarnado em funo do
uso abusivo de drogas ou durante algum suposto confronto com a polcia. Vrias das discusses
introdutrias, antes da sesso, abordavam temticas relativas a esse trabalho:
Um dos doutrinadores participantes (o qual ser designado aqui como W) um policial,
segundo informaes fornecidas por ele prprio. Empolgado, este integrante da mesa
comea a relatar suas histrias sobre criminosos envolvidos com diferentes vcios. Suas
histrias detalham comportamentos e situaes envolvendo jovens ou adultos associados
ao mundo da drogadio e do crime. Ele critica a postura do governo frente a esses temas,
narra casos reais e d suas opinies. Os demais tambm participam, dando exemplos de
250

fatos ocorridos com eles e com pessoas prximas, ou trazendo histrias lidas em romances
medinicos. Mas alguns mdiuns, sobretudo, aqueles que apresentaram, nesta sesso, uma
mediunidade mais ostensiva duas mulheres (C e Y) e um homem (C.A.B) ouvem e
observam atentamente os dilogos e pouco se pronunciam acerca da leitura feita. Aps
uma longa discusso, procede-se a uma rpida leitura de O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Sou convidado a escolher uma pgina qualquer e, sem seguida, leio-a em voz
alta. Outra mensagem lida tambm, retirada de outro livro Religio dos Espritos, de
Emmanuel, psicografado por Chico Xavier. S ento a sesso propriamente dita pode ser
iniciada. (Relatrio 4, Paschoal)

Mas se as leituras e discusses prvias ajudam a preparar os participantes para o que
vir em seguida, outros fatores concorrem igualmente nessa direo, como a msica e o controle da
luminosidade. Estes dois elementos aparentemente dispensveis, somados atmosfera religiosa,
formam, por assim dizer, a ambientao costumeira de uma sesso esprita. Analisemos cada qual
separadamente. Quanto luminosidade, embora no se trate de fator absolutamente imprescindvel
posto que em muitas sesses de psicografia e pintura do centro Ismael, por exemplo, no se tinha
o costume de apagar ou diminuir as luzes trata-se, certamente, de uma varivel importante a ser
considerada na maioria dos casos, inclusive no que tange a uma compreenso das possveis
alteraes de conscincia relatadas pelos participantes, especialmente em sesses de desobsesso.
Quando praticamente todos os principais membros do grupo haviam chegado, iniciou-
se o trabalho de assistncia com uma prece, deixando-se acesas somente as lmpadas
verdes. Em seguida, as luzes habituais so novamente ligadas para leitura. Aps a
discusso, o trabalho de assistncia finalmente inicia. Apagam-se as luzes, deixando-se
apenas as lmpadas verdes acesas. Os trabalhadores levantam-se das cadeiras e dirigem-
se aos banquinhos. Cada um d um passe espiritual no outro, revezando-se mutuamente
[...] Novamente algumas preces e exortaes so ditas, feitas naquele momento por
mdiuns do grupo, escolhidos previamente para essa tarefa. (Relatrio 7, Ismael)

O emprego da cor verde, de baixa intensidade; os movimentos suaves dos mdiuns
passistas com os braos e as mos em volta dos que recebem o passe; os olhos fechados durante a
atividade; o ambiente silencioso, embalado pela suave msica de fundo; a concentrao na tarefa
religiosa, reforada sempre pelas preces constantes e repetitivas... Tais elementos tendem a
estimular a visualizao de imagens internas e a emergncia de outras formas de automatismo
sensorial ou motor (vozes, sensaes anmalas etc.), logo interpretados como originrios das
intervenes dos espritos naquele ambiente. E a experincia ser to mais vvida quanto mais o
indivduo se mostre previamente susceptvel a essa forma de estimulao, a exemplo dos nossos
mdiuns aflorados, e na proproo de sua identificao com o sistema de crena esprita
71
.

71
I.Z forneceu-me, certa vez, toda uma complexa explicao esprita para a configurao do ambiente daquele modo,
misturando elementos espirituais e fisiolgicos emseu discurso. Falou-me da ativao da glndula da hipfise, que se
daria em ambientes escuros, facilitando o desligamento do perisprito e permitindo maior eficcia no trabalho
espiritual. De certo modo, se nos detivermos mais no simbolismo dessas definies do que emsua concretude, elas no
deixam de constituir uma representao aproximada daquilo que efetivamente ocorre. Ora, do nosso ponto de vista
251

A msica geralmente composies clssicas ou de estilo New Age acaba por
oferecer, com o tempo, certo dinamismo sesso, chegando a se infiltrar nas experincias dos
mdiuns, de modo a fornecer conotaes condizentes com o ritmo ou mesmo o contedo da
atividade realizada:
Curiosamente, seus movimentos (F) pareciam algumas vezes acompanhar a msica de
fundo disponibilizada por I.Z, um CD do violinista Andr Rieu que possua algumas
composies suaves e relaxantes, mas tambm tangos acelerados. Foi possvel perceber,
nesse sentido, que quando o grupo comeava a acelerar mais a atividade medinica,
pintando ou escrevendo com mais pressa, isso se fazia acompanhar quase sempre de uma
acelerao rtmica da prpria msica, varivel importante nesse processo. (Relatrio 4,
Ismael)
Um fato tambm bastante interessante foi o de uma mdium da mesa que relatou o
quanto a ausncia de msica num dado momento da atividade (quando o CD que tocava
chegou ao fim) influenciou na confeco de um desenho seu, abstrato e colorido. A mdium
disse que, em resposta ao silncio e passividade do ambiente, ela se sentiu agitada, e
comeou a pintar de forma rpida, usando-se para isso de diversas cores; ela no queria,
entretanto, passar uma coerncia ao desenho, e sim expressar o que sentia. [...] Essa
mesma mdium comentou ainda da influncia que uma das manifestaes medinicas de
C.A.B (a do esprito drogadito) teve em um desenho que fez do rosto de um rapaz. Ao ouvir
a conversao do doutrinador com o mdium naquele momento, sentiu a vontade de
representar o esprito que ali estava, e fez seu rosto. (Relatrio 5, Paschoal)

Essa ltima observao, sobre a mdium que sentiu vontade em representar
pictoricamente o esprito que teria se manifestado por C.A.B, mostra-nos duas coisas: primeiro, a
construo grupal e compartilhada das experincias; e segundo, o quanto o psiquismo dos
participantes reage de forma ampla e global frente aos vrios estmulos da sesso. Qualquer
elemento disponvel pode servir como um meio de ligao para outras experincias possveis,
contagiando os mdiuns. H, portanto, uma interpenetrao ou continuidade entre as formas de
experincia, de modo que uma pode ajudar na estimulao de diversas outras. Embora no se possa
sustentar sempre uma necessria linearidade causal, dada a grande quantidade de variveis
envolvidas, observa-se, no obstante, a existncia de uma ligao recproca e significativa entre as
experincias, como num processo em cadeia. Vejamos alguns relatos individuais nesse sentido. A
mdium A.M descreve que comum primeiro ver o esprito, para depois lhe dar passividade isto
, incorporar ou receber o esprito por meio de psicofonia, sensaes etc.
106. [...] Isso aconteceu muito, quando, por exemplo, uma vez eu vi um local, n, tinha
um/ no sei se era uma pedra muito grande, tinha um rio, e eu vi que uma mulher saiu de
dentro da gua assim; toda molhada, tal. Ela tinha se afogado. Eu vi isso da. E logo em
seguida, vem os sintomas todos, n. E o que falar. Isso j aconteceu muito comigo.
Outro exemplo a pintura j citada que I.Z fez de uma freira, a qual ela diz ter visto
primeiramente atrs das cadeiras, na sala da sesso, e depois pintado (I.Z, 245-246). Algo parecido

psicolgico, o desligamento do perisprito ou a ativao da hipfise no outra coisa seno a prpria mudana no
padro usual de funcionamento da conscincia; se h realmente umperisprito e se o mesmo se desprende durante a
atividade, no nos cabe responder aqui.
252

ocorre tambm com o mdium (E). Note o leitor que, tal como ns, ele se refere a um tipo de
encadeamento entre as experincias:
64. E: Se eu no fizer nada, por exemplo, ... eu t l no exerccio medinico, a vem
na minha mente j veio quadros, uma paisagem, ou uma palavra, n, ou alguma
atividade fsica, n, algum movimento fsico. Se eu no fao aquilo, a comunicao no
vem. Porque eu no sinto mais nada. Ento s vezes, ... vamos supor, acontece muito isso,
eu vejo um quadro de roa, n. E... a eu comeo a descrever o que eu t vendo. E a eu
vou lembrando de outros fatos, outros fatos, outros fatos, n. No adianta, a comunicao
ela/ comeo e a ela vem, ela vai se encadeando, como se eu no te desse incio, ela
tambm no continuaria. [grifo nosso]

Quando entrevistei pela primeira vez a mdium N., ela dizia nunca ter manifestado
antes alguma desenvoltura para psicografia ou pintura medinica. No entanto, ela se lembrava de
um sonho recente em que aparecia psicografando vrias mensagens, embora no soubesse
especificar o significado daquele sonho. Tempos depois do nosso encontro, N. relatou, em
comunicao pessoal por e-mail (outubro de 2009) que j estava experimentando a prtica da
psicografia: H mais ou menos um ms tenho recebido algumas mensagens atravs da psicografia
intuitiva ainda algo bem sutil (sic). V-se, neste caso, como o sonho j prenunciava uma
elaborao interna ou incubao, nos dizeres de Flournoy que permitiria, mais tarde, a
emergncia da mediunidade de psicografia; um sonho que culminaria, posteriormente, numa efetiva
experincia medinica. O desenvolvimento das manifestaes deu-se quase inteiramente aqui de
modo implcito.
Neste outro relato, a mdium C. tambm nos d indcios interessantes de
interpenetrao / continuidade:
61. [...] Essa foi muito complicada porque eu fui fechar a janela da cozinha noite pra
dormir, e apareceu uma cara muito feia na minha janela. Fez assim, a cara horrvel! E eu
s olhei assim e falei: agora na minha casa tem luz. E fechei a janela. Fui pro meu quarto,
abri o evangelho, fiz uma prece e fui dormir. No dia seguinte eu vim pra reunio, porque a
gente tinha reunio aqui. A reunio de desobsesso. E essa entidade veio n. E ele tava
muito bravo, muito, mas muito bravo mesmo, assim. Foi uma coisa horrvel. E ele dizia/ me
travou tudo o meu corpo. E ele dizia que ele me procurou por vrias encarnaes e no me
encontrou. E que nessa/ a ele falava que ele me encontrou porque nessa encarnao eu me
escondi num corpo feminino. Mas ele me achou e ele veio pra me destruir. Ele disse isso
com as palavras dele, tenho l no caderninho. E a foi doutrinado, deu muito trabalho,
judiou muito de mim, mas foi embora, foi pro hospital. Eu fiquei com o meu pescoo todo
manchado [risos], depois disso.

Recapitulemos a narrativa da mdium. Primeiro, ela tem em sua prpria casa uma viso,
logo que se apronta para dormir. No dia seguinte, a mesma entidade se manifesta por meio dela,
utilizando-se de sua fala; chega inclusive a travar seu corpo, tolhendo seus movimentos e
deixando-lhe depois manchas no pescoo (possveis estigmas fsicos). De modo sequenciado,
temos: viso psicofonia imobilidade estigmas fsicos. Vemos por esse exemplo como a
253

experincia medinica adquire um carter pervasivo, abrangendo diferentes meios de manifestao,
bem como diferentes dimenses da vida do indivduo, dentro e fora da instituio esprita.
A esse respeito, a mdium V. tambm nos relata situaes em que lhe surgem,
espontaneamente, pensamentos ou imagens inesperadas enquanto realiza tarefas domsticas e
mexe com gua. Certa vez, pensou repentinamente numa colega do curso medinico, parou o que
estava fazendo, e sentiu a necessidade de lhe escrever algo.
164. [...] Hoje tambm nem lembro o que eu escrevi. A depois eu falei: no, preciso
falar pra ela. A eu liguei pra ela e comecei a falar, e ela comeou a chorar, que ela tava
precisando de uma palavra naquele momento. E eu nem tinha afinidade com ela. Ento,
essas coisas que marcaram assim, que vai marcando que c vai falando: ai, que legal, n,
que c ta/ eu nem tava pensando/ que s vezes uma coisa que c fala: ai, uma coisa da
minha cabea, eu t pensando nela. No, s vezes nem tava pensando, a eu via.

Esse ltimo relato nos lembra as experincias de algumas pessoas quando diante de
estmulos ambguos, tal como ocorre nas tentativas de leitura da borra de caf, bola de cristal e
outras formas de adivinhao ancoradas no mesmo princpio projetivo. Vimos anteriormente como
Pierre J anet se utilizava de mtodos semelhantes no diagnstico de seus pacientes. De fato, ao
realizarmos uma atividade como a de lidar com areia (a tcnica junguiana do sandplay, por
exemplo) ou lidar com gua como no caso da mdium podemos nos absorver no que estamos
fazendo e mobilizar todo um inusitado fluxo de pensamentos e associaes de idias. Os
pensamentos assim liberados iro corresponder, consequentemente, a complexos e temas relevantes
em nossa vida mental. Sequencialmente ns temos: mexer com gua lembranas, pensamentos
sobre a colega esprita psicografia. O relato da mdium nos revela assim, novamente, como as
crenas e prticas conduzidas no centro acabaram por se incorporar sua psicodinmica. Talvez ela
no soubesse (e nem ns chegamos a investigar), mas a colega na qual pensava provavelmente
estimulara nela alguma associao particular de idias ou sentimentos, relevante para a entrevistada.
O fenmeno da interpenetrao / continuidade , de certo modo, facilitado pela prpria
maneira como as sesses so organizadas. Ao final, h geralmente um momento de
confraternizao, com a distribuio de ch, bolachas ou outros quitutes aos mdiuns presentes. Os
participantes compartilham suas experincias, aquilo que sentiram em cada momento, e os demais
ouvem, ajudando na interpretao e compreenso dessas vivncias. So realizadas as leituras finais,
remetendo-se o tema discutido s experincias ocorridas durante a sesso, e alguns avisos e datas
importantes so transmitidas pelos dirigentes dos trabalhos. Os participantes que residem em
regies prximas ao centro acompanham um ao outro, conversando sobre o que acontecera na
reunio, sobre questes pessoais ou sobre assuntos ligados s temticas espritas. A partir da,
254

seguem-se os after-effects (sequelas): podero ter sonhos, durante a noite, referentes ao que ocorreu
na sesso; ou experincias, no dia seguinte ou durante aquela semana, relativas s vivncias do
centro etc. No dia designado para o prximo encontro, alguns dos participantes costumam
apresentar at possveis sinais das experincias que tero durante a sesso, antes mesmo de
chegarem ao centro:
Mdium A.M
116. A.M: s vezes, a gente sente at antes de vir. T? A gente comea a sentir/ a gente
fala que t em sintonia com o trabalho, n, porque existe essa preparao dos espritos,
aproximando o esprito necessitado, da gente. s vezes isso acontece bem antes da hora
da reunio. Ento isso, a gente sente aquele mal estar, a gente faz orao pro esprito, pra
gente mesmo, porque a gente tem o dia da gente pra viver, e no pode deixar que uma
coisa influencie a outra, n. Ento, mas a, at s vezes ao longo do dia, a gente esquece
isso. A quando chega na hora do trabalho, a gente sente tudo de novo, s que mais forte,
c entendeu? E a vem mais coisas; vamos supor que eu ficasse assim... me sentindo muito
cansada, com um aperto no peito, enfim, qualquer outra coisa a mais. Uma dor de cabea,
ou ento uma irritao, n, que eu sei que no minha, e eu sei as minhas irritaes, eu
conheo as minhas irritaes. E aquilo diferente, eu sei que no , que no meu. A
quando chega aqui na hora do trabalho, aquilo tudo se intensifica, e vem outras coisas a
mais, outros sintomas mais, n. E tambm a vem coisas pra falar. Porque a gente sabe que
no da gente. C entendeu?
117. E.M: Se manifesta naquele momento?
118. A.M: Se manifesta naquele momento. quando h uma aproximao maior, n. Na
hora do trabalho, a aproximao maior. Ento a gente sente mais. Tudo se intensifica.

Mdium M.J
113. E.M: T. ... e quando voc t trabalhando, voc sente assim alguma coisa, ... sei
l, um bem estar/ como que voc se sente, assim, quando c t trabalhando assim como
mdium aqui no centro?
114. M.J: Ah, me sinto muito bem, no tenho... s vezes antes de vir eu tenho assim, no
dia de vir s vezes muito difcil o dia. Tenho muito mal estar, tenho muito... ... assim,
s vezes passo at mal mesmo, mas eu no ligo que seja do dia de trabalho, entendeu? Pra
mim uma coisa minha mesmo
72
. [grifo nosso]

Embora a tal preparao dos espritos ou sintonia a que se refere A.M no se d
com todos os mdiuns como no caso E. (70-74) ela exemplificativa das repercusses
psicossociais prolongadas que a sesso esprita tende a produzir na vida dos participantes. Essa
mesma atmosfera das sesses (figura 5) repetida por vrias e vrias vezes, e por muitos anos at,
dependendo do tempo de participao de cada mdium no centro. Os efeitos na histria e no
psiquismo desses sujeitos tendem a ser tanto mais duradouros quanto mais tempo eles se dediquem
a tais atividades e se identifiquem com as crenas assumidas.

72
O curioso a notar, nos relatos acima, que enquanto A.M interpreta essa preparao como um indcio da presena dos
espritos ela manifesta certeza da diferenciao entre o que dela e o que deles M.J chega a pensar se no
uma coisa minha mesmo (sic). Temos aqui umbomexemplo de como a diferenciao entre os contedos pertencentes
e estranhos ao Eu no chega a se consolidar de modo preciso em alguns casos. Segundo nosso ponto de vista, boa parte
dos contedos relatados pelos mdiuns esto associados a demandas especficas desses indivduos, e embora sejam
considerados estranhos ao Eu, mantm, ainda assim, relao comprocessos inconscientes cf. captulo 8.
255

At agora, temos tratado dos aspectos fenomenolgicos mais gerais das experincias
que ocorrem durante sesses espritas, como a identificao, a objetivao, a interpenetrao e a
ambientao. Mas os dados obtidos tambm revelaram informaes importantes sobre vivncias
especficas narradas pelos participantes. Comecemos pelas chamadas vises de espritos. A maior
parte das pessoas entrevistadas no parece ter passado realmente por experincias alucinatrias. Na
medida em que se comea a questionar melhor os indivduos sobre nuances e detalhes da sua
experincia, aquilo que num primeiro momento parece ser uma alucinao visual ou auditiva, tal
como relatada pelos participantes, mostra-se bem mais uma experincia imaginativa de carter
vvido.

Figura 5. Atmosfera das sesses espritas.

Muitas das vises que narram no passam de percepes internas fugidias, difusas; por
vezes, vultos que desaparecem quando o olhar lhes dirigido de modo atento. Essas vises no
possuem, em geral, o mesmo carter realista da alucinao, mas so sentidas como algo que se d
prximo do campo imaginativo. Algumas vezes, dependem de que o indivduo esteja com os olhos
fechados, num estado de semi-sono, de maneira semelhante ao que se observa em exerccios de
visualizao, imaginao ativa e outras tcnicas de relaxamento. Nos exemplos abaixo, os
participantes descrevem melhor a forma de suas vises:
Mdium I.Z
17. I.Z: espontneo, c no t esperando, e nem t pedindo. A acontece de voc ver
algum vulto, alguma imagem. Agora, no vejo o rosto de ningum perfeitamente, eu vejo
os vultos, vejo imagens esbranquiadas, n, e o que diz na mente. Ento a mensagem
vem na mente. Por ser na mente telepatia, n. No ouo falar aqui no meu ouvido.
18. E.M: Ah t, s a ideia.
19. I.Z: s a ideia. Por ser a ideia, a gente chama de telepatia.
[...]
21. I.Z: [] Tanto que s vezes eu quero pegar, j no consigo, j some, n. Hoje em
dia j nem tento pegar nada, quando d pra ver; no vejo tambm quando eu quero, n.
So flashes assim, tambm rpidos. [grifo nosso].
[...]
130. I.Z: Ah, eu vejo como/ mas no o rosto, como eu te falei. Ento eu via aquela nuvem,
n, aquela mancha, era aquela mancha preta. A quando voc quer forar o mesmo olho
pra ver direitinho, ver detalhes, tudo, a foge.
[...]
Preparao
Antes e no incio das sesses
(sugestes, leituras, oraes,
troca de experincias,
relaxamento, msica)
Manuteno
Durante as sesses
(ambientao, luminosidade,
musica, experincias /
manifestaes)
Trmino
No final das sesses
(confraternizao, troca de
experincias, leituras finais,
after-effects =sonhos, bem-
estar, mal-estar, etc.)
256

132. [...] Vamos supor, t aqui, aqui eu t vendo a imagem dela, meia turva. T a imagem
meia turva. Mas se eu olhar e firmar a vista pra ver, a eu j no vejo nada.
[...]
133. E.M: T, ento no visual.
134. I.Z: No.
135. E.M: mental. Vamos dizer assim.
136. I.Z: Isso, mental.
Mdium C.A.B
43. E.M: Mas voc os v, por exemplo, ou ouve?
44. C.A.B: No, eu no vejo com os olhos, os olhos da carne. Eu vejo com os olhos
espirituais. Eu no sei falar como , n. No d pra identificar. assim, s vezes eu vejo
assim; a hora que eu vou fixar, j desaparece. Eu vejo assim... /num momento assim, eu
vou olhar, desaparece. Eu ainda no tenho aquela viso que nem o Chico, o Chico Xavier
tinha, n. Que via/ todo o problema, Emmanuel aparecia, falava pra ele, e era s ele que
via o Emmanuel, n. Ento eu no tenho esse tipo de mediunidade, de ver claramente
como eu estou te vendo, que nem o Chico via, Francisco de Assis, e outros mdiuns vem
com muita claridade e nitidez. Eu j no consigo. Alis, eu gostaria, n. Porque s vezes
tem mdium, o tipo de mediunidade que a pessoa v o esprito e no consegue distinguir se
ele encarnado e desencarnado. Embora a gente saiba, n, quem encarnado, quem
desencarnado.

Mdium C.
15. C: Sempre tive essa experincia de algum conversando comigo. Algum falava pra
mim: tenha pacincia, isso vai passar, tenha pacincia, isso vai passar. Mas eu nunca
via a pessoa. Assim, eu via os vultos, ou acordava com algum falando comigo, no sabia
quem era.
[...]
93. [...] s vezes eu estou aqui concentrada e de repente passa na minha cabea.
Primeiro eu vejo um quadro, eu no sei se acontece isso com todo mundo. eu t aqui de
olhos fechados, concentrada, n, disposio e de repente eu vejo um quadro. Eu vejo
um rosto. Ou eu vejo um quadro.
94. E.M: Isso de olhos fechados?
95. C.: , de olhos fechados. Sabe, muito interessante porque voc t assim ou assim
no importa onde c t com a mo e de repente dentro da tua cabea, voc v com o olho
da alma. Voc no v com o olho da matria. Se voc abrir o olho voc no vai ver nada,
quebra a tua concentrao, n. Eu, geralmente, eu vejo um quadro. como se passasse
um filme, sabe aquelas maquininhas, que voc apertando um botazinho, vai vendo um
filme? Na tua infncia deve ter tido. E a assim, voc v um flash de alguma coisa. Ento
apaga-se o flash, e a entidade comea a falar.

Mdium A.M
106. A.M: Olha, ver mesmo assim, falar que eu vi nitidamente, no. Mas, eu j assim
como que/ como que eu vou dizer? muito comum, inclusive, a gente l nos livros/ a
gente v um esprito, mais evoludo que a gente, mas como se tivesse uma nuvem. C
entendeu? [grifo nosso]

corriqueiro aos mdiuns se utilizarem de expresses como olhos espirituais, olho
da alma, quadro mental, flash, nuvem, mancha e assim por diante, para descreverem suas
vises e discrimin-las daquelas em que usam, ao contrrio, os olhos da carne ou da matria.
Essas expresses, somadas s caractersticas descritas, sugerem novamente tratar-se de vises que
no tem o mesmo teor das alucinaes ou da viso usual. No caso de supostas alucinaes auditivas,
tambm no se trata, em geral, da audio ntida de uma voz estranha ao indivduo. Como disse I.Z:
No ouo falar aqui no meu ouvido. Aquilo que muitos mdiuns entrevistados chamam de ouvir
257

algo me dizendo, no passa de uma descrio figurada de seus prprios pensamentos. No implica
exatamente a audio realista de uma voz, mas muito mais um pensamento espontneo que se
impe ao indivduo, quase impulsivamente, e que narrado pelo mesmo como se fosse uma voz. O
modelo de Hjalmar Sundn sobre os quadros de referncia religiosos se aplica aqui em praticamente
todos os pormenores. Como muitas dessas pessoas j esto acostumadas e predispostas a
interpretarem vivncias as mais variadas e cotidianas como tendo uma possvel origem espiritual,
qualquer pensamento que as tome de sobressalto pode ser admitido como um esprito que lhes fala.
Trata-se, no entanto, de uma experincia que permanece geralmente circunscrita ao campo do
pensamento, e que no se traduz sempre em audies realistas. claro que no se pretende excluir
com isso a ocorrncia de autnticas alucinaes visuais, auditivas, tteis ou outras como nos casos
(E.O), (M.J ), (S) ou mesmo (A.M). De fato, alguns dos relatos dessas participantes apontam
claramente nesse sentido, dado o teor especfico de suas manifestaes, como nos foi possvel
exemplificar em citaes anteriores. Deve-se lembrar, contudo, que as vises ou audies de
espritos podem comportar diferentes dimenses fenomenolgicas. Uma metodologia
exclusivamente quantitativa, baseada em escalas ou inventrios, talvez incorresse em erros
decorrentes do modo como tais indivduos interpretam as sentenas descritas e a elas respondem.
Por outro lado, como no nos utilizamos de nenhum instrumento mais objetivo para
avaliar o grau de alterao da conscincia dos participantes durante as atividades medinicas, no
sabemos ao certo se essas experincias representariam algum tipo de imageria hipnaggica
(Sherwood, 2002) em outras palavras, imagens, sons etc. que despontam na mente no intervalo
entre o estado acordado e o sono ou se representariam uma estimulao induzida da imaginao,
mais prxima do estado hipntico. O mais provvel, ao que nos parece, que os dois processos
ocorram, talvez variando de um caso para o outro, ou dependendo das circunstncias envolvidas
73
.
No contexto das sesses espritas, torna-se mais difcil uma discriminao em funo de que,
simultaneamente exposio ostensiva a sugestes e expectativas do grupo, temos ainda o ambiente
relaxado e de baixa luminosidade, bem como o horrio das sesses geralmente noite havendo
assim uma provvel eliciao ao sono, ou a estados prximos do sono. No obstante, quando
consideramos experincias que se do fora desse contexto, a diferenciao evidentemente
facilitada e, em alguns casos, percebem-se mais claramente caractersticas de experincias
propriamente hipnaggicas/hipnopmpicas. Vejamos, por exemplo, este relato da mdium V:

73
A mdiumV. (cf. 29-32) chegou a se submeter previamente a procedimentos de induo hipntica para fins
teraputicos e a mdium E.O tambmapresentou experincias que sugerem alguma susceptibilidade individual cf. o
episdio do sonho no captulo 8.
258

331. V: [...] tipo assim, igual, quando eu fui na casa de David [nome de uma
instituio de caridade esprita] que eu fiz uma psicografia teve um trabalho l que foi
psicografia eu fiz a psicografia nem lembro a mensagem mas deu uma vontade de
desenhar uma pessoa com uma muleta. No que eu via aquela pessoa de muleta. No.
Mas... [...]
333. V: , com uma pessoa com a perna engessada. [grifo nosso]

Aqui, a origem do desenho parece ser simblica, referente situao. No uma
representao direta, mas geral; ao invs de uma criana portadora de deficincia o que seria
apropriado ao local em que a mdium se encontrava surge a idia de desenhar um indivduo com
algum tipo de dano fsico. Conquanto a associao no seja perfeita, ela no deixa, por outro lado,
de manter alguma conexo com o local e a situao. Em francs, por exemplo, a palavra handicap
pode significar tanto uma deficincia fsica ou mental, quanto uma enfermidade, invalidez ou
desvantagem (tambm no ingls). O desenho feito expressava, de certo modo, a noo aproximada
de um handicap e no a simples reproduo consciente de uma dada circunstncia; lembra-nos os
chamados fenmenos auto-simblicos conceituados por Herbert Silberer, prprios do estado
hipnaggico/hipnopmpico, e amplamente estudados por Freud (1900/1996) em relao
simbologia dos sonhos.
Outro exemplo elucidativo o relato de E.O sobre experincias que tinha, em sua
infncia, to logo se aprontava para dormir:
58. E.O: [...] Ento eu me lembro que nessa poca, ia muita gente na minha casa, e a
minha me costumava colocar a gente no cho pra dormir, n. Colocava um colcho e
punha a gente no colcho pra dormir. Nossa, bastava eu deitar, entendeu? E engraado;
era muito engraado que quando eu deitava, eu via muito ndio! Sabe ndio?
59. E.M: Sei.
60. E.O: Eu via ndio. Sabe? Eu no sei se eles queriam conversar comigo; eles vinham
bem/ abaixavam assim perto de mim, pra querer conversar comigo, (risos), sabe? Tinha
uns que eu at achava bonito, porque eles eram pintados, tinham aqueles/ como chama
aqueles negcio assim, sabe [penacho?]? Bem bonito, com colares s vezes, sabe? Nossa
senhora, s vezes me chamava ateno, eu olhava. Mas, de repente, eu ficava apavorada,
comeava a gritar, sabe? (risos). A quando [acontecia] meu pai tava sempre ali.

Considerando-se que alguns dos relatos dessa mdium apontaram para possveis
vivncias de terror noturno na infncia, interessante mencionar aqui, brevemente, a relao que
esses terrores possuem, em geral, com a imageria hipnaggica (Sherwood, 2002).
Mas se os exemplos acima nos levam a suposies difceis de demonstrar, a figura 6
(prxima pgina) trazida pela mdium I.Z tende a ser mais esclarecedora. Dentre as pinturas que I.Z
costuma realizar fora do centro esprita, h uma figura humana subindo uma espcie de montanha,
enquanto segura um cajado. I.Z relata ter visto essa imagem logo que estava acordando pela manh
e a atribuiu um significado espiritual. Nesse caso, portanto, temos um exemplo mais prximo de
como certas vises podem decorrer de aparente imageria hipnopmpica.
259
Alm desses exemplos, teramos ainda muitos outros a citar de experincias ocorridas
proximamente ou durante o sono como as experincias fora do corpo de M.J (cf. 65-70) ou C. (cf.
15 e 29); a viso de A.M, j descrita, do vizinho falecido, assim que a mesma acordara pela manh
etc.

Figura 6. Desenho de I.Z. retratando uma viso que teve pela manh

No equivocado dizer que, de um ponto de vista psicolgico, o mundo dos espritos
tal como relatado pelos mdiuns participantes uma representao de processos da imaginao,
do mundo da imaginao e do sonho. As primeiras vivncias consideradas espirituais por alguns
participantes foram as que eles tiveram durante sonhos; por vezes, desde a infncia. Todavia, isso
no implica necessariamente que o mundo dos espritos seja irreal ou ilusrio, mas to somente que
depende da vida emocional, dos complexos e fantasias do indivduo algo que os prprios espritas,
em geral, tambm admitem. Tanto quanto se sabe da fenomenologia dessas experincias nos
totalmente vivel afirmar que o mundo dos espritos corresponde, em terminologia psicolgica, ao
mundo dos sonhos, visto que o mesmo tipo de experincias narrado pelos mdiuns serve de base
tanto para interpretaes psicolgicas quanto religiosas e paranormais. No caso V., por meio de
seus sonhos que a mdium diz entrar em comunicao com o irmo falecido (cf. V, 271-273). No
caso C., tambm pelos seus sonhos e experincias medinicas que a mdium alega interagir com
um irmo e um tio falecidos (cf. C., 45). No caso N., foi em um sonho que a mdium acredita ter
visto, pela primeira vez, um de seus guias espirituais. em certos sonhos premonitrios que I.Z
conseguiria prever, segundo seu relato, acontecimentos futuros (cf. I.Z, 1 e 34). Alguns desses
sonhos podem inclusive nos esclarecer aspectos importantes da psicodinmica dos mdiuns cf.
captulo 8 para uma anlise de um dos sonhos de E.O.
Ainda em relao ao estado de conscincia durante a atividade medinica, podemos
dizer que, dentre os mdiuns investigados, nenhum relatou ficar totalmente inconsciente durante as
sesses. Na maioria das vezes, eles permanecem conscientes do que escrevem, falam e pintam (cf.
260

C.R, 19), embora nem sempre seja possvel controlar voluntariamente suas aes tal como se d
em certos estados dissociativos, a exemplo da escrita automtica. Foi possvel observar, inclusive,
que algumas das psicografias so apagadas com borracha, sugerindo interveno e deliberao
aparentemente conscientes. Nesse sentido, alguns deles, como C.A.B, definem-se como semi-
consciente ou semi-mecnico (Cf. C.A.B, 18; I.Z, 95-106). J a mdium A.M se considera
super-consciente (cf. A.M, 114) e o mdium E. como intuitivo (cf. 64). A mdium N. explica
que se mantm consciente de tudo o que fala e sente, mas afirmou ficar um tanto desligada (sic)
das coisas que ocorrem sua volta na sala onde se d o trabalho medinico com outros(as) mdiuns
algo semelhante a um estado de absoro. preciso dizer, portanto, que h graus diversos de
manifestao medinica, indo desde leves intuies ou idias espontneas tomadas como
espirituais, at circunstncias em que o mdium sente alguma mudana mais significativa ou
profunda no padro usual da conscincia, embora nem sempre com ocorrncia de amnsia. A
mdium C. relata permanecer consciente, mas tende a se esquecer s vezes do que aconteceu
durante a sesso (cf. C., 39 e 43). De qualquer modo, algumas das descries fornecidas pelos
participantes mostraram-se um tanto nebulosas e de difcil interpretao. Elas parecem apontar para
diferenciados graus de percepo do corpo e do ambiente ao redor. M.J diz, por exemplo, perceber
certas coisas mas no outras, estar e no estar ao mesmo tempo na sesso.
102. M.J: Eu, eu quando eu estou trabalhando assim. Eu no estou ali, mas eu estou.
No sei se voc consegue entender. Eu vejo tudo o que t se passando na sala, s vezes no
na sala, num outro lugar, e eu sei quem a pessoa [esprito] que veio, eu sei o que
que ela tem, qual a dor que ela t sentindo, qual a emoo dela, mas eu no sei te dizer
o qu que a pessoa falou. Entendeu? A quando termina o trabalho, aquelas dores que eu
tenho, aquela... ou... tudo o que era da entidade, no tenho mais nada, porque no era meu
n. Ento eu saio assim to bem quanto eu entrei. Ento eu te digo que deve ser
inconsciente.

Mas as experincias anmalas relatadas pelos mdiuns, dentro ou fora das sesses,
tambm podem apresentar descries e correlaes mais evidentes e um pouco menos nebulosas.
Dentre essas experincias, encontramos sensaes fsicas variadas, algumas vezes intensas, como
dores em determinadas partes do corpo cabea; testa; estmago etc. (cf., por exemplo, S, 15, 118-
119; V, 116 e o relato da mdium N. logo abaixo); arrepios ou alteraes na temperatura corporal
(S., 251, 354, 336; C., 89; relatrio 4, Paschoal Trvelle); respirao estertorosa (C., 97; relatrio 4,
Paschoal Trvelle); sensao ntida de estar caindo de algum lugar, de ser queimado vivo (relatrio
7, Ismael; relatrio 5, Paschoal Trvelle) e mesmo anestesia ou imobilidade temporrias de certas
regies do corpo, como boca, brao, mo, pernas etc. (cf., por exemplo, V. 112-116; C., 31), bem
como enrijecimento dessas partes acompanhado s vezes de dor , sobretudo, no brao e na mo,
261

antes durante ou depois de uma atividade de psicografia, por exemplo (S., 97-117, 119-121). Alm
dessas, h em praticamente todos os casos a sensao de aproximao (cf., por exemplo, V. 110)
de uma entidade espiritual, isto , uma sensao de presena que no se justificaria pelo
comparecimento de algum no recinto em que se do as atividades medinicas. Nas atividades de
pintura medinica e psicografia comum aos mdiuns relatarem uma estranha compulso ou
agonia (V., 259) para escrever ou pintar, acompanhada s vezes de tremores (V., 299, 345), e s
aliviada aps o trmino da atividade (I.Z, 86, 210; S., 121). Alm da compulso para falar ou
escrever, o mdium E. (cf. 48, 58-62) relatou sensao de presena, acelerao do batimento
cardaco, calor pelo corpo e nsia de vmito, alm de mudana no estado emocional. Muitos
outros mdiuns apresentaram tambm mudanas aparentes em seu estado emocional durante
sesses de desobsesso, como choro, raiva, impacincia, desespero, angstia, medo, riso etc. (cf.
CR., 9, 11, 23 e 25; Relatrio 7, Ismael; Relatrios 4, 5 e 6 do Paschoal Trvelle).
Em trabalhos de assistncia espiritual, N. apresenta diversos tipos de sensaes e
sentimentos que ela acredita no serem seus. De acordo com a entrevistada, essas sensaes no se
justificariam com base apenas em problemas fsicos ou emocionais. Relata que, em algumas
ocasies, no decorrer de um trabalho, sente uma vontade muito forte de levantar-se e ir embora do
Centro o mesmo foi relatado por C.R. (9) e observado em uma reunio do Ismael com outra
mdium (Relatrio 7). Certa vez, N. sentiu dores intensas nas costas, prximas regio dos
pulmes, e pensou em ir embora para procurar um hospital; chegou a pensar que estava com um
quadro de pneumonia. Contudo, veio a descobrir depois de acordo com seu relato que no se
tratava de uma dor sua, e sim de uma entidade desencarnada, a qual seria viciada no uso de cigarro
e teria apresentado, quando encarnada, complicaes decorrentes do fumo. Aps esse incidente, N.
veio a procurar por um mdico, e constatou que possua sinusite, fato este que no explicava
segundo sua interpretao as dores sentidas nas costas.
Tomadas isoladamente, e destitudas do significado paranormal que lhes atribudo, tais
experincias nada parecem indicar, a no ser uma srie de ocorrncias psicofisiolgicas estranhas ao
indivduo. Contudo, na medida em que ocorrem num contexto em que j se espera que elas sejam
interpretadas como emanaes de fontes espirituais, esses automatismos so logo admitidos como
sensaes que espritos desencarnados apresentariam, em virtude das circunstncias especficas que
teriam caracterizado suas prprias mortes ou o processo em si mesmo da comunicao medinica.
Dessa forma, se algum relata sentir uma anestesia bucal, a interpretao pode ser a de que o
esprito comunicante o de algum que teria morrido com cncer na boca (caso V, 112-116). Se h
262

a sensao de estar sendo queimado, ento o esprito comunicante teria morrido queimado (como
observado com uma mdium, durante uma sesso de desobsesso, relatrio 5, Paschoal Trvelle).
Se h uma repentina mudana de temperatura, uma forte sensao de frio, ela advm dos coitados
dos andarilhos que desencarnam proveniente do frio que eles sofrem (C., 91), e assim por diante.
O mesmo se d com as interpretaes que os mdiuns fazem de seus prprios desenhos ver
prximo tpico. Algumas vezes, essas interpretaes chegam a ser demasiadamente repetitivas, e,
de to genricas, nenhuma elucidao lanam acerca da identidade do suposto esprito comunicante.
De fato, pareceu-nos difcil distinguir, na maioria das vezes, quando essas experincias se
originavam unicamente do indivduo ou quando teriam sido sugestionadas, dada a frequncia com
que interpretaes padronizadas apareciam. Parece-nos que a relao entre crena e experincia ,
portanto, da ordem da retroalimentao; independentemente de qual delas tenha disparado
inicialmente o processo, as duas tendem em seguida a estabelecer uma relao de constante
feedback.
Percebe-se claramente, em algumas sesses medinicas, que a origem dos
automatismos reside em expectativas prvias do doutrinador ou do grupo esprita, antes do incio
propriamente dito da atividade espiritual ou no seu decorrer. Em outros casos, parecem se passar de
modo espontneo, tendo como base algum tipo de reao fisiolgica passageira ou mesmo um
possvel quadro psicopatolgico, levantando, nesses casos, certa dvida sobre o grau de influncia
dos mecanismos de sugesto e expectativa como nos sintomas de epilepsia de S. (cf. 85, 193) ou
no quadro de pnico de E.O. Devemos nos lembrar, entretanto, que essas sugestes no se do
somente durante reunies espritas o que mais uma vez nos leva a contrariar o tradicional
paradigma da sugesto hipntica. Elas permeiam a vida dessas pessoas pela leitura que fazem de
romances espritas, pelos programas radiofnicos e televisivos espritas aos quais assistem, e pela
prpria troca de experincias entre essas pessoas. Mesmo antes de se converterem ao Espiritismo,
essas pessoas no chegam ao centro, completamente desprovidas de informao. Levam consigo
informaes que obtiveram de oitiva, de familiares ou amigos que relataram suas visitas a centros e
sesses medinicas, daquilo que puderam assistir num filme ou numa novela, ou encontrar num
livro sobre o tema. O mecanismo de sugestibilidade ou, melhor dizendo, de identificao com a
doutrina parece atuar, portanto, recorrendo a mltiplas fontes de exposio individual ou grupal.
E se considerarmos ainda a profunda interconexo entre processos dissociativos, criatividade e
tendncia fantasia (Braude, 2002; Gow, Lang & Chant, 2006) no se considerar de todo
impossvel que essas experincias passem a ocorrer, aps meses ou at anos de estudos e de treino
263

medinico como efetivamente se observa nos casos estudados de forma mais ou menos
espontnea, disparando um mecanismo previamente formado e desenvolvido que muitas vezes
burilado em um nvel semiconsciente, implcito, mas que tende a emergir objetivamente durante
essas sesses. Nesse sentido, bastar apenas a preparao inicial, durante as aulas medinicas, para
que o processo adquira com o tempo certa autonomia frente s expectativas estabelecidas. Trata-se
daquilo que Sundn define como uma prontido para a percepo. O quadro de referncia religioso,
uma vez estabelecido e atuante, tende a guiar a percepo de modo a que determinados estmulos
sejam assimilados como religiosos. O relato de C.A.B nos fornece, a esse respeito, um interessante
exemplo:
31. E.M: No caso, o senhor tem um contato assim mais prximo com os seus mentores
espirituais, ou no?
32. C.A.B: Assim, a gente t sempre em contato com o plano espiritual, n. A gente
sempre recebe mensagens deles, noite, dormindo, acordado, n. Muitas vezes eu peo
instruo pra determinados assuntos, n, e a mensagem vem, n. Vem por intermdio de
algum, por intermdio de um livro, de uma revista.
33. E.M: O senhor j fica alerta, n, pra aquela...
34. C.A.B: , a gente fica sempre alerta pra aquilo. [grifo nosso]
[...]
52. [...] Por isso que importante a gente conhecer a vida espiritual, n, por intermdio
dos livros medinicos, e procurar conhecer aqueles livros que so bons, n. Tem muito
livro, tem livro que livro, e tem livro que o livro, n. Que traz um ensinamento,
mdiuns... idneos, n, embora hoje em dia seja difcil, n. Mas a gente, pela orientao,
por a gente estudar/ por isso que importante a gente estudar as obras de Kardec. Livros
dos Mdiuns, Livro dos Espritos, O Evangelho, A Gnese, Cu e Inferno, Obras Pstumas,
O que o Espiritismo, n? Ento a gente tem que conhecer mesmo, embora quando a gente
comea a fazer palestra, que nem eu, quando comecei a fazer palestra, a que a gente vai
ver que no sabe nada, n. Quem diz que sabe tudo, que no sabe nada. Ento a gente v
que pra/ que a gente no conhece nem um tero da doutrina ainda. E... e pelo estudo que
voc vai conseguir saber o livro que bom e o livro que no bom.

Deve-se salientar igualmente a disposio individual de cada mdium para adentrar o
estado dissociativo, fator esse que delinear, muitas vezes, a maior ou menor intensidade da
manifestao medinica objetivada. Algumas mdiuns (tais como C., E.O, A.M, S.) denotam, no
prprio contexto da entrevista, um ar de expressividade e dramaticidade maior do que outros
entrevistados. Gesticulam avidamente; empolgam-se e se emocionam grandemente com suas
narrativas; empregam onomatopias e expresses faciais e corporais variadas para representarem
circunstncias e pessoas, alternando estados emotivos e traos de personalidade com fluidez e
agilidade. Nas ocasies em que foi possvel acompanh-las durante suas performances em sesses
espritas, notou-se que, comparativamente a outros mdiuns, apresentaram incorporaes bem mais
realistas do que os demais. Como algumas dessas participantes nasceram e cresceram em famlias
espritas ou em outras denominaes religiosas, por vezes difcil discriminar at onde se trata de
uma tendncia intrnseca e at onde se trata de um processo construdo ao longo da histria de vida,
264

como parte da prolongada identificao dessas pessoas com suas crenas e prticas religiosas. Da a
pergunta: tais pessoas so susceptveis s crenas espritas porque carregam em si algum tipo de
sugestibilidade individual ou porque a exposio, desde tenra infncia, tornou-as mais abertas e,
portanto, susceptveis? provvel que haja um pouco das duas coisas, mas no nos foi possvel
encontrar, nos nossos dados, uma linha divisria clara entre essas duas possibilidades.
Aqui, todavia, preciso um adendo. O leitor mais atento certamente encontrar nas
caractersticas acima o perfil clssico de um(a) histrico(a). Tal vinculao foi o bastante, na viso
de alguns dos estudiosos da mediunidade, para definitivamente encerrar uma futura elucidao
dessas experincias; a partir da, pouca coisa seria acrescentada. O erro dessa associao, contudo,
reside justamente no fato de se colocar a nfase sobre o indivduo, visto como mero fantoche,
esquecendo-se todo o contexto religioso e social mais amplo no qual ele se insere e dentro do qual
exerce um importante papel. Quer chamemos ou no as tendncias dramticas e sugestionveis de
alguns mdiuns como histeria definio no mnimo reducionista e ofensiva para muitas dessas
pessoas elas devem ser entendidas, de uma perspectiva psicossocial, como caractersticas
psicolgicas e / ou somticas expressas e formatadas de acordo com os valores e crenas da
doutrina que abraaram. Nesse contexto religioso, seus sintomas no so indcios necessrios de
doenas ou distrbios e, portanto, no correspondem propriamente a categorias psicopatolgicas,
mas a evidncias da ao dos espritos. E o resultado que se obtm do somatrio dessas
experincias um mdium, no um histrico. Tais indivduos em nada se parecem com a descrio
estereotipada feita por alguns dos psiquiatras brasileiros revisados no captulo trs, quando da
insero do Espiritismo no Brasil. Nossos participantes esto longe de constiturem dbeis
psquicos ou alienados mentais. So, na verdade, membros ativos de sua comunidade religiosa.
Assim sendo, no se trata aqui de reduzir a mediunidade a um simples receptculo
cultural para expresses patolgicas universais como se sups, no passado, em relao histeria
mas de entend-la como uma prtica que, a partir de certa cosmoviso religiosa, permite a
assimilao de uma srie de manifestaes ou tendncias humanas em parte espontneas e
idiossincrticas; em parte socialmente construdas delas se utilizando e a elas remodelando
segundo um determinado arcabouo de crenas. Tal arcabouo no constitui uma estrutura
invariavelmente esttica, mas passvel de reformulao por parte desses indivduos, que com ele
se identificam, no enquanto meros espectadores, mas como co-autores da realidade espiritual que
compartilham. Como dissemos em outro trabalho (Maraldi, 2008):
O conceito de loucura no Espiritismo redefine no s a posio do louco no mundo,
como a prpria natureza da realidade. As alucinaes e delrios no so meras fantasias
265

subjetivas. Elas so a prpria voz dos espritos. H uma constante interao entre a
realidade material e espiritual. A mediunidade seria, nesse contexto, um canal de
comunicao como outro mundo e como tal, est apta a captar boas ou ms influncias
espirituais, tanto quanto umrdio capaz de captar freqncias boas ou ruins. O nico
meio de atrair umnmero maior de vibraes boas ou padres de ondas adequados
seguir o evangelho, o mdiumpautar sua vida pelo constante exerccio de reforma ntima.
Nesse sentido, ser louco algo que depende, em grande parte, da conduta moral de um
indivduo. O conceito de loucura, no Espiritismo, comporta ao mesmo tempo uma
complexa viso de como se estrutura a realidade uma ontologia , umsistema de valores
morais e uma profilaxia apropriada aos cuidados da alma o evangelho.

Se o leitor no puder nos acompanhar nesse raciocnio, no conseguir compreender
plenamente uma interpretao psicossocial dos casos. Recordando Berger e Luckmann (1966/2003,
p. 231): as perguntas relativas ao estado psicolgico no podem ser decididas sem o
reconhecimento das definies da realidade admitidas como verdadeiras na situao social do
indivduo. Ainda que possamos (e devamos) nos questionar, cientificamente, acerca dos efetivos
processos causadores da mediunidade, e ainda que possamos, algumas vezes, identificar entre esses
processos determinados fatores presentes em certas psicopatologias, no podemos negligenciar,
outro tanto, sua respectiva assimilao e formatao psicossociais. A ausncia dessa compreenso
dialtica e a prpria discriminao que as prticas espritas sofreram no passado, por parte das
autoridades psi, servem-nos como uma boa explicao da perpetuao da rivalidade entre esses
campos. Ademais, como teremos a oportunidade de verificar nos prximos captulos, as prticas
medinicas podem eventualmente apresentar efeitos que chamaramos de teraputicos, porque
vistos como benficos e salutares perante os que delas se servem.

6.4. A psicognese dos espritos

Deixamos propositadamente para o final do captulo uma das mais difceis e
controversas questes relativas s experincias medinicas: a psicognese dos espritos. Trata-se de
um assunto de interesse, sobretudo, na literatura parapsicolgica (Carrington, 1934, 1935, 1936;
Leshan, 1994b; Owen & Sparrow, 1976; Williams & Roll, 2007), mas que acreditamos ser de
grande importncia tambm ao estudo da identidade. Para que pudssemos discuti-lo, tivemos de
preparar o leitor, primeiramente, com informaes mais gerais sobre a fenomenologia das
experincias medinicas. De nossa perspectiva psicossocial, as alegadas entidades desencarnadas
que se manifestariam pelos mdiuns parecem resultar da ao conjunta de muitos fatores, num
processo de elaborao por vezes longo e complexo de se traar. a partir de sonhos, experincias
e sugestes iniciais que o personagem vai adquirindo forma; atribui-se-lhe um nome e
266

caractersticas identificatrias; em seguida, suas manifestaes vo ocorrendo com mais frequncia
e adquirindo um estilo apropriado. Temos a um curioso exemplo do fetichismo da personagem,
descrito por Ciampa. Em geral, oculta-se o processo de formao, e s o que nos resta o
personagem em sua forma final, acabada, como substncia. O presente tpico prope justamente
investigar as linhas gerais de construo do personagem esprito em contextos espritas.
No caso E.O, por exemplo, a mdium recebe de um amigo uma primeira informao:
[...] nem fui eu que o vi [esprito] pela primeira vez. Foi um amigo aqui do centro, que
foi na minha casa tomar um ch com bolo, e a ele falou pra mim: E a, c j viu o seu
amigo espiritual? Eu falei: no! Ele falou: ele t a do seu lado. Sabe como ele ?. Ele
me descreveu exatamente como eu t te falando.

Tempos depois, numa sesso de psicoterapia, E.O relata para sua terapeuta tambm
esprita que gostaria muito de saber o nome de seu guia: Eu tenho vontade, eu tenho
curiosidade, ele nunca me disse o nome dele. E sa, tava chovendo. E eu corri, n. [...] Corri pro
metr. Quando eu tava correndo assim, ele falou assim pra mim: o meu nome Kurzlan. [] Ele
um indiano. Aps isso, nenhuma outra indicao relevante foi recebida pela mdium ao
menos at o momento da entrevista. V-se, no entanto, por este exemplo, como o processo de
formao do personagem, iniciado com algumas sugestes de um amigo, vai aos poucos adquirindo
a forma de um automatismo mais ou menos coerente e involuntrio.
Com esse breve relato inicial, j nos possvel verificar como muitos dos processos
vistos anteriormente, em relao s demais experincias medinicas, permanecem desempenhando
seu papel tambm na psicognese dos espritos. Primeiro, a descrio de um amigo (esprita) sobre
como seria o mentor espiritual da mdium, descrio que a mdium parece aceitar e interiorizar de
bom grado; segundo, a motivao em descobrir mais informaes a respeito dessa entidade aliada
ao contexto da terapia, onde tais questes so trazidas tona e discutidas; por fim, em meio chuva
(mexer com gua, como no caso V.), surge uma voz, autoproclamada Kurzlan, acompanhada da
convico de se tratar de um indiano. E.O se identifica com a descrio feita pelo amigo; mantm o
interesse por novas informaes o que poderia ter estimulado alguma elaborao ou incubao,
da qual no tivemos maiores indcios neste caso e, finalmente, emerge um primeiro dado
revelador, sob a forma espontnea de uma voz. Esquematicamente, temos: sugesto expectativa /
identificao elaborao / incubao manifestao. Eis a o fenmeno da interpenetrao.
Os demais casos investigados apenas corroboram esse percurso, preenchendo-o cada
qual com suas peculiaridades. Nesse sentido, a mdium V. nos d um interessante exemplo do
mecanismo de identificao. Nas aulas de desenho e pintura em que participou no centro Ismael, V.
costumava se sentir tal como se fosse realmente uma artista:
267

304. E.M: E o qu que, por exemplo, te traziam essas figuras, esses desenhos? Qual era
assim o sentimento que voc tinha, quando voc tava produzindo?
305. V: Olha, teve uma vez que... era como se que marcou assim era como se a
msica me envolvia, a parecia que eu tava assim/ tinha uma tela, e eu era um pintor.
Tava pintando assim, fazia muito bem aqueles desenhos assim. No saa nada, assim, pra
mim. Mas eu ficava assim pintando, parecia uma artista. Eu, tipo assim, uma artista
mesmo.
306. E.M: Sei.
307. V: Eu tinha a sensao de artista. Mas nunca...
308. E.M: Mas voc estava realmente pintando, ou era uma coisa assim no ar? Por
exemplo, assim...
309. V: No, eu tava pintando. Mas a sensao que dava que voc tava numa tela
assim, sabe?

A mdium emprega expresses como eu era um pintor ou sensao de artista.
Embora estivesse realizando seu desenho numa folha simples de papel sulfite, a sensao que
dava que voc tava numa tela. Ela se identifica com a condio, com o papel de um artista;
transporta-se mentalmente para um contexto em que acredita desempenhar melhor essa funo, um
contexto em que dispe, por exemplo, de uma tela preparada. O artista ainda no tinha nome, no
tinha caractersticas definidas; era apenas uma sensao, como ela mesma define, mas que
poderia, futuramente, tornar-se uma personificao mais ou menos definida, coerente e autnoma,
conforme outros elementos fossem somados aos j estabelecidos, e caso a mdium continuasse a
frequentar as aulas. Como num sonho, em que s vezes nos sentimos sendo outra pessoa, V. logo
admitiria se tratar de um ser distinto, um esprito, pela incompatibilidade com seu estado acordado.
A mdium Hlne Smith tambm sentia, em alguns momentos, como se ela e Leopold fossem a
mesma pessoa (Flournoy, 1900/2008). No nos preciso aqui invocar qualquer diagnstico; como
bem salientou Myers (1902/2001, p. 63): a personalidade humana constitui um complexo muito
mais modificvel do que se reconhece em geral. Na expresso de Ciampa: metamorfose.
Em alguns casos, observa-se que a construo do personagem principia de modo
bastante rudimentar, a partir de sensaes vagas, confortveis ou desconfortveis ao mdium.
Temos aqui uma bela confirmao da hiptese de J anet (1889/2003) segundo a qual nossas crenas
surgiriam, em grande parte, das interpretaes que damos a reaes motoras e sensaes fsicas
variadas. S., por exemplo, consegue distinguir quando no uma entidade agitada pelo fato dela
prpria se achar relaxada, calma. No entanto, quando o desenho que a mdium realiza tem um
estilo catico, quando ela risca demais, porque a entidade agitada (S., 537-540). Quando S.
est calma e descansada, sente vontade de produzir desenhos mais ldicos, e imagina estar sob a
influncia de espritos infantis: A quando ele v [o mentor] que eu t bem descansadinha, a vem
talvez uma criancinha, uma coisinha de desenho mais leve, sabe? Mas aquilo, eu peo pra eles que
eu seja aproveitvel nessa hora, n.
268

Tambm encontramos associaes interessantes no caso C. Em vrios trechos do seu
dirio pessoal, onde ela relata experincias medinicas que vivencia no centro, a mdium se utiliza
com frequncia de expresses como energia muito forte, energia tranqila, energia boa,
energia pesada etc. (sic) para descrever suas alteraes fsicas e emocionais durante as reunies.
Segundo nos parece, o conceito de energia irrompe aqui como uma tentativa de assimilao
concreta de sensaes, sentimentos estranhos, e outros processos psicolgicos para os quais no se
dispe de uma compreenso e de um vocabulrio determinados. Por serem alteraes dinmicas, o
indivduo tende a interpret-las, concretamente, enquanto expresso de alguma energia, fluido ou
outra fora desconhecida, vinda do mundo espiritual ou de outras pessoas. Nos casos E.D.E e I.N
estudados por ns em outra ocasio (Maraldi, 2008), vimos como as mdiuns recorriam ao mesmo
conceito quando desejavam exprimir um repentino sentimento de averso a algum, ou uma
inexplicvel sensao positiva e prazerosa durante as sesses
74
.
Outro exemplo da tese de J anet, citada acima, a compulso que alguns mdiuns
sentem para escrever ou pintar. Nas tentativas iniciais de I.Z., a mdium obtinha apenas rabiscos ou
arabescos sem maior sentido, feitos involuntariamente a partir de rpidos movimentos do brao,
seguindo o conhecido padro de desenvolvimento da escrita automtica (Muhl, 1930). Aos poucos,
das linhas caticas, emergem figuras e palavras mais ou menos inteligveis, e os movimentos, agora
menos agitados, comeam a originar padres. Em seguida, os desenhos adquirem um carter
definido, expressando temticas especficas, conquanto geralmente de carter ldico voltaremos a
este aspecto no captulo 8. Observando as produes abaixo (p. 269) vemos como na primeira delas,
da esquerda para a direita, e com data de 07/04/2000, a mdium obteve apenas um emaranhado de
riscos sem propsito aparente. J na imagem ao lado, do mesmo perodo, h mistura de rabiscos e
formas definidas: das linhas distorcidas surge, na parte superior, uma figura semelhante a um
patinho (I.Z, 188) numa lagoa. O desenho acompanha ainda uma frase na parte de cima da folha:

74
Aqui, o conceito de energia no nos parece muito diferente daquilo que Mesmer chamava de magnetismo animal,
ou daquilo que algumas civilizaes pr-industriais chamam de Mana (Bozzano, 1926/1997). Os iorubs, por sua vez,
empregam definio praticamente idntica quando falam de uma fora denonimada ax (Ribeiro, 2010). A histria
inicial da Pesquisa Psquica esteve repleta de foras desse tipo como a fora psquica de Crookes (1874/1971) ou a
noo de ectoplasma, nas supostas materializaes de espritos. Do nosso ponto de vista psicolgico, todos esses
conceitos no so outra coisa seno imagens, mais ou menos abstratas, do nosso prprio dinamismo psquico. Ao invs
de o indivduo afirmar que projetou sua raiva em uma pessoa concreta ou na idia que faz de umesprito, ele diz, ao
contrrio, que recebeu deles uma energia negativa ou pesada, etc. A vivncia pessoal atribuda assima fontes
externas. Na falta de uma imagemmelhor, recorre-se a qualquer coisa que parea to malevel e invisvel quanto nossas
prprias funes mentais e emocionais. No de se estranhar, portanto, que os prprios psiclogos tenham empregado
associaes parecidas, como o conceito de energia psquica na Psicanlise e na Psicologia Analtica, ou a energia
orgone de Wilhelm Reich (1951/2003). Jung (1928/2002) acreditava que a noo de energia psquica teria um
fundamento arquetpico. Os smbolos inconscientes seriam expresses imagticas do desenvolvimento da libido, de seus
movimentos progressivos, regressivos, etc.
269

Que a paz de Cristo esteja no corao de todos (sic). No desenho da parte inferior esquerda,
datado de 28/04/2000, tem-se o entrelaamento mais ou menos ordenado de flores, mas sem
rabiscos. Em uma produo posterior, vemos dois rostos um de frente, outro de perfil, quase
sobrepostos ainda pouco definidos, emergindo das linhas distorcidas. J o desenho anterior da
freira (p. 243), seria o exemplo de uma produo em estgio mais elaborado, com formas claras e
concisas: a leveza dos traos indica que o automatismo adquiriu maior controle e estabilidade.

Figuras 7, 8, 9 e 10 (da esquerda para direita e de cima para baixo): desenhos automticos de I.Z.
270


Figuras 11 e 12. esquerda, desenho automtico do pintor surrealista Andr Masson, Museu de Arte Moderna de Nova
York. direita, desenho medinico de Laure Pigeon, 1961, Collection de LArt Brut. Note-se a grande semelhana
entre os dois desenhos no que tange ao mesmo padro de emaranhamento das linhas e das formas, as quais ora sugerem
algo figurativo, ora nada sugerem, recaindo na abstrao. Esses emaranhamentos so muito comuns s primeiras
tentativas de desenho automtico, como demonstrou Muhl (1930) recorrendo a vrias produes de pacientes. Comum
treino mais prolongado da tcnica possvel obter desenhos bemdefinidos de modo inteiramente automtico.

A elaborao do rosto, em diferentes posies, constitui um aspecto importante da
formao do personagem nos desenhos medinicos. Ela representa claramente aquilo que William
J ames definira como vontade de personificao. A mdium V. nos relata que, ao desenhar as
imagens abaixo, no se sentiu motivada por nenhum objetivo particular. A vontade apenas vinha
(V. 314-315) e ela sentia que tinha de produzir rostos. Dar forma pictrica ao personagem pode ser
um ponto de partida para outras associaes e criaes. Na dcada de 70, um grupo de
pesquisadores canadenses tentou reproduzir a atmosfera das sesses espritas do final do sculo
XIX, criando um personagem fictcio, de nome Philip, que teria de se manifestar por intermdio do
grupo. Um dos primeiros passos foi montar a narrativa e desenhar um esboo de Philip. Com o
tempo, o personagem passou a se manifestar por batidas na mesa e outros fenmenos ideomotores
(Owen & Sparrow, 1976).

Figuras 13 e 14: desenhos medinicos de V. Figura 15: Philip.

271

As psicografias tambm nos do exemplos elucidativos da formao dos personagens.
No caso E.O, seus primeiros textos eram annimos; a entidade no assinava, nem dava outra
indicao relevante. Aos poucos, as designaes surgem; os textos comeam ento a se repetir, a
criar um estilo mais ou menos particular. Dentre os nomes, alguns se destacam, como o de um
esprito chamado Carlos um possvel candidato a mentor. Foi o que observamos em um caderno
de psicografias da mdium:
510. E.O: [...] Ento, e a eu percebi, t vendo? Olha, aqui, aqui , aqui j comea a
dar o nome, t vendo? [E.O est se referindo a uma psicografia cuja autoria reconhecida
ao final, e que data de 12/09/1985. Duas psicografias anteriores, de datas aproximadas, no
estavamassinadas].
511. E.M: Sei.
512. E.O: Aqui j no deu, olha. Aqui j comea, olha, de novo. . Ento tem Carlos
e.../ aqui Carmen, n. [est se referindo aos nomes dos supostos espritos comunicantes,
enquanto folheia as pginas de seu caderno], ixi, aqui Clia, n.
513. E.M: Eram espritos que vinham trazer alguma mensagem, como que ?
514. E.O: , vamos supor. lida a mensagem, no livro, e depois, voc...
515. E.M: Psicografa.
516. E.O: Voc psicografa, entendeu? Aqui , Carlos. A que eu comecei a perceber
que Carlos, , t vendo [mostra psicografias assinadas por Carlos].
517. E.M: Aparecia nas sesses.
518. E.O: Aparecia, com frequncia. Aqui j outro. , t vendo? [Outra psicografia
de Carlos].
519. E.M: E voc chegou a ver esse Carlos alguma vez, no?
520. E.O: Ah sim, era um rapaz, novo. Era um rapaz novo. Entendeu? A, quer ver
depois: , t vendo? Carlos. , t vendo? [contabilizou-se, no total, 14 mensagens do
esprito Carlos ao longo do caderno, e nmero consideravelmente inferior das
mensagens individuais de outros alegados espritos]. A j outro, , at a letra mudou.
T vendo, ? Carlos de novo. Alfredo, l da frente, outra vez, . Acho que a maioria
Carlos mesmo, n.
[Abaixo, a transcrio de uma psicografia de Carlos]
Amigas, Boa tarde.
Quem fez este universo lindo e maravilhoso em que habitais, por certo deve ter
guardado em sua lembrana um plano maravilhoso e colorido em que vivem.
Basta achar a natureza, o sol, a lua, o mar, e as estrelas para sentir.
Sabemos que apesar de nossas lembranas tristes; temos ao nosso derredor uma
natureza sempre linda que apesar de transmutvel, se renova sempre em amor e poesia.
Lembremos de Deus que operou este universo imenso, que agora habitamos, e que ao
contempl-lo com a retina de nossa alma sabemos que vale a pena viver.
Um abrao amigo.
Carlos.
29/4/86
[grifo nosso]

Os exemplos acima revelam como o esprito vai se formando da adio de elementos
identificatrios, e do exerccio continuado da mediunidade. No incio, tm-se apenas fragmentos
pouco integrados, sensaes vagas, expectativas, mensagens annimas, ou como vimos tambm em
algumas situaes, psicografias assinadas simplesmente em nome de um esprito amigo
(Relatrio 5, Paschoal Trvelle). Mas da concatenao criativa desses vrios elementos, por parte
do mdium, que se chega, aos poucos, a uma representao mais elaborada. A mdium C., por
272

exemplo, disse-nos que seu mentor ainda no havia se manifestado para ela de modo completo;
curiosa em saber como ele seria, resolve perguntar mentalmente: 85. [...] voc no se mostra pra
mim. Eu no sei quem voc. Voc me cuida o tempo todo, mas eu no sei quem voc. Ento um
dia eu vi um par de olhos. A outro dia eu vi s um pedao da boca. A eu falei: c est brincando
comigo, montar um quebra cabea, n?.
Ao mesmo tempo em que os mdiuns se revelam interessados e desejam conhecer seus
mentores e os muitos espritos que os envolveriam, eles so levados pela doutrina esprita, de um
modo ou de outro, a no se preocuparem muito com essa questo. O Espiritismo d mais
importncia ao teor, ao contedo das mensagens, aos ensinamentos morais e intelectuais dos
espritos, do que sua identidade. Destarte, os mdiuns nem sempre recebem o estmulo necessrio
para que os personagens se desenvolvam, e acabam ento por reproduzir o discurso doutrinrio:
85. C: [...] Mas no importa se eu souber se o meu mentor um homem ou uma mulher, se
bonito ou se feio. Sabe? Eu acho que o nome, a pessoa em si, o ser em si, no importa [...] o que
importa mesmo o conselho, que ele te passa. Entendeu?. 138. I.Z: No, eu nunca cheguei
assim pra/ nunca conversei, nunca fiz assim nenhuma pergunta. Eu senti aquela paz, aquele
aconchego, ento isso pra mim j era o suficiente. O fato, no entanto, que quanto mais os
mdiuns se distanciarem do esforo de descobrir a identidade de seus mentores, e quanto mais se
contentarem com as informaes obtidas, menos consistentes e detalhadas suas manifestaes
sero. A freira que I.Z via atrs das cadeiras, na sala dos trabalhos, nunca foi alm disto: uma freira
atrs das cadeiras preparando o ambiente
75
(I.Z, 137-144).
Se os mdiuns ultrapassarem essa etapa inicial, em que prevalecem algumas poucas
sugestes e sensaes indefinidas, ou mesmo simples representaes de papis vagos e genricos
(freira, ndio, esprito amigo etc.), o passo seguinte ser estabelecer uma narrativa adequada
para a entidade espiritual; providenciar-lhe uma histria, um contexto. O exemplo a seguir,
fornecido por C.R., ilustrativo da espontaneidade e facilidade com que uma narrativa pode
emergir. Durante as sesses medinicas, surgem-lhe pensamentos e imagens na mente 13. [...]
como se fossem um filminho, os quais ela narra em voz alta:
9. [...] E eu no sinto muito; so pensamentos que surgem. E ai quando eu comeo a
falar que a vem toda a histria. [...] era um homem que estava perdido numa estao do
trem. Ele no sabia o que tinha acontecido e ele via a estao do trem como se ele tivesse

75
Umaspecto curioso do relato de I.Z a influncia que o aprendizado catlico exerceu na sua viso da freira: 130.
[...] E eu via muito o tero amarrado aqui, decado. Mas no era franciscano no. Porque o franciscano usa sandlias,
n, e essa no tinha. Outro exemplo vem do mentor espiritual de C.A.B., Monsenhor Hans, entidade catlica que se
manifesta por ele nas sesses medinicas, geralmente ao final, encerrando o trabalho comsuas mensagens psicofnicas
(cf. C.A.B, 35-42 e relatrios do Paschoal Trvelle).
273

no trilho do trem. E a pessoa ia conversando, tal, e a depois ele... eu at colocava a mo
na testa porque estava um furo, n, ele tinha levado um tiro na testa. Mas, eu no sentia
dor. No sentia nada. Sabia/ a a pessoa orientou, falou, tal, porque ele provavelmente
morreu ali, sei l, porque tava l perdido, sem saber o que fazer.

Eis a o grmem de uma narrativa esprita: tudo comea com o atropelamento por um
trem; o esprito, agora livre do corpo, est perdido e sem orientao. Essa primeira sucesso de
imagens, brotada sem maior esforo, poderia muito bem ser ampliada posteriormente. Nada h, em
princpio, contra essa possibilidade; tudo dependeria apenas de como o personagem, uma vez
criado, seria assimilado pela mdium e pelo grupo. Outro exemplo bastante elucidativo, e j mais
avanado, o esprito Joo Luiz que se manifestaria pela mdium C. Vejamos, primeiramente, a
fala da entrevistada:
97. [...] Outro dia eu estava de olho fechado e algum fez assim pra mim, n, estendeu a
mo e na mo tinha uma flor, a coisa mais linda. Eu tava de olhos fechados. E algum me
ofereceu aquela flor. E depois ele deixou um nome pra mim. Sabe? Pra mim escrever. E eu
escrevi o nome no papel. A hora que eu me lembrei do nome rapidinho pus no papel. Era
uma entidade que tinha vindo aqui, que no comeo foi um dos pioneiros da droga no
Brasil. Sabe? Ento ele j est desencarnado, h mais de cinqenta anos terrenos. Que pra
eles o tempo no existe, s pra ns aqui, n? E... essa entidade eu tive o prazer de receber
essa entidade, era uma entidade trevosa, sofredora. E de repente ele recebeu tratamento,
aceitou tratamento, tudo, e hoje ele t se tornando um dos caravaneiros, t trabalhando
em prol de ajudar os espritos do outro lado. Isso pra quem acredita, ns que acreditamos,
n.
98. E.M: No, lgico.
99. C.: Entendeu? E esse ele deixou um nome: Joo Luz. Voc vai achar ele l no meu
caderninho. Ele uma/ se tornou uma entidade assim.../ quando ele tomou conscincia de
que ele estragou muitos lares, ento agora ele diz que ele quer ajudar a refazer esses lares.
Mas muitos j desencarnaram, n? Mas que ento ele vai trabalhar em prol de intuir as
pessoas a no usar drogas. Ajudar com relao a drogas, n? Porque as drogas esto
muito difceis. E essa entidade eu acho que veio pra mim por afinidade, porque geralmente
dizem que a gente recebe as que a gente tem afinidade, n? E veio pra mim por afinidade.
E eu t muito feliz porque ele de vez em quando faz contato comigo e eu o vejo sempre...
quando ele era trevoso, ele tava l com umas roupas pretas, todo esfarrapado, e agora,
quando eu o vejo, nos meus flashes, ele t sempre de terno branco, um chapu branco na
cabea e uma gravata amarela, sabe? E ele gira num p s. E ele fala: olha como eu t
bonito [grifo nosso]

No relato acima, a descrio que a mdium faz da entidade espiritual , sem dvida,
bem mais elaborada que as descries fragmentrias analisadas anteriormente. J oo Luiz tem uma
corajosa histria de converso doutrina; trata-se de um criminoso redimido que agora batalha a
favor do Espiritismo. Durante as desobsesses, J oo emerge para levar consigo os espritos
necessitados de ajuda, encaminhando-os at o mundo espiritual. Como veremos a seguir, ele
desempenha uma importante funo nessas sesses. Em seu relato, a mdium deslinda informaes
no apenas sobre a trajetria de J oo como sobre suas roupas e seu comportamento os quais, alis,
lembram muito a entidade Z Pelintra, recorrente nas giras umbandistas (girar num p s, terno
274

branco, gravata, chapu etc.)
76
. Todavia, ao acompanharmos as anotaes da mdium em um dirio
que ela nos forneceu, contendo a descrio de vrias sesses medinicas nas quais participou em
2009, verificamos que, semelhantemente aos casos anteriores, J oo Luiz no surgiu pronto. Nas
primeiras sesses de 2009, C. ainda treinava sua mediunidade, que se limitava a expresses de
choro compulsivo, tristeza, solido, medo, dificuldade para respirar (sic). Quatro sesses depois,
no dia 28/03/2009, ela tem a viso de um grupo de jovens drogados em uma caminhonete (sic).
Seguem-se, nesse interm, outras manifestaes parecidas. No dia 21/05/2009 ela escreve: ainda
no conheo meu mentor, mas sei que ele est aqui sempre me ajudando com seus conselhos (sic).
Dois dias depois, d-se a primeira manifestao psicofnica de J oo Luiz. A mdium escreve:
Envergonhado pelo seu ato de dar drogas p/ crianas, arrependido e querendo ajudar a combater
esta erva daninha, est na (agonia) e querendo aprender p/ melhor ajudar. Que Jesus o ajude
(sic). J nessa ocasio, alguns dos dados iniciais da narrativa do esprito so apresentados: sua
vivncia pregressa como traficante; seu arrependimento e sua disposio para ajudar. No dia
30/05/2009, d-se outra breve apario da entidade: Nosso irmo Joo Luiz se fez presente, mas
apenas me disse: estive aqui. Obs. Esta entidade foi um traficante muito perigoso, hoje est no
hospital se tratando e estudando. J est mais equilibrado. Que Jesus o abenoe irmo (sic).
Note-se que nas primeiras sesses em que Joo se fez presente, ele ainda no
desempenhava um papel ativo. Na verdade, como a mdium relata, ele aparecia de incio todo
esfarrapado. Na observao do dia 30, ele demonstra uma condio semelhante de outros
espritos que se manifestam nas desobsesses, pois estaria se tratando [...] est mais equilibrado.
Tendo por base os exemplos de outros mdiuns, podemos nos questionar se as primeiras reaes de
choro e tristeza da mdium, no incio do ano, no seriam um preldio de suas ulteriores elaboraes
em torno do esprito de J oo Luiz e outros que se manifestariam por ela. Inicialmente, pouca
diferena havia entre ele e outros espritos genricos que despontam nas reunies de desobsesso;
era apenas mais um trevoso (sic). J oo ainda no constitua, portanto, um personagem muito
slido. De qualquer forma, a partir do dia 06/06/2009 que ocorrero importantes transformaes,
com a adio de outros elementos narrativa de Joo Luiz. Agora, mais recuperado do seu
tratamento no plano espiritual, ele Estava feliz, elegante, de terno branco, gravata amarela. Estava
feliz, j fazendo pequenas tarefas (sic). Observe o leitor que s nessa sesso que aparecem as

76
Antes de conhecer o centro Paschoal Trvelle, C. transitou por outras religies. provvel que as sesses de
Candombl em que participou, tempos antes de se converter ao Espiritismo, tenham lhe servido como uma primeira
referncia no que tange s prticas medinicas (cf. C., 23). Embora o Candombl e a Umbanda sejam religies
diferentes comum haver, em alguns terreiros, uma mistura dessas crenas e prticas. Outra possvel influncia sobre
Joo Luiz (pelo menos quanto ao nome) a do esprito Andr Luiz, famosa entidade espritual de Chico Xavier.
275

primeiras informaes sobre suas roupas; antes, nada havia a esse respeito no dirio. Mas o seu
comportamento tambm comea a adquirir contornos particulares: Queria pegar os outros... dar
um susto para ver se paravam de traficar, e os usurios paravam de usar drogas. Porm, no pode,
tem que estudar para depois ir com os socorristas procura dos necessitados (sic). J oo Luiz
denota aqui um jeito de moleque, beirando malandragem; outro exemplo da influncia de Z
Pelintra sobre a criao da mdium. Contudo, o mais importante vem em seguida. J oo, por assim
dizer, torna-se ntimo, e passa a frequentar a residncia da entrevistada: As vezes vem a minha
casa para estudar comigo, fica perto de mim est aprendendo com as leituras do evangelho que
fao em casa todas as manhs. Sentiu o carinho e a vibrao de amor que fiz por ele [...] diz que
sabe que eu gosto muito dele e verdade. Eu o amo. Obrigada irmo querido (sic). A intimidade
com a mdium indica uma etapa mais avanada do processo de criao. O personagem, agora
devidamente formado e caracterizado (fetichizado), passa a assumir uma funo psicolgica e
emocional mais ou menos definida e duradoura na vida do indivduo. Um exemplo famoso o do
esprito Emmanuel, que teria acompanhado e protegido Chico Xavier por toda a sua trajetria
(Souto Maior, 2003).
Essa mesma funo protetora foi constatada por ns em outros casos. No raro, a
mdium E.O recorre ao auxlio invisvel do mdium esprita j falecido Eurpedes Barsanulfo
(1888-1918) sempre que se v necessitada. Segundo ela, Eurpedes teria sido, em vida, um antigo
amigo da famlia. Desencarnado, ele a teria auxiliado a enfrentar um esprito obsessor que a
atormentava em suas crises de pnico (cf. E.O, 84-90). Em seus desdobramentos, isto , suas
viagens fora do corpo pelo mundo espiritual, M.J . tambm conta com a ajuda de um mentor,
embora ainda no saiba dizer ao certo se um homem ou uma mulher (cf. M.J , 31-40, 70). A.M
conta que obteve, certa vez, os conselhos de uma pessoa durante um sonho (pessoa que ela
interpretar como seu mentor), para lidar com um perodo difcil de desemprego pelo qual estava
passando; ao acordar, sentiu-se resignada em aceitar um trabalho como domstica que lhe foi
oferecido, e que ela at ento relutava muito em acolher (cf. A.M, 108). Tais casos parecem
oferecer algum suporte para a hiptese dos automatismos teleolgicos de Flournoy, pois seguem um
padro muito semelhante ao que ele observara na psicognese do esprito Leopold, guia de Hlne
Smith.
De um ponto de vista psicolgico, o mentor no outra coisa seno uma extenso mais
forte, mais ampla e mais segura da prpria identidade; funo que, por vezes, confunde-se com
aquilo que Freud chamava de superego voltaremos a esse conceito freudiano, no entanto, no
276

captulo 8. Como diz E.O: 377. [...] a gente acha que a gente tem possibilidades grandes, mil, n.
E a gente no tem, um tiquinho disso. Em outras palavras, quando o indivduo sente no
controlar uma dada situao; quando percebe que as variveis em jogo so muitas e suas
possibilidades de ao limitadas que ele resolve, por fim, apelar a uma instncia espiritual, a uma
fora extra que possibilite a consecuo daquilo que almeja ou necessita. Assim como Hlne Smith
recorria a Leopold nas circunstncias mais difceis e traumticas, os mdiuns entrevistados
procuram seus prprios mentores. Trata-se de uma busca muito semelhante de outros religiosos
quando rezam para seus santos ou para Deus. Mas se os deuses ou santos desses fiis j tm suas
histrias previstas e demarcadas pela prpria tradio, os mentores espritas necessitam, muitas
vezes, de prolongada elaborao
77
. E isso quando o mdium no recorre simplesmente a alguma
figura conhecida do movimento esprita, como o famoso mdico Bezerra de Menezes; ou quando
no toma seus parentes e amigos falecidos por guias espirituais. Alm de Joo Luiz e outros
espritos, a mdium C. j deu passividade, algumas vezes, ao seu prprio irmo mais velho (cf.
prximo captulo para uma anlise do caso). Uma das primeiras psicografias de E.O (540) foi a de
um tio falecido, irmo de seu pai:
H muito nos conhecemos.
Desde h muito nos amamos.
Quero-te como um pai e sei que tambm me tens grande afeio.
Sobrinha querida, segue sempre na luta indefinvel do amor ao Evangelho.
Que Jesus enobrea sempre teus passos.
Que tua experincia carnal seja a veste segura para passos maiores, junto ao que
Almejas!
Muita luta e muita paz.
Tio Pedro.
Um abrao.
17/04/86

Flournoy (1911/2007, p. 92 e 93) nos explica admiravelmente o mecanismo psicolgico
de tais personificaes:
Essa reconstruo do morto apenas uma extenso do nosso hbito de formar noes
concretas da personalidade dos outros, uma tendncia vinda da necessidade de adaptao
social, e que pode ser aplicada to bem ao ausente quanto ao presente. Se ns no

77
Jung (1928/2002) acredita, a esse respeito, que a noo de Deus seria, de certo modo, uma evoluo do conceito de
fantasma: O conceito filosfico de esprito ainda no foi capaz de libertar o termo lingustico que o expressa das
cadeias superpoderosas da sua identidade com a outra noo de esprito que o fantasma. A viso religiosa, por outro
lado, conseguiu superar a associao lingustica comos espritos, denominando a autoridade espiritual suprema de
Deus. No decorrer dos sculos esta concepo se desenvolveu como formulao daquele princpio espiritual que se
ope, inibitivamente, mera instintividade. De fato, como vimos, as manifestaes medinicas atuamfrequentemente
no controle dos impulsos. Jung (p. 73) observar ainda que o conceito de energia, emsuas muitas imagens culturais,
uma condio preliminar necessria ou pelo menos importante para o desenvolvimento da idia de Deus. [...] Uma
outra condio preliminar essencial a personificao. Nossos dados confirmam, assim, as assertivas de Jung, pois
da evoluo de noes como a de energia, aplicadas a sensaes ou outros processos psicolgicos estranhos ao
indivduo, que se chega, a partir da construo do personagem, aos mentores e outros espritos.
277

tivssemos essa faculdade inata, a qual desenvolvida pela experincia de representar a ns
mesmos o carter psquico de nossos companheiros e de prever suas reaes, ns jamais
estaramos aptos a estabelecer qualquer intercurso social com eles. [...] Deve-se dizer que
possumos conosco uma completa galeria de retratos, mais ou menos exata, de todos
aqueles a quemconhecemos diretamente (pais, amigos etc.), ou por ouvir dizer (figuras
histricas e literrias etc.), ou na imaginao (criaes da nossa imaginao, ideais, heris
de romances pessoais etc.). Mas esses retratos no so fixos e inertes. Essas personalidades
vivem em ns; ns as fazemos agir e se desenvolver de acordo comsuas condies
particulares, em situaes, reais ou fictcias, nas quais ns as colocamos em nossa
imaginao. Se tal ou tal pessoa est l meu amigo J ohn, que est viajando, ou meu pai,
que est morto etc. eu represento a mim mesmo o que ele vivencia, o que ele pensaria,
diria, faria etc. sob certas circunstncias. Est claro que essa paixo por reconstruir o
ausente carregada para almda porta do outro mundo.

Talvez os pargrafos acima dem a impresso ao leitor de que a psicognese dos
espritos ocorre de forma quase inteiramente individual. Tal impresso surge do fato de estarmos
avaliando esse processo, at agora, exclusivamente do ponto de vista dos mdiuns, de suas
narrativas pessoais. Mas quando dirigimos nossos olhares para o contexto mais amplo das sesses
espritas, essa impresso logo atenuada e complementada por outra, de carter grupal e social. As
sesses de desobsesso nos do uma boa exemplificao do modelo de retroalimentao descrito
anteriormente, e de como ocorre a j citada interao entre caractersticas individuais e
procedimentos grupais de interveno. Vejamos alguns exemplos.
Estvamos acompanhando, h pouco, os relatos da participante C. sobre as diferentes
manifestaes de J oo Luiz. Mas como exatamente se comportava esse esprito durante as sesses?
Tendo adquirido seus contornos gerais, J oo se mostrava agora ativo e integrado, objeto de interesse
e elaborao no apenas da mdium, como dos demais membros do grupo. Na citao abaixo,
retirada de uma das sesses em que participamos (Relatrio 4, Paschoal Trvelle), vemos como o
personagem adquire vida e interage com os presentes, ao mesmo tempo em que por eles
apropriado:
A terceira manifestao a de um esprito bastante rebelde, que se diz um traficante,
chefo (sic) do mundo das drogas. Rejeita o auxlio oferecido pelos doutrinadores e
estabelece com eles um dilogo tenso em que afirma que continuar levando a cabo seus
feitos, auxiliando outros traficantes na Terra. Tenta ofender os doutrinadores e faz fora
para falar algumas vezes, mas alega que esse instrumento aqui [a mdiumC.] no est
me deixando falar tudo o que eu quero, ela fica me impedindo (sic). Um dos
doutrinadores pede ao esprito para que oua com ateno e aceite o que o outro
doutrinador (W) lhe diz, mas a entidade retruca: ah, mas eu tenho medo desse a, porque
ele polcia (sic). Sim, mas ele um policial digno (sic), responde o outro doutrinador
(Z). Os doutrinadores referem-se ento ao nome de Jesus, mas o esprito diz no conhecer
de quem esto falando: Quem esse Jesus? Eu no tenho chefe acima de mim, eu sou o
meu nico chefe (sic). Um dos doutrinadores tenta explicar um pouco da histria de Jesus
e nesse momento que o esprito d detalhes de sua possvel histria de vida. Quando o
doutrinador pergunta se ningum nunca ensinou a ele quem Jesus, a resposta : no
tive pai nem me. Minha me me abandonou quando eu ainda era muito novo, e cresci
sozinho, pela vida. No aprendi essas coisas; quando eu tentava entrar nas igrejas, eles me
colocavam pra fora (sic). Ele reclama ainda de sua me t-lo abandonado.
278

A conversao prossegue por mais tempo at que o esprito cita o nome de outra
entidade, denominada Joo Luiz, o qual estaria tentando conduzi-lo, naquele momento,
para o auxlio do plano espiritual. O doutrinador W esclarece para o esprito que Joo
Luiz tambm esteve envolvido com o mundo do trfico de drogas quando encarnado, mas
se regenerou e hoje trabalha no auxlio de espritos necessitados. Durante esse dilogo,
um dos mdiuns presentes (C.A.B) afirma ter recebido mediunicamente, naquele
instante, a informao de que Joo Luiz e o esprito assistido na sesso foram irmos em
uma reencarnao passada. Um dos doutrinadores ento diz: ah, ento era este que
Joo Luiz dizia que iria buscar das trevas? O chefo de todos os outros? (sic). O dilogo
com a entidade se encerra com esta aceitando, um tanto a contragosto, receber o
remdio que iriam lhe oferecer e finalmente indo embora. Um dos doutrinadores aplica
vrios passes na mdium aps essa manifestao. [grifo nosso]

Notemos a como os demais integrantes contribuem para a continuidade da narrativa
iniciada pela mdium (C). O participante C.A.B chega at a receber uma importante revelao: os
dois espritos, J oo e o chefo do trfico foram irmos numa outra vida! A narrativa de J oo Luiz
j no pertence mais apenas mdium; ela complementada e levada adiante agora pelo grupo.
Na citao abaixo, temos tambm a transcrio, bastante pertinente aqui, de um trecho
gravado de um dilogo do doutrinador (Z) com o alegado esprito de um traficante incorporado em
uma mdium (Y), durante uma das sesses no centro Paschoal Trvelle (Relatrio 6) :
Mdium Y: (com a voz baixa, rouca) Quem mandou me buscar? Quem mandou me
buscar, quem me trouxe aqui pra esse lugar?
Z: Seja bem vindo!
Y: Eu sou dono do pedao l.
Z: ?
Y: Eu mando em tudo. Eu falei que eu no queria vir aqui, eu avisei todo mundo.
Z: (Voc avisou) que voc no queria vir?
Y: Eu falei que eu sou o dono de l! Eu sou o dono, eu mando.
Z: Sim.
Y: Eu mando e todos tm que me obedecer.
Z: Sei.
Y: Eu j falei, eu j avisei.
Z: Sim, ns entendemos.
Y: A falaram que eu no podia t fazendo aquilo. Eu fao, que pra impor. Eu
imponho mesmo, o medo. Eu aterrorizo, porque eu quero que todo mundo me obedea.
Z: Sei, sei. Claro, ns entendemos isso, no ? Voc o chefe...
Y: Eu o matei! Eu o matei, eu mato quantas vezes for preciso.
Z: Sei, sei, sei.
Y: Eu acabo com todos eles.
Z: Ento, mas voc poderia explicar a razo disso tudo, colega?
Y: Porque eu quero ter poder. Eu quero que todos me obedeam.
Z: Sim. Ns entendemos, ns entendemos, todos (querem) poder, n.
Y: Eu mando em todos, so todos meus escravos.
Z: C teve uma vida fcil?
Y: (silncio).
Z: No teve, n?
Y: Eu no quero saber da minha vida, o que eu quero saber que agora quem comanda
sou eu. Eu comando, eu comando, eu tenho poder; eu mando e todos tem que me obedecer,
porque se no me obedecer, eu torturo mesmo.
Z: A gente entende isso.
Y: Eu torturo.
279

Z: Eu sei. Mas a gente gostaria de conhecer um pouco da sua histria, da sua vida. C
poderia contar pra gente?
Y: No, no quero falar.
Z: Por qu?
Y: No quero falar, porque eu no quero lembrar de nada.
Z: Voc deve ter tido uma vida muito difcil...
Y: No, nem quero me lembrar de nada.
Z: ...pra ter tanta revolta, n? Eu tenho certeza de que voc teve muito poucas
oportunidades. A sociedade no te...
Y: Mas hoje eu tenho oportunidade. Hoje eu tenho.
Z: S que hoje voc est sacrificando pessoas tambm, n, pra ter a tua oportunidade.
O que aconteceu com voc, n, hoje voc t impondo aos outros. No era uma espcie de
vingana isso tambm?
Y: Ai, Ai! Eu no quero saber dessas histrias. por isso que eu falei que eu no queria
vir aqui. Eu falei porque eu j sabia que vinham essas histrias. De eu pensar, de eu
repensar, de eu ver o que eu t fazendo, de olhar minha vida, de olhar quando eu era
criana, de olhar minha infncia. Eu j ouvi isso tudo.
Z: Eu sei, eu tenho certeza disso. Mas uma verdade: voc um homem, um esprito
imortal, no ? Voc uma alma imortal.
Y: Eu sei, eu mato todo mundo (risos). Eu mato, (eu mato).
Z: Mas, no entanto, no aconteceu isso. Eles continuam vivos, n. Voc continua vivo.
S que deve ter havido alguma coisa muito importante na sua existncia, e que o fez assim
ficar to revoltado contra as coisas, com a sociedade, pra fazer agora eles escravos da sua
vontade, n? Inclusive, voc sabe que continua sendo um crime a gente tirar a vida...
Y: Eu no quero nem lembrar disso. Apaga isso da minha memria, eu no quero
lembrar essa cena. por isso que eu fiquei assim? O que fizeram com a minha me? [A
mdiumcomea a chorar]. Eu era criana. Ahhh! Minha me, minha me! Eu no quero
mais ver, eu no quero mais ver isso, eu no quero mais ver isso. No me mostra, no me
mostra. Eu no quero mais. E depois era a nica que me protegia, era minha me. Olha o
que fizeram com ela! Olha o que fizeram com a minha me!

O importante a se ressaltar dos exemplos acima o quanto tais manifestaes dependem
do constante intercmbio mdium-doutrinador. O processo no se d de modo unilateral, como
resultado apenas do comportamento da mdium; ele dialtico, construdo em conjunto, na prpria
conversao e dilogo com os doutrinadores que tentam, de um lado, convencer pacientemente o
esprito sobre uma determinada conduta a ser tomada, e que, de outro lado, enfrentam dificuldades
com esse esprito, que se recusa e resiste. Nesse processo de converso (ou doutrinao) e
resistncia converso, o mdium parte de certas premissas para construir e personificar uma dada
manifestao, e os doutrinadores (e at outros mdiuns) contribuem adicionando elementos
especficos ao discurso estabelecido. Parece-nos assim que essas sesses de certo modo re-
atualizam, dramtica e constantemente, um mesmo processo inicial de converso ao Espiritismo, o
qual se manifesta sob diferentes mecanismos institucionais de reposio identitria, nos dizeres de
Ciampa. para os pormenores desse processo de converso que voltaremos nossa ateno no
prximo captulo. Comparem-se tais afirmaes com as de Lvi-Strauss (1975) acerca da iniciao
xamnica. Tal como ocorre nas sesses espritas, em que a converso doutrina simbolicamente
280

repetida ad infinitum, o ritual de cura operado pelos xams teria o mesmo carter de retomada do
episdio de iniciao do prprio curador.
Inclumos abaixo uma figura contendo um resumo (no exaustivo) das principais etapas
percorridas pelos mdiuns na psicognese dos espritos. Cada etapa inclui a precedente. Uma vez
formada a estrutura, tudo acontecer, doravante, ao mesmo tempo, isto , todos os elementos
integrados numa s personificao. No se trata, todavia, de uma sequncia invarivel. No caso
E.O, por exemplo, a mdium adquiriu boa parte da narrativa sobre Kurzlan diretamente de outra
pessoa. Tanto C.A.B quanto A.M. receberam informaes prvias de outros mdiuns acerca dos
provveis mentores que os rodiavam
78
.

Figura 15b. Etapas gerais da psicognese dos espritos.

Ainda assim, mesmo nesses casos em que a sequncia estabelecida parece ter tomado
outro ponto de partida, o indivduo tem de resgatar, muitas vezes, os passos anteriores, de modo a

78
MdiumA.M: 108. [...] Eu tenho gente que fala que conhece o meu mentor, tudo. Eu no posso falar que eu
conheo. Eu tenho uma imagem, mas, de ver como eu te falei, como se tivesse uma nuvem antes.
281

dar coerncia e sustentao ao edifcio de suas construes. As sugestes alheias nada faro de
significativo at que o indivduo as tome para si e as incorpore sua psicodinmica, o que implica
preencher as demais etapas do processo e estabelecer as conexes necessrias entre sensaes,
papis e narrativas particulares. Para que o personagem adquira vida, ele precisa tanto fincar razes
na fisiologia do mdium, quanto atingir ramos mais altos da sua vida psquica. Esse processo ser
mediado, consequentemente, pelo sistema de referncia religioso, isto , pelas prticas e crenas do
grupo. Certos espritos no chegam a passar nem mesmo da primeira etapa, ou no mximo
adquirem alguma identificao bastante genrica. No consideramos totalmente improvvel
tambm que um mdium possua personagens em diferentes etapas do processo; a participante C.,
por exemplo, no deixou de receber espritos aflitos, com as mesmas caractersticas iniciais de
J oo Luiz quando era trevoso. De qualquer maneira, a evoluo e solidez dos personagens
dependero sempre do maior ou menor interesse e esforo do mdium nessa tarefa, bem como do
maior ou menor grau de importncia que as entidades venham a adquirir na vida emocional do
indivduo e nas atividades do grupo.
Antes de finalizarmos, talvez sejam importantes algumas palavras sobre as eventuais
diferenas entre as personificaes de espritos e as chamadas personalidades mltiplas nos casos de
Transtorno Dissociativo de Identidade (TDI). Essa tem sido uma questo polmica na literatura,
pela associao que se poderia estabelecer, a partir da, entre mediunidade e psicopatologia. Ater-
nos-emos exclusivamente ao que os dados nos apontam nesse sentido. As personificaes de
espritos dependem, geralmente, de todo um processo de elaborao e criao no qual esto
envolvidos fatores conscientes e inconscientes. Todavia, tais personagens, ao contrrio das
personalidades mltiplas, no nascem de algum trauma psicolgico especfico ou outro fator
recorrente de estresse, embora alguns casos sugiram essa possibilidade (cf. prximo captulo,
episdio do irmo falecido de C.). Certas manifestaes medinicas tendem a servir de veculo para
a expresso ou mesmo elaborao de traumas e outras experincias passadas como veremos
melhor nos captulos vindouros o que no quer dizer que tenham se originado diretamente das
vivncias traumticas. bem verdade, por outro lado, que muitas das personalidades mltiplas em
casos de TDI se formam de maneira iatrognica, com base apenas nas interaes entre paciente e
terapeuta, semelhana do que ocorre nas sesses espritas. De qualquer modo, ainda que o
processo de elaborao e criao das entidades espirituais possa algumas vezes se assemelhar ao
das personalidades mltiplas, aquelas no parecem ter o mesmo carter parasitrio destas. Apesar
de alguns dos mdiuns investigados relatarem experincias perturbadoras, as quais logo associam
282

interveno dos espritos, suas vivncias no chegam a constituir drsticas e crnicas transies de
comportamento ou atitude, como vemos nos casos mais pronunciados de TDI. Os espritos so
como extenses mais ou menos estveis da prpria identidade, cuja ao largamente prevista
pelo corpo de crenas compartilhado grupalmente. Os espritos quando bem formados, isto ,
quando atingem um grau mais complexo de elaborao convivem, por assim dizer, com os
mdiuns. Estes, por sua vez, interagem com aqueles do mesmo modo que com outras pessoas. Um
esprito , assim, a representao mental mais ou menos autnoma de algum imaginado, com a
qual o indivduo tende a se identificar voluntariamente durante as atividades religiosas, e no
propriamente um sistema parasitrio e alternativo de identidade, frequentemente estressante e
prejudicial personalidade biograficamente dominante. Mesmo admitindo o carter pervasivo de
certas entidades espirituais na vida dos participantes a exemplo dos relatos de obsesso
(Kardec, 1861/2001) elas no chegam sempre a estabelecer um paralelo fenomenolgico evidente
com as personalidades mltiplas. possvel, no obstante, que assim como os participantes
interpretam variadas sensaes ou emoes aparentemente anmalas como sendo de origem
medinica, casos de TDI sejam igualmente interpretados ou at mesmo construdos tendo por base
um referencial esprita. Trata-se de uma hiptese para a qual no dispomos, no momento, de
nenhum caso exemplificativo por ns investigado, mas que pode muito bem ser verdadeira cf.
Bourguignon (1989) e Krippner (1987) para alguns exemplos. Tambm no negamos que a
mediunidade e a personalidade mltipla possam compartilhar da mesma base psicolgica. Talvez os
dois fenmenos sejam apenas diferentes expresses psicossociais de uma particularidade humana
universal, isto , da tendncia metamorfose.
No pensamos que nossas elucubraes sobre a psicognese dos espritos tenham se
esgotado aqui por completo. Nos captulos vindouros, o leitor encontrar mais exemplos de como as
entidades recebidas pelos mdiuns refletem aspectos da sua psicodinmica e da dinmica grupal.
Quisemos abordar, at este ponto, apenas os contornos principais da nossa perspectiva a respeito,
visando facilitar a assimilao das demais passagens.

6.5 Concluso

Neste captulo, ofereceu-se uma viso geral da fenomenologia das experincias
medinicas. A nfase residiu muito mais na forma do que no contedo dessas experincias. Nossa
inteno foi a de permitir uma compreenso de como as mediunidades emergem e de como se
283

transformam ao longo do tempo, sem nos aprofundarmos muito em suas causas. Considerou-se, no
obstante, a ttulo de antecipao, algumas das possveis variveis psicossociais envolvidas na
formao e deflagrao de tais experincias, bem como sua construo grupal. Da emergiu, como
visto, um modelo de retroalimentao para as relaes entre crena e experincia, no importando
qual delas tenha disparado inicialmente o processo, dada a verossimilhana das duas possibilidades.
Seguindo a proposta de Ciampa, acreditamos ter elucidado, assim, alguns dos processos subjacentes
s manifestaes medinicas, vistas, em parte, como resultantes de uma progressiva fetichizao
das personagens vividas no centro. Decorrem ainda, desse percurso, outros conceitos: identificao
(Psicanlise); objetivao (Berger e Luckmann); interpenetrao / continuidade; incubao
(Flournoy), ambientao; e as contribuies de Zangari quanto aos estgios do desenvolvimento
medinico. O modelo de Sundn, sobre os quadros de referncia religiosos, mostrou-se bastante
profcuo para nossa anlise do papel da crena na formao das experincias medinicas.
Igualmente valiosas foram as assertivas de J anet sobre o papel dos automatismos na formao das
personalidades secundrias.
















284

7 A mediunidade como projeto de vida


[...] hoje a minha vida toda orientada nos ensinamentos de Jesus, quem vive em mim
Jesus, agora respiro Jesus, e pra mim a coisa mais importante trabalhar, ser um
trabalhador de Jesus, ser discpulo de Jesus. Essa a coisa mais importante...
- MdiumC.A.B

O passado reconstrudo no refgio, mas uma fonte, um manancial de razes para
lutar. A memria deixa de ter um carter de restaurao e passa a ser memria geradora
do futuro. bom lembrar com Merleau-Ponty que o tempo da lembrana no o passado
mas o futuro do passado.
- Ecla Bsi (2003, p. 66 e 67)


A corrente psiquitrica do incio do sculo XX reduzia o(a) mdium, com frequncia, a
plidas classificaes patolgicas. O indivduo, em sua complexidade, era diminudo at finalmente
chegar condio de um doente passivo, ou ainda, de um astuto e mentiroso charlato. Talvez
algumas daquelas pessoas realmente o fossem, em dados momentos. A famosa Euspia Palladino
foi pega trapaceando, no poucas vezes, em seus experimentos. Lombroso (1909/1999) tambm
verificara nela os traos da histeria. Mas antes de ser internacionalmente reconhecida como
mdium, Euspia era uma pessoa igual a muitas outras de sua poca: uma mulher pobre, fascinada
com a fama, munida de traumas e limitaes pessoais. Muitos foram os que olvidaram a
importncia psicolgica desse fato, desaprovando inadvertidamente todo o campo de estudos
cientficos da mediunidade, e reduzindo o(a) mdium a um(a) mero(a) produtor(a) de fenmenos,
cuja nica funo relevante era a de fornecer as presumidas evidncias do alm tmulo ou de outras
extraordinrias capacidades, esgotando-se seu valor humano to logo seus poderes se extinguiam
79
.
O que vemos nos participantes do nosso estudo so pessoas que, como tantas outras, buscam dar
sentido s suas vidas, seus conflitos, seus equvocos, suas perdas e ganhos. A converso ao
Espiritismo, bem como a prtica da mediunidade, no so para eles os efeitos de um quadro doentio
ou os precipitadores desse quadro; mas um caminho de vida, um modo de ser, um projeto de vida,
de caridade etc. que se estende ao futuro. So questes que igualmente merecem dedicado estudo
cientfico. o que exploraremos melhor neste captulo
80
.

79
Cole (2001) traz exemplos de vrios maus tratos sofridos por Leonora Piper ao longo de sua carreira, perpetrados
pelos prprios pesquisadores. Depois de perder seus poderes, foi praticamente esquecida pela comunidade cientfica.
80
Como um exemplo inicial de que tal funo talvez no se limite apenas aos participantes da nossa pesquisa, a
conhecida mdiumEilleen Garret chegou a mencionar, certa vez, como ttulo de um de seus livros, a sua vida como
uma busca pelo sentido da mediunidade (My life as a search for the meaning of mediumship).
285

Novos dados sero trazidos e discutidos; outros sero retomados e aprofundados sob
diferente ponto de vista. Isso nos faz lembrar, uma vez mais, a dificuldade (ou at impossibilidade)
de se obter, muitas vezes, uma categorizao bem delimitada dos dados. Eles so geralmente mais
complexos que as conceituaes que criamos, e permitem, no raro, as mais diversas anlises,
dependendo de onde partimos para formular nossas idias. Mas se possvel pensar, ainda assim,
numa categorizao mais ou menos vlida, diramos que nossa anlise acabou por seguir, quase que
forosamente, um caminho circular, atingindo nveis de anlise cada vez mais amplos, nos quais
as categorias precedentes, ao invs de se dissiparem, foram englobadas pelos nveis subsequentes.
Desse modo, o captulo seis tratou preferencialmente das experincias (nvel um); o presente
captulo aborda o indivduo que tem as experincias, sua histria de vida (nvel dois); o captulo 8
abordar principalmente a interseco da psicodinmica individual e grupal (nvel trs) e o captulo
9 ter como escopo o aspecto ideolgico, a insero das prticas medinicas em um contexto scio-
histrico mais amplo (nvel quatro). Conquanto essas diferentes dimenses interajam constante e
mutuamente, no se pode negar, entre elas, a existncia de uma gradao em termos de
complexidade crescente. Nesse sentido, cada captulo de anlise, embora tocando aspectos das
diferentes dimenses, tende a se restringir a apenas uma delas. Nesse processo gradativo, certos
dados analisados anteriormente re-emergem sob novo prisma, um prisma sempre mais amplo.


Figura 16. Dimenses (ou nveis) de anlise dos dados.

Scio-histrico
Institucional
Biogrfico
Fenomenolgico
286

No captulo 6, apesar das referncias esparsas a episdios da vida dos mdiuns, nosso
interesse esteve muito mais centrado na experincia medinica em si e nas suas interpretaes, do
que no indivduo. Aqui, por outro lado, justamente o indivduo e sua histria que adquirem a
primazia, e as experincias so compreendidas a partir da sua insero no universo biogrfico,
menos do que em suas prprias caractersticas fenomenolgicas. Podemos resumir nossa proposta
neste captulo da seguinte maneira (retomando parte do que dissemos na introduo):
A identidade medinica tende a organizar as experincias emocionais do indivduo ao
fornecer-lhe um projeto de vida antes inconcebvel ou inexplorado. Nos casos analisados, a
assuno de tal projeto se apresenta, sob muitos aspectos, como emancipatrio frente s condies
de vida anteriores do indivduo. Trata-se da funo de ressignificao da mediunidade, a busca
por um significado humano, emocional e espiritual, capaz de transcender, simbolicamente, as
condies biolgicas e sociais a que esto condicionados esses indivduos. Esse processo parece
estar a servio no s de certas funes psicodinmicas como, por exemplo, a diminuio da
angstia e da ansiedade decorrentes da exposio a emoes conflituosas mas tambm do
preenchimento de eventuais lacunas entre discursos, necessidades e experincias incoerentes ao
longo da histria de vida dos mdiuns. preciso considerar, no entanto, a dialtica inerente a esse
processo, e admitir que se a mediunidade (enquanto um conjunto de crenas e prticas espritas)
pode assim como outras formas de identidade religiosa ser emancipatria frente a etapas
anteriores da trajetria biogrfica, ela tambm pode se tornar, mais tarde, simples reposio de
papis e personagens condizentes com certas expectativas doutrinrias. Destarte, o mesmo
processo de identificao com a doutrina serve, potencialmente, tanto a propsitos construtivos e
ressignificadores, quanto a diversificados mecanismos de reposio identitria. As condies
psicossociais que parecem determinar e diferenciar esses dois momentos bem como outros
detalhes dos argumentos sintetizados neste pargrafo sero examinados no decorrer de nossa
explanao.
Para ilustrar preliminarmente nossas idias, comearemos avaliando um caso
paradigmtico. A entrevista com a mdium C. nos servir como ponto de partida para esboarmos
as linhas gerais do uso que os participantes fazem da mediunidade enquanto projeto de vida.
Esperamos assim facilitar ao leitor a assimilao das demais analogias e interpretaes detalhadas
ao longo do captulo. Tal procedimento nos poupar ainda do trabalho demasiadamente longo de
analisar cada histria de vida separadamente. Tendo o leitor um modelo inicial sobre como nossas
idias foram aplicadas s narrativas, a compreenso dos tpicos seguintes vir por acrscimo. O
287

caso C. nos interessante aqui por conter vrios dos elementos que acreditamos condizentes com a
categoria de anlise em questo.
A narrativa da entrevistada se inicia tambm com um projeto; mas um projeto
decididamente negativo e impositivo, que embora viesse a ser recusado por ela em diversas
ocasies de sua vida, jamais a abandonou completamente. Aos sete anos, violentada sexualmente
por seu irmo mais velho: 5. [...] a partir da eu fui criada, assim, meio que afastada dos outros,
sabe? Assim, tipo: voc diferente. Meu pai dizia: seu fim ser uma prostituta. Educada
segundo rgidos valores familiares, sua vida consistia em ir de casa pra igreja, da igreja pra casa,
meus pais eram evanglicos. Como garota de stio (C.7), vivia fortemente regrada, vtima
constante da vigilncia do pai. Por volta desse perodo, j vivenciava experincias incompreensveis
que mais tarde admitir como medinicas:
7. C: [...] A quando eu tinha doze anos, eu comecei a ter crises nervosas; ento eu
desmaiava, do nada! Caa, desmaiava, e minha me levou no mdico, e ningum sabia o
que era. Aquele caso da infncia foi abafado, ningum falou nada, sabe? como se nada
tivesse acontecido. E isso me gerou muitos problemas porque eu fiquei uma pessoa
revoltada, muito revoltada, eu via as coisas, e eu achava que tava ficando doida. No sei o
porqu desencadeou isso da, n.

Num esforo de se libertar da famlia e do destino que lhe apontara antes a figura
paterna, nossa entrevistada apelar ento ao casamento:
7. C: [...] A escolhi o casamento como uma fuga pra sair de casa, pra provar que era
virgem. Que meus pais [falavam]: voc no virgem. E na minha infncia inocente,
aquilo pra mim ficou confuso na minha cabea. O que a virgindade? Porque eu
menstruei aos treze anos e no sabia o que significava aquilo. Ento eu fui me virando
sozinha, fui descobrindo sozinha as coisas. Ento conheci um rapaz l da prpria religio
deles e falei: esse que vai me salvar. E a comeou tudo de novo (risos), a comeou os
tormentos, n. No dia do meu casamento... [olhos lacrimejam, a voz embarga] meu pai me
deixou namorar quatro meses. Ele... [choro contido] o namorado, vinha em casa, meu pai
sentava de um lado, botava o rapaz no meio e botava eu do outro lado. Porque ele dizia
que eu ia engravidar. Tamanha era a desconfiana do velho crente (risos). E quatro meses
de namoro ele [pai] me obrigou a casar. A eu falei: poxa, ele namorou com o meu pai e
casou comigo. Eu era to inocente, to inocente, que o meu primeiro beijo eu vomitei; de
nojo. No sabia o que era, nunca tive contato. O nico contato que eu tive foi na infncia e
foi um contato forado, foi agressivo, ento.../ [suspiro] E a foi um casamento que no
durou. Sabe assim... trs meses de casado, cheguei em casa, pego ele na cama com outra
mulher. E a acabou tudo. Sonhos, fantasias tudo foi por gua abaixo. Tudo de novo, n. E
a eu fui me sentindo a pior pessoa da face da terra. Mas mesmo assim fui tentando levar o
casamento... at quando pude. Meus pais/ eu morava aqui em So Paulo, meus pais no
interior. Meus pais s julgavam, n. Ah! O casamento no d certo porque ela que no
presta. ela que no presta. Mas eu sempre fiz tudo certinho. Da forma como eu aprendi,
n. E... segurei o quanto pude.

O casamento era inicialmente fuga, mas tambm projeto; um projeto de liberdade e de
autonomia em relao famlia, o caminho da virgindade, resgate de certa pureza deixada para
trs. Mas ao contrrio do que esperava, seu casamento apenas reafirmara o mesmo projeto
288

impositivo de antes. Na busca por convencer os pais de sua prpria autonomia, mas incapaz de se
libertar ainda das densas redes familiares, apenas perpetua os valores em que foi criada:
9. [...] E eu no queria dar o desquite pra ele, porque fui criada, segundo os meus
pais, apanhando, passando fome, sofrendo violncia, mas casou tem que ficar junto. Fui
criada assim. Ento eu tentava segurar o mximo que eu podia. E no dia em que ele me
pediu o divrcio, o desquite, que eu no queria dar, ele me ps um revolver na cabea e
disse pra mim: ou voc d ou voc morre. Eu dei o desquite pra ele. S que o
interessante, quando a gente chegou l na frente do Juiz, pra assinar a papelada, o juiz
falou pra ele: a partir de agora ela uma menina nova. Se ela sair daqui e quiser
arrumar um namorado, esse um problema dela. Ela nova, a vida dela. A ele no
gostou da idia. Assinamos os papis, tudo, voltamos pra casa. E chegando em casa ele
pegou as coisas dele, e saiu. Depois ele voltou/ at de dar risada uma coisa dessa, porque
ele chegou em casa e/ eu quero a saideira. Porque que os homens s pensam em sexo,
n? Prxima encarnao eu quero vir uma gara, vou pensar s em peixe. E eu quero a
saideira e, mais uma vez eu fui violentada porque, eu me recusava a me deitar com ele,
ento foi uma coisa assim da pior espcie possvel. Ai eu j tinha vinte e dois anos
[suspiro], ai voltei pra casa dos meus pais, com a mo na frente, outra atrs e uma filha
nos braos. E meu pai no me aceitou l, porque filha separada ia estragar a moral das
irms. E a fui morar na casa de uma irm. Na casa dessa minha irm o meu cunhado me
queria a todo o custo (risos).
10. E.M: Quantos anos voc tinha?
11. C.: Vinte e dois anos. A eu fui obrigada a sair da casa da minha irm e voltar pra
So Paulo. Voltei, morei na rua por um bom tempo. Depois eu fui morar com o meu irmo.
Consegui um emprego, trabalhando, tudo, e um belo dia o meu irmo vendeu tudo o que
tinha, inclusive as minhas roupas. Foi embora. Me deixou na rua de novo. Ai eu fiquei na
rua de novo. E ai eu no tinha pra onde correr. E fui trabalhar numa casa de famlia pra
ter um sustento, pra ter apenas a comida pra comer e uma cama pra dormir. [Entrevistada
bebe um gole de gua, agora parcialmente restabelecida de seu estado choroso]. Ai eu
conheci um cidado, me envolvi, me apaixonei primeira vista. Nunca tinha ouvido
palavras bonitas, e naquele dia apareceu o prncipe encantado de uma nica noite. E fiquei
l. Namorei ele por algum tempo, e continuei nessa casa de famlia, n. Desse
relacionamento resultou uma outra criana, que a minha filha do meio, minha paixo. S
que eu era uma pessoa imatura. Um relacionamento que no ia dar certo; descobri que ele
era casado. Eu era muito turrona. Falei: no quero, e sa fora, sumi, assumi a criana
sozinha. Ai meus pais ficaram sabendo. Olha, ela t passando por uma situao difcil.
A voltei pra casa deles. Mas a experincia no foi boa l no. Foi voltar pra l e a veio
todo aquele be-a-b. Tem que seguir a igreja, no pode ter amizade com homens. Tem
que usar saia l no p. Eu agentei por alguns meses. Mas no d. Tenta prender um
bicho que livre. No d, voc no consegue! [grifo nosso]

C. parece demonstrar, em sua fala, um misto de submisso e rebeldia; ao mesmo tempo
em que nega os valores familiares e se arrisca a diversas tentativas de sobrevivncia, acaba sempre
por retornar ao seio dos pais, neles buscando ajuda e consolo, para mais tarde deix-los novamente
em prol de seus anseios. Gradativamente, a religio em que foi criada torna-se vinculada, em seu
discurso, a um passado hostil que se quer evitar, smbolo de represso. A entrevistada se autodefine
como um bicho-que--livre, e recusa se submeter inteiramente ao modo de vida evanglico. Tal
estado de coisas constituir, posteriormente, um importante fator motivacional na procura por outras
adeses religiosas, possivelmente mais maleveis.
289

Vemos tambm pela narrativa de C. como a violncia sexual iniciada por seu irmo
retomada por outras figuras masculinas sua volta. Sua trajetria reproduz assim uma violncia
historicamente comum s mulheres tenha a entrevistada permitido ou no, consciente ou
inconscientemente, a prpria continuidade desse processo. Mais adiante, observaremos outras
ocasies em que o mesmo caminho da prostituio se apresentara impositivamente a ela como meio
de existncia. Mas se essa sina a acompanha e a assombra, tambm a impele procura de outras
formas de vida. Em meio a tal busca, um novo e significativo projeto vislumbrado: o da
enfermagem. Como tantas outras mulheres, C. desejava conquistar o sonho de ser cuidadora.
Embora permanea ainda vinculado a expectativas culturais de gnero, seu novo projeto decorre de
uma identificao mais espontnea, e se mostra como atividade socialmente valorizada.
11. [...] E a fui trabalhar na casa de um mdico e eu disse pra ele: doutor, o meu sonho
ser enfermeira. uma coisa que t dentro de mim. Ele me ps dentro do carro, me levou
pro hospital e falou pro pessoal do hospital: eu quero que vocs treinem essa menina,
porque ela vai ser uma boa enfermeira. L eu fui feliz. Trabalhei cinco anos l, cuidando
dos pacientes. Mas eu aprendi a profisso [auxiliar de enfermagem]. Depois eu tive a
oportunidade fui fazer curso, tudo. E fiquei trabalhando l, por um bom tempo. E ai o meu
pai foi vrias vezes no hospital, porque ele queria me bater, porque eu estava usando cala
cumprida e o trato que eu tinha que usar saia. At isso de dar risada, parece piada,
mas, no piada no. E mesmo assim eu fui enfrentando tudo, enfrentando tudo, fui
estudando, trabalhando e ficando por l. J tinha a minha segunda filha. E foi assim uma
experincia boa, quando eu passei a trabalhar no hospital, n. Ento toda aquela marca
escura do passado se apagou ali.
[...]
23. [...] Eu era a progenitora, eu trabalhava num berrio, eu era responsvel por um
monte de bebs. Ali era a minha vida. [grifo nosso]

Como se v, a enfermagem no apenas vocao ou projeto, mas igualmente um
processo de ressignificao do passado, de uma antiga marca escura que a entrevistada se
angustia ao recordar, quando diz no incio da entrevista: 1. [...] uma coisa que eu no gosto de
falar (risos), porque di, di muito voltar ao passado. Estranhamente, contudo, sem nos dar
maiores explicaes a no ser a alegada perseguio do pai e de outros familiares C. relata ter
abandonado sua carreira na enfermagem: 13. [...] eu fiquei trabalhando l um bom tempo. Depois
achei que no dava certo, sa de l. Mais frente, ela nos fornece possveis indcios de sua
deciso: 13: [...] Era muito menina, e eu sonhava muito. Sonhava que tava voando, voando,
voando, mas, eu no tinha asas, eu apenas voava. E eu via pessoas que falavam comigo e essas
pessoas no existiam. Seu relato exemplifica, uma vez mais, suas fantasias de liberdade, sua
recusa em permanecer restrita a determinados papis. Acostumada desde cedo vida reprimida de
garota-de-stio, ela desejava agora ter novas experincias, conhecer outras pessoas e situaes,
provar para si mesma e para sua famlia que era capaz de faz-lo. Todavia, seu intento novamente
290

frustrado. Tendo sado do hospital, passa a trabalhar numa empresa; mas ainda desorientada, e fora
do ambiente receptivo e acolhedor em que atuava pouco antes, chega a se aproximar da morte:
23. [...] At tentei suicdio. No vou negar, tentei. Eu no agentei. E um dia eu fui
numa farmcia de um amigo, falei: olha, me vende essa medicao, que pra minha me,
que ela precisa. Como era enfermeira, foi fcil conseguir a medicao. E dentro mesmo do
nibus da empresa que eu trabalhava, eu tomei tudo. Todos os comprimidos. No era a
minha hora de morrer. Sabe? Tomei tudo, fui engolindo um a um como se tivesse chupando
uma balinha. E o motorista olhou pra mim e percebeu que tinha alguma coisa errada, e me
levou em casa. E falou pra minha me: olha, cuida dessa menina porque ela aprontou
alguma. Eu s me lembro que eu desci do nibus, entrei dentro de casa e me deitei.
Porque at nisso eu pensava nas minhas filhas. Eu falava: poxa, se eu me mato as minhas
filhas vo ficar traumatizadas. Ento eu vou tomar o remdio, eu vou dormir, n, e a elas
vo achar que a me delas dormiu pra sempre. Tudo eu esquematizei. E realmente eu
dormi por trs dias. Minha amiga foi em casa me pegar pra me levar pro hospital e o meu
pai no queria deixar, porque ele disse que se eu queria morrer, que eu morresse, que ele
no ia deixar me tirar dali. Ai me levaram pro hospital. Fiquei l. dormi trs dias, trs
noites. Foram trs dias apagados da minha vida. Porque eu no tenho lembranas de
nada. Trs dias no escuro. No me lembro de nada. Quando eu acordei, todo mundo me
apontava, todo mundo me apontava, mas ningum perguntava: porque voc fez isso, n?
Eu s precisava que algum perguntasse [chora]. Mostrasse interesse pela pessoa e no
pelo corpo. [grifo nosso].

O ltimo comentrio bastante significativo: C. esperava que mostrassem interesse por
ela, por sua identidade, e no pelo corpo, manifestao concreta de si mesma e objeto da violncia a
que foi tantas vezes exposta. Queria ser reconhecida, afinal, como humana, em sua totalidade.
Segundo nos parece, a tentativa de suicdio emerge, desse modo, como produto ulterior e concreto
de uma prenunciada morte simblica, advinda da prpria impossibilidade de manter e encontrar
condies de vida menos opressoras. Aps esse malfadado incidente, mais restabelecida, ela decide
viajar para So Paulo e novamente arriscar outras personagens e projetos. Mas aqui, sem maiores
oportunidades, sada de um ovo (sic) para uma cidade grande, nossa entrevistada (a garota-de-
stio) acaba por sucumbir ao destino traado por seu pai anos atrs. Vemos pelo seu relato como
seus conflitos infantis no haviam sido efetivamente elaborados, e permaneciam constituindo um
importante fator subjacente s suas decises:
23. [...] E a eu no agentei a presso, larguei tudo l e vim embora pra So Paulo. E
aqui eu fui realizar o grande sonho do meu pai: eu fui ser prostituta. Ningum sabe disso,
nem minhas filhas sabem disso. Fui estuprada, fui violentada, pra mim j no interessava
mais nada, sabe? Tudo o que eu mais amava eu no tinha. Minhas filhas, os meus pais no
me davam o direito. Tava na casa dele, mas se era ele que mandava. Eu no tinha o direito
de sair com as meninas. Eu no tinha direito de conversar com elas. Eu no tinha direito
de corrigir se tivesse errado. Ento eu no tinha mais nada a perder. Ento enfiei a minha
vida onde meu pai queria que eu enfiasse. Dal, muitas vezes, eu tirei dinheiro para pagar
consulta da minha me. Muitas vezes eu tirei dinheiro pra pagar prestao da casa do meu
pai. E ele sempre aceitou dinheiro. Ento sempre quando eu ligava pra ele: Ai fia, t
precisando de dinheiro pra isso. Ai fia, t precisando de dinheiro pra aquilo. Eu mandava
o dinheiro. At hoje eu tenho as notas guardadas do banco. Eu mandava dinheiro pra ele
[voz chorosa]. E a ele passou a me tratar com carinho. No aquele carinho de pai, mas
aquele carinho interesseiro, sabe? Ai, ela t pagando as minhas contas. E isso era
291

revoltante pra mim. Porque eu falava: puxa vida, tudo o que eu precisava, era que ele
olhasse pra mim e falasse: filha eu te amo. S precisava disso e mais nada.

A enfermeira-progenitora d lugar ao velho projeto heternomo estabelecido e
outorgado pela figura paterna, agora finalmente atuado e objetivado como previsto. Mas a
enfermeira no desaparecera totalmente; ela estivera apenas latente, espera de um adequado
instante de irrupo. Enquanto isso, ela se imiscua por entre as aes da personagem dominante,
inspirando-a o mesmo sentido de cuidado e de ajuda exercido anteriormente no hospital:
23. [...] E mesmo l dentro era engraado, porque muitas vezes as pessoas que iam l,
iam s pra conversar comigo. Porque apesar de tudo, eu acho que o meu mentor nunca
me abandonou, sabe? Tava l comigo. Porque muitos casamentos que estavam
balanando, eu opinava. Eu falava: olha faz assim, faz assado. Manda flores para a tua
esposa. Conversa com ela. Aquilo que eu queria ouvir, eu pedia que eles fizessem pra elas.
E dias mais tarde, aparecia l: olha, eu s vim aqui te agradecer, porque voc me ajudou,
voc fez como uma psicloga. Eu no tinha dinheiro pra pagar um psiclogo. Voc teve
tempo pra mim. Eu s queria algum pra me ouvir. Eu no queria algum pra sexo. Eu
queria algum pra me ouvir, pra conversar comigo. E foi assim. Sabe? Por muito tempo,
por muito tempo. E ai eu fui pegando gosto. Porque eu falava: caramba, eu t num lugar
em que as pessoas vm aqui pra isso. Mas a maioria no. A maioria quer conversar.
Sabe? A maioria quer contar os seus problemas. A sua histria. E fui ficando e o tempo foi
passando e eu no fui percebendo. At que um dia falei, pa! hora de parar. E a comecei a
fazer novos cursos, a planejar, eu tava planejando em comprar um terreno em Mairipor,
que eu pretendia comprar uma casa e abrir um orfanato. Que era o meu sonho de infncia.
E a entra esse homem na minha vida, esse meu marido atual. E eu j estava sim, com o p
na rua, eu j estava s na gerencia, s estava gerenciando [chora]. E ai entra ele me
oferecendo mil e uma coisa. Mas, ele tem setenta e quatro anos. Pra mim ele no um
marido em si. Ele representava pra mim a figura paterna. Aquele pai que eu no tive,
aquele pai que me dava colo. Que conversava comigo. E a eu fui indo. Sabe? Fui indo.
[...] E aceitei a proposta dele de morar junto, tudo. [...] Quatro meses depois descubro que
tava grvida. Ai entrou o desespero. Mais um filho pra criar, n. Fui em tudo quanto
Igreja, rezei pra tudo quanto Santo, porque eu no queria uma gravidez. Mas depois
acabei aceitando [...] E... foi assim uma gravidez boa, mas ao mesmo tempo perturbada,
porque eu era sempre sozinha. Ele nunca tava l comigo, ento ele s ia l pra procurar
sexo e ia embora. Quer dizer: eu deixei de ser de muitos pra ser de um s [...].

A criao do orfanato parecia preconizar a emergncia de um novo projeto de vida,
extenso mais ampla da funo cuidadora vista, primeiramente, na enfermeira-progenitora.
Talvez um recurso simblico para resgatar e elaborar a prpria infncia traumtica, mediante o
trabalho de auxlio a outras crianas. Surge, no entanto, um empecilho: um novo marido, um
segundo pai reproduzindo imposies semelhantes quelas do passado. O conflito constante e mal
resolvido com a figura paterna impede nossa entrevistada de concluir seus projetos, e a faz regredir
sempre sua primeira personagem, numa alternncia cclica e petrificante. O trauma infantil, no
elaborado, parece estancar o processo de metamorfose emancipatria, dando-nos a impresso de
mudanas passageiras, episdicas, que vislumbram um novo porvir, sem jamais concretiz-lo
plenamente. A dependncia emocional em relao aos pais remete-nos ambiguidade de seus
desejos e aes; ao mesmo tempo em que almeja liberdade e contraria, em suas atitudes, as
292

expectativas da presumida moral familiar, no consegue deixar, por outro lado, de recorrer aos pais
quando se v desamparada. Seu pai , simultaneamente, seu perseguidor e seu esteio, a quem ela
gostaria verdadeiramente de corresponder e ser correspondida afetivamente como vemos na
prpria aceitao do projeto por ele preconizado.
23. [...] A chegou uma hora que eu falei: ah no, no quero saber disso no. Peguei e
fui embora para o Paran de novo. A gente sempre volta n, pra casa do pai. E fiquei l
dois meses. Mas, ... sempre foi um patinho feio. Sempre fui/ sabe? Aquele no era o meu
mundo. Aquele fanatismo da religio no era aquilo que eu queria pra mim. Sabe? Eu
sempre estive procurando. Ento durante todo esse meu percurso, eu sempre estive
procurando por algo. E eu no sabia o que era. [...] Mas assim n, tudo isso que eu
conquistei, toda essa minha busca me faltava algo. Ento eu ia numa Igreja, no era
aquilo. Eu ia noutra, no era aquilo. Eu ia noutra, no era aquilo. [grifo nosso]

Libertar-se da proteo e do controle dos pais significava tambm, em certo sentido,
libertar-se da sua religio de criao, vista como fanatismo. C. no consegue imaginar, entretanto,
uma vida destituda de algum propsito espiritual ou religioso; continua ento a procurar por algo
que explique seus sofrimentos e preencha a angstia do no saber. Nesse interm, as experincias
anmalas retornam, forando uma resoluo para a busca religiosa, e seu irmo mais velho, agora
falecido, volta a persegui-la, mesmo depois de morto:
23. [...] A consegui trazer minhas filha pra c. A a minha do meio se envolveu com
drogas. Ai eu vi tudo perdido. No podia contar pra ningum, no podia contar com o meu
marido, ningum sabe da minha vida passada. Ningum sabe. E a eu vim parar aqui nesse
Centro. S que at ento, o que que acontecia. L na casa onde eu moro, essa casa a,
moro h seis anos. Essa casa eu via gente andando dentro de casa. Eu s vezes tava
sentada na sala, de repente descia algum s escadas e me dava um pavor, me dava um
medo. Eu no sabia o que era aquilo. E eu no sabia como lidar com essa situao.
24. E.M: Isso aqui era em So Paulo?
25. C.: Agora aqui.
26. E.M: Agora?
27. C.: Agora, esses tempos agora. E... eu no sabia como agir, no sabia o que fazer. E
sempre/ eu no sei se por causa da infncia, ento eu pensava que era o meu irmo. Que
meu irmo faleceu n, o...
28. E.M: Aquele que...
29. C.: O que me violentou. Ele faleceu. Ento eu achava que era ele que tava me
perturbando. E rezava, e rezava, e nada e nada e nada. Eu peguei e vim pra c. Comecei a
conversar com as meninas. Ai me explicaram, que podia a minha mediunidade tava
aflorada, que eu ia ter que estudar, ter que trabalhar. [...]Comecei a estudar, deu uma
amenizada. Mas quando chegou naquela hora assim: vamos treinar a mediunidade, eu
fiquei com medo. Eu no vim. Porque teve tempos na minha vida que eu deixei de te falar,
porque muita coisa, que eu tive assim contatos assim com seres assim arrepilantes.
Ento eu s conhecia o lado escuro da mediunidade, eu no conhecia o lado bonito. Eu
no conhecia aquele lado: ajuda teu prximo. Eu s conhecia aquele lado, eu vou te ferrar.
Entendeu? Ento eu tive muitos contatos assim. Que no foi bom.

O Espiritismo se apresenta, dessa forma, como nova opo religiosa. A mediunidade
ganha, aos poucos, os contornos de um projeto. Seus traumas adquirem uma causalidade espiritual
definida e o desenvolvimento medinico se funde com uma busca por aperfeioamento pessoal. As
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crenas espritas parecem preencher espaos incompreendidos da sua trajetria, dando a ela o
sentido de uma narrativa espiritualmente relevante, quando anteriormente tudo era perseguio e
sofrimento desnecessrio. Suas vivncias anmalas vo sendo paulatinamente controladas e
incorporadas s prticas do centro. Torna-se menos impulsiva, pondera mais ao agir, ao tomar
decises. Como diz a mdium: eu renasci (sic).
31. [...]Sabe? Porque tudo o que eu via na infncia, nunca tive algum pra me explicar
o que era. O meu pai dizia que era um capeta o meu pai crente, n. Disse que era um
diabinho que tinha vindo pra me atormentar (risos). Entendeu? Ento eu fiquei confusa,
muito confusa. E a eu decidi. Eu falei: no, eu vou trabalhar. Eu vou trabalhar, eu quero
vir no sbado. Eu quero conhecer. Aquela reunio que voc conheceu. E a primeira vez
que eu tive um contato assim mais srio com a entidade, que a entidade falou, pediu, falou
o que ela queria, tal, eu sa daqui me sentindo outra pessoa. Sabe? Assim parece que
aquilo tudo de ruim que me aconteceu durante a vida inteira, parece que, caiu no
buraco. Eu renasci. Sabe? E isso me fez um bem tremendo assim. Sabe? Tremendo mesmo.
Porque s vezes eu t com um pensamento ruim, uma vontade de xingar algum e parece
que algum chega pra mim assim e fala assim na minha cabea: voc acha que isso t
certo? certo o que voc t fazendo? Ento eu j me policio. Sabe?

Curiosamente, ao percorrermos os relatos da participante, logo notamos que a
mediunidade no outra coisa seno uma extenso da enfermeira-progenitora-dona-de-orfanato.
Essas personagens parecem ramificaes ou evolues de uma mesma temtica bsica: a temtica
do cuidado. Como vimos no captulo 3, a mediunidade enxergada, frequentemente, como
atividade comum s mulheres. O cuidado tambm parece ser uma dimenso moral tipicamente
feminina (Gilligan, 1982). A biografia da nossa participante sintetiza, desse modo, parte do
percurso histrico mais amplo das mulheres. Como diria Ciampa, a identidade reconstitui o
movimento do social. E o movimento do social , essencialmente falando, a Histria. As
particularidades individuais reproduzem as particularidades universais. O mesmo se d com relao
ao Espiritismo. Vimos no captulo 2 como a insero dessa doutrina no Brasil foi profundamente
marcada por trocas simblicas com o ideal caritativo do Catolicismo nacional. E vimos ainda como
o Espiritismo foi duramente combatido pela classe mdica em vista da acusao de exerccio ilegal
da Medicina, frente ao emprego dos receiturios medinicos, das cirurgias espirituais etc. Mais
frente, no captulo 8, veremos como vrios dos participantes associaram o centro esprita a um
hospital, a um local de tratamento dos espritos, onde a figura do famoso mdico Bezerrra de
Menezes constitui referncia bsica. Tais relaes frequentes no nos parecem fortuitas e casuais;
elas so respostas individuais e coletivas, mais ou menos implcitas, a conflitos ou pontos
nevrlgicos da trajetria do Espiritismo. Ao ressignificar sua prpria biografia, nossa entrevistada se
insere, destarte, num movimento maior de resposta scio-histrica, do qual no se apercebe, mas
294

que ajuda a determinar a construo da sua narrativa pessoal, das associaes mentais que
estabelece e dos papis que adquire no contexto esprita.
37. [...] Eu gosto, eu venho, quando/ cada vez que eu dou assim a passividade pra uma
entidade, quando eu volto pra casa, eu volto parecendo que eu acabei de entregar o
planto do hospital e que eu estou voltando pra casa; eu me sinto uma enfermeira. A
enfermeira de almas. Eu nasci pra ser enfermeira; no pude, ento.../ Sabe? Ento eu me
sinto assim; eu volto pra casa me sentindo feliz. Sabe? Eu fiz aquilo que era pra ser feito.
Acho que se eu tivesse trabalhado esse meu lado medinico logo na minha infncia, na
minha adolescncia, eu teria evitado muita coisa na minha vida. Entendeu? Muita coisa
que eu no consegui evitar em decorrncia eu acredito em decorrncia disso da.
Sabe? Meu marido, imagina, eu sou casada com um ateu. Que no acredita. O primeiro
contato assim, muito srio que eu tive com umas entidades, foram na minha casa,
aproximadamente dois anos. Eu passei trs noites sem dormir porque eu tinha medo n. Eu
fui educada pra ter medo do capeta n. Ento as entidades na minha cabea eram o
capeta. E eu fui educada pra isso. Ento difcil voc ser educada pra uma coisa e voc
de repente sair pra outra. [...] [grifo nosso]

A religio constitui, talvez, um dos nicos campos em que a mdium efetivamente
conseguiu se desvencilhar do jugo familiar e estabelecer escolhas mais maduras e consistentes. Sua
vinculao com a mediunidade parece estar durando mais tempo que outros de seus projetos
malsucedidos. De um ponto de vista psicolgico, a recusa ao protestantismo marca uma ruptura
simblica com o pai e com o poder autoritrio por este exercido. Mas, como provavelmente
percebeu o leitor, C. praticamente no fala da me durante toda a sua narrativa. Enquanto seu pai
desponta como figura proeminente e repetitiva, sua me quase esquecida. no centro esprita,
contudo, que ela encontrar algum capaz de assumir, em parte, funes prximas da figura
materna tida como neutra e submissa (C., 75) na sua infncia. Isso talvez explique, inclusive,
sua difcil relao com as filhas; sem um adequado referencial materno, e emocionalmente enredada
nas figuras parentais, nossa entrevistada teve dificuldade, por anos a fio, em assumir o papel de
me, funo que ela busca agora retomar com a filha do ltimo casamento. A participao no centro
ajuda a resgatar, por sua vez, uma dimenso pouco explorada em seu discurso.
37. [...] Ai eu liguei pra L. que a nica que sabe da histria da minha vida. uma
senhora que minha mezona, e ela dirigente s quartas feiras tarde. At se voc
quiser/ ela diz que no tem mediunidade. E ela falou pra mim: C., vai pro Centro, vai
estudar, C., essa mediunidade t aflorada. Vai estudar. Sabe? Ela foi me aconselhando,
me pondo devagarzinho na linha, fazendo papel de me, mostrando o caminho que eu
tinha que seguir de verdade. Sabe? At eu chegar at aqui.
[...]
77. [...] Olha, hoje, as relaes com as minhas filhas, so boas. Mas antes no eram
muito no. por causa da rebeldia, n? Eu fui uma adolescente muito assim, presa. Eu fui
criada fora do mundo. Ento eu no sabia, eu no tinha base pra lidar com as minhas
filhas. Sabe? Eu no tinha base pra lidar com elas. Eu, no... foram assim umas meninas
revoltadas. Mas depois tudo se encaixou, cada uma casou. Sempre t na minha casa.
Quando eu posso, eu vou visitar elas. Que eu no sou muito de ir na casa no. Entendeu?
No me envolvo na vida pessoal delas, porque eu acho que a boa sogra no se mete na
vida dos genros. N? Quando elas esto com problemas, sempre tento mostra o caminho
certo. Sempre tento mostrar o que elas tm que fazer pra dar certo. Aquilo que eu acho que
295

t certo, n? E... mas somos amigas. Agora, a minha pequenininha, a minha
pequenininha o meu tudo. No que as outras no sejam, n? que as outras so de uma
etapa da vida.
78. E.M: Diferente.
79. C.: . E ela de outra etapa. As outras eu no pude criar. Ficaram com a minha
me. Eu trouxe depois. A pequenininha no. A pequenininha se voc me fizer chorar ela
chora junto [risos]. Ento voc v o quanto ela a minha metade, sabe? [grifo nosso]

Mas o aspecto decisivo da converso de C. ao Espiritismo, segundo ela mesma, d-se
com a manifestao medinica, por meio da prpria entrevistada, do irmo falecido que a violentara
no passado. A verso espiritual deste, em contrapartida, retorna pedindo-lhe perdo, mostrando-se
redimido e moralmente transformado. Pelo que podemos especular do relato emocionado da
mdium, agora feliz em rever seu irmo sob outra roupagem, essa manifestao lhe servira,
possivelmente, como um poderoso recurso de coping, de modo a elaborar psicologicamente seu
antigo trauma, bem como a perda do irmo. Mas no s este como outro membro da famlia, um
dos tios da entrevistada, volta por meio dela para trazer suas mensagens. Os mortos familiares ainda
vivem dentro dela. A mediunidade permite elaborar o luto; elaborar o morto dentro de si; elaborar o
passado, a ausncia; lidar, de algum modo, com a difcil questo da morte. No seria essa uma das
principais caractersticas do Espiritismo como religio: a elaborao afetiva dos que se foram?
37. [...] Esse meu irmo que me prejudicou na infncia, ele j veio aqui. Eu fui a um
Centro h muito tempo atrs pra saber notcias dele e no conseguia. A falaram pra
mim: olha, ele t num lugar muito ruim, ele t com muito dio. E conforme foram
falando, eu fui vendo ele. Sabe? E quando ela foi narrando, foi tecendo um filme aqui
dentro da minha cabea, eu fui vendo ele agachado, no cho, assim, com uma cala
escura, uma camisa clara, mas toda em farrapos. E a partir da eu comecei a fazer preces
pra ele, que eu o perdoava pelo o que ele me fez. Porque eu resgatei um dbito. Eu devo
ter feito isso com algum [em outras vidas] por isso passei por todas essas coisas, n. E
que eu o perdoava, que eu liberava desse castigo. E h pouco tempo atrs ele veio aqui.
Durante trs reunies ele vinha, ele falava comigo, assim s em pensamento. A que eu
mais prejudiquei a nica que me ajuda. Os meus pais, por serem evanglico, no
rezam pelos mortos, n. E eu t sempre pedindo por ele. Sempre pedindo. Ento as trs
primeiras vezes, ele veio falando, falando, falando, comigo.
38.E.M: Mas ele chegou a se manifestar por voc ou no?
39. C.: Ele se manifestou por mim.
43. [...]Ento esse meu irmo ele j se manifestou, ele chorou muito, chorou muito,
chorou muito, chorou muito. Ele s chorava. Ai ele falou o que tinha que falar. Mas ele/
tenho certeza que ele foi socorrido, porque a gente sente. Eu no sei se voc tem
mediunidade. Voc de famlia esprita, n?
44. E.M: Eu sou, mas no tenho.
45. C.: Entendeu? Mas a gente sente, porque assim. Eu sonhei com o meu irmo
acho que a semana passada e ele falava pra mim: mana, eu estou bem agora. E voc
vai ficar bem. Sabe? Eu acordei e estava conversando com ele. Eu no tive medo dele,
como das outras vezes, que ele se aproximava e eu tinha medo. C entendeu? Esse meu
irmo ele aparece, um outro/ olha s. Meu tio faleceu, eu tinha 6 pra 7anos anos. Faleceu
de cncer. At ento a famlia esqueceu, no lembra mais desse meu tio. E a semana
retrasada, h uns quinze dias atrs, ele veio, sabe? Ento ele narrou o seguinte: eu... eu
estava na fila, n, e ele disse assim: ela faz prece pra todo o mundo, que t do lado de
c. E ai eu entrei na fila e a chegou a minha vez e eu vim. Ento ele/ t escrito l, eu no
consigo lembrar tudo o que ele disse n. Que todos me esqueceram, todos me
296

esqueceram. E foi preciso ela vir, n, aprender, pra me ajudar, que t do lado de c. Olha
que bonito. O bonito da mediunidade. Voc saber que voc ajudou algum que voc nem se
lembra quem , n. Ento isso a uma coisa boa. Isso a da mediunidade uma coisa
muito linda.

Mas se a identidade metamorfose, ento aquilo que num dado momento
emancipao e crescimento, em outro, tende a se tornar mera cristalizao, expresso da identidade-
mito de que nos fala Ciampa. Estagnao e emancipao mostram-se, destarte, como os plos de
uma relao dialtica infinda. Se a mediunidade inicialmente ressignificao, ela pode se
apresentar depois como forma repetida de alienao ou mesmice. Quanto mais o indivduo
necessitar dela para sua prpria estabilidade emocional, mais sua identificao com a doutrina ser
reforada e o impedir de visualizar outras perspectivas de vida. Para C., a mediunidade ainda um
modo de ser importante e confortador, do qual ela tem dificuldade em se desvincular. No obstante,
ela chega a oferecer indcios de uma compresso mais profunda, talvez um breve insight quanto
sua prpria condio no mundo: o mais importante mesmo (quer seja dentro da mediunidade ou
no) ajudar, cuidar dos outros.
100. E.M: . Voc... essa uma pergunta que eu queria te fazer, n, eu fao pra todos
os mdiuns. Se um dia voc deixasse a sua mediunidade/ vamos supor que por algum
motivo voc fale: olha, eu no vou mais trabalhar, no vou vir mais pro centro. Como
que voc acha que seria a sua vida?
101. C.: Atormentada como foi no passado.
102. E.M: Voc voltaria ao que era antes?
103. C.: No, eu no voltaria a passar naquele lugar. Isso no. Porque l foi um
aprendizado. Eu tinha que estar l, pra ensinar alguma coisa e para aprender alguma
coisa. Mas eu acho que voltaria a... o sofrimento, as dores, o mau humor. Aquele
sentimento de rejeio... Aquele sentimento: ningum me ama ningum me quer. Sabe?
At por que eu tenho uma histria que diz tudo isso, n? Ento de repente eu deixo algo
que me faz feliz, como que eu vou me sentir? Infeliz no ? Se voc deixa de fazer algo
que voc t feliz; ah! No vou mais fazer. Voc vai ficar infeliz. Entendeu? Se eu tivesse
que deixar por algum motivo, eu com certeza estaria infeliz. Ou ento eu ia trabalhar num
hospital nem que fosse de voluntria. Talvez eu ficaria feliz assim. O que me faz feliz
ajudar os outros. Se eu no posso ajudar os vivos, deixa eu ajudar os mortos, n? [risos].
[...]
137. C.: Foi aquela coisa assim: ajudar, conseguir ajudar um ser que t l do outro
lado. Isso divino. Sabe? Um ser que voc no pode pegar? divino. Um ser que voc no
pode olhar com o olho da carne. Mas que voc sabe que t ali. C j assistiu [o filme] A
cidade dos anjos?
138. E.M: J, j assisti.
139. C.: Tem aquela parte que o homem fala assim: eu sei que voc/ eu no te
conheo, eu no te vejo, mas eu sei que voc est a. mais ou menos parecido.
Entendeu? Ento eu abracei a causa pelo trabalho em si.

Num primeiro momento, a identidade de C. estava mais prxima de uma identidade
natural: sofria com crises nervosas, desmaios etc. para os quais no tinha uma explicao ou
um meio de controle satisfatrio; nesse sentido, as carncias, necessidades e manifestaes
impulsivas ainda no haviam sido suficientemente interpretadas e abarcadas pela cultura
297

(Habermas, 1976/1990). Durante a maior parte de sua vida, ela busca uma identidade estvel no
mundo, busca ser mais amplamente reconhecida como humana. Novas possibilidades de vida se
apresentam, mas so logo frustradas e novamente substitudas pela condio alienante e heternoma
da subjugao / explorao sexual. Arriscamos dizer que s com sua converso ao Espiritismo e
com a assuno do papel de mdium ou enfermeira das almas que ela consegue finalmente
atingir, de modo satisfatrio em termos sociais, uma identidade de papel. Resta a pergunta: estaria
ela em vias de alcanar uma identidade do eu, ps-convencional? Infelizmente, nossos dados so
insuficientes nesse caso e no permitem responder a pergunta. Quanto aos demais participantes...
Deixemos essa questo para mais adiante.


7.1 A converso ao Espiritismo


Tendo ilustrado, com uma anlise individual, as caractersticas gerais da mediunidade
como projeto de vida, passemos ento aos seus pormenores. O primeiro aspecto a ser considerado
diz respeito ao perodo que vai da infncia dos participantes at sua converso ao Espiritismo.
Como vimos no captulo seis, preciso dividir essas pessoas em dois grupos: 1) aquelas que j
nasceram em uma famlia esprita e 2) aquelas que s conheceram o Espiritismo mais tarde.
Novamente, entretanto, tal distino esconde detalhes importantes. Apesar de alguns dos
participantes terem nascido em famlias espritas (fato indubitavelmente crucial para a compreenso
desses casos) isso no significa, contudo, que tenham assimilado a doutrina, desde sempre, da
mesma maneira. No caso E.O, a entrevistada reconhece ter se interessado mais assiduamente pelo
Espiritismo (e desenvolvido sua mediunidade) somente na vida adulta conquanto desde a infncia
tivesse experincias interpretadas pela famlia como medinicas. E.O tambm veio a manifestar
depois certo interesse pela Umbanda, mesmo continuando esprita (cf. E.O, 584-594). No caso E.,
por outro lado, notamos uma firme manuteno e continuidade das crenas aprendidas na infncia
em perodos subsequentes de sua vida talvez por conta da participao constante em grupos de
estudo e reunies espritas, em todas estas diferentes etapas: infncia, adolescncia, vida adulta. De
qualquer modo, gostaramos de frisar que a socializao primria no Espiritismo, embora
fundamental para a elucidao dos casos mencionados, pode no constituir um fator sempre
homogneo e decisivo ao longo da histria de vida. O prprio E, como veremos, enfrentara
298

frustraes e crises importantes quanto sua identidade esprita em dados momentos de sua
trajetria.
No que tange ao segundo grupo, isto , queles que s mais tarde conheceram ou se
aprofundaram no Espiritismo observamos, em geral, no uma busca transio de um credo para
outro ou de uma condio indefinida para a assuno de um conjunto particular de crenas, mas
muito mais a persistncia e consequente adaptao das crenas e perspectivas anteriores ao sistema
de crena esprita. A no ser no caso do Protestantismo cujas trocas com o Espiritismo so bem
menos ntidas no discurso dos entrevistados a passagem de uma religio ou condio x ou y para a
religio atual (esprita) mostra-se bastante fluida e sincrtica, no somente em um ou outro caso
esparso, mas em praticamente todos os casos do segundo grupo. Dentre essas relaes fluidas, a que
mais se destaca a do Espiritismo com o Catolicismo.
O quadro 7, abaixo, inclui um apanhado das principais influncias religiosas a que
foram submetidos os participantes. Alguns desses indivduos no foram socializados em nenhuma
religio particular; mesmo assim, acabaram por receber de familiares prximos, amigos ou outras
pessoas de seu convvio algum estmulo para conhecerem ou participarem de determinados
contextos religiosos, os quais visitaram por algum tempo sem que estabelecessem, contudo,
vnculos identitrios mais estreitos. o caso de N., que tendo crescido sem receber uma formao
religiosa especfica, foi batizada, no obstante, na igreja catlica. Logo nos primeiros anos de
infncia, C.R. (39) foi colocada no catecismo, mas a contragosto. Em pouco tempo deixara de
frequentar a igreja, de modo que suas lembranas a respeito so bastante limitadas.
Embora tenha assiduamente frequentado o Catolicismo quando jovem, tendo tambm
formado seus filhos na mesma religio, V. no se sentia preenchida na f em que foi educada:
52. [...] Ento, a freqentava, tudo, mas assim: tenho meus filhos, que direcionei
tambm na igreja catlica. Fizeram, ... primeira comunho. Tanto que o meu filho ficou
dois anos na primeira comunho, freqentava com ele, fui convidada pra ser catequista,
porque eu frequentava. S que era uma coisa assim vazia. Eu aprendia muito, lgico, mas
era uma coisa que no me trazia assim/ no preenchia, entendeu?

V. transitou ainda por outros locais como a Igreja Messinica e a Perfect Liberty, sem
nutrir maiores e duradouros laos afetivos com os mesmos. No se pode dizer, assim, que a
transio realizada por ela em direo ao Espiritismo constituiu profunda modificao em sua viso
de mundo, uma drstica desconverso religiosa. As coisas se passam, nos casos estudados, de modo
muito mais malevel e negocivel. A prtica do Johrei se integra, de certo modo, ao passe esprita
como no caso S. (cf. 91-95): Mas tudo ligao, negcio de Budismo, Messinica, sei l, eu acho
que tudo igual, n. Os santos e outras figuras do Catolicismo permanecem se manifestando e
299

interagindo com aqueles que se iniciaram na igreja catlica ou dela receberam influncias a
exemplo da freira de I.Z. As entidades espirituais da Umbanda so mescladas a outras ou
diretamente transportadas ao contexto esprita, sem maiores contradies para o indivduo como o
esprito J oo Luiz de C., o preto velho de C.A.B (cf. 42) e E.O (cf. 584-594) e a identificao que
I.Z faz de uma viso sua na infncia com a figura de Iemanj (cf. 1). No h, nesse sentido, estrita
desconverso religiosa, mas apropriao nmade das crenas oriundas de diversas fontes das
quais beberam os entrevistados ao longo de suas trajetrias. Ao invs de abandonarem seus
referenciais anteriores, os mdiuns carregam consigo parte dessas contribuies e as fusionam com
as perspectivas recm adquiridas. Algo parecido foi observado por Paiva (2004) com adeptos do
Catolicismo que se converteram depois Perfect Liberty e a Seicho-no-i.
Participantes Religio de criao Outras influncias religiosas
V. Catolicismo Messinica
Perfect Liberty
M.J Umbanda Catolicismo
A.M Catolicismo -
C.A.B Catolicismo Evanglica
Umbanda
E.O Espiritismo Umbanda
E. Espiritismo -
N. - Catolicismo
C. Evanglica Candombl
I.Z Metodista Catolicismo
S. Catolicismo Umbanda
Candombl
Messinica
Seicho-no-ie
C.R - Catolicismo
Quadro 7. Adeses religiosas anteriores (ou complementares) ao Espiritismo.

Vejamos outros exemplos pertinentes. Quando comeou seus cursos medinicos no
centro Ismael, S. sentia falta de suas prticas e crenas catlicas, e apresentara dificuldades em se
desvencilhar delas para se adaptar ao novo contexto religioso. Resolve estabelecer ento um acordo
com as pessoas do centro:
87. S: Ento eu comentei isso a dos desmaios que eu tinha, tudo, e eles falaram assim:
S, que tal voc fazer um curso medinico? uma escola, sabe/ porque o seguinte, a sua
mediunidade isso a j foi em 99 a sua mediunidade ta muito aflorada, muito, muito. E
se voc continuar assim, voc pode ter um desgaste fsico muito grande. Porque j com a
minha epilepsia, e j com os espritos em cima de mim, ia me detonar. [...] S que tem um
porm, hein. Eu sou catlica, mas, eu no quero deixar minha nossa senhora Aparecida,
eu no quero deixar os meus santos. Agora, se deixar, eu vou embora daqui.

300

Tal como no caso C., em que o projeto de mdium no era seno uma ligeira
modificao da enfermeira-progenitora, no caso S. a mdium foi praticamente uma variao da
proposta original de ser freira, sugerida por pessoas da prpria igreja. Mais uma vez,
identificamos o ideal de cuidadora como extenso do papel de mdium:
276. S: Ento, eu me apegava demais porque.../ Nossa senhora da Aparecida, Nossa
Senhora de Ftima, n, Nossa Senhora das Neves. A igreja que eu freqentava/ tanto que
as irms sempre falava: S, c tem, c tem um dom muito grande; vou levar voc com
ns l no Capo da Canoa, Rio Grande do Sul. Eu falei: no, c no vai levar no,
porque eu no tenho esse dom, n. Tanto que as crianas me procuravam pra ajudar; s
que eu falava que eu no era uma psicloga. Era muita gente com problema igual o meu;
com pai que bebia, n. Ento, aquela f que eu tinha de querer, sabe, agarrar o mundo
todo pra mim as pessoas e tudo ento at hoje eu ainda sinto isso dentro de mim, n.
Ento qu que eu fiz; me veio na cabea: S, c tem muitos problemas pra resolver, tem
muita gente pedindo socorro de famlia, s que voc no poderosa, ento voc vai ter que
curar alguma coisa em voc. Cura teu esprito primeiro.

O relato dos participantes parece corroborar, dessa forma, aquilo que os antroplogos j
haviam constatado a respeito das origens do Espiritismo no Brasil: suas profundas interaes com o
Catolicismo popular, aspecto ainda bastante presente na formao da identidade esprita. Sendo
assim, em nada estranhamos que uma participante do centro, conhecida de S. e inicialmente
disposta a seguir a vocao de freira, tenha desistido de seu objetivo aps cursar algumas aulas de
mediunidade no centro Ismael (cf. S., 95). Destino idntico foi tomado pela irm de M.J , que aps
dez anos em um convento, abandonara seu caminho no Catolicismo para se tornar esprita (cf. 119-
128).
Outro exemplo elucidativo e marcante nos fornecido pelo mdium C.A.B. Ainda
muito novo, ele desejava se preparar para um dia ser padre. Adorava frequentar a igreja; dizia-se
verdadeiro rato de sacristia (cf. 42). Contudo, suas singelas e infantis intenes vieram a ser
duramente frustradas em razo de normas que no podia alterar ou vencer por si s:
2. C.A.B: Bom, eu... nasci no dia 27 de janeiro de 1945, na cidade de Gara, no interior
de So Paulo. Uma cidade que fica entre Marlia e Bauru. E... cresci como todos os
garotos do interior. Meu pai abandonou minha me, eu no tinha nem um ano de idade. E
a minha me foi trabalhar em consultrio de mdico, e... o meu irmo depois de uma
certa idade o meu av colocou ele num colgio e ele foi criado praticamente com meu
av, pai do meu pai. E eu e a minha irm fomos criados com a minha me. Estudei,
normalmente, o primrio, a depois a minha vontade era ser padre. Escrevi pro colgio l
de Aparecida dos Redentores; segundo a minha me, eles disseram que eu no poderia
ser padre pelo caso dos pais serem separados. Um dia na escola, um irmo laalista
apareceu no colgio e perguntou quem queria ir pro seminrio, pra ser padre e irmo
lassalista. Quem queria trabalhar na catequese de na... l na Amaznia e em outros
estados, Mato Grosso, isso e aquilo. Ento eu levantei a minha mo, a o irmo foi l,
convenceu a minha me, a minha me... concordou de eu ficar um ano, n, e eu fui pro
colgio ser padre. Depois de um ano, voltei pra casa com a condio de no voltar mais
pro colgio porque meus pais, como eram separados, e no voltaram, ento disse que no
podia, a igreja no permitia filhos de pais separados. Ento isso me revoltou e abandonei
301

a igreja e comecei a procurar em outras igrejas, n, evanglicas, mas no encontrei.
[grifo nosso]

A revolta em relao igreja era tambm uma revolta em relao ao pai. C.A.B jamais
quis conhec-lo pessoalmente e, tempos depois, ao ter a oportunidade, recusara veementemente um
convite paterno para com o mesmo iniciar um relacionamento. Fora do Catolicismo, C.A.B. inicia a
busca por novas adeses de f. Aps tentativas em igrejas evanglicas e centros de Umbanda, sua
converso ao Espiritismo se d pela leitura de um importante livro esprita, talvez o maior meio de
divulgao e propagao da doutrina:
4. C.A.B: [...]O primeiro livro que eu li da doutrina [esprita] foi o Livro dos Espritos.
At tinha uma namorada em Luclia e fui l pra conhecer a famlia dela, fui de trem,
porque naquela poca existia trem de longo percurso. E na viagem, durante a viagem, eu
fui lendo o Livro dos Espritos. Lia a pergunta, fechava o livro pra saber/ pra imaginar a
resposta, e quando eu abria o livro, via que a resposta era aquilo que eu tinha
imaginado. Ento, foi um livro assim que... [nesse momento, uma passante interrompe
brevemente a entrevista para pedir informaes sobre um endereo. Aps isso, a entrevista
retomada]. Ento, me apaixonei pelo Livro dos Espritos, era aquilo que eu estava
procurando, e no Catolicismo, nem na Igreja Protestante ou qualquer uma evanglica eu
iria encontrar. Apesar de no ter me dado bem nessas outras igrejas, pelo sistema. [grifo
nosso]

C.A.B parecia assim ter definitivamente findado suas relaes com o Catolicismo e
iniciado uma nova fase religiosa na sua vida. Isso de fato se deu; todavia, no da forma linear e
insensvel frente ao passado como poderamos supor. C.A.B carregou consigo, na verdade, muito
daquilo que aprendeu em contextos anteriores, tendo jamais se desfeito completamente de algumas
das crenas previamente adquiridas. Seus mentores espirituais nos do um belo exemplo dessa
constatao, e nos mostram como ele pde manter vivas, sob determinado aspecto, as figuras
catlicas nas quais se baseou desde sua mais tenra infncia:
35. E.M: No caso, por exemplo, ... nas reunies de doutrinao pelo menos as que eu
assisti s vezes se comunica pelo senhor um mentor que inclusive o seu Z. comentou que
tem nome de bom senhor, isso?
36. C.A.B: Monsenhor Hans.
37. E.M: Monsenhor Hans?
38. C.A.B: Hans (risos), alemo.
39. E.M: monsenhor, n, eu pensei que era bom senhor.
40. C.A.B: Monsenhor. , que tem o monsenhor, tem o cnego, o padre, o monsenhor, o
cnego, depois vem o bispo, o arcebispo...
41. E.M: O senhor tem contato com ele, j viu a histria dele?
42. C.A.B: Olha, ele j foi visto esse padre. O preto-velho tambm que d mensagem
por meu intermdio, j foi visto; o padre j foi visto por mdiuns, e... e no foi s um
mdium que viu, muitos mdiuns eles descreveram o mesmo padre, o mesmo preto-velho.
Esse preto-velho me acompanha h muitos anos, desde quando eu morava no interior,
que eu estive na Umbanda; passei tambm pela Umbanda antes de seguir o Kardecismo,
e... e tambm a minha ligao no s com esse, mas tem os outros padres, n, o padre
Donizete, e o padre Mdina, Mdina. E eu tenho muita ligao com padre por ter sido
padre tambm n, e ter vivido l, na poca de Cristo tambm [em outra encarnao], n.
L eu no fui muito amigo dele no, mas agora hoje a minha vida toda orientada nos
ensinamentos de Jesus, quem vive em mim Jesus, agora respiro Jesus, e pra mim a
302

coisa mais importante trabalhar, ser um trabalhador de Jesus, ser discpulo de Jesus.
Essa a coisa mais importante, e tambm quando eu era criana, molequinho, como eu
falei, eu fui da cruzada infantil, fui... congregado Mariano, fui coroinha. Fui um rato de
sacristia, rato de igreja, como falam. E a minha me me dedicou a ser filho de Maria, e
graas a Deus sempre tive proteo de Maria de Nazar, me de Jesus, nossa me
espiritual. Tive provas de que ela est sempre me ajudando, e muitos espritos que
trabalham na equipe dela me falaram tudo isso a tambm. Diz que eu sou um
trabalhador da equipe dela. Todos ns poderemos ser, n. Quem quer ser trabalhador
aqui e l no plano espiritual vai trabalhar ou na equipe dela, ou na equipe de outro, mas
sempre sob a orientao dela e de Jesus. Que a nossa vida se resume ao nosso mestre
Jesus, n, que o nosso governador desse sistema solar, desse planeta, o orientador.
Ele mesmo falou que ele o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao pai seno por
ele. Ento, logo, ns temos que pedir tudo ao pai, em nome dele, e agradecer mais o que
a gente pede, amar mais do que a gente amado. assim que a gente deve viver. E a
orientao da parte de padre, de preto-velho, tenho muito. Tenho muita ajuda, confio
muito neles, que eles so meus protetores, ento eu t ligado muito a essa linha do plano
espiritual. Percebo quando.../ s vezes, quando eles no do mensagem eles me falam
muita coisa. [grifo nosso]

Mas se a converso ao Espiritismo se faz acompanhar de uma srie de movimentos
sincrticos e adaptativos em relao a adeses anteriores, isso no significa que no ocorram
tambm rivalidades entre essas diferentes opes religiosas. O discurso dos mdiuns , sob esse
aspecto, um misto de complementaridade e confronto, respeito e ressentimento frente s tradies e
prticas religiosas que precederam o Espiritismo em suas trajetrias. Acreditamos que muito dessa
rivalidade se explica em funo de aspectos ideolgicos e scio-histricos mais amplos
retornaremos a essa questo no captulo 9.
Ainda assim, de qualquer modo, permanece a questo: por que os entrevistados
escolheram o Espiritismo em detrimento de outras possibilidades de f, uma vez que parte das
crenas anteriores foi incorporada doutrina que dizem abraar agora? Em outras palavras, qual o
elemento diferencial do Espiritismo para essas pessoas, os motivos que fizeram com que o
escolhessem ao invs de outras religies semelhantemente disponveis? No h, certamente, uma
resposta nica para essa indagao, e estamos limitados a simplesmente reunir as muitas
possibilidades explicativas, com base nos relatos dos prprios participantes, ou a levantar certas
inferncias meramente especulativas a serem futuramente investigadas. interessante observar
como tal pergunta s faz sentido em um mundo plural e globalizado como o nosso; um mundo em
que as possibilidades de escolha so extremamente variadas, e onde nenhuma religio goza do
poder ideolgico ou poltico necessrio para se fazer impor frente a outras escolhas de f. Essa
constatao , ao mesmo tempo, uma resposta para a pergunta acima, no sentido de que talvez no
haja efetivamente um padro, mas excesso de fatores possveis para se explicar a escolha que as
pessoas fazem por certas religies e no por outras. Em um mundo lquido (Bauman, 2007), onde
alguns escolhem suas religies quase da mesma forma que se escolhem outros produtos venda em
303

um mercado, pode no haver, de fato, uma razo muito particular para se valorizar uma f a
despeito de outras. difcil saber, por outro lado, at que ponto o sincretismo observado em nossos
casos se deve a uma caracterstica da cultura brasileira, e at que ponto retrata o mundo lquido
descrito por Bauman. Com o passar do tempo, nossos critrios de diferenciao vo se tornando,
alis, cada vez menos bvios e precisos, face tendncia de crescente homogeneizao cultural. Por
ora, o mximo que podemos dizer, portanto, que conseguimos identificar padres especficos dos
participantes desta pesquisa. Antes de tudo, cumpre lembrar que as hipteses abaixo podero se
encaixar melhor em alguns casos, mais do que em outros, e que nenhuma delas daria conta sozinha
da complexidade envolvida nos processos de converso religiosa. Vejamos separadamente cada um
desses potenciais fatores:
1) Busca por autonomia e auto-afirmao frente s figuras parentais: Em estudo
anterior (Maraldi, 2008) verificamos que a adeso inicial das duas entrevistadas (I.N e E.D.E)
religio catlica, embora viesse acompanhada de alguma insero social, no parecia, entretanto, ter
constitudo uma entrega fidedigna e duradoura s crenas religiosas ali apregoadas. Tratava-se bem
mais de uma atitude de respeito frente a uma prtica tradicionalmente sancionada por suas famlias,
a qual, todavia, no parecia satisfaz-las em suas necessidades explicativas e emocionais. Vimos
tambm como o processo de converso ao Espiritismo estava a servio de um projeto de autonomia
e auto-afirmao frente ao contexto familiar, em que as entrevistadas visavam se libertar de
concepes autoritrias, negativas e estigmatizantes acerca de suas experincias, perpetradas de um
modo ou de outro por familiares ou representantes da religio catlica prximos s mdiuns. Desse
modo, a escolha pelo Espiritismo poderia ser interpretada, em parte, como advinda da procura por
libertao frente aos pais, por valores e crenas mais maleveis e vistas como menos opressoras
diante da educao religiosa mais rgida recebida inicialmente por esses indivduos independendo
aqui os contedos religiosos em si (quer catlicos, quer protestantes etc.), sendo muito mais
importante a representao que tais contedos assumem para o indivduo.
A hiptese acima parece se aplicar bem, sobretudo, nos casos C., A.M e M.J . Como
visto em relao participante C., a negao do Protestantismo acompanhava igualmente a
contrariao de proibies impostas por seu pai. Por sua vez, sentia que suas experincias anmalas
no eram devidamente aceitas ou abarcadas pelas crenas familiares ancoradas numa suposta
interveno do demnio. Com sua insero no Espiritismo, ela no apenas encontra recursos para
elaborar e aceitar tais vivncias, como para enfrentar os valores e expectativas parentais.
304

Situao semelhante ocorrera com a mdium M.J . Frequentemente definida pelos
familiares e principalmente por sua me e sua irm como louca e macumbeira, ora era
conduzida para hospitais e hospcios, ora para o centro de Umbanda que frequentava seu pai:
2. M.J: T. Assim, eu sempre lembro de mim vendo coisas, vendo pessoas, n. Ento
isso comeou muito cedo, teve uma poca que eu via bicho, e a eu sempre fiquei muito
doente por conta disso e... um levava pra benzer, outro levava pro hospital, o outro levava
pro hospcio, e assim c vai indo. J quiseram me internar por loucura... a meu Pai me
levou num centro de umbanda, s que eu sempre tive muito medo, porque eu chegava l e
eu via as coisas, ento isso me dava muito medo n, aqueles batuque, aquelas rotao l,
eu no conseguia entender muito bem pra qu que era. A a gente foi indo, foi, passou
quase toda adolescncia assim depois eu casei e ainda continuava vendo as coisas ainda.
No conhecia a doutrina [esprita], no sabia que tinha um outro lado da coisa. A minha
irm comeou a freqentar aqui, ela fez os quatro anos de estudo, tal e eu sempre vendo as
coisas s que ela sempre tambm me criticando n. Que eu era macumbeira (risos), que eu
era bruxa, essas coisas assim n. Por que voc fala assim: ah! eu to vendo uma pessoa do
seu lado, ai a pessoa fala assim: ann! credo! n, se assusta. Mas s vezes no uma
pessoa ruim, s vezes uma pessoa boa, nem tudo ruim na vida, n? [grifo nosso]

Como veremos mais detalhadamente no prximo tpico, a participao no centro
esprita auxiliara M.J a controlar suas experincias e a ressignificar seu passado doloroso,
modificando inclusive a qualidade de suas relaes familiares. Ao contrrio de uma imposio
externa, sua adeso doutrina esprita ocorrera espontaneamente, logo aps conhecer o centro
Ismael na procura de ajuda para sua filha (e provavelmente para si mesma...).
No caso A.M, o sonho de liberdade mais uma vez observado. Reprimida durante a
infncia por uma educao conservadora e, tempos depois, por um casamento igualmente limitador,
A.M anseia por autonomia; autonomia essa almejada no somente em relao sua vida familiar e
conjugal, mas tambm frente s suas opes religiosas. Note o leitor como a relao com as figuras
parentais e particularmente com sua me parece delinear os processos de converso e
desconverso religiosa, a ponto de a entrevistada identificar sua me com uma importante figura do
imaginrio catlico:
2. [...]Eu.../ foi um casamento muito difcil, n, e com quarenta e trs anos, eu me
separei. A, na verdade, eu comecei a viver, porque a que eu fui fazer as coisas que eu
sempre quis fazer. Ento eu fui criada daquele jeito assim, sabe? Foi muito difcil porque
eu fui criada pra obedecer. E eu no sou um esprito obediente, de jeito nenhum (risos). Eu
no sou. Ento depois que eu separei que eu fui estudar, eu fui fazer/ estudar inclusive a
profisso que eu sempre quis; o marido no concordava de jeito nenhum. Enfim, depois
que eu me separei j, com cinqenta anos, que eu fui ver que, sem perceber, eu fiz todas as
coisas que eu queria fazer desde jovem, entendeu? E agora eu penso, quando eu olho pra
trs, eu vejo, eu tenho muitas coisas boas, n. Tive muitas/ fui feliz em vrias fases da
minha vida. E muitas outras fui bastante difcil, tal, mas se algum me perguntar se eu sou
mais feliz hoje do que ontem, eu digo que sou mais feliz hoje.
[...]
8. A.M: Os pais no tinham condies, n, de dar ateno pra gente, essas coisas, e/ s
que naquela poca a gente no sentia isso; a gente percebe depois. Mas sempre,
logicamente n, mesclado o bom com um lado difcil. E o meu maior problema interior,
mesmo, sempre foi com a minha me. E o Espiritismo me ajudou muito nisso. Ao longo
305

do tempo, n. Porque eu sentia uma certa culpa, porque eu no sentia a minha me do
jeito que a igreja catlica me ensinava. Sabe, de voc ver a minha como aquela Nossa
Senhora que voc v. Que no fundo eu amava, entendeu? Eu tinha uma f, quando eu era
criana; eu no diria f, eu diria religiosidade, n. Eu tinha desde muito criana, isso me
acompanhou muito. Ento eu tinha muito conflito ntimo, porque eu queria ver a minha
me do jeito que a igreja apresentava, e eu no conseguia. E, por outro lado, eu adorava
o meu pai. Nossa, como eu gostava do meu pai. E o meu pai ele/ a minha me brigava
muito, criticava muito, falava muito; eu s via a minha me assim brigando com o meu pai.
E o meu pai tinha uma pacincia; s vezes eu queria que ele brigasse com a minha me.
Porque ela falava demais, eu no suportava ver meu pai chateado, sabe? Ento, eu no
entendia nada, mas eu percebia, quando o meu pai chegava em casa preocupado, [neste
momento, a voz de A.M comea a ficar embargada, as lgrimas a escorrerem pelo rosto] a
minha me nunca tinha uma palavra; minha me se botava a falar, xingar, reclamar de
tudo, entendeu? E aquilo/ eu olhava pro meu pai assim, tinha muita tristeza. Ento foi
muito marcada a minha infncia nesse sentido. E como a minha me era sempre muito
ocupada, e/ s vezes, na minha inocncia, eu procurava o carinho dela, mas ela nunca
tinha carinho pra mim [continua a chorar, um pouco mais profundamente agora]. Ento
eu tinha um problema de rejeio muito grande. Muito grande mesmo. E depois, a minha
irm mais velha. Minha irm mais velha era como que uma segunda me pra mim. No
aquela me dos sonhos da gente, mas era com quem eu...
9. E.M: Se dava melhor.
10. A.M: ... se dava melhor. Mas ela casou, eu tinha mais ou menos nove anos. Foi um
baque pra mim tambm. Mas o que depois adulta eu estranhei, que quando a minha irm
casou, eu no senti raiva de ningum. Nem dela, nem do meu cunhado [a voz permanece
ainda embargada, o choro um pouco mais controlado]. Eu aceitei aquilo como que a sina
da gente. Sei l, no sei. Eu aceitei aquilo. Mas marcou muito pra mim tambm isso da,
n.

As experincias de rejeio narradas por A.M caracterizam uma relao ambgua com
sua me; ao mesmo tempo em que reconhece que no fundo eu a amava (sic), ela tambm admite
ressentimentos e culpas advindos do dio em relao figura materna. Sua dificuldade em se
reconciliar com os dogmas catlicos tambm uma dificuldade em se reconciliar com a me,
diretamente identificada com os referenciais religiosos de sua infncia. Deixar o Catolicismo para
seguir o Espiritismo equivale a romper ligaes com a educao religiosa de bero, incompatvel
com suas tendncias e aspiraes:
60. A.M: eu no era feliz como catlica, de jeito nenhum! Eu no aceitava. Tanto que
quando eu era criana, a minha me me ensinava eu rezar, mas eu no ficava satisfeita.
Ela me ensinava eu rezar, mas eu ia pro quarto, eu deitava na minha cama, eu rezava do
meu jeito. C entendeu? A me satisfazia. Do jeito que ela me ensinava, eu no/ no me
satisfazia
86. [...] eu nunca fui feliz na minha religio que eu nasci, e eu me achei nessa. No me
importei com proibio dos pais, de ningum. Eu gostei e fui atrs

No contexto social esprita, por outro lado, ela aceita e acolhida, podendo assim suprir
parte de sua carncia afetiva e de seus sentimentos infantis de rejeio. A vinculao de A.M com o
Espiritismo parece constituir, na verdade, uma extenso mais ampla de suas relaes com a figura
paterna. Sempre muito apegada ao pai, e um tanto desorientada aps sua morte, a entrevistada o
306

mantm vivo, no obstante, dentro de si tal como fez C. com o irmo sob a personificao
protetora do mentor espiritual:
108. [...] Eu sonhei, eu acho que por outras vezes, eu acho que esse [era] o meu mentor;
eu conversava com ele, eu no me lembro as coisas que eu falei pra ele, nem o que ele
falou pra mim. Eu s lembro que ele me passava uma coisa assim de pai, sabe, de uma
ternura muito grande [Neste momento, a voz de A.M embarga um pouco, e seus olhos
esto levemente lacrimejados]. [...] H pouco tempo tambm, eu acho que era esse mesmo
esprito, e ele/ eu sonhei com ele, tava to feliz com ele, to feliz, e eu t falei: puxa, eu
queria te ver mais vezes, n. E ele me deu/ foi um sonho assim que a gente mistura, o sonho
vem assim fragmentado mesmo, n. Ele me deu uma jia, mas era uma jia linda, sabe?
Pegava tudo aqui assim [o pescoo, provavelmente um colar]. Eu no consegui entender
bem; um simbolismo, n? Mas me trouxe muita felicidade. Muita, muita, muita felicidade.
Foi bom mesmo. E eu sinto/ agora tem mais um que eu no lembro mais que me deu
entender que esse era o meu mentor sim. Entendeu? Mas eu tambm nunca tive
curiosidade.
109. E.M: De saber.
110. A.M: De saber. No, eu no tenho. Eu, pra mim, basta saber que/ s vezes eu
tenho felicidade de sentir que eu tenho algum como um pai que se aproxima de mim.
Entendeu?
111. E.M: Que cuida, n, que t ali pra...
112. A.M: , . E a gente sente. Porque no s saber; voc ler e saber, n. A gente fica
com aquela curiosidade de sentir, e eu sinto. s vezes eu sinto.

Alm dos casos acima, h outros exemplos de busca por autonomia em relao aos pais,
embora menos significativos para a compreenso da escolha pelo Espiritismo. S. nos relata, a
propsito, que suas idas constantes igreja, quando jovem, eram uma fuga do contexto familiar e
do alcoolismo do pai: 1. [...] A eu percebi tambm que quando eu ia pra igreja, eu queria fugir de
olhar meu pai caindo bbado em casa, n. Tal fala parece indicar uma falta de comprometimento
efetivo da participante com aquele contexto religioso; no sendo o Catolicismo uma escolha
autnoma, mas simples vlvula de escape, pouca coisa havia que a mantivesse l por muito tempo.
C.R. tambm lembra que, apesar de haver estudado em colgio de freiras e feito o
catecismo por influncia de sua me, ela sempre detestou (39). A mdium E.O nos explica, por seu
turno, que mesmo tendo boas relaes com seus pais, jamais deixou de lutar por sua liberdade:
255. [...] E eu sempre fui uma pessoa que sempre gostei da minha liberdade, n?
Sempre. Nossa; sempre lutei pela minha liberdade. Tanto que andei por baixo das barbas
do meu pai, mas no deixei de reclamar, c entendeu? No deixei de puxar e falar: no,
no t certo. Ah, mas cala a boca. No, eu vou calar minha boca, mas : assim,
assim, assim! Entendeu? E a minha me sempre falava assim: nossa, engraado, eu no
sei (risos), eu no sei se a E.O de esprito ela muito atrasada ou ela muito adiantada;
que ela nunca t em concordncia com a gente, que a gente fala. Entendeu?

Malgrado a hiptese da busca por autonomia e auto-afirmao frente aos pais no se
aplique to bem em todos os casos, ela nos assinala, de qualquer modo, a importncia das relaes
familiares na assuno de certas crenas e experincias religiosas e paranormais. Foi procurando
auxlio para seu irmo que C.R envolveu-se mais assiduamente no meio esprita. Foi pela influncia
307

de seus pais (espritas) que E.O se iniciou na doutrina. Desde cedo (E) acostumara-se a visitar o
centro com sua me e, mais tarde, com seus irmos (cf. 6). Apesar de a famlia no exercer sempre
um papel decisivo nas escolhas e comportamentos religiosos dos participantes, ela geralmente
desempenha a uma funo bastante significativa.
Foi tentando esboar alguns dos possveis padres de relacionamento dos mdiuns com
seus pais que chegamos, inclusive, a algumas concluses interessantes, resumidas no quadro abaixo.
As informaes contidas no quadro se baseiam nas entrevistas e em nossas prprias observaes
sobre os casos, e apresentam formas de comportamento mais ou menos recorrentes. A que mais
chama a ateno, certamente, a que diz respeito a experincias de rejeio ou indiferena afetiva.
Em vista dos relatos frequentes nesse sentido e considerando-se outros dados j levantados
provvel que nas interaes dos participantes com os espritos, muito de seu apego exclusivo a
uma figura parental ou mesmo a rejeio recebida de outro(a), acabem encontrando um meio de
expresso simblica a exemplo da Nossa Senhora / me e do mentor espiritual / pai no caso A.M.
Constata-se aqui, outra vez, a caracterstica j mencionada do Espiritismo como crena e prtica
religiosa da elaborao afetiva do ausente.
Categorias Participantes
Experincias de rejeio ou
indiferena afetiva
A.M. (me), E. (pai), I.Z. (me), C.A.B.
(pai), M.J . (me), S. (pai), V. (me), C.
(pai), N. (pai), C.R (pais: sentia-se
preterida emrelao ao irmo)
Educao rgida ou repressora C., E.O, I.Z, A.M, C.R
Recusa, atribuio negativa ou
indiferena frente a experincias
anmalas

M.J ., A.M., C., S., I.Z.
Pais separados E., C.A.B
Alcoolismo
81
V. (pai e irmo), S. (pai)
Quadro 8. Padres de relacionamento dos mdiuns comas figuras parentais
(mnimo de dois casos emcada categoria).

Uma interessante evidncia biogrfica encontrada, a esse respeito, no caso I.Z.
Quando criana, em seus momentos de solido dada sua timidez e a constante ausncia dos pais
ela frequentemente recorria companhia dos amigos espirituais:
1. I.Z: Eu sou a filha mais velha, tenho mais dois irmos abaixo de mim. Tenho um
irmo e uma irm. Meus pais, os dois trabalhavam fora, n. Ento eu, por ser a mais velha,
que ficava mais com a/ assim com os cuidados da casa, cuidando dos irmos. E... como s
so ns trs assim, no tinha assim muita gente fora, era difcil receber muitas visitas, at

81
Em seus estudos sobre antecedentes familiares de psquicos, Wright (2009) constatara frequncias significativas de
pais alcolatras, bemcomo educao autoritria.
308

mesmo de parentes, durante a semana, porque eles sabiam que os meus pais no estavam,
n. E eu tinha sonhos de criana, com... com pessoas que vinham conversar comigo, mas
isso nunca me assustou, nunca me abalou
32. I.Z: Ento, a minha adolescncia ela foi assim normal, porque eu mesmo nunca
assim gostei de bailinhos, de ir em bailes, de muitas festas, mas eu era mais caseira
mesmo. Preferia ficar muito mais em casa com os meus desenhos, com leituras, do que
curtir festa, curtir bailes. Eu no tinha assim/ tambm por vergonha, n. Mas era muito
tmida, n, ento a minha timidez me prejudicou muito, n. Mas ficava assim, foi se indo.
[...]
48. [...] Eu me sentia mais segura quando eu tinha contato com eles [espritos]. Porque
como eu te falei, eu no tinha muito amigas, eu no ia muito em festas, no saa muito por
causa da minha timidez, ento os meus amigos praticamente eram eles, n. Ento eu nunca
tive medo deles.

O participante E. tambm nos relata como o Espiritismo teria ajudado a lidar mais
facilmente com a questo da morte e com a ausncia de seus familiares falecidos. Mas possvel
que seu distanciamento afetivo em relao aos pais tenha contribudo, igualmente, para seu aparente
conformismo e aceitao frente morte:
10. [...] como... pra mim, o conhecimento esprita ele veio na infncia, n, e eu continuei
tendo, estudando, pra mim era uma coisa natural, a... a relao com os espritos, n. Eu
lembro que tambm, quando morria algum, dificilmente eu ficava chocado com isso. Teve
uma tia que veio em casa pra cuidar dos mdicos, eu tinha a uns 8 anos de idade, mais ou
menos, 9, e eu lembro que no dia que ela morreu eu tava brincando na rua, n, e os meus
colegas de rua falavam pra mim: mas voc, sua tinha morreu, c t a brincando na
rua?. No, mas, pra mim no tinha nenhuma e acho que at hoje no tem
conseqncia muito dolorosa, a no ser a ausncia da pessoa, mas como essa minha tia
sofria de paralisia infantil, j naquela poca eu achava que ela ia estar melhor, do que
totalmente dependente como ela era. Ento no tinha esse peso, n, de dor, de sofrimento,
que as outras pessoas colocam nessa/ na morte, n.
[...]
78. E: Ah, a minha me mais presente. Pelo menos comigo, n. O meu pai ele t
sempre fazendo alguma coisa, se ele no tava trabalhando, ele tava trabalhando em casa,
n, ento a gente no tinha muito tempo junto, n, de convvio. Convvio, convvio, no
tinha. Ento esse convvio era mais com a minha me, n. ... ento hoje, como eles
moram em casa separada, eu moro um pouco mais longe, eu no tenho muita relao com
o meu pai. A gente se encontra em almoo, n, em.../ quando ele precisa t... ele j teve
algumas internaes, ento eu estive com ele. Mas igual no tinha esse convvio quando eu
era criana, hoje tambm no tem. mais encontros, n, porque eu lembro da minha
infncia, de ficar chutando bola com o meu pai, lembro de algumas coisas que ns
fazamos juntos. Mas so poucas, eram poucas coisas. E hoje continua sendo poucas
coisas, n. E com a minha me era uma convivncia maior, n, e hoje tambm continua
sendo uma convivncia maior, ento... o maior que eu digo, no muito tambm no,
porque eu no, no... , como que eu posso falar... eu sou um pouco quieto no meu canto.
Entendeu? Eu sou um pouco quieto, eu no...
79. E.M: o seu jeito?
80. E: o meu jeito. Ento eu no gosto de festa, no gosto de almoo em famlia,
no...
81. E.M: Desses eventos assim.
82. E: Ento, eu no gosto muito, ento... se eu vou, eu tento ficar o mnimo que eu
(risos) posso, mas eu vou (risos). Eu vou, quando d, eu vou, n.

A lacuna afetiva na relao com os pais ou com a famlia pode influenciar o processo de
adeso religiosa de muitas formas, e os exemplos citados apenas ilustram algumas dessas
309

possibilidades. Os padres de relacionamento identificados e resumidos no quadro 8 influenciaram
nossa anlise tambm em outras questes, como o conceito de superego e a intercalao dos
processos inconscientes e institucionais (captulo 8), de modo que oportunamente voltaremos a
discuti-los.
2) A procura por um contexto de referncia confivel quanto ao suprimento de
demandas cognitivas e afetivas: pode-se resumir o conjunto das demandas citadas em trs tipos: a)
compreenso e controle de experincias anmalas; b) necessidade de coerncia e sentido para a
histria de vida aliada busca por unidade e estabilidade emocionais, e c) suprimento de
carncias afetivas e outras lacunas apresentadas ao longo do desenvolvimento psicolgico. No que
tange ao item (a) acreditamos ter oferecido exemplos e explicaes suficientes no captulo anterior.
No que concerne ao item (b) o leitor pode facilmente se basear nas anlises empreendidas neste
captulo, sobretudo, as do prximo tpico. Quanto ao item (c), o leitor achar exemplos ainda mais
completos e instrutivos no captulo 8.
Tais demandas esto presentes em todos os casos, uns mais, outros menos, dependendo
do indivduo em questo. Mas certamente em relao aos mdiuns ostensivos ou aflorados que a
presente categoria de anlise adquire maior relevncia. No raras vezes, essas pessoas foram
vtimas da discriminao e desconfiana alheias quando desejaram relatar a terceiros as suas
vivncias. Temiam no apenas a repreenso e o julgamento da famlia, como da sociedade mais
ampla exemplos disso sero encontrados no captulo 9. Desde cedo se habituaram a no relatar
aquilo que viam, ouviam ou sentiam como diferente. O conceito de psychism proposto por Laubach
(captulo 1) encontra alguma confirmao aqui, j que a incompatibilidade entre as experincias
vividas e os sistemas de crena religiosa em que essas pessoas foram educadas pode ter
desencadeado uma procura por outros sistemas smblicos. Contudo, no bastaria filiar-se a um
grupo aderente a essas vivncias. Ao contrrio de outras doutrinas espiritualistas igualmente
favorveis s experincias anmalas, mas pouco organizadas enquanto doutrinas oficiais e no to
amplamente reconhecidas enquanto instituies religiosas de relevncia, o Espiritismo hoje uma
doutrina grandemente disseminada e institucionalizada no Brasil. Nela, muitos dos nossos
participantes desempenham um papel social reconhecido e valorizado, ao invs de reproduzirem
preconceitos e esteretipos ainda maiores do que os que pesavam sobre eles antes de sua converso
doutrina esprita. Sem a participao em um contexto dessa natureza, os participantes talvez no
obtivessem o resultado esperado quanto elaborao e resoluo de suas demandas pessoais.
310

O Espiritismo hoje uma religio famosa; milhares de livros espritas so lidos at por
adeptos de outras religies; o mercado cinematogrfico e o universo das telenovelas tm explorado
com nfase as narrativas desse gnero. O trabalho de caridade realizado por centros espritas e por
figuras-chave do Espiritismo como Chico Xavier e Divaldo Pereira Franco galgaram, com o
tempo, vasta popularidade. O mesmo no se d ainda com determinados crculos esotricos, com a
Umbanda, a Perfect Liberty etc. As caractersticas mencionadas nos parecem importantes, pois
definiriam um corpo de referncias religiosas confivel, propagado e estabelecido. Tal hiptese no
encontrada de modo explcito no discurso dos participantes, mas pode ser inferida com base em
algumas de suas falas, e com base naquilo que conhecemos sobre o processo de institucionalizao
do Espiritismo no Brasil.
Vimos antes com R., o mdium iniciante, como ele se inspirava na figura de Chico
Xavier para explicar seu interesse pela mediunidade e sua vinda ao centro. Tambm encontramos,
em diversos momentos das entrevistas, referncias a livros espritas ou passagens contidas nesses
livros, bem como programas de rdio e filmes. O contato com esses materiais teve considervel
influncia prvia na converso religiosa dos participantes. C.A.B, alis, conheceu pela primeira vez
a doutrina por intermdio do Livro dos Espritos de Kardec; a mdium V., por um programa de
rdio esprita; e C.R. aps a leitura de um romance de Zibia Gasparetto, Laos Eternos. No
captulo anterior, vimos ainda como a mdium I.Z demonstrava maior apreo pela Federao
Esprita (instituio maior e de ampla referncia) do que pelo centro Ismael (instituio grande,
porm, estruturalmente menor se comparada Federao).
Tendo a maioria dos participantes sido educada no Catolicismo principal religio do
pas e sendo o Espiritismo uma doutrina baseada nos ensinamentos cristos, alm de
historicamente ligada ao catolicismo popular, esse tambm pode ter sido um fator importante na
estipulao de certa familiaridade ainda que implcita durante o processo de transio. Tal como
vimos, a converso doutrina esprita no se deu, para muitos participantes, sem que acompanhasse
toda uma srie de movimentos sincrticos com a religio catlica. Quando A.M estava para deixar
sua religio de bero e seguir o Espiritismo, ela se preocupou antes em pedir a permisso, por assim
dizer, de Nossa Senhora:
102. [...] Porque foi assim: eu tinha aquela religiosidade toda, mas assim, eu no
gostava da religio catlica, mas era a religio que eu tinha. Ento quando eu comecei vir
no centro e eu tinha muita f em Nossa Senhora mesmo a, quando eu comecei a vir no
centro, eu tinha dvida. Lgico que eu tinha, n, no foi assim. A eu, apesar de gostar
muito, de sentir que era aquilo que eu queria, eu tinha aquela insegurana de mudar. Mas
a era ms de maio, e tinha novena na igreja. Ento eu fiz essa novena. Todos os dias eu
pedia pra Nossa Senhora, que se fosse um caminho que no era bom pra mim, n, se no
fosse ser uma coisa boa, verdadeira, pra mim, que alguma coisa acontecesse, que eu me
311

decepcionasse, que abrisse os meus olhos pra que eu no continuasse. E nunca
aconteceu nada. Eu sempre fui gostando cada vez mais, ento achei: no t errada no!
(risos). [grifo nosso]

Sem ter outro referencial para julgar sua nova adeso religiosa, A.M s contava com as
crenas em que foi criada; teve de apelar, assim, para os procedimentos que j conhecia, como a
novena. Tendo esperado algo inusitado acontecer, algo que abrisse seus olhos, mas nada tendo
verificado, sentiu-se ento segura, finalmente, para fazer a transio. Quanto mais o indivduo
confia na instituio, mais ele tende a se entregar s prticas ali conduzidas e a se identificar com as
crenas apregoadas. A seguinte fala de E.O. parece exemplificar nosso argumento, pois ela
interessantemente compara sua escolha pelo Espiritismo com a escolha que se faz de um bom
restaurante:
409. [...] Eu vejo que que nem uma cozinha, n. que nem voc comer uma comida,
n. Por exemplo, aonde voc come, voc come l por qu? Porque voc gosta da comida,
n? Mas voc no bobo, nem nada, voc v que todo mundo vai ali. No verdade? s
vezes tem dois restaurantes, um no vai ningum, o outro fica cheio, no ? Porque as
pessoas no so bobas, no ?

Por fim, devemos mencionar o fato de que a prpria instituio, assim que acolhe um
novo adepto, busca sempre restringi-lo em suas escolhas de f, limitando suas tentativas de fuso
com outras prticas e sistemas religiosos. Tais imposies visam no somente impedir a debandada
dos novos adeptos, como tambm preservar a identidade do grupo e de suas crenas, estabelecendo,
ao mesmo tempo, um limite psicolgico necessrio confuso de perspectivas em que se encontram
alguns desses indivduos. Quando S. comeou a frequentar o centro, ela logo foi advertida nesse
sentido por um dos membros da instituio:
95. [...] A ele falou: S, voc pode tomar Johrei, mas voc tem que saber escolher
agora. Porque o Kardecismo uma linha, messinica outra, umbanda outra,
candombl, sabe? Voc no pode frequentar messinica, candombl, umbanda, Seicho-no-
ie uma filosofia, c pode at escutar a palavra, n. S, porque seno vai desequilibrar a
sua mediunidade. Porque todas as obsesses que tinha, os problemas que eu tinha de
famlia, E.M, j eram suficiente, entendeu?

3) O alegado carter cientfico do Espiritismo: a doutrina esprita frequentemente
ensinada como expresso de uma trindade que integraria religio, filosofia e cincia. Estes dois
ltimos aspectos constituem elementos essenciais ao discurso esprita ao menos retoricamente
pois forneceriam s crenas espritas a imagem de uma saber lgico e experimental. Sua
cosmoviso no seria, portanto, simples objeto de f pessoal ou coletiva; mas uma concluso
cientfica necessria diante de fatos os quais no se pode negar; fatos relativos ao mundo
espiritual. Nas palavras de Kardec (1859/1992, p. 8): O Espiritismo uma cincia que trata da
312

natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal [grifo
nosso].
Pouco nos interessa aqui se a discusso sobre a cientificidade do Espiritismo coerente
ou aceitvel em termos epistemolgicos. Interessam-nos muito mais os usos e sentidos que essa
configurao tende a adquirir no discurso dos participantes, isto , dos prprios adeptos espritas.
H vrios aspectos a serem considerados, e teremos de aprofund-los mais frente quanto
retornarmos a essa questo no captulo 9. O fundamental a se ressaltar, por ora, que a atrao
exercida pela alegada dimenso cientfica do Espiritismo pode ter desempenhado um papel
relevante na converso dos entrevistados doutrina. As crenas espritas seduziram-os, em parte,
pela sua pretendida objtetividade cientfica, pelo carter de um sistema ordenado de idias,
didaticamente ensinado. Num mundo em que a cincia possui primazia discursiva e ideolgica,
onde o conhecimento intelectual altamente valorizado, e onde a f nem sempre se sustenta com
base apenas numa aceitao emocional ou em experincias isoladas de revelao pessoal ou
coletiva, os indivduos podem sentir certa necessidade em aproximar suas crenas do sistema
implicitamente considerado dominante. Para aqueles que vivenciam experincias anmalas
recorrentes e desagradveis, em funo das quais sofreram crticas ou repreenses, o Espiritismo
parece ter sido de grande auxlio, j que a tendncia de tal doutrina a se associar a um tipo de
pensamento dito cientfico, possibilitara aos mdiuns uma comprovao ou legitimao maior de
suas experincias. Provando serem fatos constatados cientificamente, e no resultado de doena
mental ou interveno demonaca, o Espiritismo ofereceu-lhes armas para que combatessem aquelas
concepes indesejadas, tantas vezes atribudas pelos familiares e profissionais de sade s suas
experincias cf. tambm Maraldi (2008), apndice A.
No pensamos ter resolvido, com os trs argumentos acima, a gama de caminhos
possveis para a converso dos participantes ao Espiritismo. Muitas de nossas idias nesse sentido
so especulativas, e s tangencialmente recebem alguma confirmao dos dados. Para melhor
acessar tais questes, ser-nos-ia preciso, entre outras coisas, comparar os padres de converso
religiosa dos espritas com adeptos de outras religies, e mesmo com grupos de no religiosos. De
qualquer forma, nossa contribuio foi dada e poder ser aperfeioada e verificada com mais rigor
pelos que desejarem investigar os mesmos problemas.
Se os motivos da converso religiosa so importantes na compreenso da mediunidade
como projeto de vida, to ou mais importante entender como se d a fuso do indivduo com esse
313

papel; como ele passa a enxergar sua histria, suas relaes sociais e o mundo que o rodeia a partir
desse referencial religioso. o que veremos a seguir.


7.2 A funo mtica


Contar sua prpria histria ou o que d no mesmo relembrar seu passado, no se
resume apenas em trazer tona informaes guardadas irretocavelmente na memria. Recordar
atividade criativa, de constante renovao das lembranas; muda conforme mudamos, muda
conforme as prprias transformaes identitrias. Alterando hoje a percepo que temos de ns
mesmos, alteramos tambm aquilo que fomos; o passado constantemente submetido s regras do
presente e do futuro que se almeja. Sobre a distncia temporal que nos separa do fato lembrado,
teramos ainda a considerar que o sujeito realiza uma ordenao pessoal. Essa ordenao obedece a
uma lgica afetiva cujos motivos ignoramos; enfim, recontar sempre um ato de criao (Bsi,
2003, p. 62).
Certos detalhes literais permanecero, evidentemente, compondo o quadro geral das
lembranas; mas conforme nos distanciamos temporalmente do ocorrido, a literalidade
substituda, aos poucos, pela interpretao geral e pessoal dos fatos. H, sem dvida, lembranas
mais vvidas e mais detalhadas do que outras. Mas no nos enganemos: muitas de nossas
recordaes mais acalentadas e ricas podem envolver grossas fantasias e manipulaes. Como
disseram Stein et al. (2010, p. 231): a relao entre crenas e lembranas to prxima que, na
prtica, impossvel separ-las [...] em decorrncia dessa relao ntima razovel supor que
mudanas nas crenas levaro a alteraes correspondentes na memria.
Contudo, se a literalidade uma dimenso mnmica importante, especialmente no
contexto jurdico e em certas investigaes cientficas, ela nos pouco relevante aqui. Se os eventos
pessoais narrados pelos participantes ocorreram efetivamente ou no, isso pouco altera o fato de
que, ainda assim, eles nos fornecem uma til cartografia sobre como esses indivduos pensam e so,
e sobre como constroem suas histrias de vida partindo de determinadas premissas. Alis, os
exemplos que veremos neste captulo constituem uma boa demonstrao do princpio de que,
muitas vezes, no importa tanto aquilo que lembrado, mas como se lembra. O mesmo poderia ser
dito do futuro, das coisas que ainda esto por vir. Pensar no futuro e se programar em funo de tais
314

previses , de certa maneira, modificar o futuro, determinar ao menos algumas das suas possveis
linhas de direo. Nossas crenas e nossa identidade esto profundamente ancoradas, destarte, numa
dimenso temporal. Nessa dimenso, os acontecimentos no so aleatrios ou acausais; h
propsito nos eventos, h um sentido maior mesmo que subjacente em tudo que se faz. Quando
no se capaz de organizar a prpria vida desse modo, ou quando se constata a ausncia, para tanto,
de ferramentas e de referenciais simblicos, camos na anomia: a memria se torna truncada,
lacunar, em vista da escasses de categorias ou filtros suficientemente estabelecidos que permitam a
interpretao e re-interpretao dinmica da prpria histria.
Encontramos exemplos disso em vrios momentos da narrativa dos participantes. No
caso V., a tendncia vaga e lacunar das lembranas infantis emerge logo no incio da entrevista:
2.V: Assim, da minha infncia, pouco eu lembro, porque eu tenho mania/ no
mania, eu tenho assim a facilidade de t apagando da minha memria o que eu vivi l
atrs. Ento so flashes assim. Tive uma infncia assim (onde) o meu pai era um
alcolatra. Depois tem flashes assim dele que chegava bbado em casa, e... mas tambm
minha me trabalhava muito, minha me foi muito/ tambm teve ento um histrico da
minha me l atrs, que foi abandonada pelos pais, tal. Ento eles casaram, o meu pai
conheceu a minha me numa clnica, casaram, e... passando esse teve dois/ eu e mais uma
irm e meu irmo. E... meu pai chegava bbado em casa, e tambm no mexia com
ningum, deitava. Minha me que procurava encrenca, tal, e... depois, foi vivendo. A, meu
pai parou de beber, comeou meu irmo. E a...
3. E.M: Voc tem quantos irmos?
4. V: Eu tenho um irmo, e uma irm. Eu sou a mais nova...
8. V: Somos em trs. A/ e meu irmo, com 17 anos mais ou menos, meu pai parou de
beber, meu irmo comeou. A minha me sempre nessa luta de parar, meu pai/ que na
poca, meu pai ficava muito internado em hospitais de recuperao, n. A comeou meu
irmo, a foi indo, foi indo. Eu me dava muito bem com o meu irmo. Tanto que o meu
irmo faleceu com 39 anos, e... por causa da bebida.
9. E.M: J faz muito tempo, no?
10. V: Fazem cinco anos. E ele faleceu aqui na minha casa. Ento fala-se que foi o
presente de Deus, porque ele poderia ter falecido na rua e...
11. E.M: Sei.
12. V: E a gente se dava muito bem, s que no consegui assim/ eu amparava ele da
minha forma, da minha maneira e... ia vivendo, se dava muito bem. Ento, vira e mexe, ele
aparecia aqui... na minha casa, eu auxiliava ele, tal; mas, infelizmente, por conta/
morava na rua, muitas pneumonias, ento... teve a vida dele que/ no adiantava a gente
acolher. A gente acolhia um certo tempo, mas depois ele...
13. E.M: Acabava voltando pra isso.
14. V: Acabava voltando, ento no d. No tinha como, era/ teve o livre-arbtrio dele,
escolheu o caminho, n. Casei muito cedo, casei com 15 anos porque engravidei, e... assim,
ento um casamento sem muita experincia, e c vai/ muitas turbulncias, n (risos). Foi
at por conta disso que eu fui procurar auxlio de/ sempre assim, procurando um auxlio de
psiclogos, porque... acho que por conta de ser muito nova, sei l. No tinha um...
15. E.M: As coisas no/ maturidade, vai.
16. V: , isso. Ento, a, ... ainda acabei conhecendo o Espiritismo, porque/ vou te
contar (risos). Num programa de rdio, n, eu falei assim/ tava passando uma mulher, ela
falou assim: ai, que voc/ pra voc encontrar a resposta eu queria encontrar a
resposta/ ai, antes disso teve/ eu queria me encontrar numa religio. No, sabe quando c
quer se encontrar pra voc ter um pouco de sossego, um pouco de paz? A... ouvindo a
rdio, na Rdio Mundial nem lembro tambm a pessoa que falava a ela orientava que/
ah, os seus problemas vai ser melhor resolvidos, sei o que l, a eu falei: ai, l que eu
315

vou n (risos), eu quero resolver, eu quero ir l aprender, eu quero uma direo, n, na
minha vida. E ela mexia com Terapia de Vidas Passadas; ela lia assim a tua/ que eu
lembro assim, ela falava de voc sabendo poucas informaes ela falava e te
direcionava, te orientava. A foi aonde eu fui, tal, e ela, olhando pra mim, falou: ah, teus
problemas, t nas vidas passadas. Voc perdeu a pessoa que voc mais amava na vida,
afogada; e eu vejo voc chorando muito. Falei: pronto, n. Falei: e? Que eu tenho
tambm que pensar/ ela falou: ah, vou te encaminhar pra uma pessoa, que trabalha com
Terapia de Vidas Passadas. T bom, fui, n. (Quero resolver) minha vida, fui resolver. A
no que eu fui que foi uma terapeuta ... ela comeou a fazer as sesses. S que... eu no
re/ no tinha regresso de vidas passadas. Foi aonde ela comeou a fazer a... l as sesses
dela, e voltava assim/ uma vez eu sa de mim. Assim de/ comecei a/ parecia que eu tava
incorporada l, me batia toda na sala, e eu no conseguia voltar em mim. Ento era como
se alguma coisa me dominasse; igual ela falava, poderia ser todo aquele meu emocional
voltando, n...
17. E.M: Sei. Mas voc no tinha experincia assim de ver o que aconteceu de fato,
numa outra vida?
18. V: No, no tive; no cheguei.
19. E.M: O que voc tinha era essa/ esse estado assim, vamos dizer assim, que voc
ficava se debatendo, isso?
20. V: , no tinha. Tinha emoes, acho que/ ela falava que aflorava minhas emoes,
e/ mas foi uma coisa assim que nunca aconteceu comigo. Tipo assim, de/ como se/ no sei,
o meu corpo fsico mudou. Assim de... chorava bastante e tal, mas assim, experincia que
eu queria saber o qu t acontecendo/ ela queria voltar no tero da minha me, pra ver
esse problema/ porque, igual te falei, sempre apagava muito a minha, a minha/ minha
infncia quase, se c perguntar de muita coisa, eu no lembro no.
21. E.M: T.
22. V: Nem precisa ser a infncia, pode ser (risos) outras coisas. A, no voltei. Ela
falou assim: ah, procura uma ajuda. Eu falei: ah, ento vou procurar um centro esprita.
N? Procurei um centro esprita, que eu j tinha ido uma vez fazer tratamento espiritual.
[...]
34. V: Eu falei assim: ah, mas eu no t. A onde ela/ eu peguei e falei assim: ah, eu
procurei ajuda eu falei pra ela eu fui num centro esprita. Ela falou: ai, que legal, vai
ficar bom conciliando, n.
35. E.M: Uma coisa com a outra.
36. V: Uma coisa com a outra. Mas a eu passei na entrevista, me direcionaram um
tratamento espiritual, comecei a fazer, e logo em seguida tinha o... o curso, eu comecei a
fazer. E a, desde ento, me encontrei no/ aonde eu procurava apoio espiritual mesmo.
Porque at ento/ antigamente eu freqentei demais a igreja catlica, assim assiduamente,
porque eu queria uma resposta assim. Sabe quando c quer uma resposta pra tua vida? A
fui na Perfect Liberty, tambm no me encontrava. Sabe quando c ia assim...
37. E.M: Em vrios?
38. V: , em busca, mas no encontrava resposta. A foi aonde no Espiritismo... assim,
a lgica, sabe, de voc achar a resposta mesmo pra o que voc busca, n. E a onde eu
t at hoje assim.

V. fala em flashes de memria e diz ter facilidade de t apagando da memria as
coisas que eu vivi l atrs. Ela est se referindo ao perodo em que ainda no era esprita, durante
o qual buscava encontrar a resposta para seus problemas pessoais e familiares. A converso
doutrina esprita atua, em seu discurso, como um divisor de guas, separando uma poca imprecisa
e confusa de sua vida, de outra mais ordenada e mais lgica. V. parecia viver, anteriormente, sem
rumo ou propsito definido; foi indo, foi indo, passando quase mecanicamente pelos eventos, que
se sucedem um aps o outro em sua narrativa, como se as coisas simplesmente acontecessem, sem
316

que ela fosse autora de sua prpria histria. A vida apenas seguia seu curso, sem que ela pudesse
tom-la em suas mos para controlar o fluxo das coisas; de fato, ela procurava uma direo na
minha vida, um pouco de sossego, um pouco de paz. Tal procura a conduz por diversos contextos
religiosos e no religiosos como psiclogos e outros profissionais de sade at finalmente ouvir
numa rdio algum aparentemente capaz de direcion-la e orient-la. Curiosamente, tratava-se de
uma terapeuta de vidas passadas, algum que a levaria a iniciar, de alguma forma, uma reflexo
sobre o seu passado, sobre o sentido de sua histria. Todavia, V. no conseguia regredir, no cedia
ao processo; apenas se rebatia; chorava; suas emoes afloravam, segundo a terapeuta. Suas
tentativas de voltar ao tero da me isto , de remontar s suas origens, causa primeira de
seus conflitos e de sua histria fracassaram. Destituda de um adequado referencial simblico, de
uma cosmoviso abrangente a partir da qual pudesse se localizar melhor no mundo, para dar rumo,
direo sua trajetria, ela tambm no conseguia lembrar, no conseguia reconstituir o passado
(quer real ou fictcio), passado esse que ela efetivamente pouco viveu, em que deixou se levar.
Alcoolismo do pai e do irmo, gravidez, casamento, filhos... os eventos prosseguem,
inexoravelmente, e os aspectos mais dolorosos no so retidos na lembrana: 86. [...] Ento eu
lembro s assim da gente brincando na rua. Eu no lembro assim muito da relao familiar; isso a
eu apaguei. V. ainda no conseguia elaborar o sofrimento; no havia perspectiva clara sobre como
enfrentar e lidar com os conflitos. Por sua vez, as solues encontradas eram sempre de carter
heternomo; a direo no era procurada em si mesma, mas nos outros. Sua vinda ao Espiritismo
no , inicialmente, muito diferente disso. Com a ajuda das pessoas do centro ou dos espritos, ela
anseia mudar a me e o marido; espera mudar magicamente o ambiente, sem modificar a si prpria.
Nas visitas que fez a um dos primeiros centros espritas que conheceu, buscava orientaes e
mensagens de consolo e conforto para lidar com suas dificuldades familiares:
64. [...] Foi aonde tambm/ quando eu falei pra voc que eu procurei ajuda, psicologia,
freqentei terapias assim sem ser de vidas passadas, n, no mais assim porque me
incomodava assim o relacionamento que eu tinha com a minha me, e depois, passei a
ter com o meu marido, entendeu? Assim de, assim de gnios mesmo, ai, me incomodava.
Porque aquilo l; c quer mudar todo mundo que t sua volta, n, c no quer mudar
voc, c quer mudar todo mundo que t na sua volta.
401. V: , as mensagens era sempre assim, bem de mentor mesmo. De... quer ver?
Deixa eu ver uma aqui pra te falar. Ver aquela que eu te falei da minha me. As mensagens
eram sempre assim, : vida familiar... Quer ver? Ento bem mensagem de mentor. ,
minha me, (esse) pra ajud-la:
Saudaes de paz e luz do meu corao, minha querida companheira. Que alegria
poder falar ao teu corao e dizer-te que fao o melhor que puder por sua me. Uma
palavra confortadora, por sentir que tenho oportunidade de falar. Cada pessoa, querida,
est em um grau de evoluo, e no necessariamente por ela ser mais idosa. Tem que
entender e aceitar.
Faa as preces por ela, rogando que o pai lhe ajude a ajud-la. Mostre a ela, atravs
da mudana de si prpria, o teu amor por ela, o quanto a f e as preces podem ajudar um
317

ser. Pois somente atravs destes as pessoas se sentem fortes e renovadas, para lutar diante
dos sofrimentos da vida. Somente com bons exemplos ela cair em si. E isso vem de dentro
para fora, e no de fora para dentro. Uma hora ela cair em si. Ore e confie que voc est
fazendo o melhor por ela. Deus te d um grande beijo. fronte, lindas flores a florir e
perfumar sua estrada.
409. V: Ento sempre palavras assim [...] Confortadoras, . De incentivo, de nimo,
ento fazia bem. Ento a gente ia pro evangelho.

Aos poucos, a identificao com o Espiritismo vai estabelecendo limites mais precisos
quanto forma de ser e de se comportar. V. comea a refletir mais sobre suas atitudes, sobre quem
, sobre sua histria. Passa a controlar mais seus impulsos (adquire freio), toma maior conscincia
de si, vai se descobrindo:
136. [...] Ento, eu acredito assim, eu me vejo uma pessoa melhor. Por qu? Porque eu
j/ assim, o que c fazia sem pensar, hoje voc j/ um freio n. C fala assim: no. Poxa,
no. Fumava. Quando eu freqentava, eu fumava. Mas eu no achava legal fumar.
Entendeu? Ah, como que eu vou aplicar um passe se eu t fumando? No... ento
enquanto eu fumava, no aplicava passe, porque eu falei: no. Ento assim, sempre me
trouxe assim/ j me deu um freio das coisas assim: no, poxa, eu t agindo assim; como
que eu vou l? A Espiritualidade ta l. Apronta, apronta depois vou l? No d. Ento deu
essa...
137. E.M: Esse corte.
138. V: Esse corte, esse freio, essa... essa direo, n. Ento eu j sou mais assim, n,
das coisas. No que/ tem tanta coisa pra consertar. Eu falei: caramba.
139. E.M: (risos).
140. V: O meu irmo quando era vivo, falava: ai V., voc vai pro cu, porque voc
to, n, boa. Eu falei: Huhum, s porque eu lavava umas roupas dele, tratava ele bem, eu
falei (risos)/ os amigos deles tudo bem (risos). Eu falei assim: no. Hoje eu vejo e falo
assim: huhum, pro cu ? (risos). Ento eu vejo hoje que tem tanta coisa pra consertar,
coisas que eu no sabia. Nossa, tipo assim: orgulho mesmo, egosmo... sabe, que se v
assim que c tem mesmo. E eu no via, no enxergava. Mas hoje eu vejo que eu preciso
trabalhar o meu orgulho, o meu egosmo, a minha tolerncia. C v assim que precisa
mudar. Caramba, no sabia que era assim. como se voc vai se descobrindo, dentro de
voc. Entendeu? Vai olhando, vai reparando, vai analisando, vai vendo assim tanta coisa
que precisa ser mudada.

Suas relaes familiares melhoram, seu passado comea a se reorganizar de modo mais
coerente; ela percebe que tinha uma histria com o marido; consegue olhar para trs e reconhecer
o quanto era inconsciente de suas decises. Consegue olhar sua me sob outra perspectiva, e pode
rastrear melhor os motivos de seu relacionamento difcil com ela; capaz, em outras palavras, de se
colocar no lugar da figura materna para entender seus motivos pessoais: 82. [...] Hoje eu vejo
tambm, tadinha. Isso acaba por auxiliar a prpria relao de V. com suas filhas. Agora ela
quem orienta e direciona: o que antes era buscado de modo passivo no ambiente, ela tende,
doravante, a reproduzir ativamente na relao com os outros:
203. [...] Ele vinha nessa criao j; homem pode tudo, mulher no pode nada, n.
Ento sempre foi muito difcil, porque se ele chegasse em casa, eu tava conversando com
algum, ele j ficava de cara feia. Ele era bronco mesmo assim de... de... conviver com ele.
Mas com/ minha vida assim conjugal mesmo com o meu marido, comeou a melhorar
assim tambm depois que eu comecei a frequentar o Espiritismo. Mudou assim/ hoje, ele
318

mesmo fala que ele uma outra pessoa. Porque eu vou l, aprendo, eu t sempre
passando que eu mudei, n, ento acredito que ele tambm mudou. Mas ele tambm/ a no
que ele vai, ele fala: poxa, mesmo, olha. Ento c v que ele era uma pessoa que ele
era j da criao do pai dele. Mas no que ele era assim. Ento, o relacionamento hoje j
bem mais maduro [...]
209. [...] Ento, eu falo assim: nossa, eu tinha uma histria com ele.
[...]
227. [...] que hoje eu falo: falo assim, no, eu tinha essa histria mesmo porque,
falei, caramba, tudo... tudo foi acontecendo. No foi nada assim, c fala: ah, eu vou
casar; se no der certo/ No, foi acontecendo.
228. E.M: Hoje, olhando pra trs que voc...
229. V: Isso. Isso.
230. E.M: ...consegue ver dessa maneira?
231. V: . E assim, freqentando.../ que eu lembro assim, acho que faz sete ou/ vamos
pr assim, vai uns... oito... oito a dez anos que eu t [freqentando o centro]. Ento eu vejo
que a minha vida melhorou. Entendeu? Agora no assim: ai, eu fui, aconteceu l atrs/
no. Foi tipo assim: hoje voc v um filme, foi desenrolando assim, porque eu e o marido
era mesmo o leo e a gua. Nossa! Uh! Ele, nossa, ele/ sabe quando c fala assim,
muitas vezes: ai, vou me separar que eu no agento mais, que no sei l. Mas eu no
tenho/ vou me separar, e a? Qu que eu fao? Entendeu? Nunca tive assim autonomia
pra fazer alguma coisa.
[...]
247. [...] e o legal, E.M, que o relacionamento que eu tenho com a minha filha hoje,
assim, totalmente diferente do que eu tive com a minha me. Que... /e hoje eu passo
pra ela, eu vou l, aprendo no Ismael, no centro, n; e eu consigo assim/ no que eu t:
ai, virei aquela coisa, mas eu consigo dar um pouco a mais pra ela, entendeu? De coisas
assim que...
248. E.M: Que voc aprendeu l?
249. V: Que eu aprendi. Entendeu? Ento s vezes ela pergunta alguma coisa, eu j vou
com a resposta e falo: no, filha, calma. Tem pacincia, n, de um determinado assunto.
Sendo que, se fosse atrs [no passado], eu falava assim: ah, , tem que ver seu lado mesmo.
No, hoje eu j falo assim: as pessoas no so como a gente quer que elas sejam. A gente
tem que aceitar. bvio que c no vai compactuar com uma pessoa que no t legal, mas
voc pode t respeitando e mudando. Igual, vai, um exemplo: ela no se dava, nossa, no
se dava nada com a cunhada dela. Ento tava virando aquele inferno na vida delas. Ento
sempre t orientando assim: no, [nome da filha], ela uma pessoa que precisa disso, ela
precisa sobressair, voc no precisa. Ento eu t sempre, sabe, contornando assim, mas de
uma maneira mais positiva. E de voc dar uma resposta assim: mesmo, n me. Hoje
ela j tem um outro relacionamento, fala: mesmo, n me. Eu nem ligo mais pro que ela
faz. Ento c v que uma coisa positiva. C vai aprendendo e vai passando.
[...]
255. V: Tem muito, eu falo: eu comecei a/ eu acho assim: tanta coisa que eu fazia, tal.
Eu comecei a enxergar a vida de uma maneira diferente. Ento voc vai olhando assim,
c vai vendo, e um monte de coisa c precisa consertar. No me transformei de uma hora
pra outra assim; mas assim, comecei a enxergar de uma maneira diferente. E agora, tem
que trabalhar, n, pra consertar um monte de coisa
[...]
257. V:[...] nossa, hoje a responsabilidade que c tem com os filhos totalmente
diferente. Eu falo assim que se eu soubesse um monte de coisa que eu aprendi agora, na
infncia dos meus filhos, eu teria sido um pouquinho mais diferente. Mas assim, sempre
conturbada, aquela coisa assim que passou, sabe, um relacionamento assim mais difcil.
como se eu estivesse construindo de novo, entendeu? De uma outra forma. Mas legal.
Porque devagarzinho vai, n (risos). Tem tanta coisa pra eu mudar ainda (risos).

Esse construir de novo a que se refere a entrevistada, comparando-o com um filme
que foi desenrolando, no consiste unicamente em re-interpretar, de modo positivo, as dores do
319

passado, mas igualmente em estipular, sobre si mesma, uma narrativa mtica, baseada nas crenas
espritas: vidas passadas, evoluo espiritual etc. Por mito, devemos entender aqui a apreenso da
realidade a partir de concepes transcendentes e espirituais que tendem a adquirir contornos
especficos conforme a tradio cultural, e que servem para explicar os acontecimentos da vida,
dando-lhes um sentido emocionalmente significativo. De um ponto de vista psicossocial, o mito
uma criao imaginria sobre como os eventos se relacionam entre si e sobre como so causados. O
mito uma forma de conhecimento sobre o mundo e sobre si mesmo, mas um conhecimento preso
narrativa, preso ao seu prprio ato criador e, muitas vezes, tradio que o originou ou permitiu.
Porm, ao mesmo tempo, o mito uma funo psicolgica: a funo de espontaneamente criar
narrativas mitopoticas, de buscar sentido para a histria de vida em uma realidade imaginada e rica
em termos afetivos. A essa funo, damos o nome de funo mtica
82
.
Essa funo pode operar tanto de forma consciente quanto inconsciente. Ela
consciente quando o indivduo a emprega deliberadamente para criar uma narrativa mitopotica a
partir de determinadas referncias culturais. inconsciente quando o processo de criao se d em
um nvel subliminar, subjacente corrente usual da conscincia. Na maior parte das vezes, h
complementaridade entre essas duas modalidades de criao, e a funo mtica inconsciente tende a
tomar por estmulo, ampliar ou relativizar o papel da conscincia no processo construtivo como
ocorria, a propsito, nos romances subliminares de Hlne Smith. A evoluo do personagem na
psicognese dos espritos nos oferece um bom exemplo dessa complementaridade, marcada pela
ao conjunta de sugestes / identificaes, motivao em conhecer o mentor espiritual, sonhos e
automatismos mais ou menos voluntrios e inteligentes isso quando a narrativa no emerge quase
inteiramente de processos subliminares prvios: cf. Myers (1903/2001) e Flournoy (1911/2007)
para casos desse tipo na escrita automtica. Os exemplos de uso deliberado da funo mtica so,
contudo, mais abundantes e fceis de identificar no relato dos mdiuns. Retomando o caso V., logo
notamos como a entrevistada resolve as dificuldades de relacionamento na famlia, bem como a
deficincia fsica do irmo, explorando narrativamente a idia de reencarnao:
285. [...] Tanto que o meu irmo j teve um/ era ele e minha me, tinha uma histria
j assim de outras vidas. O meu irmo j veio com defeito na face, ele tinha muito
complexo, ento ele precisava/ j tem uma histria l no fundo, n. Ento, onde eu falo
que c encontra resposta. Por que o meu irmo nascer com uma deficincia? Ele no faz
nada quando ele era beb. Ele vai nascer com uma deficincia? No, hoje eu sei que ele
nasceu porque tem uma histria l atrs, n. Ento, sempre muito complexado, muito/
teve uma outra histria.
286. E.M: Entendi.

82
No se trata aqui da identidade-mito de Ciampa. H diferenas importantes entre os dois conceitos, e as exploraremos
mais frente.
320

287. V: Entendeu? Ento, no/ hoje c fala assim: ah, vai atrs, v como que o seu
irmo t. No me interessa. Te juro assim. Meu pai; meu pai hoje eu no tenho
curiosidade nenhuma de saber.
288. E.M: Ele j faleceu tambm o seu pai?
289. V: Meu pai num dia, meu irmo no outro.
290. E.M: Olha s!
291. V: C acredita? [sorrindo].
292. E.M: No dia seguinte assim?
293. V: No dia seguinte, no mesmo ano. Foi num dia meu pai, e no outro dia meu irmo.
Ento eu falo assim: ah, no tenho a curiosidade, s sei que, tipo assim, a vida vai te
direcionando, e voc, se voc prestar ateno, voc t auxiliando muito mais do que/ ai,
pra qu que eu quero saber? (Eu) acho que se tiver que ser, alguma coisa vai vir como vem
em sonho pra gente. s vezes c encontra uma resposta em sonho, alguma coisa, de algum
jeito, o universo vai trazer pra voc alguma informao que c precise. Se no temessa
informao, voc no precisa, n. Ento, eu, particularmente, acho assim.

A frase final, sobre o universo, bastante significativa, pois pressupe, implicitamente,
todo um sistema cosmolgico: o de que o universo inerentemente dotado de sentido e propsito.
No h acausalidade: os nascimentos escondem muitas e muitas vidas, deixadas para trs no tempo,
vidas que ajudam a explicar a vida atual. Todo o efeito tem sua causa um princpio comum ao
Espiritismo kardecista, mas tambm a diversas outras crenas paranormais; ele implica sempre a
suposio de que o acaso no desempenha papel efetivo na vida especialmente no que tange a
circunstncias emocionalmente cruciais, como a morte. A ao por trs do acaso sempre Deus ou
outro princpio espiritual desconhecido ou invisvel. Num primeiro instante, se uma dada situao
parece despropositada ou incompreensvel, trata-se somente de um estgio provisrio do
conhecimento; seja l como for, o universo vai trazer pra voc alguma informao.
A partir do momento em que os participantes incorporam as crenas espritas e com elas
se identificam, eles passam a reconstituir sua prpria histria baseados nas noes de reencarnao,
interveno dos espritos no mundo material, evoluo moral etc. No caso N., o seu prprio
nascimento teria sido pressagiado antes mesmo de ela nascer. Sua me tivera um sonho, enquanto
grvida, no qual a filha teria enviado uma carta dizendo-lhe que no desejava uma vida luxuosa na
Terra, mas uma vida simples. O relato deste sonho parece emocionar a entrevistada, e para ela
uma confirmao de que seu esprito havia se comunicado com a me antes de reencarnar. Outras
experincias infantis sero assimiladas a esse mesmo esquema explicativo:
Quando eu era criana (+ ou- 8 anos) me lembro que falava com minhas primas sobre
reencarnao dizia a elas que quando a gente morresse poderamos pedir para renascer
na mesma famlia, que poderamos encontrar os nossos familiares no cu e que l a vida
continuaria da mesma forma. Acredito que j trazia em esprito essa informao, uma vez
que, quando criana, no freqentei nenhuma doutrina que pudesse me dar noes
sobre reencarnao
83
. Sempre senti muita vontade de me aproximar de Deus de

83
As fabulaes infantis so, muito provavelmente, umestgio inicial da funo mtica. Piaget (1975) observara muitas
vezes que quando uma criana tinha dificuldades para responder uma pergunta que lhe era proposta, ela acabava por
321

entend-lo, por isso, me chateava o fato de meus pais no freqentarem a Igreja. Porm,
com a Adolescncia, essa vontade ficou adormecida. Aos 20 anos, comecei a apresentar
um problema de taquicardia, porm, esse problema no foi diagnosticado em exames
como eletro e holter. Foi ento que um amigo, conhecedor da Doutrina, disse que talvez
o problema fosse espiritual e me convidou para conhecer o Centro Esprita Ismael. Desde
ento passei a freqentar e Centro e estudar a Doutrina (sic).

N. est tentando estabelecer, assim, uma continuidade entre suas experincias passadas
e a converso ao Espiritismo; est construindo ligaes de carter mtico entre sua biografia e a
mediunidade. Trata-se de um produto da identificao com as crenas religiosas; como se ela
reproduzisse a doutrina esprita dentro de si e sua existncia se tornasse um projeto em funo da
mediunidade ou da espiritualidade, um projeto que teve seus antecedentes e que continua sendo
concretizado e ampliado hoje.
A funo mtica ajuda a preencher lacunas e a dar sentido para comportamentos,
atitudes ou experincias angustiantes. N. explica a relao difcil com seu pai, alegando entender
agora que ele seria, na verdade, um esprito ainda em estgio infantil ou de imaturidade espiritual.
De modo parecido, (S) explica seus vrios problemas de relacionamento com o pai, o marido, os
irmos e a sogra lanando mo do conceito de vidas pregressas:
131. S: Trouxe pra mim: esclarecimento das minhas dores, da minha revolta, porque eu
tava revoltada. Por que eu tenho uma sogra desse jeito? Por que eu tenho um pai que
bebia feito um bode velho? [Enquanto pronuncia esta ltima fala, S. bate as mos nas
pernas, numa demonstrao de revolta, incompreenso]. Por que eu tenho um irmo
tambm que bebia? Por que esse irmo folgado? Por que aquele irmo pega dinheiro e
no me devolve? C entendeu? Por qu? Porque vai ver que a S. tambm foi uma safada,
sem vergonha tambm que pegava dinheiro dos outros, foi uma empresria muito grande,
roubou todo mundo, vai saber? Ento tudo esclareceu na minha cabea, entendeu?

A.M., por sua vez, acredita que seu apego ao pai e a boa relao entre os dois teria,
muito provavelmente, uma explicao espiritual: Eu no acho que eu era protegida no; eu acho
que existia alguma coisa mais entre eu e ele (sic). O mesmo se poderia dizer dos demais eventos
de sua vida: seus sentimentos de rejeio e o afastamente dos irmos ao longo dos anos; seu
casamento, logo aps a morte dolorosa do pai; a emancipao dos filhos e o relacionamento destes

recorrer fabulao como ummeio de explicar o que havia sido perguntado. Muitas dessas crianas empregavam Deus
ou outra fora sobrenatural para dar conta daquilo que ainda no conseguiampensar de modo claro. A funo mtica
parece exercer assim, por vezes, uma substituio compensatria emrelao ao pensamento lgico. Quando este que
falta, h tendncia para se resvalar no mito, onde as emoes, os afetos e a tendncia narrativa e potica predominam.
Emetapas posteriores, possvel estabelecer maior coerncia e veracidade a essas criaes, inclusive mesclando-as com
conceitos cientficos, como efetivamente acontece na chamada fico-cientfica. Deve-se salientar, alis, que o trabalho
de teorizao cientfica envolve, em si mesmo, muito dessa funo imaginativa e combinatria, cujas arestas so
geralmente aparadas pelo confronto com os dados empricos. tambm essa complementaridade entre funo mtica e
pensamento lgico que nos permite compreender o processo de formao de muitas crenas paranormais, cujas origens
remontama uma fuso do conhecimento cientfico com criaes mticas mais ou menos sustentadas em termos
empricos (o que alguns chamariamde pseudo-cincia, mas que ns podemos considerar simplesmente como umdos
diversos nveis intermedirios entre o empirismo ingnuo e a imaginao desmedida).
322

com seu ex-marido; sua converso ao Espiritismo... todas essas circunstncias teriam um motivo
definido, como parte de sua evoluo espiritual e da evoluo dessas pessoas (A.M, 26-54 e 82-88).
Tal como no modelo psicolgico de Sundn, cada situao vivida pelo indivduo reproduz os passos
das figuras ou crenas religiosas nas quais ele se baseia; desde os eventos mais simples at os mais
complexos.
Como se pode ver, os eventos escolhidos para a reconstituio mtica so quase sempre
de importncia afetiva, maior ou menor; conflitos familiares, datas importantes, problemas
conjugais, problemas de sade etc. Foi, alis, procura de uma resposta para os sintomas fsicos
que o acometiam, e para os quais no se encontrou um diagnstico, que M., o fundador do centro
Pachoal Trvelle (cf. captulo 5), conheceu inicialmente o Espiritismo e recebeu de um mdium a
sua misso: fundar e manter uma instituio esprita. A partir da, o centro se tornaria seu projeto de
vida e, ao mesmo tempo, a cura para seus males. Esse caso curioso por ilustrar mais claramente
outro aspecto da funo mtica: sua faceta psicossocial. A criao no ocorre apenas
individualmente: ela compartilhada, outros podem sugerir explicaes ou misses. A
consequncia disso, no ltimo caso, a fundao de uma nova instituio esprita. Trata-se de um
mecanismo cultural implcito de difuso, manuteno e sobrevivncia das prprias crenas e
prticas grupais: para salvar a si mesmo, M. teve de colaborar com a salvao do grupo e de sua
respectiva viso de mundo, difundindo-a. H dialtica, portanto, entre as buscas coletivas e
pessoais, de tal modo que o processo de criao e reconstituio biogrfica no depende apenas de
escolhas simblicas que o prprio indivduo faz, mas de uma negociao ou troca de significados
intersubjetivos. Muitas das justificativas mticas que C.A.B. encontra para sua trajetria, por
exemplo, tem por base a contribuio de outros mdiuns:
12. C.A.B: , talvez eu no devo ser padre nessa encarnao, porque eu j me vi como
padre em vidas passadas e j tive assim praticamente algumas revelaes de vidas
passadas pra que a gente pudesse melhorar, n. Que ns temos que tirar as coisas ruins
da nossa mente, do nosso corao, como o orgulho, o egosmo, a raiva, os pensamentos
maus, n? A gente tem que fazer tudo isso. E me foi revelada a que na ltima
reencarnao a que eu desencarnei com lepra, pra poder quebrar esse orgulho. Tanto
que tive, quando criana, que fazer exames l em Bauru, controle pra/ porque teve dois
tios meus que tiveram incio de lepra. E minha irm, eu, minha me, a minha tia, a
minha av, a gente ia pra Bauru todo o ano fazer exame pra ver se no estava com a
lepra. E... talvez isso tenha sido um sinal, n. Porque eu j fui/ e veio essas confirmaes,
n, depois conversando com espritos, incorporados em mdiuns, que me confirmaram,
n, mdiuns de confiana, de vidas passadas minhas. Cinco vidas passadas minhas. No
fui flor que se cheire em vidas passadas, n, seno no estaria passando o aperto
material que eu estou passando. O meu nico aperto no ter o necessrio. Tenho o
necessrio pra sobreviver. [...]Como a gente no foi boa coisa, hoje a gente vem num
apertozinho a pra dar valor das coisas que a gente teve, e no soube dar valor. [...]Mas a
lei da reencarnao a nica lei que nos d certeza que ns vamos ter uma oportunidade
de reparar aquilo que ns no fizemos em vidas passadas, em vida anterior.
323

Todavia, a funo mtica no se limita apenas ao passado e ao presente; ela tambm
atinge o futuro, coisas que ainda ocorrero ou que se imaginam provveis. C.A.B consegue
visualizar mentalmente as condies de vida de seu irmo (e outros conhecidos seus) aps a morte,
e lana para reencarnaes posteriores aquilo que ele no se considera capaz de fazer nesta vida.
C.A.B relata, curiosamente, como seria a converso religiosa post mortem de seu irmo que, quando
vivo, no era religioso talvez uma projeo de seus prprios desejos:
34. [...] O meu irmo mesmo, quando ele desencarnou, ele no seguia religio
nenhuma, ele era um/ ele no acreditava nessas coisas, n, nem no padre, nem ningum.
... tanto , a primeira mensagem que ele deu, por intermdio de um mdium l de Lorena,
pra minha me, ele disse assim [que] se ele tivesse seguido a linha de pensamento minha,
da doutrina esprita, ele no teria chegado no plano espiritual como mendigo. E que eu
deveria continuar com os meus trabalhos; acredito que ele foi, em esprito, trazido pra ver
o meu trabalho, como eu estava fazendo. L no plano espiritual mesmo, devem ter passado
a vida dele, passado coisas minhas pra ele, pra ele poder dizer uma coisa dessas, n? Que
eu deveria continuar o meu trabalho e que eu estava no caminho certo. No s ele, como
muitos amigos espirituais deram mensagens, por intermdio de outros mdiuns, pra mim,
que ficaram/ teve um a, num trabalho de domingo, que ele deu uma mensagem que ele
ficou muito feliz de me ver trabalhando ali. Que ele amigo meu, e ficou feliz de me ver
trabalhando ali, na doutrina, em favor dos outros espritos. Ento pra ns, essas
mensagens que vem, da minha ex-noiva tambm, que desencarnou, mandou diversas
mensagens, dizendo que ela vem assistir as minhas palestras quando eu fao, que ela gosta
muito de ouvir eu falar da doutrina, de Jesus, dos ensinamentos de Jesus. Ento so
mensagens que faz com que a gente v se aperfeioando cada vez mais, n. Vai
melhorando, vai procurando entender a mensagem, que o plano espiritual quer passar.
[...]
88. [...] Creio que estou no caminho certo, e vou seguindo em frente, n, procurando
me/ embora seja difcil, um dia eu chego l. (risos). Se no for nessa em outra
reencarnao, eu chegarei l.

Previso semelhante feita por E.O, que chega at a combinar com o pai para que os
dois se encontrem novamente numa prxima encarnao (Cf. 225-239). No caso E., as escolhas
profissionais do participante, desde a juventude, tiveram sempre inspirao na doutrina esprita.
Primeiro, visualizou-se no futuro como mdico homeopata refletindo uma antiga relao entre a
homeopatia e os receiturios medinicos; depois, desejou ser fsico para estudar, posteriormente,
questes ligadas Parapsicologia inclinando-se para a perspectiva do engenheiro esprita Hernani
Guimares Andrade; finalmente, acaba por se formar pedagogo possivelmente inspirado em
Kardec (Cf. 16-18). Ele tambm se recorda de que, em funo de seu engajamento no movimento
esprita, chegou a ser indicado para participar de uma reunio da SBPC (Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia), tendo depois retornado ao centro para relatar o que l havia aprendido. Ele
afirma: 12. [...] talvez se eu no tivesse participado... desse movimento [esprita] na poca, n, eu
no teria tido contato com tantas coisas como eu tive. Suas escolhas profissionais estabelecem
razes, dessa forma, com sua identidade religiosa, formatada desde a infncia.
324

Poderamos, evidentemente, citar muitos outros exemplos de funo mtica, sustentados
de diferentes maneiras nas crenas espritas, mas isso pouco ou nada acrescentaria ao que j
expomos. A importncia dessas narrativas, porm, no reside exclusivamente em uma necessidade
explicativa ou afetiva. H ainda um aspecto transformador no modo como so usadas pelos
participantes. Quando Ciampa nos fala da identidade-mito como identidade esttica e falsa a si
mesma enquanto naturalizao de processos sociais dinmicos ele est se referindo, segundo
nos parece, apenas a um dos lados daquilo que chamamos de funo mtica. Na verdade, a mesma
funo pode atuar tanto no sentido da emancipao quanto da reposio.
Devemos diferenciar dois processos constituintes da funo mtica: a ressignificao ea
racionalizao. A racionalizao ajuda a perpetuar um mesmo modo de ser, de pensar, sentir ou
agir; ela est a servio, portanto, da reposio. Seu uso implica na justificao e legitimao de
uma dada identidade ou viso de mundo, quer tal justificao seja coerente ou no em termos
lgicos, argumentativos. Por outro lado, ela pode tambm ser bastante lgica, mas ainda assim
esconder um motivo inconsciente, uma necessidade emocional de justificao, como resultado da
resistncia metamorfose identitria. J a ressignificao produz novos sentidos, novas
possibilidades de ser e agir (uma nova identidade); ela est a servio, por sua vez, da emancipao.
A ressignificao ocorre como parte de um processo de transformao de pequenas mudanas
quantitativas em um efetivo salto qualitativo, uma superao dialtica. Permite uma nova viso das
mesmas experincias, funcionando inclusive retrospectivamente e prospectivamente (ou
teleologicamente); no primeiro caso, re-interpreta eventos passados segundo uma nova perspectiva
de identificao, ajudando a lidar com traumas e preenchendo lacunas ou vazios na histria de vida;
no segundo caso, estipula um telos (ou projeto de vida) a ser alcanado. Esse telos re-estrutura no
s a cognio, como mobiliza emocionalmente o indivduo para a mudana. Trata-se de um
componente cognitivo de reestruturao (gestltica) da percepo, e de reestruturao dos padres
de ao, no sentido de uma re-elaborao do modo de reconhecimento usual do mundo, de si
prprio e das relaes sociais, maneira do quadro de referncia de Sundn. Reorganizando-se a
percepo e o comportamento, novos esquemas cognitivos e afetivos so propostos para lidar com
velhos conflitos e viabilizar a soluo e o enfrentamento de dificuldades emergentes. A seleo e
resposta aos estmulos seguem tambm outro padro, sendo selecionados aqueles contedos que
melhor se encaixem no sistema referencial religioso, e sendo amoldadas as respostas aos estmulos
de acordo com os critrios do mesmo sistema referencial.
325

A ressignificao atua, de um lado, como funo de rastreamento (retrospectiva) e de
outro, como funo teleolgica (prospectiva), no sentido de uma preparao do futuro ou projeto;
ela busca no passado (histria de vida) tudo aquilo que possa servir para dar sentido nova
identidade incluindo tambm, no caso da mediunidade, experincias anmalas ou incoerentes,
antes inexplicveis pelo indivduo, como vises, experincias fora do corpo, sonhos frequentes etc.
que possam servir como um possvel preldio do papel que viria adotar como mdium e se utiliza
desse material para criar e corroborar uma imagem de si e de sua vida como parte de um projeto,
uma meta, um sentido, que o sentido da mediunidade, da caridade etc. e que se estende ao futuro.
Aqui, podemos falar no s de eventos concretos, como de passados hipotticos (vidas passadas) e
futuros hipotticos (desenvolvimentos futuros, reencarnaes futuras etc.) tais como vistos nos
exemplos que demos da funo mtica.

Modalidade Tempo
Prospectiva Futuro
(Projeto de vida)

Ressignificao Simultnea ou Presente
Contempornea

Retrospectiva Passado

Figura 17. Modalidades e perspectivas temporais da ressignificao.

Quando se diz que a identidade medinica tende a preencher eventuais lacunas ao longo
da histria de vida, no se est querendo dizer com isso que sirva meramente funo de organizar
e integrar de algum modo a trajetria do indivduo segundo uma particular narrativa religiosa. Em
outras palavras, a condio de mdium no atua simplesmente como um preenchimento frouxo e
ilusrio, que confere certa idia de unidade, mas uma unidade apenas artificial, manca. Uma viso
como tal, aos moldes de uma anlise tendenciosa do fenmeno, esconde muito bem o intento
ideolgico de desmoralizar o estatuto das crenas que compem tal processo integrativo. O que se
percebe que essas crenas podem cumprir um papel muito semelhante ao de qualquer outro
conjunto de pressupostos por meio do qual um indivduo confere sentido sua vida, sua
identidade. Ao enfatizarmos o podem, estamos salientando no a irreversibilidade da afirmao
feita, mas justamente sua relatividade visto no negarmos o fato de que, em cada caso, esse
326

processo de integrao e preenchimento de lacunas ser mais ou menos bem sucedido, conforme as
diversas circunstncias e variveis envolvidas, mas no diferentemente de outro processo de
construo identitria. Assim, admitir como vlida uma precariedade essencial utilizao de um
sistema de crena religioso ou paranormal para a formao de uma dada identidade contrariar,
neste caso, os dados empricos, que sustentam ao menos sua possibilidade com base nas narrativas
dos participantes.
Sugere-se que o uso da ressignificao como funo integrativa e teleolgica pode ser
caracterizado como bem sucedido quando as seguintes condies forem alcanadas:
1) Maior adaptao ativa a dificuldades pessoais, familiares e outras, com o surgimento
de possibilidades cognitivas e comportamentais anteriormente indisponveis para a soluo desses
conflitos;
2) Ampliao de contato (rede) social;
3) Maior valorizao de si mesmo como ser humano, o que implica em maior auto-
confiana, maior controle dos impulsos, maior disponibilidade auto-observao (o interesse e a
concentrao voltam-se para certas atitudes, comportamentos, pensamentos etc.) repercutindo na
prpria transformao, muitas vezes, de tais atitudes e comportamentos tidos como indesejados e
incompatveis com o ideal religioso adotado.
De qualquer modo, deve-se entender que, em ltima instncia, o processo de
ressignificao s ser plenamente concretizado dependendo do seu correto ajustamento s
condies scio-culturais. Numa dada cultura, um xam ser visto como algum importante e
valorizado; em outra, suas idiossincrasias sero logo rotuladas como patolgicas ou desviantes. A
criao de identidades ou sentidos ser adaptativa quando corresponder aos critrios contextuais.
Por isso, no parece haver, em ltima hiptese, uma garantia universal de que um determinado tipo
de ressignificao d certo em qualquer contexto. Se as crenas originadas individual ou
grupalmente sero acolhidas e compartilhadas pela sociedade mais ampla algo que depende de
variveis institucionais, polticas, e outras. Pode receber somente o acolhimento especfico de
determinados grupos ou subgrupos sociais o que bastante provvel no atual mundo plural e
fragmentado e isso tambm condicionar e determinar as repercusses biogrficas desse
processo. Como lembra Ciampa (1987, p. 198) a formao da identidade nunca apenas
subjetivamente condicionada; antes, ela parece resultar de uma sntese do subjetivo e do objetivo:
Ao mesmo tempo, como o concreto a sntese de mltiplas e distintas determinaes, o
327

desenvolvimento da identidade de algum determinado pelas condies histricas, sociais,
materiais dadas, a includas condies do prprio indivduo.
Vejamos alguns exemplos, retirados dos casos, que ajudem a esclarecer melhor as
condies necessrias ao processo de ressignificao, tal como este se apresenta no cotidiano de
indivduos concretos. No caso S., vimos como a mdium explicava, pelo uso da funo mtica, suas
relaes conturbadas com a sogra, o pai, o marido, e assim por diante, sempre remetendo a vidas
passadas ou interveno dos espritos os incidentes que marcaram sua convivncia com essas
pessoas, bem como suas caractersticas de personalidade e comportamento. Malgrado tais
explicaes tivessem por objetivo dar conta de situaes ou atitudes consideradas emocionalmente
inaceitveis ou incompreensveis quer fossem tais explicaes acertadas ou no elas vieram a
possibilitar, de outro lado, uma srie de mudanas significativas no modo como a participante
enxerga seus familiares e se relaciona com os mesmos. Ao se identificar com a moral esprita e
esforar-se para bem cumpri-la, S. estimulou um processo de reflexo sobre sua responsabilidade
nessas relaes, e o papel que lhe competia nisso tudo para alterar o quadro conflituoso: 69. [...]
Meu Deus, acho que eu to acabando com a sogra. A, depois me veio isso, viu? Eu to acabando com ela,
porque eu to vendo s isso na mulher. [...]A ento, sabe, eu jogava nela, ela jogava em mim. A eu
comecei a perceber. S. reconhece que era nojenta (87) e brigona (141) e que se achava
perfeita (89). Consegue perceber como suas atitudes presunosas a atrapalhavam, como era
cega (159) em relao a si mesma. Recusa o rtulo de doente (195) que os familiares
impunham frente aos seus sintomas de epilepsia, e contrape: eu sou da minha alma, do meu
esprito (sic). Note o leitor como a gravidade dos problemas enfrentados nesta vista parece exigir,
de modo proporcional, uma atitude negativa no passado, em outra encarnao: 95. [...] vai ver que
eu matei todo mundo l. Isso nos d um indcio do quanto a entrevistada considera afetivamente
penosos os seus sofrimentos atuais; da a tentativa de imaginar dbitos passados que
correspondam equitativamente s suas dores presentes.
Mudanas de percepo e comportamento; melhoria nas relaes familiares e sociais;
maior controle dos impulsos e maior capacidade de organizao psquica. Todas essas representam
conquistas possveis durante o processo de ressignificao, e as encontramos tambm com
frequncia nos demais casos. Hoje A.M consegue compreender e aceitar os motivos pessoais de sua
me para que as duas mantivessem desentendimentos (cf. 10-12). M.J se v agora como pessoa
equilibrada e madura, e reconhece o quanto era chata, rgida em suas opinies (cf. 83-88).
capaz de aceitar e entender seus confrontos com a figura materna no passado, e se esfora para no
328

repetir os mesmos comportamentos na relao com sua filha cf. (134 e 140). V. entende agora que
no so as religies as responsveis por seus problemas, mas ela mesma (cf. 242-245).
A realizao do telos depende, como visto acima, da construo e objetivao de um
projeto de vida, tornando concreto o que era, inicialmente, apenas potencial. A dialtica reside no
fato de que, aps certo tempo, aquilo que primeiramente serviu como ressignificao acabar sendo
apenas racionalizado, repondo a mesmice. Da ser necessrio um novo processo de ressignificao
(isto , um novo salto qualitativo) para modificar a perspectiva vigente. A racionalizao ajuda a
cristalizar e a solidificar uma dada personagem e sua respectiva viso de mundo. A ressignificao
produz sentidos que tendem a culminar numa nova personagem, num modo diferente de ser e de
agir. Em alguns casos, percebe-se que o indivduo conseguiu destacar-se consideravelmente do
papel de mdium, vendo-o ento como mais um de seus papis, embora o mesmo permanea tendo
uma grande influncia em seu autoconceito, seus comportamentos, sua maneira de ver o mundo e
relacionar-se com os demais. Em outros casos, essa fixao ou ligao com a condio de mdium
impregna quase todos os aspectos da vida do indivduo, e o mesmo no consegue se desvencilhar da
idia de que, em ltima instncia, ele e todos os outros so espritos encarnados temporariamente na
Terra, os quais cumprem determinadas misses condizentes a essa condio. Seus investimentos
amorosos, suas amizades, sua interpretao de eventos cotidianos, suas relaes no local de
trabalho; todas essas dimenses de sua cotidianidade so submetidas, umas mais, outras menos, ao
crivo de sua identidade medinica. Nesses casos, o indivduo nem sempre se apercebe disso; sua
vida gira em torno do papel de mdium, mesmo que ele se recuse a admitir fanatismo. Acus-lo de
fanatismo no o mesmo que criticar duramente seu papel de mdium, mas antes sua prpria
pessoa; tal acusao ser interpretada como uma ameaa sua dignidade e valor pessoais. Essa
condio lhe deu novos sentidos, ressignificou a maneira de enxergar as coisas e a si prprio;
natural, portanto, que queira submeter essa frmula soluo dos mais diversos problemas
humanos. E tal identificao com o papel de mdium ser to maior quanto mais consiga suprir
determinadas lacunas na histria de vida. Quanto mais o indivduo depender do papel de mdium
para organizar sua identidade, para continuar mantendo um corpo slido de relaes sociais, para
permanecer estvel emocionalmente, para direcionar sua percepo no mundo, mais o referencial
religioso ter uma funo crucial para ele, e maior ser a fuso com a doutrina. A dificuldade de se
desvencilhar do papel de mdium para alcanar certa metamorfose caminha na proporo inversa de
uma estabilidade e flexibilidade emocional e identitria. Parece-nos que quanto mais
fundamentalmente estruturada for a identidade, mais o indivduo ser capaz de visualizar outras
329

possibilidades de existncia, outras personagens e papis, e mais autnomo frente condio de
mdium ele ser mesmo que essa condio continue sendo importante para ele. O alcance de uma
identidade do eu ser condicionado, em grande medida, por esses fatores. Atingi-la implica, em
outras palavras, ser capaz, ao mesmo tempo, de ser mdium e de no o ser; de se visualizar como
mdium, mas no exclusivamente ou fortemente enquanto tal. E para que isso seja possvel,
preciso que o indivduo no dependa inteiramente dessa identificao para se sentir psiquicamente
equilibrado.
Consideremos as respostas colhidas para a seguinte pergunta: como voc acha que
seria sua vida daqui por diante se resolvesse deixar sua atividade como mdium neste ou em
qualquer outro centro esprita? (Ou) Como se sentiria caso resolvesse abdicar da atividade
medinica em sua vida? O que faria a partir da em relao a esse aspecto?. Quase todos os
participantes responderam a essa indagao de modo a denunciar sua forte vinculao identitria
com as crenas e prticas espritas. Em alguns casos, o entrevistado nem ao menos titubeia: sua
concluso firme a de que no h como deixar de ser esprita ou mdium. Temos aqui bons
exemplos da identidade-mito de Ciampa e de como o processo de ressignificao iniciado com a
converso religiosa tende a degenerar depois em uma naturalizao da identidade, vista como
irremovvel ou inaltervel:
Mdium I.Z
172. I.Z: Olha, eu no vejo essa possibilidade. Pra te ser sincera, eu acho que nem
existe essa possibilidade; eu posso largar, vamos supor, de vir pro centro Ismael, de ir pra
Federao, mas procurar uma outra casa esprita. Agora, deixar de ser esprita, acho que
no d pra deixar. Deixar de ser mdium, acho que nem tem como deixar (risos). Eu no
vejo isso.
173. E.M: Voc nem consegue se imaginar.
174. I.Z: Eu nem consigo imaginar, me sentir. Porque eu vou ser mdium, eu vou ser at
morrer. Se eu tenho minhas vises, minha telepatias, meus desenhos, minhas pinturas, vou
ter at morrer. Ento... acho que isso t na pessoa. T na pessoa.

Mdium C.A.B
94. C.A.B: No... no d pra pensar. No d pra pensar, mesmo que um dia depois,
como j aconteceu num outro centro esprita, a de.../ a gente a v s vezes no centro
esprita que existem as panelinhas; infelizmente, a doutrina esprita tem as panelinhas, n.
E... e no me aceitarem assim como trabalhador. [...]Mesmo amanh ou depois, se o
Pascoal Trvelle achar que eu no sou digno, que eu no mereo estar trabalhando l, eu
vou procurar outro centro. , centro esprita o que no falta. E todo centro precisa de
algum que queira trabalhar. Eu, graas a Deus, eu no escolho o servio, pra fazer. Eu,
aqui no Joana de ngelis, eu varria, lavava o banheiro, varria o cho. E se amanh depois
eu precisar/ l no Pascoal tambm eu varro l, a frente l, o cho. Se precisar, eu vou
limpar o banheiro. Eu no escolho o servio. O que tiver de ser feito eu vou fazer. Est
dentro do meu conhecimento, timo. Que nem no plano espiritual. Eu quero trabalhar no
plano espiritual, eu peo. Pensa que eu vou escolher? Eu vou fazer aquilo que me
mandarem.


330

Mdium E.O
389. E.O: [Alguns segundos de silncio]. Bom... eu acho que isso sempre fez parte da
minha vida, n. Desde que eu me entendo por gente. Ento eu no sei como seria a minha
vida, se no fosse fadada a conhecer os espritos, e ter assim uma relao ntima com eles.
Eu no sei como seria a minha vida.
390. E.M: Entendi. Voc j...
391. E.O: , j fui moldada assim. Ento eu no sei como seria a minha vida fora disso,
n.
401. [...] E no vejo a minha vida, no consigo ver a minha vida de outra forma.
402. E.M: T.
403. E.O: No consigo, n, porque, eu nasci assim.

Mdium V.
185. E.M: [...] Como que voc acha que seria a sua vida a partir da?
186. V: Um vazio. Seria assim faltando alguma coisa. Porque eu vou te falar, ... eu
sempre fui assim: ai, eu quero fazer isso e tal. No sei, esse lado espiritual, acho que desde
que eu comecei no estudo que eu fico assim fascinada. No assim fascinada, assim;
uma coisa assim que faz bem, o lado espiritual. Desde que eu comecei a estudar, nem sabia
que eu ia desenvolver alguma atividade ali, tal, eu sempre falava, ai, eu olhava assim, :
ai, eu quero trabalhar na rea espiritual, P3E. Que era a desobsesso. E, sem contedo
nenhum, eu falei: ah no, quando eu acabar o estudo aqui, eu vou pro P3E. A voc vai
vendo com o decorrer dos estudos, c vai falando assim: No/ A eu sempre deixei pro
cargo da espiritualidade, fui sendo direcionada. Tanto que eu t trabalhando no trabalho
assim de desobsesso, tal, agora. Mas, tipo assim, no fundo, no fundo, eu sempre sabia que
eu ia ficar nessa rea.
187. E.M: Ah t.
188. V: Mas assim, uma coisa assim que c faz mesmo por/ nossa, como se vai sendo
uma preparao, que voc vai vindo, vai indo, e vai fazendo. Tanto no passe que eu
trabalho no passe, que no P2, tudo quando c chega ali, outra coisa. Nossa, c chega
ali, c/ pra auxiliar/ a gente fala assim: ai, eu vou l ajudar. No, voc a pessoa mais
ajudada, ento uma coisa, uma doao, c doar ali, mas com amor, com vontade mesmo
de servir mesmo. Ento eu no vejo. Nossa, eu/ se eu pudesse eu passava mais tarefas
assim, porque eu fao por prazer mesmo. Ento, no d pra...
189. E.M: Pra imaginar isso.
190. V: Eu sei que s vezes, quando c fala assim: ah/ s vezes, como assim...
influncia ou no da gente mesmo, dos acontecimentos do dia a dia, c fala assim: ai, que
vontade de largar tudo, que vontade de/ quando c t bem pra baixo mesmo. Mas a c
levanta, c tem apoio, c vai estudando, vai lendo uma mensagem aqui, uma mensagem ali.
E no muda, c vai pra outro gs. Mas eu no vejo mais sem t exercendo alguma coisa
(risos).

Mdium N.
Quando perguntada como seria sua vida se algum dia abandonasse a tarefa medinica,
N. responde que muito difcil para ela imaginar-se no sendo esprita e no trabalhando
como mdium. Todavia, ao fazer um esforo para imaginar tal situao hipottica, ela
pensa numa condio em que todos os centros espritas da cidade ou do pas fossem
fechados e no houvesse mais um meio de freqent-los. Neste caso, diz ela, a que
realmente ns colocaramos a doutrina em prtica (sic), em toda a sua extenso, pois a
caridade no se restringiria mais apenas s atividades efetuadas no centro. De acordo com
N., se ela um dia viesse a no exercer mais sua mediunidade, procuraria praticar o
evangelho na relao com outras pessoas e em diferentes trabalhos de caridade.

Percebe-se claramente pelas respostas a dificuldade dos participantes em se imaginarem
fora do contexto esprita, fora da condio de mdium. A reposio identitria corresponde,
cognitivamente, a um escasseamento ou esgotamento da criatividade, da produo de novos
331

sentidos de vida. O mesmo sistema simblico que serviu de base para a ressignificao est a
servio agora da reproduo incessante de uma mesma personagem, fetichizada e naturalizada. No
caso E.O a identificao com a doutrina ainda mais marcante em razo da prpria familiaridade
com essas crenas. Como ela mesma diz: j fui moldada assim. Mas a citao de V. se destaca
tambm por apontar a necessidade de permanecer esprita; seu receio que sua existncia se torne
um vazio novamente; o medo de no ter mais um sentido para a vida, faz com que se agarre
fortemente ao nico que ainda lhe resta. Tal situao especialmente dramtica nas respostas
abaixo, em que vemos como a mediunidade se tornou crucial para o equilbrio psquico dos
participantes; sem ela, muitos temem se desorganizar emocionalmente e com isso regredir a uma
etapa anterior converso religiosa:
Mdium M.J
130. M.J: Na verdade assim, eu tenho at medo que isso acontea e eu volte a ser o que
eu era. Entendeu? Ento eu ainda no pensei nisso. Eu penso assim: se eu mudar daqui e
aqui no der pra eu vir mais, eu vou procurar um outro lugar que segue a mesma linha,
porque eu acho que eu dependo disso pra minha sobrevivncia. Porque eu tenho muito
medo de ser o que eu era. Entendeu?
131.E.M: Entendi. C acha que, de repente, deixando a doutrina voc no conseguiria
mais se manter bem?
132. M.J: Eu acho que sim, talvez seja s um medo n, ou... que eu vou ficar bem,
porque agora eu j conheo a coisa tal, mas, eu... eu penso assim, acho melhor no parar.

Mdium A.M
146. A.M: [suspira] Olha, no seria bom no. Com certeza. Porque isso no tem mais
lugar. Pra comear, n, no diria em primeiro lugar, isso da enche a minha vida. Porque
eu gosto muito disso. Eu no fao s porque eu preciso. Eu fao porque eu gosto
tambm, n. Ento, e... eu preciso disso! C entendeu? Eu tenho uma mediunidade, eu
no posso ficar parada; minha mediunidade ela enferruja. E eu fico muito perturbada
quando eu me afasto. Eu tiro frias, c entendeu? Eu j, ao longo da minha vida, isso eu j
vi vrias vezes. Se eu tirar frias, por exemplo, vou tirar trinta dias de frias, vou passear,
vou fazer o que eu quiser nesses trinta dias, eu fico bem, fico bem mesmo. Fao minhas
oraes, leio porque eu gosto de ler, tal, mas desobrigada. Alis, eu nunca tenho isso como
obrigao; mas s que nas frias voc relaxa mais. Voc tem outras coisas na cabea.
Ento, eu fico aqueles trinta dias de frias. Depois, d preguia de voltar, n. Ento, ah,
no vou hoje no, hoje t meio frio, eu t com preguia, eu vou amanh tarde, tal. Eu
no posso ficar muito tempo, eu comeo a ver vultos; eu comeo a no dormir bem
noite, c entendeu? Ento, eu entendo que eu sou um esprito, como todos, somos
devedores, e uns mais, outros menos. Ou sei l eu por que, Deus divide a carga de cada
um, de acordo com a condio de cada um. Ento, eu tenho um tempo pra mim, se eu
preciso; mas assim, alm disso, eu preciso fazer. uma tarefa que eu tenho que eu preciso,
ento eu no sei como seria minha vida [caso largasse a mediunidade]. Eu acho at que se
eu no fosse esprita, eu no estaria aqui fazendo as coisas, e vendo assim com tanto
entusiasmo, talvez no estivesse vivendo. C entendeu? Porque o Espiritismo foi muito bom
na minha vida, muito bom mesmo! Ento eu sabia que eu ia precisar dele, por isso me
botou desde cedo, novinha. (Risos).

Mdium S.
251. [...] Graas a Deus melhorou, a , j melhorou. J melhorou tambm na parte da
vidncia, o que eu via, n. Sabe aqueles lamentos, aqueles choros, aquelas tristeza sem fim.
Ento quer dizer, era muito perturbadora [a mediunidade]. Agora, se eu saio, eu tenho
332

que achar outra [casa esprita], Kardecista. [...]Ento, tudo isso a sonhos, que coisas
que veio pra mim. Ento eu me desequilibraria sim, E.M. Vou falar pra voc.

O nico caso em que aparentemente pudemos verificar maior autonomia e
desprendimento em relao s crenas doutrinrias foi o caso do participante E. Acreditamos ter
encontrado, inclusive, alguns dos possveis fatores que determinaram seu diferenciado percurso
biogrfico, em comparao aos demais participantes. Primeiramente, vejamos a resposta que ele nos
deu para a pergunta supracitada:
88. E: , pode acontecer, porque, vamos supor que eu mude de trabalho e... e no tenha
mais como eu pratico, n, no centro esprita, n, no ter mais condies de freqentar nos
horrios das reunies, e... fixar num grupo s, n, pode acontecer. Ento se acontecer, eu
conviveria muito bem n... porque... como eu te falei, eu no tenho uma mediunidade
ostensiva, n. Ento no sinto nenhuma coao, ou nenhuma necessidade de participar
do grupo, n. Eu participo como mdium, cumprindo uma tarefa dentro daquele grupo,
n, ento, se h aquela necessidade, eu cumpro aquela tarefa, se no h aquela
necessidade, eu no cumpro aquela tarefa, no grupo medinico. Entretanto, eu continuo
sentindo, n, como pessoa, tem essa percepo que a vivncia medinica me deu, que a
percepo da... do componente, vai, espiritual, das nossas vidas, n. Ento, em qualquer
lugar que eu estou, eu consigo pesar o ambiente fsico. E tambm o ambiente espiritual.
Essa uma conscincia que eu quis explicar quando eu falei do lcool, ento que, ... que
esse exerccio me trouxe, e esse no tem como eu...
89. E.M: Sei, uma coisa que voc nunca vai...
90. E: ... me alijar, t comigo, n. Ento, se eu, a partir do momento que falar assim:
, c no vai mais dar comunicao medinica, no vai mais ser mdium, n. Eu no
me vejo tomando essa deciso no futuro, n. Mas se acontecer, a vida segue pra mim
normal. No vou ter nenhum prejuzo com relao a isso.

(E) nos fornece uma primeira explicao significativa: o fato de no ser mdium
ostensivo, isto , no vivenciar experincias anmalas recorrentes ou mesmo depender
psicologiamente da atividade de mdium para manter certa coeso identitria. No entanto, h outro
aspecto igualmente relevante. Assim como a mdium E.O, ele tambm nasceu em uma famlia
esprita; porm, determinadas crises e frustraes pelas quais passou ao longo da vida foram lhe
mostrando os limites da sua religio de bero, diminuindo o idealismo inicial que nutria por ela,
tornando mais flexveis as interpretaes rgidas do comeo. Dentre essas frustraes, estava o seu
sonho de seguir certas carreiras profissionais que mantivessem alguma relao com o Espiritismo
o que logo foi barrado por necessidades financeiras e de adaptao. Todavia, a experincia mais
fundamental nesse processo foi a sua separao conjugal:
16. [...] , o peso da doutrina esprita, um aspecto da minha vida, era a de viso de
mundo. Ento era muito idealista, e achava/ por exemplo, o meu primeiro casamento,
com a minha ex-esposa, era esprita tambm, achava que a gente ia casar pra vida toda,
que era um casamento por afinidade, e j tinha procurado outras coisas, a no ser as
afinidades que ns tnhamos, ento eu achava que ia ser algo assim duradouro, e no
foi, n. Ento essa foi (risos) uma das grandes crises assim que eu passei na minha vida,
foi essa separao que eu entrei numa depresso, n, logo aps o casamento. Mas
tambm no durou muito, n. Acho que uns seis meses depois, eu j tava me
endireitando na vida. Nessa poca eu fiz terapia.
333

17. E.M: Voc se frustrou um pouco, vamos dizer assim?
18. E: , eu tinha uma viso de mundo que o casamento no acabaria; que acontecesse
o que acontecesse, ... ns conseguiramos superar os problemas. E no foi isso que
aconteceu. Eu passei por um perodo/ a gente pode falar que cimes patolgicos, e
depois eu entendi, na terapia, que isso foi uma reao ao que j tava acontecendo dentro
do casamento, e... e... na busca de ajuda, n, na poca, eu busquei, ajuda com a terapia.
40. [...] Ento, ... [pausa prolongada], na minha separao, que eu procurei o
Espiritismo como ... assistncia espiritual. Nas outras pocas, eu participava das
atividades espritas, e no me sentia como um necessitado na casa esprita. Mas na minha
separao eu me senti como um necessitado. E a como eu conheo muita gente no
movimento esprita, eu no quis fazer meu tratamento nos centros em que eu tinha
conhecidos. At porque eu no conseguia falar direito o que tava acontecendo. Tanto que
os meus colegas de faculdade s foram saber que eu tinha me separado, seis meses depois.
Meus colegas que a gente fazia trabalho junto, eles no sabiam o que tava acontecendo
comigo, porque eu no/ na verdade eu no conseguia falar sobre. E... mas nessa poca da
separao, eu fui/ eu procurei a Federao Esprita, era l em So Paulo, porque como l
tem muito trabalhador, eu ia ser tratado como um algum que chegasse l. E... e foi o que
aconteceu, n. Eu contei igual eu t falando com voc, s que nessa poca, se eu fosse falar
sobre eu no conseguia; eu chorava. Ento foi o que aconteceu l. A eu me abri com o
plantonista, no atendimento fraterno deles, n, que eles chamam acho que planto de
orientao que eles chamam l e passei pelo tratamento espiritual da casa; segui l as
recomendaes, fui encaminhado pra umas reunies especficas, participei dessas reunies
que eu fui encaminhado, at vir a alta.

A separao marca, de certa forma, a quebra de um tabu, de uma viso idealizada da
vida e do casamento, o que liberta E. para outras possibilidades de reflexo. O Espiritismo no foi
capaz de abarcar ou explicar tudo; da o reconhecimento de suas limitaes e a maior facilidade em
imaginar outros projetos. certo, por outro lado, que suas crises no o demoveram completamente
de suas crenas; de alguma forma, estas continuaram exercendo funes importantes em sua vida
como mostra a sua busca pela assistncia espiritual do centro durante o processo de separao. O
Espiritismo continuou sendo o porto seguro com o qual ele sempre pde contar desde a infncia; os
amigos do centro continuaram sendo para ele uma segunda famlia e a doutrina permaneceu sendo
inteligvel e significativa para ele. (E) ainda procura seu desenvolvimento espiritual; a mediunidade
ainda para ele um projeto de vida. Mas um projeto potencialmente negocivel, cujo afastamento
no buscado ou desejado, mas ao menos visto como possvel e pouco temeroso. Afinal, por que
deveria ele deixar suas crenas? A no ser que se queira responder ideologicamente a essa pergunta,
tomando partido contrrio, s podemos admitir que, como tantos outros sistemas simblicos ou
vises de mundo, o Espiritismo tem o seu prprio direito de existncia. uma das muitas formas
scio-culturais pelas quais as pessoas conferem significado s suas vidas e so reconhecidas como
humanas. possvel, portanto, que as crenas paranormais, e a maneira de enxerg-las e atu-las,
desenvolvam-se com o indivduo, no permanecendo irremediavelmente como a expresso de uma
condio imatura, primitiva ou patolgica.

334

7.3 A grande ausncia


E.O estava em casa, conversando com o marido, quando uma terrvel experincia de
pnico a acometeu, sem motivo aparente. Lembra-se de ter passado antes por algo semelhante,
numa ocasio em que esteve hospitalizada (Cf. E.O, 112-116), mas nada comparado ao que vivera
dessa segunda vez. Tudo comeou com o que parecia ser um caso corriqueiro de hipoglicemia; no
entanto, seus sintomas escondiam algo mais.
64. E.O: Em sete. Em 2007, em dezembro de 2007, eu tive uma hipoglicemia. Mas
assim, ... toda hipoglicemia que eu tenho, eu no gosto de comer doce. Eu prefiro comer
alguma coisa que no seja doce, e ela volta. E eu tinha esquecido de tomar caf e ns
fomos conversar l na sala. E a gente tava num papo l na sala, a eu falei pro meu
marido: nossa, no tomei caf ainda. A ele correu, pegar po, trouxe o po... e quando eu
cheguei na cozinha me deu a hipoglicemia. A eu falei: nossa, t mal. Ai, t mal. Ele:
come, come! No sei, qualquer coisa. No, no quero comer. A comeou a me dar uma
coisa estranha, uma coisa estranha, eu falei: nossa, me leva pro hospital, eu no t bem. A
ele e minha filha me levaram. Sabe quando voc tem a sensao que voc vai morrer?
Ento eu tive essa sensao. Eu pensava assim comigo: eu no vou assust-los, n, mas eu
tenho certeza absoluta que eu vou desencarnar.
[...]
72. E.O: , isso devia ser umas dez e meia? Eu devo ter ficado at umas cinco horas,
seis horas, no hospital. E voltei. Quando eu voltei, a minha filha... falou assim: me,
agora toma um banho, pe um pijama, e vai deitar. E assim eu fiz. Quando eu deitei, que
eu deitei, eu no consegui ficar deitada. Eu levantei. Eu tive uma sensao de pnico te-
rr-vel!
73. E.M: Quando c voltou?
74. E.O: [Balana a cabea afirmativamente]. A eu fui l na sala, e eles tavam sentado
l na sala, eu falei: eu t morrendo. Eu t morrendo; cs no to vendo que eu t
morrendo? (risos).
75. E.M: (risos).
76. E.O: Como que c t morrendo, me? T morrendo; eu t morrendo! Eu falei: eu
t morrendo, eu t morrendo! Eu corri l pra fora: eu t morrendo, eu t! Ele: no,
calma, calma!. Entendeu? A eu fiquei com isso.
77. E.M: (risos).
78. E.O: C acredita? A eu tava bem, tava bem; de repente: t morrendo. Eu falava pro
meu marido: nossa, mas voc fica a parado; eu t morrendo e voc fica parado? (risos).
Eu falava: cs no to acreditando que eu t morrendo, n? (risos). Mas como que c t
morrendo?. T. Eu t morrendo, eu t morrendo, eu t morrendo, eu t morrendo, eu t
morrendo, eu t morrendo [suspira], e uma coisa horrvel, que no d pra explicar.

O pnico, uma vez instalado, no a abandonou com facilidade; as experincias
imaginrias de morte se tornam frequentes, mas o mais difcil parece ser a falta de uma explicao,
de um significado. De onde viria essa estranha e terrorfica sensao de morte iminente? Hoje
como vemos nas transcries a entrevistada ri desse episdio com o pesquisador, e at se diverte
ao pensar no carter absurdo de suas reaes naquela ocasio. No obstante, o pnico tolhia e
cerceava sua vida, assustando aos seus filhos e ao marido. ento que, aps suas primeiras
335

manifestaes, ele o pnico adquire uma imagem, adquire um rosto e um corpo definidos. A
morte devidamente personificada:
78. [...] At o dia que me apareceu o esprito. Sabe?
[...]
80. [...] At que ele me apareceu. Ento ele era to magro, to magro, to magro, que
ele vestia um sobretudo mais ou menos aqui [aponta com a mo do pescoo para baixo]
aquele sobretudo era pesado pra ele. Ele ficava meio tombado assim, , esqueltico,
olhando pra mim assim, [joga um pouco a cabea para o lado de modo a representar sua
viso]. E no falava nada.
81. E.M: C viu ele aonde?
82. E.O: Eu via ele!
83. E.M: Em todo lugar?
84. E.O: ! Quando me dava isso [o pnico]. A eu falava pra ele: fala! O qu que ? O
qu que t se passando? O qu que t acontecendo? Fala pra mim! Ele no falava. Ele no
falava, n. A, como ele comeou a aparecer muito, muito, muito, muito, muito, eu achei
por melhor, ... pedir por ele, n. Sabe? Eu no sei o que eu te fiz; eu devo ter feito alguma
coisa pra voc, pra voc aparecer desse jeito pra mim, nessas condies, no falar nada,
n. E eu gosto muito de... Eurpedes Barsanulfo, j ouviu falar?
85. E.M: J, j.
86. E.O: Ento (riso) ele at primo da minha av, n.
87. E.M: Interessante.
88. E.O: Ento eu cresci ouvindo a minha me falar: ah, seu Eurpedes, por favor, me
ajuda. Entendeu? Ah, seu Eurpedes, n. A eu comecei a pedir pra ele, sabe? Eu falei:
ai, Eurpedes, por Santa Caridade, ajuda esta criatura, e... eu quero que ela me perdoe, de
alguma forma, se eu fiz alguma coisa pra ela, eu quero que ela me perdoe; pelo amor de
Deus, eu quero que ela me perdoe. S que/ olha, isso comeou dia 08 de dezembro de
2007. Ento passou dezembro, janeiro, fevereiro, maro, abril, maio..., junho...; eu acho
que no fim de junho... eu vim pra c pro centro, eu sa da minha casa chorando... porque
ele ficava horas naquela forma, daquele jeito comigo, entendeu?
89. E.M: Parado?
90. E.O: Parado. Eu vim pra c [centro Ismael] chorando; cheguei aqui chorando, e
falei pra eles: eu no t suportando mais. E eu t pedindo, t pedindo, n. E a, durante o
trabalho, eu continuei pedindo pra Eurpedes, e a eu vi, quando Eurpedes veio, com um
enfermeiro, um pegou de um lado, o outro pegou do outro que eu trabalho nessa sala
aqui [a sala ao lado da sala da entrevista] eu vi quando eles passaram aquela porta, e
foram embora. Nunca mais. Sabe?
91. E.M: Levou ele?
92. E.O: Levou. Mas a sensao de pnico... olha/ quer dizer que Dezembro agora fez
um ano, n. [...] A sensao de pnico em dezembro agora fez um ano, n. Mas quando foi
em maro isso aconteceu dezembro janeiro, fevereiro, maro eu entrei na ABRAPE
[Associao Brasileira dos Psiclogos Espritas]. N? Eu entrei na ABRAPE, eu fui l,
passei na triagem, a me indicaram um psiclogo, de l pra c eu t com uma psicloga,
n. Mas assim, eu melhorei... nossa! Eu melhorei muito; muito, muito, muito, muito, muito.
Sabe? Nossa, como eu melhorei.
93. E.M: Daquele pnico que voc sentia?
94. E.O: Daquele pnico. Daquele pnico, passou. Sabe? No tenho mais, aquele
pnico passou, graas a Deus, mas tambm assim, eu fiz o tratamento, tanto l/ t fazendo
ainda na psicloga, n, e fiz tratamento aqui no Ismael

Se o pnico tem um propsito e at uma imagem determinada (magro, esqueltico etc.),
torna-se mais fcil enfrent-lo. O pnico de E.O era um esprito obsessor, um inimigo de vidas
passadas; era o passado que retornava sob a forma persecutria de uma figura moribunda.
Psicologicamente, podemos interpretar sua viso como uma representao da morte, uma tentativa
336

do psiquismo em corporificar e objetivar a terrvel e indefinvel experincia de morrer. A funo
mtica desempenha novamente aqui o seu papel, substituindo o desconhecido pelo conhecido. Esse
episdio nos remete assim, uma vez mais, hiptese do Espiritismo como elaborao religiosa e
afetiva do ausente sendo a morte entendida aqui como a grande ausncia. bem verdade que
outras religies e prticas culturais ao longo da histria cumpriram essa mesma funo; o culto aos
mortos em suas diferentes roupagens remonta a tradies antiqussimas, como vimos
brevemente no captulo 2
84
. No obstante, pode-se considerar a doutrina esprita bem como outras
correntes espiritualistas como contribuies religiosas modernas e ocidentais ao enfrentamento da
morte. Sendo o Brasil o principal divulgador do Espiritismo kardecista no mundo (Lewgoy, 2008),
e tendo o Espiritismo brasileiro caractersticas singulares que o diferenciam da verso originalmente
francesa, talvez seja ainda mais correto dizer que se trata de uma contribuio religiosa tipicamente
brasileira ao enfrentamento da morte. Esse no , certamente, o nico elemento definidor do
Espiritismo, mas dos mais fundamentais, e nos ajuda a iluminar uma srie de questes suscitadas
pelas prticas espritas e seu sentido na vida dos participantes. o que nos auxilia a entender, entre
outras coisas, o motivo de milhares de adeptos e no adeptos do Espiritismo terem buscado nas
psicografias de Chico Xavier, durante anos, um consolo para a perda de seus entes queridos (Souto
Maior, 2003).
Em seu Livro dos Espritos, Kardec (1860/1992, p. 134) define a doutrina por ele
codificada como o antagonista mais terrvel do materialismo. Para Kardec, o Materialismo seria
o sistema filosfico perante o qual nada h alm da matria, nada h que transcenda o mundo fsico
em sua complexa constituio. Ele considerava essa corrente de pensamento como a concepo
usual dos sbios, mdicos e cientistas de sua poca para explicar o universo e a existncia
humana, mas a considerava, entretanto, socialmente nociva, pois poderia, segundo ele, incentivar o
egosmo e o suicdio. No tendo a vida outro sentido a no ser o de garantir a prpria sobrevivncia,
e sendo os indivduos apenas diferenciaes da matria em suas muitas formas (corpo, crebro etc.),
nenhuma necessidade ou motivao haveria em resguardar a vida do prximo, mero objeto entre
outros.
H pouco interesse de nossa parte em saber se Kardec est hoje filosoficamente correto
ou atualizado em sua crtica ao Materialismo. Mais importante saber como os participantes
internalizaram esse discurso, e como aplicam tal frmula para dar significado s suas aes no
mundo. Pensar na morte implica pensar na vida, nas razes de se viver. Para o esprita, surge a

84
Se desejarmos ir mais longe, at mesmo macacos e outros animais podem apresentar alguma percepo da morte ou
aparentemente comportar-se como emuma situao de luto (Anderson, Gillies & Lock, 2010).
337

indagao: viver como esprito ou como matria? Independentemente do estatuto ontolgico desses
conceitos, eles constituem, no discurso esprita, dois modos de vida diferentes, duas formas de
identificao possveis ou de explicao da existncia humana. O que desejamos descobrir so as
origens psicolgicas dessa diferenciao.
Dentre as perguntas levantadas aos entrevistados, encontrava-se esta: O que lhe vem
mente (sobretudo sentimentos) frente idia de que o ser humano apenas matria e no esprito?
(Ou) Como voc lida com a idia de que a mente humana resultado de processos neurofisiolgicos
e no espirituais? Quais sentimentos, sensaes ou reflexes surgem diante dessa idia?. O leitor
atento provavelmente nos dir: tal como foi feita a pergunta bvio que as respostas sero
favorveis crena no esprito. No h necessidade de perguntar algo cuja resposta j se sabe de
antemo. Contudo, note-se que a nfase da questo residia nos sentimentos; em alguns casos,
chegou-se a explicar aos participantes que aquilo que desejvamos no era simplesmente o que a
doutrina havia ensinado, mas quais as emoes relacionadas pergunta. As respostas dadas a esse
respeito nos pareceram bastante significativas para uma reflexo sobre o tema da morte. Para nossa
anlise, baseamo-nos ainda em outras partes das transcries vinculadas mesma temtica.
Vejamos alguns exemplos ilustrativos:
Mdium A.M
143. E.M: [...] Tem muitas pessoas que tem aquela viso mais materialista, de que a
gente o corpo, o crebro, e morrendo, acabou, n. No h vida depois, e etc. E o
Espiritismo j tem essa viso assim mais do esprito, n. Ento, o qu que voc acha dessa
viso assim mais de que, morrendo, n, acaba tudo? O que voc pensa? O qu que te traz
assim, mas eu no quero assim s o que a doutrina diz, ou o que voc pensa, mas o que
voc sente? Qual o teu sentimento, as emoes que vem quando voc pensa: puxa, eu vou
morrer, e vai acabar tudo. Como que isso?
144. A.M: [Suspira] Eu j pensei nisso; se morrer, e acabar tudo; me d uma certa
agonia, um certo desespero, n. Meu Deus, ento tudo perde o sentido. Pra qu que voc
vai viver, voc vai dar duro na vida, ai, eu me esforo, trabalho tanto, economizo meu
dinheiro, eu procuro ser honesta o mximo que eu posso, n porque eu no acredito que
algum cem por cento honesto mas dentro de tudo que eu posso, eu sou, c entendeu? E
eu vejo, todo mundo aqui como eu, batalhando, sabe, pelas mesmas coisas. E tem tanta
gente que os prprios polticos mesmo passam a mo no dinheiro da gente; c t na
rua, o outro vem l, tira o seu dinheiro. No pode ser igual. De jeito nenhum. Ento, tem
que ter uma coisa a mais. E olha, Deus fez o homem, sabe, ele ps tanta coisa boa nesse
mundo, ele deu tanta inteligncia pro homem fazer tantas coisas, pra qu? Pra jogar fora
depois? C no faz uma coisa boa, pra amanh jogar no lixo. Ningum faz. Eu no
acredito nisso. Ento, eu tenho plena convico de que tudo continua. Meus filhos, meus
netos vieram, eu tenho certeza que eles vieram de algum lugar, que eu j os conhecia
antes, c entendeu? Eu tenho certeza disso. Isso d um nimo na vida, n, d vontade da
gente continuar. Abrir as janelas todos os dias e falar: ai, como Deus maravilhoso
(risos).
Mdium C.A.B
96. C.A.B: muito triste pensar isso, morreu, acabou... (risos). como... sei l, um...
um.../ tem que ter algo mais, entende? Tem que ter algo mais. Alguma coisa a mais. No
s morreu, acabou, como muitos falam, ou outros, como fica dormindo na paz do
senhor. Tem que ter alguma coisa, porque na mente, na nossa mente, vem muitas coisas
338

que seria impossvel a gente aprender nessa vida. Muitas coisas. Que nem, todo mundo
fala, de mdico, de cientista, e de louco, todos ns temos um pouco. Ento todo brasileiro
um tcnico de futebol, de vlei, de basquete. Quantas coisas que a gente imagina,
pessoas que c v, e vai/ fica feliz de ver a pessoa, outras voc no quer nem ver na vida.
E s vezes a pessoa uma pessoa maravilhosa. Voc no simpatiza com ela, tem
antipatia. Ou lugares. Quantos flashes vem na nossa mente, n, flashes mesmo, de
lugares que voc nunca viu, que voc foi transportado pra lugares, noite, voc se
lembra de muitas coisas que voc fez, trabalhou; voc sabe que voc trabalhou, que voc
fez. Ento eu acredito que o nada no/ o nada o nada! Entendeu? O nada o nada,
no existe nada acaso; essa nossa conversa tambm, j foi tudo planejado, da gente se
encontrar. Tudo que existe no mundo, desde que voc converse com a pessoa, goste da
pessoa, tenha raiva da pessoa, sinal que voc j se encontrou com aquela pessoa em
outra vida. Ou numa coisa boa, voc foi amigo, voc ajudou, desde que voc ajudado
por uma pessoa porque voc ajudou aquela pessoa em vida passada. Ou ajudou
algum. [...]. Ento eu no vejo assim, eu no vejo assim: morreu, acabou. Existe algo
mais, e essa certeza to certa como ns estamos conversando agora, a certeza da vida
aps a morte, da reencarnao, de ter vivido vidas passadas; uma certeza absoluta. Eu
tenho certeza! Eu sei, eu creio nisso. No assim: ah, ser? Eu no tenho dvida.
Deixou/ a dvida existe s em pessoas que no conhecem, que tem medo do amanh; eu
j sei o que vai nos acontecer amanh. [...]E eu tambm no me vejo sem trabalho. Como
dizem: o meu nome trabalho e o meu sobrenome hora extra.
98. C.A.B: (risos). esse o meu nome. Eu t no centro esprita, eu quero t fazendo,
trabalhando, fazendo alguma coisa; eu quero ser til; ns temos que ser til. O melhor
remdio contra a depresso, que nem acredita, a vassoura. a vassoura.

Mdium I.Z
178. I.Z: Olha, tem que pensar o seguinte: o qu que eu sou alm desse corpo de carne
aqui? Alm dessa pessoa aqui? Porque o meu corpo anda, mexe, eu sinto fome, sede, isso e
aquilo? A vo falar: por causa que voc tem um crebro; esse crebro comanda teu
corpo, tem a corrente sangunea, tem a corrente sangunea que alimenta esse crebro,
mas s isso? E da, no tem mais nada, em cima, do lado, embaixo? Nada? Ento alguma
coisa, alguma fora maior tem pra movimentar tudo isso. S o homem porque voc tem um
crebro, voc tem uma corrente sangunea, tem um corao que bate legal... mesmo assim
voc no nada. Ah, eu tenho carro, tenho casa, tenho isso, tenho aquilo, porque eu
trabalhei, porque eu fiz/ tudo bem, voc trabalhou, voc conseguiu, voc tem. Mas de uma
hora pra outra voc pode perder tudo isso, voc pode perder at os movimentos do teu
corpo. E da, pra onde eu vou? O qu que acontece depois com esse monte de carne aqui?
Com esse corpo? E da? Pra qu que eu t aqui, pra qu que/ pra onde eu vou? Pra qu
que eu sirvo? Ento pra mim, tudo isso tem uma fora bem maior acima de tudo e de todos
que rege tudo isso. Responde a sua pergunta? Era isso mesmo? (risos).

Mdium M.J
262. [...] Eu tenho muita dificuldade com a morte. Porque jogam aquela pessoa l que
te abraou, que te sorriu, que... jogam a pessoa l, como se aquilo l no fosse mais
nada. No mesmo mais nada, porque o esprito dela j no t mais ali. Mas eu acho
uma falta de respeito. Fazer tudo aquilo. Deixar l, nu, n. Tudo isso. Ento se pudesse ver
que tem um esprito ali, que s vezes nem se despregou daquele corpo, t passando por
aquilo ainda... vergonha ou sofrendo ou no querendo estar ali. Ento se ele [o
profissional] pudesse ver, ele trataria melhor, e encaminharia melhor esse esprito.

Mdium V.
235. [...] E... de ver assim, que s ver assim crebro. Poxa, essa vida acabou sem ter
uma histria l atrs. Eu sempre questionei: a no tem Deus. No tem, no tem por que.
Porque ento eu vou ser mesmo uma pessoa que eu quero ser. Eu no vou me preocupar
com o outro. Porque me preocupar? Eu vou morrer, acabou tudo mesmo. Pra mim muito
mais fcil, muito mais cmodo. Ento no d pra voc ver uma vida assim sem/ porque c
fala assim: muita injustia. Nossa, eu emociono, s vezes nem consigo ver um jornal, e
ver aquela misria, aquela coisa, eu falo: muita injustia. Deus no estaria provando/
339

tem Deus aqui, n. E aonde o Espiritismo trouxe essa resposta. De voc ver, a voc v a
justia divina mesmo. Porque a voc fala assim: no, tem Deus assim. Se aquela pessoa t
passando por aquilo, ela t/ tem justificativa. Ento no d mais pra voc conceber uma
vida aqui sem ter uma continuidade e uma anterior. No tem como, no d pra voc ver.
Que nem nesse contexto que eu falo assim, de voc ver as pessoas a que no tem Deus no
corao, e s v mesmo/ nossa, muito/ no d pra conceber assim/ c tem que respeitar,
porque cada um/ eu tambm j fui uma pessoa que no tinha essa viso. Ento, ento hoje
voc v a sua viso de que tem esse lado espiritual, ento bem mais/ menos rduo voc
viver hoje, no dia de hoje. N, de voc ver a vida.
[...]
415. [...] Ento essas dores, essas, nossa, essas diferenas; tem tanta coisa que se a
gente olhar, perde o sentido da vida; de voc falar assim: no, no tem justia. Porque
hoje ns estamos num mundo que no quer mesmo, no tem mais tolerncia, mais
pacincia com ningum. Os casamentos, c v, os casamentos hoje em dia to a, ... bem
mais, ... negcio, n. Ento eu no: ah, j caso assim. Se no der certo, separo amanh.
Ento no por a, ento t esquecendo um pouco de Deus. E tudo isso vai trazendo um
pouco pra Deus, pra dentro de Deus, n. Pra gente t levando essa vida a que t to
difcil, n. Levando pra gente ter mais conscientizao.

As emoes e sentimentos suscitados pela questo da morte so dos mais variados. De
um lado, h emoes relativas ausncia de sentido, ao vazio que a morte ocasionaria. Como diz
C.A.B, o nada o nada, no existe nada acaso. Parece inadmissvel, nessa resposta, que todo
esforo empregado pelo indivduo para cumprir com suas aspiraes durante a vida redunde na
completa inexistncia. H tambm sentimentos relacionados coisificao e desvalorizao do
indivduo, quando visto exclusivamente como corpo e no tambm como esprito. De outro lado, a
morte levanta questes preocupantes sobre justia e desigualdade social, sobre a criminalidade, a
impunidade e o descompromisso perante o outro. Deseja-se uma continuao ou extenso da vida,
onde a justia no cumprida aqui seja levada a cabo no alm. Por fim, a morte remete fragilidade
humana e irreversibilidade do prprio morrer, apontando para a religio como possvel recurso no
enfrentamento das adversidades, um meio de orientao ou um modo de se viver
Temticas Sentimentos
Ausncia de sentido ou representao /
vazio
agonia, desespero, tristeza/depresso,
medo do amanh
Coisificao e desvalorizao do indivduo indignao, desrespeito, desamor
Problemas sociais injustia, irresponsabilidade, egosmo
desamparo, intolerncia
Fragilidade humana e o papel da religio sofrimento, aceitao, paz, filosofia
de vida

Quadro 9. Temticas relacionadas morte e os respectivos sentimentos suscitados nos participantes.

V-se pelas respostas colhidas e resumidas no quadro a importncia de certas questes
existenciais na escolha pelo Espiritismo. De um ponto de vista psicolgico, observamos que o
discurso dos participantes atribui caractersticas extremamente positivas noo de esprito. Essa
noo constitui, por assim dizer, uma supervalorizao do humano.
340

Como se sabe, o esprito mesmo quando encarnado dotado das mais
diversificadas e surpreendentes faculdades: telepatia, psicometria, clarividncia (ou dupla vista,
como se referia Kardec) etc. Esse mesmo esprito sobrevive aps a morte e continua vivendo ainda
por muitas outras reencarnaes, atingindo estgios evolutivos cada vez maiores. noite, esse
esprito que se encontra tolhido pelo corpo no estado de viglia capaz de se desprender
parcialmente do organismo que o abriga e viajar para as mais distantes e inspitas localidades
espirituais. Enquanto tal, ele no difere de nenhuma outra pessoa; sua aparncia, sua condio
social e econmica, seu sexo etc. mudam conforme sua capacidade de manipular seu perisprito
ou conforme ele/ela passa de uma reencarnao para outra. Seus conhecimentos, mesmo quando
limitados, sero supridos em vidas futuras, pois j se encontrariam em estado latente, espera de
um desenvolvimento ulterior adequado. Enquanto esprito imortal, o indivduo essencialmente
livre das categorizaes sociais, uma vez que estas se impem apenas durante estgios inferiores do
desenvolvimento, ou enquanto est encarnado na Terra. A noo de esprito confere ao indivduo,
portanto, a transcendncia imaginria de suas limitaes biolgicas e sociais; ela , sob esse
aspecto, o ideal de um ser humano mais amplo e completo, capaz de vencer a morte e o sofrimento
e de evoluir sempre.
Arriscamos a hiptese de que o esprito, de um ponto de vista individual, uma
representao narcsica, uma imagem de si mesmo fortemente carregada de afeto e extensamente
moldada pela funo mtica e pelas crenas grupais. O idealismo contido nessa imagem de duplo
aspecto: pode tanto impulsionar o indivduo para realizaes maiores como na ressignificao
quanto estacion-lo, mantendo-o perpetuamente fascinado com ela como na reposio e na
identidade-mito. A chave de sua fora transformadora reside, em grande parte, nesse elemento
narcsico de superao das adversidades e limitaes pessoais (autoconfiana, auto-estima etc.).
Como diz S: eu sou da minha alma, eu sou do meu esprito
85
. Mas no mesmo lugar de sua fora
que encontramos sua fraqueza. Para o Eu, a preocupao com a morte ser a contrapartida
compensatria da supervalorizao de si mesmo. A demonstrao de sua prpria sobrevivncia
aps a morte torna-se uma necessidade. As sesses espritas (como se viu no final do captulo
anterior) retomam sempre um processo inicial de converso doutrina; esse ltimo aspecto retrata,
no entanto, apenas a faceta coletiva ou institucional do ritual esprita. De uma perspectiva

85
Talvez possamos dizer ainda que o ideal esprita de caridade e ajuda ao prximo corresponde a uma derivao ulterior
da noo de esprito ou, melhor dizendo, da sua projeo ou adaptao a uma escala de amplitude universal. Nesse
sentido, a identificao como gnero humano culminaria em determinados atos de preocupao e preservao do outro,
compensatrios e reativos supervalorizao de si.
341

individual, a reunio medinica constituiria, simbolicamente, a repetida comprovao da
sobrevivncia aps a morte, atestada pela manifestao dos espritos. A sesso esprita , assim, um
processo circular em que vida e morte se intercalam, e no qual a continuidade do Eu mantida e
jamais obliterada, onde o Eu sempre vitorioso em relao morte. O temor de deixar a doutrina
como nos casos de forte identificao com ela tambm o temor, mais ou menos consciente, de
enfrentar a morte, de enfrentar todos aqueles sentimentos negativos que listamos anteriormente em
relao ao processo de morrer.
A noo de esprito a exemplo de tantas outras representaes paranormais e
religiosas do Eu uma resposta a sentimentos e preocupaes existenciais. Ela apela ao consolo
emocional; perseverana e motivao frente s dificuldades da vida; sensibilidade em relao
ao sofrimento e ao fracasso; promoo da solidaridade; ao enfrentamento da morte etc. Ela atua
resgatando do esquecimento as dimenses das nossas relaes pessoais e sociais nas quais os
avanos da racionalizao cultural e social tm causada completa devastao (Habermas, 2008, p.
6). Certas feridas narcsicas so universais e prprias condio humana. Cabe cultura fornecer os
meios de enfrentamento e elaborao de tais feridas. As crenas paranormais so expresses
potencialmente legtimas de enfrentamento, ainda que se duvide de sua veracidade. Afinal, a
importncia de tais crenas no tem residido tanto, ao longo da histria, na corroborao ou no da
existncia de fenmenos paranormais. Ao que nos consta, a falta de legitimao cientfica para
determinadas concepes paranormais e religiosas jamais impediu, em larga escala, que indivduos
e sociedades buscassem sentidos de vida transcendentes em relao s condies biolgicas e
sociais dadas
86
.







86
Utilizamo-nos da expresso potencialmente legtimas em razo de que certas crenas ou prticas paranormais
tambm podemser nocivas ou desumanas; no famoso caso Heavens Gate, por exemplo, um grupo de adeptos dessa
seita comete suicdio coletivo frente expectativa da vinda de um cometa que os levaria embora da Terra (Goode,
2000). Sabe-se tambm de casos de posesso por espritos que so prejudiciais a certas comunidades ou escondem
processos psicopatolgicos cf. captulo 3. Que fique claro, portanto, o carter geral e abstrato de nossa afirmao
precedente, e no sua aplicabilidade irrestrita. Devemos ter emmente que, semelhana de outras atividades humanas,
as crenas e prticas paranormais e religiosas podemservir de veculo para impulsos tanto criativos e emancipatrios
quanto destrutivos ou restritivos.
342

8 A mediunidade como ocultao e revelao


193. [...] Ento eu necessito de entrar dentro de mim, eu gosto disso;
217. [...] quanto mais eu venho, mas eu vou me descobrindo.
- MdiumS.


O comportamento humano, longe de ser facilmente compreensvel, determinado pela
ao de variveis as mais diversas, as quais frequentemente escapam ao conhecimento e ao controle
dos indivduos. Parte dos fatores determinantes do comportamento dos mdiuns acessvel aos
mesmos e a qualquer um que aceite suas concluses religiosas e paranormais. Todavia, outra parte
no menos extensa de suas aes, pensamentos e sentimentos mais resistente a uma apreciao, e
necessita, para tanto, de instrumental analtico especfico. Como afirma Ciampa, a identidade
ocultao e revelao. Ora ocultamos um personagem, ora o revelamos. H situaes em que
alguns desses personagens e seus respectivos contedos so reprimidos ou simplesmente
esquecidos, sem chance imediata de desenvolvimento ou elaborao. Sob esse aspecto,
precisamos distinguir entre o manancial, o que ainda pode devir consciente, e o consciente, que se
inverte como inconsciente e retorna ao manancial (Ciampa). Alguns desses contedos se tornam
estranhos ao indivduo, dissociados, pois no podem ser abertamente assumidos e explorados, em
funo de entraves pessoais ou sociais. No universo das representaes psquicas, entretanto, tudo
aquilo que permanece oculto tende a se revelar de alguma forma, tende a encontrar um meio de
expresso. O que est inconsciente / implcito busca sua prpria conscientizao e explicitao.
Segundo nos parece, a mediunidade tambm resulta, em grande medida, desse interjogo da
ocultao e da revelao. Mas no se trata de um processo circunscrito ao indivduo, s suas
prprias condies de vida; para que possamos entend-lo em sua complexidade e diversidade
preciso que a anlise efetuada se d pela mediao da psicodinmica individual com a institucional,
pois so efetivamente as instituies as detentoras do poder, maior ou menor, de condicionar, num
nvel coletivo, a seleo do que deve ou no ser ocultado e revelado. Desvendar o oculto na
mediunidade desvendar igualmente o que se esconde por entre processos e relaes grupais e
sociais mais amplas. Tomando tais premissas como ponto de partida, podemos resumir nossas
principais hipteses neste captulo da seguinte maneira:
343

A identidade medinica, no contexto das sesses e prticas espritas, tende a
possibilitar o ensaio ou exerccio em ambiente controlado, de funes psquicas associadas a
determinados personagens e papis reprimidos ou pouco desenvolvidos pelos participantes
(desenvolvimento de capacidades latentes e pouco afloradas ou estimuladas, em funo de
adversidades pessoais, sociais etc., como a pintura e a redao, por exemplo). Permite ainda a
expresso de emoes difusas, diretamente relacionadas s suas condies de vida, auxiliando tais
indivduos a lidarem com seu mundo subjetivo, sem que tenham de assumir total responsabilidade
pessoal (ou consciente) pelos contedos que emergem durante as sesses. O centro esprita parece
fornecer assim um espao teraputico de acolhimento e continncia para contedos reprimidos
ou relativamente inaceitveis, ao transmitir a simbologia e o treinamento prtico necessrios para
se lidar com os mesmos, sem que haja medo ou receio tendendo a interpretar sua emergncia,
nesse contexto, como manifestao de espritos. Esse processo, no entanto, envolve tambm certos
riscos. O centro esprita pode estar a servio, algumas vezes, no tanto do desenvolvimento
individual de seus membros, quanto da sua prpria manuteno ou reposio identitria isto ,
da perpetuao da ideologia esprita podendo dificultar, em alguns momentos, um
desenvolvimento que se proponha ir alm das condies institucionalmente idealizadas postura
que redunda, por fim, na mera reposio do papel social de esprita.
H pouco dissemos que certas variveis determinantes do comportamento dos mdiuns
lhes so inconscientes ou inacessveis; mas no estamos nos referindo, todavia, a uma
inacessibilidade total. preciso admitir que, em dados momentos, esses indivduos conseguem
perceber a existncia de uma ligao significativa entre suas aes e certos contedos psquicos,
ainda que de modo superficial. Durante uma sesso no centro Ismael, por exemplo, S. fez dois
desenhos: um colorido e outro repleto de linhas e um crculo no meio. Disse ter se sentido mal ao
fazer este ltimo desenho, e afirmou: confuso como eu, como minha vida (Relatrio 1, Ismael).
Na sesso seguinte, olhou para uma produo sua e disse: isso est confuso, acho que esse esprito
aqui est junto comigo, pois essa a minha confuso (Relatrio 2, Ismael). comum tambm
que os mdiuns discutam entre si suas produes e manifestaes aps os trabalhos, visando
descobrir quais teriam se originado deles e quais teriam vindo diretamente dos espritos:
Enquanto cada um falava sobre suas experincias, o doutrinador E fazia pontuaes,
orientando no sentido de ajudar os mdiuns iniciantes a diferenciarem aqueles contedos
que seriam deles, e aqueles contedos que seriam dos espritos. Conforme os mdiuns liam
suas psicografias, estas pareciam muito repetitivas entre si no que se refere ao tema,
conquanto recorressem a palavras diferentes. Esse fato foi pontuado por E, que considerou
nisso um sinal de que as manifestaes provavelmente no eram dos espritos, mas dos
prprios mdiuns (aquele fenmeno que o Espiritismo define como animismo, isto , a
influncia da alma do mdium nas comunicaes medinicas). Algumas psicografias
344

eram curtas e transmitiam mensagens simples, que no escapavam em nada daquilo que os
mdiuns poderiam fazer em seu estado corriqueiro, questo essa igualmente salientada
pelo doutrinador. Parte delas envolvia temas de encorajamento e persistncia quanto ao
trabalho medinico, que E atribuiu a um chamado dos prprios espritos para que esses
mdiuns no desistam e continuem em seu aperfeioamento medinico. Ele tambm
forneceu vrias sugestes de como diferenciar quando uma mensagem expressa algo
particular do mdium ou quando seria de origem espiritual. Afirmou que o mdium deve
sempre se perguntar se aquele contedo da mensagem no poderia ser atribudo a ele
mesmo, e fez um exerccio com um rapaz presente, que leu sua mensagem psicografada,
atribuda a um esprito amigo (sic), mas que E considerou como exemplo de animismo
(seria algo que o rapaz estava tentando dizer a si mesmo, mas o fez de modo involuntrio).
(E) tambm tentou ensin-los a no controlar as manifestaes, a permitir a
espontaneidade, a fechar os olhos e a deixar que a mo se guie sozinha. A nica mensagem
admitida por E como possivelmente verdica foi uma psicografia da mdium Y que se
referia a um esprito que relatava a prpria motivao de seu suicdio (de cunho
passional), e os sofrimentos que continuara passando posteriormente ao seu desencarne,
no mundo espiritual (Relatrio 5, Paschoal Trvelle).

V-se pelas passagens acima como os participantes procedem ainda que de forma
leiga na formulao de interpretaes psicolgicas, obtendo, s vezes, algum sucesso como na
avaliao que o doutrinador fez da psicografia atribuda ao esprito amigo. No se pode dizer,
portanto, que a percepo desses fatos seja completamente distorcida pelas crenas e prticas
espritas. Porm, os critrios de diferenciao a que recorrem os mdiuns esto longe de suficientes
em termos psicolgicos. Sabemos que no basta a um indivduo simplesmente perguntar a si
prprio ou aos seus semelhantes sobre a origem de algo que faz, diz ou escreve; nosso
autoconhecimento comumente limitado, alm de duvidoso e tendencioso para que se deposite nele
tanta confiana. Mesmo aps dedicados exerccios de reforma ntima ainda haver processos
inconscientes de difcil penetrao, cuja elucidao s possvel mediante rigorosa e prolongada
anlise, feita por terceiros de modo a se evitar o envolvimento pessoal. A facilidade com que uma
interpretao levantada depende tambm do tipo de produo considerada. Geralmente, os
desenhos medinicos no trazem informaes ou dados adicionais que permitam uma compreenso
muito bvia do seu significado; preciso ento investigar cuidadosamente as associaes mentais e
a psicodinmica dos mdiuns de maneira a se chegar a alguma hiptese explicativa. Na entrevista
com I.Z., por exemplo, ela desistia com muita rapidez da tentativa de dar sentido aos seus desenhos,
soltando frases como no sei o porqu disso ou no posso te afirmar (I.Z, 250-252). No
captulo 6, tambm vimos como parecia difcil para V. explicar os rostos annimos que sentia
vontade de produzir em algumas sesses. Tais dificuldades no se limitam, entretanto, apenas aos
desenhos, mas podem ser estendidas a outras manifestaes dos mdiuns. Isso assim porque
muitas de nossas vivncias se acham imersas em um emaranhado bastante confuso de associaes
mentais, o qual, alm da sua prpria complexidade, frequentemente de difcil aceitao
345

emocional. Certos contedos psquicos so mais angustiantes do que outros, e a atribuio de suas
causas a agentes ou foras espirituais acaba por tornar mais fcil uma aceitao ou
reconhecimento preliminar, do que se o indivduo admitisse a si prprio como causa principal e
direta. O exemplo a seguir ilustra bem essa caracterstica. A participante E.O nos relata um episdio
interessante cujos mecanismos psicolgicos subjacentes podem ser hipoteticamente deduzidos.
Faltando quinze dias para o seu casamento, ela teve um sonho no qual teria sado de sua casa, em
Ribeiro Preto, e vindo para So Paulo. Aqui, tomara um avio para os Estados Unidos, e l
chegando, encontrara um rapaz. Vejamos sua narrativa:
18. E.O: [...] Nossa! Quando eu vi, eu tive uma saudade, uma saudade que no d pra
explicar, n. E a a gente se abraou, aquela saudade, aquela saudade, aquela coisa boa,
aquele amor, um amor diferente do amor que a gente tem aqui, n, que uma mistura, n.
Mas assim, um amor muito grande, muito gostoso, e a ele falou: nossa, que bom que a
gente se reencontrou!. E me levou pra passear, me levou primeiro numa exposio de
pssaros, uns pssaros exticos, diferentes, sabe? Depois ele me levou pra comer num
restaurante que era pra fora assim, sabe? Com mesinhas, com toalhas quadriculadas de
vermelho e de azul. E a gente comeu ali, depois ele disse assim pra mim: agora, voc vai
embora. E eu falei: no vou. Ele falou: voc vai. Voc tem que ir embora. [...] E eu fui,
n.[...] Eu me lembro que eu fiz todo o trajeto que eu tinha ido, eu voltei. E a eu abri o
porto da minha casa e eu acordei chorando, o meu pai me aplicando o passe. S que eu
fiquei muito assustada, e eu fiquei na cama com a minha me, e eu falei pra minha me: eu
no vou casar mais. [...] Eu disse: eu no vou casar mais. No vou, no quero, no quero,
no quero!

No mesmo dia, E.O foi ter com um mdium conhecido da famlia para obter orientaes
quanto ao contedo do sonho e quanto ao seu casamento. O mdium falava agora como se estivesse
incorporado, dizendo-se o mentor dela. Recomendou-lhe que no desistisse do casamento, e alegou
que o rapaz do sonho era um amor de uma vida passada, o qual ela teve a oportunidade de rever
espiritualmente. Antes que ela se fosse, o mdium ordenou: 30. [...] A hora que voc sair, voc vai
se esquecer completamente desse sonho; voc vai s se lembrar do seu casamento. T bom?. Ele
me falou aquilo, eu no achei [...] Mas realmente; eu acabei de passar o porto, me esqueci
completamente. A j me inteirei do casamento, me casei.... Aderindo sugesto do mdium, E.O
se esquece do sonho por anos a fio. No entanto, tempos depois, durante o velrio de sua me que
ela se recordar dele novamente. Por que logo aps esse fato? Podemos especular que o sonho,
enquanto uma representao simblica de um desejo juvenil de liberdade, autonomia e crescimento
(uma viagem aos Estados Unidos, pssaros exticos, um incrvel romance) foi barrado pela
aproximao do casamento. Todavia, o desejo igualmente conflitante de corresponder s
expectativas dos pais especialmente da figura materna, por quem tinha grande afeio , f-la
aceitar a sugesto do mdium, reprimindo o sonho. Com a morte da me, a represso daquele desejo
antigo e, por conseguinte, do sonho a ele relacionado ento desfeita e E.O pode se recordar do
346

que sonhara naquela ocasio
87
. O casamento era um tema preocupante e angustiante; nesse sentido,
o sonho apenas expressava o conflito entre seus medos e anseios. A interveno do mdium,
durante a visita, postergou o problema apelando para o poder de sua prpria autoridade espiritual
frente mdium, e remetendo a causa do sonho a uma querela de vidas passadas, deslocada no
tempo. Foi mais fcil e menos angustiante para E.O lidar com o conflito dessa forma do que
assumir a responsabilidade por seus desejos, desistindo do casamento ou repensando sua deciso a
respeito.
Certamente, no se trata de um desfecho almejvel ou interessante de uma perspectiva
psicoteraputica. Deve-se ressaltar, no obstante, que esse , muitas vezes, o melhor meio
encontrado pelos participantes para manejarem certos contedos. Se a interveno das crenas
paranormais apenas afastou E.O de enfrentar mais corajosamente seu conflito, em outros casos,
justamente o apelo a essas crenas e prticas que permite aos participantes lidarem com questes de
sua vida psquica que, de outro modo, dificilmente adquiririam algum relevo para eles dadas suas
tendncias religiosas e a recusa de explicaes que no possuam uma base espiritual; dadas suas
resistncias frente aos prprios contedos a serem trabalhados etc. Dentre os aspectos latentes
expressos mediunicamente no se encontram apenas facetas reprimidas ou indesejadas, mas
tambm determinados potenciais e funes psquicas estimuladas mediante o treinamento
medinico. As facetas indesejadas so, por sua vez, submetidas a um processo de evangelizao
ou converso doutrina, o qual exerce, no raro, um efeito catrtico, alm de auxiliar na posterior
integrao desses contedos conscincia. As prticas medinicas parecem se sustentar numa
espcie de negociao com o meio social, onde os papis e personagens intolerveis sociedade,
famlia e aos prprios participantes tm seu espao garantido num contexto organizado e aceito (o
centro esprita) permitindo a fruio controlada (ou revelao) daquilo que permanecia estancado e
inconsciente (oculto), ou em um estado ainda impulsivo. Esse processo de doutrinao e controle
das emoes apesar de suas vantagens igualmente um poderoso recurso disponvel
instituio esprita para exercer a manuteno de seus prprios interesses ideolgicos.

8.1 A segunda escola

Dentre os muitos significados possveis para o que chamamos de cultura, Tart (2000,
p. 33) a define simplesmente como [...] um grupo que selecionou certos potenciais humanos como

87
Cf. E.O, 182 e 522-530 para episdios marcantes ilustrando sua forte ligao afetiva coma me.
347

bons e os desenvolveu, rejeitando outros como maus. [...] isso quer dizer que algumas experincias
possveis so encorajadas e outras suprimidas para construir um estado de conscincia normal.
Tart nos explica, ainda, que as crianas nascem geralmente dispondo de uma gama variada de
potenciais, mas medida que so enculturadas e socializadas, elas desenvolvem matrizes cognitivas
e afetivas implcitas que guiam sua percepo e ao no mundo, tornando-se resistentes, com o
tempo, a eventuais mudanas. Conforme os anos passam, torna-se mais difcil para o indivduo
aprimorar certos potenciais; ele obrigado a fazer escolhas muitas das quais so estimuladas ou
at mesmo impostas pelo contexto scio-cultural e que logo o afastam de outros caminhos de vida
possveis. Os potencias ignorados ou desconhecidos, no entanto, no se perdem inteiramente;
possvel, algumas vezes, uma retomada posterior, dependendo da favorabilidade das circunstncias.
dessa forma que, em suas atividades no centro, os participantes revivem aspectos da infncia
deixados para trs, irresolvidos ou inexplorados, e se esforam para desenvolv-los e integr-los s
suas identidades atuais.
A maior parte dos nossos entrevistados pertence classe mdia (cf. quadro 3, captulo
5). Alguns deles no chegaram at o ensino mdio como E.O, M.J e C. e outros, embora
desejassem, no puderam cursar uma universidade caso C.A.B e A.M. Houve quem comeasse
uma faculdade, mas depois, em vista da falta de motivao ou das dificuldades de adaptao
encontradas, resolvesse parar a exemplo de V. e I.Z. Por fim, apenas dois E. e C.R
conseguiram concluir o ensino superior. Contudo, nenhum deles exerce a profisso em que se
graduou pelo menos, no do modo como C.R gostaria, no caso dela (cf. C.R, 57) e o processo de
escolha vocacional de ambos foi marcado por muitas dvidas e frustraes.
Nos relatos desses participantes, notamos seu desagrado e constrangimento frente
prpria defasagem educacional. com pesar que C.A.B nos diz: 10. [...] no fui muito de estudar,
no fui uma criana que possa dizer excepcional... em nenhum sentido. Fui uma criana normal
como outra qualquer, n. [...] 12. [...] Talvez tambm no tive uma orientao, ou no quis ter, pra
seguir uma/ fazer uma faculdade. Oportunidade eu tive, mas no tive condies de pagar uma
faculdade. M.J . tambm nos descreve os empecilhos financeiros e emocionais que a levaram,
quando criana, a no completar seus estudos: era muito medrosa, no gostava da baguna e da
correria da escola. Aos sete anos, sua famlia a coloca para trabalhar com a irm, o que a deixa
sem disposio para estudar. A dificuldade em conciliar as duas atividades, somada ausncia de
incentivo dos pais e aos problemas financeiros da famlia, fizeram com que largasse, por fim, a
escola (M.J , 164-166). S., por sua vez, queixa-se de no ter dedicado mais tempo aos estudos, em
348

funo da epilepsia de que era portadora, e menciona a forte discriminao sofrida na infncia (S.,
400-407).
A educao repressora a que foram submetidos alguns dos entrevistados tambm
digna de nota, uma vez que auxiliara a frustrar parte de suas aspiraes e anseios, possivelmente
impedindo, com isso, o desenvolvimento de certos potenciais. A esse respeito, E.O relata o grande
receio de sua me em discutir temas relacionados sexualidade (cf. 187-197), e se recorda das
muitas brigas que teve com o pai por conta da oposio deste ao seu sonho de seguir a carreira de
cantora (cf. E.O, 225-239).
C. (111) tambm nos explica como o Espiritismo teria ajudado ela a resgatar...
...a pureza da alma, que na minha infncia eu tinha. E eu perdi. Porque s via
tragdia, tragdia, tragdia. Ento tudo escureceu. Ento isso est voltando. Sabe? E eu
me encanto com o outro lado. Claro que eu amo esse lado de c. Mas o outro lado tambm
encantador. Sabe? Ento, s vezes, em desdobramento [experincia fora do corpo] eu
vou a alguns lugares que eu no preciso andar com os meus ps no cho. incrvel porque
s vezes eu dou um impulso assim e eu deslizo e de repente eu me vejo em outro lugar.
Sabe? E isso da s veio aperfeioar aquilo que eu acreditava na minha infncia. Eu
gosto disso da.

Temos razes para crer que muitas das lacunas e dificuldades de aprendizagem e
adaptao relatadas pelos entrevistados encontram um espao de retomada e aperfeioamento no
centro esprita, quase como se o centro atuasse, nesses momentos, enquanto uma segunda escola,
cumprindo com a funo de preencher vazios no processo educativo, processo interrompido ou
prejudicado na infncia ou na adolescncia. Durante as sesses, suas lembranas infantis
reemergem (revelam-se), e so elaboradas a partir das crenas e prticas espritas.
Ao conhecermos pela primeira vez a sala de psicografia e pintura medinica do centro
Ismael, logo verificamos sua semelhana direta com uma sala de aula: lousa, giz de cera, materiais
para escrita e desenho, livros, cadeiras dispostas na direo da lousa etc. A sesso reproduz as
mesmas caractersticas de uma aula: a diviso do grupo em professora e alunos; tarefas realizadas
em sala e lies para casa; acompanhamento, por parte da professora, das prticas realizadas pelos
alunos etc. O contexto religioso se converte, por um instante, em contexto educacional; no apenas
educao moral e religiosa, mas educao para a arte, para a pintura e para a escrita, um contexto
em que a leitura, a compreenso e a discusso de textos so de importncia bsica. Enquanto se
observa o grupo pintando e psicografando, no se pode deixar de perceber o quanto as atividades
medinicas possuem um carter ldico. As produes dos participantes no vo alm do que muitas
crianas pequenas produzem na escola, indo desde meros rabiscos a desenhos e redaes simples,
mas que guardam para eles uma enorme relevncia, suscitando prazer e bem-estar enquanto esto
349

sendo elaborados. Mostram-se felizes quando evoluem em suas produes, quando so elogiados
(mesmo que prefiram atribuir a realizao a um esprito) e comentam seus progressos com outros
participantes. Os temas de seus desenhos tambm so, geralmente, muito simples e no esboam
maior complexidade de reflexo ou tcnica, salvo para os participantes que realizam cursos de
pintura fora do centro; mesmo nesses casos, contudo, a simplicidade dos temas persiste. Tendo
alguns desses indivduos um contato diminuto com atividades intelectuais, e sendo a experincia
escolar, vivida na infncia e na adolescncia, o ltimo registro significativo que possuem desse tipo
de atividades, sua participao nas sesses de pintura e psicografia acaba por reativar,
forosamente, imagens e interesses prprios a esse estgio anterior do desenvolvimento psicolgico:
eis um belo exemplo daquilo que os psicanalistas chamam de regresso. No obstante, difcil
dizer at que ponto se trata do retorno a um estgio psicolgico precedente ou simplesmente da
conscientizao de contedos que, na verdade, sempre estiveram disponveis espera de uma
elaborao adequada. inclusive um tanto complicado traar, por vezes, a extenso da influncia
desses contedos no funcionamento atual da conscincia. S. capaz de narrar suas lembranas
escolares de modo to vivo e entusiasmado quanto se estivesse vivendo sua infncia no momento da
entrevista:
374. [...] Parece que eu tenho l uns conhecimento muito guardado dentro de mim,
sabe? Coisas que/ artesanato eu gosto... coisas light, bem light mesmo, sabe? Coisa assim
que eu possa reverter tudo/ meu pensamento esse: reverter. Eu sei fazer isso aqui, n,
ento se eu for trabalhar fora, por exemplo, eu vou comear/ a a criatividade vem como a
V. falou. Vai vir uma criatividade [tosse]. Ento eu to trabalhando assim, na parte
espiritual.
375. E.M: E deixa eu te falar. Voc/ como que comeou assim o seu interesse pela
parte de pintura, o desenho, psicografia? Por que voc foi mais pra esse lado assim?
376. S: Porque l, l em casa, E.M/ se bem que/ ah , porque na escola a, c fez me
lembrar bem agora [expressa bastante contentamento] na escola, eu gostava muito de/ at
a professora falava/ at com o meu filho tambm, ele serve pra pintar, adora pintar
tambm. Porque assim, eu fazia muita casa, janela, fazia uns vasinhos na janela; mas
vinha muita rvore, rvore, e vinha muitas crianas brincando no meio daquelas rvores.
Sabe? A eu queria fazer aquelas maquetes/ dia da criana era uma beleza, eu inventava
um monte de coisa junto com o meu grupinho, sabe? Se bem que antigamente era mais
unido, mais gostoso, todo mundo ajudava uns aos outros. Festa junina ento, n. Ento,
mas s que na aula de portugus... na aula de portugus, eu tenho at o jornalzinho l das
melhores alunas, sabe? [expressa bastante contentamento] Ai! Guardei o jornal; coisa
via, mas eu guardei. [Pronuncia o prprio nome completo]. Nota nove. Nove, oito saa, n.
(s vezes chegou dez)
421. [...] Ento eu to me descobrindo. Eu tenho tanto talento l dentro, sabe?

O talento (ou criatividade) que S. acredita estar guardado (ocultado) dentro dela
pode ser entendido como o conjunto daqueles potenciais cognitivos que no adquiriram expresso
adequada em outra poca. Note o leitor como importante para ela mencionar suas conquistas
escolares, suas boas notas e seu bom desempenho; a vida na escola traz boas lembranas,
350

agradveis de recordar. S. parece sentir que apesar de seu esforo e capacidade, algo no deu certo
em sua vida educacional passada que precisa ser revertido agora. Outro exemplo interessante
observado no caso V. A mdium nos esclarece que at pra fazer desenho na escola era terrvel
(V., 297). Contudo, nas aulas de pintura medinica em que participou durante algum tempo, ela
alega ter obtido uma melhora gradativa em suas produes, acima do que esperaria para si mesma.
No s sua habilidade para desenhar como tambm outras expresses dentre elas, a fala e a escrita
teriam adquirido progresso expressivo:
172. [...] tipo assim, uma colega minha veio aqui em casa... assim, como eu dando
conselho pra ela, mas assim/ ela tava muito aflita, tal, e eu comecei a falar, s que no era
assim/ sabe quando c ta falando e voc v que depois que voc falou, c at se
surpreende?
173. E.M: No voc.
174. V: . A c fala assim: nossa, com certeza eu tive a inspirao do plano espiritual.
entendeu? Ento, pra falar assim/ porque eu tenho muita dificuldade pra passar as coisas
no papel. Ah V, faz isso. Putz, c voc falar assim: ah, resume esse trecho pra mim.
Eu tenho dificuldade. S quando vem as idias mesmo, que eu falo: opa! Muito minha
no , porque eu tenho dificuldade nesse sentido, entendeu? C fala assim: Ah V, fala
a. Eu vou falar, mas assim, eu j sou mais freada.
175. E.M: (risos).
176. V: . Quando d s vezes um conselho pra algum, c fala assim: caramba, c t
falando isso? Ento, j aconteceu vrias vezes comigo isso.

O fato de as produes contrariarem as expectativas dos mdiuns representa um
indicador forte, para eles, da interveno dos espritos. Como diz V: muito minha no . Mas o
que podemos observar, todavia, que o conceito que essas pessoas fazem de si prprias e de suas
habilidades, encontra-se, com frequncia, abaixo daquilo que realmente so capazes de empreender.
Como vimos no captulo anterior, a maior parte dos entrevistados passou por experincias de
rejeio e indiferena afetiva na infncia que parecem ter deixado marcas persistentes em sua auto-
estima e autoconfiana. A mdium C. desabafa que sempre se achou tudo de ruim:
31. C.: Olha, como eu fui muito perturbada, eu tive uma infncia muito/ eu tive uma
vida muito complicada, eles [espritos] vinham pra me perturbar. Mas acredito eu que um
pouco tava dentro da minha cabea. Eu atraa eles, n. Eu atraa. Porque eu me sentia
um/ o qu que meu pai passava pra mim? Que eu era um ser inferior. Que eu no
prestava, que tudo de ruim era/ eu era tudo de ruim. Ento eu me achava esse tudo de
ruim. Eu me achava que eu no tinha nada de bom pra oferecer. C entendeu? Ento eu
s atraa esses tudo de ruim pra dentro de minha casa. [tosse]

Sem o incentivo, o apoio e o reconhecimento necessrios para garantir a continuidade
dos estudos ou mesmo a dedicao a outras atividades criativas e produtivas, esses indivduos se
afastaram de seus potenciais, vistos agora como estranhos ou impulsivos como na agonia e na
compulso que relatam para escrever ou pintar durante as sesses (cf. captulo 6). Tivemos a
oportunidade de analisar esse processo em mincias num artigo recentemente apresentado (Maraldi,
2010d) em torno do caso de um mdium pintor. As experincias de baixa auto-estima relatadas por
351
Andrade, reforadas por sua deficincia auditiva e sua condio socioeconmica, bem como suas
produes e sua insero no movimento esprita, mostraram-nos como certas habilidades artsticas,
inicialmente impedidas de se desenvolverem em funo de adversidades pessoais, sociais etc.,
acabam por encontrar depois um meio de escoamento propcio nas atividades religiosas, mediante
processos dissociativos. No estudo em questo, havamos chegado ao modelo explicativo ilustrado
na figura 18. Convidamos o leitor interessado a conferir posteriormente essa publicao, de modo a
no nos alongarmos aqui em demasia.
Um caso que parcialmente se ope ao modelo levantado, no entanto, o da mdium I.Z.
Nela, as manifestaes medinicas tambm contrariam certas expectativas; mas no sentido oposto
ao da hiptese, isto , suas produes so consideradas inferiores ao que ela capaz de fazer.
Dentre os casos analisados, esse o que melhor ilustra o aspecto regressivo das atividades espritas
de pintura; detenhamo-nos um pouco mais, portanto, em suas principais caractersticas.

Figura 18. Modelo explicativo preliminar das relaes entre auto-estima/autoconceito, fenmenos dissociativos e crena
paranormal na pintura medinica.

Quando criana, seus pais trabalhavam fora e quase no ficavam em casa. I.Z era a filha
mais velha e assumia a responsabilidade pelos cuidados do lar e dos dois irmos mais novos
enquanto seus pais no estavam; as trs crianas permaneciam sozinhas a maior parte do tempo, e
no recebiam a visita de parentes. I.Z. no gostava de baguna (334) e brincava pouco com seus
irmos menores. Sua me era muito enrgica, seu relacionamento com ela era pssimo e I.Z
tinha pouca permisso para sair; a me a prendia demais (298). No podia visitar as colegas de
escola e nem as colegas podiam visit-la (381-382). Nesse sentido, I.Z viveu uma infncia solitria
e de responsabilidades maiores do que sua idade poderia comportar. em meio a tais circunstncias
Acomodamento do fenmeno a sistemas de crena paranormal /
religiosa
Tendncia posterior de irrupo desses potenciais latentes sob a
forma de automatismos e fenmenos dissociativos.
Represso ou ausncia de estimulao de capacidades e potenciais
individuais
Auto-estimarebaixada (ou autoconceito incompatvel) por
variadas circunstncias biogrficas e sociais
352

que o desenho emerge como passatempo individual prazeroso 306. [...] Eu ficava na minha, com
os meus desenhos e, mais tarde, como atividade potencialmente promissora:
1. [...] desde criana eu sempre me interessei por isso. Eu no via outra profisso a no
ser o desenho, apesar que eu no me formei em nada. Cheguei a fazer primeiro ano, mas
de Letras, a tambm vi que no era o meu fraco, no gostava; sa j quando terminei o
primeiro ano. E s fiquei fazendo cursos paralelos de pintura, de desenhos, mas no
cheguei a fazer faculdade deles no.

Na escola, embora fosse aluna organizada e comportada, tinha muita dificuldade pra
aprender (388). Seus problemas pareciam relacionados, principalmente, ateno / concentrao e
memorizao. Tais dificuldades deixavam-na perdida e sufocada, causavam repulsa pelos
estudos, demovendo-a, por fim, de seus esforos de aprendizagem. As discusses e
desentendimentos recorrentes entre os pais podem inclusive ter colaborado com seu quadro:
388. [...] Um livro eu tenho que ler uma vez, duas, e de vez em quando dar uma olhada
pra no esquecer o que t ali. At hoje eu tenho essa dificuldade. Pra estudar pra aqueles
cursinhos que a gente fazia, de ginsio, pra colegial, alguma parecida que eu at j
esqueci os nomes j nossa, que sufoco que era.
389. E.M: Ah, tipo pra vestibular...
390. I.Z. Isso.
391. E.M: ...essas coisas, n.
392. I.Z: Quando c saa de uma escola pra ir pra outra, meu Deus do cu! Eu estudei/
eu fiz o ginsio no [nome de uma escola]; c conhece, n? O [nome da escola], ele fica
bem em frente caixa dgua em [bairro], na [rua]. Ai, que sufoco que foi aquilo pra
entrar; tambm, tirei a mdia que precisava. Incrvel, sabe? Parece que quanto mais c
estuda, mais c esquece as coisas (risos).
393. E.M: (risos). Mas o qu que era assim mais difcil pra voc assim de memorizar,
de... ... ou de prestar ateno; como que era isso assim? Voc tem como/ c consegue...
394. I.Z: Ah, os dois, viu? Os dois, tanto de memorizar, quanto prestar ateno, porque
se o assunto t interessante ainda, a gente consegue prestar ateno. Eu lembro que
Histria/ a professora de Histria, quando ela tava contando os casos, e isso e aquilo,
aquilo me interessava, eu ainda conseguia captar alguma coisa. Mas quando j era a
parte de Matemtica, Fsica, Qumica, aquilo j ia embrulhando tudo, ia montando, ai.
A eu fugia at o pensamento, saa at da sala, porque no conseguia captar nada
daquilo. Era um bicho de sete cabeas pra mim.
395. E.M: Mas, assim, por exemplo, na sua casa tinha brigas entre os seus pais? Voc
acha, por exemplo, que esse conflito afetava de alguma maneira...
396. I.Z: Ah, sempre afeta, n. Eu acredito que sempre afeta, e discusses sempre teve,
n, por causa de cimes. Ento/ mas tambm ser que s isso tambm ia bloquear tanto
assim? Eu acho que/ sei l o qu que podia ser, n. Dislexemia/ dislexia, n, ou sei l eu o
qu, no sei o qu que poderia ter feito, n.
397. E.M: Sei. Mas ... pelo que voc fala, era mais mesmo uma coisa de ateno, de...
398. I.Z: , de ateno, de no prestar tanta ateno, n.
399. E.M: ... de no conseguir manter ali o foco. E quando voc desviava a ateno, no
qu que voc pensava, por exemplo? Quais eram as coisas...
400. I.Z: Ai, eu queria ficar assim num lugar onde no tivesse ela falando daquelas
matrias que eu no gostava (risos). Qualquer coisa, sabe? Menos/ sei l, qualquer coisa,
menos t ouvindo aquilo ali. Aquilo pra mim me sufocava.
401. E.M: Era uma sensao muito ruim...
402. I.Z: Ah, era ruim.
403. E.M: De angstia mesmo.
404. I.Z: De ficar perdida mesmo, sabe? At hoje, quando fala em Matemtica, essas
coisas, me d uma repulsa (risos).
353

O tempo passa; I.Z cresce, casa-se e tem uma filha. Nas ocasies em que buscava sua
menina na escola, tinha o costume de conversar com outra me que chegava naquele mesmo
horrio. Foi ento que esta, em meio s conversas que tinham, comentou-lhe algo sobre o
Espiritismo. A primeira caracterstica a chamar a ateno de nossa entrevistada foi, curiosamente, a
questo do estudo:
424. [...] A eu me interessei por causa do estudo; eu falei assim: eu nunca vi um
centro esprita dar estudo, n? Porque pra mim, at a, centro esprita era s de Umbanda.
A foi quando ela me contou da casa, comeou falar, falar em Kardec, e os estudos que
tinha, que tinha de primeiro a quarto ano, depois tinha curso disso, curso daquilo, (a eu
falei assim): oba, ento que eu quero ver isso da, me interessei, n.

Eis a o centro esprita como segunda escola. I.Z. chega a definir a Federao Esprita
como uma faculdade (76). E, como no poderia deixar de ser, pelas sesses de pintura e
psicografia que ela demonstrar maior apreo conquanto no desfaa de nenhum outro trabalho
espiritual. No contexto religioso, ela d complementao, dessa forma, ao seu prazer pelo desenho.
Contudo, ao praticar a pintura medinica, d-se um estranho fenmeno com ela. I.Z comea a
observar que suas produes medinicas so sempre inferiores, em termos tcnicos, se comparadas
s que est acostumada a realizar fora do centro. No captulo 6, vimos como se deu o processo de
evoluo da sua mediunidade, partindo primeiramente de simples rabiscos e arabescos, at alcanar
formas um pouco mais rebuscadas e esteticamente acessveis. I.Z explica que no desenho
medinico 244. [...] jogado, rpido, c no consegue segurar a mo, o brao e, portanto,
no dado tempo para efetuar detalhes ou correes. Procedimentos que I.Z conhece e aplica
normalmente em suas pinturas como o emprego correto das cores, propores do corpo humano
etc. no se verificam em suas produes medinicas.

Figuras 19 e 20. Trabalhos no medinicos de I.Z.
354

Mas os desenhos automticos de I.Z se diferenciam ainda por outra caracterstica: seu
carter marcadamente infantil. No estamos dizendo com isso que eles necessariamente imitem a
forma ou o estilo das produes infantis, mas sim que as temticas abordadas evocam interesses da
vida de uma criana: pipas, brinquedos, doces (figura 21), barquinho (figura 23), patinho na gua
(figura 8), rostos infantis (figura 22), menina brincando com flores, paisagem com casinha e sol
(figura 24) etc.
Analisemos algumas dessas ilustraes. O desenho a seguir (figura 21) bem
caracterstico do que dissemos h pouco. Quando perguntada sobre o que significavam os objetos
desenhados, I.Z nos respondeu:
206. I.Z: Ai, esse desenho eu fico muito contente com ele, ele me/ eu guardo com muito
carinho. como se tivessem crianas mesmo pedindo pra ser feito tudo isso, querendo
brincar, querendo desenhar. E isso que eu senti no dia tambm.
207. E.M: Certo.
208. I.Z: Fogueirinha, florzinha... a pipa (risos),

I.Z no esconde seu interesse pelas crianas. Sempre desejou ter filhos: eu queria ter
um monte (232). Ao pedirmos para que escolhesse suas produes medinicas preferidas, ela
escolhe, primeiramente, a figura 21: desenhinhos de crianas miudinhos (264). Eis as associaes
de palavras que ela levanta para esse desenho: maternidade, carinho, afeio, aconchego, que
mais assim... o amor, n. Eu gosto muito de criana, n, ento isso me chama muito (270).

Figuras 21 e 22. Desenhos medinicos de I.Z.

Sem perceber, I.Z est projetando a si mesma seus desejos e outros contedos
psquicos nas alegadas manifestaes dos espritos. Ela acredita que, no momento em que
355

desenhava as figuras acima, estava sob a influncia de entidades infantis. Suas associaes, todavia,
remetem a aspectos de sua prpria infncia. I.Z. no obteve dos pais o carinho e afeto que
considerava suficientes; a relao com o pai era melhor do que com a me, mas at ele no era
aquela coisa (to amorosa) [...] nunca foi de pegar em colo, minha me tambm no, n (322). I.Z
busca compensar hoje, em suas relaes com os outros, a falta de afeto na interao com os pais: A
minha filha eu abrao, beijo, pego no colo, at hoje. E outras pessoas tambm, colegas, amigos, eu
sempre abraando, beijando, n. E com eles [pais] tinha essa dificuldade, nenhum dos dois
gostavam ou no queriam, sei l, fazer isso (322). A entrevistada ainda menciona outros exemplos
de indiferena afetiva por parte do pai, e explica: Lgico que hoje eu entendo, mas naquela poca,
em criana, a gente no entendia, n (risos) (328). No basta, entretanto, a compreenso racional
do conflito; preciso que haja uma efetiva elaborao psquica, e que o indivduo consiga preencher
as lacunas do seu sofrimento, dando novos sentidos ao mesmo. Uma boa forma de se iniciar isso
retomar as experincias passadas, express-las a outras pessoas e a si mesmo da maneira que for
mais conveniente. A arte, nesse sentido, pode atuar como um bom modo de expresso (ou
revelao), especialmente no que tange a sentimentos e emoes. Ao estimularem uma regresso
temporria infncia, as atividades no centro esto permitindo um contato, ainda que superficial,
com esses contedos.

Figuras 23 e 24. Desenhos medinicos de I.Z.

Em outra de suas produes (figura 25), ela afirma ter representado um tero, um
feto (226). As associaes que a imagem lhe traz se referem a um carinho muito grande, uma
afeio assim muito grande, um aconchego, sabe? Uma coisa gostosa assim (228). Em outro
momento da entrevista, I.Z define a maternidade como a melhor coisa que existe na face da Terra
(374). Embora quisesse ter muitos filhos (de modo a suprir, como vimos antes, sua prpria carncia
afetiva frente aos pais) ela s pde ter uma, em decorrncia de diversas complicaes fisiolgicas:
356

27. [...] um carocinho, cisto sebceo do pulso esquerdo. A duas vezes mais eu tive que
fazer uma cirurgia abdominal, por um cisto no ovrio; e o outro eu tive que retirar o
ovrio e o tero, porque depois desse cisto nasceu outro, aumentou, quase que eu perdi o
intestino tudo n. Essa foi a mais grave. E depois de um ano dessa, eu tive que tirar a
vescula. E agora, vai fazer dois anos, agora em setembro eu operei as varizes n. Ento
foram todos esses tipos de cirurgia. Agora, pior que eu fiz mesmo, que at hoje me arrepia,
essa retirado do tero, esterectomia.
28. E.M: Ah, foi a mais difcil que c passou.
29. I.Z: Foi a mais difcil que eu passei, muita dor, foi horrvel.

V-se, por essas associaes, o quanto a questo da gravidez importante para a
entrevistada e, ao mesmo tempo, o quanto est associada a cirurgias e problemas de sade. Talvez
isso explique porque o rgo representado no desenho envolvido pela cor vermelha, lembrando o
sangue possivelmente uma simbolizao das complicaes que se deram nessa regio do seu
corpo.

Figura 25. O tero de I.Z

Quando I.Z iniciou suas primeiras tentativas de pintura medinica, ela fez dois desenhos
automticos relacionados questo da msica. Em um deles, h certos smbolos que lembram
claramente notas musicais (figura 26); em outro, evidente a tentativa de representar uma partitura
(figura 27). Contudo, tais representaes no so muito fiis; elas lembram as tentativas de um
iniciante, de algum que ainda est aprendendo a lidar com msica. Ao ser questionada sobre
alguma ligao pessoal prvia com instrumentos musicais, I.Z relata que chegou a aprender piano
quando adolescente. Tinha facilidade com a partitura, mas muita dificuldade para tocar de ouvido.
Embora a prtica do piano no fosse angustiante como suas lies escolares, tratava-se de uma
atividade difcil para ela, e que a confrontava tambm com seus problemas de aprendizagem: [...]
357

eu sempre tive assim muita dificuldade assim pra decorar as msicas; as minhas colegas j
tocavam sem olhar a partitura, e eu no conseguia tocar sem olhar a partitura. Decorava a
primeira pgina, mas as outras, que nada, tinha que pr. N? E eu tocava um pouco ainda, mas
depois... no tive assim mais vontade de tocar (40).
41. [...] E a foi perdendo aquela vontade, aquela coisa. No peguei mais no piano. E
hoje em dia eu j esqueci as notas, n. J no sei mais onde que fica (risos).
43. E.M: C j no toca mais?
44. I.Z: No, no toco nada. Eu no conheo, no consigo mais ler. No sei mais ler. A
teria que voltar novamente. Eu t com intenes de voltar, mas no pra fazer o piano, pra
fazer aula de canto. Eu gosto, n, educar voz, essas coisas assim. A eu vou/quem sabe eu
comeo a aprender novamente (risos).

Quando perguntada sobre o processo de elaborao da figura 26, I.Z recorda-se que:
[...] como se eu tivesse assim numa orquestra, eu tava querendo escrever, reger aquela
orquestra. Sabe, aquelas msicas, que me vinham umas msicas e mais msicas na cabea. Esse
aqui foi muito gostoso (188). Na imagem, uma primeira linha distorcida d origem a figuras
disformes e, em seguida, a notas soltas. Temos aqui um exemplo do retorno de certos potenciais ou
habilidades esquecidas na infncia, os quais se revelam novamente conscincia mediante
automatismos pictricos. As dificuldades vivenciadas no aprendizado do piano parecem ter
constitudo um ponto importante da histria de I.Z. possvel que esses contedos, em funo de
no terem sido adequadamente elaborados naquele momento de sua trajetria, estejam retornando
agora por meio da estimulao provocada no contexto das sesses de pintura e psicografia.

Figuras 26 e 27. Notas musicais.
358

Na figura 27 (acima), I.Z (190) observa algo semelhante a uma assinatura, identificada
na parte inferior direita seria o ltimo rabisco da folha. Temos a o incio da formao de um
personagem tal como visto antes na psicognese dos espritos. A referncia sensao de reger
uma orquestra assim como na sensao de artista, relatada por V. (captulo 6) reflete a
identificao com um papel genrico o papel de maestro que, mais tarde, poderia culminar em
toda uma narrativa sobre algum maestro falecido etc. Trata-se de um exemplo de como o centro
esprita se utiliza de elementos da prpria psicodinmica dos mdiuns para dar vida s
manifestaes medinicas. da infncia de I.Z que os contedos necessrios so inicialmente
retirados para servirem de matria prima s criaes que ocorrero nesse contexto
88
.
Os ltimos dois desenhos de interesse para nossa anlise so aqueles em que I.Z. teria
retratado damas antigas. A primeira dessas produes (figura 28, prxima pgina), com data de
18/08/2000, teria sido realizada de forma inteiramente automtica e espontnea:
210. [...] Esse aqui foi muito legal [...] porque ele foi feito assim, e essa mo [esquerda]
tremeu; eu s segurei o lpis, ela tremeu, tremeu, no consegui segurar o brao. Foi a
nica vez que eu lembro de ter feito com a mo esquerda. E depois de pronto, que a
professora, a dirigente, n, do trabalho, virou o desenho porque eu entregava assim [com
a data voltada para cima], eu falei: no sei o qu que isso, fez rabisco a ela virou, e
apareceu a mocinha. Esse foi muito interessante. E uma agilidade, num instantinho faz.
Esse aqui foi num instante; quando eu vi j tava pronto; no deu nem tempo assim de voc
criticar alguma coisa, falar alguma coisa, entende?

Na citao acima, I.Z fala de uma mocinha. Em outro momento da entrevista, ela se
refere mesma figura como uma dama antiga, uma de suas produes prediletas:
273. E.M: E o qu que essa imagem ela te traz assim? Quais as associaes que voc
faz com essa imagem?
274. I.Z: Uma dama antiga, do tempo l da corte; mas isso no significa que ela seja da
corte, uma do/ plebia que chamava na poca? Que eu nem sei mais. Bom, que seja do
povo, n. E uma pessoa assim simples, meiga, traz assim serenidade.
275. E.M: E... voc relaciona, por exemplo, essa pessoa com algum que voc conhece
ou com voc mesma? Voc acha que tem alguma relao, ou no?
276. I.Z: No, acho que... acho que no. Pode at ser, mas, quem sabe, n? Mas eu no
me sinto, meu auto-retrato (risos).
277. E.M: T, mas voc acha bonito.
278. I.Z: , eu acho bonito.

I.Z no identifica o desenho como seu auto-retrato. Temos aqui outro exemplo de sua
dificuldade em rastrear as origens psicolgicas das produes medinicas. De nossa parte, tambm

88
J ung (1951/2003, p. 171) observa nos smbolos arquetpicos da criana, a personificao de foras vitais, que vo
almdo alcance limitado da nossa conscincia. Emoutro momento do texto, ele diz: a criana o futuro em
potencial (p. 165). Simbolicamente, portanto, a infncia a condio em que os potenciais humanos tm sua primeira
expresso ou preparao. No admira que o centro esprita como outras instituies sociais promova prticas
indutoras de regresso, de forma a se utilizar depois dos potenciais da decorrentes. A infncia , ao mesmo tempo, um
dos perodos mais frgeis da vida e umdos mais plenos de possibilidades, alm de crucial na formao da identidade.
Pegar um adulto pela sua infncia umbommodo de estreitar seus vnculos afetivos e inconscientes comalgumou
comuma dada instituio, como frequentemente se v na publicidade...
359
no temos como demonstrar, de forma indubitvel, que o desenho seja uma projeo necessria de
contedos psquicos. De qualquer modo, a personagem descrita se encaixa de maneira bastante
interessante em certas caractersticas de I.Z, e nos parece ao menos provvel a ocorrncia da
projeo ainda que inconsciente. A entrevistada pessoa organizada e educada. Foi criada em
famlia religiosa, e sob a educao rgida e controladora da me. Quando adolescente, no tinha
muita permisso para ir a festas ou sair; era caseira, moa tmida e recatada, preferia estudar e
desenhar. Sempre admirou as artes, como a pintura e a msica. O que nos dizem tais caractersticas?
Em geral, espera-se de uma dama que tambm valorize a educao e o recato; que tenha bom gosto
esttico etc. assim como procura ter nossa entrevistada. Quando se diz uma dama antiga,
devemos entender, socialmente, que se trata de mulher com perfil conservador, respeitosa da moral
e dos bons costumes, tal como se daria em outras pocas... Alm do que, na dana, a dama
aquela que faz par com um cavalheiro. Em um casamento, a dama de honra precede a noiva ao
entrar na igreja. Todas essas associaes populares remetem aos sonhos mais frequentes de uma
adolescente (especialmente uma adolescente reprimida como I.Z): ser bem vista socialmente,
frequentar festas, viver um romance, casar-se... De fato, num primeiro momento, I.Z define a figura
desenhada como uma mocinha (210) e s depois faz referncia a uma dama antiga. O que
representariam essas associaes, de um ponto de vista psicolgico, seno os indcios de uma
projeo, no automatismo pictrico, de seus prprios ideais da adolescncia, ideais que ela apenas
parcialmente pde corresponder quando jovem?

Figuras 28 e 29. Damas antigas (a primeira, esquerda, de 18/08/2000, e a segunda de 05/03/2001). As duas
figuras so de difcil visualizao, j que a presso do giz sobre a folha foi leve. Na segunda possvel perceber mais
claramente as caractersticas femininas, como o vestido.

360

8.2 O pronto-atendimento


No tpico anterior, acreditamos ter mostrado como a mediunidade pode revelar e
utilizar determinados contedos inconscientes (ocultos) ligados infncia dos entrevistados. Parte
desses contedos remete a potenciais criativos que foram frustrados, ou a eventos prazerosos, boas e
esquecidas recordaes; a outra parte, porm, estabelece relao simblica com eventos traumticos
ou difceis da vida dos mdiuns. No nos parece suficiente, entretanto, apenas fornecer certos meios
de expresso a esses contedos. Afinal, no tendo as prticas espritas funo outra a no ser a de
revelar o inconsciente para logo depois ocult-lo mediante explicaes paranormais e religiosas,
onde residiria ento seu valor teraputico, tal como havia sido defendido no incio deste captulo?
Muitos so aqueles que procuram no Espiritismo um recurso para o enfrentamento de doenas ou
perturbaes cujas causas teriam supostamente escapado aos mdicos e outros profissionais de
sade como vimos, por exemplo, a respeito do fundador do centro Paschoal Trvelle (captulos 5
e 7). A busca por prticas espritas como o passe so quase to antigas quanto a prpria insero do
movimento esprita no pas. Tero algumas dessas prticas religiosas como a psicografia, a
pintura, a doutrinao e a desobsesso somente um aspecto projetivo ou expressivo? Segundo nos
parece, tais atividades tambm comportam uma funo catrtica e at mesmo de integrao
psquica. Nesse sentido, pode-se efetivamente consider-las como teraputicas. Isso no quer dizer,
por outro lado, que no envolvam riscos ou prejuzos; essa uma questo, no entanto, que
deixaremos para mais adiante
89
.
Na primeira reunio medinica que visitamos no centro esprita Paschoal Trvelle
(relatrio 4), um de seus principais membros o chamado doutrinador, aquele que aconselha e
orienta os espritos inferiores e obsessores a se redimirem e aceitarem o tratamento espiritual
afirmou que o trabalho de doutrinao como um PA, um pronto atendimento, no qual as
entidades desorientadas e enfermas termo usado nesse contexto receberiam os primeiros
socorros e esclarecimentos, para depois serem encaminhadas ao plano espiritual e receberem ajuda
prolongada. Essa analogia entre a sesso medinica e o hospital no nos parece fortuita; desde os
primrdios do Espiritismo no Brasil, ela tenta preencher, no plano do imaginrio religioso, uma

89
O valor teraputico das prticas medinicas no representa informao nova na literatura; muitos foram os autores
que reconheceram o poder catrtico ou curativo dessas intervenes (Bourguignon, 2004; Hughes, 1991; Lewis, 1977).
Encontramos, todavia, poucas referncias a determinados aspectos psicolgicos que identificamos, como o
favorecimento da regresso psquica durante as sesses (Flournoy, 1910/2007); a continncia / acolhimento dos
contedos inconscientes, e a integrao psquica (Jung, 1902/1993; Krippner, 1987).
361

lacuna constatada em nosso prprio sistema pblico de sade que, semelhana do sistema
educacional, ainda precrio e mal administrado em muitas regies. Parte significativa dos prontos
socorros permanece superlotada, e o atendimento prestado , no raras vezes, ineficiente, devido
falta de recursos ou de profissionais disponveis. As instituies religiosas frequentemente
cumprem, nessas circunstncias, uma funo complementar do estado; ao mesmo tempo em que
tentam suprir demandas no correspondidas pelos rgos pblicos, divulgam com isso suas
respectivas crenas e prticas. Os centros espritas em nada diferem desse princpio; seus trabalhos
de caridade e suas prticas espirituais encontram-se abertas a qualquer um que delas necessite; mas
para que o passe ou a desobsesso obtenham maior eficcia preciso compreender e assimilar
melhor sua metafsica subjacente; preciso, em outras palavras, acreditar em seus resultados, ou ao
menos no se opor de tal modo que o tratamento proposto se torne invivel. Na viso dos espritas,
acreditar no fenmeno atitude que potencializa suas repercusses positivas. O mesmo acontece
com os mortos; para que obtenham o adequado auxlio do plano espiritual, eles devem passar
primeiro por um processo de doutrinao, de converso doutrina. Caridade e doutrinao
constituem, assim, os pilares ideolgicos da teraputica esprita.
A influncia do grupo fundamental e marcante em todos os trabalhos medinicos.
Desde o incio, todo o processo grupal: quer na aplicao dos passes, no revezamento das leituras,
preces e reflexes ou na doutrinao e psicofonia. Nas sesses de desobsesso do centro Ismael
(Relatrio 7) os mdiuns esto sempre de mos dadas e todos compartilham do mesmo ambiente
escuro e relaxante. A sesso esprita no teria sentido sem toda essa interveno social, sem todo o
compartilhamento de smbolos e sentidos, de crenas, comportamentos e experincias. O trabalho
de assistncia espiritual legitima as crenas espritas em um sentido bastante prtico, emprico. Ele
no visa apenas os frequentadores e solicitantes; um trabalho de cura para os prprios mdiuns, os
quais afirmam isso nas entrevistas. Trata-se, portanto, de trabalho que abrange toda a comunidade
mdiuns-frequentadores-dirigentes. Nesse contexto, questes individuais e coletivas se fundem, e a
ajuda ao prximo reverte-se em ajuda a si mesmo. A apologia da caridade repetidamente
encontrada no s nos trabalhos assistenciais dos centros, como nas oraes e reflexes doutrinrias
durante as sesses medinicas; ela permeia o imaginrio esprita, e buscada mesmo que o objeto
da ajuda no esteja presente ou acessvel e s possa ser alcanado mediante a prece e a interveno
do plano espiritual, como pessoas distantes ou j falecidas:
Nas sesses de doutrinao, l-se todas as vezes, aps a prece inicial, O livro dos
Espritos de Allan Kardec. Neste dia, o trecho escolhido retratava o problema do bem e
do mal sob a tica esprita. O tema acaba por despertar o interesse dos participantes, que
comeam a levantar comentrios e estabelecer discusses. Em pouco tempo, quase todos
362

esto participando, de um modo ou de outro, relatando experincias prprias ou
relacionando os assuntos em pauta com fatos do cotidiano. Z, o dirigente do trabalho,
procura sempre encaminhar as discusses para aspectos relativos atividade da noite, isto
, para a necessidade de auxiliar espritos sofredores envolvidos, quando encarnados, na
drogadio e outros vcios.
[...]
Na mesa, permanecem somente oito colaboradores, alguns dos quais no atuam como
mdiuns. Estes trabalham apenas na doutrinao dos espritos, ou na doao energtica
para facilitar o trabalho conduzido. Apenas uma mdium presente de psicografia; os
demais se comunicam por intermdio da incorporao / psicofonia. Mais algumas oraes
so conduzidas neste primeiro momento da sesso, j com as luzes do recinto apagadas
(h apenas um pequeno foco de luz acima da mesa, proporcionado por uma lmpada
fluorescente bastante fraca), antes de se trazerem as entidades espirituais; estas oraes
tm como intuito, basicamente: 1) solicitar auxlio dos espritos benfazejos para o trabalho
que ser realizado aquele dia; 2) solicitar auxlio para pessoas distantes, como crianas
em orfanatos, idosos em asilos, mendigos, enfim, um tipo de solicitao mais genrica; 3)
solicitar auxlio para si mesmo e para pessoas prximas, como parentes e amigos; 4)
agradecer a Deus e a Jesus pela oportunidade de realizar esta atividade.
[...]
S depois de todo esse processo que as comunicaes medinicas comeam. Os
mdiuns geralmente manifestam os espritos um de cada vez, mas h alguns casos de
simultaneidade entre dois mdiuns apenas. Os doutrinadores se aproximam dos mdiuns
incorporados e colocam uma das mos sobre suas cabeas, dando-lhes um passe. O
doutrinador ouve o que o esprito diz e procura saber qual o tipo de ajuda que necessita;
em seguida, tenta conversar com ele, calmamente, tentando convenc-lo de que ser
tratado espiritualmente e que deve abandonar os vcios da matria. Alguns desses
espritos so mais rebeldes e rejeitam a ajuda oferecida, embora se mostrem s vezes
atrados de alguma forma pelas palavras do doutrinador. Estes vo embora sem aceitar a
doutrinao. Outros parecem apenas perdidos, desorientados, e so facilmente
convencidos. Aps receberem passes e adquirirem uma compreenso de sua vida aps a
morte, os espritos se despedem e a manifestao cessa. Em geral, do-se trs
manifestaes por mdium numa mesma sesso. importante salientar que tais
manifestaes s se iniciam, na maioria das vezes, quando o doutrinador pe a mo sobre
a cabea do mdium, como que permitindo que o esprito se manifeste (em outras palavras,
todo esse processo segue uma determinada ordem que , em parte, prevista anteriormente
como j havia sido discutido no relatrio do dia 16/07
[...] essas manifestaes se do sem identificao e so extremamente genricas; a
entidade simplesmente comea a falar por meio do mdium, no fornecendo nome ou
qualquer outro dado pessoal. So, em geral, representaes de pessoas perdidas,
desorientadas ou revoltadas por algum motivo. Em alguns momentos, parece difcil
identificar inclusive o sexo. (Relatrio 4, Paschoal Trvelle)

As citaes recorrentes drogadio e ao alcoolismo, durante essas sesses, remetem-
nos, outra vez, a uma reproduo de temticas sociais. Quem no conhece a dura situao das
favelas brasileiras tomadas pelo trfico de entorpecentes? Trata-se de uma realidade explorada
cotidianamente pela imprensa, e acessvel mesmo aos cidados mais ricos. O centro esprita se
converte, destarte, em espao de discusso social, espao no qual conflitos e mazelas sociais
adquirem expresso pela voz dos espritos. No pronto atendimento, as muitas vtimas do trfico
desde os usurios at os policiais e traficantes ressurgem da morte para prestarem seus
depoimentos e resistirem ao processo de doutrinao.
C, mdium iniciante, recebe trs entidades: a primeira um esprito chorando, que
afirma ter sido morto por meio de decapitao, por no ter condies de pagar a droga
363

que havia encomendado de um traficante. Durante os segundos iniciais de manifestao, a
mdium demonstra muita dificuldade para falar; faz barulhos estranhos com a boca e o
nariz, e denota respirao estertorosa. Os barulhos evoluem ento para um choro baixo,
em meio ao qual o esprito reconhece estar morto e desesperado. Ele se diz arrependido
(mas no esclarece as razes), e parece inconsolvel. Os doutrinadores tentam acalm-lo,
aplicam passes na mdium e encaminham o esprito para auxlio do plano espiritual. A
segunda manifestao a de um esprito que se queixa de muitas dores, e tosse com
freqncia. Afirma ter se metido em fria (sic), por conta de seus vcios, mas aceita se
redimir. Nesses termos, a doutrinao toma quase a caracterstica de um bate-papo, em
que o esprito relata suas experincias como drogadito e recebe o aval constante dos
doutrinadores em prol da mudana de comportamento. Por fim, o esprito se despede
dizendo que [os espritos] daro remdio (sic) para ele. A terceira manifestao a de
um esprito bastante rebelde, que se diz um traficante, chefo (sic) do mundo das
drogas. Rejeita o auxlio oferecido pelos doutrinadores e estabelece com eles um dilogo
tenso em que afirma que continuar levando a cabo seus feitos, auxiliando outros
traficantes na Terra. Tenta ofender os doutrinadores e faz fora para falar algumas vezes,
mas alega que esse instrumento aqui [a mdium] no est me deixando falar tudo o que
eu quero, ela fica me impedindo (sic). Um dos doutrinadores pede ao esprito para que
oua com ateno e aceite o que o outro doutrinador (W) lhe diz, mas a entidade retruca:
ah, mas eu tenho medo desse a, porque ele polcia (sic). Sim, mas ele um policial
digno (sic), responde o outro doutrinador (Z). Os doutrinadores referem-se ento ao
nome de Jesus, mas o esprito diz no conhecer de quem esto falando: Quem esse
Jesus? Eu no tenho chefe acima de mim, eu sou o meu nico chefe (sic). Um dos
doutrinadores tenta explicar um pouco da histria de Jesus e nesse momento que o
esprito d detalhes de sua possvel histria de vida. Quando o doutrinador pergunta se
ningum nunca ensinou a ele quem Jesus, a resposta : no tive pai nem me. Minha
me me abandonou quando eu ainda era muito novo, e cresci sozinho, pela vida. No
aprendi essas coisas; quando eu tentava entrar nas igrejas, eles me colocavam pra fora
(sic). Ele reclama ainda de sua me t-lo abandonado [Relatrio 4, Paschoal Trvelle].

O primeiro esprito [mdium C.A.B] o de um alcolatra. Comea solicitando bebida:
meu reino por uma cana (risos). Eu vim aqui porque me disseram que eu ia encontrar
bebida. O que vocs tm pra me oferecer? (sic). O doutrinador afirma: eu tenho algo
maravilhoso pra te oferecer (sic) e tenta persuadir o esprito a abandonar seu vcio, mas
este parece um pouco relutante. D risada e brinca, dizendo que a bebida importante
para que ele se esquea das mgoas, para que fuja do sofrimento. O doutrinador tenta lhe
persuadir, a partir disso, de que o vcio no bom para ele, mas o esprito acaba
aceitando ajuda apenas depois de achar que o remdio que lhe daro aquilo que
procura: vo me dar bebida em troca, ento eu vou l (sic) e encaminhado pelo
doutrinador. O outro esprito demora alguns segundos para se manifestar, e aps a
sugesto do doutrinador pode falar se voc se sentir vontade (sic), a entidade
responde: s se voc arranjar um baseado pra mim (sic). O mesmo processo de
convencimento e tentativa de persuaso ocorre tal qual na manifestao anterior. Desta
vez, impressionado com o modo como o doutrinador o trata carinhosamente, o esprito se
v convencido a deixar o vcio e reconhece que est desencarnado; aps isso,
encaminhado. [Relatrio 5, Paschoal Trvelle]

Muitos outros exemplos semelhantes de manifestaes medinicas podem ser
encontrados nos relatrios. Todavia, temos a somente a faceta cultural ou coletiva do fenmeno: a
preocupao com a criminalidade, a drogadio e outros problemas sociais. Qual o valor dessas
prticas, contudo, para os prprios mdiuns? No estaria o discurso social encobrindo (ocultando)
outras funes psicolgicas? Um elemento curioso das citaes acima o modo como o doutrinador
trata carinhosamente o esprito. De fato, importante salientar que h muito carinho em todo
364

esse processo, conquanto os doutrinadores no necessariamente toquem os mdiuns ou os visitantes.
Em vrias dessas sesses, identificamos momentos nos quais, para convencer o esprito a aceitar a
ajuda do plano espiritual, os doutrinadores empregavam palavras carinhosas faladas, s vezes,
ao p do ouvido de encorajamento, consolo, alento, orientao etc.
A mdium chora intensamente e diz que no queria causar mal/prejudicar ningum.
Mas se eu fiz isso, ento eu tenho que pagar... (sic). A doutrinadora procura acalmar a
entidade espiritual em questo, tentando convenc-la a no se sentir culpada por
qualquer coisa que tenha feito e aplica passes pelo corpo da mdium;
Noutra situao, a mdium comea a tossir bastante e age como se estivesse com
pigarro na garganta e dificuldade de respirar; acusa o centro de ter sido culpado por estar
assim. A doutrinadora, tal qual antes, tenta esclarecer a situao, orienta o esprito, e
aplica passes. O esprito vai lentamente se acalmando e a tosse diminuindo. A mdium
retorna ao seu estado habitual;
Em outro instante, a mesma mdium sente que est caindo e chora: estou caindo, estou
caindo... (sic). Logo depois, afirma ainda chorosa: quero voltar para casa, quero ver
minha me (sic). A doutrinadora diz tratar-se de um caso em que faltou esclarecimento
(sic), isto , o esprito ainda no sabe que desencarnou. D passes na mdium e orienta;
[Relatrio 7, Ismael]

Outro esprito, chorando muito, no sabe o que ocorreu com ele e se mostra em
desespero: no sei o que houve comigo, eu queria entender, por favor, eu quero
entender (sic). A doutrinadora o acolhe, com palavras doces, tranquilizando-o e o
encaminhando para o plano espiritual. [Relatrio 5, Paschoal Trvelle]

Y: Eu no quero ver mais a minha me desse jeito. Eu no quero ver mais a minha me
nessas condies. Eu no quero nunca mais ver a minha me assim...
Z: E vai estar bem. Porque sabe, h pessoas aqui que te amam. Que estimam e querem
o teu bem. No fique com o seu corao assim, to empedrado.
[...]
Y: Me, me, perdo me, ah eu no quis, me, eu s quis me vingar (choro,
murmrios)
Z: Est vendo, filho, como Deus bom? Olha a. A sua me est a. Te ama da mesma
maneira. E voc vai ficar bem agora, viu?
Y: (chora, balbucia algo...). Eu precisei tanto de voc. Me, eu sofri tanto. Por que voc
foi embora? (Choro).
Z: Agora vai estar tudo bem, viu? O amor supera tudo. Viu, filho? Todo o dio.
Y: (chora, balbucia algo...) Algum me ajuda...
Z: Agora voc vai ser encaminhado para um lugar muito bom. Viu? Voc ser tratado
com respeito e carinho. Vai recuperar todo o amor que tem dentro do seu corao pra dar.
Vai substituir todo esse rancor, dio, essa m querncia contra a sociedade. Vai um dia ser
um legtimo trabalhador defensor do bem. [Relatrio 6, Paschoal Trvelle]

No nos parece estranho, portanto, que algumas das participantes tenham manifestado
interesse ou inclusive trabalhado na rea de enfermagem como C., S. e A.M. Uma vez que a
dimenso do cuidado e do acolhimento desempenha um papel significativo nas sesses medinicas,
so necessrias pessoas dispostas a oferecerem tais caractersticas pessoais em prol do trabalho a ser
realizado. A mdium C. nos diz que se pudesse apalpar os espritos, ela os pegaria no colo,
abraaria e daria carinho (139). As atividades no centro buscam preencher no apenas certas
lacunas sociais, como tambm individuais e afetivas, mediante um trabalho de acolhimento e
365

continncia de emoes difusas ou impulsivas. Desse modo, as experincias infantis de rejeio so
revividas, compartilhadas e tratadas. Quando uma das mdiuns observadas chora e diz: quero
voltar para casa, quero ver minha me (Relatrio 7, Paschoal Trvelle) estamos, provavelmente,
diante de um fenmeno regressivo, em que certas angstias e medos infantis geralmente
encobertos nos indivduos adultos podem adquirir expresso apropriada, bem como aceitao e
direcionamento quer estejam essas emoes ocultas sob a personificao de espritos, quer se
apresentem espontaneamente e sem maiores adies performticas. Enquanto segunda escola, o
centro esprita retoma potenciais da infncia e da adolescncia dos participantes, oferecendo-lhes
certos meios de expresso; enquanto hospital ou pronto atendimento, a instituio esprita acolhe,
elabora e integra tais contedos identidade atual. Como dissemos em nosso estudo de 2008:
A faceta acolhedora e continente do centro esprita assemelha-se, sob determinado
aspecto, funo materna, aquilo a que Jung (1950/2000) se refere como a Grande Me.
Nesse sentido, bastante curiosa a afirmao inicial de I.N. de que, na escola medinica,
ela se sente, por vezes, como uma criana que est aprendendo a andar e que mais
cercada de atenes. Tal associao no nos deve surpreender, visto que diversas outras
organizaes humanas podem vir a desempenhar tais funes na vida emocional de um
indivduo (e no somente templos religiosos) como empresas ou escolas, por exemplo. [...]
Jung tambm cita como possveis representaes da Grande Me, em seu sentido mais
amplo, a Igreja, a Universidade, a cidade ou pas, a Terra, a natureza, o mar, etc.

No raro, ao final do trabalho, os participantes relatam sentimentos de bem-estar, paz ou
alegria, decorrentes da atividade realizada vimos j alguns exemplos disso no captulo 6, a
propsito dos after-effects. tambm comum aos mdiuns afirmarem que, ao ajudarem os espritos,
esto ajudando a si prprios. Como diria S. (265): eles [espritos] me ajudam, eu ajudo eles; [...]
Todos aqueles que to ali assistidos, eu tambm sou uma assistida, n? (193). No caso do
desenho, este parece desempenhar mais uma funo catrtica e relaxante do que exclusivamente
esttica. A prpria mdium I.Z nos relata que seu trabalho de pintura na Federao Esprita uma
descarga, um porto seguro, porque eu vou l pra me soltar (446). No caso C. (61), identificamos
efeitos semelhantes no que concerne desobsesso:
61. C.: [...] Eu no lembro qual foi a entidade, quem foi a entidade. Entendeu? ... foi
aquilo que eu j disse antes. ... eu tava angustiada, angustiada, triste, vontade de chorar,
no tinha motivo. E de repente essa entidade veio, chorou, falou se soltou e eu fui
embora pra casa feliz. Feliz assim, livre n.

Mas o caso mais ilustrativo da funo catrtica e integrativa das prticas medinicas o
da mdium S. Primeiro, importante notar como a entrevistada relaciona, por vezes, seus prprios
sentimentos influncia de espritos, como sua raiva em relao sogra: 39. [...] Eu ficava
nervosa, e quanto mais eu ficava com pensamento ruim, parece que mais as entidades ruins vinham
pra mim; 49. [...] Infelizmente eu sou chata. Uma vez a minha me falou pra ela [sogra] que eu
366

era uma cobrinha, tomasse cuidado que eu era bem brava. Note-se ainda a tendncia da mdium
em se identificar com os problemas de outras pessoas sua volta ou tom-los para si
90
:
95. [] porque eu precisava me tratar, porque eu tava j mesmo descompensada. Eu
acho que eu j trazia da minha casa, do meu pai, da sogra, da minha casa.
96. E.M: E a misturava.
97. S: . Era assim, olha, tudo que era coisa assim de doente que eu pegava, eu sentia.
[...]
350. [...] Toda casa que eu entro, por exemplo, eu tambm sinto energia. Entendeu? Se
uma casa/ a casa do meu pai, quando eu entro, pelo amor de Deus!

Em funo de suas peculiaridades, S. sente ento a necessidade de um momento seu, em
que possa se desvencilhar, mesmo temporariamente, dessas preocupaes, momento propiciado
pela atividade medinica: 121. [...] Porque eu necessito descarregar. Quando eu venho aqui na
quarta-feira, eu no vejo a hora de vir. Porque, sabe, muitos parente meu, quer me absorver
muito. O poder catrtico da atividade medinica sugerido ainda em diversas outras passagens da
entrevista, das quais citamos algumas:
239. [...] E passa, que parece que eles [os espritos] me do um passe, sabe? Eles me
limpam um pouquinho, tiram um pouco aquela canseira que eu to sentindo.
[]
249. S: [] A a minha boca, ela abre demais, vai abrindo, vai abrindo, vai/ a lgrima
vai saindo, vai saindo, sabe? A tera-feira, nossa senhora!
250. E.M: um estado assim de liberao mesmo.
251. S: Isso, sabe? Como se tudo aquilo que eu j trago porque eu trago da minha
casa, trago do meu pai, os doentes... umas doentaiada. E.M, sabe, um peso. [] A eu
chego aqui, n, e vai liberando aquilo pra mim, parece que vai saindo, saindo, saindo.

Esse processo de liberao ou descarrego, nas palavras da mdium parece ter
tambm outras consequncias, como a de uma autodescoberta, uma compreenso mais aprofundada
de si mesma: 193. [...] Ento eu necessito de entrar dentro de mim, eu gosto disso; 217. [...]
quanto mais eu venho, mas eu vou me descobrindo. E sempre que a mdium S. precisa, sua
mediunidade de psicografia lhe permite expressar seus sentimentos e se aliviar das dores.
Novamente, a linguagem do reprimido: 215. [...] Vinha e voltava, mas era tudo na poca assim de
natal, novembro, dezembro, que vinha mais. Eu no sei se porque eu tava triste, s vezes porque
era um dia bonito, porque eu me comovo com o natal, eu gosto.
As produes pictricas de S. so caractersticas daquilo que Arheim (2007) descreve
como movimento descritivo, isto , um modo de representao pictrica que se baseia na tentativa
de exprimir aes e emoes, no plano do desenho, sem um comprometimento com a organizao

90
Umexemplo parecido tambm relatado por E. (56), almde menes no estudo de 2008. Segundo nos parece, essa
tendncia de alguns mdiuns emse identificaremcomas emoes de outras pessoas (captao de energias ou
sensibilidade ao ambiente espiritual), e que ns poderamos definir aqui como uma forma de contgio ou de
indiferenciao psquica, como na pesquisa de 2008 constituiria a base do fenmeno de interpenetrao / continuidade
analisado no captulo 6.
367

esttica, assim como nas produes infantis
91
. As cores no so exatamente empregadas com o
intuito de colorir a imagem, mas de veicular uma determinao emoo ou cumprir com uma
funo catrtica ou apaziguadora. O vermelho, por exemplo, 482. [...] pra desligar um
pouquinho... as coisas velhas; 484. [...] a pessoa fica muito ligada s coisas velhas, do passado,
n. J o amarelo muita fora (438), o verde calmante (318) etc. O mesmo ocorre com
outros aspectos do desenho: linhas, formas, presso do lpis sobre a folha, agilidade e rapidez da
mo. Os rabiscos, as linhas entrecruzadas e desordenadas geralmente representam gente
desequilibrada ou muito perturbada (235), ou ento problema de crianas anormais (504);
quando o desenho leve, isto , quando a produo no ocorre de forma catica e desgastante
para a mdium, porque foi feita por uma criancinha (536) etc. A interpretao espiritual das
manifestaes depende muito, portanto, do estado emocional do mdium no momento em que
realiza o desenho, a psicografia, e assim por diante. Ao expressar suas emoes difusas pelo
desenho, S. pode entrar em contato com as mesmas, modelando-as de acordo com suas crenas.
Nos desenhos de S. encontramos muitas formas circulares e semicirculares dentro das
quais ela afirma ver algum ou uma imagem especfica. Vejamos suas associaes para a figura 30:
434. S: Tem algum l no fundo,
[...]
442. S: Tem as cores escuras, e outras mais clarinhas, querendo, nesse caso aqui /
algum l dentro, buscando uma luz, uma fora [centro da figura]. Ta muito escuro aqui.
Mas algum que ta l dentro procurando essa luz. Mas ta/ e a vem vindo, vem vindo,
vem vindo elas, pra ele poder ou ela, no sei achar numa dessas cores, o laranja, que
bom; o verde clarinho; esse daqui, pra ela enxergar alguma coisa de bom ali, entendeu?
o que me vinha.

Note o leitor como esse algum de que S. nos fala poderia ser uma projeo dela
mesma. Essa pessoa no centro da figura estaria buscando uma luz, uma fora, e a prpria
entrevistada parece se projetar para aquele local, ao dizer: t muito escuro aqui. Quando diz que
as cores esto vindo pra ela [pessoa que est procurando luz] enxergar alguma coisa de bom,
primeiro a entrevistada fala em um homem (ele), mas depois se corrige dizendo ou ela, no sei,
o que possivelmente indica uma tentativa de ajustar o personagem da cena ao seu prprio sexo.

91
Identificamos vrios exemplos de regresso infncia nos desenhos de S., semelhantemente ao caso I.Z (cf. S, 235,
265, 296, 470, 474, 476, 504, 526, 532).
368


Figura 30. Desenho medinico de S. A entrevistada fala em algum no semicrculo central da figura.

Em outro de seus desenhos (figura 31), ela diz enxergar um pssaro que, ao voar em
crculos (dando voltas), estaria levando tudo (518-520). No fica claro no discurso da mdium
o que significaria esse tudo que o pssaro levava embora, mas ela em seguida afirma: 518: [...]
Esse eu me liberei demais, foi gostoso demais esse aqui. Podemos imaginar ento que o tudo
seria o conjunto de suas emoes negativas: suas tenses, preocupaes etc.

Figuras 31 e 32. Exemplos de formas circulares nos desenhos de S.

A prxima figura (33) ilustra mais claramente o aspecto projetivo desses desenhos.
Nela, encontramos mistura de formas circulares e quadrilteras. Eis as associaes levantadas pela
entrevistada:
296. [...] Ento, aquele quadrado, eu queria ver uma tela [...]. Eu falei: eu vou fazer
uma tela aqui eu pensando comigo vou fazer uma tela. Mas a no era eu j querendo
no, era aquela pessoa mesmo... que tava comigo; algum problema tinha tambm junto
comigo. Acho que ns dois entramos na sintonia igual, sei l, ou eu com medo e ele com
medo de mim, como a I.Z. falou, a V. falou. (Voc com medo, n). Porque tem hora que eu
tenho medo das entidades que vem assim, n. [...] Era tela, era aquela cachoeira, uma
gua. S que a quando eu comecei a fazer assim, assim, assim, assim, [S. tenta representar
o movimento que fazia coma mo e brao direitos para realizar o desenho] como se
369

tivesse me sufocando junto. Sabe? Tivesse entrando naquela gua l. E aquela roda, era
tudo confuso.

O medo de S. indica que os contedos trabalhados na imagem so de difcil aceitao
emocional. Ela se refere a uma sintonia com o personagem da figura, mas que remete,
obviamente, aos seus prprios conflitos. A roda, a cachoeira, tudo confuso e sufocante.
308. [...] Ento eu tava assim... eu no sei se barco isso, o qu que era. S sei que essa
roda aqui, olha, quando eu comecei/ no, aqui , o quadrado, n, eu me via l dentro. A
me veio... s que antes de vir esse quadrado aqui que vinha, comecei a fazer assim
primeiro...
309. E.M: O amarelo, n [parte inferior da figura].
310. S: ... era, assim, era assim, a vinha virando [S. vai indicando com o dedo os
movimentos que fazia com a mo na hora de produzir o desenho]. Da eu falei: agora eu
vou jogar pra c...
311. E.M: Um verde.
312. S: Um verde.
313. E.M: Uma espcie de um arco, n. [Que vai, diagonalmente, da parte inferior
esquerda, passando pela parte central at a parte superior direita da figura].
314. S: . Ah, mas quando eu cheguei aqui/ quer ver, . Fui fazendo o crculo.
315. E.M: Esse redondo, n. [um crculo amarelo, localizado proximamente ao centro
da figura, mas pendente para o lado superior direito].
316. S: O crculo, n. Fui fazendo. Aqui j achei bonito, tava me sentindo bem.
317. E.M: O roxo.
318. S: Como se fosse... sabe uma mistura eu no sei te explicar E.M uma mistura
de medo, mas ao mesmo tempo uma energia dando pra mim. Dessas cores aqui, entendeu?
Porque o verde, eles falam que calmante. Pra ns aqui. Na cromoterapia tambm fala,
n. O amarelo vida... ento, mas s que aqui, na hora de eu jogar isso aqui tudinho...
acelerou.
319. E.M: A cachoeira, c falou que era uma cachoeira, isso? [conjunto de riscos
azuis, que, segundo os movimentos sugeridos por S., foram feitos na direo da parte
superior direita para a parte inferior direita, no sentido, portanto, de uma queda].
320. S: Como se fosse uma, , bastante gua, gua. S que eu tava me sentindo assim
sufocada dentro disso. Ou seja, dentro da tela [um quadrado verde, na parte superior da
figura], com essa gua aqui, entendeu? Agora, eu no sei explicar direitinho. A s eles
mesmo, n, l do plano espiritual pode... ou algum que passou por alguma necessidade,
alguma dificuldade, n, e ele querendo mostrar, talvez, a maneira como ele morreu. Ou
talvez eu no sei se eu tambm no morri daquele jeito, sabe E.M? Porque o mar assim, eu
gosto do mar. Mas eu vou s no rasinho, no gosto nada de onda, n. Piscina, eu no gosto
muito de piscina, nem nada. No sou muito chegada em piscina no.
[...]
328. S: No sei te explicar. Ento vem tudo l do meu emocional l dentro. Eu preciso
trabalhar isso. Ento... que nem a minha irm uma vez falou pra mim assim: S... .../
meu pai e eu, n, porque meu pai me rejeitou.

Como vimos, S. acaba reconhecendo, por fim, que vem tudo l do meu emocional l
dentro. Eu preciso trabalhar isso. Ela inclusive traz de volta uma lembrana da infncia: a
reijeio por parte de seu pai. S. ainda no aceita muito essa idia, como podemos ver pela sua
entrevista. No entanto, trata-se de um episdio fundamental na formao de sua identidade, crucial
para entender quem ela e quais seus objetivos de vida. Nesse sentido, todo o seu esforo em juntar
as cores no desenho; a incluso de formas circulares e quadrilteras, estabelecendo algum contorno
370

e continncia mistura de cores; sua referncia a uma cachoeira e a uma pessoa sufocada no meio
desse turbilho de elementos; tudo isso nos indica a sua tentativa de elaborar e integrar certos
contedos emocionais difusos e angustiantes, a partir de um trabalho pictrico e expressivo.
As mandalas e as figuras quadrilteras, segundo J ung (1955/2003, p. 385) so
representaes plsticas da totalidade psquica. A elaborao desse tipo de figuras parece configurar
uma tentativa de autocura da natureza, um meio instintivo de integrao psquica frente ao caos e
desordem emocionais.
Emgeral, a mandala aparece em estados de dissociao psquica ou de desorientao.
[...] a ordemrigorosa de tal imagemcircular compensa a desordeme perturbao do estado
psquico, e isso atravs de um ponto central em relao ao qual tudo ordenado; ou ento
construda uma ordem concntrica da multiplicidade desordenada dos elementos
contraditrios e irreconciliveis.


Figura 33. Desenho medinico de S. com sobreposio de formas circulares e quadrilteras.

Eis a, como dissemos, o aspecto integrativo e teraputico das prticas medinicas.
Essas atividades providenciam a expresso e catarse de contedos inconscientes, bem como, ao
mesmo tempo, certos recursos de enfrentamento e integrao. O indivduo, antes desorientado e
confuso, passa a dispor de uma viso de mundo abrangente dentro da qual pode se localizar melhor
para tomar decises e entender a si mesmo. Os esforos de S. indicam uma busca por sua prpria
autonomia e liberdade. Ela deseja se libertar dos entraves psicolgicos e sociais que a impedem de
viver uma vida mais plena e equilibrada. Sob esse aspecto, suas atividades no centro favorecem, em
parte, sua autodeterminao. Num de seus desenhos, por exemplo, ela produz uma figura que define
como sendo uma borboleta (448-450). Suas associaes remetem justamente a uma projeo de
seus anseios emancipatrios:
451. E.M: E o qu que te traz essa borboleta assim? O qu que... vem assim na sua
mente?
452. S: Como se fosse a liberdade, n. Liberdade de voc pensar, de voc agir. E
porque ela, quando ela fica na florzinha, o que eu mais observo na minha casa, quando
elas vm. Sabe? [...] Mas a borboleta, todas elas pra mim, eu converso com elas. Muito,
371

muito, muito. Parece uma flor. J me falaram uma flor, e eu vejo ela toda uma borboleta.
Porque ela me encanta, ela me d mais aquela sensao, de que eu to livre. Ela ta
voando, o passarinho ta voando, n. Porque s vezes, E.M, a gente fica meio sufocada
com as coisas. s vezes o marido que sufoca de querer tanto amor, n, tanta coisa
assim, a sogra, meu pai, as pessoas querer muita compreenso, muita coisa, sabe? Ento,
s vezes eu no tenho liberdade tambm pra voc... se expandir um pouco, n.


Figura 34. A borboleta.


8.3 Os mecanismos de reposio institucional


Nos captulos 6 e 7, a sesso esprita aparecia sob duplo aspecto: de um lado, como re-
atualizao dramtica e constante de um mesmo processo inicial de converso doutrina; e de
outro, como a repetitiva comprovao da sobrevivncia do Eu aps a morte, de sua vitria
narcsica frente ao sofrimento e prpria aniquilao. Vimos, ainda, que esses dois aspectos
compreendiam, respectivamente, a dimenso grupal e a dimenso individual da reunio medinica;
no modelo de Scheibe (1995), teramos a primeira como a dimenso horizontal e a segunda como a
dimenso vertical (cf. figura 35). Muito se falou da dimenso individual / vertical no captulo 7,
mas pouco dos mecanismos de reposio institucional que permeiam a dimenso horizontal. para
uma categorizao mais detalhada desses mecanismos que nos voltaremos agora.
Em primeiro lugar, devemos entender que a reposio institucional no est
necessariamente a favor do desenvolvimento dos indivduos, mas da manuteno da ideologia
esprita. Assim como a identidade se caracteriza por movimentos de metamorfose emancipatria,
bem como movimentos de simples reposio dos papis e personagens j previstos, o mesmo se d
com as instituies. Todavia, do que so feitas as instituies seno de indivduos? Se realizarmos
intervenes na sociedade ou nos grupos que a compe, tambm interviremos, em maior ou menor
grau, na vida das pessoas, em sua histria e em seu psiquismo. Dessa forma, a emancipao
individual depende, em grande parte, de transformaes polticas e institucionais. Contudo, as
372

instituies e, por conseguinte, os indivduos que as organizam so resistentes a uma mudana;
elas geralmente se armam de mecanismos os mais diversos para garantirem a sua prpria
continuidade e estabilidade ao longo do tempo. Embora uma instituio, na sua origem, seja sempre
a tentativa de soluo para um problema humano, ela tende, em seguida, a buscar sua
autoconservao, tornando-se impermevel a crticas ou alteraes significativas do status quo. O
centro esprita, como qualquer instituio, no foge a essa regra; o que nos resta saber quais so
seus mecanismos de reposio especficos, e como eles interferem no desenvolvimento identitrio
dos participantes. Aqui, a mediunidade deixa de oferecer apenas vantagens psicolgicas como a
catarse e a integrao psquicas para abarcar certos riscos decorrentes da manuteno grupal da
ideologia esprita. Aqui, mais do que em qualquer outra passagem, ela surge como conhecimento
de si invertido como iluso acerca de si mesmo (Ciampa).

Figura 35. A dimenso vertical e horizontal da identidade na sesso medinica.

Em nossa pesquisa, conseguimos identificar seis mecanismos de reposio institucional
nos dois centros investigados: 1) a disciplinarizao; 2) a introjeo com personificao; 3) o
encorajamento; 4) a autoria oculta; 5) a doutrinao da sombra e 6) a excluso. Vejamos cada um
deles, separadamente.
1) Disciplinarizao: Ao analisarmos as muitas etapas que caracterizam o
desenvolvimento medinico, tivemos uma viso detalhada sobre como os mdiuns so treinados no
controle das manifestaes medinicas. Em geral, eles no podem escrever, desenhar ou fazer outra
coisa, durante a sesso, que envolva algum tipo de ofensa aos demais palavres, expresses
obscenas, atitudes escandalosas, pensamentos negativos etc. ainda que surja semelhante
vontade. No centro Ismael tambm no costuma ser bem vindo o intercmbio frequente com
373

parentes e amigos falecidos, conhecidos dos participantes ou de terceiros; tal postura poderia
eventualmente atrapalhar o rendimento de outras atividades do centro, e pouco ajudaria os
encarnados a aceitarem a necessria ausncia dos que j cumpriram sua misso na Terra. Tais dados
revelam como a manifestao medinica condicionada e regrada, no sendo toleradas ainda
expresses que contrariem os valores cristos ex: comunicaes que incitem o orgulho dos
mdiuns etc. Nas sesses de doutrinao e desobsesso do centro Paschoal Trvelle, h
procedimentos especficos a serem respeitados durante os trabalhos.
Cada mdium pode receber at trs comunicaes espirituais por vez. Quando essas
manifestaes se do simultaneamente entre os mdiuns, so tolerados at trs mdiuns
falando juntos (no caso de mensagens psicofnicas; psicografias no se aplicam, pois
podem ser realizadas em silncio). Se mais um mdium estiver participando e sentir a
presena de um esprito, deve se controlar. Alm desses procedimentos, o palestrante se
refere a certas maneiras pelas quais o mdium pode manter-se em estado de concentrao,
e os comportamentos dele ou do dirigente da sesso que devem ser evitados para no
distra-lo e atrapalhar a obteno adequada das comunicaes. Relata ainda o caso de
mdiuns tmidos que tem receio em comear a falar, e os encoraja a no agir dessa
maneira, e sim a manifestar aquilo que sentem ou intuem, mas de maneira controlada. O
palestrante coloca esta como uma das principais dificuldades de mdiuns conscientes,
isto , que no adentram o transe profundo, e que perceberiam a atuao dos espritos de
modo menos ostensivo, por meio de sensaes ou intuies bastante subjetivas. (Relatrio
3, Paschoal Trvelle)

Percebe-se, por meio de tais recomendaes, o quanto a mediunidade se efetua na
constante mediao entre treino e improviso. Os meios bsicos de controle das manifestaes so
previamente fornecidos ao longo do prprio aprendizado dos mdiuns, resultando, inicialmente, de
um conhecimento adquirido com a prtica e passado adiante, para os iniciados, como norma geral.
O intuito do palestrante, na sesso em questo, era preparar os alunos do curso medinico para as
experincias que viveriam no interior do centro, visando justamente facilitar a organizao e
sistematizao de todo o processo, de forma que este fosse seguido de acordo com as expectativas
de comportamento previamente demarcadas como parte do quadro de referncia religioso e
doutrinrio. Tal sistematizao pode mesmo ocasionar certa monotonia, como o prprio palestrante
chega a citar durante a apresentao, em referncia a determinados mdiuns veteranos que, aps
anos trabalhando no centro, queixam-se do fato de suas comunicaes medinicas psicofnicas ou
psicografadas serem muito parecidas umas com as outras (sic). Essa reteno da
espontaneidade nas manifestaes, e a recorrncia de comunicaes mais estereotipadas, podem
muito bem ser entendidas como resultado da atuao de um rgido mecanismo institucional de
disciplinarizao, que busca impedir eventuais desvios da norma recaindo, assim, na mera re-
posio dos papis esperados pelo grupo. A despeito de o intuito inicial da disciplinarizao ser o
de conferir certa ordem aos trabalhos, ela acaba restringindo, no frigir dos ovos, a criatividade,
374

criando uma atmosfera ansigena na qual vedada qualquer tentativa ousada de inovao. Em
alguns casos, quando um participante age de forma inesperada ou espontnea, tende-se a reprimir o
quanto antes o comportamento divergente, recorrendo-se a procedimentos usuais, ou chamando a
ateno do mdium para a necessidade do controle:
Ao invs de suas reprodues de vasos de flores ou rostos, (F) tentar produzir tambm
um quadro mais abstrato; enquanto pinta, seus movimentos so intensos e assustam I.Z e
V.A, que procuram conversar com ele ou lhe aplicar passes, aproximando-se do mesmo. F
pressiona com fora os tubos de tinta e faz fortes movimentos com a mo, atirando a tinta
na tela. O resultado disso que se verificam no quadro vrias formas redondas e manchas
de variadas cores, reunidas num fundo colorido disforme. [...] Ao final da sesso, quando
perguntado sobre o que sentia, F. alega ter sentido muita energia, muita fora (sic), e
quis expressar essas sensaes de algum modo. Via muitas cores, sobretudo, a cor
amarela, que aparecia com frequncia. Como os tubos de tinta eram velhos, a tinta no
saa com facilidade e isso impulsionava F ainda mais para pression-los com fora.
[Relatrio 6, Ismael].

O exemplo acima ilustra a dificuldade em tolerar, algumas vezes, manifestaes mais
intensas e possivelmente caticas, ou qualquer situao de aparente descontrole ou contestao das
normas institudas, movimentos que so logo absorvidos pela doutrina de modo a serem tratados,
doutrinados etc.
2) Introjeo com personificao: Um dado interessante na fala de alguns entrevistados
a forma como se dirigem a si prprios tal como se estivessem assumindo o papel de outra pessoa.
A mdium S. chega a se referir ao seu prprio nome: 95. [...] Mas a gente sempre, S, tem que
lembrar, quando voc for criticar algum, lembra se voc tambm no era assim. Em outro
momento, ela diz repentinamente: Pera, o julgamento S.!. A mdium V. tambm nos relata
experincias parecidas, em que visualiza dois estados internos distintos: seu estado corriqueiro,
usual, e outro estado mental que a orienta e sinaliza. Este ltimo aspecto ou faceta pode ser
interpretado como o prprio conjunto dos valores espritas introjetados, que passam a dirigir o
indivduo em suas decises:
140[...] E s vezes eu falo: caramba, V. no acredito que c conversando comigo
mesma no acredito que c fez isso! Poxa. Ento, tipo assim, a minha mente eu vivia
como se fosse s a V., a V. assim vivendo. Hoje no: parece que tem duas V.: uma, a que
sinaliza, e a outra que fica/ a outra eu mesma, entendeu? Parece que tem duas ali. Uma
mostrando a razo [...] e outra fazendo as coisas que fazia mesmo, entendeu?
Complicado, complicado, complicado (risos).

Esse processo de introjeo e consequente diviso interna no patolgica da
identidade um produto da identificao com a doutrina e, ao mesmo tempo, a base dos processos
ulteriores de organizao psquica e controle dos impulsos (vistos no captulo 7), bem como das
personificaes de mentores espirituais. Sob a figura destes, o sistema de crenas controla o
processo de tomada de decises, agindo no indivduo de modo pessoal e, por vezes, relativamente
375

autnomo. Tais personificaes tm, geralmente, um carter moralizador, protetor e, em alguns
casos, punitivo como o esprito Emmanuel de Chico Xavier (Souto Maior, 2003). Em suas
psicografias, S. afirma inclusive receber broncas e advertncias dos espritos, quando ela age de
maneira considerada incorreta frente aos valores espritas. A prpria entrevistada reconhece que seu
senso crtico ferrado (391):
[...] E eu fazendo isso aqui e escrevendo, eles [espritos] me ajudam tambm. Porque
tem umas bronca/ tem outras broncas ali [aponta para as psicografias em cima da
mesa] que eu no vou nem mostrar pra ningum. Que eu levei. Mas a foi pra mim
mesma.
392. E.M: n? Nas psicografias, tinha muita bronca pra voc...
393. S: Pra mim.
394. E.M: ...nas psicografias.
395. S: A eu j no sentia que era pra/ entendeu? Justamente disso, o meu senso
crtico: Voc respeite aquele que ainda no conhece a Deus. Voc est passando por
cima dessa pessoa. Voc foi feliz, voc teve uma semente. Justamente aquele aviso que eu
recebi, E.M, mil novecentos e l vai cacetada. E veio de novo pra mim aqui! Eu to
machucando ainda [...] , ningum ta ouvindo, mas a que vem a bronca e fala: ns
estamos ouvindo voc. Voc quer que todo mundo te oua, mas voc no ta escutando
Jesus na tua vida, viu S.? E eles...
396. E.M: A vem na psicografia.
397. S: Na psicografia. E vem tambm [tosse] aquilo que eu no consegui entender l,
E.M, eu no tava preparada. E me preparam aqui, pra trabalhar nessa mediunidade aqui.

As caractersticas citadas nos lembram muito o conceito freudiano de superego.
Segundo a teoria psicanaltica, com o declnio do complexo de dipo, a imagem idealizada dos pais
transforma-se em imagem ideal de si mesmo, base de todo ideal humano. Por sua vez, a funo
paterna transmuta-se, no interior do ego, em uma instncia voltada a exercer as mesmas atividades
de punio, repreenso e conscincia moral desempenhadas inicialmente pelos pais da criana. O
superego pode ser definido, assim, como o conjunto dos valores morais e sociais internalizados a
partir da relao idealizada com os pais, cuja manuteno posterior ser levada a cabo pela
autoridade do ensino religioso, da educao escolar e da leitura. Segundo Freud (1923/1987, p. 47)
uma das principais formas de expresso do superego o imperativo categrico:
medida que uma criana cresce, o papel do pai exercido pelos professores e outras
pessoas colocadas em posio de autoridade; suas injunes e proibies permanecem
poderosas no ideal do ego, e continuam, sob a forma de conscincia (conscience), a exercer
a censura moral. A tenso entre as exigncias da conscincia e os desempenhos concretos
do ego experimentada como sentimento de culpa.

H certa aproximao entre tais afirmaes e o que ns vimos antes (captulo 7) sobre a
importncia das figuras parentais nas filiaes religiosas de alguns participantes. possvel,
destarte, que o mecanismo de identificao com a doutrina repouse em identificaes prvias com
os pais, e seja, sob esse aspecto, uma construo que se faz sobre identificaes mais antigas,
aproveitando-se delas, porm, modificando seus contedos. Ademais, a funo de controle dos
376

impulsos exercida pela identificao com a doutrina , em muitos aspectos, bastante parecida com o
controle exercido pelo Superego em relao ao Id freudiano controle esperado, diga-se de
passagem, para o estgio de desenvolvimento que Habermas definiu como identidade de papel. No
nos necessrio aqui aceitar o sistema psicanaltico in totum para levantarmos essas associaes;
basta compreendermos o papel das figuras parentais na formao de determinadas imagens, crenas
e comportamentos religiosos, papel esse salientado por Freud a partir de seu prprio referencial
terico. Sob a luz dessas contribuies, podemos especular que a regresso infncia, promovida
pelas atividades do centro, atua no s resgatando potenciais e outros contedos pouco explorados
ou reprimidos, como tambm serve de apoio aos mecanismos institucionais de controle, mediante
processos psicolgicos de substituio das figuras parentais pelas figuras religiosas.
3) Encorajamento: Logo que um participante comea a frequentar as reunies, ou
quando se forma um novo grupo de trabalho medinico, preciso que certas medidas previnam os
integrantes de desistirem das atividades, mantendo o grupo integrado e motivado. a que surgem
mensagens medinicas de encorajamento e fora estimulando os membros para a tarefa a ser
cumprida. Menes esparsas a esse tipo de comunicaes podem ser encontradas nos relatrios de
observao e nas entrevistas, mas so nas psicografias recebidas pela mdium E.O que encontramos
os dois melhores exemplos.
E.O trabalhava em um grupo de caridade no centro Ismael denominado samaritano
e antes de realizarem as doaes, reuniam-se para as preces, leituras etc. Eis uma das mensagens
recebidas por ela no incio da formao do grupo:
Fao aqui presente
A minha saudao
Vindos de planos claros
E com muita comunho

Formou-se o grupo Samaritano
E nos pusemos a trabalhar
Com afinco e energia
E muito amor a dar

Com o vermelho vamos cicatrizar
Com o verde balsamizar (sic)
Com o amarelo e o lils
Nos espiritualizar
92

Estamos combinados
Vamos adiante e trabalhar
Depois de tudo pronto
Voltamos cada qual a seu lugar


92
A referncia s cores diz respeito a uma prtica comumde visualizao de cores emprticas grupais espritas. Alguns centros se
utilizam at mesmo de lmpadas coloridas emsesses de passe, atividade para a qual se d o nome de Cromoterapia.
377

Lugar de onde viemos
Entrelaados na luta e no amor
Na paz de esprito que teremos
Em ver cumprido aquilo que nos propusemos
16/01/89

Nesta outra, encontramos referncias explcitas aos nomes dos integrantes.
Inteligentemente, a mensagem no s encoraja e instrui os desmotivados, como tambm elogia os
mais devotados ao trabalho:
Gomes escute querido a voz do corao
Sejas humilde que o amor vir por emoo
Marlene olvide seu sofrimento agora
A beleza de seu perdo voc sentir sem demora
Lisete amiga do peito e dos cabelos dourados
Veja os velhos, os pobres e seu amor ser dobrado
E.O nem pense em sofrimento
Sua paz e sua luz se far por entendimento
Airton pea fina nessa engrenagem
Tanto amor e tanta paz e que tamanha humildade
Miguel brincalho mas gosta de estudar
Continue amigo, o trabalho sempre aparece pra quem sabe lutar
J estivemos juntos Marlene trabalhando
Na f e na bondade voc continua ganhando
Snia no se desgaste outra vez
Trabalhe, trabalhe e aprenda de vez
Nascimento nem vou te contar
O segredo nosso e s contarei quando chegares do lado de c
Muita paz e luz. 5.3.89

4) Autoria oculta: Nos dois centros espritas investigados, muitas das produes
medinicas permanecem annimas, sem assinatura do suposto autor espiritual. Esse estado de
coisas parece oferecer a oportunidade aos participantes quer consciente, quer inconsciente de
expressarem idias ou opinies que hesitariam divulgar sob circunstncias mais diretas. Mesmo
quando se atribui um nome ao autor espiritual da mensagem, isso ainda no constituiria um
efetivo impedimento ao uso das personificaes de espritos como pretexto para a veiculao de
informaes cuja verdadeira origem o prprio mdium. Levantamos, assim, a hiptese de que a
mediunidade pode servir, algumas vezes, como veculo do reprimido na relao grupal-
transferencial, assumindo a funo de restaurar, numa linguagem por vezes polida, cordial e
benevolente, adequada doutrina, o discurso do no-assumido. Ela atuaria nesses casos como um
meio estratgico de comunicao adaptado aos preceitos doutrinrios, uma linguagem do
apaziguamento, contrria a um conflito que revolucione a ordem estabelecida. Dessa forma, a
discusso aberta sobre temas conflituosos no estabelecida diretamente na relao entre os
participantes acaba sendo mediada pelos processos de mediunidade, constituindo uma peculiar
378

estratgia de comunicao grupal
93
. As mensagens do mentor espiritual do mdium C.A.B., em
uma das sesses observadas, poderiam muito bem se enquadrar nessa perspectiva.
Ao final dos passes e da palestra, inicia-se efetivamente a reunio medinica. Como
estava escuro, (E) denotou dificuldade para ler, e o mdium C.A.B tentou ligar uma luz de
celular sobre o livro para facilitar a leitura. O doutrinador E, um tanto rispidamente,
recusou a ajuda, ordenando que C.A.B se concentrasse e se preparasse para a atividade
medinica, empurrando com certa fora o seu brao. Parecia temeroso de que a atividade
se desorganizasse de algum modo ou que o ambiente sereno, escuro e embalado por uma
msica relaxante ao fundo fosse perturbado.
[]
A terceira manifestao de C.A.B a de um mentor espiritual que encerra os trabalhos
do dia com seus comentarios [psicofonia]. Como de costume, agradece a Deus por todo o
trabalho realizado e profere algumas exortaes morais. Dentre seus comentrios, fala
sobre pessoas que tem azia e odores mal-cheirosos na boca (sic) e os convida a buscar a
melhora de si mesmos, de sua alimentao e de seus hbitos de vida. Exorta tambm os
queridos irmos, para serem mais gentis e se acautelarem para no perderem a pacincia
com os demais neste trabalho em que tal sentimento to fundamental (sic).

Ao invs de o indivduo expressar a outro aquilo que efetivamente pensa ou sente de
seus hbitos de vida ou de seu mau-hlito, ele prefere diz-lo resguardando-se sob o manto da
mediunidade, ao deslocar a responsabilidade para um outro (um esprito). O mesmo se poderia
afirmar sobre as exortaes quanto necessidade de gentileza e pacincia: referem-se,
provavelmente, ao modo rspido com que o doutrinador E se dirigira pouco antes frente ao prprio
mdium C.A.B, durante a leitura que precedeu o incio da reunio medinica. Sem lhe dizer
diretamente o que sentia de seu comportamento, C.A.B falou E pela voz dos espritos.
Encontramos exemplos interessantes tambm nas psicografias e psicofonias de
mentores espirituais. Na quarta sesso em que participamos no centro Ismael, as mensagens de
duas mdiuns, C.A e S, traziam temas relacionados justamente postura dos mdiuns na reunio
talvez por conta da tensa discusso ocorrida entre R.O e A nesse dia. A mdium S. nos explica que
s vezes surge a vontade de transmitir recomendaes aos outros participantes, inspiradas pelo
plano espiritual, algo que ela evita fazer, com receio de alguma retaliao. Ela chega inclusive a
admitir a autoria de algumas mensagens. Nesse sentido, percebemos certa confuso em seu
discurso; ao mesmo tempo em que reconhece ter sido ela a responsvel por parte das produes,
tambm afirma pedir aos espritos para que ela esquea ou apague da mente, em momento
posterior, alguma mensagem dirigida a uma pessoa especfica. Podemos depreender da o receio da
mdium em se comprometer com o que escreve ou fala durante as sesses:
576. [...] Sabe, cada um fala uma coisa, e eu no quero ficar falando. N? Quando a
mensagem que eu vou dar, s vezes, eu no/ eu peo pro meu mentor no deixar eu falar.
s vezes eu peo, mesmo. No, no deixa no, porque no vo entender. Acho que vo

93
Hiptese semelhante foi desenvolvida antes por Lambek (1980) e Sharp (1995).
379

entrar pra um outro lado, entendeu? Tem que ter um discernimento, um pouquinho. Sabe?
Porque vo achar que coisa da cabea da gente.
574. [...] E.M, quando eu fao psicofonia, s vezes me perguntam: pra quem que era
aquela l, aquela coisa?. Eu falei: gente, eu no sei. Antes de comear, antes de pedir
que eu escreva alguma coisa, me apague. Se for necessrio. [...] Eu vou pra casa, eu no
fico perturbada com as mensagens que eu tenho aqui, porque eu at esqueo. Entendeu?
Mas aquilo, tudo com muita cautela e cuidado mesmo. Porque talvez o centro, essa
transformao de desunio, de falta de caridade que t tendo aqui, que os mentores to
falando, a falta de confiana dos dirigentes do grupo; dos que abriram a casa, pra poder/ a
falta de f, a falta de chegar e vamos avaliar ali, vamos avaliar aqui, n. Ento, eu t
comeando a perceber nas minhas psicografias, isso aqui fui eu que escrevi, no foi o
mentor, no foi esprito no.

Tal forma de solucionar as intrigas mal resolvidas, apelando a mensagens ocultas, tende
a no ser eficaz, e vai aos poucos minando o trabalho realizado dentro do grupo. Decorridos alguns
dias da sesso supracitada, S. e I.Z conversavan a respeito das reunies do grupo na entrada do
centro Ismael, e tanto uma quanto a outra se mostraram desanimadas. I.Z pretendia inclusive deixar
o grupo no semestre seguinte (algo que efetivamente ocorreu). Na sesso posterior, R.O e (A)
faltaram aos trabalhos sem terem se posicionado com antecedncia acerca do motivo da ausncia
como de seu costume o que pode ter resultado dos acontecimentos calorosos da ltima sesso.
5) Doutrinao da sombra: Quase todas as escolhas que um indivduo faz ao longo da
vida so laterais, porque excluem muitas outras possibilidades e caminhos. Dentre as vrias opes
disponveis, muitas talvez sejam interessantes, mas s uma ou poucas podero prevalecer. Quanto
mais o indivduo se apegar a uma dada posio, considerando-a superior, ele acreditar estar com a
certeza, e livre de qualquer dvida. As inquietaes que por ventura o estimulem a pensar de forma
contrria sero logo rejeitadas por ele ou duramente combatidas. Porm, elas no iro embora;
continuaro instigando-o a seguir rota alternativa, enquanto ele se dedica a desconjur-las e
desbanc-las. J ung (1914/1986, p. 192) chama a esse processo de compensao inconsciente:
Algo semelhante acontece com as pessoas que passam de uma religio para outra.
Aqueles que se convertem do protestantismo para o catolicismo possuem,
reconhecidamente, uma tendncia para o fanatismo, pois no abdicampor completo de sua
f protestante. Esta desparece no inconsciente, agindo continuamente como umestmulo
contrrio ao catolicismo recente. por isso que os novos convertidos se sentemcompelidos
a defender com fanatismo a f adquirida. [...] A maneira curiosa como essas influncias
compensatrias irrompemna conscincia explica-se, em primeiro lugar, pelo fato de que
elas precisam lutar contra as resistncias existentes, apresentando-se, por isso, de forma
bastante distorcida para o paciente. Em segundo lugar, essas influncias s conseguem se
manifestar na linguagem do inconsciente, ou seja, por meio do material inconsciente cuja
natureza muito heterognea. Isso ocorre porque tudo aquilo que no temmais valor para a
conscincia ou no se lhe aplica adequadamente se torna inconsciente.

Uma forma de lidar com essas compensaes a de personific-las, projetando nelas
todas as opinies contrrias atitude consciente do adepto, para depois dialogar com as
personificaes tentando convenc-las de seus equvocos. exatamente o que parece ocorrer nas
380

sesses de doutrinao e desobsesso. Nelas, os mdiuns frequentemente recebem entidades que so
contrrias s concepes espritas, e que inclusive discutem com os doutrinadores, deixando-os, no
raras vezes, em grande dificuldade. Chamaremos a essas tentativas de convencimento dos espritos
de doutrinaes da sombra porque, de um ponto de vista psicolgico, trata-se, na verdade, de um
singular mecanismo institucional visando identificar e trabalhar possveis complexos desviantes e
compensaes inconscientes, mecanismo por meio do qual as dvidas e inquietaes dos mdiuns
quanto sua prpria f podem ser apropriadamente dissipadas e doutrinadas, mediante a projeo
de tais contedos nas personificaes de espritos obsessores a serem convertidos.
Vejamos um exemplo do uso desse mecanismo.
Uma das mdiuns presentes (a qual chamaremos aqui pela letra K) relata possuir boas
condies financeiras graas a Deus (sic) e conta que vivera durante muitos anos
em um prdio no qual seus vizinhos se mostravam visivelmente preconceituosos com
relao a pessoas de baixo nvel socioeconmico. K, no entanto, afirma que costumava
tomar caf com suas empregadas ou zeladores do prdio, e os tratava sem estabelecer
qualquer distino. Todavia, em dada ocasio, ao receber uma vizinha para tomar ch, foi
alertada por esta ltima de que estaria agindo erroneamente ao proceder daquela forma,
recebendo suas empregadas ou zeladores em casa, e que isso poderia prejudicar sua
imagem perante os moradores do prdio. K diz ter repreendido a vizinha, mostrando-se
contrria a tal preconceito.
[...]
K (sempre falante) relata ento um fato observado por ela em outro centro esprita, no
qual disse ter presenciado uma reunio de doutrinao, em que um esprito obsessor
questionou o doutrinador, dizendo-lhe: voc est pedindo para que eu mude, para que eu
melhore dos meus erros, mas voc no melhora dos seus, que eu sei. Voc no tem moral
para exigir isso de mim (sic). A situao teria sido constrangedora. Curiosamente, neste
mesmo dia, essa mdium daria passividade um esprito cujo comportamento foi
bastante semelhante ao exemplo dado por ela.
[...]
A segunda manifestao de K a de um senhor de escravos (sic), um esprito
proveniente do perodo escravocrata. Que lugar esse? pergunta para a doutrinadora
C.R. Esta explica que se trata de um lugar semelhante a um hospital e o esprito retruca:
hospital? Eu quero saber o que que vocs fizeram com os meus trabalhadores. Para
onde vocs levaram todos eles? Eu vim para busc-los (sic). Quem o chefe de vocs?,
ele pergunta em seguida. Nosso chefe? Nosso chefe Jesus, responde a doutrinadora.
Jesus? Aquele de 2000 anos atrs? Faz tempo j, hein? (sic). A doutrinadora explica
que os ensinamentos deixados por Jesus permanecem at hoje e tenta convencer o senhor
de escravos de que o importante ele receber auxlio espiritual e este responde: ajuda
pra qu? Vocs no esto ajudando ningum, muitos ainda esto indo pra l de onde eu
venho. Pelo jeito no est funcionando nada. (sic).
A doutrinadora se v constrangida com as investidas do esprito, e tenta esclarecer seus
questionamentos e comentrios irnicos, explicando-lhe aspectos da doutrina esprita.
Comenta que os espritos esto buscando aperfeioamento, que esse processo gradativo,
mas que muita ajuda tem sido feita assim mesmo e que aqueles que no se recuperarem
tero a oportunidade de reencarnarem novamente na Terra para se redimirem etc. Mas o
senhor de escravos indaga: ento quer dizer que assim, pode errar vontade que depois
s reencarnar? (sic). A doutrinadora procura novamente esclarecer a situao (agora
com uma fala visivelmente alterada, embora se esforando para manter a calma), e afirma
que uma hora os espritos se cansaro de reencarnar e de permanecer no sofrimento e iro
acabar reconhecendo a necessidade de mudana, de se melhorarem, e que, enquanto isso,
tero de expiar seus erros na Terra. Ento a gente vem aqui s pra sofrer, isso? (sic),
retruca mais uma vez a entidade. Olha, eu ainda no entendi direito essas coisas que
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vocs falam, preciso me informar melhor. Mas voc tem sorte, porque eu sou um dos mais
passivos. Tem outros a que so bem piores, vocs to avisados (sic). Apesar de seus
comentrios rspidos at aqui, o senhor de escravos se despede educadamente, prometendo
voltar depois. Ao final da manifestao, a mdium joga abruptamente seu corpo para
frente da cadeira, como antes. Dessa vez, ela denota mal estar e aplica, em si mesma,
vrios passes [Relatrio 5, Paschoal]

natural que uma pessoa como K, cujo discurso consciente se mostra o tempo todo
favorvel doutrina esprita, carregue dentro de si incertezas que ela tende a reprimir, pela
incompatibilidade com sua adeso unilateral e apaixonada s crenas doutrinrias. Impedidas de
evolverem conscientemente, tais tendncias contrrias obteriam um escoadouro em suas irrupes
medinicas, dramatizadas de modo especfico (histrias de senhores de escravos desencarnados que
continuam presos vida terrena so comuns em muitos romances medinicos). Nada h de ilgico
nessa hiptese, visto que nenhum religioso est isento de dvidas quanto sua f, e o modo como
cada qual lida com esse tipo de tendncias, pode determinar as mais variadas formas de
comportamentos e mecanismos de defesa, sobretudo, num contexto que incita a estimulao de
estados alterados de conscincia. H ainda outro aspecto no menos relevante que a relao de
mando e dominao presente no discurso do senhor de escravos frente aos seus trabalhadores. O
contedo dessa manifestao bastante curioso em termos psicodinmicos e psicossociais, se
pensarmos que a mdium se autodefiniu, logo no incio da sesso, como pessoa no-preconceituosa
e de boa condio financeira, que inclusive tomava caf com suas empregadas e zeladores...
Outras manifestaes parecidas so encontradas nessas sesses:
A mdium B manifesta dois espritos: o primeiro quer saber onde est. Permanece,
durante todo o tempo, numa postura curvada, a cabea abaixada, a voz grave e rouca,
mostrando agressividade. Diz para a doutrinadora que aqui s falam besteira, vocs
ficam perdendo tempo com isso! (sic). A entidade afirma ainda, que veio para buscar
ajuda para suas dores, e aceita receber remdio, cessando a manifestao logo aps.
[Relatrio 5, Paschoal]

Noutra situao, a mdium comea a tossir bastante e age como se estivesse com
pigarro na garganta e dificuldade de respirar; acusa o centro de ter sido culpado por
estar assim. A doutrinadora, tal qual antes, tenta esclarecer a situao, orienta o esprito,
e aplica passes. O esprito vai lentamente se acalmando e a tosse diminuindo. A mdium
retorna ao seu estado habitual [Relatrio 7, Ismael]

Em outra mdium do grupo, o esprito comea a dizer que veio cobrar algo da
solicitante e que j vai embora; no quer ficar ouvindo esse trolol (sic) da
doutrinao, e afirma que s faz as coisas se for pago. A impresso que tive foi que se
tratava da personificao de um esprito que atua em trabalhos de macumba, mandinga
etc. o qual veio exigir algo em troca da mulher que buscava ajuda. Essa entidade mais
resistente e tenaz; a doutrinao no parece ter efeito sobre ela. Aps muita insistncia da
doutrinadora, o esprito aceita permanecer um pouco para receber passes [Relatrio 7,
Ismael]

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O remdio ao qual se referem os espritos justamente a doutrinao. Aceitar o
remdio outra indicao do centro esprita como pronto atendimento aceitar a converso s
crenas espritas, diminuindo o grau de resistncia. Se essas comunicaes provm do prprio
mdium, elas constituem, obviamente, criaes de seu imaginrio; afinal, de onde retirariam esses
indivduos argumentos desconcertantes contra a doutrina, para os quais os doutrinadores nem
sempre tem uma resposta pronta, seno de suas prprias indagaes veladas?
6) Excluso: em certos casos, nos quais o participante apresenta divergncias
significativas em relao doutrina, bem como dificuldade prolongada para se ajustar s normas
institudas, suas opinies passam a incomodar e a representar uma ameaa estabilidade do grupo.
Pode-se tomar a deciso ento de exclu-lo, pedindo para que se retire. Na verdade, tivemos apenas
um caso nesse sentido o da mdium S. que no chegou efetivamente a termo, uma vez que a
participante acabara por se adaptar, mostrando-se depois aberta e receptiva. S., entretanto, no
deixou de manter para si suas convices. Suas crticas ao modo como so conduzidas certas
atividades no centro so, algumas vezes, bastante srias (cf. 364-368). Ela se refere, entre outras
coisas, a uma desunio e a uma falta de confiana dos dirigentes do grupo (574). Refere-se
ainda preferncia que se d para certos tipos de mediunidade em detrimento de outras: o que eles
acham mais importante a psicofonia. voc chegar l na tribuna e falar bonito. J deu pra mim
sentir isso tambm (368). S. tentou trazer suas idias para discusso com os demais, mas no
obteve apoio: eu j falei, j expliquei isso pra eles tambm o que eu penso, n. Agora, no fui
muito assim bem recebida, n (370). De fato, nas reunies em que participamos, pudemos observar
a tendncia do grupo em desvalorizar as opinies de S., dando-lhes pouca ateno. V.A, a dirigente
do grupo, pouco a ouvia quando das leituras, e pouco espao lhe era oferecido para argumentar,
talvez porque S se utiliza de uma linguagem simples e burlesca, brincalhona e divertida,
resvalando, por vezes, em comentrios jocosos que distraem a turma das questes doutrinrias. Em
uma conversa particular que o pesquisador teve com S., em maro de 2010, a mesma confessou que
havia recebido dos colegas de sala ou de dirigentes do centro a recomendao para deixar a casa e
no mais participar das atividades. Seu comportamento foi considerado to imprprio que quase
conduziu sua expulso do centro.
bem provvel que, dado seu carter extremado e possivelmente nocivo imagem da
instituio, o mecanismo de excluso seja muito raramente empregado. A excluso parece depender
do agravamento de etapas preliminares, as quais prenunciam j algum desagrado ou divergncia
dentro do grupo, passvel de culminar, mais tarde, no afastamento da pessoa considerada incmoda
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ou inoportuna. Conquanto as rivalidades entre os integrantes sejam ocultadas, em nome da boa
ordem ou do equilbrio do ambiente espiritual, elas tendem a se revelar, indiretamente, nos gestos,
trejeitos, olhares e rpidos comentrios trocados entre si.
Quando algum dizia algo que V.A considerasse inadequado, ou comeasse uma
discusso mais acalorada (como entre R.O e A), ela olhava para I.Z ou para mim com um
jeito de reprovao frente ao que a pessoa havia dito ou feito. [Relatrio 4, Ismael]

Nessa mesma sesso, durante uma discusso entre duas integrantes, a professora e a
dirigente do grupo defenderam A. em detrimento de R.O. Esse tipo de comportamento representa o
grmem de uma excluso futura, visto estabelecer conluios que tendero a isolar o indivduo do
grupo, favorecendo, com isso, um posterior afastamento.
Uma estratgia de defesa burocrtica que tambm pode anteceder a excluso e que
atua de maneira preventiva em relao a ela o estabelecimento de nveis hierrquicos cada vez
maiores dentro da instituio, dificultando o acesso dos iniciantes ou recm-chegados aos principais
dirigentes do centro. Quanto menor for o contato dos visitantes com o corpo diretivo, mais as
decises podero ser tomadas sem risco de envolvimento pessoal. Essa estratgia falha, no
entanto, se h muita liberdade de ao e deciso para cada nvel hierrquico, uma vez que isso pode
estimular uma fragmentao, em que toda atividade medinica fecha-se no grupo em que
realizada, estreitando ao invs de diminuir os vnculos pessoais. No centro Ismael, por exemplo,
observamos grande autonomia dos grupos medinicos, e pouca interveno do corpo diretivo em
cada um em funo da grande quantidade de reunies, em diferentes horrios. No caso do centro
esprita Paschoal Trvelle, por se tratar de um centro pequeno, ele tende a propiciar um maior
contato com seus dirigentes, contato esse distinto do que se observa em centros maiores, onde a
elevada diviso de funes administrativas e os processos burocrticos vigentes tornam o
relacionamento estabelecido com o corpo diretivo mais dificultoso.
Encerramos aqui, por ora, nossa relao de mecanismos e estratgias institucionais
utilizados na reposio da ideologia esprita. possvel que os pesquisadores interessados
encontrem outros tipos, dependendo do contexto a ser analisado; em razo disso, no acreditamos
ter esgotado a gama de mecanismos disponveis aos centros na manuteno da identidade esprita.
Nosso intuito foi muito mais o de mostrar como esses mecanismos podem iluminar a compreenso
das interaes psicossociais que se do nesse contexto, bem como a utilizao que o centro faz da
prpria psicodinmica de seus membros para produzir as chamadas manifestaes medinicas. Os
mecanismos de reposio so, ao mesmo tempo, mecanismos de controle, por meio dos quais o
centro visa garantir sua prpria continuidade e a sobrevivncia da doutrina esprita. Devemos
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lembrar, contudo, que no se trata aqui de estratgias de uso deliberado e intencional, mas muito
mais de processos culturais implcitos.


7.4 Concluso


Estamos cientes de que parte da evidncia encontrada poderia ser explicada de outro
modo, e que a evidncia para certas hipteses talvez seja pouca ou insuficiente. No temos como
afirmar de modo definitivo, por exemplo, se o sonho de E.O bem como os acontecimentos que se
seguiram corresponde, afinal, s associaes psicodinmicas que levantamos; ou se a mensagem
do mentor espiritual de C.A.B. remetia, de fato, ao incidente com o doutrinador E. So hipteses
difceis de demonstrar objetivamente, fadadas como esto s extensas discusses sobre motivaes
inconscientes, mas razoveis frente s circunstncias consideradas e ao referencial torico adotado,
bem como teis a muitos dos que comungam da prtica clnica na Psicologia, na Psiquiatria ou na
Psicanlise. O prprio fato de tais contribuies tericas tantas vezes empregadas em outras
pesquisas, por diferentes estudiosos auxiliarem a compreender vrios dos fenmenos que se do
nas sesses espritas, constitui por si s um indcio relevante de sua potencial fora generalizadora.
Embora convictos da parcialidade de nossos argumentos, desafiamos os pesquisadores interessados
a tentarem explicar de outro modo as evidncias colhidas.











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9 A mediunidade como ideologia


10. [...] E tambm, lembro tambm que eu tirei nota/ uma nota... acho que eu tirei zero
numa prova de histria, porque na quinta srie porque uma professora perguntou como
havia surgido o Homem na Terra, n, e eu coloquei o que t no Livro dos Espritos, n,
(risos). Eu no sabia que era pra colocar outras coisas. E... a ele me deu zero, mas tudo
bem, eu vou (risos), ele no compactuava com a minha idia. Tambm no sei se ele tem
alguma explicao pra origem do Homem na Terra ou se / ou evoluo das espcies, n,
ou Ado e Eva. Eu no sei at hoje o que ele queria que eu colocasse.
- Mdium E.



Talvez o ttulo deste captulo parea redundante ao leitor, uma vez que todo discurso
pode ser considerado, em parte, como ideolgico. Sendo a ideologia como dissemos no captulo 4
parte constituinte e irrevogvel da prpria formao e manuteno da realidade social, no h
como ser diferente em relao ao discurso e cosmoviso esprita. Todavia, mais do que em
qualquer outro momento de nossa anlise, apontaremos aqui para o aspecto eminentemente
partidrio de certos comportamentos e falas apresentados pelos participantes. Como afirma Ciampa
(1987, p. 127): uma identidade concretiza uma poltica, d corpo a uma ideologia. Ser mdium
implica defender uma determinada concepo de vida e de interpretao da realidade; significa
concretizar, reproduzir ou at mesmo reformular a histria de uma ideologia. A narrativa que os
mdiuns contam de sua prpria histria e as escolhas que vo fazendo ao longo da vida
reproduzem a histria da ideologia esprita, a histria das crenas e experincias medinicas. Suas
lutas por reconhecimento social e significado na vida so tambm lutas ideolgicas, isto ,
expresses da prpria trajetria das prticas medinicas, histria de marginalidade e excluso.
Percebe-se, nesse sentido, uma fuso de buscas pessoais com questes coletivas ainda no
totalmente superadas, o que incita os participantes a defenderem suas crenas contra vises de
mundo possivelmente antagnicas ou nocivas ao Espiritismo de modo a salvaguardarem, com
isso, suas prprias identidades. Conflitos histricos entre Catolicismo e Espiritismo, Psiquiatria e
Espiritismo, Cincia e Espiritismo, apresentam-se como categorias recorrentes no discurso dos
mdiuns, bem como na relao transferencial com a figura do pesquisador / psiclogo.



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9.1 A memria da perseguio


Talvez seja estranho conceber a mediunidade hoje como uma forma de crena ou
experincia marginalizada, dada a grande proliferao e popularidade de certas concepes
espritas. Contudo, ela tem seu passado, e esse passado coletivo, tanto quanto o passado individual
dos participantes, tem suas consequncias no tempo presente. Parece-nos que a histria da
mediunidade e de sua relao com outras ideologias ainda est viva no imaginrio dos mdiuns, em
suas falas e aes. como se houvessem mantido uma memria coletiva da perseguio, ativando
os mecanismos reativos da prova e da demonstrao da verdade de seu sistema (Lewgoy, 2004, p.
264). Essa memria implcita e insistente, movida por certa compulso repetio, concretiza-se e
atualiza-se na relao dos mdiuns com membros de grupos considerados historicamente
antagnicos, mas tambm em certos vcios da retrica esprita, como a nfase na alegada
cientificidade de sua doutrina. Por outro lado, temos razes para crer que parte da marginalizao
sofrida no passado ainda est presente em nossa sociedade. As experincias anmalas no gozam,
certamente, de aceitao irrestrita. Muitas dessas experincias so consideradas estranhas e, por
vezes, incmodas. Aceita-se de bom grado sua exposio ostensiva em filmes de fico cientfica;
os religiosos tradicionais geralmente no negam que coisas incrveis e igualmente anmalas para
os nossos padres atuais aconteceram, um dia, com algumas das figuras bblicas; porm,
dificilmente concebe-se que tais coisas possam ocorrer nos dias atuais envolvendo pessoas comuns,
em seu dia-a-dia, ou que a fico venha a se tornar realidade. Apesar de as crenas paranormais
gozarem, segundo as pesquisas de opinio, de ampla aceitao populacional, elas talvez
permanceam circunscritas mais ao reino da imaginao coletiva ou das prticas religiosas,
contextualmente limitadas. Muitos acreditam em sonhos premonitrios, mas nem todos buscaro
um sentido para sua experincia. Logo depois de se surpreenderem com a estranha coincidncia
entre sua vida onrica e os fatos da vida real, retornaro, talvez, aos seus afazeres, como se nada
tivesse ocorrido, ou simplesmente guardaro para si sua vivncia, como uma curiosidade a ser
contada depois entre amigos, numa conversa de bar. Em nossa sociedade, qualquer alegao
paranormal pode ser rigorosamente apurada, e sempre sob a inspeo do mtodo cientfico. claro
que esse quadro no se estende a todos os crentes, pois muitos se contentam apenas em crer do seu
prprio modo, mas ele nos serve como um esboo aproximado da imagem que toma frente a
propores institucionais mais amplas. justamente por isso que chamamos essas experincias de
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anmalas, porque elas no se encaixam adequadamente em um mundo secularizado e racional. A
lacuna observada entre a vivncia paranormal e suas muitas interpretaes possveis, deixa-nos
espao para afirmar apenas sua estranheza ou inadequao frente a certos quadros de referncia
culturais. Aquilo que estranho nem sempre visto com bons olhos; sua diferena em relao ao
usual gera resistncia e, por vezes, violncia. assim que o passado reposto no presente, e a
marginalizao vivida em outros tempos retorna envolta por fantasias persecutrias, mas tambm
pela atualizao concreta do estranhamento. No captulo 3, vimos que a mediunidade foi
considerada, no incio da insero do Espiritismo no Brasil, como um misto de charlatanismo e
doena mental. Muitos mdiuns foram perseguidos nessa poca, e os centros espritas fechados.
Algo semelhante ocorrera nos Estados Unidos e na Europa (Captulo 4). Tal perodo foi superado,
mas seus efeitos perduraram no tempo. no prprio seio familiar dos entrevistados que o passado
encontra sua principal via de expresso no presente. Sob esse prisma, a conflitiva familiar em torno
da mediunidade e da converso ao Espiritismo representa a verso reduzida de um conflito cujas
propores ideolgicas so bem maiores.
Como visto no captulo 7, a busca pelo Espiritismo parece ter constitudo, para algumas
das participantes, uma tentativa de se livrarem das concepes estigmatizantes em que se viam
enredadas. O caso de nossa pequena coleo que melhor ilustra a perseguio familiar s
experincias anmalas o da mdium M.J . Os rtulos a que foi exposta desde cedo claramente
retomam as categorias histricas: louca, macumbeira, bruxa:
59. E.M: T. Como que voc descreve assim o impacto dessas experincias na sua
vida assim. Como que voc... o quanto voc acha que essas experincias afetaram na sua
vida, assim? Foi muito, foi pouco? Qual a importncia disso pra voc?
60. M.J: Olha, eu no sei te dizer, porque muito ruim as pessoas no entenderem o
que voc t passando e te chamar de louca, n... macumbeira, uma srie de coisas, que
voc no consegue definir. Isso muito chato. Mas a partir do momento que eu comecei a
entender, que eu comecei a vir, a freqentar o Ismael, tudo, ento eu j sei me defender
disso, n. Ah, voc bruxa. No, no sou bruxa, n. A eu j me defendo ante ao
preconceito, ou seja l o que for da pessoa.
61. E.M: Discriminao.
62. M.J: Discriminao. Exatamente. Ento eu j sei me defender. Ah! Voc
macumbeira. No eu no sou macumbeira. Ento eu j tenho uma resposta pra dar pra
essa pessoa, tal. Ento assim: no princpio difcil acho que no s pra mim, mas, todo
mundo que mdium, que v, que... acho que ver, acho que difcil. No para qualquer
pessoa que entende, que te orienta. Eu graas a Deus tenho um marido que sempre,
compreendeu e que acreditava no que eu falava, entendeu? Se eu falava para ele: tem uma
pessoa assim, assim, assim, aqui assim, assim, assim, ele falava: ento vamos rezar pra
ver se essa pessoa sai. Entendeu? Ele sempre foi por esse lado, pelo lado mais da paz.
Mas no [dizia] sai capeta!, essas coisas assim.
63. E.M: Entendi.
64. M.J: E s vezes, eu acordo noite falando com os espritos, eu vou pros lugares
onde eles esto. Ento, voc v, ele tem a maior pacincia do mundo. Ele me chama de
volta, ele vai l me buscar... ele reza pra mim voltar. Entendeu? Ento isso diferente,
voc ter um apoio e voc poder sair daquele lugar com algum te chamando. Porque voc
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ainda no sabe sair. Entendeu? Agora eu j sei sair, se eu me vejo numa situao dessa eu
j sei sair desses lugares; mas, se eu no consigo sair ele vai me buscar.

Ao tornar-se esprita, M.J aprende a se defender. Os argumentos doutrinrios so
empregados como seus prprios argumentos de legitimao e defesa. Deixa de ser louca para ser
vista como mdium. Todavia, at que essa transio de papis ocorresse, ela teve de passar por
duras penas: foi levada pela me a um hospital psiquitrico, e obrigada a tratar sua loucura; em
decorrncia de suas vises e outras vivncias estranhas, afastou-se dos amigos e do convvio social.
As nicas pessoas que pareciam ter entendido sua situao eram seu pai num primeiro momento
e o marido, tempos depois. Ambos pertenciam Umbanda e conheciam as prticas medinicas.
semelhana de outros casos, a Umbanda cumpre aqui uma funo transitria, mas relevante; ela
teria sido uma ponte ou meio de ligao com a converso posterior ao Espiritismo (cf. prximo
tpico para mais detalhes).
42. M.J: Assim, assiduamente, foi. J fui em outros lugares, tudo, mas assim... porque ia
sempre em centros de Umbanda. E como eu falei, eu tenho muito medo, n. Ento eu me
afastava, eu mesma me afastava.
43. E.M: O seu pai era Umbandista?
44. M.J: Era
45. E.M: Ele j falecido?
46. M.J: J. J, j foi.
47. E.M: A ele trabalhava como mdium tambm, no?
48. M.J: No, ele s freqentava, ele era freqentador s.
49. E.M: Ele levava porque queria te ajudar, alguma coisa assim?
50. M.J: Sim. Porque ele falava pra mim que isso era espiritual. E todo mundo tratava
como doena. Entendeu? A ele falava: no doena. Ele que brigava com a minha
me pra me defender. Porque na minha casa todo mundo falava que, ... eu no quero
macumbeiro aqui. Porque uma formao catlica, n. Eu no quero macumbeiro
aqui. E eu falava: me, tem uma mulher na janela. E ela falava: l vem voc com essas
bruxarias suas. Entendeu? [risos da entrevistada e do entrevistador]. complicado.
[...]
75. E.M: Das pessoas em geral, quando voc fala que voc sofreu essa discriminao
era mais de quem, da famlia, ... de amigos, como que era isso assim?
76. M.J: Mais da famlia n, porque com isso voc vai se afastando n, ento eu sempre
tive poucos amigos por conta de... disso, ento voc vai se afastando, meus amigos ficaram
restritos. Agora que eu tenho mais amigos porque agora encontrei gente que igual eu,
ento um entende o que o outro fala tal, porque se voc vai conversar com a pessoa que
um evanglico, por exemplo, ele no vai te entender n. Voc pode at ter amizade, mas a
hora que voc fala qual a sua religio, ele j vai te dar um jeitinho de voc no ser mais
amigo dele, n (risos). Infelizmente, mas, pra mim a opo dele dele, agora se ele no
aceita a minha eu no posso fazer nada, n.
77. E.M: . A sua me era contrria ao espiritismo, ou no?
78. M.J: Ainda .
79. E.M: Ela ainda viva?
80. M.J: Ainda .
81. E.M: Encarnada, n.
82. M.J: Isso, ela ainda . Tanto que quando ela est na minha casa se eu vou fazer
evangelho no lar, ela sai... da onde ns [marido e filhos] estamos fazendo. O qu que ns
estamos fazendo? Estamos lendo o evangelho e rezando o Pai Nosso, que o que a gente
reza, mas mesmo assim ela no fica perto da gente; acho que ela tem medo de... n, sei l,
deixa ela.
389

93. E.M: Mas voc, por exemplo, por influncia das pessoas chegou a frequentar algum
psiclogo, ou psiquiatra, por alguma coisa desse tipo, ou no?
94. M.J: Foi/ Minha me me levava num hospital psiquitrico porque eu era menor de
idade ainda n, ento ela me levava e voc tem que ir porque/ depois que eu fiquei de
maior eu falava que eu no ia e no ia mesmo. Ento enquanto c era pequena ela me
levava num hospital psiquitrico a chegava l conversava com os psiquiatras tudo e... at
uma vez que ele quis me internar. Falei: no, eu no vou ficar aqui, eu no sou louca! A
ele [psiquiatra] pegou e falou pra mim assim, que eu tinha que ficar que a minha me no
estava me achando bem. Eu falei: ela pode no estar achando, mas eu estou bem e eu no
vou ficar aqui. E eu fiquei com medo deles me amarrarem, essas coisas que diziam que
faziam n, no sei se verdade. E eu olhei pra ela e eu pedi pelo amor de Deus pra ela no
me deixar l. Porque no deve ser bom ficar l n, ainda mais a gente sendo bom, n. Eu
tinha muito medo, que as pessoas falavam que levavam choque, essas coisas assim, a gente
no sabe at quanto tem de verdade e quanto tem de mentira. Mas, eu sempre tinha medo.
Eu tinha medo de sofrer maus tratos... por... por conta disso.
95. E.M: Mas ela chegou a ter levar muitas vezes, ou isso foi s por umas vezes, s?
96. M.J: Algumas vezes. Eu fiz um tratamento de uns dois, trs, seis meses, mais ou
menos. Depois eu falei que eu no queria mais tomar aqueles remdios tambm no,
porque aqueles remdios faziam a gente dormir demais, n.
97. E.M: , so fortes, n.
98. M.J: , ento me atrapalhavam no meu servio.
99. E.M: T. Hoje voc no faz mais nada desse tipo de tratamento? s aqui no centro
mesmo?
100.M.J: S aqui.
135.E.M: Entendi. E no caso assim, ela [me] ... o que ela costumava falava pra voc
assim? Alm/ falava pra voc no dizer aquilo, ficar quieta, como que era? Ela te
repreendia, chegou a te punir alguma vez por isso, no? Por essas vises?
136. M.J: No. Ela falava que era mentira, que isso era coisa de gente louca, que se eu
no parasse com isso, ela ia me bater.
137.E.M: Ela te ofendia?
138. M.J: . Hoje eu vejo que era porque ela tinha medo, n. Porque... mas...
139.E.M: Temia e tinha receio.
140. M.J: Com certeza.
141.E.M: [tosse]. E o seu pai, como que voc descreve ele, como que ele era?
142. M.J: Meu pai j era mais compreensivo nessa parte. Tudo o que eu falava ele
acreditava. No sei se porque ele j... hoje eu vejo assim, que ele j tinha um... um
conhecimento. No esprito dele ele j conhecia alguma coisa. Porque eu falava pra ele e
ele entendia o qu que eu falava. [...]Ento ele sempre foi assim muito compreensivo
comigo. Se eu falava: t acontecendo isso e isso, ele falava, ele entendia, ele buscava me
ajudar n, s que o buscar dele era Centro de Macumba, n. Por isso minha me brigava
com ele, porque no queria que o marido dela fosse macumbeiro. Entendeu? E meu pai
tava sempre tomando aqueles banhos, tava sempre fazendo os trabalhos dele, acendendo
as velas dele, fazendo essas coisas que o ritual deles, mesmo. E ele falava pra mim, fazer
isso, que eu ia melhorar. E ento ele sempre entendeu, ele sempre procurou me ajudar.
[...]
177: E.M: Ai, voc conheceu ele [marido] com quatorze anos?
178. M.J: Com quatorze anos. Com dezoito anos a gente comeou a namorar.
179. E.M: Quando voc conheceu ele e vocs comearam a namorar, ele j sabia que
voc tinha as experincias de mediunidade, ou no?
180. M.J: Tinha. Porque eu via as pessoas atrs de mim, e eu falava assim: tem gente
atrs de ns. Mas como ele foi de formao da Umbanda, que a me dele era da Umbanda,
tinha Centro, era me de santo, e tudo, ento acho que por isso que ele me compreendia.
181. E.M: Ah, entendi, ele j tinha uma formao.
182. M.J: , entendeu? Ento ele falava: no, eles no vo chegar perto, eles no vo
chegar perto. Ele sempre teve muita pacincia. E eu sempre sonhava e acordava gritando
e ele sempre me protegendo, sempre me...
183. E.M: Auxiliando.
184. M.J: .
390

185. E.M: Ele frequenta aqui tambm, ou ele frequenta outro local?
186. M.J: No. Ele freqenta aqui. Ele frequenta aqui. Todos os dias que eu venho, ele
tambm tem trabalho.
187. E.M: Ah, ele trabalha como mdium tambm?
188. M.J: Trabalha. E agora o meu filho comeou a estudar tambm, j t no segundo
ano. Ento acho que a nossa formao familiar toda vai ser esprita. Eu espero que sim,
n.
189. E.M: E o seu marido vem tambm para trabalhar. Ele mdium do que, no caso?
190. M.J: O meu marido mdium assim de sustentao, n.

Mas se o caso M.J chama ateno pelo modo dramtico como se desenrolou possvel
encontrar exemplos parecidos de marginalizao em outros casos. Em geral, quando perguntados se
alguma vez sofreram algum tipo de discriminao por conta da sua mediunidade, a resposta dos
entrevistados frequentemente negativa. Eles manifestam, no obstante, um receio evidente em
serem rechaados pela famlia ou outras pessoas de seu convvio, caso venham a relatar suas
experincias. Essa atitude reticente est presente, sobretudo, na maneira como evitam falar da
mediunidade com pessoas que no so mdiuns ou espritas. Torna-se bastante claro pelas
entrevistas que a recusa dos entrevistados em exporem mais amplamente suas experincias no
deriva exatamente de alguma ideao megalmana, como se achassem que os demais sua volta
so terminantemente incapazes de compreender suas delicadas vivncias espirituais. Seu discurso
deixa aparente o medo (quer real, quer imaginrio) de se indisporem desnecessariamente,
manifestando de modo aberto e descuidado sua vinculao com experincias tidas socialmente
como esotricas, cujos relatos preferem resguardar para as conversaes em sesses medinicas,
palestras do centro esprita ou aulas do curso de aprimoramento medinico. Em meio pluralidade
de caminhos religiosos que caracteriza nossa socieadade contempornea, admitir publicamente sua
f ou ostent-la perante os outros constitui um ato potencialmente ofensivo ou desagradvel aos
demais religiosos e no-religiosos; um ato passvel de retaliao. Nesse sentido, parte do receio dos
participantes se origina do risco objetivo de uma rivalidade inapropriada com amigos ou pessoas
prximas pertencentes a outros credos. Vejamos o que dizem nas entrevistas:
Mdium A.M
92. A.M: Eu aprendi muito cedo a no relatar as minhas experincias. Porque a minha
famlia no aceitava. Pra quem que eu ia relatar? E depois eu percebi que eu relatava isso
pro meu marido, meu marido no gostava, porque ele no sentia nada, e eu sentia tudo. C
entendeu? Ento eu percebia que ele no gostava. Ento eu parei de comentar at com ele.
Ento, eu comentava como: com os colegas aqui mesmo, coisas assim.
93. E.M: Entendi.
94. A.M: Fora, eu no comentava. Mesmo porque minha famlia no aceitava, n.
95. E.M: Mas eles diziam o qu? Qual era a interpretao que eles davam? Eles diziam
o qu?
96. A.M: Olha, no falavam nada. S achavam que eu tava errada. N? Que aquilo no
era certo. Mas ningum falava assim; ficava mais no ar do que falavam. N? Ento, eu
sabia que no aceitavam. Eu sei que foi uma decepo muito grande pros meus pais, mas
eles/ meu pai ficava srio, fechava a cara. Mas ele no falava nada no.
391

97. E.M: Houve, por exemplo, discriminao por conta de voc ser esprita e trabalhar
como mdium, em algum momento da sua vida?
98. A.M: [Espera alguns segundos para responder] Eu acho que no. Eu acho que no.
Porque, minha famlia mesmo que poderia, n, fazer alguma coisa, no fez. Nunca se
interessou, de jeito nenhum. Eu acho at que olhavam pra mim assim com um jeito de
quem: coitada, t perdida (risos). C entendeu? Mas eu no me sentia assim, pelo
contrrio. Ai, eu tinha me achado, n, tinha me encontrado, ento... Sei que no gostavam
e tudo.

Mdium I.Z
50. I.Z: Olha, pra pessoas estranhas eu nunca comentava que eu sonhava, que de vez
em quando eu via alguma coisa, sobre telepatia, nunca comentei nada.
51. E.M: Nem hoje?
52. I.Z: Hoje, muito menos (risos). Hoje eu tambm s converso mesmo com quem tem a
mesma afinidade, n, que eu sei que frequenta a mesma religio, que entende, que sabe,
que aceita. Caso contrrio, eu fico na minha, n. No me exponho no.
[...]
117. E.M: [...] Assim, ... em algum momento assim da sua vida, desde que voc
assumiu a sua mediunidade, enfim, ou at por conta das experincias que voc teve antes
na infncia, na adolescncia, voc j chegou a passar por algum tipo de discriminao ou
constrangimento por conta disso?
118. I.Z: No, porque eu nunca comentei, n. Nunca falei nada.
119. E.M: Mesmo na famlia, nada?
120. I.Z: Mas nem na famlia. A famlia a primeira pessoa que voc (risos) breca, n.
J fica quieta, j no fala.
121. E.M: Entendi.
122. I.Z: A minha me vai fazer um ano que a minha me faleceu agora, e ela no era
de frequentar religies nenhuma, como eu te falei, mas puxava mais pra parte evanglica.
E nos velrios a gente sempre costuma falar uma parte do evangelho, n, e eu fiquei na
minha. Eu por ser esprita e ela ser minha me, podia chegar e falar: no, eu vou fazer o
evangelho, minha me, isso e aquilo, eu sou esprita. No. Eu fiquei na minha, e deixei a
palavra pra prima da minha me, pras duas primas e muito amigas. E a minha prima
evanglica, essa prima da minha me, n. Ento foi a prima da minha me que fez uma
pequena palestra no velrio dela. Tudo bem tambm. No meu sogro tambm, no dei a
frente, no fui, sei que eles gostam dos catolicismos. Chamaram padre, rezaram o tero.
Tudo bem, e eu aceito tudo. Eu fico na minha, respeito, no discrimino nada no.

Mdium N.
Muitas pessoas sabem que eu sou esprita, porm raras sabem que desenvolvi a
mediunidade
Meu namorado simpatizante da Doutrina, ele se identifica mais com a Umbanda,
porm tambm no frequenta com assiduidade. Ele no se ope ao meu trabalho, ao
contrrio, me incentiva. J leu alguns livros espritas e sempre conversamos bastante sobre
a espiritualidade (sic).

Mdium E.O
118. E.O: . O meu marido um fator muito importante ele me ajudou muito!
119. E.M: Ele esprita?
120. E.O: No, no! Sabe? Mas na hora que me dava essa sensao, ele tinha que ficar
deitado comigo, sabe? E eu segurava na mo dele, e: ai, ai, eu t morrendo, eu t
morrendo (risos). Ele: no, c no t morrendo. C t aqui, c t tranqila, c vai se
acalmar, daqui h pouco vai passar, daqui h pouco vai passar. Eu falo: graas a Deus
que essa uma sensao que vem e passa, n? Vem e passa. Porque se ela demora muito,
c morre! (risos). Uma sensao to terrvel, que voc fala: eu t indo embora, e ningum
t vendo (risos).
[...]
259. [...] Porque os filhos ficaram revoltados e chegaram concluso, que eles falam
assim: Nossa, me a senhora sempre foi o equilbrio da casa; e porque que a senhora t
392

dessa forma? Ah, me, o centro. Comearam a me dizer que era o centro. No o centro
em si, entendeu? Ah, me; tal, no sei o qu, no sei o qu. Eu falei: no, no tem nada
a ver. Isso coisa minha! Isso coisa minha que eu tenho que passar; eu quero que vocs
entendam, entendeu? A o meu marido at teve que intervir. No, deixa a sua me; isso
que ela quer, a gente tem que fazer a vontade dela, entendeu?. Ento, apoio assim, eu tive
assim dele assim cem por cento. Ele nunca disse: ai no, porque voc t cada vez pior,
entendeu?
[...]
420. E.M: Entendi. T, ... voc chegou, E.O, alguma vez a sofrer algum tipo de
discriminao por conta da sua mediunidade? Assim, , das pessoas te discriminarem, ou
te eu no sei se eu poderia usar essa palavra um pouco forte, mas rejeitarem, alguma
coisa assim, ou te criticarem, de qualquer maneira, por conta da sua mediunidade?
421. E.O: No. No. No. No, aqui dentro?
422. E.M: No, eu digo...
423. E.O: Ah, fora?
424. E.M: Fora, isso. Na sua vida.
425. E.O: Olha, eu s uso a minha mediunidade aqui no Ismael mesmo.
426. E.M: T, c no chega a falar pras pessoas?
427. E.O: No, no. No. Se no me conhecessem, ou quando eu conheo uma pessoa
e... s se me perguntam, o que... qual a sua religio, eu digo que eu sou esprita
kardecista, mas s tambm. No costumo, no costumo.../ sabe? No, no costumo no.
428. E.M: T. Mas das vezes que voc chegou a comentar, no teve tambm nenhuma
repercusso?
429. E.O: [Balana a cabea negativamente].
430. E.M: Mas porque que voc no conta? Voc acha que as pessoais poderiam ter
alguma/ voc acredita que as pessoas poderiam ter uma reao desse tipo, no?
431. E.O: [Passam-se alguns segundos em silncio, em torno de oito segundos]. No
sei, eu acho que algumas pessoas sim. Com algumas sim. Com outras, no. No, foi at
bom c me falar, eu acho que tem uma pessoa.
432. E.M: Sei.
433. E.O: Assim, amiga, entendeu? Mas eu sinto assim que porque ela evanglica
eu sinto que ela tem assim um... um preconceito, ? No? O que seria?
434. E.M: Seria uma discriminao, n.
435. E.O: Uma discriminao, . Mas velado.
436. E.M: Sei, no ...
437. E.O: No, bem velado. Entendeu? Eu no... no deixo, no deixo ela perceber
que eu...
438. E.M: T percebendo, n (risos).
439. E.O: ...que eu percebo. Entendeu? Bem veladinho.
440. E.M: Mas por conta da religio dela.
441. E.O: Por conta da religio dela. No, tudo bem. por conta da religio dela. E eu
nem tinha notado. E sem querer, a sogra dela me disse. Entendeu? Sem querer, a sogra me
disse.
442. E.M: Que ela tinha essa...
443. E.O: Que ela tinha. Ento, eu vim aqui no bazar [de roupas e objetos usados, no
centro] e gostava, n, a sogra dela j desencarnada. E eu vim aqui no bazar, ela falou
assim pra mim: , se voc for l no bazar, e tiver algum vestido pra mim, voc traz?. S
que ela disse pra mim longe dela [longe da nora], e eu no percebi. Sou meia tchuncha
(sic) pra perceber as coisas, sabe? (risos). A vim aqui tinha, realmente. A comprei uns
trs vestidos pra ela, n. E levei. Levei pra ela. Nossa, ela ficou toda feliz, sabe, uns
vestidinhos bonitinhos, tal, e tal, e no sei o qu, e tal. E passou um tempo, eu falei: nossa,
a senhora gostou tanto dos vestidos, e eu no vejo a senhora com os vestidos. E no
percebi tambm que eu fiz a pergunta sem ela [a amiga] estar ali perto. Ela disse pra mim:
no, era do centro, ela queimou todos os vestidos.
444. E.M: Nossa!
445. E.O: Entendeu? Ento at hoje ela no sabe que eu sei. E tudo bem. No sou eu
que vou enfiar na cabea dela, n. Deixa ela. Entendeu?
446. E.M: E na sua famlia no? Isso nunca aconteceu coisas desse tipo?
393

447. E.O: No.
448. E.M: Por exemplo, voc comentou dos seus filhos, que eles tiveram um pouco de
receio.
449. E.O: Ah sim. Meus filhos sim. Esse receio foi, nossa! Foram unnimes, n. Eu
tenho quatro filhos.
450. E.M: Sei.
451. E.O: Os quatro, inclusive dos quatro, s o mais novo que fez o curso aqui no
Ismael. Mas tambm fez o curso e acabou, e a meu filho, no apareceu mais. Entendeu?
Mas os quatro: nossa, nossa! No, no t vendo! porque, olha, porque a senhora t l
no centro. Por isso que aconteceu com a senhora [o episdio de transtorno do pnico]. A
senhora fica s recebendo esprito, porque no sei o qu. Por isso que a senhora t assim,
me. No, me! Sai da, me, sai da desse centro. Me!. Entendeu? Os meus filhos.

Dentro da famlia, a contrariedade frente s crenas e prticas medinicas advm,
sobretudo, dos pais dos entrevistados provenientes de religies como o Catolicismo e derivaes
do Protestantismo. Como pode ter notado o leitor nas citaes acima, os cnjuges so
frequentemente respeitosos ou favorveis escolha religiosa dos(as) participantes, mesmo quando
no aderem s crenas espritas (cf. quadro abaixo). Eles desempenham, no raro, uma
compensao contraridade dos pais e da famlia de origem frente s experincias anmalas. Em
alguns casos, parecem dar continuidade funo protetora exercida pela figura paterna como nos
exemplos de E.O e M.J . Na verdade, como se as mdiuns houvessem procurado parceiros que,
diferentemente da famlia de origem, pudessem respeitar suas crenas e vivncias, apoiando-as em
suas escolhas. No caso M.J , vemos inclusive o interesse da mdium em construir uma famlia na
qual seus filhos tambm participem das atividades do centro. A nova famlia nuclear visa
compensar, desse modo, a discriminao observada na famlia de origem.

Mdiuns Favorvel / respeitosa Desfavorvel Indiferente ou indecisa
A.M - Ex-marido -
C. - Marido -
E.O Marido - -
N. Namorado - -
I.Z - - Marido (indiferente)
M.J Marido - -
E. Esposa - -
C.R Marido - -
C.A.B. - - Esposa (indecisa)
S. - - Marido (indiferente)
V. Marido - -
Quadro 10. Postura do cnjuge quanto adeso religiosa dos(as) participantes.

Os filhos variam em termos de aceitao. No caso M.J , a atitude dos mesmos
favorvel. No caso C.A.B., aceitam com reserva (88). No caso E.O, como vimos, seus filhos se
assustaram com algumas das experincias da me, e chegaram a se opor frontalmente s prticas
espritas. No caso V., sua filha no desfavorvel, mas denota medo frente mediunidade:
394

195. E.M: C j chegou a trazer isso pros seus filhos, pro seu marido?
196. V: Sim. A minha filha, antes de casar, ela frequentava at comigo l o Ismael. S
que ela aquela que morre de medo de esprito. S de imaginar. Tanto que ela casou, o
marido dela h um tempo atrs, ele de ver mesmo esprito; ento ele tava sempre vendo
esprito aqui na minha casa. A minha filha uma vez sentiu uma mo passar na mo dela, no
rosto dela, e ela sempre, nossa sempre ficou muito apavorada. E o marido dela hoje tem
essa faculdade, tambm no desenvolve porque ele morre de medo tambm por causa
dessas coisas, no acredito mesmo nesse lado. Mas ele v esprito, ele morre de medo.
Ento t sempre assim orientando, passando alguma coisa pra eles...
197. E.M: Mas eles no se comprometem?
198. V: No, no.

Esse ltimo relato ilustra um pouco do paradoxo que comumente permeia a recusa s
crenas paranormais: uma mistura de medo e curiosidade. H sempre o receio de que a crena seja
efetivamente real, e de que os espritos constituam entidades concretas, conquanto invisveis, assim
como no caso do mdium iniciante R. discutido no captulo 6 o qual abandonara o curso em
funo do medo de suas experincias cf. tambm Tart (1984) sobre o medo de psi. Havamos
observado algo semelhante no estudo de 2008, e com as consideraes que fizemos naquela
ocasio que encerramos o presente tpico:
[...] embora o posicionamento dos familiares parea sempre contrrio mediunidade, ele
tende a revelar umfenmeno ambguo, cercado de nuances nemsempre perceptveis. Ao
mesmo tempo em que a mediunidade das entrevistadas rechaada ou reduzida a
definies psicologizantes que as destituem de seu carter espiritual, essa mesma
mediunidade guardada tal qual umobjeto precioso na famlia de E.D.E. [...] As mdiuns,
vistas inicialmente como doidas e desequilibradas, passam a assumir assima funo de
conselheiras espirituais, inclusive frente a pessoas mais velhas: 162. E.D.E: Eu tenho uma
irm com sessenta e poucos anos, e [ela] vinha se aconselhar comigo. Eu tenho tias de
oitenta e poucos anos que vinham se aconselhar comigo. O mesmo se d comI.N., que
no raro solicitada pelas pessoas de seu convvio a fazer previses. Outro exemplo citado
por E.D.E. so os alunos do curso medinico. Apesar de aceitarem participar das aulas,
mostram-se receosos coma possibilidade de apresentaremalgumtipo de doena mental [...]
Tais falas parecemrevelar o carter contraditrio da relao que muitas vezes se estabelece
com essas crenas e experincias. Embora racionalmente manifestemos a tendncia de
menosprez-las, parece haver sempre umlado que gostaria de afirmar sua autenticidade e o
quanto elas revelam, de fato, uma realidade alternativa, e no uma iluso ou mentira.
Apesar de sua popularidade assumida, constatada amplamente pelas pesquisas de opinio
pblica, a paranormalidade quase como um tabu, algo emque ningum quer tocar
efetivamente, mas como qual se estabelece, s escondidas, uma relao de conluio. A ciso
originada culmina, dessa forma, nummisto de adorao e repulsa, como exemplificado
pelos familiares das mdiuns
94
.







94
Pode-se especular se esse paradoxo entre o interesse pelo paranormal e o medo de que tais fenmenos existam
corresponde, emparte, a uma caracterstica brasileira. Dada a popularidade de muitas dessas crenas em nosso contexto
social incluindo a mediunidade e a reencarnao e, de outro lado, a presso mais ampla da secularizao e laicizao
ocidentais, o resultado obtido justamente uma mistura de sentimentos, favorveis e desfavorveis.
395

9.2 O padre, o preto velho e o pastor


Consta que Chico Xavier, quando ainda morava em Pedro Leopoldo, recebeu durante
algum tempo as provocaes de um padre que, incomodado com a popularidade do mdium na
cidade, instalara na igreja um alto falante para convocar os fiis e combater a idia da reencarnao.
Chico nunca tentou argumentar com o padre. Ignorava qualquer provocao, fugia de
confrontos. Quando cruzava com o rival no meio da rua, tirava o chapu e o
cumprimentava, respeitoso. Muita gente ficava irritada comsua passividade [...] Pelo
contrrio, [ele] faria questo de defender a Igreja Catlica como fundamental ao pas.
- Por mais de quatrocentos anos, ns fomos e somos tutelados por ela na formao do
nosso carter cristo.
Chico estava longe de ser ingnuo. O catolicismo era til para o espiritismo. Multides
de catlicos desembarcavam no [centro] Luiz Gonzaga todas as semanas. Chico
confidenciaria a umamigo sua estratgia:
- A Igreja Catlica precisa sobreviver pelo menos mais cemanos. Ns no temos tempo
nemrecursos para receber todos os fiis. Nossos centros so como choas, os catlicos vm
dos palcios... (Souto Maior, 2003, p. 112)

Esse episdio bastante caracterstico da relao entre Espiritismo e Catolicismo no
Brasil. Uma relao complexa, em que a complementaridade e a contestao, o respeito e o
ressentimento se entrecruzam. No se pode negar, com Chico, que a igreja catlica tenha
desempenhado um papel significativo na histria do pas e na histria do prprio Espiritismo
brasileiro. Mas essa relao tambm foi marcada por rivalidades e confrontos, alguns dos quais
revisamos brevemente no captulo 3. Tais rivalidades, contudo, no desapareceram. Elas
permanecem vivas no discurso dos mdiuns, na maneira combativa e depreciativa com que se
dirigem s figuras catlicas e prpria igreja. Muitos dos nossos participantes que um dia foram
catlicos ainda rezam para seus santos, visitam regularmente a igreja (como S., aos domingos) e
recebem espritos catlicos, como monsenhor Hans de C.A.B. Vimos vrios exemplos desse
interessante sincretismo no captulo 7. Mas, certamente, a doutrina esprita difere do Catolicismo
em muitos pontos. A viso que os espritas possuem de Nossa Senhora, por exemplo, no a
mesma dos catlicos (cf. Relatrio 1, Paschoal); para aqueles, ela um esprito mais evoludo, e
no teria concebido J esus tal como na interpretao literal da Bblia. Todavia, uma coisa a
incompatibilidade de vises; outra, bem diferente, a existncia de uma rivalidade particular. Tais
rivalidades so construdas historicamente, pois no se observa semelhante confronto do
Espiritismo com o J udasmo ou o Islamismo, por exemplo. A compreenso dessas diferenas de
suma importncia em nossa anlise, na medida em que nos ajudam a rastrear as origens coletivas de
certos posicionamentos partidrios adotados pelos participantes na construo de suas identidades
396

religiosas. Refletir sobre as relaes entre Espiritismo e Catolicismo implica refletir, por sua vez, no
papel desempenhado por outros sistemas de crena na formao da identidade esprita. Ao invs de
nos prendermos no que a literatura histrica e antropolgica diz a esse respeito, tentaremos
estabelecer, doravante, as linhas gerais desse relacionamento entre sistemas, com base em nossos
prprios dados.
Podemos resumir o percurso das relaes entre o Espiritismo e outras religies da
seguinte forma:

Catolicismo Relaes sincrticas e de confronto

Religies Relaes sincrticas e de
Afro-brasileiras discriminao

Protestantismo Relaes de confronto

Relaes sincrticas so aquelas em que h fuso, mais ou menos deliberada, entre
crenas provenientes de dois ou mais sistemas distintos. Relaes de confronto so as que se
caracterizam, simultaneamente, pelo combate s crenas de outro sistema e pela defesa de cada qual
s suas prprias crenas. Relaes de discriminao tm por base a inferiorizao e o preconceito,
podendo ou no haver um confronto direto entre os sistemas envolvidos.
O Catolicismo serviu a muitos participantes como uma primeira referncia religiosa,
ensinada pela famlia. Ao contest-la, diminuram com isso a influncia psicolgica dos pais e da
socializao primria sobre suas vidas. No houve, entretanto, uma ruptura definitiva, mas
apropriao nmade de parte das noes aprendidas e cultivadas desde a infncia, com a sua
consequente adaptao sincrtica ao sistema de crenas vigente (cf. captulo 7). No obstante, os
mdiuns tendem a narrar seu passado de modo que o Catolicismo aparea como uma etapa superada
em suas trajetrias. a que reproduzem, sem o saber, uma antiga histria de embate entre as duas
doutrinas. No discurso dos mdiuns, a figura do padre frequentemente contestada em sua
autoridade intelectual, espiritual e moral (tambm no estudo de 2008). No raro, encontramos
citaes em que os entrevistados relatam sua indignao com a igreja ou com determinadas atitudes
de seus membros; no geral, ela descrita como instituio conservadora, repressora, demaggica e
opulenta, enquanto as qualidades humanitrias do Espiritismo so ressaltadas:

397

Mdium S.
1.[...] Uma me convidou at pra mim ser freira, e eu falei de quantos padres, porque eu
no gostaria nem um pouco de ficar enclausurada numa igreja, eu falava pra ela. Mas
cheguei num ponto de ficar muito curiosa com o padre e perguntar de tantas leituras
evanglicas que tinha l tambm mas por que, padre, a irm, nossa senhora,
engravidou? A minha me tambm engravidou do meu pai, mas fazendo sexo. Chegou uma
hora que o padre j tava bravo comigo, j no queria nem mais que eu chegasse perto,
perguntasse mais nada. Eu ficava sentida e chateada. Perguntava pras irms e elas
falavam assim: mas nossa senhora, um esprito muito bonito, evoludo demais, n, ela
no tem esse negcio de sexo, nada no. Mas eu era mais curiosa e perguntava, e fuava
tudo.
[...]
89. [...] Todas aquelas respostas que eu pedi pro padre eu consegui aqui.
[...]
131. [...] E outra coisa bonita, E.M., no importa a religio que voc seja; se voc um
crente, catlico, Jeov, uma outra religio, segundo o Espiritismo eles te abrem a porta,
n. Ento voc ta aberto, o Espiritismo Kardecismo ele est aberto pra/
161. [...] Ento, eu no gostava de ver, por exemplo, o padre dar preferncia pra aquele
que d dinheiro na igreja, entendeu, e no olhar pra aquele que tinha problema, entendeu?
Psicolgico, problemas srios na vida dele.
[...] 370. [...] Porque na igreja catlica/ olha a ligao, E.M. Na igreja catlica, tudo o
que eu queria saber l, era cortado. Uma coisa impressionante. Eu fuava assim a bblia
inteira pra entender. A bblia inteira! Aqueles benditos reis magos, porque que tinha que
dar aquele luxo todo, luxo todo que eu falava. O papa, porque que o papa, padre, tem que
ter o luxo dele l? Sabe? Era coisa assim que no passava pela minha cabea. Vinha
vindo, n. Ento o que eu falo, essa busca incessante. L na igreja, essa busca incessante
aqui, n.

Mdium C.A.B.
80. [...] Como tambm a igreja matou, roubou, tudo em nome de Cristo e de Deus, n.
Pode ver: na santa/ a santa inquisio... (risos), que botavam o pessoal na fogueira, nos
crceres, de seminrios, de/ n, daqueles palcios. E alm da Santa Inquisio teve a
outra, teve a outra tambm n... eu esqueci. Eu esqueci, alm da inquisio teve mais uma
outra. Ah, aquelas cruzadas.
81. E.M: Cruzadas.
82. C.A.B: As famosas cruzadas, n, que foi por isso que os muulmanos ficaram contra
os cristos, n, por causa dessas cruzadas a.
[...]
84. C.A.B: Ah sim, a doutrina esprita, embora eu/ Kardec, imagina, naquela poca da
inquisio ainda, o Kardec vem trazer a doutrina dos espritos, n, o consolador
prometido, praticamente ele chutou o pau da barraca, n. Tanto que o bispo l de
Barcelona que mandou queimar os livros espritas e espiritualistas tambm, na fogueira,
em plena praa pblica, n, foi o maior marketing pra doutrina esprita, n. Tanto que o
Esprito da Verdade disse pra Kardec, que se ele quisesse exigir indenizao, ele poderia
exigir indenizao, n. Mas... isso foi o maior marketing pra doutrina esprita. P, j
pensou o povo querer saber o qu que continha naqueles ensinamentos l? Embora so
ensinamentos que nos ajudam a mudar/ que nem o Cristo, quando veio trazer os
ensinamentos dele, dizia que ele trabalhava pelo diabo, pelo satans, n. E quem eram?
Eram aqueles rabinos que mandava em tudo, tinha o poder sobre a vida, sobre o dinheiro
do povo. E depois vem a doutrina dos espritos, tambm, que nem o Cristo, sendo
condenada, dizendo que trabalha por intermdio do Satans, que o diabo que faz tudo,
que v tudo, que fala tudo, pra enganar as pessoas, n. E... eu ainda/ quando eu mudei pra
doutrina esprita, quando era jovem, era aquela poca ainda que a pessoa era
excomungada pela igreja, quando a pessoa se tornava esprita. Hoje os padres so mais
moderados, aceitam mais, n, so mais amigos, j esto mudando o modo deles, embora
esteja muito lentamente ainda, n. Teria que/ eu acho que a doutrina devia ter mudado/
Kardec deveria ter perguntado mais coisas, contundente; devia/ j que chutou o pau da
barraca, devia ter...
398

85. E.M: Chutado de uma vez?
86. C.A.B: O balde junto, a barraca, o balde, devia ter posto fogo ainda na barraca, n.
Mas, tudo tem seu tempo, n. Tudo vai devagar, no como a gente quer, n. Embora a
doutrina esprita no seja o futuro da humanidade das religies, mas as religies que vo
ter que se adequar aos ensinamentos da doutrina esprita. Principalmente na parte da
reencarnao, vida aps a morte, que no como eles falam, que a gente v os espritos,
observa pelas comunicaes, l muito; que o Kardec traz muitas comunicaes, no s ele,
como Ernesto Bozzano tambm, e outros que escreveram muitos livros, comunicaes de
espritos que to l no plano espiritual procurando o cu, n, ou o inferno, o inferno, e no
encontra daquilo que o padre, pastor, ensina pra eles. E um/ uma tremenda/ eles se
acham enganados, n, se acham muito enganados.

Mdium I.Z
163. E.M: T. E como que voc compara hoje a sua condio no Espiritismo e aquela
condio em que voc fazia parte daquele outro contexto religioso? O qu que voc acha
que o Espiritismo te trouxe de novo, ou de diferente, em relao quela formao que voc
teve religiosa?
164. I.Z: Huhum. A conscincia das coisas, n, porque naquela poca tudo era pecado,
voc no pode fazer isso, no pode fazer aquilo, Deus castiga, a c vai ver que Deus
no castiga coisa nenhuma, o que voc tem pelo seu merecimento, por isso que milagre
no existe... a realidade dos fatos, n.
165. E.M: Voc acha ento que a viso esprita t mais prxima...
166. I.Z: Sem dvida.
167. E.M: ...do que acontece no mundo, na vida.
168. I.Z: Huhum. Faz muito tempo que eu no vou na catlica. Mas pelas conversas que
eu tenho com a minha faxineira, a catlica tambm j est bem mais aberta do que na
poca que eu freqentava. Agora, a metodista eu no sei, porque eu no tive mais contato
com ningum. Mas eu acredito tambm que no esteja to pra trs, porque tem que evoluir
tambm, n.

Mdium V.
53. E.M: Qual que voc acha que era assim a maior diferena entre aquilo que voc
tinha na igreja catlica, e depois pro Espiritismo? Qu que/ que foi assim o divisor de
guas assim de um pro outro?
54. V: Os dogmas. Assim, de voc... e as coisas que voc via. Eu falava assim: no,
Jesus no precisa disso. Ento, o que me diferenciava era isso, era de voc ver aquela
coisa assim de, ... a hstia, trazendo o corpo de Cristo/ eu vou ter que me confessar, e a
meus pecados tavam todos, ... vai, salvos, n, ento eu achava que no era correto assim.
Que o padre no precisava aquele luxo, aquela batina, e isso me incomodava. Demais.
Ento eu falava assim: no, Jesus pregava assim de uma forma to simples. Ento, e esse
negcio de voc ai, tem que ter o dzimo, tem que ter, ento tinha essas coisas que no
tavam de acordo com o meu pensamento. Ento...

Mdium C.R
39. [...] E eu no fiz o catecismo, nem a primeira comunho, nem nada dessas coisas,
que tinha n. E eu me lembro que foi por conta do padre, assim. Eu no gostava do padre,
no... desculpa o termo mais, pra mim era um safado. Assim, no gostava, no gostava.
40. E.M: Sei, voc tinha visto alguma coisa dele?
41. C.R: no, no, mais depois, uns anos depois, que a gente ficou sabendo assim meio,
n, tipo, construiu a casa dele com o dinheiro da Igreja, safado nesse sentido. Entendeu?
Eu no sei, eu no ia com a cara dele no gostava. E no era nem ele que dava o
catecismo, era uma mulher n. Mas, no... nunca gostei no. Minha me tambm conta que
ela ficava muito de castigo porque perguntava as coisas n. Questionava. E a: no,
assim porque assim. E ficava de castigo. E ela fala que na doutrina esprita foi onde ela
foi achando as respostas n, para as dvidas que ela tinha e tudo mais. E eu como tambm
nunca/ ... no quis mais fazer o catecismo, nem eu nem o meu irmo, ela no obrigou.
Tambm no... mas, ela tinha, eu lembro, ela comprava livros pra gente. Livrinhos infantis
399

a gente lia, gostava, e depois s foi mesmo com os livros espritas, romances e depois de
estudo.

J as religies de matriz africana como a Umbanda e o Candombl tiveram um
carter mais transitrio na vida dos participantes, servindo funo de inici-los no universo das
prticas medinicas, mas somente enquanto preldio ao posterior papel de esprita (casos M.J , C.,
C.A.B. e S.). Tal como em relao ao Catolicismo, observa-se tambm nesses casos a apropriao
nmade de determinadas crenas, com adaptao sincrtica doutrina esprita. Mas h certa
diversidade de perspectivas, se consideramos as entrevistas como um todo. De um lado,
encontramos comentrios depreciativos, indicando uma tentativa de afastamento frente a qualquer
associao com a Umbanda. Esse tipo de atitude parece reproduzir a antiga concepo de baixo
espiritismo. Tendo sofrido, no passado, a perseguio das autoridades mdicas, policiais e
governamentais, os espritas procuraram desvincular sua doutrina de eventuais ligaes com as
prticas populares do mediunismo e dos cultos afro-brasileiros, considerados ritualsticos ou
inferiores. Essa reviravolta contra a Umbanda, o Candombl etc., embora j no seja necessria
nos dias atuais sendo inclusive questionada por muitos espritas permanece como uma espcie
de complexo mal resolvido entre alguns dos adeptos da doutrina, representativo de uma antiga
pendenga histrica. Essas mesmas categorias discriminatrias, bem como a repulsa ao sincretismo
com a Umbanda, continuam a caracterizar muitas das discusses atuais em torno dessa temtica. De
outro lado, todavia, encontramos espritas interessados na Umbanda, os quais aceitam livremente
uma proposta de sincretismo, ou simplesmente respeitam tais prticas e consideram a possibilidade
de um dilogo. As respostas e observaes a seguir ilustram as vrias perspectivas dos participantes
sobre o tema:
(A) estava explicando sua compreenso da leitura, quando R.O se interps e as duas
iniciaram uma discusso um tanto acalorada. No acompanhei a leitura do texto, pois no
cheguei a tempo, mas (A) esclarecia que muitas pessoas perdem (sic) seus dons
medinicos em decorrncia de se envolverem com prticas como Umbanda e outras. R.O
veio defender a mediunidade praticada na Umbanda, afirmando que seu pai havia sido
mdium nesse contexto religioso, e que ela prpria j teve contato com espritos de pretos
velhos. R.O argumentara que no podemos julgar (sic) e que essas outras formas de
prtica da mediunidade devem ser aceitas pelo Espiritismo. Ela inclusive citou o fato de
que vrios centros de Umbanda hoje estudam as obras de Kardec. A mdium (A), no
entanto, no concordou, dizendo que a diferena estava no ritualismo (sic) da
Umbanda, aspecto esse que, segundo ela, o Espiritismo no possuiria. (A) comeou a
achar que R.O estava levando o assunto para o lado pessoal (por conta do envolvimento de
seu pai com a Umbanda) e quis deixar claro que no estava se referindo a pessoas, mas
coisa em si (sic), diferena entre as duas religies. A discusso, que comeou a ficar
tensa, se expandiu para o grupo, e (V) e I.Z passaram a defender (A). I.Z disse para R.O
no confundir as coisas (sic) e (V) disse que na Umbanda eles trabalham, por exemplo,
com a manipulao de ervas, e nada disso ensinado pelo Kardecismo. Em alguns
momentos, R.O pareceu irritar-se muito, e defendeu sua viso ecltica at o final. Os
nimos foram lentamente apaziguando, V tratou de direcionar a conversao para outro
400

rumo, e a discusso terminou. [...] quando R.O contesta A, ela est tocando uma ferida
aberta, um complexo ou memria coletiva ainda forte em muitos espritas, e est com isso
convocando-os a se posicionarem como guardies da sua ideologia (I.Z, V e A). Em pouco
tempo, o discurso favorvel de R.O a um dilogo com a Umbanda, reprimido,
desvalorizado e cai por terra. [Relatrio 4, Ismael]

Neste momento, so tecidas crticas em relao ao modo de proceder dos centros
umbandistas. Alis, em outros instantes da palestra, esse tipo de comentrio trazido
tona, embora o palestrante procure salientar que respeitamos esse grupos, porm, no se
atua dessa maneira no Espiritismo (sic) [Relatrio 3, Paschoal Trvelle]

No segundo momento da atividade deste dia, os participantes so convidados a tomar
passes. Os que permanecem no salo de palestras discutem com o mdium C.A.B os temas
levantados por este. O assunto principal do dia corpo fechado (sic), referindo-se a
uma expresso muitas vezes usada em religies afro-brasileiras para se referirem a certos
rituais em que os participantes buscam proteo espiritual para no fracassarem em algum
objetivo ou se verem livres de possveis influncias espirituais negativas. C.A.B tenta
demonstrar que a prtica do corpo fechado, assim como as mandingas e outros rituais, so
apenas formas de induzir a fora do pensamento para se alcanar um dado objetivo. C.A.B
tenta desmistificar assim o carter mgico e ritualizado dessas prticas, colocando-as
como resultado de poderes ou capacidades disponveis a qualquer um. Este assunto acaba
por encaminhar uma discusso sobre a importncia de os indivduos cultivarem bons
pensamentos em relao s outras pessoas, e buscarem sempre sua prpria reforma
ntima. [Relatrio 5, Paschoal Trvelle]

A palestra traz ainda a discusso de outras questes como, por exemplo, a distino
entre o Espiritismo e outras formas de religio medinica. Z.E procura sempre deixar
claro que Espiritismo no a mesma coisa que Umbanda ou Candombl, embora defenda
o direito dessas religies de professarem suas crenas, e a necessidade de que outras
pessoas ou grupos as respeitem. Os demais participantes adentram tambm esse debate,
expondo cada qual sua perspectiva. A esse respeito, observou-se tanto uma tendncia a
rechaar negativamente outras religies medinicas, quanto uma tendncia a suavizar ou
amortecer tais crticas, estabelecendo gradaes ou diferenas as mais variadas. A
mdium B, por exemplo, tenta diferenciar a umbanda branca, mais evoluda (sic),
cujos rituais no envolveriam a presena de bebida alcolica, fumo, velas, imagens e
outros apetrechos de uma Umbanda menos evoluda (sic), que envolveria os elementos
citados antes, em seus rituais. Mesmo tendo defendido inicialmente a necessidade de os
espritas respeitarem religies medinicas como a Umbanda e o Candombl, Z.E
reconhece nos tais apetrechos e rituais empregados por aquelas, nada mais que muletas
(sic), objetos desnecessrios evocao dos espritos, mas que ainda serviriam como
recurso supersticioso para certas pessoas se comunicarem com o mundo espiritual. O
mdium C.A.B, que tambm participava deste trabalho, afirmou uma postura mais
extremada; para ele, tais prticas, independentemente de como so conduzidas, resultam
de ignorncia, falta de conhecimento. O Espiritismo que o consolador prometido por
Jesus (sic). Os participantes C.R e E intervieram, neste momento, tentando convencer
C.A.B de que no seria bem isso, que a escolha religiosa no determina a salvao de
ningum no plano espiritual, que preciso ter outra mentalidade a esse respeito, que ele
estaria apresentando preconceito etc. Nesse sentido, alguns pareciam se posicionar mais
favoravelmente Umbanda e ao Candombl conquanto exibissem restries enquanto
outros exibiam posies mais unilaterais a esse respeito. O doutrinador E tambm
salientou sua opinio de que o Espiritismo ainda sofre discriminao, e que, desse ponto
de vista, deveramos respeitar essas outras religies, assim como gostaramos de ser
respeitados (sic). Ele cita o caso de um rapaz que visitou certa vez o centro, o qual,
levado pela idia de que realizavam ali algum tipo de macumba (sic), mostrou-se o
tempo todo receoso e atento. No quis participar das atividades propostas, mas insistiu na
idia de observar de longe, para se certificar se o que l ocorria era mesmo aquilo que
imaginava. Com o tempo, foi se acostumando e passou a participar das sesses, sem
maiores restries. [Relatrio 7, Paschoal Trvelle]
401

Mdium I.Z
1.[...] a Umbanda, o Candombl, isso era coisa que no me atraa mesmo, n.

Mdium E.O
584. E.O: , . Eu pegava a caneta, pegava s vezes folhinha assim, e escrevia. Assim,
inspirada, sabe, uma coisa gostosa. E s vezes eu/ uma vez eu senti que era um preto
velho, que era um... um preto que tava ali perto de mim. Entendeu? Escrevendo, passando
aquela mensagem pra mim. Isso eu sentia tambm.
585. E.M: Voc j chegou a freqentar a Umbanda, por exemplo?
586. E.O: No, no, mas j tive um p l, viu?
[...]
590. E.O: . Ah no, eu j tive um pezo l. Eu tenho meu pezo l. Ah j, bem. J, com
certeza. Com certeza. A gente no pode ter discriminao nenhuma, ter preconceito
nenhum. A gente tem que saber que a gente t aqui pra trabalhar. Ns somos meros
instrumentos. E ns no somos ningum pra dizer: no, porque o qu, porque o qu. No.
Por qu? S porque usa adereo, e usa uma coisa, ou usa outra? No, imagina. C tem que
respeitar. Eu acho que antes de qualquer coisa, a gente tem que respeitar, n. No, eu
costumo dizer: tinha um p l sim. No, eu tive. Aprendi com os meus ancestrais, no
verdade? A gente tem que aprender. uma experincia. Cada encarnao da gente uma
experincia, n? A c vai falar: ah, mas a a gente vai evoluindo. Que evoluindo o qu,
meu filho. C v tanto pretinho velho que te d cada lio de moral, e que voc t l
embaixo ainda, voc nem aprendeu ainda a lio, no verdade? Enquanto que uma
pessoa, um esprito s vezes muito culto, no tem a sabedoria que tem aquele preto velho,
que sofreu, que padeceu, n, e que pode, atravs de todo aquele sofrimento, revertido tudo
aquilo em paz, em bondade, e te mostrar, no verdade?
591. E.M: verdade.
592. E.O: Ento eu acho que se aprende muito mais com o humilde... Do que com o
grando.
593. E.M: (risos).
594. E.O: Eu acho. Eu acho que o humilde tem muito mais pra te oferecer do que o
grando, que s vezes, n, letrado, muito letrado, mas ele no tem experincias muito
boas pra te mostrar. Acho que a experincia vale tudo; c tem que passar. A experincia
tudo. C vai ver voc daqui dez anos.

Mdium C.
23. [...]E o tempo foi passando e eu ia de Centro em Centro. Sabe? Fui no Candombl.
Ah! Porque voc tem uma macumba pra cima de voc. Voc vai perder o fgado em seis
meses. Voc precisa me dar oitocentos reais pra fazer um trabalho. Ai eu falei: isso no
pra mim. Isso no verdade. Macumba existe. Mas vai me pegar por qu? Eu nunca fiz
mal pra ningum! Eu fui em outro [centro]: Ah! Porque voc tem que fazer isso e isso e
isso. Ento eu ficava assim perturbada.
[...]
65. C.: Algumas se afastaram. T? Por que se afastaram? Algumas pessoas ainda vem
o Espiritismo como uma coisa m. Entendeu? Ento de repente voc um esprita, voc
um macumbeiro. Sabe? Ento algumas pessoas se afastaram sim. Principalmente as da
minha rua [risos]. Mal me falam bom dia, boa tarde. Mas isso no me importa, no. Um
dia eles vo acordar e vo querer,ah, quero ir l tambm, Sabe? Isso no me preocupa
no.

Mdium V.
146. [...] Tem pessoas que no entende o que ser esprita, ento elas generalizam,
pensa que c t num Candombl, tal. E me incomodava um pouco antes. Hoje j no,
hoje eu falo. Se algum perguntar: o qu que voc ?. Eu sou esprita.
147. E.M: Voc assume isso?
148. V: Eu assumo isso. Antes no. Porque, eu falava: ai, o qu que ela vai pensar, n?
Hoje j no, sou esprita. Se ela perguntar: sou esprita.
149. E.M: Entendi.
150. V: Mesmo um evanglico vier perguntar: o qu que c ?. Sou esprita.
402

As respostas indicam o receio dos participantes em serem inadvertidamente taxados de
macumbeiros ou outras definies socialmente negativas, caso suas prticas sejam confundidas
com as da Umbanda e do Candombl. Essas religies soam, em seus discursos, como inferiores ou
indesejveis de um ponto de vista social; suas falas reproduzem, na verdade, pressupostos
ideolgicos e preconceituosos mais amplos em torno dessas tradies. Apesar de as religies afro-
brasileiras respeitarem e acolherem muitas das experincias medinicas vividas nos centros
espritas, elas so interpretadas pela maioria dos participantes como verses menos evoludas do
Espiritismo, indignas de maior ateno. Quando muito, observam-se movimentos reducionistas e de
ancoragem, em que as crenas e smbolos da Umbanda so re-interpretados com base nas
concepes espritas, como quando C.A.B tenta demonstrar que a prtica do corpo fechado, a
exemplo de outros rituais, apenas uma forma de induzir a fora do pensamento para se alcanar
um dado objetivo (Relatrio 5, Paschoal). Muitos umbandistas no se negam, entretanto, a estudar
Kardec, e at mesmo consideram elementos da doutrina esprita em suas manifestaes. H,
portanto, uma relao de desigualdade entre esses sistemas de crena; um dos lados aceita a fuso,
enquanto o outro resiste e recusa. Ao passo em que a fora de um reside no sincretismo e na adio
sempre renovada de contedos (a Umbanda), o outro deseja firmar sua identidade em bases slidas
e definidas (o Espiritismo). essa tenso entre dinamismo e rigidez que caracteriza a relao entre
os dois sistemas de crena citados, mais do que um confronto direto. Uma sada para esse impasse
pode estar no reconhecimento de certa marginalizao mtua e compartilhada; o mdium E. denota
esse insight quando admite que o Espiritismo ainda sofre discriminao, e que, desse ponto de vista,
deveramos respeitar essas outras religies, assim como gostaramos de ser respeitados (sic)
[Relatrio 7, Paschoal].
Mas estariam os desentendimentos com a Umbanda ocultando ainda outras formas de
preconceito social, frente aos negros ou aos pobres, por exemplo? o que sugere a fala de E.O
quando diz: A gente no pode ter discriminao nenhuma, ter preconceito nenhum [...] C v
tanto pretinho velho que te d cada lio de moral, e que voc t l embaixo ainda, voc nem
aprendeu ainda a lio, no verdade? [...] Eu acho. Eu acho que o humilde tem muito mais pra te
oferecer do que o grando. Os argumentos levantados no se limitam, contudo, a uma opinio
exclusiva da entrevistada; eles so compartilhados por outros espritas. O levantamento dessas
discusses pode se mostrar benfico no relacionamento entre esses sistemas de crena, na medida
em que descortina aspectos scio-culturais subjacentes ao processo de legitimio de certas
manifestaes medinicas, abrindo espao para um dilogo menos impeditivo com a Umbanda. Em
403

seu livro Sabedoria de Preto Velho, o mdium esprita Robson Pinheiro descreve a seguinte
narrativa, na qual defende o direito de expresso das entidades umbandistas, e discute os muitos
preconceitos existentes entre as duas religies:
Algum perguntou por que o esprito Joo Cob se manifestava assim, como um preto-
velho, sentado no cho, com as pernas de lado, a voz potente e forte, to diferente do
mdium de que se utilizava. Argumentava que no era necessrio a nenhum esprito
apresentar-se daquele modo; no havia motivos para esta caricatura to rudimentar,
arcaica talvez, prpria de religies apegadas a rituais e maneirismos pueris, segundo
defendia.
Pai Joo ouvia atento.
Por que motivo escolher a aparncia de um ancio, se esprito esprito, no idoso
nem jovem, apenas esprito? Aps alguns instantes em silncio, Pai Joo disse:
- Meu filho, pelo que eu saiba, o esprito esclarecido pode se apresentar da forma que
desejar. Para estar com os filhos da terra. No h por a espritos que se mostram como
irms de caridade, padres, orientais, mdicos e tantos outros? Por que o preconceito
contra o velho ou a vov? Ser apenas por que a gente se apresenta com negro, ex-
escravo? Isso por acaso desmerece a mensagem que trazemos? Porque no repelir
espritos que se manifestam como freiras, indianos ou doutores? Por acaso meu filho pensa
que do lado de c da vida s h diploma de mdicos e eclesisticos?
Pai Joo prosseguia:
- O problema, meu filho, que velho no d ibope para os mdiuns e donos de centro.
Mas, se alm da viso do ancio e do linguajar singelo, a gente se mostra negro, a sim: o
preconceito de meus filhos fala ainda mais alto... No h alforria que resolva; o
preconceito cativeiro pior que a escravido.
Negro, velho e, ainda por cima, morto... Nego acha que isso incomoda por causa do
orgulho e do desejo que vocs tm de enquadrar tudo dentro dos padres brancos, vamos
dizer. Se assim, meu filho, aceita o conselho do Nego: V procurar espritos superiores,
de mdicos, padres e irms de caridade, e deixa nego trabalhar quietinho, falando com
simplicidade para aqueles que no entendem linguagem complicada.
Deixa nego trabalhar, cantou Pai Joo. (Pinheiro, 2010, p. 51-53)

Uma configurao mais recente em termos histricos a que diz respeito s relaes
dos espritas com os evanglicos. No discurso dos entrevistados, no se observa nenhuma tendncia
sincrtica com o Protestantismo e suas derivaes, pelo menos no de modo claro. O que h, sem
dvida, o confronto. Nesse caso, o pastor quem assume papel semelhante ao do padre no
discurso esprita. Os evanglicos so descritos como dissimulados, interesseiros e espalhafatosos.
Critica-se o modo como so conduzidos seus cultos, e rebatem-se suas investidas contra o
Espiritismo. Conquanto a rivalidade observada aqui parea menor do que em relao ao
Catolicismo, ela tambm digna de nota, considerando-se a grande proliferao recente do
Protestantismo em nosso contexto cultural. Note o leitor como os comentrios depreciativos e
combativos dos participantes so quase sempre acompanhados de alguma exaltao ou elogio ao
Espiritismo, como quando C. afirma: Desde pequenininha eu falava: de outro jeito; as coisas em
que eles [evanglicos] pregavam e as coisas que eu acreditava eram diferentes. Acho que eu j era
esprita e no sabia.

404

Mdium C.A.B
4. [...] E vendo tambm muita falsidade, n, que existe entre eles, s ajudam quem so
da igreja deles. Bom, isso da problema deles.
[...]
76. [...]Mas eu nunca tive preconceito de cor. A nica coisa que me pegaram agora foi
pra tirar esse preconceito religioso, que eu sempre tive. Tive mesmo, contra pastor, n,
principalmente contra esses pastores eletrnicos, pastor fajuto, n. E justamente a minha
banca do lado da igreja de um/ pode ver ali , o RR Soares. Ele erra duas vezes, n, RR
Soares. Inclusive eu tenho um livro dele, que ele mete o pau no Espiritismo, ele no
entende nada de Espiritismo, pelo que ele escreveu no livro, que ele no sabe nem definir o
que Espiritismo, o que Espiritualismo. Ele fala que Espiritismo baixo, Espiritismo de
mesa branca, Espiritismo disso...
77. E.M: Mistura tudo?
78. C.A.B: ...ele mistura tudo. Ele faz uma mistureba terrvel, n. Quer dizer que ele
demonstra que ele no conhece e quer achincalhar o Espiritismo pros fiis acreditar nele e
no acreditar/ mas tal negcio, ... ele e outros. Tem um livro tambm de outro pastor a
que faz a mesma coisa, fez a mesma coisa, no entende nada, e quer achincalhar as outras
religies pro pessoal achar que a dele a certa, n, quando Jesus no escolheu igreja
nenhuma, no escolheu religio, no imps uma religio

Mdium M.J
56. M.J: Teve uma poca logo que eu casei, que eu tava muito... ... eu vou usar essa
palavra, mas no sei se bem isso: deprimida. Com as coisas que eu via; e tava me
deixando assim bem pra baixo mesmo, n. Ento a minha cunhada como freqentava a
Igreja Universal nos aconselhou a ir l, porque l se no pudessem ajudar eles afastavam
essas criaturas, tal, e... frequentei durante o qu? Uns quatro meses, essa Igreja, a
Universal n, mas por conta assim/ porque eu tambm no sou muito adepta aos
evanglicos, no, n. Acho que Evanglico um pouco exagerado pra coisa. Ento eu fui
l, fiz um tratamento, melhorei bem. No gostava daquela parte que o pastor chama todo
mundo l em cima e vai tirar o capeta, sabe? Eu sempre fugi disso porque eu acho que isso
da ... espetculo, e eu no t pra ser espetculo de ningum, n. Ento/ mas eu via o
pessoal l no corredor [os espritos], eles iam comigo, ficavam l, e eu falava pro meu
marido: veio todo o mundo. E eles sentavam, ficavam l no corredor olhando pra mim, e
eu ia embora, no via mais. Ento no vou dizer pra voc que foi ruim. Mas no a minha
praia essa tambm, n. Por isso que eu no continuei.

Mdium C.
13. [...] E me cansei tambm porque era muita perseguio, e eu no conseguia ser
evanglica. Eu entrava na igreja e o pastor tava l naquele bl,bl,bl. E eu falava: tudo
isso mentira (risos), no desse jeito, de outro jeito. Sabe? Desde pequenininha eu
falava: de outro jeito; as coisas em que eles pregavam e as coisas que eu acreditava
eram diferentes. Acho que eu j era esprita e no sabia. Entendeu?
[...]
71. C.: L no Paran. Eu pretendo fazer uma visita pra eles. Estou enrolando porque
acredito eu que eles j sabem que eu abracei a doutrina esprita. Porque a que mais se
parece/ a que mais eu me encaixo. Sabe? As coisas da doutrina esprita so as coisas que
eu sempre acreditei desde pequena. As coisas que acontecem. Porque desde pequena eu
nunca acreditei: morreu, foi pro cu, morreu foi pro inferno. Quem que vai julgar se voc
t apto pra ir pro cu? No ? o pastor? E quem que vai julgar que o pastor est apto
pra te falar isso? Falo isso porque eu j fui casada com um pastor. Ele me deixava num
quarto de hotel e ia pra uma boate. Ento eu falo com certeza daquilo que eu t falando.
Ento eu temo sim ir pra casa dos meus pais, porque eu sei que vou chegar l e a porta vai
t fechada pra mim. Mas isso no importa, eu os amo do mesmo jeito.

Mdium S.
251. [...] porque a muita gritaiada. Crente, eu no posso ficar perto de crente.
Porque um clamor desesperador. A eu sinto tudo aqueles doentes [espirituais] junto,
405

sabe como que ? Aqueles viciados, eu no sei, aquelas coisas assim tudo/ ai meu Deus
do cu, tudo perto de mim.

As categorias exploradas neste tpico so relevantes pelo fato de definirem relaes
especficas entre sistemas de crena, as quais ajudam a moldar a identidade dos participantes.
Temos aqui uma confirmao da assertiva de que a identidade paranormal ou religiosa pode ser
concebida, em parte, como um fenmeno psicossocial construdo dentro de um determinado grupo,
em oposio a ideologias e valores distintos daquele grupo (cf. captulo 1, aspectos scio-culturais
da crena paranormal). Essa oposio ou rivalidade nos parece fundamental, inclusive, para a
compreenso das prprias manifestaes medinicas. Como bem argumentou Hess (1989, p. 186) a
propsito da desobsesso:
O ritual da desobsesso dramatiza conflitos entre os adeptos espritas e os espritos
errantes; estes ltimos refletem categorias e valores que se encontramfora do movimento
esprita. O esprito errante frequentemente uma vtima da magia negra, mas s vezes um
padre ou umintelectual arrogante, e menos comumente umprotestante, ummanaco sexual,
criminoso etc. O dilogo com o esprito durante a sesso reproduz o dilogo que os espritas
tmou gostariamde ter com os no-espritas fora do centro. Desse modo, a parte mais
privada e interna do Espiritismo tambm o ponto de dilogo com o exterior; a
desobsesso umtipo de ensaio teatral do discurso externo. Mas umensaio que retrata o
Espiritismo como triunfante: catlicos descobrem que no h inferno; materialistas esto
surpresos por verificar que h vida aps a morte; espritos recalcitrantes e presos vida na
Terra aprendema misericrdia crist e concordamem estudar nas escolas celestes; e as
vtimas da magia negra respondem a tratamentos espirituais de choque ou se oferecem para
deixar os espritos de luz conduzi-los de uma vez aos hospitais espirituais. A sesso de
desobsesso d voz, assim, a pontos de vista rivais no sistema religioso, mas o faz de tal
modo que deixa os espritas abarcarem esses outros discursos em um esquema
evolucionrio que coloca a doutrina esprita como o pice do pensamento humano.


9.3 Um psiclogo no centro esprita


De todas as reas do conhecimento com as quais se relaciona, o Espiritismo tem na
Cincia o seu ponto nevrlgico. A defesa da cientificidade de suas crenas, mais do que uma
constatao epistemolgica, representa um importante instrumento retrico e ideolgico. Num
mundo em que a cincia possui primazia discursiva, onde o conhecimento intelectual altamente
valorizado, e onde a f nem sempre se sustenta com base apenas na aceitao emocional ou em
experincias isoladas de revelao pessoal ou coletiva, os indivduos tendem a sentir a necessidade
de aproximar suas crenas do sistema implicitamente considerado dominante. Isso particularmente
verdadeiro para o Espiritismo.
406

Historicamente, a doutrina esprita nasce vizinha do Romantismo e do Positivismo.
Com os dois, estabelecer relaes dbias, em que ora apela aos sentimentos e subjetividade, ora
cincia e objetividade. Segundo nos parece, o Espiritismo emerge, no campo religioso e filosfico,
como uma tentativa de suprir justamente esse abismo entre as duas perspectivas, igualmente
sedutoras sociedade da poca. Naquele momento, a secularizao irrompe como a promessa de
um mundo ordenado e racional, porm, simultaneamente, como um problema cognitivo e moral.
Como lidar com a integrao do conhecimento humano, cindido agora em diferentes ramos? Como
pensar as relaes ticas agora que no se tem mais um sistema religioso ou metafsico hegemnico
que garanta legitimidade transcendente moral? assim que a excluso da subjetividade, operada
pelo Positivismo, ir for-la a escorar-se nas metafsicas espiritualistas, sob a forma de um
discurso sobre o esprito (o sujeito e sua subjetividade). A recusa do envolvimento emocional com
o objeto de estudo, sob o pretexto de afastar da Cincia a irracionalidade, levar a diferentes
esforos de resgate da subjetividade nas pesquisas cientficas, dentre eles a Psicanlise, mas
tambm o Espiritualismo, cuja meta de integrao inclua uma cosmoviso religiosa. Nas crenas
espiritualistas e supranormais, o Eu substancializa-se como a expresso de um ser semimaterial e
transcendente, uma alma, cuja demonstrao se sustentaria no aspecto experimental do
Espiritismo. Estando a subjetividade destituda de validade enquanto conhecimento, tentar-se-
garantir de algum modo sua permanncia pela comprovao de sua quase materialidade enquanto
esprito, corpo fludico etc., capaz inclusive de se materializar, total ou parcialmente, nas sesses
espritas. Observava-se, dessa maneira, o sincretismo entre certas idias romnticas e religiosas,
supervalorizadoras do Eu, e o apelo argumentao filosfica e demonstrao cientfica. Com seu
trplice aspecto Cincia, Filosofia e Religio o Espiritismo representa uma das muitas tentativas
oitocentistas de superao das limitaes impostas pela especializao dos saberes, visando re-
insero da intuio, da subjetividade e do sentimento religioso na Cincia, pela criao de um
conhecimento global. Assim como o universalismo da Teosofia e, mais tarde, do movimento New
Age, da Psicologia Transpessoal etc. o Espiritismo busca uma sntese abrangente dos saberes; mas
tanto quanto as outras propostas, ele peca por enfatizar um dos lados da questo (no caso, o lado
religioso), e por oferecer uma viso da totalidade que, ao fim e ao cabo, no passa de um ponto de
vista particular e arbitrrio do todo.
Ao acompanharmos o relato dos mdiuns, logo notamos que suas referncias ao aspecto
cientfico da doutrina no envolvem uma compreenso muito elaborada do que seja cincia ou fazer
cientfico. Falam em cincia de modo genrico, e confundem simples reflexo ponderada (bom
407

senso) com efetiva argumentao cientfica. O mais importante em suas falas o apelo quilo que
consideram uma forma de conhecimento mais slida e rigorosa; acreditam no poder da cincia, e
sentem necessidade de vincul-la s suas crenas, ainda que isso se d superficialmente. Em seu
surgimento, o Espiritismo sob a influncia do clima positivista da poca foi proposto como
conhecimento esclarecido e racional, desvinculado da superstio e do ocultismo. Essa mesma
diferenciao persiste no discurso dos nossos participantes, que procuram dissociar suas crenas de
meras crendices ou concepes populares acerca do transcendente. Vejamos o exemplo de A.M
95
.
88. [...] E eu sou uma pessoa que eu falo, que se eu no fosse esprita, eu no
acreditaria em nada. Porque eu no acredito no que as pessoas dizem, a no ser que se
eu vejo que h fundamento, sabe? Essas supersties, crendices, essas coisas... eu no
acredito em nada dessas coisas. Ento, eu acho que se eu no fosse esprita, talvez eu no
acreditasse nem em Deus. Porque eu tenho que sentir que ; se eu no sentir que realmente
, eu no aceito. Ento eu falo que o Espiritismo, eu sinto assim [que] encaixa to bem,
que a gente no tem quadro, no tem vela, no tem nada dessas coisas. A gente tem uns
quadros na parede, mas so coisas/ no de santo, enfim. No nada do que se usa em...
89. E.M: Ritual.
90. A.M: ...de ritual, nada disso. Eu sou despojada mesmo dessas coisas. Ento, c vai
na minha casa, c no v nada dessas coisas mesmo. Eu at respeito quem precisa disso;
mas eu nunca precisei. C entendeu?

Na verdade, no h diferenciao, para os mdiuns, entre as prticas de sade
oficialmente reconhecidas e o passe esprita, a cirurgia espiritual etc. Todas so igualmente
consideradas como meios de ajuda ou de cura fundidos em um nico balaio conceitual:
Mdium E.O
58. [...] eu me lembro que na poca eu fazia tratamento com um psiquiatra homeopata.
Quando eu acabei de me separar dele [ex-marido] [...] Mas eu j passei por vrios
psiclogos, nunca cheguei ao final de um tratamento, porque nunca tem dinheiro que d,
n. Ento, mas sempre que eu me sentia assim muito ruim, eu dei um jeitinho, eu tirava
dum lado, tirava do outro, e depois melhorava, eu parava, n. E alm disso, desse meu
esforo, dessa minha religiosidade, o meu pensamento mais aberto que o dele, eu sempre
procurei coisas que me ajudassem muito. A homeopatia tambm, eu sempre tratei meus
filhos com homeopatia, eu acredito muito nisso, psiclogo; e tambm, o Espiritismo.

Mdium S.
280. S: [...] Mas S, c tem muito problema, ento vamo tentar fazer uma operao
espiritual, da epilepsia. A fui no doutor T. uma senhora japonesa, aqui do Jardim So
Paulo/ no, da Jlio Buono, Jardim Brasil, e fui l e fiz a cirurgia. E segui direitinho: um
ms, c no come carne de porco, n. Procura no ver televiso no primeiro dia; teve umas
dietinhas pra fazer. Ta bom.
[...]
282. [...] A eu tinha que retornar dia 28, pra rever de novo a minha cirurgia. S que
nessa reviso de cirurgia eu no sei como que era l tambm, n eu tinha que tomar
uma vacina. E.M, no tinha vacina nenhuma, no tinha injeo nenhuma. Era o dedo da
japonesa enfiando no meu/ s que eu senti, entendeu? Tem uns que sente, tem outros que

95
Pode ser que essas respostas tenham como causa a prpria defasagem educacional de alguns participantes.
Encontramos semelhante apelo cincia, no entanto, em livros espritas de grandes autores da doutrina (Ernesto
Bozzano, Lon Denis, Camille Flammarion, Herculano Pires, para citar apenas alguns exemplos). Dessa forma, as
respostas dos nossos participantes apenas ressaltam, em linguagemmenos rebuscada, a mesma tendncia em relacionar
o Espiritismo ao conhecimento cientfico.
408

no sente. S que, to falando pra voc. Se eu comentar com os outros, bobagem. Ento eu
senti. [...]. Eu no sei se foi muita energia de l do plano espiritual que foi pra cima, que
eu tava to ruim mesmo, que eu ia tirar o tero e tudo. O negcio tava feio, o mioma tava
enorme. A mdica chegou l: S, no tem mais nada aqui. Qu que c anda fazendo, S?.
J vi, l no Ismael, n. Ento a mdica at que ela entende, l no Nipo brasileiro. Tem
muitos que so espritas, budistas, um monte de coisa assim. Ento, minha ginecologista
eu levo um lero com ela, n, eu falo: pois doutora, toda alternativa que eu puder levar,
eu vou levar comigo, n. Deus ps a medicina, mas Deus ps a parte espiritual tambm
pra ajudar.

No Brasil, a sntese esprita veio a sofrer duros golpes quando se viu vitimada pelos
ataques de mdicos e acadmicos, logo em seus primrdios. Hoje, o que observarmos uma
autntica mistura de amor e dio em relao Cincia e ao campo da sade mental. Ao mesmo
tempo em que se deseja confirmao cientfica para as crenas espritas, a cincia oficial ou
materialista colocada numa posio inferior ao Espiritismo. Este alado condio de uma
cincia mais elevada, ainda a ser atingida pela cincia terrena. Busca-se uma integrao da
Medicina e da Psicologia com o Espiritismo, mas, no mesmo instante, ouvimos dizer que os
mdicos e psiclogos ainda tm muito a aprender sobre a dimenso espiritual da vida, e que a
Psicologia sem o Espiritismo fica muito frio, muito sem resposta (mdium V.):
Durante todo o seu discurso, [a palestrante] Z.E enfatizava com veemncia o alegado
aspecto cientfico da doutrina, deixando claro, em diversos momentos da palestra, que
todo o ensinamento esprita muito mais cientfico do que religioso. Parecia inclusive
desvincular o Espiritismo do meio religioso, ao afirmar que a religio, do ponto de vista
esprita, deve ser entendida como religare, como re-ligao ao divino, isto , um conceito
mais filosfico / teolgico do que religioso no sentido popular.
Sua apresentao foi recheada de frases como: Kardec era um cientista, e estudou os
fenmenos espritas cientificamente; a codificao no veio de uma intuio sua, mas do
seu trabalho de investigao cientfica, pois ele era cientista e educador; (sic) etc. No seu
discurso, observou-se ainda uma tentativa de demonstrar a superioridade do conhecimento
esprita: o Espiritismo muito complexo, e ns estamos sempre aprendendo; quanto mais
sabemos, chegamos concluso de que h bem mais a ser aprendido. Por isso, no
simples entender; preciso estudar muito etc. (sic). Relata que, sendo professora de
Geografia, teve de estudar reas cientficas das quais no gosta como a Fsica quntica e
a Qumica para entender melhor o Espiritismo. Insiste sempre no aspecto cientfico da
doutrina e relembra uma afirmao de Kardec, segundo o qual, se a Cincia viesse a
contrariar o Espiritismo em algum ponto, que os Espritas ficassem ao lado da cincia. Em
vrios momentos, ajudada pela mdium K, que contribui em favor de suas assertivas,
complementando ou exemplificando suas colocaes. [Relatrio 7, Paschoal Trvelle]

Mdium I.Z
285. E.M: E... eu queria te perguntar mais uma coisa, pra finalizar agora mesmo, I.Z. O
qu que voc gostaria de deixar assim como uma mensagem final pra pesquisa, n, algo
que voc queira dizer talvez ... pra quem vai ler o estudo, pra quem vai entrar em contato
com essa pesquisa, que mensagem voc quer deixar, ou qualquer outra coisa que voc
queira falar e que voc no falou durante o decorrer da entrevista.
286. I.Z: Huhum. Bom, o que eu quero deixar assim tambm pra que ajudem, n, quem t
querendo ser ajudado, e que ajude tambm em pesquisas do tipo dessas, n, que pra vir
tona mesmo a parte da mediunidade, a parte desse estudo, com a parte/ a parte espiritual
com a parte material, n. Que a Medicina consiga chegar at l, porque tem muitas
doenas que causadas pela parte, vamos supor, espiritual, n. E trabalhando com as
duas partes juntas, a Medicina e a parte espiritual, uma operao espiritual que seja, um
409

tratamento, n, espiritual, que bom pra humanidade. Que ajudem a progredir a
humanidade, n.

Mdium E.O
482. [...] E o Espiritismo traz essa viso do esprito, n. Qu que voc acha dessa outra
viso, que o ser humano pode ser explicado pelo crebro, pelo corpo; o que voc pensa
disso?
483. E.O: Eu acho que um conjunto.
484. E.M: Voc j v como um todo.
485. E.O: Eu vejo como um todo. Eu acho que matria matria, n, mas eu acho que
a, alm da matria existe um corpo perispiritual. E eu acho que um conjunto, esprito e
corpo, eu acho que uma coisa coligada. Tem que estar coligada.
486. E.M: T, entendi, voc j no dissocia tanto uma coisa da outra, voc acha que
um todo, uma unidade.
487. E.O: Eu acho. Eu acho. Eu acho que...
488. E.M: Ento voc no contra essa viso de que o ser humano...
489. E.O: No.
490. E.M: T.
491. E.O: No, de forma nenhuma. Eu acho que imprescindvel, que se estude mesmo,
cada vez mais. Pra se chegar/ eu acho que a cincia tem que chegar concluso de que o
esprito existe, n. Eu acho que vai chegar esse tempo. Vai chegar.
492. E.M: Da voc acha que vai integrar as duas coisas.
493. E.O: Vai, vai integrar. A o ser humano vai at melhorar um pouquinho, n.
(risos).
494. E.M: (risos).
495. E.O: , mas eu acho assim imprescindvel, acho que h uma necessidade assim
muito grande de se conhecer o corpo, n, porque existe muita rea que a cincia ainda
desconhece, no verdade? Ento eu acho que... tem muito que aprender. um todo.

Mdium M.J
260. M.J: . Eu acho uma pena. Eu achava que todos os mdicos, todos os psiclogos
deveriam ver. Ver alm do corpo.

Mdium V.
235. V: ... hoje assim mais difcil, n, enxergar sem ver esse outro lado [espiritual].
Voc fala assim: no. Enxergar assim s.../ deixa eu falar assim, vai, do psiclogo, quando
eu ia. Eu falava assim: ah no, o psiclogo no entende muitas coisas, porque eu j
participei de vrias sesses, como eu te falei, por causa das crises, e eu falava assim:
mas ele s vai escutar, escutar, escutar, escutar, escutar. Ele escuta a gente e na hora de/
voc quer ouvir uma palavra, quer ouvir uma direo. C no quer s ir l falar a sua
vida. Porque pra falar voc fala a merc; se deixar, c fica falando. [...]At comentei com
voc aquele dia [no primeiro contato que E.M teve com V. por telefone], falei assim: hoje
voc v, os psiclogos vendo, eles vo ter uma resposta a mais pra te dar; assim de falar,
de ter uma outra viso. Ento falo assim: psiclogo esprita assim eu acho que tem muito
ainda, tem muita coisa assim ainda pra t auxiliando aquele prximo que t precisando
de ajuda. Porque eu falo assim: olha, as terapias que eu fiz assim, que no tinha
envolvimento/ porque eu sei que [o psicoterapeuta] no pode t direcionando nenhum lado
religioso quando voc t [empsicoterapia].
236. E.M: T, isso mesmo.
237. V: N? Ento voc no tem que tomar partido de nada.
238. E.M: Isso.
239. V: Fica muito frio. Fica muito sem resposta. Igual a, at aconteceu um negcio l
do... do convnio que eu tava fazendo uma terapia, ai o convnio no cobriu. Oh, no
cobre; a gente pensou que cobria e no cobria mais. [Fala da psicloga:] Ah, enfrenta o
seu marido, fala com o seu marido. , at ento no era pra mim enfrentar, agora com a
parte financeira, enfrenta seu marido, c tem que ver o seu lado. C entendeu? Quando
surgiu essa coisa, eu falei assim: no. Ela no t preocupada comigo, t preocupada l
410

com os vencimentos. Justo, porque ela tem que receber. Mas no seria por esse lado,
entendeu?
[...]
415. V: Ah, eu acho assim. Hoje em dia, o Espiritismo, que uma cincia, uma
filosofia, n, e uma doutrina, n, religio. Ento t tudo ali. E eu acho que essa tem cada
vez mais a ir em frente mesmo e onde que fala no livro que nem tudo que a gente
procura, voc vai ter uma resposta pra tudo. At a cincia hoje, por mais avanada que
tem, ela no vai encontrar uma resposta pra tudo. Que conforme Deus vai/ que eu confio
muito em Deus, ento o Deus o nosso pai mesmo, n, ento a gente tem que confiar
muito. Conforme Deus vai achando que a gente tem que saber as coisas que vai, ele vai
deixando, o qu? A cincia, indo a em busca de tantas coisas boas e maravilhosas que t/
no t mais como antigamente que as pessoas eram bem, nossa, eram bem assim, no
acreditavam nessa parte espiritual, e hoje no, c v que os grandes cientistas esto a j
vendo que existe mesmo. Ento isso muito benfico pra todo mundo. Porque no s as
pessoas que esto em busca das respostas que vai se beneficiar. T se beneficiando muita
gente. [...] Eu acho que o estudo que a cincia vem fazendo, acho que vocs, que esto
profissionais a, esto mais interessados; que antigamente no tinha muito disso a. Ainda
hoje c v. Igual, eu participo do primeiro ano l no curso l no Ismael [no como aluna,
mas como auxiliar], tem um casal de psiclogos l. e eu j tambm estudava com
psiclogo. Ento c v que eles j esto abrangendo essa rea, porque eu acho que a
Psicologia com Espiritismo tudo. Tem umas respostas assim fantsticas. Que acho que/
eu acho que sempre/ se voc fazer a Psicologia sem o Espiritismo, eu acho que pro
psiclogo mesmo falta; acho que falta uma...
416. E.M: Uma base.
417. V: Uma base. Falta. Falta uma resposta. s vezes c no encontra a resposta. Se
c puxar um pouquinho pra esse lado espiritual, c vai encontrar. N? Acho que
completa, complementa aquilo ali. No t ainda assim: ah. Mas t caminhando, isso
importante. esse caminhar, que t indo. Nossa, falou/ maravilhoso. Igual eu falei pra
voc, n, que se eu pudesse estudar psicologia eu ia estudar porque fantstico. O ser
humano, nossa. De voc poder olhar poder olhar pra uma pessoa e ver ela como uma
pessoa, no como um, ai, entendeu? Ficar quieto. N? Tem outras ali que melhor,
mais inteligente que voc. No, uma pessoa to importante quanto a outra. Ento eu
acho que t tendo essa preocupao hoje, em tratar a pessoa com mais ser humano. C
v mdicos, na rea da sade, principalmente, n. A gente v que t tendo/ voltando pra
esse lado. E complementa. Hoje em dia as pessoas no/ esto tomando remdio a, mas ela
no precisa de remdio. Ela precisa da mudana. E hoje t vendo a, que a gente, por
causa do seu pensamento, sentimentos que voc traz, traz doena pra voc. isso que
precisa ser mudado: o pensamento. Ento eu acho que as pessoas precisam ser mais
direcionadas a isso, n. No assim: ai, tem mdico que nem olha pra tua cara. Qu que c
tem?. J te receita um remdio. No. Tem que pesquisar. Por que qu t acontecendo
isso? N? Ento, acho que t caminhando, n, E.M. Olha, s, c no ouvir...
418. E.M: (risos).
419. V: J tambm, n, indo atrs de informao. Isso muito importante. J uma
coisa assim maravilhosa. N. Podia falar assim: ah, novinho no [V. est se referindo
idade de E.M]. C sabe que tem uma l na/ que eu fui fazer um evangelho, e eu li uma
histria do... ai, quem que fez a vacina anti-rbica l... foi o... no foi o... ai, foi o... ai,
caramba, um cientista famosssimo.
420. E.M: , eu esqueci o nome tambm.
421. V: Seibe, l... francs ele.
422. E.M: No sei, Pasteur?
423. V: Isso! ele mesmo! (risos). Ento eu tava fazendo o evangelho e ele tava
pesquisando, tal, que eu gosto muito de estudar, de ir em busca, pra passar a informao.
A tava assim: A Cincia e Deus. A tinha um jovem, n, que tinha acabado de se formar,
ele foi l, todo animado, t no metr [na verdade, no relato original, no seria um metr,
mas um trem]. E tinha um senhor com livro de capa preta, estudando. Ele olhou assim e
falou: e o senhor acredita ainda nessas crendices, nessas coisas?. Ele falou: por
qu?. [Responde o rapaz] Ah, isso a tudo lorota, isso a tudo besteira, isso a tudo
bobagem! O senhor tem que acreditar na cincia, que comprova, que vai l. Eu no
411

tenho tempo de passar todas as informaes pro senhor no, porque eu j vou logo descer
na prxima estao. E o senhor l com o Evangelho, em Lucas, n, e lendo. Ele falou:
ah, mas eu/ me d o seu endereo, que eu vou te passar tudo sobre a cincia mesmo, o
senhor tem que pesquisar isso, sobre a cincia, no ficar lendo essas bobagens. A ele
[senhor] pegou e tirou o cartozinho e deu pro jovem, o jovem desceu, e todo indignado
que ele tava lendo aquele evangelho. E o senhor falou: Ento eu aguardo voc me dar,
n, as suas/ os seus estudos, os seus apontamentos. A quando o jovem olhou o
cartozinho, cabisbaixo ele ficou, porque era o diretor, professor, ororor [enrola a lngua,
para resumir a frase], do hospital l e era esse cientista [Louis Pasteur].
Ento quer dizer, um pouco de cincia falou assim nos afasta de Deus. O muito, nos
aproxima dele. Entendeu? Ento eu achei, nossa, muito legal, e verdade. O jovem todo
l, empolgado, e o/ diante daquele professor, daquele, n...
424. E.M: Cientista.
425. V: Cientista. Ento, ele falou/ ento quer dizer, a pessoa se forma, fica toda
empolgada, querendo mudar o mundo, e no assim, n (risos). E to (bonita) aquela
histria, eu falei, muito legal.

O discurso da mdium V. bastante representativo do paradoxo que permeia as relaes
entre Espiritismo e Cincia, mistura de admirao e soberba. Segundo ela, os grandes cientistas
esto a j vendo que existe mesmo, isto , que a vida espiritual existe. Os profissionais estariam
hoje mais interessados e a Psicologia com Espiritismo tudo. Ela inclusive elogia o
pesquisador pelo fato de ser novinho, mas estar indo atrs de informao. V. nos relata ainda
uma histria cuja moral um pouco de cincia nos afasta de Deus. O muito nos aproxima dele.
Para E.O, a cincia tem que chegar concluso de que o esprito existe. I.Z torce para que a
cincia consiga chegar at l. M.J , por sua vez, lamenta que os mdicos e os psiclogos no vejam
alm do corpo. A mdium V. teria recebido at uma psicografia sobre a transformao que
deve ocorrer na cincia e na sade a qual novamente nos remete metfora do Espiritismo como
pronto atendimento:
Quando ficamos aqui, nesse corredor de hospital, temos tempo de ver como tudo na
sade vai mal. Gente com dor, gente aflita, gente sem esperana, pois , sem dvida
nenhuma, gente totalmente esquecida. H quem pedir socorro? H quem pedir clemncia?
Pois no h hoje, no mundo, quem realmente se importa. Os governantes esperam que essa
classe seja morta, ou os mdicos, que poderiam ser bons engenheiros, pois blocos,
cimentos, pedras, ruas, no gemem, no sentem dor; pode ficar o dia inteiro encostados,
num canto qualquer, sem amor. E o que mais d esperana, o grande por vir, pois temos
um pai criador que realmente se importa para onde ele nos guia. [V. passa algumas
pginas].
Bem sabemos que no podemos generalizar, pois tem enfermeiros, mdicas, que muito
querem ajudar. Mas no depende deles, qualquer tipo de ao. Pois realmente a eles no
pertence a grande transformao. Mas aqui fica um pedido em nome de todos; tratem do
seu prximo como se fossem vocs, pois hoje vocs no tm dor. Amanh, quem sabe o que
vem. Hoje, so todos esses os grandes sofredores, mas se no for nesse plano, ser no
outro que vamos ser os grandes vencedores. Doutores, mestres, responsveis, fazem algo
por todos. Pois s quem sofre quem sabe. Hoje somos ns; amanh, quem sabe, seremos
ns a tratar de vocs.

A frase final amanh, quem sabe, seremos ns a tratar de vocs, reproduz a antiga
rivalidade histrica do Espiritismo com a Medicina. Mas se ela est presente nos comentrios dos
412

mdiuns, como ela se apresentaria no comportamento objetivo deles frente a um profissional de
sade? Acreditamos ter verificado in loco esse processo, durante os momentos em que estivemos
observando os mdiuns nas sesses de pintura e psicografia do centro Ismael. Talvez seja til
recorrer aqui a um importante conceito psicanaltico, que parece se aplicar bem situao: o
conceito de transferncia. Anna Freud (1946/1983, p. 18) a define como:
Todos aqueles impulsos experimentados pelo paciente, emsua relao como analista,
que no so uma criao nova ou recente da situao analtica objetiva, mas tmsua origem
em relaes remotas (de fato, primordiais) como objeto e so agora meramente revividos
sob a influncia da compulso da repetio.

A autora se refere a uma relao dual, entre analista e paciente, na qual so revividas
experincias infantis, possivelmente com as figuras parentais. Desejamos alargar, no entanto, essa
definio, de modo que ela englobe tambm processos scio-histricos no acessveis em termos de
uma retrospectiva pessoal, mas igualmente remotos e primordiais no sentido da histria do
grupo; neste caso, a histria do Espiritismo. Estamos querendo dizer com isso que, nas relaes que
os mdiuns estabelecem com membros de grupos historicamente antagnicos doutrina esprita,
eles podero reviver, numa espcie de transferncia grupal, os antigos conflitos e processos
formadores da ideologia qual pertencem, repetindo-os sob diferenciadas roupagens. preciso
esclarecer que tal suposio terica no conduz irrevogavelmente concluso de que toda relao
sempre retomada ou recordao de algo que j se deu; em tudo h um pouco de passado, presente e
futuro potenciais. Cabe aos prprios envolvidos na transferncia conscientizarem-se da compulso
repetio, de modo a transformarem sua interpretao do passado, erguendo um novo futuro.
Para que possamos prosseguir no texto, ser necessrio agora que o pesquisador
abandone, por algumas pginas, o discurso da primeira pessoa do plural, do qual tem se utilizado,
para assumir ento o discurso da primeira pessoa do singular.
Nas reunies em que estive, em ambos os centros, procurei manter uma postura de
equilbrio entre observao e participao. Certamente, ali no estava para desenvolver a
mediunidade. Mas me permiti tomar passes; ajudar na leitura dos textos e na organizao dos
trabalhos; discutir com os participantes as temticas em jogo, e assim por diante, tal como fariam os
demais presentes. importante lembrar, inclusive, que em muitos trabalhos no tive a permisso de
participar, mas somente de observar, como nas sesses de doutrinao e de desobsesso. No
obstante, cabe mencionar que, como em toda e qualquer transferncia, devemos considerar
cuidadosamente as reaes advindas de ambas as partes. Sob esse aspecto, mesmo no desejando,
acabei por atualizar, na relao com os mdiuns, parte dos comportamentos e fantasias
persecutrias que possuem em relao aos mdicos e aos psiclogos, como veremos mais frente.
413

No incio, ocorreu-me a idia de no relatar aos participantes minha condio de
psiclogo, de maneira a evitar uma possvel resistncia. Todavia, quanto mais imaginava um modo
de contornar minhas credenciais, mais eu me via em apuros, mentindo e falseando minhas
verdadeiras intenes. Se dissesse apenas sou um pesquisador, perguntariam ento do qu? Se
dissesse ser meramente um simpatizante da doutrina esprita como algumas das pessoas do
centro chegaram a me classificar ento no haveria motivo em zelar por certo distanciamento
necessrio empresa cientfica. Se inventasse outra formao, como a de Antroplogo, Socilogo,
Fsico ou qualquer coisa parecida, eu teria de me apresentar e de me justificar frente s instituies
estudadas com base em algum conhecimento prvio nessas reas, j que o corpo diretivo dos dois
centros interessou-se em saber minha formao, e se meu intuito era srio, ou se eu estava ali por
simples curiosidade. Resolvi ento dizer a verdade, para ver no que isso daria. Defini minha
pesquisa dentro da Psicologia Social, e procurei me utilizar de termos simples e acessveis para que
compreendessem meus objetivos. Procurei esclarecer, entre outras coisas, que embora eu viesse de
uma formao esprita, no me encontrava ali na condio de um adepto e, portanto, no era de meu
interesse autenticar as crenas espritas. Tambm no estava interessado em diagnosticar os
mdiuns; minha abordagem no era a do psiclogo clnico.
Tais esclarecimentos foram suficientes para que eu realizasse meu trabalho sem maiores
impedimentos no centro esprita Paschoal Trvelle, mas no parecem ter sido suficientes aos
integrantes das reunies de pintura e psicografia do centro Ismael. Nesse grupo, encontrei
resistncias e animosidades; no acredito, entretanto, que elas tenham se originado exclusivamente
do fato de haver me apresentado como psiclogo. Penso que essas reaes se deram ainda em
funo de um medo irracional que, na transferncia, retomava a histrica rivalidade dos espritas
com as autoridades de sade mental. Tal como no caso da Umbanda ou do Catolicismo, eu tambm
suscitava sentimentos desfavorveis por questes de natureza ideolgica: era um representante da
sade, uma figura prxima do mdico psiquiatra, antigo perseguidor dos espritas. A relao
transferencial com o grupo reproduz, assim, antigos conflitos ideolgicos. Mas essa relao com a
cincia e a sade, como j tive a oportunidade de frisar noutras ocasies, uma relao paradoxal.
No fundo, o que desejam os espritas que a mediunidade seja comprovada cientificamente, aceita
pela Medicina e pela Psicologia como verdade. Termos neurolgicos e psicolgicos so
frequentemente usados no decorrer das sesses ainda que de forma leiga e minha opinio sobre
os assuntos constantemente solicitada por todos. Durante entrevistas individuais, ou nas
discusses suscitadas pelas leituras grupais, questionavam-me se algumas das experincias que
414

relatam no seriam apenas psicolgicas, ao invs de serem espirituais etc. A maioria dos
participantes de nosso estudo (7) j passou por tratamento psicoteraputico em um ou mais
momentos da vida. Tais situaes apenas reforam a convico de que os mdiuns esperavam ouvir
de mim uma corroborao de suas crenas, uma autenticao do Espiritismo por um especialista
portador de um discurso tido, socialmente, como competente, isto , o discurso da sade mental. E
quando nada falo e apenas observo ou pouco participo, estou me recusando a assumir esse papel;
torno-me, desse modo, um receptculo para muitas fantasias e conflitos inconscientes, sendo ento
atacado pelo grupo ou solicitado a tornar-me um deles. O grupo deseja me incorporar para que eu
perca a condio de possvel analista.
Logo na primeira reunio, um dos dirigentes do centro, S.G. o qual me apresentou
para a professora da turma fez um rpido comentrio antes de deixar a sala: ele disse I.Z., em
tom de brincadeira, que caso eu sentisse a vontade de manifestar algum esprito, ela no hesitasse
em me fornecer caneta ou lpis para pintar ou psicografar.
I.Z perguntou se minha pesquisa tinha por base o estudo da glndula pineal, uma
referncia teoria do psiquiatra esprita Srgio Felipe, que acredita ser esta glndula
do crebro uma mediadora para o fenmeno de mediunidade. Esclareci I.Z de que eu no
abordaria o aspecto neurolgico, mas sim o psicolgico, isto , comportamental,
emocional etc. Ela ento pergunta se eu sou esprita ou no, e eu lhe explico que tive uma
formao esprita e que conheo os livros da codificao e de outros autores espritas,
como Chico Xavier, mas meu interesse nesse momento seria apenas de investigao
psicolgica e cientfica. I.Z salienta o fato de que, no centro Ismael, eles tambm procuram
trabalhar bastante com o aspecto cientfico e por isso ela me perguntou sobre as questes
neurolgicas.
[...]
Ao explicar a todos que sou formado em Psicologia e que estou desenvolvendo uma
pesquisa sobre mediunidade, uma reao em cadeia se inicia com os participantes. Uma
senhora (A) questiona: mas voc vai trabalhar tambm o aspecto espiritual, ou s o
psicolgico? (sic). Eu explico que trabalharei o psicolgico, mas sem desconsiderar a
interpretao religiosa e esprita desses fenmenos. Em seguida, outra senhora (S) afirma:
voc sabe que eu estava querendo muito que uma pessoa assim, um psiclogo, viesse aqui
para o centro? Acho que ouviram as minhas preces, porque era justamente o que eu tinha
pedido (sic). I.Z explica a todos que minha formao religiosa inicial esprita. (A)
pergunta outra vez: ah, mas voc vai ser bonzinho conosco, no vai? (sic). Eu respondo
que sim, e digo que vim para aprender com todos eles. A aula comea com uma orao
feita por I.Z e em seguida com a leitura de dona A de um dos captulos do livro Pai nosso
de Chico Xavier, cujo ttulo Ajuda sempre. Segue-se uma pequena discusso sobre o
tema abordado. Durante esse rpido debate, tanto A quanto S fazem aluses espordicas
minha presena, com frases do tipo: isso para o psiclogo resolver, preciso de
terapia etc. [Relatrio 1, Ismael]

Indgaes como voc vai ser bonzinho conosco? ou voc vai trabalhar tambm o
aspecto espiritual?, bem como outras aluses minha presena, indicam uma tentativa de
encontrar uma definio para mim no grupo e, ao mesmo tempo, investigar minhas origens e
propsitos naquele contexto, o que era, de certo modo, esperado e compreensvel; no obstante, as
415

perguntas carregam o sentido de uma preocupao: o de serem hostilizados ou vistos negativamente
por mim. A referncia minha formao esprita parece ter ajudado a atenuar um pouco tais
ansiedades, mas no o suficiente para dissipar eventuais desconfianas. Tambm identificamos
nessas frases a mistura de curiosidade e medo citada anteriormente: os participantes receiam minha
presena, mas tambm se interessam pelo meu trabalho, preocupam-se em saber o que penso deles.
As reunies seguintes apenas confirmam essas primeiras constataes:
(V.A) parecia interessada em se informar melhor acerca da pesquisa: sobre qual
assunto , como est sendo feita etc. Procurei esclarecer todas as suas perguntas. Dentre
elas estava, evidentemente, e o que voc acha, de fato, da mediunidade? Voc acha que
os(as) mdiuns so todos doidos (rindo) ou so boa gente? (sic). Explico que uma
concepo como essa no tem fundamento para ser sustentada em relao a todos os casos
de mediunidade, mas deixei claro que eu no avaliaria os mdiuns de um ponto de vista
clnico, no faria diagnsticos. Nessa ocasio, como em outras, o fato de salientar minha
formao pessoal e familiar como esprita foi suficiente para diminuir um pouco as
eventuais preocupaes e questionamentos. Fizeram-me, ainda, algumas perguntas sobre
minhas atividades no mestrado e perguntaram algumas coisas sobre psicologia como, por
exemplo, o que psico-oncologia (pergunta esta feita pela R.O). Nesse momento, V.A
relata ter uma irm que passou pela experincia do cncer; explico-lhes um pouco da
atividade do psiclogo nessa rea. Percebo em V.A certo desconforto, como se estivesse
tmida com a minha presena; percebi isto desde que cheguei. Em dados momentos, tive a
impresso de que ela parecia tentar me agradar com sua conversa sobre psicologia. Como
em outras ocasies, minha presena como representante da psicologia parece ter gerado
preocupaes e dvidas que foram logo esclarecidas e acalmadas, de forma a se evitar
dificuldades futuras. [Relatrio 3, Ismael]

Com o tempo, as rivalidades passam a se acentuar. Como no aceito os convites do
grupo para desenvolver tambm minha mediunidade, vou sendo, aos poucos, caracterizado como
um perseguidor ou espio (sic), como dir uma das participantes. Novamente, a reposio do
passado, das categorias histricas. Identifiquei inclusive o que parecia ser um exemplo de autoria
oculta na mensagem psicofnica de uma das mdiuns, dirigida classe mdica:
V.A deu sua mensagem psicofnica, dizendo que aquela reunio foi de socorristas
do plano espiritual, e que houve o resgate de entidades enfermas e sofredoras. Ela disse
ter visto macas de hospital, e enquanto falava de olhos fechdos, fez uma crtica classe dos
mdicos, chamando a ateno para desenvolverem sua humildade e deixarem de ser
orgulhosos, ao duvidarem daquilo que no conhecem. [Relatrio 3, Ismael]

Aps a discusso, V.A inicia uma reflexo sobre o que criatividade, e comenta vrias
coisas a respeito do tema, incitando os outros a participarem. Durante todo o momento, os
presentes pedem para que eu tambm exponha minha opinio. Percebo que para eles
bastante desagradvel ter-me ali apenas como um observador, e no como um integrante
do grupo tambm. Apesar de ser bem recebido, sinto uma considervel persecutoriedade
por parte dos alunos. Na tentativa de me enturmar um pouco mais e diminuir eventuais
fantasias, aceito fazer alguns comentrios esparsos sobre o tema, sem me alongar
demasiadamente. No obstante, o receio permanece e aps explicar o exerccio do dia
para todos, V.A novamente pergunta se eu gostaria de pratic-lo tambm, ao que respondo
negativamente. C.A ento diz: e esse rapazinho, hein? Por que no quer praticar como
todo mundo? (sic). Explico que estou ali para fins de pesquisa, que estou para observar
as atividades do grupo e aprender com todos eles, e no para desenvolver a mediunidade.
C.A responde, sorrindo: um espio (sic). Em seguida, (P) questiona: no final da
416

pesquisa voc vai nos dar um retorno? (sic). Respondo afirmativamente, e (A) diz em voz
alta: Ave Maria! (sic). [Relatrio 4, Ismael]

Os exemplos de paradoxo tambm continuam ao longo das sesses. Numa ocasio, a
dirigente do grupo me pede para aplicar o teste psicolgico H-T-P (House-Tree-Person) em toda a
turma (Relatrio 4, Ismael), atitude que destoava frente preocupao, apresentada inicialmente por
ela, de que os participantes fossem diagnosticados. Podemos apreender do conjunto dessas
afirmaes, pedidos e indagaes, uma relao de identificao com a figura do pesquisador /
psiclogo, relao em que ora sou solicitado a exercer efetivamente o processo da anlise, ora sou
atacado e visto como espio. Nesse processo, certas categorias histricas so atualizadas e
repostas na relao transferencial. De um lado, resisto converso religiosa e mantenho minha
postura cientfica; sem perceber, reponho o papel do profissional distanciado e objetivo que
analisa ao invs de acreditar como todos os outros presentes. Por seu turno, o grupo deseja me
converter, recebendo minha acolhida quanto validade de suas crenas e prticas. Foi s nos
ltimos momentos de minha presena no grupo, aps algumas reunies, que a resistncia diminura
e ningum mais externara sua desconfiana.
Mas por que no ocorreu o mesmo no centro esprita Paschoal Trvelle? Penso agora
que uma dinmica parecida estava tambm em jogo nessa instituio, mas no sentido inverso ao que
constatei no centro Ismael:
Mesmo com relao s perguntas sobre minha formao religiosa ou sobre meu vnculo
acadmico, no notei outra preocupao que no a de verificar se eu j estava
familiarizado com as idias espritas (e, portanto, com a interpretao dada s
experincias medinicas pelo Espiritismo), ou se me encontrava ali na condio de um
leigo, ou at mesmo se possua outro tipo de filiao religiosa ou ideolgica que no a
esprita. evidente que tais preocupaes tambm repousam, em geral, no receio de que
as experincias medinicas sejam mal interpretadas ou reconhecidas como um possvel
sinal de distrbio mental etc. embora tal receio no tenha sido necessariamente externado
neste caso.
[...]
Na verdade, o que pude verificar foi um grande interesse nessa pesquisa por parte do
corpo diretivo do centro, manifestado mais explicitamente por alguns dos participantes da
reunio. Nesse tocante, uma das senhoras, esposa de um dos dirigentes com o qual
conversei por telefone, disse-me ter achado muito interessante a proposta, alm de tecer
alguns comentrios sobre o que j havia lido a respeito das obras de Carl Jung e os
estudos que este realizara no campo da mediunidade. Outro senhor que tambm
participava, identificou-se com a pesquisa e comigo, ao saber que eu estudava na
Universidade de So Paulo, onde sua filha realiza atualmente uma especializao. Trs
dos dirigentes j se disponibilizaram para me oferecer entrevistas, pois tambm atuam
como mdiuns no centro. Em dados momentos, os participantes chegaram a citar o
aspecto cientfico da doutrina como um fator que possivelmente auxiliaria em meus
estudos. Nesse sentido, pareceu-me que a idia de ver o centro esprita do qual fazem
parte sendo includo em uma pesquisa de cunho cientfico foi motivo de certo
entusiasmo, dado o interesse em me auxiliar e os comentrios favorveis pesquisa
[inversamente resistncia observada no centro Ismael]. [Relatrio 2, Paschoal Trvelle]

417

Como minha presena no Paschoal Trvelle tinha sido possvel graas ao convite de um
amigo, filho de um conhecido integrante do centro, todos me viram rapidamente como figura
amistosa e confivel. Nesse sentido, meu interesse cientfico interpretado positivamente como
reconhecimento da importncia das prticas espritas, como aceitao, por um acadmico, da
relevncia cientfica do Espiritismo. Aquilo que em um dado contexto serviu de motivo para
resistncias e desconfianas, veio a constituir, em outro, ajuda decisiva.
As questes transferenciais escondem indagaes mais profundas, frequentemente
desconsideradas ou despercebidas. Por que, afinal, o Espiritismo necessitaria de confirmao
cientfica? Seria essa vinculao com a cincia e com a razo algo to necessrio? Por acaso, se
alguma coisa no for cincia, ela inferior, pior, irracional? A cincia, por sua vez, sempre
racional? E se alguma coisa for apenas religio, por isso ela ser necessariamente dogmtica,
irracional? A necessidade de vincular, de uma maneira ou de outra, o discurso esprita cincia
(quer cincia convencional, quer a um novo paradigma), no seria tambm uma forma de
submisso e subordinao ao conhecimento cientfico? Tal posicionamento, ao invs de fortalecer o
conhecimento espiritual no o torna justamente precrio e transitrio? Nessa perspectiva, se a
cincia no lhe d respaldo, ele se desfaz, pois dela depende. A nfase na confirmao cientfica dos
postulados espritas enfraquece o Espiritismo, porque a cincia, em funo de seu carter mutante e
sempre datado, no permite erguer sobre ela um sistema metafsico muito slido e constante
(mesmo no caso do Materialismo!). Vivemos em uma sociedade onde o espiritual nem sempre
consegue atingir validade por si s, um contexto em que sua validade , no raras vezes,
emprestada, negociada. Como explicar isso? Qual o papel das crenas paranormais nesse cenrio?
Habermas nos fala de uma invaso do sistema isto , da lgica instrumental da
economia, da tecnologia, da cincia etc. no mundo da vida o mundo das esferas sociais de
reproduo simblica, do cotidiano etc. Essa colonizao sistmica a que se refere o autor implica
na imposio de determinados interesses econmicos e burocrticos sobre os indivduos, custa da
perda de sentido para a vida (anomia), bloqueios capacidade de socializao dos indivduos etc.
A grande difuso das crenas paranormais nos ltimos tempos parece representar, em nossa
interpretao particular do trabalho de Habermas, um fenmeno duplo: de um lado, ela constitui um
sinal da prpria crise de legitimao do sistema, crise, ao mesmo tempo, de motivao, em que se
mostra incapaz de satisfazer a certas carncias e exigncias sociais pela via da cincia, da
tecnologia, da economia, e talvez da arte, grandemente homogeneizada pela indstria cultural e pela
mercantilizao da cultura. De outra perspectiva, contudo, a difuso dessas crenas um produto do
418

prprio sistema, da conformao de muitas pessoas alienao das idias pr-fabricadas e
empobrecidas da auto-ajuda, refugo de ingredientes esparsos das vrias tradies religiosas
mundiais. A busca por legitimao cientfica, visvel no Espiritismo e outros grupos paranormais e
religiosos, pode ser vista tambm como um produto da invaso do sistema no mundo da vida,
mundo em que a religiosidade necessita da cincia para garantir sua existncia e validade. Ao se
escorarem na cincia, as cosmovises religiosas e paranormais negam seu potencial lugar crtico de
resistncia aos valores reinantes. Nesse contexto, ou tendem a permanecer em um estgio
puramente convencional de desenvolvimento, visando manuteno a-crtica de interesses
estabelecidos e sua prpria reposio institucional, ou acabam por recorrer arbitrariamente
cincia como ltimo recurso estratgico de sobrevivncia e legitimao.
Um caminho emancipatrio eventualmente promissor a essas doutrinas o de
resistncia ao mundo reificado, coisificao do indivduo. Ao supervalorizarem o gnero humano
como pleno de potenciais, e ao defenderem a continuidade da vida aps a morte corporal, as crenas
espiritualistas se opem, em parte, alienao da efemeridade, do consumismo, da banalizao da
vida nas sociedades contemporneas. Para isso, seus proponentes devem estar conscientes de sua
condio enquanto seres sociais, o que plenamente realizvel apenas em um estgio ps-
convencional ou da identidade do eu, quando so capazes de criticar suas prprias crenas e vises
de mundo, ainda preferindo endoss-las. Antes, contudo, devem vencer obstculos no s sociais
como psicolgicos, entraves pessoais e emocionais que os impedem de se libertarem da
identificao com suas crenas e com uma dada instituio ou grupo, de forma a pens-las de modo
mais objetivo
96
.







96
Quanto ao papel dos prprios acadmicos e profissionais de sade frente s crenas e experincias paranormais,
remetemos o leitor pesquisa de nosso amigo Shimabucuro (2010) cujo trabalho gira emtorno justamente das
representaes sociais dessas experincias para os profissionais clnicos de psicologia e psiquiatria. O trabalho de
Shimabucuro aponta para tentativas de ancoragem e adaptao das anomalias cientficas a representaes conhecidas e
familiares aos profissionais mencionados e seus respectivos grupos de origem, mostrando haver poucos esforos de
compreenso objetiva das experincias anmalas. A considerao insuficiente desses temas por parte dos profissionais
clnicos talvez sirva como ponto de partida para reflexes mais amplas acerca do papel a ser adotado pelos psiclogos e
psiquiatras no contexto das relaes transferenciais e scio-histricas comproponentes das crenas paranormais.
419

10 Concluso


147. E.M: Que bom. Obrigado, viu, pela sua entrevista; muito boa.
148. A.M: Eu agradeo. Foi bom. Tomara que te ajude em alguma coisa a.
149. E.M: Com certeza.
150. A.M: (risos).


Nosso intuito, nesta concluso, no simplesmente o de revisar tudo aquilo que j
expomos em outros momentos da dissertao. No desejamos poupar o leitor do esforo de ler os
captulos anteriores, pois, do contrrio, ter-se-ia uma viso muito superficial da pesquisa e de nossas
generalizaes neste captulo. Tentaremos efetuar aqui a aplicao de algumas de nossas hipteses e
achados ao campo da pesquisa sobre crenas e experincias paranormais, o que forosamente
implicar a revisitao parcial de temticas abordadas em outros captulos. Se pudssemos resumir,
de modo bastante sucinto, a abordagem de anlise que desenvolvemos neste trabalho, diramos que
ela resultou de uma fuso entre psicologia social, psicodinmica e psicologia anomalstica. Embora
atentos s contribuies da psicologia cognitiva para o estudo das crenas e experincias anmalas,
nossa nfase residiu nas contribuies advindas dos estudos psicossociais da identidade e das
discusses da psicanlise e da psicologia analtica sobre a constituio da subjetividade, dos
smbolos, das relaes afetivas e familiares etc. Alguns podero dizer que nossa tentativa de fazer
dialogar Freud e J ung no possui embasamento suficiente, ou que as duas perspectivas no
coincidem de maneira satisfatria, mas no pensamos necessariamente assim. Sabemos de muitos
junguianos interessados em um dilogo com a psicanlise (Lima Filho, 2002; Hillman, 1984;
Neumann, 1991), e acreditamos na importncia dessa troca entre as abordagens como um meio de
crescimento ao prprio campo da psicologia anomalstica, campo virgem, em que h muita coisa
por fazer. Talvez no tenhamos aprofundado as relaes entre Freud e J ung da maneira
conceitualmente mais adequada, mas estamos cientes do carter ainda embrionrio da maioria de
nossas especulaes.
Esperamos ter mostrado, acima de tudo, que as explicaes cientficas da mediunidade
e de outras crenas e experincias paranormais devem considerar sempre a complexidade e
diversidade dessas prticas sociais. Procuramos evitar reducionismos comuns nessa rea de
pesquisas, tentando argumentar como essas crenas podem ser benficas, mas tambm restritivas e
cerceadoras. Concordamos, em parte, com Habermas, quando diz que as crenas paranormais
420

constituem sintomas de regresso psquica e fraqueza egica (cf. captulo 4); nossos prprios dados
sustentam essa assertiva. Mas complementamos a afirmao feita, ao mostrarmos tambm que a
regresso promovida por essas prticas pode estar a servio, algumas vezes, de uma posterior
integrao psquica ou da retomada de certos potenciais infantis. A estimulao do processo
regressivo pode atuar ainda como um poderoso recurso de controle institucional, quando vista de
uma perspectiva grupal ou coletiva. Assim, um mesmo sistema de crena paranormal pode servir a
propsitos distintos. Se tomarmos o indivduo ou o grupo como ponto de partida, veremos que a
diferena no reside apenas no tipo de crena, mas em suas funes psicossociais e psicodinmicas.
Como diria Walsh (1998, p. 63) [...] crenas, comportamentos e experincias religiosas podem
ocorrer em qualquer estgio pr-convencional, convencional ou ps-convencional e podem
variar dramaticamente na sua forma, funo e valor. As relaes humanas so complexas e
paradoxais: por isso no devemos partir do pressuposto de que os efeitos ou processos causadores
dessas crenas aparecero sempre de modo linear. As duas possibilidades emancipao e
reposio esto igualmente presentes, e intercalam-se conforme a perspectiva assumida. Talvez
seja essa a razo de as intrigas entre proponentes e detratores das crenas paranormais terem durado
tantos sculos (como visto no captulo 1); no sendo tais prticas inerentemente positivas ou
negativas em termos psicossociais, h sempre muita munio contrria e favorvel...
A regresso psicolgica presente em certas prticas religiosas e paranormais, como nas
sesses medinicas, pode tambm esconder transformaes scio-histricas abrangentes.
Deveramos dar alguma ateno ao argumento de Foucault (1968) segundo o qual o carter
regressivo de comportamentos patolgicos na neurose ou em certas manifestaes culturais, como
as manifestaes msticas e religiosas, no constitui expresso inerente de tais manifestaes, mas o
reflexo de uma cultura que coloca em seu passado aqueles elementos mais desagradveis
cosmoviso dominante, anulando sua possvel interao com o presente. Isso geraria ento a
represso de tais manifestaes culturais, levando-as, posteriormente, a irromper sob a forma de um
discurso tido como alienado. Vejamos como isso se d nas palavras do prprio Foucault (1968, p.
91 e 92):
A doena mental situa-se na evoluo, como uma perturbao do seu curso; por seu
aspecto regressivo, ela ocasiona condutas infantis ou formas arcaicas da personalidade. Mas
o evolucionismo engana-se ao ver nestes retornos a prpria essncia do patolgico, a sua
origem real. Se a regresso infncia se manifesta nas neuroses, somente como um efeito.
Para que a conduta infantil seja para o doente umrefgio, para que seu reaparecimento seja
considerado como umfato patolgico irredutvel, preciso que a socidade instaure entre o
presente e o passado do indivduo uma margem que no se pode nemse deve transpor;
preciso que a cultura somente integre o passado forando-o a desaparecer. [...] compreende-
se que as regresses e fixaes patolgicas s so possveis numa certa cultura; que se
421

multiplicam na medida em que as formas sociais no permitem liquidar o passado, e
assimil-lo ao contedo atual da experincia. As neuroses de regresso no manifestama
natureza neurtica da infncia, mas denunciam o carter arcaizante das instituies que lhe
concernem.

E dando continuidade a esse pensamento, Foucault (1968, p. 92 e 93) o ampliar s
crenas religiosas e para-religiosas como ele as chama num dado momento de sua obra
esclarecendo que:
Poder-se-ia dizer o mesmo para o desenvolvimento cultural: os delrios religiosos, com
seu sistema de asseres e o horizonte mgico em que sempre implicam, oferecem-se como
regresses individuais emrelao ao desenvolvimento social. No que a religio seja
por natureza delirante, nem que o indivduo rena-se, para alm da religio atual, s
suas mais suspeitas origens psicolgicas. Mas o delrio religioso funo da laicizao
da cultura: a religio pode ser o objeto de crena delirante na medida em que a
cultura de um grupo no mais permite assimilar as crenas religiosas ou msticas ao
contedo atual da experincia. A este conflito e exigncia de super-lo, pertencem os
delrios messinicos, a experincia alucinatria das aparies, e as evidncias do apelo
fulminante que restauram, no universo da loucura, a unidade destruda no mundo
real. [Grifo nosso] O horizonte histrico das regresses psicolgicas est ento num
conflito de temas culturais, marcados cada umpor umndice cronolgico que deuncia suas
diversas origens histricas.

Essa restaurao da unidade a que se refere Foucault talvez estivesse na base da
criao dos grupos espiritualistas oitocentistas, incluindo o Espiritismo, e de fenmenos como as
mesas girantes e falantes, os relatos de aparies dos mortos, das materializaes de espritos etc.
alegaes que parecem ter decado ao longo dos anos (Stevenson, 1989). Sob esse aspecto, os
argumentos de Foucault vo ao encontro de muitas das idias discutidas nos captulos 2 e 9, embora
saibamos que nossos dados so insuficientes para uma corroborao de suas hipteses histricas
abrangentes.
Quando Habermas (1976/1990, p. 90 e 91) define as crenas paranormais como
terapias pseudo-cientficas que operam com a ajuda da ioga, da auto-hipnose e da dinmica de
grupo, devemos recordar o que vimos no captulo 6 a propsito das experincias medinicas, e
ressaltar que no se trata exatamente da hipnose no sentido clssico, mas muito mais de uma
identificao com a doutrina, retroalimentada por diferentes fontes de exposio individual e grupal
s influncias de idias religiosas e paranormais. Esse processo caracterizado, algumas vezes, por
relatos de aparente alterao da conscincia, em diferentes nveis de profundidade, conquanto tal
alterao ou modificao no seja imprescindvel identificao sendo, na verdade, um de seus
produtos. No que tange ao carter pseudo-cientfico dessas crenas, devemos lembrar o que
dissemos a respeito da funo mtica no captulo 7 e da complementaridade que permeia as relaes
entre imaginao e empiria na cincia.
422

Uma questo de relevncia no estudo psicolgico das alegaes paranormais a relao
entre crena e experincia. Como vimos em detalhes no captulo 6, os dados parecem apontar para
uma interao do tipo feedback (retroalimentao), no qual a crena tanto molda quanto moldada
pela experincia, independendo qual das duas tenha disparado inicialmente tal interao recproca.
Os dois caminhos so possveis: tanto a crena pode desencadear experincias correspondentes,
quanto uma dada experincia anmala pode desencadear a procura por sistemas de crena
convergentes, ou mesmo estimular a criao de interpretaes e crenas idiossincrticas. Deve
haver certo encaixe ou correspondncia entre uma e outra, de modo que a relao no se mostre
muito difusa ou desproporcional. Se o sistema de crena escolhido incapaz de acolher aspectos
cruciais da experincia mesmo aps eventuais esforos de adaptao forada e dissonante ento
o indivduo poder abandon-lo ou utiliz-lo apenas parcialmente, rejeitando as interpretaes
incompatveis; nos casos de utilizao parcial, pode ocorrer a transposio de determinadas crenas
de um sistema para outro, com a consequente adaptao sincrtica cosmoviso atual. o que
observamos em alguns casos de converso do Catolicismo para o Espiritismo, ou da Umbanda para
o Espiritismo. No encontramos casos de crenas exclusivamente idiossincrticas por uma razo
bvia: s trabalhamos com pessoas de um determinado sistema de crena, o Espiritismo. Contudo,
preciso frisar que mesmo em nossa coleo encontramos exemplos esparsos de idiossincrasia na
maneira, por exemplo, com que os participantes criam suas entidades espirituais, ou no modo
como ajustam, por meio da funo mtica, as noes gerais do Espiritismo sua prpria histria de
vida. Um sistema de crena jamais uma estrutura totalmente esttica, um conjunto de princpios
ou prticas aplicados sempre de modo igual; ele mais ou menos malevel conforme a necessidade
do adepto. No obstante, existem certas restries criao; trata-se de um campo de ao limitado,
dentro do qual possvel mudar e adaptar muita coisa, mas at certo ponto, isto , at no se
ultrapassar os limites necessrios estabilidade e manuteno da identidade grupal. Quando a
incompatibilidade entre crena e experincia gera demasiado sofrimento ou represso, o indivduo
tende a deixar o sistema de crenas conquanto possa carregar parte das contribuies adquiridas.
Foi o que constatamos no caso dos mdiuns ostensivos ou aflorados que deixam para trs suas
religies de infncia, procura de outras adeses religiosas, at chegarem ao Espiritismo. A
socializao primria desempenha um importante papel em todo esse processo, mas no parece
suficiente para garantir a permanncia do adepto se a influncia dos pais e da famlia se mostra
muito restritiva, incoerente ou pouco acolhedora frente s experincias anmalas espontneas que o
423

indivduo apresenta. A busca por autonomia e auto-afirmao constitui, nesses casos, um fator
decisivo.
Nas situaes em que o indivduo no apresenta experincias anmalas ostensivas antes
da converso ao sistema de crenas, a adeso repousa, geralmente, em outros fatores, como certas
demandas cognitivas, emocionais e sociais, ou peculiaridades do prprio sistema de crena adotado,
convergentes com caractersticas pessoais e biogrficas do indivduo (cf. captulo 7 para anlise
detalhada do processo de converso dos participantes ao Espiritismo). Se uma pessoa jamais
vivenciou uma experincia anmala antes, ela poder vivenci-la se acredita na sua veracidade
isto , de acordo com o grau de identificao com a doutrina e se as condies para tanto so
propcias, como acontece com nossos participantes durante as sesses espritas (cf. captulo 6).
Todavia, provvel que a experincia seja menos rica e detalhada em funo da ausncia de uma
predisposio individual especfica. possvel tambm que o indivduo venha a descobrir, aps
certo tempo, a existncia de mecanismos psicolgicos ou fisiolgicos insuspeitados, disparadores de
experincias consideradas anmalas / paranormais, como nos desenhos automticos de I.Z (cf.
captulo 8). Tal predisposio no significa necessariamente a presena de psicopatologia embora
isso seja verdadeiro em alguns casos mas simplesmente uma maior tendncia dissociao ou
fantasia, maior criatividade, maior labilidade emocional etc. Apesar de as caractersticas descritas
configurarem manifestaes nosoformes, elas nem sempre constituem entidades nosolgicas
clssicas (Martins, 2010). Por outro lado, devemos observar, a todo o momento, a intrincada relao
entre psicopatologia e sociedade, de forma a no rotularmos indevidamente os indivduos que
vivenciam experincias anmalas (cf. captulo 4 e 9). O carter negativo e perturbador de muitas
dessas experincias parece relacionado, sobretudo, falta de um controle adequado e de um sistema
de crena slido, apaziguador do medo que as anomalias tendem a gerar, face sua contrariedade
ao quadro de referncia cultural. A no ser que o indivduo tenha incorporado a experincia a um
sistema de crena totalmente idiossincrtico e a-crtico o que constitui um forte indicador de
psicopatologia ele precisar de interpretaes e prticas sociais (ou passveis de socializao)
acolhedoras dessas vivncias caso contrrio, a adaptao ser comprometida. O controle e a
interpretao tendem a exercer efeitos teraputicos e reguladores das emoes e dos impulsos, alm
de viabilizarem maior organizao cognitiva.
assim que retornamos aos conceitos de atribuio de causalidade e lugar de controle.
As experincias anmalas / paranormais podem ter como fonte os mais diversos tipos de
estimulao: social, fisiolgica, psicolgica. Certos contedos psicolgicos so mais angustiantes
424

do que outros, e a atribuio de suas causas a agentes ou foras espirituais e paranormais acaba
por tornar mais fcil uma aceitao ou reconhecimento preliminar, do que se o indivduo admitisse
a si prprio como causa principal e direta. A maior frequncia das respostas de lugar de controle
externo indica essa tendncia (espritos, energias, vidas passadas etc.). Em muitos casos,
justamente o apelo a essas crenas e prticas que permite aos participantes lidarem com questes de
sua vida psquica que, de outro modo, dificilmente adquiririam algum relevo para eles dadas suas
tendncias religiosas e a recusa de explicaes que no possuam uma base espiritual; dadas suas
resistncias frente aos prprios contedos a serem trabalhados etc. No caso do Espiritismo, a
configurao estabelecida acaba por contrabalanar tendncias exclusivamente voltadas a causas
externas, conquanto essas representem a maioria. A crena no ressarcimento de dbitos ou faltas
cometidas em vidas passadas, ancorada no princpio de ao e reao; a susceptibilidade do mdium
aos espritos inferiores, dependendo dos pensamentos e sentimentos que alimenta, de sua conduta
moral etc. so todas atribuies a causas internas, de cunho moralizador, que ajudam a compensar a
projeo tendenciosa de sentimentos e pensamentos indesejveis ou angustiantes em atores
concretos ou imaginrios. Como vimos no captulo 7, as interpretaes espirituais esto a servio,
muitas vezes, da mera reposio identitria ou da alienao ideolgica, mas no se deve
menosprezar tambm o potencial emancipatrio e de ressignificao que possuem.
A aceitao do paranormal pode servir como recurso para elaborar ou preencher lacunas
entre discursos, necessidades e experincias incoerentes e traumticas da vida de um indivduo,
dando sentido sua existncia
97
. A identificao com o sistema de crena ser to maior quanto
mais consiga suprir determinadas lacunas na histria de vida, o que envolve benefcios, mas
tambm riscos. Quanto mais o indivduo depender do papel de mdium para organizar sua
identidade, para continuar mantendo um corpo slido de relaes sociais, para permanecer estvel
emocionalmente, para direcionar sua percepo no mundo, mais o referencial religioso ter uma
funo crucial para ele, e maior ser a fuso com a doutrina. A dificuldade de se desvencilhar do
papel de mdium para alcanar certa metamorfose caminha na proporo inversa de uma
estabilidade e flexibilidade emocional e identitria. Parece-nos que quanto mais fundamentalmente
estruturada for a identidade, mais o indivduo ser capaz de visualizar outras possibilidades de
existncia, outras personagens e papis, e mais autnomo frente condio de mdium ele ser

97
Quando falamos na elaborao de experincias traumticas, no estamos afirmando que a existncia de traumas
psicolgicos capaz, por si s, de explicar a converso a um dado sistema de crenas. Certas manifestaes medinicas
tendem a servir de veculo, por exemplo, para a expresso ou mesmo elaborao de traumas e outras experincias
passadas, o que no quer dizer que tenhamse originado diretamente das vivncias traumticas (cf. captulos 6, 7 e 8).
425

mesmo que essa condio continue sendo importante para ele. O alcance de uma identidade do eu
ser condicionado, em grande medida, por esses fatores. Atingi-la implica, em outras palavras, ser
capaz, ao mesmo tempo, de ser mdium e de no o ser; de se visualizar como mdium, mas no
exclusivamente ou fortemente enquanto tal. E para que isso seja possvel, preciso que o indivduo
no dependa inteiramente dessa identificao para se sentir psiquicamente equilibrado.
As crenas e prticas paranormais e religiosas podem servir tambm ao suprimento de
determinadas lacunas cognitivas e afetivas. No que tange as primeiras, verificamos problemas de
aprendizagem ou de defasagem educacional encontrando na mediunidade um meio de retomada e
expresso, por meio de processos dissociativos e inconscientes (cf. captulo 8). Isso pode ter
implicaes para as hipteses de marginalidade social e dficit cognitivo (revisadas no captulo 1),
mas no estamos certos se nossos dados apesar de convergentes com essas hipteses indicam
necessariamente que os indivduos pertencentes a grupos socialmente desfavorecidos adotam mais
crenas paranormais. O que nos parece mais provvel de se admitir que tais crenas e experincias
adquirem, em cada caso, um uso ou sentido especfico s condies de vida do indivduo como
sugere o episdio do senhor de escravos no captulo 8. A esse processo esto relacionadas ainda
questes scio-histricas mais abrangentes como exemplificadas pelo preconceito de alguns
espritas em relao Umbanda (cf. captulo 9). Os dados que disponibilizamos no quadro 3
(captulo 5) indicam que a maioria dos entrevistados (7) pertence classe C (entre 1900 e 3800
reais de renda mensal familiar). Vivem, provavelmente, apertados em termos econmicos, frente ao
elevado custo de vida de uma cidade grande como So Paulo dependendo, claro, do nmero de
membros em cada famlia, do quanto cada um contribui etc. Dois entrevistados pertencem classe
B, enquanto outros dois classe D. No notamos diferenas, nos processos de formao identitria
desses participantes, que demonstrassem se os mais favorecidos financeiramente eram menos
apegados s suas crenas do que o restante, ou mais estveis em termos psicolgicos etc. As
diferenas encontradas entre os 11 casos tinham relao com outros fatores psicossociais,
detalhados ao longo da dissertao.
Por outro lado, h maior nmero de mulheres (9) entre os participantes. Parte das
diferenas observadas nas prticas medinicas parece ter alguma ligao com o gnero. Nas sesses
de desobsesso, por exemplo, os homens tendem a adotar muito mais a postura de doutrinadores ou
de auxiliares, sustentando e amparando o trabalho medinico efetuado pelas mulheres. Os homens
assumem, com frequncia, tarefas administrativas ou atividades de palestras, embora mulheres
tambm o faam (cf. relatrios de observao). Sob esse aspecto, o centro esprita apenas reproduz
426

as categorias de gnero constatadas em outros contextos sociais: os homens, vistos como mais
prticos e racionais, adotam maior nmero de tarefas correspondentes a tais expectativas de papel.
Algo mais difcil de explicar, no entanto, a maior presena geral de mulheres nos dois centros
espritas. Apesar de no termos dados estatsticos que sustentem essa afirmao de modo confivel,
a simples observao parece indicar, ainda assim, a predominncia das mulheres. Nossos dados no
indicaram padres ou categorias relevantes que explicassem o porqu disso. Tal como dito acima,
as entrevistas apenas mostram que, em cada caso, as crenas e experincias paranormais adquirem
um uso ou sentido especfico dependendo das condies de vida do participante (homem ou
mulher), mas no apontam para nenhum indicador claro ou recorrente dos motivos que levariam as
mulheres a acreditarem mais no paranormal
98
.
Alguns dos participantes no chegaram at o ensino mdio como E.O, M.J e C. e
outros, embora desejassem, no puderam cursar uma universidade caso C.A.B e A.M. Houve
quem comeasse uma faculdade, mas depois, em vista da falta de motivao ou das dificuldades de
adaptao encontradas, resolvesse parar a exemplo de V. e I.Z. Por fim, apenas dois E. e C.R
conseguiram concluir o ensino superior. Estes dois apresentaram, durante as entrevistas, uma boa
capacidade de articulao de idias e de organizao pessoal da narrativa, mas o mesmo poderia ser
dito de C.A.B. ou N. Fora isso, eles compartilham com todos os outros o fato de suas trajetrias
educacionais terem sido igualmente dificultosas e frustrantes. Vimos no captulo 8 como o centro
esprita parece exercer a funo de uma segunda escola, retomando antigas lacunas de
aprendizagem ou potenciais pouco explorados pelos participantes na infncia e na adolescncia. No
caso de I.Z., o interesse pela doutrina esprita teria emergido, inclusive, por conta da associao que
ela estabelecera com os estudos. No se pode dizer, entretanto, que os demais casos apontam para a

98
Uma categoria identificada nas entrevistas de C., S. e A.M a dimenso do cuidado que, segundo Gilligan (1982),
seria uma dimenso moral tipicamente feminina. Talvez isso ajude a entender parte da motivao dessas mulheres em
seguiremo ideal de caridade esprita. Vimos exemplos intessantes a esse respeito no captulo 8, a propsito do centro
esprita como pronto atendimento. Essas trs participantes possuram ligaes coma enfermagem e a preocupao
com o cuidado e a ajuda ao prximo antecedera sua vinculao como Espiritismo; no caso C., observamos que sua
converso doutrina estabelecia, de certo modo, uma continuidade como projeto inicial de ser enfermeira (cf. captulo
7). Mas se os trs casos mencionados so pertinentes hiptese levantada, preciso dizer que no encontramos a
caracterstica do cuidado de forma contundente nas demais mdiuns investigadas. De qualquer maneira, no
acreditamos que essa explicao isolada seja suficiente para dar conta do maior nmero de mulheres mdiuns, nemque
ela consiga explicar a adeso das mulheres a outros tipos de crena paranormal. Algumas de nossas participantes vieram
de umcontexto familiar rgido ou repressor e a sua converso ao Espiritismo constituiu, emparte, ummeio de se
libertaremdos valores e crenas ensinados pelos pais. Mas emoutros casos, como E.O, a educao familiar rgida no
representou empecilho aceitao, desde tenra infncia, das crenas (espritas) transmitidas pelas figuras parentais.
possvel, no obstante, que a discriminao vivida por algumas das participantes, emfuno de suas experincias
anmalas, tenha sido maior por conta da condio feminina. O fato que contamos comum nmero limitado de
participantes homens para permitir umlevantamento mais confivel das possveis similitudes e diferenas entre gneros
na assuno das crenas paranormais, uma falta que precisar ser corrigida emfuturas investigaes qualitativas e
quantitativas.
427

mesma relao causal entre converso religiosa e defasagem educacional. Mesmo o caso
mencionado no poderia ser reduzido a esse fator isolado, malgrado tenha desempenhado papel
decisivo na converso da participante ao Espiritismo. De qualquer modo, permanece vlido dizer
que as crenas e prticas paranormais servem, algumas vezes, ao suprimento de lacunas cognitivas e
educacionais.
Uma coisa certa de se afirmar; seja qual for o gnero, a condio socioeconmica ou o
nvel educacional dos participantes, todos eles encontram nas crenas espritas a transcendncia
imaginria de limitaes psicolgicas, sociais ou biolgicas. Um belo exemplo disso a noo de
esprito, analisada no captulo 7. Sob esse aspecto, o mais importante j no a pertena a um
grupo socialmente marginalizado, e sim a potencial busca humana por ultrapassar as restries
impostas pela vida, os limites objetivos e subjetivos sua prpria autonomia e emancipao.
Estamos propensos a pensar, com base em nossos dados e nos estudos revisados no
captulo um, que a hiptese de marginalidade social no encontra seu respaldo mais adequado na
adeso dessas crenas por grupos especficos da sociedade conquanto elas sirvam a funes
importantes no enfrentamento de dificuldades associadas ao status social mas no fato de, apesar
de populares, no constiturem um discurso dominante em nossa sociedade. Nossa cincia,
tecnologia e medicina geram restries a uma maior legitimidade e reconhecimento social das
idias paranormais. No estamos nos referindo necessariamente a uma incompatibilidade
epistemolgica (como se a cincia jamais pudesse acolher a existncia do paranormal), mas a
questes de ordem ideolgica e institucional. As discusses perpetradas ao longo do captulo 9
fornecem alguma sustentao para essa hiptese. No obstante, enquanto a cincia e a tecnologia
so capazes de promover um controle extremamente eficaz sobre o mundo, no so to boas em
oferecer uma significao valorativa / emocional que preencha a busca existencial por
enfrentamento e compreenso dos diferentes eventos da vida cotidiana, ao passo em que esse tem
sido o propsito da maioria das crenas e sistemas religiosos e paranormais ao longo do tempo
(Kennedy, 2005). Embora amplamente disseminadas e institucionalizadas hoje, a medicina e a
psicologia no se baseiam em uma cosmoviso abrangente ou em algum sistema explicativo da vida
e do mundo, capaz de apaziguar o no-saber e o medo do desconhecido. Conquanto muitas formas
de psicoterapia tenham por trs de si algum arcabouo filosfico, elas no chegam a constituir
amplos sistemas explicativos da vida; pelo contrrio, a terapia frequentemente nos coloca diante de
angstias e limitaes, e nos aponta a inexistncia de respostas ou solues quando o que queremos
a satisfao fantasiosa de nossos desejos. Para muitos dos que acreditam no paranormal, parece
428

inconcebvel ter de enfrentar perpetuamente a angstia do no-saber; elabor-la sem explic-la por
completo. por essa razo que a mdium V. nos diz que a psicologia sem espiritismo: fica muito
frio, muito sem resposta (captulo 9). A crena paranormal parece atuar em outro plano, o plano do
imaginrio e da fantasia, o plano da funo mtica. Diramos, metaforicamente, que essa funo
como a cenoura estendida pelo cocheiro frente de seu cavalo: este jamais alcanar a cenoura
nessas condies, mas enquanto tenta, haver de chegar mais longe. O objeto de muitas dessas
crenas talvez no exista ou talvez seja inalcanvel: mas enquanto imagino-o, aquele que acredita
realizar muitas coisas, e se iludir com tantas outras. Ao que nos parece, os aspectos afetivos
constituem os principais fatores por trs da assuno e manuteno das crenas paranormais.
Acreditar na vida aps a morte, na interveno dos espritos sobre o mundo corporal, ou em
capacidades extra-sensoriais existentes no ser humano, depende mais da lgica dos sentimentos, das
emoes e da intuio, do que da lgica do intelecto. Esta ltima parece constituir, na verdade, uma
construo posterior que se faz sobre a prvia estrutura emocional da crena, formatada, por vezes,
desde a infncia. Uma estrutura no necessariamente defeituosa ou fragmentada como esperam os
contraditores do paranormal mas, certamente, enraizada de modo profundo em tudo aquilo que
nos mais significativo e central na vida: nossos interesses existenciais bsicos, nossos sonhos,
traumas e conflitos, nossa condio como seres biolgicos e sociais.
Terminamos este estudo, convictos de que cavoucamos apenas uns poucos e quase
insignificantes centmetros da imensa quantidade de Terra que ainda h de ser retirada para
esclarecer os complexos problemas sugeridos pela temtica das crenas e experincias paranormais.
Nossa pesquisa permitiu aprofundar onze casos de mdiuns espritas, e nos deu uma viso detalhada
dos processos biogrficos e psicossociais por trs da assuno de suas crenas. Mas no pensamos
ter resolvido a gama de caminhos possveis para a converso dos participantes ao Espiritismo.
Muitas de nossas idias nesse sentido so especulativas, e s tangencialmente recebem alguma
confirmao dos dados. Para melhor acessar tais questes, ser-nos-ia preciso, entre outras coisas,
comparar os padres de converso religiosa dos espritas com adeptos de outras religies, e mesmo
com grupos de no religiosos. De qualquer forma, nossa contribuio foi dada e poder ser
aperfeioada e verificada com mais rigor pelos que desejarem investigar os mesmos problemas.
Nossos colegas de pesquisa do Inter Psi tm realizado estudos que podero contribuir com o
suprimento dessas lacunas, expandindo muito mais o horizonte de nossa compreenso sobre essas
crenas (Martins, 2010; Mizumoto, 2010; Shimabucuro, 2010). Caber agora ao leitor avaliar a
429

legitimidade de nossos resultados e concluses neste trabalho. Afinal, a cincia um
empreendimento socialmente compartilhado, e s assim pode evoluir.















430

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454

Apndices





Apndice A
Exemplar do captulo de anlise
De Maraldi (2008)
1









1
Maraldi, E. O. (2008). Um estudo exploratrio sobre os usos e sentidos das crenas e
experincias paranormais na construo da identidade de mdiuns espritas. (Pp. 247). Trabalho de
concluso de curso (Graduao). Curso de Psicologia, Universidade Guarulhos, So Paulo, Brasil.
CAPTULO SEIS SOBRE OS USOS E SENTIDOS DA MEDIUNIDADE NA
CONSTRUO DA IDENTIDADE

Sobre a distncia temporal que nos separa do fato lembrado, teramos ainda a
considerar que o sujeito realiza uma ordenao pessoal. Essa ordenao obedece
a uma lgica afetiva cujos motivos ignoramos; enfim, recontar [a prpria histria de
vida] sempre um ato de criao. (2003, p. 62)

O passado reconstrudo no refgio, mas uma fonte, um manancial de razes
para lutar. A memria deixa de ter um carter de restaurao e passa a ser
memria geradora do futuro. bom lembrar com Merleau-Ponty que o tempo da
lembrana no o passado mas o futuro do passado. (2003, 66 e 67)

- Ecla Bosi

Nos trs primeiros captulos, revisamos a bibliografia pertinente s crenas
paranormais e mediunidade. No captulo quatro, dedicamo-nos a explorar a teoria de
Ciampa e Habermas sobre identidade, apresentando assim o referencial terico em que
nos fundamentamos para empreender a anlise das entrevistas. No captulo anterior,
explicitamos toda a metodologia empregada e as categorias que nortearam a anlise
efetuada neste captulo. Aqui, so apresentadas as histrias de I.N. e E.D.E., que
encarecidamente aceitaram participar de nosso estudo exploratrio sobre os usos e
sentidos das crenas e experincias paranormais na construo da identidade. Para que
chegssemos neste ponto do trabalho, foi necessrio realizar antes uma boa reviso da
literatura a respeito, pois as histrias de vida nos exigiram uma compreenso acurada do
que se pretendia estudar. Uma histria de vida , quase sempre, rica e complexa, cheia
de passagens reveladoras e contradies, elementos que s podero ser assimilados e
interpretados desde que devidamente alicerados numa compreenso do fenmeno a ser
elucidado.
As hipteses levantadas a seguir baseiam-se na proposta de Ciampa (1987) de
que a pesquisa sobre a identidade deve buscar o desvelamento do que se mostra velado,
isto , trazer tona os processos (ou modos) de construo da identidade subjacentes
quilo que dado como uma caracterstica inerente ao indivduo, como substncia. A
pesquisa sobre a identidade medinica deve possibilitar o desvelamento de seus modos
de produo dominantes, situados aqum dos aspectos puramente descritivos.
2


7.1 A mediunidade como projeto de vida

8. I.N: Passei quase que a minha vida inteira pra comear a entender sobre a
espiritualidade.
- Mdium I.N.

A possibilidade de se identificar como humano no nos dada de antemo, ao
contrrio do que se concebe usualmente. Como vimos no captulo quatro, a condio
humana conquistada graas a um projeto de vida, um projeto de identidade, que leva
boa parte da vida seno a vida inteira para se concretizar (CIAMPA, 1987).
Acreditamos, por meio das histrias de vida de E.D.E e I.N., que a mediunidade est a
servio deste projeto. A descoberta da mediunidade na vida dessas duas mulheres, as
auxiliou, nos termos da teoria da identidade, a se identificarem e a serem identificadas
como humanas ou mais humanamente do que se apresentavam at ento. A
mediunidade representou para elas, acima de tudo, o incio de uma jornada em busca de
um significado emocional e espiritual para suas existncias, um significado que
transcendesse as condies sociais e biolgicas previamente determinadas, e que

2
No decorrer de nossa anlise, citamos alguns dos trechos pertencentes ao relato das mdiuns relato que
pode ser verificado na ntegra ao final da presente monografia. Para que a leitura das passagens aqui
reunidas seja mais bem compreendida, indicamos a seguir a legenda empregada nas transcries.
[ ] : os colchetes referiram-se a palavras ou frases utilizadas para preencher eventuais lacunas entre um
trecho e outro da narrativa, dando coerncia ao texto. Tambm foi usado nas passagens em que se relatam
eventos circundantes entrevista (ex: pessoas que se aproximam das entrevistadas para lhes perguntar
algo). Neste ltimo caso, o contedo demarcado em itlico para melhor identificao;
/ : a barra designa certos momentos do relato em que um determinado assunto bruscamente interrompido
e substitudo por outro, uma espcie de alternncia na linha do pensamento;
: o travesso empregado nas ocasies em que as entrevistadas interrompem o relato para fazer um
breve comentrio explicativo entre um trecho e outro da narrativa, mas sem perder de vista o assunto que
est sendo falado ao contrrio do smbolo anterior;
... : as reticncias indicam pausas demoradas;
: as aspas foram utilizadas em passagens do relato atribudas a outras pessoas;
( ): os parnteses serviram para designar trechos da gravao que no ficaram suficientemente audveis e
compreensveis, e sobre os quais no se tem total certeza da transcrio. Como o leitor poder perceber, as
citaes de partes da transcrio foram acompanhadas do nmero do pargrafo em que se encontram
transcritas nos anexos, sendo possvel identificar de onde a informao foi retirada.

fornecesse um sentido maior para os sofrimentos que as haviam acometido desde sua
infncia. Suas mediunidades nomearam aqueles sentimentos mais difceis de enfrentar, e
forneceram a elas modos socialmente aceitos de ser e agir no mundo, ajudando-as a
livrar-se da confuso emocional e cognitiva em que se encontravam anteriormente.
Podemos resumir a nossa proposta de anlise neste tpico como a hiptese de que a
identidade medinica tende a organizar as experincias emocionais das mdiuns ao
fornecer-lhes um projeto de vida antes inexistente ou inconcebvel. o que veremos com
maiores detalhes a seguir.
A descrio que as entrevistadas fazem de si mesmas, antes de se tornarem
mdiuns, parece acompanhar sempre uma perspectiva de vida dolorosa, sofrida, envolta
em doenas e perturbaes, problemas pessoais e familiares. I.N. e E.D.E tendem a
enxergar seu passado antes da descoberta da mediunidade, como marcado por
problemas que s se resolveriam com a assuno do Espiritismo, problemas que
pareciam, na verdade, esperar essa adeso doutrina e mediunidade, como uma
predestinao. sob esse prisma que suas histrias de vida sero ressignificadas, re-
interpretadas com base na viso de mundo esprita. Aquilo que, inicialmente, era apenas
um amontoado de experincias confusas e sem sentido, passa a ganhar um referencial,
um enquadramento, a partir do Espiritismo. Emoes perturbadoras como medo e
insegurana, ou mesmo sintomas fsicos cujas causas seriam aparentemente
desconhecidas, passaram a ser interpretados como sendo de origem medinica, fato que
cumpre no apenas determinadas funes psicodinmicas, mas que igualmente as leva a
adentrar um sistema de referncia social, o centro, o qual acolhe e interpreta suas
experincias, conduzindo-as possibilidade de encontrar, finalmente, um significado
humano emocional e espiritual para os eventos que caracterizaram suas trajetrias.
Ambas passaram por uma infncia bastante difcil. Enquanto E.D.E adoecia
frequentemente, I.N. enfrentava problemas psicolgicos e familiares. E.D.E. era
constantemente internada e, segundo ela, seu quadro era incompreensvel perante os
mdicos, que no conseguiam decidir-se quanto ao diagnstico. J I.N., cresceu em um
ambiente marcado por brigas entre os pais, e seus irmos parecem ter desempenhado
um papel bem mais significativo em sua vida.
2. I.N: [...] eu fui a terceira filha numa poca difcil, ento vamos dizer que foi uma
gravidez indesejada. Minha me vem de uma famlia de pai alcolatra e me
epiltica. Ento j vem com vrios distrbios; ela teve dois irmos, um chegou at
a sumir. Ento ela j vem de uma famlia com alguns problemas psicolgicos,
depresso, alterao, muito nervoso, n. [...] E eu sempre ento cresci com medo
de no sabia o qu. Eu tinha muito medo, medo de tudo, no dormia direito,
sonmbula, uma pessoa muito acuada, muito medrosa. Que eu lembro assim, a
minha vida quase inteira eu tive medo. E isso era assim, era sonho/
Principalmente dormir, no dormia; normalmente eram sonhos negativos... [...]
Sempre um medo, por falta de conhecimento, eu no sabia do qu [...]
8. IN: [...] Meus pais brigavam um pouco. Meus irmos j tinham uma idade um
pouco maior [...] eu falo sempre que eu tive dois pais e duas mes n, porque eles
[irmos] de certa maneira foram uns anjos que Deus enviou aqui pra mim (risos)
que me protegeram muito, orientaram [...] no foi aquela harmonia, aquela unio.
No como eu acho que hoje, que os pais procuram se aproximar mais dos
filhos n.

Em ambos os casos, as experincias consideradas paranormais teriam se
iniciado j durante a infncia. No caso E.D.E, as manifestaes ditas medinicas so mais
ostensivas, caracterizadas por vises e audies realistas de figuras no perceptveis aos
familiares e a outras pessoas de seu convvio. Tais situaes no foram bem recebidas
de incio, e nela geravam muito medo.

4. E.D.E: [...] E... desde criana, desde a minha fase assim de quatro anos que eu
me lembre, cinco anos de idade, que eu tenho problemas muito srios, que a
famlia, os pais, no sabiam de onde vinha, n, at por no entender. Ento eu
tinha assim um problema muito srio, porque eu j tinha uma vidncia muito ativa,
ento pra mim enxergar os dois lados era normal. [...] 8. E.D.E: Tinha vez de voc
estar num ambiente que voc sabe que s tem a tua famlia ali e aparece uma
pessoa estranha e voc no sabe de onde surgiu... ento esse problema vem
desde a infncia. [...] me afetava demais, eu no tinha assim a confiana de dizer
o que eu tava vendo, o que eu tava ouvindo, porque no era s o ver, era o ouvir
tambm. Ento eu tinha assim aquele medo de contar... e se eu contar e achar
que... que coisa da minha cabea...

Sem saber o que fazer, E.D.E resolve abrir-se com sua me, na esperana de
encontrar nela um respaldo para relatar suas estranhas vivncias. Ao ver um esprito,
chamava-a at o local no intuito de mostrar-lhe o que via, mas em vo, j que sua me
nada enxergava. Seu tio limitava-se a dizer que era coisa de criana e que a me a
levasse a uma benzedeira. Assim foi feito. Porm, os esforos para eliminar as aparies
se mostraram inteis e E.D.E permaneceu tendo vises e audies que considerava
paranormais. Lembra-se, certa vez, de um homem que lhe aparecia constantemente em
um dos cmodos da casa, sempre agachado e a observ-la, sem nada dizer. Era um
senhor de cabelos e barba brancos, de um olhar muito srio. E.D.E o evitava tanto quanto
podia, ao desviar-se da sala onde ele costumava aparecer. Sempre que acometida pela
viso daquele homem, fugia velozmente. Contudo, houve uma ocasio na qual lhe foi
impossvel correr, de aterrorizada que estava, e o tal homem resolveu finalmente
comunicar-se:

72. E.D.E: [...] nessa vez aconteceu assim: eu entrei na sala, at porque ia pegar
umas coisas na estante, fazer trabalho de escola, j era mais grandinha. A que eu
entrei, ta l, mesma posio. A, nem pensei duas vezes, j virei pra correr. A foi a
primeira vez que falou comigo depois de muitos anos: voc no vai fugir dessa
vez, voc vai ficar a e voc vai me ouvir. A veio de p, ficou na minha frente e
falou: voc vai me ouvir, eu no sei por que voc tem tanto medo de mim; no
pra ter medo. Bom, eu no conseguia falar nada, imagina, nem saa nada, n, s
ouvia mesmo. Voc no precisa ter medo de mim porque, se eu to do seu lado,
um dia voc vai entender, pro seu bem. Eu no quero o seu mal, eu quero o seu
bem. E eu vou estar sempre do seu lado, em todos os momentos... por pior que
seja eu vou estar do seu lado. E do mesmo jeito que apareceu ele sumiu, no sei
por onde, no sei... se desfez no ar, e a eu fiquei dura e parada no mesmo lugar,
at minha me entrar na sala e me tirar do choque.

Uma das principais dificuldades enfrentadas pelas mdiuns no perodo anterior
adeso ao Espiritismo, era a busca por uma explicao que lhes parecesse satisfatria
em relao s experincias e aos problemas que enfrentavam. O caso E.D.E, pela
riqueza de detalhes com que narrado, serve de timo exemplo. Detenhamo-nos nele um
pouco mais.
Tendo sido criada em uma famlia catlica, E.D.E no dispunha at ento de
outra referncia religiosa a no ser a figura do padre, a quem recorria frequentemente no
intuito de sanar suas indagaes. Lembra-se que com sete anos de idade j havia feito a
comunho: 108. E.D.E: [...] sempre fui meio adiantada nas coisas que eu quis fazer.
Tinha o costume de discutir com o padre sobre questes de natureza religiosa e o
questionava muito. Mostrava-se rebelde aos ideais da igreja e com a idade de oito anos,
decide no mais confessar-se para o padre antes da comunho. Continuou a frequentar a
igreja at a adolescncia, e passou a buscar outras denominaes religiosas, descontente
com a que esposara inicialmente: 10. E.D.E: eu queria entender o que acontecia comigo,
s que... chega uma hora que no te satisfaz. As perguntas que voc tem... eles no
tinham respostas, n. Alm de suas supostas experincias paranormais, E.D.E via-se
constantemente atingida por doenas que, segundo ela, iam e viam sem que se
descobrisse suas origens. Por volta dos doze anos de idade, v-se acometida, de acordo
com seu relato, por uma grave enfermidade fsica, cujas causas permanecem at hoje
incompreendidas. 14. E.D.E: [...] A fiquei na UTI, eles desenganaram, falaram pra minha
me que eu no ia sobreviver, que era uma doena desconhecida, que no tinha
explicao e eu fui assim de um hospital pro outro. Seguindo um padro semelhante a
quadros anteriores, a enfermidade veio e se foi repentinamente, mas no sem deixar
seqelas.
Durante dois anos, E.D.E no pde mais locomover-se; perdera totalmente os
movimentos da cintura para baixo. Por sua vez, j no mantinha o mesmo nvel de
conscincia que tinha sobre as coisas. Hoje, ao tentar recordar-se de suas experincias
durante aqueles dois anos, nada restou em sua memria. 14. E.D.E: [...] Eu entrei numa
fase assim... sabe quando algum desliga um botozinho da sua memria e voc s
recupera esse botozinho dois anos depois?. A lacuna foi parcialmente preenchida a
partir do que lhe disseram seus parentes. A recuperao havia sido lenta e dolorosa e s
se deu graas s muitas sesses de fisioterapia que realizou. Mas nenhuma dessas
informaes foi suficiente para reavivar suas lembranas: 14. E.D.E: [...] Ento esses
dois anos ficou assim um... espao vazio. [...] eles esto em branco. Nem mesmo as
sesses de psicoterapia realizadas posteriormente lhe ajudaram a recordar o tempo
perdido: 14. E.D.E: [...] Pra mim no conta. Eu parei com doze e voltei com quase quinze,
n, quatorze pra quinze.
Aps esse perodo conturbado, segue-se uma fase de equilbrio. Dos
dezessete aos dezoito anos, E.D.E passa a trabalhar e a fazer faculdade, e aos vinte, se
casa. Tudo caminha bem at a gravidez, quando um novo ciclo de contratempos se inicia.
A gravidez difcil lhe traz de volta s internaes constantes. Felizmente, ao final de tudo,
o beb nasce maravilhoso, tudo bem, tudo timo (sic). Alguns anos depois, prepara-se
novamente para enfrentar o ambiente hospitalar. Desta vez, faria uma cirurgia para tratar
do hipertiroidismo que carregava desde criana. Suas expectativas quanto cirurgia eram
grandes, j que a doena no pde ser tratada anteriormente, em vista das complicaes
que apresentara. Sua filhinha tinha j um ano de idade nessa poca. Aparentemente, a
cirurgia seria rpida e simples; em trs dias E.D.E estaria de volta ao lar. Sentia-se
fisicamente preparada e todos os exames necessrios haviam sido feitos. No entanto, sua
vida emocional sofreria um duro golpe.

22. E.D.E: [...] quando faltava um dia pra me internar, uma pessoa assim que eu
adorava, nossa, uma pessoa muito importante na minha vida que era um cunhado
meu, faleceu assim rapidamente, n, ele desmaiou, passou mal, foi pro hospital,
voltou pra casa, foi pro hospital, morreu. Eu j com a cirurgia marcada, internao
pro dia seguinte, eu falei: no vou adiar, j foi to difcil conseguir, n, depois de
tantos anos assim, uma fase de equilbrio pra essa cirurgia, eu no vou
desmarcar. Vou pra cirurgia, eu to bem, to tima, vou. A internei no dia seguinte.

O falecimento do cunhado, ainda que doloroso, no a demoveu de seu
objetivo. No dia seguinte, foi internada e seguiu para a interveno cirrgica. 22. [...] s
que... da anestesia eu j no voltei. J entrei em estado de coma... [...] eu no voltei da
anestesia, e eu s me lembro assim, do que foi contado pra mim. Ao comparar o estado
de coma decorrido da cirurgia, com o branco que vivenciara anos atrs durante a sua
adolescncia, E.D.E distingue a segunda vez pela experincias paranormais que teriam
ocorrido enquanto permanecia desacordada no hospital.

22. E.D.E: [...] dessa vez, foi diferente daquele primeiro estado de coma que eu
tive na adolescncia, dessa vez eu no lembrava de nada aqui, n, do nosso
mundo aqui material, mas a eu me recordava de tudo do outro lado. Ento
quando eu voltei, quando eu acordei, a primeira coisa que eu pedi foi papel e
caneta porque eu precisava escrever o que eu tinha tido de experincia do outro
lado.

Seu estado mental durante o segundo coma parecia distinguir-se nitidamente
do que a havia acometido da primeira vez. No coma decorrente da cirurgia, E.D.E relata
ter conhecido regies do mundo espiritual e conversado com parentes falecidos. Seu
esforo em compreender o que ocorreu no primeiro caso leva E.D.E a questionar-se hoje,
se naquela ocasio no teria ido tambm para o mundo espiritual. 22. E.D.E: [...] com
certeza nesses dois anos eu estava em alguma situao [...] A minha conscincia devia
estar em algum lugar. Mas eu no me lembro [...]. Porm, seu relato a respeito um
tanto confuso, e sua tentativa de um esclarecimento fracassa: 24. E.D.E: [...] eu acordei
s que foi como se eu... continuasse dormindo [...] 26. E.D.E: Eu sabia que eu tava
acordada mas eu no tinha conscincia disso. De qualquer modo, tudo o que pde
garantir que seu estado mental, na primeira ocasio, parecia constrastar com a nitidez
das experincias alegadamente paranormais da segunda vez.
O mais interessante, contudo, que o segundo coma, durante a cirurgia de
hipertiroidismo, se deu quando E.D.E. j havia se tornado esprita. Sua interpretao
posterior do primeiro coma, como uma experincia paranormal, uma reconstituio com
base em suas crenas atuais. Evidentemente, a segunda experincia acabou por sofrer,
ainda mais que a primeira, a conformao de sua interpretao esprita. E.D.E est
olhando para si mesma, no passado, e tentando adequar, retrospectivamente, sua
identidade atual de mdium s suas experincias passadas. Aqui, j podemos vislumbrar
a funo ressignificadora da mediunidade. No basta recordar fatos passados ou
simplesmente descrever sua histria; ela sente a necessidade, em seu discurso, de
fornecer uma explicao para suas experincias anteriores, organizando-as, dentro de si,
como um preldio do papel que passaria a adotar. Ela est querendo organizar sua
narrativa, desde a infncia, de maneira que sua histria seja, desde o princpio, a
confirmao da idia de que sua condio atual de mdium j estava predestinada.
Outros exemplos sero dados depois, e o mesmo se pode dizer da mdium I.N.
No caso I.N., os problemas emocionais apresentados desde a infncia
persistiram durante um bom tempo: 8. I.N: [...] sempre fui responsvel com estudos,
essas coisas, mas sempre desse jeito n, pisando em ovos, naquela coisa: ser que eu
consigo? Ser que eu no consigo? O medo e a insegurana pareciam tolher suas
aes, seus projetos. Cumpria com suas obrigaes, mas sentia-se travada para a vida,
sempre com receio do que poderia lhe acontecer: 8 I.N: [...] a minha maior dificuldade foi
esse medo, esse medo assim... falta de controle de mim mesma, acho que eu no
conseguia chegar no meu melhor, entende?
Porm, foi nesse meio tempo que dois fatos cruciais emergiram e comearam a
modificar sua trajetria: 10. I.N: [...] eu comecei a encontrar um pouco de paz interior
depois que eu casei e fui no centro. No casamento, entretanto, suas dificuldades ainda
no haviam se resolvido. As alteraes bruscas de humor que apresentava
eventualmente, passaram a aumentar e a lhe trazer problemas em seu relacionamento
conjugal. Por diversas vezes, perdia o controle e brigava com seu esposo, conflitos que
se faziam acompanhar de outros sintomas, como sonhos perturbadores e ideaes
suicidas.

8. I.N: [...] Eu falei: ele vai embora e nunca vai voltar (risos) porque se eu fosse
ele, eu falava: com essa doida eu no fico (risos). Porque os meus nervosos eram
muito assim, muito explosivos, de s vezes gritar, de xingar/ [...] 10. I.N: [...] A eu
tenho essa experincia com o meu esposo, essas brigas, essas exploses
espordicas e... sonhos, muito sonhos assim, tanto bons como ruins, em que voc
levado a conhecer outros lugares, outras situaes n. Com o meu esposo eu
lembro que eu tive dois sonhos, um em que eu foi o que causou realmente dele
me levar no centro n foi um que eu no queria voltar de jeito nenhum, e eu fui
trazida por duas entidades. E eu lembro perfeitamente de toda a angstia que eu
senti, eu no queria voltar, queria ficar onde eu tava, no queria... estar aqui. E
logo depois, novamente, eu buscando, vamos dizer assim, praticamente a morte
n, no sabendo valorizar o que eu tava aqui vivendo, e no querendo realmente
voltar. Ento foi duas situaes difceis que ns passamos.

O medo lhe atingiria novamente quando de sua primeira gravidez. I.N. jamais
havia adentrado uma sala de cirurgia antes. O pavor diante da situao foi to intenso,
que, por algum tempo, se viu dissociada, sem saber por que estava ali: 14. I.N: [...] no
meu entender, aquele dia, era como se no fosse eu, porque eu falei: no, o qu que eu
t fazendo aqui? No tenho nada que fazer aqui. Em seguida, revela um sentimento de
culpa. Quando perguntada se queria ou no estar grvida, a mdium responde: 18. I.N:
. No. Estar tendo filho l, assim. Na hora dele nascer me bateu um desespero. [...]
Parecia que no era eu, e eu me cobrava assim, n. Sabe aquela conscincia? Aquela
vozinha (sic), uma querendo ficar e a outra.... O mdico a acalma, o marido auxilia, e
tudo ocorre como tem de ser. Mas a lembrana persiste: 16. I.N: [...] Aquele dia do parto
eu me lembro at hoje. Talvez, como um prottipo de outras situaes semelhantes, de
outros tantos medos registrados em sua memria. 18. I.N: [...] ento, esse discernimento
[...] pro mdium, no fcil; hoje, pra mim j mais fcil, na poca, no era. O
discernimento a que se refere a mdium o de que, hoje, ela pode reconhecer em seus
estados emocionais uma raiz medinica, ressignificando, ao mesmo tempo, sua histria e
a relao que mantinha frente s suas experincias.
Estas e outras situaes difceis ao longo da trajetria das mdiuns,
necessitavam, como tinha de ser, de uma explicao que lhes fosse satisfatria. No
bastava a elas imaginar que tudo tinha passado de mero acaso; deveria existir um
significado oculto, ainda no suficientemente compreendido, uma explicao
emocionalmente significativa, talvez reveladora e extraordinria, mas no como a
explicao convencional catlica, que havia se tornado lugar comum a elas. Essa busca
por um significado, faz com que as mdiuns abandonem suas referncias religiosas
iniciais, ligadas ao catolicismo, e as leve a procurar caminhos espirituais variados, at
chegar doutrina esprita. Embora o valor de outras religies fosse resguardado, o
Espiritismo se apresentou sempre, no relato das mdiuns, como um caminho mais
completo ou capaz de preencher melhor suas necessidades explicativas e emocionais. O
centro esprita visto, por sua vez, como um segundo lar, como o local em que as
mdiuns finalmente encontraram paz e equilbrio, o lugar em que puderam desenvolver
sua mediunidade em conformidade com a doutrina esprita, alcanando assim
amadurecimento emocional e espiritual:

36. E.D.E: Eu cheguei a ir... desde igreja catlica, que foi sempre, n, onde eu
estive mesmo, e benzedeiras, e, ai, pessoas do interior que, ai, faz isso assim
assim, trabalha com ervas, trabalha com isso, com aquilo, com energia... todos
esses caminhos a gente foi buscar, n. A, como eu sou assim muito curiosa, eu
falei: no, acho que cada religio tem alguma coisa de bom, n, ento eu vou
buscar o que tem de bom nelas. A eu fui conhecer os evanglicos, os da seicho-
no-ie; fui conhecer vrias religies, at assim pra saber o qu que eles passam,
n, pras pessoas, n. A, aqui no Ismael foi tipo assim, o porto seguro, que eu
acho que sempre voc vai em busca de um lugar que voc se sinta bem,
completo, tenha as suas respostas, n. Ento aqui no Ismael foi bem isso, porque
eu fui em mesa branca, eu fui em centro de umbanda, em tudo o que voc
imagina (risos).

10: I.N: [...] a gente procurou o centro e foi onde eu fui encontrando equilbrio
atravs do conhecimento e colocando essa ferramenta em uso n, porque eu julgo
que uma ferramenta e que na verdade s tava me atrapalhando. Porque se voc
tem uma enxada e no aprende a capinar, ela s vai te atrapalhar. A hora que
voc aprender a tirar o mato ela vai te servir pra um monte de coisas, aquela terra
vai germinar [...]Eu falo que Deus deu um dom to grande pra gente que por ns
ainda no conhecermos, a gente utiliza instintivamente, n, no tem ainda um
controle n. como se diz, a gente ainda t num conhecimento muito primrio n
[...] hoje eu me considero uma pessoa assim feliz n, porque eu consegui
realmente separar, e quando eu sinto alguma coisa, um pensamento, venho at
aqui no Ismael e aqui eu encontrei a minha casa espiritual, vamos dizer assim, em
todos os aspectos.

Num dado momento de sua busca, E.D.E. se pergunta: 121. [...] diversos
lugares que eu vou, eu escuto isso, o seu lugar no aqui, voc tem o seu lugar mas
qual o meu lugar?. A procura de um lugar em que seja possvel, finalmente, obter uma
resposta, equivale possibilidade de encontrar, para si mesma, uma identidade estvel,
um espao no mundo. Atingir tal condio, parece constituir um evento de grandes
propores, e sua origem deve adquirir, no obstante, um carter mtico. nesse sentido
que o percurso rumo ao Espiritismo ser associado, mais uma vez, idia de
predestinao. Aps transitar por diferentes denominaes religiosas, diante de uma
mdium umbandista que ela receber o veredicto: 121. E.D.E: [...] no, no se preocupa
com isso, porque... voc no vai procurar esse local. A informao vai chegar at voc. E
depois de um ms, como a mdium havia previsto, E.D.E. acabou por descobrir o centro
Ismael, encerrando assim sua busca. Ela parecia precisar apenas de uma confirmao
alheia, determinar o local certo atravs de um recurso convincente e de natureza
possivelmente paranormal. No nos importa aqui se a mdium umbandista acertou de
fato ou se a postura de E.D.E concorreu para finalmente acatar esse chamado; o
importante ver como sua histria narrada de um modo que privilegia uma
interpretao necessariamente esprita de sua jornada procura de uma identidade
humana, de um papel no mundo. Ela poderia, evidentemente, ter escolhido outro percurso
identitrio ou religioso; porm, ao se decidir pelo Espiritismo e incorporar a identidade de
mdium, reescreve toda sua histria como se esta seguisse uma rota nica, com alguns
poucos desvios, em direo mediunidade. E suas interpretaes e vivncias
posteriores, permaneceriam confirmando o destino medinico conferido sua histria.
Aps tornar-se adepta da doutrina esprita, em sua viagem pelo mundo espiritual durante
o segundo coma, os espritos lhe disseram que no era sua hora, pois 97. [...] voc nem
comeou o que voc veio fazer. Desse modo, no lhe bastou apenas ressignificar o
passado, como prover igualmente os recursos para a manuteno de sua identidade
medinica e da histria contada a respeito dela pelos prximos anos.
Vimos como a idia de predestinao no discurso das mdiuns relaciona-se
tentativa de ressignificar sua histria como um caminho necessrio rumo mediunidade,
e vimos tambm que essa idia tende a conter certos elementos mticos. De fato, o
itinerrio de E.D.E. e I.N. at a descoberta da mediunidade, parece fundamentar-se num
padro observado muitas vezes antes em outras culturas. A ressignificao que fazem de
suas histrias est baseada na doutrina esprita, mas se assemelha muito trajetria do
xam (HOEBEL; FROST, 1976), bastante associada quilo que Eliade (1992) chama de
enfermidade-vocao. Antes de se tornar xam, comum a um indivduo passar por um
perodo de grande perturbao mental e fsica que culmina, por fim, na assuno do posto
de feiticeiro. No raro, a confirmao de seu poder mgico, ou o chamado para seus
deveres de xam, dado em sonhos ou alucinaes, de modo semelhante ao relato das
mdiuns. Assim, apesar de estarem vivendo suas mediunidades de um modo que
peculiar a cada uma, suas travessias tendem a reproduzir o padro mais antigo talvez
arquetpico -- do xam. Isso significa, mais uma vez, que elas alcanaram um papel social
definido, uma posio no mundo, que integra os elementos anteriormente confusos e
dispersos de sua histria de vida, dentro de um padro. Na verdade, tal funo
integradora, de estabelecimento de um projeto de vida, comum s adeses religiosas de
uma maneira geral, como demonstrou Souza (2006) em relao aos carismticos
catlicos, tambm a partir da teoria de Ciampa.
Uma outra questo importante a maneira como as mdiuns tendem a
enxergar determinadas facetas de sua histria como incompreensveis ou irracionais, e de
como a mediunidade pode servir para preencher as eventuais lacunas entre tais
discursos, necessidades e experincias incoerentes. Antes de descobrir sua
mediunidade, E.D.E. achava uma crueldade as coisas que lhe aconteciam, um
verdadeiro castigo de Deus: 136. Se eu vim pra c pra sofrer, que graa teve?. No
consegue admitir o acaso para explicar os eventos que a acometeram, e se recusa a
pensar que teriam surgido do nada: 126. [...] nada por acaso na vida. As
peculiaridades e contradies no relacionamento estabelecido com os familiares, so
tambm uma fonte de inquietao. A converso ao Espiritismo, em contrapartida, lhe
permite traar as origens reencarnatrias de sua vida atual, explicitando as possveis
razes espirituais do papel desempenhado por ela na famlia. Desenvolve todo um sistema
explicativo, em que seus pais teriam sido seus tios numa outra reencarnao, e seus avs
com quem tem um bom relacionamento teriam sido seus pais. A dependncia
emocional de seu irmo a ela tambm encontraria sua significao em vidas passadas:
162. [...] teve uma histria triste e morreu l em determinadas situaes e ele veio como
meu irmo pra eu cuidar dele. Ao lanar num passado reencarnatrio as causas de
acontecimentos atuais, E.D.E est tentando traar uma origem mtica para as posies
sociais adotadas por ela e seus familiares, e com isso justificar aquilo que considera
emocionalmente inaceitvel ou incompreensvel nesta vida como o fato de ser
afetivamente mais prxima dos avs do que de seus prprios pais.
A mdium I.N. tambm ver na reencarnao um meio de solucionar questes
existenciais, como o problema da incompletude humana: 88. [...] Eu e o meu esposo a
gente sempre fala, ningum completo se realmente no nascer e morrer, nascer e
morrer, nascer e morrer... porque cada vida vai te mostrar uma realidade.... Elas parecem
estar tentando encontrar assim um significado espiritual que transcenda as condies
biolgicas e sociais dadas, um sentido emocionalmente reconfortante e apaziguador,
condizente com a identidade medinica que adotaram. a partir de um referencial
esprita que as mdiuns ressignificaro as contradies e incoerncias de suas histrias,
seus investimentos emocionais, suas vitrias e seus infortnios, como o caminho em
direo tarefa medinica para a qual estariam predestinadas, antes de reencarnar
3
.
Seus sofrimentos no ocorreram em vo; para elas, so resultantes da prpria
concretizao de suas identidades medinicas, a mediunidade como seu projeto de vida.
em meio a tais consideraes que se comea a visualizar, num nvel
individual, o conflito entre as formas de pensamento racional e experiencial sugeridas por
Epstein (1994), e num nvel social, a luta entre intelecto e emoo, discutida por Hess
(1991). Tais conflitos so perceptveis, sobretudo, na rivalidade entre o discurso religioso
e a explicao mdica dos sintomas, o que se pode verificar na maneira como as mdiuns
explicam seus estados fsicos e emocionais, como veremos a partir de agora.
I.N. ter suas prprias explicaes para as emoes perturbadoras do
passado, e por meio delas ressignificar sua trajetria de vida com base em sua
identidade medinica. Vimos como ela descreveu seus sonhos, anteriormente, como uma
incurso pelo mundo espiritual, tanto quanto a mdium E.D.E durante seu segundo coma.
Mas a sua mediunidade no a das vises e audies dos espritos. I.N. no v, no
ouve, no fala diretamente com os desencarnados. Sua mediunidade se perde em meio
aos seus pensamentos e sentimentos, em meio suas alteraes emocionais e seus
sintomas fsicos. vista mais como uma sensibilidade ou facilidade de captao de
energias:

4. I.N: [...] O que que eu relato que seria o meu medo? Muito provavelmente
essa minha capacidade me fazia ter informaes de entidades com depresso.
Que eu tava brincando e de repente eu queria ficar sentadinha num lugar e no
sabia por que. Ento muito provavelmente eu captei uma onda onde eu encontrei
um ser desencarnado que tava com essa energia. Por eu ter essa facilidade,
logicamente, eu ia nessa energia dele e no sabia discernir que aquilo no era
meu.
5. E.M: Era uma mudana de humor?
6. I.N: Exatamente, uma mudana de humor. Esses medos. Porque normalmente
a gente sabe que essas energias que ainda esto aqui n, esses seres, eles ainda
tem muito medo. Porque na verdade eles deixam de viver a vida material pra viver
outra vida que, na verdade, eles no esto conseguindo viver. Ento enquanto
eles no reassumem a postura espiritual, eles sofrem n.


3
Na verdade, o processo de ressignificao tende a ir mais almda prpria histria de vida das mdiuns. No caso I.N.,
por exemplo, sua me tinha experincias que foram consideradas mais tarde como medinicas, ela prpria as tinha e sua
filha e um dos filhos vivenciariam experincias semelhantes. possvel levantar, inclusive, a hiptese de
transgeracionalidade ou herana psquica entre geraes, como sugeremalguns psicanalistas (EIGUER et al., 1998).
O elemento de captao de energias, tambm est presente no caso E.D.E. e
no se manifesta apenas com relao s entidades desencarnadas, mas tambm frente
a outras pessoas encarnadas. Embora a mdium compreenda suas vises de espritos
como um fenmeno paranormal, ela tambm v, assim como I.N., seus sintomas fsicos e
suas doenas como a expresso, em algum grau, de sua mediunidade. Relata, por
exemplo, uma ocasio em que desmaiou enquanto estava na fila de um banco. Para as
pessoas que a socorreram, seu desmaio no havia passado de uma queda de presso ou
algo semelhante. Mas para ela, era uma expresso de sua mediunidade, de sua captao
de energias alheias. 48. E.D.E: [...] se fosse em outros tempos, ah, j tava no hospital,
achando que j era uma doena fsica, porque realmente tinha vez que a coisa era muito
sria, chegava a se refletir na minha parte fsica, e ainda reflete!. Curiosamente, sua
explicao do hipertiroidismo e de seu aparente problema de corao, tende a mesclar
elementos fsicos e espirituais:

40. E.D.E: Ento isso [hipertiroidismo] eu tenho desde criana, mas uma doena
assim ... ela te afeta? O que? O sistema nervoso... te d uma alterao assim em
termos de... ... comportamento, porque voc se torna uma pessoa muito irritada,
at porque voc no controla muito essa coisa do teu sistema nervoso, que t
sempre agitado, ento eu era uma pessoa muito agitada, ... sei l, tinha algumas
conseqncias assim na parte de alimentao; eu tinha muita fome, eu comia,
comia, comia e parecia que aquilo nunca me saciava; e tambm assim alguma
coisa do corao, que at eles achavam que eu tinha problema de corao. A
dentro desse segmento do espiritismo que eu vim descobrir que o meu corao
nunca teve nada. E eles tambm [mdicos] descobriram que nunca teve nada.
Mas at que descartassem todas as possibilidades em termos de exame, de tudo,
tudo foi feito, n, pra ver se era uma coisa fsica e no era.
41. E.M: Entendi. Mas assim, isso que voc t falando do corao, voc poderia
me contar o que voc descobriu que era depois aqui no centro?
42. E.D.E: Ai! A eu descobri. Descobri sim, por qu? Existem vrios tipos de
mediunidade. Ento sempre tem um tipo de mediunidade, a gente fala dentro do
espiritismo: todos somos mdiuns, todos. [...] E o qu que eu vim descobrir? Que
dentro de uma dessas mediunidades, o fator dessas doenas sempre chegarem e
sumirem do nada, o qu que era? Eu tinha uma energia prpria pra doao! [...] A
o mal estar [das pessoas] vem todo pra mim. S que por eu no ter, na poca,
conhecimento disso, a minha energia atraa todo o mal estar e no liberava.

A mdium I.N. no consegue, s vezes, estipular uma fronteira muito clara
entre mediunidade e problemas emocionais: 8. I.N: a gente no pode relacionar tudo com
mediunidade eu acho n. amadurecimento, falta de controle, uma srie de
situaes, n. E como se explicao mdica, soma-se uma explicao espiritual dos
problemas fsicos e emocionais. Em alguns momentos, a explicao espiritual se
sobrepe explicao mdica, como quando a viso de um esprito considerada real, e
no uma mera alucinao. Ou ainda, quando um problema visto quase que
exclusivamente como sendo de natureza fsica, mas suas origens remontariam a uma
peculiaridade do processo medinico, como a capacidade das mdiuns em sugar
energias negativas de outras pessoas ou espritos desencarnados. O tratamento mdico
e psicolgico visto, por vezes, como complementar ao tratamento espiritual oferecido no
centro esprita. Esta ltima forma de terapia enxergada como a busca por
harmonizao ou equilbrio de energias, um conceito perceptvel a todo instante no
discurso das mdiuns. Essa interpolao entre as explicaes mdicas e espirituais
parece importante para entendermos a relao das mdiuns com suas crenas e o
porqu da no aceitao de uma explicao apenas mdica ou psicolgica. Envolve
igualmente importantes aspectos ideolgicos, como veremos no terceiro tpico deste
captulo.
O receio de E.D.E., por exemplo, em achar que aquilo era coisa da minha
cabea, relatado logo no nicio, consiste justamente no receio em descobrir-se louca.
Mas ao descobrir-se mdium, descarta automaticamente o papel anterior, que agora
substitudo pela condio de mediadora entre este mundo e o de l. Como disse I.N.
76. [...] graas a deus, por certo descobri que era mediunidade. E de fato, as mdiuns j
no podem ser vistas como loucas. Elas desempenham uma funo social e cultural
definida, que semelhante da pitonisa, do xam ou do sacerdote. Sua mediunidade as
salvou do mundo da loucura. Este ltimo, por sua vez, no mais o mundo visualizado
pelo psiquiatra ou pelo psiclogo. No o mesmo territrio das definies
psicopatolgicas, e sim o da mediunidade conturbada, desequilibrada. No discurso das
mdiuns, a loucura descrita se equipara bem pouco com aquela interpretada a partir dos
manuais de diagnstico psiquitrico. A interpretao medinica ressignifica os sintomas
fsicos e mentais.
Destarte, na concepo das mdiuns, a loucura no se refere a uma categoria
apartada da mediunidade, nem to pouco engloba esta ltima, desligando-a de sua
dimenso espiritual. Pelo contrrio, o discurso das mdiuns parece revelar um continuum
entre a mediunidade sadia e a mediunidade patolgica ou obsediada. O diagnstico se
refaz e o que inicialmente havia sido categorizado como uma sndrome do pnico, por
exemplo, torna-se expresso de uma mediunidade mal exercitada, que precisaria ser
aceita e desenvolvida para restabelecer o equilbrio:

[...] Eu tenho uma amiga que ela tem sndrome do pnico, voc comea a escutar
ela falar, a quando voc tem um conhecimento, voc logo vai falar: espiritual.
Porque ela tem mais desenvolvida essa capacidade, que ela j nasceu tambm.
Porque ela foi esprita, ento ela fala: eu fiz reik pra fechar (risos) os meus canais
[centros de fora], e no existe isso, porque uma condio adquirida e ela no
vai conseguir. E ela continua a fugir, e continua tendo os mesmos problemas de
depresso, a isso vai tomando conta da casa dela, entendeu?

Desde o incio do relato das mdiuns, possvel perceber que a maioria de
suas experincias pode ser interpretada em termos puramente psicolgicos ou
fisiolgicos. Nada em suas narrativas, at agora, admissvel como sendo de natureza
paranormal, mesmo que aparentemente. As experincias alucinatrias de E.D.E. e a
instabilidade emocional que apresentam, poderiam inclusive ser abarcadas em uma
explicao patolgica da mediunidade. Mas no gostariamos de nos limitar a uma
abordagem como essa, pois pretendemos devassar os usos e sentidos das experincias
paranormais, sem termos de nos fixar em descries pr-determinadas do fenmeno.
Uma descrio exclusivamente patolgica, apenas reproduziria o passado difcil das
crenas medinicas. Com essa postura em mente, podemos ir mais alm.
Vimos que os relatos de E.D.E. e I.N. denotam certa recusa em aceitar uma
explicao apenas mdica ou psicolgica e que no seja espiritual de alguma forma. Mas
essa recusa no parece tanto ser proveniente de uma compreenso errnea do
diagnstico mdico. No concordamos inteiramente com Maher (1992), segundo o qual a
assuno das crenas paranormais decorre de uma incapacidade para encontrar
explicaes cientficas ou convencionais que dem conta de experincias anmalas. A
descrio fornecida por E.D.E sobre seus sintomas de hipertiroidismo, problema no
corao, etc. no revelam a ausncia de uma compreenso adequada da explicao
mdica. A mdium parece conhecer bem o seu quadro e a sua sintomatologia. I.N.
tambm no est totalmente desavisada quanto a uma abordagem psicopatolgica de
suas alteraes de humor. Como afirma Zangari (2003), a insuficincia das explicaes
convencionais depende, em grande parte, no s do conhecimento disponvel ao
indivduo, mas principalmente do que ele considera como uma explicao suficiente ou
insuficiente em outras palavras, a extenso de seu prprio conceito sobre o que ou
no anmalo. O argumento de Zangari , portanto, cognitivo. Mas parece haver algo
mais que o aspecto cognitivo na insistncia das mdiuns em perseverar numa
interpretao paranormal de suas experincias. A impresso que se tem, de que essa
recusa cumpre uma funo definida em suas vidas, uma funo que no somente
cognitiva, mas, sobretudo, emocional. A relao conturbada entre a medicina e a
teraputica esprita no discurso das entrevistadas, tambm uma expresso da
dissociao, num plano individual e social, entre intelecto e emoo (HESS, 1991).
A descrio mdica dos sintomas puramente funcional; no envolve elemento
afetivo algum. Por vezes, pode at ser perturbadora, caso se confirme a presena de um
transtorno mental, por exemplo. J a explicao esprita, d um colorido apaziguador s
vivncias das entrevistadas, do qual a explicao mdica est, muitas vezes, desprovida.
E o mais importante: a explicao esprita comporta, atrs de si mesma, um sistema
filosfico completo sobre a vida e o mundo, que ajuda as entrevistadas a formarem a
respeito de seus sintomas, uma compreenso abrangente, uma Gestalt, que os
contextualiza em suas histrias de vida. Dessa maneira, no se trata tanto de suprir uma
necessidade intelectual, como de satisfazer uma busca pessoal por sentido na vida, que
transcenda a mera casualidade dos fatos que acometeram essas mulheres durante sua
trajetria.
Outro fato interessante e recorrente, as mdiuns no reconhecerem certos
estados emocionais ou fisiolgicos como originrios delas prprias. Parece lgico concluir
que estamos diante de dois tpicos fenmenos psicanalticos: a indiferenciao psquica e
a projeo. Inicialmente, a significao e origem dos sentimentos confusos e experincias
dolorosas que vivenciavam, no eram devidamente compreendidas. No havia uma
distino ou diferenciao clara entre aqueles sentimentos que proviriam delas
prprias e as sensaes e emoes alheias. Se algum se aproximava delas para se
queixar de uma dor ou sentimento incmodo, as mdiuns, logo depois, passavam a
relatar os mesmos sintomas. Por no encontrarem uma explicao que considerassem
satisfatria, recorreram ao Espiritismo. No centro, aprenderam que a mediunidade pode
se manifestar mesmo em circunstncias casuais, em fatos corriqueiros, como dores pelo
corpo ou alteraes de humor. Foi assim que encontraram uma explicao para o que
antes era incompreendido. Mas o fizeram projetando seus pensamentos e sentimentos
em atores concretos e imaginrios (espritos). Assim, a origem de suas enfermidades
fsicas ou seus problemas emocionais, j no reside exclusivamente nelas. A
responsabilidade agora compartilhada com os espritos e as pessoas de seu convvio,
sejam elas parentes, pessoas que buscam auxlio no centro ou mesmo clientes no seu
local de trabalho. Esse mecanismo explicativo poderia muito bem estar a servio da
diminuio da ansiedade e da angstia decorrente da exposio a emoes conflituosas,
ou mesmo da necessidade de controle psicolgico sobre tais emoes e sobre eventos
externos relacionados, como parecem sugerir tambm as pesquisas revisadas no captulo
um.
No tpico a seguir, abordaremos mais detidamente as funes psicodinmicas
associadas mediunidade, incluindo a projeo. Por ora, o que mais nos interessa a
relevncia desse processo no desenvolvimento identitrio das mdiuns. A explicao
psicodinmica nos trs possibilidades ricas de interpretao, mas ela tambm acompanha
uma explicao desenvolvimentista para os elementos que estamos abordando.
Inicialmente, E.D.E. e I.N. no possuam uma identidade estvel e definida. Sua
identidade estava mais prxima de uma identidade natural, nos dizeres de Habermas
(1990), em que as carncias, necessidades, manifestaes impulsivas e os diversos
sinais corporais no foram ainda plenamente interpretados / nomeados pela cultura e
por isso tambm eram to angustiantes. Por algum motivo, o qual no pudemos
esclarecer totalmente por meio das entrevistas, tais carncias e manifestaes
emocionais como medo e insegurana no puderam ser satisfeitas antes,
prolongando-se at a adolescncia e a vida adulta dessas mulheres. O caso I.N. bem
propcio a tal explicao, e seus problemas familiares talvez lanassem alguma luz sobre
esse aspecto, caso fossem mais bem explorados. Com a assuno do papel de mdium,
a satisfao das necessidades passa a ser mediada pela doao simblica operada pelos
demais adeptos do grupo esprita e pelo reconhecimento social obtido no centro. Os
estados emocionais e sintomas fsicos vo sendo interpretados culturalmente, vo sendo
assumidos por definies simblicas. As entrevistadas transitaram assim de uma
identidade natural para uma identidade grupal ou de papel, de um nvel de
desenvolvimento pr-convencional para um nvel convencional. Eis a funo
desenvolvimentista qual nos referiamos pouco atrs.
Essa funo tambm pode ser identificada no fato de a mediunidade ter
possibilitado um enriquecimento em suas vidas, abrindo novas perspectivas, antes
inimaginadas. Os exemplos a esse respeito parecem inclusive contrariar uma avaliao
exclusivamente psicopatolgica dos casos. Para I.N., por exemplo, a descoberta da
mediunidade vista como uma experincia transformadora, que modificou grandemente
sua condio prvia de pessoa tmida e instvel. 61. I.N: Eu tinha medo na escola, eu
tinha medo em casa, eu no tinha quase amigos... hoje eu adoro ficar na rua, adoro ter
gente, eu sou cem por cento diferente, cem por cento. O papel de mdium parece estar
contribudo assim para a sua socializao e humanizao. A mediunidade est influindo
em sua perspectiva das coisas, ajudando-a a delinear para si um sentido sua condio
de ser no mundo, o que tende a repercutir positivamente em suas relaes sociais: 51.
I.N: Encontrei um significado maior [...] Ento hoje eu sinto uma profunda alegria, respeito,
me ajudou muito a valorizar o ser humano, as dificuldades que ns temos assim, sabe?.
Contudo, a partir deste ponto, d-se um distanciamento significativo entre as
correlaes estabelecidas at agora. As trajetrias de E.D.E e I.N. seguiro rumos
distintos. Na verdade, I.N. quem parece ter dado um passo adiante e alternado o
caminho que ela seguia inicialmente, em nossa anlise, emparelhada trajetria de
E.D.E. Ao que nos parece, I.N. est comeando a dar seus primeiros passos rumo a uma
viso de mundo ps-convencional, e se destacando, aos poucos, das tradies religiosas
s quais tem pertencido ao longo de sua vida. Embora ainda mantenha suas crenas
paranormais e seus valores cristos, sua perspectiva a respeito deles j no a mesma
de outrora. Seus ideais tendem agora para a sua autonomia, para a sua liberdade em
face dos sentimentos e das idias que lhe aprisionaram um dia no sofrimento, e nesse
sentido que ela ir recorrer s crenas espritas e ao evangelho: como elementos a
contribuir nesse processo, e no a impedi-lo.
I.N. comea por estipular uma diferenciao entre sua vida pessoal e sua
condio de mdium. 84. Eu sou mdium de centro, porque eu escolhi, eu escolhi l, eu
me senti bem l, ento eu sou mdium de centro [...] E em casa se tem alguma coisa, eu
procuro orar e procuro mudar o padro vibratrio. Quando comeou a desenvolver suas
faculdades medinicas, I.N. se recriminava por no apresentar manifestaes
ostensivas. Queixava-se de no poder ver ou conversar com os espritos, at perceber
que, na verdade, no gostaria de se dedicar tanto assim tarefa medinica.

78. [...] E eu percebi que voc est onde voc quer estar. Ento se eu comeo a
me aprimorar muito nisso, eu sou casada, eu tenho quatro filhos, trabalho fora,
fao trabalho social; ento eu vi que a minha prioridade no era essa n, a de
querer estar to profundamente desenvolvida a estar fazendo esse trabalho de
percepco [...] eu na verdade fiz uma escolha.
[...]
80. [...] Na medida do possvel, a minha maior luta que eu seja eu mesma, com
os meus acertos, com os meus erros, eu no sou nada, eu no sou ningum, eu
sou a que est aqui no mundo para aprender.
81. E.M: Voc no quer vestir a camisa de mdium, isso?
82. I.N: No, a de ser humano, de ser humano [grifo nosso].

O envolvimento constante com a mediunidade no parece agrad-la; a
identificao com os espritos deve ter seu espao reservado, o centro, e no tornar-se o
epicentro de sua vida. I.N parece adotar uma postura muito clara frente doutrina, uma
postura contrria ao proselitismo e tentativa de converter os familiares que esto sua
volta; trata-se de outro elemento importante: o reconhecimento da autonomia de escolha
do outro.

84. [...] Se eu percebo que voc no est legal e chego perto de voc [...] Eu
procuro ver, perceber, porque voc est triste e procuro mostrar para voc que
existe uma fora interior que voc tem que buscar, que voc tem que se soltar,
voc tem que tomar conta do seu eu outra vez.

Sua viso da doutrina esprita no partidria, grupal. Sua compreenso
parece estar livre de um compromisso excessivo com as concepes doutrinrias.
Embora uma postura mais crtica e, por vezes, no-dogmtica seja, muitas vezes,
enfatizada por alguns espritas, ela nem sempre seguida de fato (LEWGOY, 2004). A
nfase de I.N. nesse aspecto por si s significativa. A mdium parece demonstr-la em
vrios de seus comentrios, como este, em que refora o carter universal da capacidade
medinica:

52. E.M: O centro teve uma contribuio ento?
53. I.N: , o estudo em si. No acho que s o centro, n, tem outros lugares
assim que voc desenvolve a capacidade mental; s vezes voc no vai usar as
ferramentas da maneira como o centro usa, mas toda vez que voc se prope a
desenvolver a sua capacidade mental, uma orao/ Porque eu no acredito que
s o espri ta ou o centro, n, mas qualquer um. Acho que na verdade uma
capaci dade mesmo [grifo nosso]...


O elemento considerado mais importante j no tanto a fidelidade aos
princpios doutrinrios, mas a capacidade de escolha autnoma e consciente. Nesse
sentido, no parece haver a necessidade de uma vinculao exclusiva a uma tradio
religiosa determinada. As crenas e experincias paranormais passam a ser interpretadas
de um modo bem mais individual.

61. I.N: [...] no precisa ser numa religio, mas se voc comea a entender um
pouquinho mais o que a energia, o que a fora do seu pensamento, s a voc
j comea a entender quem voc, aquilo que voc quer. Porque quando voc
comea a procurar explicao e maneiras de voc viver, e no deixar que a vida te
leve, e voc comea a escolher, j comea a diferena, n. [...] o mais importante
voc ter vontade de se conhecer, de se respeitar, de ter seus sonhos, procurar
correr atrs dos seus sonhos, se voc tem uma famlia a qual pra voc
importante... isso eu acho que tambm, logicamente, a grande arma. Porque eu
no acredito que s um esprita vai dei xar de ter problema de depresso, ou
de nervoso, ou de medo, no ? Se no, o que seri am das pessoas? [grifo
nosso].

Quase ao final da entrevista, I.N. oferece um relato que, sem dvida, resume
de modo nico boa parte de nossas consideraes sobre o alcance de uma identidade
ps-convencional por parte da entrevistada. Ao ser questionada sobre o que faria, caso
resolvesse um dia deixar de vez a condio de mdium, I.N. passa a contar sua adeso
recente a um grupo voltado para o trabalho social. Conta que nesse grupo, ela vista
como a esprita. D conselhos e instrui os colegas nas questes cotidianas, com base
nos ensinamentos do evangelho, ao mesmo tempo em que contribui com as atividades
sociais realizadas. Ela sempre solicitada a participar e dar suas idias e narra com
gosto o entrosamento que possui com o grupo. Mas reconhece, todavia, que nesse
contexto, sua mediunidade j no constitui aspecto central. L, ela pode se identificar com
um ideal maior; no est limitada ao papel de mdium.

110. I.N: [...] nesse grupo eu sou uma pessoa que, nesse decorrer da vida quero
levar esse sentimento positivo pras pessoas [...] Nesse aspecto, ento, eu mudei.
[...] na verdade eu no trabalho a medi unidade em si n [...] eu procuro
realmente E.M., fazer do evangel ho a minha ferramenta e no a medi unidade.
Os ensinamentos do evangelho que a ferramenta da gente.
111. E.M: Entendi, voc quer dizer que independentemente das coisas que voc
sente e que voc vive l no centro, isso [o ideal, o evangelho] no vai morrer
dentro de voc, mesmo que voc pare de fazer isso.
112. I.N: , igual um trabalho n, eu espero que eu consiga por muitos anos
[...] [grifo nosso]


Sua mediunidade tem, assim, um espao claramente delimitado em sua vida.
somente mais um de seus papis, e no o principal. I.N est se libertando, aos poucos, de
uma viso de mundo convencional e adentrando uma ps-convencional. Est deixando as
perspectivas mais tradicionais, e se reconhecendo como ser autnomo no mundo. Est,
enfim, caminhando em direo sua auto-determinao, nos dizeres de Ciampa (1987).
E suas crenas esto sendo interpretadas de modo que favorea esse processo:

88. [...] acho muito importante pra mim acreditar que o esprito eterno, uma
libertao. Voc se liberta; voc se liberta dos seus medos, porque voc ento
livre pra voc buscar, voc tem a eternidade pra buscar e no a eternidade pra se
acomodar, entendeu? Para buscar ter e saber que todos ns estamos buscando
alguma coisa. Ento para mim, acreditar na vida eterna ... eu agradeo por
acreditar, por ter aberto a minha mente e acreditar.

importante destacar que o processo de aquisio de uma identidade ps-
convencional, seja no caso I.N. seja em outro caso, no est livre de recadas. Veremos
nos prximos tpicos, exemplos que parecem confirmar seus avanos identitrios, mas
tambm outros que parecem revelar pontos a serem melhor trabalhados, aspectos
identitrios a serem desenvolvidos ainda. A identidade no substncia, mas
metamorfose, desenvolvimento dialtico, e como tal, estrutura-se sob a forma de [...]
degraus que se sucedem, crculos que se voltam sobre si em um movimento, ao mesmo
tempo, de progresso e de regresso (CIAMPA, 1987, p.198).

7.2 A mediunidade como ocultao e revelao

10. I.N: [...] a escola medinica muito boa porque eu acho que a gente tem um...
tem uma ajuda espiritual, porque como um aluno mesmo n, uma criana que
est aprendendo a andar, ento voc mais cercado de atenes, de
explicaes, e isso, nossa, comeou a me trazer paz, eu comecei a entender o
que era a vida, aquela paz/ porque eu fui me livrando daquele medo, fui
aprendendo a controlar n
- Mdium I.N.

A identidade, como afirma Ciampa (1989), ocultao e revelao. Ora
ocultamos um papel, ora o revelamos. a multiplicidade dos papis que compe a
totalidade identitria. Cada papel uma representao do indivduo, mas apenas parcial,
fragmentria. H situaes em que alguns desses papis so reprimidos, ocultados,
perdendo o contato efetivo com a conscincia. Eles se tornam estranhos ao indivduo,
dissociados, porque j no podem ser assumidos abertamente. No entanto, tudo aquilo
que permanece oculto, tende a se revelar de alguma forma, tende a buscar um meio de
expresso. O que est inconsciente, busca sua prpria conscientizao, de uma maneira
ou de outra. em meio a esse interjogo da ocultao e da revelao que abordaremos a
mediunidade agora. O presente tpico diz respeito s possveis origens psicodinmicas e
psicossociais de certas experincias vividas no interior do centro esprita. Nossa anlise
se baseia no relato das mdiuns e no material complementar disponvel para estudo, e
gostariamos de tecer algumas consideraes sobre nossa investida nesse aspecto do
fenmeno.
Podemos resumir a principal hiptese deste tpico da seguinte maneira: a
identidade medinica, no contexto do centro esprita Ismael, possibilita o ensaio ou
exerccio em ambiente controlado, de funes psquicas associadas a determinados
papis reprimidos ou pouco desenvolvidos pelas mdiuns. Permite ainda a expresso de
emoes difusas, num ambiente acolhedor, auxiliando-as a lidar com seu mundo
subjetivo, sem que tenham de assumir total responsabilidade pelos contedos que
emergem durante as sesses. As tcnicas ensinadas no centro podem ser
compreendidas independentemente da acepo espiritual ou religiosa que as mdiuns
lhe conferem como tcnicas de controle das emoes e manifestaes latentes, que
tendem a gerar efeitos estabilizadores na organizao psquica das entrevistadas, como a
diminuio de angstias, medos e outros sentimentos hostis. Boa parte destas tcnicas,
como a prtica dos passes magnticos, encontram padres semelhantes em outras
culturas, religies e perodos histricos (BOZZANO, 1926/1997; HOEBEL; FROST, 1976).
Existem inclusive evidncias de que a mediunidade tenha servido para muitas mulheres e
outros grupos marginalizados, no final do sculo XIX, como um caminho de expresso
para sentimentos e comportamentos barrados frente s condies sociais dominantes
(SHAMDASANI, 1994; ZINGRONE, 1994), o que parece demonstrar o fato de nossa
hiptese ter sido defendida anteriormente em outros contextos.
A manifestao de aspectos latentes, positivos ou negativos, aceita sem
maiores resistncias, visto ser atribuda no s prprias mdiuns, mas a entidades
espirituais. Dentre os contedos latentes, no se encontram apenas facetas reprimidas,
mas funes psquicas que so estimuladas mediante treinamento durante o transe
medinico como veremos, mais tarde, em relao ao desenho medinico de E.D.E.
enquanto as facetas indesejadas so submetidas a um processo de evangelizao, de
converso doutrina. A assuno do papel de mdium parece possibilitar a essas
mulheres uma espcie de negociao com o meio social e cultural; aquelas personagens
ou papis intolerveis sociedade e famlia tm seu espao garantido num contexto
controlado e aceito (o centro esprita), permitindo s mdiuns o livre fluir daquilo que
permanece inconsciente. Veremos tambm que o processo de doutrinao e controle das
emoes, apesar de suas vantagens, igualmente um poderoso recurso disponvel
instituio esprita para exercer a manutenao da identidade mednica e da ideologia
esprita, condio que envolve certos riscos a serem analisados mais tarde. Procuraremos
agora dar alguns exemplos das hipteses levantadas.
Primeiramente, vejamos como as mdiuns tendem a reagir diante de
sentimentos que consideram prejudiciais sua vida familiar e social. A mdium I.N., por
exemplo, afirma sentir, em alguns momentos, raiva ou outros sentimentos hostis com
relao ao marido, os quais evita no sentido de impedir a ocorrncia de uma possvel
desestabilizao familiar.

80. IN: [...] At assim, se eu vejo aqui em casa s vezes voc tem a facilidade
voc v s vezes comea assim a ter aquele sentimentozinho negativo, ento
vamos supor voc est com uma dificuldade com o seu marido; a, o qu que
acontece? Comea a vir: ah, mas o cara isso, mas o cara aquilo. Meu, voc
no consegue e parece que voc est ali num crculo, e nenhuma idia boa vem,
e aquilo ali, e aquilo ali... um cara que voc ama, voc tem uma famlia, voc
no quer desestruturar nada, e s vem tudo o que ele tem de ruim. Mas voc fala:
meu deus, no assim, por que I.N. voc no est enxergando as coisas boas?
Por que uma coisinha assim maior do que vinte boas? Ento o que voc est
fazendo? Voc est mudando o seu padro vibratrio. Ento nesse momento eu
no chego l no centro e vou passar em pesquisa, mas eu vou orar. Eu vou
entender que, ou eu valorizo o que eu tenho, ou eu valorizo a pessoa que eu
tenho e saio daquele padro vibratrio, ou aquilo l vai me arrastar! Ento eu
deixo de ser eu, e o que eu no quero

A fala de I.N. denota o receio de ser invadida por algo estranho, compulsrio,
que a encha de raiva, culminando, por fim, na total desestruturao do ambiente. Seu
medo , em parte, o de perder o contato efetivo com o mundo, dissociar-se de si mesma.
Como ela mesma diz: eu deixo de ser eu, e o que eu no quero. Em sua interpretao
esprita, a possesso sinal de obsesso, de uma influncia negativa dos espritos. De
uma viso psicodinmica, no entanto, podemos levantar a hiptese de que a irrupo
abrupta de certos contedos, expressa, na verdade, uma atividade inconsciente. aquilo
que J ung (1920/2004) define como complexos ideo-afetivos, mas que poderamos
considerar aqui, simplesmente, como papis dissociados da identidade habitual. Como
lembra J ung em relao aos complexos, estes tendem a se tornar verdadeiras
personalidades secundrias, ou em outras palavras, papis inconscientes, papis que as
mdiuns podem vivenciar livremente no centro, mas acerca dos quais no assumem
completa autoria.

45. I.N: [...] A mesma coisa do obsessor; voc entra na faixa vibratria, voc sente
o que ele est sentindo, se medo, se raiva, e normalmente a gente
trei nado, busca tentar transpor essa barrei ra e entrar, normalmente, no
sofrimento [grifo nosso]. Ento engraado porque voc t falando e t tentando
sentir pra voc... aquela dor maior que ele [obsessor] t sentindo, de onde vem
pra voc falar, passar para aquela entidade que no isso, que ele no precisa
sentir aquela dor, que existem coisas melhores, situaes, que vai arrancar [a
dor], porque ele precisa arrancar. a mesma coisa a gente. Voc tem uma
dificuldade e aquela dificuldade te pe l embaixo, quem vai te tirar? s voc,
n. Ento, nem sempre s com o amor [ possvel ajudar]. Ento essa energia que
trabalhada, que usada, ela possibilita essa entidade estar sentindo isso. Ento,
no meu modo de ver, que eles falam de incorporao e que na minha opinio
intuio mesmo intuitivamente voc est ligado e voc vai passar; do mesmo
modo que voc recebe voc passa.

No centro, como a prpria I.N. relata, o controle dessas emoes exercitado
atravs da doutrinao. O centro esprita fornece os significados, a simbologia e o
treinamento prtico necessrios para interpretar e controlar essas experincias sem que
haja medo ou receio. Zangari (2003) define esse processo como treino de estados
alterados de conscincia num contexto ritual. Negro (1999), por sua vez, refere-se a uma
modelagem do comportamento social, ou assimilao de experincias em uma matriz
social. As tcnicas empregadas no centro Ismael so derivaes da hipnose, e induzem
claramente a ocorrncia de estados alterados de conscincia, sugerindo inclusive as
emoes a serem trabalhadas por meio da doutrinao. Eis o relato demonstrativo de um
exerccio de psicofonia incorporao para alunos do curso de educao medinica:

7.10. EXERCCIO DE PSICOFONIA
Limpeza do bulbo e comunicao:
1. Polegar no tmpano;
2. Indicador massageia o bulbo;
3. Sopro nos ouvidos: com a mo direita do lado esquerdo do assistido, em forma
de concha, sopra-se na palma da mo a fim de que o ar penetre no ouvido do
assistido;
4. Repetir o processo com a mo esquerda;
5. Levantar os braos do assistido (igual na captao) e fazer uma doao de
energia: as mos espalmadas do mdium sobre as mos do assistido, descendo e
subindo uma vez de cada lado;
6. Pegar nas mos do assistido e fazer um movimento igual ao de pedalar, com os
braos para frente e para trs;
7. Comear a conversar com o assistido, pedindo para gemer, chorar ou gritar, at
que os Espritos o envolvam, dando, se necessrio, passividade;
8. Aps a doutrinao, segurar novamente as mos do assistido, pedindo-lhe para
juntar os ps. Depois, puxar o mesmo, a fim de que d um salto e voltar ao estado
normal;
9. Desfaz-se o grupo. Fim do exerccio. (FILHO, 2007)

O controle ou interveno doutrinria sobre as prprias emoes visto como
uma capacidade progressiva, a qual pode ser desenvolvida cada vez mais, desde que se
dedique bastante a ela: 78. I.N: Quanto mais eu fizer o treinamento, mais eu vou estar
preparada para isso. a mesma coisa quando voc vai pintar um quadro; isso da uma
ferramenta que se voc quiser aprimorar, voc vai aprimorar. No incio, sempre um
tanto difcil; trata-se de algo que requer disciplina e concentrao. Em alguns momentos,
as sensaes podem ser muito dolorosas, como quando I.N. diz ter recebido uma
entidade que havia se queimado: 96. [...] meu deus, que difcil que foi porque voc sente
aquela sensao, voc no sente a dor, mas voc sente o desespero, aquela sensao
de angstia, de terror, e isso assim, so fraes de segundo.
A barreira ou censura que separa inconsciente e consciente sofre, nesse
momento, um rebaixamento, e as mdiuns podem acessar diretamente suas emoes,
acolh-las, doutrin-las. Os contedos ideo-afetivos inconscientes so considerados
estranhos, amedrontadores, porque no constituem foras plenamente controlveis e
acessveis; sua manifestao tem muito mais o carter de uma invaso ou possesso,
contrria aos valores da conscincia. Mas a responsabilidade das mdiuns perante tais
contedos no totalmente retirada. Para os espritas, se h obsesso, ela decorre de
uma falta quanto ao compromisso medinico, superada unicamente atravs da prtica
vigilante dos ensinamentos e de um constante exerccio de aprimoramento pessoal.
Dessa maneira, as mdiuns conseguem atuar sobre aquilo que desconhecem em si
mesmas, tendo o respaldo seguro dos ensinamentos do centro, o qual as informa sobre
os perigos do mundo espiritual entendido aqui como representao do inconsciente ,
ao mesmo tempo em que adquirem certos recursos para fortalecer sua identidade.
Segundo a mdium I.N: 47. [...] Eu sempre atribuo assim, que no centro voc
tem todas as ferramentas, l feito pra isso. O centro torna-se uma espcie de lugar
catrtico e, no raro, a liberao de emoes difusas operadas nesse contexto, acabam
originando reaes fsicas e psicolgicas positivas. Aps o transe, comum que as
mdiuns relatem sentimentos de paz e harmonia interior, ou outras sensaes
prazerosas. 166. E.D.E: De paz. De muita paz, assim, de uma serenidade que no
minha. Quem est por perto fala que muda o meu semblante. Tais hipteses parecem
confirmar a idia de J ung (1948/2000) de que as prticas medinicas tendem, muitas
vezes, a desempenhar uma funo teraputica e integradora, contribuindo no
desenvolvimento da conscincia e na sua relao com o inconsciente. A capacidade de
entrega das mdiuns em relao aos espritos, desse modo, uma entrega ou
passividade aos contedos (potenciais) inconscientes. Mudar o padro vibratrio,
assimilar a energia dos espritos, etc. no seno outro modo de descrever o processo
de integrao de papis dissociados da identidade habitual. O centro esprita parece
exercer assim a funo de acolhimento e continncia dos contedos inconscientes,
segundo padres culturalmente aceitos, ao passo em que ajuda as mdiuns a preservar
sua estabilidade e integridade identitrias
4
.
Entretanto, a mediunidade tambm comporta seus riscos, no menos
preocupantes; a assistncia do centro esprita pode revelar-se aprisionante, caso se
mostre excessiva. Ocasiona, de certo modo, um boicote mudana, metamorfose
identitria, recaindo assim na mera re-posio dos papis esperados socialmente e no
exerccio de controle repressivo dos aspectos indesejados ou incompatveis com a
condio de esprita, elementos que em nada auxiliam no desenvolvimento efetivo da
identidade. O transe permite uma doutrinao completa da identidade; no s os aspectos
conscientes como inconscientes. assim que se opera, na verdade, um controle
ideolgico ideal sobre o indivduo. Quando I.N. evita brigar com o marido, por exemplo, e
racionaliza ou reprime seus sentimentos, ela no est enfrentando a situao
objetivamente. possvel que o contato ostensivo com aspectos inconscientes, durante o
transe medinico, lhe permita trabalhar e desenvolver determinados contedos, mas isso
se d, algumas vezes, em detrimento de um contato direto com o conflito. Ela mantm

4
A faceta acolhedora e continente do centro esprita assemelha-se, sob determinado aspecto, funo materna, aquilo a
que Jung (1950/2000) se refere como a Grande Me. Nesse sentido, bastante curiosa a afirmao inicial de I.N. de
que, na escola medinica, se sente, por vezes, como uma criana que est aprendendo a andar e que mais cercada
de atenes. Tal associao no nos deve surpreender, visto que diversas outras organizaes humanas podemvir a
desempenhar tais funes na vida emocional de umindivduo (e no somente templos religiosos) como empresas ou
escolas, por exemplo. Sobre esse assunto, ver A vida afetiva dos grupos, de Pags (1982). Jung tambm cita como
possveis representaes da Grande Me, em seu sentido mais amplo, a Igreja, a Universidade, a cidade ou pas, a
Terra, a Natureza, o Mar, etc.
intacta seu papel de esprita, mas anula com isso suas chances de modificar as condies
previamente estabelecidas, alterando a situao familiar ou conjugal problemtica.
De acordo com Ciampa (1987), uma organizao sempre, no ncio, a
tentativa de solucionar um problema humano. Mas na medida em que se institucionaliza,
que expande cada vez mais seus aparelhos ideolgicos, tende a buscar sua prpria
autoconservao. Desse ponto de vista, o centro esprita est a servio, no tanto do
desenvolvimento individual de seus membros, como da sua prpria manuteno ou
reposio identitria isto , da manuteno da ideologia esprita, que o seu escopo,
desde o incio embora suas atividades possibilitem uma relao controlada com
aspectos latentes, cujas consequncias podem ser, algumas vezes, teraputicas ou
integradoras. Aqui, nos vemos diante da reflexo de Ciampa (1987) para o qual as
instituies tambm devem sofrer suas prprias transformaes e metamorfoses
identitrias, de maneira a se ajustar ao desenvolvimento de seus membros e do meio
social como um todo.
Gostariamos de frisar que as consideraes anteriores no visam descartar
totalmente a existncia de processos paranormais nos casos estudados. De fato, algumas
das falas das mdiuns, remetem a situaes aparentemente paranormais, como a
premonio da morte de um amigo de E.D.E, feita por ela dias antes de seu falecimento.
Segundo ela, foi possvel confirmar vrios detalhes de sua previso, incluindo o fato de
que seria o irmo da vtima a pessoa a encontrar o corpo. Diversas outras situaes so
narradas pelas mdiuns e podem ser verificadas nas transcries. Algumas dessas
experincias tambm se do no centro esprita Ismael. L, as mdiuns participam de
vrias atividades, entre cursos medinicos e trabalhos de assistncia espiritual. ,
sobretudo, nestas duas ltimas atividades que suas funes medinicas so mais
exercitadas. Em tais momentos, as mdiuns so expostas a condies em que suas
mediunidades seriam demonstradas, e onde se do casos aparentes de obteno
paranormal da informao. I.N. relata, por exemplo, a capacidade de prever com certa
antecedncia a fala dos palestrantes, durante atividades de assistncia espiritual. Em
seguida, nos d uma idia geral de como a informao chegaria at sua conscincia:

45. I.N: [...] assim: quando voc t fazendo um preparo, a gente faz um estudo,
uma conversa. E.M, cem por cento das vezes o assunto t relacionado; a gente
no sabe qual vai ser a palestra, mas surge aquele assunto. Por isso que o
padro vibratrio, a onda. Voc t ali naquela mesma afinidade, naquele mesmo
padro, voc capta, voc entra naquela faixa vibratria, a j comea a acontecer
l. s vezes voc t recebendo o passe e j t vindo aquelas idias. Ento muitas
vezes quando o palestrante t falando, sempre a idia do que ele vai falar, voc j
teve. Voc est ali na mesa, como se fosse umas ondas mesmo ligando a nossa
mente uns aos outros, e essa idia vai surgindo na cabea da gente. Quando voc
comea a, vamos supor, no caso meu especfico, eu busco a energia do mentor, a
capacidade de energia, de voc buscar a mesma onda, n, a vibrao do mentor.
Quando voc comea a falar, tanto no mentor quanto numa entidade necessitada,
voc comea a sentir ... voc comea a ver... no ver; como se algum
estivesse falando assim: , o E.M. loirinho, ruivinho, branquinho, usa um
culos...
44. E.M: Ah, voc ouve, ouve ou pelo menos tem a...
45. I.N: , como se... ... no que eles vo falando pra mim tudo isso, mas
como se eles jogassem aquela imagem, ento eu no vejo o E.M, como se
algum estivesse relatando como o E.M, entendeu? Eu no consigo fechar o
olho e ver o E.M, mas consigo fechar o olho e falar: o E.M. assim, assim, sem
necessariamente ver. A idia passa, entendeu? Quando voc d passividade para
o mentor maravilhoso, porque realmente voc consegue ver que existe tudo
aquilo que ele est falando, porque passa a vivenciar, a sentir, o que ele est
sentindo.

E.D.E tambm vivencia, no centro, experincias que parecem confirmar sua
mediunidade, como o caso de psicografias recebidas por outros mdiuns, referentes a
comunicaes medinicas suas:

73. E.D.E: Eles [espritos] mandam alguma mensagem, n, atravs da psicografia,
e eu falo assim: tudo bem, eu no me nego a receber, recebi, anoto dia, horrio
que eu recebi, tudo direitinho, e a eu falo assim: s que tem um acordo; eu quero
a confirmao. Ento passe essa mesma informao pra um outro mdium, que
de preferncia no me conhea l no centro, no trabalhe no mesmo trabalho que
eu, nem em dias que eu trabalho l. E essas informaes vm, so checadas, at
voc que conhece a T.E.R voc pode tirar essa dvida com ela que ela fala:
realmente verdade. Teve uma informao que ela levou... quatro anos pra ser
confirmada. Mas, nossa, quanto tempo, por que tanto tempo assim? At pra gente
ter essa certeza de que, nada impossvel, n. Ento eu tive a informao, t,
recebi a informao, anotei, coloquei data e fiquei aguardando, mas tambm
num... quem sou eu pra cobrar? Venha quando tiver que vir. A, quatro anos
depois, eu nem estava no dia que essa informao veio [...]

Contudo, mesmo nestes casos, um tanto difcil determinar se a percepo de
um determinado evento como sendo de natureza paranormal, no se deve a outros
fatores como sorte, vieses na interpretao e no processamento cognitivo, sugesto do
grupo ou outras explicaes j reconhecidas pela Psicologia
5
. Durante o segundo coma,

5
H muito que se sabe dentro da Psicologia o quanto determinadas caractersticas da atmosfera grupal estabelecida por
certo nmero de indivduos pode influenciar drasticamente a memria e a percepo de seus integrantes. O mesmo se
pode dizer de sesses espritas ou apresentaes pblicas de indivduos alegadamente paranormais. Wilson e French
(2004) e Wiseman, Greening e Smith (2003) verificaram, em seus experimentos, que os crentes no paranormal tendema
E.D.E afirma ter tido acesso a informaes que no poderia ter obtido pelos meios
convencionais, como a morte de uma av sua. Mas muitos estudos tem demonstrado a
existncia de percepo auditiva em pacientes em estado de coma (PUGGINA et al.,
2005) e vrias pessoas que retornaram desses estados, afirmaram que, apesar de
estarem incapacitadas de responder a estmulos fsicos e verbais, experimentavam,
algumas vezes, uma conscincia interna e externa muito vvidas, sendo capazes de
assimilar tudo o que ocorria sua volta nesses momentos (SILVIA; SCHLICKNANN;
FARIA, 2002). Por outro lado, as condies em que se do essas experincias so, na
maioria das vezes, frgeis de um ponto de vista metodolgico e experimental embora as
mdiuns acreditem estar comprovando, dessa maneira, suas capacidades paranormais.
Foi o que percebemos tambm com a anlise das duas psicografias cedidas pela mdium
E.D.E para serem utilizadas no presente estudo. A mdium nos disse que sua letra
mudava num determinado momento do texto Anexo A, p. 209-212 e que este fato se
devia presena de um esprito, que passou a lhe enviar, a partir daquele momento, uma
mensagem psicografada no decorrer de uma sesso medinica. Todavia, a mudana na
letra (p. 211) pouco significativa e facilmente explicvel; enquanto a parte do texto
atribuda prpria mdium est em uma letra semelhante letra de frma, a parte
supostamente psicografada est em letra de mo. Trata-se da mesma pessoa,
escrevendo de maneiras diferentes. Isso fica ainda mais claro quando se compara a parte
psicografada desta primeira mensagem com o texto feito sobre o desenho medinico
figura dois e com outra psicografia cedida pela mdium Anexo B, 213-215 ambas
escritas igualmente em letra de mo e, no obstante, atribudas a diferentes espritos.

se esquecer de momentos cruciais aps assistirem as performances de indivduos auto-intitulados paranormais.
Enquanto conversam sobre a apresentao, os crentes tambm acabam por influenciar uns aos outros quanto
percepo que obtiveram de certas passagens, e so mutuamente sugestionados a acreditarem na veracidade do
fenmeno, ainda que, na realidade, tudo no tenha passado de uma armao criada experimentalmente. Esses resultados
no implicam necessariamente que os crentes no paranormal demonstram mais falhas de memria do que aqueles que
no acreditam no paranormal, ou que so, por exemplo, mais ingnuos; esses dados indicam, na verdade, o elevado
poder de sugesto do grupo. Ademais, as falhas (ou esquecimentos) descritos poderiam ser eventualmente ativadas
como forma de preservar o status de suas crenas, funcionando como um mecanismo de defesa que diminui a ansiedade
decorrente de umconfronto comelementos que as contrariem. Todavia, tais falhas no parecemconstituir o efeito de
algumdficit cognitivo de maior amplitude, mas antes, representam modificaes perceptuais e cognitivas induzidas
pela prpria crena no paranormal e outros fatores psicolgicos relacionados, como a necessidade de controle sobre
eventos ambguos (LANGE; HOURAN, 2000). A esse respeito, os proponentes do paranormal contra-argumentariam, e
com razo, que tais processos defensivos esto tambm presentes na rejeio insistente que muitos cticos dogmticos
fazemde evidncias significativas acerca da existncia do paranormal. Como bemreconheceu Kennedy (2005) esses
dados podem ser de interesse aos parapsiclogos, no intuito de aperfeioar suas pesquisas, procurando diminuir assima
influncia desses vieses.
No reproduzimos aqui o contedo das psicografias, por no ser de maior relevncia ao
assunto discutido, mas pode-se conferi-las integralmente nos anexos (p. 209-215) .
Em todo caso, se as mdiuns estudadas podem realmente apresentar, em
dados momentos, faculdades ainda desconhecidas, parece haver ento uma tendncia de
tais faculdades em se mesclarem ou se confundirem com processos inconscientes que
dizem respeito prpria psicodinmica das mdiuns, como j haviam sugerido os
pesquisadores pioneiros da mediunidade no captulo trs principalmente Frederic
Myers. Estudos mais recentes tambm parecem confirmar essa hiptese (CARVALHO;
AMARAL, 1994). Um exemplo disso o desenho medinico de E.D.E., que analisaremos
agora.
O desenho abaixo (p. 162) foi produzido em uma das aulas medinicas da qual
E.D.E participou, no ano de 2006. Como em outras ocasies, a tarefa consistia em obter
uma determinada informao por vias paranormais, e testar, de certo modo, a
capacidade medinica dos presentes. Dentro de um envelope, havia sido colocada uma
solicitao, endereada ao plano espiritual.

56. [...] ...vamos supor, gostaramos que se possvel nos desse a indicao, nos
dessem tal informao, nos desse tal explicao, e ta l dentro do envelope,
ningum sabe o que ta l dentro do envelope, a no ser a dirigente da equipe que
foi quem colocou o envelope l. Eu no sei e os alunos no sabem. At porque,
pra coisa ser bem real; ou voc tem esse tipo de acesso, de saber o que ta l
dentro, ou voc no tem. No adivinhao, no nada. Porque, o qu que a
gente explica pros alunos? No tente adivinhar o que ta l dentro, porque
provavelmente voc no vai acertar. Porque o que est l dentro, quem vai passar
a informao pra voc espiritualmente, sabe o que ta l dentro. Ento, ele vai
passar, ou a criatura que est a ao seu lado, vai te passar a informao que ta l.
Do jeito que ela entende... aquele tipo de solicitao. Ento no adivinhao
nada, voc simplesmente vai se concentrar, fechar os seus olhos, desligar o seu
pensamento de tudo o que externo e se deixar ser til; se vier a informao,
timo, n.


Figura 2. Desenho medinico da mdium E.D.E. Porque a Terra chora o sangue dos inocentes. Se a vida
prospera por todos os cantos, acredite sempre. Atrs da folha, possvel ler o nome da mdium e, em
seguida, o da entidade a quem o desenho foi atribudo: companheiro Abelardo.

E.D.E. estava acostumada a obter suas comunicaes com os espritos por
meio da psicografia. Era seu modo comum de trabalho medinico, como para tantos
outros mdiuns. Desta vez, contudo, a informao encontraria uma nova forma de
expresso.

56. [...] Eu tinha at assim uma certa... cisma, porque eu falava assim: psicografia
tudo bem, j uma coisa to natural que eu nem questiono, mas, o desenho, que
a gente chama de desenho medinico, gente, eu no desenho nada, eu sou pior
que uma criana de pr, eu sei fazer aquelas casinhas (sic) que uma pauzinho
aqui, um telhadinho assim, eu no sei fazer nada! Ento em termos de desenho,
eu nem vou me concentrar porque no vai sair nada! Se eles quiserem me mostrar
alguma coisa no desenho, eu vou tentar descrever o desenho que eu to vendo.
Ento geralmente eu fazia isso, pegava um papel e, ah, eu to vendo tal cena
assim, assim e descrevia em detalhes o desenho. Mas nunca desenhava. Porque
eu no tenho facilidade pra desenho, eu achava que tinha que ter, era at uma
ignorncia da nossa parte, porque se no voc quem vai desenhar, por que essa
preocupao, n? Mas eu tinha, era uma coisa minha. A nessa aula... era de
desenho. Eu falei, eu no vou desenhar, voc me mostra o desenho, eu vou
escrever o que eu to vendo e tudo bem. A... esse que a gente chama de amigo
espiritual, ele falou assim pra mim: no, voc vai desenhar! Porque no voc
que vai fazer o desenho, sou eu. A fez esse desenho aqui, que eu depois que
abri os olhos que eu olhei, eu falei: no entendi nada. Acho que no tem nada a
ver com a informao que tava l dentro.

Curiosamente, descobriu-se depois que o desenho, e as palavras redigidas
prximas figura, tinham relao direta com a informao solicitada dentro do envelope.
A pergunta endereada ao plano espiritual dizia respeito ao que seria possvel fazer pelo
bem-estar do planeta Terra, e o que ocorreria com a humanidade no futuro. Eis, ento, a
descrio do desenho feita pela mdium:

56. [...] A eles me explicaram. Aqui, a Terra [parte superior da figura]. A me
explicaram o seguinte: a Terra est chorando, lgrimas de sangue. Essa floresta
que voc v aqui, subindo, tentando alcanar o planeta, uma floresta que no
do planeta, ela ta no plano extrafsico, no nosso plano; e est enviando foras,
aqui so luzes, energias, pra que esse planeta consiga ainda sobreviver. A ele
[esprito] falou assim: voc tem dvida de que passou a informao que ns
pedimos, que era o que fazer pra esse planeta sobreviver? Confie mais, n,
produza mais, deixe que essas energias que ns estamos enviando chegue at
vocs, porque o planeta j t chorando lgrimas de sangue. At quando... vocs
vo esperar?

A situao descrita pode ser considerada uma aparente demonstrao de
obteno paranormal da informao. Mas ela tambm envolve importantes aspectos
psicodinmicos. Vimos como a mdium relatou ser inexperiente ao desenhar, e de como
desejava desenvolver essa capacidade, o que considerava, por outro lado, sinal de
ignorncia, pois no se via suficientemente talentosa para essa tarefa. Relata que a
entidade espiritual teria lhe forado a desenhar, ainda que ela estivesse temerosa de
faz-lo. Tais dados parecem confirmar nossa hiptese de que a identidade medinica
pode facilitar o contato ostensivo com aspectos do inconsciente, servindo ainda como
meio de desenvolver certas funes latentes do indivduo, as quais, de outro modo,
permaneceriam num estado de inconscincia frente sua incompatibilidade com as
aspiraes conscientes e em decorrncia de uma rejeio voluntria operada pela prpria
conscincia. A mdium no se achava capaz, e ento no permitia a si mesma realizar
voluntariamente o desenho, barrando assim, tanto o desejo de concretizar tal atividade
como a prpria funo psquica relacionada a ela. Se a mdium continuar exercitando o
desenho em estado de transe, capaz de que, em pouco tempo, esteja produzindo
figuras melhores e mais bem elaboradas. o que parece ocorrer com muitos mdiuns
famosos voltados atividade de pintura medinica. Nossa pesquisa confirma assim a
hiptese de uma associao entre criatividade e experincias paranormais, como
levantaram os estudos revisados no captulo um, dentre eles, o de Kennedy e Khantamani
(1995a). Nesse sentido, a hiptese de Grosso (1997) da mediunidade como uma espcie
de dissociao criativa, adere perfeitamente ao que estamos discutindo. Aqui tambm se
observam as funes do inconsciente levantadas por Flournoy (1900/1994): sua atividade
criativa ou funo mitopotica , sua tendncia para o ldico e sua funo de
compensao frente conscincia. O caso da pintura medinica de E.D.E. nos d um
timo exemplo dessa perspectiva, em todos os seus detalhes. No precisamos sugerir a
existncia de qualquer fora paranormal para explicar o desenvolvimento de tais aptides.
Ainda assim possvel, como no caso analisado, que determinadas funes latentes se
misturem a processos que, por enquanto, s podemos considerar como aparentemente
paranormais.
Antes de finalizarmos o presente tpico, gostaramos de abordar uma ltima
questo concernente mediunidade como ocultao e revelao. No nos foi possvel
determinar a natureza das personalidades secundrias que se manifestam atravs das
mdiuns, um tema de preocupao recorrente nas pesquisas sobre mediunidade. Na
verdade, pouca coisa soubemos acerca dos supostos espritos que se apresentariam por
intermdio das entrevistadas. No caso I.N., parece-nos que isso se deu mais em
decorrncia do tipo de mediunidade que a mdium afirma possuir, do que a uma recusa
em falar a respeito, como no caso E.D.E. a qual justificou que nada poderia relatar
sobre suas entidades espirituais, para que no viesse a se envaidecer com isso
6
.
Ao nos referirmos ao tipo de mediunidade estamos aludindo simplesmente ao
carter das vivncias medinicas de I.N. que, ao contrrio de E.D.E., no se caracterizam
por vises e audies ntidas de espritos. De qualquer maneira, afirmar genericamente
como ns o fizemos que as manifestaes medinicas relatadas parecem ter relao
com certos contedos reprimidos e inconscientes das prprias entrevistadas, est longe
de responder por si s questo das personalidades secundrias. No captulo dois, vimos
que os pioneiros da pesquisa sobre mediunidade j haviam defendido essa hiptese, mas
eles prprios julgavam-na, muitas vezes, insuficiente para uma explicao detalhada do

6
A justificativa de E.D.E talvez parea incoerente, mas envolve, na realidade, importantes questes ideolgicas, como
veremos no prximo tpico. O mesmo se pode dizer do discurso investigativo usado pelas mdiuns e pelo centro
esprita na tentativa de comprovar suas faculdades medinicas.
fenmeno. No estamos querendo dizer com isso que se deva apelar necessariamente
para uma explicao paranormal das manifestaes de espritos, e sim que uma teoria
psicolgica mais completa a respeito ainda est por surgir. O que se tem, at agora, so
hipteses esparsas, incapazes de formar um todo coerente.
Uma idia que nos pareceu til foi a da vontade de personificao de William
J ames (1973). Ela pareceu se encaixar muito bem em nossa perspectiva das
personagens inconscientes, baseada na teoria psicossocial da identidade, embora ainda
seja bastante incipiente sob determinados aspectos, por oferecer uma compreenso geral
do fenmeno e pouco esclarecer seus pormenores. A noo junguiana de complexos
ideo-afetivos outro exemplo de uma hiptese frutfera. Os conceitos de automatismo e
dissociao na obra de Pierre J anet tendem a lanar alguma luz na maneira com que as
mdiuns se relacionam com essas entidades. O automatismo das manifestaes
psicolgicas desencadeadas em estado de transe, ou ainda a estranheza diante de
emoes confusas que tendem a contrariar a identidade habitual das entrevistadas,
conferem alteridade s suas percepes, servindo a elas de confirmao quanto a sua
possvel origem espiritual. Isto se confirma pelo fato de as mdiuns alegarem sentir que
certas emoes ou reaes no so suas mas sentidas como se fossem estranhas ao
estado habitual das mesmas.
No nos foi possvel, entretanto, averiguar tais hipteses com maior segurana.
Os estgios propostos por Zangari (2003) quanto ao desenvolvimento da mediunidade,
estavam baseados no s em entrevistas como em observaes sistemticas dos
fenmenos, com um nmero maior de mdiuns. Em nosso estudo, os estgios descritos
no puderam ser devidamente acessados recorrendo-se somente s entrevistas
disponveis e s observaes que viemos a realizar no centro durante o ano de 2008.
Contamos com o relato dessas manifestaes por parte das mdiuns e com um material
de psicografias escasso. A histria de vida mostrou-se uma forma bastante til de se
acessar os usos e sentidos das experincias medinicas e paranormais na vida das
entrevistadas, fornecendo muitas possibilidades para uma reflexo psicossocial, mas
talvez deva ser empregada em complementaridade com outros recursos, caso se queira
investigar a natureza do fenmeno mais aprofundadamente.

7.3 A mediunidade como ideol ogia


32. E.D.E: Pera, ento tem um outro lado? Tem. A gente quer acreditar ou no,
queira que seja verdade ou no, aceite ou no, independente de credo, crena,
religio, existe.
- Mdium E.D.E.

Vimos no primeiro tpico deste captulo, que a mediunidade parece estar a
servio de um projeto de identidade, de uma busca por um significado humano emocional
e espiritual na vida das mdiuns. Tal projeto no depende apenas de como um indivduo
enxerga a si prprio, mas de como as pessoas sua volta o identificam e de como
nomeiam suas posies e papis sociais. A auto-percepo se constri, portanto, em
sociedade; em parte, como aceitao de certas condies sociais, e em parte, como
recusa dessas condies. Porm, todo o papel social implica a assuno de uma
ideologia que subjacente ao mesmo. Como afirmou Ciampa (1987, p. 127): Uma
identidade concretiza uma poltica, d corpo a uma ideologia. Vimos outrora que assumir
a condio de mdium, implica reconhecer-se e ser reconhecido como humano
principalmente por parte do grupo que d sustentao a essa forma de ser e de existir no
mundo, o grupo dos espritas. Mas ser mdium implica assumir no s os bons frutos
decorrentes da assuno de um papel como esse, como tambm os riscos inerentes a tal
condio. Ser mdium implica, em outras palavras, defender uma ideologia, concretizar,
reproduzir ou, at mesmo, reformular a histria dessa ideologia. o que abordaremos a
partir de agora.
Alguns dos aspectos ideolgicos da mediunidade foram citados anteriormente
em uma passagem ou outra da anlise. De fato, todo o discurso das mdiuns pode ser
considerado, sob determinado aspecto, como ideolgico, porque privilegia
necessariamente uma viso de mundo esprita. Todavia, em nenhum momento anterior
de nossa anlise se deu a devida nfase para a identidade medinica como
corporificao da ideologia esprita. A mediunidade representa a noo fundamental de
pessoa no Espiritismo, mesmo quando no se mdium ostensivo. Aqui, veremos como
a defesa que as mdiuns fazem da ideologica esprita, em seu confronto com outros
saberes e vises de mundo concorrentes, busca preservar, na verdade, suas prprias
identidades medinicas. Suas histrias individuais reproduzem, em suma, a histria de
uma ideologia, a ideologia esprita, e suas lutas por reconhecimento social e significado
na vida so tambm lutas ideolgicas.
No captulo dois, foi possvel acessar um pouco da histria do Espiritualismo
moderno e do Espiritismo no Brasil. A histria dessas ideologias tambm a histria da
mediunidade, histria de marginalizao e excluso. Talvez seja estranho conceber a
mediunidade hoje como uma forma de crena ou experincia marginalizada. Contudo, ela
no surgiu do nada; tem seu passado. E esse passado coletivo, tanto quanto o passado
individual das mdiuns, tem suas consequncias no tempo presente. A histria inicial da
mediunidade e de sua relao com outras ideologias e vises de mundo, ainda est viva
no imaginrio das mdiuns, em suas falas e em seu comportamento. Ciampa (1987)
defende que a identidade encarnao da histria humana. Se assim, I.N. e E.D.E so
encarnaes da histria humana tambm, encarnaes da histria do Espiritismo e da
mediunidade.
, em primeiro lugar, no prprio seio familiar das mdiuns que a histria das
prticas medinicas encontrar sua principal via de expresso no presente. Mais adiante,
ser possvel perceber que a conflitiva familiar em torno da mediunidade, no passa da
verso reduzida de um conflito cujas propores ideolgicas so ainda maiores.
Comearemos do menor para seguirmos em direo ao maior.
A percepo que os familiares e outras pessoas do convvio das mdiuns
fazem a respeito destas, desempenha um importante papel na maneira com que elas se
comportam frente s suas crenas e experincias. A busca pela doutrina esprita parece
ter sido, em parte, uma tentativa de livrar-se das concepes estigmatizantes em que se
viam enredadas antes de se tornarem mdiuns espritas. A afiliao a um grupo religioso
parece garantir experincia medinica ou paranormal uma funo social especfica; isso
tambm garante a sua relativa humanidade. Tanto assim que, antes de E.D.E e I.N.
conhecerem a doutrina esprita, sua busca era sempre a de encontrar um grupo dentro do
qual pudessem ser acolhidas, uma instituio onde suas estranhas experincias fossem
identificadas como iguais s de tantos outros, adentrando assim um conjunto estruturado
de crenas, valores e significados que so culturalmente compartilhados. Sua
preocupao era, em ltima instncia, a de no perder contato com sua humanidade, com
a ponte que as ligava ao mundo dos homens, e no somente ao dos espritos.
A participao nas atividades do centro permitem-nas, junto com outras
mdiuns, reproduzir, repor, reafirmar constantemente a identidade adquirida, seja atravs
da assimilao dos ensinamentos doutrinrios, seja atravs das experincias
confirmatrias levadas a cabo durante as reunies medinicas. A se percebe o papel
fundamental das outras pessoas, mdiuns ou no, na maneira de as entrevistadas se
reconhecerem como tais. Os outros sua volta tanto podem autenticar quanto invalidar
suas mediunidades, na medida em que atribuem s suas experincias um carter
patolgico ou paranormal / medinico.
No incio, o rtulo ao qual estavam expostas era o de doente mental. A viso
que os familiares das entrevistadas faziam a seu respeito era a de pessoas
descontroladas, instveis, doentes espera de tratamento.

134. E.D.E: T, primeiramente como os outros me vem: como um ser muito
estranho (risos). Eles no me entendem, eles acham assim que tudo o que
aconteceu comigo foram fatalidades e que... sei l, eram doenas mesmo, pra
eles doena. doena, eu ficava doente, era muito fraquinha, sempre tive uma
sade muito fraquinha, e ficava nisso. o que eles resolveram aceitar como
informao; fica mais fcil pra eles assim... entendeu?
76. I.N: , a gente fica rotulado mesmo, principalmente no meu caso quando eu
ficava nervosa ou ficava acuada n. Ningum quer ficar do lado de uma pessoa
que, de repente: ai, estou com medo, ai, no sei o que eu tenho, sei l (risos),
ningum quer. Uma pessoa que tem um problema e aquele problema X, voc
faz ele ficar X ao cubo, ao qudruplo, ao quntuplo... porque pra qualquer outra
pessoa seria X. Ento ningum quer. Muitas vezes voc fala que sofreu
discriminao, porque hoje, muitas vezes, voc tambm no vai ter pacincia com
uma pessoa que assim. Voc fala: poxa, voc no tem nenhum distrbio, voc
mais controlado, a voc vai e tem uma pessoa assim; gera, lgico, instabilidade!
[...] E a E.M. todas as pessoas melhores ou piores, ns seres humanos
rotulamos. A discriminao existe at pra quem muito bacana.

No caso I.N., essa percepo no adveio somente dos outros sua volta; ela
foi incorporada e corroborada pela mdium, tornando-se o seu prprio referencial de auto-
percepo. Os demais sua volta enxergavam-na de determinado modo, e era assim que
I.N. se via tambm.

59. I.N: , antes voc acha que s um medo seu. Como no meu caso, a maioria
foi medo, insegurana, ento eu travava muito pra vida. Ento com certeza as
pessoas falavam: ai, aquela pessoa muito medrosa, aquela pessoa muito
insegura, frgil, fraca. E a gente assim n, a gente, logicamente, assim!
Voc t fazendo tudo isso, as pessoas esto enxergando exatamente aquilo que
voc , n. Voc se sente fraca, insegura, medrosa e... conforme voc vai
estudando e tudo isso vai entrando num patamar mais de equilbrio, de
conhecimento, a voc comea a sentir que no nada disso, n.
[...]
108. I.N: Ento, quando eu tinha os rompantes atribuam assim a um desequilbrio,
ou emocional ou espiritual, era um desequilbrio. E hoje, graas a Deus, eu sou
uma pessoa tambm mais equilibrada; o que eu falo, no questo de falar,
mas o espiritismo em si me deu fora pra ser uma pessoa melhor, em todos os
aspectos, porque um equilbrio. Voc equilibra em tudo e o conhecimento
sempre te traz isso, mas a gente sabe que ainda est longe de qualquer coisa
(risos), tem muito a percorrer ainda. s vezes voc vai conversar com os irmos,
a eles vo apontar um monte de coisas, porque voc v o mundo pelo seu
prisma. No tem como.

Os rtulos e definies alheias podem ser muitas vezes dolorosos, vindo a
suscitar reaes emocionais defensivas. Antes de iniciarmos a entrevista com I.N., a
participante, ao ler o termo de consentimento livre e esclarecido e se informar sobre os
objetivos da pesquisa, retrucou a utilizao do termo paranormal na investigao.
Afirmou que considerava a mediunidade uma faculdade normal e humana, e no
paranormal. Contou a histria de um alpinista cego para exemplificar suas idias e
argumentou que no a sociedade quem dir o que os mdiuns devem ou no fazer.
Embora no tenha sido possvel gravar esse momento, o qual se deu antes da entrevista
propriamente dita, pediu-se para I.N. que repetisse a histria, num dado momento de seu
relato, de modo que a mesma ficasse registrada.

61. [...] Por isso que, pra mim, ser paranormal no exi ste [grifo nosso]. Todos
ns, sem exceo/ basta voc querer. Voc v uma pessoa extremamente
simples que atravs de uma imposio de mo [passe] consegue acalmar. Voc
vai falar: psicolgico. . Pra pessoa que t recebendo, psicolgico, ele est
acreditando naquilo. S que a partir do momento em que ela acredita, ela tem
condies de captar essa energia; se ela no acreditasse, ela estaria bloqueando.
63. E.M: E assim, voc comentou no comeo, eu queria que voc falasse isso de
novo porque eu achei muito interessante, a gente no gravou, voc falou assim
que voc no acredita nessa questo de paranormal, voc acabou de dizer, mas
que voc acredita que os mdiuns no fazem isso pela sociedade, fala um
pouquinho mais sobre isso.
64. I.N: Como assim?
65. E.M: Voc falou assim que: a gente no faz isso pelo que a sociedade
espera a voc deu a histria do alpinista.
66. I.N: Ah sim. A gente estava conversando sobre um alpinista cego n, que
conseguiu (subir) o Everest, eu no lembro direito porque foi uma histria contada
pra mim, a as pessoas questionaram que o maior prazer voc estar l e poder
ver, subir e ver, e ele no poderia fazer isso. Ento o prazer dele mostrar pra
sociedade que no s a sociedade que vai falar o que um cego pode fazer; ele
que tem que conhecer os limites dele, ele que tem que saber o que ele quer pra
ele e buscar isso. Ento essa a diferena do ser humano. Ento a mediunidade,
pra mim, algo inerente de qualquer ser humano [...] j me questionaram: mas
voc acredita realmente? No vou falar cem, mil, um milho de certezas da pr
e da ps existncia espiritual, porque eu sinto, porque eu exercito. Existem
pessoas que eu amo, que esto ao meu redor, que acreditam que tudo isso uma
criao psicolgica [...]


O alpinista cego o smbolo de como I.N. tenta lidar com sua prpria condio
de mdium em sociedade. No importa se as pessoas acreditam ou no na existncia de
um mundo espiritual assim como no acreditam, talvez, na empresa de um alpinista
cego pois ela acredita e se v capaz de devass-lo. No por isso, menos humana que
as demais pessoas; no uma paranormal. Ao reforar o carter universal da
mediunidade, est tentando colocar todos os outros no mesmo patamar. Est desfazendo
a desigualdade contida no termo, e se posicionando como humana. Sua fala sintomtica
da marginalizao vivda pela mdium, expresso individual de um conflito histrico.
O estigma por parte da famlia visto tambm como irreversvel. Ao olhar para
sua relao com os familiares, I.N. se v desacreditada por eles. 110.[...] os familiares
sabem as suas qualidades e os seus defeitos, muitas vezes os seus defeitos vo passar a
vida inteira sendo maior do que as suas qualidades, ento no se abre uma porta pra
isso. A adeso ao grupo de trabalho social e o respeito manifestado pelas pessoas que
compe tal grupo, ajudam I.N. a lidar com essas emoes, ao passo em que auxilia a
mdium a recuperar uma imagem positiva de si mesma: 110. [...] Nesse lugar eu tenho
essa... acho que eu tive essa oportunidade, eu busquei, acho que uma coisa que eu
sempre desejei, e eu estou tendo essa abertura das pessoas me ouvirem.
Todavia, embora o posicionamento dos familiares parea sempre contrrio
mediunidade, ele tende a revelar um fenmeno ambguo, cercado de nuances nem
sempre perceptveis. Ao mesmo tempo em que a mediunidade das entrevistadas
rechaada ou reduzida a definies psicologizantes que as destituem de seu carter
espiritual, essa mesma mediunidade guardada tal qual um objeto precioso na famlia de
E.D.E. Quando questionada se havia trazido os relatos que fizera de seu segundo estado
de coma, a mdium responde:

56. E.D.E: No trouxe porque a pessoa que pegou, inclusive da famlia, no me
entrega, no me devolve (risos), porque ela fala assim: uma comprovao to
forte de que voc teve essas informaes, que no d pra gente ficar largando por
a, tem medo assim de, de repente vai parar na mo de uma pessoa e no volta
pra famlia. Ento isso assim, a sete chaves na famlia. Mas nem eu mesma tenho
acesso, no me entregam, quem pegou no me devolve. Meu marido deixou na
mo de uma irm dele e ela realmente no me devolve.

As mdiuns, vistas inicialmente como doidas e desequilibradas, passam a
assumir assim a funo de conselheiras espirituais, inclusive frente a pessoas mais
velhas: 162. E.D.E: Eu tenho uma irm com sessenta e poucos anos, e [ela] vinha se
aconselhar comigo. Eu tenho tias de oitenta e poucos anos que vinham se aconselhar
comigo. O mesmo se d com I.N., que no raro solicitada pelas pessoas de seu
convvio a fazer previses. Outro exemplo citado por E.D.E. so os alunos do curso
medinico. Apesar de aceitarem participar das aulas, mostram-se receosos com a
possibilidade de apresentarem algum tipo de doena mental: 54. [...] fica at se achando
que t meio louco: ai no, seu eu for num psiquiatra, num psiclogo, ele vai querer me
internar, porque ningum v o que ningum v, ningum ouve ou fala com algum que
ningum v, n. Tais falas parecem revelar o carter contraditrio da relao que muitas
vezes se estabelece com essas crenas e experincias. Embora racionalmente
manifestemos a tendncia de menosprez-las, parece haver sempre um lado que gostaria
de afirmar sua autenticidade e o quanto elas revelam, de fato, uma realidade alternativa, e
no uma iluso ou mentira. Apesar de sua popularidade assumida, constatada
amplamente pelas pesquisas de opinio pblica, a paranormalidade quase como um
tabu, algo em que ningum quer tocar efetivamente, mas com o qual se estabelece, s
escondidas, uma relao de conluio. A ciso originada culmina, dessa forma, num misto
de adorao e repulsa, como exemplificado pelos familiares das mdiuns.
em meio a esse contexto que a pecha de charlatanismo, desfechada no
passado contra os espritas, se apresentar novamente s mdiuns. Quando E.D.E.
critica as prticas de cartomancia e adivinhao, ela o faz, no s em defesa dos
princpios doutrinrios, mas procurando afastar-se da possvel identificao com prticas
que possam se apresentar, em algum momento, como um meio de atuao ilcita,
irregular. Embora a capacidade paranormal da cartomante no seja questionada em si
mesma, contesta-se o modo como a prtica realizada, quase um modus operandi
incorreto da mediunidade.

73. E.D.E. [...] Ento at pra gente assim, So Tom, vamos comprovar, vamos.
Eu falo pra T.E.R., eu sou muito p no cho com isso, porque tem que se ter uma
responsabilidade e um cuidado muito grande. Porque muito fcil, a pessoa
chega, pe a mo aqui, ai, eu to sentindo isso, sentindo aquilo, ai tem uma
entidade, ai tem uma energia, olha, tem no sei o qu. Gente, no assim! No
acontece a hora que voc quer e nem quando voc determina. O pessoal fala: o
telefone no toca daqui pra l, toca de l pra c. Quando necessrio dar uma
informao, quando necessrio prevenir de alguma coisa, a informao vem.
No precisa a gente ficar, ai eu vou ter... porque a gente s vezes acredita nisso,
n? Ai, eu vou em tal lugar porque a pessoa vai jogar as cartas, vai jogar os
bzios (risos), e vai ver o que eu quero; no nada disso! As cartas, os bzios
so s uns emblemas. Na realidade, tudo passado pra mente de quem manipula
aquilo. Ento voc recebe tudo na tua mente, tudo no teu consciente.

A mediunidade remunerada traz ainda o perigo do assdio levado a cabo pelos
demais. No discurso de I.N. esse tipo de trabalho visto como constrangedor, porque
propiciaria a explorao constante das pessoas. O receio, neste caso, parece ser o de
submeter-se s solicitaes recorrentes, tornando-se importante, no pelo que se , mas
pelo que possvel proporcionar em termos paranormais. O medo deixar de ser vista
como humana, existindo exclusivamente para a funo medinica, petrificando-se
naquela posio determinada. I.N., como em outras ocasies, procura desvincilhar-se da
rigidez e da estereotipia, em favor de sua autonomia e metamorfose.

78. I.N: [...] E como eu no quero ser mdium fora do centro, no quero que as
pessoas me vejam assim, eu t conversando com a I.N: I.N. eu t com um
probleminha (sic) d pra voc ver? Eu no quero isso pra mim, sabe E.M.? Eu
quero conversar com as pessoas e ser eu mesma...
[...]
85. E.M: Voc procura outros caminhos.
86. I.N: , orientar, porque j pensou? isso que eu no quero; que me rotulem,
realmente eu no quero. Eu quero conversar com as pessoas como amiga,
profissional, eu no quero que as pessoas se aproximem de mim porque de
repente isso t ajudando a resolver um problema de marido que est traindo,
sabe? De namorada, igual est acontecendo com o meu filho, ento, j pensou?
Voc comea a desenvolver esse dom... lgico, voc acha que as pessoas no
vo chegar perto de voc pra querer?
87. E.M: Voc acredita que isso possvel?
88. I.N: possvel, possvel. Porque se o pensamento energia e essa energia
est ao seu lado, se voc tem a capacidade de ir atrs dessa energia, voc vai
encontrar, porque o teu pensamento vai te levar aonde voc quer [...].

No de se estranhar, portanto, que o Espiritismo brasileiro tenha buscado em
seu aspecto cientfico ao mesmo tempo um refgio discriminao alheia e um meio de
legitimao de suas vises. Em diversos momentos de seu relato, as mdiuns procuram
associar sua fala cincia, a um conhecimento objetivo, e por vezes desvinculam
completamente suas crenas de uma viso religiosa, encarando-as como algo
comprovado. Eis alguns exemplos:

108. E.D.E. [...] Ento assim E.M, na vida da gente... eu acho que nada a gente
tem que levar pelo encantamento. Tem pessoas que acabam se encantando com
tudo; com esporte, com religio, com a vida/ eu acho que voc tem que ter o p no
cho. Ento tudo o que eu fao, tudo o que/ at o que eu achava que no tinha
nada a ver, mas eu relatava num papel e guardava, tudo isso eu tive depois a
comprovao, de A por B (sic). Eu no sei se foi eu ser muito So Tom nesse
ponto, ento eles tambm procuram me confirmar as coisas, mas olha, depois de
muitos anos voc vai saber o por que aconteceu isso. Ento acaba que sendo
assim experincias que vo se confirmando com o tempo [...]
66. I.N: [...] E hoje, graas at a divulgao [do Espiritismo], voc tem muito mais
tranqilidade pra se posicionar e tentar passar essas idias, por isso que eu
desvinculo um pouco de religio [...]

A cincia, ao contrrio de outros saberes, tende a fornecer um respaldo e uma
confirmao mais autnticos a determinadas prticas sociais, sobretudo, em nosso
mundo atual (CHAU, 2005). A busca pelo discurso cientfico por parte das mdiuns,
representa assim uma tentativa de legitimao de suas prticas. Mas essa relao com a
cincia tambm contraditria, permeada por interpretaes que tendem a colocar o
discurso cientfico numa poso inferior ao discurso esprita. Trata-se de uma autntica
relao de amor e dio, sintomtica da marginalidade sofrida pelas crenas medinicas
no passado. Vimos um pouco a esse respeito ao abordarmos a mediunidade como projeto
de vida, e ao verificarmos como os sintomas fsicos e psicolgicos relatados pelas
mdiuns, so ressignificados com base numa viso de mundo esprita.
O conceito de loucura no Espiritismo redefine no s a posio do louco no
mundo, com a prpria natureza da realidade. As alucinaes e delrios no so meras
fantasias subjetivas. Elas so a prpria voz dos espritos. H uma constante interao
entre a realidade material e espiritual. A mediunidade seria, nesse contexto, um canal de
comunicao com o outro mundo e como tal, est apto a captar boas ou ms influncias
espirituais, tanto quanto um rdio capaz de captar freqncias boas ou ruins. O nico
meio de atrair um nmero maior de vibraes boas ou padres de ondas adequados,
seguir o evangelho, o mdium pautar sua vida pelo constante exerccio de reforma
ntima. Nesse sentido, ser louco algo que depende, em grande parte, da conduta moral
de um indivduo. O conceito de loucura, no Espiritismo, comporta ao mesmo tempo uma
complexa viso de como se estrutura a realidade uma ontologia , um sistema de
valores morais e uma profilaxia apropriada aos cuidados da alma o evangelho. O
sistema esprita de explicao da loucura rivaliza assim com a explicao mdica e
psicolgica, como j havia observado Hess (1991).
Um caso exemplar do que estamos considerando o relato que E.D.E. faz do
tratamento recebido por ela no hospital, aps o segundo coma narrado anteriormente. Ao
retornar do coma, E.D.E. recebe ateno especial por parte dos mdicos. Porm, retorna
assustada e suas reaes, num primeiro momento, foram convulsivas: 77. E.D.E: [...]
mesmo eu estando amarrada, disse que meu corpo pulava em cima da maca, n [...], a
eles tentando me segurar e chama ajuda, [...] e amarra daqui, e no conseguiam me
amarrar, no conseguiam me segurar. Segundo suas palavras, o esforo dos mdicos
em lhe acalmar s surtiria efeito aps a chegada de uma de suas mdicas, que era
esprita.

E... tinha uma l das minhas mdicas que ela era esprita da federao. Deus me
colocou na fogueira mas me jogou uma aguinha, n (risos), tipo, joga uma aguinha
l pra melhorar. A ela falou: no, gente, solta dela, sa de cima dela, solta. At o
outro colega falou assim pra ela: a, j vem voc com esse negcio de
Espiritismo. Se a gente no t conseguindo segurar com a nossa fora, no vai
ser voc. Ela falou: no, solta, solta ela. A disse que ela s colocou a mo no
meu frontal, que a gente sabe que todos ns temos os centros de fora, isso nem
Espiritismo, l se voc vai procurar nos livros de terapia, de cromoterapia, tem
os Chacras, tem os plexos, tem os centros de fora, isso ... fsico mesmo, n.
Ento disse que ela colocou s a mo no meu coronrio, n, primeiro aqui [aponta
com as mos em cima da cabea], depois aqui no frontal [aponta em direo a
testa]... eu acalmei e... apaguei, mas apaguei assim, dormindo j. A ligaram os
aparelhos de volta tal, e tal, e tal, e tal. Enfim, foi muito histria.

Depois do ocorrido, E.D.E. veio a saber que teria de permanecer ainda algum
tempo no hospital, pois apresentava problemas no corao. Nesse nterim, passou por um
perodo bastante difcil de internao, e teve uma experincia paranormal, na qual alega
ter conversado com os espritos que a acompanhavam, tendo solicitado a eles que a
livrassem daquela situao. Tempos depois, quando os mdicos vieram examin-la, nada
encontraram. Seu corao estava normal. A equipe mdica teria ficado estupefata com o
evento, sem saber o que ocorrera. 77. [...] voc no recebeu medicao nenhuma a no
ser o soro de potssio que era pra te deixar forte. [...] Mas... por incrvel que parea... teu
corao t normal. Por uma questo de garantia, deixaram-na ainda algum tempo em
observao: 77. E.D.E. [...] A resolverem inverter, trouxeram aparelhos da UTI, ligaram
l o dia inteiro, fiquei trs dias com o aparelho ligado, meu corao nunca mais deu
problema. Para E.D.E, o que realmente causou seus problemas fsicos foi sua
mediunidade: 83. [...] eu tinha essa conscincia, eles mdicos, no tinham, mas eu
tinha. Dando prosseguimento ao seu relato, E.D.E. conta ainda outra experincia
elucidativa. Fala sobre uma cirurgia espiritual que teria feito anos atrs em um centro de
mesa branca, para tratar de um problema gstrico. Quando foi realizar os exames para a
cirurgia de hipertiroidismo, o mdico teria constatado a marca de um inciso na altura do
estmago. E.D.E relata ter passado por todos as reaes de um ps-operatrio depois
dessa cirurgia espiritual. Ao contar para o mdico, eis a resposta deste ltimo: 83. [...] ,
realmente, voc tem essa cirurgia. Se meus colegas vo me entender... problema deles.
Eu agora estou entendendo o que .
Quando E.D.E. minuciosamente descreve a indeciso dos mdicos frente
origem de seus sintomas e o espanto dos mesmos diante de sua melhora repentina; ou
quando enfatiza a habilidade com que sua mdica esprita lhe atendeu no hospital; ou
ainda, a intrigante cirurgia espiritual que deixara marcas em seu corpo, a fala da mdium
cumpre duas funes bastante claras: em primeiro lugar, salienta a insuficincia da
Medicina no seu caso, expondo com isso os possveis limites da prtica mdica, a partir
dos quais a cosmoviso esprita se apresentar como alternativa ideolgica; e em
segundo lugar, exauta os mtodos espritas de tratamento como alternativas mais
eficazes que a Medicina. Assim, na passagem em que descreve sua internao, no se
trata simplesmente de apontar as razes que a levaram ao Espiritismo como o nico
caminho inteligvel de elucidao de suas experincias pessoais, mas igualmente de
retratar, com uma riqueza intencional de pormenores, as possveis dificuldades e
limitaes que teriam se apresentado equipe mdica em seu caso, tornando-se ela
mesma, com suas experincias aparentemente incompreensveis de um ponto de vista
mdico, a prova viva da mediunidade e das idias defendidas pelo Espiritismo. V-se
claramente como os fatos foram narrados e delineados de um modo que favorece a
teraputica esprita. Isso parece evidenciar a existncia de uma rivalidade ainda no
totalmente superada entre o Espiritismo e a Medicina, no discurso das mdiuns. como
se a identidade de E.D.E. se tornasse, por um momento, o palco onde o conflito histrico
entre as prticas mdicas e espritas pudesse se apresentar uma vez mais.
A fala de I.N. tambm esclarecedora dessa rivalidade. Ao final da entrevista,
quando solicitada a deixar sua mensagem final, a mdium enfatiza apenas as
descobertas concernentes existncia de um mundo espiritual, isto , as possibilidades
de a cincia acatar como verdade aquilo que o Espiritismo defende como parte de sua
doutrina. O Espiritismo colocado assim como uma cincia mais elevada que a cincia
material, uma forma de conhecimento superior, ainda a ser alcanado pela cincia
terrena. A mesma postura havia sido constatada por Lewgoy (2004) em um grupo de
estudos esprita. Estes sinais de certa rivalidade, no plenamente assumidos j que as
mdiuns tendem a defender muitas vezes uma complementaridade entre Medicina e
Espiritismo se assemelham, como dissemos antes, a uma relao confusa de amor e
dio com a cincia e o saber mdico, em que as mdiuns gostariam, na verdade, de ver
suas crenas corroboradas cientificamente. No a toa que, dentre as principais
entidades espirituais de E.D.E., das quais ela comenta apenas uma sob a alegao de
que no pretendia suscitar sua vaidade se encontre Bezerra de Menezes, o famoso
mdico e esprita.
Mas o relato das mdiuns acentua, ao mesmo tempo, os pontos nevrlgicos da
histria da mediunidade e suas possveis solues. Quando E.D.E. expressa seu alvio
por ter encontrado um psiquiatra que, diferentemente dos demais, aceitava suas
manifestaes medinicas, ela est denotando com isso, o prprio receio de ser
marginalizada pela Medicina em decorrncia de suas crenas e experincias. No
obstante, ela tambm aponta assim uma possvel reconciliao com o saber mdico, um
caminho de integrao, ainda no totalmente alcanado em nossa sociedade.

72. E.D.E: [...] Quando eu cheguei aqui no Ismael, passei por muito tratamento,
at porque eu tinha um desequilbrio j, ... psicolgico tambm, n, porque foi
afetando tudo! Ento eu fiz dois anos de terapia, ainda assim, Deus muito bom,
deu um psiquiatra que no me achou louca, e quis, n, conhecer toda a histria,
toda a vivncia, e a eu fiz tratamento com esse psiquiatra, durante dois anos, e
aqui no Ismael. Ele falava pra mi m: no sai do Ismael , continua o seu
tratamento l que o teu equilbrio de energi a . Aqui no Ismael eles fal avam:
no sai a do psiquiatra, porque l o equilbrio psicolgico que voc precisa
ter . [grifo nosso]

Antes de finalizarmos o presente tpico, no poderiamos deixar de citar outro
debate ideolgico presente no discurso das mdiuns, envolvendo as relaes entre
Catolicismo e Espiritismo. O conflito entre crenas espritas e catlicas marcado pela
recusa a certas prticas e concepes do Catolicismo.
Desde a infncia, E.D.E. revelava-se rebelde aos ideais da igreja e contestava
o padre. Seu retrato deste ltimo, semelhana da descrio dada sobre os mdicos,
tende a apontar suas fraquezas, limitaes, abrindo caminho para explicaes que,
segundo ela, s poderiam ser dadas posteriormente pelo Espiritismo. Quando criana,
E.D.E. recusou-se a continuar comungando. Na sua justificativa ousada para o padre,
parece ter argumentos muito melhores do que o prprio sacerdote:

108. E.D.E: Eu falei: (v s) o qu que ta acontecendo; eu vou l, o senhor me
perdoa, fao a penitncia, eu fao, vou comungar. Na outra semana eu tenho a
mesma histria pra contar, pequei e tal, tudo igual. Qu que ta acontecendo? Eu
no to melhorando. Eu continuo errando nas mesmas coisas, eu no estou me
modificando! Ento por que eu tenho que confessar... se eu continuo cometendo o
mesmo erro? A ele ficou pensativo. E depois tem outra coisa:... quem o senhor
pra me perdoar? A ele ficou assim, me olhou com cara de estranho, n, de
assustado: como assim, eu sou o padre, Deus me outorgou n, por isso eu posso
perdoar em nome de Deus. Eu falei assim: mas e se o senhor perdoou e Deus
no me perdoou? Ele falou: no, como assim? Eu falei: olha... eu fao tudo
direitinho, vou l comungar, a to l na fila, esperando pra comungar, e minha
conscincia continua pesada, a chega na hora, na minha vez, eu no me sinto em
paz! Minha conscincia ta pesada. Ento, eu vejo que Deus no me perdoou,
porque se eu tivesse de conscincia limpa n, tranqila, Deus tinha me perdoado.
A ele falou assim: , pensando assim, n, tem uma lgica. Eu falei: e outra
coisa, o senhor no uma pessoa passvel de erro como qualquer ser humano?
Sou!. Ento o senhor no pode perdoar ningum (risos). A a nica sada dele foi
falar pra mim assim: olha, faz assim E.D.E, voc no fala isso pra ningum aqui
na igreja porque ningum mais vai querer contar nenhum pecado e at um
ritual da igreja mas voc faz assim ento: voc vem; se voc estiver com a
conscincia tranqila, voc entra na fila pra comungar. Se a sua conscincia
estiver pesada, voc no entra na fila (risos). E eu passei a fazer isso; a eu
nunca mais, mas nunca mais mesmo eu confessei.

A passagem de I.N. pela igreja tambm no lhe deixou marcas muito positivas.
Apesar de ter sido criada nesse contexto religioso, diz ter feito o catecismo e sado da
igreja voando, e no mais frequentou. Segundo ela, veio a se casar na igreja, mais tarde,
unicamente por razes sociais. 34. [...] Porque esse negcio de Deus um julgador, e
cu e inferno, no meu corao nunca existiu n. Pra mim aquilo l foi ao invs de
chamar (risos) foi o que me deixou livre (risos). A recusa das mdiuns diante do
Catolicismo, parece ter desempenhado um importante papel na construo de suas
identidades medinicas. Ao adotarem o Espiritismo como doutrina, quiseram ressignificar
seu passado incluindo tambm o Catolicismo como uma etapa superada em suas
trajetrias, reproduzindo, dessa maneira, uma antiga histria de confronto entre tais
doutrinas, cujas origens remontam Frana de Kardec assim como visto no captulo
dois.
Quanto aos aspectos motivacionais da adeso ao Espiritismo, podemos
considerar todas as demais observaes feitas acima, e resumi-las de acordo com o
argumento segundo o qual a possvel fora motriz por trs da assuno das idias
espritas tenha sido justamente a procura de uma identidade humana, de uma identidade
estvel no mundo, processo esse facilitado de diferentes maneiras pela insero no meio
social esprita. Cumpre lembrar que a adeso inicial das entrevistadas religio catlica,
embora viesse acompanhada tambm de alguma insero naquele determinado meio
social, no pareceu, entretanto, ter constitudo uma entrega fidedigna e duradoura s
crenas religiosas ali apregoadas. Tratava-se bem mais de uma atitude de respeito frente
a uma prtica tradicionalmente sancionada por suas famlias, a qual, todavia, no parecia
satisfaz-las em suas necessidades explicativas e emocionais individuais. Vimos tambm
como esse processo estava a servio de uma procura por autonomia e auto-afirmao
diante do contexto familiar, em que as entrevistadas visavam se libertar de concepes
autoritrias, negativas e estigmatizantes acerca de suas experincias, perpetradas de um
modo ou de outro pelos familiares ou por representantes da religio catlica prximos s
mdiuns. So estes os fatores a determinarem inclusive a defesa que as mdiuns fazem
de sua identidade religiosa esprita, posicionando o Catolicismo, em seu discurso, como
um aspecto j superado em suas trajetrias de vida. Nesse sentido, de grande
importncia salientar segundo nos parece que tais eventos poderiam ter tido,
basicamente falando, a mesma ou semelhante repercusso e funo, ainda que se
alterassem as instituies religiosas em questo nos dois casos (por exemplo, se a
religio da famlia fosse protestante, etc.).
Ainda assim, possvel levantar, com base nos dados disponveis sobre os
dois casos, algumas das eventuais causas da escolha especfica que fizeram pelo
Espiritismo. Dentre elas, citaremos trs:
1) O fato, j mencionado, de as entrevistadas sofrerem com o preconceito
diante de suas experincias. Nesse tocante, o Espiritismo parece ter sido de
grande auxlio, j que a tendncia de tal doutrina a se associar a um tipo de
pensamento dito cientfico, possibilitara s mdiuns uma comprovao ou
legitimao maior de suas experincias. Provando serem estas um fato
constatado cientificamente, e no resultado de uma doena mental ou
interveno demonaca, o Espiritismo lhes deu armas para combater
aquelas concepes indesejadas, tantas vezes atribudas pelos familiares e
profissionais de sade, acerca de suas experincias;
2) As entrevistadas apresentavam demandas cognitivas e afetivas que
necessitavam de uma satisfao coerente com as exigncias sociais de
adaptao. Ao contrrio de outras doutrinas espiritualistas geralmente
associadas ao ocultismo e discriminadas socialmente em decorrncia disso
pouco organizadas enquanto doutrinas oficiais e no to amplamente
reconhecidas enquanto instituies religiosas de relevncia, o Espiritismo
hoje uma doutrina amplamente institucionalizada. Ali elas desempenhariam
um papel social importante, ao invs de permanecerem reproduzindo
preconceitos e esteretipos ainda maiores do que os que presentemente
pesam sobre o papel de mdium;
3) A adeso inicial religio catlica, por parte da maioria dos entrevistados,
pode ter facilitado, de um lado, a posterior adeso ao Espiritismo;
O relacionamento com o Catolicismo tem sido uma questo controversa no
meio esprita brasileiro, mas muitos antroplogos acreditam que apesar da recusa diante
de determinadas crenas catlicas, os espritas acabaram incorporando-as, ainda que de
maneira parcialmente modificada, em sua moral e suas prticas, j que muito do
Catolicismo popular veio a influenciar a expanso da doutrina esprita no Brasil. Sob esse
aspecto, a adeso inicial religio catlica talvez facilitasse, para alguns, uma adeso
posterior religio esprita (ou quem sabe, vice-versa algo a ser mais bem estudado).
Alguns dos espritas concordam com isso, mas outros tendem a se opor, de forma a
resguardar sua identidade religiosa. A influncia do Catolicismo na construo da
identidade esprita no Brasil foi considerada minuciosamente por Stoll (2004) em seu
estudo sobre o mdium Chico Xavier. Mesmo que um dilogo entre Espiritismo e
Catolicismo no seja assumido ou buscado, essa possibilidade est subjacente tambm
no modo como o Espiritismo possibilita um forte sincretismo com diversas crenas
paranormais e religiosas, sincretismo presente no discurso das mdiuns estudadas, que
enfatizaram, em certos momentos, uma postura ecumnica, salientando a importncia de
se conhecer e estudar outras concepes religiosas que no as espritas.



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Apndice B
Transcries das Entrevistas




















S., 50 anos, manicure.
Local da entrevista: Centro Esprita Ismael Sala de Evangelizao Infantil

PRIMEIRA ENTREVISTA (20/04/2009)

1. S: O meu nome S., tenho cinqenta anos de idade. Desde os treze anos que... eu comecei a ter problemas, n, de ter
vises, na minha prpria casa. Ento eu via sempre ummenino apontando o dedo pro meu pai. Meu pai bebia muito...
fumava muito, bebia. E minha me tambmnaquele sofrimento n, de buscar uma ajuda, pros filhos dela tambm, n,
no ficar s pensando no problema do alcoolismo. Ento ela buscava ento a gente procurar uma igreja, que fosse uma
igreja catlica. L vai os cinco filhos dela, na igreja catlica. A... quando eu comecei a participar, a eu comecei a
gostar muito, ento eu quase virei uma carola na igreja mesmo, n, de tanto ir, de tanto perseverar, de tanto ajudar o
padre, as irms, n; elas me ajudavam tambm. Uma me convidou at pra mim ser freira, e eu falei de quantos padres,
porque eu no gostaria nem umpouco de ficar enclausurada numa igreja, eu falava pra ela. Mas cheguei numponto de
ficar muito curiosa como padre e perguntar de tantas leituras evanglicas que tinha l tambm mas por que, padre, a
irm, nossa senhora, engravidou? A minha me tambmengravidou do meu pai, mas fazendo sexo. Chegou uma hora
que o padre j tava bravo comigo, j no queria nemmais que eu chegasse perto, perguntasse mais nada. Eu ficava
sentida e chateada. Perguntava pras irms e elas falavam assim: mas nossa senhora, umesprito muito bonito,
evoludo demais, n, ela no temesse negcio de sexo, nada no. Mas eu era mais curiosa e perguntava, e fuava tudo.
Bom, a chegou uma hora, quando eu tinha dezessete anos, a comeou a aumentar mais o negcio ainda n, seriam as
vises que eu via na igreja. Eu via sempre o altar iluminado, o padre todo cinza, e eu queria chegar perto pra ver o
padre, escutar o evangelho de J esus e eu no conseguia achar a resposta nemnada. Eu ia tomar hstia e tambm eu caa
no cho; me veio a epilepsia tambm. A eu tive uma crise de epilepsia muito grande porque me deu congesto.
Desobedeci a minha me, n, comi uma bela de uma feijoada e fui encerar a minha casa. Encerando a casa que acabei
sentindo um choque eltrico no corpo inteiro e deu disritmia do lado esquerdo do crebro. A eu falo: Deus, eu
provoquei a situao mesmo. Ento na igreja desmaiava muito, pedia pro padre me exorcizar tambm, porque no
possvel ver as coisas, n, ia tomar a hstia e nada de/ s ficava caindo no cho. E minha me buscava todas as
alternativas possveis, me benzia, fazia de tudo que podia e no resolvia. A eu percebi tambmque quando eu ia pra
igreja, eu queria fugir de olhar meu pai caindo bbado em casa, n. Porque a nica filha somos em cinco irmos, n,
cinco a nica que ia buscar ele nos bares era eu. E at hoje eu sempre fui assimde enfrentar, n, ele, enfrentava meus
irmos, enfrentava todo mundo. A, meu pai... depois minha me comeou a ficar doentinha, ele parou de beber acho
que uns sessenta, setenta anos de idade, parou de fumar e beber. Mas hoje ta com problema de sade n, ta com
problema de rins, prstata, insuficincia renal, cardaca e tudo. Mas at a...

2. E.M: At por causa da bebida.

3. S: Da bebida, que ele mesmo detonou com a bomba que ele colocou nele mesmo. Mas e quanto a mim, quando eu ia
pra igreja, eu queria fugir, sabe? Eu acho que/ nossa senhora, eu queria fugir, ento eu queria participar dos eventos,
ento eu cuidava das crianas, dava aula de catecismo. A o padre: minha filha, trabalhe pra J esus que Jesus no vai te
deixar mais assim. A trabalhava viu, e trabalhava, e trabalhava. Meu Deus, no era de entender o que ele tava falando
pra mim, n, no tava/ mas padre, me exorciza padre. Padre, eu to enxergando coisas que eu no to enxergando, que eu
no quero enxergar. Padre, eu sento na missa, eu escuto uma pessoa chorar do meu lado e a outra do outro; eu to louca,
no to padre? No, minha filha, c no ta louca. Isso a cansao, alguma coisa, c precisa ir pro mdico ver o qu
que isso. T bom, padre, eu vou no mdico. E nada. A os mdicos falavam que isso a era problema na minha casa
mesmo, meu pai que bebia, eu tinha traumas, e esses traumas eu fazia xixi. Pode at colocar mesmo (apontando para o
gravador). Fazia xixi na cama, at os treze anos de idade, de tanto xixi. Ento era problema emocional. Mas, minha me
n, buscava tudo que era alternativa pra mimparar de desmaiar. E nada. A... quando foi com vinte e sete anos, que eu
casei/ , casei com vinte sete anos, fiquei umano morando [nome da rua], que aqui no [nome do bairro e da zona].
Ele era umamigo da famlia. E a minha sogra... [suspira] quando eu casei com vinte sete anos, com vinte e nove, trinta/
com trinta anos, a eu comecei a ter um/ com vinte e sete eu tive umfilho, perdi... tive hemorragia n, direitinho,
aborto natural. A eu tive emgravidez...

4. E.M: Dessa mesma pessoa?

5. S: , meu marido mesmo, n.

6. E.M: Essa foi a nica pessoa que voc teve um relacionamento ou no?

7. S: No, pra casar sim, n.
8. E.M: Ah sim.

9. S: Agora, outros namoradinhos era assim, trs em trs meses, n, porque eu no queria nada comnada mesmo n.
Enxergava o corpo, mas no enxergava a cabea. E eu ficava desanimada, n. Falei, no d. At eles brincavamcomigo,
dizendo assim, meu tio: as trs cajazeiras do bem amado.

10. E.M: (Risos).

11. S: As solteironas, n. Quemquer casar primeiro? Eu primeiro. Sabe, as outras ficaram ainda solteiras, pra depois
casar. Uma outra casou... Ento, saindo desse episdio da casa, eu fui casar tambm e... Comvinte e sete anos eu casei,
tive umaborto. Depois, por causa da epilepsia, era uma gravidez de risco. Ento, tive o nenezinho l na [nome do
bairro], n, [nome do bairro]. Eramgmeos. A umnenezinho foi embora, e a Carla, que temhoje vinte e dois anos, ela
ficou. Os mdicos at hoje, quando eu falo disso eles no acreditam, mas t l, n, direitinho. Ento, a hemorragia que
deu. A, o qu que eu fiz. Fiz tambm/ coloquei o Dio, pra, um certo tempo, no engravidar, n, at recuperar, porque eu
desmaiava muito, o nenezinho sugava energia demais. A eu tive/ eu coloquei o Dio... o Dio no segurou, tive o Tiago,
umcasalzinho. Era pra ter quatro filhos, Deus concedeu dois. T timo! Mas a que manifestou a minha mediunidade,
porque minha sogra e meu sogro eramumbandistas. Jesus misericrdia! A, se eu via l com treze anos, a agora, n,
com quarenta e l vai cacetada, menino/ eu tinha quarenta e dois, por a, , uns quarenta, quarenta e um/ , quarenta e
dois, mais ou menos, que eu freqentei o centro, hein. Olha que velha eu j freqentei o centro; com quarenta e dois. A
eu comecei a escutar... aqueles brincalho. Era esprito que dava risada de mima dar compau. E procurava...

12. E.M: Mas l no centro esprita, nesse centro de umbanda?

13. S: No, l... No, na casa dela, vinha um pessoal, n. Mas era umpessoal maravilhoso. Assim, no eramaquelas
coisas de batuque, sabe? No. Era recebia/ eu no sei como que porque eu nunca freqentei l, n. Nunca, nunca
quis no.

14. E.M: T.

15. S: Porque eu falava que, eu j olhava pra sogra desequilibrada. Deus que me perdoe! Aquela demais. Ela um
desequilbrio brbaro. Mas depois como tempo... o plano espiritual me mostrou. Mas at a, deixa eu contar primeiro.
Ento, comeou a manifestar, mais ainda, as minhas dores, no estmago, no frontal. E comeou aquele ouvido de novo
a escutar, escutar, e pressentir os espritos emvolta de mim. Era gente a dar compau, eu lavando a loua e eles l.

16. E.M: Isso semmais nem menos?

17. S: Semmais, nemmenos, n. Vinha que vinha uma beleza.

18. E.M: Mas foi nessa poca que a sua/ sogra?

19. S: A minha sogra.

20. E.M: Freqentava o centro de umbanda.

21. S: Centro de umbanda.
22. E.M: Foi na mesma poca?

23. S: Na mesma poca, isso.

24. E.M: Mas voc estabelece alguma relao comisso ou no? Ou aconteceu...

25. S: No, no, a agora, depois que eu freqentei aqui que eu fui...

26. E.M: Ah t, a que voc foi...

27. S: , Isso.

28. E.M: T bom.
29. S: At antes no. Eu no sabia de nada no. Ento eu era bem leiga mesmo do que era Espiritismo, Kardecismo,
tudo n. Ento, a eu peguei e casei com o marido, o marido falou: Selma/ Eu morava no [nome do bairro], n/ to
fofinho. Ele era caminhoneiro, agora aposentado. Bonitinho, meu fofinho, uh, gordinho. A viajava, sabe, e eu ficava
l naquele [bairro], esperava at meia noite ele chegar, comidinha na mesa, que nem o Lulu, temuma msica do Lulu
que linda S pensa em ns dois.

30. E.M: (Risos).

31. S: Ai que lindo. Aquela comidinha feita, tudo, no tinha hora. Era muita alegria total que eu tinha l, sabe? Mas ele
comeou a perceber e gostar mais ainda de mimquando eu desmaiei umdia no banheiro tambm. Foi/ eu tava grvida,
e desmaiei. Nossa, esse homem ficou doido: no d Selma, o outro t pedindo a casa pra gente, n, ficar/ cumprir o
contrato e ir embora, porque ele vai vender a casa. mesmo n, ento vamos ter que pensar, e eu correndo atrs de
casa e no conseguia. Oh meu Deus, eu queria uma casinha assim, assim, assim, assim, mais perto n. Ele preocupado
de eu ficar sozinha e desmaiar, e quemia me acudir? Ah, minha filha, a sogra pegou e falou que se ns construssemos
no fundo da casa, tudo bem, a gente ficaria l. Construssemos a casa, ficou l a casinha bonitinha, tudo. E at hoje eu
continuo na casa ainda, vinte trs anos morando comelas l. A...

32. E.M: A sua sogra e quemmais?

33. S: S a minha sogra agora, porque o meu sogro faleceu, n.

34. E.M: Ah ta.

35. S: Ento ela mora embaixo e eu moro emcima. A... foi as manifestaes comeou a chegar, porque/ as velas acesas
eu acendo muitas velas roxa, amarela, vermelha, sabe? Eu via aquelas velas, passava mal. Eu cheguei a ver um
ndio, bemgrande assim, na porta da minha casa. Eu me assustava com aquilo, sabe, porque eramtudo entidades
mesmo que estavam l, n. Me assustava comisso, me assustava do lado/ eu falei pro marido: voc me leva numlugar
de doido, de psiquiatria, pelo amor de Deus, porque eu to enxergando coisas que eu no sei o qu que , n. E a minha
sogra tentando eu, porque sabe como que ? Aquelas mame, que pega o filhinho e pe l embaixo do sovaquinho, o
pintinho delas.

36. E.M: (risos).

37. S: E no adianta que temque cuidar, sabe? E chegou a nora, s que...

38. E.M: Tomou o lugar dela, voc.

39. S: , eu tomei o lugar dela, n. Porque pra mimno possvel. Mas complicado a vida da sogra, j nemposso
falar a vida dela, mas/ se no vai atrasar mais aqui, tem que falar da minha mesmo, n. Mas depois que eu entrei l,
menino, o negcio ferveu, porque era pra mimevoluir ali mesmo, e at hoje eu entender. Ento, apareceu/ eu entrava no
salo dela, a eu escutava d risada, ela brigava comigo, eu brigava comela, porque ela controlava meu dinheiro. Ela
fazia unha, ela abria a gaveta pra ver quanto que eu ganhava pra mimcomprar cimento, areia e pedra no [nome da
loja], que era na [nome do bairro] aqui. Eu ficava nervosa, e quanto mais eu ficava compensamento ruim, parece que
mais as entidades ruins vinhampra mim.

40. E.M: E ela mandava esses...

41. S: Mandava e desmandava na casa, mas eu no deixava. Eu brigava muito com ela. Queria mandar nos filhos...
porque era assim, a minha filha quando nasceu, foi a alegria dela. S que ela, quando tinha a filha dela, ela surrou a
filha at o ltimo. Hoje, c pode ver que ta presa quem bate emfilho, n. Se naquela poca, algum denunciasse, ela
tava ferrada/ porque ela judiou, ela quebrou coma menina, ela/ at hoje ela e a filha no se do muito bem. Ento ela
transferiu, eu acho, tudo aquilo, pra minha filha, s que acabou prejudicando, n, umpouco o meu relacionamento com
ela. Porque o marido defendia ela, nunca tava do meu lado, sabe?

42. E.M: O seu marido?

43. S: Meu marido. Nunca me apoiou muito no. Eu falei: ento, s que eu sou a me, sua me a vov, e seu pai o
vov. S que aqui, a educao, quem d eu e voc. L ela pode me ajudar a orientar. Ela quer estragar os filhos,
estrague. Mas quemeduca e quemtemque comandar aqui sou eu e voc.

44. E.M: Voc falava isso pro seu marido?

45. S: Falei pro meu marido.

46. E.M: Mas ela chegou a bater na sua filha, s vezes?

47. S: No, na minha filha no, na filha dela. Ento como ela surrou muito, judiou, a filha no quer mais ela. Ento ela
ficou comaqueles traumas, auto-estima baixa, tudo, ela j tinha mesmo. Mas... at hoje ela depressiva, n, e eu nem
quero entrar muito, porque seno/ mas... tudo comeou l na casa dela mesmo. Ento eu comecei, lavava a loua, ficava
l. A eu ia fazer a unha de uma freguesa dela, ela no gostava. A uma freguesa dela falou pra mim: S, voc... / porque
eu perdi tudo as freguesias que eu tinha de unha, porque ela/ realmente ela no gostava da baguna, entrava e saa de
gente da casa dela, porque sujava a casa n. Eu falei: tudo bem. A ela falou: S., eu vou te levar no Centro Esprita
Ismael. Da eu falei: o que? Deus que me perdoe! Centro esprita? Nempensar. Eu to vendo a, , essa senhora. Tem
umcentro dela a embaixo, ta toda desequilibrada; olha s. Louca essa mulher l embaixo. Porque, no fundo, eu sinto
que eu tenho senso crtico das coisas, sabe? Eu critico muito. Eu tenho senso, eu fico olhando, olhando, observo. Mas
tambmeu dou uma cavalada nas pessoas tremenda, ento eu tenho que parar comisso mesmo. Mas/ a eu via ela
assim, sabe, daquele jeito, desequilibrada, e vocs quer me levar numlugar de Espiritismo? Deus que me livre! A que
eu vou ficar pior, que nem ela tambm, e no sei o qu...

48. E.M: E esses pensamentos que voc tinha em relao a ela, como que era, que tipo de pensamento vinha na sua
cabea?

49. S: Vinha? Que ela queria fazer o sarav pra mim largar do marido... porque ela queria de qualquer jeito que eu no
ficasse com o marido. Porque eu tive uma impresso, desde que eu casei, quando eu entrei na casa, eu falei: fofinho, s
que tem umporm; eu vou pagar pra fazer essa casa, mas que eu quero pagar umvalor x, pequenininho, tipo um
aluguelzinho pequeno, pro seu pai e pra sua me, que amanh ou depois eu no sei o que pode acontecer/ porque eu sou
assim, sabe, dona A, dona A e seu To, eu no gosto que se meta na minha vida. Infelizmente eu sou chata. Uma vez a
minha me falou pra ela que eu era uma cobrinha, tomasse cuidado que eu era bembrava.

50. E.M: (risos).

51. S: . No, que minha me trabalha, que ela trabalha, ela/ imagina, cabeleireira fina, l dos jardins, comas
madames. Imagina, minha me trabalha, temtempo, S. Ah, ento melhor ainda n. No comeo, E.M, tava tudo bem,
mas depois eu comecei a perceber. O marido/ faltava umcafezinho, umacar, umleite, ele ia buscar na mame. A
depois o filhinho ia embora, a norinha que agentava: porque eu dou isso, porque eu dou aquilo, porque eu fao isso,
porque eu fao aquilo, porque no tem controle, porque ta ta ta. A comeou, sabe, ela querer entrar, querer. No
entrou, porque at hoje eu barro, infelizmente eu tenho que pr uma barreira. Porque ela no sabe, o amor dela
diferente do meu amor.

52. E.M: lgico.

53. S: N? O amor de me uma coisa, amor de esposa outra. Eu falo pro marido: meu pai, minha me, nunca, nunca
interferiu, E.M, nunca, nunca, nunca. Muito pelo contrrio, evitava at, sabe de/ eles que davam coisinha pra mim
levar pra casa e eu no queria. Mas a minha sogra me decepcionou na parte de falar: eu te dou isso, mas depois joga
na cara. Ento perigoso isso. O que uma mo d, a outra no pode saber o qu que tem, n? Ento essa parte espiritual
minha eu sentia que eu tinha umpouquinho mais pra ajudar ela tambm e ajudar o meu marido. Porque eu vou te falar
E.M, ele usava drogas.

54. E.M: O seu marido?

55. S: (balana a cabea afirmativamente). Ela, minha sogra e meu sogro, materialistas demais. o dinheiro e o valor
material. O que eles passarampros filhos que o valor material muito mais forte que o valor... de uma simples
conversa, bate-papo, voc no precisa exigir muito da sua vida. O que c tem, agradea o que c tem; o que no tem, vai
ter umdia, sabe? Mas nunca/ pra eles era o dinheiro, dinheiro era tudo. Mas o meu marido, nessa parte o meu com
meus dois cunhados eu casei, e falo de corao, no me arrependo de ter casado, porque o lado espiritual dele muito
gostoso. Ele umcara perdido. Sabe como que ? Ele enxerga/ ele tava l no fundo do poo, mas minha me e meu pai
gostavammuito dele tambm. Ento, quando ele viajava, ele tomava banho na minha casa, ele comia... minha sogra no
gostava porque vivia socado na casa do meu pai, n. E eu hein, casar comcaminhoneiro, Deus que me perdoe! Paguei a
lngua.

56. E.M: (risos).

57. S: Mas era metida, E.M, metida. . A eu peguei e falei pra ele, olha/ ento foi tudo isso da, n, o lado assim
psicolgico do fofinho e deles todos era complicado. Porque... assim, olhando pra ele, casada com ele, ficando comele
h muito tempo, eu pude ver assim, um cara totalmente perdido. Ento uma vez eu chorei tanto, porque ele agora eu
no sei se eu posso falar.

58. E.M: Pode.

59. S: Mas ta comumproblema grave de sade. Tem hepatite C, tem... ah, isso a eu no posso falar.

60. E.M: Pode, pode falar.

61. S: Mas vai sair em algumlugar isso a, n?

62. E.M: Vai, mas no esquenta a cabea no.

63. S: ... mas temque colocar outro nome ento.

64. E.M: Bom, se voc no quiser tambm...

65. S: , diabete, hepatite C e (movimentando a boca, sem pronunciar a palavra AIDS).

66. E.M: Ah sim.

67. S: Entendeu? Ento temisso da, mas graas a Deus eu no tenho. Graas ao bomDeus n, porque eu acho que ele
sabe que eu tenho que passar um monte de coisas ainda, ento ele ta tentando me libertar disso a. A menino, s sei
que/ e eu olho pra ele e no comd.
68. E.M: E ele j teve assim...

69. S: Ele j chegou a me tirar da vida dele h muitas vezes, c entendeu? Mas eu fui muito persistente. Eu falei: eu s
saio o dia que voc chegar assime for muito homem de falar: eu no gosto mais de voc, eu no te amo mais e eu
tenho uma mulher melhor do que voc... pra encarar tudo comigo. A sim eu vou. No por causa de mame, papai,
irmos, cunhados/ que a famlia interferiu demais. Minha famlia tambm, minhas irms e meus irmos no queriam
muito no, n. Meu pai e minha me sabia alguma coisinha dele de maconha essas coisas n, mas gostavam muito dele.
Minha me, nossa, quando morreu, nem fala. Era paixo era o fofinho, no podia mexer nele no. Muito bonzinho o
rapaz, sabe. , bonzinho. A eu s sei que... essa parte de eu casar com ele e tudo que/ ento minha sogra eu acho que
se sentiu assim, eu tirei ele dela, n. Porque ele era companheiro dela. Ele que ajudava muito ela a procurar filha no
meio do caminho, a procurar o irmo, sabe, s que ele ficou muito fechado, no quarto dele, no canto dele, e ela no
percebeu, nemo pai, que ele tava emperigo tambm. Eu to lendo umlivro A vida emperigo. muito bomesse livro,
que o meu pai me deu, sabe. A... eu peguei e... e falei bom, casei tudo direitinho com o fofinho, agora vamos encarar de
boa, n. Ento a manifestao foi assim... na casa dela mesmo, os espritos estavam tudo l... e eu comecei a ter
aqueles enjos, o estmago doa, a cabea doa, n, de umjeito que eu no agentava mais. Eu ia no mdico o mdico
falava que no tinha nada, sabe. A, depois de um certo tempo, quando eu fiz o curso/ no, a quando eu vim pra c fiz
tratamento, fiquei umano sem entrar na cmara de passe, de tanto medo. Porque eu ligava a ela os pensamentos meus,
era a sogra direto, eu puxava muito ela. No, porque a sogra quer me derrubar, porque a sogra quer isso, a sogra quer
aquilo. A quando eu vinha na entrevista, ento eu metia o pau na sogra; que a sogra isso, que a sogra aquilo, porque
eu no agento mais, porque ela isso, sabe? No tinha outro assunto, era a minha sogra. A sentei/ a, hoje ela vai
prosseguir, sabe, acho que os espritos tavam me ajudando demais mesmo, ento hoje ela vai conseguir entrar. Quando
foi que eu escutei s uma frasesinha (sic) assimno evangelho: se voc teve algum da sua famlia que te colocasse em
algumtemplo, algum lugar pra voc saber quem J esus, quem Deus, que dono de tudo e de todos, voc a pessoa
mais feliz deste mundo. Mas se voc... ento voc no pise naquele que ainda materialista, que ainda s pensa emsi
prprio, que infelizmente no ta com Deus, no sabe o qu que o amor. Meu Deus, a vinha A [sogra]. A me vinha
culpa. Puta merda! S, voc foi privilegiada, voc teve/ a eu fui l atrs na minha infncia, sabe? Quando eu era
pequeninha, quando minha me/ eu brincava. Eu tive uma infncia assimalegre, no vou dizer que era triste no.
Porque a minha mezinha/ a casa dela era creche, era s criana. Depois do meio dia, tinha que toda a crianada ir
embora. Mas pelo menos meio perodo era s alegria. A tristeza vinha depois da tarde, que era meu pai bbado. Ento
me veio tudo aquilo, eu falei: eu tive uma mulher, dona L.D querida, esteja onde ela estiver, que foi quemme jogou
essa sementinha, n, pra mimpoder conhecer a J esus. Meu Deus, acho que eu to acabando coma sogra. A, depois me
veio isso, viu? Eu to acabando comela, porque eu to vendo s isso na mulher. Porque eu falava pra ela o que ela era,
sabe? Porque voc materialista, A, voc no sabe quemque Deus, voc no sabe/ eu acabava com ela. Ento ela
acabava comigo, eu acabava comela. Se ela achava que eu no tinha dinheiro pra ajudar o marido, eu falava: e a
senhora no tem moral. Vai procurar a tua moral, que eu tambm vou procurar o que trabalhar e fazer pra ajudar teu
filho. Agora, se tiver moral o suficiente pra meter o pau em mim/ porque ela ia me denunciar pro juizado de menores
pra tirar meus filhos de mim, s por causa de uma chinelada na bunda. Porque eu dava mesmo, viu, minha me nunca
me bateu, mas chinelada na bunda eu levei j. , menino. A ento, sabe, eu jogava nela, ela jogava emmim. A eu
comecei a perceber.

70. E.M: E no saa disso.

71. S: E no saa disso. Ento, pera, o psicolgico da S ta pssimo tambm, n. A, E.M, eu fiquei muitos anos s em
tratamento. At o dia emque o entrevistador...

72. E.M: Quantos anos mais ou menos voc tava assim?

73. S: Quer ver, umano... dois anos... acho que uns trs anos assim. At aceitar. Chegou umdia que eles falaram assim
pra mim: e a, c cansou?.

74. E.M: Quemfalou?

75. S: Umentrevistador, do perodo da tarde. Eu s vinha de tarde.

76. E.M: Aqui no centro?

77. S: noite eu tinha medo de vir no centro noite, pra ter uma idia.

78. E.M: A? E at a voc j tava vindo aqui no centro?

79. S: J tava vindo, mas s no tratamento.

80: E.M: Ah ta.

81. S: No, pera, no trs anos no, E.M, foi uns dois anos emtratamento que eu fiquei, n, porque eu comecei a
gostar das palestras. A teve uma palestra do A2, que eu acho a mais completa no centro, eu acho o A2. Abrange muito,
sabe, eu acho que muita/ d mais tempo pra voc escutar.

82. E.M: E isso comeou mais ou menos por volta de que dcada? De 80, 90...

83. S: No, em2000 e...

84. E.M: Ah, foi prximo ento.

85. S: . Quer ver, em99 eu fiz o curso medinico. , em99 que eu fiz o curso. Foi 97, n, dois anos mais ou menos
n, em97 que eu que vimpra c. Em99/ ah mesmo, isso mesmo, E.M. Em 99 Eu fiz o curso de quatro anos, primeiro
ano foi tarde, depois o segundo ano foi noite, o terceiro ano e o quarto foi noite tambm. Bom, a foi mais nas
partes evanglicas que eu consegui captar o que tava acontecendo. A assimque eu comecei a dar entrada acho que pros
bons espritos chegar em mim. At l eu sofri, meu filho do cu, Deus me livre, com treze anos desmaiando, e
desmaiando, desmaiando. Sabe como que ? aquela tortura, porque o epiltico/ eu tenho epilepsia, n, mas ela ta
controlada, graas a Deus, tomo o remedinho e venho fazer. Mas o epiltico realmente/ inclusive um livro chamado
Missionrios da Luz, temtambmuma pessoa que via que nem eu, o altar, o padre, entendeu? E no era coisa ruim, j
era coisa mesmo pra mim desenvolver a mediunidade e melhorar, n. Eu tinha muitos espritos que falam, inimigos de
vidas passadas tambm, que eles dizemn. Agora, o epiltico, que nem assim, a gente temque ter cuidado, n, de no,
de no... no confundir as coisas n.

86: E.M: Sei.

87. S: Ento eu comentei isso a dos desmaios que eu tinha, tudo, e eles falaramassim: S, que tal voc fazer um curso
medinico? uma escola, sabe/ porque o seguinte, a sua mediunidade isso a j foi em 99 a sua mediunidade ta
muito aflorada, muito, muito. E se voc continuar assim, voc pode ter umdesgaste fsico muito grande. Porque j
coma minha epilepsia, e j comos espritos emcima de mim, ia me detonar. A eu falei nossa: detonar? E agora, no
entendi bulhufas, mas, como que esse curso, n? S que temumporm, hein. Eu sou catlica, mas, eu no quero
deixar minha nossa senhora Aparecida, eu no quero deixar os meus santos. Agora, se deixar, eu vou embora daqui.
Ainda fui da nojenta ainda, impondo sabe, eu quero mas temque ser assimcomo eu quero, e no como Jesus temque
mandar. Olhavam, sabe. Teve uma mulher que eu levei uma bronca, deu uma bronca em mim, e falou assim: pelo
amor, voc se acha to perfeita, sabe. Mas voc no perfeita coisa nenhuma, ta bom?. A eu falei que eu nunca mais
queria passar comaquela entrevistadora, que tanto meteu o pau na sogra, sabe.

88. E.M: (risos).

89. S: Ah, mas pra mim, eu falei, eu no quero mais aquela mulher. Aquela mulher me chamou que eu sou perfeita. E
eu era mesmo, no fundo era mesmo n, a melhor de todas. Huh. A foi aquelas/ isso em 99, a no primeiro ano, foi
aparecendo tudo aquilo, a que eu fui perguntando mais ainda, sabe. Todas aquelas respostas que eu pedi pro padre eu
consegui aqui. Ento, graas a Deus, eles conseguiramme fazer entender que eu j tive muitas vidas passadas n, talvez
eu j fosse do Espiritismo, mas como tempo S. o plano espiritual vai te/ pode vir atravs de sonhos, porque eu tive
sonhos tambmquando eu era nova, antes do Espiritismo, com a minha av, a me da minha me, ela pedindo pra eu
levar minha me embora daqui, de So Paulo, porque ela ia sofrer muito, e que levasse ela pro norte, Pernambuco, que
ela ia sofrer muito, e ela sofreu.

90. E.M: Isso quando voc era criana?

91. S: Isso, eu j tinha aqueles treze anos, sabe, doze pra treze anos. Que ia sofrer muito era/ porque a famlia da minha
me era muito alegre, tocava violo, sabe. Iam nos forrs, o pai, a v, o v, a minha me, as irms delas, as minhas tias.
Eu sonhei/ a eu vi umdia uma fotografia, uma senhorinha tocando violo numa rvore, e era justamente aquela senhora
que eu sonhei. Que eu era desligada mesmo. Porque quando veio a epilepsia emmim, eu desmaiava, s no outro dia que
eu voltava. Ento veio uma senhora da messinica, da J ohrei que fala, J ohrei. A eu acordava no outro dia, eu acordava.
Mas ela ficava noite toda na cama ministrando o J ohrei. Ento era umproblema espiritual mesmo, ajuntando.

92. E.M: Essa mulher era da onde?

93. S: Essa mulher? da igreja messinica.

94. E.M: Ah ta.

95. S: No era daqui do Espiritismo no. Mas tudo ligao, negcio de Budismo, Messinica, sei l, eu acho que
tudo igual n. A eu comentei no centro tambm isso da, que eu s acordava no outro dia n, atravs do passe dos
messinicos n. A ele falou: S, voc pode tomar J ohrei, mas voc temque saber escolher agora. Porque o Kardecismo
uma linha, messinica outra, umbanda outra, candombl, sabe? Voc no pode freqentar messinica, candombl,
umbanda, Seicho-no-ie uma filosofia, c pode at escutar a palavra, n. S, porque seno vai desequilibrar a sua
mediunidade. Porque todas as obsesses que tinha, os problemas que eu tinha de famlia, E.M, j eramsuficiente,
entendeu. At hoje ainda ; nossa senhora, se c soubesse ainda o monte que tem ali de famlia que complicada n,
cheia de depresso, problemas mentais, sabe. Vai ver que eu matei todo mundo l, sei l como, sabe, mas nemquero
pensar, que Jesus fez a gente esquecer. Graas a Deus j ensinaramisso pra gente. Mas a gente sempre, S, temque
lembrar, quando voc for criticar algum, lembra se voc tambmno era assim. Ento E.M o que mais me deixou bem
satisfeita aqui, n, o tratamento, 99 eu acabei todo esse tratamento/ de 97, 98/ acho que foi umano s mesmo de
tratamento, porque 99... no 96, era tratamento, 97 era tratamento. 98 que eu fui pensar realmente emfazer o curso, a
eu consegui, entendeu? A eu falei: no, o ano que veml eu vou fazer esse tal de curso mesmo. A foi indo, foi indo,
foi indo, chegou no quarto ano medinico, a Z., uma mdium daqui que inclusive ia ser freira no foi mais, n, ela
chegou e falou: S, isso aqui que vai acontecer/ no que vai acontecer, numcerto tempo vai manifestar emvoc ento
psicografia, psicometria. Tanto que eu fiquei cinco anos no bazar. Quando chegou/ eu no sei se por causa dos
problemas tambm da minha me. Eu fiquei desde 96 com a minha me cuidando dela. Ah, ento voc pode ver , 96
problema de sade dela, meu marido comproblema tambme eu coma sogra, juntou tudo, sabe. 96 a comeou. Ela
falou: S, voc vai manifestar tudo isso da, a psicometria vai ser maior. Ento se eu to como seu relgio aqui, eu to
sentindo algumaqui da tua famlia, que se apegou naquele relgio. Porque tudo o que vinha na aula, era umrelgio,
umobjeto pra pegar, ento eu sentia angstia, amor, eu sentia raiva, sabe, ento tinha aquelas coisas que eu comeava a
sentir. Tanto que depois de cinco anos eu falei coma Dona Z. que eu no queria mais o bazar, n, porque eu precisava
me tratar, porque eu tava j mesmo descompensada. Eu acho que eu j trazia da minha casa, do meu pai, da sogra, da
minha casa. A as roupas...

96. E.M: E a misturava.

97. S: . Era assimolha, tudo que era coisa assimde doente que eu pegava, eu sentia. Ento eu falei: eu vou me tratar
porque eu to precisando, Z., no vai dar. A me tratei legal, a comeou a endurecer o brao. noite, E.M., eu saa,
acordava de noite escrevendo, escrevendo. A teve uma hora que umcoleguinha da minha filha chegou em casa. Tava
triste pra caramba! E o qu que eu fui fazer? No curso a gente aprende que no pode entrar na sintonia de ningum, c
no pode ficar entrando na telepatia dos outros, sabe? (Risos). o mesmo que falar pra mim, entra! E eu entrando na
faixa vibratria. Entrei na faixa do menino. Quando de noite, eu to l escrevendo/ foi num sbado que ele foi, no
domingo eu sempre vou pra missa tambm, com o marido. Porque j que ele no gosta do Espiritismo, que gosta l da
igreja catlica, porque que eu no vou ajudar ele espiritualmente tambm? Ento vamo na missa, sete horas da manh.
Na missa dos veinho. , eu vou l, fao a coleta que eu no gosto de fazer coleta vou fazer coleta, vamos ler, vamos
ajudar, n. A, eu falei: fofinho, eu tenho que entregar o papel pra S.A, a me do M.C. Eu vou na missa mas depois
daqui -- dez horas eu tava fazendo comida hein, parei eu tenho que entregar esse papel pra me dele. Mas S, justo
agora, perto de fazer a comida. No, mas rapidinho. A encontrei a mulher l, tava l na missa. S.A, esse papel aqui
pra voc, mas c no me pergunta nada. E tambm, se voc quiser acreditar no que ta no papel, c acredita, se c no
quiser/ E tambmbusca ajuda, porque eu no sei o que ta escrito aqui; uns rabiscos, minha filha, que no d pra
entender. A, ela pegou...

98. E.M: Voc temesses primeiros rabiscos?

99. S: Tenho (comea a procurar nos papis que colocou sobre a mesa). Os primeiros, ah, acho que os primeiros eu no
consegui trazer, E.M.

100. E.M: , n?

101. S: Porque os primeiros, quempegou, foi minha professora que tava aqui; ela levou.

102. E.M: Comvoc, n?

103. S: . Ento tm s alguns... (continua procurando). s vezes d pra entender, s vezes no d, n. Eu no sei, a
letras s vezes muda. s vezes vema letra normal que a minha mo.

104. E.M: Entendi.

105. E.M: E assim...

106. E.M: Isso foi tudo na poca...

107. S: , essa aqui bemveinha tambm, (mostra uma de suas psicografias). Essa no minha letra direito.

108. E.M: Isso foi tudo na poca em que voc tava fazendo o curso n?

109. S: . Tinha umas coisinhas pequenas, sabe, que vinha assim. Ento o qu que acontece, eu percebi, entreguei esse
papel pra ela. E... nemsabe/ se eu te falar assim, eu no lembro o qu que tava l, tanto que eu peo pro meu
amiguinho espiritual, meu mentor amigo, me apagar tudo, eu no quero saber, s vezes se a psicofonia vem, eu no
quero saber. Eu no quero ficar acreditando, E.M., que eu sou aquela poderosa, c entendeu? s vezes a pessoa me olha
assimquerendo: a me d aqui da minha me, do meu pai, no sei mais quem. No gente, no assim. Sabe, eu
respeito eles l emcima. Se for permisso, se no for, no sei. S sei que naquele dia eu levei aquele papel na mulher,
demorou duas semanas ela me telefonou dizendo que ia separar do marido e no separa mais. S que ela precisou/ que
eu falei: S.A/ , eu tenho uma amiga tambmque ela kardecista, eu vou pedir pra ela. Ento, c pea S.A, que eu
tambmno sei o que ta escrito a. Olha, muito obrigado e tal. A eu falei: pra mimno. Voc fala pra Deus, pra
Jesus, ta? Voc da igreja! Voc, S.A, temespiritualidade tambm, voc recebeu a tua sementinha, ento o que ta
escrito l, se voc acredita, bem, se voc no acredita rasga, entendeu, faz o que voc quiser, mas, eu nemposso fazer
isso. A eu fiquei preocupada comigo, porque eu tava desequilibrando, sabe. Porque a mo doa; endurecia e doa. E
noite, o marido: S, S!. Eu acordava como meu nome, entendeu?

110. E.M: Algumte chamando?

111. S: Graas a Deus, eu sou uma mdium consciente. Seu eu no tivesse a conscincia, E.M., eu j taria viajando do
outro lado.

112. E.M: E no caso assim, quando voc comeou a escrever, era coma mo...

113. S: Coma mo direita.

114. E.M: Direita. E voc no tem controle ou voc temcontrole? uma coisa intuitiva ou ...

115. S: intuitiva.

116. E.M: ... ou semi-mecnica?

117. S: No, intuitiva mesmo. Ento ela vem, a me di aqui, entendeu?

118. E.M: A testa.

119. S: A testa. Pega tudo isso aqui, , entendeu? A me vem aqui assimtambm (aponta para regies da cabea e ao
redor do pescoo, at o brao direito). s vezes eu falo pra I.Z: tementidade to assim/ ai, eu no sei, triste, sabe, s
vezes desenho assimforte, eu no sei explicar direito. Mas o que mais me di/ eu sinto que aqui esquenta (ao longo do
brao) e a minha mo vai, vai endurecendo umpouco.

120. E.M: Ah ta.

121. S: Ela endurece um pouco sim, no muito. Mas o contato primeiro que eu sinto quando eu ajunto as minhas
mos e eu sinto assim o meu amiguinho. O que mais eu penso assim: Jesus, o senhor ta aqui? Ento me traga o seu
amiguinho, n, o seu mensageiro, o meu mentor, o meu anjo, pra mim cumprimentar; que eu quero cumprimentar ele,
que ele j me tirou Jesus o senhor tambmj me tirou de tantas enrascadas, n, que eu no tenho mais coragem de
pedir de tantas coisas que eu j pedi pra ele, tanto que ele j me concedeu, n. A vemme vem, me ajunta assim/ eu
posso ta no trabalho de dar passe, na cmara de passe tambm. A mesma coisa que eu sinto na cmara de passe quando
eu vou dar passe, j me/ no A3, A3 tambm no, s vezes eu no to ali, s vezes eu sinto eles, eles to do meu lado, me
dando sustentao, porque aqui numa epilepsia no pode forar muito. E quando eu sinto tambm que eu to cansada, na
psicografia e na pintura, eu paro, entendeu? A o meu mentor me sustenta, eu sinto que ele vem assime me sustenta. A
ele me relaxa, ele d aquele relaxa, (suspira) a eu descanso, entendeu? A quando ele v que eu to bemdescansadinha,
a vemtalvez uma criancinha, uma coisinha de desenho mais leve, sabe? Mas aquilo, eu peo pra eles que eu seja
aproveitvel nessa hora, n. Porque eu necessito, E.M., descarregar. Quando eu venho aqui na quarta-feira, eu no vejo
a hora de vir. Porque, sabe, muitos parente meu, quer me absorver muito. Ento eles querem estacionar, eles no
queremevoluir, queremestacionar, ento queremchorar, que a vida ruim, que a vida pssima.

122. E.M: Os seus parentes, as pessoas comquemvoc convive.

123. S: Comquem eu convivo. Ento j puxei a minha sogra pra c. Eu no, eles l (referindo-se aos espritos), j me
ajudaram. Eu falo pra eles: essa graa que tem no evangelho tambm, o valor obtido n, a gente agradece, eu agradeo a
eles porque ela ta aqui. Porque eu falei pra ela tambm: ou senhora vai procurar o sarava, vai pro Candombl, vai na
Umbanda, vai na crente, vai na catlica, mas pelo amor de Deus, dona A. vai procurar ajuda espiritual, porque comigo
aqui no vai ter vez pra brigar! Ento o qu que eu fiz, eu peguei, silenciei comela, a os meus amiguinhos me
ajudaram a ficar coma boca fechada, porque eu no consigo ficar coma boca fechada. Eu j abro a boca na minha
famlia e na dele tambm, entende? E todo mundo olha pra mim, E.M. como se eu fosse a salvadora, c entendeu?
Agora, eu posso ser salvadora, mas eu quero cuidar de mimprimeiro! N?

124. E.M: Mas o qu que eles te fazemassim pra voc...

125. S: Te faz?

126. E.M: ...ser a salvadora, o que eles falampra voc? Eles querem que voc resolva...

127. S: Que resolva os problemas que cada umtemque resolver. Ento, se a minha sogra no se d coma filha, se ela,
por exemplo...

128. E.M: A ela chama voc?

129. S: . Se ela perdeu o meu sogro faz quatro anos acho, que perdeu o marido ele tambm vinha aqui, n j como
marido dela, j queria se intrometer na minha vida, mas agora eu sei essa intromisso o que . um resgate de vidas
passadas, eu tenho alguma coisa com essa senhora que eu tambmtenho que ajudar. Eu sei l o que eu fiz pra ela
tambm. Eu to l tendo que/ eu tenho que aprender a mostrar pra ela que eu amo de umjeito. Quem nem eu falei pra
ela: dona A., eu tenho minha maneira de ver, de pensar, de agir, sabe? Voc tem a sua e eu tenho a minha. Se o meu
marido gosta de mimdo jeito que , c no sabe o meu compromisso com o seu filho. Por que Deus me colocou com
ele ali , frente a frente? Ser que eu no fui umtraficante de drogas? Que eu acabei como teu filho e to aqui tentando
restituir ele de novo, n? Quemsabe, A.? Ou se eu no sou uma traficante, eu sou uma pessoa talvez que sei l/ s
depois que ns formos embora, ns vai ver um telo bem grande ali no curso c vai aprender isso um telo, filha,
do que c fez, do que c no fez, do que precisou passar. Ento, alto l! Eu no sou um anjo, no sou. Eu to no Ismael,
no porque eu to no Ismael no, minha filha, que amanh eu j vou virar umanjinho no. N, porque eles falam,
com o decorrer do tempo, da persistncia da gente, de buscar, n, as informaes. Eu to buscando atravs de livros.
difcil entender, E.M., eu quero ler eu to comproblema de vista j, tambm mas... eu leio, absorvo aquele trechinho,
esqueo, ento eu vou l de novo. Ento eu falei: vamos buscar, n.

130. E.M: E o qu que voc acha assimque o centro Ismael trouxe pra voc? Melhor dizendo, o qu que o Espiritismo
trouxe pra voc?

131. S: Trouxe pra mim: esclarecimento das minhas dores, da minha revolta, porque eu tava revoltada. Por que eu tenho
uma sogra desse jeito? Por que eu tenho umpai que bebia feito umbode velho? (Enquanto pronuncia esta ltima fala,
S. bate as mos nas pernas, numa demonstrao de revolta, incompreenso). Por que eu tenho umirmo tambmque
bebia? Por que esse irmo folgado? Por que aquele irmo pega dinheiro e no me devolve? C entendeu? Por qu?
Porque vai ver que a S. tambmfoi uma safada, sem vergonha tambmque pegava dinheiro dos outros, foi uma
empresria muito grande, roubou todo mundo, vai saber? Ento tudo esclareceu na minha cabea, entendeu? Pera, o
julgamento S.! Ento cada vez, E.M., aqui o que eu aprendi foi isso. S., tudo o que voc for fazer, faa pensando
direitinho o que c ta pensando, direitinho a, cuidado como pensamento que maior que o raio de luz! Ento voc no
pode ficar a atropelando todo mundo, falando comtodo mundo, o que todo mundo ou deixa de ser, porque no fundo,
no fundo no fundo, Deus vai te mostrar realmente quemvoc foi. Ento o que voc foi l, talvez ele esteja refletindo
tudo o que voc est vendo aqui, o que voc foi l atrs. Ento foi isso o que o Espiritismo me veio a mostrar aqui. E
outra coisa bonita, E.M., no importa a religio que voc seja; se voc umcrente, catlico, Jeov, uma outra religio,
segundo o Espiritismo eles te abrem a porta, n. Ento voc ta aberto, o Espiritismo Kardecismo ele est aberto pra/
tanto que eu gosto muito do (nome de um radialista e palestrante esprita), da Rdio Boa Nova de Guarulhos, do
Centro Esprita Nosso lar aqui da [nome do bairro], sabe? Eu escuto muito rdio. Escuto (nome de um radialista e
palestrante esprita), ele umpsiclogo que, pelo amor de Deus, que qualquer dia eu vou l, sabe?

132. E.M: (Risos).

133. S: Ele fala tudo isso a que eu to falando pra voc agora, as energias. Ento aquele l ta sofrendo aquilo ali, deixa
sofrer se no quer ajuda, sabe? Mas antes eu abraava, abraava o mundo.

134. E.M: C tomava pra voc as dores, n?

135. S: . Ento porque aquele, porque/ no Catolicismo era assimtambm, com as crianas. As crianas vinham pra
mim: meu pai bebe, meu pai isso, meu pai aquilo, S. me ajuda, pa pa pa, pa pa pa. Ento eles achavam em mimque
eu podia ajudar; mas quem tava mais precisando de ajuda era eu! (Enquanto pronuncia esta ltima fala, S. bate
novamente as mos nas pernas). Mas no fundo, sabe, eu falava: o padre vai ajudar, vamo l. Mas no atendia, tinha uns
rolos tambmdanado l. Ento hoje eu sei como que eu tenho que lidar comas pessoas que querema minha ajuda. Eu
tenho que me ajudar, eu tenho que prestar ateno, sabe? Ento se eu to percebendo que o meu pensamento ta muito
ruim, que eu to percebendo que eu j to/ sabe? Pera, alto l, se policie, vigie e ore bastante! Porque S. ao mesmo tempo
a sua mediunidade, eles to tudo te observando tambm. Pera, c chega l e fala pra um l ficar bembonzinho,
bonitinho, e voc vai l e mata seu pai com as palavras? C mata a sogra com as palavras? Entendeu? Ento o seu
inimigo de vidas passadas tambmvai te detonar tambmfilho, no vai querer saber no, que voc no boazinha!
vigilncia mesmo, n, tanto no Espiritismo, no Catolicismo, ento foi tudo isso que eu consegui abranger.

136. E.M: Vamos dar s uma pausa rapidinho?

137. S: Ta.

[Neste momento, a gravao foi rapidamente interrompida para que se pudesse efetuar um teste com o gravador, de
modo a verificar se o que tinha sido relatado at ento estava realmente gravado e se a qualidade da gravao obtida
era boa e suficientemente audvel. Como a bateria do aparelho j mostrava sinais de descarregamento, aproximamo-
nos de uma tomada prxima da porta para que o gravador pudesse funcionar ligado diretamente tomada. A
transcrio retorna no momento em que a entrevista reinicia de fato.]

138. E.M: Antes, eu queria s te fazer umas perguntas antes de voc entrar nos desenhos que so assim importantes,
mas mais assim bate-bola assim, eu vou te falar e voc...

139. S: Ta.

140. E.M: Eu queria te perguntar assim, voc comentou um pouco da sua me, do seu pai, como que era a sua relao
assimcomeles?

141. S: Coma minha me? Era muito boa, coma minha mezinha era mesmo. E eu era assimmuito assim xereta de
perguntar as coisas pra ela, n. E c sabe, pessoal assimdo nordeste, os pais criamnaquela base assim de... temmuito
pudor n, no pode falar muito. E eu como sou a filha caula a mais velha sofreu muito n mas eu coma minha
me, eu perguntava muito pra minha me das coisas, sabe? Me, menstruao e ela ficava vermelha me, que eu fui
com o namorado, e aconteceu isso e aquilo no carro, me. No carro, me! Tava dentro do carro e olha, larguei dele, viu
me. E ela ficava vermelha, sabe? Ento era uma relao assim/ eu era mais aberta comela, n. E meu pai, eu j era
mais brigona, sabe? Como que pode, pai? Assimno d, sabe? Que negcio esse de beber/ eu enfrentava ele, porque
os meus irmos tudo tinha medo, mas eu enfrentava, eu buscava o bar. Com o meu pai j no era muito/ eu sinto que eu
ficava muito assimnervosa, sabe?

142. E.M: Como jeito dele.

143. S: . E at hoje pra dar banho nele eu brigo com ele.

144. E.M: Mas o que voc acha que afastava voc dele assim, o qu que era...

145. S: Do meu pai? a bebida. Mas a que ta; eu j sentia .../ talvez a mediunidade j tava l, h muito tempo j.
Ento quando ele bebia, parece que tava tudo/ a gente rezava, fazia, sabe, tero na casa, at hoje faz. Porque eu queria
rezar, eu s queria reza, passar ali alguma coisa tava ruimnele. Olha que engraado, era uma coisa assim/ e aquilo, eu
olhava pra minha me, n, ele mandava muito na minha me, era macho. Eramaqueles pinguos, trazia um monte de
pinguo pra comer l do nordeste, sabe? Ento e minha me fazia tudo pra ele; era aquela senhorinha que, sabe, tudo
aceitava, n? Ento eu falava: me chega uma hora que a senhora tem que falar no, me. Sabe me, no d, no pode
mais chegar aqui, entendeu? De comida, o que mais me doa era ver comida jogada fora; era aquela comidaiada pra
jogar pra fora. Que os filhos comia, ele dava comida/ Foi um pai maravilhoso, nunca faltou, tanto que a minha me
uma vez ela tomava at umremdio l, umcalmante que at hoje acho que toma ainda pra dormir. Eu falava: me,
pra comisso. C no pode ficar tomando calmante, me. Chega uma hora que vai prejudicar a senhora, e no sei o qu.
A eu quebrava o galho pra minha irm mais velha tambm, sabe? Meu irmo comeou a beber, minha me tambm
comeou a...

146. E.M: Voc dentre os filhos qual que o filho da famlia?
147. S: Eu sou a caula, n. Porque tema mais velha, temduas mais velhas que eu, a L. e tem a S.I. A L. temcinqenta
e poucos anos, a S.I. cinqenta dois, eu cinqenta. Depois temo G. que o caula. Ento, eu e o G./ a depois com o
tempo eu fui vendo, que o G. foi meu porto seguro, pra cuidar dos vios, sabe? Pra entender os vios direitinho. Mas at
l tambmo G. no conseguiu/ at hoje ele tem umrespeito pelo vio, mas no fala, no fala nada, obedece o vio, e eu
j no sou de obedecer o vio. Eu falei: olha aqui, pai, o seguinte, t: eu tenho vida prpria, eu casei, eu tenho um/ eu
lavo tudo ele, lavo o pintinho dele, brincando assim, sabe E.M? Todo dia eu vou l e dou banho nele. Eu falei: eu
tambmtenho que dar banho no meu marido, pai. Tambmtenho que dar banho no meu marido. No entende tambm.
aquela coisa de/ sabe aquele amor que sufoca, entendeu? Agora, o meu pai e a minha me tambmno erammuito
ligados na gente; por exemplo, faculdade era coisa de perder dinheiro. Era dinheiro perdido, entendeu? No era aquela
pessoa tambm que incentivava o filho pra evoluir, sabe? Era assim, igreja, trabalhar, entendeu? S isso. Igreja pra casa,
casa pra igreja, n? Mas a minha me s, na poca, o que era bom mesmo era assim, quando tinha criana brincar muito
com a gente, mas quando era jovem tambm, quando era jovemtambmela deixava a gente trazer os amiguinhos da
gente, tanto que...

148. E.M: A sua me era mais aberta...

149. S: Mais aberta.

150. E.M: E o seu pai era mais fechado.

151. S: Mais fechado. Mas ele era aberto comos amigos dele que [faz um movimento com as mos em direo boca
tentando indicar o comportamento dos amigos beberres de seu pai]

152. E.M: Ah entendi (risos).

153. S: E pra trazer toda a parentaiada pra me fazer aquela comida, n.

154. E.M: Sei.

155. S: E pra todo mundo comer. At meia noite jogando domin, E.M.

156. E.M: (Risos).

157. S: Teve uma dia que eu/ e tinha umhomem que eu tinha medo dele, sabe? Era umm barato. E ele ficava olhando
pra minha cara assim, sabe, comuma cara de semvergonha, n. A eu falei umdia pro vio: eu no quero aquele
homemali, viu pai. No quero. Uma cara de safado, sem vergonha. E eu ficava s no meu quarto l, presa, eu no saa,
eu esperava todo mundo ir embora at meia-noite pra poder dormir na sala, n, porque as meninas dormiamna sala.
Ento a minha me, tambmnesse ponto ela no soube brecar o vio, sabe? Ento eu tinha uma revolta disso tambm.

158. E.M: E voc acha que quando voc descobriu o Espiritismo/ porque pelo que voc ta me falando assim, voc
vivia ali, cuidava do seu pai, do seu marido, e voc acha que quando voc encontrou o Espiritismo, voc encontrou um
sentido diferente pra tua vida, diferente daquele sentido de s resolver os problemas dos familiares ou alguma coisa
assim?

159. S: Eu tava cega, eu tava cega, n? Como eu falei pra voc, crtica, eu metia o pau at no meu marido. O fofinho
maconheiro...

160. E.M: Voc era cega emrelao a voc?

161. S: A mimmesma. S., quem voc? Sabe? Porque eu era assimmesmo, no era s como meu pai, com a minha
me, eu era com as pessoas. Ento, eu no gostava de ver, por exemplo, o padre d preferncia pra aquele que d
dinheiro na igreja, entendeu, e no olhar pra aquele que tinha problema, entendeu? Psicolgico, problemas srios na
vida dele. Ser que o pessoal vai trabalhar? [S. diz isso em referncia a algumas pessoas do centro que se aproximam
da porta onde est sendo realizada a entrevista e comeam a conversar. A sala nos fora cedida temporariamente e
outras pessoas do centro talvez quisessem se utilizar daquele espao para alguma outra atividade. Como ningum
tentara abrir a porta e nada nos perguntaram, aps discutirmos um pouco esse incidente, retomamos a entrevista].
Ento, a eu peguei e/ entendeu, E.M, eu era muito crtica mesmo. Ento o qu que aconteceu, eu comecei agora
entrando aqui e j veinha do jeito que eu to, cinqenta anos que eu fui entender porqu que eu tive aquele problema
ali, aquele problema l que eu to tendo, n? Por que eu tenho que passar? S que, no porque eu tenho que passar isso,
que eu vou ser feliz, entendeu? Mas eu posso passar de uma maneira que: eles queremviver assim, vo viver assim.
Aquele vai viver assim, vai viver assim.

162. E.M: C sabe o papel, o lugar de cada um.

163. S: De cada um.

164. E.M: Inclusive o seu nessa histria toda.

165. S: Do meu, n. (Aparece a m ento): o fulano de tal ta metendo o pau que c ta l no Espiritismo, e c ta mal da
vida porque c ta l no Espiritismo. Ento deixa falar, sabe? Meu pai e os meus irmos, depois que souberamque eu era
do Espiritismo, ficarammeio assimcomigo, mas...

166. E.M: Agora, por exemplo, voc/ por qu? Eles so catlicos?

167. S: Catlicos. Outro crente.

168. E.M: Ningumda sua famlia esprita?

169. S: No.

170. E.M: S voc se tornou esprita?

171. S: Engraado que a minha me, antes de morrer, ela falava/ s que antes dela morrer, ela ainda contou um segredo
pra mim; que meu pai tinha abortado uma criana. Olha s. E pra ningumdescobrir no Norte, n, ele pagou pra uma
mulher no falar nada, s que essa histria foi parar no Norte. E se algum do Norte sabe, vixe, todo mundo fica
sabendo a o vio tachado de/ n. Pra mim, E.M., por que a minha me vai contar pra mim? Isso j tava/ n. A
aconteceu uma outra coisa engraada tambm. Umsenhor, chamado seu A.M. ele aqui do centro agora, mora do
lado da casa do meu pai ele deu umlivro chamado Livro dos Espritos pro meu irmo que bebia tambm, T. Foi
curado da bebida no Bairral, ia o Bairral l no interior [S. est se referindo ao Instituto Bairral, uma clnica
psiquitrica de cunho esprita], sei l onde que , aqui de So Paulo mesmo. Que nis tanto meu irmo G. e minha me
lutarampra ele parar de beber, sabe? Rezando, rezando, eu no agentava mais, minha me e meu irmo caula se
acabou comele. Chegou umdia que ns falamos, T. tem um lugar assim, assim, vamos l se tratar? Foi, veio tomar um
passe no Ismael, s que no se achou aqui. Mas foi curado da bebida, ta na igreja de crente l. timo, maravilha. Mas o
E.M., a que ta, tudo ficou entendido na minha cabea, n, porque disso, porque daquilo. Ento agora eu to procurando
ver se diante de tudo isso da, entendeu, eu me acalmo mais tambm, porque, sabe, temhora tambm que eu fico
agoniada...

172. E.M: Deixa eu te falar...

173. S: ...de tanta responsabilidade, entendeu?

174. E.M: Que voc assumiu.

175. S: , porque perante tudo isso, eu falei assim: realmente, eu vim, pra alguma coisa eu vimnesse mundo, n? No
vim pra s brigar, pra s brigar. Mas tambm no vim pra resolver a vida de ningum, porque todo mundo temque
resolver a sua. Ento a minha sogra quer que eu resolva...

176. E.M: Resolva pra voc mesma.

177. S: . Ela quer que eu resolva. Ela ta comdepresso, ela no quer mais nada na vida, ela quer que eu cozinhe, ela
quer que eu cuido do filho dela de cinqenta e l vai cacetada de anos. Meu marido no aceita. Meu pai no se d como
meu irmo T. que eu disse que bebia.

178. E.M: E por que voc acha que a sua sogra assimcomvoc? Por que voc acha isso?

179. S: No, agora, agora, mudou o pensamento. Mudou porque eu tambm mudei radicalmente com ela, sabe? Eu
falei: minha filha, graas a Deus, casei e vimmorar aqui. Mas pra entrar num centro esprita perto da minha casa. Ento,
e esse rapaz que mora aqui tambm, que trabalha aqui no centro, deu esse livro pro meu irmo. Meu irmo nem usou.
Umdia eu precisava desse livro, Livro dos Espritos, e eu tava l e ele mudou de casa, e quando eu tava mexendo no
livro tava l, Livro dos Espritos, Ao T. com carinho, no sei o que, pa pa pa, catei o livro, usei eu; ento era tudo
pra mim, E.M. C entendeu? Era pra S. entrar realmente na idade certa, no tempo certo. Sabe? Que cada umtemassim
a hora certa de entrar, a hora certa de sair. Eu sa do Catolicismo, mas trabalhei l, n. Eu sa/ que nemeu falo assimpro
marido: s vezes, c ta comesse problema de sade seu a, entendeu? Minha sogra nemsabe do problema dele. Porque
aquela, sabe? Tudo os filhos coitadinho, quemta do lado deles uma porcaria, ta? Ento, isso que ela deixou claro,
s que eu falei mais claro pra ela ainda, eu falei: A., o dia que Deus te colocar na tua cabea que ele dono do mundo e
das pessoas, voc vai ver. Ento a minha raiva com ela, E.M. j ta passando, ta passando, no passou de vez no, viu.
Porque magoada eu to com a mulher demais. Porque a mulher a casa dela, ento ela temo direito de falar o que quer,
tem o direito de fazer o que quer, mas que nem eu falei pra ela: a senhora dona da casa, da minha vida no. Nem o
meu marido , nemmeus filhos ! Sabe? Eu sou dona de mimcomaquele de cima. O que Deus falar pra mim, A., eu
fao. Agora os homens, de tanto escutar, eu levei na cabea. No escutei ele, escutei os homens, pra ficar penando e
batendo boca com os outros, n? Ento o que eu falei: agora voc procura a tua vida, eu no vou te abandonar na
sade ta com umproblema de sade grave a via A., de tanto caraminholar as coisas, obsesso, porque no esprito
nela no, E.M, mas tudo obsesso. Eu tenho isso, eu tenho aquilo. Acho que eu parei de tomar o depressivo, agora eu
to assim. Mas c procurou psiclogo, A.? E.M, pra entrar no hospital das clnicas a coisa mais difcil, filho. Eu tava
escutando, domingo, o problema o hospital das clnicas ta mostrando o problema de dor, n. Tem pessoa que tem
muita dor no corpo inteiro, dor nos cornos, a cabea que ta l, cheia de culpa!

180. E.M: (Risos).

181. S: E a minha sogra temculpa demais. Surrou a menina, bateu...

182. E.M: Entendi.

183. S: Sabe? Ela fechava a filha dela dentro da garagem, o dia todo semcomida, semgua. Os vizinho dava. A v dela
dava. Meu marido que ajudava ela. Ficou na prostituio tambm, saiu. Mas hoje a cabea da filha ta/ entendeu? A
cabea dela ta pior ainda, de culpa. Agora, eu no posso resolver, E.M. que nemeu falei: Deus ps psiclogos,
terapeutas, a dar compau, ps umcentro maravilhoso aqui perto da sua casa. C s temuma casa bonita, A., Deus te
concedeu/ voc e seu T. so privilegiados, trabalhadores, conseguiramtudo que cs temporque cs no tiveram
preguia e cs trabalharam. Agora, trabalha nessa parte espiritual. Olha que legal, , eu tenho um pouquinho assim de
Espiritual, um pouquinho, no muito no porque eu sou muito/ n, coitadinha, chegar perto de Nossa Senhora n,
poxa, me escondo, de J esus ento, n. Mas escuta: voc tem dinheiro, olha, pensa bem, voc tem dinheiro e eu tenho a
parte espiritual. Vamos ajudar o seu filho a sair do buraco? Sabe o que ela respondeu? Voc casou sabendo, problema
seu. Umdia eu fui chorando, porque eu pensava E.M, que ele fumava pouquinho.

184. E.M: Ela queria s o...

185. S: Menino, quando eu fui ver na praia, um negcio grande assim; era o tal de baseado [S. fala com uma voz em tom
bem baixinho]. E.M., eu to casado com o homemvinte tantos anos, pensando que aquilo ali, sabe, de vez em
quando, que como ele fala pra mim, n. Aaaaa! [puxa o ar expressando susto e bate palmas uma vez, surpresa].
Quando eu fui ver assimeu chorei tanto. Meus filhos no sabem, mas desconfiamde alguma coisa, sabe? Agora, eu
falei pra ele: sabe, se eu no gostasse tanto de voc eu j tinha ido embora. Mas eu gosto muito de voc. Ento quando o
meu corao assim, eu falava/ porque eu j fui muito oferecido assim pra ir embora de l, sabe, por ele, pela me...
pelos meus irmos tambm, meu pai que, sabe, s querer que a ajuda a casa dele, na hora de enxergar a gente no
enxerga. Mas at a, o que eu falo: eu no quero que ningumme enxerga, mas entenda que quando eu no posso uma
coisa, eu no vou fazer, sabe? Eu to nesse dilema l ainda em casa. Porque temuma filho, E.M, que parou de trabalhar/
eu parei de trabalhar, de 96 at 2007, eu fiquei cuidando dos problemas da minha casa e da casa do meu pai. S que
agora eu cansei, entendi, n. A minha tarefa coma minha me era maior, porque, , tinha glaucoma, osteoporose,
trombose no intestino, cncer de pncreas. E ela no andava. Mas ela tinha sabe o qu? A alegria que eu te falo, ta, de
querer melhorar. Tanto que que os mdicos que l do hospital [nome do hospital], quando ela tava, e no [nome de
outro hospital], choraramdemais! Eu falei: pelo amor de Deus, , eu tenho que entregar essa jia pra Deus direitinho,
mas se der pra fazer, mas deixa bonitinho ela, quero d umbanho nela ela morreu vou dar um banho, c d um
banho nela, sabe? Normal. S., eu falei: meu Deus, eu queria fazer mais pela/ o E.M. uma pessoa que ta comproblema
de sade e quer ficar boa mais gostoso c cuidar.
186. E.M: Entendi.

187. S: Entendeu? Agora a pessoa fica a...

188. E.M: C sente aquela fora da pessoa.

189. S: Nossa! Ela ps a prtese, o fmur, gastaramhorrores os irmos. Isso a eu achei legal dos meus irmos, sabe?
Eu no podia dar porque eu s cuidava tambm n. Mas eu adquiri o qu na casa do meu pai? , eu fui enfermeira.
Quando a fisioterapeuta parou de ir porque tinha umtempo certo pra ela ficar, porque j no tava podendo pagar mais
eu tinha que continuar o exerccio. Mas eu tinha medo que s estralava a perna da vinha. Meus Deus, qu que ta
acontecendo, ta estralando! S., continua. Mas eu vou quebrar minha me. No, c no vai, voc temjeito S. Olha,
voc devia fazer curso de fisioterapia, c leva jeito. Ta. E eu l fazendo exerccio, entendeu, coma vinha. A umdia
ela falou: S. a vov quer falar comvoc. Olha E.M., como o plano espiritual trabalha, hein? Eu chamava o pessoal
daqui pra ir l dar passe nela, no meu pai... emquem quisesse tomar passe, mas ali os irmos no queriam. Ento no
temproblema, meu pai e minha tomando ta bom. A vov quer falar comvoc, S.. S., c ta a n?. To, me. Ento,
fala pra vov que umdia eu vou conversar com ela, mas agora no d, viu me. Fica sossegadinha, ta?. Ela entendia o
meu linguajar e eu o dela, sabe? Era s chegar, ela sentia eu. Eu e meu irmo G. caula, Aaaaa! [puxa o ar expressando
emoo intensa], era a alegria dela, E.M., era to gostoso, sabe? At hoje eu no sei, mensagemeu no recebi. que
nem eu falo: no quero ficar pensando; o telefone no daqui pra l, de l pra c, viu? Nada de ficar chamando
esprito no; eles vm pra ns. Isso que diferente. O Espiritismo s vezes confunde, a gente fica chamando. No,
no, eles vm mesmo. A... peguei e tratei dela direitinho, tudo, n, at quando Deus quis, me deu fora bastante, que s
de chegar perto dela ela me animava. Agora o meu pai muito negativo, depressivo, tudo, j no consigo muito no. E
meus irmos tmdepresso tambm, sabe? Mas tambmno quer sair daquilo, n, ento fica l. Meu irmo, o caula, ta
numpsiclogo, ta se tratando; agora a outra minha irm no. E do outro tambmque o meu irmo no se d bem com
ele, com meu pai e meu pai no d com ele tambm crente, j ta iluminado, ento no precisa de psiclogo
nenhum, nemde ajuda nenhuma. Ento ta bom. Ento j aprendi, sabe? Chega ento, cada um, cada um. Ento eu vou,
dou banho, ajudo ele e acabou, n. Agora foi isso que deu a fora de Espiritismo pra mim. Hoje eu me enxergo; quanto
potencial bom eu tenho dentro de mim. Mas eu tenho que saber usar esse potencial, n, no todo mundo que ta num
grau de entendimento que to tendo aqui. Sabe? Por qu que eu sofro com isso, por qu que eu sofro comaquilo, por qu
que n/ ento me vinham mensagens, minha av vinha falando atravs da minha me, entendeu? Era o sonho, era...
era ummonte de coisa que vinha assim, n. A igreja, o lugar...

190. E.M: E deixa eu te falar, e a sua mediunidade qual o tipo que voc teria mais assim?

191. S: , que eu teria mais, n...

192. E.M: Seria a intuitiva?

193. S: Intuitiva. Telepatia tambm, n. Intuio, telepatia, psicofonia tambm, porque s vezes aqui as cordas vocais
minhas aqui [aponta para o pescoo]. Quando eu to l no silncio, direitinho, s vezes quando vem a voz assim de
homem, por exemplo/ o que me vem primeiro a intuio, n, s vezes comeo a sentir falta de ar tambm[puxa o ar
nesse momento para demonstrar como se sente], a eu sinto aquela/ como se eu tivesse assim... inchando, sabe? Uma
coisa inchada dentro de mim, n. Aqui minhas cordas vocais elas doem, umpouco. Mas as mensagens que vem elas so
curtas, porque eu acho que eles [espritos] sabemdo meu problema de epilepsia, eu no posso forar muito. Tanto
que, por exemplo, se eu pegar uma desobsesso que P3E que eles falam aqui eu no posso trabalhar. Entendeu?
Porque vementidades muito brava, n, ento pode me detonar fisicamente, ento. Tema parte do A3 que gostoso, que
eu trabalho, que s na cabea e eu sinto o meu mentor, sabe? Ele dando umpasse, no assim, ele ta s me usando,
sabe? Pra ficar ali. Ento, quer dizer, cada vez que eu gosto de dar umpasse, eu fico pensando: eu tava naquela mesa,
eu tava naquela cadeira, na mesma situao do que ta aqueles hoje l. Ento, c entendeu? Todos aqueles que to ali
assistidos, eu tambmsou uma assistida, n? Ento eu falo pra eles assim, eu jogo assim quando eu to no A3: c vai
vencer, sabe, olha a luz aqui de Deus te entrando emvoc; olha teu anjo te aproximando, falando com voc, que c vai
conseguir o que c quer, mas perdoa/ mas s vezes me vm outras palavras, sabe, que no minha; eu sinto que no ,
porque eu no tenho humildade nenhuma, E.M. J me convidaram no P3E pra trabalhar/ o qu? Eu brinco com todo
mundo, como que eu vou l, pro P3E, ser boazinha? No. Entendeu, E.M.? Ento tudo isso a eu percebo; cada vez
que eu to aqui escrevendo, eu percebo se eu. Ento eu necessito de entrar dentro de mim, eu gosto disso. Entrar dentro
de mim. Pera! Quem que S.? Meu nome S., n. Eu no tenho defeito fsico nenhum, mas eu tenho um defeito da
alma. Quando minha tia, irm do meu pai pra voc ver como o lado do meu pai nem negativo demais , minha tia
falava: como que vocs deixam essa doente trabalhar?. Aaaaaa! [puxa o ar expressando emoo intensa],
194. E.M: De voc, ela falou?

195. S: Eu era doente, hein, no podia trabalhar que eu desmaiava. Treze anos, E.M., eu fui limpar casa dos outros,
empregada domstica. Eu falei: o qu? isso que ta chamando eu, tia? Eu sou doente coisa nenhuma, t bom? No sou.
Vou provar pra mim mesma que eu no sou. Eu sou da minha alma, do meu esprito, eu falava desse jeito E.M. Mas eu
no sabia isso aqui [Espiritismo]; era algumj falando ou sei l, eu tinha ajuda j.

196. E.M: E voc...

197. S: Aquela criana que minha me falou que meu pai tirou, aquela criana que eu via mas depois de muito tempo
na minha me, minha me doente, minha me foi contar. Minha me ainda no tava na cama...

198. E.M: E voc via essa criana quando voc era pequena ainda?

199. S: , comdoze anos, treze, foi a mediunidade vindo, entendeu? Ento foi aquele sonho dali...

200. E.M: Foi mais ou menos por volta dessa poca que c comeou a desenvolver a mediunidade?

201. S: A desenvolver mais, .

202. E.M: Doze, treze anos.

203. S: Comsete, oito anos; dez no, de jeito nenhum, n. Sabe? Eu era uma criana at assim, tinha desidratao, tinha
problema de sade n, at quase passei muito mal mesmo. Tirei/ tive que pr reposio como que fala? transfuso
de sangue. Meu pai ajudou muito no hospital, ficou muitas noites comigo, tudo e tal. E agradeo a Deus e a ele tambm.
Mas assim, as partes da minha famlia do meu pai era terrvel. Como que pode uma epiltica trabalhar, ela doente,
no pode trabalhar no. A enfrentava eles mesmo. Eu era bocuda, ento (risos), era bocuda aqui, era bocuda l, ento
n. Aqui tambm, pra trabalhar na psicografia, na pintura, tinha aqui mas o pessoal no dava valor. Infelizmente. Eu
falei: escuta aqui, . Entrei aqui, graas a Deus, Deus me abriu a porta de vocs. Agora seu G.O., dona T.E.R. e S.E.
[dirigentes do centro esprita], eu quero uma posio. No d pra vir aqui de quarta-feira, e vir s eu e esse senhor aqui.
Eu quero mais, precisamos/ cad aquelas pessoas, to sumindo. Eu to necessitando, eu no agento mais, j tinha dor,
eu j tinha problema. Que tanto que falarampra mim: pra de dar passe, S.E, porque voc precisa desenvolver a
psicografia. No os mdiuns daqui, os espritos l de cima. Ento temuma salinha de mdiuns videntes, que falam
na pesquisa [pesquisa o nome de uma atividade especfica do centro]. E eu comentei essa dor, essa dor que veio no
era mentira minha, n. Os espritos tavam/ porque os/ E.M., eu tenho convnio, eu fui emquatro cinco mdicos pra ver
esse brao, eu sou teimosa. Eu no confio muito naquele que fala, eu sou So Tom, eu quero ver pra crer mesmo.
Escuta aqui: ? At aqui tambm, viu. Ser que sou eu mesma? Ento, fui em um, fui em outro, e nada, nada, nada.
Cheguei no seu G.O. e falei: ento o senhor me d uma carta, e eu vou pra um outro centro esprita. Federao Esprita,
por exemplo, na cidade. Vai ser dificultoso pra mim, porque eu tenho minha me pra olhar, eu tenho meu pai, eu tenho
marido, tenho filhos. Gente, eu to precisando de socorro. Eu fiz aula, e me disseramque eu tenho essa mediunidade, e ta
acontecendo coisa estranha dentro da minha casa. Ta prejudicando, ta perturbando minha casa, eu sinto que ta. Eles
queremescrever mas eu no quero, e eu no sei como fazer pra parar com isso, sabe? Ento era psicofonia, psicometria
que eu falei pra voc, psicografia e essa telepatia, intuio.

204. E.M: Essa dor voc j sentia antes de vir no centro?

205. S: [Balana a cabea afirmativamente] Eu sou a sensitiva, mdiumsensitiva. Se eu tiver do teu lado um
pouquinho aqui, n, e eu sinto s vezes algum do teu lado tambm. No sei quem, no sei, no me pergunta nada.
Mas eu sinto; s vezes quer uma prece, uma orao. Aquilo que eu falo pra voc, numa igreja quando eu sentia. S que
agora, depois que eu comecei a entrar no curso medinico e desenvolver mais isso aqui, graas a Deus, E.M, a viso
acabou, entendeu? Eu no tenho a viso.

206. E.M: Antes voc tinha, voc via?

207. S: Nossa! E escutava, tava maluca, de tudo, n. Ento eu falava: gente, s se/ tudo bem, se eu tenho isso, eu quero
s equilibrar isso. Eu no sabia dizer o que eu queria, sabe? Mas eu queria parar, dominar, sabe, essa situao. Porque
os mdicos falamque eu no tenho nada.

208. E.M: Isso antes de voc vir pro centro?

209. S: Antes de vir pro centro.

210. E.M: E voc j tinha essa dor no brao.

211. S: J tinha. Comeava a vir a dor, n, mas a parava, E.M, parava, porque era assim...

212. E.M: A no centro que voc descobriu que era...

213. S: Era mediunidade de psicografia.

214. E.M: De psicografia, ah entendi.

215. S: Entendeu? Mas j tinha, era pequena a dor, entendeu? Vinha e voltava, mas era tudo na poca assim de natal,
novembro, dezembro, que vinha mais. Eu no sei se porque eu tava triste, s vezes porque era umdia bonito, porque
eu me comovo como natal, eu gosto.

216. E.M: Sei.

217. S: Eu gosto da missa, entendeu? Nossa! Natal pra mim a coisa mais linda que existe. No sinto tristeza, alegria,
n. Ento foi tudo isso, n. Essa parte a das minhas mediunidades n. Agora eu to tentando ver ... o que eu posso
fazer, n, pra/ porque quanto mais eu sinto assimE.M quanto mais eu venho, mas eu vou me descobrindo. Mais eu
vou me aperfeioando mais, entendeu?

218. E.M: Antes de voc ser mdium, como que voc se via como pessoa?

219. S: Horrorosa! Metia o pau em todo mundo. Aquele ali no presta, aquele l/ por qu? tudo isso porque o pai
tambmera assim, n. Na janela, s vivia fofocando. Eu no era fofoqueira, nesse ponto no. Mas eu criticava demais:
porque no era assim viu, assado. Era exigente. Ento eu fui parar numa casa que a mulher era do mesmo jeito que eu
tambm, minha sogra. Ela igualzinha. Quando eles falam assim: se voc no se d com aquela pessoa, vocs so
espritos afins, eu no entendia o qu que era afins. Ento eu era como aquela pessoa, crtica, mandona, n. Agora j
no, eu j sinto assim: eu tenho liberdade de escolha, eu tenho livre-arbtrio. Eu tenho J esus me deu toda liberdade
de pensar, de agir. Se eu tiver vontade de vir/ j fui vrias vezes/ gente que no queria que eu viesse pra c, c
entendeu? Era marido, achava que eu vinha atrs de homem tambmpra c. Era a sogra tambmaporrinhando, era meu
pai, minha me, meus irmos na brigaiada feia. Olha, lutei! Eu lutei junto/ eles me ajudaram[espritos], porque eles
virammeu esforo. Lutei muito, e hoje eu agradeo. Hoje temuma senhora que ta l, essa senhora que me trouxe est
praticamente aleijada. No consegue nem/ porque o fmur dela ta desgastado. A osteoporose ta grande. To tentando
ajud-la como eu posso tambm. Agradeo a ela e vrias pessoas que...

220. E.M: E deixa eu te falar. Uma ltima pergunta que eu vou te fazer. Como que voc acha que seria assima sua
vida daqui por diante se voc resolvesse deixar a sua atividade de mdium?

221. S: De mdium? isso, se largasse.

222. E.M: Vamos supor que voc largasse isso, largasse aqui o centro esprita Ismael, vamos supor. O que voc acha/
como que ia ser? Como que voc se sentiria comisso?

223. S: , por exemplo, a falta/ que nem, hoje eu sei que eu posso trabalhar em qualquer lugar. O mdium no s aqui.
O mdium pode ser na igreja catlica, o mdium pode ser na minha casa, o mdiumpode ser numvizinho, mas voc
no pode entrar nas faixas vibratrias. Voc ta com umproblema ali/ d licena, voc pode ajudar, voc pode pedir a
ela, eu posso ajudar como? Entendeu? Mas assim, no deixar se envolver muito porque eles esto perturbados, ou eles
to/ se eles to alegres, vamos ficar alegres juntas. Mas a que ta; depende. s vezes as entidades vem tantas em cima
da gente, tantas, sabe? Convocando pra voc ajudar aqui, ajudar ali. s vezes eu to no nibus, c entendeu? s vezes
eles colocamjustamente uma pessoa que ta precisando, sabe, que/ j cheguei a dar endereo demais de centros pra eles
irem, sabe, c percebe que eles querem. Parece que as entidades ajudamde qualquer forma, sabe? Ento eles falam,
voc no precisa trabalhar, mas s que eu preciso das minhas mos, a minha mo... importante a minha mo. Ento,
aquela messinica, a pessoa que me deu o johrei, ela foi pessoa importante na minha vida, n. Ento, essa minha mo,
ela til, sabe? Ento se eu chegar numlugar e dar passe espiritual, eu to me doando. uma questo de/ no o centro
que importante, sabe?

224. E.M: Sei. essa atividade de ajudar.

225. S: De ajudar. Ento, esse passe que eles falam, o passe que Jesus dava, n, antigamente l e tudo. Ele s punha a
mo e doava o amor dele pra algum. S que aquilo, depende do lugar, E.M, eu no tenho essa fora de Deus. Eu nunca
posso pensar que eu sou poderosa. Mas que eu tenho o meu anjo, que ta l, dando fora pra mim, entendeu?

226. E.M: Ento voc acha que aqui [centro esprita Ismael] voc temas ferramentas pra poder fazer isso.

227. S: Exatamente, eu tenho assim, eu tenho mais pessoas que so mdiuns como eu que juntos, como pensamento
tudo junto...

228. E.M: Entendi.

229. S: ...e que essa fora divina venha, entendeu, e ajude. Porque se tiver umou dois emmeu nome, a eu estarei
[parafraseando uma citao bblica de Jesus]. como na igreja catlica, at hoje eu adoro. Hoje se eu for ajudar, eu
vou saber como ajudar. Eu no vou chegar l mandando; aqui a mesma coisa, entendeu? Antes era mandando,
mandando aqui, mandando l. Que isso? Alto l! Cada umno seu lugar de atendimento e de evoluo, S! Eu no
entendia.

230. E.M: (risos). E voc/ deixa eu te falar, voc temas entidades que se manifestam por voc. Voc conhece elas, sabe
da histria delas? Como que essa relao comelas?

231. S: , temumas que eu sinto que de idade, sabe? Que velhinhas, (s vezes falam)/ aquela dos meus filhinhos
[isto , a entidade que se comunica nesse termos], parece uma coisinha assimveiiinhaaa... uma coisinha gostosa.
Porque mais vio [velho] que vemperto de mim.

232. E.M: ?

233. S: . Um dia at a menina falou, eu no entendi direito: fia [filha], perdoa fia. Ela falava assim, sabe? At
queriamsaber [na sesso medinica] pra quemque era [aquela fala], eu falei: vocs podempara comisso. Aqui no
tem que falar quem , quem no . Eu no gosto disso, gente. J chegaram at na cmara de passe a beijar minha mo,
eu fiz assim[afastou a mo], no pode. Gente com fotografia, sabe, E.M? Gente buscando fora, como eu to buscando
at hoje.

234. E.M: Pra lidar coma morte dos parentes, essas coisas.

235. S: C entendeu? Tinha uma fotografia de umcasalzinho assimna perna da mocinha. Ela olhou pra mime falou
assim: obrigada. Eu no sei se ela agradeceu porque voltou como namorado. Eu no sei, eu s sei de uma coisa,
uma alegria. Mas eu sou usada, s vezes eu sinto que gente via, s vezes eu sinto que gente tambmdesequilibrada,
sabe? Gente comproblema srio, eu no sei. s vezes desenho escuro, s vezes uns rabiscos feio, sabe? s vezes
gente muito perturbada, teve umdia que eu no queria mais. Eu no queria mais que escrever, porque eu sentia que era/
eu no queria, sabe, mas no a gente no querer, a gente/ nessa hora que voc temque se equilibrar como mdium,
n. Mas eu parei, eu parei e senti tambmque eu tava cansada, n. Ainda bemque essa minha conscincia boa; se eu
fosse inconsciente, eu no sei no. Se eu/ sabe? Mas um medo assim/ que nem, eu presto ateno s vezes criana que
vem, quando desenho assimdelicadinho, sabe? A mo, c percebe que / s vezes vemuma fora...

236. E.M: Mas no diz o nome, no manifesta...

237. S: Agora, no diz o nome. No manifesta.

238. E.M: E c v assim o rosto...

239. S: Eu s sinto mais, E.M, na psicofonia, eu sinto. Mais assimquem de idade, mais quem jovenzinho, mais
quem senhor, a comea aqui; aqui di muito [pescoo, regio das cordas vocais]. Depois que eu falo, me di bastante
minhas cordas vocais doem. Eu peo pra I.Z. me dar umpouquinho de gua. Me di muito mesmo. E passa, que parece
que eles [os espritos] me do umpasse, sabe? Eles me limpamumpouquinho, tiramumpouco aquela canseira que eu
to sentindo. Mas o nome, o nome, por exemplo, no me falam.

240. E.M: E voc v como que , sabe diferenciar um do outro?

241. S: No comeo, eu escrevia, eu fiz uma assinatura. Uma assinatura. E diz a minha professora no primeiro ano que
era umpintor muito famoso que tinha l escrito, sabe, na mensagem. S que ela levou isso da. Ela levou embora. Tinha
uma que era escrita pra ummdiumdaqui, pra gente dar fora. Mas eu no sei te dizer. Porque assim, sabe, quando eu
to assim, quando eu me apago, eu no escuto barulho. engraado, eu no escuto nema porta. Eu no escuto nema
minha dirigente chegar e passar assim, perto de mim.

242. E.M: Quando voc ta como mdium a trabalhando?

243. S: No, quando eu to sentadinha, que vai comear o trabalho. C entendeu? Porque eu j fico pensando em J esus
primeiro e na minha vida. Que se ele quiser que eu seja uminstrumento bom, me coloque realmente assimespritos
bons, n. Pessoas boas que queiramtrabalhar junto comigo, mas pra um trabalho srio. No aquele trabalho de ta
falando, ta falando, e no voc que ta falando. Aquela gozao, sabe? Aquela coisa de demonstrar e... no.

244. E.M: De vaidade.

245. S: De vaidade mesmo, sabe? Eu tomo muito cuidado com isso. s vezes eu no quero dar psicofonia, eu sinto que
no a hora. No sinto, no vemningumperto de mim...

246. E.M: Eu sei, voc quer ajudar, voc no quer se engrandecer comisso.

247. S: No, sabe? Porque, o tal negcio, a minha mediunidade/ s que eu sinto uma mediunidade tambm torturada.
uma tortura. Porque tem hora que vem entidade, torturando a minha cabea, E.M, por causa da famlia, c entendeu?
Eu fico s vezes com culpas s vezes tambm me vem, me vem: ai meu Deus! E agora, se eu no ajudo aqui, sabe, eles
[espritos inferiores] me torturambastante. Eu tenho uma mediunidade meio torturada. Epilepsia pra mim, eu sinto que
ela torturada. Ento/ mas a quando eu to nesse trabalho da tera e quarta-feira, eu no sei se porque ta cheio de
mdiuns, eu no sei/ e eu sinto mdicos tambm [espirituais], eu solicito demais que os mdicos venhamme ajudar a
no ter crise tambm, n. Pra que no venhamentidades tambm, que eles limpam mesmo a casa, eles limpam. Isso eu
sinto mesmo. Quando fala assim, olha, as cortinas, as cores, me passam. As cores me vm. Por exemplo, samaritano
[nome de uma sesso medinica], adoro o samaritano, mas no posso trabalhar ali. umdesgaste fsico pra mim.
Ento, eu tenho limite, n, sabe? E esse limite eu respeito eu. Eu falo pro meu mentor amigo: cs podem me usar, mas
eu sei que eu tenho esse limite; eu sei que eu no posso ultrapassar.

248. E.M: E quando voc ta nesse estado assim voc falou que voc no ouve as coisas...

249. S: Isso, , a, sabe assim, parece que eles me tampam. A a minha boca, ela abre demais, vai abrindo, vai abrindo,
vai/ a lgrima vai saindo, vai saindo, sabe? A tera-feira, nossa senhora!

250. E.M: umestado assim de liberao mesmo.

251. S: Isso, sabe? Como se tudo aquilo que eu j trago porque eu trago da minha casa, trago do meu pai, os doentes...
umas doentaiada. E.M, sabe, um peso. Um dia eu tava com a dona L. e eu falei: meu Deus, pronto, agora arrepiou,
porque arrepia tambm. Arrepiou, e frio eu sinto assim quando passa. No sempre. Era o meu vizinho pedindo pra
outra mdium, a dona L., levar pra casa. Tava morto j e tava levando pra casa, do lado da minha casa, sabe? A eu
chego aqui, n, e vai liberando aquilo pra mim, parece que vai saindo, saindo, saindo. Ento, se eu saio do centro, eu
sinto isso E.M. Aonde eu for eu vou ter que equilibrar ela [mediunidade]. Porque eu sinto, infelizmente, eu sou uma
mdiumque eles falam sensitiva, intuitiva, telepatia ta tudo escrito l psicofonia, psicometria. Graas a Deus
melhorou, a , j melhorou. J melhorou tambmna parte da vidncia, o que eu via, n. Sabe aqueles lamentos, aqueles
choros, aquelas tristeza semfim. Ento quer dizer, era muito perturbadora [a mediunidade]. Agora, se eu saio, eu tenho
que achar outra [casa esprita], Kardecista. Porque eu sei que se eu for pra outra umbandista, ou ento/ a eu (vou
desequilibrar demais), porque a muita gritaiada. Crente, eu no posso ficar perto de crente. Porque umclamor
desesperador. A eu sinto tudo aqueles doentes [espirituais] junto, sabe como que ? Aqueles viciados, eu no sei,
aquelas coisas assimtudo/ ai meu Deus do cu, tudo perto de mim. Que um dia eu sonhei coma sogra. Olha s, eu tava
numa casa/ no, o marido falou pra mimassim/ porque ela temasma, bronquite. Asma, bronquite... temuma bola no
fgado, quando dizem os mdicos E.M, quemtem bola no fgado assim, ta pra estourar, uma amargura grande, os
psiclogos que fala. uma pessoa depressiva, ela temamargura, ela no pensa nada de bom, ruim, ento vai tudo
amargando, l no fgado da pessoa. Vai detonando como fgado, assim eu escuto na televiso, viu? E presto ateno em
tudo que os psiclogos da Boa Nova [rdio esprita]. Pra mimaprender, no pra ela no, viu bem! Eu deixo ela de
escanteio, quer ficar, fica com a amargura. Porque antes eu pegava, n, pra mim, ai que bobinha n. Ento, a eu sonhei
com ela, E.M, que eu tava assimprocurando ela, a eu s sei que eu ia pra ummonte de morro esquisito. Era morro,
feio. Ai, olha a sua me l [como se estivesse falando para o marido]. Ela tava toda de branco, junto comuma senhora
de branco. S que chegava perto, E.M, sumia. A mulher sumia, ela e a mulher. Ai fofinho, ento no era sua me,
vamos mais umpouquinho subir. Ai S., vamos por ali [disse o marido]. Ai fofinho, mas aqui muito feio esse lugar.
Ento vamos subindo um pouco o morro, eu to cansada, mas vamos n. Vimos uma casinha. Ai, pode ser que ela esteja
l, quemsabe? Na casinha tava cheio. Entramos na casinha, tava cheio de macumba. Era vela, era galinha preta, um
monte de coisa, tudo ali, a macumbaiada feita. Entramos l dentro, a mulher puxou o marido, tirou toda a roupa do
marido, entrou dentro do quarto, ummonte de homem pelado (risos), eu falei: escuta aqui, minha filha, aqui no lugar
no. Fofinho, a sua me no ta aqui no, vamo embora daqui. Ta pensando o qu, ele meu marido fofa, d licena.
Peguei a roupa dele, peguei tudo, tava tontinho, sabe? Sa de l: sua me no ta aqui no, vamo embora. A ele ps a
roupa, tudo, S., o que eu to fazendo sem roupa?, eu falei: no sei, vamos procurar sua me, l vai mais morro ainda
feio assim pra procurar. Achamo a mulher, graas a Deus, tava l. Ai, A.l., seu filho te procurando. Me, to te
procurando e a senhora no.../ p, me, onde que a senhora tava, me?. S sei que ela olhava assimpra mim e pro
marido e dava risada, e a outra mulher tava do lado dela. S que quanto mais eu me aproximava, eu no percebi que
tinha umbarranco, sabe, umbarranco. A outra mulher que tava do lado dela foi atrs de mime me jogou pro barranco e
eu ca. No que eu ca ela dando risada no que eu ca, ele pegou, olhou pra cara da me dele e falou assim: me, qu
que c fez, me?. A ele caiu junto comigo l pro barranco. Ento, eu tenho uma ligao com ele; l de vidas passadas,
que eles falam. Tanto que a minha professora falou: S., ora, vigia-te e ora. Ento, tudo isso a sonhos, que coisas
que veio pra mim. Ento eu me desequilibraria sim, E.M [caso deixasse de atuar como mdium]. Vou falar pra voc.

252. E.M: Mas isso que voc ta contando dessa histria toda, isso aconteceu mesmo, no foi uma viso...

253. S: No, no, no sonho.

254. E.M: Ah, isso tudo no sonho.

255. S: Agora, se aconteceu, E.M, emalguma outra circunstncia...

256. E.M: Entendi.

257. S: Entendeu? Hoje eu to a comela, aprendendo a amar essa senhora, a respeitar essa senhora. Se hoje eu to l com
o meu pai, to aprendendo a lidar com ele, sabe? Pra ver se ele tambmresolve a vida dele comos filhos, se d bem com
os filhos dele. Porque... n, esse negcio de relacionamento com as pessoas, voc pode ser uma ponte de unio, mas se a
pessoa tambm no quer, voc no adianta forar, voc se desgasta, n. Eu to precisando de umpsiclogo urgentemente
pra desabafar, falar, falar, falar, falar, falar.

258. E.M: (Risos).
259. S: No no? Sei l, umpsicoterapeuta, n? S sei de uma coisa; to buscando, n? At hoje, ainda no aprendi. Eu
to no Espiritismo, E.M, to aprendendo ainda, eu to me descobrindo nas lies. Eu leio muito pouco; necessrio ler, j
me falaram[pessoas do centro]. Essa psicofonia que eu tenho, eu tenho que ler bastante, porque talvez estejam me
usando [espritos]. Tambm pra eles [espritos] se comunicarem, falarem. O evangelho de J esus, leituras. Pro meu
prprio crescimento. Agora, fico vaidosa, s vezes brincam comigo: ah, S. vai pintar o sete hoje. C entendeu? E
gozao. Mas eu to nema.

260. E.M: Mas quemque fala isso pra voc?

261. S: Ah, o seu M. O seu... ai como o nome dele ali... ai ta sempre aqui no centro.

262. E.M: umsenhor aqui do centro que fala isso?

263. S: , ele trabalha de quarta-feira. Ai meu deus... F. O F., brincalho pra demais. Eu falei: ento, voc v que eu
brinco tanto, porque voc no vai l ver eu brincar? to bonitinho, temcriana, tem tudo l.

264. E.M: (Risos).

265. S: E o que mais temna sala criana [espiritual] mesmo, E.M., sabe? Porque... s vezes eu percebo tambm
quando vem, aqueles deficiente mental... eu percebo tambm. Ento, E.M, eu sou uma doente, os doentes to l
tambm. Ento, eles me ajudam, eu ajudo eles. Entendeu? Ento... se eu ainda tenho problema, ento... n? Eu to
buscando, eu to vendo o qu que eu posso fazer por mim pra ajudar algum. Essa humanidade que ta a tambm carente,
doente, vamo ajudar, n? Ento se eu sei de algum que pode ajudar outra pessoa eu vou l e ajudo, uma mediunidade.
Mas o problema, que tempessoas que traz consigo assim umas, ai, umas/ espritos bem, sabe? Ns somos espritos
assimmuito inferiores, n? Ningum perfeito, ningum/ mas tem outras pessoas mais evoludas, que conseguem
entender umas s outras, sabe? Ento vai ver que eu j era/ falavaml na poca que eu era uma psicloga na igreja l. A
freira queria levar eu l pra morar l. Que a eu ia cuidar bastante de todo mundo, conversar comtodo mundo, sabe? Eu
falei: eu no sou psicloga no. E outra, eu acho que eu ia agarrar ummonte de padre l pra casar.

266. E.M: (Risos).

267. S: No adianta, irm, no adianta (risos). L em Capo da Canoa, sabe? Porque Nossa Senhora das Neves, a
igreja aqui que eu participava.

268. E.M: E deixa eu te falar, agora pra mim j acabou assim, j acabou a entrevista. Acho que tudo assim que eu tinha
que te perguntar mais importante...

269. S: Nossa, meu amor! Acabou mesmo.

270. E.M: (Risos).

271. S: Ento, o importante isso. Trabalhar comJesus aonde for, mas... a mediunidade pra mim muito importante.

[A entrevista termina com E.M e S. questionando se ainda haveria tempo para conversarem sobre os desenhos
medinicos de S. Todavia, o centro ser fechado no horrio das 16h00min, impossibilitando-os de permaneceram l.
Os dois combinam uma segunda entrevista].


SEGUNDA ENTREVISTA (15/05/2009)

[E.M e S encontram-se uma segunda vez para esclarecer algumas questes e discutir um pouco sobre os desenhos
medinicos realizados pela mdium. Os dois comeam a conversar sobre outros assuntos antes da entrevista
propriamente dita, mas S acaba por fornecer informaes importantes nesse momento, e solicitado a ela que repita
algumas de suas falas para serem registradas na gravao].

272. S: , isso da eu no comentei comvoc.

273. E.M: , voc estava falando dos santos que...

274. S: Isso.

275. E.M: ...que voc se apegava tambm a eles.

276. S: Ento, eu me apegava demais porque.../ Nossa senhora da Aparecida, Nossa Senhora de Ftima, n, Nossa
Senhora das Neves. A igreja que eu freqentava/ tanto que as irms sempre falava: S, c tem, c temumdommuito
grande; vou levar voc com ns l no Capo da Canoa, Rio Grande do Sul. Eu falei: no, c no vai levar no, porque
eu no tenho esse dom, n. Tanto que as crianas me procuravam pra ajudar; s que eu falava que eu no era uma
psicloga. Era muita gente com problema igual o meu; com pai que bebia, n. Ento, aquela f que eu tinha de querer,
sabe, agarrar o mundo todo pra mim as pessoas e tudo ento at hoje eu ainda sinto isso dentro de mim, n. Ento
qu que eu fiz; me veio na cabea: S, c tem muitos problemas pra resolver, tem muita gente pedindo socorro de
famlia, s que voc no poderosa, ento voc vai ter que curar alguma coisa emvoc. Cura teu esprito primeiro.

277. E.M: Isso veio da onde, essa...

278. S: Do meu pensamento. Eu pensando.

279. E.M: Voc teve esse pensamento.

280. S: , o pensamento foi vindo, foi vindo. Que quanto mais c alimenta pensamento bom, E.M, pra mim, mais as
coisas flui, sabe? Ento, a comecei a pensar, a pensar, no. No, S, pensa umpouquinho assimna tua cabea. Voc
teve epilepsia, voc tem epilepsia, n? Tanto que eu chorava s vezes, eu pensava que: puxa, ningumquer ficar perto
de mim, tal. A eu escutei Monteiro Lobato, escutei tantas pessoas importantes tambm que tiveramepilepsia, n. No,
isso no nada grave no. Mas S, c tem muito problema, ento vamo tentar fazer uma operao espiritual, da
epilepsia. A fui no doutor T. uma senhora japonesa, aqui do JardimSo Paulo/ no, da Jlio Buono, Jardim Brasil, e
fui l e fiz a cirurgia. E segui direitinho: umms, c no come carne de porco, n. Procura no ver televiso no primeiro
dia; teve umas dietinhas pra fazer. Ta bom. A quando eu fui operada, eu olhei assim pra moa e falei: que pena, eu no
posso trabalhar? Desse jeito. Eu tenho que ir tera-feira dar passe, e eu queria trabalhar. Ela s respondeu...

281. E.M: C j tava aqui no centro j?

282. S: J tava no centro. Mas eu no comento aqui que eu fiz operao. Que tem umas cabecinha, E.M, desse tamanho
[faz um gesto com os dedos para expressar algo pequeno, diminuto]. Estuda, estuda, estuda, sabe? E acha que a gente ta
procurando outros/ no tem nada a ver. Pra mim, aquela santa que eu pensei que ta me curando; pra mim aquele
doutor Bezerra de Menezes, umcearense maravilhoso que at hoje ele no pra de trabalhar. Pra mim, Andr Luiz, que
eu li muito livro dele pra entender da minha epilepsia, no Missionrio da Luz, que fala. Ento, a eu fui buscando, n.
Ento eu falei: agora eu quero mesmo essa cura da minha epilepsia. Ento eu vou me tratar. Se Deus me ajudar, eu
tenho convnio. Ento eu vou depois fazer uma/ eu quero ver se o mdico me pega, eu vou falar que eu to commuita
dor de cabea porque enxaqueca eu tenho muita mesmo, e eu no posso ficar tendo muita enxaqueca, n a, tirando
esse exame que eu vou fazer, n, a eu vou ver. Se eu for/ e se eu tive merecimento, em primeiro lugar. Quando eu fui
l, eu falei: eu quero o meu merecimento. Ento eu mentalizei bastante, n, os espritos de luz, espritos bons que
viessememminha ajuda. E se eu merecesse isso diante de tantos problemas que eu tenho. E que eu tenho que enfrentar,
quando acontecer o que tem que acontecer na minha vida ainda mais coisas. Perdas de famlia, tudo n. [tosse] A... eu
falei pra japonesinha s que no era japonesa, era o doutor T. envolvendo ela l, n eu falei: eu preciso tanto
trabalhar tera-feira. Minha filha, voc no vai tera-feira. Mas na outra tera-feira voc pode. E v em paz [disse o
mdico espiritual]. Ta bom, fui empaz. A eu tinha que retornar dia 28, pra rever de novo a minha cirurgia. S que
nessa reviso de cirurgia eu no sei como que era l tambm, n eu tinha que tomar uma vacina. E.M, no tinha
vacina nenhuma, no tinha injeo nenhuma. Era o dedo da japonesa enfiando no meu/ s que eu senti, entendeu? Tem
uns que sente, temoutros que no sente. S que, to falando pra voc. Se eu comentar comos outros, bobagem. Ento
eu senti. que nemo Samaritano [nome de um trabalho medinico do centro Ismael] que eu fiz aqui. De tanto cuidar
da minha mezinha... com vrias doenas, que nemo cncer que eu te falei, n, glaucoma, osteoporose, eu me desgastei
muito, eu tava fina, tava magra. E eu no podia trabalhar, nemvir na psicografia, nem pintura tava muito ruimmesmo
e no bazar. E fiz o Samaritano, e eu precisava tirar o tero, n, o tero, mais outras coisas. A eu deitei aqui nessa
salinha [sala onde est sendo realizada a entrevista no centro], deitei, mentalizei essa luz que eles tavam falando:
pensa, faz uma prece. Que a minha prece no o pai nosso, sabe? uma prece assimde conversar mesmo, comeles
l, n. Mas comJ esus primeiro. A eu peguei, a eu peguei... a eu peguei, mentalizei aquela luz, aquela prece tambm, e
foramme envolvendo, jogando aquela luz. S que eu tava sentindo, E.M, umas cores passar. Meus olhos fechados, eu
conseguia aquelas cores. S que eu demorei muito, depois que eu sa da maca eu no vi ningum mesmo, quem tava
me aplicando o passe, nemnada quando eu desci, eu precisava de muita gua pra tomar. Eu no sei se foi muita
energia de l do plano espiritual que foi pra cima, que eu tava to ruimmesmo, que eu ia tirar o tero e tudo. O negcio
tava feio, o mioma tava enorme. A mdica chegou l: S, no tem mais nada aqui. Qu que c anda fazendo, S?. J vi,
l no Ismael, n. Ento a mdica at que ela entende, l no Nipo brasileiro. Tem muitos que so espritas, budistas,
ummonte de coisa assim. Ento, minha ginecologista eu levo um lero com ela, n, eu falo: pois doutora, toda
alternativa que eu puder levar, eu vou levar comigo, n. Deus ps a medicina, mas Deus ps a parte espiritual tambm
pra ajudar. Ainda aconteceu isso da. Ento eu tenho f, E.M, que a minha epilepsia tambm, um dia, eu possa/ eu acho
que eu j mereci, at eu falo assimpras equipe mdica l do doutor Bezerra, doutor Andr Luiz, que eu acho que eu j
mereci, porque ainda continuo com vrias coisas pra resolver, pra fazer, e eu to conseguindo, devagarzinho, conseguir
resolver umlado, o outro, o outro, sabe? Mas semme envolver muito tambm. Ento aquele doente, vai ficar coma
doena dele. Eu no entro mais, eu entrava antes. Ento eu tava endoidando j. Ento isso no era bom, porque eu podia
ter outra crise de epilepsia. Porque entrando na faixa vibratria dessas pessoas que tambmso doentes, eu fico ruim
tambm.

283. E.M: Mas voc ainda temhoje, ...
284. S: A crise, no.

285. E.M: C j no temmais, isso h anos

286. S: No, nemassim , porque o meu olho vira, n. Ele vira, vira, vira, vira. Mas nem assim, mesmo quando eu to
olhando assim pros lados, eu sinto uma sensao gostosa. Entendeu? Ento eu falo: acho que agora eles to me
segurando bem. S que aquilo: ajuda-te, S, que os cus te ajudar. Ento, no posso tomar muito caf, eu no posso
limpar muito casa, esfregar e ficar lavando com muita/ fazer muito esforo fsico porque o crebro no agenta. Ento,
conscincia disso eu tenho, n. s vezes extrapolo. A eu chego cansada, n. Na psicografia, cheguei cansada. Teve um
dia a que eu pedi pra ela ficar quietinha l, que eu tava cansada. No trabalho, quando eu venho aqui... [S. parecia
ofegante].

287. E.M: Voc ta cansada agora? Ta cansada?

288. S: No, que a gripe mesmo.

289. E.M: Ah ta.

290. S: a gripe, por causa da...

291. E.M: Se voc sentir cansada...

292. S: No, a rinite mesmo. o pozinho daqui que eu to sentindo J, n. s vezes as cortinas, to comp.

293. E.M: Quer abrir a janela, alguma coisa assim?

[S. e E.M se levantam para abrir as janelas e a conversao ento retomada].

294. S: Quem sou eu? Qu que eu to fazendo aqui? N? Quem sou eu? Qu que eu to fazendo aqui? Porque tanta gente
perto de mimque pede ajuda? s vezes, E.M, eu to numlugar, a pessoa vem conversar, e quando eu vejo, eu j aliviei
aquela pessoa. Essa psicografia que eu falei pra voc que eu levei pra mulher que a mulher ia separar do marido/ s que
assim, temque ter umauto-controle. No posso chegar assim: fulano, fulano, assim, assim, assim; no pode, n.
Ento, aquilo. E nas psicografias, cada dia que passa, quando eu to muito cansada, s vezes eu percebo tambm. s
vezes alguma psicografia; s vezes a pintura, a vems riscos, no muita coisa que eu fao. E o meu mentor, que
um anjo maravilhoso, que eu acredito que um anjo, muito bom, que teve comigo desde que eu nasci, que ta com voc
desde que voc nasceu tambm, ele parece assim, que nem/ quarta-feira que o meu corao acelerou, sabe? Depois fui
sentindo melhor.

295. E.M: Me fala umpouco, voc tava/ qu que aconteceu aquele dia?

296. S: Eu tava bem, E.M, cheguei, nossa, de boa, sabe? A aquele desenho... n... tinha mensagem boa, tinha
mensagem que no/ essa aqui j de quarta-feira passada, E.M, outras que eu peguei [o que aconteceu neste momento
foi que S procurou um desenho realizado por ela na sesso de pintura medinica do dia 13/05/2009, mas se equivocou,
visto ter pego outro desenho por engano]. Ento, aquele quadrado, eu queria ver uma tela [a indicao deste desenho
nos anexos e sua descrio detalhada dada mais abaixo no texto]. Eu falei: eu vou fazer uma tela aqui eu pensando
comigo vou fazer uma tela. Mas a no era eu j querendo no, era aquela pessoa mesmo... que tava comigo; algum
problema tinha tambmjunto comigo. Acho que ns dois entramos na sintonia igual, sei l, ou eu commedo e ele com
medo de mim, como a I.Z. falou, a V. falou. (Voc com medo, n). Porque tem hora que eu tenho medo das entidades
que vem assim, n. Tementidade criana, que eu adoro. Criana eu sinto que leve; o passarinho que eu fao, errado,
mas eu fao. o solzinho, o peixinho, sabe? Umas coisinhas bem/ mas aquele dia no. Era tela, eraaquela cachoeira,
uma gua. S que a quando eu comecei a fazer assim, assim, assim, assim, [S. tenta representar o movimento que fazia
com a mo e brao direitos para realizar o desenho] como se tivesse me sufocando junto. Sabe? Tivesse entrando
naquela gua l. E aquela roda, era tudo confuso.

297. E.M: Pega o desenho, c ta comele a?

[S. comea a procurar pela mesa, entre as psicografias e desenhos que trouxe. Enquanto procura, continua a
conversar].
298. S: Agora que tudo confuso demais... Mas pra mimacho que vemmuita gente perturbada, que nemeu mesmo.
Mas, a, coitada, eu peo at desculpa pro plano espiritual me ajudar...

299. E.M: (risos).

300. S: ...pra no falar assim, viu E.M. porque, ... as cacetada que eu j levei aqui. Entendeu? Eu respeito, meu
filho! Mas tem hora que eu me embananeno (sic) um pouco mesmo. [S. procura por mais algum tempo e diz] Vamos
fazer assim. Vou separar. Temalguns aqui... olha, pra mimj criana, . [desenho S. 1].

301. E.M: Temsol, n.

302. S: C entendeu? Isso aqui [desenho S. 2]... pra mimera vrios planetas, vrios mundos, que eu queria conhecer.
Cada umvem assim, s que assim: cada vez que eu pinto me vempra mim escrever. s vezes vem os dois juntos.
Sabe?

303. E.M: Sei.

304. S: s vezes eu no quero escrever.

305. E.M: Foi recente esses desenhos?

306. S: Esse a eu no lembro no. No, esse aqui foi do ano... foi do ano passado, retrasado. bem vinho j. [S.
estava se referindo ao ltimo citado, mas tambm apontou o primeiro, mais ou menos da mesma poca]. Aqui tambm
tm vrios, se voc quiser ir vendo. [S. mostra um caderno de Cartografia e desenho que utiliza nos trabalhos de
pintura medinica].

307. E.M: Vamos s pegar aquele daquele dia pra...

308. S: Daquele dia. [S. tem um pouco de dificuldade de encontrar o desenho, mas acaba encontrando o mesmo no
caderno que havia acabado de emprestar]. Ento, aqui . C ta vendo? [desenho S.21, sesso do dia 13/05/2009] Ento
eu tava assim... eu no sei se barco isso, o qu que era. S sei que essa roda aqui, olha, quando eu comecei/ no, aqui
, o quadrado, n, eu me via l dentro. A me veio... s que antes de vir esse quadrado aqui que vinha, comecei a fazer
assimprimeiro...

309. E.M: O amarelo, n [parte inferior da figura].

310. S: ... era, assim, era assim, a vinha virando [S. vai indicando com o dedo os movimentos que fazia com a mo na
hora de produzir o desenho]. Da eu falei: agora eu vou jogar pra c...

311. E.M: Umverde.

312. S: Umverde.

313. E.M: Uma espcie de umarco, n. [Que vai, diagonalmente, da parte inferior esquerda, passando pela parte
central at a parte superior direita da figura].

314. S: . Ah, mas quando eu cheguei aqui/ quer ver, . Fui fazendo o crculo.

315. E.M: Esse redondo, n. [um crculo amarelo, localizado proximamente ao centro da figura, mas pendente para o
lado superior direito].

316. S: O crculo, n. Fui fazendo. Aqui j achei bonito, tava me sentindo bem.

317. E.M: O roxo.

318. S: Como se fosse... sabe uma mistura eu no sei te explicar E.M uma mistura de medo, mas ao mesmo tempo
uma energia dando pra mim. Dessas cores aqui, entendeu? Porque o verde, eles falamque calmante. Pra ns aqui. Na
cromoterapia tambm fala, n. O amarelo vida... ento, mas s que aqui, na hora de eu jogar isso aqui tudinho...
acelerou.

319. E.M: A cachoeira, c falou que era uma cachoeira, isso? [conjunto de riscos azuis, que, segundo os movimentos
sugeridos por S., foram feitos na direo da parte superior direita para a parte inferior direita, no sentido, portanto, de
uma queda].

320. S: Como se fosse uma, , bastante gua, gua. S que eu tava me sentindo assimsufocada dentro disso. Ou seja,
dentro da tela [um quadrado verde, na parte superior da figura], comessa gua aqui, entendeu? Agora, eu no sei
explicar direitinho. A s eles mesmo, n, l do plano espiritual pode... ou algumque passou por alguma necessidade,
alguma dificuldade, n, e ele querendo mostrar, talvez, a maneira como ele morreu. Ou talvez eu no sei se eu tambm
no morri daquele jeito, sabe E.M? Porque o mar assim, eu gosto do mar. Mas eu vou s no rasinho, no gosto nada de
onda, n. Piscina, eu no gosto muito de piscina, nemnada. No sou muito chegada em piscina no.

321. E.M: C j teve alguma vez que c se afogou, aconteceu alguma coisa assimno?

322. S: No.

323. E.M: Que voc se lembre no.

324. S: S aquele sonho que eu falei pro c, n, com a minha sogra l que eu ca na ribanceira, n.

325. E.M: Ah, sim.

326. S: O sonho que eu tive, n. Que ela/ uma outra pessoa que tava com ela veio me empurrando assim no me
lembro quem que era, n mas me empurrou e o meu marido falou: me, por qu que voc fez isso?. A ele pegou e
caiu l pra baixo. Eu no sei se l tinha gua, alguma coisa tambm, n.

327. E.M: Sei.

328. S: No sei te explicar. Ento vemtudo l do meu emocional l dentro. Eu preciso trabalhar isso, n. Ento... que
nem a minha irm uma vez falou pra mimassim: S... .../ meu pai e eu, n, porque meu pai me rejeitou. Se me
rejeitasse eu no tava como vio at hoje, n? L, lavando o pipi dele, E.M. No, e eu gosto dele demais, sabe?

329. E.M: Sua irm falou que o seu pai te rejeitou.

330. S: . Porque quando/ minha me falou que meu pai, quando eu nasci, ele nem olhou na minha carinha. Minha me
morreu com essa mgoa. A eu falei: C [irm da S], vamo parar de direcionar esse pensamento de mgoa. Eu j falava
isso ela mais velha do que eu vamo parar de falar de mgoa, n. Pra me tambm no bom. Acho que tem que
rezar pra ela talvez/ se ela tava magoada com o pai, vamo pedir pra ela perdoar, que os anjos estejam com ela
perdoando tudo, n. Porque assim, eu dou uns pega no vio, ela acha que aquilo ta l no consciente meu, batendo l
dentro de mim, aquela correjeio (sic). Eu falei: no , C.

331. E.M: Ela acha que voc, s vezes quando voc briga com o seu pai alguma coisa...

332. S: !

333. E.M: ... umsinal daquela rejeio...

334. S: Rejeio.

335. E.M: ...que voc teve.

336. S: ! Mas no . pra acordar o vio, e pra acordar os filhos dele, E.M. Que nemeu falei, eu sou/ eu tenho
capacidade pra ajudar quemfor. O meu pai meu pai, mas eu no me apego, eu no quero me apegar. Eu to batalhando
por isso, entendeu? o apego l que eu tenho como marido, meu fofinho lindo de morrer, mas vai morrer umdia,
comas doenas dele, ta cheio de doena. A C. e o T. [filhos da entrevistada] so duas crianas lindas que veio na minha
vida. Que eu vou te falar, o prmio que Deus me deu. Acho assimque muita coisa que talvez eu passei assim, n/ que
eles temmuito orgulho da me deles, n. Nossa senhora! Minha me, minha me. Todos os colegas deles e dela
falam: p, mas sua me legal, cabea aberta, no sei o qu, n. Mas aquilo, sabe, eu quero mostrar pros meu
filhos. Eu no quero mostrar no centro esprita que a S uma boa mdium, que ela tema paranormalidade dela aqui.
No, sabe E.M? Que perigoso isso tambm, ento como eu falei: eu no quero agradar ningum. E muitas vezes
essas pessoas quer chegar perto de mim, entendeu, e me agradar. s vezes ta l/ que nemeu falei, eu dou passe pra
algum, no eu que to dando E.M. minha mo que ta to quente [tosse], o meu pensamento que ta ali pensando:
poxa, aquela pessoa teve a mesma situao que eu umdia, precisando de ajuda. Hoje eu vou ajudar ela tambm,
entendeu? Mas assim, no achar: fenmeno, isso, aquilo. Ento aquilo, ento tem/ l com o meu pai e coma
minha irm: S, eu acho que voc ta sentindo isso. Eu falei: eu no to C, pode ter certeza que no. Se o vio queria um
macho, eu sou o macho dele aqui. Porque eu que subo emtelhado pra arrumar o telhado. Eu que chego aqui pra trocar a
porquinha da torneira dele. N? Ento, C, eu j to fazendo o papel do macho que ele quer. Agora, se eu tiver que pitar
comele mesmo, falar: agora aqui temque ser assim, assim, vai ser assim, acabou! Que ele o macho, n? Ele o
gostoso l, ento eu falo: no, ta doente comuma sonda l, revoltado da vida, E.M. A dos filhos no faz, eu tenho que
fazer por ele. Eu falei: no, agora os filhos vo aprender a fazer. Ento tudo que a S fazia, E.M; consertar a torneira, vai
no telhado, arruma isso, arruma aquilo, chega. Agora os seus filhos vo aprender, e o senhor tambm, pai. Chega! Eu
no posso ficar pegando mais no. Vai! Vamo crescer, todo mundo crescer aqui. A ela fica brava, n. Ento, isso que
pega, ela casada, temo marido dela, o filho dela tudo tambm, n. Mas... gosto dos meus irmos e tudo. Mas agora eu
to vivendo o meu momento, sabe E.M? Pera, a S quis agarrar o mundo inteiro. Uma hora ela temuma dor nas costas a,
porque ela agarrou o mundo mesmo. Ento eu to prestando ateno na minha sade, E.M, entendeu? Antes eu ficava
preocupada com todo mundo, com todos. E agora no, me libero aqui [aponta para os desenhos em cima da mesa].
Entendeu?

337. E.M: Voc acha que na...

338. S: Nossa!

339. E.M: ...na pintura, nesse trabalho, voc se libera?

340. S: Eu me libero. Ento, quer dizer, eu to l, entendeu? Eu no vejo a hora de chegar tera e quarta [dias em que ela
visita o centro]. Ento eu me preparo mesmo. Eu falo: hoje eu no vou pegar isso, eu no vou pegar aquilo. Hoje, se der
tempo eu vou dar banho no vio, se no der tempo hoje eu no vou, n, porque temoutra coisa ali pra fazer. Ento eu to
conseguindo ser mais organizada, o que faltava em mim, n. Vamos se organizar mais, pera. Eu parei E.M, de 96 a
2007, eu s ia pra cuidar de pais, mes, irmos. Larguei marido e filhos. [Tosse] agora no [tosse], eu to... eu to
enxergando o que eu no tava enxergando antes, n. A necessidade da minha me eu senti. Coma minha me eu senti
que a tarefa era grande comele. Era eu mesmo pra agentar o baque e dar pitaco em todo mundo. Voc faz isso, voc
faz aquilo, porque tudo lerdo, n. Mas temque respeitar.

341. E.M: Voc acha que o pessoal sempre deixou as coisas nas suas costas?

342. S: assimpra/ sabe assim, eu no sei chegar se voc falar: S, c me traz umsorvete amanh?. Eu j trago o
sorvete hoje pra voc. Eu no espero, c entendeu? Eu tenho que ter essa calma. Eu olho a V, essa menina da
psicografia, da pintura, eu era assimque nem ela. Ela fala rpido, c viu? Ela fala, ela conversa, tutututututututututu.
Hoje eu to olhando o outro, E.M, que eu era, c entendeu? Ento eu preciso ser mais calma, mais paciente, sabe? Eu
tenho inveja daqueles que escuta. Eu falo: Deus dai-me isso pra mim. De eu saber escutar mais. S que eu escuto. O que
vem de vio pra desabafar, falar, conversar, eu escuto. J ovenzinho tambm mais dificultoso pra mim, n. Criana eu j
tenho mais pacincia tambm. Mas assim, entendeu, uma coisa que/ agora eu to descobrindo tanta coisa que eu
poderia tambm, ter me equilibrado, mas eu no conhecia esse lado. Ento eu precisava. Talvez o plano espiritual,
quando eu passei mal do brao, n, que eu passei mal mesmo, que eu falei pro fofinho: ai fofinho, eu vou nos mdicos,
vou emtrs mdicos. E fui emtrs. No Nipo Brasileiro, em outro, outro, e nada de achar o problema. uma dorzinha
sbita, voc toma umremdio pra dor/ p, E.M, j tomava Gardenal, a, dental, n, eu vou tomar mais remdio pra
mim? No. Me veio. A que eu percebi. No, isso no foi coisa minha. Entendeu? Temcoisa que eu vejo. S, passa na
pesquisa. Temalguma coisa espiritual comvoc. A fui, n, falei tudo direitinho, olha, j passei nos mdicos, eles no
acham nada, ento eu preciso saber direitinho, o qu que ta acontecendo comigo, n? Na pesquisa, queria passar tudo,
n. A falaram direitinho: realmente, S, no tem nada a ver. No fsico, espiritual. assim, eles to te chamando, j
ta chegando a sua mediunidade, a sua psicografia. Porque quando eu fiz o curso medinico, E.M, ia chegar o tempo
certo, pra tudo essas coisinhas aqui pra mim. Ento chegou, a psicometria. Que eu pegar tal relgio e eu j to sentindo
de quem voc recebeu esse relgio, n. Que nas aulas tinha muito disso; eles davam o objeto pra mim, a eu sentia
vontade de chorar, a eu sentia aquele apego. Tinha uma que me deu uma... eu no lembro o qu que foi na poca l,
mas eu sentia uma alegria, uma felicidade to grande... Eu no lembro o qu que era. Mas era uma pessoa assim...
desprendida; de tudo, sabe? Ento, no bazar, vinha de tudo, n. Vinha coisa cirrgica, vinha/ ento os doentes, os que
no eramdoentes, n, eu comecei depois a passar mal mesmo. A eu pedi licena...

343. E.M: Eles pegavamobjetos do bazar?

344. S: , s vezes at do bazar, eu no sei da onde eles pegavam, sabe E.M? Mas a eu trabalhava l tambm. Tambm
cheguei a trabalhar cinco anos.

345. E.M: No bazar.

346. S: No bazar. A eu falei pra dona Z que eu no podia mais, que eu no tava muito legal no. Ento veio tudo, E.M,
veio a psicometria, a veio a dor daqui... do brao. Mas a psicometria, depois que eu sa de l, eu melhorei.

347. E.M: Foi o brao direito que doa?

348. S: . Esse aqui, era mais o lado direito.

349. E.M: Mas doa quando voc...

350. S: E a psicometria no, j era sentir aqui tudo [vai do brao, passando pelos ombros, o pescoo, at a cabea] a
cabea... a eu j vibrava, sabe, parece que uma coisa, acho que eu mesma j chamava, eu no sei o que acontecia.
Mas a sensibilidade era enorme. Ento a minha professora Z ela at d aula ainda a ela falou: com o tempo, c vai
aparecer essas mediunidades, S; a psicografia, a pintura, psicofonia. S que na psicofonia voc tem que estudar, viu? C
temque ler bastante livro, e a que eu to dificuldade minha emler. Eu leio, d aquela canseira, vou de novo no oculista
pra ver, vai ter que trocar o culos. Ento o qu que aconteceu, veio todas mediunidades pra mim, e agora quando eu
libero aqui [desenhos], quando eu to escrevendo, e quando eu to pintando, a minha semana passa bem. Entendeu? Eu
posso ter o problema que eu tiver. Vixe! Ta, deixa rolar. Ta acontecendo? Ta acontecendo. Sabe? Ai, menina, parece
que uma coisa assim que me lava a minha alma, sabe? Agora, vamos supor, se eu no como voc perguntou pra
mim se eu no tivesse mais aqui, como eu ficaria, n, entendeu? Eu tenho conhecimento, eu to aprendendo ainda. No
sei tudo. Mas se eu chegar l, por exemplo, numa igreja, eu vou me controlar, o mximo que eu puder. Mas eu no vou
te entidades pra me ajudar... nessa parte, eu vou ter meu anjo guardio. Vou chegar pra ele e vou pedir tudo, n, que ele
me ajude, em sustente nessa hora, n. Toda casa que eu entro, por exemplo, eu tambmsinto energia. Entendeu? Se
uma casa/ a casa do meu pai, quando eu entro, pelo amor de Deus! Acaba com qualquer/ o cachorro da casa, ta assimj
todo danadinho j. Ta acabadinho! E.M, ele ta / no do banho no cachorro, sabe? Ta todo cascudinho assim, todo
feridinha, sabe? Um dia eu fui l, dei passe no cachorro. Dei mesmo, sabe? Falei: oh, J ol, fique em paz, sabe? A eu
pedi l pros irmozinhos l de cima ajudar ele, n, a desencarnar logo, porque sofrimento demais, porque, , morre as
plantas na casa do meu pai e morre o cachorro, viu bem? Porque muita tristeza l dentro, n. Ento o que eu falo,
dependendo do lugar, eu tenho que ter esse suporte aqui. Aqui eu sinto, eu sinto mesmo. Quando eu entro na sala/ agora
a dificuldade to tendo na psicografia. Ta muita titititiu (sic), agitao. Ta muita, muita, muita. Muita, muita. Quando eu
vou de tera-feira, n, a j quando comea o trabalho, menina, a sim. A eu sinto; vem o meu mentor, me ajuda, me
gruda comas mozinhas dele l, eu no sei se , s sei que vai ajuntando mesmo, E.M. Coisa muito boa mesmo. Mas
ali, quietinha no meu canto, c entendeu? S que eu me desligo; s vezes ela me chama... [pessoa que coordena a
atividade] ela me chama: senta no outro lugar l. A acho que ela j percebeu que eu me desligo umpouco, E.M,
ento ela me deixa mais at eu ligar de novo, n. Porque eu no falo com ela: eu to sentindo isso, eu to sentindo aquilo,
no.

351. E.M: Quem ela?

352. S: A minha dirigente.

353. E.M: Ah, a dirigente do trabalho.

354. S: Ela j percebe porque ela vidente, n, ela percebe. Que nem, quando eu quero trabalhar l na portaria, ela j
no deixa. Ela fala: S, eles to pedindo pra voc ficar aqui, dar sustentao nos passes. Tem muito drogado, E.M, que
chega l. Eu sinto. Olha, se voc ver, a mo vai fervendo com tudo. Vou mentalizando, vou mentalizando, mas vem
aquela perturbao querendo pegar eu. A sima minha dirigente vem, ela j vem e vai nas costas do rapaz e vai
ajudando eu. Quando muito carregado, o passe que c vai dar naquela pessoa/ por isso que muito srio, sabe? N?
Ento ela percebe, eu to firmando o meu pensamento, meu mentor, o plano espiritual ajuda, no vai deixar a gente
morrer ali no, viu E.M. s vezes c ta pensando que vai morrer mesmo, n. No, mas depende do preparo da gente. Se
eu chegar pra hoje e pra ela assime tiver humildade de falar: dona E., eu no tenho condies de trabalhar, eu posso
ficar sustentando. C entendeu? Mas tem que ter humildade, o mdiumtem que ter humildade de ser consciente que ele
no ta bem. Que ele pega uma carga lascada. Ele pega. Ele vemcomtudo. E se ele ta mal, derruba ele.

355. E.M: E voc acha, por exemplo, que nos grupos que voc participa temmuito assimconflito entre os mdiuns?

356. S: Tem. Tem bastante. Inclusive na psicofonia. Vempsicofonia s vezes pra aquela mocinha c viu? falando.
J veio pra mimtambm.

357. E.M: Aquela moa falou/ eu no me lembro, a C.S, n? C.S. o nome dela?

358. S: C.S. o nome dela. aquela menininha que fala bemcriana, n?

359. E.M: Isso, exatamente.

360. S: Bemcriancinha...

361. E.M: Acho que ela mesma, C.S. Porque a outra P.

362. S: a P. tambm a mediunidade dela boa. Ela mecnica n [em referncia ao tipo de mediunidade]. Ela j no
sabe nada do que ta acontecendo. Eu j sou consciente, eu j percebo.

363. E.M: A C.S ela... eu no me lembro a mensagemque ela mandou.

364. S: Ento, que a gente precisava/ eu escutei unio, e escutei caridade. A caridade no ta acontecendo no centro. A
caridade, E.M, no chegar aqui e dar o alimento. No da quarta-feira, eles fazem assistncia social aqui. E.M, j
cheguei a trazer coisas boas... depende de cada um. Ia levar embora, entendeu? No, vamos reverter isso aqui pra uma
coisa/ c ser honesto, entendeu?

365. E.M: Ah, tinha gente que...

366. S: Levava.

367. E.M: ...gente aqui do centro, que levava as doaes?

368. S: Levava embora. Ento, a caridade que os amigos espirituais falam, no s no nosso trabalho. A caridade no
trabalho todo, entendeu? Porque assim, que nem, eles, pra eles, aqui pra ns, psicografia e pintura, no temtanta
importncia, n. No tem. Tem coisas que/ o que eles acham mais importante a psicofonia. voc chegar l na tribuna
e falar bonito. J deu pra mimsentir isso tambm. Ento temque ser respeitado; aquele ainda no ta em condio de
falar. Mas ele temcondies de chegar aqui e limpar o narizinho ramelento (sic) da criana. E isso que os mdiuns,
tambmquando se forma, entendeu, eles achamque no . Eles queremvir dar passe, queremfalar bonito l na frente,
n. Ento [tosse] pra cada um, cada um de ns tem a sua tarefinha pra fazer, n. Ento que a gente pea a Deus, pea
aos bons espritos, iluminar a cabea da gente e ver o que realmente a gente temcapacidade de fazer ali. E no querer
inventar, sabe? Ficar inventando o que sabe, o qu que aconteceu, que isso, que aquilo, n. C entendeu? Por exemplo,
foi dado aqui, n. A V.A sempre coloca a P. pra colocar l a mensagem. Tudo bem. Temque se ser colocada, lgico.
Mas eu acho que deveria ser avaliada por mais pessoas, E.M. No s ummdium. Vrios mdiuns. Entendeu?

369. E.M: Pra ver quemque vai falar?

370. S: Mdiuns, , mdiuns videntes. Principalmente os que vem, sabe? E os mdiuns de intuio, que sente
realmente, sensitivo, que percebe que realmente aquela letra, aquelas palavras so realmente daquela pessoa. Eu tenho
essa/ eu j falei, j expliquei isso pra eles tambmo que eu penso, n. Agora, no fui muito assimbem recebida, n.
que nemeu falei. Falei pro seu G., pra dona T.E.R, srio sim. A partir do momento que o brao meu comeou a
apertar, gente, eu vi que o negcio tava feio mesmo. E mdico no achar nada emmim, ento eu tinha que fazer alguma
coisa aqui. Agora, eu to observando o que eu escrevo e o que eu pinto. E o que eu sinto, n, porque o sentir eu acho
mais importante, E.M. Eu to sentindo, ento eu to sentindo l. Essa bola, o qu que eu to fazendo com essa bola? Esse
risco? Eu quero fazer uma cachoeira, j falei tantas vezes, uma cachoeira bonita. S que essa cachoeira bonita que
talvez eu quisesse fazer, a sensao foi outra. s vezes eu luto com eles [espritos], de querer fazer as coisas que eu
quero. Entendeu? Ento temum livro de [cita o nome de um autor de livros espritas], que a V.A falou e a I.Z., n., que
bompra ler. Mas essa dificuldade que eu to tendo pra ler. Parece que eles tambmno querem, que eu fique l
absorvendo. Porque na igreja catlica/ olha a ligao, E.M. Na igreja catlica, tudo o que eu queria saber l, era cortado.
Uma coisa impressionante. Eu fuava assim a bblia inteira pra entender. A bblia inteira! Aqueles benditos reis magos,
porque que tinha que dar aquele luxo todo, luxo todo que eu falava. O papa, porque que o papa, padre, temque ter o
luxo dele l? Sabe? Era coisa assimque no passava pela minha cabea. Vinha vindo, n. Ento o que eu falo, essa
busca incessante. L na igreja, essa busca incessante aqui, n. Ento se tiver os mdiuns mais competentes, que possa
me explicar direitinho, o que ta acontecendo comigo, se real se no , n. Agora, no sei, ta muito ainda complicado,
n.

371. E.M: verdade.

372. S: Assimpra...

373. E.M: E o que...

374. S: Ento me faz bemisso a, busca a parte espiritual E.M. Eu sempre tive gana disso, entendeu? Ento, que nemeu
falei pro c, se voc chegar e falar: S, c vai ser vendedora ali, . Filho, eu vou dar umprejuzo lascado, porque pra
vender, meu pai! E eu vendia, n, bastante coisa, tudo, nossa. Calote nunca levei no, mas... o fascnio, uma coisa
assimque eu no sei explicar. Parece que eu tenho l uns conhecimento muito guardado dentro de mim, sabe? Coisas
que/ artesanato eu gosto... coisas light, bem light mesmo, sabe? Coisa assim que eu possa reverter tudo/ meu
pensamento esse: reverter. Eu sei fazer isso aqui, n, ento se eu for trabalhar fora, por exemplo, eu vou comear/ a a
criatividade vemcomo a V. falou. Vai vir uma criatividade [tosse]. Ento eu to trabalhando assim, na parte espiritual.
Ento eu operei a cirurgia espiritual fiz... porque se eu tiver que enfrentar mais algumas coisas, que a minha cabea
agente, n. Ento...

375. E.M: E deixa eu te falar. Voc/ como que comeou assimo seu interesse pela parte de pintura, o desenho,
psicografia? Por que voc foi mais pra esse lado assim?

376. S: Porque l, l emcasa, E.M/ se bem que/ ah , porque na escola a, c fez me lembrar bem agora [expressa
bastante contentamento] na escola, eu gostava muito de/ at a professora falava/ at com o meu filho tambm, ele serve
pra pintar, adora pintar tambm. Porque assim, eu fazia muita casa, janela, fazia uns vasinhos na janela; mas vinha
muita rvore, rvore, e vinha muitas crianas brincando no meio daquelas rvores. Sabe? A eu queria fazer aquelas
maquetes/ dia da criana era uma beleza, eu inventava ummonte de coisa junto como meu grupinho, sabe? Se bemque
antigamente era mais unido, mais gostoso, todo mundo ajudava uns aos outros. Festa junina ento, n. Ento, mas s
que na aula de portugus... na aula de portugus, eu tenho at o jornalzinho l das melhores alunas, sabe? [expressa
bastante contentamento] Ai! Guardei o jornal; coisa via, mas eu guardei. [Pronuncia o prprio nome completo].
Nota nove. Nove, oito saa, n. (s vezes chegou dez)

377. E.M: C teria como trazer?

378. S: Acho que oito / eu tenho l o jornalzinho de oito n. Ento, as campes do bimestre, sabe? Porque assim, eu
escrevia muita coisa ... porque assim, ns queramos formar umjornal. Gente, vamos fazer umjornal? Porque no
jornal a gente vai at incentivando, falando pros professor. A a gente faz umjornalzinho e coloca l os alunos mais,
mais assim...

379. E.M: Dedicados.

380. S: ...que conseguiu umas notas melhores. Quemsabe incentiva aqueles que to ainda mais fraquinho, n, que a
gente possa ajudar umpouquinho mais [tosse]. E commuita luta foi isso. Uns queria, outros no. Minha vida s foi
brigar comas pessoas. E.M do cu! [risos] Era briga na secretaria, brigar aqui, brigar/ nossa, mesmo menino. Era uma
briga, n, olha... Nossa ta puxando umas coisas que eu nem tava lembrando mais, mas eu vou trazer o jornalzinho pra
voc ver.

381. E.M: Traz.

382. S: A comecei a escrever assim, sabe, incentivos, pra eles, n, pra eles poder/ gente, vamos olha/ ns vamos fazer
esse jornalzinho no sentido de vocs estudaremmais, de vocs procurar ler mais, ter mais leitura. Porque o professor J.
na poca era no Vila Nilo que eu estudava o professor J., ele gostava tanto da minha redao a minha redao era
boa demais tanto que a C e o T [filhos da entrevistada] quando [risos] eu no posso fazer mais isso, cs to na
faculdade cs temque fazer, n redao, eu ajudo eles a fazer redao. Porque geralmente concurso redao conta n?
A eu escrevia l umas coisas de incentivo, misturava s vezes as datas que tinha, eu misturava. Dia das mes, o que ns
vamos falar? O dia do soldado. O dia do [tosse]. Tudo ns inventava, sabe? [tosse]. A, s que eu era aquela lder
mandona, sabe? Sabe, E.M, aquela mandona? Ento eu quero parar de mandar, bem, mandar, mandar; eu tenho que
parar e escutar mais. Ento eu falava muito, muito, assim, tatatata... ento talvez a carncia fosse grande, agora eu fico
pensando, sabe? Talvez tudo aquilo tambmque eu quisesse expurgar l, na escola, na igreja, pra liberar tambm
aquilo do meu pai. Meu pai, minha me. Tadinha, vivia tambmdaquele jeito, tomando aquele remedinho dela, n, [fala
o nome do remdio] pra dormir.

383. E.M: Seu pai ele era muito assimautoritrio?

384. S: Era pernambucano, fio [filho], queria dez filhos, mas queria tudo macho pra ele, sabe? A chegou a fmea aqui,
ficou bravo, n. A catei ele de jeito. S que ajudei ele, n, bastante. Minha me falava: no, deixa ele ir. Mas
trabalhador, sabe, direitinho, tudo. C v que eu no toco no vio, temalgum fundo no vio l, n. Mas era aquilo/ Hoje
eu sinto que uma liberao tambmde tudo isso. Tem at umlivro chamado liberao, preciso ler ele. umconto
bonito, sabe? Que uma amiga minha, mdium daqui tambm me emprestou. Ento, E.M, era aquilo tudo. Ento, vamos
jogar tudo aquilo que eu sentia [tosse]...

[Nesse instante, o celular de E.M toca, mas desligado rapidamente e a conversao continua]

385. E.M: Pode falar.

386. S: Tudo aquilo que eu sentia l na casa do meu pai [tosse].

387. E.M: Quer tomar uma gua, alguma coisa assim? Quer?

[E.M e S fazem um pequeno intervalo, depois do qual retomam a entrevista].

388. E.M: Pode falar.

389. S: A eu peguei, falei assim: agora na escola, vamo desabrochar tudo isso aqui. Ento eu vou trazer o jornalzinho
pra voc ver, gostoso demais...

390. E.M: Ah, eu quero.

391. S: Aquela poca l era maravilhoso, sabe os professores/ S, eles diziam/ olha, os professores me traziam em casa
quando eu desmaiava... eu era praticamente umxodozinho de todo mundo, sabe? Dos professores. Porque, ao mesmo
tempo, eu falava pra eles assim: essa tristeza talvez que eu sinta, eu no quero que os outros sinta. Mas tambm, eu no
quero fingir. Sabe? Umdia, o jornal no sei/ a tristeza, eu falava da tristeza, eu falava da alegria. Porque horrvel a
gente sentir/ fingir aquilo que ta sentindo, e se apegar em outras coisas. Foi uma coisa que eu escrevi l, sabe? Ento,
que nemeu sinto assimna minha me, ela sentiu/ ela no sabia dominar meu pai. N? Ela agentou tantas paradas, mas
levou comela o qu? Ressentimento talvez, talvez a mgoa, talvez as doenas. Ento a S no assim. Ento a S chega
l, e ela explode l no Vila Nivi, ela explode aqui, explode l no curso, sabe? Eu falei: gente, vamos demonstrar o que a
gente ; s vezes machuca, di. Eu fao muita gente/ machuco muita gente, eu tenho que parar comisso, verdade.
Meu senso crtico ferrado. Triste mesmo. mas depois que eu descobri aqui, E.M, depois que eu senti realmente a
minha mo... n. Eu precisava acho que cair muitas vezes no cho, pra entender minha mediunidade. S que torturada,
uma mediunidade muito triste pra mim, porque, ao mesmo tempo, c fica... sabe, c fica com a conscincia um pouco
pesada, s vezes no, fica leve. s vezes eu fico meio confusa tambm, sabe? Mas a eu me libero, eu falo: pera, eu to
aqui pra ajudar, no pra atrapalhar ningum, e pra ajudar a mimmesma, principalmente. Ento, S, ajuda voc, n,
conhece voc mesma, veja o que ta dentro de voc, que c ta falando. Geralmente o que c fala pro outro, que voc
precisa fazer, n. E eu to prestando ateno mesmo. s vezes eu incentivo todo mundo que ta do lado de fora. Ai,
porque bom, porque / o qu? Voc vai chorar porque morreu fulano? No, minha filha, o meu bebezinho l, ! Se
eu tiver chorando/ a mdica chorou l, a mdica que cuidava da minha me ficava chorando nas minhas costas. Qu que
isso? No, gente, a minha vinha gostava muito era de forr. De alegria, gente, vamo l, tudo se alegra, sabe? Pra mim
me alegrar tambm; porque seno eu entro no barco, E.M, na sintonia dos outros. Ento o controle disso que eu tenho
que ter. E eu fazendo isso aqui e escrevendo, eles [espritos] me ajudamtambm. Porque temumas bronca/ temoutras
broncas ali [aponta para as psicografias em cima da mesa] que eu no vou nem mostrar pra ningum. Que eu levei.
Mas a foi pra mimmesma.

392. E.M: n? Nas psicografias, tinha muita bronca pra voc...

393. S: Pra mim.

394. E.M: ...nas psicografias.

395. S: A eu j no sentia que era pra/ entendeu? Justamente disso, o meu senso crtico: Voc respeite aquele que
ainda no conhece a Deus. Voc est passando por cima dessa pessoa. Voc foi feliz, voc teve uma semente.
Justamente aquele aviso que eu recebi, E.M, mil novecentos e l vai cacetada. E veio de novo pra mim aqui! Eu to
machucando ainda. Por qu? Porque tudo que eu olho: gente, vamos caminhar! Pelo amor de Deus, no s eu nesse
mundo, cs temque aprender, voc, fulano, sicrano, sicrano. s o que eu falo pra eles l emcima, gente! S que tem
que ser assim, tem horas que eu acho que tem que ser assim. No adianta falar carinhoso, no adianta s vezes falar,
voc compreender a pessoa, a pessoa tambm amolece. Sabe, eles quer que eu resolva. Se a minha sogra no se entende
com a filha, ento, coitada, temque ficar escutando ela, eu escuto. Se ela no quer mais fazer a comida pro filho dela de
cinqenta e l vai cacetada de anos, ela quer passar comida pra eu fazer. A eu dou crau na mue tambm. D licena.
No adianta. A senhora quer, eu venho aqui, te ajudo. Eu fao a comidinha da senhora; com todo prazer, dona Al., e
carinho. Porque eu tentei seis meses, E.M., fazer pra ele e pra ela, s que seis meses j d pro idoso saber tambmque:
pera. O filho dela que o outro, aposentado. No ganha muito bem... n. E eu tinha casa do pai e me pra resolver
tambm. Eu falei: gente, pera, vamo colaborar. Porque todo mundo junto, unido, sabe, a gente consegue. Ento essa
unio, E.M, ela vemassimda casa do meu pai; essa unio vemda igreja Nossa Senhora das Neves; essa unio veml
da escola, sabe? S que s vezes eu acho que eu to falando pros quatro cantos da parede. , ningum ta ouvindo, mas a
que vema bronca e fala: ns estamos ouvindo voc. Voc quer que todo mundo te oua, mas voc no ta escutando
Jesus na tua vida, viu S.? E eles...

396. E.M: A vemna psicografia.

397. S: Na psicografia. E vem tambm [tosse] aquilo que eu no consegui entender l, E.M, eu no tava preparada. E
me preparam aqui, pra trabalhar nessa mediunidade aqui. Pra pegar meu brao, entendeu, com aquela dor do caramba
do brao. Aaaa! Eu falo, gente de onde que vem mais, n? (rindo). C v, a dor palpitar aqui quarta-feira, nunca
aconteceu. Nunca, E.M, nunca aconteceu isso. Ento, n, eles to devagarzinho acho que trabalhando com a minha
mediunidade. Porque eu falo pra eles: vocs vo devagarzinho comigo, porque eu sou to devagar mesmo pra entender,
entendeu E.M? que neml a bblia pra entender, ento eu preciso ler bastante. Ento, vemum livro de psicologia, eu
gosto de ler; vemum livro de/ o que puder me trazer, eu to l lendo, n, s que lento. E a espiritualidade j tem
mandado pra mim. religio que [no] acaba mais quer eu. o Jeov, quer que eu leia aquilo, que bom. o
Kardecismo, o Candombl, a Umbanda da Al l, que no mais, ela daqui agora. Agora a sogra daqui! Ento o
plano espiritual foi maravilhoso: S, pra de reclamar, minha filha; trabalha e fica quieta.

398. E.M: (Risos).

399. S: C entendeu? bonito isso [sorrindo]. Eu falo pra sogra: Al, escuta, escuta; no entendeu, vai perguntar pra
aquele que entende. Eu, minha filha, ainda to no caminho. Eu to treze anos quase aqui, mas olha, se voc perguntar as
coisas pra mim, meio difcil eu te explicar, n. Eu s posso assimna intuio que vem pra mim eu te ensinar um
pouquinho a, alguma coisinha que, n, d pra entender, do que eu j aprendi tambm, n. A vemmeus irmos tambm,
sabe? S, vai comigo na igreja l do Padre A., na Barra Funda l, no bairro, no sei. Vamo l, de quinta feira. A
exorcismo, entendeu? A o padre vai gritar l com todos os fiis, os fiis vo/ umcai, umoutro levanta, sabe? desse
jeito. Ento, E.M, toda ajuda, todo lugar que eu vou, entendeu bem, agora eu sei como que eu devo me comportar. o
comportamento da gente. O que foi maravilhoso aqui o que o comportamento da doutrina esprita, Allan Kardec,
como eu devo me comportar com essa mediunidade maravilhosa que eu no aceitava tambm. Um ano pra entrar numa
cmara e tomar passe, filho. A mulher [risos], a mulher que eu vinha de tarde aqui, ela pergunta de mim at hoje: E a
S.? E a S.? Ela d aula a hoje, sabe? E a S.? Eu tinha medo, mas porque eles [espritos] no deixaramE.M.,
entendeu? Como na igreja; quando eu ia tomar hstia, eu caa. Ento os espritos no queriam que eu recebesse essa
parte espiritual, entendeu, comigo, que viesse comigo.

400. E.M: Quando voc tava na escola, o pessoal j/ quando voc tinha os ataques, essas coisas, o pessoal j entendia
que era espritos ou alguma coisa assim?

401. S: No. Era uma pessoa doente, uma epiltica.

402. E.M: Eles ficavamcommedo?

403. S: Commedo. Era commedo mesmo, s os professores que no. E umas amigas minhas que aquelas eramamigas
mesmo, aquelas amigas [tosse]. Quando elas percebiam, elas j pega/ no podiamnem pegar eu, n, porque o epiltico
temque deixar cado no cho.

404. E.M: Mas voc acha que isso atrapalhou, por exemplo, o seu aprendizado?

405. S: Nossa, demais! Demais, porque assim, .../ s que na escola, eu me esforava. Os professores no entendem
isso, entendeu? Como o mdico. Eu chegar l pra ele e falar: eu to aqui, e no to tendo crise. Comtudo isso que eu to
tendo... umdia eu te conto o qu que o problema do marido, muito grave. Muito. aqui que eu tenho medo, sabe
E.M, eu tenho medo mesmo. Mas gravssimo, e eu tenho que d uma suportada legal, e agentar depois a sogra, no
que vai vir depois tambm.

406. E.M: Mas eles na poca, no entendiamdireito?

407. S: No, n, porque epilepsia uma coisa assimmuito contagiosa, n, E.M. Porque como se fosse uma lepra, n.
Ento, eu/ quando eu sentia at dizemas minhas amigas tambm que s vezes eu lembrava, s vezes no, n quando
eu caa, at na sala mesmo, o pessoal j saa correndo no corredor. Chamando n, ajuda, ajuda, ajuda. Mas ficavam
poucos comigo l. Quando eu levantava, via quatro ou cinco pessoas e ummonte de professor, sabe? A pegava o carro
e me levava. Minha me me lutou comigo demais, pra poder n/ a benzedeira... que a benzedeira tambm... pra mim foi
a beno que a minha ps no caminho. Que eu melhorava muito, comas benzeo. Ela vinha me benzendo direto,
direto. E eu pedia pra me: me leva l naquela casa, me, pra benzer? Porque eu dormia melhor. Falava: me, me leva.
Vamo l, S, vamo. Tudo ela fazia pra mim, entendeu? Ento, aquilo/ e o preconceito era grande, s que eu j eu no
sei se era do meu instinto, da minha fora de vontade de no aceitar que eu era doente. Nem pelos parentes do meu
pai. Como que uma epiltica pode trabalhar fora?. Ento eu trabalhava at de... treze anos, as crise e tudo, eu fui pra
empregada domstica. Eu falei: vou e vou. Cuidava de criana... s que eu no me desgastava muito. E eu no sabia que
desgastando mais, tinha mais crise. E quanto mais eu ficava agitada, mais era perigoso cair. Agora, no servio, era
maravilha.

408. E.M: Mas voc, quando voc... ... quando voc/ voc chegou a completar os estudos, no?

409. S: Ah, completei, no colegial, fui at o fim. Minha me/ no, falei: me, eu vou, eu vou comtudo, porque...

410. E.M: C trabalha ainda hoje, temprofisso?

411. S: Ento, agora eu fao manicure.

412. E.M: Ah, ta.

413. S: Mas assim...

414. E.M: Desde a poca l da sua sogra tambmn...

415. S: , a a sogra/ porque foi a manicure foi/ , eu to com... pera, eu to vinte e trs anos casada, eu to comvinte e
dois que eu moro aqui, n. Ento, eu peguei, eu vou pegar essa profisso do lar, n, que uma profisso maravilhosa.
Jesus! Trabalha, trabalha, trabalha, mas... mas a...

416. E.M: Ah, as pessoas vo na tua casa? Fazer unha...

417. S: , a eu fiz unha l, mas s que a sogra comeou a dar problema. as pessoas que sujavam o corredor da casa
dela, n, era...

418. E.M: , c j tinha falado, n.

419. S: , probleminhas que ela/ nemquero nemlembrar, n. Nossa! Essas coisas tristes eu nem quero lembrar.

420. E.M: Entendi. Mas no servio c sempre se deu bem?

421. S: Me dei bem. Que nem agora, eu to procurando agora, E.M, agora, nessa vida atual minha me acalmar mais
ainda, pra mimbuscar que o meu sonho podologia. mexer com os ps. impressionante; massagem ento, to
cutucando. Marido cutuco, a C. cutuco, o T. cutuco. Ento eu to me descobrindo. Eu tenho tanto talento l dentro, sabe?
Fazer unha, fao, todo mundo, a minha no fao. , sempre assim, n. Fao quem pede, [tosse] mas tambmtemque
pagar. , de graa no fao. Cobrava tambm. No, porque temgente folgada, mesmo viu. Ta louco! C vai na casa dos
outros que eu vou na casa dos outros e os outros ainda quer que eu ainda manero ainda, eu falei: no, a crise ta braba
sim, pra todo mundo, at pra mim. Porque o material meu, tudo, n. Falo mesmo. Ento assim, no exijo nada, n,
mas to me descobrindo. S que essa parte de manicure j no ta me agradando. Por qu? Porque a vaidade, uma coisa
muito competitiva, sabe? Minha sogra mesmo, eu via assim, nossa... queria que ela me ensinasse a fazer depilao,
umas coisinha para ganhar um pouquinho mais de dinheirinho pra ajudar o marido, n. Pra depois ela no falar que o
marido catou arroz e feijo tudo. Ela sempre me tirava de escanteio, sabe? Commedo que eu tirasse freguesia dela.
Ento eu falei: essa parte eu no quero mais, mas de podologia, massagem...

423. E.M: C ainda vai fazer.

424. S: Medicina, alvio, n. Alvio pra mente, pro corpo, tudo que mexe assim. Ioga uma coisa gostosa, quero fazer
tambm. No to podendo pagar, mas eu vou conseguir ainda umlugar. To comcinqenta anos ainda, n, mas se Deus
quiser eu vou achar.
425. E.M: (risos).

426. S: . Ento, a busca incessante pra voc se sentir feliz, pra sentir bem, n. Ento, o que aconteceu comigo, eu to/
atualmente agora eu quero assim, artesanato eu gosto, a pintura tambmagora tambm/ no gostava. Se eu falar pra
voc, eu s gostava de pintar casa; a casa eu pinto assim, de vez em quando eu pinto mesmo, uma janelinha, n [tosse].
Mas no era o forte no. Mas agora eu to pegando o gosto. J ta me vindo na cabea, pra ajudar umpouquinho, comprar
umas camisetinhas da Hering, pintar a camisetinha. Mas eu tenho que aprender a tcnica, entendeu E.M? Mas parece
que no tava assim, agora ta comeando a puxar, entendeu?

427. E.M: n.

428. S: As cores, as coisas. As cores, S, vai fazer bem pra voc. Veja as cores, veja o que c ta trazendo, sabe? Me vem
muitas cores. Quando eu trabalho/ olha, quando eu vim aqui, o Samaritano, eu adoro, quando o pessoal ta aqui. Quando
eu vim fazer o meu tratamento, E.M, e quando um dia eu pedi socorro l pra vibrar, pro meu e pra minha me, que eu
vimaqui, n. A eu me senti super-bem...

429. E.M: Pode falar.

430. S: Me sentia super-bemde pode pegar assim/ ela [moa que coordenava aquela atividade esprita] falava: S,
mentaliza seu pai, mentaliza sua me. A eu mentalizava, sabe? A, como se o corpo deles estivessemvindo pra maca.
No tinha ningum naquela maca, entendeu? Eu tambmno tava l. Era o corpo do meu pai e da minha me, pra jogar
aquelas energias. Porque eu s pensava assim: quando a minha me fosse, ela fosse bem, sabe? Ela no fosse
preocupada, com nada daqui da Terra no. Como meu pai, pra sair umpouco daquele distrbio da cabea dele, mas
tava dificultoso, viu? Ainda ta at hoje. O pessoal [espritos] ainda penetra no vio l.

431. E.M: (Risos).

432. S: Nossa senhora! Eu falava: gente, o batalho ta brabo, n. Ento, E.M, o Samaritano, tudo coisa assim, sabe?

433. E.M: E deixa eu te falar, S. Eu queria que voc pegasse/ porque assim, bastante coisa, n, eu no sei se vai dar
pra gente ver tudo. Mas eu queria que voc pegasse assimalgumas figuras dessas e me falasse...

434. S: Temalguml no fundo, [referindo-se ao centro de um de seus desenhos, o desenho S.3]

435. E.M: Ta, pode falar.

436. S: , esse quadro aqui [tosse].

437. E.M: Pode anotar aqui do lado?

438. S: Pode.

439. E.M: Que depois eu vou...

440. S: , ele escuro, temcores escuras...

441. E.M: Ta, pode falar.

442. S: Tem as cores escuras, e outras mais clarinhas, querendo, nesse caso aqui / alguml dentro, buscando uma
luz, uma fora [centro da figura]. Ta muito escuro aqui. Mas algumque ta l dentro procurando essa luz. Mas ta/ e a
vem vindo, vem vindo, vem vindo elas, pra ele poder ou ela, no sei achar numa dessas cores, o laranja, que bom;
o verde clarinho; esse daqui, pra ela enxergar alguma coisa de bomali, entendeu? o que me vinha.
443. E.M: E como que essa pessoa...

444. S: Essa j era eu [desenho S.4]; eu querendo fazer uma folha. Essa j no era mais, essa era eu mesmo.

445. E.M: Sei. Essa aqui voc identifica como sua?

446. S: . [S. folheia o caderno, olhando os desenhos]. Essa j no sei explicar pra voc.

447. E.M: , escolhe aquelas que voc achar mais interessante, porque de repente...

448. S: Huhum. [Mais alguns segundos se passam, folheando o caderno]. , essa aqui [desenho S.5] j foi com a
natureza, que eu me preocupava muito coma natureza na poca j tambm. Eu tava muito preocupada aqui com a... ai!
A minha borboleta, que eu gosto tanto [desenho S.6]. E.M, uma borboleta aqui .

449. E.M: Ah ?

450. S: Mas uma flor, c ta vendo? Mas eu enxergo uma borboleta. Eu no sei por qu.

451. E.M: E o qu que te traz essa borboleta assim? O qu que... vem assimna sua mente?

452. S: Como se fosse a liberdade, n. Liberdade de voc pensar, de voc agir. E porque ela, quando ela fica na
florzinha, o que eu mais observo na minha casa, quando elas vm. Sabe? Um dia foi um canarinho, entrou l dentro do
fogo, quase foi na panela. Qualquer dia eu vou dar um ensopado de canarinho l. Mas a borboleta, todas elas pra mim,
eu converso com elas. Muito, muito, muito. Parece uma flor. J me falaramuma flor, e eu vejo ela toda uma borboleta.
Porque ela me encanta, ela me d mais aquela sensao, de que eu to livre. Ela ta voando, o passarinho ta voando, n.
Porque s vezes, E.M, a gente fica meio sufocada comas coisas. s vezes o marido que sufoca de querer tanto amor,
n, tanta coisa assim, a sogra, meu pai, as pessoas querer muita compreenso, muita coisa, sabe? Ento, s vezes eu no
tenho liberdade tambm pra voc... se expandir umpouco, n. Quer ver, temuma outra... [continua folheando o
caderno]. Essa eu no lembro [diz a mdium olhando para uma de suas produes].

453. E.M: E como que , quando voc ta fazendo, voc tem, por exemplo, o controle da mo? Ou ...

454. S: No, eu tenho o controle.

455. E.M: C temtotal controle?

456. S: Total controle.

457. E.M: Treme a mo, alguma coisa assim, no?

458. S: No.

459. E.M: No.

460. S: No, , ela fica completamente leve. Sabe? Levinha, levinha. Eu sinto que pega, pega tudo aqui o brao. Minha
mo esquenta, mas o brao, ele fica duro.

461. E.M: Ah ta.

462. S: a mo, a mo que ela esquenta.

463. E.M: O brao fica duro, a mo esquenta...

464. S: , o brao endurece [S aponta do ombro direito at prximo da mo direita]. Tanto que s vezes eu fao
assim, assim[balana levemente o brao e a mo direitos] pra voltar, n. s vezes eu fao assimpra voltar [ao
normal].

465. E.M: E vema imagemna sua mente ou no?

466. S: , a vemmeu amigo... meu amigo Jesus.

467. E.M: Voc v a imagem de Jesus?

468. S: No, mas eu sinto assim, sabe, que ele/ eu converso com ele, eu falo: Jesus, to te procurando tanto n, o senhor
ta aqui faz tanto tempo comigo, s vezes na conversaiada que eu dou, n. Que s vezes eu me perco nas conversas,
sabe? A eu falo: obrigada por me trazer essa paz, n, e meu amigo querido [esprito protetor, anjo da guarda] que o
senhor tanto tambmme traz comigo. Tambm s vezes eu converso assim. Esse amigo que tanto me ajudou e me
ajuda, que eu possa ser esse instrumento bom. Que as minhas mos, se for, que eu possa agora neste momento, ou
escrever ou pintar. Bom, a me vem. A fico l quietinha, a me vemaqui. Vemo frontal que eles falam, n [S est se
referindo ao conceito de chakra ou centro de fora frontal, na testa. Ela tem alguma sensao na testa onde estaria
localizado o suposto Chakra]. A vemo frontal. A vmaquelas pontadinhas... s que eu no sei se eles [espritos]
sabem do meu problema, porque eles sabemmesmo, n, ento eu sinto tambmque no fora muito.

469. E.M: Sei.

470. S: Ento s vezes vemlevezinho, , montanhazinha, o solzinho, a chuva [S est se referindo agora ao desenho S.
7]. Isso foi uma criana [espiritual] que fez pra mim. Esse foi to leve, entendeu? Uma coisa leve. A minha mo
esquenta, mas o brao endurece. Mas assim, a sensao que eu tenho do desenho que eu to fazendo que leve.

471. E.M: Ta.

472. S: Mas tem outros que eu sinto umpeso, uma tristeza, uma coisa assimmais...

473. E.M: Dura, assim, difcil.

474. S: Que no gostei, n. Que at falam pra gente desligar. Essa aqui gostosa, criana [ainda em relao ao
desenho S.7]. , criana [desenho S.8].

475. E.M: Esse outro j o qu, que voc v?

476. S: abstrato os desenhos, mas ... assim, como se fosse criana querendo rabiscar.

477. E.M: Ta.

478. S: Sabe? Esse foi mesmo, esse eu no... ah, esse daqui lindo [desenho S.9]. Esse eu me senti numa florestona
gostosa. Entendeu? Muito...

479. E.M: E essas bolas? Voc costuma fazer muito essas bolas assim, n?
480. S: As bolas. As cores so [tosse]/ s vezes, o que o esprito/ o mdiumprecisa, mas tambm o que a entidade ta
precisando, da cor n, pra tratamento dela. Isso no livro o Luiz Srgio fala tambm das cores n. Mas eu venho muito
combolinha mesmo.

481. E.M: n?

482. S: Vemrisco demais, bola, s vezes trao assimmais... n? , voc v aqui, aqui eu no consegui entender direito,
mas uma passagem[parte inferior da figura S.9, em que se observa algo semelhante a um portal, de cor vermelha],
no sei pra onde. N? Mas eu me senti muito bem aqui tambm. Eu no me senti mal no, eu no sei explicar o porqu.
As bolinhas aqui tambm no. Mas assim, talvez as cores, pra mostrar pra mim tambm, ou pra entidade... n. O
vermelho pra mim, s vezes tambm pra desligar umpouquinho... as coisas velhas. Que eu penso muito em s vezes
tambm, n, s vezes fico cavoucando l, e eu tento tirar da cabea, sabe?

483. E.M: Remoendo...

484. S: O problema da minha sogra l, n. Eu falo: Deus, me ajuda a tirar, que eu convivo comela. Meu pai j no
tanto assim porque eu to distante umpouquinho, n. uma rua da outra, mas com ela uma coisa que vem, sabe? Ento
eu quero tirar/ que o vermelho disse que assim, na... (acho que eu no sei se o Luiz Srgio mesmo que fala), as cores
vermelhas. A pessoa fica muito ligada s coisinhas velhas, do passado, n. Ento, eu no sei se isso quer dizer alguma
coisa aqui, n.

485. E.M: Esse vermelho.

486. S: Se pra mim tirar, n. Essa aqui... era uma florzinha, acho, que eu queria fazer, , comuns galinhos. Esse aqui
acho que fui eu mesma, [desenho S.9-A. Foi designado assim por no ter sido numerado no momento da entrevista, e
de modo a no prejudicar as numeraes posteriores], no sei se foram eles tambm. Essa forameles tambm, que
mandaram[desenho S.9-B]. E eu sinto, E.M, assim, muitas mensagens de carinho, de coragem, sabe?

487. E.M: n?

488. S: Aaaiii!! Esse daqui que eu gosto, E.M [desenho S.10]. Esse bom; me lembra o interior.

489. E.M: n?

490. S: Me lembra... que seja onde for, que lugar onde a gente tiver, a gente pode transformar umlugarzinho de paz.
Ento me veio umlugarzinho bem simplizinho. S que eu no sabia fazer a casa. Me veio uma cerquinha, n. Agora eu
no sei se / que depois que eu acho que/ esse desenho eu lembro aqui . Quando eu fiz, me veio uma psicofonia que
falava assim: fia [filha], perdoa fia, perdoa, mas eu falava esquisito, sabe? No era eu mesmo. Que tem dia que a voz/
c vai ver, quando c tiver mais assim/ no sei se voc vai ficar mais, temdia que vemde homem, tem dia que vem de
mulher mesmo; tem dia que vem de vinha. Eu sinto que vinho, eu fico cansada: ai, me d uma aguinha aqui. Eu
tenho que comear a acostumar a pr gua ali pra mim; eu canso fcil, E.M. Eu sei o limite que eu tenho, sabe? Mas
esse aqui falava: fia, perdoa, fia. Na psicofonia. Mas esse quadro representou o que falava, agora eu no entendi por
qu. S sei que eu me via l no interior. Eu queria fazer a casinha...

491. E.M: Mas vocs moraramno interior?

492. S: [Tosse] Nunca morei.

493. E.M: No?

494. S: A minha me morava. EmPernambuco, uma casinha bemsimples. Mas vinha essas palavras n...

495. E.M: Mas o seu pai, foi l que ela conheceu o seu pai?

496. S: ...me vinha paz, muita paz, sabe? Seja em qualquer lugar que eu tiver, eu posso transformar esse lugar num
lugar de paz. De harmonia, sabe? Porque tudo que eu quero, E.M, assim, que a minha famlia se una mais, que a minha
sogra se entenda, entendeu? Ento, eu tenho que parar de falar e vibrar mais, sabe? Ter mais entendimento das coisas.
Ento s vezes desabrochando, colocando no papel, eu acho que vai liberando mais, n. Eu vou ficando mais calminha
mesmo. Mas esse eu gostei, E.M, deu uma alegria to grande, uma paz. O laranja, o laranja muita vida tambm [parte
superior direita da figura]. O vermelho de novo, [no centro e na parte superior esquerda da figura], esse vermelho?
497. E.M: .

498. S: O amarelo muita fora tambm. Essa cerquinha, nossa! Como se eu tivesse l... nesse lugar. Aqui j foi
criancinha que veio [desenho S.11], ta vendo?

499. E.M: , n?

500. S: E, geralmente, quando vemassim, esses tracinhos [ziguezagues amarelos do lado direito da figura] como se
fosse... eu sinto que pessoa... pessoa assimmais ... mais problematicazinha mesmo.

501. E.M: , n?

502. S: Ento, eu no sei te explicar, ai, to difcil, E.M. Ta difcil saber uma entrevista minha aqui.

503. E.M: (risos).

504. S: Mas quando assimmuito rabisco, parece que problema de crianas anormais, entendeu?

505. E.M: Sei.

506. S: Normal assim que nem eu, que eu sou mais anormal do que eles l em cima. Eu falo pra eles: , eu sou mais
anormal que vocs.

507. E.M: (risos).

508. S: a casinha que eu queria fazer [desenho S.12]. Aqui j foi, , a paz, [a palavra Paz foi escrita com o pincel
na parte superior direita da figura, ao lado da casa]. Vinha muita paz tambm. Esses trs eu no sei o qu que era [trs
crculos de cor preta abaixo da casa]. Mas E.M, aqui, olha, tinha uma assinatura [S aponta para algumas pinceladas
disformes de cor preta que parecem sair da casa e seguir para o canto inferior esquerdo da figura].

509. E.M: n?

510. S: Eu no sei se assinatura, eu queria que visse algum mdium... vidente, sei l o qu, visse isso daqui . Que na
hora que eu pintei, ficou fazendo assim [tenta mostrar o movimento da mo no momento em que foi feito o desenho]...

511. E.M: Sei.

512. S: Ficou riscando como se eu quisesse escrever... que algum/ eu no sei se morava, o qu que , n. Eu no sei
decifrar muito bem no. Sou meia leiga nesse aqui. Mas tudo na paz, . o conflito meu mesmo com as pessoas que ta
l [na casa]. Esse aqui tambmforameles tambm[desenho S.12-A], s que eu tambm esse eu no... c pode ver que
muita mistura de cores n. Aqui j era umbarquinho [desenho S.13]. Esse j era uma criancinha tambm.

513. E.M: n? E essa criana tava fazendo o qu?

514. S: [Seguem-se alguns segundos de silncio]. Ela queria fazer um barquinho; s isso E.M. Essa eu lembro, ela
queria fazer umbarquinho. Nossa, temumas que eu consigo lembrar, outras no. Por que ser que isso, E.M? Tem
umas que eu lembro mesmo, s vezes eu to olhando l, to olhando, sabe?

515. E.M: E voc consegue, outras no n?

516. S: Outras no.

517. E.M: Apaga assim?

518. S: Apaga. No sei se Deus quer que faz eu apagar alguma coisa, que nem, eu quero que ele apague aquele outro l
[est se referindo ao desenho S.21, j mencionado], aquele outro me balanou, menino. esse daqui [desenho S.14],
esse aqui j foi como se fosse um cometa. Como se tivesse aqui na Terra, sabe, ajudando. Aqui pra ajudar o planeta
tambm, porque tinha muita florzinha [flores laranja na parte inferior direita da figura], mas aqui no fui eu. Foram
eles tambm, . Porque tinha muita florzinha, o homem tava detonando aqui, foi a mensagem que eu passei tambm.
No sei, acho que ela ta l. Tava detonando, no sei se com bomba, com o qu que . Prestar mais ateno, n. O
homem prestasse mais ateno, porque tava... [passam-se mais alguns segundos folheando o caderno]. Ai, que
bonitinho! Esse j a eu queria tentar fazer [trata-se de um tema floral, o qual no foi includo nos anexos, por no ter
maior relevncia para a anlise empreendida]. Esse acho que foi de mim mesmo, foi. as cores que eu mais gosto
tambm, o laranja, esse aqui... Ah! (risos). Esse daqui foram eles tambm [desenho S.15]. Um pssaro, . Pra mim era
umpssaro. S que, , olha s quanta volta [S est se referindo aos vrios crculos da figura, os quais, para ela, seriam
representativos do movimento de um pssaro voando]. Como se fosse umvento, sabe? Eu no sei se o vento queria
levar tambmtudo que tava/ pra mim era umpssaro que tava aqui, ele voando; na hora que ele voou, levou tudo.
Como se tivesse levando tudo tambm, eu no sei. Esse eu me liberei demais, foi gostoso demais esse aqui.

519. E.M: n?

520. S: Algumaqui dentro [centro da figura], entendeu, como se fosse umpssaro, mas no . Sei l o qu que , E.M,
eles [espritos] que desenharampra mim. Esse tambmno sei [referindo-se a outro desenho no includo nos anexos].
As bolas... [tosse]. , l vemas borboletinhas que eu te falei, E.M, de novo, [desenho S.16].

521. E.M: n?

522. S: A sensao da liberdade de novo. As flores [H uma profuso de elementos coloridos no desenho que poderiam
ser interpretados diversamente tanto como flores quanto como borboletas ou outros objetos]. Mas eles me ajudarama
fazer esse aqui. Porque eu queria fazer uma borboleta bem bonitinha, deixar... no sei aonde que eu tinha que deixar
florido isso aqui, mas tinha que deixar. Deixa eu ver mais aqui [folheia mais um pouco]. Esse foram eles tambm
[desenho S.17]. Era um caminho aqui .

523. E.M: ?

524. S: [Tosse]. Esse era umcaminho que tinha que trilhar at l [Tal como no desenho anterior, um tanto difcil
traar exatamente onde que S enxerga certos elementos na figura, dada a mistura de cores. Sua descrio parece
constituir, em vrios momentos, muito mais uma projeo psquica sobre a imagem]. C pode ver, temtipo uma rvore
cada aqui. Aqui , ta vendo? [aponta para o canto superior direito da figura]. Uma rvore amarela. [tosse]. como se
fosse umcaminhozinho aqui.

525. E.M: C no quer uma gua, temcerteza?

526. S: [Faz sinal negativo com a cabea e murmura um no]. Ai, acho que a poeira dali, [aponta para um canto da
sala]. Deve ter alguma poeira. Aqui j criana que eu te falo, E.M [desenho S.18]. Mais complicadinha, viu? ,
esses riscos assim, [espalhados ao redor da figura]. Porque aqui tambm, eu no me sinto muito bem. Nos riscos
assim, sabe? s vezes eu no quero ir bem. Ento, s vezes capacidade do mdium. O mdium consegue pegar e
fazer, ajudar aquele outro, n, que ta comproblema tambme fazer. Mas aquilo, eu to sempre pedindo: me d
bastante fora fsica, n. Vamos supor se umautista que ta aqui comigo, entendeu E.M? Mas olha a falta de f, a vem
aqui, vemvir comigo junto: S, a f, cad a f? C fala aqui, c fala l, c fala em todo lugar. C d a f pros outros e
agora voc ta sem?. s vezes me vem, sabe? o meu mentor falando: S, olha a f. C entendeu, o potencial da
gente, E.M, eu to tendo uns potencial, mas talvez l dentro de mim, ainda esteja meio...

527. E.M: Eu entendo.

528. S: ...meio enroscado, sabe?

529. E.M: Precisa ainda expandir, n, desenvolver, isso?

530. S: Desenvolver mais, ento... observar mais, porque s vezes eu to commedo de fazer o desenho, ser interpretada
de um jeito.../ l vem o pssaro de novo, [desenho S.19]. Pra mim era umpssaro, eles [espritos] mesmo tambm,
ta? Aqui eramfolhas tambm, flores [canto inferior direito].

531. E.M: Vixe! Ta chovendo.
[Ouve-se o som de chuva, do lado de fora do centro].

532. S: Aqui forameles que me ajudaram tambm. Aqui era criana. Aqui era uma criancinha tambm[desenho S.20],
mas olha, olha a cerquinha tambm [parte inferior da figura, representada por vrios traos marrons]. Mas a j no
me vinha, me veio uma criana.

533. E.M: Sei.

534. S: A flor [parte inferior esquerda, um pouco acima da cerca]. Aqui, olha, ta vendo essa parte aqui, , E.M. Como
se fosse uma pessoa aqui tambm [aponta para um borro azulado, no canto inferior direito da figura, acima da
cerca]. Ai que chuvinha, graas a Deus, molha mesmo. Aqui j era... no sei, criana no era no [este desenho ao qual
S est se referindo no foi digitalizado, bem como os que viro na seqncia, exceto o desenho S. 21, j comentado por
ela]. Aqui tambmera eles. Aqui tambmera eles. S que eu no entendi, ta vendo , muita...

535. E.M: Como que voc sabe quando so eles?

536. S: Ento, porque quando ... quando leve, por exemplo, criancinha. Ento eu fao o desenho, vontade, eu no
sinto dores. uma dor que vem, entendeu? Uma dor to forte assim, d umsinalzinho na minha cabea. No sei
explicar pro c. D um sinalzinho quando eles vm. Mas quando desenho bom, eles me do esse sinalzinho. Quando
no desenho bom, eles me do esse sinalzinho, a pessoa mais... perturbadinha, mais desequilibradinha, que ta indo l
comigo pra fazer. Agora eu percebo, quando eu recebo aqui, , no frontal [quando tem alguma sensao na testa], ento
vemaquilo pra mimescrever, n. A eu escrevo, fico calma. Relaxo bem. Fao.

537. E.M: A no so eles, a voc?

538. S: No.

539. E.M: Quando c t relaxada?

540. S: T relaxadinha. Mas a eles vm, de novo aqui no brao, e eu consigo fazer, porque eles quer que eu faa,
entendeu? Mas a eu to calma, por qu? Porque no uma entidade assimmuito agitada. Agora, eu percebo, quando eu
fao roda, quando eu fao crculo, quando eu risco demais assim temoutro aqui tambm esses assim [mostra
seus desenhos anteriores com figuras circulares].

541. E.M: A esse a fica...

542. S: Ento, que temoutros, E.M, aqui, complicado tambm. , quando desenho assimE.M, , umpouco meu,
mas umpouco deles tambm. Aqui deles, , que eu no sei fazer isso. Esse j meu que eu queria fazer, mas eu
queria fazer igreja. [tosse] Eu percebo assim: me vem aqui [aponta para a testa], me vem aqui na frente, no frontal, a
idia do que eu vou fazer. Ento, eu quero uma florzinha, mas queria que fizesse assim, fizesse assado, mas aquilo que
eu pensei no saiu nada no papel como eu falei. A eles vem, me vira l, no sei, se eles me vira a minha mo. , c v,
no era pra estar aqui o trao; eu queria subir E.M. Eles me virarameu pra c.

543. E.M: S, deixa eu te falar...

544. S: complicado, n.
545. E.M: (risos).

546. S: Eu sei l (sorrindo).

547. E.M: , j so quase quatro horas, falta s umpouquinho, n. Infelizmente no vai dar pra ver, eu gostaria de ver
todos...

548. S: A psicografia?

549. E.M: / no, eu queria pegar agora umpouquinho da psicografia.

550. S: Da psicografia, vamos l. Chega do desenho, n, falamos muito mesmo n. Ento vamos ver agora... a
psicografia [S est falando enquanto procura, entre os papis espalhados pela mesa, as psicografias que trouxe para a
entrevista]. Cad os papis? que eu trouxe pouquinho, n, aquelas antigas que tava l meia... bom, essa daqui voc viu
ontem, n [Embora tenha errado a data, S est se referindo sesso do dia 13/05/2009 no centro esprita Ismael, cujo
relatrio consta nesta dissertao].

551. E.M: Essa daqui foi a que veio ontem? Alis, que veio na quarta-feira, n.

552. S: Ai meu Deus, no possvel que eu no trouxe! Ai no, E.M! No possvel...

553. E.M: Esqueceu?

554. S: Ai menino, eu trouxe junto... ah, meu, no acredito, meu Deus...

555. E.M: No, mas no esquenta (risos).

556. S: Ai, E.M...

557. E.M: No, fica assimno, calma.

558. S: Eu misturei junto comos... [continua vasculhando em seus pertences; E.M auxilia procurando pela mesa].

559. E.M: Isso daqui do centro, n? ...

560. S: As fraternidades.

561. E.M: apostila, n.

562. S: A, meu Deus... [continua vasculhando, e acaba por encontr-las misturadas a outros papis]. Eu lembro que
veio umas juntas . Pera, ai, eu trouxe pouquinha. Olha, essa aqui velha, E.M. Nossa, nemsei mais. Se voc
conseguir entender a minha letra, t bom [entrega algumas para que E.M leia e continua vasculhando]. Essas so mais
antigas, , to at amarelinhas. No consegui pegar todas no. Pronto. essas a mesmo, t?

563. E.M: T, t timo.

564. S: pouquinha mesmo, porque no ia dar tempo mesmo de voc ver tudo.

565. E.M: , pra gente encerrar, escolhe uma dessas aqui que voc...

566. S: Da psicografia?

567. E.M: , que voc acha mais, que foi mais bacana, que mexeu mais comvoc...

568. S: Cad os culos, bonitinho?[Procuram os culos de S.]. mesmo, quatro horas, n. Essa aqui ns lemos j
quarta-feira, n.

569. E.M: , essa aqui eu vou pegar tambm.

570. S: [S demora alguns segundos lendo a mensagem, tentando entender sua letra]. essa aqui , ela bem antiga
tambm, at que t novinha a danada [Psicografia S.1] ... Boa noite, meus irmos. Que a luz que transpassa nesta
sala, radie emtodos os lugares, naqueles que buscama esperana, vontade de viver. Obrigado sempre para aquele que
nos criou. Quantas revens/revens/ reverncias devia ser a ele, J esus, por escrever estas linhas. Quanta emoo e
alegria de ver todos vocs, novamente. Aguardar o anjo que vos ajuda nesta caminhada. Confie muito na transformao
do mundo. Meus irmos, depende muito do amor de todos e compreenso do desequilbrio do outro. Olhai e vedes
como belo, a humildade, a simplicidade de algum, que verdadeiramente ama. A me vinha assimfrases, : Abram
os olhos, enxerguem tudo a todos da melhor forma. (Pecamos) pelo pensamento. Meus irmos aprenderam que o
pensamento, bom ou ruim, maior que o raio de luz. Desejo que a luz bendita do nosso pai chegue sempre em vocs, e
vossos familiares e amigos. Uma linda rosa para vocs, obrigada.
571. E.M: Bonito, n?

572. S: . Porque assim, ... depende. Por exemplo, se eu desejar o mal pra algum, vemuma mensagemlegal de um
zombeteiro. Vemuma mensagemde umhomem ruim, porque eu tenho o livre-arbtrio. E l emcima temtambm. S
que eles preparam o ambiente pra gente receber isso aqui. s vezes a gente percebe, que aquele que t l, E.M... j
percebeu muitas vezes que aquele que vem dar mensagem pra mim, quer zoar mesmo. No comeo, eu no sabia, tinha
at umas zoeiras mesmo na folha. E a, foi a que a M., que uma das primeiras daqui [dirigente do centro]: cuidado
com o seu pensamento, S. Eu tava ruim, lgico; baguna do meu pai, baguna de l do/ ummonte de doena pra
cuidar, eu tava to transtornada que eu no conseguia. Mas, vamos captar tudo que for coisa boa, porque mesmo tendo
aqueles espritos que eu consegui entender nas mensagens, mesmo aqueles tendo espritos endurecidos... espritos que
no acredita emDeus, E.M, eles esto l pra aprender. Esse amor que t falando a, entendeu? Ento, eles falam: no,
ento me deixa aqui que eu vou aprender. Eu quero escutar, eu quero escrever l, eu quero desabafar o que eu tenho que
desabafar. Entendeu? Temmensagens de gente que j morreu, parente, s que aqui [no centro] eles no quer que saiba.
Eu tenho. No sei nemse eu joguei fora tambm. Que s vezes eu no quero ter l em casa, E.M, pra no ficar, sabe, a
energia l impregnada, sabe...

573. E.M: , acumulando...

574. S: Ento eu acho que eu devo ter jogado fora, sabe? Porque muito parente assim antigo l, do vio, da minha
me, ai... da dona Al. sabe como que , menino? No, porque vem tudo atrs de mim, n. Ento eu falo: gente, agora
aprendi, e l no centro, pode ir l que eu vou. N, l, se vocs quiser escrever alguma coisinha, a gente escreve, tal. Mas
por isso, pra no desequilibrar, n. Que se no a gente chega l em casa, e desequilibra a gente mesmo. Ento, temque
ter um trabalho bonito. Essa mensagem pra mim foi bacana, porque tudo aquilo que eu queria.../ s que aquilo, o
pensamento, como ela falou, umraio de luz. Isso foi antigo mesmo que a menina me passou. No lembro se era um/
isso eu no lembro, se era homem ou se era mulher. E.M, quando eu fao psicofonia, s vezes me perguntam: pra
quemque era aquela l, aquela coisa?. Eu falei: gente, eu no sei. Antes de comear, antes de pedir que eu escreva
alguma coisa, me apague. Se for necessrio. Mas se no for necessrio, que eu possa ajudar assimalgum, que o caso
da mulher que ia separar l, n. Tudo bem, mas se no for, pelo amor de Deus, cs me apaguemda mente. E t me
apagando, E.M. Eu vou pra casa, eu no fico perturbada com as mensagens que eu tenho aqui, porque eu at esqueo.
Entendeu? Mas aquilo, tudo commuita cautela e cuidado mesmo. Porque talvez o centro, essa transformao de
desunio, de falta de caridade que t tendo aqui, que os mentores to falando, a falta de confiana dos dirigentes do
grupo; dos que abrirama casa, pra poder/ a falta de f, a falta de chegar e vamos avaliar ali, vamos avaliar aqui, n.
Ento, eu t comeando a perceber nas minhas psicografias, isso aqui fui eu que escrevi, no foi o mentor, no foi
esprito no. Eu t comeando/ e rasgo fora, sabe? [tosse]. Agora, tem palavras que eu no sei falar e eles falam por
mim ali. s vezes tem gente at mais simplisinha. Porque tudo de acordo com/ que nem, eu to aprendendo a escrever,
eles to aprendendo a como que fala eu t aprendendo a captar e eles [espritos] a escrever. Eu sei como que l,
umintercmbio bom ns dois l, n. Os mortinhos comos vivo aqui. Mas eu vou falar uma coisa pro c, viu. Tem
hora, que eu falo pra eles assim: gente, mas bom demais, viu. Se eu soubesse que existia isso antes, n. Mas vai ver/
que eles falampra mimaqui, na entrevista quando eu venho: S, voc j deve ter sido esprita [em outra vida]. Mas eu
acho, E.M, daqueles espritas bembrabo. Que s fez o mal, porque no possvel.

575. E.M: (Risos).

576. S: N? Que agora t abrindo muito a cabea, n. Porque, comessas pessoas que t, menino, Jesus amado! uma
complicao, n, assim. muita gente comproblema de cabea. Isso assim, n, eu falo. Mas tudo vai se ajeitar. Ento
eu tenho f em Deus, esperana de que, sabe, umdia possam olhar pra gente. Que nem a I.Z, aqui, eu gosto muito dela,
me senti muito bem com ela, uma mdiumboa tambm. Muito boa. Assim, temque ter disciplina, E.M. No t tendo.
a V; a V. desde que eu to comela, faz tempo aqui tambm. Eu e a V. somos as mais vinhas aqui, no caso. Mas que
nem eu falei/ a outra senhorinha l tambm. Sabe, cada umfala uma coisa, e eu no quero ficar falando. N? Quando a
mensagemque eu vou dar, s vezes, eu no/ eu peo pro meu mentor no deixar eu falar. s vezes eu peo, mesmo.
No, no deixa no, porque no vo entender. Acho que vo entrar pra umoutro lado, entendeu? Temque ter um
discernimento, umpouquinho. Sabe? Porque vo achar que coisa da cabea da gente. Ou s vezes no, n. A
psicofonia, quando eu tenho que falar, eles [espritos] s vezes me ajuda. S que vai crescendo tudo, c entendeu, cresce
tudo. A psicofonia, por exemplo, a garganta, meu corpo, vai modificando mesmo. Mas depois passa, como se eles
tivessemme limpando, tirando. A eu fico bem. S isso, meu amor.

577. E.M: (Risos).

578. S: . T?

579. E.M: Fimde papo.


__________ /// __________




















































I.Z, do lar, 50 anos.
Local da entrevista: Centro Esprita Ismael Sala de Evangelizao Infantil

PRIMEIRA ENTREVISTA (08/05/2009)

1. I.Z: Eu sou a filha mais velha, tenho mais dois irmos abaixo de mim. Tenho um irmo e uma irm. Meus pais, os
dois trabalhavam fora, n. Ento eu, por ser a mais velha, que ficava mais coma/ assimcom os cuidados da casa,
cuidando dos irmos. E... como s so ns trs assim, no tinha assimmuita gente fora, era difcil receber muitas
visitas, at mesmo de parentes, durante a semana, porque eles sabiamque os meus pais no estavam, n. E eu tinha
sonhos de criana, com... compessoas que vinham conversar comigo, mas isso nunca me assustou, nunca me abalou, e
muito difcil tambm eu comentava com a minha me, n, sobre os sonhos que eu tinha, porque pra mim eu achava que
no tinha importncia ningum saber daquilo, porque no era coisa que me assustava. E o nico sonho que eu tive que
realmente me impressionou e at hoje que eu no esqueo, que eu vi uma mulher andando nas guas e chegando at
mim, e era uma mulher muito linda, e eu queria toc-la, chegar perto, n, e toda vez que eu me aproximava dela, fugia.
A j vrias vezes tive esse sonho, comentei com a minha me esse sonho, e a minha me nunca tambm falou nada,
porque, no que eles freqentavam, eles no eram de freqentar nenhuma religio, mas eles eram mais chegados ao
evanglico, n. E ento ela tambm no tinha, nunca teve imagens de santo emcasa, essas coisas n. E umdia ns
fomos na casa de uma amiga dela visit-la, que essa amiga tinha sido operada, e eu fui com a minha me. E no quarto
dessa minha amiga, dessa amiga da minha me, tinha umretrato da Iemanj. A foi quando eu falei pra minha me:
me, essa a mulher que vem no sonho conversar comigo. S que quando eu chego perto dela, some. A ficou todo
mundo olhando (risos), eu tambmno entendia o olhar deles, mas tambm eles no comentaram nada, n. A foi se
passando os tempos, dias, tudo e... a conversa com um, conversa com outro, j adolescente nada, que eu vim saber da
religio esprita, n, que eu fui me interessar por isso, ler assim, mas nunca semfazer pergunta pra eles mesmo, porque
eles no eram muito chegados a isso. E eles que eu me refiro so os meus pais, n. E... at casei, e a depois de casada,
eu/ a eu me senti mais livre, sabe, depois que eu casei, porque agora eu e o meu marido, eu acho que eu tenho assim
mais cara pra dizer pra ele: no, eu vou seguir tal religio, vou seguir tal, tal, n. E comecei a perguntar pra um,
perguntar pra outro, porque at a, pra mimtambm, Espiritismo era a Umbanda, o Candombl, isso era coisa que no
me atraa mesmo, n. At que uma amiga falou da Federao [esprita], do que ser kardecista, e eu fui me interessando
bem mais, e a foi onde eu comecei freqentar a casa [centro esprita Ismael], a vimpra c, daqui fiquei sabendo da
Federao e, por curiosidade, fui at a Federao ver como que . Gostei tambmde l, dos trabalhos que eles fazem,
que a mesma coisa desta casa, n. E... e assimfoi indo, n, mas assimpor interesse mesmo, n. Agora, a turma sempre
fala que quem no vem por amor, vem pela dor, n. Eu, dor, dor, dor assim, graas a Deus, no foi nenhuma coisa
desesperadora. Foi mais assima curiosidade e amor mesmo, n. E nessa, t assimnessa, n. E sobre a relao pintura,
a desenho essas coisas, que desde criana eu sempre me interessei por isso. Eu no via outra profisso a no ser o
desenho, apesar que eu no me formei em nada. Cheguei a fazer primeiro ano, mas de Letras, a tambmvi que no era
o meu fraco, no gostava; sa j quando terminei o primeiro ano. E s fiquei fazendo cursos paralelos de pintura, de
desenhos, mas no cheguei a fazer faculdade deles no.

2. E.M: Entendi. Ento voc faz esses cursos desde cedo?

3. I.Z: Ah, desde que me entendo por gente. Mesmo emescolas na poca, as professoras de arte, de desenho, tinha
muito contato com elas por causa disso. Eu me interessava, ia perguntar. Eu queria que elas me dessemxrox; na poca
eu no tinha oportunidade de comprar livros, n, e elas me davam xerx, material elas me emprestavam, material delas,
xilgrafo, essas coisas. E eu fazia meus trabalhos em casa. Pintava tecido, pintava vidro; tudo o que eu podia fazer, eu
fazia.

4. E.M: C tinha j essa aproximao ento com essa manifestao artstica?

5. I.Z: Isso, sempre gostei disso, n. E sinto uma facilidade agora comisso, n, porque como eu entendo alguma coisa
fora, sem ser medinico, ento quando te vemuma imagem na mente, c j sabe como que faz e tranquilamente voc
desmancha isso.
6. E.M: T. E... na sua infncia, I.Z., voc teve mais experincias almdesses sonhos? Teve mais coisas ou no?

7. I.Z: Ah sim, eu... a gravidez da minha me eu fiquei sabendo praticamente (risos) antes dela, que ela ficou
horrorizada quando eu falei que eu ia ganhar uma irm. E... inclusive minha irm ruiva eu e o meu irmo somos
morenos, n e minha irm ruiva, ainda eu falei como que era a criana, n, a minha me ficou apavorada, n. Como
que pode, ela falava, de dois pretos vir um claro, n, um branco. Isso no pode, isso no d. E realmente a menina
nasceu do jeito que eu descrevia ela, n. E fora coisinhas assim que comentava: ai, no faz isso porque seno vai
acontecer tal coisa. Ningum me dava ouvido e chegava a acontecer mesmo as coisas que a gente no/ desagradveis,
n.

8. E.M: Desagradveis.

9. I.Z: Huhum.

10. E.M: Alguns acontecimentos bons, outros desagradveis...

11. I.Z: , outros assimdesagradveis, n, perda de coisas, essas coisas assim, n. E... eu lembro at depois de casada,
quando ns fomos comprar nossa primeira casa, que ns morvamos emaluguel, ainda falei assimpra ele: c no
compra aqui porque essa casa no/ eu via que a cor da casa tava meio nublada, escura, n. Eu falei: voc no compra
esta casa, n. Mas homem bem teimosinho, n, ele foi e comprou. Tambmdava pra ele comprar, e aquela nsia de
sair de aluguel, n. Ele comprou a casa, mas o lugar foi pssimo, ns sofremos naquele lugar. Combarulhos de
vizinhos, documentao da casa, que s depois de cinco anos depois que ns mudamos que saiu essa documentao. E
o lugar assimmuito sujo, no tinha jeito. At que/ Mas mesmo assimficamos nove anos e meio l, porque ns no
tnhamos condies de/ e ningumqueria comprar tambm por causa da documentao. Casa muito boa. At que eu
vimpra esse lugar onde eu estou agora, a t tudo bem, tudo legal.

12. E.M: Ento, vamos dizer assimque, eramintuies. Como que voc chama isso?

13. I.Z: Intuies. Eu chamo de intuio.

14. E.M: E como que essa experincia vinha pra voc? C temcomo explicar isso, como que ?

15. I.Z: Ah, pra explicar assim umpouco difcil. Voc, de repente, te vemna mente que no pra fazer tal coisa.

16. E.M: espontneo.

17. I.Z: espontneo, c no t esperando, e nem t pedindo. A acontece, de voc ver algum vulto, alguma imagem.
Agora, no vejo o rosto de ningum perfeitamente, eu vejo os vultos, vejo imagens esbranquiadas, n, e o que diz na
mente. Ento, a mensagemvemna mente. Por ser na mente, telepatia, n. No ouo falar aqui no meu ouvido.

18. E.M: Ah t, s a idia.

19. I.Z: s a idia. Por ser a idia, a gente chama de telepatia.

20. E.M: T. E... e no caso, quando voc fala de ver, voc v realmente, a viso mesmo...

21. I.Z: Assimj a viso. Tanto que s vezes eu quero pegar, j no consigo, j some, n. Hoje emdia j nemtento
pegar nada, quando d pra ver; no vejo tambmquando eu quero, n. So flashes assim, tambmrpidos.

22. E.M: E geralmente so situaes especficas, ou quando voc est no centro, orando, fazendo alguma coisa assim,
no? Ou surge do nada?

23. I.Z: No, surge do nada. Acho que com a necessidade, n, a que vem. E agora eu me sinto muito mal em hospital.
Eu posso entrar no cemitrio, seja a hora que for, eu entro numa boa, saio numa boa. Mas, hospital horrvel. Eu vejo
nuvens pretas andando pelo cho, aquilo tentando pegar as pernas, sinto aquele/ umgelo atrs de mim, ai, horrvel.
Principalmente naquelas partes de ambulatrio, n, P.S [Pronto Socorro], n. Agora, quando eu vou em quartos visitar
alguma pessoa, no. Nem tanto. Mas se eu entro naquela parte do P.S, do ambulatrio, nossa. E saio de l cansada,
como se tivesse trabalhado muito, carregado muito peso.

24. E.M: n? C teve j alguma experincia assimde ficar internada ou algum familiar emhospital...

25. I.Z: Ai, olha, internada eu j fui vrias vezes. S de cirurgia, centro cirrgico eu enfrentei sete vezes, n. Conta de
mentiroso (risos), mas eu sete vezes enfrentei o centro cirrgico. Mas onde eu vou, eu no passei por P.S, ambulatrio,
essas coisas. Tenho convnio, eu vou pela parte do convnio. J cirurgias agendadas, n, ento no era pra mimter
esse... no digo pavor, mas receio. Eu prefiro no ir do que ir.

26. E.M: Por exemplo, nessas experincias que voc teve de internao, eramproblemas graves de sade, ou no?
Como que era?

27. I.Z: Olha, a primeira que eu fiz foi a cesrea, teve minha filha, n. Depois eu tive um carocinho, cisto sebceo do
pulso esquerdo. A duas vezes mais eu tive que fazer uma cirurgia abdominal, por umcisto no ovrio; e o outro eu tive
que retirar o ovrio e o tero, porque depois desse cisto nasceu outro, aumentou, quase que eu perdi o intestino tudo n.
Essa foi a mais grave. E depois de umano dessa, eu tive que tirar a vescula. E agora, vai fazer dois anos, agora em
setembro eu operei as varizes n. Ento foram todos esses tipos de cirurgia. Agora, pior que eu fiz mesmo, que at hoje
me arrepia, essa retirado do tero, esterectomia.

28. E.M: Ah, foi a mais difcil que c passou.

29. I.Z: Foi a mais difcil que eu passei, muita dor, foi horrvel.

30. E.M: Entendi. Deixa eu s confirmar/

[Faz-se uma pequena pausa para conferir se est tudo ok com a gravao do udio. Assim que o aparelho verificado
e testado, d-se ento continuidade entrevista].

31. E.M: T. (risos). Agora vamos retornar. Ento assim, fala umpouquinho sobre a sua adolescncia. C falou da sua
infncia, n. Fala umpouquinho mais sobre a sua adolescncia.

32. I.Z: Ento, a minha adolescncia ela foi assim normal, porque eu mesmo nunca assimgostei de bailinhos, de ir em
bailes, de muitas festas, mas eu era mais caseira mesmo. Preferia ficar muito mais emcasa comos meus desenhos, com
leituras, do que curtir festa, curtir bailes. Eu no tinha assim/ tambmpor vergonha, n. Mas era muito tmida, n, ento
a minha timidez me prejudicou muito, n. Mas ficava assim, foi se indo.

33. E.M: Era mais isso mesmo, c no temnenhuma experincia especfica pra contar, nada?

34. I.Z: Assim, sobre a parte da espiritualidade assim, nada assimanormal. A no ser os sonhos que eu sempre tive, n.
Visezinhas assim/ Quando a minha av faleceu mas a j no a minha adolescncia j minha av morreu eu tinha
uns sete anos de idade. ... Ela foi de manh, ento quando dormindo, ela veio se despedir. Ela sentou na beira da cama,
disse que ia pra muito longe, que no podia mais me ver, e... que a gente ia se separar por uns tempos. A quando eu
acordei minha me falou que ela tinha desencarnado, n.

35. E.M: Entendi. E voc comentou que na sua infncia voc tocava/ aprendeu a tocar piano [E.M est se referindo a
uma conversa que teve com I.Z no dia 08/04/2009, relatada num dos relatrios do centro Ismael desta mesma data].

36. I.Z: Aprendi a tocar piano.

37. E.M: . Foi quanto tempo mais ou menos isso?

38. I.Z: Ai, eu no sei at que idade assim. Acho que uns quatorze anos ainda quando eu parei, quatorze quinze anos,
mais ou menos, quando eu parei de tocar piano n.

39. E.M: T.

40. I.Z: E... eu sempre tive assimmuita dificuldade assim pra decorar as msicas; as minhas colegas j tocavam sem
olhar a partitura, e eu no conseguia tocar semolhar a partitura. Decorava a primeira pgina, mas as outras, que nada,
tinha que pr. N? E eu tocava umpouco ainda, mas depois... no tive assimmais vontade de tocar. Terminou tambm
a escolhinha, tinha que ir pro conservatrio, n, (e eu tambmno ia), porque naquela poca no tinha assimcomo hoje,
que c tropea emconservatrios, n.

41. E.M: .

42. I.Z: E a foi perdendo aquela vontade, aquela coisa. No peguei mais no piano. E hoje emdia eu j esqueci as notas,
n. J no sei mais onde que fica (risos).

43. E.M: C j no toca mais?

44. I.Z: No, no toco nada. Eu no conheo, no consigo mais ler. No sei mais ler. A teria que voltar novamente. Eu
t comintenes de voltar, mas no pra fazer o piano, pra fazer aula de canto. Eu gosto, n, educar voz, essas coisas
assim. A eu vou/quemsabe eu comeo a aprender novamente (risos).

45. E.M: Ento a sua mediunidade predominante assimseria essas intuies?

46. I.Z: Isso, intuies.

47. E.M: T. [Passam-se alguns segundos enquanto E.M verifica as perguntas que j foram feitas e as que ainda
poderiam ser levantadas]. Como que voc foi descobrir que voc de fato era mdium, vamos dizer assim? Ou que
voc poderia entender essas experincias como mediunidade? Foi aqui no centro?

48. I.Z: Isso. Foi depois que eu comecei a estudar mesmo. Depois que eu comecei a estudar, a entender tudo que eu/
tanto aqui na casa como na Federao. A que eu vimsaber o que mdium, que todos ns somos mdiuns, n, que isso
acontece, muitas coisas com algumas pessoas que so mais sensveis, n. Mas esse / foi o tipo de um caso que isso
nunca me deu medo. Nunca me desesperei por causa disso, muito pelo contrrio. Eu me sentia mais segura quando eu
tinha contato comeles [espritos]. Porque como eu te falei, eu no tinha muito amigas, eu no ia muito em festas, no
saa muito por causa da minha timidez, ento os meus amigos praticamente eram eles, n. Ento eu nunca tive medo
deles.

49. E.M: Entendi. Como que voc acha que essas experincias assim, elas afetaram a maneira que voc tinha de
enxergar a voc? Isso teve alguma repercusso? Ou na maneira que as outras pessoas enxergavam voc? Como que
isso determinou a sua auto-imagem, vamos dizer assim?

50. I.Z: Olha, pra pessoas estranhas eu nunca comentava que eu sonhava, que de vez em quando eu via alguma coisa,
sobre telepatia, nunca comentei nada.

51. E.M: Nem hoje?

52. I.Z: Hoje, muito menos (risos). Hoje eu tambms converso mesmo com quemtema mesma afinidade, n, que eu
sei que freqenta a mesma religio, que entende, que sabe, que aceita. Caso contrrio, eu fico na minha, n. No me
exponho no.
53. E.M: Certo. Mas, e pra voc, como que/ como que pra voc se ver como mdium?

54. I.Z: Uma pessoa normal. Pra mim, normal. No me vejo estranha, no me vejo melhor nempior do que ningum.
Eu fico na minha mesmo. No... no fico assim me exaltando por causa disso. Tanto que quando a gente faz os
quadros aqui, temque por atrs do quadro o nome do centro, o ms que foi feito, o ano e o nome do mdium, n. Eu
muitas vezes no gosto de pr o meu nome. Eu ponho porque tipo umregistro, n, mas eu nemgosto de fazer isso.

55. E.M: Entendi. ... no caso assim, a sua famlia, tem mais algumque esprita?

56. I.Z: No, s eu que freqento.

57. E.M: O seu marido no esprita?

58. I.Z: No, ele no. No comeo ele estranhava muito, tambm no aceitava, mas depois comconversa, explicaes,
ele/ ele no vem, mas tambmno fala pra mimno vir. Ele me deixa vir, vontade, tudo bem.

59. E.M: Entendi. , no caso o... o seu marido de alguma outra religio?

60. I.Z: Olha, eles so mais pra catlica. A minha sogra, o meu sogro no, so catlicos de p junto, n. Agora eleno,
s vai pra igreja quando tem casamento (risos), o tipo de catlico que s vai pra igreja quando tem casamento. Mas
no freqenta no, no vai. Mas mais pro catlico, n.

61. E.M: E na sua famlia a mesma coisa, nenhumantepassado, ningumque voc saiba teve alguma ligao coma
doutrina esprita?

62. I.Z: No, assim, que eu saiba no. (A no ser aquelas) coisas corriqueiras, n, que s vezes c fica sabendo que uma
tia foi a umcentro, a outra foi numa cartomante, essas coisa, mas no assimreligiosamente de ter aquela doutrina.

63. E.M: T, entendi. uma ligao mais superficial.

64. I.Z: Isso, mais superficial. Da parte do meu pai, ele o meu pai mineiro, n ele mora aqui emSo Paulo, perto
do Horto florestal, mas as minhas tias, irms dele, moram emUberaba, Belo Horizonte, n, e l eles temumrespeito
imenso pelo Chico Xavier. Tinha, n, porque j agora desencarnou. Elas vo na igreja catlica, dizemque so catlicas,
mas o Espiritismo, falar emEspiritismo pra elas, elas respeitamporque eles temmuito respeito pela doutrina do Chico,
que como elas falam n.

65. E.M: Chamamde doutrina do Chico.

66. I.Z: Doutrina do Chico, n (risos).

67. E.M: E... no caso assim, qu que voc acha que o Espiritismo, a doutrina esprita, te ajudou assim? O qu que trouxe
a mais pra sua vida, e qual o significado tambm que o centro Ismael aqui tempra voc em relao a outros centros
espritas?

68. I.Z: Huhum. Olha, a doutrina ela me ajudou assima carregar os problemas do dia-a-dia, da vida, sem assimse
desesperar, que amanh outro dia, que Deus pai, no padrasto, n. (Ento de voc) ela ajuda/ porque milagres
mesmo no existe. Milagres, isso uma coisa que nunca existiu, o que voc tem, o que voc consegue, pelo seu
direito, pela sua bondade, pelo seu andamento, n. Agora, o centro aqui me ajuda nessa parte, n, tambm que foi ele
que me encaminhou. Fiquei sabendo, conhecendo a doutrina pela casa aqui, a Federao, n. Ento fica aquele elo de
carinho entre a casa e a minha pessoa, n. A gente aqui se presta/ se trata como uma famlia, n. Isso que muito
gostoso.

69. E.M: E aqui prximo da sua casa?

70. I.Z: Isso, prximo.

71. E.M: Ento existe uma questo de acessibilidade?

72. I.Z: Tambm. Tambm.

73. E.M: E voc trabalha aqui h quantos anos j?

74. I.Z: Mais ou menos uns dez anos. Fiz os quatro anos de escola medinica e continuei j trabalhando.

75. E.M: Aqui foi o primeiro local que voc...

76. I.Z: Primeiro local. A eu fui pra Federao quando eu tava no terceiro ou quarto ano daqui, da casa, eu fui pra
Federao. Como voc falou de localidade, se a Federao fosse mais perto, eu ficaria s na Federao, porque/ no que
eu estou/ no estou desprezando a casa. A Federao ela temmais cursos; l muito grande, ento, vamos supor, sala
de pintura uma sala enorme, temvrios materiais, so vrios mdiuns, n. Uma que a casa j pequena, j isso tudo
diferente, n. E... l uma faculdade, vai. Eu gosto de l.

77. E.M: C v dessa forma...

78. I.Z: Eu vejo.

79. E.M: ... l voc temtodos os recursos?

80. I.Z: Temtodos, todos os recursos, n.

81. E.M: E... e nesse sentido assim, voc acha que voc se sente melhor pra atuar como mdiumaqui, ou na Federao,
ou voc no temdistino?

82. I.Z: No tem distino. Porque o servio que eu fao aqui, que aquele de dar aula que voc freqenta, eu fazia l,
acerca de uns dois anos atrs. Fiquei uns trs anos dando aula. A gente fala aula, mas no se chama bem aula, n. A
gente fica nesse trabalho l na Federao. Depois eu fui convidada a trabalhar j direto comos pintores. Esse direto com
os pintores, que a gente chama, que no como aqui que primeiro tem aquelas liezinhas, aquela aulinha
pequenininha que eu dou antes, n. L direto, comea pintando e termina pintando. Ento so duas horas seguidas de
trabalho diretos. Faz uma orao, faz o evangelho, e comea o servio medinico.

83. E.M: T. E a no caso, por exemplo, l vocs j fazem/ j tem a assinatura do esprito mesmo ou no?

84. I.Z: Na Federao que voc fala? No. Tems ummdiumque ele temautorizao de assinar os nomes. S esse
mdiumque assina os nomes. Os outros, nenhum faz assim, nenhum.

85. E.M: E quando voc ta trabalhando, ta pintando, como que essa sensao, como que/ descreve um pouco assim
como que a experincia, os vrios aspectos assimdessa experincia?

86. I.Z: Huhum. Bom, como j estamos fazendo a leitura uma prece de abertura e a leitura do evangelho, pra mim
j vm as imagens, na cabea. Eu j vou vendo assimumlago, j vou/ ou montanha, ou flores, seja o que for, j vemna
minha mente aquela paisagem. A quando termina voc fica to ansioso pra fazer aquilo, como se voc tivesse assim um
bolo muito gostoso na tua frente, e voc no v a hora de acabar comaquele bolo, que s voc quer comer. assimque
eu me sinto assim. E depois do servio feito, um alvio que c sente, uma leveza. O teu corpo, a tua mente, fica tudo
mais leve, suave. diferente de quando c t comeando. E quando eu t executando o meu servio, a minha pintura,
... como se eu no estivesse ali, n. Uma coisa muito leve, gostosa mesmo de sentir, suave.

87. E.M: Quando voc/ c t falando que quando voc comeou era umpouco diferente. Era mais difcil, isso ou no?
Como que era?

88. I.Z: Na/ aqui, na parte medinica?

89. E.M: Isso.

90. I.Z: Na parte medinica, quando eu comecei, era uma coisa assim, eu me sentia assimmeio abobada. Porque eu
sabendo como que se faz umdesenho, como se faz uma casa, por exemplo, eu ia querer fazer aquela casa, a minha mo
no me obedecia. Saa tudo os riscos, pegava cores que na poca/ que eu no queria pegar aquela cor. Eu falava: no, eu
sei que umtelhado tal cor, ento temque ser daquela cor. Eu brigava muito, sabe, discutia muito. At que chegou uma
hora que eu deixei, eu falei: no, deixa/ eu confio, no confio? Ento vamos confiar. A eu soltei mesmo, a sai do jeito
que eles pedem, do jeito que sai.

91. E.M: Ah. Ento/ porque, na verdade, voc j tinha esses cursos de pintura...

92. I.Z: Isso, isso.

93. E.M: ...desde que voc entrou. E a quando voc comeou a pintar aqui...

94. I.Z: Saa rabisco no viu aqueles rabisquinhos --, assim, como que eu eu falava como que eu, assim,
entendendo tambmno entendo muito, mas entendendo o pouco que eu entendo posso fazer uns rabiscos desses, ao
invs de fazer uma casa, fazer um lago, fazer/ eu no digo o corpo humano, porque o corpo humano eu no, eu no sei
nem fora [do centro], n. Mas aqui, se alguma entidade me pedir, talvez eu deixe eles levarema minha mo.

95. E.M: Entendi. Ento no momento que c t pintando voc no tem controle sobre a mo?

96. I.Z: No, no se temcontrole.

97. E.M: Ah, entendi. Mas voc fica consciente?

98. I.Z: Completamente consciente. Eu sei tudo que t passando em volta, apesar de eu me envolver com a msica
tambm, n, mas eu sei tudo o que acontece emvolta.

99. E.M: Entendi, ento como se fosse uma mediunidade semi-mecnica?

100. I.Z: Isso, mais uma semi-mecnica.

101. E.M: Quer dizer, voc temconscincia, mas no temo controle da mo.

102. I.Z: Huhum.

103. E.M: Voc trabalha coma mo esquerda ou...

104. I.Z: Coma direita.

105. E.M: Coma mo direita, n?

106. I.Z: Coma mo direita. Coma esquerda eu trabalhava quando eu tava na prtica, que a gente chama, dos papis de
prtica, n, comeo. Eu fazia ainda. Agora, na tela mesmo, eu no peguei a mo esquerda.

107. E.M: E, no caso, por exemplo, I.Z., a gente at viu nos trabalhos de pintura e psicografia, umrapazinho que entrou
agora [E.M est se referindo a um rapaz, R., que participou das sesses de pintura medinica do centro esprita Ismael,
cujas manifestaes foram observadas e descritas nos relatorias das respectivas sesses]...

108. I.Z: Isso.

109. E.M: ... e ele at perguntou, da dificuldade/ porque, muitas vezes ele perguntou: mas, e se vier uma idia, por
exemplo, ruim, n, umpensamento ruim, etc. eu tenho umpalavro, por exemplo, eu tenho que escrever isso, como
que , como que acontece?. Voc tinha tambmessas vontades ou no?

110. I.Z: Olha... de pintura/ porque a minha mais pintura do que psicografia. Nas poucas psicografias que eu fiz,
nunca tive vontade de escrever coisas que no era ali da parte medinica, da parte do evangelho, n. Nunca tive vontade
de escrever nada. Na psicofonia, s em escola/ eu nemlembro se eu dei alguma vez alguma mensagemfalada. Tambm
no/ ento, eu no tive essa vontade, essa coisa. Agora, o que a gente fala, esse menino ele t comeando, ele nem fez
o primeiro ano ainda. Ele est fazendo o primeiro ano este ano. Ento ele no tem a escola medinica, ento o
coitadinho t perdido. E onde a gente fala pra ele que o mdiumele temque filtrar a mensagem que ele t recebendo.
Tanto a falada quanto a escrita, e at mesmo o desenho, a pintura. Pra isso que voc um mdium, pra isso que voc
estuda pra isso. Pra isso que tem a escola medinica, n, pra voc saber filtrar. E tambm saber que tem certas pessoas
que fala: ah, eu xinguei, eu ca, eu me debati, porque eu no estava emmim. Todo o mdiumest emvoc, porque o
teu esprito encarnado emvoc quando voc nasce. Ento ele no vai sair do teu corpo, pro umoutro entrar. O que ele
vai fazer afastar umpouco e deixar uma passagem pra voc receber aquela comunicao. Mas ele constantemente t
ali do seu lado, ele o responsvel pelo teu corpo. Ento ele no vai sair. E ele precisa do teu corpo pra ele se mexer,
pra ele aprender, pra ele estudar, porque um esprito sozinho vai ficar uma alma penada aqui no mundo. No, n. Ento
ele precisa desse corpo, como o corpo precisa do Perisprito, n, pra ter todo esse andamento. Ento, quando o teu
esprito t ali do teu lado tomando conta, tua conscincia t ali do teu lado. Ento temisso, a conscincia. Por isso que o
mdiumtemque filtrar, porque a conscincia do mdiumno foge. T ali.

111. E.M: Ento voc acha que essas pessoas que... agem dessa maneira mais incontrolada, por exemplo, a pessoa
poderia atuar no sentido de controlar isso.

112. I.Z: Que sim, pode, pode controlar. Temuns que falamque no, n, mas muito difcil aquele que realmente
apaga, que o tlamo escurece, muito difcil, n.

113. E.M: Certo. Que fica totalmente inconsciente...

114. I.Z: Totalmente, totalmente, totalmente inconsciente... a no ser voc como psiclogo que pode responder, como
que voc encaminha isso, mas eu como esprita, eu acho que/ e voc temque fazer essa fora pra voc ficar ali. Eu
quero saber tudo o que eu fao, tudo que acontece. J pensou que horror, eu no estar sabendo o que eu estou fazendo?
Deve ser horrvel. Eu ia me sentir desesperada comisso.

115. E.M: De perder esse controle.

116. I.Z: De perder esse controle. No, eu quero ter o controle, quero saber e quero filtrar o que t sendo/ o que t
acontecendo. No s porque eu sou uma mdiumque eu vou sair por a falando, acontecendo, agindo; no bem
assim, n.

117. E.M: Entendi. [Passam-se alguns segundos enquanto E.M verifica as perguntas que j foram feitas e as que ainda
poderiam ser levantadas]. Assim, ... em algum momento assim da sua vida, desde que voc assumiu a sua
mediunidade, enfim, ou at por conta das experincias que voc teve antes na infncia, na adolescncia, voc j chegou
a passar por algumtipo de discriminao ou constrangimento por conta disso?

118. I.Z: No, porque eu nunca comentei, n. Nunca falei nada.
119. E.M: Mesmo na famlia, nada?

120. I.Z: Mas nemna famlia. A famlia a primeira pessoa que voc (risos) breca, n. J fica quieta, j no fala.

121. E.M: Entendi.

122. I.Z: A minha me vai fazer um ano que a minha me faleceu agora, e ela no era de freqentar religies nenhuma,
como eu te falei, mas puxava mais pra parte evanglica. E nos velrios a gente sempre costuma falar uma parte do
evangelho, n, e eu fiquei na minha. Eu por ser esprita e ela ser minha me, podia chegar e falar: no, eu vou fazer o
evangelho, minha me, isso e aquilo, eu sou esprita. No. Eu fiquei na minha, e deixei a palavra pra prima da minha
me, pras duas primas e muito amigas. E a minha prima evanglica, essa prima da minha me, n. Ento foi a prima
da minha me que fez uma pequena palestra no velrio dela. Tudo bemtambm. No meu sogro tambm, no dei a
frente, no fui, sei que eles gostam dos catolicismos. Chamarampadre, rezaramo tero. Tudo bem, e eu aceito tudo. Eu
fico na minha, respeito, no discrimino nada no.

123. E.M: [Passam-se alguns segundos enquanto E.M verifica as perguntas que j foram feitas e as que ainda
poderiam ser levantadas]. T, e assim, voc temum, ... a... os espritos que se aproximamde voc durante esses
trabalhos, existe alguma entidade que mais prxima de voc, por exemplo, ou se no; que dizer, como que essa
relao comas entidades espirituais?

124. I.Z: Olha, eu tenho uma freira que sempre ficava perto de mim, desde criana que eu lembro dessa freira, n.
Esbarrava com ela em casa, e aqui mesmo na casa [centro Ismael] quando eu comecei/ s que a freira que estava na
minha casa, aquelas que usava aquele manto preto. Lembra ummanto preto com uma tarja branca assim?

125. E.M: Lembro.

126. I.Z: E a que eu via aqui na casa, j tinha... o manto dela j era azul claro, como o de Nossa Senhora. E essas duas
freirinhas que eu tinha mais contato comelas, que eu sentia mais perto de mim.

127. E.M: T. E essas j desde bastante tempo?

128. I.Z: Ah, sim, desde bastante tempo. De criana, essa de preto que eu te falei, at a minha adolescncia, tudo.
Depois quando eu comecei no Kardecismo a freqentar a casa, tudo, que terminou minha escola medinica, que eu
comecei a trabalhar emsala de aula, a gente chega primeiro aqui pra arrumar as cadeiras, arrumar a sala pros alunos,
quando chegam, n. E eu arrumando as cadeiras, eu vi que depois que eu punha a cadeira no lugar, elas iamatrs de
cada cadeira uma s, elas no, era uma ia atrs de cada cadeira que eu estava pondo, como se estivesse preparando
aquele ambiente, aquela cadeira pra pessoa sentar.

129. E.M: E como que assim, ... voc v de fato, como que isso?

130. I.Z: Ah, eu vejo como/ mas no o rosto, como eu te falei. Ento eu via aquela nuvem, n, aquela mancha, era
aquela mancha preta. A quando voc quer forar o mesmo olho pra ver direitinho, ver detalhes, tudo, a foge. Ento,
quando eu via assim, eu via que ela tava de roupa clara, a outra tava de roupa escura, mas parecia uma freira essa de
roupa escura. E eu via muito o tero amarrado aqui, decado. Mas no era franciscano no. Porque o franciscano usa
sandlias, n, e essa no tinha.

131. E.M: Mas voc viu como se voc tivesse aqui, nesse ambiente?

132. I.Z: Isso, aqui. Vamos supor, t aqui, aqui eu t vendo a imagemdela, meia turva. T a imagemmeia turva. Mas se
eu olhar e firmar a vista pra ver, a eu j no vejo nada.

133. E.M: T, ento no visual.

134. I.Z: No.

135. E.M: mental. Vamos dizer assim.

136. I.Z: Isso, mental.

137. E.M: T. ... uma outra coisa que eu queria te perguntar, voc conhece elas, voc j chegou a tentar se comunicar,
voc conhece a personalidade delas, como elas so?

138. I.Z: No, eu nunca cheguei assimpra/ nunca conversei, nunca fiz assimnenhuma pergunta. Eu senti aquela paz,
aquele aconchego, ento isso pra mimj era o suficiente.

139. E.M: , n?

140. I.Z: Huhum.

141. E.M: No existe/ voc no sente alguma ligao pessoal comessa entidade?

142. I.Z: No, pessoal no.

143. E.M: ... como que voc descreveria ento essa funo dela... nesse contexto, desse trabalho, como que voc/
pra que ela vemat voc?

144. I.Z: Como se ela tivesse ali me mostrando que ela estava preparando o ambiente no caso da sala de aula aqui, n
que ela estava preparando o ambiente ali. Pra cada umali. E a gente pede mesmo que venha algummensageiro de luz,
higienizar a sala, n. E... na minha casa, eu sentia amparada. Sabia que tava ali, como eu via que era uma freira, ento
voc j vai/ eu ficava mais sossegada, n, agora se fosse uma pessoa diferente, se fosse um vulto de um homem, a
provavelmente eu iria me preocupar, n.

145. E.M: T. E voc j teve essas experincias assimtambmde ver vultos de um homem, de alguma outra pessoa que
voc sentia que ele tinha alguma... enfim, te dava uma impresso mais negativa, vamos dizer assim?

146. I.Z: No, no tive essa/ pra dizer que no tive, no tive, eu estava grvida da minha filha, o meu irmo tava tendo
umproblema no servio, que na poca ele era militar, a eu escutei como se fosse uma voz de homem falando que ele...
algumproblema que ia acontecer com ele ou que tava acontecendo comele. A eu pedi pra pessoa [esprito] se retirar,
procurar uma outra pessoa, porque como eu tava grvida, eu no queria ter esse entrosamento, essa... aproximao dele
por causa do nenm.

147. E.M: T.

148. I.Z: Depois tambmno vi nada assimde...

149. E.M: E chegou a se confirmar esse fato do seu irmo ou no?

150. I.Z: Sim, ele estava internado no hospital da polcia militar; ele tinha passado mal, essas coisas todas, desmaiado
emservio, n. Ele tava no hospital, aqui do barro branco.

151. E.M: E a voc recebeu essa informao espiritualmente?

152. I.Z: Isso, depois que eu fiquei sabendo que ele tava l. Eu nem cheguei a ir ao hospital visit-lo. Foi coisa rpida,
n.

153. E.M: [Passam-se alguns segundos enquanto E.M verifica as perguntas que j foram feitas e as que ainda
poderiam ser levantadas]. Ento assim, antes disso voc no teve religio nenhuma, s essa formao mesmo da sua
famlia que era mais catlica.

154. I.Z: , catlica e evanglica, s.

155. E.M: E voc chegou, quando jovem, a freqentar ou quando criana, n freqentar alguma vez a igreja, no?

156. I.Z: Ah, sim, ia muito na metodista.

157. E.M: n?

158. I.Z: Ia direto na metodista, escolhinha dominical...

159. E.M: Ah, voc teve essa formao.

160. I.Z: Tive, tive sim.

161. E.M: Mas ao chegar numa fase mais adulta...

162. I.Z: Numa adulta, eu parei. Era trabalho, escola, a onde a gente comea a se distanciar, n, onde os adolescentes se
distanciam. E quando eu me aproximei mesmo foi depois de casada. Depois de casada que eu vim me aproximar, mas
no assimme aproximei ainda. Ainda comecei naquela de pesquisa, l umlivro que umindica, que o outro indica, mas
naquela poca era mais romances do que livros de doutrina mesmo, n. Porque s vim mesmo pra doutrina, estudar a
doutrina mesmo, foi depois que eu parei de trabalhar, que eu tive a minha filha. A que eu tive mais tempo, a que eu me
dediquei a isso.

163. E.M: T. E como que voc compara hoje a sua condio no Espiritismo e aquela condio emque voc fazia
parte daquele outro contexto religioso? O qu que voc acha que o Espiritismo te trouxe de novo, ou de diferente, em
relao quela formao que voc teve religiosa?

164. I.Z: Huhum. A conscincia das coisas, n, porque naquela poca tudo era pecado, voc no pode fazer isso, no
pode fazer aquilo, Deus castiga, a c vai ver que Deus no castiga coisa nenhuma, o que voc tem pelo seu
merecimento, por isso que milagre no existe... a realidade dos fatos, n.

165. E.M: Voc acha ento que a viso esprita t mais prxima...

166. I.Z: Semdvida.

167. E.M: ...do que acontece no mundo, na vida.

168. I.Z: Huhum. Faz muito tempo que eu no vou na catlica. Mas pelas conversas que eu tenho com a minha
faxineira, a catlica tambm j est bemmais aberta do que na poca que eu freqentava. Agora, a metodista eu no sei,
porque eu no tive mais contato com ningum. Mas eu acredito tambmque no esteja to pra trs, porque temque
evoluir tambm, n.

169. E.M: [Passam-se alguns segundos enquanto E.M verifica as perguntas que j foram feitas e as que ainda
poderiam ser levantadas]. T, e assim, como que voc se veria, algumdia, se voc tivesse que largar a atividade de
mdium? Quer dizer, ... vamos supor que um dia voc resolvesse falar: olha, eu no vou mais trabalhar como mdium
no centro esprita...

170. I.Z: (risos).

171. E.M: ...eu no quero mais essa atividade. Voc se v com essa possibilidade ou como seria isso se isso
acontecesse?

172. I.Z: Olha, eu no vejo essa possibilidade. Pra te ser sincera, eu acho que nem existe essa possibilidade; eu posso
largar, vamos supor, de vir pro centro Ismael, de ir pra Federao, mas procurar uma outra casa esprita. Agora, deixar
de ser esprita, acho que no d pra deixar. Deixar de ser mdium, acho que nem temcomo deixar (risos). Eu no vejo
isso.
173. E.M: Voc nemconsegue se imaginar.

174. I.Z: Eu nem consigo imaginar, me sentir. Porque eu vou ser mdium, eu vou ser at morrer. Se eu tenho minhas
vises, minha telepatias, meus desenhos, minhas pinturas, vou ter at morrer. Ento... acho que isso t na pessoa. T na
pessoa.

175. E.M: Agora eu queria ver comvoc/ deixa eu ver se tem mais uma pergunta. Ah, t. Eu queria perguntar pra voc
o seguinte. O qu que voc pensa da idia de que a personalidade humana, ela resultado de processos cerebrais e
fisiolgicos? Como que voc v essa idia, que uma idia comumna cincia, n...

176. I.Z: Faz a pergunta outra vez, como que eu vejo...

177. E.M: , como que voc pensa/ o qu que voc pensa sobre essa idia de que a nossa personalidade humana, ela
s o resultado do crebro, ou de processos assimfsicos, n, e no de uma alma, ou de umesprito, como ensina a
doutrina esprita? Como que voc/ o qu que voc pensa? O qu que vem sua mente, emtermos de sentimento, de
idias, quando voc pensa nessa posio, que a gente poderia chamar de materialista, talvez n?

178. I.Z: Olha, temque pensar o seguinte: o qu que eu sou alm desse corpo de carne aqui? Alm dessa pessoa aqui?
Porque o meu corpo anda, mexe, eu sinto fome, sede, isso e aquilo? A vo falar: por causa que voc temum crebro;
esse crebro comanda teu corpo, tem a corrente sangunea, tema corrente sangunea que alimenta esse crebro, mas
s isso? E da, no tem mais nada, em cima, do lado, embaixo? Nada? Ento alguma coisa, alguma fora maior tem pra
movimentar tudo isso. S o homemporque voc temum crebro, voc tem uma corrente sangunea, temumcorao
que bate legal... mesmo assimvoc no nada. Ah, eu tenho carro, tenho casa, tenho isso, tenho aquilo, porque eu
trabalhei, porque eu fiz/ tudo bem, voc trabalhou, voc conseguiu, voc tem. Mas de uma hora pra outra voc pode
perder tudo isso, voc pode perder at os movimentos do teu corpo. E da, pra onde eu vou? O qu que acontece depois
com esse monte de carne aqui? Com esse corpo? E da? Pra qu que eu t aqui, pra qu que/ pra onde eu vou? Pra qu
que eu sirvo? Ento pra mim, tudo isso temuma fora bemmaior acima de tudo e de todos que rege tudo isso.
Responde a sua pergunta? Era isso mesmo? (risos).

179. E.M: Respondeu, isso mesmo (risos). T jia. Agora a gente pode passar pros desenhos, t I.Z? Eu j fiz algumas
perguntas... [E.M ajeita, junto com I.Z, os papis de desenhos medinicos sobre a mesa]. Assim, eu queria que voc
fosse pegando cada um desses desenhos, e falando pra mimo qu que cada umdeles representou pra voc.

180. I.Z: Hum, olha, faz tempinho que eu fiz... esse aqui mesmo foi em 98 [desenho I.Z.1], tambm eu no lembro, mas
pelos traos daqui parece algum que tava querendo se encontrar, no era? Uma afinidade entre ume outro, umtipo de
umencontro, porque era s rabiscos que temaqui ; temuma forma assim muito distorcida, c no sabe direito o qu
que . Se uma ave, se gente, se nuvens... no d pra distinguir o que .

181. E.M: Quando voc v esse desenho, o qu que ele traz pra voc? Emtermos de sentimentos?

182. I.Z: No, eu me sinto tranqila; no me traz assimnenhuma coisa triste no, nenhuma/ nenhumtranstorno,
nenhuma tristeza...

183. E.M: Voc fez espontaneamente tambm?

184. I.Z: Isso, espontaneamente.

185. E.M: Esse foi umdos primeiros seus?

186. I.Z: Isso, esse aqui eu tava no segundo ano, olha [apontando para a folha]. No segundo ano medinico.
187. E.M: T.

188. I.Z: Esse tambm, segundo ano medinico [desenho I.Z.2]. Esse daqui eu lembro umpouco por causa das notas
musicais, como se eu tivesse assim numa orquestra, eu tava querendo escrever, reger aquela orquestra. Sabe, aquelas
msicas, que me vinham umas msicas e mais msicas na cabea. Esse aqui foi muito gostoso. Nesse daqui eu tambm
no sei assim, se isso coisa de criana [desenho I.Z.3]. Aqui d impresso de ser tipo de um pssaro [centro da figura],
aqui o patinho [detalhe semelhante a um pato sobre uma lagoa, parte superior central da figura]. Pelo visto da C.
[nome da professora do curso medinico] em 98 tambm, que ela a dirigente do segundo ano, n. 98... aqui j quarto
ano, olha; 2000 n, ento esse quarto ano [desenho I.Z.4]. Aqui uma confuso mental, n? No parece? (risos).
muita rabisqueira. Esses daqui que no tem data... ah tem, aqui 2000 tambm, quarto ano [desenho I.Z.5]. J d
impresso de ter mais contato; aqui como se algumpintor mesmo queria entrar em contato. Mas eu no sei se eu no
consegui pegar, ou se era a primeira vez...

189. E.M: T.

190. I.Z: Esse daqui no temo ano [desenho I.Z.6]... esse aqui eu j nemlembro mais como que , tanto que parece
ser uma assinatura [ltimo rabisco da folha, na parte inferior direita], entende? Aqui ns no temos que assinar nada,
mas parece que veio alguma coisa. Mas s msica tambm, n. De 2000 tambm, o quarto ano [desenho I.Z.7], aqui
parece meio semi-mecnico mesmo, a minha mo foi mesmo fazendo essas florzinhas, tanto que no deu nem tempo
de pegar o lpis de cor; foi coma caneta mesmo.

191. E.M: Esse aqui, por exemplo, [desenho I.Z.8] voc coloriu emcima depois, ou foi tudo na hora?

192. I.Z: Foi colorido depois; primeiro foi feito o esboo como a gente chama e depois foi feita a pintura emcima.
Mas tambmno lembro assimo que representou, o que eu estava sentindo na hora. Mas de v-los, todos eles, no me
traz tristeza nenhuma.

193. E.M: Certo. Mas, no caso, por exemplo, voc costuma ver muito essas paisagens...

194. I.Z: Ah sim, (de comcima ver).

195. E.M: ...locais floridos...

196. I.Z: O ano/ no ltimo ano que teve feira de livro com pintura medinica aqui no Ismael se no me engano, o ano
retrasado me deramum livro pra mim pintar, me entregaramo livro fechado. E era crianas ndigos, filhos ndigos,
alguma coisa que estava escrito ndigo. E eu no tinha lido nada sobre ndigo ainda n. E sempre me vem, assimquando
me do o livro, j me vema imagemde alguma coisa pra se fazer. Flor ou alguma coisa, n. E aquele no veio, tanto
que eu consegui ver o nome do livro numa boa, n, assim sem interferncia nenhuma. Ainda perguntei pra mim, n:
ndigo, o qu que isso? E tive a idia de fazer umpipa. Eu falei: no vou fazer pipa nenhum, porque eu no sei o que
isso, a leitura vai ver que coisa completamente diferente, eu t fazendo pipa. s vezes uma pessoa, umidoso; se for
pra criana ainda vai, mas, j pensou? Tudo isso c pensando assimem segundos, n. E na hora assimme veio uma
criana, como se ela tivesse vindo do ar, ficou do meu lado debruada na mesa, e disse: tia, eu sou criana, mas eu
gosto de brincar, e eu quero o meu pipa. Depois dessa voc temque obedecer, n (risos). A eu fiz o pipa.

197. E.M: No t aqui nesses desenhos, n?

198. I.Z: No, no, no, isso foi umlivro.

199. E.M: Isso foi pra umlivro que voc fez?

200. I.Z: Pra umlivro. C j ouviu dizer, psicografia emlivro?

201. E.M: J.

202. E.M: Psicopictografia emlivro?

203. I.Z: J, j. Entendi. A fizeramuma compilao dessas vrias pinturas, isso?

204. I.Z: Huhum. Tem a feira do livro, ento a turma da pintura medinica vai trabalhar nessa feira. Na bienal tambm
ns vamos, a Federao vai, a USE [Unio das Sociedades Espritas] vai, n. E... e a gente pinta primeiro como se fosse
o autgrafo, mas pintado. No nada escrito. s uma pintura, comtinta e tudo. E pra pegar a capa do livro. Quando
o livro tem aquela capa em branco, timo n, porque voc pode trabalhar vontade. Quando no tem, que tem escrito,
c vai pelas bordas fazendo algum desenho que tiver na mente, n. E isso aconteceu.

205. E.M: E esse desenho, por exemplo, aqui, esse outro desenho tem algumas pipas [desenho I.Z.9], algumas coisas de
criana tambm. O qu que ele te traz?

206. I.Z: Ai, esse desenho eu fico muito contente com ele, ele me/ eu guardo com muito carinho. como se tivessem
crianas mesmo pedindo pra ser feito tudo isso, querendo brincar, querendo desenhar. E isso que eu senti no dia
tambm.

207. E.M: Certo.

208. I.Z: Fogueirinha, florzinha... a pipa (risos), balozinho... agora, aqui tambmeu no lembro mais, mas esse aqui
umtipo de um/ umrosto, n [desenho I.Z.10]. umrosto... no sei, comumtipo de uma casquete, umenfeite na
cabea.

209. E.M: E esse foi colorido depois tambmou no?

210. I.Z: No, esse j foi feito comlpis de cor mesmo, com giz de cera n. Giz de cera. Esse aqui foi muito legaL
[desenho I.Z.11]... porque ele foi feito assim, e essa mo [esquerda] tremeu; eu s segurei o lpis, ela tremeu, tremeu,
no consegui segurar o brao. Foi a nica vez que eu lembro de ter feito com a mo esquerda. E depois de pronto, que a
professora, a dirigente, n, do trabalho, virou o desenho porque eu entregava assim[com a data voltada para cima],
eu falei: no sei o qu que isso, fez rabisco a ela virou, e apareceu a mocinha. Esse foi muito interessante. E uma
agilidade, numinstantinho faz. Esse aqui foi num instante; quando eu vi j tava pronto; no deu nem tempo assim de
voc criticar alguma coisa, falar alguma coisa, entende? Esse aqui do... tambm umrosto, se no me engano tem
umas asas [desenho I.Z.12]... aqui uma dama antiga, tambm, passeando [desenho I.Z.13]. Que o que eu vejo, n.
Aqui umsossego, sabe [desenho I.Z.14]... que delcia, n (risos). D impresso de ser uma rede, ento porque eu falo
que o sossego, n. Esse aqui tambm uma dama antiga, [desenho I.Z.15]. No lembro esse daqui como que foi
feito.

211. E.M: Por exemplo, no caso, vema imagemdessa dama na sua mente, por exemplo, ou no?

212. I.Z: No, esses daqui erammais mesmo mecnicos. Quando eu vi, j tava pronto o desenho. Que coisas que no
d pra voc ficar interferindo, falando...

213. E.M: involuntrio.

214. I.Z: involuntrio. Esse aqui eu nemsei se um palhacinho, umpierr, o qu que pode ser isso aqui [desenho
I.Z.16]. Aqui tambmso mais/ sei l, umcaminho, florestas [desenho I.Z.17]. Temmuitos riscos. Ela falou de Picasso
[A pessoa a quem I.Z. est se referindo uma freqentadora do centro esprita Ismael que a interpelou pouco antes da
entrevista, para lhe mostrar uma agenda que continha imagens de vrias obras artsticas, incluindo pinturas de
Picasso] e esse aqui [desenho I.Z.18] me lembra Picasso, porque Picasso que fazia uns rostos em cima de rostos,
olhando pra si mesmo, n. Esse daqui pra mim jogo de cores [desenho I.Z.19], porque eu no consigo ver nenhuma
forma aqui. Aqui simeu consigo ver umrosto aqui no meio direitinho [desenho I.Z.20]. Aqui como se fossempessoas
andando, n, indo pra algumlugar [desenho I.Z.21].
215. E.M: Esse tambmfoi semi-mecnico...

216. I.Z: Isso.

217. E.M: ... essa pintura das pessoas?

218. I.Z: Isso.

219. E.M: So trs pessoas numa espcie de uma fila, n.

220. I.Z: Huhum. Esse eu tambmno sei [desenho I.Z.22], eu chamo de/ quando eu no consigo encontrar nenhuma
forma, a eu chamo de jogo de cores. Esse eu vejo mais ou menos umperfil aqui [desenho I.Z.23]... s isso. Aqui
tambmparece comuma pessoa sentada, uma fogueira [desenho I.Z.24]... Aqui provavelmente umrosto [desenho
I.Z.25], por causa da/ parece ser olho isso, n. Esse aqui o barquinho do pontilhismo [desenho I.Z.26]; esse aqui eu
lembro que ficou muito tempo batendo at formar tudo isso.

221. E.M: Tambmfoi semi-mecnico ou voc j interveio umpouco mais nesse...

222. I.Z: Eu estava bemlcida, mas eu no conseguia segurar a mo no, e nemdar nenhumpalpite, quer dizer, pega tal
cor, vamos pegar tal cor; tambmno conseguia dar nenhum palpite.

223. E.M: Essa escolha das cores tambmela ...

224. I.Z: Quando c v, voc t como lpis na mo. A quando voc conhece, vamos supor, voc conhece que um
telhado meio marrom, que a gente chama de terra de siena natural, voc vai atrs do marrom, fazer umtelhado, fazer a
telha. Mas muitas vezes voc no consegue pegar essa cor, voc pega outra e que depois no final, d certo a cor. Um
beira-mar, , tambm [desenho I.Z.27]. Aqui tambm a impresso de rosto, olha [desenho I.Z.28]. E parece que so
dois. Esse peixe, que no sei o porqu [desenho I.Z.29]. Isso aqui... parecemser vrios rostinhos [desenho I.Z.30].

225. E.M: Teve alguma impresso tambma esse, no?

226. I.Z: No, eu nem lembro desse daqui como que foi, o qu que eu senti na poca. Esse daqui eu senti mesmo que
era umtero [desenho I.Z.31]. Umfeto.

227. E.M: E veio tambmalguma coisa pra voc, uma idia?

228. I.Z: Veio assimum carinho muito grande, uma afeio assimmuito grande, umaconchego, sabe? Uma coisa
gostosa assim.

229. E.M: Era como uma relao de me; tinha alguma coisa nesse sentido ou no?

230. I.Z: De me, assim? Isso, mais de me, de filho, sabe? Essa coisa assim.

231. E.M: Voc tem filhos, I.Z?

232. I.Z: Tenho, tenho uma s. Eu queria ter ummonte, mas s tive uma e agradeo por essa uma (risos). E ns temos
muita afinidade. O qu acontece comela eu t sabendo assim antes dela me contar (risos).

233. E.M: Quantos anos ela tem?

234. I.Z: Ela vai fazer 24 dia 16 de maio. Ela t fazendo o TCC [Trabalho de Concluso de Curso] dela hoje.

235. E.M: Ai, que legal.
236. I.Z: o segundo. Essa casinha eu tambm no lembro, como que foi [desenho I.Z.32], o qu que aconteceu na
hora, n. Mas essa t assimmuito desenhadinha, entende? Aqui uma freira, uma santa, uma imagem. Essa, essa
[apontando para duas figuras consecutivas, I.Z.33 e I.Z.34]...

237. E.M: Nesse voc acha que j houve uma interferncia mais sua ou no?

238. I.Z: Olha, provavelmente no, porque se tivesse alguma minha eu teria de ter definido mais o rosto delas.

239. E.M: , n?

240. I.Z: . Apesar que o corpo humano no meu fraco, mas eu sei as medidas, eu estudei isso, ento eu iria pr isso
aqui.

241. E.M: Ah t.

242. I.Z: Huhum.

243. E.M: Como que voc julgaria, por exemplo, esses desenhos em relao ao que voc costuma pintar? Voc
consideraria como uma produo melhor ou pior que a sua? Pode dizer (risos).

244. I.Z: Desculpa (risos). Pior. Eu digo pior, porque aqui jogado isso, entende? No d tempo de voc ir l, e eles
nem deixam, voc ir e fazer. Como aqui, as propores do rosto eu sei, eu podia pr as propores do rosto, mas eu no
consegui. No dado tempo, no sei, depois c perde vontade; uma coisa estranha, sabe? Ento, no d assim pra
fazer. Agora, quando meu, particular meu que no temnada a ver com medinico faz, apaga, vai medir, isso e
aquilo, n. E aqui no, jogado, rpido, c no consegue segurar a mo, o brao.

245. E.M: E, por exemplo, essas duas imagens de mulheres teriam a ver comessas freiras que voc...

246. I.Z: Ento, essa daqui, olha [desenho I.Z.33], ainda a freirinha que eu via aqui na sala, atrs das cadeiras que eu te
falei.

247. E.M: Ah t.

248. I.Z: Sabe? Essa ainda posso dizer que sim; agora essa daqui no sei tambm[desenho I.Z.34], apesar que t bem
suave o rosto dela, parece at uma freira, n, uma religiosa, mas, eu acredito que seja mais essa.

249. E.M: T.

250: Tambmno posso te afirmar, n. Essa aqui eu tambm no sei o porqu disso [desenho I.Z.35].

251. E.M: umpeixe, n. Parece.

252. I.Z: Um peixe, nem sei o qu que direito. Aqui novamente as damas antigas [desenho I.Z.36]. A mistura de
cores, o estudo de cores que eu te falo [desenho I.Z.37]. Aqui eu no vejo nenhuma imagem, nenhum trao, nada. Aqui
uma flor [desenho I.Z.38]. Aqui tambm no consigo ver nada [desenho I.Z.39], isso aqui parece uma montanha, mas
tambmt perdida a. E esses rostinhos eu chamo de coral [desenho I.Z.40], vrios rostos, a eu falo ento que eles to
cantando. Isso aqui parece uma fogueira; no lembra uma fogueira? [desenho I.Z.41]. Agora, o porqu da fogueira
tambmno sei.

253. E.M: No caso, aquele coral que voc disse, veio a idia tambmde uma... de pessoas cantando...

254. I.Z: No, esse um nome que eu dei depois, eu dei depois, o nome que eu dou, n, e no que algum tenha falado
alguma coisa no. E aqui essa, provavelmente, um jardim de flores [desenho I.Z.42], umespantalho ou algum
cuidando das flores, n.
255. E.M: T.

256. I.Z: Agora, pra voc, qu que tudo isso aqui representa? (risos).

257. E.M: (risos).

258. I.Z: Qu que c acha?

259. E.M: Agora vamos fazer o estudo, n.

260. I.Z: Isso, tem que fazer umestudo (risos). Pra ver o qu que tudo isso representa mesmo.

261. E.M: Eu queria te pedir, s pra gente finalizar, pra voc/ quer dizer, pelo menos finalizar essa parte do desenho que
eu acho que eu vou te perguntar mais algumas coisinhas ainda, n. Mas eu queria te pedir o seguinte,
independentemente do que ... da questo medinica, ou independentemente do que seja, eu queria que voc escolhesse
alguma dessas figuras, sem tirar dessa ordem, porque a ordem que t disposta aqui a mesma que t na gravao pra eu
poder lembrar depois. Mas eu queria que voc escolhesse uma, e... e eu queria que voc falasse um pouco pra mim o
qu que te vem cabea. Independentemente do contexto em que a pintura foi feita...

262. I.Z: Huhum.

263. E.M: ...de como surgiu naquele momento e naquela hora. Agora, olhando pra figura, o qu que te traz cabea, as
associaes que voc faz comessa imagem? Queria que voc escolhesse uma delas.

264. I.Z: A imagemdaqueles desenhinhos de crianas miudinhos. Esse daqui [I.Z. procura pelo desenho I.Z.9 em meio
pilha de papis sobre a mesa]. Nossa, no parece que tava to pra trs. [E continua procurando por mais alguns
segundos].

265. E.M: No aquele dos brinquedos?

266. I.Z: Isso, dos brinquedinhos miudinhos.

267. E.M: , t mais pra trs mesmo.

268. I.Z: E depois esse daqui [I.Z. encontra outro desenho do qual gostaria de falar tambm], a eu falo esse. Esse
daqui [finalmente encontra o desenho I.Z.9]. Esse desenho eu gosto dele porque ele me representa crianas, a mesma
coisa que eu estou vendo assim umbando de crianas brincando.

269. E.M: E que outras associaes voc faz?

270. I.Z: Hum, esse desenho? Maternidade, carinho, afeio, aconchego, que mais assim... o amor, n. Eu gosto muito
de criana, n, ento, isso me chama muito. E esse daqui, por ter sido o meu/ esse aqui que eu te mostrei? No, acho que
no foi esse no que legal [I.Z. engana-se quanto ao segundo desenho escolhido e volta a procur-lo]. Ou foi esse,
aquele que eu falei que eu fiz coma mo esquerda.

271. E.M: , foi esse aqui n [desenho I.Z.11].

272. I.Z: Foi esse ento? Ento, e esse por ter sido assim o mais rpido de todos, e coma mo esquerda. Quando eu vi,
j tava terminado. Que a gente fica na/ fica preparada, n, pro desenho. Ento, t aqui preparada, esperando alguma
coisa, n, com as mos emcima. A a mo tremeu, pegou o lpis e fez. Quando eu vi j tava pronto.

273. E.M: E o qu que essa imagemela te traz assim? Quais as associaes que voc faz comessa imagem?

274. I.Z: Uma dama antiga, do tempo l da corte; mas isso no significa que ela seja da corte, uma do/ plebia que
chamava na poca? Que eu nem sei mais. Bom, que seja do povo, n. E uma pessoa assimsimples, meiga, traz assim
serenidade.

275. E.M: E... voc relaciona, por exemplo, essa pessoa comalgumque voc conhece ou comvoc mesma? Voc acha
que temalguma relao, ou no?

276. I.Z: No, acho que... acho que no. Pode at ser, mas, quemsabe, n? Mas eu no me sinto, meu auto-retrato
(risos).

277. E.M: T, mas voc acha bonito.

278. I.Z: , eu acho bonito. Que at so duas at que tempor aqui, n, por isso que eu confundi, no sabia se essa ou
se era outra n. Mas acho que essa a mesmo [I.Z. procura um pouco mais entre os desenhos sobre a mesa]. essa
mesmo, que a outra no t por aqui [I.Z. procura por mais alguns segundos]. essa mesmo. E... c no perguntou mas
eu vou responder assimmesmo. Meu pintor favorito Leonardo da Vinci, sou apaixonada pelas obras e pelo trabalho
dele, e por ele. No vejo s como pintor, eu vejo como umgnio mesmo, super-homem. Que tudo que ns temos hoje,
ele deixou a marquinha dele l atrs, prontinho pra gente.

279. E.M: (risos). Bacana. Deixa eu te perguntar s mais uma/ verificar se tem mais alguma coisa pra perguntar, n
[E.M passa alguns segundos analisando as perguntas j feitas e as que poderiam ainda ser levantadas]. T, antes do
Espiritismo voc teve contato comalguma outra religio sem ser a igreja metodista, emque voc foi formada, ou no?

280. I.Z: No, s a metodista e a catlica.

281. E.M: , n?

282. I.Z: Huhum.

283. E.M: Foi as duas...

284. I.Z: Nas duas que eu tive assim/ que eu passei por elas, n.

285. E.M: E... eu queria te perguntar mais uma coisa, pra finalizar agora mesmo, I.Z. O qu que voc gostaria de deixar
assimcomo uma mensagemfinal pra pesquisa, n, algo que voc queira dizer talvez ... pra quem vai ler o estudo, pra
quemvai entrar em contato comessa pesquisa, que mensagem voc quer deixar, ou qualquer outra coisa que voc
queira falar e que voc no falou durante o decorrer da entrevista.

286. I.Z: Huhum. Bom, o que eu quero deixar assim tambm pra que ajudem, n, quemt querendo ser ajudado, e que
ajude tambmempesquisas do tipo dessas, n, que pra vir tona mesmo a parte da mediunidade, a parte desse estudo,
coma parte/ a parte espiritual coma parte material, n. Que a Medicina consiga chegar at l, porque temmuitas
doenas que causadas pela parte, vamos supor, espiritual, n. E trabalhando comas duas partes juntas, a Medicina e a
parte espiritual, uma operao espiritual que seja, um tratamento, n, espiritual, que bom pra humanidade. Que ajudem
a progredir a humanidade, n.

287. E.M: T bom. Obrigado, viu?

288. I.Z: Nada (risos).

SEGUNDA ENTREVISTA (22/05/2009)

[Em decorrncia de algumas questes concernentes vida familiar e social de I.Z. no terem sido suficientemente
esclarecidas no primeiro encontro, sentiu-se a necessidade de uma segunda entrevista, de rpida durao. Esperava-se
assim que a elucidao dessas questes ajudasse a compreender melhor certos aspectos de sua psicodinmica, bem
como a simbologia por trs de alguns de seus desenhos, a respeito dos quais a mdium tratou de forma bastante
perifrica e mesmo reticente na entrevista inicial].

289. E.M: Ento assim, primeiro eu queria te perguntar... .../ no, uma coisa assim que eu queria te pedir primeiro pra
que na prxima vez emque voc vier no centro, se voc pudesse trazer alguma obra sua, de autoria sua. Lembra que
voc tinha comentado?

290. I.Z: Ah, verdade.

291. E.M: No, tudo bem, no temproblema
1
. E... outra assim, I.Z, eu queria saber umpouco da relao com a sua me,
t? Na verdade, eu vou perguntar da sua relao agora comvrias pessoas, t? E... e a seria interessante assim, que
voc falasse umpouco de como o seu relacionamento com essas pessoas, e depois descrever essas pessoas, ou ao
mesmo tempo. Descrever assim/ dar umperfil da pessoa.

292. I.Z: T.

293. E.M: De como essa pessoa , de como voc v essa pessoa e como que a sua relao comessa pessoa.

294. I.Z: Huhum.

295. E.M: Como que/ se de repente, como que essa pessoa v voc ou, enfim, como que a relao entre vocs.

296. I.Z: Certo.


1
Numa ocasio posterior, numa das aulas de pintura medinica do centro Ismael, I.Z. trouxe suas produes no-
medinicas, que constamtambmnos anexos.
297. E.M: T? Ento, primeiro, eu quero comear coma sua me. T? Ento a relao coma sua me e voc descrever
umpouquinho ela.

298. I.Z: Olha, a minha me sempre foi uma pessoa muito trabalhadeira trabalhadora, n , trabalhou trinta e umanos
na Telesp, ... ela era uma pessoa assim muito enrgica, e... ruim mesmo, pra se dizer a verdade, n. Nosso
relacionamento era pssimo, tanto comigo quanto com os meus irmos, os outros dois que eu te falei, n, que eu sou a
mais velha, depois temummenino ummenino, comquarenta e tantos anos nas costas (risos) e a caula que hoje
temquarenta e dois anos. 298. I.Z: Olha, a minha me sempre foi uma pessoa muito trabalhadeira trabalhadora, n ,
trabalhou trinta e umanos na Telesp, ... ela era uma pessoa assimmuito enrgica, e... ruimmesmo, pra se dizer a
verdade, n. Nosso relacionamento era pssimo, tanto comigo quanto com os meus irmos, Faleceu agora o ano
passado, agora emjunho dia... quatro, quase umano que ela j desencarnou, n. E at mesmo no leito, na hora H
mesmo, ela ainda tava fechada pra ela, pra vida, pra tudo, n. Porque teve eu lembro que na primeira vez que ela teve o
derrame, eu falei pra ela: me, aproveita essa oportunidade, liga-se a Deus, n, pede pra ele te tirar dessa, pede pra voc
ficar boa, n, muda o seu modo de pensar, o seu modo de agir, o seu corao, n. E ela falou que no, que se ela tivesse
que morrer, e encontrar comDeus, ele que tinha que dar muitas satisfaes a ela (risos). Ento foi isso, mas no fundo eu
tenho d dela, sabe? Eu sempre agora peo que ela esteja embomlugar, e sei que na casa de meu pai temmuitas
moradas, n, espero que esteja uma morada l, que ela aceite essa morada, que ela aceite a ajuda dos mensageiros, dos
socorristas, n, pra ela estar bem, pra pelo menos l de cima comear a se modificar, n.

[Interrompe-se brevemente a entrevista para fechar a porta da sala em que E.M e I.Z se encontravam, visto que havia
muito barulho do lado de fora, em decorrncia de conversaes entre freqentadores do centro. Aps isso, a entrevista
retomada].

299. E.M: T, ento tem mais alguma coisa que c queira dizer da sua me, descrever ela... algum acontecimento assim
que marcou a relao de vocs, por exemplo.

300. I.Z: Ela no era assimuma me amorosa, que a gente pudesse chegar, contar algum problema, falar, essas coisas,
n. No era desse tipo. E quando a gente vinha pra contar alguma coisa, ela sempre levava pro lado da gozao, das
risadas, no... no te levava a srio, n. E... mas assim, depois eu casei tambm, casei com vinte e trs anos, n. E... ela
no foi no meu casamento, no foi no meu casamento do meu irmo, minha irm solteira, mas... na hora, lgico, que
na poca a gente ficou magoado, tanto eu quanto o meu irmo, dela no comparecer, n. Mas tambmdepois passou, a
gente perdoa, a gente aceita, n, porque me tambm, n. E a veio a desencarnar, foi assim/ e tanto que no final
mesmo, fui eu que fiquei com ela, que/ minha irm trabalha. Eu que corri quando veio a desencarnar, eu que corri com
toda a documentao, n. E o meu irmo ficou assimmuito abalado; a minha irm, ento, at hoje, n, senti muita falta
dela, apesar de tudo c t vendo n (risos). Ento... acabou, entende? [I.Z. denota um semblante entristecido, e
chateao com o assunto discutido].

301. E.M: Dos irmos, ela tinha umpior relacionamento assimcomquem?

302. I.Z: O pior? O pior que eu sinto era comigo, que era bem mais distante. O meu irmo no, o meu irmo ela sempre
gostou muito do meu irmo. A gente at/ isso foi o comentrio da sala de aula, no que ela/ no digo que ela preferia
mais, sei l, a intimidade dos dois. Ele tinha um jogo de cintura comela, e... e a minha irm que ficou mais tempo com
ela, n. Porque a minha irm como solteira, morou comela at o final, n.

303. E.M: T.

304. I.Z: E tambm cuidou dela, correu comela, comhospital, essas coisas n. Mais prximo. Ento eu acredito que foi
sempre mais comigo... do que comos outros dois.

305. E.M: E voc imagina por que, por que isso? Por que ela teve um relacionamento assimcomvoc?

306. I.Z: Olha... assim, pra dizer francamente, a certeza isso, eu no sei te dizer o que . Mas eu jogo pra coisas de
vidas passadas, resgates de vidas passadas. Porque, o qu que uma criana podia fazer com ela? Eu, na poca, criana,
podia fazer comela? Depois vem adolescente, eu nunca/ se ela deixava eu ir, tudo bem, se no deixava, pra mim
tambmtava tudo bem. Eu no sentia aquela falta, aquela necessidade de ir pra discoteca, pra bailinho, pra sair, como
eu vejo as meninas hoje emdia, com aquela nsia de ir. Nunca tive essa falta, essa vontade. E se ela deixasse eu ir, eu
ia, tudo bem, se no deixasse, pra mim tudo bem. Eu ficava na minha, com os meus desenhos, ia dormir, ver televiso.
Essas coisas assim.

307. E.M: E... e no caso assim, quando voc nasceu, teve um/ porque voc, dos irmos, a mais nova?

308. I.Z: Mais velha.

309. E.M: Mais velha. Quando voc nasceu, como que foi mais ou menos assimo contexto de nascimento? Como
que a relao dela como seu pai estava, condies financeiras, fala umpouquinho sobre/ emgeral assim.

310. I.Z: Bom, condio financeira sempre foi assimmdia, n. ... tanto que os dois precisavam trabalhar. Agora, do
meu nascimento, quando ela casou, ela j tinha uns trinta e trs pra trinta e quatro anos. E... pelo que eu lembro que ela
falava, na poca que eu era criana, tudo, que ela enfeitou muito a casa pra me receber, enfeitou at comflores
artificiais, n. E, agora a relao do meu pai com ela sempre foi muito instvel. Eles brigavam demais, que at acabaram
se separando, n. Eles brigavam muito, aquelas coisas todas. E... no sei se por causa disso tambm, provavelmente
n, ento ela descontava umpouco na gente, n.

311. E.M: Essa relao difcil que ela tinha como seu pai.

312. I.Z: , com o meu pai, n. E...

313. E.M: Mas teve/ mas no caso, essa relao difcil como pai dela voc sabe tambmpor que, imagina por qu?

314. I.Z: No, c t falando, a relao difcil como marido, meu pai.

315. E.M: Isso. Ento, mas...

316. I.Z: Dela como meu pai.

317. E.M: Mas essa relao difcil como seu pai, c acha que seria por qu?

318. I.Z: Ah, ela dizia/ segundo ela, ele era muito mulherengo. Agora, se mesmo, se no , no sei, n. Tambm nunca
fui atrs pra pesquisar, n. Mas tinha muita briga entre os dois, de cimes.

319. E.M: T.

320. I.Z: Huhum.

321. E.M: Entendi. E o seu pai? Como que voc... de novo, eu vou te colocar nesse sentido assim, a relao comele, e
descrever um pouquinho o perfil dele.

322. I.Z: Huhum. Ento, a minha relao com ele era umpouco melhor no era tima mas melhor do que a da
minha me. E era assim difcil a gente ver o meu pai, porque ele saia cedo e chegava noite, s vezes a gente tava at
dormindo quando ele chegava, n. E de fimde semana tambm, de sbado ele trabalhava; era s os domingos que
ficava em casa. Mas no era aquela coisa (to amorosa) tambm; ele nunca foi de pegar em colo, minha me tambm
no, n. Abraar, beijar, essas coisas, n. E eu sou assim. A minha filha eu abrao, beijo, pego no colo, at hoje. E
outras pessoas tambm, colegas, amigos, eu sempre abraando, beijando, n. E comeles tinha essa dificuldade, nenhum
dos dois gostavamou no queriam, sei l, fazer isso.

323. E.M: Ento a relao como seu pai foi umpouco melhor, vamos dizer assim.

324. I.Z: , um pouco melhor at hoje, n.

325. E.M: T.

326. I.Z: At hoje.

327. E.M: E como que voc descreve ele enquanto pessoa assim? As atitudes dele, caractersticas?

328. I.Z: Ento, ele j foi assim tambm... muito humilde, n, pessoa humilde, semestudo, ... batalhava muito pra
trabalhar emmatria de trabalho no posso negar de nenhum dos dois, os dois sempre trabalhavam, n e... fora isso,
sei que ele no era uma pessoa assimcarinhosa, n, meiga tambm. No tinha tambm aquele tempo pra... pra
conversar, pra cuidar, coma gente. Eu lembro que de domingo, a gente queria sair, depois do almoo, e ele queria era
dormir, n. Lgico que hoje eu entendo, mas naquela poca, emcriana, a gente no entendia, n (risos).

329. E.M: Voc ficava muito sozinha emcasa? Comos seus irmos, quando criana?

330. I.Z: Ah, sim, era mais os trs, n. S nos trs. Era difcil at a gente receber visita, porque eles sabiam que os meus
pais trabalhavam, ento durante o fimde semana eles tinham que... cuidar de casa, da gente, n, essas coisas, n.

331. E.M: E voc que cuidava da casa?

332. I.Z: Isso. Eu que/ a casa mais/ e os dois ficavammais pela minha responsabilidade, n, entre aspas.

333. E.M: Entendi. T, e assim: como que voc descreveria a relao com os seus irmos? E fala umpouquinho de
cada um deles assim.

334. I.Z: Nossa, o meu irmo ele era muito moleque. Moleque mesmo de ficar na rua, ele pulava o porto pra ir pra rua
brincar, saia escondido, sabe? E... comigo assim, as nossas brincadeiras como ele era muito moleque, e eu mais quieta
eu que levava sempre a pior, n, porque se fosse jogar queimada, eu que saa sempre queimada; se fosse esconde-
esconde, eu que tava sempre procurando (risos), que nunca me esconder, que eles me encontravam logo, n. A minha
irm tambm, ela era muito moleca, ela tambm, igual a ele. Os dois se davamat bempor causa da molequice dos
dois, n. Coisas tambm de criana, lgico, n. E, eu como no gostava muito dessa correria, dessas coisas todas, de
baguna, n, eu ficava mais na minha assim; era muito difcil assimuma brincadeira que desse certo ns trs juntos. Por
causa disso: os dois muitos moleques, e eu mais quieta (risos).

335. E.M: (risos). E hoje como adultos? Eles ainda so vivos...

336. I.Z: Ah sim. Hoje a gente se d bem, lgico n, porque... tudo velho j, n. A mais nova t comquarenta e dois
anos, n. E o meu irmo casado j, com dois filhos dele e umadotado inclusive o mais velho dele assimeu sou
apaixonada, eu sou madrinha do menino, n. E... ns temos aquela afinidade, aquele gosto, aquela coisa, n, almoa
junto de domingo, essas coisas assim.

337. E.M: Cs esto sempre se vendo, ento?

338. I.Z: Isso, a gente sempre se v.

339. E.M: T.

340. I.Z: Huhum.

341. E.M: Entendi. E voc teria como descrev-los, por exemplo, cada um deles...

342. I.Z: Assim, o meu irmo, tipo assim... no fsico, n? Tambmfsico?

343. E.M: Isso, mais o emocional n.

344. I.Z: bemmais alto do que eu, gordo at, barrigudo (risos), moreno tambm. Ele motorista de caminho,
trabalha com caminho, mas no de caminho de pegar estrada e fora; caminho pequeno, que ele faz mudanas,
carreto, essas coisas. Ele tem umbar tambm, que a minha cunhada, mulher dele, que fica nesse bar, e ela serve
almoo, n. E... as trs crianas, n eu falo at quatro, porque temat o menininho da empregada que fica junto com
eles, n. E... e ele o tipo de pessoa assimque, lgico, qualquer coisa eu posso contar comele, n, ligar, pedir, pra ele
fazer, essas coisas todas, n.

345. E.M: Sei. Uma pessoa prestativa, n.

346. I.Z: Isso, assim.

347. E.M: E a sua irm, como que voc...

348. E.M: A minha irm diferente de ns dois, ela ruiva, bem sardenta, e temos olhos umpouco mais claros que os
nossos assim, umcastanho bem mais claro, n. Ela tambm temo gnio da minha me assim, ela pra chutar o pau da
barraca com ela mesma; qualquer coisa que ela no gosta, ela quer os assentos no lugar certo, n. Mas no deixa de
ser tambmuma pessoa assimcarente, n, e... emcertos momentos, at meiga, n.

349. E.M: Entendi.

350. I.Z: Huhum.

351. E.M: T. ... e voc comentou dos seus avs, n, parece que na outra entrevista tambm. Voc teve avs tanto de
pai e de me quanto de...

352. I.Z: No, eu s conheci a minha av da me da minha me. Os outros j eramtodos falecidos, n.

353. E.M: , n?

354. I.Z: Tanto que dizem que a minha av, me do meu pai, era assim tipo da minha filha. Que a minha filha
estatura mdia/ era muito baixinha, magrelinha, comvinte e quatro anos a gente d dezesseis pra ela, n. Ento eles
falamque ela puxou a av.

355. E.M: Entendi. E a av, voc tinha umrelacionamento bom...

356. I.Z: Ah, timo. Minha av ela dava/ era muito gostoso, o relacionamento dela. Ela veio a desencarnar quando eu
tinha sete anos. E eu senti muito, lgico, a perda dela, n. Mas av mesmo, aquela de pegar no colo, n. Gostava
demais dela (risos).

357. E.M: Tinha um relacionamento de carinho...

358. I.Z: Carinho.

359. E.M: ...comela.

360. I.Z: Isso, de carinho, afeio mesmo, gostoso.

361. E.M: ... no caso, assim, o seu esposo, o seu marido, voc/ fala um pouquinho de como voc conheceu ele, como
que vocs ficaramjuntos, e descrever um pouco o perfil dele e a relao de vocs dois.

362. I.Z: Ento, o meu marido ns nos conhecemos no primeiro emprego que eu tive. Ele trabalhava numa sesso, eu na
outra, ento na hora do almoo a gente sempre se encontrava, ele j me esperava/ no ele s esperando, a turma toda,
n. Ns amos almoar juntos, e voltava, e ficava nessa, de vir telefonemas de fimde semana, n. At que umdia a irm
dele casou, ele me convidou pro casamento da irm, e eu fui no casamento da irm; e depois de um tempo, depois de
uns dois meses, trs meses, de que a irm dele tinha casado, ns comeamos a namorar. A ns namoramos/ eu comecei
a namorar com ele em outubro se eu no me engano setembro, foi quando a irm dele casou. E em maro do ano
seguinte, ns ficamos noivos na pscoa; a foi s o tempo de comprar o necessrio, (carro), procurar apartamento, o
fogo, geladeira, essas coisas pra casa, e no outro ano, emmaro, tambmdia 26, ns casamos.

363. E.M: Ah, entendi.

364. I.Z: ... A o apartamento, n, ns mudamos pro apartamento, ficamos uma semana ainda morando na casa da
minha sogra, porque tinha algumas coisinhas pra arrumar no apartamento, n. A depois ns fomos pra nossa casa que
no era bem nossa, era alugada moramos cinco anos nesse apartamento alugado. A depois de dois anos de casados,
veio a nossa filha, a [nome da filha]. E depois de cinco anos que seriamseis mais ou menos de casados que a
menina tinha quatro anos, ns conseguimos a nossa casa prpria. A foi morar em Guarulhos. Nessa poca, eu
trabalhava, era funcionria pblica. Como eu mudei pra Guarulhos, o ordenado de funcionria era muito pouco, e longe
eu tinha nen pequena a resolvi pedir exonerao.

365. E.M: Sei.

366. I.Z: Trabalhava aqui no horto florestal. Pedi exonerao e fui embora pra Guarulhos, n. O P. [marido da
entrevistada] uma pessoa assimdemais tambmbatalhadora; ele batalha demais, at hoje t comcinqenta e oito
anos nas costas agora que ele conseguiu o negcio dele, o trabalho dele, n, e h seis anos que ele t nesse trabalho. E
que dele, que ele que faz. E ele muito responsvel coma casa, responsvel por mim, n, cuida de mim e da
menina, n. A gente/ essa parte no pode negar. E uma pessoa que, na maneira do possvel ele t presente, porque a
firma tambmpede muito a presena dele, n.

367. E.M: Exige tambm.

368. I.Z: , exige demais.

369. E.M: E a sua filha; fala umpouquinho dela.

370. I.Z: Ah, (risos) maravilhosa. C vai perguntar pra uma me da filha, n? (risos).

371. E.M: (risos).

372. I.Z: C no quer que/ porque eu sou a mais coruja que existe na face da Terra. Ns temos uma afinidade imensa,
enorme. Tanto que eu t sentindo j a ida dela pra ela [I.Z. est se referindo a uma viagem da filha para o exterior],
mas eu incentivo, eu quero que ela progride, que quero que ela v. Ela j foi o ano passado fazer o intercmbio na
Espanha, s que ficou um ms s, ento c no sente tanto, n. Agora ela vai ficar sete meses, uma coisa mais
puxadinha, n. Mas tima a nossa relao, adoro a minha filha, tenho certeza tambm que ela adora, e que se estiver
acontecendo alguma coisa comela, eu, onde eu estou, eu sei o que t/ que alguma t havendo comela.

373. E.M: C sente isso?

374. I.Z: Sinto, que ela no t legal, que ela t triste. Principalmente quando entrou na escola; quando entrou na escola,
nossa, foi umsufoco pra mim. Porque eu sabia que ela tava chorando, e quando eu ia buscar ela tava mesmo com os
olhos inchados. Ento uma relao muito gostosa mesmo. Bom, pra mim, a maternidade a melhor coisa que existe
na face da Terra, que existe no mundo. Ento eu sempre quis ter umfilho. Quer dizer, no queria (s ter essa a), queria
ter vrios, n, mas infelizmente foi a nica que eu tive, e agradeo at hoje. Porque eu levanto a mo pro cu e
agradeo: eu no tenho nenhuma preocupao com ela, desses negcios de namorico, de sair, de ficar fora, de cabular
aula. Tanto que com vinte e quatro anos ela t terminando a segunda faculdade dela. Eu no tenho nenhumtipo desse
problema com ela, graas a Deus.

375. E.M: Que bom.

376. I.Z: Foi uma beno. Almde uma gravidez que eu sempre quis, n, uma beno que eu tive (risos).

377. E.M: Bacana (risos). ... na infncia, voc teve assim amiguinhos, ... tinha algum que visitava a sua casa, alguma
criana...

378. I.Z: No. Era muito difcil quando a minha me deixava a gente ir na calada a gente dizia a calada, na poca
brincar comos vizinhos ou os vizinhos ir emcasa; era muito difcil mesmo.

379. E.M: Entendi.

380. I.Z: Nossa, muito mesmo.

381. E.M: E na escola voc tinha umrelacionamento bomcomas crianas?

382. I.Z: , na escola era normal, s que que aquele caso: eu no podia ir na casa deles, e tambmeles no vinham na
minha casa, n. S naquelas poca j que a gente t no ginsio, que tem grupo de/ trabalhos em grupos, n, a foi
diferente. A tambm a gente j saia, j comeou a sair sozinho, essas coisas, n. Porque de pequeno mesmo assim... era
difcil mesmo.
383. E.M: E voc era aquela aluna assimCDF...

384. I.Z: No.

385. E.M: ...na escola? (risos).

386. I.Z: Nunca fui. Quer dizer, os meus materiais tudo emordem, sabe, caderno, essas coisas. Mas eu nunca tive...

387. E.M: Organizada.

388. I.Z: , sempre fui organizada, e sou ainda. Mas em matria assimde estudo, de ser a primeira da classe, essas
coisas, at hoje eu tenho muito dificuldade pra aprender. Umlivro eu tenho que ler uma vez, duas, e de vez em quando
dar uma olhada pra no esquecer o que t ali. At hoje eu tenho essa dificuldade. Pra estudar pra aqueles cursinhos que
a gente fazia, de ginsio, pra colegial, alguma parecida que eu at j esqueci os nomes j nossa, que sufoco que era.

389. E.M: Ah, tipo pra vestibular...

390. I.Z. Isso.

391. E.M: ...essas coisas, n.

392. I.Z: Quando c saa de uma escola pra ir pra outra, meu Deus do cu! Eu estudei/ eu fiz o ginsio no [nome de uma
escola]; c conhece, n? O [nome da escola], ele fica bem emfrente caixa dgua em[bairro], na [rua]. Ai, que
sufoco que foi aquilo pra entrar; tambm, tirei a mdia que precisava. Incrvel, sabe? Parece que quanto mais c estuda,
mais c esquece as coisas (risos).

393. E.M: (risos). Mas o qu que era assimmais difcil pra voc assimde memorizar, de... ... ou de prestar ateno;
como que era isso assim? Voc temcomo/ c consegue...

394. I.Z: Ah, os dois, viu? Os dois, tanto de memorizar, quanto prestar ateno, porque se o assunto t interessante
ainda, a gente consegue prestar ateno. Eu lembro que Histria/ a professora de Histria, quando ela tava contando os
casos, e isso e aquilo, aquilo me interessava, eu ainda conseguia captar alguma coisa. Mas quando j era a parte de
Matemtica, Fsica, Qumica, aquilo j ia embrulhando tudo, ia montando, ai. A eu fugia at o pensamento, saa at da
sala, porque no conseguia captar nada daquilo. Era umbicho de sete cabeas pra mim.

395. E.M: Mas, assim, por exemplo, na sua casa tinha brigas entre os seus pais? Voc acha, por exemplo, que esse
conflito afetava de alguma maneira...

396. I.Z: Ah, sempre afeta, n. Eu acredito que sempre afeta, e discusses sempre teve, n, por causa de cimes. Ento/
mas tambmser que s isso tambmia bloquear tanto assim? Eu acho que/ sei l o qu que podia ser, n. Dislexemia/
dislexia, n, ou sei l eu o qu, no sei o qu que poderia ter feito, n.

397. E.M: Sei. Mas ... pelo que voc fala, era mais mesmo uma coisa de ateno, de...

398. I.Z: , de ateno, de no prestar tanta ateno, n.

399. E.M: ... de no conseguir manter ali o foco. E quando voc desviava a ateno, no qu que voc pensava, por
exemplo? Quais eramas coisas...

400. I.Z: Ai, eu queria ficar assim numlugar onde no tivesse ela falando daquelas matrias que eu no gostava (risos).
Qualquer coisa, sabe? Menos/ sei l, qualquer coisa, menos t ouvindo aquilo ali. Aquilo pra mimme sufocava.

401. E.M: Era uma sensao muito ruim...

402. I.Z: Ah, era ruim.

403. E.M: De angstia mesmo.

404. I.Z: De ficar perdida mesmo, sabe? At hoje, quando fala emMatemtica, essas coisas, me d uma repulsa (risos).

405. E.M: (risos). T. Voc, no caso, ... voc comentou daquelas aulas de piano que voc teve, n. Voc ia pra uma
escolhinha fazer essas aulas de piano, n?

406. I.Z: Isso, uma professora particular, n. J nemlembro mais.

407. E.M: C tinha umrelacionamento bomcomela? Como que era?

408. I.Z: Essa professora? Ah, era um relacionamento acho que de sempre. Chegava, cumprimentava, tomava aula, n.
Ela corrigia o que tava errado, o que no estava. E no trmino tambm, despedia, vinha embora. No tinha assim/ num
conversava uns assuntos diferentes que eu lembre semser o da aula.

409. E.M: Entendi.

410. I.Z: No lembro disso. E tanto a msica tambm, eu nunca consegui tocar uma msica sem olhar na partitura. No
conseguia decorar tambm. Tocava muito bemolhando a partitura; c tiver uma partitura, pronto.

411. E.M: A c num...

412. I.Z: No conseguia.

413. E.M: Entendi. E isso tambmte angustiava, estudar o piano, tambmte trazia como na escola, ou no? Ou era uma
coisa mais...

414. I.Z: No, gostava.

415. E.M: Era mais gostoso?

416. I.Z: Era mais gostoso sim.

417. E.M: Ah t. Te dava mais prazer?

418. I.Z: Isso.

419. E.M: Mesma coisa o desenho?

420. I.Z: No, o desenho dava mais ainda do que o piano.

421. E.M: Entendi. T. ... e assim, pra finalizar que era pouquinha coisa mesmo, n ... na poca que voc veio
aqui pro Ismael, voc/ at comentei/ voc comentou que voc no veio assim pela dor, que muitos mdiuns vm pela
dor...

422. I.Z: , vm carregados.

423. E.M: N? Cheios de problemas, de coisas, e a... vem no cento buscar essa ajuda. Mas assim ... eu queria que voc
explicasse melhor assim o motivo mesmo que levou voc a vir, e se, mesmo no tendo uma dificuldade grande, teve
alguma dificuldade, alguma coisa que impeliu voc a buscar, ou no?
424. I.Z: Ento, a minha filha estudava no educandrio So Paulo da Cruz, e l tinha uma me como so vrias mes
que tem l, que freqentam a casa. Mas tinha uma que chegava no mesmo horrio que eu chegava e a gente ficava
conversando na porta da escola, e at que chegou nesses assuntos, no sei como, de religio, e essas coisas todas, e ela
comentou que ela freqentava a casa, que aqui tinha estudos. A eu me interessei por causa do estudo; eu falei assim: eu
nunca vi um centro esprita dar estudo, n? Porque pra mim, at a, centro esprita era s de Umbanda. A foi quando ela
me contou da casa, comeou falar, falar em Kardec, e os estudos que tinha, que tinha de primeiro a quarto ano, depois
tinha curso disso, curso daquilo, (a eu falei assim): oba, ento que eu quero ver isso da, me interessei, n. A, nessa
poca, minha filha estudava tarde e as aulas aqui eram tarde e noite e eu morava emGuarulhos; eu falei assim:
olha, noite, nem pensar. Ainda tarde, a menina na escola, eu posso vir. Mas mesmo assim eu fiquei commedo de
deixar a menina na escola e vir, porque, vamos supor, semana do no sei o qu, no temaula. A quando eu pego
alguma coisa pra fazer, eu no gosto de faltar. Ento se eu pegar as aulas aqui, eu quero vir direto. E a no podia vir de
semana de prova, as crianas saiama semana toda mais cedo, ento no... preferi no pegar, n. A quando a minha
filha comeou a estudar de manh, a eu pegava ela da escola, levava pra casa, dava o almoo, ela ficava em casa e eu
vinha. Ao foi onde eu comecei fazer o curso. Tanto que a casa aqui at pede, pra quando voc vir fazer o curso, passar
por uma entrevista antes, voc fazer uma inscrio, n, e eu no fiz nada disso, tambmde medo. Eu falei assim: eu vou
fazer inscrio, vou passar pela entrevista, e depois no vou poder seguir as aulas, ento no vou fazer. A calhou que
quando eu vim, era o primeiro dia de aula. Era numa sexta. A a pessoa que me atendeu, eu expliquei o caso pra ela, ela
falou assim: no, c pode fazer sima entrevista. Vaga tem, quer aproveitar?. Foi onde eu fiquei. A numparei at
hoje. Eu entrei aqui em 87... 97!

425. E.M: 97, c entrou?

426. I.Z: 97. Huhum. Doze anos, n, que eu estou aqui.

427. E.M: Faz tempo n.

428. I.Z: Isso. E... ento foi essa a demora.

429. E.M: T.

430. I.Z: A demora/ quando a menina me falou das aulas, eu me interessei. Gostei. Falei: quero ir pra ver.

431. E.M: Foi uminteresse que surgiu mesmo.

432. I.Z: Isso. A quando eu vim, que vi aqui a aula, essas coisas, eu me interessei mais ainda, gostei, foi quando
comecei, continuei a fazer o curso, n. A terminou, eu fui logo perguntar pra uma das dirigentes do segundo ano se eu
podia ficar auxiliando, alguma coisa parecida, ela falou que podia, e estou comela at hoje.

433. E.M: Legal (risos).

434. I.Z: (risos). E a depois voc vai tendo conhecimento de outros estudos que a casa tem, a j passei na entrevista, j
comecei a fazer tratamento, a foi indo, foi indo, n.

435. E.M: C passou empraticamente tudo que temaqui na casa, ou no?

436. I.Z: noite no. Assim, o/ que eu j venho na quarta-feira noite, que no quero abusar da boa vontade do meu
marido, n? (risos). Ento c fala pra ele: segunda eu tenho que ir, tera e quarta, ento j no d. Que eu j fico tera-
feira noite na Federao, e quarta aqui, eu acho que j t bom, n. Mas eu tenho muito vontade de fazer o curso de
entrevistador, que na tera noite. Eu ainda no fiz porque de tera eu estou na Federao. Tem o curso de
samaritanos, que onde elas esto [I.Z. est se referindo a algumas vozes femininas, em outra sala, mas as quais so
ouvidas de onde a entrevista est sendo feita], que no trabalho nele porque elas saem muito. E onde precisa mais, na
parte da noite, pra fazer visita nas casas da turma e hospital.

437. E.M: Ah, t.

438. I.Z: Ento, tambmno vou.

439. E.M: J seria mais difcil.

440. I.Z: Mais difcil, n. E... e o outro curso que temde quinta-feira noite eu nem sei. TemIntroduo do
Evangelho, que eu sempre quis fazer, ainda no tive oportunidade. Mas ainda vou fazer. Nemaqui, nemna Federao
eu tive a oportunidade de fazer, por causa de horrio.

441. E.M: Ah t.

442. I.Z: Agora, eu abracei esses dois trabalhos, n, ter aqui na casa e uml na Federao, eu quero ficar quieta...

443. E.M: (risos).

444. I.Z: ...n, umtempinho, a a prxima oportunidade, eu fao de entrevistador e esse Introduo ao Evangelho.

445. E.M: Entendi. E temalguma outra coisa assimque voc gostaria de falar do trabalho na Federao, como voc se
sente l?

446. I.Z: Olha, na Federao bemmelhor, eu gosto mais do trabalho de l. Eu me sinto mais segura. No que aqui
seja inseguro, no isso. que l eu vou pra simplesmente pintar. Ento a minha responsabilidade l coma tela e
com o pincel. O horrio l das 18:00 s 20:00. E aqui, eu no pinto. Eu no pinto porque, porque eu estou na frente da
classe, eu estou dirigindo uma sala; ento eu tenho que me preocupar comlies pra dar pra eles; na hora que eles esto
pintando, ficar observando se umsente mal, ou isso ou aquilo, o que t acontecendo emvolta, pra depois ficar sabendo
o que t acontecendo com eles, e eu sou a responsvel naquele perodo com eles, n. Ento, por isso que a Federao eu
digo que uma descarga, meu porto seguro, porque eu vou l pra me soltar, pra me doar, e a aqui eu me do tambm,
mas comresponsabilidade.

447. E.M: Entendi. Tem esse peso, n, vamos dizer assim...

448. I.Z: , esse peso, que eu tenho que vir pra c preparada com uma lio pra dar pra eles, e preparada tambmcomo
sustento da sala, enquanto eles to trabalhando.

449. E.M: Lgico.

450. I.Z: E l no, l eu vou, numa boa... lgico que eu fao o meu preparo antes, tanto aqui quanto l n, mas l eu
vou livre pra pintar. Tema pessoa que t l pra dirigir, pra fazer isso, fazer aquilo, ver quemfalta, quemno falta, o
problema de cada um, ento l o meu porto seguro. Mas eu adoro o servio que eu fao aqui, eu gosto dessas coisas
assimde dar essa aula, de t emcontato comeles, de falar sobre os pintores, sobre desenhos, sobre os materiais que a
gente usa, eu gosto dessa...

451. E.M: Dessa parte.

452. I.Z: ...dessa parte. S que eu tambmtenho a necessidade de pegar e expor, de/ na pintura, no desenho, nas cores...

453. E.M: De expressar isso.

454. I.Z: De expressar isso, n. Ento, os dois pra mimtemque ser feito.
455. E.M: Entendi. A num voc cumpre essa tarefa de orientao, etc. e no outro voc se solta umpouco mais.

456. I.Z: Isso, exatamente.

457. E.M: T, entendi. T bom, isso. Obrigado viu.

458. I.Z: (risos). Nada.

__________ /// __________














M.J., 48 anos, costureira.

DATA DA ENTREVISTA (22/05/2009)

1.E.M: Ento assim, fica sossegada, pode falar o que voc quiser... mas assim, a idia, basicamente, que voc conte
umpouco da sua histria. Fale assimde quemvoc , como que foi a sua vida... pode comear da onde voc quiser,
t? E... e depois que voc contar da sua vida, da sua histria, falar um pouco de quemvoc , falar umpouco tambm
de como foi esse caminho de conhecer a doutrina esprita, ou se isso j comeou desde cedo, enfim... da forma como
voc quiser, t?

2. M.J: T. Assim, eu sempre lembro de mim vendo coisas, vendo pessoas, n. Ento isso comeou muito cedo, teve
uma poca que eu via bicho, e a eu sempre fiquei muito doente por conta disso e... umlevava pra benzer, outro levava
pro hospital, o outro levava pro hospcio, e assim c vai indo. J quiseram me internar por loucura... a meu Pai me
levou numcentro de umbanda, s que eu sempre tive muito medo, porque eu chegava l e eu via as coisas, ento isso
me dava muito medo n, aqueles batuque, aquelas rotao l, eu no conseguia entender muito bem pra qu que era. A
a gente foi indo, foi, passou quase toda adolescncia assimdepois eu casei e ainda continuava vendo as coisas ainda.
No conhecia a doutrina, no sabia que tinha umoutro lado da coisa. A minha irm comeou a freqentar aqui, ela fez
os quatro anos de estudo, tal e eu sempre vendo as coisas s que ela sempre tambmme criticando n. Que eu era
macumbeira (risos), que eu era bruxa, essas coisas assimn. Por que voc fala assim: ah! eu to vendo uma pessoa do
seu lado, ai a pessoa fala assim: ann! credo! n, se assusta. Mas s vezes no uma pessoa ruim, s vezes uma
pessoa boa, nemtudo ruimna vida, n? A a minha filha comeou a ter sonhos assimmuito ruins e ela acordava
embaixo da cama, gritando, que algum queria levar ela, que algumqueria levar ela, e eu fiquei preocupada (com)
aquilo porque nessas noites eu no conseguia acordar. Quemacordava era meu marido, ele que ia l socorr-la, tal,
depois que acabava tudo, que eu acordava e ficava sabendo o qu que tinha acontecido. A eu conversei coma minha
irm, a, minha irm falou assim: vamo leva ela l no [Centro Esprita] Ismael, que faz umbenzimento, nemme
lembro qual foi a palavra que ela usou l. E foi assim, eu trouxe ela pra ela fazer umtratamento. S que quando chegou
aqui eu comecei a ver as pessoas n, e eu comecei a falar porque voc no sabe das coisas ento c vai falando n; c
quer saber isso, c quer saber aquilo, tal, e eu falava assim: voc falou de uma mulher assim, assim, assim? A ela
[pessoa do centro] falava assim/ ningum me respondia tambm n: no, c tem que (ir pra escola), c tem que ir pra
escola [medinica]. A minha filha comeou a fazer tratamento e eu comecei a ir na escola; ai que eu fui saber o qu
que era, que eu fui perdendo mais o medo, que eu via e saia correndo n, e... a j falava comeles [espritos], entendeu?
A, to aqui at hoje.

3. E.M: Essas experincias a sua filha tambmtinha? As experincias de mediunidade?

4. M.J: Eu acredito que sim. Tanto que quando ela comeou a fazer assistncia aqui na casa ela melhorou. J no
acordava gritando, j no n...

5. E.M: Sei.

6. M.J: ...no acontecia mais dela t embaixo da cama, nem/ que ela falava muito que tinha uma mulher que queria lev-
la.

7. E.M: Sei.

8. M.J: Mas ela era pequena. Ela tinha o qu? Ela tinha uns dez anos/ sete/ uns dez, nove... por a.

9. E.M: , n? T. E essa poca que voc veio pro Centro, foi mais ou menos que ano?

10. M.J: Em2000.

11. E.M: 2000, n.?

12. M.J: .

13. E.M: T. As experincias mesmo voc tem desde criana?
14. M.J: .

15. E.M: E era mais o qu assim? Eramvises, ... como que era, assim? Ou/ voc mais mdiumdo que?

16. M.J: Eu vejo, e dou/ ... passividade, psicofonia na verdade n. A depois, eu fui estudando, fui estudando, a eu
tenho umpouco de psicometria, que aquilo de voc pegar os objetos, n, e voc ver o qu que aconteceu com... voc
sente o qu que aconteceu coma pessoa que tava usando aquilo.

17. E.M: Sei.

18. M.J: E eu achei isso muito interessante na poca, tal, n. E agora que eu comecei a estudar com o grupo de quarta-
feira da aula, pra mimt podendo psicografar alguma coisa. Porque no trabalho que a gente faz na casa de Davi
[instituio de caridade] s vezes precisa de algumque escreva, n.

19. E.M: Sei.

20. M.J: E s vezes falta mdiuns de psicografia. Ento comecei a estudar. Eu fiz o ano passado todo. Esse ano ainda
no deu pra mim retornar ainda por conta de trabalho, n. E a que eu comecei a psicografar alguma coisa. Ento
assim, eu venho pro trabalho/ eu comecei assim, vindo pro trabalho pra ver o ambiente, o qu que tava se passando no
ambiente e relatando aquilo pro papel pra que o dirigente visse e ou pra ter uma idia do que acontecia no trabalho, n.
Porque ele mesmo no v. O meu dirigente, mesmo, no v, n.

21. E.M: Sei.

22. M.J: Ento a, a partir da e a partir do estudo que eu fiz o ano passado, eu comecei a psicografar; ainda no assim
umas grandes psicografias, mais d pra quebrar o galho (risos). Porque na verdade, o meu falar mesmo n, o meu de
falar e de ver, eu sempre vi muito as coisas, pessoas; vejo bichos na rua, vejo gente, gente dentro da casa de pessoas
vivas, gente dentro da minha casa, assim.

23. E.M: Todo dia, cotidianamente, voc temessas/ essas vises dos espritos e tudo mais?

24. M.J: Vejo. s vezes no vejo. No sei por que, mas a maioria das vezes eu vejo.

25. E.M: Entendi.

26. M.J: Parei um pouco mais de ver coisa na rua depois que eu comecei a estudar, n. Mas porque antes era assim tipo
de descer do nibus e achar que tem algum atrs de voc e sair correndo, e a pessoa correr atrs de voc, porque no t
vivo, n. Ento ele sai correndo atrs de voc, porque o que ele quer uma ajuda, ou sei l o qu. assim.

27. E.M: Entendi. Ento quando voc comeou a vir para o centro, vamos dizer assim, voc comeou a controlar mais
isso? Seria isso mais ou menos?

28. M.J: Sim. Porque a gente se equilibra na verdade n. A gente/ a/ porque assim, voc temmedo do desconhecido.
Porque as coisas que eu no sabia, que eu queria as respostas, eu fui buscando e fui tendo: lendo, perguntando,
conversando, lendo, porque aqui eles [dirigentes] falampra gente assim, temque ler, se voc for perguntar alguma
coisa pra algume ele no te responder, pergunta pra outra pessoa. E assimeu vou indo. Se eu tenho, vejo alguma coisa
que me interessa sobre a minha mediunidade assime eu sei que est emtal livro, eu vou buscar pra mimestar lendo, pra
mimt conhecendo. Eu tambm sou umpouco curiosa, n? (risos).

29. E.M: (risos). T certo.

30. M.J: Assim, eu melhorei muito, graas a Deus. Hoje eu sou outra pessoa, outra pessoa mesmo.

31. E.M: E deixa eu te perguntar; voc temalgum/ alguma entidade assim, espiritual, ... que mais prxima de voc?
Normalmente usa-se o termo Mentor, n. ... existe alguma entidade que te acompanha mais vezes, ... que voc j
conhece mais, existe ou no?

32. M.J: No. Pra mimassim, ver no; eu vejo, assim, nos outros; eu sei quem acompanha mais o...

33. E.M: Os outros.

34. M.J: . Mas assim, o meu [mentor] mesmo, eu vejo assim, quando eu t emsonho; eu sempre vejo uma pessoa. s
vezes umhomem s vezes uma mulher, mas assim, pra te falar, assimque jeito que ele t agora aqui, eu no sei te
dizer.

35. E.M: Entendi. Mas voc sabe, por exemplo, dizer o tipo de relacionamento que essa pessoa tem comvoc, se uma
pessoa mais amistosa... ou como que a relao? Voc consegue descrever isso ou no?

36. M.J: Comas entidades que chegamperto?

37. E.M: Isso.

38. M.J: Sim, consigo. Consigo saber se so doentes, se so pessoas de energias negativas, se so pessoas mais boas,
consigo ver.

39. E.M: Certo.

40. M.J: Se so pessoas que t debilitadas, n, bemvisvel pra mim.

41. E.M: Entendi. T. ... deixa eu... [entrevistador confere as perguntas j feitas e aquelas a serem levantadas] Ento
na verdade assim, durante todo esse tempo at voc comear a freqentar aqui o Centro Ismael/ aqui foi o primeiro
lugar que voc freqentou esprita, n, ou no?

42. M.J: Assim, assiduamente, foi. J fui em outros lugares, tudo, mas assim... porque ia sempre em centros de
Umbanda. E como eu falei, eu tenho muito medo, n. Ento eu me afastava, eu mesma me afastava.

43. E.M: O seu pai era Umbandista?

44. M.J: Era

45. E.M: Ele j falecido?

46. M.J: J. J, j foi.

47. E.M: A ele trabalhava como mdiumtambm, no?

48. M.J: No, ele s freqentava, ele era freqentador s.

49. E.M: Ele levava porque queria te ajudar, alguma coisa assim?

50. M.J: Sim. Porque ele falava pra mim que isso era espiritual. E todo mundo tratava como doena. Entendeu? A ele
falava: no doena. Ele que brigava com a minha me pra me defender. Porque na minha casa todo mundo falava
que, ... eu no quero macumbeiro aqui. Porque uma formao catlica, n. Eu no quero macumbeiro aqui. E eu
falava: me, temuma mulher na janela. E ela falava: l vemvoc comessas bruxarias suas. Entendeu? [risos da
entrevistada e do entrevistador]. complicado.

51. E.M: Voc teve uma educao religiosa catlica?

52. M.J: Catlica. De freqentar missa todo o domingo, assim tipo coroinha mesmo, n. Fui batizada, fui crismada, fiz
primeira comunho... ia na procisso. Tudo isso a gente fazia.
53. E.M: Entendi. E desde criana ento, isso?

54. M.J: Desde pequena.

55. E.M: E a voc ia para outras religies, almda Umbanda ou no?

56. M.J: Teve uma poca logo que eu casei, que eu tava muito... ... eu vou usar essa palavra, mas no sei se bemisso:
deprimida. Com as coisas que eu via; e tava me deixando assimbempra baixo mesmo, n. Ento a minha cunhada
como freqentava a Igreja Universal nos aconselhou a ir l, porque l se no pudessemajudar eles afastavam essas
criaturas, tal, e... freqentei durante o qu? Uns quatro meses, essa Igreja, a Universal n, mas por conta assim/ porque
eu tambmno sou muito adepta aos evanglicos, no, n. Acho que Evanglico um pouco exagerado pra coisa. Ento
eu fui l, fiz um tratamento, melhorei bem. No gostava daquela parte que o pastor chama todo mundo l em cima e vai
tirar o capeta, sabe? Eu sempre fugi disso porque eu acho que isso da ... espetculo, e eu no t pra ser espetculo de
ningum, n. Ento/ mas eu via o pessoal l no corredor [os espritos], eles iamcomigo, ficavaml, e eu falava pro meu
marido: veio todo o mundo. E eles sentavam, ficavam l no corredor olhando pra mim, e eu ia embora, no via mais.
Ento no vou dizer pra voc que foi ruim. Mas no a minha praia essa tambm, n. Por isso que eu no continuei.

57. E.M: T. Mas foi s a nica que voc foi almda Umbanda e do Catolicismo?

58. M.J: Foi, foi.

59. E.M: T. Como que voc descreve assim o impacto dessas experincias na sua vida assim. Como que voc... o
quanto voc acha que essas experincias afetaram na sua vida, assim? Foi muito, foi pouco? Qual a importncia disso
pra voc?

60. M.J: Olha, eu no sei te dizer, porque muito ruimas pessoas no entenderemo que voc t passando e te chamar
de louca, n... macumbeira, uma srie de coisas, que voc no consegue definir. Isso muito chato. Mas a partir do
momento que eu comecei a entender, que eu comecei a vir, a freqentar o Ismael, tudo, ento eu j sei me defender
disso, n. Ah, voc bruxa. No, no sou bruxa, n. A eu j me defendo ante ao preconceito, ou seja l o que for da
pessoa.

61. E.M: Discriminao.

62. M.J: Discriminao. Exatamente. Ento eu j sei me defender. Ah! Voc macumbeira. No eu no sou
macumbeira. Ento eu j tenho uma resposta pra dar pra essa pessoa, tal. Ento assim: no princpio difcil acho que
no s pra mim, mas, todo mundo que mdium, que v, que... acho que ver, acho que difcil. No para qualquer
pessoa que entende, que te orienta. Eu graas a Deus tenho um marido que sempre, compreendeu e que acreditava no
que eu falava, entendeu? Se eu falava para ele: temuma pessoa assim, assim, assim, aqui assim, assim, assim, ele
falava: ento vamos rezar pra ver se essa pessoa sai. Entendeu? Ele sempre foi por esse lado, pelo lado mais da paz.
Mas no [dizia] sai capeta!, essas coisas assim.

63. E.M: Entendi.

64. M.J: E s vezes, eu acordo noite falando com os espritos, eu vou pros lugares onde eles esto. Ento, voc v, ele
tema maior pacincia do mundo. Ele me chama de volta, ele vai l me buscar... ele reza pra mimvoltar. Entendeu?
Ento isso diferente, voc ter umapoio e voc poder sair daquele lugar com algum te chamando. Porque voc ainda
no sabe sair. Entendeu? Agora eu j sei sair, se eu me vejo numa situao dessa eu j sei sair desses lugares; mas, se eu
no consigo sair ele vai me buscar.

65. E.M: Entendi. Mas quando voc fala de sair, assim espiritualmente?

66. M.J: Isso, Isso.

67. E.M: T.

68. M.J: Isso. Porque s vezes eu vou pra uns lugares, que eu no te sei falar onde .
69. E.M: Uma espcie de uma viagemespiritual, astral, vamos dizer assim, seria isso?

70. M.J : Astral? (risos). No, no, astral no. Eu penso que eu vou pra algumlugar trabalhar... a trabalho que eu vou,
por isso que toda a noite quando eu vou dormir eu peo pro meu Mentor que ele me acompanhe, no largue da minha
mo n; se eu sentir medo, vou saber que ele est do meu lado. Porque eu acordo gritando, ainda n (risos) assim.
Agora, como afetou, assimte dizer eu no sei no.

71. E.M: Por exemplo, na maneira de voc se ver como pessoa, voc acha que teve uma influncia? Assim na maneira
como voc se v, ou mesmo na maneira das pessoas te veremn. Voc acha que teve uma influncia assimdessas
experincias, assimna mediunidade, etc.?

72. M.J: Tem. Tem. Bastante, n. Tem.

73. E.M: Como que voc descreveria isso, assim?

74. M.J: No sei te descrever, no sei te descrever.

75. E.M: Das pessoas emgeral, quando voc fala que voc sofreu essa discriminao era mais de quem, da famlia, ...
de amigos, como que era isso assim?

76. M.J: Mais da famlia n, porque com isso voc vai se afastando n, ento eu sempre tive poucos amigos por conta
de... disso, ento voc vai se afastando, meus amigos ficaram restritos. Agora que eu tenho mais amigos porque agora
encontrei gente que igual eu, ento umentende o que o outro fala tal, porque se voc vai conversar com a pessoa que
umevanglico, por exemplo, ele no vai te entender n. Voc pode at ter amizade, mas a hora que voc fala qual a sua
religio, ele j vai te dar umjeitinho de voc no ser mais amigo dele, n (risos). Infelizmente, mas, pra mima opo
dele dele, agora se ele no aceita a minha eu no posso fazer nada, n.

77. E.M: . A sua me era contrria ao espiritismo, ou no?

78. M.J: Ainda .

79. E.M: Ela ainda viva?

80. M.J: Ainda .

81. E.M: Encarnada, n.

82. M.J: Isso, ela ainda . Tanto que quando ela est na minha casa se eu vou fazer evangelho no lar, ela sai... da onde
ns [marido e filhos] estamos fazendo. O qu que ns estamos fazendo? Estamos lendo o evangelho e rezando o Pai
Nosso, que o que a gente reza, mas mesmo assimela no fica perto da gente; acho que ela temmedo de... n, sei l,
deixa ela.

83. E.M: T. No qu que voc acha assimque a doutrina esprita te ajudou emrelao sua mediunidade? O que voc
acha que a doutrina esprita, e o Centro Esprita Ismael, n, trouxe assim de ajuda pra voc nesse sentido?

84. M.J: Muita; me trouxe equilbrio, me trouxe... saber assim, que eu tenho que lidar comisso e saber como lidar com
isso... voc tem uma outra viso da coisa quando voc entra. Quando eu entrei pro Ismael, eu era uma outra pessoa; se
voc conversasse comigo voc no ia/ acho que voc no ficava meia hora conversando comigo, entendeu?. E agora
no, agora eu sou diferente, eu sou uma pessoa equilibrada, eu sou uma pessoa madura, sou uma pessoa... que sei o que
quer, sei ver as coisas e sei me conter, entendeu? Eu acho que foi bompra mim, foi muito bom.

85. E.M: Quando voc fala assim que... ... eu no conseguiria ficar conversando com voc, era mais por conta do que?
Porque que no...

86. M.J: Ah! Eu acho que eu era muito chata, n (risos da mdiume do entrevistador). No fcil voc conversar com
uma pessoa chata n, eu acho que eu era muito chata. Ah! Sei l, no era... eu me vejo muito diferente agora, entendeu?

87. E.M: Chata emque sentido assim, voc... o qu que voc descreve como chata?

88. M.J: Porque se eu tava te falando uma coisa, eu queria que voc acreditasse em mim, ento se voc no acreditasse
emmim eu brigava com voc, entendeu? Se eu falasse pra voc porque eu falava mesmo, hoje emdia eu j sei que eu
no posso falar, n olha, temuma pessoa ali. A voc ia falar: imagina, no tem no, eu ia falar, tentar provar pra
voc por A +B que ela estava ali; eu te descreveria ela como ela est, entendeu? E isso se torna chato, n, no ? [risos
da entrevistada e do entrevistador].

89. E.M: T. Deixa eu ver. Assim, dessas experincias que voc falou de... das pessoas te discriminarem, pensarem que
voc louca, essas coisas assim, n. Teve alguma que marcou mais voc que foi alguma coisa que te fizeram que te
deixou muito chateada, teve alguma coisa assim, no?

90. M.J: No... no.

91. E.M: No chegou a ter um caso assim, muito...

92. M.J: No, no.

93. E.M: Mas voc, por exemplo, por influncia das pessoas chegou a freqentar algum psiclogo, ou psiquiatra, por
alguma coisa desse tipo, ou no?

94. M.J: Foi/ Minha me me levava numhospital psiquitrico porque eu era menor de idade ainda n, ento ela me
levava e voc temque ir porque/ depois que eu fiquei de maior eu falava que eu no ia e no ia mesmo. Ento enquanto
c era pequena ela me levava num hospital psiquitrico a chegava l conversava comos psiquiatras tudo e... at uma
vez que ele quis me internar. Falei: no, eu no vou ficar aqui, eu no sou louca! A ele [psiquiatra] pegou e falou pra
mim assim, que eu tinha que ficar que a minha me no estava me achando bem. Eu falei: ela pode no estar achando,
mas eu estou bem e eu no vou ficar aqui. E eu fiquei commedo deles me amarrarem, essas coisas que diziamque
faziam n, no sei se verdade. E eu olhei pra ela e eu pedi pelo amor de Deus pra ela no me deixar l. Porque no
deve ser bomficar l n, ainda mais a gente sendo bom, n. Eu tinha muito medo, que as pessoas falavamque levavam
choque, essas coisas assim, a gente no sabe at quanto temde verdade e quanto temde mentira. Mas, eu sempre tinha
medo. Eu tinha medo de sofrer maus tratos... por... por conta disso.

95. E.M: Mas ela chegou a ter levar muitas vezes, ou isso foi s por umas vezes, s?

96. M.J: Algumas vezes. Eu fiz umtratamento de uns dois, trs, seis meses, mais ou menos. Depois eu falei que eu no
queria mais tomar aqueles remdios tambmno, porque aqueles remdios faziam a gente dormir demais, n.

97. E.M: , so fortes, n.

98. M.J: , ento me atrapalhavamno meu servio.

99. E.M: T. Hoje voc no faz mais nada desse tipo de tratamento? s aqui no centro mesmo?

100.M.J: S aqui.

101. E.M: T. [O entrevistador rev as perguntas feitas e procede com as demais]. E assim, voc mdium
inconsciente ou no? Voc/ quando voc est trabalhando voc percebe tudo que t acontecendo? Como que ?

102.M.J: Eu, eu quando eu estou trabalhando assim. Eu no estou ali, mas, eu estou. No sei se voc consegue
entender. Eu vejo tudo o que t se passando na sala, s vezes no na sala, numoutro lugar, e eu sei quem a pessoa
[esprito] que veio, eu sei o que que ela tem, qual a dor que ela t sentindo, qual a emoo dela, mas eu no sei te
dizer o qu que a pessoa falou. Entendeu? A quando termina o trabalho, aquelas dores que eu tenho, aquela... ou... tudo
o que era da entidade, no tenho mais nada, porque no era meu n. Ento eu saio assim to bem quanto eu entrei. Ento
eu te digo que deve ser inconsciente.

103. E.M: T. E quando voc, a psicofonia, por exemplo, voc controla a sua voz ou no? Voc sente que voc no tem
controle da sua voz na hora que voc comea a falar?

104.M.J: Agora eu j controlo. Quando eu entrei, eu no controlava. s vezes quando eu ia perceber, a pessoa tava
falando: no precisa gritar, no precisa gritar. Ento eu estava gritando, n.

105 E.M: Sei. Mas voc no se dava conta disso?

106.M.J: No, no. Muitas vezes quando eu estava na escola [medinica] que tinha aula prtica, eu levantava e saa...
ento, quando eu ia ver, a pessoa tava me pegando na porta e me levando pra dentro da sala de novo; O porqu que eu
saa eu no me lembro, ou porque era da entidade, ou era porque... no sei porque.

107. E.M: Entendi. T. Voc j terminou todos os cursos agora?

108. M.J: J.

109. E.M: Voc j est aqui desde 2000, vai fazer ento nove anos praticamente, vai fazer agora n, que c j est aqui
na casa. E voc passou por todos esses cursos por todos esses processos aqui da casa, nesse tempo todo e... at voc ter
uma melhora demorou quanto tempo, assim, mais ou menos?

110. M.J: Na verdade eu vimmelhorar agora que eu t trabalhando, n. Porque quando voc comea a estudar, voc no
temdomnio da sua mediunidade, voc ainda t lidando com o desconhecido. Ento, at eu fiz os 4 anos, depois eu fiz o
aprimoramento, fiz alguns cursos, um ou outro curso aqui e ali, que eu, eu... todo curso que novo aqui eu procuro t
fazendo, a eu fiz o aprimoramento, ainda dava trabalho no aprimoramento. Depois que eu sai do aprimoramento que a
pessoa falou pra mim: agora voc temque trabalhar, no d mais pra esperar, a eu fui trabalhar, a aonde eu digo
pra voc, agora eu no dou mais trabalho. Posso dar trabalho assim, pro meu marido, de noite, que eu acordo falando,
ou eu no deixo ele dormir, falando, entendeu. Mas, assimj sei me controlar agora, j sei, ... s vezes at segurar a
passividade pra entidade no estar falando. Mas se eu vejo que eu no fiquei bemeu falo o que a pessoa temque falar.
Entendeu? Ento eu posso te dizer assim: eu t melhor agora.

111. E.M: Entendi. T.

112. M.J: (Risos).

113. E.M: T. ... e quando voc t trabalhando, voc sente assimalguma coisa, ... sei l, umbemestar/ como que
voc se sente, assim, quando c t trabalhando assimcomo mdiumaqui no centro?

114. M.J: Ah, me sinto muito bem, no tenho... s vezes antes de vir eu tenho assim, no dia de vir s vezes muito
difcil o dia. Tenho muito mal estar, tenho muito... ... assim, s vezes passo at mal mesmo, mas eu no ligo que seja
do dia de trabalho, entendeu? Pra mim uma coisa minha mesmo. A eu venho trabalho, ainda falo, ah, hoje no estou
bempra trabalhar. Ah! Mas eu vou l assim mesmo porque eles precisamde mim. E eu venho, e quando eu saio no
lembro nema metade/ no lembro nemo qu que eu tinha.

115.E.M: Acaba esquecendo, n?

116. M.J: Porque na verdade eu acho que eu nemtinha nada, n. Eu acho que assim.

117. E.M: Mas uma vontade de no vir, uma desistncia, vamos dizer assim, de vir.

118. M.J: , porque/ e a gente v assim que no nossa; eles que fazem com que voc no queira vir trabalhar. Mas
voc temque passar por cima disso, n. Porque a sua proposta o trabalho pra sua doao de amor, n. E eu gosto do
que eu fao, o que eu fao eu fao com amor, eu me dedico muito ao que eu fao, entendeu? Eu procuro t sempre
estudando, eu procuro t... pra poder dar o melhor de mimnaquilo, me entrego totalmente pro trabalho. Tanto que eu
falo assimpro meu Mentor: eu estou nos seus braos, voc me segura porque agora voc quem toma conta do
trabalho. E a flui.

119.E.M: Entendi. Assim, almde voc tem mais algumparente esprita, no?

120. M.J: Ento, agora essa minha irm.

121. E.M: Que esprita, tambm. Ela freqenta aqui, tambm?

122. M.J: No, agora no mais, porque ela mudou pra campinas e ela trabalha l numcentro emcampinas. E agora ela
mdiumtambm.

123. E.M: , n? Ela tinha tambmessas experincias?

124. M.J: No ela era freira.

125.E.M: Ah! Interessante.

126. M.J: [Risos]. Ela era freira, ela ficou numconvento dez anos. Ela que mais criticava, por eu ser macumbeira, por
eu ser isso, por eu ser aquilo, n. Que ... que era pra mim parar de falar, que no era pra mim ficar falando as coisas
que eu via. E agora ela mdium.

127.E.M: Uh, interessante. Mas ela se ligou/ ela saiu do catolicismo por qu? Voc sabe, no?

128. M.J: Sei. Mas uma histria muito longa, entendeu? Ai ela saiu e comeou a buscar uma coisa, buscar outra; onde
falavam pra ela ir ela ia. Freqentou muito umCentro de Umbanda que teml no jardimBrasil, no sei se ainda tem.
Freqentou muito l. A depois, no sei como ela achou aqui, a aqui ela comeou a estudar, porque a minha irm
sempre estudou muito... a religio n. E... ela estuda a bblia... ela estuda/ ela conhece muito. Ento, ela tem algumas
coisas que ela queria saber por que, que ningum respondia. Ai ela veio pra c, no sei quema trouxe. Ela veio e
comeou a entender ummonte de coisas. E comeou a estudar, e comeou a ler, comeou estudar, comeou a ler e falou
assim: agora eu me achei. Entendeu? Ai ficou to fantica que ficou at chata, n. (risos). Mas passou j, agora ela t
trabalhando, t bem.

129. E.M: ... assim voc/ eu vou te fazer uma pergunta que eu costumo fazer pra todas as mdiuns n, ou pra todos os
mdiuns que fazem a entrevista, n. Assim, hoje voc t aqui trabalhando na casa como mdium n, vamos imaginar se
por hiptese, s por umexerccio assimde imaginao mesmo, que voc largasse o Espiritismo, e no trabalhasse mais
como mdium; como que voc acha que a sua vida seria, se isso acontecesse? Vamos supor.

130. M.J: Na verdade assim, eu tenho at medo que isso acontea e eu volte a ser o que eu era. Entendeu? Ento eu
ainda no pensei nisso. Eu penso assim: se eu mudar daqui e aqui no der pra eu vir mais, eu vou procurar um outro
lugar que segue a mesma linha, porque eu acho que eu dependo disso pra minha sobrevivncia. Porque eu tenho muito
medo de ser o que eu era. Entendeu?

131.E.M: Entendi. C acha que, de repente, deixando a doutrina voc no conseguiria mais se manter bem?

132. M.J: Eu acho que sim, talvez seja s ummedo n, ou... que eu vou ficar bem, porque agora eu j conheo a coisa
tal, mas, eu... eu penso assim, acho melhor no parar.

133. E.M: Entendi, t. Na verdade assim, basicamente assim, as perguntas que eu tinha pra te fazer eu j fiz, n. Agora
eu teria mais algumas perguntas pra te fazer sem relao necessariamente mediunidade, mas sua vida mesmo. Ento
eu queria assim, eu vou perguntar pra voc sobre algumas pessoas que voc convive, que voc conhece, e vou pedir pra
voc contar como que a relao que voc tem com essas pessoas, o relacionamento, pra voc descrever essa pessoa,
como que ela , como que ela no . T? Essa duas coisas. Como que o seu relacionamento comessa pessoa e
vrias pessoas. Ento eu queria comear coma sua me n, como que era o seu relacionamento comela, e como que
voc descreve a sua me, olhando hoje para o que ela foi, pra como era o relacionamento de vocs, como que voc
descreveria ela?

134. M.J: Eu descreveria a minha me assim, uma pessoa commedo de enfrentar a realidade. Porque o que ela tinha
comrelao a mimera medo. Porque hoje emdia eu sento e converso comela sobre as coisas que eu vejo, e ela
questiona algumas coisas, ela quer saber. Entendeu? No sei se por conta da idade, ou se ela temmedo da morte. Ou...
mas, ela pergunta: voc acha que quando a gente t pra morrer a gente v algum? Ela pergunta se o que eu vejo, se
eu acho que verdade. Ento eu acho assim, que ela no conhece, mas, por isso que ela me tratava daquele jeito. Na
poca eu tinha raiva dela, lgico, porque era minha me, e eu achava que ela tinha que me entender, que se eu fosse me
dela eu ia fazer de tudo para ajudar, n. Agora, na poca eu tinha raiva, tal, mas hoje emdia, eu vejo ela como uma
pessoa medrosa, que tinha medo das coisas que eu falava, e buscava opes que no condiziam com a coisa. Hoje o
meu relacionamento com ela diferente mais maduro, mais adulto, n. Hoje ela j pergunta, eu j tenho respostas
mais objetivas, assim.

135.E.M: Entendi. E no caso assim, ela ... o que ela costumava falava pra voc assim? Alm/ falava pra voc no dizer
aquilo, ficar quieta, como que era? Ela te repreendia, chegou a te punir alguma vez por isso no, por essas vises?

136. M.J: No. Ela falava que era mentira, que isso era coisa de gente louca, que se eu no parasse com isso, ela ia me
bater.

137.E.M: Ela te ofendia?

138. M.J: . Hoje eu vejo que era porque ela tinha medo, n. Porque... mas...

139.E.M: Temia e tinha receio.

140. M.J: Com certeza. Porque seno, ela no... uma pessoa antiga tambm, n. Ento as idias/ eu quando a minha
filha comeou a ter isso eu tratei diferente, porque eu no queria que a minha filha passasse o que eu passei n. Ento
voc busca ajuda, c vai junto, no faz igual minha me, critica. Porque eu tambmquando era pequena, eu lembro
quando eu tinha cinco, uns cinco anos, eu tambm acordava embaixo da cama commedo gritando, entendeu? S que
eu chamava ela e, ela vinha, me catava, punhava em cima da cama e ia embora (risos). E eu tava/ eu no entendia como
que eu ia parar embaixo da cama. At hoje eu no entendo. Mas... porque ela... isso.

141.E.M: [tosse]. E o seu pai como que voc descreve ele, como que ele era?

142. M.J: Meu pai j era mais compreensivo nessa parte. Tudo o que eu falava ele acreditava. No sei se porque ele
j... hoje eu vejo assim, que ele j tinha um... umconhecimento. No esprito dele ele j conhecia alguma coisa. Porque
eu falava pra ele e ele entendia o qu que eu falava. E uma vez ele me levou numcentro l na [nome do bairro]. E eu
estava muito ruimnaquele dia. Eu no estava conseguindo nemandar. E ele falou assimpra mim: no vamos de carro
no, vamos a p, pra mimandar umpouco comvoc. Falei: tudo bem. A ns fomos conversando, e tal, e brincando e
fomos indo, fomos indo. Chegamos l a mulher abriu a sesso pra mim, me atendeu. E tudo bem. Ns samos de l. Ns
samos de l e a rua era assime tinha uma viela, quando a gente ia entrando nessa viela pra sair nessa avenida aqui, veio
um homem atrs dele comum punhal e deu uma punhalada aqui nele, e eu gritei; mas eu gritei tanto que at as pessoas
das casas saram na rua. E ele olhou pra mim apavorado. Porque eu vi o cara enfiando o punhal nele. S que no era de
verdade. Entendeu? E eu falava pra ele: ele vai te matar, ele vai te matar, ele vai te matar, e da ele falava: no,
ningumvai me matar. E pegou... e com muita calma, muita pacincia sabe? Veio, me acalmou, tal, me levou de volta
pro Centro. A l que deu o trabalho n, que o trabalho se fez mesmo. Ento ele sempre foi assim muito compreensivo
comigo. Se eu falava: t acontecendo isso e isso, ele falava, ele entendia, ele buscava me ajudar n, s que o buscar dele
era Centro de Macumba, n. Por isso minha me brigava com ele, porque no queria que o marido dela fosse
macumbeiro. Entendeu? E meu pai tava sempre tomando aqueles banhos, tava sempre fazendo os trabalhos dele,
acendendo as velas dele, fazendo essas coisas que o ritual deles, mesmo. E ele falava pra mim, fazer isso, que eu ia
melhorar. E ento ele sempre entendeu, ele sempre procurou me ajudar.

143. E.M: Entendi. E como que voc descreve ele como pessoa assim?

144. M.J: que complicado, [risos] a complicado. Meu pai era o meu dolo n. Mas tinha tantos defeitos, tantos,
que eu tinha tanta raiva dele s vezes. Mas eu no conseguia ficar comraiva dele. Sinto muita saudade dele, muita
mesmo.

145. E.M: Ele se tornou esprita ou ficou sempre umbandista?

146. M.J: Sempre umbandista. Quando tava perto de morrer, ele comeou a freqentar aqui. Mas ele j tava muito ruim,
muito ruim, num...

147. E.M: T. O seu pai e a sua me brigavammuito, tinha bastante conflito, mesmo de cime ou qualquer coisa assim?

148. M.J: Sempre brigaram muito, desde quando a gente veio pra So Paulo eles sempre brigarammuito.

149. E.M: n? E era mais porque?

150. M.J: Diz a minha me que ele tinha outras mulheres. No sei te dizer, assim. Porque ele sempre negou. Mas ela
sempre jurou que ele tinha outras mulheres. Ento... eu falava pra ele e ele falava que no. Era complicado ali.

151. E.M: ? E com os seus/ voc tems uma irm, ou voc temmais irmos?

152. M.J: No, tenho duas irms e umirmo.

153. E.M: Ah T. E comos seus irmos como que era o relacionamento comeles?

154. M.J: Ento, a minha irm mais velha era assim. Ela no... a gente no batia muito bem no, porque ela era catlica
e no aceitava que eu me bandeasse pro lado do meu pai. Porque o meu pai era isso, porque o meu pai era aquilo. Por
conta do... da umbanda. Porque o meu pai achava que tinha que se proteger, porque o meu pai trabalhava na rua, n.
Ento ele achava que tinha que se proteger. E se protegendo, ele fazia as coisas do centro. O meu irmo no aceitava
esse tipo de coisa. Brigava comele, ai brigava comigo... a gente se d bemagora, na verdade, de uns dez anos pra c,
assim... A outra, a outra sempre foi mais meiga, mais/ muito amiga, a outra sempre foi/ mas casou e virou o oposto
disso, porque o marido no quer que ela tenha amizade coma gente. Ento a gente, pra evitar certos conflitos, eu como
meu marido, e ela com o marido dela. Ento evito ir na casa dela, se ela me liga eu falo comela, assim. Ento a
distncia, depois que ela casou, ficou grande. E o meu irmo, umaproveitador; se ele bate no porto, voc pode ter
certeza que ele no quer menos de 10,00 reais; ento, quando ele aparece voc fica imaginando quanto ser que ele
quer, porque fora isso ele no te d um telefonema, no faz uma visita; se ele liga a cobrar e pra pedir alguma coisa.
Ento eu no sei que tipo de relacionamento a gente pode ter comuma pessoa desse jeito n. No sei se de raiva, se de
pena, se de so-li-da-rie-da-de/ isso, assimque fala, n? Ou se ... se voc temque passar por isso, mas a eu brigo com
os espritos, que eu falo pra eles que eu no vou passar por isso; no nessa vida. Que eu j t cansada j, n. Assim.
Ento o meu relacionamento mais mesmo coma mais velha agora, s.

155. E.M: C temfilhos, no?

156. M.J: Tenho. Tenho dois, umcasal.

157. E.M: E como que eles so? Fala umpouquinho.

158. M.J: Maravilhosos, os dois. Eu sou uma pessoa muito agradecida a Deus por ter dois filhos educados. Sabem
entrar e sabemsair. Sabe? No tmvergonha da gente. O meu marido, c viu que ele bemmais velho n. Eles no tm
vergonha de sair com a gente. Eles deixam de sair no fimde semana, mas se a gente vai ao shopping, eles vo juntos. Se
vamos ao cinema eles vo juntos. Ento a gente sempre faz assimpasseios que d para ir os quatro. Porque eles sabem
que ns no vamos sozinhos, n. Ento, se quer namorar, vai namorar depois que for pro quarto n. Porque enquanto t
com eles, uma festa s. So muito amveis. Muito carinhosos. Assim, todo mundo que eu conheo no estou falando
porque so meus filhos no todo mundo que eu conheo no tmo que reclamar deles. Entendeu? So filhos assim
bons mesmo. No usamdrogas, no fumam, no bebem.

159. E.M: Tmquantos anos os dois?

160. M.J: O menino tem21 e a menina vai fazer 18. Tem17 anos n.

161. E.M: E como que/ fala um pouquinho assimcomo que foi a sua infncia. Como que foi assim esse perodo?
Teve alguma coisa assimimportante que aconteceu nessa poca, ou no?

162. M.J: No, eu no me lembro.

163. E.M: C no consegue lembrar?

164. M.J: No. Eu me lembro assim, disso que eu te falei que eu acordava embaixo da cama. Lembro que a gente
morava no interior. Lembro que s vezes a gente saia e ia de charrete. E lembro quando a gente veio pra So Paulo. Ai
aqui em So Paulo ... foi/ eu cheguei aqui eu tinha 6 anos. Ai comecei a ir pra Escola. Eu no gostava de ir para a
Escola porque eu tinha muito medo. Eu sempre fui muito medrosa, n. Eu tinha medo daquela baguna, daquela
correria. Eu procurava evitar essas coisas das crianas. Ento minhas amizades erampoucas porque eu tava sempre num
canto. Aos oito anos eu sofri umacidente, que eu fiquei dois meses num hospital, e me afastei da escola. E de resto foi
indo normal. Quando fiz 11 anos, eu tive que comear a trabalhar.

165. E.M: Voc no chegou a terminar os estudos?

166. M.J: No. No porque assim: meu pai era muito irresponsvel n. Ento pra gente no passar o vexame de ser
despejado, ento minha me colocou a gente pra trabalhar muito cedo. Eu e a irm mais velha, que na poca a outra
tinha 7 anos n. Ento eu e minha irm e minha me teve que sair para trabalhar muito cedo. E naquela poca, tudo era
mais difcil n. No tinha metr, voc tinha que ir daqui pro bom retiro com umnibus s. Era ento/ e pra gente
estudar de noite, eu no conseguia levantar s cinco horas da manh, ir dormir meia noite e meia por conta da escola.
Ento ela falou: de trabalhar c no vai parar. Porque c no pode. Ento c larga os estudos. Ai eu larguei. Ento eu
no fiz o ginsio que agora, hoje em dia, eu j no sei mais como que fala. No, no fiz, no fiz. Eu tenho profisso,
porque tenho eu... te falei sou muito curiosa, ento eu no queria ganhar aquele salarinho l, eu queria ganhar mais, eu
achava que eu tinha capacidade pra aquilo e eu fui buscando, e fui aprendendo ento hoje eu sou costureira, e no sou
ajudante n. Porque ganhava umpouco melhor, e, na minha me tinha que ser assim; tinha que ganhar bem. Se no
fosse pra ganhar bem, era vagabunda, era... n. Porque tambmela precisava n, porque quando ela foi descobrir o meu
pai tinha deixado de pagar o aluguel dois anos n. E o homembateu na porta de casa e falou que s no ia pr ela pra
fora, porque ela tinha trs meninas. Porque na poca a gente era trs meninas n. A ela... ento c vai buscar o seu
sustento n. Ela como no tinha estudo foi ser empregada domstica. E a gente o que achava, pegava.

167. E.M: Entendi.

168. M.J: No uma infncia assimque se diga, nossa que infncia n? [risos], mas, e o resto eu no me lembro.

169. E.M: Da adolescncia, voc no lembra assimalguma coisa?

170. M.J: Na adolescncia a gente brigava muito. Eu e a minha me. Eu sempre fui muito briguenta, porque s vezes eu
queria ir pro baile de noite, porque eu gostava de danar, e ela no queria deixar. Ento eu falava pra ela, ento se eu
no ia pro baile, eu no ia trabalhar segunda feira. Porque se t chovendo pra mimir pro baile, t chovendo pra eu ir
trabalhar tambm. Ento na verdade eu era assim, muito mau criada, n. A por conta disso, haja chinelo n? Ento eu
apanhava muito [risos]. Eu apanhava muito, porque eu achava que se eu podia sair pra trabalhar s 5/6 horas da manh,
no me custava nada ela deixar eu ir pro baile no sbado, n? Porque era uma troca, n. Eu achava uma troca e ela no,
ela achava um abuso (risos). Mas acho que faz parte da idade. E a minha adolescncia toda foi assim. Eu brigando com
a minha me porque eu queria sair e ela me batendo porque no era pra mimficar to tarde na rua n. Mas foi bom.

171. E.M: Foi nessa poca que voc conheceu o seu marido, ou no?

172. M.J: Foi. Eu conheci o meu marido quando eu tinha quatorze anos.

173. E.M: Voc hoje t comquantos anos, M.J?

174. M.J: Amanh, eu fao 48.

175. E.M: Parabns!

176. M.J: Obrigada (risos).

177: E.M: Ai, voc conheceu ele comquatorze anos?

178. M.J: Comquatorze anos. Comdezoito anos a gente comeou a namorar.

179. E.M: Quando voc conheceu ele e vocs comearam a namorar, ele j sabia que voc tinha as experincias de
mediunidade, ou no?

180. M.J: Tinha. Porque eu via as pessoas atrs de mim, e eu falava assim: tem gente atrs de ns. Mas como ele foi de
formao da Umbanda, que a me dele era da Umbanda, tinha Centro, era me de santo, e tudo, ento acho que por isso
que ele me compreendia.

181. E.M: Ah, entendi, ele j tinha uma formao.

182. M.J: , entendeu? Ento ele falava: no, eles no vo chegar perto, eles no vo chegar perto. Ele sempre teve
muita pacincia. E eu sempre sonhava e acordava gritando e ele sempre me protegendo, sempre me...

183. E.M: Auxiliando.

184. M.J: .

185. E.M: Ele freqenta aqui tambm, ou ele freqenta outro local?

186. M.J: No. Ele freqenta aqui. Ele freqenta aqui. Todos os dias que eu venho, ele tambmtemtrabalho.

187. E.M: Ah, ele trabalha como mdiumtambm?

188. M.J: Trabalha. E agora o meu filho comeou a estudar tambm, j t no segundo ano. Ento acho que a nossa
formao familiar toda vai ser esprita. Eu espero que sim, n.

189. E.M: E o seu marido vemtambm para trabalhar. Ele mdiumdo que, no caso?

190. M.J: O meu marido mdiumassimde sustentao, n.

191. E.M: Trabalha compasse, essas coisas, passista n?

192. M.J: . Ele d palestra... Ele... assim, enquanto voc t dando passividade, tem que ter algumpra te sustentar. Pra
rezar pra voc e pra aquele que t doutrinando o esprito n. E essa pessoa que nos sustenta que segura o trabalho.
Porque tmpassividades que so muito difceis, voc se des/ des/ desgasta muito. E ele, no caso, uma coisa assim
importante no trabalho, entendeu? Porque sem o mdiumde sustentao, ele e muitos outros que tem nos trabalhos n,
uma pea chave do trabalho pra ns, eles que nos seguram.

193. E.M: Interessante n, e ele sempre fez isso comvoc, na verdade n.

194. M.J: verdade, .

195. E.M: E ele agora faz isso aqui no centro

196. M.J: .

197. E.M: Bacana, legal, legal mesmo.

198. M.J: .

199. E.M: Eu acho que... deixa eu ver se temmais alguma coisa pra perguntar. meio demorado mesmo. Voc t bem?
Quer ir tomar uma gua, alguma coisa assim?

200. M.J: No. No tudo bem, tudo bem.

201. E.M: J t acabando, viu?

202. M.J: No, no se preocupa no. Eu no sei tambmse eu t podendo ajudar muito n, mas...

203. E.M: No, realmente t ajudando bastante. Que isso. ... Acho que agora a gente pode ir pras suas psicografias.
C temalguma coisa assim?

204. M.J: Vamos l. T tudo no rascunho, porque tmcoisas que t no computador que eu passo, essas aqui so as
coisas que eu fao na sala n. A [psicografia] de ontemmesmo no est aqui. Essa daqui foi de ontem, do trabalho de
ontem noite. Essa daqui, se no entender, se quiser que eu leia, eu leio pra voc. [M.J folheia as pginas de seu
caderno]. So umpouco extenso porque do trabalho. E psicografia temaqui, que quando eu fazia as aulas n.

205. E.M: Sei. No caso voc vai precisar desse material, aqui no? C precisa? C fica comisso?

206. M.J: Fico. Fico.

207. E.M: Porque seria interessante levar pra... sabe? Pro estudo, pra tirar uma Xerox, alguma coisa assim. Mas esse
voc costuma usar, fica com voc n, pra dar uma lida, essas coisas.

208. M.J: Ento eu passo prumcaderno, eu passo pro computador, e os rascunhos mesmo, eu... eu.../ que nem, esse aqui
foi do trabalho de ontem, ento eu no passei a limpo, ainda/ no, [na verdade] foi da semana passada. Como eu tive
muito servio, no deu pra mim passar a limpo. Entendeu? Ai eu passo a limpo e deixo o rascunho de lado. Ou no
computador ou mo mesmo, eu fao. E depois, eu jogo o rascunho fora. Agora esse daqui que foi do dia das mes n.
Eu tenho s coma minha dirigente, o original. Porque eu dou pra ela. Agora, se voc quiser, eu posso passar para o
caderno e depois agente v umdia, ou eu te entrego pessoalmente, ou eu deixo comela. Porque c t sempre emcontato
comela.

209. E.M: T bom. T, t sempre por aqui. Tudo bem.

210. M.J: Ou a gente v umdia e eu passo pra voc algumas.

211. E.M: T bom. Pode ser. No temproblema no. Essa aqui foi do trabalho de ontemn?

212. M.J: Foi.

213. E.M: Vamos s dar uma lida nessa?

214. M.J: Vamos.

215. E.M: Voc pode ler? S pra...

216. M.J: Posso. Esse aqui [rascunho] foi uma psicografia, que foi um... no foi de ontem. Foi do trabalho da semana
passada. Porque o trabalho de ontemfoi de um Mentor que falou algumas coisas pro grupo, e eu dei pra ela, e ela disse
que ia digitar pra depois passar pra todo o mundo.

217. E.M: Ah t, t bom.

218. M.J: Ento esse daqui foi da semana passada.

219. E.M: T.

220. M.J: [A mdium l a psicografia]:

Hoje, tudo o que fiz... da minha pobre vida motivo de arrependimento. No quero mais sofrer com o
meu passado. Quero ser livre como vejo as outras pessoas que so felizes, que riem que ficam alegres com a felicidade
dos outros. Ao contrrio de mim onde s prejudiquei e arruinei a vida de outras pessoas. Sofro muito com tudo isso e
isso me causa chagas enormes. Cada vez que sinto a dor do arrependimento, se abre uma chaga.

Ai termina a psicografia. Ento, ai depois eu comecei a falar da sala, o que eu tava vendo na sala. Ento, hoje os
assistidos, alguns suicidas. Esse trabalho a gente trabalha comvcios. Ento por isso que voc vai estranhar umpouco.

221. E.M: T. No, tudo bem, tudo bem.

222. M.J: Ento comdroga, bebida, sexo.

223. E.M: Ah, entendi.

224. M.J: Essas [doenas] que temde comida que agora moda tambmn?

225. E.M: Da bulimia, essas coisas n, t.

226. M.J: Isso mesmo. [M.J prossegue lendo outra curta psicografia]:

Ento hoje os assistidos, alguns suicidas, deles mesmos, se martirizam e se flagelam com suas dores. A
dor maior a dor do arrependimento e com isso eles ficam sempre se matando. Um grande salo onde a presena do
plano maior muito forte. Esto trabalhando com muito amor e carinho para receberem os irmos que adentram a
sala. Hoje muitos deles, alm da dor da alma, esto muito machucados. Feridas abertas, com moscas. E alguns at
cheiram mal por conta das feridas. Cansados pelo vcio.

Aqui outra psicografia:

Hoje mais uma vez visito este trabalho para aprender, ouvir tudo o que eu posso, no perder uma s
palavra. Desde que aqui comecei a vir, estou me recuperando aos poucos. E aos poucos minha aparncia tambm se
refaz. Meus vcios eram muitos. Bebidas, cigarro, drogas, entre outras coisas que hoje me envergonho de dizer. Mas,
desde que aqui comecei a vir, estou me tornando uma pessoa melhor. Ainda no consigo me olhar no espelho. No
consigo ainda me ver como uma pessoa que um homem.

A depois a presena/ a depois que terminou essa psicografia a gente faz umgrupo assim[movimenta os dedos e as
mos para representar o formato de um crculo]. E... muitos trabalhadores no foi aquele dia. E a presena deles assim
era to invisvel emcada cadeira, cada/ que todos eles vieramno trabalho daquela noite, e a roda ficou grande, grande,
grande, grande. E foi assimmuito bom, porque foi na hora das vibraes, entendeu? E foi muito bonito estaremtodos
l. Eu acho que na hora que nos estvamos fazendo o trabalho, eles mentalizaram o trabalho por isso que estavam todos
l. E ai eu coloquei. A presena de trabalhadores que h muito no vem. Ento temtrabalhadores que temmais de dois
meses que no vmno trabalho. E eles estavaml. Foi muito interessante. [M.J quer dizer que estavam espiritualmente,
que ela os via, embora no estivessem fisicamente l].

227. E.M: E esse trabalho, umtrabalho socorrista mesmo, pra esses espritos assim?

228. M.J: . Do vcio, n. Ah, agora esses daqui da aula de pintura, de quarta-feira, que eu fiz no ano passado.

229. E.M: T. Ah, Voc chegou a fazer curso de pintura, tambm?

230. .M.J: Fiz.

231. E.M: Ah! Entendi. Mas c s psicografava?

232. M.J: . Eu pintei uma ou duas coisas. Eu podia ter trazido os rascunhos, bom, eu no sabia que c ia querer. Uma
delas [M.J l mais uma psicografia]:

Estou muito cansado. Sinto a idade pesar nos ombros. Mas estou feliz de estar aqui. Trouxe flores para
cada um. Um ramo de ervas para cada um na sua necessidade. Uma erva para cada dor. No s a dor fsica, mas
tambm, a dor da alma. E essa que tem que ser curada. Essa que tem que ser tratada para no ficar seqelas. Para
que todos sorriam e riam sem dores.

233. E.M: Bonito, n (risos).

234. M.J: . (risos). umas coisas assim, muito interessantes.

235. E.M: Legal. Esse trabalho de psicografia voc faz h quando tempo aqui no centro?

236. M.J: Ento, comecei o ano passado. O ano passado eu fiz todos coma I.Z.

237. E.M: Ah! Voc passou coma I.Z. Ento voc conhece o trabalho dela.

238. M.J: Passei, passei conheo o trabalho dela... Voc quer que eu leia mais uma?

239. E.M: Pode ficar vontade. Se voc quiser ler. Se tiver alguma que voc ache mais interessante...

240. M.J: [A mdium prossegue com mais uma leitura].

Aos amigos que aqui puderam estar na noite de hoje, que recebam o meu mais carinhoso abrao.
Queridos amigos, s vezes o caminho rduo, difcil e por vezes achamos que ser impossvel chegar aonde temos que
ir. Desistir parece mais fcil, mas, vamos nos lembrar de algo que nos fortalea, nos deixe mais fortes. Aumentar a
nossa f. Para que quando chegarmos l na frente olharmos as nossas pegadas e ver que s h uma e tenhamos certeza
de que no foram as nossas. Tenhamos f e convico de que foram as de Jesus nos carregando. Meus amigos, podem
ter a certeza de que nunca, jamais estaremos sozinhos ao trilhar o nosso caminho. Tenhamos f e no deixemos nos
abalar. Fiquem na paz de Jesus.

241. E.M: Bacana n. Essa foi uma mensagemdo Mentor?

242. M.J: . diferente, n.

243. E.M: . verdade. Tem outro n... bemmais calma, tranqila n.

244. M.J: Isso, isso, at pra gente escrever a gente fica mais calmo, mais tranqilo. Quando uma mais assim...

245. E.M: Pesada.

246. M.J: ...que ai voc j sente de outro jeito n. Voc sente que a pessoa mesmo. Teve umque ele se enforcou no
final.
247: E.M: Nossa!

248: M.J: [Leitura da psicografia de um enforcado]:

Aqui estou novamente, no me sinto bem. Estou muito angustiado. Meu brao di muito. No consigo
pegar a caneta, nem pincel nem papel. Quero que algum me ajude. Preciso de ajuda. Meu rosto. Preciso de ajuda. Me
ajude por favor.

Ele estava muito desesperado esse rapaz. E essas psicografias da aula de quarta-feira, so pessoas novas. difcil ir uma
pessoa de idade para passar psicografia.

249. E.M: Voc diz os mdiuns ou os espritos?

250. M.J: Os espritos. Os espritos. Porque cada trabalho tema sua caracterstica, n. Que nemna Casa de David
[instituio de caridade], j so mais as crianas que so doentes n. Ento j uma outra caracterstica de...

251. E.M: De mensagemn. Interessante, bacana.

252. M.J: As [psicografias] da Casa de David, eu no tenho nenhuma comigo, porque ficam todas com a dirigente, ela
t fazendo umlivro. Ento cada umtem o seu, seu aspecto. Cada umtema sua necessidade. Cada umme cobra uma
coisa n. assim, eu gosto muito disso. Eu...

253. E.M: Entendi. Voc se sente bem, mesmo?

254. M.J: Muito bem. Me sinto muito realizada com o que eu fao, porque assim: eu sinto que eu ajudei algum,
entendeu? E essa satisfao de ter feito algo para algum muito boa.

255. E.M: Ajuda voc tambm. Vamos dizer assim. uma troca.

256. M.J: Isso, isso, isso. A gente dorme bem, trabalha bem. , interessante.

257. E.M: Eu queria finalizar com voc M.J , fazendo duas perguntas n, ... primeiro assim, eu queria te perguntar uma
coisa, isso tambm uma pergunta que eu fao pra todos os mdiuns, n. Emgeral assim, ... pessoas que trabalham
assim, mdicos, psiclogos, esse pessoal emgeral tema viso de que o ser humano s o corpo n, s o crebro,
enfim. J o Espiritismo temessa viso mais do esprito mesmo n, complementando isso, vamos dizer assim. Ento o
qu que voc acha dessa viso de que a gente s o nosso corpo, o nosso crebro? O qu que vem assim de emoes,
de pensamentos, quando voc pensa nessa concepo mais que muitas vezes da medicina e de outras reas assim?

258. M.J: Eu acho uma pena. Porque se vocs pudessem ver aquilo que a gente v... principalmente os mdicos Iriam
tratar as pessoas commais amor. Porque s vezes as pessoas esto doentes por falta de amor. Ento eu acho uma pena.
Porque se eu no visse eu tambmno acreditaria. Mas as coisas que eu vejo, as coisas que eu consigo perceber, as
dores, as... eu falo pra voc: creia, porque real. O esprito real. Ento se voc puder ajudar algumpensando que
aquele ser vai te recompensar futuramente, voc pode ter certeza, que vai mesmo. Porque a gente s paga o bemcomo
bem.

259. E.M: essa a mensagem?

260. M.J: . Eu acho uma pena. Eu achava que todos os mdicos, todos os psiclogos deveriamver. Ver almdo corpo.

261. E.M: Pra poder compreender e respeitar?

262. M.J: . Porque no s um corpo. Entendeu? Eu tenho muita dificuldade com a morte. Porque jogamaquela
pessoa l que te abraou, que te sorriu, que... jogam a pessoa l, como se aquilo l no fosse mais nada. No mesmo
mais nada, porque o esprito dela j no t mais ali. Mas eu acho uma falta de respeito. Fazer tudo aquilo. Deixar l, nu,
n. Tudo isso. Ento se pudesse ver que temumesprito ali, que s vezes nemse despregou daquele corpo, t passando
por aquilo ainda... vergonha ou sofrendo ou no querendo estar ali. Ento se ele [o profissional] pudesse ver, ele trataria
melhor, e encaminharia melhor esse esprito.

263. E.M: Entendi. E que mensagem que voc quer deixar assim pra... uma mensagem final que voc gostaria de passar,
... vamos dizer assimemrelao ao estudo, em relao a essa entrevista. O qu que voc acha que isso pode
contribuir? Qual a contribuio que pode ter? Qu que voc gostaria de deixar assim como mensagemvamos dizer?

264. M.J: A agora eu no sei o que dizer. Eu no sei o que dizer... No sei o que te dizer (risos).

265. E.M: T. O qu que voc acha assimque... o que voc espera n, que um estudo desse possa trazer de bom pros
mdiuns, pro espiritismo? isso, basicamente assim. O que voc acha?

267. M.J: Nunca pra mesma pessoa o que pra outras n. Porque o meu estudo eu vejo de umjeito. Pra voc vai ser
de outro jeito. Ento assim, que a pessoa realmente entendesse a razo n. Porque voc falar de religio uma coisa.
Agora voc praticar aquela religio outra coisa n. Porque s vezes ser esprita, s dentro da casa esprita, fcil. Ser
catlico, s dentro da igreja, fcil. Ento que no s na doutrina, mas que cada umrealmente pudesse praticar alm do
Templo.

268. E.M: Entendi. Levar isso pra sua vida de uma maneira geral.

269. M.J: . Porque muito fcil criticar o trnsito, sendo que voc no t contribuindo de maneira nenhuma. Muito
fcil voc criticar o vizinho n. Mas voc tambmno t fazendo a sua parte. N? isso.

270. E.M: T bom. Obrigado, viu?

271. M.J: [risos]. No sei se eu te ajudei, mas...

272. E.M: Imagina...

__________ // __________



















V., 41 anos, do lar.
Local da entrevista: residncia da entrevistada

DATA DA ENTREVISTA (12/05/2009)

1. EM: T, ento pode comear falando.

2.V: Assim, da minha infncia, pouco eu lembro, porque eu tenho mania/ no mania, eu tenho assima facilidade de t
apagando da minha memria o que eu vivi l atrs. Ento so flashes assim. Tive uma infncia assim(onde) o meu pai
era um alcolatra. Depois temflashes assim dele que chegava bbado emcasa, e... mas tambmminha me trabalhava
muito, minha me foi muito/ tambm teve ento um histrico da minha me l atrs, que foi abandonada pelos pais, tal.
Ento eles casaram, o meu pai conheceu a minha me numa clnica, casaram, e... passando esse teve dois/ eu e mais
uma irm e meu irmo. E... meu pai chegava bbado em casa, e tambm no mexia com ningum, deitava. Minha me
que procurava encrenca, tal, e... depois, foi vivendo. A, meu pai parou de beber, comeou meu irmo. E a...

3. E.M: Voc temquantos irmos?

4. V: Eu tenho umirmo, e uma irm. Eu sou a mais nova...

5. E.M: Ah, entendi.

6. V: ...meu irmo o mais velho, e minha irm, do meio.

7. E.M: So trs irmos?

8. V: Somos emtrs. A/ e meu irmo, com17 anos mais ou menos, meu pai parou de beber, meu irmo comeou. A
minha me sempre nessa luta de parar, meu pai/ que na poca, meu pai ficava muito internado emhospitais de
recuperao, n. A comeou meu irmo, a foi indo, foi indo. Eu me dava muito bem como meu irmo. Tanto que o
meu irmo faleceu com39 anos, e... por causa da bebida.

9. E.M: J faz muito tempo, no?

10. V: Fazemcinco anos. E ele faleceu aqui na minha casa. Ento fala-se que foi o presente de Deus, porque ele poderia
ter falecido na rua e...

11. E.M: Sei.

12. V: E a gente se dava muito bem, s que no consegui assim/ eu amparava ele da minha forma, da minha maneira e...
ia vivendo, se dava muito bem. Ento, vira e mexe, ele aparecia aqui... na minha casa, eu auxiliava ele, tal; mas,
infelizmente, por conta/ morava na rua, muitas pneumonias, ento... teve a vida dele que/ no adiantava a gente
acolher. A gente acolhia umcerto tempo, mas depois ele...

13. E.M: Acabava voltando pra isso.

14. V: Acabava voltando, ento no d. No tinha como, era/ teve o livre-arbtrio dele, escolheu o caminho, n. Casei
muito cedo, casei com 15 anos porque engravidei, e... assim, ento um casamento sem muita experincia, e c vai/
muitas turbulncias, n (risos). Foi at por conta disso que eu fui procurar auxlio de/ sempre assim, procurando um
auxlio de psiclogos, porque... acho que por conta de ser muito nova, sei l. No tinha um...

15. E.M: As coisas no/ maturidade, vai.

16. V: , isso. Ento, a, ... ainda acabei conhecendo o Espiritismo, porque/ vou te contar (risos). Numprograma de
rdio, n, eu falei assim/ tava passando uma mulher, ela falou assim: ai, que voc/ pra voc encontrar a resposta eu
queria encontrar a resposta/ ai, antes disso teve/ eu queria me encontrar numa religio. No, sabe quando c quer se
encontrar pra voc ter umpouco de sossego, umpouco de paz? A... ouvindo a rdio, na Rdio Mundial nemlembro
tambma pessoa que falava a ela orientava que/ ah, os seus problemas vai ser melhor resolvidos, sei o que l, a eu
falei: ai, l que eu vou n (risos), eu quero resolver, eu quero ir l aprender, eu quero uma direo, n, na minha vida.
E ela mexia comTerapia de Vidas Passadas; ela lia assima tua/ que eu lembro assim, ela falava de voc sabendo
poucas informaes ela falava e te direcionava, te orientava. A foi aonde eu fui, tal, e ela, olhando pra mim, falou:
ah, teus problemas, t nas vidas passadas. Voc perdeu a pessoa que voc mais amava na vida, afogada; e eu vejo voc
chorando muito. Falei: pronto, n. Falei: e? Que eu tenho tambmque pensar/ ela falou: ah, vou te encaminhar pra
uma pessoa, que trabalha comTerapia de Vidas Passadas. T bom, fui, n. (Quero resolver) minha vida, fui resolver.
A no que eu fui que foi uma terapeuta ... ela comeou a fazer as sesses. S que... eu no re/ no tinha regresso
de vidas passadas. Foi aonde ela comeou a fazer a... l as sesses dela, e voltava assim/ uma vez eu sa de mim. Assim
de/ comecei a/ parecia que eu tava incorporada l, me batia toda na sala, e eu no conseguia voltar em mim. Ento era
como se alguma coisa me dominasse; igual ela falava, poderia ser todo aquele meu emocional voltando, n...

17. E.M: Sei. Mas voc no tinha experincia assimde ver o que aconteceu de fato, numa outra vida?

18. V: No, no tive; no cheguei.

19. E.M: O que voc tinha era essa/ esse estado assim, vamos dizer assim, que voc ficava se debatendo, isso?

20. V: , no tinha. Tinha emoes, acho que/ ela falava que aflorava minhas emoes, e/ mas foi uma coisa assim que
nunca aconteceu comigo. Tipo assim, de/ como se/ no sei, o meu corpo fsico mudou. Assimde... chorava bastante e
tal, mas assim, experincia que eu queria saber o qu t acontecendo/ ela queria voltar no tero da minha me, pra ver
esse problema/ porque, igual te falei, sempre apagava muito a minha, a minha/ minha infncia quase, se c perguntar de
muita coisa, eu no lembro no.

21. E.M: T.

22. V: Nemprecisa ser a infncia, pode ser (risos) outras coisas. A, no voltei. Ela falou assim: ah, procura uma
ajuda. Eu falei: ah, ento vou procurar umcentro esprita. N? Procurei umcentro esprita, que eu j tinha ido uma vez
fazer tratamento espiritual. A, chegou numa entrevista, falei assim: ah, vou...

23. E.M: Nessa terapeuta desculpa interromper c ficou quanto tempo mais ou menos?

24. V: Olha, no foi muito no, por qu? Porque emTerapia de Vidas Passadas, era caro. Cada sesso assim era, vai,
cemreais, eu nemlembro. Ento como eu fazia o maior esforo, ia, ento foi assimpouco. Porque eu falei assim: no
d, no t regredindo nada, no t vendo resultado (risos), eu falei: vou parar com isso (risos), n. Mas eu fui assim
umas, eu acredito, uma dez vezes, oito vezes.

25. E.M: T.

26. V: Ento, mais ou menos isso.

27. E.M: Umbomtempo ali tentando, umnmero razovel de sesses, n.

28. V: , a num...

29. E.M: E voc no regredia; voc s tinha essas experincias assim?

30. V: S experincias assim, e tipo assim, ela falava assim: ah, agora voc t no tero da sua me, eu acho, c um
nenm, ento ela me conduzia, entendeu? Mas no que eu via alguma coisa, sentia alguma. Eu s tinha essas sensaes
que uma vez eu fiquei no cho mesmo me debatendo l, entendeu? E eu fiquei fora de mime ela/ e eu acho que eu at
assustei ela porque ela no conseguia voltar a mim, entendeu?

31. E.M: Ah, entendi.

32. V: Ento eu falei: ah, meu Deus do cu! (risos). Mas no me assustava nada.

33. E.M: Sei.

34. V: Eu falei assim: ah, mas eu no t. A onde ela/ eu peguei e falei assim: ah, eu procurei ajuda eu falei pra ela
eu fui numcentro esprita. Ela falou: ai, que legal, vai ficar bomconciliando, n.

35. E.M: Uma coisa coma outra.

36. V: Uma coisa coma outra. Mas a eu passei na entrevista, me direcionaramumtratamento espiritual, comecei a
fazer, e logo emseguida tinha o... o curso, eu comecei a fazer. E a, desde ento, me encontrei no/ aonde eu procurava
apoio espiritual mesmo. Porque at ento/ antigamente eu freqentei demais a igreja catlica, assimassiduamente,
porque eu queria uma resposta assim. Sabe quando c quer uma resposta pra tua vida? A fui na Perfect Liberty,
tambmno me encontrava. Sabe quando c ia assim...

37. E.M: Emvrios?

38. V: , embusca, mas no encontrava resposta. A foi aonde no Espiritismo... assim, a lgica, sabe, de voc achar
a resposta mesmo pra o que voc busca, n. E a onde eu t at hoje assim.

39. E.M: No Catolicismo voc ficou umtempo, mas isso foi bemantes da doutrina esprita, ou no?

40. V: Foi antes, no bemantes. Foi antes.

41. E.M: T. Foi nesse perodo que voc tava fazendo as regresses, ou no?

42. V: Umpouquinho antes.

43. E.M: Umpouquinho antes. Voc teve alguma formao religiosa, foi criada numa famlia especfica?

44. V: Catlica. aquelas...

45. E.M: Catlica mesmo.

46. V: , catlica que fala assim: qu que voc ?, Catlica. Mas assim, no fui de freqentar a igreja catlica. Assim,
quando era pequena. Eu lembro que eu ia s missas, eu ia/ freqentava assim, mas era sempre a catlica.

47. E.M: T.

48. V: De vez emnunca, eu lembro assimque fui numa/ tipo, acho que umas sesses espritas, mas tambm no lembro.
Coma minha me... Freqentei tambm, quando era menorzinha, a seicho-no-ie. No, desculpa, a messinica.

49. E.M: Ah, a messinica.

50. V: A messinica, tinha o johrei/ l no lembro muito, mas assim, freqentei bastante a messinica sim.

[Neste momento, ouve-se tocar o telefone na casa de V., local onde a entrevista est sendo realizada. Interrompe-se
rapidamente a gravao, que retomada assim que a ligao telefnica termina].

51. E.M: T, pode falar.

52. V: Paramos na messinica, n? Ento, a freqentava, tudo, mas assim: tenho meus filhos, que direcionei tambmna
igreja catlica. Fizeram, ... primeira comunho. Tanto que o meu filho ficou dois anos na primeira comunho,
freqentava comele, fui convidada pra ser catequista, porque eu freqentava. S que era uma coisa assimvazia. Eu
aprendia muito, lgico, mas era uma coisa que no me trazia assim/ no preenchia, entendeu?

53. E.M: Qual que voc acha que era assim a maior diferena entre aquilo que voc tinha na igreja catlica, e depois pro
Espiritismo? Qu que/ que foi assim o divisor de guas assim de umpro outro?

54. V: Os dogmas. Assim, de voc... e as coisas que voc via. Eu falava assim: no, Jesus no precisa disso. Ento, o
que me diferenciava era isso, era de voc ver aquela coisa assimde, ... a hstia, trazendo o corpo de Cristo/ eu vou ter
que me confessar, e a meus pecados tavam todos, ... vai, salvos, n, ento eu achava que no era correto assim. Que o
padre no precisava aquele luxo, aquela batina, e isso me incomodava. Demais. Ento eu falava assim: no, Jesus
pregava assim de uma forma to simples. Ento, e esse negcio de voc ai, temque ter o dzimo, temque ter, ento
tinha essas coisas que no tavamde acordo como meu pensamento. Ento...

55. E.M: E a voc acabou/ no Espiritismo voc se sentiu mais prxima, vamos dizer assim?

56. V: Sim, sim. Foi aonde que, ... onde voc tinha mais contedo, quando c temmais contedo, que voc olhar, voc
encontrar as respostas na sua vida. Que no vou t perdoada, no. Mas eu tenho que ir mudana, no adianta ficar
mudando o outro, eu tenho que mudar a mim mesma. Ento isso me trouxe bastante certeza assimdo que eu buscava
mesmo.

57. E.M: Entendi.

58. V: assim, aonde voc trazer a resposta pra o que voc tava procurando, entende?

59. E.M: E deixa eu te perguntar, V. Voc... eu queria voltar umpouquinho naquela questo da sua infncia, n. Voc
comentou que voc s vezes temdificuldade de lembrar e tal.

60. V: Sim.

61. E.M: Mas assim, eu queria que voc falasse um pouco de como era a sua relao com o seu pai e coma sua me.

62. V: Ai, ento. Isso a bem(risos)/ sempre tive muita afinidade bem mais com o meu pai e com o meu irmo. A
minha me, eu tambm assimera mais distante. No era assim...

63. E.M: Uma relao prxima.

64. V: , no era, no era prxima assimno. Ento eu sempre fui mais meu pai; a minha me assimj era umpouco
mais distante. Tanto que at depois que eu casei, tudo, a dificuldade assimemrelao coma minha me... me
incomodava, muito. Foi aonde tambm/ quando eu falei pra voc que eu procurei ajuda, psicologia, freqentei terapias
assim semser de vidas passadas, n, no mais assim porque me incomodava assimo relacionamento que eu tinha
coma minha me, e depois, passei a ter como meu marido, entendeu? Assimde, assimde gnios mesmo, ai, me
incomodava. Porque aquilo l; c quer mudar todo mundo que t sua volta, n, c no quer mudar voc, c quer
mudar todo mundo que t na sua volta.

65. E.M: Como que voc descreve assima sua me? Fala umpouco sobre ela.

66. V: A minha me? ...

67. E.M: Ela viva ainda?

68. V: , ela viva. Ela viva. Ah, a minha me assim. Sempre nunca/ hoje, eu j entendo, j procuro ter um
relacionamento melhor comela. Mas antigamente ela/ eu no concordava comummonte de coisas que ela fazia, o
modo de agir dela; sempre muito mentirosa, muito assim/ ento eu sempre procurava ver o lado dela, ela sempre foi
muito sofrida, mas assim; a atitude dela, ... de... Desde assim, de fazer compras e no pagar, entendeu? Mentir, ...
articulosa, entendeu? Ento minha me sempre foi muito assim... na... no sei, uma pessoa no confivel. Eu a via
assim, entendeu?

69. E.M: T.

70. V: Ento, eu nunca tive muita confiana. Ento minha me assim, se intrometia no meu relacionamento, sempre
assimpuxando assimo lado do meu marido, mas mesmo sabendo o que tava acontecendo comigo. Ento sempre fui
muito distante. Eu sa da casa dela muito cedo, n. Ento no tive assimesse contato. Ela at que uma vez, ela veio
morar aqui na frente da minha casa, sempre arrumando muita encrenca. Ento sempre minha me assim, eu no tinha
umrelacionamento saudvel coma minha me.

71. E.M: , n?

72. V: Huhum. Ento...

73. E.M: Isso desde criana?

74. V: Ento, de criana, se voc me falar assim: ai, como foi de criana?, eu no tenho muita lembrana. Ento
sempre assim, lembro que eu me dava muito bemcom o meu pai; agora, coma minha me no temassim/ eu lembro da
minha me assim, minha me pegando eu, meu irmo e minha irm, falando assim: ai, cs temque tomar gemada,
toma. Ela no... ai, c quer tomar gemada? No, ela colocava, e eu tava passando mal e tinha que tomar aquela
gemada, entendeu? Ento sempre lembro a minha me assim trabalhando bastante, mas...

75. E.M: Os seus pais trabalhavamfora?

76. V: Trabalhavam. Sempre prximo minha casa. Minha me trabalhava de costura, mas era assimbemsempre em
casa. O meu tambm trabalhava embaixo, s que o meu pai era barbeiro na poca, ele era barbeiro (risos). Ele era
cabeleireiro, mas ele era barbeiro.

77. E.M: E como seu pai assim? Voc comentou da bebida. Ele no/ inicialmente ele no bebia? Foi depois que ele se
casou ou como que foi?

78. V: Ento, o pai dele era alcolatra. Ento eu acredito assim/ eu tambm no poderia assimafirmar pra voc. Eu acho
que... que eu saiba assimdeles, eles se conheceram/ minha me tava internada num hospital por causa de umproblema
da mo dela, e meu pai a conheceu ela internada, a eles casaram. Mas assimno/ eu acho que ele bebia. Eu acho. Mas
assim/ tanto que (se fala assim): ah, mas ele te incomodava?. Eu no lembro dele me incomodar tanto. Acho que a
minha me me incomodava mais do que o meu pai (risos). Meu pai bebia, mas...

79. E.M: Voc no se incomodava comele?

80. V: No.

81. E.M: Ele era violento quando ele bebia?

82. V: No, no. Ele chegava em casa/ ele era irritvel quando a minha me ia assim/ minha me cobrava. Hoje eu vejo
que tambm, tadinha, ela tinha...

83. E.M: O sofrimento dela.
84. V: O sofrimento dela, n. Ento... tinha cobrana, lgico, e ela fazia a cobrana dela, n, porque... realmente
chegava o marido tambm/ se ele bebia. Eu lembro de um aniversrio da minha irm que o meu pai chegou bbado,
teve que ficar l no quarto, dormiu, e a gente cantando parabns baixinho, pra no acordar ele, e tal. Ento... no era
agradvel, n (risos).

85. E.M: E os seus irmos, no caso, eles se davam bemcom essa situao? Como que era, por exemplo, a maneira
deles reagiremdiante disso?

86. V: Ento, eu lembro assimda gente estar brincando na rua. Mas assim, a minha irm sempre foi assim. A minha
irm j foi tambmmais assim/ se dava melhor coma minha me. E o meu irmo era comigo. Ento eu lembro s assim
da gente brincando na rua. Eu no lembro assim muito da relao familiar; isso a eu apaguei. Eu lembro de uma vez, o
meu irmo, ... virando a mesa, sabe, assimcheia de comida, por causa de bebida, por causa que ele chegou bbado
tambm.

87. E.M: Sei.

88. V: Mas meu pai tambmj no, no tava mais...

89. E.M: E ele brigava como seu pai?

90. V: Ento, o meu irmo tambmsempre foi mais assimcoma minha me. Ele brigava mais coma minha me. Meu
irmo brigava com a famlia inteira; se eu ficasse brava comele, ele vinha/ nossa, ele perdia o dia pra ele. Porque a
gente se dava muito bem, n. Ento, ele, tipo assim, meu irmo j foi um pouco mais violento. Agora o meu pai no,
agora o meu irmo/ porque, acho que quando ele era adolescente, ele j mexia mais comdrogas; ento, acho que o meu
irmo foi mais violento.

91. E.M: Entendi. T, ... e deixa eu te falar, a voc foi pro centro esprita, comeou esse trabalho... pera s um
pouquinho, eu... [A gravao brevemente interrompida para que V. possa novamente atender uma ligao telefnica,
e retorna logo aps esta ltima]. Ento, na verdade assim/ a voc comeou a ir no centro, isso com que idade mais ou
menos?

92. V: No centro esprita?

93. E.M: .

94. V: Foi, ... foi... maio, vamos pr assim, uns sete anos atrs.

95. E.M: Sete anos atrs?

96. V: Sete anos atrs.

97. E.M: Hoje voc desculpa perguntar c t comquantos anos?

98. V: 41.

99. E.M: 41, t. E voc comeou h sete anos atrs. A voc comeou a fazer o trabalho, que tipo de mediunidade que
voc desenvolveu, como que era?

100. V: Ento, ... um... a... no comeo, eu lembro assim, que eu tava fazendo, fiz o curso tal, e... mas sempre fazen/ nas
aulas, foi a psicofonia e foi a psicografia.

101. E.M: T.

102. V: Da tinha vontade de escrever, escrevia, e a psicofonia.

103. E.M: Hoje voc trabalha l no centro...

102. V: Trabalho.

103. E.M: ... faz curso, como que ?

104. V: Eu trabalho.

105. E.M: C j trabalha mesmo?

106. V: Huhum. J.

107. E.M: Ento me fala umpouquinho sobre essa sua experincia de trabalhar l. Como que quando voc t
incorporada, o qu que voc sente, fala umpouquinho?

108. V: Ento, eu fao assim, eu realizo/ eu te falar, n/ eu realizo o qu? L eu trabalho no primeiro ano, n, ento eu
falo assim: ai, se eu pudesse eu ficava l, mas eu adoro t l no/ eu falo assimque eu vou porque eu gosto mesmo.
Nossa, eu encontro paz, muito bom. Ento... trabalho no A2, que palestra evanglica.

109. E.M: T.

110. V: E tem esse trabalho de P3E que direcionado, n, aos dependentes qumicos. E faz aprimoramento e tal.
Quando t nessa rea de trabalho espiritual, que tem envolvimento, qu que eu sinto? ... quando eu t l... vamos pr
mais especfico esse trabalho de P3E: quando eu t assim, que vai aproximar a entidade, que a gente sente mesmo, eu
sinto aproximao. Eu no vejo nada, no ouo nada, mas eu sinto a aproximao. As sensaes que me d mesmo, no
trabalho, quando a gente t emprece, quando a gente t muito elevado, nossa, teve uma/ cada trabalho diferente do
outro. Ento... o que voc sente mesmo assim, eu sinto assim/ se eu fechar os olhos... (sorriso) os olhos fechados
lgicos, ou!

111. E.M: (risos), eu sei.

112. V: A eu t l assimj rogando auxlio, tudo, eu sinto assim se uma entidade tiver/ por exemplo, ela desencarnou e
tava comproblema de cncer, vai, na boca; eu sinto faltar aquela pele, parte, ...

113. E.M: Do rosto assim? Voc sente como se voc no tivesse aquilo ali?

114. V: Isso. Eu sinto aqui...

115. E.M: Uma espcie de uma anestesia?

116. V: Isso, sinto. A eu sei/ se ela t comproblema no estmago, ou ela teve, ou ela t, eu sinto tambmno estmago.
Aonde tiver. a sensao que/ bemforte. E uma passividade que teve muito forte mesmo, foi assimque/ tem entidade
que no vem assim pra voc ficar falando; no, elas s queremreceber aquele toque mesmo. aquela, aquela,
aquele/ ela precisa daquele toque. Ento o que veio assimmesmo bem forte, nossa, senti at a energia da minha mo;
assim, sabe quando voc enrola assime sai? Pra energia atuando na entidade. Ento, a ela vem, vai e depois passa a
sensao. Ento eu tenho as sensaes mesmo, muito forte.

117. E.M: E espontneo, ou uma coisa que surge assim em voc/ voc no sabe, por exemplo, aquele dia como que
vai ser? C no temidia?

118. V: No.

119. E.M: C chega...

120. V: No, .

121. E.M: ... e j temaquela sensao?

122. V: Isso. No tem assim, c falar assim: ah, vai ser/ no tenho onde ver, assim, de sentir. Ah, vai ser assim, vai
ser assado. No. ... acontece.

123. E.M: Entendi. T. E... e assim, voc realmente descobriu, ou comeou a desenvolver essa mediunidade l no
centro. Isso desde o comeo do curso, ou demorou um pouquinho at...

124. V: Olha, eu lembro do... /assim, eu ia ao centro, mas assim; era como se alguma coisa me incomodasse de t ali,
entendeu? Mas assim, continuava. Porque eu tava embusca, queria e tal. O que eu me lembro assimno estudo, que
comeou assima desenvolver, na aula do segundo ano. Foi assim, tinha uma pessoa ... dando passividade, eu no
lembro se ficou mal, a eu fechei meus olhos assime... queria mandar energia pra aquela pessoa, ento, eu no sei se era
pessoa, se era entidade, porque na poca era muito confuso, n, e assima comeou. Ento eu tenho essas sensaes
desde o comeo do... do estudo mesmo l. Agora, se voc falar assimpra mim: ai, c tinha antes?.

125. E.M: No, voc comeou l no centro mesmo.

126. V: .

127. E.M: T. E como que voc acha que essas experincias que voc comeou a ter no centro, essa participao l no
centro, como que isso/ isso mudou a maneira de voc enxergar a voc mesma, ou a maneira das outras pessoas te
enxergarem? Como que voc acha que a mediunidade afetou assimna maneira de voc se ver como pessoa?

128. V: Assim, eu acredito.../ mediunidade, c fala, ou c fala assimde t l no centro? Pode ser, n, tudo...

129. E.M: Pode, isso, tudo isso.

130. V: Assim, eu me via, no centro mesmo, eu me encontrei assim como/ porque eu sempre t aprendendo coisas, t/
ento l me faz bemmesmo. como assim: ah, eu tava na busca, tava procura, tal. Cheguei l no Ismael. Assim, c
fala assim: ah, mas o centro Ismael?. Eu fecho a porta ali, cada vez que eu entro numtrabalho, no o centro
Ismael; ali, a espiritualidade mesmo. Que me faz, que me faz muito assim/ quando eu chego nos meus trabalhos, eu
falo assim: Senhor, sou a/ t aqui pra te servir. Ento, pra J esus mesmo, no assimde voc falar: ah, no, ... vamos
l, vamos ajudar. No, assim: sou um instrumento da sua paz mesmo, faa/ n. No tem assim/ ah, voc falou assim/
porque eu vejo pessoas que temmuito medo. Tem: ai, ser que vai/ no, isso da no me afeta.

131. E.M: No te afeta?

132. V: Nada, nada.

133. E.M: Voc vai sem medo?

134. V: Sem.

135. E.M: De sentir essas sensaes, e...

136. V: Semmedo. Ento, eu acredito assim, eu me vejo uma pessoa melhor. Por qu? Porque eu j/ assim, o que c
fazia sem pensar, hoje voc j/ umfreio n. C fala assim: no. Poxa, no. Fumava. Quando eu freqentava, eu
fumava. Mas eu no achava legal fumar. Entendeu? Ah, como que eu vou aplicar umpasse se eu t fumando? No...
ento enquanto eu fumava, no aplicava passe, porque eu falei: no. Ento assim, sempre me trouxe assim/ j me deu
umfreio das coisas assim: no, poxa, eu t agindo assim; como que eu vou l? A Espiritualidade ta l. Apronta, apronta
depois vou l? No d. Ento deu essa...

137. E.M: Esse corte.

138. V: Esse corte, esse freio, essa... essa direo, n. Ento eu j sou mais assim, n, das coisas. No que/ temtanta
coisa pra consertar. Eu falei: caramba.

139. E.M: (risos).

140. V: O meu irmo quando era vivo, falava: ai V., voc vai pro cu, porque voc to, n, boa. Eu falei: Huhum, s
porque eu lavava umas roupas dele, tratava ele bem, eu falei (risos)/ os amigos deles tudo bem(risos). Eu falei assim:
no. Hoje eu vejo e falo assim: huhum, pro cu ? (risos). Ento eu vejo hoje que tem tanta coisa pra consertar, coisas
que eu no sabia. Nossa, tipo assim: orgulho mesmo, egosmo... sabe, que se v assim que c tem mesmo. E eu no via,
no enxergava. Mas hoje eu vejo que eu preciso trabalhar o meu orgulho, o meu egosmo, a minha tolerncia. C v
assimque precisa mudar. Caramba, no sabia que era assim. como se voc vai se descobrindo, dentro de voc.
Entendeu? Vai olhando, vai reparando, vai analisando, vai vendo assim tanta coisa que precisa ser mudada. E s vezes
eu falo: caramba, V. no acredito que c conversando comigo mesma no acredito que c fez isso! Poxa. Ento,
tipo assim, a minha mente eu vivia como se fosse s a V., a V. assimvivendo. Hoje no: parece que temduas V.: uma,
a que sinaliza, e a outra que fica/ a outra eu mesma, entendeu? Parece que temduas ali. Uma mostrando a razo...

141. E.M: A direo.

142. V: , e outra fazendo as coisas que fazia mesmo, entendeu? Complicado, complicado, complicado (risos).

143. E.M: (risos). No, mas legal, bacana, V. Assim, voc/ uma pergunta que eu fao pra alguns mdiuns n, porque
at algumas pessoas tem essas experincias j desde muito cedo. Mas eu no sei se caberia tanto no seu caso, mas eu
vou fazer assimmesmo. Voc j sofreu algumtipo de discriminao por conta da mediunidade; de voc freqentar o
centro esprita, ser mdium? J houve alguma vez isso ou no? Seja da famlia, seja do meio social, por voc contar: eu
fao esse trabalho?

144. V: Olha, assim... uma vez a minha cunhada veio aqui, ela falou: olha, toma cuidado, centro esprita? Voc vai ver,
as coisas/ ento, eu tenho/ por ela ser evanglica, no conhece esse lado, ento ela sempre t assim... assim,
boicotando, assimfalando o que ela puder falar assimpra tirar assim, ela vai...

145. E.M: Vai falando.

146. V: . Vai falando. Assim... nesse tipo assim de coisa. Tempessoas que no entende o que ser esprita, ento elas
generalizam, pensa que c t numCandombl, tal. E me incomodava um pouco antes. Hoje j no, hoje eu falo. Se
algum perguntar: o qu que voc ?. Eu sou esprita.

147. E.M: Voc assume isso?

148. V: Eu assumo isso. Antes no. Porque, eu falava: ai, o qu que ela vai pensar, n? Hoje j no, sou esprita. Se ela
perguntar: sou esprita.

149. E.M: Entendi.

150. V: Mesmo umevanglico vier perguntar: o qu que c ?. Sou esprita.

151. E.M: At porque mudou bastante tambm, n? Assim, o status do Espiritismo. As pessoas j conhecemumpouco
mais hoje...

152. V: Sim.

153. E.M: ...embora ainda tenha essa discriminao, n. De algumas pessoas. Mas parece que t mudando, coma
divulgao da Rdio Boa Nova, com essa divulgao assim macia mesmo, n, dos centros espritas. O pessoal t
percebendo que no bemassim. Pode at no concordar...

154. V: Sim.

155. E.M: ...mas no/ j no relaciona commacumba ou qualquer coisa assim.

156. V: No. At (todo mundo fala): ah, voc kardecista?. N? Ento ela j sabe assim que...

157. E.M: Isso.

158. V: ... ah, Kardec, no / mesa branca, n. Ah, tudo bem, a mesa pode ser amarela, pode ser/ mas mesa branca...

159. E.M: (risos).

160. V: ... ento ela j sabe que mesa branca j um pouco/ n? Ento j puxado pra Allan Kardec, ento (risos),
assim.

161. E.M: (risos). J fica mais ameno, n.

162. V: Isso.

163. E.M: T. Deixa eu ver, ... Assim, voc falou que voc incorpora, n, e voc passa mesmo mensagens incorporada,
dos espritos?

164. V: , tem/ quando vem assim/ antigamente c sabe que eu me preocupava muito assim acho que do ser humano
mesmo ah, mas o meu mentor o meu mentor, n o mentor, ah, no isso que ele quer no. Temuns que falam
palavras to bonitas; ah o meu vai querer falar, no, eu no vou falar isso da no! Ento eu travava muito, n. De falar
assim: ah no, eu no vou falar isso a no, tal. Hoje j no, c vai aprendendo, c vai/ ento, j... c j passa mais a
mensagem. Eu at deixei pra voc ver o que aconteceu comigo/ eu no desenvolvi mais assim a psicografia. Mas assim,
era muito comumeu estar/ igual, eu levava muito o meu sogro no hospital, a vinha as coisas pra mimescrever teve
uma coisa que eu at guardei escrevia. Outra vez eu tava mexendo quando eu tava nas aulas, n, de psicografia a
eu tava assim, fazendo alguma coisa, mexendo comgua, principalmente, a vinha, pessoas que eu nemtava pensando.
Mas assim, o que me gravou foi uma colega minha que fazia o curso comigo, comecei a pensar nela, e parei as coisas
que tava fazendo e fui escrever. Hoje tambm nem lembro o que eu escrevi. A depois eu falei: no, preciso falar pra
ela. A eu liguei pra ela e comecei a falar, e ela comeou a chorar, que ela tava precisando de uma palavra naquele
momento. E eu nemtinha afinidade comela. Ento, essas coisas que marcaramassim, que vai marcando que c vai
falando: ai, que legal, n, que c ta/ eu nem tava pensando/ que s vezes uma coisa que c fala: ai, uma coisa da
minha cabea, eu t pensando nela. No, s vezes nemtava pensando, a eu via.

165. E.M: Sei.

166. V: Ento, eu/ s que eu no t mais na rea da psicografia.

167. E.M: T.

168. V: Mas assim; sempre dava assimvontade de escrever pra algum.

169. E.M: Passando uma mensagem...

170. V: Huhum, era.

171. E.M: Mas voc temassim c comentou c temalguns mentores e voc se comunica comeles, como que ?
Voc chega a ver ou a se comunicar, ou no?

172. V: No. No, no. No vejo, no/ eu sinto s. Igual assim, quando... tipo assim, uma colega minha veio aqui em
casa... assim, como eu dando conselho pra ela, mas assim/ ela tava muito aflita, tal, e eu comecei a falar, s que no
era assim/ sabe quando c ta falando e voc v que depois que voc falou, c at se surpreende?

173. E.M: No voc.

174. V: . A c fala assim: nossa, com certeza eu tive a inspirao do plano espiritual. entendeu? Ento, pra falar
assim/ porque eu tenho muita dificuldade pra passar as coisas no papel. Ah V, faz isso. Putz, c voc falar assim: ah,
resume esse trecho pra mim. Eu tenho dificuldade. S quando vemas idias mesmo, que eu falo: opa! Muito minha
no , porque eu tenho dificuldade nesse sentido, entendeu? C fala assim: Ah V, fala a. Eu vou falar, mas assim, eu
j sou mais freada.

175. E.M: (risos).

176. V: . Quando d s vezes umconselho pra algum, c fala assim: caramba, c t falando isso? Ento, j aconteceu
vrias vezes comigo isso.

177. E.M: Ento vamos dizer assimque voc mais uma mdiumintuitiva?

178. V: Sim.

179. E.M: mais nesse sentido assim. Voc acha que no seria tanto a incorporao de voc perder o controle da fala,
por exemplo, comear a falar semter o controle disso, no?

180. V: No, no.

181. E.M: mais uma inspirao.

182. V: . Tanto que , de controle assim, c se policia muito nas aulas, no estudo, porque assim, c no deixa assim
deriva, entendeu? C sempre t assim filtrando, c sempre ta se segurando mais, porque igual eles falam [integrantes
do centro], n: voc tem o controle da situao. Ento voc no pode deixar. Porque antigamente igual te falando
logo no comeo eu lembro que, ai, era uma coisa assim que eu deixava mais assim: ah, eu vou fazer, gesticular, e hoje
voc tem uma conduta, por causa dos estudos, tudo, c fala que voc temque ser direcionada. Com suas palavras, tem
que filtrar o que s vezes falem, entendeu?

183. E.M: Entendi. T. Ento durante todo o momento voc fica consciente enquanto voc t trabalhando l? Voc no
uma mdiuminconsciente?

184. V: No, no.

185. E.M: T. ... deixa eu ver o qu mais aqui. T, eu tenho mais uma pergunta pra te fazer, duas perguntas na
verdade, n. Primeira assim: vamos imaginar que voc no fosse mais mdium. T, eu vou colocar essa situao
assim. Voc a partir de hoje, voc chegasse e falasse assim: olha, eu no quero mais ser mdium, no quero mais
trabalhar como mdium, no freqentar o centro esprita. Como que voc acha que seria a sua vida a partir da?

186. V: Umvazio. Seria assimfaltando alguma coisa. Porque eu vou te falar, ... eu sempre fui assim: ai, eu quero fazer
isso e tal. No sei, esse lado espiritual, acho que desde que eu comecei no estudo que eu fico assimfascinada. No
assimfascinada, assim; uma coisa assim que faz bem, o lado espiritual. Desde que eu comecei a estudar, nemsabia
que eu ia desenvolver alguma atividade ali, tal, eu sempre falava, ai, eu olhava assim, : ai, eu quero trabalhar na rea
espiritual, P3E. Que era a desobsesso. E, sem contedo nenhum, eu falei: ah no, quando eu acabar o estudo aqui, eu
vou pro P3E. A voc vai vendo como decorrer dos estudos, c vai falando assim: No/ A eu sempre deixei pro cargo
da espiritualidade, fui sendo direcionada. Tanto que eu t trabalhando no trabalho assimde desobsesso, tal, agora.
Mas, tipo assim, no fundo, no fundo, eu sempre sabia que eu ia ficar nessa rea.

187. E.M: Ah t.

188. V: Mas assim, uma coisa assimque c faz mesmo por/ nossa, como se vai sendo uma preparao, que voc vai
vindo, vai indo, e vai fazendo. Tanto no passe que eu trabalho no passe, que no P2, tudo quando c chega ali,
outra coisa. Nossa, c chega ali, c/ pra auxiliar/ a gente fala assim: ai, eu vou l ajudar. No, voc a pessoa mais
ajudada, ento uma coisa, uma doao, c doar ali, mas com amor, com vontade mesmo de servir mesmo. Ento eu
no vejo. Nossa, eu/ se eu pudesse eu passava mais tarefas assim, porque eu fao por prazer mesmo. Ento, no d pra...

189. E.M: Pra imaginar isso.

190. V: Eu sei que s vezes, quando c fala assim: ah/ s vezes, como assim... influncia ou no da gente mesmo, dos
acontecimentos do dia a dia, c fala assim: ai, que vontade de largar tudo, que vontade de/ quando c t bem pra baixo
mesmo. Mas a c levanta, c temapoio, c vai estudando, vai lendo uma mensagemaqui, uma mensagem ali. E no
muda, c vai pra outro gs. Mas eu no vejo mais semt exercendo alguma coisa (risos).

191. E.M: E mais algumda sua casa aqui freqenta, ou no?

192. V: No.

193. E.M: S voc mesmo?

194. V: S eu.

195. E.M: C j chegou a trazer isso pros seus filhos, pro seu marido?

196. V: Sim. A minha filha, antes de casar, ela freqentava at comigo l o Ismael. S que ela aquela que morre de
medo de esprito. S de imaginar. Tanto que ela casou, o marido dela h umtempo atrs, ele de ver mesmo esprito;
ento ele tava sempre vendo esprito aqui na minha casa. A minha filha uma vez sentiu uma mo passar na mo dela, no
rosto dela, e ela sempre, nossa sempre ficou muito apavorada. E o marido dela hoje temessa faculdade, tambmno
desenvolve porque ele morre de medo tambm por causa dessas coisas, no acredito mesmo nesse lado. Mas ele v
esprito, ele morre de medo. Ento t sempre assimorientando, passando alguma coisa pra eles...

197. E.M: Mas eles no se comprometem?

198. V: No, no. O meu marido que, de vez emquando, ainda vai assistir uma palestra, ele gosta. Mas tambmno...

199. E.M: No se compromete sempre emir.

200. V: No, no. mais eu mesma que freqento mesmo. Freqento assiduamente mesmo, porque eu gosto (risos).
uma coisa que faz parte da minha vida.

201. E.M: E fala umpouquinho assim, V., da relao assimcom o seu marido, como que/ fala umpouquinho pra
mim.

202. V: Ai, como meu marido. que assim; igual eu te falei. Eu e ele casamos muito novos; eu tinha quinze anos, e
ele tinha dezenove; porque eu engravidei, tudo. Ento sempre foi assim/ ele sempre foi uma pessoa muito difcil. Ele era
o pai dele. Era aquela criao que mulher pode nada, o homempode tudo.

203. V: Ento, tanto que eu tenho umcasal de filhos. Ele vinha nessa criao j; homempode tudo, mulher no pode
nada, n. Ento sempre foi muito difcil, porque se ele chegasse emcasa, eu tava conversando comalgum, ele j ficava
de cara feia. Ele era bronco mesmo assim de... de... conviver com ele. Mas com/ minha vida assim conjugal mesmo com
o meu marido, comeou a melhorar assimtambm depois que eu comecei a freqentar o Espiritismo. Mudou assim/
hoje, ele mesmo fala que ele uma outra pessoa. Porque eu vou l, aprendo, eu t sempre passando que eu mudei, n,
ento acredito que ele tambm mudou. Mas ele tambm/ a no que ele vai, ele fala: poxa, mesmo, olha. Ento c v
que ele era uma pessoa que ele era j da criao do pai dele. Mas no que ele era assim. Ento, o relacionamento hoje j
bemmais maduro, tambmpor causa que, n, a gente j...

204. E.M: Voc acha que ele era uma pessoa autoritria, vamos dizer assim?

205. V: Demais. Assim, ele era... aqueles coronis, sabe? (risos).

206. E.M: (risos) O pai dele era assim?

207. V: Era. Assimque/ tanto que o pai dele falava assim: vocs, meus filhos, podem fumar, mulher no pode. E a
irm dele fumava, e os dois no. Cs pode beber. (risos). N, o conceito que foi, sabe? E ele tambmvem/ a histria
dele umpouco parecida coma minha, que o pai dele tambmera umalcolatra. Tanto que os nossos pais pararam de
beber quase junto assim.

208. E.M: Ah, que interessante.

209. V: , ento. Ele o caula dos filhos; tambm trs filhos, eu tambm. Ento, eu falo assim: nossa, eu tinha uma
histria com ele. Porque at ento eu falava: no, eu no sei, eu no entendo porque eu casei comvoc. Sabe aquela
coisa que era leo e gua? A gente no combinava emnada...

210. E.M: No se combinavam.

211. V: No. No pra casar. Casei porque, na poca eu falo: eu casei porque eu tava grvida. Falei: fiquei grvida, e
agora? O que eu fao?

212. E.M: Voc acha que de certa maneira voc tava tentando fugir, por exemplo, daquele ambiente que voc vivia em
casa, como seu pai bbado, a relao com a sua me? C acha que o casamento foi uma fuga, ou no?

213. V: No, o casamento foi porque eu engravidei mesmo.

214. E.M: ?

215. V: , porque at ento, depois o meu pai tinha parado de beber, eu tava comquinze anos. Eu j tava estudando,
tava/ no. E no tinha assimvnculo. Igual eu falo, E.M: engravidei, no era aquela pessoa que: ai, eu vou sair com
um, comoutro. No. Eu falei assim: no, tipo assim, ai, todo mundo, n vai, na cabea assimdo adolescente
ai, todo mundo faz, vou fazer tambm, n.

216. E.M: Sei. Foi uma coisa mais da imaturidade mesmo.

217. V: Imaturidade mesmo. A foi, s que engravidei. E a na hora que engravidei: e agora, qu que eu fao?

218. E.M: A no teve jeito.

219. V: No teve jeito. E tanto que/ nossa, eu lembro que ns estvamos assimconversando, e ns amos terminar o
namoro, porque no tinha nada a ver mesmo. E a tava grvida, falei: ah, e agora? O que eu vou fazer, n? Ento, ah,
vamos assumir. Ento, sabe quando foi tudo acontecendo, ah, ento temque assumir, ento temque ficar junto. E assim
foi indo, voc vai deixando resolveremtua vida, e vai indo. C pergunta, ai nunca pensei assim: ah, vou fugir. No,
porque hoje eu penso assim: no sei, na poca? No foi isso que me marcou; casei mais mesmo porque tava grvida.

220. E.M: Sei.

221. V: N, agora meu pai tinha parado de beber. Era mais meu irmo, mas meu irmo, sempre me dei muito bemcom
ele; apesar dessas crises que ele tinha. Mas eu sempre/ nossa.

222. E.M: Entendi.

223. V: Agora, comquemeu tinha mais dificuldade mesmo era minha me. Mas at a...

224. E.M: Entendi.

225. V: O casamento mesmo foi porque tava grvida (risos).

226. E.M: (risos). Mas a voc foi percebendo/ quando voc fala que voc percebeu que havia uma histria, foi quando
voc entrou no Espiritismo? Ou foi j, conforme voc foi vivendo comele...

227. V: No, a depois tem aquelas turbulncias que voc fala: pelo amor de Deus! Sabe quando assim, c t casada, eu
nunca tive assim/ qu que eu vou fazer agora? Voltar pra casa da minha me no d, n. Ento c vai empurrando um
casamento porque, , c temseu filho j/ sabe aqueles ajustes que nunca ajustava, nunca. Mas c ta vivendo. que hoje
eu falo: falo assim, no, eu tinha essa histria mesmo porque, falei, caramba, tudo... tudo foi acontecendo. No foi nada
assim, c fala: ah, eu vou casar; se no der certo/ No, foi acontecendo.

228. E.M: Hoje, olhando pra trs que voc...

229. V: Isso. Isso.

230. E.M: ...consegue ver dessa maneira?

231. V: . E assim, freqentando.../ que eu lembro assim, acho que faz sete ou/ vamos pr assim, vai uns... oito... oito
a dez anos que eu t [freqentando o centro]. Ento eu vejo que a minha vida melhorou. Entendeu? Agora no assim:
ai, eu fui, aconteceu l atrs/ no. Foi tipo assim: hoje voc v umfilme, foi desenrolando assim, porque eu e o marido
era mesmo o leo e a gua. Nossa! Uh! Ele, nossa, ele/ sabe quando c fala assim, muitas vezes: ai, vou me separar que
eu no agento mais, que no sei l. Mas eu no tenho/ vou me separar, e a? Qu que eu fao? Entendeu? Nunca tive
assimautonomia pra fazer alguma coisa. ...

232. E.M: Entendi (risos). ... deixa eu ver aqui. T, eu acho que assim: das perguntas, deixa eu ver se temmais alguma
coisa... ah, temmais uma, n. Eu queria perguntar pra voc assim. Essa praticamente a ltima das perguntas, a depois
eu quero/ se voc pudesse me trazer alguns desenhos, algumas coisas pra gente discutir, que voc fez; algumas
psicografias suas, ta?

233. V: T.

234. E.M: O que eu queria te perguntar assim, ... na Psicologia, em muitas reas assim do conhecimento, tem-se
aquela idia assim de que ns somos apenas o crebro, n, o crebro, o corpo. O ser humano ele se define dessa
maneira. S que o Espiritismo ele traz uma viso diferente, n. Qu que voc pensa dessa viso assimmais materialista,
de que a gente s o crebro, o corpo? O qu que voc pensa sobre isso? Qu que vem de sentimento, de pensamento,
quando voc pensa nessa maneira de enxergar o ser humano?

235. V: ... hoje assim mais difcil, n, enxergar sem ver esse outro lado. Voc fala assim: no. Enxergar assims.../
deixa eu falar assim, vai, do psiclogo, quando eu ia. Eu falava assim: ah no, o psiclogo no entende muitas coisas,
porque eu j participei de vrias sesses, como eu te falei, por causa das crises, e eu falava assim: mas ele s vai
escutar, escutar, escutar, escutar, escutar. Ele escuta a gente e na hora de/ voc quer ouvir uma palavra, quer ouvir uma
direo. C no quer s ir l falar a sua vida. Porque pra falar voc fala a merc; se deixar, c fica falando. E... de ver
assim, que s ver assim crebro. Poxa, essa vida acabou sem ter uma histria l atrs. Eu sempre questionei: a no tem
Deus. No tem, no tempor que. Porque ento eu vou ser mesmo uma pessoa que eu quero ser. Eu no vou me
preocupar com o outro. Porque me preocupar? Eu vou morrer, acabou tudo mesmo. Pra mim muito mais fcil, muito
mais cmodo. Ento no d pra voc ver uma vida assim sem/ porque c fala assim: muita injustia. Nossa, eu
emociono, s vezes nem consigo ver um jornal, e ver aquela misria, aquela coisa, eu falo: muita injustia. Deus no
estaria provando/ temDeus aqui, n. E aonde o Espiritismo trouxe essa resposta. De voc ver, a voc v a justia divina
mesmo. Porque a voc fala assim: no, temDeus assim. Se aquela pessoa t passando por aquilo, ela t/ tem
justificativa. Ento no d mais pra voc conceber uma vida aqui sem ter uma continuidade e uma anterior. No tem
como, no d pra voc ver. Que nemnesse contexto que eu falo assim, de voc ver as pessoas a que no tem Deus no
corao, e s v mesmo/ nossa, muito/ no d pra conceber assim/ c tem que respeitar, porque cada um/ eu tambm
j fui uma pessoa que no tinha essa viso. Ento, ento hoje voc v a sua viso de que tem esse lado espiritual, ento
bem mais/ menos rduo voc viver hoje, no dia de hoje. N, de voc ver a vida. Agora, corpo s/ igual eu t te
falando, eu ia l numcoiso (sic)/ ah no. At comentei comvoc aquele dia [no primeiro contato que E.M teve com V.
por telefone], falei assim: hoje voc v, os psiclogos vendo, eles vo ter uma resposta a mais pra te dar; assimde falar,
de ter uma outra viso. Ento falo assim: psiclogo esprita assimeu acho que tem muito ainda, tem muita coisa assim
ainda pra t auxiliando aquele prximo que t precisando de ajuda. Porque eu falo assim: olha, as terapias que eu fiz
assim, que no tinha envolvimento/ porque eu sei que [o psicoterapeuta] no pode t direcionando nenhumlado
religioso quando voc t [em psicoterapia].

236. E.M: T, isso mesmo.

237. V: N? Ento voc no temque tomar partido de nada.

238. E.M: Isso.

239. V: Fica muito frio. Fica muito sem resposta. Igual a, at aconteceu umnegcio l do... do convnio que eu tava
fazendo uma terapia, ai o convnio no cobriu. Oh, no cobre; a gente pensou que cobria e no cobria mais. [Fala da
psicloga:] Ah, enfrenta o seu marido, fala como seu marido. , at ento no era pra mimenfrentar, agora com a
parte financeira, enfrenta seu marido, c tem que ver o seu lado. C entendeu? Quando surgiu essa coisa, eu falei
assim: no. Ela no t preocupada comigo, t preocupada l com os vencimentos. Justo, porque ela temque receber.
Mas no seria por esse lado, entendeu?

240. E.M: Lgico.

241. V: Ela foi me falar alguma coisa a hora que/ ento eu j/ psiclogo naquela poca l eu j vinha assim, falava: ah
no, no vai resolver minha vida. E tambm a gente vai assim/ quando a gente procura umpsiclogo que eu procurava
na poca eu falava assim: eu quero que ele resolva a minha vida. Hoje eu sei que nenhum psiclogo vai resolver a
minha vida da gente (risos).

242. E.M: lgico.

243. V: Mas eu acho assimque a pessoa que t l embusca de ajuda, elas queremque resolva, que ajuda, que d uma
resposta mais concreta, n, e eu, no lado do/ conforme eu fui ... conforme a gente vai freqentando no Espiritismo, a
gente v que a pessoa no vai resolver tua vida, n, ela vai te dar uma resposta a mais. diferente.

244. E.M: Entendi.

245. V: Nossa, diferente. Ela te d uma resposta a mais, ele te d uma... umporqu a mais, n.

246. E.M: C acha que o recheio que faltava, vamos dizer assim?

247. V: Comcerteza. Comcerteza. uma coisa assimque, nossa/ e o legal, E.M, que o relacionamento que eu tenho
com a minha filha hoje, assim, totalmente diferente do que eu tive coma minha me. Que... /e hoje eu passo pra ela,
eu vou l, aprendo no Ismael, no centro, n; e eu consigo assim/ no que eu t: ai, virei aquela coisa, mas eu consigo
dar umpouco a mais pra ela, entendeu? De coisas assimque...

248. E.M: Que voc aprendeu l?

249. V: Que eu aprendi. Entendeu? Ento s vezes ela pergunta alguma coisa, eu j vou com a resposta e falo: no,
filha, calma. Tempacincia, n, de umdeterminado assunto. Sendo que, se fosse atrs [no passado], eu falava assim:
ah, , tem que ver seu lado mesmo. No, hoje eu j falo assim: as pessoas no so como a gente quer que elas sejam. A
gente tem que aceitar. bvio que c no vai compactuar comuma pessoa que no t legal, mas voc pode t
respeitando e mudando. Igual, vai, um exemplo: ela no se dava, nossa, no se dava nada coma cunhada dela. Ento
tava virando aquele inferno na vida delas. Ento sempre t orientando assim: no, [nome da filha], ela uma pessoa que
precisa disso, ela precisa sobressair, voc no precisa. Ento eu t sempre, sabe, contornando assim, mas de uma
maneira mais positiva. E de voc dar uma resposta assim: mesmo, n me. Hoje ela j tem um outro
relacionamento, fala: mesmo, n me. Eu nemligo mais pro que ela faz. Ento c v que uma coisa positiva. C
vai aprendendo e vai passando.

250. E.M: De no ficar s naquela coisa assim impulsiva de tomar uma deciso pro meu bem e deixar de lado, de ver o
lado do outro tambm.

251. V: .

252. E.M: Que seria mais isso, n?

253. V: Isso. Ento, acho legal isso. bvio, n E.M, que a gente temmuito que aprender ainda.

254. E.M: Claro, comcerteza.

255. V: Tem muito, eu falo: eu comecei a/ eu acho assim: tanta coisa que eu fazia, tal. Eu comecei a enxergar a vida de
uma maneira diferente. Ento voc vai olhando assim, c vai vendo, e ummonte de coisa c precisa consertar. No me
transformei de uma hora pra outra assim; mas assim, comecei a enxergar de uma maneira diferente. E agora, tem que
trabalhar, n, pra consertar ummonte de coisa que...

256. E.M: Que ficou.

257. V: Que ficou. Voc v, nossa, hoje a responsabilidade que c tem com os filhos totalmente diferente. Eu falo
assimque se eu soubesse ummonte de coisa que eu aprendi agora, na infncia dos meus filhos, eu teria sido um
pouquinho mais diferente. Mas assim, sempre conturbada, aquela coisa assimque passou, sabe, umrelacionamento
assimmais difcil. como se eu estivesse construindo de novo, entendeu? De uma outra forma. Mas legal. Porque
devagarzinho vai, n (risos). Temtanta coisa pra eu mudar ainda (risos). Tudo bemvai.

258. E.M: (Risos). T timo. Ento, eu queria agora o...

[A gravao interrompida neste momento, para que V. possa buscar algumas de suas psicografias e desenhos
medinicos para serem discutidos. A gravao retorna num momento em que os dois, E.M e V., j esto conversando.
V. est contando sobre uma ocasio em que estava no hospital, aguardando enquanto seu sogro era atendido, quando
lhe veio a vontade de psicografar um texto, o qual ela ler em seguida].

259. V: [...] passou assim, uma agonia sabe? [Est descrevendo as sensaes e os sentimentos que ela apresentou na
ocasio, e que a impulsionaram a escrever]. Vou at ler pra voc. E eu falei: meu, eu no ia escrever isso aqui! Porque
igual eu falei: escreve umcarto de aniversrio.

260. E.M: (risos).

261. V: Eu fico assim: o qu que eu escrevo? O qu que eu escrevo? (sorri). A eu tava assimesperando, n no
Mandaqui a c vai assim, falei: caramba, eu nemtava/ tava at lendo , escrevi at aqui [em algumas folhas em
branco, do prprio livro que lia]. Quer que eu leio pra voc?

262. E.M: L, pode ler.

263. V: Assim:

Quando ficamos aqui, nesse corredor de hospital, temos tempo de ver como tudo na sade vai mal. Gente
com dor, gente aflita, gente sem esperana, pois , sem dvida nenhuma, gente totalmente esquecida. H quempedir
socorro? H quem pedir clemncia? Pois no h hoje, no mundo, quemrealmente se importa. Os governantes esperam
que essa classe seja morta, ou os mdicos, que poderiamser bons engenheiros, pois blocos, cimentos, pedras, ruas, no
gemem, no sentem dor; pode ficar o dia inteiro encostados, numcanto qualquer, semamor. E o que mais d esperana,
o grande por vir, pois temos umpai criador que realmente se importa para onde ele nos guia. [V. passa algumas
pginas].
Bemsabemos que no podemos generalizar, pois tem enfermeiros, mdicas, que muito querem ajudar.
Mas no depende deles, qualquer tipo de ao. Pois realmente a eles no pertence a grande transformao. Mas aqui
fica umpedido emnome de todos; tratemdo seu prximo como se fossemvocs, pois hoje vocs no tmdor. Amanh,
quemsabe o que vem. Hoje, so todos esses os grandes sofredores, mas se no for nesse plano, ser no outro que vamos
ser os grandes vencedores. Doutores, mestres, responsveis, fazem algo por todos. Pois s quem sofre quem sabe.
Hoje somos ns; amanh, quemsabe, seremos ns a tratar de vocs.

264. E.M: Olha, que bonito hein?

265. V: Veio!

266. E.M: (Risos).

267. V: E eu, igual eu t te falando, eu pra escrever umcarto eu fico assim [com a mo encostada no queixo, e o
brao sobre a mesa, refletindo]. E a eu tava l sentada no coiso, a c vai vendo, c vai olhando, c vai coisando assim,
eu falei assim: ah, eu queria um lpis, ah vou escrever. Comecei a escrever, (tal tal tal), e a veio, entendeu? Ento,
nesses assimque eu falo assim que, que mais assim que/ coisa que se eu fosse aquelas que escrevia assim, mas eu no
sou nem umpouquinho de escrever.

268. E.M: (Risos).

269. V: Acho to bonito. Aqui foi uma psicografia, que foi uma aula... que me deram. Isso aqui, falou assim, falou
assim: o seu irmo que passou essa mensagem. S que no foi o meu irmo. Eu no acredito. Ento assim, fazia
dois anos/ no. Ele morreu em... fazia umano. Eu falei assim: no, o meu irmo/ Ento a, aquela coisa que c fala: eu
fico/ eu sou muito assim: no tudo que falamassimque c tem que acreditar, n. Ento eu falei assim: ah, esse aqui
no foi meu irmo. E foi at uma professora que me deu, falou assim: , pra voc. A quando eu olhei, fiquei toda
feliz, tal. Mas depois voc vai na razo, voc fala assim: no, no senti no que meu irmo.

270. E.M: , n?

271. V: Teve at uma experincia como meu irmo [sorri], emsonho.

272. E.M: Sei.
273. V: Que eu vou te falar. Eu sempre acreditei que meu irmo/ Igual eu te falei, como ele desencarnou, tudo, sempre
me dei muito bem com ele. Ento sabe quando c faz prece, que c ora, c fala assim: ai, ele t bem. E eu sempre
acreditei que ele tava bem. E no sonho, eu tenho certeza, sabe aqueles sonhos que voc fala assim que voc esteve com
a pessoa? Eu tenho certeza que eu tive com ele. E eu vi que ele no estava bem. C acredita? Eu sonhei que ele
precisava s me ver. No teve assimde coisas extraordinrias, nada. No sonho eu tava indo numhospital mesmo. E a,
falava assim: agora a tua hora de fazer a visita. E eu, a hora que eu vi meu irmo, ele tava assimtotalmente na
mesma situao que ele tava, s que ele precisava me ver. A hora que ele me viu, eu acordei. E assim, eu acordei coma
impresso ntida que eu tava com ele.

274. E.M: Olha.

275. Eu tenho certeza. A, isso aqui j faz tempo tambmque ela me deu [a alegada mensagem de seu irmo falecido],
, em2005. E na poca mesmo eu falava assim: no, no foi meu irmo. Porque / ela falou assim :

Oh minha irm querida. Perdoe-me, estou agora me sentindo melhor. Fico contente, pois estou
conseguindo, atravs de voc, um meio de ver/ de dizer a voc e a todos os nossos que estou comeando a minha
evoluo. Sinto que logo poderei falar, ou melhor, me expressar com voc. Agradeo a Deus por estar nesse caminho,
nesta casa, aprendendo, e atravs de voc, aprendo tambm. Continue para que eu possa continuar evoluindo, maneira
que quero e que preciso. No se esquea nunca de mim, que eu preciso de voc. At uma prxima oportunidade.
A me deu isso aqui, eu falei assim: no meu irmo. C v: passou umm tempo, 2005. Ns j estamos em 2009. A
eu sonhei como meu irmo. Ento quer dizer, o plano espiritual/ e a eu/ sabe quando c tem esses, essas coisas assim
de/ temuns flashes, n. Eu falei assim: no, o meu irmo no est [bem]. E no t mesmo. E eu sinto hoje que o meu
irmo/ tanto que eu no tenho esse problema de ficar assim: ai, eu queria uma mensagemdo meu irmo.
276. E.M: Sei, sei.
277. V: No vou atrs disso. Eu sinto que ele precisa de auxlio, mas ainda no tocou. como nos trabalhos de
desobsesso que eu/ s vezes o doutrinador vem pra doutrinar; e tudo aquilo que o doutrinador fala, no aquilo que a
entidade quer ouvir. Sabe quando ele t falando, mas a entidade no t preparada pra ouvir nada ainda. Ela quer s
aquela energia, que voc vai transmitir. A na onde/ porque eu vejo assim: a... a... espiritualidade, no plano do outro
lado, igual a nossa. No vai ser assimnuma sesso que voc vai falar, e ele vai ouvir, e vai se transformar. Ento ela
vem, ela precisa da tua energia, e vai comear assim. Porque algum t pedindo por ela, ou ela que t recebendo; ela foi
pro socorro, (mas ela no quer ouvir nada). Ela s quer aquele toque, aquela/ foi igual no sonho.
278. E.M: Entendi.
279. V: Meu irmo precisava/ no teve toque nenhum, mas eu via como meu irmo ta, e ele precisava de ter aquela
[aquele encontro] pra tocar alguma coisa nele. Mas ele no mudou ali, por causa do meu toque, da minha transformao
no. Ele s precisou daquela energia. Foi ummeio que...
280. E.M: Ou seja: pelo que voc j conhecia do seu irmo, voc sabia que ele no ia passar pro outro plano e j,
automaticamente, como essa mensagemparecia transmitir, j t evoludo, j t compreendendo as coisas...
281. V: No. E olha...
282. E.M: No batia como que voc sabia dele, n?
283. V: . E uma coisa assimque c v assim/ igual, uma intuio. Uma coisa muito forte. E igual eu falo: meu
irmo foi uma pessoa, E.M, que ele tirava a roupa pra voc. O corao dele era, nossa, sem comentrios. Mas ele no
conseguiu ser melhor com ele mesmo. Ele mesmo se auto... ...
284. E.M: Destruiu.
285. V: Destrua. Tanto que o meu irmo j teve um/ era ele e minha me, tinha uma histria j assimde outras vidas. O
meu irmo j veio com defeito na face, ele tinha muito complexo, ento ele precisava/ j tem uma histria l no fundo,
n. Ento, onde eu falo que c encontra resposta. Por que o meu irmo nascer comuma deficincia? Ele no faz nada
quando ele era beb. Ele vai nascer comuma deficincia? No, hoje eu sei que ele nasceu porque temuma histria l
atrs, n. Ento, sempre muito complexado, muito/ teve uma outra histria.
286. E.M: Entendi.
287. V: Entendeu? Ento, no/ hoje c fala assim: ah, vai atrs, v como que o seu irmo t. No me interessa. Te
juro assim. Meu pai; meu pai hoje eu no tenho curiosidade nenhuma de saber.
288. E.M: Ele j faleceu tambmo seu pai?
289. V: Meu pai numdia, meu irmo no outro.
290. E.M: Olha s.
291. V: C acredita? [sorrindo].
292. E.M: No dia seguinte assim?
293. V: No dia seguinte, no mesmo ano. Foi num dia meu pai, e no outro dia meu irmo. Ento eu falo assim: ah, no
tenho a curiosidade, s sei que, tipo assim, a vida vai te direcionando, e voc, se voc prestar ateno, voc t
auxiliando muito mais do que/ ai, pra qu que eu quero saber? (Eu) acho que se tiver que ser, alguma coisa vai vir como
vem em sonho pra gente. s vezes c encontra uma resposta emsonho, alguma coisa, de algum jeito, o universo vai
trazer pra voc alguma informao que c precise. Se no temessa informao, voc no precisa, n. Ento, eu,
particularmente, acho assim.
294. E.M: T. (risos).
295. V: Aqui foi umnegcio de aula mesmo [referindo-se aos papis que trouxera espalhados sobre a mesa], nas aulas
que/ porque nunca mais teve...
296. E.M: Sei. C [nunca mais] teve vontade de pintar ou desenhar.
297. V: No, no. E nunca/ olha, at pra fazer desenho na escola, era terrvel.
298. E.M: E deixa eu te perguntar, V. Quando voc ia desenhar l no centro, como que era? Por exemplo, a sua mo;
voc perdia o controle da mo, ou era mais uma coisa de inspirao, como que era?
299. V: No. Era uma coisa assim, nossa, muito forte. E s vezes c no tinha nemcontrole assim, era uma coisa assim
que vinha assim, c no contava/ como se voc tremesse, queria parar de tremer, e no conseguia. A c segurava
assim, mas ficava assim[torto].
300. E.M: Ahh... Sozinho?
301. V: Sozinho. , essas aqui umas...
302. E.M: E era sempre coma mo direita, no caso?
303. V: No, uma vez mudou a mo. A esquerda. Uma vez teve uma mudana. [Enquanto fala, V. remexe os papis em
cima da mesa, conferindo seus desenhos medinicos]. E eu no conseguia desenhar nunca, nada, ento assim (risos),
sempre fui pssima em desenho, no... [continua remexendo-os]. E assim, eramcoisas assim, [mostra a E.M um de
seus desenhos].
304. E.M: E o qu que, por exemplo, te traziamessas figuras, esses desenhos? Qual era assimo sentimento que voc
tinha, quando voc tava produzindo?
305. V: Olha, teve uma vez que... era como se que marcou assim era como se a msica me envolvia, a parecia que
eu tava assim/ tinha uma tela, e eu era umpintor. Tava pintando assim, fazia muito bem aqueles desenhos assim. No
saa nada, assim, pra mim. Mas eu ficava assim pintando, parecia uma artista. Eu, tipo assim, uma artista mesmo.
306. E.M: Sei.
307. V: Eu tinha a sensao de artista. Mas nunca...
308. E.M: Mas voc estava realmente pintando, ou era uma coisa assimno ar? Por exemplo, assim...
309. V: No, eu tava pintando. Mas a sensao que dava que voc tava numa tela assim, sabe?
310. E.M: Produzindo uma coisa muito boa?
311. V: , mas c tava ali com umgiz de cera e tava passando [numa folha de papel, no em uma tela preparada].
Entendeu? A ia vindo, a c vai/ eu ia pondo assim/ bvio que tinha minhas interferncias, assim, da... assim, como
que eu posso te falar? Quando eu tava emaula, nas pinturas, eu falava assim: eu deixava assim, deixava acontecer, s
que tinha uma interferncia de falar assim: ai, se no vai pr isso/ no, V. no isso a. Sabe aquele Eu, o Eu falando:
no, imagina; no voc no, V; vai, pe a, voc que pe! Ento eu sempre tinha essas...
312. E.M: Dvidas.
313. V: , dvidas. Nossa, muito... a, ; muito rosto... [desenhos V.1 e V.2].
314. E.M: E voc no sabe, por exemplo, o qu que era esses rostos? Voc via, por exemplo, esse rosto, ou no?
315. V: No, vinha s...
316. E.M: Pra voc desenhar na hora?
317. V: , pra voc desenhar. Assim, eu nunca/ na poca, n, que eu fiz o curso, a psicografia, a pintura medinica,
nunca fui de desenhar assim, tal. Ento eu sabia que se eu continuasse mesmo ia desenvolver mais.
318. E.M: Sei.
319. V: Mas aqui na pintura eu parei mesmo. Mas assim, tinha coisas assimque como se voc fosse desenhar um
menininho/ sempre fui assimde desenhar, tambm nunca tive/ era uma bolinha e umpauzinho. Mas voc v que no
uma coisa que: ai, eu j sou uma pintora. No. Vai ouvindo...
320. E.M: Vai desenvolvendo aos poucos, n.
321. V: Vai. Igual aquele, tipo assim: ah, pega l. A voc muda a cor, voc quer mudar, e eu ficava, assim, eu no
sabia nemo que eu queria, mas eu procurava assim, sabe? De...
322. E.M: Era uma coisa que voc sentia como se voc estivesse sendo direcionada?
323. V: Isso! Era. Na pintura era bemassim. Tambm na Psicografia, t? Mas assim, era bem/ a sensao era forte.
Muito forte.
324. E.M: Ah t. Muito forte, n.
325. V: .
326. E.M: T. E no te traz nada essas figuras? Voc quando v assim, no sabe o que , no...
327. V: No. No. No traz nada.
328. E.M: S vinha mesmo pra voc desenhar?
329. V: S. S vinha mesmo. igual...
330. E.M: Essa aqui foi uma das primeiras que voc fez [desenho V.3]?
331. V: Acho que sim. Foi uma das primeiras. tipo assim, igual, quando eu fui na casa de David [nome de uma
instituio de caridade esprita] que eu fiz uma psicografia teve um trabalho l que foi psicografia eu fiz a
psicografia nemlembro a mensagem mas deu uma vontade de desenhar uma pessoa comuma muleta. No que eu
via aquela pessoa de muleta. No. Mas...
332. E.M: Sentia, pelo menos?
333. V: , comuma pessoa com a perna engessada.
334. E.M: Entendi.
335. V: Do meu jeito l, passei, mas assim.
336. E.M: (risos). Entendi.
337. V: E essa igual; essas faces [Desenhos V. 1 e 2] assimteve um nas aulas que eu tava a teve um coiso que era
s vontade de desenhar assimmesmo cara.
338. E.M: Essas faces assim, esses rostos?
339. V: . . Huhum.
340. E.M: Ento vemuma vontade assimde fazer esse tipo de desenho?
341. V: , no... no nem/ no nada programado, mas vem assimna mo e c vai desenhando. C vai pondo as
cores, c vai...
342. E.M: Entendi.
343. V: , no nada assim/ t l a caixinha de giz, a voc vai pegando...
344. E.M: E a coisa vai acontecendo?
345. V: Vai acontecendo. , no tem assim, c nempensa no que c vai/ pelo menos na aula, que eu lembro l, c no
tem nada assim: ai, eu vou deixar hoje um corao [como no desenho V.4]. No. Assim, c deixa a a/ pelo menos a
minha sensao eramassim: eu fechava os olhos, ficava concentrada, a mo j comeava a tremer, ficava uma coisa
muito forte assim.
346. E.M: E ia fazendo.
347. V: .
348. E.M: Interessante.
349. V: isso.
350. E.M: E mais, temesses a tambm, n? [referindo-se a alguns outros desenhos sobre a mesa].
351. V: , eu no lembro nemda poca, [alguns desenhos no estavam datados].
352. E.M: Esse da de 2005.
353. V: De 2005 [E.M e V. esto se referindo a um dos vrios desenhos de V. que teriam sido realizados em 2005. Na
verdade, nesta entrevista, ao contrrio das demais, no houve uma preocupao em se indicar quais desenhos estavam
sendo discutidos, na seqncia em que aparecem nas transcries, visto que a entrevistada pouca informao forneceu
sobre o contedo dos mesmos, e considerando-se que suas produes no diferiam muito entre si, marcadas, quer por
temas florais, quer por misturas de cores e traos difusos de imitao abstracionista. Assim sendo, escolheu-se apenas
alguns desenhos representativos da produo medinica geral da mdium, cuja numerao pode ser encontrada ao
longo da prpria transcrio e nos anexos].
354. E.M: Esse voc j tava algumtempo j no centro, n?
355. V: J. J tava... j tava algumtempo, quando eu comecei a fazer essas aulas.
356. E.M: Ah t.
357. V: . Esse aqui acho que foi um ano, eu fiz um ano, ou um ms, no sei, na pintura medinica. Tinha um curso, n.
A vai... vai fazendo, vai... [passa alguns segundos revirando as folhas de desenho e olhando cada um]. Mas eu no...
358. E.M: C no conseguia entender...
359. V: No, eu no lembro, . isso mesmo.
360. E.M: Eu posso levar alguns desses desenhos?
361. V: Pode. Pode.
362. E.M: Depois eu devolvo pra voc. mais pra... digitalizar, fazer alguma coisa.
363. V: Pode, pode levar.
364. E.M: Alguma coisa assim. [Passam-se alguns segundos enquanto E.M e V. ajeitam os desenhos que estavam
espalhados, at que E.M encontra algumas folhas escritas]. E a j seriamas psicografias suas.
365. V: , aqui era, que eu acho que era uma aula de pintura, outra aula de psicografia.
366. E.M: Teve alguma dessas a [psicografias] que voc acha mais significativa, que voc gostaria de... de comentar
ou no?
367. V: Ento, como era em aula, a assim, c sempre esperava tal e ficava. O que me chamou a ateno, igual eu te
falei, foi aquela que eu tava no hospital...
368. E.M: Ah t, essa da.
369. V: ...que foi fluindo assim. Quando eu tava fazendo as coisas, que... que... principalmente quando c mexe muito
com gua. Eu, n. Quando eu mexo muito com gua, e tal, que veio a minha colega na/ ento a minha vontade parar e
escrever.
370. E.M: Sei.
371. V: A... que foi?
372. E.M: No, o pescoo mesmo [V. questionou sobre alguns movimentos que E.M estava fazendo com o corpo, mas
que eram apenas resultantes de dores no pescoo].
373. V: (risos). Mas assim, como foi, eu no lembro no. No vou falar aqui...
374. E.M: No, no temproblema no. mais pra saber mesmo se tinha alguma coisa.
375. V: mais de aula mesmo. . mais na aula [V. est querendo dizer que as psicografias que possui no lhe so
interessantes, pois foram feitas durante aulas do curso medinico, e por isso no possuem contedo de maior
relevncia emocional ou intelectual para ela; so simples exerccios de redao que fez, sob orientao de professoras
do centro, para treinar sua mediunidade].
376. E.M: Bom, eu acho que isso. Acho que t bem... esse foi seu tambm?
377. V: Bom, esse aqui era num centro que eu ia de domingo, que l tinha pintura medinica, e depois o mentor te dava
um... uma... passava tua ficha, deixava o seu nome l, acho que era assim. E a gente ficava s num crculo que um
centro que tem a na rua [nome da rua], logo que eu conheci, em2004 e a gente ficava na leitura do evangelho. A
depois eles entregavam isso aqui pra gente, comuma, com...
378. E.M: Uma mensagem.
379. V: aqui, t vendo, . Sempre embusca de :
Orientao; queria uma orientao sobre minha me. Pois tento ajud-la, e ela muito resistente.
Ento, a vinha uma mensagememrelao a isso.
380. E.M: Entendi. [Para esclarecer melhor o leitor: V. est explicando que, no centro que freqentava, certas
mensagens psicografadas podiam ser realizadas em resposta a algum pedido de orientao sobre questes da vida
pessoal dos freqentadores, desde que estes fizessem uma solicitao e fornecessem seus nomes. Ela est ento lendo
algumas das solicitaes que ela prpria fez, por escrito, e a resposta (psicografada) que obteve. Essas mensagens no
foram selecionadas para a pesquisa e no constam dos nossos arquivos, pois no foram produzidas pela prpria
mdium, e, em termos de contedo, no possuem maior relevncia ao estudo. A leitura das mesmas, pela mdium,
registrada na transcrio, foi-nos suficiente].
381. V: Tinha at esquecido disso aqui (risos).
382. E.M: (risos). Acaba remexendo, n?
383. V: ! Que ns comeamos a/ esse aqui tambm.
384. E.M: Esse foi uma orientao do que?
385. V: Vida familiar, relao conjugal. Era sempre...
386. E.M: E eles sempre desenhamessas flores, n, emgeral.
387. V: , isso daqui sempre/ acho que como l na/ j ficava pronto isso aqui. Eles desenhavam pra gente. Tinha um
monte...
388. E.M: Ah, t.
389. V: ...ento eles pegavamassime...
390. E.M: E colocavamjunto.
391. V: E colocava juntos, . [E.M e V. esto se referindo a alguns adornos que acompanhavam as mensagens
psicografadas, na forma de ramalhetes de flores desenhados no prprio papel] Ento era quando a gente ia pra fazer o/
aqui : Vida espiritual, espiritualidade. Sempre tinha muito, muita... muitas dvidas, n. Ento... eu perguntava
tambm.
392. E.M: Isso foi antes de voc conhecer o [centro esprita] Ismael?
393. V: Foi assimjunto. Ou eu j tava fazendo aula no Ismael, e ia fazer o evangelho l. Porque quando eu ia, .../ ah,
vamos fazer o evangelho, eu sempre gostei muito do... assimde... saber mais, e a voc vai tambmporque c fala
assim: ai, ser que temuma palavra pra mim? Na poca, n. De... de querer saber: ai, eu queria uma orientao. A eu ia
fazer evangelho, e ah, o mentor vai dar uma orientao. Ento, ento quero essa orientao. Ah, em relao minha
me...
394. E.M: E voc ia pra... [receber essa orientao].
395. V: Tambm. .
396. E.M: T bom. Eu acho que isso, V.
397. V: Essa aqui, , c v, t at aqui, : vida, sentimento. Sempre procurando uma orientao nisso. Essa aqui, nossa
eu nemsabia que tinha isso aqui (risos).
398. E.M: (risos).
399. V: , minha vida emocional, sempre... caramba. Essa aqui foi at o meu marido, , que foi tambm comigo.
400. E.M: E eles passarammensagem.
401. V: , as mensagens era sempre assim, bem de mentor mesmo. De... quer ver? Deixa eu ver uma aqui pra te falar.
Ver aquela que eu te falei da minha me. As mensagens eram sempre assim, : vida familiar... Quer ver? Ento bem
mensagemde mentor. , minha me, (esse) pra ajud-la:

Saudaes de paz e luz do meu corao, minha querida companheira. Que alegria poder falar ao teu
corao e dizer-te que fao o melhor que puder por sua me. Uma palavra confortadora, por sentir que tenho
oportunidade de falar. Cada pessoa, querida, est emum grau de evoluo, e no necessariamente por ela ser mais
idosa. Temque entender e aceitar.
Faa as preces por ela, rogando que o pai lhe ajude a ajud-la. Mostre a ela, atravs da mudana de si
prpria, o teu amor por ela, o quanto a f e as preces podem ajudar umser. Pois somente atravs destes as pessoas se
sentemfortes e renovadas, para lutar diante dos sofrimentos da vida. Somente com bons exemplos ela cair em si. E
isso vemde dentro para fora, e no de fora para dentro. Uma hora ela cair emsi. Ore e confie que voc est fazendo o
melhor por ela. Deus te d umgrande beijo. fronte, lindas flores a florir e perfumar sua estrada.

essas mensagens assimque...

402. E.M: Que eles passavam.

403. V: Que eles passavam, . A maioria assimde...

404. E.M: Mentores, n.

405. V: . Essa aqui tambm, . Da vida familiar, te falava emrelao conjugal: falei, ai, no acredito.

406. E.M: (risos).

407. V: :

Saudaes ao teu corao, filha amada, felizes estamos ao v-la nesta manh. Querida filha; sabemos de
suas dificuldades, e te pedimos mais calma, pacincia e compreenso, em relao aos que se relacionam contigo. Saiba
querida, que estamos contigo, te amparando, sustentando. Muitas so as responsabilidades que tens para com aqueles
que ama. Por isso te pedimos, filha, mais orao, pratique o evangelho do lar, para que possas harmonizar teu lar e
aqueles que convivem contigo. Tens muito amor dentro de ti, querida, compartilhe, filha, este sentimento que h de
mais feminino dentro de ti, e saiba perdoar aqueles que convivemcontigo e necessitamde ti.

Ento sempre palavras assim.

408. E.M: Nesse tipo, n, confortador.

409. V: Confortadoras, . De incentivo, de nimo, ento fazia bem. Ento a gente ia pro evangelho.

410. E.M: (risos).

411. V: A minha filha ia, de vez emquando ia meu marido, ento foi aonde que comeou a ter a transformao mesmo,
porque fala assim, a gente tava muito...

412. E.M: Perdido.

413. V: Muito perdido. Ento, foramse/ o que eu falo, n: eu e o meu marido casamos muito cedo. Ento ele tambm,
n, com dezenove anos? Hoje emdia c pega umcheio de responsabilidade, com filho. Tambm pra ele foi difcil, n.
Ento complicado. Mas assim, temuns ajustes que a gente vai olhando, vai fazendo, e vai seguindo, n. Vai se fazer o
qu? Temque ir.

414. E.M: E agora pra finalizar, eu queria te perguntar assim: mensagemque voc gostaria de deixar, ou alguma coisa
que voc gostaria de falar e de repente voc no falou, e quer complementar; deixar uma mensagempra encerrar assim
emrelao a esse estudo. O que voc acha que esse estudo pode contribuir, n, pra/ pro Espiritismo, ou mesmo pra
Psicologia?

415. V: Ah, eu acho assim. Hoje em dia, o Espiritismo, que uma cincia, uma filosofia, n, e uma doutrina, n,
religio. Ento t tudo ali. E eu acho que essa temcada vez mais a ir emfrente mesmo e onde que fala no livro que
nem tudo que a gente procura, voc vai ter uma resposta pra tudo. At a cincia hoje, por mais avanada que tem, ela
no vai encontrar uma resposta pra tudo. Que conforme Deus vai/ que eu confio muito em Deus, ento o Deus o
nosso pai mesmo, n, ento a gente tem que confiar muito. Conforme Deus vai achando que a gente tem que saber as
coisas que vai, ele vai deixando, o qu? A cincia, indo a em busca de tantas coisas boas e maravilhosas que t/ no t
mais como antigamente que as pessoas erambem, nossa, erambemassim, no acreditavamnessa parte espiritual. e hoje
no, c v que os grandes cientistas esto a j vendo que existe mesmo. Ento isso muito benfico pra todo mundo.
Porque no s as pessoas que esto embusca das respostas que vai se beneficiar. T se beneficiando muita gente.
Ento essas dores, essas, nossa, essas diferenas; temtanta coisa que se a gente olhar, perde o sentido da vida; de voc
falar assim: no, no temjustia. Porque hoje ns estamos nummundo que no quer mesmo, no temmais tolerncia,
mais pacincia com ningum. Os casamentos, c v, os casamentos hoje em dia to a, ... bemmais, ... negcio, n.
Ento eu no: ah, j caso assim. Se no der certo, separo amanh. Ento no por a, ento t esquecendo um pouco de
Deus. E tudo isso vai trazendo umpouco pra Deus, pra dentro de Deus, n. Pra gente t levando essa vida a que t to
difcil, n. Levando pra gente ter mais conscientizao. Eu acho que o estudo que a cincia vemfazendo, acho que
vocs, que esto profissionais a, esto mais interessados; que antigamente no tinha muito disso a. Ainda hoje c v.
Igual, eu participo do primeiro ano l no curso l no Ismael [no como aluna, mas como auxiliar], temum casal de
psiclogos l. e eu j tambm estudava com psiclogo. Ento c v que eles j esto abrangendo essa rea, porque eu
acho que a Psicologia com Espiritismo tudo. Tem umas respostas assimfantsticas. Que acho que/ eu acho que
sempre/ se voc fazer a Psicologia semo Espiritismo, eu acho que pro psiclogo mesmo falta; acho que falta uma...

416. E.M: Uma base.

417. V: Uma base. Falta. Falta uma resposta. s vezes c no encontra a resposta. Se c puxar um pouquinho pra esse
lado espiritual, c vai encontrar. N? Acho que completa, complementa aquilo ali. No t ainda assim: ah. Mas t
caminhando, isso importante. esse caminhar, que t indo. Nossa, falou/ maravilhoso. Igual eu falei pra voc, n,
que se eu pudesse estudar psicologia eu ia estudar porque fantstico. O ser humano, nossa. De voc poder olhar poder
olhar pra uma pessoa e ver ela como uma pessoa, no como um, ai, entendeu? Ficar quieto. N? Temoutras ali que
melhor, mais inteligente que voc. No, uma pessoa to importante quanto a outra. Ento eu acho que t tendo essa
preocupao hoje, em tratar a pessoa com mais ser humano. C v mdicos, na rea da sade, principalmente, n. A
gente v que t tendo/ voltando pra esse lado. E complementa. Hoje em dia as pessoas no/ esto tomando remdio a,
mas ela no precisa de remdio. Ela precisa da mudana. E hoje t vendo a, que a gente, por causa do seu pensamento,
sentimentos que voc traz, traz doena pra voc. isso que precisa ser mudado: o pensamento. Ento eu acho que as
pessoas precisam ser mais direcionadas a isso, n. No assim: ai, temmdico que nem olha pra tua cara. Qu que c
tem?. J te receita umremdio. No. Temque pesquisar. Por que qu t acontecendo isso? N? Ento, acho que t
caminhando, n, E.M. Olha, s, c no ouvir...

418. E.M: (risos).

419. V: J tambm, n, indo atrs de informao. Isso muito importante. J uma coisa assim maravilhosa. N. Podia
falar assim: ah, novinho no [V. est se referindo idade de E.M]. C sabe que tem uma l na/ que eu fui fazer um
evangelho, e eu li uma histria do... ai, quemque fez a vacina anti-rbica l... foi o... no foi o... ai, foi o... ai, caramba,
umcientista famosssimo.

420. E.M: , eu esqueci o nome tambm.

421. V: Seibe, l... francs ele.

422. E.M: No sei, Pasteur?

423. V: Isso! ele mesmo! (risos). Ento eu tava fazendo o evangelho e ele tava pesquisando, tal, que eu gosto muito
de estudar, de ir embusca, pra passar a informao. A tava assim: A Cincia e Deus. A tinha umjovem, n, que tinha
acabado de se formar, ele foi l, todo animado, t no metr [na verdade, no relato original, no seria um metr, mas um
trem]. E tinha um senhor com livro de capa preta, estudando. Ele olhou assim e falou: e o senhor acredita ainda nessas
crendices, nessas coisas?. Ele falou: por qu?. [Responde o rapaz] Ah, isso a tudo lorota, isso a tudo besteira,
isso a tudo bobagem! O senhor tem que acreditar na cincia, que comprova, que vai l. Eu no tenho tempo de
passar todas as informaes pro senhor no, porque eu j vou logo descer na prxima estao. E o senhor l com o
Evangelho, emLucas, n, e lendo. Ele falou: ah, mas eu/ me d o seu endereo, que eu vou te passar tudo sobre a
cincia mesmo, o senhor temque pesquisar isso, sobre a cincia, no ficar lendo essas bobagens. A ele [senhor] pegou
e tirou o cartozinho e deu pro jovem, o jovem desceu, e todo indignado que ele tava lendo aquele evangelho. E o
senhor falou: Ento eu aguardo voc me dar, n, as suas/ os seus estudos, os seus apontamentos. A quando o jovem
olhou o cartozinho, cabisbaixo ele ficou, porque era o diretor, professor, ororor [enrola a lngua, para resumir a frase],
do hospital l e era esse cientista [Louis Pasteur].
Ento quer dizer, umpouco de cincia falou assim nos afasta de Deus. O muito, nos aproxima dele. Entendeu?
Ento eu achei, nossa, muito legal, e verdade. O jovem todo l, empolgado, e o/ diante daquele professor, daquele,
n...

424. E.M: Cientista.

425. V: Cientista. Ento, ele falou/ ento quer dizer, a pessoa se forma, fica toda empolgada, querendo mudar o mundo,
e no assim, n (risos). E to (bonita) aquela histria, eu falei, muito legal.

426. E.M: Obrigado, viu V.

427. V: Nada. Espero que eu tenha colaborado a, e se faltar alguma coisa voc fala.

428. E.M: No, agora t encerrado.

429. V: , agora eu t comeando agora os meus estudos tambm, n, E.M, disso, de... do Espiritismo mesmo que, ele
voltou a estudar bastante/ a gente/ eu, n, estudar bastante coisa, ento eu t aprendendo ainda.

430. E.M: Claro. Com certeza.

431. V: N? T, nossa, t, olha... t engatinhando aqui.

432. E.M: (risos).

433. V: Mas legal, muito legal.


__________ /// __________
































E.O, 60 anos, do lar.
ENTREVISTA (15/05/2009)

1. E.M: T. Pode comear falando. Eu queria que voc contasse umpouco da sua vida, de quemvoc , da sua histria,
n. E pode comear da onde voc quiser. No temimportncia.

2. E.O: Ah t. . , eu... eu nasci numlar esprita, n. E agradeo todos os dias a Deus por ter entrado realmente como
esprito numlar esprita. Porque... eu acho que se eu no tivesse ... essa acolhida, n, dos meus pais, assim, de serem
espritas, eu acho que eu estaria realmente internada nummanicmio. Porque... n, desde cedo, eu via espritos, n.
Desde os nove anos. Ento eu tive assimuma ajuda muito grande do meu pai. Porque eu gritava, e eu via, e eu me
assustava, e sempre eu acordava como meu pai me aplicando passes, n. E... assim, desde cedo j entrei em escola
dominical no centro, j fui amparada, n, e vim, e vim. Depois, a a gente tem a adolescncia, comea a namorar, a no
to importante, n.

3. E.M: Pode falar.

4. E.O: (risos).

5. E.M: O que voc quiser.

6. E.O: No to importante, mas logo depois eu me casei. Eu morava emRibeiro Preto e eu vim pra So Paulo. Eu
vimmorar emSo Paulo. E aqui, j grvida do meu primeiro filho, a eu senti necessidade de procurar realmente, n. A
procurei, achei umcentro l na... eu esqueo o nome, daquele bairro l...

7. E.M: [menciona o nome de um bairro]?

8. E.O: No. [Outro bairro] l embaixo.

9. E.M: Sei.

10. E.O: Eu encontrei ali, l eu fiz o tratamento; precisei de umtratamento espiritual quando eu tava grvida. A
terminando o tratamento, eu ia iniciar l pra fazer o curso, n, de mdiuns, tudo. Mas a, criana [pra cuidar], ai... n.
A, eu vim retornar, eu vimretornar quando eu estava grvida da minha terceira filha. Que a eu conheci o [centro
esprita] Ismael.

11. E.M: Sei.

12. E.O: N. A eu conheci o Ismael...

13. E.M: Desde criana c ficou semfreqentar?

14. E.O: , sempre freqentei, sempre freqentei, n.

15. E.M: Ah t.

16. E.O: Mas assim, que eu peguei firme mesmo foi aqui no Ismael, n. A eu vim pra c pro Ismael, a j fiz o curso e...
depois, terminei o curso e comecei a trabalhar mediunicamente, n. Mas eu tive fatos assim, umfato assim, pra mim,
at hoje, / quando eu faltava quinze dias pro meu casamento, eu tive um sonho com.../ eu sa da minha casa, de
Ribeiro Preto, eu vim pra c, emSo Paulo no sonho eu vim pra c em So Paulo; aqui, eu tomei umavio eu
nunca tinha entrado numavio eu entrei numavio, e fui embora.

17. E.M: No sonho?

18. E.O: No sonho. Pros Estados Unidos. Eu no sei o lugar. Porque o lugar, quando eu quis prestar ateno, eu no
consegui. Ento l, quando eu cheguei l, tinha umrapaz me esperando. Umrapaz. Nossa! Quando eu vi, eu tive uma
saudade, uma saudade que no d pra explicar, n. E a a gente se abraou, aquela saudade, aquela saudade, aquela
coisa boa, aquele amor, umamor diferente do amor que a gente temaqui, n, que uma mistura, n. Mas assim, um
amor muito grande, muito gostoso, e a ele falou: nossa, que bom que a gente se reencontrou!. E me levou pra
passear; me levou primeiro numa exposio de pssaros, uns pssaros exticos, diferentes, sabe? Depois ele me levou
pra comer num restaurante que era pra fora assim, sabe? Com mesinhas, com toalhas quadriculadas de vermelho e de
azul. E a gente comeu ali, depois ele disse assimpra mim: agora, voc vai embora. E eu falei: no vou. Ele falou:
voc vai. Voc temque ir embora. Eu falei: no, eu no vou. Ele falou: vai, voc vai embora. E eu fui, n. E a eu
comecei a chorar. Eu me despedi dele, mas eu comecei a chorar. E a minha casa sabe aqueles portes baixo que a
gente abria assim? [demonstra o que est dizendo com um movimento da mo e do brao]. N? Que tinha uma
tramelinha (sic) assim. Eu me lembro que eu fiz todo o trajeto que eu tinha ido, eu voltei. E a eu abri o porto da minha
casa e eu acordei chorando, o meu pai me aplicando o passe. S que eu fiquei muito assustada, e eu fiquei na cama com
a minha me, e eu falei pra minha me: eu no vou casar mais. Faltavamquinze dias pro meu casamento. Eu disse: eu
no vou casar mais. No vou, no quero, no quero, no quero. Por qu?

19. E.M: Nisso voc tinha quantos anos?

20. E.O: Eu tinha... vinte?

21. E.M: Vinte anos?

22. E.O: , eu tinha vinte anos.

23. E.M: T. Mas voc acordava como? Como que era isso? Voc acordava assim, como se fosse umpesadelo?

24. E.O: Como se fosse umpesadelo.

25. E.M: T.

26. E.O: , como se fosse umpesadelo. Meio semsaber o que que tava acontecendo comigo, n. E a... ela falou:
no, imagina, no sei o qu. E naquele dia mesmo eu iria pra Uberaba que eu sou de Uberaba, n eu iria
Uberaba experimentar, fazer a ltima prova do meu vestido. Porque o meu vestido foi feito l. E do lado dessa casa de
noivas, tinha/ J. C., mdiumfamoso de Uberaba, que tinha um hospital assim que tratava de obsesses assim, n. Mas a
gente tinha assim um carinho especial com ele, porque dizia ele que numa encarnao, tinha sido irmo da irm mais
velha da minha me. Ento ele era como se fosse da famlia.

27. E.M: Esse mdium?

28. E.O: Esse mdium. E eu entrei; eu entrei, e ele tava/ a a moa que ajudava tava l mexendo na cozinha, eu falei:
onde t seu J.? Ela disse: ele t l no quarto. Hoje ele no t muito bem. E eu entrei. Quando eu entrei, ele tava assim
sentado n, sentado assimna cama, com uma perna levantada, a outra abaixada. E eu cheguei, e falei: ai, seu J. eu tava
desesperada por causa daquele sonho peguei e falei pra ele: ai, seu J ., eu no quero mais casar, eu no quero, eu no
quero de jeito nenhum, a ele ficou assim[E.O olha para cima, representando a maneira como o mdium olhava para
ela]. A de repente ele comeou a falar, ele falou assimpra mim: olha... aqui quemt falando no o J.; o seu
mentor. N. Olha, esse rapaz que voc teve esse sonho eu nemcontei pra ele o sonho, certo? Eu disse s pra ele
que eu tinha tido um sonho e que eu no ia me casar mais a ele disse: esse rapaz que voc sonhou, o seu
verdadeiro marido espiritual. E vocs tiveram agora que voc t pra casar, uma coisa especial na sua vida vocs
tiveram no licena; cs tiveramum merecimento de se reencontraremagora. S que ele tema vida dele l, que ele
pediu a encarnao dele l, e voc t aqui, no Brasil. S que esse rapaz que voc vai casar, o rapaz que voc ia casar.
Ento a hora que voc sair/ olha, t vendo, como eu falei pra voc? [E.O est se referindo, nesta ltima frase em que
interrompe sua narrativa, ao fato de ela ter mencionado, antes de comearmos a entrevista, que neste horrio do dia
em torno de 18:00 horas a atividade em outra sala do centro estaria gerando muito barulho, como de fato possvel
constatar pela gravao, por meio das vozes femininas e do alvoroo ao fundo].

29. E.M: (Risos).

30. E.O: [A entrevistada retoma ento a narrativa de onde havia parado]. A hora que voc sair; a hora que voc sair,
voc vai se esquecer completamente desse sonho; voc vai s se lembrar do seu casamento. T bom?. Ele me falou
aquilo, eu no achei, falei/ n? Mas realmente; eu acabei de passar o porto, me esqueci completamente. A j me
inteirei do casamento, me casei...

31. E.M: S depois c foi lembrar de novo?

32. E.O: No me lembrei mais! Foi uma coisa que eu esqueci completamente... isso quando eu tinha vinte anos. Dez
anos depois, dez anos depois, a minha me morava emRibeiro Preto, e a minha me vinha pra c, na pscoa, n.
Ento, a gente tava esperando, n, esperando a minha me. E j tava j naquelas limpezas todas, n, que mulher boba,
n? Ai, minha me vai chegar, deixar tudo limpinho/ porque quando a minha me vinha, eu gostava de ficar muito
tempo coma minha me, n. Deixava/ cuidava das crianas, mas/ n? E a, eu fazia assim; na minha rea de servio, eu
ficava esfregando a roupa por causa das crianas, porque criana suja muita roupa, n? Ento eu esfregava e jogava no
tanque; eu esfregava a jogava no tanque. E eu queria me lembrar do que eu tinha sonhado noite. S que eu no
conseguia, sabe? Eu no conseguia de jeito nenhum, e t ali, pensando, e tava fazendo assim[esfregando a roupa], e
assimuma prateleira onde eu punha sabo em p, essas coisas, alguma coisa me chamou ateno. Quando eu olhei, era
uma urna... urna? A eu falei: nossa. Meu Deus, qu que isso?

33. E.M: Voc viu na hora?

34. E.O: Vi! Eu falei: nossa, meu Deus, o que isso? S que pra mimenxergar, eu tinha que subir uns degraus que tinha
assim, e eu subi, eu corri e subi no degrau. Quando eu olhei, era a minha me. Era minha me. Eu falei: nossa, que
brincadeira imbecil! Pensei na hora, n. Que brincadeira imbecil desses espritos, fazendo isso comigo; a minha me!
Sabe? Eu fiquei assim: ai...

35. E.M: Sua me j tinha falecido, ou no?

36. E.O: No.

37. E.M: Ah, no?

38. E.O: No. Sabe, eu fiquei assustada assim, eu falei: nossa, que/ realmente eu achava os espritos que estavam
brincando comigo. Isso era onze horas da manh, porque eu fui l olhar a hora: eram onze horas da manh. Eu falei: ai,
meu Deus, n. Quando fez cinco horas da tarde, o meu marido veio pra casa com as crianas, j passou na escola, e
pegou as crianas e veio. E falou pra mim: eu no tenho uma notcia muito agradvel. A minha me tinha falecido,
naquele dia. S que ela faleceu, no era aquela hora [em que teve a viso]. Aquela hora que eu vi minha me eramonze
horas, e ela faleceu s trs horas da tarde. A tubo bem, aquela correria toda, fomos pro velrio, tal. Quando eu cheguei
no velrio, que eu j tava l fazia algumtempo, eu me lembrei do sonho. Eu sonhei com ele, com aquele l, entendeu?

39. E.M: Naquela mesma noite?

40. E.O: Naquela mesma noite. Ele chegou e pegou assimno meu ombro, pegou uma das minhas mos, e me apertou, e
falava em ingls comigo. A eu falei pra ele: mas por que c t falando assim comigo? Voc no tem dificuldade de se
comunicar comigo. E ele continuava falando, e me apertava. E me apertava. A que caiu a minha ficha, entendeu? Eu
falei...

41. E.M: Mas c chegou a lembrar daquele primeiro sonho tambmnessa ocasio?

42. E.O: A sim.

43. E.M: A voc lembrou?

44. E.O: , a eu me lembrei. Eu falei: nossa, aquele mesmo que eu sonhei h dez anos atrs, n. Mas da... no sonhei
mais.

45. E.M: De novo? Comele?

46. E.O: No, no sonhei mais de novo. Assim, eu t te contando assimepisdios assim, n, de minha mediunidade. ...
o meu marido tinha um amigo muito querido... n, ele tinha umamigo muito querido, e esse amigo desencarnou. E
passado algumtempo, eu sonhei comele. Ele falou assimpra mim: Por favor, pea minha me, que pague a minha
dvida. A minha dvida X. Ele me falou o preo, a quantia. Pea pra ela pagar esta conta, porque t me
perturbando. A, eu tinha umpouco de dificuldade de dizer pra me dele, porque a me dele estava morando com uma
nora, e a nora era evanglica, e ela ia na igreja junto. Eu falei: a eu tenho j essa dificuldade pra falar, n, mas/ s que
ele no me disse pra quemele estava devendo. E a, ela veio na minha casa. E eu peguei, contei pra ela. A ela falou
assimpra mim: aahhh, ele t devendo pra O.!. Que era uma amiga. Realmente, ele ficou devendo pra O. E a ela ali
comigo, na minha casa, a ela j ficou, j almoamos, tal, passou umtempo, eu falei: ah, agora eu vou fazer um
cafezinho, e ns vamos tomar umcafezinho. Qual no foi a nossa surpresa quando a gente tava tomando caf, a O.
chegou l em Casa.

47. E.M: (Risos).

48. E.O: Sabe? Ah, ento, era pra mim que ele tava devendo, mas eu no quero. S que eu falei: no, mas s que ele
disse pra mim, que ele quer que pague essa dvida, porque essa dvida t perturbando ele. A, eu sei l o que elas
acertaram, at hoje eu no sei. A uma outra ocasio, tambmsonhei com a prima do meu marido. Ela chorando muito,
s que assim; ela desencarnou, e o marido casou com a cunhada, entendeu? Quando ela apareceu chorando, eu falei: ai,
meu Deus, acho que ela t sofrendo porque ele casou com a cunhada, n. Ela disse assim: no, no. Eu no t nem um
pouco preocupada. Aqui, ns no temos esse tipo de preocupao. Eu s queria pedir pra voc, pra que ele olhe a M..
A M. era a filha dos dois. A M. precisa de ajuda; e muita ajuda. E a, levantei de manh, tal, tudo bem. Qual no foi a
minha surpresa, ele [vivo] chegando l na minha casa, que trouxe a minha sogra de Curitiba. Ele tinha ido l em
Curitiba, e eu sonhei com ele aquela noite, de manh ele chegou emcasa com a minha sogra, ele trouxe a minha sogra
pra ficar na minha casa. Falei: nossa! Eu sonhei, n. A eu peguei, falei no s pra ele, como pra cunhada que j era
esposa. Peguei, contei n. E a depois, passado umtempo, eles disseram: eu queria saber por que ela tava to
preocupada com a filha. porque a filha tava usando droga; e ela tinha dois nens pequenos, e ela trancava no
apartamento e saa. Ento realmente ela [me] tava muito preocupada, n. Ento assim, desde os nove que eu via
[espritos], n. Eu via, e a eu me assustava muito, eu ficava muito assustada, porque eu no tinha, a gente no...

49. E.M: Noo.

50. E.O: No tinha noo, era uma menina, uma criana, n. Quantas e quantas vezes eu sa correndo do banheiro, que
eu tava tomando banho, e de repente no era gua que tava caindo, era um monte de coisa que caa emcima de mim. Eu
saa...

51. E.M: Correndo.

52. E.O: Correndo, doida, entendeu? Ento/ mas depois...

53. E.M: Almdisso, voc tinha o que mais na infncia, dessas experincias que voc tinha? Que mais voc lembra
assimque voc gostaria de contar? Voc chegou a falar que voc quase foi pro manicmio, n. Por qu? As pessoas que
achavamque voc no tava bem, como que era isso?

54. E.O: No, eu acho que se eu no tivesse nascido numlar esprita, que tivesse a compreenso que tinha...

55. E.M: Ah t.

56. E.O: ... possivelmente iamachar que eu era louca!

57. E.M: Entendi.

58. E.O: Que eu era doida, porque eu afirmava, n. No adiantava falar pra mim que no era; era, pra mimera, e
acabou, entendeu? Ento eu me lembro que nessa poca, ia muita gente na minha casa, e a minha me costumava
colocar a gente no cho pra dormir, n. Colocava um colcho e punha a gente no colcho pra dormir. Nossa, bastava eu
deitar, entendeu? E engraado; era muito engraado que quando eu deitava, eu via muito ndio! Sabe ndio?

59. E.M: Sei.

60. E.O: Eu via ndio. Sabe? Eu no sei se eles queriam conversar comigo; eles vinham bem/ abaixavam assimperto de
mim, pra querer conversar comigo, (risos), sabe? Tinha uns que eu at achava bonito, porque eles eram pintados, tinham
aqueles/ como chama aqueles negcio assim, sabe [penacho?]? Bembonito, comcolares s vezes, sabe? Nossa senhora,
s vezes me chamava ateno, eu olhava. Mas, de repente, eu ficava apavorada, comeava a gritar, sabe? (risos). A
quando [acontecia] meu pai tava sempre ali.

61. E.M: Pra dar umpasse...

62. E.O: Pra dar umpasse, e sempre me ajudando. Eu tive assimum apoio muito grande, e... e assim, dilogos muito
bons commeu pai, que me ajudarammuito. N, dilogos muito bom que me ajudaram muito. Mas a depois, graas a
Deus, eu vim pro Ismael, n, onde eu j disse pra voc, aps a minha terceira filha. Vim pra c, e de l pra c, n.
Agora, o ano passado/ o ano passado no; ns estamos emnove [2009], n?

63. E.M: .

64. E.O: Emsete. Em 2007, emdezembro de 2007, eu tive uma hipoglicemia. Mas assim, ... toda hipoglicemia que eu
tenho, eu no gosto de comer doce. Eu prefiro comer alguma coisa que no seja doce, e ela volta. E eu tinha esquecido
de tomar caf e ns fomos conversar l na sala. E a gente tava numpapo l na sala, a eu falei pro meu marido: nossa,
no tomei caf ainda. A ele correu, pegar po, trouxe o po... e quando eu cheguei na cozinha me deu a hipoglicemia.
A eu falei: nossa, t mal. Ai, t mal. Ele: come, come! No sei, qualquer coisa. No, no quero comer. A comeou a
me dar uma coisa estranha, uma coisa estranha, eu falei: nossa, me leva pro hospital, eu no t bem. A ele e minha filha
me levaram. Sabe quando voc tema sensao que voc vai morrer? Ento eu tive essa sensao. Eu pensava assim
comigo: eu no vou assust-los, n, mas eu tenho certeza absoluta que eu vou desencarnar. Eu cheguei l no...

65. E.M: Isso ficou claro pra voc?

66. E.O: Ficou. Quando eu cheguei l no hospital... [o barulho de conversa do lado de fora da sala interrompe a
conversao].

67. E.M: (risos).

68. E.O: No sei; onde eu tava? Onde eu tava?

69. E.M: Voc falou que voc tinha a sensao de que voc quase ia morrer.

70. E.O: Isso! Isso! A eu pensava assim comigo: eu no quero assust-los, mas eu tenho certeza que eu t
desencarnando, n. Chegou l...

71. E.M: [Ajusta-se melhor a posio do gravador para captar o dilogo]. Pode falar.

72. E.O: , isso devia ser umas dez e meia? Eu devo ter ficado at umas cinco horas, seis horas, no hospital. E voltei.
Quando eu voltei, a minha filha... falou assim: me, agora toma um banho, pe umpijama, e vai deitar. E assim eu
fiz. Quando eu deitei, que eu deitei, eu no consegui ficar deitada. Eu levantei. Eu tive uma sensao de pnico te-rr-
vel.

73. E.M: Quando c voltou?

74. E.O: [Balana a cabea afirmativamente]. A eu fui l na sala, e eles tavam sentado l na sala, eu falei: eu t
morrendo. Eu t morrendo; cs no to vendo que eu t morrendo? (risos).

75. E.M: (risos).
76. E.O: Como que c t morrendo, me? T morrendo; eu t morrendo! Eu falei: eu t morrendo, eu t morrendo!
Eu corri l pra fora: eu t morrendo, eu t! Ele: no, calma, calma!. Entendeu? A eu fiquei com isso.

77. E.M: (risos).

78. E.O: C acredita? A eu tava bem, tava bem; de repente: t morrendo. Eu falava pro meu marido: nossa, mas voc
fica a parado; eu t morrendo e voc fica parado? (risos). Eu falava: cs no to acreditando que eu t morrendo, n?
(risos). Mas como que c t morrendo?. T. Eu t morrendo, eu t morrendo, eu t morrendo, eu t morrendo, eu t
morrendo, eu t morrendo [suspira], e uma coisa horrvel, que no d pra explicar. At o dia que me apareceu o
esprito. Sabe? Bom...

79. E.M: Isso ficou vrios dias, voc tendo esse pnico?

80. E.O: Ficou. At que ele me apareceu. Ento ele era to magro, to magro, to magro, que ele vestia um sobretudo
mais ou menos aqui [aponta com a mo do pescoo para baixo] aquele sobretudo era pesado pra ele. Ele ficava meio
tombado assim, , esqueltico, olhando pra mimassim, [joga um pouco a cabea para o lado de modo a representar
sua viso]. E no falava nada.

81. E.M: C viu ele aonde?

82. E.O: Eu via ele!

83. E.M: Emtodo lugar?

84. E.O: ! Quando me dava isso [o pnico]. A eu falava pra ele: fala! O qu que ? O qu que t se passando? O qu
que t acontecendo? Fala pra mim! Ele no falava. Ele no falava, n. A, como ele comeou a aparecer muito, muito,
muito, muito, muito, eu achei por melhor, ... pedir por ele, n. Sabe? Eu no sei o que eu te fiz; eu devo ter feito
alguma coisa pra voc, pra voc aparecer desse jeito pra mim, nessas condies, no falar nada, n. E eu gosto muito
de... Eurpedes Barsanulfo, j ouviu falar?

85. E.M: J, j.

86. E.O: Ento (riso) ele at primo da minha av, n.

87. E.M: Interessante.

88. E.O: Ento eu cresci ouvindo a minha me falar: ah, seu Eurpedes, por favor, me ajuda. Entendeu? Ah, seu
Eurpedes, n. A eu comecei a pedir pra ele, sabe? Eu falei: ai, Eurpedes, por Santa Caridade, ajuda esta criatura, e...
eu quero que ela me perdoe, de alguma forma, se eu fiz alguma coisa pra ela, eu quero que ela me perdoe; pelo amor de
Deus, eu quero que ela me perdoe. S que/ olha, isso comeou dia 08 de dezembro de 2007. Ento passou dezembro,
janeiro, fevereiro, maro, abril, maio..., junho...; eu acho que no fimde junho... eu vim pra c pro centro, eu sa da
minha casa chorando... porque ele ficava horas naquela forma, daquele jeito comigo, entendeu?

89. E.M: Parado?

90. E.O: Parado. Eu vimpra c chorando; cheguei aqui chorando, e falei pra eles: eu no t suportando mais. E eu t
pedindo, t pedindo, n. E a, durante o trabalho, eu continuei pedindo pra Eurpedes, e a eu vi, quando Eurpedes veio,
com um enfermeiro, um pegou de um lado, o outro pegou do outro que eu trabalho nessa sala aqui [a sala ao lado da
sala da entrevista] eu vi quando eles passaram aquela porta, e foram embora. Nunca mais. Sabe?

91. E.M: Levou ele?

92. E.O: Levou. Mas a sensao de pnico... olha/ quer dizer que Dezembro agora fez umano, n. [neste momento, uma
freqentadora do centro abre rapidamente a porta da sala para verificar se havia algum e solicitar uma cadeira extra,
e E.O responde cumprimentando-a]. Oi! No, tudo bem. A sensao de pnico emdezembro agora fez umano, n. Mas
quando foi emmaro isso aconteceu dezembro janeiro, fevereiro, maro eu entrei na ABRAPE [Associao
Brasileira dos Psiclogos Espritas]. N? Eu entrei na ABRAPE, eu fui l, passei na triagem, a me indicaramum
psiclogo, de l pra c eu t comuma psicloga, n. Mas assim, eu melhorei... nossa! Eu melhorei muito; muito, muito,
muito, muito, muito. Sabe? Nossa, como eu melhorei.

93. E.M: Daquele pnico que voc sentia?

94. E.O: Daquele pnico. Daquele pnico, passou. Sabe? No tenho mais, aquele pnico passou, graas a Deus, mas
tambmassim, eu fiz o tratamento, tanto l/ t fazendo ainda na psicloga, n, e fiz tratamento aqui no Ismael. Eu fiz
tratamento aqui no Ismael, de dezembro a Julho. Emjulho/ no, agosto, eu fiz tratamento aqui. Eu achei que o
tratamento espiritual foi assim maravilhoso, n. E eu, agora, posso dizer que t bem, mas ainda t na psicloga.

95. E.M: , n?

96. E.O: Ainda t, toda semana, sabe? Mas eu melhorei bastante. Mas...

97. E.M: E como que voc descreve assimesse homem, assim? Eu sei que ele no falava, n.

98. E.O: No.

99. E.M: Voc s via ele. Mas o qu que voc acha dele, assim? O que voc achava, depois de ver tantas vezes ele, o
qu que voc pensava?

100. E.O: Ah, eu acho que eu causei ummal muito grande pra ele.

101. E.M: ?

102. E.O: Eu acho. Eu acho.

103. E.M: C sentia que ele queria resgatar alguma coisa que voc tinha...

104. E.O: Assim, sabe quando voc sabe que veio/ ele veio at pra... pra ter uma desforra comigo. Mas diante, diante do
que eu... [neste instante, a freqentadora que havia aparecido anteriormente interrompe uma vez mais a entrevista
para devolver a cadeira utilizada. E.O levanta-se para fechar a porta e retorna para dar seguimento entrevista].

105. E.M: Fala.

106. E.O: Assim, uminimigo meu. Mas eu acho que diante...
107. E.M: Do que voc...

108. E.O: ...da minha reao, comrelao a ele/ porque hoje eu tenho a conscincia, e eu posso at abraar uminimigo
meu. No caso, entendeu? Se uma pessoa disser que inimiga minha, eu chego na pessoa, e se a pessoa me aceitar, eu
dou umabrao, e peo perdo. Ento eu fiz isso comele. Ento, quando ele vinha, que eu percebia, eu pedia perdo,
sabe? Eu pedia perdo, e conversava mentalmente comele, que eu gostaria muito que ele me perdoasse, por todo o mal
que eu tinha feito pra ele. E que ele me visse como uma irm, n, perante Deus, e que eu sabia o que ele tava sentindo, o
que ele passou, pra ele ficar daquela forma. E eu sabia, eu sabia, eu dizia pra ele. Que eu j tive minhas mazelas, n.
Ento as mazelas que voc tem, por exemplo, sensao de morte voc j teve?

109. E.M: Eu nunca tive. Assim, desse jeito, no.

110. E.O: terrvel! terrvel. terrvel. E eu tive essa sensao...

111. E.M: Que a que voc acha que era a sensao que ele teve ento?

112. E.O: ! Muitas vezes na minha vida [tive essa sensao]. Porque em 93 eu tive meningite. Eu fiquei sete dias em
coma. Ento, eu tive essa sensao.

113. E.M: Ele [esprito] j tava ali ento h bastante tempo?

114. E.O: Eu acho. Eu acho! Sabe? Nossa senhora! Eu tive uma certeza numa visita [ao hospital] que a minha famlia
me fez, naquele dia, que a minha vizinha de quarto desencarnou junto comigo? Sabe? Aquele dia, se a minha famlia
no fosse dia de visita, e se a minha famlia no tivesse me visitado, eu tinha desencarnado. Entendeu? Porque nada,
parece que nada me segurava. Porque eu ia mesmo, eu ia mesmo. Eu tinha uma sensao que eu tava indo mesmo.
difcil a gente/ a psicloga s vezes fala pra mim: esse homem, procura me explicar como que essa sensao, n.
Mas muito difcil da gente explicar, no ? difcil porque s a gente...

115. E.M: .

116. E.O: ...s a gente que sente, que sabe.

117. E.M: Que viveu, n?

118. E.O: . O meu marido umfator muito importante ele me ajudou muito!

119. E.M: Ele esprita?

120. E.O: No, no! Sabe? Mas na hora que me dava essa sensao, ele tinha que ficar deitado comigo, sabe? E eu
segurava na mo dele, e: ai, ai, eu t morrendo, eu t morrendo (risos). Ele: no, c no t morrendo. C t aqui, c t
tranqila, c vai se acalmar, daqui h pouco vai passar, daqui h pouco vai passar. Eu falo: graas a Deus que essa
uma sensao que veme passa, n? Vem e passa. Porque se ela demora muito, c morre! (risos). Uma sensao to
terrvel, que voc fala: eu t indo embora, e ningumt vendo (risos).

121. E.M: (risos).

122. E.O: Ningumt percebendo, entendeu? (risos). Hoje, eu at dou risada, mas na poca foi muito difcil, n.

123. E.M: Faz tempo que voc no tem isso, essa crise?

124. E.O: Faz tempo. Faz tempo.

125. E.M: Foi desde essa vez do Eurpedes, que o Eurpedes apareceu...

126. E.O: Isso! Eurpedes, sabe, graas a Deus, eu vi quando ele levou aquela entidade, n. E eu no, a t bem. Graas
a Deus, entendeu? Eu no quis tomar medicao nenhuma, n, me recusei a tomar medicao, sabe? Falei: enquanto
der, n, eu no quero tomar medicao nenhuma. Quero ficar...

127. E.M: Bem, n?

128. E.O: De / se possvel, bem, semtomar medicao. Porque, no que eu tenha nada contra medicao, n. Eu acho
que se for pra efeito teraputico da gente, tudo bem. Eu at concordo. Mas... s a minha ginecologista que me passou,
sabe? Ela achava que eu devia tomar, ela me passou.

129. E.M: Mas relativo a isso [a crise de pnico], ou no?

130. E.O: Relativo a isso.

131. E.M: T.

132. E.O: Relativo a isso, porque...

133. E.M: Era/ o qu que era?

134. E.O: Era umpnico, no ?

135. E.M: , seria umpnico, mas assim, o remdio que ela passou foi umcalmante? O qu que foi que ela passou?

136. E.O: .

137. E.M: Uma espcie de um calmante?

138. E.O: Isso! Isso. Mas nem isso.

139. E.M: No era um remdio mais forte, n?

140. E.O: No, mas nemisso eu no quis tomar. Nemisso. No, eu falei: no vou tomar. Falei pra ela mesma, sabe? Ela
muito minha amiga, eu falei pra ela: no vou tomar. Ela falou: no, mas... c compra, e deixa l. Porque a hora que
c v que no tem condio, c vai l e toma, entendeu?. Mas eu no sei. No senti necessidade, no tomei, e graas a
Deus t bem, sabe? Eu no tinha assim/ engraado, eu no tinha mais nimo de viver, eu no... Nunca tive medo da
morte; de repente, fiquei com medo? Uai, qu isso? Entendeu? Ento era uma coisa estranha que tava acontecendo
comigo; nunca tive medo da morte. E por que eu tenho medo da morte?
141. E.M: E esse medo assim, ou esses pnicos, voc tinha j quando criana? Ou no? Isso comeou...

142. E.O: No.

143. E.M: No?

144. E.O: No! Eu tive 2007...

145. E.M: E foi que comeou tudo assim?

146. E.O: Que me deu esse pnico [maior]?

147. E.M: Ah t.

148. E.O: 2007!

149. E.M: que voc comentou que em outras ocasies voc j teve assimum medo, n. Voc comentou agora h
pouco.

150. E.O: Ah?

151. E.M: Voc falou assim, ... a eu comecei a pensar que ele j tava comigo h muito tempo, esse esprito, n.
Porque...

152. E.O: Ah, no. Porque eu disse pra voc que em93 eu tive meningite.

153. E.M: Ah t.

154. E.O: E l tambmeu no fiquei bem.

155. E.M: C teve tambmesse receio, esse pnico?

156. E.O: No, eu no tive esse pnico. Eu tive logo depois que eu melhorei, que eu fiquei boa eu acho que eu tive
uma depresso, no ?

157. E.M: Sei. Porque voc...

158. E.O: Assim, porque as pessoas chegavam perto de mim, e comeavam a conversar comigo, e de repente eu
comeava a chorar, eu ficava/ isso depresso?

159. E.M: , pode ser, n. Era...

160. E.O: Ou ser que porque eu fiquei to mal, to mal, to mal, e depois que eu voltei, eu me vi frgil?

161. E.M: Pode ser tambm, claro.

162. E.O: Tambm, n? s vezes eu falo, temmuita gente que fala: ah, ento, j era uma depresso.

163. E.M: , s vezes exagera umpouco, n.
164. E.O: , j: , desde l voc vemtendo uma depresso.

165. E.M: Algumas pessoas te falamisso?

166. E.O: . Outras falam: ah no, acho que porque voc ficou muito mal mesmo, e depois voc voltou, voc voltou
muito fraca, muito frgil, n?.

167. E.M: O que voc sentia, por exemplo? Era uma tristeza, chorava, e o que mais, por exemplo?

168. E.O: , s.

169. E.M: S isso, n? Quando as pessoas se aproximavam.

170. E.O: , . As pessoas chegavam, pra me visitar, e a eu comeava a conversar/ mas acontecia mais assim com
amigos no. Comamigos no mais gente da famlia. Assim, por exemplo, uma tia minha, veio l de Ribeiro pra me
visitar. Chegou aqui, eu abri o boco. Veio uma l de Uberaba, chegou, abriu o boco.

171. E.M: C ficou mais sensvel, vamos dizer assim?

172. E.O: Isso. N? Eu no sei, pode ser at que seja uma depresso, mas eu acho que foi mais ... no sei,
sensibilidade...

173. E.M: Aquela fragilidade do momento.

174. E.O: ...aquela fragilidade da prpria doena, porque no foi brincadeira, n. Pra voc ter mais ou menos uma base,
at a minha pele foi trocada. Sabe cobra? (gargalhada). Cobrinha, quando larga, n? (risos). Eu at de/ eu falo, eu
costumo dizer at de corpo novo eu fiquei (gargalhada). Que eu troquei tudo (risos), troquei tudo, n. Mas, tambm,
graas a Deus, no ficou seqela nenhuma, n. Que a mdica falou: ai, vai ficar seqela, vai ficar seqela, vai ficar
seqela, no. No, no tem. Tanto que l na Santa Casa temum grupo, esse grupo de seqelas assim, n, quando tem
esse tipo de/ no, eu nemfreqentei porque no fiquei mesmo.

175. E.M: No caso, ... a... a meningite, que tipo? Foi aquela viral...

176. E.O: Bacteriana.

177. E.M: Bacteriana mesmo.

178. E.O: Bacteriana.

179. E.M: Puxa vida. Ento voc correu risco de vida mesmo, n?

180. E.O: Nossa! Quando eu voltei, o mdico falou pra mimque tinha/ ele falou: oi, ento, n, voc/ eu no sabia
onde que eu estava n. (risos). Eu achei que eu tava acordando no plano espiritual (risos).

181. E.M: (risos).

182. E.O: Mas ele falou pra mimassim: , voc t aqui h mais de dez dias mas ele no falou na hora, n h mais
de dez dias, e ns te tiramos umburaquinho de sete metros, viu?. Eu falei: ah ? [o mdico respondeu]. Entendeu?
(risos). Ento/ e durante esse tempo que eu fiquei em coma, a nica coisa que eu sei, que eu vi a minha me. E a
minha filha fala que nesse perodo que eu falo pra ela que eu vi a minha me que eles tavam me levando pra Santa
Casa pra fazer tomografia e... ela disse que eu convulsionava na ambulncia. Entendeu? E eu falava: me, me, me,
me! E sabe? Arrancou soro, aquelas coisas tudo, e eu, disse que eu ficava sentada, disse que eu me batia, porque foi
uma outra [paciente] junto comigo tanto que a outra desencarnou; chegou na Santa Casa, desencarnou e a ela
dizia [filha]: me, nossa, a senhora gritava: me, me, me. A senhora no se acalmava de jeito nenhum. Mas eu
me lembro de ter visto a minha me. sabe? A minha me com umavental verde, mas eu no me lembro mais nada. Eu
lembro de ter visto a minha me, mas...

183. E.M: O resto...

184. E.O: O resto eu no me lembro de mais nada.

185. E.M: E deixa eu te falar: como que era a sua relao coma sua me? Fala umpouquinho.

186. E.O: Ah, muito boa. Por sinal, minha me era uma santa; eu que no prestava (gargalhada).

186. E.M: (risos).

187. E.O: Ai, ai, sabe? No sei, eu era assim... era diferente da minha irm, n, que a minha irm era boazinha, santinha,
no sei o qu. E eu no, eu era da p virada, (risos), c entendeu? . Eu s vezes respondia a minha me, mas no
deixava de receber meus castigos no, viu?

188. E.M: (risos).

189. E.O: ... ela dava castigo. Ela no batia, mas ela dava aqueles castigos, sabe? No deixava, por exemplo, eu ir
na matin de domingo; era morte pra mim(gargalhada). E tinha umseriado naquela poca n, a gente fazia questo de
ir. Ah, se eu fizesse alguma coisa durante a semana...

190. E.M: No ia.

191. E.O: No ia. No ia, no ia, entendeu? E assim, sempre fui... eu sempre fui questionadora das coisas. Sabe? O
porqu, os porqus, eu queria saber, tudo. Pra mim... eu achava assim quando eu era pequena eu achava que a gente
no tinha barreira pra saber das coisas. Entendeu? E s vezes eu batia muitas vezes com [representa o que est dizendo,
chocando suas mos uma na outra].../ no preconceito, com... ah, do modo que a minha me foi criada. O meu pai
at mais umpouco aberto, mas a minha me j era mais fechada, entendeu? Principalmente coisas sobre sexo que eu
queria saber, eu queria entender... eu era/ eu tinha doze anos doze? Onze anos eu acreditava em cegonha. Que
horror! N?

192. E.M: C acha que era uma educao assimrepressora?

193. E.O: Eu acho.

194. E.M: Se fosse hoje, n?

195. E.O: . N? Bom, hoje com essa abertura toda, eles fazemtudo essas coisas errada (gargalhada). Ento eu nemsei
quemt certo, quem t errado, n. Mas assim, eu queria saber.

196. E.M: Entendi, c tinha essa curiosidade.

197. E.O: Eu tinha curiosidade, eu queria saber, n, e tal. Nossa, eu acreditava piamente na cegonha (risos). Quando eu
descobri que no era nada disso, nossa senhora! Eu fiquei apavoradssima! Falei: pelo amor de Deus, me! Me, a
senhora teve coragemde me esconder isso me, pelo amor de Deus! Eu nunca vou ter filho na minha vida; pensava n.
A minha me: ah, que nada, isso no nada no. Mas eu fiquei muito assustada. Ento era assim. Mas a relao era
uma pessoa muito carinhosa a minha me, sabe? , uma pessoa/ uma mezona mesmo! Uma mezona mesmo. Muito,
muito, muito carinhosa. Muito, muito. Tanto que quando eu perdi minha me, parecia que uma montanha tinha se
desmoronado. Porque/ nossa. Acho que um bem mais precioso que a gente tem, n? Muito, muito, muito. Que a gente
temque dar muito valor. Porque quando vai embora...

198. E.M: complicado, n?

199. E.O: muito complicado.

200. E.M: (risos). E deixa eu te falar; e a relao, por exemplo, da sua me como seu pai, como que era?

201. E.O: [...] Ento... sabe, desde que eu me entendo por gente, o meu pai era uma pessoa muito ciumenta da minha
me. E... e... eu ficava assim/ ele discutia coma minha me, porque ele tinha cime da minha me, n. E depois... virou.
Era minha me que tinha cime do meu pai. Porque o meu pai era uma pessoa muito prestativa. Ento, ele fazia favores,
n. Ah, Sr. M., vai trocar o gs pra mim. L ia o meu pai. Ah, Sr. M./ e geralmente as mulheres que vinham pedir,
n. A virou; a minha me que comeou a ficar ciumenta, n. A eu falava assimpra mim: ai me, ai me, eu acho que
eu no vou casar no, porque pra mimcasar, viver que nem a senhora, morrendo de cime do pai. Ah no, eu no gosto
me, eu acho ruimisso. Sabe? Mas eu acho que depois...

202. E.M: Foi melhorando?

203. E.O: , eu acho que depois ficou na boa, o meu pai/ a minha me era uma mulher muito doente, n, tanto que ela
morreu comquarenta e nove anos. Mas eu acho que depois [ficou] uma relao assimbem legal mesmo.

204. E.M: n?

205. E.O: , porque da ela ficou com realmente a sade bem debilitada, meu pai tratava ela assim com umamor muito
grande. Muito grande, muito, muito, muito mesmo, sabe? Uma relao at legal.

206. E.M: Vocs eramemquantos irmos? Voc...

207. E.O: Ns somos emtrs. Eu sou a mais velha.

208. E.M: Ento voc, mais uma irm...
209. E.O: E mais umirmo.

210. E.M: E mais um irmo. T. E o seu pai era carinhoso comvocs, como que era?

211. E.O: Ento; o meu pai, o meu pai assim... o meu pai era uma pessoa...

212. E.M: Ele ainda vivo, no?

213. E.O: No.

214. E.M: Nenhum dos dois vivo, n?

215. E.O: No, ele desencarnou em 2000/ em99, meu pai.

216. E.M: Ah t.

217. E.O: Emsetembro de 99. Meu pai assim/ como que eu posso classificar meu pai? O meu pai uma pessoa que
eu admiro muito, porque o meu pai teve o terceiro ano primrio, mas o meu pai uma pessoa esforadssima. Pra voc
ter mais ou menos uma base, eu lembro dele eu era pequena e eu me lembro dele comprando aqueles livros de
caligrafia/ hoje temainda?

218. E.M: Acho que tem.

219. E.O: Tem?

220. E.M: Deve ter, deve ter.

221. E.O: O meu pai comprava os livros de caligrafia, e todo dia que ele chegava do servio, ele ia treinar a caligrafia
dele. E o meu pai ficou com uma letra maravilhosa. C acredita uma coisa dessa? E o meu pai era uma pessoa que
gostava muito de estudar... o Espiritismo. Ento ele era um autodidata, o meu pai, n. Ento assimuma pessoa assimde
esforo muito grande, n. E assim... carinhoso? Naqueles termos, da criao dele. Entendeu? Mas eu acho a que mais se
achegou, que mais tocou...

222. E.M: Foi a sua me?

223. E.O: Foi eu.

224. E.M: Ah t, perto dele.

225. E.O: Dos filhos. Dos filhos, fui eu. No senti nemo meu irmo, e nem a minha irm. E commeus... / eu gostava
muito de cantar. Adorava cantar. E tinha uma voz at relativamente boa. E tive oportunidades de tentar minha carreira.
S que o meu pai, aquela poca, a cabea dele, ele imaginava outra coisa, n, que eu queria debandar na vida, n. E a,
quando eu fiz trinta anos, eu cheguei l e disse pra ele: pai, eu quero combinar uma coisa como senhor. Eu quero que
o senhor volte a ser meu pai novamente, t? T bom, filha. Mas eu tenho uma coisa pra falar pro senhor, porque t
engasgada aqui, e eu tenho que falar. Ento, eu vou vomitar, hein? Depois, o senhor pode at no olhar na minha cara,
entendeu? Ento eu acho at que eu enfrentei ele n.

226. E.M: Isso c tinha quantos anos?
227. E.O: Trinta. A eu falei pra ele. Falei: olha, a famlia pobre; na minha cabea, eu queria cantar pra ajudar a
famlia. Pra famlia melhor. Porque at ento, eu nunca tinha falado pra ele, n. A eu achei at que ele no ia falar
comigo, n. Mas qual no foi minha surpresa quando ele disse: filha, c perdoa esse pai ignorante? E se voc quiser, e
se for permitido por Deus, eu quero voltar a ser seu pai. A eu falei: ai, tudo bem ento. A a gente se abraou, beijei e
abracei ele at umas horas, n. E ficou tudo bem. Ento...

228. E.M: Quando voc fala que ele deixou de ser seu pai, cs passaramumperodo semse falar ou no?

229. E.O: Como assim?

230. E.M: Voc falou assim: eu quero que voc volte a ser o meu pai.

231. E.O: Ah, no. Numa prxima [reencarnao].

232. E.M: Ah t, numa prxima.

233. E.O: Numa prxima encarnao (risos). Temque explicar (risos).

234. E.M: Eu pensei que cs tinhamficado separado e...

235. E.O: No, no, numa prxima encarnao. No, porque a gente j programa n, bem? (risos). A gente bem
prtico (risos).

236. E.M: Agora entendi (risos).

237. E.O: A gente bemprtico, n. A gente j programa tudo numa prxima. Eu falei: a o senhor vai deixar eu cantar,
n? No, a eu vou deixar voc cantar. Porque a coisa que eu mais quero, n. A coisa que eu mais quero voltar
numa prxima e cantar, n. Pra alegrar todo mundo; voc tambm, t? (gargalhada).

238. E.M: (Risos). Eu quero t l pra ver, hein?

239. E.O: Comcerteza, e me aplaudir, n? (risos). Vaia eu no vou querer, mas aplauso... quemno quer, n? (risos).

240. E.M: (risos). E quando voc fala assim, E.O, do seu casamento, n. Voc comentou que voc tinha medo de
casar.

241. E.O: Tinha.

242. E.M: Como que era isso? Voc/ foi arranjado o casamento, como que foi...

243. E.O: No.

244. E.M: No? Foi uma coisa espontnea.

245. E.O: Normal, .

246. E.M: Normal?

247. E.O: Normal.

248. E.M: Ele era namorado seu?

249. E.O: Isso. Namoramos, noivamos, casamos. Entendeu? Uma coisa normal.

250. E.M: Mas voc tinha receio, por ser nova, talvez, tinha receio de casar?

251. E.O: Ah, assim... no sei, uma coisa que... te d assimum[suspira], ummedo, n? C fala: t tomando uma
deciso...

252. E.M: Sria?

253. E.O: ... talvez a mais importante da vida, n? E ser que vai dar certo, n? Pensava muito do meu gnio, n, porque
eu sempre fui assim, sabe mesmo a famlia tambm ah, se eu no achava que alguma coisa no tava certa, eu ia l
no/ vemc; vamos conversar; como que isso a? Entendeu? Ento... no sei como. Pensava assim: no sei...

254. E.M: Se ia dar certo; c tinha esse receio.

255. E.O: . No sei como qu/ a gente temaquela relao de amor que gostosa, maravilhosa, mas conviver junto,
bem? Comer sessenta quilos de sal (risos), engolir, passar pela goela abaixo?! No fcil no, n? E eu sempre fui uma
pessoa que sempre gostei da minha liberdade, n? Sempre. Nossa; sempre lutei pela minha liberdade. Tanto que andei
por baixo das barbas do meu pai, mas no deixei de reclamar, c entendeu? No deixei de puxar e falar: no, no t
certo. Ah, mas cala a boca. No, eu vou calar minha boca, mas : assim, assim, assim! Entendeu? E a minha me
sempre falava assim: nossa, engraado, eu no sei (risos), eu no sei se a E.O de esprito ela muito atrasada ou ela
muito adiantada; que ela nunca t emconcordncia coma gente, que a gente fala. Entendeu?

256. E.M: Sua me tambmera esprita?

257. E.O: Era. Ento sempre pautei pelas minhas coisas, n, o que eu achava certo. Como eu acho at hoje. Entendeu?
Mas eu no tive problemas como meu marido no. N? Falei pra ele que eu gostava de liberdade, tambmdou toda a
liberdade pra ele, n. Desde que a gente esteja em comum acordo, que no faa nada de errado, n, e que se for fazer
alguma coisa porque olho no temtrave, n de repente, ele pode olhar pra uma mulher e gostar... de repente, no
verdade? Ento, no faa cachorrada, n. Chega pra mim e fala. E da mesma forma eu, porque de repente pode me
aparecer um lindo a da vida, n (risos), e eu ser sincera comvoc, e falar pra voc, no verdade? Ento/ mas a gente/
no comeo foi difcil, n, porque questionamentos, e brigas, e desavenas, e adaptao, no verdade? Mas, devagar... a
gente foi...

258. E.M: Se alinhando?

259. E.O: Se alinhando, se alinhando, e... nossa, tive assim uma pessoa maravilhosa pra me ajudar agora, n. Porque os
filhos ficaram revoltados e chegaram concluso, que eles falamassim: Nossa, me a senhora sempre foi o equilbrio
da casa; e porque que a senhora t dessa forma? Ah, me, o centro. Comearam a me dizer que era o centro. No o
centro em si, entendeu? Ah, me; tal, no sei o qu, no sei o qu. Eu falei: no, no tem nada a ver. Isso coisa
minha! Isso coisa minha que eu tenho que passar; eu quero que vocs entendam, entendeu? A o meu marido at teve
que intervir. No, deixa a sua me; isso que ela quer, a gente temque fazer a vontade dela, entendeu?. Ento, apoio
assim, eu tive assimdele assimcempor cento. Ele nunca disse: ai no, porque voc t cada vez pior, entendeu?

260. E.M: Ah, os filhos tiveramessa preocupao...

261. E.O: Tiveram.

262. E.M: ... essa coisa assimde...

263. E.O: Tiveram. Acharamque porque eu tava no centro, da porque tinha acontecido tudo aquilo comigo. E eu queria
que eles soubesse que no tinha nada a ver. Isso era uma coisa minha. Entendeu?

264. E.M: Entendi.

265. E.O: E a eu tive esse apoio grande dele, que ele no deixou nenhumdeles: no, deixa sua me; ela quer, a gente
tem que continuar fazendo a vontade dela, vamos respeitar a vontade dela, n. Vamos ver at que ponto, n. Ento eu
tive assimdele, eu tive assimumapoio muito grande.

266. E.M: Legal. Agora, eu queria te perguntar umas coisas, E.O, da mediunidade mesmo, n.

267. E.O: Ah t.

268. E.M: Deixa eu ver aqui. T, assim. Como que voc descobriu que voc era mdium? Isso j era desde/ assim,
mdiumque eu falo aquela coisa/ no Espiritismo a gente sabe, n, que mdiuns somos todos ns, vamos dizer assim.

269. E.O: Isso, isso, isso.

270. E.M: Mas, ... como que voc passou a se ver como mdium, ou passou a explorar/ quando que isso aconteceu,
a explorar a sua mediunidade de fato, assim?

271. E.O: Ah, foi aqui no Ismael.

272. E.M: Foi aqui no Ismael?

273. E.O: Foi. Em 80/ no... em80, n, por a sim.

274. E.M: O Ismael temquantos anos aqui? Eu nunca perguntei isso pra ningum; antigo j?

275. E.O: Eu acho que o Ismael fez quarenta/ o Ismael desde mil novecentos e... e sessenta e cinco, eu acho.

276. E.M: antigo mesmo, n? acho que no site temtambm?

277. E.O: Tem. Tem. Ele antigo sim. Ser que ele j fez 48?

278. E.M: Eu no sei.

279. E.O: Sessenta e... eu acho que ele de sessenta... vixi.

280. E.M: E voc j t aqui h bastante tempo j?

281. E.O: T, T. Sou antigona. (risos).

282. E.M: (risos).

283. E.O: No de experincia, viu? (risos). De freqncia (risos).

284. E.M: T. Mas voc j reconhecia aquelas experincias que voc teve na infncia...

285. E.O: No, eu j sabia. , eu j sabia. Eu j sabia, eu j sabia, n, porque o meu pai me aplicava passe, e s vezes eu
via ele conversando coma minha me: a E.O temmediunidade aflorada, n.

286. E.M: Desculpa perguntar; voc temquantos anos, E.O?

287. E.O: Eu vou fazer 60 esse ano.

288. E.M: Voc j/ c trabalha, temuma profisso agora, alguma coisa, ou no?

289. E.O: No, no. Sou a dona de casa.

290. E.M: T. C j trabalhou alguma vez, ou desde que voc casou voc...

291. E.O: No, desde que eu me casei, no trabalhei mais.

292. E.M: T. No, t bom.

293. E.O: De solteira sim.

294. E.M: mais um dado pra constar aqui, n.

295. E.O: Certo, certo.

296. E.M: T. Ento, ... qual que assim a sua mediunidade predominante, vamos dizer assim? Ou quando se
manifesta, se manifesta mais no que assim? A psicofonia, a psicografia?

297. E.O: Psicofonia.

298. E.M: T.

299. E.O: Mas assim... em... em90... em90... eu tive, eu tive uma experincia compsicografia. Assim: era umclique,
t? Me aparecia vamos supor voc, a entidade emquesto, o que voc queria, o que voc queria passar, e o endereo
onde voc morava. Entendeu? Mas era uma coisa muito rpida. Eu acho que se eu pegasse uma caneta pra escrever, eu
acho que o comando no era meu [E.O tenta representar esse processo passando a mo sobre uma folha, rapidamente],
tamanha a rapidez. Ento, emsegundos, me aparecia uns cem rostos; vamos supor. Hoje, voc vai ver esses cemrostos,
depois voc vai classificar.

300. E.M: Isso j quando voc tava aqui no Ismael?

301. E.O: Sim, agora em90. S que eu no quis.
302. E.M: C no quis desenvolver?

303. E.O: No. Eu acho assimmuito bonita [a psicografia], mas de uma responsabilidade que eu ainda no posso
alcanar, muito grande, entendeu? Muito grande. Eu acho que por isso que eu no tenho conversando comvoc
agora eu acho que por isso que eu no tenho muita psicografia.

304. E.M: Porque voc no quis.

305. E.O: . s vezes me vemmesmo e eu: ah no, no vou escrever no.

306. E.M: E quando voc ia escrever, voc tinha controle? Era mecnico ou...

307. E.O: s vezes.

308. E.M: T. Mas na maioria das vezes, c no tinha controle? Da mo ou/ por exemplo, quando voc t trabalhando,
voc fica inconsciente, ou no?

309. E.O: Engraado n, muitas vezes, muitas vezes, eu fico semi-inconsciente. Sabe quando voc sabe o que c t
falando, mas voc no consegue...

310. E.M: Articular?

311. E.O: Articular.

312. E.M: Sei.

313. E.O: . Eu tenho isso tambm.

314. E.M: T. Dos dois jeitos ento?

315. E.O: Dos dois jeitos.

316. E.M: Pode ser...

317. E.O: Totalmente consciente e semi-inconsciente. Entendeu? s vezes eu tenho uma semi-inconscincia assim, no
sei mesmo. Eu sei que eu t falando; at sinto a minha voz, mas eu no consigo coordenar as idias, no consigo
coordenar o qu que t saindo. Isso tambmacontece.

318. E.M: T. E voc v alguma diferena assimdas comunicaes que voc temconsciente e semi-consciente? Por
exemplo, a maneira de vir diferente, ou no?

319. E.O: diferente. Completamente diferente.

320. E.M: Emque sentido assim?

321. E.O: assim: quando consciente, eu tenho, ... como se fosse uma frase; e a eu leio aquela frase, e aquela
frase se amplia.

322. E.M: Voc v ento [a frase]?

323. E.O: . Aquela frase se amplia, e dali vai fluindo, e tal. Quando semi-inconsciente, no sinto nada, no vejo essa
frase, no vejo nada. Alis, eu nemsei que eu vou dar passividade.

324. E.M: Ah t.

325. E.O: Entendeu?

326. E.M: Depois que voc saiu daquele estado que voc...

327. E.O: , eu nemsei; de repente! Entendeu? s vezes eu t assim geralmente como mentor, n a eu t assim,
tal, concentrada [de olhos fechados], tal, vou receber o mentor. Ah, no, no t sentindo nada; mas, de repente! Eu me
pego j falando, e sem/ no t sabendo, entendeu?

328. E.M: Entendi.

329. E.O: Isso acontece.

330. E.M: T.

331. E.O: E essa psicografia que eu j disse pra voc, n.

332. E.M: Que voc teve no comeo.

333. E.O: Agora emnoventa, n.

334. E.M: E voc no controlava a mo? Era mo...

335. E.O: No, se fosse pra mimescrever, era uma coisa muito mecnica. Porque eu no tenho condio de escrever
daquele jeito. Porque era que nemumclique, entendeu?

336. E.M: Era rpido demais.

337. E.O: Clique! Clique, clique, clique, clique, clique... uma coisa muito rpida, muito rpida. A que eu entendi
porque o Chico [Xavier] escrevia to rpido daquele jeito, n?

338. E.M: , ele escrevia mesmo, n.

339. E.O: ! A eu pude entender. Porque at ento eu falei: u! Mas nunca que eu vou conseguir escrever. Porque era
assim: ele [mentor] me mostrava, da ele mostrava a vida dele [do consulente], mostrava o endereo dele, entendeu?
Ento uma coisa assim[movimentando rapidamente as mos]: vup! Vup! Ento, como? Nunca que eu ia alcanar.

340. E.M: E a c/ aquilo era a mo direita?

341. E.O: Isso! [E.O faz uma srie de sons com a boca para exemplificar a rapidez com que escrevia, ao mesmo tempo
em que representa a cena movimentando as mos rapidamente]. Entendeu? Era assim uma coisa muito... ai, eu falei,
no, no quero no [continuar psicografando]. Entendeu? Vou ficar devendo... (gargalhadas).

342. E.M: (risos). E voc descobriu a psicofonia, a psicografia aqui mesmo, fazendo as aulas, os cursos.
343. E.O: Aqui mesmo. Aqui mesmo, . Aqui mesmo.

344. E.M: E, por exemplo, voc comentou do seu mentor. Voc v os espritos, voc tem essa coisa mesmo da
clarividncia?

345. E.O: , sim.

346. E.M: E voc, por exemplo, voc v o seu mentor?

347. E.O: huhum.

348. E.M: E como que voc/ c poderia descrever?

349. E.O: Ento, .../ s vezes eu escuto assim, as pessoas falar assim: seu mentor.

350. E.M: Ah, sei. No, ...

351. E.O: N? Seu mentor... ai, meu Deus, privilegiada?

352. E.M: (risos). [E.O est aludindo ao fato de que o mentor espiritual no dela, no sentido de ser sua propriedade,
mas sim um ser individual e distinto].

353. E.O: No, eu acho que pra gente especificar. uma entidade que me ajuda, no ?

354. E.M: Mas ele ajuda como ajuda tantos outros.

355. E.O: Iiisssoo....

356. E.M: Claro, eu entendo, .

357. E.O: Isso, isso, ele no t s comigo no.

358. E.M: , eu sei.

359. E.O: Mas engraado. Outro dia/ olha, quanto anos... que eu sinto ele, a presena dele. E outro dia, vindo da
psicloga que tava chovendo, sabe? e eu tinha conversado com ela, e a falei pra ela, sabe? Falei: nossa, c sabe que
eu tenho uma curiosidade de saber o NOME do meu mentor? Meu mentor, eu j te expliquei n. O nome do, do meu...
como que eu posso dizer? meu amigo espiritual, n. Eu tenho vontade, eu tenho curiosidade, ele nunca me disse o
nome dele. E sa, tava chovendo. E eu corri, n. l em[nome do bairro]. A eu corri pro metr, n. Corri pro metr.
Quando eu tava correndo assim, ele falou assimpra mim: o meu nome Kurzlan. Falei: nossa. Que nome diferente,
(risos), eu tenho que marcar, a cabecinha j no ajuda muito, n. A meu Deus, preciso correr pra marcar, sabe?

360. E.M: Kurzlan?

361. E.O: Kurzlan. Kurzlan. Ele indiano, ele usa umtecido, que eu no sei dizer que tecido aquele, parece umsaco,
esses sacos daqui pra ns, sabe aquele algodo? Daqueles sacos que no so alvejados?

362. E.M: Sei.

363. E.O: Ento, ele usa uma roupa daquela, n, e ele usa um turbante na cabea, e uma pedra aqui [na regio da testa,
aproximadamente], tambm no muito grande... ele no muito grande, sabe? E ele bemmoreno, bem moreno.
uma cor diferente, n? Ele bemmoreno.

364. E.M: Como a maioria dos indianos so mesmo, n?

365. E.O: , ento. Mas engraado, que eu tenho uma sobrinha que tambm tem umamigo espiritual indiano, e o dela
alto e magro. Sabe aquelas coisas acinturadas (sic) aqui? At aquilo ele usa.

366. E.M: (risos).

367. E.O: J no que nemo meu.

368. E.M: Sei, outro diferente.

369. E.O: O meu uma cala/ , o meu uma cala toda de/ desse algodo a, n. O dela j no. O dela j uma espcie
de uma cala meio bombasta (sic) [bombacha, seria o termo certo] assim, sabe? E acinturada assim, beml no/ beml
no alto, alto, sabe? Mas o meu j diferente. pequenininho, magrinho, moreninho.

370. E.M: E voc j teve oportunidade de conversar comele, no? Ele te disse alguma coisa, no?

371. E.O: Ento, eu acho que ele sempre est do meu lado. Eu sinto a presena dele. No que a gente fica mantendo
dilogos. No. Mas eu sinto a presena dele. Entendeu? E principalmente... em horas que eu t precisando... e nunca
peo pra ele tambmno, hein. O que a misso dele, o que eu posso fazer? (gargalhadas). Se ele achou...

372. E.M: ...Que ele temque te ajudar, n...

373. E.O: , o qu que eu posso fazer? (risos). Eu falei pra ele: a que bomque voc t a, n? Nessa voc que t me
ajudando, n, pode ser que numa outra eu tambmte ajudei. E no verdade?

374. E.M: E voc sempre/ por exemplo, ele sorri pra voc, ou voc sente algum sentimento da parte dele emrelao a
voc...

375. E.O: Ah, eu sinto. Eu sinto. Eu sinto que ele t sempre do meu lado. Que ele t sempre me ajudando, na medida do
possvel. Porque eu sei que o impossvel ningumpode fazer, n.

376. E.M: .

377. E.O: E tambmnas possibilidades, n. Porque a gente acha que a gente tem possibilidades grandes, mil, n. E a
gente no tem, umtiquinho disso aqui, [faz um movimento com os dedos para expressar pequenez]. E a gente tem
que se contentar comisso, n. E achar que t bomdemais, n. Ento eu acho. Ento pra mim t bom. Mas eu sinto
assim.

378. E.M: Da parte dele...

379. E.O: Sinto que ele t sempre do meu lado, entendeu?

380. E.M: Temmais algumoutro...

381. E.O: E agora, n, e agora recente que ele me disse o nome dele, olha!

382. E.M: Olha s. E desde que voc comeou no centro, voc viu...

383. E.O: !

384. E.M: C lembra a primeira vez que ele apareceu...

385. E.O: Lembro!

386. E.M: ...pra voc?

387. E.O: Lembro. Alis, nemfui eu, nem fui eu que o vi pela primeira vez. Foi um amigo meu aqui do centro. Que foi
na minha casa tomar um ch com bolo, e a ele falou pra mim: E a, c j viu o seu amigo espiritual?. Eu falei: no!
Ele falou: ele t a do seu lado. Sabe como ele ?. Ele me descreveu exatamente como eu t te falando. E s depois de
um tempo/ no foi assimdepois que esse amigo falou que eu logo vi tambm no. Entendeu? Foi numa situao que eu
no me lembro agora, a eu o vi; e ele era assim.

388. E.M: Entendi. , deixa eu ver... [E.M confere as perguntas j apresentadas, e as que ainda restam a fazer]. Como
que voc poderia assim... como que voc acha que / qual o impacto que as experincias que voc teve assim
medinicas, que essas vises, esse contato comos espritos/ qual o impacto que isso teve na sua vida, emprimeiro
lugar, e a em segundo lugar, na maneira de voc se ver como pessoa, como que voc acha que isso teve uma influncia
na maneira como voc se v, e em terceiro, como que as pessoas passaram a te ver emdecorrncia dessas experincias
que voc?

389. E.O: [Alguns segundos de silncio]. Bom... eu acho que isso sempre fez parte da minha vida, n. Desde que eu me
entendo por gente. Ento eu no sei como seria a minha vida, se no fosse fadada a conhecer os espritos, e ter assim
uma relao ntima comeles. Eu no sei como seria a minha vida.

390. E.M: Entendi. Voc j...

391. E.O: , j fui moldada assim. Ento eu no sei como seria a minha vida fora disso, n. Mas eu acho que, pelo
menos das pessoas que eu conheo, e que antes tinhamuma outra religio, hoje eu vejo essas pessoas mais do meu lado.
Mais pro Espiritismo.

392. E.M: Sei. Por conta dessas suas experincias?

393. E.O: , eu acho. No assimque eu fico contando, no, no. Que eu fico falando, no, no. Mesmo as pessoas que
s sabem que eu venho aqui no centro, porque tambma gente no fica contando pra todo mundo. Por exemplo, nossa,
tem experincias minhas que eu no conto pra ningum. E no verdade? Ento eu acho que s o fato da prpria
vivncia da gente, do modo da gente agir, eu acho que as pessoas vo tomando como o exemplo. Pode-se assimdizer?
Ento eu vejo hoje... n, eu vejo hoje, sabe? Chegadas...

394. E.M: So pessoas da famlia?

395. E.O: So pessoas da famlia.
396. E.M: T. Que de outras religies, tal, catlica...

397. E.O: Isso! Isso! De outras religies, que eram catlicas, e tal, e hoje eu vejo essas pessoas procurando o
Espiritismo, entendeu? No que comisso tambmeu v l falar: nossa, c t procurando por causa de mim, t vendo?

398. E.M: , eu sei.

399. E.O: No, nada disso.

400. E.M: , eu entendo, mas assim...

401. E.O: No, no. Mas eu vejo isso! E no vejo a minha vida, no consigo ver a minha vida de outra forma.

402. E.M: T.

403. E.O: No consigo, n, porque, eu nasci assim.

404. E.M: Ento voc diria que o impacto total, vamos dizer assim, na sua vida, dessas experincias.

405. E.O: ...

406. E.M: Ou...

407. E.O: Natural.

408. E.M: ...muito forte.

409. E.O: . N? Eu acho que... eu s vejo a influncia grande, a influncia grande. Eu vejo que que nemuma
cozinha, n. que nemvoc comer uma comida, n. Por exemplo, aonde voc come, voc come l por qu? Porque
voc gosta da comida, n? Mas voc no bobo, nem nada, voc v que todo mundo vai ali. No verdade? s vezes
tem dois restaurantes, um no vai ningum, o outro fica cheio, no ? Porque as pessoas no so bobas, no ? Porque
consciente ou inconsciente elas acabam...

410. E.M: Ou seja, voc t querendo dizer que voc simplesmente se sente bemdentro do Espiritismo.

411. E.O: Ah, nossa, me sinto, nossa! Nossa! Responde... responde... a todas as minhas perspectivas. Como esprito, n.
Como esprito, n. E como eu tinha dvidas, n, as dvidas que a gente tem, voc/ se voc temuma dvida c vai
procurar O Livro dos Espritos l t a sua dvida sanada. C temumoutro tipo de experincia medinica, n, c vai l
no Livro dos Mdiuns: ai, ai, t comessa dvida. No verdade? C vai l, c procura, voc acha, no verdade? A
voc tem outra experincia, voc temoutras dvidas, voc vai procura na Gnese, c vai achar. No verdade? Ento
isso. Consegue, n, te dar aquele apoio nas dvidas que voc tem.

412. E.M: Entendi. E como que assimvoc v a contribuio aqui do centro esprita Ismael?

413. E.O: [Alguns segundos de silncio]. Pra mim?
414. E.M: .

415. E.O: Muito boa. Muito boa. Assim, fundamental, n. Porque... no que eu cheguei aqui no desespero, n. No
cheguei aqui desesperada. Alis, conheci o Ismael at interessante com uma prima do meu marido, que estava se
separando do marido, e tinhamindicado o centro esprita Ismael pra ela fazer umtratamento, pra ver se eles conseguiam
conciliar a situao. Eu vim...

416. E.M: Por causa dela.

417. E.O: Por causa dela. Ela nunca veio (risos). C acredita numa coisa dessas? Ela nunca veio.

418. E.M: Voc veio pra tentar ajud-la...

419. E.O: Vimpra tentar ajud-la. Mas ela veio eu vim junto, n e ela veio, mas ela no fez o tratamento, e eu j
vim, j fiz a entrevista, j comecei a fazer o tratamento, e eu tava grvida dessa minha filha, dessa terceira filha,
continuei fazendo o tratamento, a ela nasceu, a quando ela j tava mais ou menos/ a eu vinha, rapidinho, n, eu vinha,
fazia o tratamento, e at ela ficar mais ou menos grandinha, tal, que a eu comecei a fazer as escolas. Ento, eu acho que
foi, acho que foi fundamental.

420. E.M: Entendi. T, ... voc chegou, E.O, alguma vez a sofrer algumtipo de discriminao por conta da sua
mediunidade? Assim, , das pessoas te discriminarem, ou te eu no sei se eu poderia usar essa palavra umpouco forte,
mas rejeitarem, alguma coisa assim, ou te criticarem, de qualquer maneira, por conta da sua mediunidade?

421. E.O: No. No. No. No, aqui dentro?

422. E.M: No, eu digo...

423. E.O: Ah, fora?

424. E.M: Fora, isso. Na sua vida.

425. E.O: Olha, eu s uso a minha mediunidade aqui no Ismael mesmo.

426. E.M: T, c no chega a falar pras pessoas?

427. E.O: No, no. No. Se no me conhecessem, ou quando eu conheo uma pessoa e... s se me perguntam, o que...
qual a sua religio, eu digo que eu sou esprita kardecista, mas s tambm. No costumo, no costumo.../ sabe? No,
no costumo no.

428. E.M: T. Mas das vezes que voc chegou a comentar, no teve tambm nenhuma repercusso?

429. E.O: [Balana a cabea negativamente].

430. E.M: Mas porque que voc no conta? Voc acha que as pessoais poderiamter alguma/ voc acredita que as
pessoas poderiamter uma reao desse tipo, no?

431. E.O: [Passam-se alguns segundos em silncio, em torno de oito segundos]. No sei, eu acho que algumas pessoas
sim. Comalgumas sim. Comoutras, no. No, foi at bomc me falar, eu acho que temuma pessoa.

432. E.M: Sei.

433. E.O: Assim, amiga, entendeu? Mas eu sinto assimque porque ela evanglica eu sinto que ela tem assim
um... umpreconceito, ? No? O que seria?

434. E.M: Seria uma discriminao, n.

435. E.O: Uma discriminao, . Mas velado.

436. E.M: Sei, no ...

437. E.O: No, bemvelado. Entendeu? Eu no... no deixo, no deixo ela perceber que eu...

438. E.M: T percebendo, n (risos).

439. E.O: ...que eu percebo. Entendeu? Bem veladinho.

440. E.M: Mas por conta da religio dela.

441. E.O: Por conta da religio dela. No, tudo bem. por conta da religio dela. E eu nem tinha notado. E sem querer,
a sogra dela me disse. Entendeu? Semquerer, a sogra me disse.

442. E.M: Que ela tinha essa...

443. E.O: Que ela tinha. Ento, eu vimaqui no bazar [de roupas e objetos usados, no centro] e gostava, n, a sogra dela
j desencarnada. E eu vimaqui no bazar, ela falou assimpra mim: , se voc for l no bazar, e tiver algumvestido
pra mim, voc traz?. S que ela disse pra mimlonge dela [longe da nora], e eu no percebi. Sou meia tchuncha (sic)
pra perceber as coisas, sabe? (risos). A vimaqui tinha, realmente. A comprei uns trs vestidos pra ela, n. E levei.
Levei pra ela. Nossa, ela ficou toda feliz, sabe, uns vestidinhos bonitinhos, tal, e tal, e no sei o qu, e tal. E passou um
tempo, eu falei: nossa, a senhora gostou tanto dos vestidos, e eu no vejo a senhora com os vestidos. E no percebi
tambmque eu fiz a pergunta sem ela [a amiga] estar ali perto. Ela disse pra mim: no, era do centro, ela queimou
todos os vestidos.

444. E.M: Nossa!

445. E.O: Entendeu? Ento at hoje ela no sabe que eu sei. E tudo bem. No sou eu que vou enfiar na cabea dela, n.
Deixa ela. Entendeu?

446. E.M: E na sua famlia no? Isso nunca aconteceu coisas desse tipo?

447. E.O: No.

448. E.M: Por exemplo, voc comentou dos seus filhos, que eles tiveramumpouco de receio.

449. E.O: Ah sim. Meus filhos sim. Esse receio foi, nossa! Foramunnimes, n. Eu tenho quatro filhos.

450. E.M: Sei.

451. E.O: Os quatro, inclusive dos quatro, s o mais novo que fez o curso aqui no Ismael. Mas tambm fez o curso e
acabou, e a meu filho, no apareceu mais. Entendeu? Mas os quatro: nossa, nossa! No, no t vendo! porque, olha,
porque a senhora t l no centro. Por isso que aconteceu com a senhora [o episdio de transtorno do pnico]. A senhora
fica s recebendo esprito, porque no sei o qu. Por isso que a senhora t assim, me. No, me! Sai da, me, sai da
desse centro. Me!. Entendeu? Os meus filhos.

452. E.M: T.

453. E.O: Mas assim, a famlia no.

454. E.M: Entendi. T. , eu at fao essa pergunta, essa pergunta eu fao pra todos os mdiuns, n.

455. E.O: Huhum.

456. E.M: Porque... a gente sabe assim, pela histria do Espiritismo, n, que as mdiuns elas foram muito
discriminadas, principalmente no passado.

457. E.O: Isso, isso.

458. E.M: N? E eu tenho a tendncia a achar, por alguns casos que eu j vi, que isso ainda vive um pouco no
imaginrio das pessoas.

459. E.O: .

460. E.M: N? A fica rondando ainda. No como era antigamente, mas parece que...

461. E.O: , verdade.

462. E.M: Ento por isso que eu at te perguntei. Mas aquela coisa, emalguns casos tem, emalguns outros casos no
tem. mais at pra confirmar isso.

463. E.O: Isso, isso. , ento, voc ver. Voc falou, e eu no me lembrava. Mas de repente me lembrei, n. Ento,
entendeu?

464. E.M: A gente j t/ pelo menos essa parte da entrevista, a gente j t acabando, t?

465. E.O: Huhum.

466. E.M: T, voc nunca foi educada em outra religio, sempre foi o Espiritismo, desde criana, n, voc comentou j.
Almde voc, temmais parentes espritas, ou no?

467. E.O: A minha famlia por parte da minha me toda esprita.

468. E.M: Ah t. C tempor exemplo v viva, alguma coisa assim, no?

469. E.O: No, no tenho mais. No tenho mais.

470. E.M: Tias?
471. E.O: Ah, tias, tias. Tias. Nossa, tenho, por parte da minha me tenho. Tenho tias vivas ainda, todas espritas, todas,
todas.

472. E.M: T. Algummais freqenta, por exemplo, aqui o centro Ismael, ou no?

473. E.O: No, o Ismael no. , porque no esto aqui. Ento, eu tinha uma tia que ela freqentava aqui o Ismael. S
que ela mora em [nome da cidade] agora. E ela morava aqui na [nome de um bairro]. Ela mora l em [nome da cidade],
ento ela freqenta aquele centro do [nome de um mdium conhecido]. Eu esqueo o nome.

474. E.M: Ah, eu no lembro.

475. E.O: Aquele que teml, ela freqenta l. Ela, minhas primas, que to pra l. Ento elas freqentam pra l agora.
Mas antes elas eramaqui do Ismael.

476. E.M: Ah, t bom.

477. E.O: E essa aqui que entrou aqui agora, que falou comigo, uma prima distante tambm.

478. E.M: Ah, sei.

479. E.O: E ela daqui tambm.

480. E.M: T. E voc j tinha contado, conhecia ela, tudo, n.

481. E.O: Sim.

482. E.M: Deixa eu te fazer mais uma pergunta, E.O, ... assim, na Psicologia, e emoutras cincias, de uma maneira
geral, tem-se aquela viso de que o ser humano s o crebro, ou o corpo, n. Quer dizer, de que voc pode explicar s
recorrendo a essas duas instncias, o crebro, o corpo, o funcionamento do corpo. E o Espiritismo traz essa viso do
esprito, n. Qu que voc acha dessa outra viso, que o ser humano pode ser explicado pelo crebro, pelo corpo; o que
voc pensa disso?

483. E.O: Eu acho que umconjunto.

484. E.M: Voc j v como um todo.

485. E.O: Eu vejo como umtodo. Eu acho que matria matria, n, mas eu acho que a, alm da matria existe um
corpo perispiritual. E eu acho que umconjunto, esprito e corpo, eu acho que uma coisa coligada. Tem que estar
coligada.

486. E.M: T, entendi, voc j no dissocia tanto uma coisa da outra, voc acha que um todo, uma unidade.

487. E.O: Eu acho. Eu acho. Eu acho que...

488. E.M: Ento voc no contra essa viso de que o ser humano...

489. E.O: No.

490. E.M: T.
491. E.O: No, de forma nenhuma. Eu acho que imprescindvel, que se estude mesmo, cada vez mais. Pra se chegar/
eu acho que a cincia tem que chegar concluso de que o esprito existe, n. Eu acho que vai chegar esse tempo. Vai
chegar.

492. E.M: Da voc acha que vai integrar as duas coisas.

493. E.O: Vai, vai integrar. A o ser humano vai at melhorar umpouquinho, n. (risos).

494. E.M: (risos).

495. E.O: , mas eu acho assimimprescindvel, acho que h uma necessidade assimmuito grande de se conhecer o
corpo, n, porque existe muita rea que a cincia ainda desconhece, no verdade? Ento eu acho que... temmuito que
aprender. um todo.

497. E.M: E assim, pra.../ vamos dizer assim, a gente vai passar agora pras psicografias, n. ... como que voc acha
assim, em relao ao que voc era no passado, em relao ao que voc hoje. Voc pensa que houve um
desenvolvimento seu enquanto pessoa, aqui nessa vida? O tempo que voc teve, o que voc era no passado, se voc
voltar l pra sua adolescncia, pra sua infncia, at agora, como que voc v? Voc acha que houve um
desenvolvimento emalgumas coisas, e como que o Espiritismo ajudou nisso?

498. E.O: Eu acho que o Espiritismo, ele uma filosofia de vida. E eu acho que ele te ensina principalmente... nas
adversidades da vida, no porqu do sofrimento, eu acho que ele te d assimum... ele te d uma alavanca muito grande,
umrespaldo muito grande. Eu acho que ele ajuda voc a viver. Eu acho que ele ajuda voc a enfrentar, porque ele ,
antes de mais nada, uma filosofia de vida. No que tudo voc tem que aceitar, mas que voc aprende a aceitar as
situaes. Ento ele te ajuda, ele te orienta. Ele te d base. isso.

499. E.M: E voc acha que houve, emrelao ao...

500. E.O: Ah! Voc t dizendo evoluo? Nossa, eu acho que... no, ser que eu melhorei? (risos). No sei assim
como... ah... tento melhorar (risos), no vou dizer que eu sou boa no, e que eu melhorei; no. E que eu vou, e que eu
evolu; no, e que eu/ acho que eu/ eu tenho muito que aprender ainda, eu tenho que batalhar muito pra aprender, n. Eu
acho.

501. E.M: Mas voc acha que houve um amadurecimento como pessoa?

502. E.O: Ah, sim, no, que voc conhece? Que voc aprende? Isso sim, mas pr emprtica difcil, n meu filho? N?
Ser santo da noite pro dia, ningumconsegue. A evoluo sim, a evoluo como esprito sim, base, tudo. Voc tem
base, voc tema filosofia de vida, voc aprende.

503. E.M: Voc acha que nas suas relaes, por exemplo, comas pessoas, isso tambm...

504. E.O: Ah, influi muito. Ah, influi muito. Bastante. A gente quer fazer o melhor, no verdade? A gente quer fazer o
melhor, e... eu acho que com amor, a gente consegue muita coisa. Mas como todo ser humano, ns resvalamos, ns
camos, ns levantamos, e quando a gente levanta a gente acha que t bem, que a gente dono da cocada, de repente a
cocada queima, voc volta pra trs, comea a fazer toda a cocada de novo. Eu acho que o ser humano isso. Mas que o
Espiritismo d uma base maravilhosa, semdvida nenhuma. Semdvida. Eu acho que pelo [meu] gnio, eu acho que se
no fosse o Espiritismo... a coisa seria bempreta (risos). Entendeu?
505. E.M: Ento vamos passar pras psicografias agora, t?

506. E.O: Ah t. Ento, c sabe, eu no tinha muita coisa pra te trazer no, n, alis umcaderninho bemcoitadinho...

507. E.M: (risos).

508. E.O: Acabadinho, n, mas eu comecei a receber a psicografia em85. Olha/ entendeu? Olha, isso aqui coisa de
neto, n, c sabe? [E.O est se referindo a alguns rabiscos feitos pelo seu neto no caderno em que guarda as
psicografias]. Aqui, entendeu? Olha, essas psicografias, eu acho que so feitas aqui eu devo ter pulado ... so
feitas, eu acho que at hoje, no colgio aqui de mdiuns. Eu no sei ainda.

509. E.M: Eles fazemsim.

510. E.O: Fazem. Ento, e a eu percebi, t vendo? Olha, aqui, aqui , aqui j comea a dar o nome, t vendo? [E.O est
se referindo a uma psicografia cuja autoria reconhecida ao final, e que data de 12/09/1985. Duas psicografias
anteriores, de datas aproximadas, no estavam assinadas].

511. E.M: Sei.

512. E.O: Aqui j no deu, olha. Aqui j comea, olha, de novo. . Ento temCarlos e.../ aqui Carmen, n. [est se
referindo aos nomes dos supostos espritos comunicantes, enquanto folheia as pginas de seu caderno], ixi, aqui
Clia, n.

513. E.M: Eramespritos que vinhamtrazer alguma mensagem, como que ?

514. E.O: , vamos supor. lida a mensagem, no livro, e depois, voc...

515. E.M: Psicografa.

516. E.O: Voc psicografa, entendeu? Aqui , Carlos. A que eu comecei a perceber que Carlos, , t vendo [mostra
psicografias assinadas por Carlos].

517. E.M: Aparecia nas sesses.

518. E.O: Aparecia, comfreqncia. Aqui j outro. , t vendo? [Outra psicografia de Carlos].

519. E.M: E voc chegou a ver esse Carlos alguma vez, no?

520. E.O: Ah sim, era um rapaz, novo. Era um rapaz novo. Entendeu? A, quer ver depois: , t vendo? Carlos. , t
vendo? [contabilizou-se, no total, 14 mensagens do esprito Carlos ao longo do caderno, e nmero consideravelmente
inferior das mensagens individuais de outros alegados espritos]. A j outro, , at a letra mudou. T vendo, ?
Carlos de novo. Alfredo, l da frente, outra vez, . Acho que a maioria Carlos mesmo, n.

521. E.M: Sei. Que voc recebia nessa poca, n?

[Reproduziu-se a seguir algumas das mensagens de Carlos, apenas a ttulo de exemplificao, transcritas diretamente
do caderno]:

Assim como vu do esquecimento te acompanhou no seu reencarne procura irm ainda hoje esquecer o
caminho material que lhe acompanha, mas aquele caminho da vaidade, do orgulho, da avareza e da maledicncia,
procura ainda hoje ver o azul do cu mas o azul do infinito caminho de Jesus nosso pai...
Jesus os ampare!
Carlos
10/10/85


Minhas irms, boa tarde.
Que a paz do senhor as envolva.
Queridas faamos que esses erros que sabemos fazem parte de vossa vida; o fichrio que devemos
consultar cada manh.
Lembremos sempre de nossos filhos, dando-lhes a oportunidade de estudarem o Evangelho; com a
devida precauo de no cometerem esses erros.
Carlos
19/12/85


Amigas, Boa tarde.
Quem fez este universo lindo e maravilhoso em que habitais, por certo deve ter guardado em sua
lembrana um plano maravilhoso e colorido em que vivem.
Basta achar a natureza, o sol, a lua, o mar, e as estrelas para sentir.
Sabemos que apesar de nossas lembranas tristes; temos ao nosso derredor uma natureza sempre linda
que apesar de transmutvel, se renova sempre em amor e poesia.
Lembremos de Deus que operou este universo imenso, que agora habitamos, e que ao contempl-lo com
a retina de nossa alma sabemos que vale a pena viver.
Um abrao amigo.
Carlos.
29/4/86


522. E.O: Ah, aqui , foi muito interessante. Essa psicografia aqui, t vendo? Essa aqui. Eu tinha chegado, foi dia... foi
dia 03/07/1986, n? E eu morava l perto do mercado/ c conhece aqui?

523. E.M: Mais ou menos, conheo.

524. E.O: O mercado [nome]?

525. E.M: Conheo.

526. E.O: Eu tomava o nibus l, e descia aqui no... nesse jardimaqui do [nome do bairro], onde ficamos nibus ali.

527. E.M: Sei.

528. E.O: Eu descia ali e vinha pra c. Ento a gente passava pelo cemitrio l, n. Tavam to bonitas as flores, sabe? E
eu olhei, falei assim: ai meu Deus. E vindo pra c, pro trabalho. Ai me, se eu pudesse eu pegava todas essas flores e
dava tudo pra senhora. E vim. A cheguei, era uma salinha pequenininha que tinha, ali no colgio, era pequenininha. A
cheguei, entrei, sentei, n. A t, cumprimentei todo mundo, mas no falei nada, n. Fui sentei, a a dona J., supervisora
do trabalho, disse assim: E.O, hoje quemvai receber o mentor voc. Quando se recebia o mentor, no se fazia a
psicografia. A eu falei: t bem, dona J. A, j fui me concentrando pra receber o mentor, e eu vi minha me; entrando
pela porta. E ela deu a volta, e veio aqui , atrs de mimaqui. E pegou aqui nos meus ombros, entendeu? Como a dizer:
quemvai dar a comunicao hoje, atravs de voc, sou eu, no foi?. Eu fiquei to emocionada, to emocionada, que
eu comecei a chorar. Entendeu? E aqui , a dona J. aqui. E eu comecei a chorar, chorar, chorar, chorar, chorar, a a dona
J. disse assim: E.O, d passividade a este senhora que est a, atrs a de voc.

529. E.M: (risos).

530. E.O: A, eu falei: nossa, dona J. viu minha me, n. A ela falou: ah, ela t me dizendo que sua me. A eu fiz
[balana a cabea afirmativamente]. A ela falou: t bom, pode deixar que eu psicografo. A ela psicografou, a dona
J. [essa mensagem no foi transcrita aqui por no conter informao de maior relevncia, sendo semelhante a outras
mensagens religiosas, e isenta de pormenores pessoais].

531. E.M: Uma mensagemda sua me.

532. E.O: Uma mensagem da minha me. A dona J. tambmj desencarnada, n/ ai, c t lendo?

533. E.M: No, no.

534. E.O: Aqui Carlos de novo, .

535. E.M: E temalguma dessas mensagens assim que voc acha que mais interessante assim, que voc gostaria de/ que
foi muito forte tambmno dia...

536. E.O: Ah, essa aqui do meu tio, quer ver... [E.O folheia o caderno em busca da mensagem]. Eu tambm no, nunca
imaginei. Esse tio aqui meu, ele irmo do meu pai. Ele era jogador de futebol e desencarnou jogando futebol, t? E ele
mandou essa mensagem. E eu fiquei muito emocionada tambm nesse dia. Olha aqui. T vendo, , essa aqui: h muito
ns nos conhecemos.... Engraado, porque, essas, ...

537. E.M: Esse ttulo?

538. E.O: Esse ttulo do livro [que foi lido no dia, no incio da sesso], entendeu? A mensagemdo livro.

539. E.M: Ah t.

540. E.O: Ento a gente punha aqui, e depois/ t vendo?


Sinfonia de amor

H muito nos conhecemos.
Desde h muito nos amamos.
Quero-te como um pai e sei que tambm me tens grande afeio.
Sobrinha querida, segue sempre na luta indefinvel do amor ao Evangelho.
Que Jesus enobrea sempre teus passos.
Que tua experincia carnal seja a veste segura para passos maiores, junto ao que
Almejas!
Muita luta e muita paz.
Tio Pedro.
Um abrao.
17/04/86

541. E.M: Isso em 86.

542. E.O: . Esse meu tio. Eu lembro muito vagamente dele. Muito, muito, muito, vago.

543. E.M: E alguma dessas entidades, por exemplo, o Carlos, voc chegou a conhecer mais profundamente a histria...

544. E.O: No, no.

545. E.M: Mas voc via?

546. E.O: Sim. No, sabe por qu? Porque eu depois fui trabalhar, eu precisei trabalhar, e no participei mais. Eu acho
at que eu deveria ter ficado mais tempo no colgio, entendeu? Mas no fiquei. Ento, como eu disse pra voc, eu no
escrevo l em casa, nada, n. E essa daqui , essa daqui tambm, essa mensagem aqui me chocou muito, essa daqui,
olha. Essa daqui foi na minha casa, t? Essa no teve jeito. Eu tive que/ olha. Ela ps l Dorotia, mil oitocentos e...


Do tempo que venho andando
Em reencarnaes passando
Lembrei-me de um fato passado
Estava eu na Corte
Com riquezas e jias
Ftil, vazia e m
Trabalhando no meu egosmo
Nem me dava conta portanto
Do abismo que se me abria
Maridos eu os tive, e sei l quantos
Filhos os abortei levianamente
Srdida portanto, vivia a vegetar
Passados longos anos, ca exausta
Num leito de dor fui parar
E surpresa cheguei, do lado de c
Anjos maravilhosos me acolheram
Depois de muito padecer e chorar
Qual rosa morta, pedi novamente pra voltar
Hoje em sculo passado nem bom pensar
E pra que? Jesus entrou em meu caminho
E com ele quero sempre me iluminar
Paz em seu corao.
Dorotia, 1896.
5.3.89

547. E.M: 1896.

548. E.O: , ela colocou essa data. E eu recebi aqui ...
549. E.M: Em89.

550. E.O: . Aqui [na parte de trs da folha] a gente tinha umdirigente espiritual no Samaritano [um trabalho de
caridade social do centro] e ele pediu, que se a gente pudesse fazer versinhos pro Samaritano, sobre todo o pessoal.
Olha aqui. Ento, aqui um. Toda vez que voc v um nome, de todas que participavam do trabalho na poca [os
prprios colaboradores].

551. E.M: Ah, entendi.

552. E.O: T vendo?


Gomes escute querido a voz do corao
Sejas humilde que o amor vir por emoo
Marlene olvide seu sofrimento agora
A beleza de seu perdo voc sentir sem demora
Lisete amiga do peito e dos cabelos dourados
Veja os velhos, os pobres e seu amor ser dobrado
E.O nem pense em sofrimento
Sua paz e sua luz se far por entendimento
Airton pea fina nessa engrenagem
Tanto amor e tanta paz e que tamanha humildade
Miguel brincalho mas gosta de estudar
Continue amigo, o trabalho sempre aparece pra quem sabe lutar
J estivemos juntos Marlene trabalhando
Na f e na bondade voc continua ganhando
Snia no se desgaste outra vez
Trabalhe, trabalhe e aprenda de vez
Nascimento nem vou te contar
O segredo nosso e s contarei quando chegares do lado de c
Muita paz e luz. 5.3.89


553. E.M: E foi psicografado tambm?

554. E.O: Isso. Essa foi psicografada e essa daqui tambm[E.O est aludindo agora a outra mensagem].

555. E.M: Essa interessante tambm, essa da?

556. E.O: Ento, tambm do grupo.

557. E.M: Ah t, a mesma coisa, n.

558. E.O: Tambm do grupo, . S que aqui no t falando o nome no, mas t falando sobre o trabalho, n.

559. E.M: T falando sobre/ mas a no caso...

560. E.O: Mais sobre o trabalho.

Fao aqui presente
A minha saudao
Vindos de planos claros
E com muita comunho

Formou-se o grupo Samaritano
E nos pusemos a trabalhar
Com afinco e energia
E muito amor a dar

Com o vermelho vamos cicatrizar
Com o verde balsamizar (sic)
Com o amarelo e o lils
Nos espiritualizar
2


Estamos combinados

2
A referncia s cores diz respeito a uma prtica comumde visualizao de cores emprticas grupais espritas. Alguns centros se
utilizam at mesmo de lmpadas coloridas emsesses de passe, atividade a que se d o nome de Cromoterapia.
Vamos adiante e trabalhar
Depois de tudo pronto
Voltamos cada qual a seu lugar

Lugar de onde viemos
Entrelaados na luta e no amor
Na paz de esprito que teremos
Em ver cumprido aquilo que nos propusemos
16/01/89


561. E.M: Essas pessoas aqui [citadas na mensagem anteriormente transcrita] so pessoas que
eraml do trabalho, erammdiuns de l.

562. E.O: Isso! Isso, essa daqui.

563. E.M: E os espritos falando sobre elas?

564. E.O: Sobre elas, .

565. E.M: Ah t.

566. E.O: Entendeu? Quer ver, . Temo Gomes, tema Marlene/ tinha, n. Tinha a Lisete, eu, o Airton, o Miguel,
Snia, e o seu Nascimento.

567. E.M: Entendi. Bacana.

568. E.O: , eu achei bonita essa mensagem.

569. E.M: Bacana mesmo, n.

570. E.O: Ento, muita coisa assimno tem. E c sabe que eu tinha umas mensagens quando eu era novinha...

571. E.M: Ficou mais ou menos at aqui [referindo-se ao fato de que as mensagens acabam antes da metade do
caderno, tendo sobrado boa parte em branco].

572. E.O: , ficou, ficou at aqui porque a eu tive aqui...

573. E.M: C separou, t.

574. E.O: Eu tive que parar, infelizmente, eu tive que trabalhar.

575. E.M: E voc tava contando que voc tinha umas mensagens de novinha...

576. E.O: Ah, mas essas...

577. E.M: Se perdeu.

578. E.O: Se perdeu. Essas se perderam.

579. E.M: E o qu que, por exemplo, qual era o contedo? O que elas falavam essas mensagens, c consegue lembrar
ainda?

580. E.O: , falavam de amor, falava de... ah, falava assim de amor, de... de humildade, de caridade, falavam essas
coisas.

581. E.M: Sei, e eramassinadas?

582. E.O: Nememlembro.

583. E.M: E vinha espontaneamente assim?

584. E.O: , . Eu pegava a caneta, pegava s vezes folhinha assim, e escrevia. Assim, inspirada, sabe, uma coisa
gostosa. E s vezes eu/ uma vez eu senti que era umpreto velho, que era um... umpreto que tava ali perto de mim.
Entendeu? Escrevendo, passando aquela mensagempra mim. Isso eu sentia tambm.

585. E.M: Voc j chegou a freqentar a Umbanda, por exemplo?

586. E.O: No, no, mas j tive ump l, viu?

587. E.M: n?

588. E.O: , j.

589. E.M: Que bom, acho que voc temessa postura mais aberta ento. Porque emgeral o pessoal...

590. E.O: . Ah no, eu j tive um pezo l. Eu tenho meu pezo l. Ah j, bem. J, com certeza. Com certeza. A gente
no pode ter discriminao nenhuma, ter preconceito nenhum. A gente temque saber que a gente t aqui pra trabalhar.
Ns somos meros instrumentos. E ns no somos ningum pra dizer: no, porque o qu, porque o qu. No. Por qu?
S porque usa adereo, e usa uma coisa, ou usa outra? No, imagina. C temque respeitar. Eu acho que antes de
qualquer coisa, a gente temque respeitar, n. No, eu costumo dizer: tinha ump l sim. No, eu tive. Aprendi com os
meus ancestrais, no verdade? A gente tem que aprender. uma experincia. Cada encarnao da gente uma
experincia, n? A c vai falar: ah, mas a a gente vai evoluindo. Que evoluindo o qu, meu filho. C v tanto
pretinho velho que te d cada lio de moral, e que voc t l embaixo ainda, voc nem aprendeu ainda a lio, no
verdade? Enquanto que uma pessoa, umesprito s vezes muito culto, no tema sabedoria que tem aquele preto velho,
que sofreu, que padeceu, n, e que pode, atravs de todo aquele sofrimento, revertido tudo aquilo empaz, embondade,
e te mostrar, no verdade?

591. E.M: verdade.

592. E.O: Ento eu acho que se aprende muito mais como humilde... Do que como grando.

593. E.M: (risos).

594. E.O: Eu acho. Eu acho que o humilde tem muito mais pra te oferecer do que o grando, que s vezes, n, letrado,
muito letrado, mas ele no tem experincias muito boas pra te mostrar. Acho que a experincia vale tudo; c temque
passar. A experincia tudo. C vai ver voc daqui dez anos.

595. E.M: (risos). Outra coisa, n?

596. E.O: Ooo! A c vai t letrado. No verdade? (risos).

597. E.M: (risos). Legal. Eu posso levar esse caderno?

598. E.O: Pode. C s no se importa que ele t todo danado, n.

599. E.M: No.

[A gravao prossegue por alguns segundos a mais, limitando-se, contudo, a conversaes de E.M e E.O sobre a leva
do caderno para registro das psicografias, despedidas e agradecimento].


__________ // __________



N., 29 anos, corretora de seguros.

(Observao: Embora a entrevista a seguir, datada de 29/05/2009, tenha sido registrada em udio, o arquivo contendo
toda a gravao apresentou problemas posteriores os quais indicaramhaver algumtipo de dano no mesmo que,
infelizmente, no pde ser reparado. Sendo assim, procedeu-se da seguinte maneira: 1. o pesquisador transformou suas
notas escritas e recordaes numa sntese do caso; 2. apresentou-a a entrevistada, por e-mail, que verificou se alguma
informao era ou no equivocada, e que complementou o texto redigido pelo pesquisador cominformao adicional, a
partir de perguntas e questionamentos do mesmo. Informaes literais, verbais ou escritas, foramdestacadas por aspas
no texto, seguidas da abreviao sic, segundo informaes colhidas).

N. possui 29 anos, corretora de seguros e trabalha emum escritrio prximo de sua casa. Esclareo o
intuito da pesquisa e pergunto se ela alguma vez passou por algum(a) psiclogo(a) ou outro profissional de sade
mental anteriormente. N. no sabe ao certo, mas pelas perguntas que lhe fiz, ela acredita que a pessoa comquemesteve
era uma terapeuta alternativa, coma qual afirma ter se sentindo muito bemnas ocasies emque recebeu consultas.
Peo-lhe ento que inicie falando umpouco sobre sua histria de vida, podendo comear seu relato de
onde quiser. N. explica que sempre buscou umsignificado maior emsua vida, desde quando era mais jovem. Queria
entender Deus, queria respostas para algumas situaes como, misria, doenas, etc. (sic). Seus pais nunca foram
pessoas muito religiosas, e embora N. tenha sido batizada na igreja catlica, nunca freqentou a igreja, muito menos
seus pais. Sua me se diz catlica, mas N. acredita que ela se autodenomina assim apenas porque acha isso bonito
(sic); seria apenas umjeito de falar, j que sua me no efetivamente uma praticante do Catolicismo. A mesma j
freqentou o Centro Esprita por algumas vezes e demonstra interesse pela doutrina h umbomtempo (desde antes de
N. nascer), conquanto tambm no se denomine esprita. O pai de N., por sua vez, raras vezes freqentou sesses de
Espiritismo e nenhuma ligao possui com instituies religiosas. Pergunto para N. se mais algumde seus familiares ou
parentes freqenta centros espritas, e a mesma responde que apenas sua av por parte de pai teve outrora este costume.
Na realidade minha av freqentou alguns Centros, pormhoje Evanglica (sic).
Nessa sua busca, N. ouviu de umamigo a sugesto para procurar umcentro esprita. Hesitou inicialmente,
por conta do desconhecimento emrelao ao Espiritismo, mas resolveu participar e gostou muito, tendo se identificado
bastante com a doutrina. Comeou a participar dos cursos de educao medinica, e foi aos poucos desenvolvendo sua
mediunidade, faculdade esta que, assimcomo entendem os espritas emgeral, ela acredita ser uma caracterstica
inerente a todo ser humano. Ao contrrio de outros(as) mdiuns, N. no vivenciou experincias medinicas desde sua
infncia; sua mediunidade s foi descoberta no Centro Esprita Ismael, conforme o processo de desenvolvimento
medinico. Segundo suas palavras, sua forma de mediunidade predominante a Psicofonia, muitas vezes tida por
alguns como um sinnimo de incorporao. N. explica que tudo foi acontecendo de maneira muito tranqila (sic) nos
trabalhos de educao medinica; ela foi gradativamente se envolvendo com as prticas e aprendendo a identificar as
manifestaes medinicas que nela se davam.
N. freqenta o Centro Esprita Ismael h mais ou menos dez anos, tendo terminado os cursos de educao
medinica em 2005. No momento, ela presta auxlio como mdiumem um trabalho de assistncia espiritual a entidades
desencarnadas que possuam algum tipo de vcio quando na Terra (drogas, lcool, sexo, etc.), e que agora
demonstrariamdificuldade para se desprender do mundo material. Segundo a entrevistada, sua mediunidade se
apresenta sob a forma de sensaes, sentimentos e pensamentos que ela identifica como no provenientes dela prpria,
mas sim de espritos desencarnados e, emalguns casos, de pessoas encarnadas. Afirma que s vezes umtanto difcil
diferenciar o que provm dela e o que provmdos espritos; N. acha que essa diferenciao ocorre de forma muito sutil,
e a mesma se questiona se muitas das sensaes, sentimentos e pensamentos que ela denota emseu dia-a-dia no
seriam, tambm, expresso da mediunidade que possui (casos de irritabilidade, impacincia, acessos de raiva, etc.).
Durante os trabalhos de assistncia espiritual, N. apresenta diversos tipos de sensaes e sentimentos os
quais ela percebe no serem seus. De acordo com a entrevistada, essas sensaes no se justificariamcom base apenas
emseus problemas fsicos ou emocionais. Relata que, emalgumas ocasies, no decorrer de um trabalho, sente uma
vontade muito forte de levantar-se e ir embora do Centro. Certa vez, N. sentiu dores intensas nas costas, prximas
regio dos pulmes, e pensou emir embora para procurar umhospital; chegou a pensar que estava comumquadro de
pneumonia. Contudo, veio a descobrir depois de acordo comseu relato que no se tratava de uma dor sua, e sim de
uma entidade desencarnada, a qual seria viciada no uso de cigarro, e teria apresentado, quando encarnada, complicaes
decorrentes do fumo. Aps este incidente, N. veio a procurar por um mdico, e constatou que possua sinusite, fato este
que no explicava, portanto segundo sua interpretao as dores sentidas nas costas.
Pergunto para N. se ela nunca chegou a desenvolver outros tipos de mediunidade ou se houve interesse
emdesenvolver outras possveis habilidades medinicas. Ela afirma que no, que nunca teve a desenvoltura para a
psicografia ou mesmo a pintura medinica. Lembra-se, no entanto, de umsonho recente emque se viu psicografando
vrias mensagens; porm, ela no saberia especificar o significado deste sonho
3
. Pergunto tambmse durante os
momentos emque exerce sua mediunidade no centro, ela permanece consciente ou no. N. explica que se mantm
consciente de tudo o que fala e sente, mas afirmou ficar um tanto desligada (sic) das coisas que ocorrem sua volta
na sala onde se d o trabalho medinico comoutros(as) mdiuns algo semelhante a umestado de absoro.
N. acredita que ainda faz muito pouco em relao ao seu papel como esprita, apesar de freqentar o
centro trs vezes por semana; ela gostaria de poder contribuir e ajudar mais no centro, participando de outros trabalhos
de caridade. Quando perguntada como seria sua vida se algumdia abandonasse a tarefa medinica, N. responde que
muito difcil para ela imaginar-se no sendo esprita e no trabalhando como mdium. Todavia, ao fazer umesforo
para imaginar tal situao hipottica, ela pensa numa condio emque todos os centros espritas da cidade ou do pas
fossem fechados e no houvesse mais um meio de freqent-los. Neste caso, diz ela, a que realmente ns
colocaramos a doutrina em prtica (sic), em toda a sua extenso, pois a caridade no se restringiria mais apenas s
atividades efetuadas no centro. De acordo comN., se ela um dia viesse a no exercer mais sua mediunidade, procuraria
praticar o evangelho na relao comoutras pessoas e emdiferentes trabalhos de caridade.
Questiono N. se ela sabe algo a respeito dos mentores espirituais que a acompanhariam emsua tarefa
medinica. Ela lembra que esta uma questo que todos(as) os mdiuns gostariam de saber com certeza, mas isto nem
sempre possvel. N. no sabe exatamente quem seu mentor (ou mentores espirituais), mas teve sonhos nos quais

3
Emocasio posterior entrevista, N. relatou, em comunicao pessoal por e-mail (outubro de 2009) que j estaria
experimentando a prtica da psicografia: H mais ou menos umms tenho recebido algumas mensagens atravs da
Psicografia intuitiva ainda algo bemsutil (sic).
essas entidades teriamse revelado para ela. Numdesses sonhos, o mais recente, um homem muito bonito lhe apareceu
alegando ser seu mentor. Tinha por nome Ramss (sic). Contudo, N. desconfiou que tais informaes pudessem
efetivamente ser verdadeiras, j que certos espritos podem se apresentar ao mdium da forma que desejarem, sendo,
portanto, arriscado confirmar algo apenas combase nessa experincia. Brincando coma situao, N. diz tambmque o
fato de o tal homem ter se mostrado to bonito, a fez desconfiar ainda mais. Numsonho anterior, ela teria se encontrado
comuma mulher que tambmalegou ser sua mentora, e lhe passou o nome de Atrisha.
Emdados momentos da entrevista, N. cita combastante freqncia o trabalho do mdiumChico Xavier.
Ela diz que os(as) mdiuns emgeral, incluindo ela prpria, ainda esto nas primeiras caminhadas, se comparados com o
grande Chico Xavier. Segundo ela, Chico costumava dizer que 90% daquilo que o mdiumtransmite advm dele
mesmo, e s 10% seria realmente de origem espiritual. Se ele disse isso, imagina ento no nosso caso (sic). A
porcentagem, enfim, seria bem menor. N. acredita que o fato de ser mdiumno significa necessariamente que ela foi
ou uma tima pessoa emtermos morais; pelo contrrio, ela entende que justamente por teremerrado muito no
passado e em outras vidas, que os mdiuns so levados a assumir tal tarefa hoje como misso.
Ao question-la sobre o impacto da doutrina esprita emsua vida e sobre a maneira como ela passou a se
enxergar enquanto pessoa aps sua adeso ao Espiritismo, N. relata que antes era impulsiva e briguenta. Tinha sempre
na ponta da lngua a resposta para uma ofensa ou comentrio de algum, e no media tanto as conseqncias de seus
atos. Era sossegada, tranqila (sic); no se preocupava por muito tempo com os efeitos que suas aes poderiam ter,
ou o que pensariamas outras pessoas de suas atitudes. Depois de se tornar esprita, passou a se policiar e a se controlar
mais. Ela queria que seu comportamento se ajustasse aos ensinamentos morais da doutrina e do evangelho, e comeou a
se cobrar e a se esforar para isso. Nesse sentido, ela deixou de ser to tranqila (sic) quanto era no passado, pois
agora exige mais de si mesma e das outras pessoas sua volta. Tal mudana no foi percebida apenas por ela, mas
igualmente pelos familiares e amigos, que espantados como seu perfeccionismo, a chamamde velha ou chata (sic).
N. tornou-se mais seletiva na escolha das amizades e das pessoas comquemvai se relacionar. Ela
entende que no foramas amizades que se afastaramdela, mas ela mesma que comeou a sentir certa inadequao, pois
seus valores mudaram, e j no so os mesmos daquelas pessoas. As antigas amizades no correspondemmais sua
maneira atual de viver e de conceber a vida, baseada no Espiritismo. Ela tambmparou de freqentar muitos dos
lugares emque costumava ir anteriormente, como barzinhos, baladas (sic), etc. De acordo com N., sua vida social
hoje se resume, basicamente, s visitas ao Centro Esprita Ismael, aos encontros comfamiliares e amigos mais prximos
e aos passeios comseu namorado.
Depois destas perguntas mais especficas sobre a relao de N. com sua mediunidade e com o
Espiritismo, fiz-lhe algumas outras mais pessoais, acerca de seu relacionamento com os pais e com suas irms. N. se
emociona ao falar das figuras parentais e seus olhos lacrimejam algumas vezes. Sua me, atualmente com51 anos de
idade, teve uma vida inicialmente bastante difcil. Vivia praticamente na dependncia de seu marido, at que, numdado
momento, resolveu trabalhar por conta prpria e restabelecer toda sua vida. Hoje vendedora de Yakult e segundo N.,
foi mordida h pouco tempo por umcachorro (sic). N. diz admirar muito sua me e afirma ainda que ela uma
pessoa muito melhor do que eu (sic). Antes de N. nascer, quando sua me estava grvida, esta ltima teve umsonho no
qual a filha teria lhe enviado uma carta dizendo-lhe que no desejava uma vida luxuosa na Terra, mas que buscava uma
vida simples. O relato deste sonho tambmparece emocionar muito entrevistada, e para ela uma confirmao de que
seu esprito havia se comunicado coma me antes de reencarnar.
J a relao coma figura paterna parece ter sido umtanto mais problemtica na vida de N. Ela comenta
que seu pai fora muito ausente no passado. Ainda hoje, prefere passar a maior parte do tempo no bar, bebendo e
conversando, do que em casa com a famlia, razo de muitos dos conflitos que tem com a esposa. Este tipo de
comportamento tambm incomoda N., mas ela compreende hoje, combase no conhecimento que adquiriu coma
doutrina esprita, que tais caractersticas de seu pai so demonstraes de infantilidade e imaturidade. Atualmente, ela o
v como uma pessoa cujo esprito se encontraria ainda numa fase infantil de desenvolvimento, e acredita que o mesmo
ir mudar coma experincia que adquirir nas prximas reencarnaes.
Seus pais brigamcomfreqncia, e segundo o relato da entrevistada, tal situao se d desde sua infncia.
N. afirma exercer uma funo de intermediadora entre os dois, sempre tentando apaziguar os conflitos: s vezes,
como se eu fosse me e pai dos meus prprios pais (sic). Mas essa funo de cuidadora no se limita apenas s figuras
parentais; ela tambm exercida comsuas irms e sobrinhos. N. diz adorar seus sobrinhos e chega a pensar que nem
precisaria ser me um dia, frente ao fato de que j cumpre tal funo com as crianas. N. explica ainda que, de tempos
emtempos, precisa dar uma boa bronca emtodos, para pr alguma ordemna casa. Esse mesmo cuidado que N. tem
pelos pais e sobrinhos, ela teve com sua irm mais nova, no perodo emque esta ainda morava junto aos familiares. N.
acabava criando alguns conflitos, em decorrncia de a irm freqentemente chegar tarde para casa, aps sair e passear
noite. Hoje, porm, a Irm est casada e tem umfilho de dois anos.
Antes de encerrarmos a entrevista, pergunto para N. o que ela pensa acerca da perspectiva segundo a qual
o ser humano e sua personalidade seriamresultado apenas de processos fisiolgicos e cerebrais. Questiono qual seria a
primeira palavra ou sentimento que lhe vem mente quando pensa nisso. A entrevistada responde que a primeira
palavra que lhe surge injustia. N. no consegue aceitar que os eventos da vida no tenhamsentido e justificao. Se
pensasse assim, teria de admitir que Deus jamais existiu ou que este seria tremendamente injusto. Ela pensa ainda, que
tal pensamento materialista acarretaria a justificao de uma srie de crimes e atrocidades contra o ser humano, levando
as pessoas a umcomportamento irresponsvel.

PERGUNTAS ADICIONAIS

- Algumas pessoas so s vezes discriminadas por conta da sua atividade como mdiuns. Voc j chegou a sofrer
alguma discriminao por conta da sua mediunidade ou de freqentar o centro esprita? Dentro da sua famlia ou fora
dela?
Muitas pessoas sabem que eu sou esprita, porm raras sabemque desenvolvi a mediunidade. Graas a
Deus no meu meio nunca senti a discriminao. Tenho amigos Evanglicos, Catlicos, Ateus e gostamos muito de
conversar sobre religio, respeitando sempre o ponto de vista do outro (sic).
- Voc havia dito que freqenta, s sextas-feiras, um trabalho em que recebe atendimento espiritual. Por que est
precisando deste tipo de ajuda no momento?
O trabalhador da Casa orientado a passar pela entrevista pelo menos uma vez ao ano (se faz tambma
leitura urica), no meu caso fiquei quatro anos sempassar, pois, no sentia a necessidade. Porm, devido a um problema
fsico (uma crise de sinusite que no passava), optei pela entrevista e fui direcionada a umtratamento por quatro
semanas (sic).
- Qual exatamente o motivo de ter buscado a doutrina esprita? (esclarecer melhor, detalhar um pouco mais).
Quando eu era criana (+ou- 8 anos) me lembro que falava com minhas primas sobre reencarnao
dizia a elas que quando a gente morresse poderamos pedir para renascer na mesma famlia, que poderamos encontrar
os nossos familiares no cu e que l a vida continuaria da mesma forma. Acredito que j trazia em esprito essa
informao, uma vez que, quando criana, no freqentei nenhuma doutrina que pudesse me dar noes sobre
reencarnao. Sempre senti muita vontade de me aproximar de Deus de entend-lo, por isso, me chateava o fato de
meus pais no freqentarema Igreja. Porm, coma Adolescncia, essa vontade ficou adormecida. Aos 20 anos,
comecei a apresentar umproblema de taquicardia, porm, esse problema no foi diagnosticado em exames como eletro
e holter. Foi ento que umamigo, conhecedor da Doutrina, disse que talvez o problema fosse espiritual e me convidou
para conhecer o Centro Esprita Ismael. Desde ento passei a freqentar e Centro e estudar a Doutrina (sic).
- Por que comeou a participar dos cursos de educao medinica? Foi chamada por algum diante de alguma
manifestao medinica que apresentou, ou foi voluntariamente?
Comecei a freqentar os Cursos por vontade prpria, tinha sede de conhecimento. O desenvolvimento da
mediunidade veio depois (sic).
- Seu namorado tambm esprita? Ele concorda com sua atividade como mdium no centro?
Meu namorado simpatizante da Doutrina, ele se identifica mais com a Umbanda, pormtambm no
freqenta com assiduidade. Ele no se ope ao meu trabalho, ao contrrio, me incentiva. J leu alguns livros espritas e
sempre conversamos bastante sobre a espiritualidade (sic).











A.M., auxiliar de enfermagem, 57 anos.
Local: Sala do centro esprita Pascoal Trvelle que serve de depsito para objetos antigos, e onde se realizamtrabalhos
de corte e costura para doao.

DATA DA ENTREVISTA (18/07/2009)

1. E.M: T, ento pode comear.

2. A.M: O meu nome A.M.M; nome de casada, n, porque na verdade era [outro sobrenome] de solteira, a eu tirei.
Depois eu me separei, mas eu no quis tirar o M [sobrenome por parte do marido], porque eu tinha filho menor de
idade ainda, e na poca eu tambm no tava com cabea pra mexer comisso. Ento eu falei: ah, deixa M mesmo e
continuei. E... eu nasci no Esprito Santo. Eu vim pra So Paulo entre dez e onze anos, n. A gente era muito pobre,
famlia grande, foi muito difcil, tal. E... eu casei aos vinte anos. Uma coisa que marcou muito minha vida foi quando o
meu pai desencarnou. Eu tinha trs meses, mais ou menos, de casada, e eu fiquei casada vinte e trs anos. Eu.../ foi um
casamento muito difcil, n, e comquarenta e trs anos, eu me separei. A, na verdade, eu comecei a viver, porque a
que eu fui fazer as coisas que eu sempre quis fazer. Ento eu fui criada daquele jeito assim, sabe? Foi muito difcil
porque eu fui criada pra obedecer. E eu no sou um esprito obediente, de jeito nenhum (risos). Eu no sou. Ento
depois que eu separei que eu fui estudar, eu fui fazer/ estudar inclusive a profisso que eu sempre quis; o marido no
concordava de jeito nenhum. Enfim, depois que eu me separei j, com cinqenta anos, que eu fui ver que, semperceber,
eu fiz todas as coisas que eu queria fazer desde jovem, entendeu? E agora eu penso, quando eu olho pra trs, eu vejo, eu
tenho muitas coisas boas, n. Tive muitas/ fui feliz emvrias fases da minha vida. E muitas outras fui bastante difcil,
tal, mas se algum me perguntar se eu sou mais feliz hoje do que ontem, eu digo que sou mais feliz hoje.

3. E.M: Legal. T. E, no caso assim, voc comentou pouca coisa assimda sua infncia, n. Eu queria que voc falasse
umpouquinho mais. Alis, eu posso fechar a porta umpouco?

4. A.M: Pode. Seria bom, porque t muito barulho.

5. E.M: . [Obs: A porta da sala havia ficado aberta, para que A.M, que possui algumas dificuldades respiratrias e
estava gripada este dia, no aspirasse a poeira proveniente dos objetos. O barulho do lado de fora e a possibilidade de
que sua narrativa pessoal fosse indevidamente ouvida por algumas voluntrias que trabalhavam em outras salas ou
transitavam pelo corredor do centro, fez-nos fechar a porta. Aps isso, deu-se continuidade entrevista].

6. A.M: Ah, a minha infncia foi no Esprito Santo, interior, n. A gente no tinha muita convivncia commuitas
pessoas. Na poca, ns ramos em sete irmos. Teve um lado muito bom; foi na roa, o mundo era pequeno, mas era da
gente. N? A gente se divertia muito, sofria muito, porque era filho de... pobre, muitos filhos, n, os pais no tinham
condies, n, e vou chorar [risos, olhos lacrimejando, e as mos passando sobre o rosto para sec-lo].

7. E.M: Pode chorar.

8. A.M: Os pais no tinham condies, n, de dar ateno pra gente, essas coisas, e/ s que naquela poca a gente no
sentia isso; a gente percebe depois. Mas sempre, logicamente n, mesclado o bomcomumlado difcil. E o meu maior
problema interior, mesmo, sempre foi com a minha me. E o Espiritismo me ajudou muito nisso. Ao longo do tempo,
n. Porque eu sentia uma certa culpa, porque eu no sentia a minha me do jeito que a igreja catlica me ensinava.
Sabe, de voc ver a minha como aquela Nossa Senhora que voc v. Que no fundo eu amava, entendeu? Eu tinha uma
f, quando eu era criana; eu no diria f, eu diria religiosidade, n. Eu tinha desde muito criana, isso me acompanhou
muito. Ento eu tinha muito conflito ntimo, porque eu queria ver a minha me do jeito que a igreja apresentava, e eu
no conseguia. E, por outro lado, eu adorava o meu pai. Nossa, como eu gostava do meu pai. E o meu pai ele/ a minha
me brigava muito, criticava muito, falava muito; eu s via a minha me assimbrigando como meu pai. E o meu pai
tinha uma pacincia; s vezes eu queria que ele brigasse coma minha me. Porque ela falava demais, eu no suportava
ver meu pai chateado, sabe? Ento, eu no entendia nada, mas eu percebia, quando o meu pai chegava emcasa
preocupado, [neste momento, a voz de A.M comea a ficar embargada, as lgrimas a escorrerem pelo rosto] a minha
me nunca tinha uma palavra; minha me se botava a falar, xingar, reclamar de tudo, entendeu? E aquilo/ eu olhava pro
meu pai assim, tinha muita tristeza. Ento foi muito marcada a minha infncia nesse sentido. E como a minha me era
sempre muito ocupada, e/ s vezes, na minha inocncia, eu procurava o carinho dela, mas ela nunca tinha carinho pra
mim[continua a chorar, um pouco mais profundamente agora]. Ento eu tinha umproblema de rejeio muito grande.
Muito grande mesmo. E depois, a minha irm mais velha. Minha irm mais velha era como que uma segunda me pra
mim. No aquela me dos sonhos da gente, mas era comquemeu...

9. E.M: Se dava melhor.

10. A.M: ... se dava melhor. Mas ela casou, eu tinha mais ou menos nove anos. Foi umbaque pra mimtambm. Mas o
que depois adulta eu estranhei, que quando a minha irm casou, eu no senti raiva de ningum. Nem dela, nem do
meu cunhado [a voz permanece ainda embargada, o choro um pouco mais controlado]. Eu aceitei aquilo como que a
sina da gente. Sei l, no sei. Eu aceitei aquilo. Mas marcou muito pra mim tambmisso da, n. A comeou uma nova
fase na minha vida [assua o nariz e limpa os olhos, mas permanece ainda com a voz embargada, algumas lgrimas].
Ento, o meu pai no era um homem de bater nos filhos, e as poucas vezes que ele bateu, eu sempre culpei a minha
me. Porque sempre a minha me por trs, nela no tinha aquela autoridade de falar pro filho, exigir, se impor, exigir
que o filho cumprisse; no, ela batalhava por trs e fazia com que meu pai perdesse a cabea e s vezes batesse na
gente. Mas muito. Meu pai tinha muito equilbrio, porque se fosse pela cabea da minha me/ hoje eu sei, no era
maldade dela. Hoje eu sei. No era. Ela tambm, coitada, viveu uma vida que eu no queria viver a vida dela. Mas, o
tempo me mostrou isso.

11. E.M: Por que voc consegue entender hoje, por exemplo, o porqu que ela agia assimcomvoc? Voc sabe por que
ela era desse jeito? Ela chegou a contar isso alguma vez?

12. A.M: [Aps assuar o nariz, responde]: Eu deduzi isso pela histria de vida dela, n. Ela, coitada, ela filha de
italianos, os pais dela vieram da Itlia, ela nasceu aqui. Mas aqueles/ aquele povo, naquela poca, vivia s pra comer e
guardar dinheiro, comer e guardar dinheiro, sabe? E as filhas no tinhamvalor; filha mulher no tinha valor. S os
homens. E os pais dela eram bemde vida; eles davampros filhos, quando casavam, eles chamavamde uma colnia, n?
Era uma fazenda. Dava fazenda, dava umcasal de cada animal, enfim; tudo a comear. E pras filhas, s vezes no
davamnada. E tinha que trabalhar, trabalhar, trabalhar, trabalhar, trabalhar muito, n. Ento, ela era como escrava dos
irmos e dos pais dela. Ento ela/ coitada, ela no teve/ a minha me vive at hoje, minha me temnoventa anos.

13. E.M: Ela t viva ainda?

14. A.M: T viva. Meu pai faleceu cedo; meu pai faleceu com cinqenta e seis anos. Mas, minha me ainda t viva.
Deixa eu ver se eu tenho algumleno aqui [A.M procura em sua bolsa um leno de papel para limpar o rosto. E.M,
desprevenido para esta ocasio, no trazia nenhuma consigo. Nisso, aproveita-se tambm para fazer uma rpida pausa
na gravao, de modo a conferir se a primeira parte da entrevista havia sido adequadamente registrada. A entrevista
segue a partir da. A.M est um pouco mais calma agora, sua voz j no se mostra embargada, e no chora mais].

15. E.M: T. Temmais alguma coisa que voc queira falar, da infncia? Ou da sua adolescncia, n?

16. A.M: Uma coisa que marcou muito na minha infncia, foi assim: porque o meu pai, ele... eu gostava muito do meu
pai. Muito mesmo. Sofria muito, toda vez que eu via ele triste, mas tambm o meu lado assimde religiosidade, eu sinto
que eu aprendi comele, n. Ele tinha isso. E o que foi muito ruimcomo meu relacionamento dele, foi que quando eu
no sei que idade que eu tinha, o meu pai me bateu. Entendeu? E eu era assimcomo que/ at hoje meus irmos falam
que eu era protegida do meu pai. Eu no acho que eu era protegida no; eu acho que existia alguma coisa mais entre eu
e ele. A, ele me bateu, mas ele tava muito nervoso, e ele me bateu muito injustamente. Ento aquilo quebrou umpouco
o que havia assimde encantamento entre eu e ele. Isso a marcou muito... distanciou umpouco a gente, n.

17. E.M: E porque ele tinha batido emvoc?

18. A.M: Ele me bateu porque eu lembro que ele tava assimnumcanto da casa, consertando uma bicicleta. E eu brigava
muito comuma das minhas irms, ela era mais velha que eu. E o meu pai nunca admitiu que a gente falasse palavro,
ou que a gente se xingasse, n. E a minha irm/ eu era muito nervosa, eu era muito sensvel, muito nervosa; e a minha
irm me provocou, me provocou tanto, tanto, que eu fiquei to nervosa, que eu, sabe, eu falei: sua gua! (risos).

19. E.M: (risos).

20. A.M: Ai, quando eu vi, meu pai j tava me batendo, me batendo, sabe? Foi muito triste. Foi muito triste mesmo.
Mas minha irm ajudou; minha irm mais velha era solteira ainda, ela me ajudou.

21. E.M: E c tinha quantos anos na poca?

22. A.M: Eu no lembro direito. Eu devia ter uns cinco anos, chutando assim.

23. E.M: Mas ele chegou a espancar assim?

24. A.M: No, ele no me espancou no. Ele me bateu.

25. E.M: T.

26. A.M: Inclusive acho que foi com a mo mesmo, no foi com nada assim, n. E, nossa, aquilo marcou muito, muito
mesmo, tanto que quebrou aquela coisa que tinha, n. Enfim. [A.M comea a chorar novamente, a voz vai rapidamente
embargando at se misturar com o choro]. Mas ele sempre foi uma pessoa que eu sempre quis muito bem. Agora, tem
uma coisa na minha vida, at hoje, que me faz sofrer. Eu procuro entender. Como conhecimento esprita, eu procuro
entender; eu acredito que algo pelo qual eu preciso passar, eu preciso aprender comisso, e que no futuro vai ser
melhor. as pessoas da minha famlia, meu sangue, que eu amo muito, elas ficamlonge de mim. Por um jeito, ou por
outro. Por uma razo ou por outra. A [engasga um pouco com a prpria saliva] minha irm, de todos irmos que eu era
mais ligada, ela casou, a gente morava na roa, ela foi morar numa cidadezinha; no era longe, mas era difcil a gente se
ver. Depois ns viemos pra So Paulo, ela ficou. Depois, eu acho at que Deus foi muito bomcomigo, porque eu casei,
e o meu pai/ eu era muito apesar de tudo eu era muito ligada comele, quando eu tinha trs meses de casada, o meu
pai desencarnou, n. Achei que Deus foi muito bomcomigo, porque eu tava recm-casada, tava com todos os meus
planos de vida, n, ento...

27. E.M: Voc tinha quantos anos nessa poca?

28. A.M: Eu tinha vinte anos.

29. E.M: Vinte anos?

30. A.M: Era. Ento, foi uma poca que eu tava coma minha cabea cheia, n, de sonhos, enfim, de tudo. Ento, eu
achei que foi assim, Deus fez a coisa do jeito que/ porque meu pai morreu assimde repente. Muito de repente. .

31. E.M: Por que ele morreu?

32. A.M: Teve uminfarto assim, fulminante. Ento, eu me perdi da sua pergunta mesmo, o qu que eu tava falando.

33. E.M: , a gente tava comentando da... voc comentou que a sua famlia acaba se afastando sempre de voc. De um
jeito ou de outro.

34. A.M: Ah sim, , . verdade. A depois meus filhos tambm. Eu adoro meus filhos, eu tenho dois filhos. A
aconteceu o seguinte: meu filho mais velho, n, ele teve umfilho com uma moa que eu gosto demais dela, at hoje. Eu
tive problemas, porque no fimeu acabei/ ele acabou no ficando com ela, e meu neto, nossa, eu tenho adorao por
aquele meu neto, e ele tambmno foi criado junto comigo porque os dois no se entenderam, sabe? Ento eu sofri
muito por causa disso. E por ela tambm, n. Porque ela uma tima pessoa, que ela/ eu dizia sempre que a filha que
eu queria ter e no tive. Eu sempre quis ter uma filha, n. Nunca tive.

35. E.M: C teve dois filhos homens?

36. A.M: Eu tive dois filhos homens, . E esse filho ainda continua comigo. Porque ele ficou pouco tempo com essa
moa a, e depois ficou/ voltou pra casa; ele era novo, no tinha juzo ainda, essas coisas. E o meu filho mais novo
sempre foi meu companheiro, sabe? Meu companheiro mesmo. Casou, foi morar, ele mora em So J os dos Campos.
Agora a gente se v pouco tambm, n. E ele casou tambm emsituao assimirregular, n, porque ela morava l, e ele
aqui, e ela engravidou, no fimeles casaram, e ele continuou morando aqui, porque ele fazia faculdade, tudo, trabalhava,
enfim. E ela vinha muito pra c. Eu tambm me apeguei muito com esse meu neto. E agora difcil eu ver, n. E agora
eu vivo praticamente sozinha. Porque meu filho mais velho, ele mora comigo. Mas assim, ele, sexta-feira, vai pra casa
da namorada. Agora mesmo ele t de frias, ele foi pra So J os, que ele foi ajudar o meu outro filho l, que ele
comprou casa, e eles querem mudar. Alis, esto mudando hoje, porque eles querem mudar antes do beb nascer, que o
segundo beb vai nascer agora dez de agosto; ummenininho. Ento, e eu sinto assim, c entendeu? Eu nunca tinha...

37. E.M: As pessoas acabamse afastando, de umjeito ou de outro.

38. A.M: De um jeito ou de outro se afastam. Meus filhos so carinhosos comigo, nossa! Principalmente esse que mora
emSo Jos, o [nome do filho], nossa, ele umfilho maravilhoso mesmo. Mas... temque cumprir o destino dele. Eu
entendo bem isso, c entendeu? Eu entendo, ele temque viver a vida dele, eu no prendo meus filhos no. Mas di
(risos). [A.M parece um pouco melhor, a voz mais serena].

39. E.M: Voc, no caso assim, voc.../ as suas irms. As suas irms, voc no chega mais a conversar com elas?

40. A.M: No, eu converso. Converso sim. Eu sou diferente da minha famlia. Eu sempre quis ter todo mundo junto, ter
todo mundo perto, sabe? Quando tinha reunio de famlia, eu sempre fiz muita questo de que todos estivessemjuntos.
Faltava um, eu queria saber por qu. Eu no ficava feliz se no tivessemtodos. Mas s que ns somos/ eles tambm
foram criados como eu, n. S que cada umtem o seu jeito de ver as coisas. Ento, acabou no tendo/ eu, assim, eu
consegui fazer e eu percebi quando isso estava acontecendo, eu agradeci a Deus a oportunidade e at uma psicloga me
falou uma vez que eu vim nessa encarnao pra resgatar assim/ no foi resgatar, que ela falou, ela usou uma outra
palavra. Mas melhorar o meu relacionamento comos meus familiares, entendeu? Que agente entende que isso, a gente
temligaes anteriores, n. Ento eu fui percebendo quando isso foi acontecendo, ele me deu oportunidade pra isso. Foi
difcil, mas foi uma oportunidade que Deus me deu; acabei conhecendo melhor, depois de adulta, cada um dos meus
irmos. Ento eu t mais ligada a cada umdeles; eles entre si, eles se gostam, se encontram, mas cada um fechado no
seu canto. Entendeu?

41. E.M: Sei. E voc que acabou se socializando mais comeles, n.

42. A.M: Comtodos eles, . Comtodos eles. Ento...

43. E.M: Voc a caula?

44. A.M: No, eu sou a quarta.

45. E.M: A quarta, n? So quantos irmos?

46. A.M: Tem trs acima de mim, trs abaixo de mim. (Risos). Eu sou a do meio. E gozado, temuma irm e um
irmo, uma irm e eu. Depois temuma irm, e umirmo, e uma irm. Entendeu? E... s comum dos meus irmos que
eu no... eu no tenho assimamizade; eu tenho amizade comele, mas eu no/ ele acabou ficando pra mimassimcomo
que algummuito pequeno, sabe? Muito pequeno. E eu gostava muito dele, muito dele. Acho que porque ele sempre
lembrou muito meu pai, no jeito, emalgumas coisas. E na poca que eu precisei muito de algumapoio, ele [A.M
suspira] at me apoiou, ele me apoiou, mas depois ele aprontou tanto que... acabou ficando assim. Eu tenho amizade
comele, mas converso muito pouco, porque os assuntos dele no me interessam. Sabe? No uma coisa que/ sei l, no
me interessam os assuntos dele. Mas olha, eu tenho muita amizade assim com a M [uma das irms]. Mas eu sempre fico
chateada, porque se a gente precisa se unir, por exemplo, na casa da I [nome de outra irm], ela [M.] no vai. Ela fala:
no, porque eu no tenho nada contra, mas eu no vou, que no sei o qu. A, se a casa da M., a a I. que cria o
caso, entendeu? Sempre tem. Chega natal, uma dificuldade. No, pelo amor de Deus, esquece, passa por cima disso,
vamos fazer umnatal legal, tal, mas sempre temaquelas coisas. Ento...

47. E.M: Do passado, n?

48. A.M: . Ento eu desnimo, n. Mas eu percebo que eu ligo pra todos, todos ligampra mim, mas elas no se ligam
entre si. Ento/ mas eu, eu no posso mudar a cabea de ningum. Mas eu fico satisfeita de saber que eu melhorei meu
relacionamento com todos eles. Eu acho muito bomisso.

49. E.M: Entendi. E como seu marido?

50. A.M: Ah, foi umrelacionamento muito difcil, difcil, difcil. Eu sempre culpei muito ele, mas depois eu percebi
depois que eu me separei que eu percebi que eu tambmerrei. Mas eu no sei se eu teria possibilidade de fazer com
que as coisas seremdiferentes. Eu teria; se eu fosse diferente. Na condio que eu era, que eu vivia, eu no tinha essa
condio, n. Porque ele tem assim/ ele tem, por muito desequilbrio [assua o nariz], tambmfoi que teve uma criao
horrvel, coitado, tambm n. Ento, ele ficou assimviolento. Ele aquela pessoa assim muito carinhosa, mas muito
violento, sabe? C no sabe, ele t te fazendo umcarinho mas da umpouco ele t te maltratando, essas coisas todas.
Ento, ele assim/ se eu fosse uma personalidade muito forte, eu no sei o que teria acontecido, (risos), entendeu?
Poderia ter sido assim: se eu crescesse, ele abaixaria umpouco, n? Mas eu no tinha fora pra isso. Ento, eu fiquei
sempre por baixo. At que um dia eu no agentei mais, e eu tive os filhos pequeno; no comeo eu admitia tudo, porque
eu tinha meus filhos pequenos, mas meus filhos cresceram, e eu j tava eu falo que eu j tava zerada emtudo, n.
Fisicamente, emocionalmente, economicamente, espiritualmente. Parecia uma loucura mesmo quando eu me separei,
uma loucura mesmo! [Olhos lacrimejados] Que eu sa de casa, imagina, eu com quarenta e trs anos, sem profisso,
porque vinte e trs anos dentro de casa; sem profisso, sem estudo, semdinheiro, semnada. Sa, meus filhos foram
comigo [assua o nariz], e j eram grande j. Meu filho mais velho at trabalhava. O mais novo tava na fase assimde
quinze, dezesseis anos, por a. E eu sa. A gente no passou fome; no comeu o que quis, mas fome a gente no passou,
n [sorri]. A gente batalhou muito, e o...

51. E.M: Eles foram comvoc, ento?

52. A.M: Foramcomigo, foram comigo, . Depois eles acabaramvoltando com o pai deles umtempo. Porque a gente
morava l no [nome do bairro].

53. E.M: , n?

54. A.M: A ns fomos morar l emGuarulhos. A [assua o nariz]... eles tinha os amigos pra c, escola, era tudo pra c.
E a gente nem dinheiro, pra eles ficaremindo e vindo de nibus todo dia, a gente tinha. Ento eles acabavam ficando
com o pai aqui. E chegaramao ponto de ficar mesmo. E eu fiquei sozinha l. Mas eles erammuito infelizes tambm
como pai. Nossa! Eu interpretei depois assim, sabe? Eles tambm tinhamuma certa coisa pra gastar [no sentido de algo
a ser resgatado de outras vidas] com esse pai deles, tinha! Que eles no conseguiramse desligar. Depois, quando
gastou tudo aquilo, eles se desligaramtambm. Da pra frente, a gente comeou viver muito melhor [assua o nariz]. A
gente acabou vendendo a casa l; coma minha parte, eu comprei um apartamento aqui, e eles vierammorar com a
gente. No comeo foi to difcil, porque eu no conhecia mais os meus filhos, n. A gente ficou umtempo separado, foi
pouco tempo, mas parecia que fazia muito tempo. E eles estavamassim...

55. E.M: Mudados, assim?

56. A.M: Mudados, agressivos.

57. E.M: C acha que pode ter sido influncia do pai, no?

58. A.M: [...] tudo aquele ambiente que a gente vivia, n, que eles foramcriados. Eles precisavamter uma nova viso.
E eu nesse ponto a, eu agradeo muito a Deus, eu fui assimbemfirme, n, no fui sozinha; no fui eu sozinha, no.
Isso tambm a minha nora atual tambm temisso a. N? Quando meu filho comeou a namorar comela, ela tem gnio
difcil, mas ela soube conduzir a coisa, n. Ento ela tambmajudou. Ento o meu filho foi criando/ o mais novo era
mais fcil. Mas ele que era [o mais velho] mais difcil. Mas as coisas foramse ajeitando, c entendeu? E a gente
acabou ficando em casa, em paz, eles dois se amam, tanto que o mais velho t l ajudando o mais novo, n. Eu acho isso
bonito. Ento a minha separao trouxe muito benefcio. Ela me trouxe vida, sabe? Hoje eu sei/ eu me lembro que na
poca eu fazia tratamento comumpsiquiatra homeopata. Quando eu acabei de me separar dele [ex-marido]/ porque foi
assim, a gente foi numcartrio, fez a separao dia 25. Eu mudei no dia 30, ou 31, no sei, nemsei se/ acho que era dia
30. A ele quis ir no mdico, e quis que eu fosse comele, eu fui. A eu passei em consulta tambm, eu no tava bem,
tava com a minha presso altssima. S que eu no sabia, fiquei sabendo a depois [suspira]. Ele [psiquiatra] falou pra
mimassim: A.M, o qu que voc sente por esse homemhoje?. Eu fui muito espontnea, e eu falei assim: mgoa e d.
C entendeu? At hoje eu sinto muita d dele. Muita d mesmo, porque ele uma pessoa assimcheia de conflito. Mas
muito conflito mesmo! Mas o pior de tudo que ele no aceita, n. Se aceitasse/ eu sempre tive muitos conflitos. Mas
eu j passei por vrios psiclogos, nunca cheguei ao final de um tratamento, porque nunca tem dinheiro que d, n.
Ento, mas sempre que eu me sentia assimmuito ruim, eu dei umjeitinho, eu tirava dumlado, tirava do outro, e depois
melhorava, eu parava, n. E almdisso, desse meu esforo, dessa minha religiosidade, o meu pensamento mais aberto
que o dele, eu sempre procurei coisas que me ajudassem muito. A homeopatia tambm, eu sempre tratei meus filhos
comhomeopatia, eu acredito muito nisso, psiclogo; e tambm, o Espiritismo. O Espiritismo foi fundamental. Muito,
muito, muito mesmo. Falo sempre que, se eu no fosse esprita, eu no teria suportado tudo o que eu passei. Entendeu?

59. E.M: O Espiritismo veio quando na sua vida?

60. A.M: Na minha adolescncia. Foi quando eu comecei namorar esse que foi meu marido. Porque eu era muito
catlica, eu era da igreja catlica. Mas eu no era feliz como catlica, de jeito nenhum! Eu no aceitava. Tanto que
quando eu era criana, a minha me me ensinava eu rezar, mas eu no ficava satisfeita. Ela me ensinava eu rezar, mas
eu ia pro quarto, eu deitava na minha cama, eu rezava do meu jeito. C entendeu? A me satisfazia. Do jeito que ela me
ensinava, eu no/ no me satisfazia. Serviu, lgico n, eu aprendi as oraes, mas assim, no me satisfazia no. E eu me
lembro que uma vez eu odiei a minha me, com todas as minhas foras. Eu/ logo que a minha irm mais velha casou, a
minha irm abaixo dela [sua o nariz] foi pra casa de uma tia nossa, na cidade, que ela ia fazer o corte e costura; naquela
poca se usava, n, a mulher fazer o corte e costura. A eu fiquei. A minha me me chamou de manh, bem cedo, pra
fazer o caf, que era poca de eu aprender a fazer caf e levantar cedo pra fazer caf da manh, n. T. Mas s que tinha
morrido l na nossa [cidade] umvizinho nosso, umsenhor, que ele bebia muito, muito, n. E um dia ele era um
sbado ele bebeu demais e caiu, embaixo daquele sol do Esprito Santo que s quem conhece pra saber. Ele caiu assim
numa descida e ficou l de cabea pra baixo assim, que acharamo homem morto, n. E todo mundo comentou muito,
porque ele era muito conhecido; ele era pretinho (risos), bem pretinho. L tinha muito preconceito. No Esprito Santo,
nossa, umpreconceito, sabe, muito incrvel! A maioria de l era italiano e alemo, n, muito preconceito comcor,
com social mesmo, muita gente/ eu sentia muito isso, desde que criana. Eu no sabia explicar, mas eu sentia,
principalmente na igreja. A, esse homem morreu, e foi aquela falao, tal, tudo, passou. Mas, nesse dia que a minha
me me chamou cedo pra eu levantar, nemlembrava de nada; c imagina, era uma criana ainda, acordava, no sei que
horas que eram, s sei que tinha luar ainda. E na roa se levanta cedo. A eu abri a janela do quarto. A nossa casa, o
terreno era umdeclive, n. Ento o meu quarto ficava o quarto das meninas, n ficava assim, era aquela descida, era
alto do cho [enquanto fala, A.M vai gesticulando com as mos para representar a imagem do que est lembrando]. A
eu abri a janela, e fiquei olhando pra fora, onde tinha o galinheiro, as galinhas branquinhas dormindo l, e o luar
batendo emcima, mas tava a coisa mais linda! Eu abri a janela e fiquei olhando pra aquilo. Quando eu vi, aquele
homem[o senhor falecido] apareceu na minha frente, assim, cara a cara. Nossa! Peguei, eu bati a porta comtanta a
janela comtanta fora, que ela quase fechou pro lado de dentro, sabe? E eu sentei na minha cama chorando, chorando
desesperadamente! A minha me ouviu do quarto dela, e foi l ver. Eu falei pra ela/ ela falou pra mim assim: no,
impresso sua. Reza umpai nosso que isso vai passar, voc no viu nada. Mas eu fiquei comtanta raiva da minha me;
como ela podia dizer pra mimque eu no vi? Eu era criana, vivia naquele mundinho, mas eu pude raciocinar: como
que ela pode dizer que eu no vi, se eu vi? No pode, n, no temcabimento isso! E se eu tivesse eu pensei assim se
eu tivesse pensando nele, e ele me aparecesse, mas eu no tava pensando nele, n. Eu tava l na natureza, na inocncia.
Isso da me marcou muito, com muita raiva da minha me. E o medo que eu sentia depois, de v-lo novamente? Nossa,
isso a me acompanhou por muito tempo. Mas passou.

61. E.M: E era muito ntida assim, a viso?

62. A.M: Muito, muito, muito, nossa! Ele era bempreto comaqueles olhes (sic) assimbranco. Eu vi direitinho aquilo
l. Nossa, nunca esqueci isso a. A depois quando eu tava j comos meus dezesseis pra dezessete anos, eu comecei a
namorar com esse que foi meu marido. E ele era esprita. Umesprita meio atravessado (risos), at hoje, n, ele nunca
foi assim convicto no. Tanto que/ bom, mais pra frente eu conto. Ento, eu comecei namorar com ele, e eu morava
aqui nessa rua. E ele ia numcentro l no Andr Luiz. Mas depois ele conheceu a Dona W. que ns ramos vizinhas, e a
dona W. foi presidente desse centro aqui durante muito tempo. A atravs de mim, ele conheceu a dona W., fizerama
maior amizade, tudo, a famlia, tal, n. A ele comeou a vir aqui [neste centro, Pascoal Trvelle], mas eu no gostava
no. A eu no gostava nemque ele vinha, tal...

63. E.M: C conheceu ele nesse centro, ento?

64. A.M: No, eu no conheci ele aqui nesse centro no. Ele era amigo do meu irmo. A gente ia danar, a gente
danava baile junto, saa junto, coisas assim. Ele era muito divertido. Muito alegre, sabe, uma pessoa assim legal de...

65. E.M: Isso j era aqui emSo Paulo?

66. A.M: Isso, j. Ns viemos pra c, eu tinha entre dez e onze anos. A j tava com meus dezesseis pra dezessete anos;
eu o conhecia mais ou menos uns quatorze anos. Mas eu comecei a namorar comele, foi entre dezesseis e dezessete
anos. A ele me emprestou umlivro, e eu gostei muito daquele livro. Nossa, como foi/ eu comecei a me interessar pelo
Espiritismo. Mas a eu comecei perceber tambm, que comele, s vezes, olhando pra ele, eu via umoutro rosto no rosto
dele. E era muito feio, era muito escuro. Ele era muito feio mesmo (risos). S que naquela poca eu no enxergava. Mas
o rosto que eu via, ele era feio por ser escuro, entendeu? E muitas vezes tambm, a gente sentado, namorando l na
varanda, na rea assimda nossa casa, da minha casa assim na frente, que dava [para o] terreno/ assim, a casa que eu
morava era pra c, a outra casa era pra l, e esse aqui era umterreno vago [de frente]. Mas era limpo, bemcuidado; eu
comecei a ver pessoas naquele lugar. C entendeu? Eu me lembro que o que mais me marcou foi umvelho que eu vi,
mas comumroupo assim, um... umsobretudo, assim, umcajado, sabe? Enfim, eu comecei ver assim. A eu comecei
falar pra ele [marido], a ele pegou e me emprestou mais livro, eu fui lendo. A umdia eu quis vir aqui no centro com
ele; ele me chamou e eu quis vir. Mas s que eu morria de medo, n. Morria de medo! Mas a ele no sentava na mesa;
ele ficava comigo porque eu tinha medo. A foi indo, eu acabei perdendo o medo, no fimeu me interessei, e ele no
gostou que eu me interessasse tanto (risos). Ele deixava eu vir no centro s uma vez por semana, porque ele achava que
mais que uma vez por semana era fanatismo. E eu precisava mais; eu tinha uma mediunidade assimmais...

67. E.M: Aflorada?

68. A.M: ...mais aflorada, n, e ele nunca entendeu isso. E no foi bompra ele, no foi bompra mim, n. [riso contido,
misturado com incio de um choro].

69. E.M: E no caso, por exemplo, voc tinha essas experincias/ quando voc chegou aqui, voc comeou a estudar, a
fazer os cursos logo, ou no? Voc ficou ainda umtempo freqentando?

70. A.M: Eu comecei era antes de comear o curso, n. Ento eu fiquei umtempo, no sei quanto foi questo de
meses sem fazer o curso, porque eu freqentava assim/ depois eu lembro que eu comecei/ quando eu fui fazer o curso
de escola de mdiuns, eu era menor de idade ainda, faltava seis meses. . Faltava seis meses pra eu completar dezoito
anos. Mas eu fiz, e eu vinha escondida dos meus pais. Eu falava que eu ia na sogra, na me do meu namorado. Ento em
vez de vir aqui, eu dava a volta por cima, e vinha pra c (risos).

71. E.M: (Risos).

72. A.M: E vinha.

73. E.M: T. Ento a mediunidade assimmais predominante sua, qual seria assim?

74. A.M: Ah, a psicofonia mesmo. Eu passei por vrias experincias j, n, como eu j psicografei/ eu, por exemplo,
assim, na sala de consulta, eu psicografo; mas uma psicografia intuitiva.

75. E.M: T.

76. A.M: N? Vidncia tambm j tive. Mas a vidncia tambm, como a gente sabe, ela muito fugidia, n. No uma
coisa assimque/ tempoca que a gente v, tempoca que no v, n. E sonhos premonitrios tambm, eu j tive muito.
Tambmagora no t tendo. Porque a gente acaba descobrindo que a mediunidade acaba se modificando muito ao
longo da vida. N? Ento, mas o que sempre prevaleceu foi mesmo a psicofonia.

77. E.M: T. Desde que quando voc comeou aqui?

78. A.M: Desde que eu comecei, desde nova.

79. E.M: T. E qual que voc acha que foi assim o impacto dessas experincias na sua vida assim? Teve umimpacto
assim? Teve um... uma importncia assimgrande assim?

80. A.M: Como assim? Da forma/ pra comear? Pro meu incio no Espiritismo, c quer dizer?

81. E.M: . E durante a sua vida tambm, n.

82. A.M: Ah, porque as pessoas falamque quemno vem pelo amor, vempela dor. Eu no vimpela dor no. Eu vim
porque eu gostei mesmo, n, me identifiquei bastante. Eu at brinco s vezes, falo que a primeira vez que eu li o
Evangelho Segundo o Espiritismo, eu quase gritei eureca! (risos). Porque como se inconscientemente eu procurasse
aquilo. N? E eu encontrei. Ento isso foi muito bom, foi maravilhoso pra mim, e me incentivou muito, e eu fui sempre
lendo e gostando. Eu no sei, acho que eu no entendi bema sua pergunta.

83. E.M: Assim, por exemplo, voc tinha essas vises, n, que voc comentou, e depois aqui as experincias de
psicofonia, tal. Teve umimpacto grande na sua viso de mundo, assim?

84. A.M: Eu sempre achei isso muito natural.

85. E.M: ?

86. A.M: Muito natural. Pra mim, isso/ a gente, dentro do Espiritismo, considera que eu tive contato com isso antes de
reencarnar. Entendeu? Eu acredito muito nisso. Acredito porque de toda a minha famlia, eu sou a nica que, sabe, vim
que/ eu nunca fui feliz na minha religio que eu nasci, e eu me achei nessa. No me importei comproibio dos pais, de
ningum. Eu gostei e fui atrs. C entendeu? E pra mim, tudo que acontecia era muito natural.

87. E.M: Parecia que j tava predestinado aquilo?

88. A.M: , no encaixava, no encaixava, era aquilo. Eu sentia como que verdadeiro, eu no duvidava. E eu sou uma
pessoa que eu falo, que se eu no fosse esprita, eu no acreditaria em nada. Porque eu no acredito no que as pessoas
dizem, a no ser que se eu vejo que h fundamento, sabe? Essas supersties, crendices, essas coisas... eu no acredito
emnada dessas coisas. Ento, eu acho que se eu no fosse esprita, talvez eu no acreditasse nememDeus. Porque eu
tenho que sentir que ; se eu no sentir que realmente , eu no aceito. Ento eu falo que o Espiritismo, eu sinto assim
[que] encaixa to bem, que a gente no tem quadro, no tem vela, no tem nada dessas coisas. A gente tem uns quadros
na parede, mas so coisas/ no de santo, enfim. No nada do que se usa em...

89. E.M: Ritual.

90. A.M: ...de ritual, nada disso. Eu sou despojada mesmo dessas coisas. Ento, c vai na minha casa, c no v nada
dessas coisas mesmo. Eu at respeito quemprecisa disso; mas eu nunca precisei. C entendeu?

91. E.M: Entendi. Por exemplo, assim, voc acha que as experincias que voc teve assimde mediunidade, elas
alteraramumpouco a maneira das outras pessoas te enxergarem? Voc falou que pra voc foi natural; e pras outras
pessoas? Quando voc relatava essas experincias, como que era isso?

92. A.M: Eu aprendi muito cedo a no relatar as minhas experincias. Porque a minha famlia no aceitava. Pra quem
que eu ia relatar? E depois eu percebi que eu relatava isso pro meu marido, meu marido no gostava, porque ele no
sentia nada, e eu sentia tudo. C entendeu? Ento eu percebia que ele no gostava. Ento eu parei de comentar at com
ele. Ento, eu comentava como: comos colegas aqui mesmo, coisas assim.

93. E.M: Entendi.

94. A.M: Fora, eu no comentava. Mesmo porque minha famlia no aceitava, n.

95. E.M: Mas eles diziamo qu? Qual era a interpretao que eles davam? Eles diziamo qu?

96. A.M: Olha, no falavamnada. S achavam que eu tava errada. N? Que aquilo no era certo. Mas ningumfalava
assim; ficava mais no ar do que falavam. N? Ento, eu sabia que no aceitavam. Eu sei que foi uma decepo muito
grande pros meus pais, mas eles/ meu pai ficava srio, fechava a cara. Mas ele no falava nada no.

97. E.M: Houve, por exemplo, discriminao por conta de voc ser esprita e trabalhar como mdium, em algum
momento da sua vida?

98. A.M: [Espera alguns segundos para responder] Eu acho que no. Eu acho que no. Porque, minha famlia mesmo
que poderia, n, fazer alguma coisa, no fez. Nunca se interessou, de jeito nenhum. Eu acho at que olhavampra mim
assimcomumjeito de quem: coitada, t perdida (risos). C entendeu? Mas eu no me sentia assim, pelo contrrio.
Ai, eu tinha me achado, n, tinha me encontrado, ento. Sei que no gostavam e tudo. Temat alguma coisa assimque
eu acho, n, nunca perguntei pra ningum tambm pra confirmar. Quando meu filho mais velho nasceu, ele quase
morreu. E... eu acho que a minha famlia/ eu no me lembro por que, da onde eu tirei isso; mas eu tenho impresso que
a minha famlia deve ter feito algumbatismo pra ele, alguma coisa assim, de medo que ele morresse pago. C
entendeu?
99. E.M: Ah, entendi.

100. A.M: Mas nunca ningum/ eu no sei nempor que , da onde foi que eu tirei isso. Mas eu sempre tive essa
impresso. Mas tambm no perguntei nada (risos). Pra mim, se o meu filho tivesse morrido naquela poca, no teria
problema nenhumo fato dele no ser batizado. Tanto que eu no casei na igreja, meus filhos no foram batizados, meus
netos no so; s o mais velho que porque a famlia dele catlica, n. Mas isso nunca me fez diferena nenhuma.

101. E.M: Entendi. Porque, eu pergunto isso, at porque assim, temmuitos mdiuns que sofrem preconceito, s vezes
da famlia, ou de outras pessoas, que acham que aquilo doena, s vezes at uma doena mental, ou acha que aquilo/
n, sempre temesse tipo de crtica. E eu queria saber. No seu caso no teve isso?

102. A.M: No teve. Tinha aquela/ eles no gostavam, mas tambmnunca assimchegarame falaram nada direto. Eu
lembro bemdo meu pai, ficou muito aborrecido comigo, ele fechou a cara pra mim, tudo, mas... nunca teve nada. E ele
falou isso pro padre, porque uma vez o padre veio l emcasa, e ele falou pra mim assim: menina, cria juzo!. Ento eu
acho que porque o meu pai deve ter falado pra ele. C entendeu? Mas, tambmno dei ateno. Porque foi assim: eu
tinha aquela religiosidade toda, mas assim, eu no gostava da religio catlica, mas era a religio que eu tinha. Ento
quando eu comecei vir no centro e eu tinha muita f em Nossa Senhora mesmo a, quando eu comecei a vir no
centro, eu tinha dvida. Lgico que eu tinha, n, no foi assim. A eu, apesar de gostar muito, de sentir que era aquilo
que eu queria, eu tinha aquela insegurana de mudar. Mas a era ms de maio, e tinha novena na igreja. Ento eu fiz
essa novena. Todos os dias eu pedia pra Nossa Senhora, que se fosse um caminho que no era bompra mim, n, se no
fosse ser uma coisa boa, verdadeira, pra mim, que alguma coisa acontecesse, que eu me decepcionasse, que abrisse os
meus olhos pra que eu no continuasse. E nunca aconteceu nada. Eu sempre fui gostando cada vez mais, ento achei:
no t errada no! (risos).

103. E.M: Foi s se confirmando aquilo mesmo, n?

104. A.M: .

105. E.M: T, no caso assim: ... voc, por exemplo, voc chega a ver os espritos que se comunicam por voc? Voc
temumcontato assim, n? Por exemplo, fala-se muito no Espiritismo dessa coisa de umesprito guia mesmo, uma
espcie de umanjo da guarda, vamos dizer assim, n, que acompanha a pessoa desde quando ela reencarna. Voc j viu,
assim? Voc temumcontato mais prximo comalguma entidade desse tipo?

106. A.M: Olha, ver mesmo assim, falar que eu vi nitidamente, no. Mas, eu j assimcomo que/ como que eu vou
dizer? muito comum, inclusive, a gente l nos livros/ a gente v um esprito, mais evoludo que a gente, mas como se
tivesse uma nuvem. C entendeu? Ento isso foi, ... isso foi mais que uma vez, acho que umas trs vezes. Eu no vejo
muito no. Agora, na psicofonia, quando esprito necessitado, muito comumeu ver, n. s vezes, eu vejo, pra
depois eu dar a passividade. Isso aconteceu muito, quando, por exemplo, uma vez eu vi umlocal, n, tinha um/ no sei
se era uma pedra muito grande, tinha umrio, e eu vi que uma mulher saiu de dentro da gua assim; toda molhada, tal.
Ela tinha se afogado. Eu vi isso da. E logo em seguida, vem os sintomas todos, n. E o que falar. Isso j aconteceu
muito comigo.

107. E.M: Entendi.

108. A.M: N? Agora, do mentor. Eu tenho gente que fala que conhece o meu mentor, tudo. Eu no posso falar que eu
conheo. Eu tenho uma imagem assim, mas, de ver como eu te falei, como se tivesse uma nuvem antes. Eu me lembro,
foi quando eu me separei, eu tinha que trabalhar. Eu tinha que trabalhar de alguma coisa. E era difcil. Imagina, eu
ficava revoltada, porque eu passava nas agncias de emprego, pra voc ser faxineira, tinha que ter dois anos de carteira.
Falei: meu Deus, nem parece que fui faxineira vinte e trs anos, n? Ento, muito difcil. A uma irm minha, irm
caula, ela trocou de emprego, e ela precisava de algumpra cuidar da casa dela; enfim, ser empregada dela. No surgiu
outra coisa; eu falei: vou pegar, porque eu falei, o que eu tenho, n. Peguei, mas s que eu me senti humilhada.
Lgico, n. Mas, na vspera, na noite antes do dia de eu comear, eu sonhei. Eu sonhei, eu acho que por outras vezes,
eu acho que esse [era] o meu mentor; eu conversava comele, eu no me lembro as coisas que eu falei pra ele, nem o
que ele falou pra mim. Eu s lembro que ele me passava uma coisa assim de pai, sabe, de uma ternura muito grande
[Neste momento, a voz de A.M embarga um pouco, e seus olhos esto levemente lacrimejados]. E eu falei pra ele assim
a nica coisa, a frase que eu me lembro, eu falei assim voc sabe que eu sempre estive do outro lado; no sentido de
que eu sempre fui patroa, nunca fui empregada, n. Eu no sei o que ele falou pra mim, mas no dia seguinte eu acordei
completamente resignada, sabe? Uma resignao, uma aceitao, feliz at por eu t tendo aquela oportunidade. C
entendeu? Ento/ e outras vezes tambm. H pouco tempo tambm, eu acho que era esse mesmo esprito, e ele/ eu
sonhei comele, tava to feliz comele, to feliz, e eu t falei: puxa, eu queria te ver mais vezes, n. E ele me deu/ foi um
sonho assimque a gente mistura, o sonho vemassimfragmentado mesmo, n. Ele me deu uma jia, mas era uma jia
linda, sabe? Pegava tudo aqui assim[o pescoo, provavelmente um colar]. Eu no consegui entender bem; um
simbolismo, n? Mas me trouxe muita felicidade. Muita, muita, muita felicidade. Foi bom mesmo. E eu sinto/ agora tem
mais um que eu no lembro mais que me deu entender que esse era o meu mentor sim. Entendeu? Mas eu tambm
nunca tive curiosidade.

109. E.M: De saber.

110. A.M: De saber. No, eu no tenho. Eu, pra mim, basta saber que/ s vezes eu tenho felicidade de sentir que eu
tenho algumcomo umpai que se aproxima de mim. Entendeu?

111. E.M: Que cuida, n, que t ali pra...

112. A.M: , . E a gente sente. Porque no s saber; voc ler e saber, n. A gente fica comaquela curiosidade de
sentir, e eu sinto. s vezes eu sinto.

113. E.M: Voc no mdiuminconsciente? Voc permanece consciente quando voc trabalha?

114. A.M: Eu sou super, super consciente. Super. Tanto que eu tive at dificuldade por isso, comisso, n. Por ser muito
consciente. C fica at naquela/ ser que eu, ser que no , n? Eu sou muito consciente.

115. E.M: E no caso, por exemplo, quando voc t ali trabalhando, o qu que voc sente? Por exemplo, se o esprito se
aproxima, voc sente assimaquela dor, aquele sofrimento? E depois voc melhora? Como que ? Me fala umpouco
dessas sensaes.

116. A.M: s vezes, a gente sente at antes de vir. T? A gente comea a sentir/ a gente fala que t emsintonia como
trabalho, n, porque existe essa preparao dos espritos, aproximando o esprito necessitado, da gente. s vezes isso
acontece bem antes da hora da reunio. Ento isso, a gente sente aquele mal estar, a gente faz orao pro esprito, pra
gente mesmo, porque a gente tem o dia da gente pra viver, e no pode deixar que uma coisa influencie a outra, n.
Ento, mas a, at s vezes ao longo do dia, a gente esquece isso. A quando chega na hora do trabalho, a gente sente
tudo de novo, s que mais forte, c entendeu? E a vem mais coisas; vamos supor que eu ficasse assim... me sentindo
muito cansada, comumaperto no peito, enfim, qualquer outra coisa a mais. Uma dor de cabea, ou ento uma irritao,
n, que eu sei que no minha, e eu sei as minhas irritaes, eu conheo as minhas irritaes. E aquilo diferente, eu
sei que no , que no meu. A quando chega aqui na hora do trabalho, aquilo tudo se intensifica, e vemoutras coisas
a mais, outros sintomas mais, n. E tambm a vem coisas pra falar. Porque a gente sabe que no da gente. C
entendeu?

117. E.M: Se manifesta naquele momento?

118. A.M: Se manifesta naquele momento. quando h uma aproximao maior, n. Na hora do trabalho, a
aproximao maior. Ento a gente sente mais. Tudo se intensifica.

119. E.M: Na sua famlia, s voc agora esprita? Outras pessoas no?
120. A.M: Agora minhas duas irms abaixo de mim, elas to, depois de muito tempo, elas tambmse interessaram, n,
temuma at que vemaqui. Ela tava a na quinta-feira. E... mas no como eu, n. No como eu. A mais nova tambm,
ela freqenta umcentro, mas assim, no como eu. Mediunidade desenvolvida, vestir a camisa...

121. E.M: Entendi.

122. A.M: ... elas no vestirama camisa ainda. Ainda no.

123. E.M: Elas freqentamainda, elas tmuma relao mais superficial, vamos dizer assim.

124. A.M: , mais, . No como eu ainda no.

125. E.M: ... e assim, que queria te perguntar um pouco da sua vida social, assim. Voc, durante a semana voc sai?
Como que voc trabalha, A.M?

126. A.M: Eu sou auxiliar de enfermagem.

127. E.M: Isso era o que voc sempre quis fazer?

128. A.M: o que eu sempre quis fazer. S que naquela poca eu era jovem, eu queria fazer pra trabalhar em hospital
mesmo. Eu sempre quis trabalhar em hospital, em clnica mdica, mesmo, pra aprender tudo, n. Mas s que eu no
pude, enquanto eu era jovem. E depois eu, eu... quando eu pude fazer o curso, tudo, eu j tava comidade j que no
dava mais pra encarar umhospital.

129. E.M: T.

130. A.M: N. E tudo deu certo, acabei indo pra um posto de sade, aqui pertinho, n. Ento hoje eu trabalho mesmo
mais comvacinao. uma coisa assimque eu adoro fazer. Gosto demais, gosto mesmo. E trabalho comgente, n. Eu
acho que eu no me daria bemtrabalhando comnmeros, com essas coisas, porque pra mim, tudo temque ter algo
maior por trs. C entendeu? Ento, eu acho que isso mesmo; eu sempre quis, isso mesmo. Eu gosto. Quando eu
estava fazendo o curso, eu me apaixonei por sade pblica. Do jeito que os meus professores falavam, n. Como eu
gostaria de ter a experincia que eles tinham. Eu tive uma professora, que ela trabalhou muito naquele projeto Rondon.
Nossa, ela tinha cada histria maravilhosa pra contar. Ai, como eu gostaria de viver aquelas experincias. Mas eu
cheguei tarde pra essas coisas.

131. E.M: (risos).

132. A.M: Ento, mas eu t contente, t contente como que eu fao. muito bom. .

133. E.M: E voc, de fimde semana, voc costuma sair, almde ir no centro, ou mais o centro mesmo?

134. A.M: Ah, eu tenho famlia grande, n, ento eu gosto de sair tambm. Ultimamente at, nemtenho sado.
Aconteceram tantas coisas assim que eu acabei tendo assim/ no t saindo. Mas eu sou uma pessoa que eu adoro ir no
cinema, eu adoro ir passear no shopping; sempre que eu tenho oportunidade, eu vou. E a famlia grande, ento sempre
temalguma coisa, e tambm eu gosto de passear muito comas minhas colegas de trabalho. Esse ano no aconteceu
nenhuma vez. Mas a minha chefe, ela gosta de alugar uma van pra gente fazer assimpasseios longe, tipo assim/ a gente
j foi pra festa do morango, l emAtibaia; eventos no Ibirapuera, emMonte Sio, enfim. Uma cidade assimque d pra
gente ir e voltar no mesmo dia.

135. E.M: Sei.

136. A.M: Ento, de vez emquando tambma gente faz isso.

137. E.M: Ah, que legal.

138. A.M: Gosto dumforr.

139. E.M: (risos).

140. A.M: Sempre que d, eu vou (risos).

141. E.M: (risos). D pra animar umpouquinho, n.

142. A.M: Huhum.

143. E.M: T. E eu queria ento, acho que praticamente, tudo que eu tinha assim de mais importante pra perguntar, eu j
perguntei. Eu queria te fazer mais duas perguntas, na verdade. Pra encerrar, n. ... primeiro assim, n. Temmuitas
pessoas que tem aquela viso mais materialista, de que a gente o corpo, o crebro, e morrendo, acabou, n. No h
vida depois, e etc. E o Espiritismo j temessa viso assimmais do esprito, n. Ento, o qu que voc acha dessa viso
assimmais de que, morrendo, n, acaba tudo? O qu que voc pensa? O qu que te traz assim, mas eu no quero assim
s o que a doutrina diz, ou o que voc pensa, mas o que voc sente? Qual o teu sentimento, as emoes que vem
quando voc pensa: puxa, eu vou morrer, e vai acabar tudo. Como que isso?

144. A.M: [Suspira] Eu j pensei nisso; se morrer, e acabar tudo; me d uma certa agonia, umcerto desespero, n. Meu
Deus, ento tudo perde o sentido. Pra qu que voc vai viver, voc vai dar duro na vida, ai, eu me esforo, trabalho
tanto, economizo meu dinheiro, eu procuro ser honesta o mximo que eu posso, n porque eu no acredito que algum
cem por cento honesto mas dentro de tudo que eu posso, eu sou, c entendeu? E eu vejo, todo mundo aqui como
eu, batalhando, sabe, pelas mesmas coisas. E temtanta gente que os prprios polticos mesmo passama mo no
dinheiro da gente; c t na rua, o outro vem l, tira o seu dinheiro. No pode ser igual. De jeito nenhum. Ento, temque
ter uma coisa a mais. E olha, Deus fez o homem, sabe, ele ps tanta coisa boa nesse mundo, ele deu tanta inteligncia
pro homem fazer tantas coisas, pra qu? Pra jogar fora depois? C no faz uma coisa boa, pra amanh jogar no lixo.
Ningum faz. Eu no acredito nisso. Ento, eu tenho plena convico de que tudo continua. Meus filhos, meus netos
vieram, eu tenho certeza que eles vieramde algumlugar, que eu j os conhecia antes, c entendeu? Eu tenho certeza
disso. Isso d um nimo na vida, n, d vontade da gente continuar. Abrir as janelas todos os dias e falar: ai, como Deus
maravilhoso (risos).

145. E.M: E pra/ e uma ltima pergunta assim: como que voc acha que seria sua vida, se voc deixasse de atuar
como mdium? Vamos supor que umdia voc chegue e fale assim: ah, eu no vou fazer mais isso, sei l, ou... vou parar
de fazer isso. Como que voc acha que seria sua vida? Como que voc se imagina l, naquela condio?

146. A.M: [suspira] Olha, no seria bom no. Comcerteza. Porque isso no temmais lugar. Pra comear, n, no diria
emprimeiro lugar, isso da enche a minha vida. Porque eu gosto muito disso. Eu no fao s porque eu preciso. Eu fao
porque eu gosto tambm, n. Ento, e... eu preciso disso! C entendeu? Eu tenho uma mediunidade, eu no posso ficar
parada; minha mediunidade ela enferruja. E eu fico muito perturbada quando eu me afasto. Eu tiro frias, c entendeu?
Eu j, ao longo da minha vida, isso eu j vi vrias vezes. Se eu tirar frias, por exemplo, vou tirar trinta dias de frias,
vou passear, vou fazer o que eu quiser nesses trinta dias, eu fico bem, fico bemmesmo. Fao minhas oraes, leio
porque eu gosto de ler, tal, mas desobrigada. Alis, eu nunca tenho isso como obrigao; mas s que nas frias voc
relaxa mais. Voc temoutras coisas na cabea. Ento, eu fico aqueles trinta dias de frias. Depois, d preguia de
voltar, n. Ento, ah, no vou hoje no, hoje t meio frio, eu t compreguia, eu vou amanh tarde, tal. Eu no posso
ficar muito tempo, eu comeo a ver vultos; eu comeo a no dormir bem noite, c entendeu? Ento, eu entendo que eu
sou um esprito, como todos, somos devedores, e uns mais, outros menos. Ou sei l eu por que, Deus divide a carga de
cada um, de acordo coma condio de cada um. Ento, eu tenho umtempo pra mim, se eu preciso; mas assim, alm
disso, eu preciso fazer. uma tarefa que eu tenho que eu preciso, ento eu no sei como seria minha vida [caso largasse
a mediunidade]. Eu acho at que se eu no fosse esprita, eu no estaria aqui fazendo as coisas, e vendo assimcomtanto
entusiasmo, talvez no estivesse vivendo. C entendeu? Porque o Espiritismo foi muito bomna minha vida, muito bom
mesmo! Ento eu sabia que eu ia precisar dele, por isso me botou desde cedo, novinha. (Risos).

147. E.M: Que bom. Obrigado, viu, pela sua entrevista; muito boa.

148. A.M: Eu agradeo. Foi bom. Tomara que te ajude emalguma coisa a.

149. E.M: Comcerteza.

150. A.M: (risos).

__________ // __________


















C.A.B, 65, representante comercial aposentado.
Local: Banca de jornal pertencente ao entrevistado.

DATA DA ENTREVISTA (01/08/2009)

1.E.M: Pode comear, por favor.

2. C.A.B: Bom, eu... nasci no dia 27 de janeiro de 1945, na cidade de Gara, no interior de So Paulo. Uma cidade que
fica entre Marlia e Bauru. E... cresci como todos os garotos do interior. Meu pai abandonou minha me, eu no tinha
nem um ano de idade. E a minha me foi trabalhar em consultrio de mdico, e... o meu irmo depois de uma certa
idade o meu av colocou ele numcolgio e ele foi criado praticamente com meu av, pai do meu pai. E eu e a minha
irm fomos criados com a minha me. Estudei, normalmente, o primrio, a depois a minha vontade era ser padre.
Escrevi pro colgio l de Aparecida dos Redentores; segundo a minha me, eles disseramque eu no poderia ser padre
pelo caso dos pais serem separados. Um dia na escola, umirmo laalista apareceu no colgio e perguntou quem queria
ir pro seminrio, pra ser padre e irmo lassalista. Quemqueria trabalhar na catequese de na... l na Amaznia e em
outros estados, Mato Grosso, isso e aquilo. Ento eu levantei a minha mo, a o irmo foi l, convenceu a minha me, a
minha me... concordou de eu ficar um ano, n, e eu fui pro colgio ser padre. Depois de um ano, voltei pra casa com a
condio de no voltar mais pro colgio porque meus pais, como eramseparados, e no voltaram, ento disse que no
podia, a igreja no permitia filhos de pais separados. Ento isso me revoltou e abandonei a igreja e comecei a procurar
emoutras igrejas, n, evanglicas, mas no encontrei, achei...

3. E.M: Nisso o senhor tinha quantos anos mais ou menos?

4. C.A.B: , e eu j estava com uns quatorze anos, por a, n. Quatorze anos. J tinha terminado o... o primrio e estava
fazendo o exame de admisso ao ginsio, que naquela poca se fazia exame de admisso ao ginsio, pra entrar no
ginsio. E eu no conseguia passar. Ento fiquei umano l fazendo o quinto ano, como chamavam, a j entrava direto
pro ginsio. A voltei, fiquei revoltado, entrei/ fui pro colgio na primeira srie, quarta... n, at a terceira, quarta, quase
pra terminar. E... e j comuns dezessete anos, eu/ oba! [C.A.B acena para um transeunte que o cumprimenta]. O
primeiro livro que eu li da doutrina [esprita] foi o Livro dos Espritos. At tinha uma namorada em Luclia e fui l pra
conhecer a famlia dela, fui de trem, porque naquela poca existia trem de longo percurso. E na viagem, durante a
viagem, eu fui lendo o Livro dos Espritos. Lia a pergunta, fechava o livro pra saber/ pra imaginar a resposta, e quando
eu abria o livro, via que a resposta era aquilo que eu tinha imaginado. Ento, foi umlivro assimque... [nesse momento,
uma passante interrompe brevemente a entrevista para pedir informaes sobre um endereo. Aps isso, a entrevista
retomada]. Ento, me apaixonei pelo Livro dos Espritos, era aquilo que eu estava procurando, e no Catolicismo, nem
na Igreja Protestante ou qualquer uma evanglica eu iria encontrar. Apesar de no ter me dado bem nessas outras
igrejas, pelo sistema. E vendo tambmmuita falsidade, n, que existe entre eles, s ajudamquemso da igreja deles.
Bom, isso da problema deles. E... comecei, encontrei comumcolega meu, o J.B.C., que tnhamos a mesma idia, e
ns dois entramos para a doutrina esprita. E passamos a fazer parte da mocidade esprita, ele como presidente, eu como
secretrio, e fomos nummovimento que teve emMarlia, a primeira CONGEB, foi o nosso primeiro movimento
esprita de jovens que ns participamos, que foi a coisa mais linda do mundo. E l conheci uma garota, l de mineiros
do Tiet que se chamava M. A. C., e que se tornou a minha noiva. Fui l conhecer, tinha umsobrinho dela, o O. P. C.,
hoje palestrante famoso, l de mineiros do Tiet e (ligado) ao pessoal do Clarim[nome de uma publicao esprita], l
de Mato. E no sei porque talvez saiba, mas, no adianta revelar ns no casamos, e... e depois de muito tempo
voltamos a nos encontrar, quando a minha famlia migrou pra So Paulo, deixei de seguir os centros espritas, e fui
viver a vida de trabalho como todo rapaz novo que vem pra So Paulo, quando v esse monstro de cidade, se assusta,
mas tem que sobreviver, n. E... segui a vida de vendedor, me casei, e constitu famlia. Trs filhos, dois filhos e uma
filha. Todos agora casados. E fiz, depois de umcerto tempo, fiz o curso de mdiuns na Federao Esprita e... de passe,
mas sem estar dedicado a nenhumcentro esprita. Depois mudei pra Guarulhos, comecei a freqentar o J oanna de
ngelis, da [nome da rua e do bairro], e... entrei pra USE [Unio das Sociedades Espritas] de Guarulhos, fiz o curso
de orador esprita, o curso de dependncia qumica patrocinado pela Rdio Boa Nova, pelo Programa Recuperao do J.
C. E a passei a ser diretor do Departamento de Infncia e Famlia da USE intermunicipal de Guarulhos, e... comecei a
fazer palestras. At hoje sou palestrante, s que agora estou na USE distrital do [bairro] na qual sou presidente. Entrei
no Departamento de Orientao Doutrinria e comecei a freqentar o Centro Pascoal Trvelle, do qual fui diretor do
Departamento de Orientao Doutrinria, onde a dona V. I. era a primeira presidente. Depois houve eleio, trocaram a
diretoria, e na USE houve eleio e eu me tornei presidente da USE distrital do [bairro]. Leio bastante, gosto de ler.
Alis, li os livros de Kardec... [Outro passante interrompe brevemente a entrevista para obter informao. Nesse meio
tempo, o pesquisador tem a impresso de j ter visto C.A.B em outra ocasio, ou ter ouvido sua voz antes. Questiona o
entrevistado se ele por acaso seria radialista, e C.A.B responde que no. A entrevista prossegue].

5. E.M: Pode continuar. Desculpa, viu...

6. C.A.B: Ento como estava falando, hoje eu sou presidente da USE distrital do [bairro], e lembrando no interior uma
pergunta a enquanto uma pessoa veio ser atendida aqui na banca de jornal, se me perguntou se eu tinha programa na
rdio boa nova; eu no tenho programa nenhum, embora eu fui locutor de rdio de auto-falante no interior, e participei
dummovimento estudantil, naquela poca que eu era jovem, era presidente de uma agremiao estudantil, e tinha
arrendado umservio de auto-falante, tambmtinha umprograma l que a gente fazia como povo l pedindo msica, e
participei do grupo de teatro, teatro amador, no interior tambm, onde ns montamos pea e eu estava dirigindo uma
pea tambm. Apenas dizer s isso, n, que j fui locutor, tal, isso e aquilo, mas no tenho programa. Gostaria de ter,
mas... (risos).

7. E.M: (risos).

8. C.A.B: Nunca cheguei e falei: queria ter umprograma aqui na rdio, isso e aquilo. No sei qual o critrio que eles
fazem pra ter o programa na rdio. E... isso, n. A gente estuda bastante. Agora participo de.../ do grupo de sbado,
que umgrupo que atende pessoas que desencarnaram por droga, n, overdose, e suicidas. um trabalho muito
interessante que a gente tem que se preparar muito. Todo mdiumele tem que levar uma vida diferente das outras
pessoas. Ns temos que mudar o nosso modo de pensar, de agir, pra poder estar sempre emcontato comespritos bons,
n, no ser vtima dos brincalhes, dos obsessores, embora os obsessores sejam nossos professores, n, porque a eles
vo nos ensinar nos cobrando vo nos ensinar como a gente no deve ser. Porque ns temos que limpar a nossa
mente, o nosso corao, pra poder estar sempre emsintonia com o plano espiritual mais alto. Seno seremos vtimas
dos... dos brincalhes, dos espertinhos. Porque l no plano espiritual tambmtemaqueles brincalhes e espertinhos, que
gosta de tirar uma, atrapalhar a vida das pessoas. Sempre quemest emsintonia comeles que so vtima deles. E
temos que estudar sempre, n, estar sempre lendo, nunca parar de ler, procurar fazer ao prximo aquilo que a gente quer
que faampra gente, n, fazer o bem semolhar a quem, amar as pessoas como irmos. E ns somos irmos, somos
filhos de Deus, ento essa a nossa atitude, n.

9. E.M: No caso, seu C.A.B, ... o senhor comentou uma coisa da sua infncia, n. Eu queria saber umpouquinho como
que era a relao comos seus pais? Queria que voc falasse um pouquinho como pai e coma me.

10. C.A.B: Bom, como meu pai eu no tive praticamente relao nenhuma. Segundo a minha me, quando eu era
pequeno, eu quis conhecer meu pai. Quando eu conversei com ele, nunca mais quis falar com ele. E depois quando/ s
fui ver meu pai quando meu av, pai dele, tava muito mal, chamou todos os filhos, e... a me apresentaram meu pai, e
ele j veio coma conversa: vamo morar comigo l emcasa, tal. Ento eu disse que eu jamais trocaria a minha me,
que fez tudo por mim, com sacrifcio, por mim, pela minha irm, por ele, que nunca havia me dado um boto. Ento no
aceitei o convite dele. Que eu achei assim, na minha inteligncia de jovemn, como que uma pessoa quer que a gente
troque a outra quando nunca deu nada pra gente, principalmente afeto, corao, amor, ateno, n? E a minha me nos
dava isso, n. Amor, carinho/ embora ela trabalhasse como enfermeira, trabalhava noite pra de dia estar com a gente.
isso a. Fui criado coma minha av, gostava muito da minha av, me da minha me, e criado na rua como todo
moleque de rua, n (risos). Brincando e... / no fui muito de estudar, no fui uma criana que possa dizer excepcional...
emnenhum sentido. Fui uma criana normal como outra qualquer, n. Sem pai, e a me tendo que trabalhar pra
sustentar a casa.
11. E.M: E no caso, o senhor comentou dessa questo da igreja, n, da frustrao, a frustrao que foi a igreja ter
recusado o seu caminho como padre. Como que o senhor acha que isso repercutiu na sua vida? Teve uma repercusso
maior que...

12. C.A.B: , talvez eu no deve ser padre nessa encarnao, porque eu j me vi como padre em vidas passadas e j tive
assimpraticamente algumas revelaes de vidas passadas pra que a gente pudesse melhorar, n. Que ns temos que tirar
as coisas ruins da nossa mente, do nosso corao, como o orgulho, o egosmo, a raiva, os pensamentos maus, n? A
gente tem que fazer tudo isso. E me foi revelada a que na ltima reencarnao a que eu desencarnei comlepra, pra
poder quebrar esse orgulho. Tanto que tive, quando criana, que fazer exames l em Bauru, controle pra/ porque teve
dois tios meus que tiveram incio de lepra. E minha irm, eu, minha me, a minha tia, a minha av, a gente ia pra Bauru
todo o ano fazer exame pra ver se no estava coma lepra. E... talvez isso tenha sido umsinal, n. Porque eu j fui/ e
veio essas confirmaes, n, depois conversando com espritos, incorporados emmdiuns, que me confirmaram, n,
mdiuns de confiana, de vidas passadas minhas. Cinco vidas passadas minhas. No fui flor que se cheire em vidas
passadas, n, seno no estaria passando o aperto material que eu estou passando. O meu nico aperto no ter o
necessrio. Tenho o necessrio pra sobreviver. Talvez tambmno tive uma orientao, ou no quis ter, pra seguir uma/
fazer uma faculdade. Oportunidade eu tive, mas no tive condies de pagar uma faculdade. E... assim, n. Como a
gente no foi boa coisa, hoje a gente vem num apertozinho a pra dar valor das coisas que a gente teve, e no soube dar
valor. Mas o clero, hoje emdia, a igreja t pegando, procurando, laando pessoas pra ser padre, n, porque so difceis
hoje as vocaes como diziam naquela poca , pessoas que tivessem vocao pra ser padre, pra ser freira. Hoje j
esto se escasseando. E... o pessoal hoje emdia quer ser mais pastor, n. Porque d mais dinheiro do que ser padre
(risos). E ser dirigente de centro esprita, onde USE no d dinheiro no (risos). Mas isso a, a gente tem que procurar
entender, compreender, e praticar os ensinamentos do nosso mestre Jesus. a nica coisa que nos d certeza de uma
vida melhor, tanto nessa quanto na vida espiritual. E... e tambm, vivenciar mesmo, e ter certeza que a vida/ existe vida
aps a morte, e a reencarnao, que uma lei da justia divina de que ningum escapa dessa lei, da reencarnao.
Mesmo que ele seja ateu, graas a Deus, n (riso) como muitos dizem: eu sou ateu, graas a Deus. Mas a lei da
reencarnao a nica lei que nos d certeza que ns vamos ter uma oportunidade de reparar aquilo que ns no
fizemos emvidas passadas, emvida anterior. E uma/ a justia divina maravilhosa, a nica coisa certa de que
ningumescapar da justia divina. Pode escapar, comprar a lei dos homens, mas a lei de Deus ningumcompra.

13. E.M: O senhor tinha como comentado que o senhor trabalha como vende...

14. C.A.B: Isso, eu sou umrepresentante comercial de produtos qumicos, n, junto rea de sade. No d pra ficar a/
alis, eu vou dizer sinceramente, viu. Hoje emdia, quemtrabalha corretamente, honestamente, no fica rico. S fica
rico se a pessoa agir por outros meios ilegais. Fazer trambique, procurar lesar as pessoas, enganar o prximo, a ele vai
ficar rico, n. Como diz, adulterar os ensinamentos, n, s que depois ele vai ter que arcar comas conseqncias depois,
que a lei da ao e reao.

15. E.M: No caso, por exemplo, o senhor se considera como ummdiumde psicofonia? Seria isso?

16. C.A.B: Olha, o curso que eu fiz l na Federao Esprita, ns fizemos todos as mediunidades conhecidas, n.

17. E.M: T.

18. C.A.B: Psicografia, psicofonia, que era mdium falante e incorporao. E outras mediunidades. Tanto a no grupo
do E. tambm, ns fizemos de pintura, mdiumde psicopictografia, e... de pintura, e fizemos tambma de psicografia,
tambmeu psicografo, n. Embora esteja no incio da/ dessa mediunidade. E... e tambmde psicofonia; eu sou semi-
consciente, semi-consciente, no sou inconsciente. E tambmmdiumpassista. Tambmdou passe tambm. E sou
muito sensitivo. Sensitivo mesmo, que s vezes me vem coisas que vo acontecer; s vezes eu olho pra pessoa, e j sei
mais ou menos o que a pessoa , o que a pessoa no , o que ela poderia/ e o que vai acontecer com ela s vezes. J me
veio muita coisa, n, na cabea, e aconteceu muita coisa que vieramna cabea tambm, uma percepo, como dizem,
extra-sensorial (risos). Mas no desenvolvi todas assim. A nica que eu estou desenvolvendo mesmo a psicofonia e a
psicografia.

19. E.M: T. No caso, o qu que o senhor sente quando o senhor t trabalhando? Por exemplo, l no trabalho de
doutrinao, n. Quais as sensaes assim, tanto psicolgicas quanto fsicas, quando vem a entidade? Como que
isso?

20. C.A.B: Bom, quando eu estou l, tanto na desobsesso como na de/ nessa outra... de doutrinao, eu me sinto bem,
eu me preparo, n. O mdium tem que se preparar mesmo, n, No comer comidas assimmuito pesadas, comer coisas
leves, no pensar bobagemnesse dia, e... no ficar cobiando as mulheres, n, tambmno beber bebida alcolica
que, alis, eu no bebo mais, assim, j eliminei. E se por acaso eu tomo uma cerveja, uma latinha, ou umcopo de vinho
quando est muito frio, em dias que no temtrabalho medinico. E... tambmprocuro ler, estar sempre emcontato
como plano espiritual. Leio O Evangelho Segundo o Espiritismo toda a noite antes de dormir. Fao uma prece, leio o
evangelho uma pgina espiritual, n. E... fao vibraes, fico memorizando, lembrando, meditando, como foi o dia.
Pedindo pra trabalhar noite no plano espiritual, enquanto o corpo descansa. E... eu vivo mais assim pra vida espiritual
do que pra vida de encarnado atualmente, n. Porque eu no fiquei at agora, no vou ficar mais rico daqui pra frente
(risos), uma que eu no sou que nemo Salim, n, que pedia pra Al: Al, me ajude a ganhar na loto. Todo o dia o
Salimpedia pra Al me ajude a ganhar na loto. A umdia Al falou pra Salim: pelo menos faz o jogo, n? (risos).

21. E.M: (risos).

22. C.A.B: Eu no acredito muito nesse negcio de ganhar na loto no, porque s vezes a pessoa vem comuma misso,
e depois perde a riqueza. No vem rico, mas depois ganha, no sabe o que fazer com o dinheiro, e no faz nada, porque
ele teria que ajudar muitas pessoas e no ajuda ningum, e... ah... enfim, eu procuro me preparar o melhor possvel, me
sinto bem durante o.../ quando eu vou dar comunicao. Acho que o mdiumtemque ser ummdium esclarecido, tem
que estudar mesmo, pra no ficar fazendo barulho, no deixar o esprito fazer aquelas confuso que s vezes a pessoa
fica batendo na mesa, jogando cadeira, pulando, bocejando, gritando...

23. E.M: Mas, por exemplo, quando o senhor t recebendo/ vem o esprito, n, ... perde o controle, por exemplo, das
cordas vocais, ou como que faz?

24. C.A.B: Eu controlo tudo, n. Quer dizer, a voz muda, n. A voz muda, claro. De esprito pra esprito a voz muda,
tanto a do mentor como a de espritos inferiores, n. E... e deixo o esprito dar a mensagemdele. Mas...

25. E.M: Temuma conscincia ali. semi-consciente?

26. C.A.B: , sou semi-consciente, ento o meu esprito fica controlando o mdium. Tem que controlar, no pode
deixar.

27. E.M: Mas vemaquele impulso, aquela...

28. C.A.B: , vem, vemmuita coisa na mente da gente, n. A gente sabe o que da gente e o que no da gente, n.
Claro, ns que estudamos isso da, a gente sabe distinguir o que vemda gente, e o que vem de fora. Tanto coisas ruins
como coisas boas. Ento isso, a gente consegue controlar os impulsos. A gente no deve deixar o esprito inferior
fazer o que ele bementender. E deve distinguir tambm. A gente distingue quando esprito bom, e quando esprito
inferior. A gente distingue.

29. E.M: At chegar nesse nvel, demorou um pouco pro senhor desenvolver essa parte ou foi meio que
espontaneamente, conforme...

30. C.A.B: No, a gente vai aprendendo. A pessoa que est nos orientando, vai falando como a gente tem que proceder;
o estudo ajuda muito, n. Ler O Livro dos Espritos, Livro do Andr Luiz, a gente participar de reunies, ver como os
mdiuns agem, n. Isso tudo a gente vai aprendendo a se controlar, pra poder deixar esses obsessores/ porque s vezes
tem que nem l na Federao, l no curso tinha ummdiuml que s recebia mensagemde esprito famoso. T na
cara que so espritos inferiores, n, porque quando geralmente morre algummuito conhecido, todo mundo quer saber
mensagemdele. Ento esses espritos inferiores aproveitam pra falar mensagem em nome daquela pessoa. E s vezes
aquela pessoa famosa, nemdeu mensagem nenhuma. Tanto pode ser um esprita, catlico, protestante ou qualquer
outra/ s vezes algum conhecido, s vezes ele mesmo no d quase mensagem, n. No incio. Ento a gente tem que
cuidar de tudo isso da. Desconfiar, n. s vezes o esprito vem/ eu, um coitadinho, um pobrezinho a, vou dar
mensagemde umEmmanuel, de umAndr Luiz, ou de umSo Luiz Gonzaga, umFrancisco de Assis? Ento a gente
tem que desconfiar, n. E tambm, na mente, eu no procuro saber quem o esprito. Nunca procuro/ na mente, nunca
perguntei o nome do esprito comunicante, n. Nunca. Se perguntarem/ j me disseram, tal, o nome de trs espritos que
do a mensagem, n, mas tambmno procurei saber quemso eles, n, e tambm no interessa o esprito, interessa a
mensagem, n. Se estiver de acordo comos ensinamentos de J esus e de Kardec, isso o que mais interessa.

31. E.M: No caso, o senhor temumcontato assimmais prximo comos seus mentores espirituais, ou no?

32. C.A.B: Assim, a gente t sempre emcontato com o plano espiritual, n. A gente sempre recebe mensagens deles,
noite, dormindo, acordado, n. Muitas vezes eu peo instruo pra determinados assuntos, n, e a mensagemvem, n.
Vempor intermdio de algum, por intermdio de umlivro, de uma revista.

33. E.M: O senhor j fica alerta, n, pra aquela...

34. C.A.B: , a gente fica sempre alerta pra aquilo. O meu irmo mesmo, quando ele desencarnou, ele no seguia
religio nenhuma, ele era um/ ele no acreditava nessas coisas, n, nemno padre, nemningum. ... tanto , a primeira
mensagem que ele deu, por intermdio de um mdiuml de Lorena, pra minha me, ele disse assim[que] se ele tivesse
seguido a linha de pensamento minha, da doutrina esprita, ele no teria chegado no plano espiritual como mendigo. E
que eu deveria continuar com os meus trabalhos; acredito que ele foi, em esprito, trazido pra ver o meu trabalho, como
eu estava fazendo. L no plano espiritual mesmo, devem ter passado a vida dele, passado coisas minhas pra ele, pra ele
poder dizer uma coisa dessas, n? Que eu deveria continuar o meu trabalho e que eu estava no caminho certo. No s
ele, como muitos amigos espirituais deram mensagens, por intermdio de outros mdiuns, pra mim, que ficaram/ teve
um a, numtrabalho de domingo, que ele deu uma mensagem que ele ficou muito feliz de me ver trabalhando ali. Que
ele amigo meu, e ficou feliz de me ver trabalhando ali, na doutrina, emfavor dos outros espritos. Ento pra ns, essas
mensagens que vem, da minha ex-noiva tambm, que desencarnou, mandou diversas mensagens, dizendo que ela vem
assistir as minhas palestras quando eu fao, que ela gosta muito de ouvir eu falar da doutrina, de J esus, dos
ensinamentos de J esus. Ento so mensagens que faz com que a gente v se aperfeioando cada vez mais, n. Vai
melhorando, vai procurando entender a mensagem, que o plano espiritual quer passar.

35. E.M: No caso, por exemplo, ... nas reunies de doutrinao pelo menos as que eu assisti s vezes se comunica
pelo senhor ummentor que inclusive o seu Z. comentou que temnome de bomsenhor, isso?

36. C.A.B: Monsenhor Hans.

37. E.M: Monsenhor Hans?

38. C.A.B: Hans (risos), alemo.

39. E.M: monsenhor, n, eu pensei que era bomsenhor.

40. C.A.B: Monsenhor. , que tem o monsenhor, temo cnego, o padre, o monsenhor, o cnego, depois vemo bispo, o
arcebispo...

41. E.M: O senhor temcontato comele, j viu a histria dele?

42. C.A.B: Olha, ele j foi visto esse padre. O preto-velho tambmque d mensagem por meu intermdio, j foi visto; o
padre j foi visto por mdiuns, e... e no foi s um mdium que viu, muitos mdiuns eles descreveram o mesmo padre, o
mesmo preto-velho. Esse preto-velho me acompanha h muitos anos, desde quando eu morava no interior, que eu estive
na Umbanda; passei tambm pela Umbanda antes de seguir o Kardecismo, e... e tambm a minha ligao no s com
esse, mas temos outros padres, n, o padre Donizete, e o padre Mdina, Mdina. E eu tenho muita ligao compadre
por ter sido padre tambm n, e ter vivido l, na poca de Cristo tambm, n. L eu no fui muito amigo dele no, mas
agora hoje a minha vida toda orientada nos ensinamentos de Jesus, quemvive emmim Jesus, agora respiro Jesus, e
pra mima coisa mais importante trabalhar, ser umtrabalhador de J esus, ser discpulo de Jesus. Essa a coisa mais
importante, e tambm quando eu era criana, molequinho, como eu falei, eu fui da cruzada infantil, fui... congregado
Mariano, fui coroinha. Fui umrato de sacristia, rato de igreja, como falam. E a minha me me dedicou a ser filho de
Maria, e graas a Deus sempre tive proteo de Maria de Nazar, me de Jesus, nossa me espiritual. Tive provas de
que ela est sempre me ajudando, e muitos espritos que trabalham na equipe dela me falaram tudo isso a tambm. Diz
que eu sou umtrabalhador da equipe dela. Todos ns poderemos ser, n. Quemquer ser trabalhador aqui e l no plano
espiritual vai trabalhar ou na equipe dela, ou na equipe de outro, mas sempre sob a orientao dela e de J esus. Que a
nossa vida se resume ao nosso mestre J esus, n, que o nosso governador desse sistema solar, desse planeta, o
orientador. Ele mesmo falou que ele o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao pai seno por ele. Ento, logo,
ns temos que pedir tudo ao pai, em nome dele, e agradecer mais o que a gente pede, amar mais do que a gente
amado. assimque a gente deve viver. E a orientao da parte de padre, de preto-velho, tenho muito. Tenho muita
ajuda, confio muito neles, que eles so meus protetores, ento eu t ligado muito a essa linha do plano espiritual.
Percebo quando.../ s vezes, quando eles no do mensagem eles me falammuita coisa. E c sabe que a gente tambm,
nem tudo o que a gente v, nemtudo o que a gente ouve, deve ser dito. Tudo eles falampra gente, mas eles falam: isso
c pode falar, isso c no pode falar.

43. E.M: Mas voc os v, por exemplo, ou ouve?

44. C.A.B: No, eu no vejo comos olhos, os olhos da carne. Eu vejo com os olhos espirituais. Eu no sei falar como ,
n. No d pra identificar. assim, s vezes eu vejo assim; a hora que eu vou fixar, j desaparece. Eu vejo assim... /num
momento assim, eu vou olhar, desaparece. Eu ainda no tenho aquela viso que nem o Chico, o Chico Xavier tinha, n.
Que via/ todo o problema, Emmanuel aparecia, falava pra ele, e era s ele que via o Emmanuel, n. Ento eu no tenho
esse tipo de mediunidade, de ver claramente como eu estou te vendo, que nem o Chico via, Francisco de Assis, e outros
mdiuns vemcommuita claridade e nitidez. Eu j no consigo. Alis, eu gostaria, n. Porque s vezes temmdium, o
tipo de mediunidade que a pessoa v o esprito e no consegue distinguir se ele encarnado e desencarnado. Embora a
gente saiba, n, quem encarnado, quem desencarnado.

45. E.M: No caso, seu Carlos, ... o trabalho de/ o senhor trabalha no trabalho de desobsesso e de doutrinao, n?

46. C.A.B: Isso.

47. E.M: Esse trabalho de doutrinao, que inclusive eles lidam com espritos que passaram por alguma situao de
drogadio, ou mesmo de alcoolismo, n, enfim, teve alguma coisa que o dirigiu pra esse tipo de trabalho, pra escolher
esse tipo de trabalho, ou no?

48. C.A.B: Como que ?

49. E.M: Teve algum motivo mais especfico que o levou a escolher esse tipo de trabalho?
50. C.A.B: No!

51. E.M: No? Isso foi...

52. C.A.B: No, a gente no/ bom, eu acho que assim: quando a gente quer trabalhar, a gente no vai escolher o
trabalho, c entende? Tanto l no plano espiritual como aqui, n, como mdium. A gente no deve escolher a nada; eles
que vo ver o que a gente pode fazer. Ento eu digo assim: eu vou trabalhar naquilo que o plano espiritual me indicar.
Se voc t l no/ vamos supor. Eu li numlivro do Luis Srgio que o rapaz foi acolhido pela equipe dele, ele tava se
sentindo beml, ele estava l almoando, l na cozinha, conversando como pessoal l. A de repente pegou a vassoura,
comeou a varrer nemsei se temlixo l no [plano espiritual] mas ele disse [o autor do livro], n, que ele [o rapaz]
pegou a vassoura, foi varrer, foi limpar as mesas, ia limpar tudo que tinha que limpar. Porque l tudo plasmado de
acordo com o ambiente que est sendo tratado, n. Nas zonas umbralinas, existem aquele tipo de pronto atendimento,
diramos, so aquelas/ eles plasmaml umquarto, uma casa, e l vo atender. Ento l vem aqueles espritos que so
socorridos de imediato. Dal j vemaquele aerbus l, uma outra conduo, vem buscar aqueles espritos, j pra levar
pro pronto socorro espiritual, numa colnia, aonde ele ser atendido, n. Depois fica no hospital, recebendo todo o
tratamento, e em seguida vo pras escolas, l do plano espiritual, aprender a ser desencarnado. Vo fazer o curso todo
que no fizeram aqui. Por isso que importante a gente conhecer a vida espiritual, n, por intermdio dos livros
medinicos, e procurar conhecer aqueles livros que so bons, n. Tem muito livro, temlivro que livro, e temlivro que
o livro, n. Que traz um ensinamento, mdiuns... idneos, n, embora hoje emdia seja difcil, n. Mas a gente, pela
orientao, por a gente estudar/ por isso que importante a gente estudar as obras de Kardec. Livros dos Mdiuns, Livro
dos Espritos, O Evangelho, A Gnese, Cu e Inferno, Obras Pstumas, O que o Espiritismo, n? Ento a gente tem
que conhecer mesmo, embora quando a gente comea a fazer palestra, que nemeu, quando comecei a fazer palestra, a
que a gente vai ver que no sabe nada, n. Quem diz que sabe tudo, que no sabe nada. Ento a gente v que pra/ que
a gente no conhece nemum tero da doutrina ainda. E... e pelo estudo que voc vai conseguir saber o livro que
bome o livro que no bom. O esprito quando ele t com boas intenes, quando ele no tem boas intenes. assim:
pelo estudo, pelo teu comportamento, pelos teus atos, pelas tuas obras, pelo teu modo de falar, n. No voc saindo,
bebendo, mexendo com tudo o que mulher, vivendo uma vida ftil, que voc vai receber espritos interessantes. C vai
receber esprito de acordo com a tua vida l fora, n. Porque ser uma coisa no centro, e ser o oposto l fora, os espritos
to de olho na gente. E eles acompanham mesmo, eles falam: p, voc aqui uma coisa, l fora outra. No adianta a
gente ter/ usar mscara, n. A gente temque ser aquilo que a gente ali no centro e fora do centro. Porque o pessoal que
v a gente ali no centro trabalhar, v a gente fazer palestra l fora, eles vo cuidar a gente. Eles vo atrs, ver o que a
gente faz, o que a gente no faz, o que a gente deixa de fazer. Eles to de olho! N? Ento isso. Voc procura ser uma
coisa ali, e outra coisa l fora, a eles vo t de olho. [Nesse instante, algumas pessoas param em frente banca para
obter informaes. A entrevista prossegue logo depois].

53. E.M: S temmais uma perguntinhas, viu seu C.A.B.

54. C.A.B: Pode fazer, esteja vontade, ns estamos/ o que eu puder ajudar, eu vou ajudar.

55. E.M: Obrigado.

56. C.A.B: Porque eu no sei tudo, n.

57. E.M: (risos). No, imagina, mas...

58. C.A.B: Eu falo a linguagemdo povo, eu no falo linguagemtcnica no, n.

59. E.M: No, imagina, o senhor fala super bem. ... no caso, assim, o senhor no teve as suas experincias medinicas
desde cedo. O senhor/ foi depois que o senhor comeou a trabalhar que o senhor desenvolveu mais, no ?

60. C.A.B: No, eu tive desde pequeno.
61. E.M: O senhor j tinha...

62. C.A.B: Ah, desde pequeno. Eu tive muitos lapsos, muitos relmpagos assim, de ver coisa emmemria; eu olhar
uma pessoa, j sei mais ou menos a inteno da pessoa. A gente consegue/ s vezes, muitas vezes eu conseguia fazer
uma anlise, ler o pensamento da pessoa. Quando eu me concentro, eu consigo ler o pensamento da pessoa. Eu entro na
faixa de vibrao. E desde moleque eu fui sempre assim. que eu nunca quis me aprofundar. Eu nunca quis me
aprofundar.

63. E.M: O senhor tinha medo, no?

64. C.A.B: No, no tinha medo. Eu tenho medo assimde pessoas estranhas, n (risos). A hora que eu olho a pessoa
assim, eu fico meio/ a j comeo a pedir ajuda do plano espiritual, do meu guia protetor, de Maria, nossa me
santssima. Eu peo muita ajuda dela, n, do plano espiritual. Mas medo assim/ como minha av sempre dizia, n, a
gente no deve ter medo de morto, e simdos vivos, n. Mas de morto nunca tive no. A gente fica meio assim, n. Eu
ficava meio assim, n, de/ de repente aparece algum a, um fantasma, n. Por causa de filmes e de estrias que a gente
ouvia, n.

[Nesse momento da entrevista, a esposa do mdium chega at a banca. C.A.B. me apresenta para a esposa e sua filha.
As duas parecem cansadas; C.A.B pergunta se gostariam de se sentar, e as duas respondem afirmativamente. O
mdium e o pesquisador continuam a entrevista sentados em um degrau ao lado da banca].

65. E.M: Pode falar ento.

66. C.A.B: Bom, vamos l. O que que c tava perguntando?

67. E.M: Ento, se o senhor j tinha desde a infncia, n.

68. C.A.B: , desde/ isso, desde...

69. E.M: E o senhor acha que.../ qual fio o impacto assim dessas experincias na vida do senhor?

70. C.A.B: Como assim?

71. E.M: Qual foi/ isso teve uma repercusso muito grande, isso foi decisivo na sua vida, ter essas experincias ou no?

72. C.A.B: No.

73. E.M: Ou as coisas foramacontecendo de uma forma assimtranqila, natural?

74. C.A.B: No, nunca teve.../ nunca tive problema nenhum, nunca me influenciou em nada, pelo contrrio, n, mais
assimme ajudava, n, me ajudava a procurar viver uma vida melhor, n, assim... ... eu fui muito ajudado pelo plano
espiritual. Isso eu posso te dizer. Eu dei muito trabalho pro meu guia protetor como dizem, o anjo da guarda, n esse
teve umtrabalho tremendo comigo, n?

75. E.M: ? Por qu?

76. C.A.B: porque quando a gente novo a gente quer fazer muito/ passear, quer viajar, beber, n. Coisa de jovem,
n. Antes de servir o exrcito, por exemplo, eu tomei umfogo tremendo, eu comos amigos, pulando na fonte luminosa,
l na cidade do interior. A depois que terminou o tempo do exrcito em 1964, aquela revoluo fracassada que os
militares deram o golpe, n, pra tirar os comunistas, hoje to a, os mesmos que eles botaram pra correr, to a no
governo, n. Ento foi uma revoluo fajuta aquela. Ento na despedida do exrcito tambm/ l no interior, tinha
separao do clube de branco e clube de preto, n. Existia umpreconceito muito grande. O branco podia ir no clube dos
pretos, mas os pretos no podia freqentar clube de branco. Ento, como a gente no tinha preconceito nenhum, a gente
vivia muito l no clube deles, era muito bem recebido. Eu j tive namorada de cor negra, n. Mas eu nunca tive
preconceito de cor. A nica coisa que me pegaramagora, foi pra tirar esse preconceito religioso, que eu sempre tive.
Tive mesmo, contra pastor, n, principalmente contra esses pastores eletrnicos, pastor fajuto, n. E justamente a minha
banca do lado da igreja de um/ pode ver ali , o RR Soares. Ele erra duas vezes, n, RR Soares. Inclusive eu tenho um
livro dele, que ele mete o pau no Espiritismo, ele no entende nada de Espiritismo, pelo que ele escreveu no livro, que
ele no sabe nemdefinir o que Espiritismo, o que Espiritualismo. Ele fala que Espiritismo baixo, Espiritismo de
mesa branca, Espiritismo disso...

77. E.M: Mistura tudo?

78. C.A.B: ...ele mistura tudo. Ele faz uma mistureba terrvel, n. Quer dizer que ele demonstra que ele no conhece e
quer achincalhar o Espiritismo pros fiis acreditar nele e no acreditar/ mas tal negcio, ... ele e outros. Temumlivro
tambmde outro pastor a que faz a mesma coisa, fez a mesma coisa, no entende nada, e quer achincalhar as outras
religies pro pessoal achar que a dele a certa, n, quando Jesus no escolheu igreja nenhuma, no escolheu religio,
no imps uma religio, n, quemimps foi o clero. Que diz que o primeiro papa foi o So Pedro, n. E...

79. E.M: Ento o senhor acha que...

80. C.A.B: Ento eu estou aqui pra tirar essa coisa de mim ainda, que no um preconceito assim/ eu acho que/ sei l,
ainda o povo precisa desse pessoal a, n. De ser enganado por esse pessoal, que vemfalar em nome de Cristo, pra
encher o bolso deles, n. Como tambma igreja matou, roubou, tudo emnome de Cristo e de Deus, n. Pode ver: na
santa/ a santa inquisio... (risos), que botavamo pessoal na fogueira, nos crceres, de seminrios, de/ n, daqueles
palcios. E almda Santa Inquisio teve a outra, teve a outra tambmn... eu esqueci. Eu esqueci, alm da inquisio
teve mais uma outra. Ah, aquelas cruzadas.

81. E.M: Cruzadas.

82. C.A.B: As famosas cruzadas, n, que foi por isso que os muulmanos ficaram contra os cristos, n, por causa
dessas cruzadas a.

83. E.M: Ento o senhor acha que.../ o senhor acha que de certa forma o Espiritismo ajudou esse processo assimde um
auto-conhecimento, de um...

84. C.A.B: Ah sim, a doutrina esprita, embora eu/ Kardec, imagina, naquela poca da inquisio ainda, o Kardec vem
trazer a doutrina dos espritos, n, o consolador prometido, praticamente ele chutou o pau da barraca, n. Tanto que o
bispo l de Barcelona que mandou queimar os livros espritas e espiritualistas tambm, na fogueira, emplena praa
pblica, n, foi o maior marketing pra doutrina esprita, n. Tanto que o Esprito da Verdade disse pra Kardec, que se
ele quisesse exigir indenizao, ele poderia exigir indenizao, n. Mas... isso foi o maior marketing pra doutrina
esprita. P, j pensou o povo querer saber o qu que continha naqueles ensinamentos l? Embora so ensinamentos que
nos ajudama mudar/ que nem o Cristo, quando veio trazer os ensinamentos dele, dizia que ele trabalhava pelo diabo,
pelo satans, n. E quemeram? Eramaqueles rabinos que mandava emtudo, tinha o poder sobre a vida, sobre o
dinheiro do povo. E depois vem a doutrina dos espritos, tambm, que nem o Cristo, sendo condenada, dizendo que
trabalha por intermdio do Satans, que o diabo que faz tudo, que v tudo, que fala tudo, pra enganar as pessoas, n.
E... eu ainda/ quando eu mudei pra doutrina esprita, quando era jovem, era aquela poca ainda que a pessoa era
excomungada pela igreja, quando a pessoa se tornava esprita. Hoje os padres so mais moderados, aceitammais, n,
so mais amigos, j esto mudando o modo deles, embora esteja muito lentamente ainda, n. Teria que/ eu acho que a
doutrina devia ter mudado/ Kardec deveria ter perguntado mais coisas, contundente; devia/ j que chutou o pau da
barraca, devia ter...

85. E.M: Chutado de uma vez?

86. C.A.B: O balde junto, a barraca, o balde, devia ter posto fogo ainda na barraca, n. Mas, tudo temseu tempo, n.
Tudo vai devagar, no como a gente quer, n. Embora a doutrina esprita no seja o futuro da humanidade das
religies, mas as religies que vo ter que se adequar aos ensinamentos da doutrina esprita. Principalmente na parte
da reencarnao, vida aps a morte, que no como eles falam, que a gente v os espritos, observa pelas
comunicaes, l muito; que o Kardec traz muitas comunicaes, no s ele, como Ernesto Bozzano tambm, e outros
que escreverammuitos livros, comunicaes de espritos que to l no plano espiritual procurando o cu, n, ou o
inferno, o inferno, e no encontra daquilo que o padre, pastor, ensina pra eles. E um/ uma tremenda/ eles se acham
enganados, n, se achammuito enganados.

87. E.M: Almdo senhor, temmais algumna sua famlia [que ] esprita, ou no?

88. C.A.B: Que freqenta mesmo a doutrina esprita, s eu, n. A minha filha e os meus filhos aceitam com reserva, n.
Mas j esto mais encaminhados. Minha esposa no/ uma hora diz que acredita, outra hora diz que no acredita. Ento o
nico que aceita mesmo, que acredita mesmo na vida aps a morte e na reencarnao, s eu mesmo. A minha irm j
freqenta, por meu intermdio; minha me tambmno aceitava, agora j aceita. A minha irm tambmaceita, porque
recebeu/ a minha me recebeu mensagens do meu irmo e ela viu que so mesmo mensagens dele. Eu tambm vi que
so mensagens dele. E o que ele falou muito, me incentiva muito, por isso eu... creio, acredito, sei, que estou no
caminho certo. No o achismo, n? Eu acho/ no, eu sei que estou no caminho certo. Creio que estou no caminho
certo, e vou seguindo em frente, n, procurando me/ embora seja difcil, umdia eu chego l. (risos). Se no for nessa
emoutra reencarnao, eu chegarei l.

89. E.M: Eu tenho mais duas perguntas s pra gente encerrar, viu seu C.A.B, queria at agradecer muito a participao
do senhor.

90. C.A.B: Ah, se voc quiser fazer mais pergunta depois, lembrar de mais, eu estarei disposio.

91. E.M: T. Eu queria perguntar, so duas coisas n. Primeiro assim; a gente sabe que no Espiritismo a mediunidade
considerada uma capacidade humana, ento isso uma coisa que todos possuem emgraus diversos, mas possuem.

92. C.A.B: Sim, sim.

93. E.M: Agora, o senhor realiza uma atividade, uma atividade que o senhor escolheu, e de certa forma foi escolhido pra
ela no centro esprita Pascoal Trvelle, n. Agora, a pergunta que eu fao a seguinte: se umdia, vamos imaginar
assim, vamos supor/ fazer um exerccio aqui de imaginao, n, que o senhor deixasse essa atividade de mdium,
deixasse essa atividade de palestrante esprita, enfim; deixasse esse engajamento que o senhor temcom o movimento
esprita. Como que o senhor acha que seria a sua vida dali por diante?

94. C.A.B: No... no d pra pensar. No d pra pensar, mesmo que umdia depois, como j aconteceu numoutro centro
esprita, a de.../ a gente a v s vezes no centro esprita que existem as panelinhas; infelizmente, a doutrina esprita tem
as panelinhas, n. E... e no me aceitarem assimcomo trabalhador. Porque eu acho que muito centro esprita tem aquela
panelinha, acha que a pessoa temque chegar l, fazer tudo de novo. Se ele j foi numcentro, fez todos os cursos num
centro, ele vai chegar no outro centro e fazer de novo? Eu acho um absurdo. Sou contra isso. Eu acho que o dirigente
temque conversar coma pessoa, ver com a pessoa, se ela/ fazer perguntas, os outros conversarem. Se ela tem
capacidade, temumpouco de conhecimento da doutrina, e ela t lendo, t estudando, ela t fazendo curso/ eu, quando
temcurso: , vai ter curso? Curso tal. Eu vou l e fao o curso. Agora, a pessoa tem que comear tudo de novo, fazer
quatro anos de doutrina novamente? Tanto de mdium, como da doutrina; eu acho umabsurdo, a pessoa temque ler,
praticar; chega de curso. Agora a gente vive a vida inteira estudando, a vida inteira da gente um estudo. Jamais, um
cara que se forma como mdico, ele no pode parar de estudar. Umadvogado, umdentista, umprofessor; ele no pode
parar de ler. Ele vai ter que t sempre se atualizando, sempre fazendo cursos; vamos dizer, ps-graduao, curso de
especializao, curso disso, curso daquilo, claro. E ns da doutrina tambm, estamos sempre lendo. Todo o livro novo
que a gente v sair, corre e l. E vai lendo aqueles livros que eu j li, do Ernesto Bozzano, WilliamCrookes, que eu j
li, Camille Flammarion, n? Ento a gente/ eu j li esses livros, e eu t sempre lendo novamente. E fora ainda, l no
[trabalho] de Sbado, ns estamos estudando o Livro dos Espritos, domingo ns lemos o Livro dos Mdiuns, e mais
outros livros, n. Ento a gente vai lendo; eu li muitos livros do Andr Luiz, estou relendo; do Emmanuel, e estou
relendo; o Ernesto Bozzano, estou relendo. Ento a gente vai lendo e relendo, lendo e relendo. E a gente temque
estudar. Mesmo amanh ou depois, se o Pascoal Trvelle achar que eu no sou digno, que eu no mereo estar
trabalhando l, eu vou procurar outro centro. , centro esprita o que no falta. E todo centro precisa de algumque
queira trabalhar. Eu, graas a Deus, eu no escolho o servio, pra fazer. Eu, aqui no Joana de ngelis, eu varria, lavava
o banheiro, varria o cho. E se amanh depois eu precisar/ l no Pascoal tambmeu varro l, a frente l, o cho. Se
precisar, eu vou limpar o banheiro. Eu no escolho o servio. O que tiver de ser feito eu vou fazer. Est dentro do meu
conhecimento, timo. Que nem no plano espiritual. Eu quero trabalhar no plano espiritual, eu peo. Pensa que eu vou
escolher? Eu vou fazer aquilo que me mandarem. Que eles sabem o que a gente pode fazer, o que no pode fazer. Eu
mesmo, se me mandaremnuma misso, vamos supor, no plano espiritual, eu vou. Posso me sair bem, ou posso me sair
mal. Mas eu vou tentar fazer. Vou, que nem fazer palestra, me do um tema, eu falo sobre o tema, eu procuro estudar.
Ento a vida da gente assim, trabalho. umeterno trabalho, umaprendizado. A gente temque estar sempre disposto
a fazer coisas novas, nunca fazer a mesma coisinha, querer s aparecer. Que nemnumcentro esprito, o pessoal quer
fazer [palestra] logo dali, na frente. No, a gente vai procurar fazer aquilo que eles pedirem. , faz isso, tamo
precisando de gente pra fazer isso, vai l, c vai, vou l fazer. Ento a gente temque t sempre disposto a fazer aquilo
que esto precisando, no querer fazer s o que voc quer. C temque t sempre disposto a fazer coisas novas. Que a
vida nossa umeterno aprendizado, n.

95. E.M: E uma ltima pergunta que eu ia fazer, que na verdade assim. Eu queria/ porque assim: na Medicina, na
Psicologia, enfim, nas cincias de uma maneira geral, existe uma concepo de que o ser humano o crebro, o ser
humano o corpo. J o Espiritismo traz essa viso do esprito. ... eu queria que o senhor falasse, no aquilo que o
senhor sabe exatamente da doutrina s, n, mas os sentimentos que suscitamno senhor quando o senhor pensa nessa
idia de que ns morremos, e acabou. Quais os sentimentos que vm na sua mente, qual a idia, de pensar que o ser
humano/ vamos imaginar, o ser humano no um esprito; s o corpo, s o crebro, e morre e acabou. Quais os
sentimentos que vmquando o senhor pensa nisso, o seu sentimento?

96. C.A.B: muito triste pensar isso, morreu, acabou... (risos). como... sei l, um... um.../ temque ter algo mais,
entende? Tem que ter algo mais. Alguma coisa a mais. No s morreu, acabou, como muitos falam, ou outros, como
fica dormindo na paz do senhor. Tem que ter alguma coisa, porque na mente, na nossa mente, vem muitas coisas que
seria impossvel a gente aprender nessa vida. Muitas coisas. Que nem, todo mundo fala, de mdico, de cientista, e de
louco, todos ns temos um pouco. Ento todo brasileiro um tcnico de futebol, de vlei, de basquete. Quantas coisas
que a gente imagina, pessoas que c v, e vai/ fica feliz de ver a pessoa, outras voc no quer nemver na vida. E s
vezes a pessoa uma pessoa maravilhosa. Voc no simpatiza comela, temantipatia. Ou lugares. Quantos flashes vem
na nossa mente, n, flashes mesmo, de lugares que voc nunca viu, que voc foi transportado pra lugares, noite, voc
se lembra de muitas coisas que voc fez, trabalhou; voc sabe que voc trabalhou, que voc fez. Ento eu acredito que o
nada no/ o nada o nada! Entendeu? O nada o nada, no existe nada acaso; essa nossa conversa tambm, j foi tudo
planejado, da gente se encontrar. Tudo que existe no mundo, desde que voc converse coma pessoa, goste da pessoa,
tenha raiva da pessoa, sinal que voc j se encontrou comaquela pessoa em outra vida. Ou numa coisa boa, voc foi
amigo, voc ajudou, desde que voc ajudado por uma pessoa porque voc ajudou aquela pessoa em vida passada. Ou
ajudou algum. Que nem, muitas vezes/ a gente deve fazer para os outros aquilo que a gente quer que faa pra gente.
Pra que amanh ou depois, se voc precisar, algum vem te ajudar. O plano espiritual t ali, manda sempre algum te
ajudar, algumque t disposto. Ento ns temos que estar sempre emcondio de fazer o bem, de ajudar as pessoas,
estar disposto. Ento eu no vejo assim, eu no vejo assim: morreu, acabou. Existe algo mais, e essa certeza to certa
como ns estamos conversando agora, a certeza da vida aps a morte, da reencarnao, de ter vivido vidas passadas;
uma certeza absoluta. Eu tenho certeza! Eu sei, eu creio nisso. No assim: ah, ser? Eu no tenho dvida. Deixou/ a
dvida existe s empessoas que no conhecem, que temmedo do amanh; eu j sei o que vai nos acontecer amanh. E
eu sempre, desde molequinho, tive preparado pro pior, nunca pro melhor. Como diz aquele ditado: nasci careca, sem
dente e pelado. O que vier lucro (risos). No ? C pode ver, uma frase que voc v s vezes emcaminho, Kombi,
carro: nasci careca, pelado e banguela, n, semdente. O que vier lucro. Ento, ns temos que ter certeza da ajuda;
por isso que a gente temque procurar viver uma vida nos ensinamentos de J esus. Porque se voc vive uma vida
enganando as pessoas, fazendo os outros de escada, claro que voc no vai ter uma vida legal l na frente. E eu
tambmno me vejo semtrabalho. Como dizem: o meu nome trabalho e o meu sobrenome hora extra.

97. E.M: (risos).

98. C.A.B: (risos). esse o meu nome. Eu t no centro esprita, eu quero t fazendo, trabalhando, fazendo alguma
coisa; eu quero ser til; ns temos que ser til. O melhor remdio contra a depresso, que nemacredita, a vassoura.
a vassoura. Uma mulher que comea a ficar pensando nos problemas, na/ d aquela tristeza, n, que a depresso, o
stress, pode vir tambm, s vezes do ps-parto, n. Ou voc t assimnuma situao, ou morre algum; se voc comea
a bater aquela tristeza, qu que c vai fazer? Vai ficar pensando nela? Existe umditado budista que diz: se voc pensa
nos problemas, e vai pensando, o problema vai aumentando de tamanho at ele te engolir. Ento o qu que faz? Voc
pode pensar nos teus problemas, mas claro, coma finalidade de encontrar uma soluo pra resolver os teus problemas.
C no pode pensar numproblema que ele nunca vai se resolver. Todo problema, por pior que seja, umdia ele ser
resolvido. Ento se voc t triste, t no centro, t numa igreja ou em qualquer lugar, voc umtrabalhador dali, pegue
uma vassoura, v varrendo. Os problemas desaparecem, c t emcasa, t triste, vai varrer; varre o quintal, varre dentro
de casa, tira o p; procure fazer alguma coisa, ouvir uma msica, ou ler um livro, fazer palavras cruzadas, caa-palavra.
Eu t sempre com um livro na mo. C pode me ver. s vezes eu ando lendo, andando. Eu sempre desligo a televiso,
eu t sozinho emcasa, o qu que eu fao: eu desligo a televiso. Eu vou pr umCD, ou ento ligo s o rdio, ponho um
CD, fico ouvindo/ agora eu gosto mais de escutar msicas orquestradas, msica clssica, msicas espritas, ou mesmo
essas msicas/ que tem algumas msicas gospel que eu gosto de escutar. Ento voc tem que mudar o seu modo,
escolher programas de televiso, programas de rdio. s vezes eu escuto o noticirio pra saber o que se passa, pra no
ficar to desatualizado. Mas as notcias que voc ouve parece que so sempre umreplay do dia anterior, do ano passado,
ou do ano retrasado. So sempre as mesmas. C no/ ento, o negcio no dar trelas aos pensamentos menos dignos
na tua mente. isso que a gente temque fazer. Procurar sempre alguma coisa pra fazer.

99. E.M: (risos). Obrigado.

100. C.A.B: (risos). Espero no ter te decepcionado.

101. E.M: Imagina, qu isso! Foi timo.

__________ // __________














































C., 46, Do lar.
Local: Sala do centro esprita Pascoal Trvelle que serve de depsito para objetos antigos, e onde se realizamtrabalhos
de corte e costura para doao.

DATA DA ENTREVISTA (28/07/2009)

1. C.: Fui uma criana...
2. E.M: S ummomento, deixa eu... [E.M verifica se o aparelho de udio est realmente gravando a entrevista].
3. C.: ...semnovidades.
4. E.M: Pode falar.
5. C.: Entendeu? Eu fui uma criana muito feliz at os meus seis anos de idade, n. E... a vem a parte mais difcil: aos
meus sete anos eu sofri violncia. Por mais ou menos umano por um irmo que eu tive. E a que comeou tudo assim;
no tinha nada de alegria, no tinha nada, tudo pra mim era ruim, porque tnhamos muitos irmos, muitas irms, e eu
era uma das menorzinhas e a partir da eu fui criada, assim, meio que afastada dos outros, sabe? Assim, tipo: voc
diferente. Meu pai dizia: seu fim ser uma prostituta. Ento eu no tenho coisa boa pra falar. Entendeu? E uma
coisa que eu no gosto de falar (risos) porque di, di muito voltar ao passado. E isso da foi at os meus doze, treze
anos. Eu no podia sair sozinha, eu no podia ter amigos. Era s de casa pra igreja e da igreja pra casa. Meus pais eram
evanglicos n.
6. E.M: C morava aqui emSo Paulo?
7. C.: Morvamos no stio. Fui uma garota de stio. Ento isso da. Eu no gosto muito de relembrar essa poca da
minha vida, mas infelizmente, s vezes, eu me pego pensando nisso a. Hoje quando eu vejo uma criana, sendo/
aparece na televiso uma criana l que foi abusada, a vontade que eu tenho de ir l e trucidar a pessoa que fez isso!
Mas a pessoa que chegou a fazer isso da, j no t mais aqui, no posso ficar falando dele porque ele j foi pro outro
lado [faleceu]. E eu no tenho muito pra falar a esse respeito. A quando eu tinha doze anos, eu comecei a ter crises
nervosas; ento eu desmaiava, do nada! Caa, desmaiava, e minha me levou no mdico, e ningum sabia o que era.
Aquele caso da infncia foi abafado, ningumfalou nada, sabe? como se nada tivesse acontecido. E isso me gerou
muitos problemas porque eu fiquei uma pessoa revoltada, muito revoltada, eu via as coisas, e eu achava que tava
ficando doida. No sei o porqu desencadeou isso da, n. A escolhi o casamento como uma fuga pra sair de casa, pra
provar que era virgem. Que meus pais [falavam]: voc no virgem. E na minha infncia inocente, aquilo pra mim
ficou confuso na minha cabea. O que a virgindade? Porque eu menstruei aos treze anos e no sabia o que significava
aquilo. Ento eu fui me virando sozinha, fui descobrindo sozinha as coisas. Ento conheci um rapaz l da prpria
religio deles e falei: esse que vai me salvar. E a comeou tudo de novo (risos), a comeou os tormentos, n. No dia
do meu casamento... [olhos lacrimejam, a voz embarga] meu pai me deixou namorar quatro meses. Ele... [choro
contido] namorado vinha emcasa, meu pai sentava de um lado, botava o rapaz no meio e botava eu do outro lado.
Porque ele dizia que eu ia engravidar. Tamanha era a desconfiana do velho crente (risos). E quatro meses de namoro
ele [pai] me obrigou a casar. A eu falei: poxa, ele namorou como meu pai e casou comigo. Eu era to inocente, to
inocente, que o meu primeiro beijo eu vomitei; de nojo. No sabia o que era, nunca tive contato. O nico contato que eu
tive foi na infncia e foi umcontato forado, foi agressivo, ento.../ [suspiro] E a foi umcasamento que no durou.
Sabe assim... trs meses de casado, cheguei emcasa, pego ele na cama comoutra mulher. E a acabou tudo. Sonhos,
fantasias tudo foi por gua abaixo. Tudo de novo, n. E a eu fui me sentindo a pior pessoa da face da terra. Mas mesmo
assimfui tentando levar o casamento... at quando pude. Meus pais/ eu morava aqui em So Paulo, meus pais no
interior. Meus pais s julgavam, n. Ah! O casamento no d certo porque ela que no presta. ela que no presta.
Mas eu sempre fiz tudo certinho. Da forma como eu aprendi, n. E... segurei o quanto pude. A gente foi morar pra l, e
nesse ano que a gente foi morar pra l...
8. E.M: Aonde, no caso?
9. C: No Paran. A gente voltou a morar no Paran. A meu pai viu que realmente ele [marido] era uma pessoa muito
violenta. Saa com muitas mulheres, no dava ateno pra filha, e a meu pai comeou a ver tudo isso, comeou a
questionar. A eu cada dia definhando, definhando, definhando. A a gente voltou a morar pra So Paulo. No deu certo
ficar l, porque o meu pai depois comeou a pegar no p dele. E a gente voltou pra So Paulo. E aqui continuou aquela
vida de sempre. A depois veio a separao. E eu no queria dar o desquite pra ele, porque fui criada, segundo os meus
pais, apanhando, passando fome, sofrendo violncia, mas casou temque ficar junto. Fui criada assim. Ento eu tentava
segurar o mximo que eu podia. E no dia em que ele me pediu o divrcio, o desquite, que eu no queria dar, ele me ps
umrevolver na cabea e disse pra mim: ou voc d ou voc morre. Eu dei o desquite pra ele. S que o interessante,
quando a gente chegou l na frente do Juiz, pra assinar a papelada, o juiz falou pra ele: a partir de agora ela uma
menina nova. Se ela sair daqui e quiser arrumar umnamorado, esse umproblema dela. Ela nova, a vida dela. A
ele no gostou da idia. Assinamos os papis, tudo, voltamos pra casa. E chegando emcasa ele pegou as coisas dele, e
saiu. Depois ele voltou/ at de dar risada uma coisa dessa, porque ele chegou em casa e/ eu quero a saideira. Porque
que os homens s pensam em sexo, n? Prxima encarnao eu quero vir uma gara, vou pensar s empeixe. E eu
quero a saideira e, mais uma vez eu fui violentada porque, eu me recusava a me deitar comele, ento foi uma coisa
assimda pior espcie possvel. Ai eu j tinha vinte e dois anos [suspiro], ai voltei pra casa dos meus pais, coma mo na
frente, outra atrs e uma filha nos braos. E meu pai no me aceitou l, porque filha separada ia estragar a moral das
irms. E a fui morar na casa de uma irm. Na casa dessa minha irm o meu cunhado me queria a todo o custo (risos).
10. E.M: Quantos anos voc tinha?
11. C.: Vinte e dois anos. A eu fui obrigada a sair da casa da minha irm e voltar pra So Paulo. Voltei, morei na rua
por um bom tempo. Depois eu fui morar com o meu irmo. Consegui um emprego, trabalhando, tudo, e umbelo dia o
meu irmo vendeu tudo o que tinha, inclusive as minhas roupas. Foi embora. Me deixou na rua de novo. Ai eu fiquei na
rua de novo. E ai eu no tinha pra onde correr. E fui trabalhar numa casa de famlia pra ter umsustento, pra ter apenas a
comida pra comer e uma cama pra dormir. [Entrevistada bebe um gole de gua, agora parcialmente restabelecida de
seu estado choroso]. Ai eu conheci um cidado, me envolvi, me apaixonei primeira vista. Nunca tinha ouvido
palavras bonitas, e naquele dia apareceu o prncipe encantado de uma nica noite. E fiquei l. Namorei ele por algum
tempo, e continuei nessa casa de famlia, n. Desse relacionamento resultou uma outra criana, que a minha filha do
meio, minha paixo. S que eu era uma pessoa imatura. Umrelacionamento que no ia dar certo; descobri que ele era
casado. Eu era muito turrona. Falei: no quero, e sa fora, sumi, assumi a criana sozinha. Ai meus pais ficaram
sabendo. Olha, ela t passando por uma situao difcil. A voltei pra casa deles. Mas a experincia no foi boa l no.
Foi voltar pra l e a veio todo aquele be-a-b. Temque seguir a igreja, no pode ter amizade com homens. Temque
usar saia l no p. Eu agentei por alguns meses. Mas no d. Tenta prender umbicho que livre. No d, voc no
consegue! E a fui trabalhar na casa de ummdico e eu disse pra ele: doutor, o meu sonho ser enfermeira. uma coisa
que t dentro de mim. Ele me ps dentro do carro, me levou pro hospital e falou pro pessoal do hospital: eu quero que
vocs treinemessa menina, porque ela vai ser uma boa enfermeira. L eu fui feliz. Trabalhei cinco anos l, cuidando
dos pacientes. Mas eu aprendi a profisso [auxiliar de enfermagem]. Depois eu tive a oportunidade fui fazer curso, tudo.
E fiquei trabalhando l, por umbomtempo. Mas assim, meu pai me perseguia, sempre o meu pai o vilo da histria
(risos), por vrias vezes ele foi...
12. E.M: Isso no Paran?
13. C.: No Paran. Quando eu voltei pra l. O meu pai sempre o vilo da histria, porque quando eu fui trabalhar no
hospital, peguei um caso de loucura l e, como eu tinha saio l no p, o menino puxou a minha saia e me deixou
seminua, porque o moleque tava louco n, virando tudo. E a fui obrigada a usar cala cumprida. E ai o meu pai foi
vrias vezes no hospital, porque ele queria me bater, porque eu estava usando cala cumprida e o trato que eu tinha
que usar saia. At isso de dar risada, parece piada, mas, no piada no. E mesmo assimeu fui enfrentando tudo,
enfrentando tudo, fui estudando, trabalhando e ficando por l. J tinha a minha segunda filha. E foi assimuma
experincia boa, quando eu passei a trabalhar no hospital, n. Ento toda aquela marca escura do passado se apagou ali.
E eu fiquei trabalhando l umbomtempo. Depois achei que no dava certo, sa de l, fui pra uma outra empresa. E me
cansei tambmporque era muita perseguio, e eu no conseguia ser evanglica. Eu entrava na igreja e o pastor tava l
naquele bl,bl,bl. E eu falava: tudo isso mentira (risos), no desse jeito, de outro jeito. Sabe? Desde
pequenininha eu falava: de outro jeito; as coisas emque eles pregavam e as coisas que eu acreditava eramdiferentes.
Acho que eu j era esprita e no sabia. Entendeu? E essa coisa de reencarnao n, eu sonhava muito. Era muito
menina, e eu sonhava muito. Sonhava que tava voando, voando, voando mas, eu no tinha asas, eu apenas voava. E eu
via pessoas que falavamcomigo e essas pessoas no existiam. Entendeu? Ento isso na minha infncia, a minha
adolescncia, aps a minha separao.
14. E.M: Sempre teve, essas experincias?
15. C.: Sempre tive essa experincia de algum conversando comigo. Algumfalava pra mim: tenha pacincia, isso vai
passar, tenha pacincia, isso vai passar. Mas eu nunca via a pessoa. Assim, eu via os vultos, ou acordava com algum
falando comigo, no sabia quemera. E fiquei l umbom tempo, nessa experincia pra mim foi muito boa. E depois eu
sa do hospital. Sa da empresa pra qual eu fui novamente, voltei pra So Paulo. E essa experincia eu no vou te falar
[suspiros]. No, essa experincia foi a pior possvel da minha vida. Podemos fazer uma pausa?
16. E.M: Pode, pode sim.
17. C.: Essa experincia foi muito difcil.
18. E.M: Deixa eu verificar aqui a gravao ento. [E.M verifica o que foi gravado, se a qualidade da gravao
adequada, e ento retoma a entrevista, depois de a participante tomar um copo dgua].
19. C.: Ah! [suspiro prolongado] complicado [risos, misturados a olhos lacrimejantes].
20. E.M: Voc no precisa falar tudo. Pode me resumir umpouquinho.
21. C.: / no. resumir sim. T bom. Eu vou te falar uma coisa. Bom, agora voc o psiclogo e eu sou a paciente, c
no vai poder abrir a boca l fora.
22. E.M: T.
23. C.: Quando eu sa da casa dos meus pais, que eu vimpra c... eu vimpra So Bernardo. Porque aconteceu assim: eu
queria ter o meu canto. E no conseguia. Ento tinha todos os meus irmos e meu pai na poca, tinha a casinha do BNH.
Casinha de quarto. E meu pai ajudou cada filho a conseguir a sua casa. Eu por ser uma filha, separada, ele no quis me
ajudar, porque ele dizia que eu ia encher a casa de homens. Ento pra ele tudo... [choro contido] ai... no devia ter
marcado essa entrevista [risos]. Ento [tosse] eu queria mostrar pro meu pai que eu conseguia vencer, n. Na empresa
que eu trabalhava, conversei como meu patro e, ele falou pra mim: no filha, eu vou conseguir ajudar voc. Eu era a
progenitora, eu trabalhava numberrio, eu era responsvel por ummonte de bebs. Ali era a minha vida. Ento eu
consegui comprar essa casinha. No ? Porque tinha que ter umdinheiro pra dar uma entrada. Mas eu no agentei a
perseguio dos homens da minha famlia. Sabe? O sobrinho, o cunhado... Eu no era uma garota linda, maravilhosa,
mas eu no sei, alguma coisa eu devia ter de gostoso no meu corpo, porque todos eles queriam! Sabe? E isso era
revoltante. [suspiro] Ento foi onde eu peguei e abandonei tudo, peguei minhas duas filhas, falei pra minha irm: cuida
delas pra mim que eu vou dar um jeito na minha vida, porque ou eu fao isso ou me mato, no agento, n. E vimpra
So Paulo foi quando aconteceu um monte de coisas. E acabei voltando novamente pra l, porque tudo o que eu tentei
aqui no deu certo [tosse]. A fui tentar ficar novamente, tentar trabalhar, mas dai j no era mais a mesma coisa. Era
tudo muita cobrana. Cidade do tamanho de umovo, sabe? A galinha de granja, porque eu andava de branco. A puta.
Isso machuca porque eu ouvia isso desde criana, n. Meu pai me perseguia. E... chegou uma hora assim, que eu me
senti sufocada [a voz embargada]. At tentei suicdio. No vou negar, tentei. Eu no agentei. E umdia eu fui numa
farmcia de umamigo, falei: olha, me vende essa medicao, que pra minha me, que ela precisa. Como era
enfermeira, foi fcil conseguir a medicao. E dentro mesmo do nibus da empresa que eu trabalhava, eu tomei tudo.
Todos os comprimidos. No era a minha hora de morrer. Sabe? Tomei tudo, fui engolindo uma umcomo se tivesse
chupando uma balinha. E o motorista olhou pra mime percebeu que tinha alguma coisa errada, e me levou emcasa. E
falou pra minha me: olha, cuida dessa menina porque ela aprontou alguma. Eu s me lembro que eu desci do nibus,
entrei dentro de casa e me deitei. Porque at nisso eu pensava nas minhas filhas. Eu falava: poxa, se eu me mato as
minhas filhas vo ficar traumatizadas. Ento eu vou tomar o remdio, eu vou dormir, n, e a elas vo achar que a me
delas dormiu pra sempre. Tudo eu esquematizei. E realmente eu dormi por trs dias. Minha amiga foi emcasa me pegar
pra me levar pro hospital e o meu pai no queria deixar, porque ele disse que se eu queria morrer, que eu morresse, que
ele no ia deixar me tirar dali. Ai me levaram pro hospital. Fiquei l. dormi trs dias, trs noites. Foramtrs dias
apagados da minha vida. Porque eu no tenho lembranas de nada. Trs dias no escuro. No me lembro de nada.
Quando eu acordei, todo mundo me apontava, todo mundo me apontava, mas ningumperguntava: porque voc fez
isso, n? Eu s precisava que algumperguntasse [chora]. Mostrasse interesse pela pessoa e no pelo corpo. E a eu no
agentei a presso, larguei tudo l e vimembora pra So Paulo. E aqui eu fui realizar o grande sonho do meu pai: eu fui
ser prostituta. Ningumsabe disso, nemminhas filhas sabem disso. Fui estuprada, fui violentada, pra mimj no
interessava mais nada, sabe? Tudo o que eu mais amava eu no tinha. Minhas filhas, os meus pais no me davamo
direito. Tava na casa dele, mas se era ele que mandava. Eu no tinha o direito de sair comas meninas. Eu no tinha
direito de conversar comelas. Eu no tinha direito de corrigir se tivesse errado. Ento eu no tinha mais nada a perder.
Ento enfiei a minha vida onde meu pai queria que eu enfiasse. Dal, muitas vezes, eu tirei dinheiro para pagar consulta
da minha me. Muitas vezes eu tirei dinheiro pra pagar prestao da casa do meu pai. E ele sempre aceitou dinheiro.
Ento sempre quando eu ligava pra ele: Ai fia, t precisando de dinheiro pra isso. Ai fia, t precisando de dinheiro pra
aquilo. Eu mandava o dinheiro. At hoje eu tenho as notas guardadas do banco. Eu mandava dinheiro pra ele [voz
chorosa]. E a ele passou a me tratar comcarinho. No aquele carinho de pai, mas aquele carinho interesseiro, sabe?
Ai, ela t pagando as minhas contas. E isso era revoltante pra mim. Porque eu falava: puxa vida, tudo o que eu
precisava, era que ele olhasse pra mim e falasse: filha eu te amo. S precisava disso e mais nada. E mesmo l dentro
era engraado, porque muitas vezes as pessoas que iam l, iams pra conversar comigo. Porque apesar de tudo, eu acho
que o meu mentor nunca me abandonou, sabe? Tava l comigo. Porque muitos casamentos que estavam balanando, eu
opinava. Eu falava: olha faz assim, faz assado. Manda flores para a tua esposa. Conversa com ela. Aquilo que eu queria
ouvir, eu pedia que eles fizessem pra elas. E dias mais tarde, aparecia l: olha, eu s vim aqui te agradecer, porque
voc me ajudou, voc fez como uma psicloga. Eu no tinha dinheiro pra pagar umpsiclogo. Voc teve tempo pra
mim. Eu s queria algumpra me ouvir. Eu no queria algumpra sexo. Eu queria algumpra me ouvir, pra conversar
comigo. E foi assim. Sabe? Por muito tempo, por muito tempo. E ai eu fui pegando gosto. Porque eu falava: caramba,
eu t num lugar em que as pessoas vm aqui pra isso. Mas a maioria no. A maioria quer conversar. Sabe? A maioria
quer contar os seus problemas. A sua histria. E fui ficando e o tempo foi passando e eu no fui percebendo. At que
umdia falei, pa! hora de parar. E a comecei a fazer novos cursos, a planejar, eu tava planejando emcomprar um
terreno em Mairipor, que eu pretendia comprar uma casa e abrir umorfanato. Que era o meu sonho de infncia. E a
entra esse homemna minha vida, esse meu marido atual. E eu j estava sim, como p na rua, eu j estava s na
gerencia, s estava gerenciando [chora]. E ai entra ele me oferecendo mil e uma coisa. Mas, ele tem setenta e quatro
anos. Pra mim ele no ummarido emsi. Ele representava pra mim a figura paterna. Aquele pai que eu no tive, aquele
pai que me dava colo. Que conversava comigo. E a eu fui indo. Sabe? Fui indo. A chegou uma hora que eu falei: ah
no, no quero saber disso no. Peguei e fui embora para o Paran de novo. A gente sempre volta n, pra casa do pai. E
fiquei l dois meses. Mas, ... sempre foi umpatinho feio. Sempre fui/ sabe? Aquele no era o meu mundo. Aquele
fanatismo da religio no era aquilo que eu queria pra mim. Sabe? Eu sempre estive procurando. Ento durante todo
esse meu percurso, eu sempre estive procurando por algo. E eu no sabia o que era. Depois eu voltei aqui pra So Paulo.
Fiquei sabendo que ele (pai), tinha pagado algum pra me descobrir onde que eu morava pra me procurar. Ai minha
me falava pra mim: s dou as suas filhas no dia que voc tiver ummarido. Ai eu juntei a fome coma vontade de
comer. Eu queria as minhas filhas, pra ter as minhas filhas eu precisava de ummarido. Eu j tinha fugido de vrios
relacionamentos porque, enquanto tivesse s na conversa, tava tudo bem. Mas partia pra outro tipo de contato, eu j saa
fora. Ento foi onde eu pensei: ah! ento t a, a oportunidade que eu tenho de ter as minhas filhas de volta. E aceitei a
proposta dele [atual marido] de morar junto, tudo. Ai ele quis comprar uma casa pra mim, eu no deixei, porque eu
falava: eu no quero ficar comumhomem s porque ele me deu alguma coisa. Eu no deixei ele comprar a casa e fui
morar comele. Quatro meses depois descubro que tava grvida. Ai entrou o desespero. Mais umfilho pra criar, n. Fui
emtudo quanto Igreja, rezei pra tudo quanto Santo, porque eu no queria uma gravidez. Mas depois acabei
aceitando, porque... eu conversava muito com o bebezinho que tava na minha barriga e um dia eu a vi, n. Ento eu
fiquei tranqila, falei/ E... foi assimuma gravidez boa, mas ao mesmo tempo perturbada, porque eu era sempre sozinha.
Ele nunca tava l comigo, ento ele s ia l pra procurar sexo e ia embora. Quer dizer: eu deixei de ser de muitos pra ser
de um s, mas uma puta particular [assua o nariz]. E assim que eu me sinto hoje. E o tempo foi passando e eu ia de
Centro emCentro. Sabe? Fui no Candombl. Ah! Porque voc temuma macumba pra cima de voc. Voc vai perder o
fgado emseis meses. Voc precisa me dar oitocentos reais pra fazer umtrabalho. Ai eu falei: isso no pra mim. Isso
no verdade. Macumba existe. Mas vai me pegar por qu? Eu nunca fiz mal pra ningum! Eu fui emoutro [centro]:
Ah! Porque voc temque fazer isso e isso e isso. Ento eu ficava assimperturbada. Eu grvida e aquele homem na
minha vida. Ai fui numa casa l em Osasco e a mulher falou pra mim: olha, voc tem uma pessoa e me falou tudo. Ai,
falei d pra acreditar. Mas assimn, tudo isso que eu conquistei, toda essa minha busca me faltava algo. Ento eu ia
numa Igreja, no era aquilo. Eu ia noutra, no era aquilo. Eu ia noutra no era aquilo. A consegui trazer minhas filha
pra c. A a minha do meio se envolveu comdrogas. Ai eu vi tudo perdido. No podia contar pra ningum, no podia
contar como meu marido, ningumsabe da minha vida passada. Ningumsabe. E a eu vim parar aqui nesse Centro. S
que at ento, o que que acontecia. L na casa onde eu moro, essa casa a, moro h seis anos. Essa casa eu via gente
andando dentro de casa. Eu s vezes tava sentada na sala, de repente descia algums escadas e me dava umpavor, me
dava ummedo. Eu no sabia o que era aquilo. E eu no sabia como lidar comessa situao.
24. E.M: Isso aqui era emSo Paulo?
25. C.: Agora aqui.
26. E.M: Agora?
27. C.: Agora, esses tempos agora. E... eu no sabia como agir, no sabia o que fazer. E sempre/ eu no sei se por
causa da infncia, ento eu pensava que era o meu irmo. Que meu irmo faleceu n, o...
28. E.M: Aquele que...
29. C.: O que me violentou. Ele faleceu. Ento eu achava que era ele que tava me perturbando. E rezava, e rezava, e
nada e nada e nada. Eu peguei e vim pra c. Comecei a conversar com as meninas. Ai me explicaram, que podia a
minha mediunidade tava aflorada, que eu ia ter que estudar, ter que trabalhar. Ai comeou outro transtorno. Meu marido
ateu. No acredita nessas coisas. E o rebolio t grande l. Comecei a estudar, deu uma amenizada. Mas quando
chegou naquela hora assim: vamos treinar a mediunidade, eu fiquei com medo. Eu no vim. Porque teve tempos na
minha vida que eu deixei de te falar, porque muita coisa, que eu tive assim contatos assimcom seres assim
arrepilantes. Ento eu s conhecia o lado escuro da mediunidade, eu no conhecia o lado bonito. Eu no conhecia
aquele lado: ajuda teu prximo. Eu s conhecia aquele lado, eu vou te ferrar. Entendeu? Ento eu tive muitos contatos
assim. Que no foi bom. Teve uma passagemda minha vida tambm, quando eu estava nesse lugar, que eu cheguei em
casa deprimida. E quando eu me deitei, mau deitei, eu me vi de p e, vi o meu corpo l na cama e, eu achei que tinha
morrido. S que na cabeceira da minha cama tinha uma senhora passando a mo na minha cabea. Uma senhora
grandona, muito grandona pra ser real. Sabe? De leno na cabea, uma roupa escura, parecia mais uma italiana. E do
meu lado, de p, tinha umsenhor alto, branco, cabelo encaracolado. Ele deveria ter uns quarenta anos. E eles se
referiam mim como uma pessoa que tava ali e eu era a outra pessoa. Ento eles falavam: ela t bemagora. Ele
falava pra ela, n. E ela falava assim: ah! Ela est bemagora. Vamos embora. E isso eu voltava, acordava assimdo
nada. Mas eu no tinha dormido. Eu mal deitei e sa do corpo. E eu tive essa experincia por duas vezes. E aqui que eu
fui entender quando eu vim pra c que eu fiz as perguntas, [tosse] que eu fui entender umpouco a respeito da minha
mediunidade e saber que possvel voc sair do corpo. Sabe? Ento voc no precisa se matar pra voc sair do corpo.
N? Se voc treina direitinho, voc consegue fazer isso da. E a que eu comecei a me interessar mais. Quando eu citei
esse episdio que aconteceu na minha vida, ento eles me orientaram: no, voc temque estudar. Voc temque
estudar. E ai eu comecei a estudar e comecei a ver que as coisas mudaram. Aqueles seres que eu via l dentro de casa,
eu j conseguia falar comeles semter medo. Sabe? ...
30. E.M: Geralmente, vinhampra qu, no caso?
31. C.: Olha, como eu fui muito perturbada, eu tive uma infncia muito/ eu tive uma vida muito complicada, eles
vinhampra me perturbar. Mas acredito eu que umpouco tava dentro da minha cabea. Eu atraa eles, n. Eu atraa.
Porque eu me sentia um/ o qu que meu pai passava pra mim? Que eu era umser inferior. Que eu no prestava, que
tudo de ruimera/ eu era tudo de ruim. Ento eu me achava esse tudo de ruim. Eu me achava que eu no tinha nada de
bompra oferecer. C entendeu? Ento eu s atraa esses tudo de ruim pra dentro de minha casa. [tosse] Mas quando eu
comecei a estudar aqui, eu comecei a reverter esse quadro ai. E... umbelo dia eu vim: no, vamos fazer o treinamento
da mediunidade? [pergunta dos dirigentes do centro]. E eu vima primeira, a segunda e a terceira vez, e eu sa daqui
com dvidas. Eu falei: poxa vida, isso tudo balela! Isso no existe. Mas quando foi na quarta vez. Vamos fazer o
treinamento? Porque como eu sou uma mdiumconsciente [tosse] a entidade t falando e eu tenho impresso que sou
eu que t falando. Mas sou eu, o meu corpo. N? Ento eu sa daqui com aquela dvida. E naquele dia eu falei: acho
que isso tudo balela, porque olha s o jeito que ele t falando. ele que t falando. Sabe? E de repente a entidade me/
foi me sufocando, me sufocando, me sufocando e eu s fiquei com a cabea. O resto amorteceu tudo. Eu no conseguia
mexer nada. E o doutrinador que estava do meu lado, tentando falar, mas a entidade no falava, no queria falar. S
queria t ali pra mostrar pra mimque existia, que era verdade, que eu no tava enganada. E a partir desse episdio n,
foi pedido pra que ele se retirasse, essa entidade de perto, porque ela tava me judiando. Eu no estava conseguindo me
soltar. No tava conseguindo dar passividade, no tava conseguindo deixar ela falar. Ento a partir desse episdio que
eu falei: no, eu vou.../ agora eu quero vir. Eu precisava dessa certeza. Sabe? Porque tudo o que eu via na infncia,
nunca tive algum pra me explicar o que era. O meu pai dizia que era umcapeta o meu pai crente, n. Disse que era
umdiabinho que tinha vindo pra me atormentar (risos). Entendeu? Ento eu fiquei confusa, muito confusa. E a eu
decidi. Eu falei: no, eu vou trabalhar. Eu vou trabalhar, eu quero vir no sbado. Eu quero conhecer. Aquela reunio que
voc conheceu. E a primeira vez que eu tive umcontato assimmais srio coma entidade, que a entidade falou, pediu,
falou o que ela queria, tal, eu sa daqui me sentindo outra pessoa. Sabe? Assimparece que aquilo tudo de ruim que me
aconteceu durante a vida inteira, parece que, caiu no buraco. Eu renasci. Sabe? E isso me fez umbem tremendo assim.
Sabe? Tremendo mesmo. Porque s vezes eu t com um pensamento ruim, uma vontade de xingar algum e parece que
algum chega pra mimassime fala assimna minha cabea: voc acha que isso t certo? certo o que voc t
fazendo? Ento eu j me policio. Sabe?
32. E.M: Aquela reunio de sbado...
33. C.: desobsesso.
34. E.M: desobsesso, foi a primeira que voc veio? No? Voc j tinha vindo outras vezes?
35. C.: No. Eu j freqento essa reunio j h quase um ano, h quase umano. Mas eu j peguei entidades muito,
muito pesadas. A ponto de quando elas irem embora eu ficar como meu pescoo todo marcado. E como eu estou vindo/
mas eu estou estudando ainda. Eu estou no segundo ano do estudo da mediunidade da doutrina. Mas que como aflorou
demais e, tava de jeito que eu ia pra casa e ia um monte de gente [espritos] comigo pra minha casa e, ficavam l me
atormentando, ento eu resolvi vir. Porque eu vindo estou ajudando esses seres que esto do outro lado. Entendeu?
[Tosse].
36. E.M: Aqui voc freqenta h quantos anos?
37. C.: Olha, que eu freqento temuns seis anos. Eu comecei o primeiro estudo, a eu no tive coragem, eu parei, a eu
comecei este agora, que eu estou levando a srio. E eu vou te falar uma coisa: j acontecerammil e uma coisas pra mim
desistir. Sabe? Eu gosto, eu venho, quando/ cada vez que eu dou assima passividade pra uma entidade, quando eu volto
pra casa, eu volto parecendo que eu acabei de entregar o planto do hospital e que eu estou voltando pra casa; eu me
sinto uma enfermeira. A enfermeira de almas. Eu nasci pra ser enfermeira; no pude, ento.../ Sabe? Ento eu me sinto
assim; eu volto pra casa me sentindo feliz. Sabe? Eu fiz aquilo que era pra ser feito. Acho que se eu tivesse trabalhado
esse meu lado medinico logo na minha infncia, na minha adolescncia, eu teria evitado muita coisa na minha vida.
Entendeu? Muita coisa que eu no consegui evitar em decorrncia eu acredito em decorrncia disso da. Sabe? Meu
marido, imagina, eu sou casada comumateu. Que no acredita. O primeiro contato assim, muito srio que eu tive com
umas entidades, foram na minha casa, aproximadamente dois anos. Eu passei trs noites sem dormir porque eu tinha
medo n. Eu fui educada pra ter medo do capeta n. Ento as entidades na minha cabea eramo capeta. E eu fui
educada pra isso. Ento difcil voc ser educada pra uma coisa e voc de repente sair pra outra. Ento eu via, eu sentia.
E ento quando eu fechava os olhos, a que elas falavam comigo. E a que eu ficava com mais medo ainda. Entendeu?
Meio que eu ficava com mais medo. E eu fiquei trs dias e trs noites, sem dormir, com essas entidades me
atormentando. Elas s precisavamde orao. E eu no sabia. Eu mandava elas irempro quinto dos infernos. Eu no
sabia. Entendeu? [risos da entrevistada e do entrevistador]. Eu no sabia. Porque eu freqentava como membro. Eu
vinha aqui como membro, eu vinha aqui pra tomar passe. Entendeu? Ento, coitadinhas, elas iaml pra me pedir ajuda
e eu expulsava elas, n. Ento eu tava ficando cada dia mais atormentada. Ai eu liguei pra L. que a nica que sabe da
histria da minha vida. uma senhora que minha mezona, e ela dirigente s quartas feiras tarde. At se voc
quiser/ ela diz que no temmediunidade. E ela falou pra mim: C., vai pro Centro, vai estudar, C., essa mediunidade t
aflorada. Vai estudar. Sabe? Ela foi me aconselhando, me pondo devagarzinho na linha, fazendo papel de me,
mostrando o caminho que eu tinha que seguir de verdade. Sabe? At eu chegar at aqui. Mas assim, o contato comas
entidades muito bom. Esse meu irmo que me prejudicou na infncia, ele j veio aqui. Eu fui a umCentro h muito
tempo atrs pra saber notcias dele e no conseguia. A falarampra mim: olha, ele t numlugar muito ruim, ele t com
muito dio. E conforme foramfalando, eu fui vendo ele. Sabe? E quando ela foi narrando, foi tecendo um filme aqui
dentro da minha cabea, eu fui vendo ele agachado, no cho, assim, com uma cala escura, uma camisa clara, mas toda
emfarrapos. E a partir da eu comecei a fazer preces pra ele, que eu o perdoava pelo o que ele me fez. Porque eu
resgatei umdbito. Eu devo ter feito isso com algumpor isso passei por todas essas coisas, n. E que eu o perdoava,
que eu liberava desse castigo. E h pouco tempo atrs ele veio aqui. Durante trs reunies ele vinha, ele falava comigo,
assims empensamento. A que eu mais prejudiquei a nica que me ajuda. Os meus pais, por seremevanglico, no
rezam pelos mortos, n. E eu t sempre pedindo por ele. Sempre pedindo. Ento as trs primeiras vezes, ele veio
falando, falando, falando, comigo.
38.E.M: Mas ele chegou a se manifestar por voc ou no?
39. C.: Ele se manifestou por mim. Eu sou consciente, temcoisas que eu no lembro, mas o dirigente me passou tudo
depois. Mas eu anoto tudo. Eu tenho o meu caderninho, se voc quiser eu te empresto.
40. E.M: Ah! Eu gostaria. Eu gostaria sim. Seria timo.
41. C.: Eu te empresto o meu caderninho. Porque assim. Esse caderninho eu venho nas reunies. Ento acontece
comigo o seguinte: eu chego em casa, eu t com tudo na mente, eu passo tudo pro caderno. Passei pro caderno, apaga e
eu no consigo lembrar de mais nada. Entendeu? Ento esse caderno eu, acho que vai me ser til pra alguma coisa.
Porque...
42. E.M: Pra mimtambm[risos].
43. C.: Porque o meu orientador espiritual, eu acho que ele t me segurando, t me.../ assim, ele segura pra mimo
episdio, pra ter tempo deu registrar e depois apaga [da memria]. Depois eu no lembro. Ento esse meu irmo ele j
se manifestou, ele chorou muito, chorou muito, chorou muito, chorou muito. Ele s chorava. Ai ele falou o que tinha
que falar. Mas ele/ tenho certeza que ele foi socorrido, porque a gente sente. Eu no sei se voc tem mediunidade. Voc
de famlia esprita, n?
44. E.M: Eu sou, mas no tenho.
45. C.: Entendeu? Mas a gente sente, porque assim. Eu sonhei como meu irmo acho que a semana passada e ele
falava pra mim: mana, eu estou bem agora. E voc vai ficar bem. Sabe? Eu acordei e estava conversando com ele. Eu
no tive medo dele, como das outras vezes, que ele se aproximava e eu tinha medo. C entendeu? Esse meu irmo ele
aparece, umoutro/ olha s. Meu tio faleceu, eu tinha 6 pra 7anos anos. Faleceu de cncer. At ento a famlia esqueceu,
no lembra mais desse meu tio. E a semana retrasada, h uns quinze dias atrs, ele veio, sabe? Ento ele narrou o
seguinte: eu... eu estava na fila, n, e ele disse assim: ela faz prece pra todo o mundo, que t do lado de c. E ai eu
entrei na fila e a chegou a minha vez e eu vim. Ento ele/ t escrito l, eu no consigo lembrar tudo o que ele disse n.
Que todos me esqueceram, todos me esqueceram. E foi preciso ela vir, n, aprender, pra me ajudar, que t do lado de
c. Olha que bonito. O bonito da mediunidade. Voc saber que voc ajudou algum que voc nem se lembra quem ,
n. Ento isso a uma coisa boa. Isso a da mediunidade uma coisa muito linda. Eu tenho tudo anotado. Eu vou
passar pra voc. Que dai eu no preciso ficar falando. Eu vou te emprestar o meu caderninho, s que da voc me
devolve rapidinho porque eu anoto todas as reunies.
46: E.M: Lgico, t, t bom.
47: C.: T? Essa a estria da minha vida. No vou contar mais nada [risos]. O que eu no queria contar, eu contei.
48. E.M: No, mas olha, pode ficar sossegada porque temo sigilo, viu?
49. C.: Eu espero que ningumtenha ouvido a fora [abaixa o tom de voz]
50. E.M: No, imagina, sim, aqui no Centro, emqualquer lugar. Isso s pra pesquisa mesmo, viu?
51. C.: Essa histria da minha vida/ to ruim quando voc carrega umsegredo na alma. No temcoisa pior. Entendeu?
[aumenta o tom de voz]. Por outro lado, eu falo assim, a vida minha, ningumtemnada haver com a minha vida.
Sabe? Eu sou bem esprito livre. Eu sou esprito livre. Agora fora da entrevista. E j desligou [o gravador] n?
52. E.M: No. T...
53. C.: Mas!!!... [risos].
54. E.M: porque eu ainda tenho algumas perguntinhas pra te fazer.
55. C.: Ah, ento faz as perguntas. Depois eu te conto. Se eu lembrar.
56. E.M: T. T... Assim, teve alguma dessas experincias assim, que voc passou de mediunidade, seja antes de vir pro
Centro ou depois, que mais te impactou assim, teve alguma?
57. C.: Impactou, como assim?
58. E.M: Que foi mais forte pra voc.
59. C.: Olha, a que foi forte, forte, forte... no sentido, voc diz assim, de me dar medo ou me dar certeza?
60. E.M: Tanto faz. O que mais te impactou assim.
61. C.: Olha o que mais/ eu acho que foi a primeira vez. Eu no lembro qual foi a entidade, quemfoi a entidade.
Entendeu? ... foi aquilo que eu j disse antes. ... eu tava angustiada, angustiada, triste, vontade de chorar, no tinha
motivo. E de repente essa entidade veio, chorou, falou se soltou e eu fui embora pra casa feliz. Feliz assim, livre n.
Teve uma outra que veio comvontade de destruir mesmo. Sabe, assim? Esse era um dos meus inimigos de vidas
passadas. Que j t l no hospital, fique bonzinho a meu amiguinho. Porque assim. Essa foi muito complicada porque
eu fui fechar a janela da cozinha noite pra dormir, e apareceu uma cara muito feia na minha janela. Fez assim, a cara
horrvel! E eu s olhei assime falei: agora na minha casa temluz. E fechei a janela. Fui pro meu quarto, abri o
evangelho, fiz uma prece e fui dormir. No dia seguinte eu vim pra reunio, porque a gente tinha reunio aqui. A reunio
de desobsesso. E essa entidade veio n. E ele tava muito bravo, muito, mas muito bravo mesmo, assim. Foi uma coisa
horrvel. E ele dizia/ me travou tudo o meu corpo. E ele dizia que ele me procurou por vrias encarnaes e no me
encontrou. E que nessa/ a ele falava que ele me encontrou porque nessa encarnao eu me escondi numcorpo
feminino. Mas ele me achou e ele veio pra me destruir. Ele disse isso comas palavras dele, tenho l no caderninho. E a
foi doutrinado, deu muito trabalho, judiou muito de mim, mas foi embora, foi pro hospital. Eu fiquei como meu
pescoo todo manchado [risos], depois disso. Isso no est no caderno, porque eu no anotei. Entendeu? E quando ele
foi embora/ no dia seguinte, tem um outro caso semelhante, mas esse est no caderno. Esse que eu estou falando no
est no caderno. No dia seguinte eu lavei o rosto e, quando eu fui passar os meus cremes e, quando eu passei a mo
assimtava tudo manchado. Eu falei: meu Deus, o qu que isso? Rapidinho, eu liguei pro responsvel pela reunio.
Falei: olha, o meu pescoo t assim, assim, assado! E a ele falou assim: no, no se preocupa no. Nossa! Voc tem
uma mediunidade bonita! Voc temmuito ectoplasma que no sei o qu. Eu nemsabia o que era isso, n. Mas, assim,
eu me senti muito bemdepois disso da. Muita coisa assimcomeou a mudar. Porque essa entidade ela dizia que tentou
me destruir por vrias vezes. Ento lembrando episdios que eu no contei, temsentido. ... uma poca eu andando na
rua eu sentia que algumme puxava. Como se fosse me jogar embaixo dos carros. Sabe? E outro algumme puxava pra
calada. Ento quer dizer, era a briga entre o beme o mal. Algumqueria me destruir, mas algumqueria me salvar, n.
Isso aconteceu por vrias vezes. Ento olhando por esse lado faz sentido, n. E fora outras coisas tambm. Mas, foi isso
da.
62. E.M: Uhum, T... [E.M confere as perguntas j feitas e aquelas por fazer]. Voc acha assim, que as experincias
que voc teve de mediunidade, elas afetarama maneira de voc se enxergar como pessoa? Mudou a maneira de voc se
ver?
63. C.: Mudou pra melhor. Muito, pra muito melhor. C entendeu? Me fez eu enxergar que eu sou umser nico, eu sou
um ser de Deus. Eu vim aqui pra aprender. Entendeu? Pra aprender comas prprias cabeadas que eu dei, com os erros
que eu dei. Aprender a fazer o bem s pessoas. No importa se elas vo dizer ummuito obrigado ou no. Entendeu? ...
me mudou no sentido/ isso da s aperfeioou, porque nesse caso eu sempre fui assim. De algumchegar pra mim e
falar: me arruma uma blusa que eu t com frio. E eu tenho duas e eu pego, dou uma e fico s comuma. No importa se
amanh eu no vou ter outra, se aquela t suja. No importa. Sabe? Ento aperfeioou esse meu lado. Sabe, de doar.
Esse meu lado aperfeioou. E isso da [risos], agora em casa t a briga entre o bem e o mal. Porque eu sou assime o
meu marido o contrrio, e ele no d nada pra ningum. Ento a gente t brigando muito por isso. Mas isso no vem
ao caso. mais uma experincia pela qual eu tenho que passar. N? Ento isso a.
64. E.M: E voc acha que mudou a maneira tambm das pessoas te verem?
65. C.: Algumas se afastaram. T? Por que se afastaram? Algumas pessoas ainda vem o Espiritismo como uma coisa
m. Entendeu? Ento de repente voc umesprita, voc ummacumbeiro. Sabe? Ento algumas pessoas se afastaram
sim. Principalmente as da minha rua [risos]. Mal me falambomdia, boa tarde. Mas isso no me importa, no. Umdia
eles vo acordar e vo querer,ah, quero ir l tambm, Sabe? Isso no me preocupa no.
66. E.M: Voc j chegou a sofrer uma situao assimde discriminao por conta disso?
67. C.: No. No. No sei o que seria uma discriminao. Por exemplo, chega umevanglico na porta da minha casa,
quer por que quer me fazer ler a bblia. Eu no sei se isso uma discriminao [risos]. Primeiro eu vou contar o
remdio e depois/ e a eu falo assim: olha bem, eu j tenho a minha religio. Eu j sou esprita. A pessoa fecha a bblia e
sa correndo [risos], Se isso uma discriminao eu no sei. Mas eu sofreria discriminao pelos meus pais.
68. E.M: Ah Sei. Se eles estivessemaqui. Eles esto vivos ainda?
69. C.: Esto vivos.
70. E.M: L emParan?
71. C.: L no Paran. Eu pretendo fazer uma visita pra eles. Estou enrolando porque acredito eu que eles j sabem que
eu abracei a doutrina esprita. Porque a que mais se parece/ a que mais eu me encaixo. Sabe? As coisas da doutrina
esprita so as coisas que eu sempre acreditei desde pequena. As coisas que acontecem. Porque desde pequena eu nunca
acreditei: morreu, foi pro cu, morreu foi pro inferno. Quem que vai julgar se voc t apto pra ir pro cu? No ? o
pastor? E quem que vai julgar que o pastor est apto pra te falar isso? Falo isso porque eu j fui casada comum pastor.
Ele me deixava numquarto de hotel e ia pra uma boate. Ento eu falo comcerteza daquilo que eu t falando. Ento eu
temo simir pra casa dos meus pais, porque eu sei que vou chegar l e a porta vai t fechada pra mim. Mas isso no
importa, eu os amo do mesmo jeito.
72. E.M: A relao coma sua me, como que foi? [risos].
73. C.: Pouco falei dela, n?
74. E.M: .
75. C.: Sabe por qu? Porque eu acho que mais fcil voc lembrar da dor do que lembrar do sorriso. muito mais
fcil voc lembrar de uma briga do que voc se lembrar de um palhao que tava fazendo uma grainha. Voc
psiclogo, voc sabe disso. A minha me era uma pessoa neutra, muito submissa, sabe? Era muito submissa. Meu pai
era o sargento. Minha me casou aos dezessete anos. Pegou umhomemvivo comuma filha. Minha me veio de
posses, de repente, pegou ummarido arranjado que no tinha posses nenhuma. Fez ela sofrer pra caramba. Ento ela
aprendeu a se calar diante de tudo. Sabe? Sempre se calou diante de tudo. Ento a minha me sempre foi neutra. A
minha me sempre torceu pela minha felicidade. Mas, pouco podia fazer. Porque quemdava as cartas era o meu pai.
Ento, por isso eu falei muito pouco dela. Sabe? Porque eu quero isentar a minha me das mgoas. Nas mgoas s ficou
o meu pai. Mas assim, eu no tenho mais mgoa do meu pai. Eu... a gente j fez as pazes. Eu j o perdoei. Sei l! Ele
fez o que ele achava que tinha que fazer. N? Os castigos. Na poca dele, uma pessoa no virgemera tida como uma
pessoa qualquer, n? Ento, na poca dele, mesmo eu tendo sido uma criana, na cabea dele, se todo mundo soubesse,
nossa! Ia recriminar isso e aquilo. Porque o meu pai ficou preso l no passado. Sabe? Preso h quarenta e cinco anos
atrs. O meu pai no evoluiu. A cabea dele no evoluiu. Ento eu defendo a minha me. Eu tinha muitas mgoas do
meu pai. Hoje no. A gente conversa a gente brinca. Eu, por incrvel que parea, eu sou a nica filha que chega l,
arranca a camisa do meu pai, mordo as costas dele. s vezes ele t comdor na coluna, eu abaixo a roupa dele, at a
bunda ficar de fora. E fao massagem nele. Inteirinha no corpo dele. E quando eu no fao, ele pede. Eu sou a nica
somos sete meninas e oito meninos eu sou a nica que sento numa conversa particular, como eu tive comele a duas
vezes. Que sento pra conversar comele de igual pra igual. Falo pra ele de igual pra igual. Falamos de sexo. Sabe?
Explico algumas coisas pra ele. E... e ele se abre comigo. Nem meus irmos conseguem esse feito. Ento eu acho que eu
evolu. N? No meio de tanta dor eu evolu. Eu evolu. Eu aprendi. Entendeu? Como chegar ao corao dele. Achei o
caminho. N? Ento... minha me no. A minha me sempre a gente foi confidente. A minha me, a minha me sempre
me fala das dores dela. Essas mesmas dores que eu te passei, ela teve umas semelhantes. Entendeu? E a minha me se
abre comigo, no se abre com as outras filhas. Eu no tenho porque ter mgoa deles ,n. Eles fizeram o que podiam. O
resto foi comigo. Eu cresci vinte e dois anos, se a minha vida entortou, a nica culpada fui eu mesma. Fui eu que
escolhi. Minha me no. Minha me minha herona. Teve dezessete filhos, todos emcasa. Nunca tomou uma injeo
pra parir um filho. No sabe o que uma cesariana. Minha me uma mulher comoitenta e quatro anos. Nunca fez um
exame ginecolgico. Nunca. Ela coloca uma calinha hoje, ela tira amanh, t limpinha. difcil achar uma mulher
assimhoje. N? Tudo, j t tudo estragada, tudo indo pra mdico. Fazendo um monte de coisas. Minha me no. Minha
herona. Meu exemplo de vida.
76. E.M: E os seus filhos? Como que so as relaes comeles. So filhas, n?
77. C.: Filhas [risos]. Olha, hoje, as relaes com as minhas filhas, so boas. Mas antes no eram muito no. por
causa da rebeldia, n? Eu fui uma adolescente muito assim, presa. Eu fui criada fora do mundo. Ento eu no sabia, eu
no tinha base pra lidar comas minhas filhas. Sabe? Eu no tinha base pra lidar com elas. Eu, no... foramassimumas
meninas revoltadas. Mas depois tudo se encaixou, cada uma casou. Sempre t na minha casa. Quando eu posso, eu vou
visitar elas. Que eu no sou muito de ir na casa no. Entendeu? No me envolvo na vida pessoal delas, porque eu acho
que a boa sogra no se mete na vida dos genros. N? Quando elas esto comproblemas, sempre tento mostra o caminho
certo. Sempre tento mostrar o que elas tm que fazer pra dar certo. Aquilo que eu acho que t certo, n? E... mas somos
amigas. Agora, a minha pequenininha, a minha pequenininha o meu tudo. No que as outras no sejam, n? que as
outras so de uma etapa da vida.
78. E.M: Diferente.
79. C.: . E ela de outra etapa. As outras eu no pude criar. Ficaramcom a minha me. Eu trouxe depois. A
pequenininha no. A pequenininha se voc me fizer chorar ela chora junto [risos]. Ento voc v o quanto ela a minha
metade, sabe? Ontemeu tive uma discusso com o pai dela por causa de besteira. Ele, n... ele me magoou. Ele falou
uma coisa que no devia ter falado. E por incrvel que parea ela me abraou e comeou a chorar. Junto comigo. E ele
ficou assim... Eu falei: pensa voc que se eu for embora de casa minha filha fica com voc? Manda ela escolher. Ento
a minha filhinha ela tudo. o meu raiozinho de sol.
80. E.M: T. Deixa eu te perguntar mais uma coisa. Voc, no caso assim, por exemplo, voc/ agora mais com relao a
sua mediunidade.
81. C.: Huhum.
82. E.M: Voc/ os espritos que se comunicam com voc, voc temalgum mentor como qual voc se relaciona mais,
que te acompanha? No?
83. C.: No. Todos ns eu vou falar no geral temos um mentor. O nosso anjo da guarda. N? Que t ali sempre te
guiando. Oh, coisa simples. s vezes eu tenho umdeterminado pensamento. s vezes eu vou fazer uma coisa, e aquele
pensamento: olha, vai dar errado. Se voc fizer voc vai se arrepender. E eu vou l e fao, e quebro a cara. No seria o
meu anjo da guarda? O meu mentor?
84. E.M: Mas voc o v? Voc se relaciona com ele?
85. C.: No. Olha. Engraado que eu no o vejo. Eu sinto a presena. Ele est fazendo umas grainhas comigo aqui.
Outro dia eu falei pra ele assim, falei: voc no se mostra pra mim. Eu no sei quem voc. Voc me cuida o tempo
todo, mas eu no sei quem voc. Ento umdia eu vi um par de olhos. A outro dia eu vi s um pedao da boca. A eu
falei: c est brincando comigo, montar umquebra cabea n. Mas, no importa se eu souber se o meu mentor um
homemou uma mulher, se bonito ou se feio. Sabe? Eu acho que o nome, a pessoa em si, o ser emsi, no importa. O
importante voc saber que voc temum anjo da guarda que voc confia, que voc sabe que a todo e qualquer
momento vai t ali, falando com voc, te intuindo nas coisas que voc tem que fazer, que voc no tem que fazer, no
que t certo, no que t errado. Eu acho que o que importa mesmo o conselho, que ele te passa. Entendeu? Ele aparecer
pra mimcom asas ou com uma aurola na cabea, no vai interferir no que eu sinto. Entendeu? Na confiana que eu
tenho.
86. E.M: Quando voc est trabalhando, voc comentou que ... como se voc, daqui pra baixo, do pescoo pra baixo,
voc no sentisse mais nada.
87. C.: Ento, isso aconteceu quando eu precisei da certeza que eu tinha uma mediunidade, n?
88. E.M: Ah t.
89. C.: Quando eu estou trabalhando, dependendo da entidade que se aproxima, eu sinto frio ou calor. Tristeza ou
alegria. T? Eu j tive entidade que se aproximou de mim, entidade que me faz sentir muito frio: os coitados dos
andarilhos que desencarnam proveniente do frio que eles sofrem.
90. E.M: Mendigos.
91: C.: Isso, Isso da. Ummdiumj conceituado, ele me explicou o seguinte: que a entidade que desencarna muito
rpido ela no temo tempo de sentir frio. Por isso, diz que o corpo vai esfriando devagarzinho e, quando vai desligando
o perisprito n, da matria, ento diz que vai desligando muito de vagar pra poder liberar n, o esprito. Mais eu j senti
muito diferente. Eu sinto que quando vemuma entidade que umandarilho, desencarnou proveniente da falta de
cuidados, cobertor, no frio, aquele frio, muito frio. E quando j uma entidade que desencarnou por umoutro motivo
normal, outro motivo qualquer, no, j no d todas essas crises. Quando uma entidade que t sofrendo, eu sinto muita
tristeza. Do nada! ...
92. E.M: E voc sente aquela compulso pra falar?
93. C.: Pra falar, ou pra choro. Entendeu? s vezes eu estou aqui concentrada e de repente passa na minha cabea.
Primeiro eu vejo um quadro, eu no sei se acontece isso com todo mundo. eu t aqui de olhos fechados, concentrada,
n, disposio e de repente eu vejo um quadro. Eu vejo umrosto. Ou eu vejo um quadro.
94. E.M: Isso de olhos fechados?
95. C.: , de olhos fechados. Sabe, muito interessante porque voc t assimou assim no importa onde c t coma
mo e de repente dentro da tua cabea, voc v com o olho da alma. Voc no v com o olho da matria. Se voc abrir
o olho voc no vai ver nada, quebra a tua concentrao, n. Eu, geralmente, eu vejo um quadro. como se passasse
umfilme, sabe aquelas maquininhas, que voc apertando umbotazinho, vai vendo um filme? Na tua infncia deve ter
tido. E a assim, voc v umflash de alguma coisa. Ento apaga-se o flash, e a entidade comea a falar. Voc sente um
impulso de abrir a boca, de falar, mas no voc que t falando. a entidade que t do teu lado que t falando e voc
vai captando e t passando. Entendeu?
96. E.M: E depois como que voc fica, como voc se sente?
97. C.: No. Quando ela se retira normal, como se voc pegasse um im e colocasse no metal. Ele vai grudar o
metal, n? E ali c faz o que quiser. Voc puxa o im pra onde voc quiser o metal vai. N? Voc tira o im, o metal
fica l. Ele no vai pra lugar nenhum. a mesma coisa. A entidade vem, eu falo o que ela quer falar. Muita coisa eu
seguro, n? Que tem uns que vm com vontade de xingar, voc tem que segurar [risos]. Entendeu? E a entidade sai e
voc continua aqui. Entendeu? Geralmente quando ela sai a gente sente umimpulso de dar [puxa o ar] aquela respirada.
Assim, sabe? A gente sente aquele impulso de respirar. No sei se pra todo mundo igual. Algumas vm e vai e eu no
sinto nada. S sinto a presena delas e no sinto mais nada. Outro dia eu estava de olho fechado e algum fez assimpra
mim, n, estendeu a mo e na mo tinha uma flor, a coisa mais linda. Eu tava de olhos fechados. E algum me ofereceu
aquela flor. E depois ele deixou um nome pra mim. Sabe? Pra mim escrever. E eu escrevi o nome no papel. A hora que
eu me lembrei do nome rapidinho pus no papel. Era uma entidade que tinha vindo aqui, que no comeo foi umdos
pioneiros da droga no Brasil. Sabe? Ento ele j est desencarnado, h mais de cinqenta anos terrenos. Que pra eles o
tempo no existe, s pra ns aqui, n? E... essa entidade eu tive o prazer de receber essa entidade, era uma entidade
trevosa, sofredora. E de repente ele recebeu tratamento, aceitou tratamento, tudo, e hoje ele t se tornando umdos
caravaneiros, t trabalhando em prol de ajudar os espritos do outro lado. Isso pra quemacredita, ns que acreditamos,
n.
98. E.M: No, lgico.
99. C.: Entendeu? E esse ele deixou umnome: J oo Lus. Voc vai achar ele l no meu caderninho. Ele uma/ se
tornou uma entidade assim.../ quando ele tomou conscincia de que ele estragou muitos lares, ento agora ele diz que
ele quer ajudar a refazer esses lares. Mas muitos j desencarnaram, n? Mas que ento ele vai trabalhar emprol de intuir
as pessoas a no usar drogas. Ajudar comrelao a drogas, n? Porque as drogas esto muito difceis. E essa entidade
eu acho que veio pra mimpor afinidade, porque geralmente dizemque a gente recebe as que a gente tem afinidade, n?
E veio pra mimpor afinidade. E eu t muito feliz porque ele de vez em quando faz contato comigo e eu o vejo sempre...
quando ele era trevoso, ele tava l comumas roupas pretas, todo esfarrapado, e agora, quando eu o vejo, nos meus
flashes, ele t sempre de terno branco, um chapu branco na cabea e uma gravata amarela, sabe? E ele gira nump s.
E ele fala: olha como eu t bonito. Ento, voc como psiclogo se for olhar s pelo lado da psicologia, vai falar:
putz, essa mulher t louca. Sabe? Mas se voc consegue se concentrar e consegue sentir a vibrao, consegue ver
dentro da tua mente as coisas, um trabalho lindo pra caramba. Sabe? Eu quero morrer mdium, n? [risos]. O meu
marido ateu; se ele no se converter, eu sinto muito [risos]. Mas eu no posso abrir mo daquilo que me faz feliz.
100. E.M: . Voc... essa uma pergunta que eu queria te fazer, n, eu fao pra todos os mdiuns. Se umdia voc
deixasse a sua mediunidade/ vamos supor que por algummotivo voc fale: olha, eu no vou mais trabalhar, no vou
vir mais pro centro. Como que voc acha que seria a sua vida?
101. C.: Atormentada como foi no passado.
102. E.M: Voc voltaria ao que era antes?
103. C.: No, eu no voltaria a passar naquele lugar. Isso no. Porque l foi umaprendizado. Eu tinha que estar l, pra
ensinar alguma coisa e para aprender alguma coisa. Mas eu acho que voltaria a... o sofrimento, as dores, o mau humor.
Aquele sentimento de rejeio... Aquele sentimento: ningumme ama ningum me quer. Sabe? At por que eu tenho
uma histria que diz tudo isso, n? Ento de repente eu deixo algo que me faz feliz, como que eu vou me sentir?
Infeliz no ? Se voc deixa de fazer algo que voc t feliz; ah! No vou mais fazer. Voc vai ficar infeliz. Entendeu?
Se eu tivesse que deixar por algummotivo, eu comcerteza estaria infeliz. Ou ento eu ia trabalhar numhospital nem
que fosse de voluntria. Talvez eu ficaria feliz assim. O que me faz feliz ajudar os outros. Se eu no posso ajudar os
vivos, deixa eu ajudar os mortos, n? [risos].
104. E.M: Deixa eu te perguntar. No caso a escolha pelo que/ voc trabalha nesse trabalho de desobssesso h quanto
tempo, mais ou menos?
105.C.: Vai fazer umano.
106. E.M: Umano, n? Voc foi escolhida ou voc escolheu?
107. C.: Eu escolhi.
108. E.M: Voc escolheu?
109. C.: Eu escolhi.
110. E.M: Tinha algum motivo pra voc ter escolhido esse tipo de trabalho, no?
111. C.: Eu me encantei como trabalho. Eu me encantei com o outro lado. , uma coisa que/ Essa coisa de voar que me
acontecia quando era criana, t voltando! C entendeu? Ento eu acho que eu estou resgatando a pureza da alma, que
na minha infncia eu tinha. E eu perdi. Porque s via tragdia, tragdia, tragdia. Ento tudo escureceu. Ento isso est
voltando. Sabe? E eu me encanto como outro lado. Claro que eu amo esse lado de c. Mas o outro lado tambm
encantador. Sabe? Ento, s vezes, emdesdobramento [experincia fora do corpo] eu vou a alguns lugares que eu no
preciso andar com os meus ps no cho. incrvel porque s vezes eu dou umimpulso assime eu deslizo e de repente
eu me vejo emoutro lugar. Sabe? E isso da s veio aperfeioar aquilo que eu acreditava na minha infncia. Eu gosto
disso da.
112. E.M: T. , mas porque assim, esse trabalho umtrabalho voltado mais pra... pra drogaditos, n?
113. C.: No, no, no. O trabalho de sbado sim para os drogados, n? Mas tem o trabalho da tera-feira. Voc no
veio na tera, n?
114. E.M: Ah, na tera-feira no.
115. C.: Quer vir na tera conhecer o trabalho?
116. E.M: Posso vir.
117. C.: Te convido. Hoje.
118: E.M: Hoje vai ter, n?
119. C.: Hoje vai ter. Eu te convido. Pode vir. E se voc chegar antes de mim, voc fala: no, eu sou convidado da/ ou
se/ quem que vai estar aqui hoje noite? Se a A.M estiver, tudo bem. C j a conhece. Se no, se estiver a M.A...
120. E.M: A A.M eu conheo, j cheguei a entrevistar.
121. C.: Ento, a A.M voc conhece. Foi a primeira que voc entrevistou. Ela a presidente daqui da casa. E temo W,
tambm, voc devia entrevistar o W. Ele no desse centro, ele do Batura. Mas o cara temuma bagagem. Umoutro
que c... o Z. voc j fez entrevista comele? Ele seu amigo n?
122. E.M: , eu conheo ele.
123. C.: E por que voc no entrevistou ele?
124. E.M: porque, na verdade, assim, eu tenho uma ligao comele e coma famlia, grande...
125. C.: Ah, ento a no pode.
126. E.M: ...ento atrapalharia, n.
127. C.: Ser que atrapalharia? Eu acho que s voc separar o profissional do...
128. E.M: Mas acho que ele prprio no quer. Ele mesmo j...
129. C.: Ele temuma mediunidade muito bonita. E ele tem muito conhecimento. Eu t engatinhando, ainda. Porque eu
t estudando. Ele j/ bom, at por que ele j temseus sessenta [anos] e trall, n?
130. E.M: Ele trabalha na sesso de...
131. C.: No, na tera-feira sou eu, a M.A, a A.M, a D. L. Que tambm uma pessoa muito assim... estuda muito, n?
Como eu estudo h pouco tempo, eu no tenho muita bagagem. Mais assim/ de repente estou eu l numa reunio, e est
tendo assim/ esto falando de alguma/ aquela palestra [est se referindo a uma palestra no centro a qual o pesquisador
tambm assistiu] o moo falando, falando, falando, voc veio na palestra, n? E eu t aqui assim: poxa, mas eu j sei de
tudo isso! Eu s no consigo pr pra fora. Sabe? Aqui dentro j t tudo registrado. Mas eu no consigo pr pra fora
ainda. No chegou o momento. Entendeu? No sei, eu acho que eu no respondi a sua pergunta.
132. E.M: ... a escolha desse trabalho. Mas porque na verdade voc vemnos dois. Na verdade, n?
133. C.: Eu venho nos dois, do da tera-feira.
134. E.M: A escolha no foi por umespecfico. Foi pelo trabalho de desobssesso emsi.
135. C.: No, no, foi pelo trabalho.
136. E.M: Isso, entendi.
137. C.: Foi aquela coisa assim: ajudar, conseguir ajudar um ser que t l do outro lado. Isso divino. Sabe? Um ser que
voc no pode pegar? divino. Um ser que voc no pode olhar com o olho da carne. Mas que voc sabe que t ali. C
j assistiu [o filme] A cidade dos anjos?
138. E.M: J, j assisti.
139. C.: Tem aquela parte que o homem fala assim: eu sei que voc/ eu no te conheo, eu no te vejo, mas eu sei que
voc est a. mais ou menos parecido. Entendeu? Ento eu abracei a causa pelo trabalho emsi. Mas no porque tem
umquadro especifico, drogado ou no drogado. Entendeu? lgico que o drogado eu sinto mais assim/ se fosse
palpvel eu sentiria aquela vontade de pegar no colo, de abraar, de dar carinho. Olha, eu t aqui. Sabe? Se eu pudesse
apalpar seria essa a minha atitude. Mas como eu no posso, ento eu me do. Do o meu corao. E o de tera-feira
mais voltado pra toda e qualquer entidade que desencarna. Umsuicida, alcolatra, no alcolatra, acidentado. Sabe
assim? Que sofreu umacidente brusco. J no temuma especialidade, entendeu? So todos emgeral. O trabalho da
tera-feira, mas tambm umtrabalho muito bonito. Tambms vezes vmuns drogadinhos a, nesse trabalho.
140. E.M: T. ... deixa eu ver se tem mais alguma coisa pra te perguntar. , assim, a vida social sua, e o lazer. Eu
queria saber umpouquinho o que voc faz. Voc t trabalhando como que agora?
141. C.: No. Olha, hoje/ quando eu fui viver comesse cidado a, que eu j t quase mandando ele embora. No t
agentando mais. Bom, minha unio com ele j t l trs. Foi unir o til ao agradvel. Eu precisava ter as minhas filhas
comigo, minha me s me dava se eu tivesse um marido. Ele era carente e precisava de algum que o desse carinho. Eu
precisava de um pai. J untei tudo num pacote, a! S que hoje isso t me trazendo muitos problemas, porque ele contra
tudo o que eu fao, ele contra tudo o que eu acredito. Ele se tornou uma pessoa assim... como que eu vou te dizer? Ele
criou ummundinho assime ele entrou nesse mundinho. E ele queria que eu entrasse nesse mundinho. No comeo eu at
tentei entrar nesse mundinho. S que eu estava muito infeliz. Eu estava muito amarga. Eu sou um esprito livre. Eu
quero voar. E ele no comeo cortou as minhas asas. Ento de repente eu comecei, me tornei como se fosse uma
borboleta saindo de umcasulo. Comecei a esticar as minhas asas. Aqui [o centro] foi assimo meu refgio. E a gente
est tendo muito atrito por causa disso, n? Mas eu no deixo de curtir o meu lazer. Eu saio muito, mas eu s saio coma
minha filha. Porque ele no gosta de sair de casa, ele no gosta de passear. Ele umhomemmuito materialista. Ele no
sai de casa para no ter que gastar dinheiro. Mas ganha cinco mil reais por ms. Entendeu? Ele d tchau com a mo
fechada. Ento a minha vida se resume em: eu e a V.M [filha pequena]. Que se voc passar na minha casa agora e pegar
o caderno, voc vai ter o prazer de conhecer. uma garota linda. Minha amiga. Ento a gente vai pra cinema, a gente
vai pra shopping, a gente vai pra passear no horto, at no ncleo do engordador. A gente adora passear no mato, e ela
gosta tambm. Ns vamos pescar. E tenho o meu lazer com a minha filha, porque comele no d pra ter. Ele discorda
de tudo. Se eu gosto do vermelho ele gosta do preto. Se eu falo que eu gosto do preto ele gosta do azul. Se eu falo que
gosto do azul ele j no gosta mais. J gosta do cinza. Ento, pra no ter atrito eu convido. Vamos? [Ele diz]: no.
Ento t bom. T indo com a minha filha. E a gente sai ns duas. Sabe?
142. E.M: Essa filha voc teve comele?
143. C.: Comele. Comele. Ela o meu raiozinho de sol. As minhas outras trabalham. N? Ento quase no temtempo.
A gente se v muito pouco. A gente se fala muito por telefone. Ento no d muito pra conviver com elas, porque elas
agora tma vida delas. E eu tenho que respeitar. N? Temos maridos. Elas agora tmque viver a vida delas. No
posso ficar me envolvendo na vida delas, nemme metendo nos assuntos da vida delas. Ento neste momento a minha.../
estou voltada pra pequena que quemprecisa de orientao, de carinho, de ateno e de cuidados. isso a.
144. E.M: T bom. Obrigado. [risos].
145. C.: Voc conseguiu umfeito...

__________ // __________












































E, 39 anos, servidor pblico.
Local: uma das salas de reunies do centro esprita Pascoal Trvelle.

DATA DA ENTREVISTA (21/07/2009)


1. E.M: S peo que voc comece falando o seu nome, e a idade, pra eu ter como umregistro.

2. E: Nome completo?

3. E.M: Pode ser o primeiro nome, s pra eu ter como registro.

4. E: T. E, 39 anos. A minha histria de vida ela ... ela bemsimples, no marcada por nenhumacontecimento... ...
mais relevante assim. Eu nasci em Guarulhos vou comear desde o incio nasci emGuarulhos, sou terceiro filho, ...
meus pais so do interior. Somos trs irmos, n. No tenho irms, s irmos, somos em trs irmos. ... a vida bem
simples, que ns passamos. Meu pai no tinha instruo, eu j tava estudando quando ele fez Mobral, a minha me
estudou at quarta srie, mas eles conseguiramaqui emSo Paulo ter umimvel, ter umlar, e... dar aos filhos aquilo
que eles talvez no tiveram nas suas vidas. Ento, ns tivemos oportunidade de estudar, claro que precisamos trabalhar
cedo; eu, por ser o caula, no precisei trabalhar to cedo, eu fui trabalhar com 18 anos. Depois dos 18, n, que eu
comecei o meu primeiro emprego com19, mas os meus irmos eles comearammais cedo: umcom13 e outro com15
anos. E... convivia convivo, n convivia com meus pais, depois eu tambmcasei. Recentemente a, na coisa de uns
dez anos (mais ou menos) eles se separaram, n, mas a todos j estvamos/ tinhamtomado o rumo na vida. ... vivi
sempre at os 23 anos mais ou menos vivi na mesma casa, n, que essa casa onde praticamente nasci. Estudava ao
lado de casa, o primrio. Da primeira quarta srie, n. Depois da quinta ao colegial, estudei numa outra escola, todas
estaduais, Guarulhos. Meus amigos eram os amigos da rua, n, ou so ainda, mas a gente no temmuito contato, e da
escola. Ento foi uma vida assimque no teve muitas mudanas, n. A no ser a partir dos 22 pra 23, quando eu fui
estudar l perto de Pinheiros, e a depois acabei morando por l, trabalhando por l, noite. Morei um tempo sozinho,
n. Depois casei (sorri). Em 96 eu casei. J tive filhos logo cedo no casamento. E em 2003 no consegui continuar com
o casamento, separei. Nos separamos, porque no fui eu s, foi uma deciso conjunta. Tenho os filhos desse casamento.
Isso foi em2003. Em2006 eu... comecei a ter umnovo relacionamento, e hoje moro comuma pessoa, n, a minha atual
esposa que a Cr.

5. E.M: T.

6. E: ... [pausa mais longa]. E o Espiritismo ele comeou na minha vida bemcedo, n, com a minha me, ela
esprita, e... j de influncia do pai dela. E... ela que em [nome do local], onde eu moro, ela j procurou um... desde cedo
uma casa esprita pra freqentar. Ento no comeo ela morava na vila Galvo, e a casa esprita mais prxima era o
centro esprita Nosso lar. Ento ela comeou aqui na [nome da rua] comeou a freqentar. E de forma que eu
freqentava a casa esprita j com ela, n, quando ela ia ela me levava. Tinha aquelas reunies prprias para crianas,
que era a infncia, chamada de Moral Crist, Evangelizao infantil. E a eu comecei a freqentar essas reunies;
apareceu os convites pra... ir pra mocidade, pra fazer os estudos no centro. E assimeu fui... me interessando, e quando
eu tinha uma certa idade, eu comecei a ir por conta prpria ao centro. J com...

7. E.M: Nisso voc tinha quantos anos, quando comeou?

8. E: Ir por conta prpria, eu tinha 11 anos.

9. E.M: Antes disso, voc ia coma sua me?

10. E: Antes eu ia sempre com ela. E com onze anos de idade eu comecei a ir sozinho, que a gente morava/ num tinha
grande problema de voc/ naquela poca, a gente podia sair, no tinha tanto risco como hoje, n. Hoje eu no deixo a
minha filha sair sozinha, nem a me dela deixa, n. Mas naquela poca a gente/ os pais tinham uma confiana maior no
mundo, ento com11 anos eu j descia; era umcaminho simples de fazer, n. Com13 anos eu comecei a participar da
mocidade esprita, e com15 anos eu comecei o curso, n. A foi a convite, porque... as idades no bate comas
atividades. Eu era um pouco precoce para as atividades. Mas como eu j tive interesse, estudava, eu tinha um/ talvez
uma maturidade, n, ento eu acabei indo participar desses grupos. E at eu comear o curso de doutrina, eu no tinha,
... conscincia, n, do uso da mediunidade. Essa conscincia ela veio forte quando eu estava com os meus 18 anos de
idade, n. Ento at essa idade eu no tinha uma conscincia da minha capacidade medinica. Mas sabia que no era
nenhumbicho de sete cabeas, algo que eu no compreenderia, porque como... pra mim, o conhecimento esprita ele
veio na infncia, n, e eu continuei tendo, estudando, pra mimera uma coisa natural, a... a relao comos espritos, n.
Eu lembro que tambm, quando morria algum, dificilmente eu ficava chocado com isso. Teve uma tia que veio em
casa pra cuidar dos mdicos, eu tinha a uns 8 anos de idade, mais ou menos, 9, e eu lembro que no dia que ela morreu
eu tava brincando na rua, n, e os meus colegas de rua falavam pra mim: mas voc, sua tinha morreu, c t a
brincando na rua?. No, mas, pra mimno tinha nenhuma e acho que at hoje no tem conseqncia muito
dolorosa, a no ser a ausncia da pessoa, mas como essa minha tia sofria de paralisia infantil, j naquela poca eu
achava que ela ia estar melhor, do que totalmente dependente como ela era. Ento no tinha esse peso, n, de dor, de
sofrimento, que as outras pessoas colocamnessa/ na morte, n. E tambm, lembro tambmque eu tirei nota/ uma nota...
acho que eu tirei zero numa prova de histria, porque na quinta srie porque uma professora perguntou como havia
surgido o Homem na Terra, n, e eu coloquei o que t no Livro dos Espritos, n, (risos). Eu no sabia que era pra
colocar outras coisas. E... a ele me deu zero, mas tudo bem, eu vou (risos), ele no compactuava coma minha idia.
Tambmno sei se ele temalguma explicao pra origemdo Homem na Terra ou se / ou evoluo das espcies, n,
ou Ado e Eva. Eu no sei at hoje o qu que ele queria que eu colocasse.

11. E.M: (risos).

12. E: (risos). N? Mas discutvel muito isso a. Ento o conhecimento esprita ele era natural na vida. E... na fase
adulta eu sempre digo que esse meu envolvimento com o Centro Esprita me deu um alicerce muito grande pra fase
adulta, porque eu no me envolvi s como conhecimento, n. Todo o jovemtemumgrupo, e se rene coma turma. E a
minha turma era a turma do centro, mais forte, n. Dos 13 at os meus/ at o fimda adolescncia que acaba nos 20,
21, 22 eu tinha umgrupo do centro esprita. Ento a gente se reunia muito, a gente fazia as coisas juntos, a gente
desenvolveu atividade comteatro, a gente saa junto, estudava junto, n. Ento isso, essa relao... ... pra mim, foi
muito... importante, porque eu tenho os meus irmos de sangue, e tinha aqueles que eram e so os meus irmos que
freqentavam a mocidade, que me orientavam. Eu era o mais novo tambm do grupo. Eu tambmsofri uma orientao
assimpor parte deles, n, e pra mimfoi importante, n, porque eu era muito inibido, perdi a inibio. Algumas, ... / as
atividades, por exemplo, com o teatro, me ajudaram muito no... na minha forma de me expressar, ... comecei a escrever
por causa da doutrina esprita, porque a gente tinha umjornalzinho, tal, ento eu comecei a exercitar a redao. Ento
muitas coisas da minha/ que eu tenho hoje, enquanto adulto, o incio desse desenvolvimento se deu nessa fase, n, de
freqncia ao centro esprita. No posso dizer/ talvez se eu no tivesse participado... desse movimento na poca, n, eu
no teria tido contato com tantas coisas como eu tive. Mas eu no posso falar que todo mundo que for pro centro vai ter
(risos) essas possibilidades, mas o meu caso, n...

13. E.M: Foi assim.

14. E: Foi assim. N, ento, at pra ter uma idia, at... participar de um... de uma reunio da Sociedade... Brasileira
para o Progresso da Cincia, acho que isso, n, SBPC?

15. E.M: Isso.

16. E: . At uma reunio eu fui, porque o pessoal pagou a inscrio, n, pra eu ver o que tava acontecendo l e trazer
as informaes. Ento a gente/ eu tive uma/ fiz algumas atividades e s o fiz por causa desse envolvimento comaquelas
pessoas. Msica tambm, por exemplo, uma das pessoas tocava piano, tal, prestava conservatrio, ento me despertou o
interesse pela msica. Ento eu fui e cursei trs anos de conservatrio, n. Ento algumas coisas na minha vida eu devo
esse.../ essa orientao, n, que, talvez os meus pais, por serem mais simples, no saberiam dar, mas ali, aquelas
pessoas ali, eu tive, n. De formao profissional, ... eu tentei, numa primeira vez, ... ir pra rea acadmica, mas eu
desisti. Eu fui fazer Fsica, mas eu desisti do curso, depois que j tinha cursado uns trs anos, n. Entrei meio que numa
crise existencial depois disso, n. Tentei trabalhar como autnomo, fiz algumas coisas que (risos) na poca eu achava
que podia ser umcaminho, e depois eu ingressei no/ sou servidor pblico, n, aqui em [nome do local] e cursei
Pedagogia. No momento eu sou formado em Pedagogia, no para exercer profissionalmente alguma funo emescola,
ou na educao, mas por interesse pessoal mesmo, que eu fiz o curso de Pedagogia, n. E... ento, acho que... mais ou
menos a minha histria de vida, mais ou menos isso. , o peso da doutrina esprita, umaspecto da minha vida, era a de
viso de mundo. Ento era muito idealista, e achava/ por exemplo, o meu primeiro casamento, com a minha ex-esposa,
era esprita tambm, achava que a gente ia casar pra vida toda, que era umcasamento por afinidade, e j tinha procurado
outras coisas, a no ser as afinidades que ns tnhamos, ento eu achava que ia ser algo assimduradouro, e no foi, n.
Ento essa foi (risos) uma das grandes crises assimque eu passei na minha vida, foi essa separao que eu entrei numa
depresso, n, logo aps o casamento. Mas tambmno durou muito, n. Acho que uns seis meses depois, eu j tava me
endireitando na vida. Nessa poca eu fiz terapia.

17. E.M: Voc se frustrou umpouco, vamos dizer assim?

18. E: , eu tinha uma viso de mundo que o casamento no acabaria; que acontecesse o que acontecesse, ... ns
conseguiramos superar os problemas. E no foi isso que aconteceu. Eu passei por um perodo/ a gente pode falar que
cimes patolgicos, e depois eu entendi, na terapia, que isso foi uma reao ao que j tava acontecendo dentro do
casamento, e... e... na busca de ajuda, n, na poca, eu busquei, ajuda coma terapia. A gente ia fazer uma terapia de
casal, no deu certo, a gente ainda tava tentando encontrar outro caminho, e a passamos a fazer terapia individual, e na
minha terapia individual, o terapeuta foi trabalhando o desapego, n, foi me preparando (risos), como eu no sou bobo
eu j entendi logo o que ia acontecer, n. Porque (nosso trato) de conversa que ns tnhamos, o meu terapeuta falava pra
eu ir me desapegando, tal, e a terapeuta da minha ex-esposa, ia falando pra ela ao contrrio, pra ela tentar segurar o
casamento, eu falei: ento j t explicado o que t acontecendo, n. Umno quer mais, o outro continua querendo, ento
a gente precisa acertar isso, n. E a ns acertamos, n, e foi difcil por causa dos filhos, mas a gente conseguiu
estabelecer ali/ ela nunca imps nenhuma barreira, n. A barreira era eu que no tava bem, na poca. Ento assimque
eu consegui me... estruturar emocionalmente, eu comecei a rotina. Na visita dos filhos, hoje j estabelecidos a rotina.
Ento pra eles importante ter essa rotina; pra mimno o que eu gostaria, mas o que ns podemos fazer (risos)
depois que o casamento termina, n. A relao com os filhos que fica mais prejudicada, n, da parte daquele que no
tem a guarda. Hoje tem a guarda compartilhada, mas eu no sei se vai ser o caminho no, n. No sei ainda se vai ser.
Pra gente, n.

19. E.M: Sei.

20. E: Mas, ... dentro do regime de visitas que a gente tem, eles passam comigo a cada quinze dias, dormememcasa,
no necessariamente rigidamente assim, mas eles to sempre comigo. Dentro daquilo que possvel, n.

21. E.M: Deixa s eu confirmar se t gravando direitinho... [E.M confere a gravao de udio realizada at o momento
para verificar se tudo fora gravado de forma audvel e adequada. Tendo tomado essa precauo, retomou a entrevista].
T, ... c comentou umpouquinho dessa... dessa questo que voc passou, quando voc fez essa/ tentou fazer a
faculdade de Fsica...

22. E: Huhum.

23. E.M: ...e no conseguiu, enfim. Queria que voc falasse um pouquinho mais disso, como que foi esses
sentimentos, na poca.

24. E: ... todo o jovem assim/ alguns no sabemo que quer mesmo, ento vo ver, ento, at chegar na fase adulta, ele
no sabe mesmo o que quer. E emalgummomento da minha vida ali, eu queria ser mdico. Ento quando eu fiz o...
chamava o curso colegial na poca, hoje o ensino mdio, n, eu terminei o ensino mdio com essa vontade de ser
mdico, de ser mdico homeopata, eu tinha bem j a graduao e a especializao j definida, s que, como fazer que
era difcil (risos). No ia pagar, porque eu no tinha dinheiro pra pagar a faculdade, n, no tinha esse regime de bolsa
que hoje existe. Na poca eu tinha que fazer o vestibular mesmo e passar numa faculdade pblica, n. E... a primeira
vez que eu prestei o vestibular, no passei nemna primeira fase. N, eu achava que eu ia, sem fazer cursinho, semter
feito ingls por fora, s com o ensino do colgio, eu achava que ia prestar e j ia ter um bomresultado. Mas no foi
assim. Ento essa eu acho que foi a minha primeira frustrao foi esse vestibular que nem na primeira fase eu passei, n.
Eu s tinha feito a inscrio pra Fuvest, que era a nica que eu queria, tal, tava bem engatilhado (risos). A eu fui pondo
meus ps no cho, teve a poca do exrcito, eu peguei bolsa numcursinho, era aquele cursinho mdio, fiz logo o teste e
ganhei uma bolsa...

25. E.M: C chegou a passar pelo exrcito?

26. E: Servi, servi, mas era tiro de guerra, no era... ... era umregime mais leve do que o exrcito, n. Ento eu ficava
l das seis s nove da manh, tiro de guerra, e uma vez a cada quinze dias, mais ou menos, quatorze dias, a gente ficava
de guarda, a ficava... umdia e uma noite direto l, n. Das seis s nove; das seis da manh, s nove do outro dia, a
gente ficava direto l, emregime que eles chamam de guarda, n. Mas foi uma coisa mais leve. S que voc no arruma
emprego tambm, se voc no tinha, c no arruma, n. Ento eu consegui uma bolsa numcursinho, e eu fiz esse, o tiro
de guerra, junto com o cursinho, n. E a, no outro ano, eu consegui umemprego, a fiz cursinho noite, porque nesse
ano no passei de novo, mas j melhorei, j passei da primeira fase, n. E no outro ano, prestei novamente, passei na
primeira fase, mas no tinha certeza se eu ia passar na segunda, n. A que eu.../ deixa eu pensar, o ltimo ano foi em
90, foi no ano do terceiro colegial, tiro de guerra... no ano seguinte/ Ah! Quando eu fui prestar pela quarta vez, que eu
era insistente n, pela quarta vez, a eu achava que eu tava nempreparado, n, eu pedi a conta no meu trabalho, n, pra
me dedicar s segunda fase, que eu achava que eu ia passar. A melhor colocao que eu tive, foi l na Unesp, foi/
fiquei emqingentsimo e pouco. Mas tinha mais de oito mil prestando, ento at que a classificao foi boa. S que eu
prestei l na Unesp, pra Medicina, e prestei na Unicamp. E na USP, eu prestei pra Fsica (risos), que eu j tava
comeando a pensar em mudar um pouco o caminho, n. E prestei tambmno cursinho da Pli que tinha l pra ver se
talvez mais umano de cursinho, n, quem sabe? E a eu fui aprovado no cursinho da Pli, fui aprovado emFsica na
USP, n, e... no fui aprovado emMedicina na Unesp, nemna Unicamp. A eu resolvi cursar Fsica, n. A opo pela
Fsica, que numa daquelas revistas Planeta, n, eu tava lendo a respeito da Psicobiofsica. Uma coisa mais...

27. E.M: Ah, o Hernani Guimares Andrade.

28. E: . E tambm mais como que eu posso te falar? esotrica, n, na poca, a revista Planeta. E... tava pensando
emmigrar pra esse campo no futuro, n, fazer uma ponte. S que antes de chegar nesse futuro, a gente temque passar
por um... pelo menos l na USP, era 80% dos alunos de clculo no tinha aprovao mesmo, s 20% que tinha
aprovao. E eu no tinha essa motivao toda pra estudar, ento eu ficava me dedicado a outras coisas, s matrias de
educao, que eu tinha, que eu adorava, n. [Nesse instante, uma senhora, freqentadora do centro, adentra a sala e
interrompe brevemente a entrevista para informar E. que j estava indo embora. A entrevista prossegue logo aps
disso]. ... [pausa prolongada]. Ento tinha essa/ essa grau de reprovao l, e eu fiquei nos 80% que levavam na
linguagem que eles falavam l levava pau todo semestre, foi ficando desmotivante (sic) pra mim, n. Embora eu j
tinha/ durante seis meses, eu vivi com o dinheiro que eu tinha guardado; a no outro semestre, logo que eu passei, eu j
tinha conseguido uma escola pra dar aula com aquele regime de professor-aluno, n. Ento eu trabalhava ao lado da...
[A mesma senhora interrompe uma vez mais a entrevista e logo sai]. ...

29. E.M: E a voc teve essa reprovao, n, 80%.

30. E: , ento, e eu fiquei desmotivado coma matria, n. Eu tenho umplano ainda de pegar os livros de clculo,
porque as aulas de Fsica eu ia bem, de Qumica eu ia bem, educao eu ia bem, mas o clculo, chegou uma hora que
era pr-requisito pra cursar/ que l voc se matricula por matrias, numsistema de crditos. S que pra voc cursar uma
determinada matria, voc precisa ter os pr-requisitos. E a quando o clculo comeou a atrapalhar as minhas
matrculas, n, eu resolvi no trancar, no tranquei, eu cancelei a matrcula. Mas eu tava no caminho de ser jubilado
tambm, n, eu achava que se eu continuasse naquele ritmo/ eu fiquei trs anos e meio assim, n. Sem passar em clculo
um. Hoje eles teml clculo zero, no comea mais no clculo um, (antes) era no clculo zero. Mas foi uma experincia
boa a USP, porque eu participava da vida universitria l; no das festas, n, mas das atividades que tinha no campus,
que eu ficava sabendo, e acabava participando. E tambm a experincia que eu tive lecionando matemtica na rede
estadual, tambmna poca foi pra mimmuito interessante. Eu lecionava noite, n, alguns/ e cursava de manh, a
faculdade.

31. E.M: Sei.

32. E: E a nesse sistema eu fiquei morando l um tempo, n, no na USP, que eu no consegui vaga, l no CRUSP, mas
eu fiquei no... ... dividindo a casa comumcolega que dava aula na mesma escola que eu, e tambm cursava l, s que
cursava matemtica.

33. E.M: Mas essa poca c tinha por volta de quantos anos?
34. E: Ento, eu cheguei a 23. Eu cheguei na USP com 23, demorou umpouquinho pra eu entrar l, n. E... e a com...
23... em90 e... 95, eu... cancelei a minha matrcula l, e... porque eu tinha um[programa] de ficar aqui em [local onde
ele mora], foi quando eu me casei e... fui trabalhar como corretor de imveis, trabalhei tambmcomo meu irmo numa
empresa de informtica que ele temat hoje, mas tambmno era...

35. E.M: No era o que voc queria?

36. E: No era/ At seria, se eu ganhasse dinheiro comisso. Mas eu no sirvo pra vendedor, eu no sei prestar servio,
no sei pr preo nas coisas, n, isso da foi uma catstrofe esses anos que eu tentei trabalhar por conta prpria. E a, no
desespero, que eu tava casado, j tinha filho, n, no tava entrando dinheiro, eu me internei, na casa da minha me, uma
poca, umquarto que eu tinha l, e... durante umms eu s estudei, pra umconcurso pblico, e passei, graas a Deus
chamou logo, n, e... (risos) resolvi esse problema que realmente, como empreendedor, eu no/ eu ainda tenho em fazer
algo como empreendedor, mas no funciona no, no tenho essa via empreendedora em mim, ... no funciona, n.
Ento, j tentei comumcolega meu, a gente tentou abrir uma/ porque nesse negcio de estudar pra provas, pro
vestibular, eu aprendi a fazer prova. Pra isso eu aprendi a estudar pra concurso, n. Ento eu tenho uma boa tcnica pra
estudar pra concurso, prova de testes, essas coisas, uma maravilha. Fazer uma redao, n, no tenho nenhuma
dificuldade de fazer isso a. ... ento a gente pensou uma poca em abrir um cursinho, pra pessoal que vai fazer o
preparatrio, n, o curso preparatrio pra vestibular, (gente) de primeiro grau, segundo grau, mas a gente umfracasso.
O outro meu colega tambm (risos), a gente no/ ns ficamos comumano, com uma sala alugada, s gastando dinheiro
coma sala, e a gente nunca entrou de fato naquilo que a gente queria, n. Ento a gente, no tema aptido pra isso da.

37. E.M: E o Espiritismo, nesse processo, te ajudou bastante? Voc acha que, nessas dificuldades, a doutrina tava ali,
pra ter dar umapoio, uma...

38. E: Ento, eu nunca larguei, n, a doutrina. A gente nessa poca freqentava/ que eu entrei l... [na USP], passei a
morar pra l, eu freqentava umcentro aqui na [nome do bairro]. (Nesse daqui). E... l eles tinham montado uma
creche, construdo, e eu atuava nessas atividades. ... ento s vezes/ numa poca eu fui at tesoureiro, batendo os
perodos, n, e uma tutora que eu tive no curso de Fsica, falou pra mim que eu deveria largar tudo, n, pra me dedicar
s faculdade, porque se no eu no ia conseguir, mas eu no larguei (risos), no consegui largar, ento eu passava a
semana l, e j sbado de manh eu j tinha atividade aqui, ento no final de semana, era na casa esprita, praticamente.
.. agora, quanto ... ... pessoa, n, eu tive uma frustrao, mas no de no passar em clculo, por exemplo, mas isso
no me abalou psicologicamente. Eu continuei otimista com relao s coisas. Eu no tive uma/ eu tive um abalo moral,
psicolgico, quando eu comecei a trabalhar por conta prpria e no ganhava dinheiro. Mesmo assimno...

39. E.M: No chegou a ser to grave.

40. E: Olha, emocionalmente foi meio triste, porque s vezes eu chorava noite, tal, eu tive uma/ mas no entrei assim
numrio de depresso. Eu consegui sair da situao, n, at semprocurar ajuda externa, assimprofissional. S na minha
separao que eu no conseguia sair mesmo, e a eu fui buscar ajuda, n, que o negcio tava feio. Eu no conseguia
acordar de manh, tinha perdido o apetite, no queria comer, mas eu continuei/ eu tomava sucos, n (risos), eu me
cuidava, no fiquei doente, mas eu fiquei numa situao que sem a ajuda profissional acho que eu no conseguiria lidar
com aquela situao, n, ento, nessas pocas, num... em que... e.../ a c falou do Espiritismo, n. Ento, ... [pausa
prolongada], na minha separao, que eu procurei o Espiritismo como ... assistncia espiritual. Nas outras pocas, eu
participava das atividades espritas, e no me sentia como um necessitado na casa esprita. Mas na minha separao eu
me senti como um necessitado. E a como eu conheo muita gente no movimento esprita, eu no quis fazer meu
tratamento nos centros em que eu tinha conhecidos. At porque eu no conseguia falar direito o que tava acontecendo.
Tanto que os meus colegas de faculdade s foram saber que eu tinha me separado, seis meses depois. Meus colegas
que a gente fazia trabalho junto, eles no sabiamo que tava acontecendo comigo, porque eu no/ na verdade eu no
conseguia falar sobre. E... mas nessa poca da separao, eu fui/ eu procurei a Federao Esprita, era l emSo Paulo,
porque como l tem muito trabalhador, eu ia ser tratado como um algum que chegasse l. E... e foi o que aconteceu, n.
Eu contei igual eu t falando com voc, s que nessa poca, se eu fosse falar sobre eu no conseguia; eu chorava. Ento
foi o que aconteceu l. A eu me abri com o plantonista, no atendimento fraterno deles, n, que eles chamam acho que
planto de orientao que eles chamam l e passei pelo tratamento espiritual da casa; segui l as recomendaes, fui
encaminhado pra umas reunies especficas, participei dessas reunies que eu fui encaminhado, at vir a alta. A quando
veio a alta, eu procurei uma casa esprita aqui em[nome do local], que eu j participava anteriormente, daquela creche,
porque eu tive algumas passagens por centros; eu estive no centro Nosso lar, Casas Andr Luis, foi onde eu estudei, foi
onde eu participei a maior parte do tempo. A participei de umcentro que estava sendo fundado, n. Depois, quando eu
casei, eu freqentei umcentro que a minha ex-esposa participava; a quando eu separei, no tinha mais condies de
participar l, n, por mais que fala que no pode, tinha uma dor, uma mgoa, um algo que talvez v resolver com o
tempo, no sei, n, ento eu passei a/ voltei pro centro que eu havia freqentado antes de me casar; fiquei l at o ano
passado; estamos em2009/ , ento eu fiquei l at 2007. E a em2008, aqui [centro Pascoal Trvelle] no tinha
atividade de domingo, n, e... eu tava com uma proposta de atividade, que aqui no tinha, n. E a o C.A.B que
freqenta aqui esse centro ele me convidou pra desenvolver isso aqui aos domingos. E eu no sei freqentar duas casas
ao mesmo tempo, n. Eu acho que quando c t numcentro, voc pode ir numa outra, tal, mas como compromisso
assimde trabalho, eu acho que voc deve se dedicar quela casa que voc se encontra, n. Seno voc no t em
nenhuma das duas, o que eu acho (risos). Temumditado que fala: quemmuito abarca, pouco aperta.

41. E.M: (risos).

42. E: E ento eu costume me dedicar...

43. E.M: Se centrar ali.

44. E: .

45. E.M: E no caso assim, a sua mediunidade surgiu nas atividades medinicas, que voc desenvolveu?

46. E: Ento, , ela surgiu num curso, a gente chamava de Curso de Doutrina, que antes era Escola de Mdiuns, n. No
Andr Luis, chama Curso de Doutrina, n. Eu acho aqui que aqui nessa casa eles chamamde Grupo de Estudo, n, que
eu gosto mais desse termo, Grupo de Estudo. Ento foi no curso de doutrina que eu participava, o primeiro e o segundo
ano, no tinha qualquer atividade medinica, n. Era s estudo. No terceiro ano, a gente comeava a/ no final do
segundo ano/ no meio do segundo ano a gente comeava a estudar o passe, e j podia assumir uma tarefa, quando c j
tinha algumconhecimento na rea do passe, e... no terceiro ano que entrava os exerccios medinicos, n, que/ o qu
que eramos exerccios medinicos? Era voc destinava uma parte da reunio...
47. E.M: Pra prtica.

48. E: Pra prtica, n. Nessa prtica a gente ficava em silncio, n, ... no era dada assim nenhuma instruo sobre o
que voc deveria fazer, a no ser ficar emsilncio, e relaxar, e registrar as percepes que voc estava tendo. Ento foi
nessa poca que eu comecei a registrar as percepes. ... como eu comecei a registrar, n? Toda vez que a gente tava
na prtica, eu sentia a gente fala hoje que aproximao, n, de umesprito mas essa aproximao ela se dava como
uma acelerao do batimento cardaco, s vezes umcalor, pelo corpo, e uma compulso, ou pra falar, ou pra escrever,
n. Ou a formao de umquadro mental, porque eu no vejo nada externamente, n. Eu sou ummdiumconsciente, e...
eu classifico a minha mediunidade como intuitiva.

49. E.M: T.

50. E: Eu no sou mdiumpsicgrafo, no sou mdiumpsicofnico, no sou mdiumvidente; eu sou mdiumintuitivo.
Que eu acho que a mais consciente das mediunidades. Eu s/ na poca, esses elementos que me davama sensao, n,
que algo externo tava acontecendo, porque era s ficar no momento da prtica, pra eu sentir essa palpitao, esse calor,
n, e essa compulso. E quando eu no tava l, eu no sentia isso. Ento algo me dizia que era aquele momento e aquele
local que tava me propiciando aquele exerccio ou atividade. Eu tinha muita dvida sobre o que eu tava fazendo. Mas,
com as... comprovaes/ porque apesar .../ bom, apesar no, ns ficvamos em silncio mas as atividades eram
direcionadas. E l, por exemplo, ns vamos trabalhar a vidncia; os quadros [mentais] que a gente via, os alunos, n,
eram muito similares. E quando ns escrevamos, tambmo que se escrevia era muito similar, n. Ento isso foi me
dando uma certeza de que acontecia l no era s eu, pelo menos, n, que os outros tavam participando tambmdo
exerccio medinico. E algumas atividades que eu nunca/ por exemplo, voc fazer uma poesia, vai, de umas dez
estrofes, de uma mo, s, vamos falar, assim, vai; c t nummomento l de fazer a coisa, c comea e termina. Ento
isso uma coisa que eu consciente no fazia, n. O consciente no sentido de semestar no eu vou chamar de transe
medinico t, porque o transe pra mim bem sutil. Eu vou l transe medinico. Eu emtranse medinico, eu consigo
fazer. Eu, semestar no transe medinico, eu no consigo fazer. Se eu for escrever ou fazer qualquer coisa j meu
estado, eu demoro pra fazer aquilo, no fluente do comeo ao fim; eu tenho que pensar naquilo que eu t fazendo. E
no transe medinico, a coisa vinha de uma vez s. ... a confirmao das experincias medinicas, pra mim tambm
veio com a observao de outros mdiuns. No sei se uma coisa vlida, fora do meu esprita, mas pra mim foi. Ento o
fato de eu ter visto alguma coisa, ter percebido alguma coisa, e algum ter confirmado, tambmme remeteu certeza,
porque eu sou muito consciente. Ento pra ser meu aquilo, fica muito fcil pra eu falar que , n. Mas essas...

51. E.M: Similaridades.

52. E: , confirmaes, os exerccios, o estudo, emgrupo, n, comexerccios direcionados, me deu essa certeza que eu
trago hoje. Eu fao muitas palestras, n, uma coisa que eu costumo fazer, e muitas pessoas da assistncia vem depois,
descrevem algum quadro que viu, n. Ento eu sei que durante as palestras, muitas vezes h uma inspirao muito
grande, pra aquilo que eu t falando. Ento o meu rendimento numa palestra esprita, diferente do meu rendimento
numa palestra no esprita, n. No temo mesmo, o mesmo rendimento. Isso eu j percebi. Eu tenho muito mais
fluncia numa atividade esprita, do que numa atividade no esprita. No que l no d pra ter essa fluncia, tambm
d, s que o ambiente outro (risos).

53. E.M: T. C pode ficar mais umpouquinho?

54. E: Eu posso, eu vou esperar a Cr chegar. Ela vai vir a, ela j/ a quando ela chega, a gente...

55. E.M: T, ... como que voc acha assim que as experincias que voc teve, medinicas, que voc tem, elas/ c
acha que elas afetaram de alguma forma assima maneira de voc se enxergar como pessoa, ou a maneira das outras
pessoas? Qual o impacto disso assim, na sua vida assim? Em relao comvoc e comas pessoas?

56. E: , eu no saio dizendo por a que eu sou mdium, que eu sou esprita, n. Eu deixo as pessoas perceberem.
Quando elas percebem, a eu falo: verdade, eu freqento centro... ento, o que difere/ como a gente/ o que alterou na
minha relao, que a gente acaba desenvolvendo uma percepo maior do ambiente; no fsico, mas do ambiente
espiritual. E... isso no me probe de freqentar nenhumlocal, n, mas em determinados locais eu no consigo me sentir
bem, ou no consigo fazer o que as pessoas fazem naquele local, porque eu tenho uma percepo, tambm do ambiente
espiritual. Ento, vai, quando eu me separei, por exemplo, no que isso tenha fixado na minha vida, mas temumas
coisas (experincias) interessantes dessa poca. Eu comecei/ eu no bebia, nunca bebi. Quando eu me separei, eu
comecei a tomar cerveja com o pessoal da faculdade, n. E eu quis tomar um porre uma vez. Eu sa poucas vezes com
eles, mas eu quis tomar umporre. Mas nemde porre eu consegui ficar, s fiquei bebendo comeles l a cerveja mas no
consegui o que eu queria, que era apagar a minha/ apagar, ver o qu que , n. Eu no conseguia; continuava sendo eu,
continuava vendo tudo tava acontecendo l, sabendo que eu tinha que voltar pra minha casa, sabendo onde eu morava,
n, perfeitamente lcido das coisas; umpouco mais lerdo, n, por causa do efeito do lcool, mas lcido. E... ento
meio que improdutivo (risos) eu fazer isso a; pra mim no funciona. Almde eu no me sentir bem no ambiente, n.
Ento a/ isso a eu tentei umas duas, trs vezes, depois eu j descartei, e... posso acompanhar colegas, eles beberem, e eu
tomar refrigerante; o que era normalmente acontecia, n. ... A sensao do lcool no me afeta tanto, quanto a
percepo do ambiente espiritual; me afeta mais, n. E... ento eu prefiro/ eu tenho um policiamento maior do que eu
fao. Porque isso me acarreta... uma.../ ummal estar espiritual. Se eu entro numa discusso, eu me sinto mal, mas no
ummal s interno, dentro de mim. ummal tambm que eu sinto externamente isso, como se eu ficasse fraco, ficasse
debilitado, entendeu? E eu acho que isso eu atribuo ao ambiente espiritual. Porque a gente acostuma; eu acredito nisso,
a gente acostuma com uma vibrao ao em torno, e quando voc troca, seja ela o pessoal (rotula) como pesada, como
boa, no sei mas quando voc troca essa [vibrao] voc sente, essa troca. E como se voc tivesse andando numa
labirintite espiritual, vai. Falar assim, c fica fora um pouco de rea. Ento essa percepo pra mims existe, por causa
da minha vivncia medinica. Porque seno ela no existiria, como a maioria das pessoas no deve sentir essa questo
que eu t relatando.

57. E.M: T. Quando voc t trabalhando mediunicamente, vm algumas sensaes? Por exemplo, fsicas,
formigamento, ou mesmo psquicas?

58. E: , no incio, como eu relatei, vinha, muito forte. Ento calor, palpitao, era tudo muito intenso.

59. E.M: Sei.

60. E: No comeo. Depois isso ficou bemsutil.

61. E.M: Chegava a sentir alguma diferena, por exemplo, no corpo, no brao?

62. E: Ento, o que eu sentia de diferente era o que eu j relatei: era calor, n, palpitao no corao, e uma compulso
pra escrever ou falar. ... eu trabalhei um bom perodo na parte medinica, como mdium em trabalhos de
esclarecimentos de espritos sofredores. A que me veio aquela comprovao mais intensa. Porque nesses trabalhos, eu
sentia nsia de vmito, algumas vezes, e fazia todo um movimento pra colocar alguma coisa pra fora, mas no sai nada.
A mesma sensao eu tive quando eu fui fazer umraio-x chamado raio-x comcontraste, que me injetaramiodo na veia,
e na hora que colocaramo iodo, eu quis colocar pra fora, mas como eu tava de estmago vazio, bemvazio, porque eles
pedempra no ingerir mais nada acho que 24horas antes, no sei, no sai nada. Essa mesma sensao eu tive algumas
vezes emtrabalhos medinicos. S que mesmo tendo alguma coisa no estmago porque voc no precisa ficar sem
comer n, s vezes a gente toma uma hora antes, umcafezinho, umleite com bolacha, tal, que vai dar fome. Fome
pior que o estmago vazio. Ento a gente come alguma coisa. Ento no tava vazio, igual pro exame, mas no sai nada.
Voc tem o mesmo movimento, tem a mesma/ o mesmo... como se fosse colocar alguma coisa pra fora, mas no sai
nada. Ento eu tive algumas situaes dessas, na prtica medinica, como voc t l, e voc comea a sentir/ entra num
estado emocional que a entidade t, ou de desespero, ou de raiva, ou de tristeza, e aquilo no dura, aquilo no dura
muito tempo. o tempo da comunicao medinica. Ento essa/ ento eu no sinto mais o que eu sentia no comeo da
comunicao, n. Que eu sentia palpitao, calor, antes de comear a comunicao. Hoje a comunicao comea bem
tranqila, e a durante a comunicao que...

63. E.M: Que voc acaba sentindo.

64. E: . Se eu no fizer nada, por exemplo, ... eu t l no exerccio medinico, a vemna minha mente j veio
quadros, uma paisagem, ou uma palavra, n, ou alguma atividade fsica, n, algum movimento fsico. Se eu no fao
aquilo, a comunicao no vem. Porque eu no sinto mais nada. Ento s vezes, ... vamos supor, acontece muito isso,
eu vejo umquadro de roa, n. E... a eu comeo a descrever o que eu t vendo. E a eu vou lembrando de outros fatos,
outros fatos, outros fatos, n. No adianta, a comunicao ela/ comeo e a ela vem, ela vai se encadeando, como se eu
no te desse incio, ela tambmno continuaria. Ento, s pra citar temumcaso uma vez interessante, de uma freira,
que ela... ... na comunicao dela... ns fomos pra vida/ pra vidas passadas dessa freira. Ento isso comigo nunca tinha
acontecido. Mas quando eu sento l, eu no sei o que vai acontecer. Eu no sei que comunicao vir, e nem sei quem
que t comunicando. Porque como a minha mediunidade ela consciente demais, n. Eu no sei se mulher, se
homem; s coma comunicao, no decorrer da comunicao que percebe.

65. E.M: Vai percebendo.

66. E: . Deixa s eu dar umal aqui.

67. E.M: T jia. [E. est se referindo ao seu celular, que vibra no momento da entrevista. Era sua esposa, que tambm
seria entrevistada, e logo chegaria ao centro. Aps a ligao, o dilogo prossegue]. Da sua famlia s voc esprita?
C comentou da sua me, n.

68. E: , minha me e meu pai eles freqentamo centro, mas, que eu saiba, eles nunca participaramde atividade
medinica. Fizeramos cursos, que nemeu fiz...

69. E.M: Certo.

70. E: ...mas nunca participaram. O meu irmo tambm fez, mas tambmnunca participou de atividade medinica. E o
meu outro irmo tambm fez, fizemos em pocas diferentes, n (risos). Mas todos fizemos. Os meus pais fizeram
depois que eu j tinha feito; um dos meus irmos fez comigo, e o outro tambmfez depois. Fizemos em pocas
diferentes. Uma coisa que eu acho, no sei se interessante relatar, que, por exemplo, no dia do trabalho, s vezes eu
trabalho de domingo, n, tava tendo atividade, e s vezes era intensa, tal, ento/ e s vezes eu largo, tinha uma poca a
que eu largava bem prximo do horrio da atividade, ento eu nemtava pensando muito no trabalho medinico, porque
eu tava no meu trabalho. Mas chega na hora, h um preparo do prprio trabalho, que uma leitura, uma prece, um
estudo, ento, quando chega no momento da comunicao, j t... ela vem, n. E eu s fao isso nos grupos medinicos;
eu no fao esse exerccio fora dos grupos medinicos, tambmno tenho vontade de fazer. Mas uma coisa que eu sinto
a presena, n. Sinto uma presena espiritual, no sei descrever, no sei quem, mas sempre sinto uma presena
espiritual dando umsuporte, dando um/ eu sinto! (risos). Mas sementrar em intercmbio medinico.

71. E.M: J antes do trabalho, n?

72. E: No, no tem nada a ver, isso que eu t falando. No temnada a ver como trabalho. Na minha vida normal eu
sinto.

73. E.M: Ah, entendi.

74. E: Eu sinto uma movimentao, mas eu no vejo rosto, no escuto, no fao nada; eu s sinto, entendeu? E nada a
ver como trabalho, no aqueles que vo se comunicar no dia do trabalho.

75. E.M: T. Eu s tenho mais duas perguntas aqui, E.

76. E: Huhum.

77. E.M: Uma com relao assim, voc comentou algumas coisas dos seus pais, n, eu queria que voc me falasse um
pouco mais da relao comcada umdeles, assim, coma sua me e como seu pai.

78. E: Ah, a minha me mais presente. Pelo menos comigo, n. O meu pai ele t sempre fazendo alguma coisa, se ele
no tava trabalhando, ele tava trabalhando emcasa, n, ento a gente no tinha muito tempo junto, n, de convvio.
Convvio, convvio, no tinha. Ento esse convvio era mais coma minha me, n. ... ento hoje, como eles moramem
casa separada, eu moro um pouco mais longe, eu no tenho muita relao como meu pai. A gente se encontra em
almoo, n, em.../ quando ele precisa t... ele j teve algumas internaes, ento eu estive com ele. Mas igual no tinha
esse convvio quando eu era criana, hoje tambmno tem. mais encontros, n, porque eu lembro da minha infncia,
de ficar chutando bola como meu pai, lembro de algumas coisas que ns fazamos juntos. Mas so poucas, erampoucas
coisas. E hoje continua sendo poucas coisas, n. E coma minha me era uma convivncia maior, n, e hoje tambm
continua sendo uma convivncia maior, ento... o maior que eu digo, no muito tambm no, porque eu no, no... ,
como que eu posso falar... eu sou umpouco quieto no meu canto. Entendeu? Eu sou umpouco quieto, eu no...

79. E.M: o seu jeito?

80. E: o meu jeito. Ento eu no gosto de festa, no gosto de almoo emfamlia, no...

81. E.M: Desses eventos assim.

82. E: Ento, eu no gosto muito, ento... se eu vou, eu tento ficar o mnimo que eu (risos) posso, mas eu vou (risos). Eu
vou, quando d, eu vou, n.

83. E.M: T. No caso o seu pai, como que voc descreveria ele, assim? Como pessoa, assim?

84. E: Como pessoa? ... eu vou falar a imagemque eu tenho dele, n. A imagemque eu tenho do meu pai, que uma
pessoa trabalhadora, honesta, uma pessoa com dificuldade de externar o sentimento dele, ... uma pessoa s vezes
prtica comas coisas dele (risos), ... e uma pessoa tambmque aprende comos erros do passado. Muita coisa que ele
fazia no passado, hoje ele no faz, n. Ento ele, por exemplo, com os netos, ele temum relacionamento muito mais
intenso, do que teve comos filhos, n. Ento comos netos, comos nossos filhos, ele tem umrelacionamento muito
mais intenso. Mas no muda muito assim. Ele vai, visita, n, pe a conversa emdia, n, do que acontece, do que
aconteceu, e s.

85. E.M: fechado.

86. E: ... mais ou menos, no muito fechado no. Ele fala bastante, n, (risos) mas assim, vamos supor, na minha
infncia, fazer alguma coisa junto com ele. Isso a gente no tinha, no tinha esse fazer junto, n. Hoje eu tento com os
meus filhos, quando ns estamos juntos, eu no deixo pra outras pessoas fazerem, as coisas que eu quero fazer, ou que
ns podemos fazer juntos. Ento eu cozinho, mas junto. No fico fazendo as coisas que eu acho que o meu pai fazia,
minha me tambm fez muito, eu no fico fazendo as coisas e deixando o filho de lado, n. No que eu tenha sido
deixado muito de lado. Mas, de certa forma, tanto meu pai quanto a minha me, tinhamuma preocupao muito grande
com as coisas, n. Ele com o trabalho dele, quando ele no tava no trabalho, era a manuteno da casa; quando no era a
manuteno da casa, eramos programas de televiso, que j tinha na minha poca, tinha televiso em casa; com os
meus irmos no. Ento o Silvio Santos no domingo (risos), era sagrado, o Fantstico, n. Ento no tinha umfazer
junto, n. E minha me tambmse preocupando muito coma questo da casa, a limpeza, o almoo; no tinha um
envolvimento. Tanto que a minha me achava, n, que eu no sabia cozinhar, porque ela nunca me viu cozinhando.
Mas eu sei cozinhar, ela achava que eu no sabia cuidar dos meus filhos. Ento ela achava tudo isso, n (risos), mas, na
verdade, que ela nunca fez junto. Sempre ela que fez, n, no dava espao. Ento uma das imagens que eu tenho deles,
so emforma de queixa, mas eu no tento fazer isso, reproduzir isso comos meus filhos, eu tento fazer diferente com
eles. Eu tento/ o tempo que eu tenho pra eles eu tento estar com eles assim, fazendo junto alguma coisa, n, em
atividade, sempre participando, no assistindo, ou cada umnuma estao, n.

87. E.M: Eu tenho uma ltima pergunta pra te fazer, pra gente encerrar. ... assim, ... o que voc acha que seria da sua
vida assim, daqui por diante, se voc deixasse de lado a atividade medinica, a atividade que voc realiza no
Espiritismo? Vamos fazer assimumexerccio mental assim, vamos supor que voc sasse, n. Como que seria a sua
vida, como voc se v nessa situao?

88. E: , pode acontecer, porque, vamos supor que eu mude de trabalho e... e no tenha mais como eu pratico, n, no
centro esprita, n, no ter mais condies de freqentar nos horrios das reunies, e... fixar num grupo s, n, pode
acontecer. Ento se acontecer, eu conviveria muito bemn... porque... como eu te falei, eu no tenho uma mediunidade
ostensiva, n. Ento no sinto nenhuma coao, ou nenhuma necessidade de participar do grupo, n. Eu participo como
mdium, cumprindo uma tarefa dentro daquele grupo, n, ento, se h aquela necessidade, eu cumpro aquela tarefa, se
no h aquela necessidade, eu no cumpro aquela tarefa, no grupo medinico. Entretanto, eu continuo sentindo, n,
como pessoa, temessa percepo que a vivncia medinica me deu, que a percepo da... do componente, vai,
espiritual, das nossas vidas, n. Ento, em qualquer lugar que eu estou, eu consigo pesar o ambiente fsico. E tambm o
ambiente espiritual. Essa uma conscincia que eu quis explicar quando eu falei do lcool, ento que, ... que esse
exerccio me trouxe, e esse no temcomo eu...

89. E.M: Sei, uma coisa que voc nunca vai...

90. E: ... me alijar, t comigo, n. Ento, se eu, a partir do momento que falar assim: , c no vai mais dar
comunicao medinica, no vai mais ser mdium, n. Eu no me vejo tomando essa deciso no futuro, n. Mas se
acontecer, a vida segue pra mimnormal. No vou ter nenhumprejuzo com relao a isso.

91. E.M: T.

92. E: Agora, quemtemuma mediunidade mais ostensiva eu no sei, s vezes vai ficar meio perturbado (risos).

93. E.M: (risos). Talvez tenha problemas, n.

94. E: , pra lidar comisso.

95. E.M: T. Legal. Obrigado, viu, pela sua entrevista.


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C.R, 32 anos, auxiliar administrativa.
Local: uma das salas de reunies do centro esprita Paschoal Trvelle.

DATA DA ENTREVISTA (21/07/2009)

1. C.R: ... Meu nome C.R, tenho 32 anos e... a mediunidade pra mimno surgiu desde sempre, n. Ento, h pouco
tempo at, atravs do estudo da doutrina esprita. E assim, da minha histria de vida, se for comear desde quando eu
surgi, n, nasci numa famlia que j tinha umfilho, n, o meu irmo mais velho, e quando a minha me estava grvida
de mim, o mdico achava que eramdois, que eramgmeos. E ai foi aquela confuso toda pra aumentar a casa, tudo.
Mas era s eu mesmo. Eu brinco que ainda bem, que s era eu (risos). E assim, na minha infncia ... no me dava bem
com o meu irmo, a gente brigava muito, n. E eu sempre achei assimque ele era o protegido. At porque no sei se
era por causa disso ele tinha hemofilia, que uma deficincia no sangue, n. E... ento tinha que ter aquele cuidado
todo, tal. E muitas vezes fiquei de castigo por causa dele, a eu queria bater, no podia bater, porque seno era capaz at
de matar, n. E a infncia assimfoi tudo tranquilo, entre aspas n. A gente morava onde os meus pais moram at hoje.
Eles so vizinhos da minha av materna. Ento a minha av que ajudou a criar a gente, cuidar da gente desde pequenos.
A minha me sempre trabalhou, ela dava aula pra primeira srie primria, eu fui aluna dela na primeira srie e o meu
irmo morria de cimes porque ele no foi. N? E a gente sempre estudou emcolgios onde ela dava aula, n, e s um
ano que no aconteceu isso, que foi quando eu fui pro colegial. Ai foi o primeiro ano que eles pagaram a escola pra
mim. A no ano seguinte, a minha me foi dar aula nessa escola. A ganhei a bolsa. Ento e... o meu irmo comesse
problema da hemofilia, a stima srie, a gente acabou caindo na mesma sala de aula, porque ele tinha repetido de ano.
Mas ele faltou praticamente o ano todo, ele perdeu esse ano, porque ele teve problema no joelho. A usava muleta e
ficava com problema nos braos. A depois foi o outro joelho, da depois o outro, foi o ano todo assim, esse sofrimento.
A ... a minha me sempre atrs de/ assim, dizemn, que a hemofilia gentica. Mas no existe nemumcaso anterior
na famlia. A minha me no se conformava. Ela descobriu quando ele tinha umano e pouco, porque ficava roxo, n,
se caia, se batia, ficava roxo. A que ela descobriu. Diz que ele quase morreu, uma vez, por causa de aspirina, porque a
d mais hemorragia ainda. E ai ela no se conformava. Uma colega dela, numbanco, onde ela trabalhava comeou a
falar, n, do Espiritismo; levou ela numa banca de livros espritas, n. E foi onde ela comeou a conhecer, ento quando
o meu irmo ainda era beb. Mas assim, ela conheceu atravs de livros assimde romance, tal, nunca foi a fundo pra
estudar. ... o primeiro contato que eu tive como Espiritismo foi lendo aquele livro Laos Eternos, tambm um
romance. E engraado que pra mim, depois de umtempo, eu fui estudar, tal. Pra mima doutrina esprita uma coisa
muito lgica e clara. como se eu sempre soubesse daquilo. Isso at a reencarnao explica, n, que a gente trs aquele
conhecimento todo que a gente tem. E... e a eu sei que foi o meu irmo que comeou a ir. Ele j adolescente, jovem
assim, ele saa. Ele nunca/ ele aprendeu com o meu pai: sai e no fala pra onde vai (risos). , no falava. E a depois de
umtempo que a minha me descobriu que ele tava indo num centro esprita, tava fazendo curso, estudando. De
pequeno, quando ele tinha uns oito, nove anos, ela tentou, ela levou, mas ele morria de medo. A no foi mais. A depois
quando cresceu mais, ele mesmo foi sozinho. E a comeou a estudar. Depois ele que acabou levando a gente, n, pra
estudar tambm. E o primeiro Centro Esprita onde eu fui e eu freqentei, foi a convite dele. Ele estudava no Centro
Andr Lus de [nome do bairro], ouviu falar de uma outra casa e me chamou pra eu ir l conhecer e eu fui. E a gente
comeou a ir l, que o J oana de Angelis na [bairro]. E ele que tambm levou a gente pro Instituto Evoluir que tem ali
no [bairro], que tambmpsicologia, n, c deve conhecer, ento. Porque assim, o que aconteceu: ele, como ele
comeou assima estudar, a ir atrs do Espiritismo, ele conheceu umgrupo que chamava/ eles eramchamados de trio
esperana, que era o Dr. Reinaldo Leite, que era advogado, o Dr. Rubens Cascateira, que homeopata e a Dr. Deomar,
que psicloga. E eles tinhamumprograma na rdio, que temat hoje. Mudou umpouco, mas, tem at hoje. E tinham
um programa na TV. Eu no me lembro que TV passava. E ele assistia e a gente comeou a ver. Eu lembro uma vez, ele
queria saber, porque ele... ele sempre gostou muito de avio e tava at fazendo o curso no aeroclube de [bairro]. Mas
ele morria de medo, passava mal e tudo. Ele queria saber o porqu disso. Ele tentava ligar e sempre dava ocupado. A
umdia eu me/ (risos) eu fiquei nervosa: ento me d aqui que eu vou tentar ligar. E eu liguei e chamou e me atenderam
(risos). E a eu dei o telefone pra ele e ele perguntou, e a o Dr. Reinaldo/ porque o Dr. Reinaldo ele era um mdiumque
meio que hoje em dia t meio em extino, que v e ouve os espritos como eu t vendo voc aqui, n. E a ele falou, n,
que era coisa de outra vida l do meu irmo, que tipo, tinha morrido numa guerra, alguma coisa assim, de avio, por
isso esse medo todo, esse trauma todo. E a depois da que a gente foi comeando a me inteirar umpouco mais,
tambm. E l nesse Centro J oana de Angelis que eu comecei a ver mais palestras, saber umpouco mais do Espiritismo
mesmo, porque at ento s lia alguns romances, n, no conhecia a fundo. E... e o meu irmo ele desencarnou em
2003, no ms de abril, n. E a continuei l nesse centro, depois de...

2. E.M: Ento voc foi conhecer a Doutrina Esprita, por volta de que idade, mais ou menos, assimuns?

3. C.R: Assim, de estudar mesmo... eu sou ruimde conta. Mas com... vinte e cinco, vinte e seis. Eu j conhecia antes de
ler os romances, tal, mas de estudar mesmo foi por a, vinte e cinco, vinte e seis, vinte e sete. Por ai. E a foi l nesse
centro que eu comecei realmente a estudar, entrar num curso, estudar. E foi l que eu conheci o E. [marido] tambm e
fazendo os cursos comele tambm. Que ele que dava l alguns cursos, e... e a ele tambmmontou assimum mtodo de
estudo dos livros da doutrina esprita, das obras bsicas, emvinte aulas assim. A gente/ claro, no vai se aprender tudo
n, a gente vai estudar a vida inteira e no vai saber tudo. Porque Scrates mesmo j falou n (risos), quanto mais a
gente sabe mais a gente v que no sabe. Ento, assim, a proposta do estudo era voc ler durante os sete dias da semana,
voc tem um tanto de folhas do livro pra ler, e a voc vai fazer perguntas, voc vai anotar as palavras que voc no
sabe, voc vai anotar alguma coisa que voc achou interessante. E no dia l, que a gente se reunia uma vez por semana,
a discutia-se sobre aquilo tudo que tinha sido lido. Ento por isso que era possvel, n, emvinte aulas. Claro, no dava
pra aprender tudo, mas foi o que eu falei, foi a primeira vez que eu li o Livro dos Espritos inteiro, de cabo a rabo, capa,
contra capa, tudo, n. E isso a depois a gente seguiu a sequncia da publicao das obras. Ento depois a gente estudou
o Livro dos mdiuns, o Evangelho, e o Cu e o inferno, a a gente saiu de l. Tava no comeo do cu e o inferno. A
gente t retomando agora aqui, n. Mas... e a do livro dos mdiuns, quando a gente comeou a estudar ... ele foi
orientando o grupo, dividiu em duas partes. Quando acabava esse estudo, ele levava o outro pessoal pra
desenvolvimento medinico. ... pra aprender sobre a mediunidade, porque tinha gente que percebia alguma coisa,
outros que no percebiam, umque falava que achava que no tinha mediunidade nenhuma, que at era o meu caso
tambm, porque eu no percebo as coisas assim. Tem pessoas que entram no ambiente e falam que sentemisso, sentem
aquilo, e comigo no acontece; s vezes s. Foi ai, isso foi em 2006 a gente veio pra c em2008, acho que foi em2006
isso (t, fala do entrevistador). Ento tenho pouquinho tempo n, de prtica assim. E a, nesse trabalho que ele fez com a
gente, a gente vai percebendo mais as coisas. Que nem tem at no prprio livro dos mdiuns, l o Allan Kardec, ele
explica, n, como. Porque ele diz, n, a mediunidade uma faculdade que todos ns temos. Qualquer pessoa. Por isso
eles falamque todos so mdiuns, emmaior ou menor grau. Isso pode ser desenvolvido pelo exerccio.

4. E.M: No caso, no seu caso, assim, isso se manifestou de que maneira? Por exemplo, quando voc vai trabalhar.
Porque voc trabalha aqui na casa tambm?

5. C.R: Sim.

6. E.M: C j terminou os cursos?

7. C.R: J.

8. E.M: No caso voc trabalha emque tipo de sesso? doutrinao, obsesso...

9. C.R: ento, ... j trabalhei em todas essas, n. Ento, s vezes eu trabalhava/ ultimamente eu tenho trabalhado como
eles falam conversador [doutrinador], n, que orienta o esprito que vem dar comunicao. Mas eu j trabalhei como
mdiumpsicofnico, que esse que d a voz ao esprito. E tambma minha facilidade maior com a psicografia, que
a escrita. E a gente tambmfez os exerccios da pintura medinica, n. Ento, assim, quando eu trabalho na psicofonia,
ainda eu falo: a minha maior dvida. Mas acontece a mesma coisa/ coma psicografia eu vou mais rpido, mas na
psicofonia eu ficava sempre naquela dvida que quase todo mdium iniciante tem, se sou eu, se so os meus
pensamentos ou no. Mas o que o E. fala, a gente temque soltar a voz e comear a falar, n. Ento eu j provei isso,
porque s vezes acontece assim, pra citar um exemplo, ... uma vez que eu tava no grupo, e ai eu comecei a ficar
incomodada, meio que sentir raiva assime vontade de ir embora, n. E eu no queria falar nada, eu s queria ir embora
(risos). A eu falei: eu no quero falar nada. Eu falei isso e a a pessoa que tava do meu lado veio conversar. E a foi
surgindo. Ento, no era eu que queria ir embora. Eu j tava percebendo. que assim, eu no sinto muito; que nem, tem
alguns mdiuns que sentemno corpo fsico o que o esprito t sentindo, n, mal estar, dor, angstia n, alegria. E eu no
sinto muito; so pensamentos que surgem. E ai quando eu comeo a falar que a vem toda a histria. E s vezes, na
maioria das vezes, eu vejo as cenas. Assim, algumas at eu lembro at hoje desde at dos exerccios, l no comecinho,
quando a gente comeou a dar as primeiras vozes, n. E eu agradeo, agradeo a Deus de eu no sentir muito no
organismo, n. Porque tempessoas, temmdiuns que sentem mesmo. At aquela escritora, tal, mdiumfamosa, a Ivone
Pereira, n, nas biografias sobre ela, ela fala nas entrevistas que ela sentia tudo, as dores tudo, tudo. E ficava s vezes
dias, dois, trs dias sentindo aquilo ali. s vezes comea a sentir antes, na hora e depois. Divaldo tambmtemum caso
dele famoso, engraado at. Que ele tava sentindo umas dores, tal, e a ele falou pra uma mulher e ela falou: isso dor
do parto. E... ele deu a comunicao depois, e depois ainda ficou uns dois, trs dias sentindo aquela dor, n (risos).
Ento agradeo que eu no sinto isso. Ento, me surgempensamentos, a eu fico achando que sou eu, que da minha
cabea, mas, quando eu comeo a falar, a eu vejo que no , e a eu vou falando tudo e vou sentindo envolvendo. Ento
eu me lembro de uns exerccios l no comecinho, ... era um homem que estava perdido numa estao do trem. Ele no
sabia o que tinha acontecido e ele via a estao do trem como se ele tivesse no trilho do trem. E a pessoa ia
conversando, tal, e a depois ele... eu at colocava a mo na testa porque estava um furo, n, ele tinha levado um tiro na
testa. Mas, eu no sentia dor. No sentia nada. Sabia/ a a pessoa orientou, falou, tal, porque ele provavelmente morreu
ali, sei l, porque tava l perdido, semsaber o que fazer. E...

10. E.M: E essas idias vieramna sua cabea, dessa pessoa, desse homem?

11. C.R: Sim. Uma outra vez tambm veio na minha mente as imagens, imagens. E a eu comecei falar o que eu tava
vendo. E eu via era umpoo, umcampo, n, umjardim assim, e umpoo, e a quando eu comecei a falar que a pessoa
que tava comigo comeou a conversar, a vai tudo se desenrolando. Era um esprito de uma mulher que tinha deixado o
filho cair dentro do poo. Ela era um desespero to grande, eu sentia umdesespero, uma angstia e umdesespero.
Porque ela falava que no tinha feito aquilo de propsito, ela tava desesperada, n. E comigo normalmente assimque
se do as comunicaes. Ou so pensamentos que comeama surgir.

12. E.M: Voc v as imagens, por exemplo?

13. C.R: Eu vejo como se fosse umfilminho; algumas eu lembro depois, outras no, n. Essas duas eu me lembro bem,
porque acho assimque marcou e, como diz n, que todos somos mdiuns, tambm o mdiumquando ele conversa para
esclarecer o esprito, s vezes ele tambm, ele temalguma intuio, s vezes ele tambmv. E... isso no acontece
muito comigo no. No grupo tinha uma pessoa que era assim. Mas o engraado, entre aspas, que s vezes outros
mdiuns tambm vema mesma coisa, n. Ou s vezes um mdiumest dando uma comunicao de umdeterminado
esprito e o outro mdiumv aquilo tudo. V a situao toda. Muitos vemdizendo que umhospital n, que um
pronto socorro e, realmente vrios mdiuns j viram. Tma percepo de que realmente fica bemgrande, vai at l
perto do [supermercado], bemgrande. Mas comigo assim, a mediunidade ...

14. E.M: Mais tranquilo?

15. C.R: , eu estou no exerccio. Ento eu falo assim, eu agradeo porque eu no sinto. Ento eu fico naquela dvida,
s vezes, mas a dvida vai embora quando eu comeo a falar e vejo que no sou eu mesma, n, e...

16. E.M: No caso assim, ento vamos dizer, assim, que a mediunidade/ a sua mediunidade mais intuitiva, n?

17. C.R: sim.

18. E.M: Mas, voc s vezes fala, mas voc temcontrole da fala? Quer dizer no ...

19. C.R: Sou, sou totalmente consciente. Eu sei o que est se passando, eu sei...

20. E.M: E as sensaes que voc tem, por exemplo, tem haver, por exemplo, compalpitao, que nem, eu ouo
comentar que s vezes sente palpitao n , ou calor

21. C.R: . Alguma coisa fsica.

22. E.M: O qu que vemnesse sentido, assim?

23. C.R: Comigo, isso menos, vem mais assim, sentimento assim, uma raiva muito grande, uma angstia muito
grande, a vontade de chorar, ai eu choro mesmo n. s vezes vontade de rir. Mas, no organismo mesmo, fsico, eu no
sinto quase nada. No caso dessa a que eu falei, da mulher que tinha a criana cada no poo, senti assimumtipo, vai,
uma palpitao, alguma coisa, mas, raro. Emmimisso raro. No organismo mesmo eu no sinto praticamente nada,
por isso que eu agradeo, (risos), que ruim n, a pessoa sente dor ou sei l o qu. Ento...

24. E.M: Voc acha que as experincias que voc teve de mediunidade, elas mudaram de alguma forma a maneira de
voc se ver como pessoa ou a maneira das outras pessoas te verem?

25. C.R: Das outras pessoas me veremeu no sei. Porque temmuita gente que nem sabe de nada disso n. Mas, da
minha maneira de ver muda sim, um pouco. Porque voc se pe mais no lugar do outro n. Ento naquele momento
voc sente aquilo. Que nemeu no sinto no organismo fsico, mas, eu sinto sensaes o medo ... n o medo, , a
angstia, o desespero, voc sente aquilo como se estivesse sendo com voc n. Ento voc fica mais condodo, n, com
o outro, como prximo, at mesmo quando voc v as notcias na TV e tal. Voc fica mais... voc se pe mais no lugar
do outro. porque a gente... e tambm tem a outra coisa, de voc ver que a sua vida no to ruimassimn, que tem
coisas muito piores. Temisso tambm. Ento...

26. E.M: Voc acha que muda umpouco essa perspectiva de vida n?

27. C.R: Muda, muda sim.
28. E.M: eu vou te fazer uma pergunta, eu acredito que no, mas, de qualquer maneira eu vou te fazer. Voc nunca
chegou a sofrer nenhuma descriminao por conta das experincias medinicas? Porque algum descriminou por conta
disso? No?

29. C.R: No, Assim, voc diz no prprio grupo? No.

30. E.M: No , no, fora, fora principalmente?

31. C.R: Olha, ainda no. Como eu falei a maioria das pessoas que me conhecem nem sabem que eu sou mdium, que
eu fao nada disso. Ento...

32. E.M: Voc no chega nem a comentar?

33. C.R: No, at porque n... no, ser mdiumno nada de mais n, ento...

34. E.M: T. Deixa eu ver. Bom na sua famlia alm de voc quem mais esprita? O seu irmo voc diz que j
falecido, desencarnado n.

35. C.R: A minha me.

36. E.M: Ela esprita?

37. C.R: A minha me ela participa desse mesmo grupo que a gente.

38. E.M: Ela foi, por exemplo, de alguma outra religio antes?

39. C.R: Ela foi catlica. Desde sempre ela estudou em colgio interno. Desde pequena porque a minha av, ela era
costureira. E a ela queria, claro, dar uma boa educao n, para a minha me. A tema minha tia, que ela oito anos
mais nova que a minha me. E a minha me estudou muitos anos no colgio interno l emBragana paulista. E a ela
diz que cresceu meio revoltada assim, porque s podia ver os pais uma vez por ms. Isso quando ela no aprontava
alguma e no podia sair. E meus avs no tinhamdinheiro pra ir, estar sempre indo l visitar n. E ela estudava ai nesse
colgio de freiras n e, era interno e s mulheres n. E ela conta das traquinagens que fazia. E eu no sei se por isso, ou
sei l por que ela tambm me colocou num colgio de freiras. Eu lembro que eu, no... alis, no prezinho [pr-escola],
como eu falei, ela dava aula e a gente estudava sempre onde ela dava aula, porque carregava junto. Ento eu entrei na
escola comtrs anos, de trs para quatro anos. E ela dava aula num Colgio de freiras ali no Trememb, o Santa Gema,
nem sei se existe ainda. E... eu brinco comela, falo: no sei por que voc fez isso comigo. Porque eu detesto, sempre
detestei. E a eu sa de l. E ai quando eu fui pra primeira srie. Ela dava aula numoutro colgio. J tinha mudado aqui
emGuarulhos mesmo. E ai acho, que no tinha eu no sei o que aconteceu, que ela, me colocou emoutro colgio. E a
umcolgio de freiras tambm (risos). Ah! foi o pr porque na escola onde ela foi dar aulas no tinha pr. Me colocou
nesse colgio de freiras, tambmchamava Vergo Botas. E eu tenho assimalguns relances s dos fleches de lembranas.
Mas, eu lembro que eu no gostava. E eu estava sempre de castigo l na capelinha. Eu no sei, eu acho que eu
aprontava. Devia aprontar bastante. E eu nunca gostei, nunca gostei. E a ela era catlica, mas, aquele igual brasileiro
n sou, catlico no praticante. Ento, eu acho que ficou revoltada, no sei. Mas, quando a gente era pequeno, eu e o
meu irmo, ela colocou a gente no catecismo. Eu acho que eu tinha uns nove anos, oito nove dez, nem lembro. E eu sei
que eu no terminei. Eu no fui mais. E eu no fiz o catecismo, nem a primeira comunho, nem nada dessas coisas, que
tinha n. E eu me lembro que foi por conta do padre, assim. Eu no gostava do padre, no... desculpa o termo mais, pra
mimera umsafado. Assim, no gostava, no gostava.

40. E.M: Sei, voc tinha visto alguma coisa dele?

41. C.R: no, no, mais depois, uns anos depois, que a gente ficou sabendo assimmeio, n, tipo, construiu a casa dele
como dinheiro da Igreja, safado nesse sentido. Entendeu? Eu no sei, eu no ia com a cara dele no gostava. E no era
nem ele que dava o catecismo, era uma mulher n. Mas, no... nunca gostei no. Minha me tambm conta que ela
ficava muito de castigo porque perguntava as coisas n. Questionava. E a: no, assimporque assim. E ficava de
castigo. E ela fala que na doutrina esprita foi onde ela foi achando as respostas n, para as dvidas que ela tinha e tudo
mais. E eu como tambm nunca/ ... no quis mais fazer o catecismo, nem eu nem o meu irmo, ela no obrigou.
Tambmno... mas, ela tinha, eu lembro, ela comprava livros pra gente. Livrinhos infantis a gente lia, gostava, e depois
s foi mesmo com os livros espritas, romances e depois de estudo.

42. E.M: Sei. T. . A gente conversou pouco, assim, acho mais sobre a sua infncia, assim, mais da relao que voc
tinha comos seus pais. O seu pai vivo ainda?

43. C.R: vivo.

44. E.M: Sua me tambm?

45. C.R: Tambm.

46. E.M: E eu queria que voc falasse umpouquinho da relao que voc tinha comcada umdeles.

47. C.R: T. eu sempre me achei umestranho no ninho. eu sempre achei que eu ca de balo, ali n. Eu no sei se
era por conta do meu irmo, que eles davam mais ateno pro meu irmo, por conta do problema que ele tinha da
hemofilia. Eu no sei. A minha me conta que quando eu nasci o meu pai trabalhava no Guaruj. Ele no estava aqui
quando eu nasci. Ele vinha, acho que, de fimde semana. Eu no sei. Porque eu no lembro n. Eu lembro do que ela
conta, quer dizer, tento lembrar. At o E. fica bravo comigo, porque ele fala que eu no tenho memria, no me lembro
das coisas. Ah, de repente mesmo. Ou eu que bloqueio pra no lembrar mesmo n ou, a minha memria no funciona
direito. E ela conta que quando eu era pequeninha, beb, eu estranhava ele. Quando ele chegava, eu abria o berreiro n,
como se fosse umestranho. E ai foi passando e eu no me lembro assimn, disso... que ela que conta. Mas assim, ele
nunca foi umpai participativo. Assim, eu sempre tive a viso do pai acho que fora. Ele uma pessoa muito fechada,
muito calada e eu acho que herdei isso dele. N? Eu tenho uma dificuldade grande de falar. de mim assimtal. Eu
fiz terapia, um tempo, h uns anos atrs, l no Evoluir, tambm. Algumas coisas a gente falou, comeou tratar, algumas
eu consegui resolver, outras no. E eu precisei parar. Bom, mas vamos l, seno eu me perco. E assim, eu lembro que
tipo no tinha aquele carinho n, aquele afeto tal, de abraar de beijar, n e, isso eu tinha bastante dumque seria tio
meu. Uma irm do meu pai que estava noiva e casou. E esse homem que eu chamava de tio n, ele morreu com10 dias
de casado. N? E isso eu tinha seis anos de idade. Ai depois tambm, umoutro, namorado de uma outra tia minha.
Dessa irm da minha me. Tambm adorava ele n. Ele tinha uma moto e tal. E ai tambmterminarame foi embora. E
ai na terapia n, at falei, parece que todos, os... as pessoas que eu gostava assimvai, que eu via como umpai ia
embora. Porque o meu mesmo no tinha praticamente. e com a minha me assim, ... ela estava sempre presente at
porque a gente estava embaixo das asas dela o tempo todo. At nas escolas que a gente estava era onde ela dava aula.
Mas, assim, tambm nunca foi nem com um, nem com o outro, um relacionamento assim, de poder falar. N?
Conversar... totalmente tolhido, N? Eu acho que talvez da tambma minha dificuldade emfalar, emexpor o que eu
penso, o que eu sinto. E at porque eu falo , so traumas n, e s vezes, que vemate de outras vidas. Estou tentando
lidar comisso de novo agora. Por conta de/ no ? No temcomo voc no falar N? O que voc pensa, o que voc
sente. E comigo muito forte, assim, uma questo de abandono, umsentimento de abandono. N? At na terapia isso
foi tratado, mais no totalmente resolvido. Mas isso. De voc, por exemplo, voc fala com aquela pessoa que voc
ama o seu pai, ou, a sua me, voc fala o que voc pensa ou, o que voc sente e, voc descriminado por isso. N?
pessoas que te amam que teoricamente deveriam te aceitar como voc . E voc no tem apoio deles. Ento isso bem
complicado. ...

48. E.M: Voc alguma vez tentou descobrir porque que essa relao foi assimdifcil? O espiritismo, por exemplo, te
ajudou emalgum momento? Talvez pra tentar explicar isso?

49. C.R: No. Eu nunca fui eu por mimmesma, nunca fui atrs disso. At eu lembro que a minha me comentou,
quando ela foi atrs por conta do meu irmo, ai uma vez, eu no sei quem, eu no sei onde ela foi. Eu no me lembro,
eu no era nemnascida ainda. E falaraml pra ela. Eu no sei se a pessoa era mdium ou o que era. Sei que falaramque
o meu irmo, tinha aquele problema por conta de uma outra vida deles. Algo assim, de umtringulo amoroso. Que o
meu pai junto coma minha me teria provocado a morte do meu irmo. Na poca. De que mataramenvenenado, sei l.
Eu no lembro direito, assimda histria. Mas, era l uma coisa com eles trs. E que tinhamvindo mesmo pra se
reajustar ai. E ai a pessoa falou pra ela, que ela ia ter uma filha, menina e, que essa filha ia ser muito importante na vida
deles. N? E ela disse, quando n, engravidou e ia ter o meu irmo, ela dizia que queria um time de futebol. Ela queria
ummonte de filhos. Mas, quando ele nasceu comproblema, quando ela descobriu, ai ela no queria mais, filho nenhum.
E ai essa pessoa... ento, talvez nemqueria, n? At no devia querer mesmo. Porque ela conta que quando engravidou
de mimela estava tomando anticoncepcional. Ai ento eu vim mesmo empurrada (risos). N? E eu no sei assimnem,
voc est dizendo mas, eu nunca fui atrs mesmo de saber. Que nem eu falo, eu me sentia que caiu de balo.

50. E.M: O seu irmo foi desejado? Havia um...

51. C.R: Eu acho que sim. Tambmno sei tipo assim, isso nunca foi conversado.

52. E.M: Mas a situao emsi da doena foi uma frustrao pra eles?

53. C.R: Foi. Total. At porque, n, eles no entendiam, no compreendiam. Porque os mdicos diziamque era
hereditrio, que passava de um pra outro. E na famlia realmente no h casos, no existe. N? E assim o meu pai
daqueles que no acredita emnada. N? Ento e/ ele no acredita em nada. E no/ Tambm at hoje ele no aceita a
morte do meu irmo. Ele... no concorda. Ele fica com raiva, no sei. Ele acha que o pessoal l no Evoluir que ajudou
ele a morrer (risos), n? Ele no entende, ele no aceita, ele acha que essa coisa toda do espiritismo que tudo balela.
Que tudo coisa da nossa cabea. N? E assim, e... eu esqueci o que ia falar. ... vai falando, vai misturando... e eu
esqueci o que ia falar. No sei (risos).

54. E.M: deixa eu te perguntar a sua vida, assim, social voc trabalha como qu?

55. C.R: Ah! Ento... isso a outra coisa que tambm na terapia no resolvi, ainda. Porque assim, ...

56. E.M: Voc ainda faz terapia?

57. C.R: no. Eu parei em2002 e no voltei. Mas assim, a minha... hoje atualmente eu trabalho, o meu pai tem uma
empresa. Ele foi funcionrio muitos anos e umdia ele decidiu que resolveu que ia abrir umnegcio prprio. Ele
trabalha com... faz parte de hidrulica e eltrica emobras. Ento ele pega uma obra desde o incio. Umprdio, por
exemplo, pra construir e faz a fiao e a hidrulica do prdio todo, de cabo a rabo. E tema parte dos pedreiros tambm,
faz as lajes, tudo j coma fiao. Bom, e a ele... eu estou l com ele de novo. Porque esse/ esse trabalhar comfamlia
complicado. N? E o meu pai temum jeito assim bem estpido, grosso, de ser, de falar e tal. Que eu acho at que eu
herdei dele umpouco isso. Eu sou umpouco assim, s vezes, estou tentando melhorar. N? Mas, ento atualmente eu
estou l comele, assim, vou tentar contar do comeo. Eu no sei nempor onde comear. Eu j trabalhei l comeles.
Nas duas vezes que eu fui pra l foi porque, entre aspas, eu no tinha pra onde ir, eu no conseguia arrumar emprego,
ento eu fui pra l. Mas, ai que est, o no conseguir arrumar emprego (risos). um boicote muito grande em mim,
muito forte. o meu inconsciente poderosssimo, (risos), , voc que est a estudando, psicologia, sabe? Deve
conhecer o livro: Complexo de Cinderela. Sou eu naquele livro, at eu tenho que pegar pra ler de novo e ver se eu dou
umjeito, n? Ento assim, a minha vida profissional eu no precisei trabalhar, graas a Deus. N? os meus pais nem
queriam que eu fosse trabalhar. Ento eu s estudava. A quando acabou o colegial eles no queriamque eu ficasse sem
estudar. Mas, eu no sabia o que fazer. N? A, como sempre gostei muito de ingls, a eu resolvi que ia fazer tradutor
intrprete. N? Bom, mas, isso eu vim lembrar dez anos depois na terapia. Assim, eu sei que entrei na faculdade de
administrao. Porque assim, voc no vai parar de estudar, no sabe o que vai fazer, ento vai fazer administrao,
n, porque todo mundo que no sabe o que fazer, faz administrao. E a foi uma tortura pra mim, porque o primeiro
ano eu odiei, eu detestei. No queria ir. Do meio do ano pra frente eu no fui mesmo. S ia na aula de portugus, porque
eu gostava. Nas outras todas eu no ia. A fiquei com ummonte de DP. No, no vai parar de estudar no sei o qu.
Ento vai mudar de faculdade. Fizeram [pais] eu transferir de uma faculdade pra outra. A eu fiz o vestibular pra
garantir a vaga enquanto no saa a transferncia. Saiu a transferncia, da eu entrei no segundo ano comaquelas DPs e
mais um monte de adaptaes, porque num ano teve uma aula que no outro no teve. Bom, e a eu fui empurrando com
a barriga. Peguei mais umas DPs. Eu levei cinco anos e meio pra conseguir me formar. Porque durante o curso eu s fiz
uma DP. A eu me enchi e falei: vou fazer quando acabar. Ento foram os quatro anos, acabou, levei mais um ano e
meio pra completar as DPs. Me formei, isso foi em junho de 1999, n? E nisso eh... o meu primeiro emprego / assim,
engraado, os meus empregos sempre algumarrumou pra mim. Eu nunca fui atrs. E primeiro foi umpessoal do
colegial, uma amiga, tinha sado do colegial, tinha-se empregado era numa assistncia mdica, ali em Guarulhos, numa
assistncia mdica, pequeno o local. Ela arrumou pra umoutro amigo nosso e depois pra mim. Eu fui/ eu trabalhei l
umano e meio. De noventa/ eu sa de l em noventa e cinco. Eu trabalhei l umano e meio e nessa confuso da
faculdade. Ento eu estava trabalhando o dia inteiro e estudava a noite, n? E a eu sa de l emnoventa e cinco e tinha
nascido minhas primas gmeas. E a eu sei que eu no fui atrs de arrumar umoutro emprego. Eu fiquei meio que
curtindo elas. Ento eu fiquei com elas, assim, acho que assim, uns dois anos. Porque assim, elas so filhas dessa
minha tia, irm da minha me. A minha av mora vizinha da minha me, a minha tia, mora na mesma rua; a minha av
que cuidou dessas gmeas tambm e cuida at hoje. E a eu fiquei l, fiquei curtindo, tal. E a o meu tio casado com
essa minha tia trabalhava na Ford. E a ele arrumou para trabalhar na Ford. Era umtrabalho temporrio, l emSo
Bernardo do Campo. A eu fiquei l de julho at o fimdo ano, acho. A fui embora, era temporrio. Mas a no comeo
do outro ano/ eu era terceirizada/ o rapaz dessa terceirizada me ligou, que tinha uma vaga na Ford do Ipiranga, se eu
queria ir. A eu fui. Voc t emcasa, no fazendo nada da vida e a algumbate na sua porta te oferecendo um emprego,
e eu fui, n? E a l eu entrei como terceirizada, acho que emjaneiro, fevereiro, foi comeo do ano, em julho eu fui
efetivada. Ento eu deixei de ser terceirizada para ser funcionria da Ford mesmo. E j tinha gente l oh, terceirizada,
fazia tempo. E a eu fui efetivada junto commais umas pessoas. Fiquei l, isso foi em noventa e acho que oito noventa
e oito. Eu sa de l em 2002, nisso houve umas mudanas, a gente mudou, voltou. Foi pra Avenida dos Bandeirantes,
voltou pra So Bernardo. Mas eu era funcionria. Eu sa de l em2002. E foi muito engraado, por que foi uma coisa
que depois eu vim descobrir na terapia. Eu ia casar, que eu sou/ meu segundo marido, o E., n? Eu ia casar, eu
namorava, estava noiva, e j tinha uns cinco, seis anos de relacionamento. A resolvemos que ia casar. Ento o meu
casamento foi em abril de 2002. Emmaro de 2002, eu fiz que fiz que eu pedi as contas. E a hoje eu paro e penso: que
pessoa ems conscincia vai casar e pede as contas do trabalho, n? E eu no lembrava porque eu tinha feito isso. Eu
ganhava bem. Ah! bem, no muito mas, eu ganhava, tipo, n, ah, hoje muita gente no ganha. E eu no tinha despesa
comnada, sabe? No tinha por que fazer aquilo. Fiz. Sabotei bemgrande. N? Porque meu tio que me arrumou o
emprego l. Conversou comigo, com o meu chefe. E assim eu tinha o trabalho dos sonhos. Porque eu naquele momento
o meu trabalho era quase nada. Eu fazia o meu trabalho, sobrava tempo, se eu quisesse ajudar ou aprender alguma outra
coisa. E eu lembro que assim, fazia e desfazia. Entendeu? Tinha o meu espao. Bom, pedi as contas. Fui embora. Casei.
Bonita. E a casei, fiquei desempregada, o meu marido, na poca, tambm ficou desempregado. A foi aquela beleza.
N? E o meu casamento durou um ano e quatro meses. Mas, a ele j estava empregado. Eu j tinha voltado, eu tinha
ido trabalhar comos meus pais. Por que ficou naquela, eu fiz vrias entrevistas, vrias coisas, e nada. Ento, a uma vez,
chegou umdia l que a minha me falou: se voc no conseguir esse, a voc vai trabalhar aqui coma gente. Ento
foi isso que aconteceu. N? E a eu fui trabalhar l comeles. Ento era eu, e a minha me, l no escritrio. E o meu pai
ficava nas obras, tal. E passava no escritrio, s vezes, de vez em quando, de tarde e tal. E at eu falo. N? Deus sabe o
que faz. Porque quando aconteceu do meu irmo ficar doente, piorar assim e desencarnar, tal, eu estava l no escritrio.
Minha me, quando ele foi internado numdomingo, quando ele piorou mais assim, n, e isso foi domingo dia seis, foi o
dia que eu estava fazendo um ano de casamento. Que eu no recebi nem um/ nem um nada assim. Bom, e ele foi
internado no dia seis e eu estava l, fiquei no escritrio, falava com a minha me, por telefone, alguma dvida que eu
tinha, no sei o qu. E a eu sempre fui meio assim, vai, precavida entre aspas. Ento tinhammuitas contas que venciam
no dia dez. A j estava tudo l. Estava sem fazer nada, ento no dia nove, eu fiz tudo. Paguei tudo, fiz tudo o que tinha
que fazer, no sei o qu. E o meu irmo morreu no dia dez. Ento foi aquela confuso, aquele fuzu. A gente soube de
manh; a eu falo: que coisa, N? Porque se eu tivesse deixado pra fazer as coisas, eu no ia fazer, a ia vencer, ia danar
tudo. N? A eu fiquei comeles, l no escritrio ainda, n, umtempo, a depois veio o convite pra eu voltar pra Ford.
Me ligaram, se eu queria voltar. Precisavam l, era coisa temporria de novo, mas precisavam l, no sei o qu, a me
ligaram. Eu falei, ah, t bom. N? L comos meus pais, onde eu estava trabalhando, ganhava o salrio e ia ganhar o
dobro. A eu fui. N? temporrio, eu vou, pelo tempo que for. N? E isto foi acho que em 2004/ 2004 pra 2005. Por
a. . Em2005 foi quando eu conheci o E. N? A/ e l assim a 2004 foi quando eu descobri na terapia, porque que eu
no tinha feito; lembrei do fato da faculdade, o qu que eu queria fazer. Quando eu sa do colegial. N? E a eu lembrei
que/ eu falei: queria fazer faculdade de tradutor interprete. E a o meu pai falou que eu ia morrer de fome, que aquilo
no dava dinheiro.

58. E.M: E a voc apagou, anulou?

59. C.R: Apaguei, anulei. E assim, ele falou isso, mas, no falou mais nada. Tipo: no, faz assimou faz assado. E eu
fiquei naquela semsaber o que fazer. Eu tinha dezessete anos.

60. E.M: E a sempre aquela coisa: dava errado e a voc voltava pra casa, voltava pra eles?

61: C.R: . Sempre. A que eu ia passar fome, ia morrer de fome. E a foi quando eu no sabia o que fazer. E me
enfiaram, na...

62. E.M: Era umcerto medo? Voc tinha umcerto medo de enfrentar, de quebrar a cara?

63. C.R: Eu acho/ eu no sei se isso. Eu ainda no descobri, porque ainda estou nisso.

64. E.M: Talvez uma insegurana, n? At porque talvez isso no tenha sido construdo, n, na relao comos seus
pais, essa segurana: olha, voc capaz, voc pode; porque isso construdo tambmna gente.

65. C.R: . Uhum. E no foi. Em mim no foi. E ainda no estou conseguindo direito fazer, n? Bom, mas a, na
terapia, em2004 quando eu lembrei disso, descobri. A fui atrs de saber e fazer. A vi que o curso no era reconhecido,
de tradutor interprete. A falei: ento vou fazer letras. Fui vendo tudo e falei: porque a letras, eu vou poder se quiser
poder ser professora, tem outras coisas. Fiz vestibular, passei, me matriculei, beleza. Trabalhava na Ford, terceirizada.
No era funcionria da Ford. Mas trabalhava l. E a noite estava estudando. Conheci E., n? A a gente comeou, fiquei
meio assim, porque quando eu conheci ele estava com outra pessoa. Bom, sei que a nos acertamos, assumimos o
relacionamento e tal. E como eu trabalhava e acordava s cinco da manh, pegava fretado. Tudo bem, timo, graas a
Deus que era umfretado. Mas, acordava s cinco da manh, estudava, chegava... eu dormia umas quatro horas por
noite. A a gente comeou a namorar e a gente queria ficar juntos, n, passar o tempo juntos. Ento s vezes, acabava
pegando no sono na casa dele. Voltava pra minha casa no meio da madrugada e a dava aquela confuso. Eu estava
morando com os meus pais de novo. Porque quando eu me separei do meu primeiro marido fazia quatro meses que o
meu irmo tinha morrido. E a, eu at pensei: eu podia ter at ficado. Porque eu morei num apartamento que era do meu
pai. Eu podia ter ficado l. Mas, eu no via sentido ficar l sozinha e os meus pais emcasa sozinhos. A voltei. At
porque, quando o meu irmo morreu que foi emabril, na hora, o meu pai quis que eu voltasse. E eu falei que no, ainda
fiquei l uns dias. O meu marido at ficou tambmum ou dois dias. A ele foi pro apartamento e eu fiquei l ainda uns
dias. Falei: no, n? No posso no, tempor que. At porque o meu primeiro marido quis que a gente morasse na casa
da me dele, construir l. Falei que no ento, tambmno ia fazer ele vir, n? Bom, mas, a j no estava tudo bem. A
gente se separou em agosto. A eu voltei. E quando eu comecei a namorar o E., a aquela coisa, eu voltei mas, eu era a
menininha. N? De novo. Ento o meu pai comeou a achar ruim, no sei o qu. S que ele no fala pra mim. No fala
comigo. Minha me que manda o recado.

66. E.M: Hoje ele no concorda como relacionamento de vocs?

67. C.R: No. Ele no vai concordar com nenhum. Posso ter trinta, ele no vai concordar com nenhum (risos). Acho que
nunca vai estar bom. Nunca... eu no sei o que se passa tambm. Mas, a o que aconteceu: a gente resolveu, ento
decidiu ir morar juntos. Ento vamos morar juntos. Ento a, beleza, resolvemos, tal. A o meu inconsciente to
poderoso, eu me saboto to bem, que no dia em que a gente pegou as chaves da casa que alugamos, eu fui mandada
embora (risos) na Ford. Era terceirizada e tal. Mas, eu fui mandada embora. Eu falei: gente, ah, tipo vai, era temporrio
no sei o qu, eu j no estava gostando muito tambm. Mas, eu achei incrvel. Falei: como que pode? Tenho que
funcionar pra uma coisa boa tambm(risos), n?

68. E.M: No caso, por exemplo, quando essas coisas aconteciame voc voltava pros seus pais. Voc acha, por exemplo,
que ... os seus pais, eles sempre te cobravamde alguma coisa? Havia ali uma cobrana ou uma culpabilizao?

69. C.R: A eu no sei, viu. Eu ainda no consigo...

70. E.M: Porque a impresso que me d quando voc fala que, de certa maneira, voc se sente culpada de ter uma
autonomia de vida. De poder seguir a sua vida adiante .../ e deixar os seus pais. No sei se uma idia assim: olha,
como eu j no fui desejada, j vim numa situao difcil...

71. C.R: Humhum.

72. E.M: ...eu trouxe umproblema pra eles. Ento, como eu trouxe umproblema pra eles eu no mereo ser feliz?

73. C.R: . Ento, pode at ser isso. Eu no sei se ainda no. Deve ser, porque assim, at hoje, eu dependo deles.
Estou trabalhando l. Eu praticamente no trabalho. Eu no fao nada quase, mas eu ganho umsalrio. Isso no comeo
pra mimfoi muito confuso. Tanto que eu fiquei umano l comeles semregistrar emcarteira. Porque eu voltei pra l,
mas, ningum falou nada e eu tambm no falei. Entendeu? Era como se eu estivesse ali passando um tempo. Eu no
encaro aquilo como umtrabalho, n?

74. E.M: O relacionamento entre eles bomou no?

75. C.R: Ah eu acho que no. No, muito estranho, n? Tambmno vejo assim carinho, assim, muito esquisito.
No sei. Ento eu no sei. Se sempre quando acontecem as coisas eu volto, se por conta de ser a criana que volta. Eu
ainda no sei o qu que .

76. E.M: Talvez alguma coisa que ainda os una de alguma maneira?

77. C.R: . Eu no sei. Por que at oh essa coisa...

78. E.M: E a aquela coisa: se voc os deixa, quer dizer, essa unio que no temmais muito sentido. Ento voc sente
responsvel, e eles continuame te prendem ali, n?

79. C.R: . Eu no sei se isso, (risos). Eu ainda no sei. Mas assim, at da parte profissional assim, ah sim, lembrei
do tradutor interprete. At hoje no consigo falar ingls. Eu travo. Eu fiz aula, eu fiz curso, o meu professor at virou
meu amigo. Ele meu amigo at hoje, eu considero ele meu irmo. .../ ele.../ eu.../ considero ele como meu irmo. Ele
foi meu padrinho nesse primeiro casamento. E ele fala: Cris, voc sabe, n? Eu fiz aula particular depois comuma
moa, que tambm ficou minha amiga, tal. E ela falava: Cris voc sabe. Mas, tipo, me trava, e tal. A eu fui fazer,
uma vez, umcurso l no Evoluir. Eu fui fazer umcurso que era propsito de vida. Assim, voltado pra rea profissional
mesmo. E a eu falei disso, n, que eu j fiz, j estudei, eu gosto. Mas, quando pra eu falar ou eu... eu me embanano
toda, me d umbranco, no sei mais o qu que . Eu no sei mais nada, n? E a nesse curso ele foi falando da infncia,
no sei o qu, e a que eu lembrei disso, que o meu pai falou, que eu ia morrer de fome. Que no dava dinheiro, no sei
o qu. A depois tambm/ a a terapeuta no caso era [nome] que estava l. Ela falou: vamos supor que voc fale ingls,
e receba umconvite pra trabalhar l na China. A eu falei: eu no vou. Da ento talvez seja isso que voc falou agora
n, dos pais. Ento, no sei at hoje eu estou travada nisso, no profissional, n?

80. E.M: E voc acha, por exemplo, quando voc est trabalhando aqui no centro, como/ comessa parte medinica voc
se sente menos travada, voc se sente mais livre pra expressar certas coisas? ... voc acha que a mediunidade te ajudou
nesse sentido, no?

81. C.R: No. Eu acho que no.

82. E.M: ?

83. C.R: No. Eu acho que no. No, eu acho que no.

84. E.M: Ela no te liberou, no te ajudou nesse aspecto?

85. C.R: No, no.

86. E.M: Voc sente que uma coisa a parte, no temrelao, com...

87. C.R: Comas minhas neuras. N? Eu no tenho no.
88. E.M: No, eu no digo nem tanto nesse sentido. num sentido assim de que / aqui voc tem esse espao talvez de
umacolhimento, alguma coisa assim?

89. C.R: Hummm... Eu no sei se eu entendi a pergunta. Mas assim, eu me sinto bem aqui como grupo, com o pessoal.
Mas uma relao tambm assim, meio, como se fosse profissional, tipo, no uma relao assimde amizade, familiar
que, se consideraria n? Familiar, isso eu tenho de fora de amigos, por exemplo. E engraado, at o meu
relacionamento com o E., n, agora est chegando numponto que eu fui guardando muita coisa, por esse meu medo de
falar, de me expor, o que eu penso o que eu sinto. E agora eu estou tentando retomar isso. S que pra mim muito
difcil. Eu at estava lembrando, a eu no conseguia falar, eu escrevia, mas, eu escrevi e no mostrei o que eu escrevi,
guardei. N? E assim, pelo que eu falei do sentimento assimdo abandono. Tipo eu falava uma coisa ou fazia alguma
coisa, eu dizia o que eu penso o que eu sinto e ser abandonada. Isso pelos pais e pelo homem quando o
relacionamento. Eu tinha isso tambm como meu ex. marido. E esses dias, isso est voltando agora tona, esses dias eu
estava me lembrando que quando comecei, quando conheci o E. A gente comeou a se falar, a conversar, nossa: a gente
conversava muito. N? s vezes, at por telefone. Ficava horas no telefone. E a de repente, o negcio foi ficando mais
srio, e a uma coisa, s vezes, que eu falava ali, que eu sentia umno muito bem recebida ou, uma outra coisa, que eu
dizia do que eu sentia do que eu pensava, que era recebido... eu no sei explicar. Se , como se eu fosse rechaada do
que eu penso ou do que eu sinto. E a pessoa que eu amo. N? No caso os meus pais e ele. E isso me d um pavor n. E
isso na terapia foi falado, foi tratado. E temn, l no caso, a terapia transpessoal, que eles consideram o esprito.
Consideram as outras existncias as experincias que o esprito tem. N? E at eu... essa semana que passou eu falei
com o E. sobre isso. Eu no conseguia falar. Mas a eu li o que eu tinha escrito. E a como se eu no tivesse falado
nada. A ele comeou a falar dos filhos dele. Por que ele temquatro filhos do primeiro casamento. E...

90. E.M: Voc leu o que voc tinha escrito de uma psicografia, alguma coisa assim?

91. C.R: No. Que eu escrevi do que eu sentia, do que eu pensava e do meu medo de falar. Da eu li pra ele, porque ele
no quis ler. A eu li e a quando chegou nessa parte, do meu medo de falar, eu j estava chorando, aos prantos, mas
lendo, firme e forte continuei lendo. Aquilo me deu umcerto alvio mas, no passou ainda. Por que eu no falei tudo o
que eu penso, tudo o que eu sinto. Ento, agora que est comeando eu tentar perder, porque eu sei que no leva a
nada, isso. Mas, eu sei, o meu consciente sabe disso. A vai l e faz. N? Ento/ e isso em casa n, comos meus pais,
nunca teve. Ento, eu no sei tambm se porque eu no aprendi, em casa nunca teve dilogo de nada. Entendeu? Ento
assim, eu lembro que quando eu era menina e fiquei menstruada, a primeira vez, sabe eu tinha medo de falar pra minha
me. Porque no tinha conversa. N? Muito estranho, muito estranho, umrelacionamento muito esquisito. E assim, meu
pai no fala praticamente, comigo assim, ele manda recado. Que nem, quando eu era jovem, eu era a ovelha negra
tambmn, por que eu saa, ia pras baladas, tudo, amanhecia na rua, nunca fiz nada... nunca fui descabeada. N?
Nunca me desvirtuei assimn? Nunca usei droga, nunca bebi, no gosto de nada disso, nunca fumei. N? Mas, eu saa,
saa de casa meia noite e minha me ficava apavorada, por que era o horrio que tinha que estar chegando emcasa. N?
E o meu irmo j no ele, ele ficava em casa. At se no sei se por conta do problema dele, da hemofilia, ele tambm
era meio recluso, meio fechado. A gente no se dava muito bem. A gente foi se dar bemassim nos dois ltimos anos
dele, n? E como meu pai, nunca teve conversa, nunca, ele manda recado. Ele no sabe falar, ele no sabe como
agradar, ele no sabe, e eu acho que herdei isso dele, ou no sei, se eu aprendi isso comele, eu no sei ainda o que que
foi. N? Eu sei que/ E agora tambm a gente est numa situao assim, porque a minha me veio toda me contar, com
dedos, que ele foi fazer uns exames, e tal, no sei o qu, e diz que est com cncer na prstata. A est todo mundo
morrendo de medo, no sei o qu, a ela/ mas no fala nada. Voc no sabe de nada (risos). Sabe, umas coisas assim.
Muito... Que nem, quando o meu irmo... Pode falar, pode falar...

92. E.M: Deixa s eu te falar Cristiane, , eu acho que assim, tudo o que eu precisava da entrevista pra gravao. Eu,
s vou parar aqui a gente continua conversando, t bom?

93. C.R: T. T, tudo bem.


__________ // __________













Apndice C
Relatrios de Observao









CENTRO ESPRITA ISMAEL
CURSO DE EDUCAO MEDINICA
PINTURA E PSICOGRAFIA

Relatrio 1 / Data: 08/04/2009


Trata-se da minha primeira participao no trabalho medinico de pintura e psicografia
do centro esprita Ismael. Aps conversar com o dirigente da casa, S.G, e receber a confirmao de
que poderia dar continuidade minha pesquisa sobre mediunidade, dirigimo-nos sala onde
ocorreria a aula de pintura medinica. O local bem organizado e lembra, de fato, um ateli de
pintura, ou uma sala de aula. S.G me apresentou para I.Z, e fui muito bem recepcionado por ela
1
.
I.Z a responsvel pelas aulas tericas e prticas desse curso. Expliquei-lhe o motivo de estar l e
de querer participar das aulas. I.Z perguntou se minha pesquisa tinha por base o estudo da glndula
pineal, uma referncia teoria do psiquiatra esprita Srgio Felipe, que acredita ser tal glndula
do crebro uma mediadora para o fenmeno de mediunidade. Esclareci I.Z de que eu no abordaria
o aspecto neurolgico, mas sim o psicolgico, isto , comportamental, emocional etc. Ela ento
pergunta se eu sou esprita ou no, e eu lhe explico que tive uma formao esprita e que conheo os
livros da codificao e de outros autores espritas, como Chico Xavier, mas meu interesse nesse
momento seria apenas de investigao psicolgica e cientfica. I.Z salienta o fato de que, no centro
Ismael, eles tambm procuram trabalhar bastante com o aspecto cientfico e por isso ela me
perguntou sobre as questes neurolgicas.
Em seguida, eu pergunto se estou muito atrasado quanto ao contedo das aulas, e me
informo de que j se passou um ms desde a primeira ocasio. I.Z mostrou-se muito solcita, assim
como o diretor S.G mostrara-se anteriormente, e afirmou que me passaria o contedo prtico e
terico das aulas antecedentes se eu pudesse chegar mais cedo nas prximas vezes. Ela me mostra
ento o livro no qual se baseia para formular parte das aulas:
PUGLIA, C. S. C. S. CDM Curso para dirigentes e monitores de desenvolvimento prtico
medinico. So Paulo: FEESP, 2000.
I.Z aponta o captulo cinco do livro, referindo-se ao conceito de PACEM, uma espcie
de classificao dos principais estgios pelos quais passa o desenvolvimento da mediunidade,
classificao esta elaborada a partir das leituras de Kardec. I.Z se dispe a me emprestar seu livro,
dizendo ter outro com ela em casa. Depois disso, a aula comea e I.Z me apresenta aos participantes
das aulas. Ao explicar a todos que sou formado em Psicologia e que estou desenvolvendo uma
pesquisa sobre mediunidade, uma reao em cadeia se inicia com os participantes. Uma senhora (A)
questiona: mas voc vai trabalhar tambm o aspecto espiritual, ou s o psicolgico? (sic). Eu
explico que trabalharei o psicolgico, mas sem desconsiderar a interpretao religiosa e esprita
desses fenmenos. Em seguida, outra senhora (S) afirma: voc sabe que eu estava querendo muito
que uma pessoa assim, um psiclogo, viesse aqui para o centro? Acho que ouviram as minhas
preces, porque era justamente o que eu tinha pedido (sic). I.Z explica a todos que minha formao
religiosa inicial esprita. (A) pergunta outra vez: ah, mas voc vai ser bonzinho conosco, no
vai? (sic). Eu respondo que sim, e digo que vim para aprender com todos eles.

1
Pouco antes de ir embora, S.G. fez ainda umrpido comentrio I.Z, emtomde brincadeira, dizendo-lhe que, caso eu
sentisse a vontade de manifestar algum esprito, que ela no hesitasse emme fornecer caneta ou lpis para pintar ou
psicografar.
A aula comea com uma orao feita por I.Z e em seguida com a leitura de dona A de
um dos captulos do livro Pai nosso de Chico Xavier, cujo ttulo Ajuda sempre. Segue-se uma
pequena discusso sobre o tema abordado. Durante esse rpido debate, tanto A quanto S fazem
aluses espordicas minha presena, com frases do tipo: isso para o psiclogo resolver,
preciso de terapia etc. O texto fala sobre a importncia de acolher e escutar algum quando est
nervoso ou passando dificuldades, ao invs de incentivar a pessoa a reclamar ou mesmo critic-la.
Aps a discusso, I.Z ensina algumas tcnicas bsicas de desenho que sero praticadas logo depois.
Ela apresenta as tcnicas do desenho cego e semi-cego, e fala algo sobre controlar o nosso lado
esquerdo do crebro, para que ele no critique ou diga que aquilo que foi desenhado est feio, que
precisa melhorar. No desenho cego, a pessoa tenta desenhar a mo esquerda sem olhar para ela. No
semi-cego, conserva a imagem na mente e depois a desenha.
Aps o rpido exerccio, os alunos so colocados num estado de tranquilidade e
relaxamento, por meio de ambientao musical e sugestes verbais de cunho esprita. Sugere-se que
os mdiuns entrem em contato com esse amigo espiritual que est se apresentando sua frente.
Receba-o, abrace-o (sic). Seguem-se mais uma srie de orientaes verbais e os mdiuns iniciam a
atividade que desejarem. Alguns se dedicam pintura, outros psicografia, e alguns aos dois tipos.
Cada qual tem seu jeito peculiar de manifestao. Enquanto observo, fao algumas perguntas para
I.Z. Ela me permite tambm circular pela sala e averiguar as produes de cada mdium.
Nesta aula:
- R.O pinta trs quadros. Sua produo uma das melhores. Seu estilo gil e, por
vezes, agitado. Ri bastante enquanto pinta, parece s vezes encontrar-se num estado de xtase,
semelhante ao do mdium Gasparetto. I.Z afirma ver nesse seu estilo o sinal de uma mediunidade
ainda no totalmente controlada, algo que no seria tanto culpa dos espritos, mas uma caracterstica
da prpria mdium. R.O teria dito ficar inconsciente, mas I.Z no acredita tanto nisso. Para esta
ltima, so muito raros os mdiuns inconscientes. A maioria deles permanece consciente, embora
intuam as coisas de modo distinto, quer pela viso, audio, idia etc. Outra informao importante
que R.O realiza curso de pintura fora do contexto esprita. Alis, ela j pinta munida de um vasto
kit de pintura...
- (F) tambm denota uma boa produo. Pareceu-me calado e reservado. Segundo I.Z,
uma pessoa de grande humildade. Ao final da reunio, F fotografou suas prprias pinturas. Neste
dia, ele realizou apenas uma pintura, a qual, na verdade, j parecia estar mais ou menos pronta,
necessitando apenas de algum acabamento. I.Z esclarece que esse um procedimento comum:
dada permisso aos mdiuns continuarem uma produo que deixaram inacabada noutro dia. (F)
no teria realizado curso de pintura, segundo I.Z.
- S.H fez um desenho e depois psicografou. Seu estilo bem mais simplrio, e lembra
as produes de uma criana ou de qualquer adulto iniciante na prtica da pintura.
- (A) fez duas pinturas. Seu estilo tambm bsico, mas superior ao de S.H.
- (P), segundo I.Z, mdium de psicografia mecnica (no controlaria o movimento das
mos). Fez uma pintura e depois psicografou. Algumas horas ela parecia estar cantarolando, junto
com a msica de fundo. Interpretou-se isso, por parte de I.Z, como a presena de vrios artistas
desencarnados no aposento, inclusive cantores. O que se observou que o cantarolar de P apenas
reproduzia a msica de fundo que embalava a atividade.
- (S) fez dois desenhos, um colorido, e outro cheio de linhas e um crculo no meio.
Disse ter se sentido mal ao fazer este ltimo desenho. confuso como eu, como minha vida (sic).
- E.Z pareceu-me tambm reservada, conquanto mais falante que F. Ela desenhava
escondendo o desenho, como se tivesse vergonha, ou no quisesse exp-lo aos demais, antes de
estar acabado. Desenhou um homem e duas cortinas ao lado. I.Z interpretou como sendo um artista,
pois havia, segundo ela, muitos artistas desencarnados nesse dia.
- I.Z, a professora, chegou a estudar desenho antes de comear a frequentar o centro
esprita. Mas afirma que quando pela primeira vez chegou, embora j tivesse noes suficientes de
pintura, no conseguia fazer uma linha sequer durante as reunies medinicas. Prometeu-me trazer
os seus desenhos iniciais para anlise (cheguei a entrevist-la posteriormente).
Os desenhos com flores se repetem com uma constncia muito grande. Em geral, so
vasos, ou jardins, ou qualquer outra coisa semelhante. Talvez isso tenha relao com a facilidade
com que esses objetos so representveis pictoricamente. Ou talvez haja um motivo simblico, a ser
investigado. Ao final, alguns dos presentes receberam mensagens espirituais, fizeram-se oraes e
tudo terminou. Alguns permaneceram lendo suas psicografias aos demais, depois da atividade.
Muitos se despediram e foram embora.























CENTRO ESPRITA ISMAEL
CURSO DE EDUCAO MEDINICA
PINTURA E PSICOGRAFIA

Relatrio 2 / Data: 15/04/2009


Antes de adentrar a sala designada, passo proximamente a outra e percebo que a mesma
est pouco iluminada, tendo apenas algumas luzes verdes acesas. Mais tarde, ao perguntar para I.Z
sobre esse assunto, descubro que aquela uma sala onde se efetuam passes, e o ambiente escuro
daria um clima de maior tranquilidade (tal dado importante, pois o emprego da cor verde, o
ambiente escurecido, as sugestes verbais, os movimentos dos mdiuns passistas com os braos e as
mos em baixa claridade etc. so fatores que poderiam induzir algum tipo de alterao de
conscincia em certas pessoas, a qual facilitaria a ocorrncia de alucinaes visuais, tteis e outros
tipos de experincias
2
.
Ao chegar, percebo que nem todos os participantes do curso se encontram na sala.
Cumprimento I.Z, R.O e A. Explico I.Z a razo de meu atraso (pois havamos combinado, na
semana anterior, de chegar mais cedo para que ela me passasse o contedo que eu perdi das aulas
anteriores). Nesse nterim, I.Z se aproxima e espontaneamente decide me relatar duas histrias suas
relativas ao seu trabalho com pintura medinica. Na primeira delas, uma me, frequentadora do
centro, pede que ela solicite aos mentores espirituais um quadro para o seu filho. I.Z pinta ento a
imagem de um menino com rosto parcialmente escondido. Era um quadro grande, e I.Z achou
aquilo um desperdcio, pintar um menino pela metade. Depois desenhou algumas flores. A me
trouxe o garoto e o apresentou para I.Z; o menino lhe deu um beijo, e agradeceu por ela ter pintado
seu amiguinho. A me do garoto explicou para I.Z que o menino tinha um amigo imaginrio, o qual
sempre se apresentava de maneira parcial para ele, como na pintura. Depois, I.Z relatou-me outra
histria em que havia participado da feira do livro, junto rdio boa nova, e uma mulher lhe pediu
um quadro, mas no desejava um tema floral. Acontece que I.Z estava com muita vontade de
desenhar flores, era algo irresistvel atrao que ela interpreta como sendo de natureza espiritual
e as fez assim mesmo. A solicitante acabou por aceitar o quadro.
Questiono I.Z acerca da constncia do tema floral nos quadros, e se isso teria alguma
explicao especfica. Ela no soube me dizer, mas acredita que seja em decorrncia de as flores
inspirarem as idias de sensibilidade, de calma, de paz.
Como ainda faltam alguns participantes, I.Z me autoriza a usar o tempo disponvel para
tirar algumas fotos dos quadros, o que fao imediatamente. Depois de todos chegarem (menos F e
E.Z), a atividade do dia tem incio. O mesmo esquema da ocasio anterior seguido: prece inicial,
leitura de um texto e sua discusso, exerccio de pintura e, por fim, exerccio de psicofonia ou
psicopictografia. bom lembrar que todos aprendem noes bsicas de pintura nessas aulas, e
alguns j possuem uma prtica muito boa, como R.O, que inclusive realiza curso de pintura em
outros horrios do dia.
Nas ocasies de leitura, I.Z sempre me empresta seu livro para que eu acompanhe o
texto com todos. Eu no me recuso a isso, pois uma forma de me entrosar com o grupo e de me

2
I.Z forneceu-me toda uma complexa explicao esprita para a configurao do ambiente daquele modo, misturando
elementos espirituais e fisiolgicos emseu discurso. Falou-me da ativao da glndula da hipfise, que se daria em
ambientes escuros, facilitando o desligamento do perisprito e permitindo maior eficcia no trabalho espiritual.
envolver com as atividades; porm, no participo diretamente dos demais exerccios; apenas
observo e acompanho, de modo a manter algum distanciamento.
O exerccio de psicografia / pictografia segue o mesmo princpio: os alunos so
convidados a relaxarem, posicionando-se melhor na cadeira, e a respirarem profundamente. Ouvem
a leitura em voz alta de algum texto edificante do evangelho feita por I.Z (enquanto esto de
olhos fechados) e recebem a sugesto para realizar algo mediunicamente, a qual sempre vem
acompanhada da orientao verbal para se perceber o amigo espiritual que se aproxima, que est
cada vez mais perto etc. Nada h de muito interessante a acrescentar quanto s produes, a no ser
que R.O estava de olhos visivelmente abertos desta vez, e j no ria como da outra ocasio, mas
mantinha o jeito gil de pintar, sempre usando as mos e nunca o pincel.
Tivemos a presena de outra aluna na aula, C.S, que se sentou entre P e S. Ela havia
faltado na semana anterior. Sua produo pictrica tambm bastante simples. Prximo do final da
aula, F chegou para participar, mas preferiu no pintar. Outro fato interessante a ser salientado, e j
observado na sesso anterior que, geralmente, os alunos reutilizam telas j prontas para pintar
novas imagens. R.O havia reaproveitado algumas telas j na reunio anterior. (A) tambm desfez
hoje um quadro de flores espalhadas por um campo, passando a pintar outra figura por cima.
Quando perguntada depois, respondeu que eles, isto , os espritos, que haviam solicitado esse
procedimento, fazer o qu? (sic). Outro ponto importante que muitos simplesmente continuam
telas de dias anteriores, incluindo novos elementos pintura. Assim, os participantes tm a
possibilidade de aperfeioar suas produes e de modific-las vontade e com o tempo necessrio
para isso, sem que necessitem cumprir com um corpo especfico de regras e avaliaes. Embora
cada qual acabe servindo de rbitro na avaliao das produes dos demais (inclusive com dicas
importantes, vindas dos mais experientes, quanto manipulao de certos materiais ou recursos),
trata-se somente de comentrios ou opinies pessoais, e no observaes estritamente tcnicas. Essa
ausncia de (ou diminuta) preocupao com os aspectos formais das produes pode ser negativo
do ponto de vista do aprendizado e aperfeioamento prtico; mas positivo no sentido de no impor
excessivos limites manifestao dessas capacidades criativas (a no ser, claro, no que tange ao
contedo das imagens, de carter prioritariamente religioso). comum que os mdiuns relatem
sensaes ou emoes positivas durante a atividade. Nesse sentido, o desenho parece ter mais uma
funo relaxante ou mesmo catrtica, do que uma propriamente esttica. Um exemplo disso pode
ser encontrado no caso S, estudado nesta dissertao.
Durante a feitura dos quadros pelos alunos, I.Z me mostrou o material que havia
prometido na semana anterior: uma srie de desenhos que teria feito no incio de seu processo de
educao medinica no centro. Segundo ela, tais desenhos teriam sido elaborados espontaneamente,
sem que ela pudesse controlar o movimento da mo ou do brao embora no permanecesse
inconsciente. Pela anlise de algumas das figuras, percebi que no havia razo para desconfiar que
sua afirmao fosse verdadeira, pois me pareceu um autntico caso de pintura automtica,
inclusive com a irrupo de contedos inconscientes. Num dos desenhos, por exemplo,
encontravam-se vrias notas musicais espalhadas de modo aleatrio e misturadas com traos
disformes, prprios das primeiras tentativas de escrita automtica. O curioso nisso tudo que I.Z
tocava piano quando criana. Segundo seu relato, ela permaneceu anos sem retomar essa atividade,
e diz j no se lembrar de nada do que aprendeu. bem possvel, portanto, que as notas
representem um retorno de contedos da infncia. Interessado nesses desenhos, eu pedi para
entrevist-la. J recolhi com ela o material dos desenhos para xerocopiar e digitalizar (cf. caso I.Z
nas transcries desta dissertao).
Tambm conversei com a mdium S para marcarmos uma entrevista. O curioso no caso
dela que, ao contrrio dos outros, ela realiza tanto desenhos e psicografias harmoniosos quanto
confusos, e tende a atribuir suas produes confusas a ela mesma e no aos espritos. Pensei que seu
caso pudesse ser interessante de um ponto de vista psicolgico. Hoje mesmo, S olhou para uma
produo sua e disse: isso est confuso, acho que esse esprito aqui est junto comigo, pois essa
a minha confuso (sic).
Ao final, vi uma cena que no entendi muito bem. Eu estava conversando com S, e
percebi que R.O chorava. Ela parecia estar emocionada, pois teria visto uma imagem de J esus que a
deixou muito comovida. Ela tambm se queixava de no haver terminado o outro quadro que
comeou a elaborar, um vaso com flores. Aps tais incidentes, fui-me embora.
A seguir, encontram-se alguns exemplos de produes dos mdiuns, registradas com a
cmera e posteriormente digitalizadas.


















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CURSO DE EDUCAO MEDINICA
PINTURA E PSICOGRAFIA

Relatrio 3 / Data: 29/04/2009


Na semana anterior, no havia participado da aula em decorrncia de atividades
acadmicas. Desta vez, chego com antecedncia, um pouco mais de meia hora antes do horrio em
que se inicia a aula de pintura e psicografia. Vendo que a porta da sala estava fechada, dirijo-me
ento lanchonete do centro para fazer uma breve refeio antes da atividade. L chegando,
encontrei I.Z, R.O e outra moa (V.A) a qual descobri ser, na verdade, a dirigente do prprio curso
de pintura e psicografia. Aps minha refeio, conversei com V.A e os demais presentes. (V.A)
parecia interessada em se informar melhor acerca da pesquisa: sobre qual assunto , como est
sendo feita etc. Procurei esclarecer todas as suas perguntas. Dentre elas estava, evidentemente, e o
que voc acha, de fato, da mediunidade? Voc acha que os(as) mdiuns so todos doidos (rindo) ou
so boa gente? (sic). Explico que uma concepo como essa no tem fundamento para ser
sustentada em relao a todos os casos de mediunidade, mas deixei claro que eu no avaliaria os
mdiuns de um ponto de vista clnico, no faria diagnsticos. Nessa ocasio, como em outras, o fato
de salientar minha formao pessoal e familiar como esprita foi suficiente para diminuir um pouco
as eventuais preocupaes e questionamentos. Fizeram-me, ainda, algumas perguntas sobre minhas
atividades no mestrado e perguntaram algumas coisas sobre psicologia como, por exemplo, o que
psico-oncologia (pergunta feita pela R.O). Nesse momento, V.A relata ter uma irm que passou pela
experincia do cncer; explico-lhes um pouco da atividade do psiclogo nessa rea. Percebo em
V.A certo desconforto, como se estivesse tmida com a minha presena; percebi isso desde que
cheguei. Em dados momentos, tive a impresso de que ela parecia tentar me agradar com sua
conversa sobre psicologia. Como em outras ocasies, minha presena como representante da
psicologia parece ter gerado preocupaes e dvidas que foram logo esclarecidas e acalmadas, de
forma a se evitar dificuldades futuras.
Enquanto eu fazia minha refeio, um pouco antes de ir conversar com as trs, sentei-
me em uma das mesas prximas lanchonete, e enquanto me alimentava, pude ouvir parte da
conversa estabelecida. R.O contava-lhes, bastante entusiasmada, sobre as aulas de pintura que havia
iniciado fora do centro esprita. (V.A) ento comentou: que bom, n? bom se aperfeioar, porque
ficar pintando s florzinha no d... (sic). Esse comentrio foi importante, porque tende a mostrar
que a preferncia das mdiuns pelos temas com flores, est bastante relacionada facilidade com
que esses desenhos so representados pictoricamente (embora no se tenha descartado totalmente a
hiptese de um simbolismo inconsciente por trs do emprego frequente de flores nas pinturas dessas
mdiuns).
No instante em que eu estava conversando com as trs, chega at ns um rapazinho
negro e bem magro que chamaremos, por ora, de R. Pelo que pude entender da conversa que ele
teve com I.Z e V.A, o rapaz iniciou faz algum tempo o curso medinico, mas est ainda no comeo.
Todavia, diante dos sintomas de psicografia que teria apresentado (os quais ele descreve como a
sensao de pingos de neve ou pingos dgua (sic) que cairiam em sua mo), R foi direcionado
para uma etapa mais avanada. O rapaz diz que preferiu esse curso porque gosta do trabalho de
Chico Xavier e queria desenvolver tambm a psicografia, como ele. (V.A) explicou que no seria
bem desse jeito, que ele teria bastante tempo para se aperfeioar e compreender tudo isso melhor, e
que no deveria se preocupar em ser como Chico; mas tanto ela quanto I.Z aceitaram a participao
do garoto. (R) parecia ansioso para comear. Depois, durante a aula, chegou a confessar que estava
nervoso, muito nervoso (rindo) (sic). Fiquei intrigado com o caso dele, principalmente por causa
de seu interesse, sua admirao por Chico, e sua vontade de produzir algo semelhante ao que Chico
produziu. De todos os presentes, o rapaz foi o que mais apresentou dificuldades para comear a
produzir durante essa sesso.
A reunio iniciou como de costume. (A), (S.H) e (F) se ausentaram. A ausncia de S.H
se deve a uma cirurgia que ela deveria realizar, mas a qual exigiu repouso (segundo informaes
que ela havia passado na sesso anterior em que estive). O curioso nessa reunio foi que, antes de
iniciarem, V.A deu toda uma explicao a R sobre como acontece o trabalho. Nisso, ela acabou por
esclarecer algumas questes importantes. Disse que os mdiuns ali so levados a controlar a
manifestao das entidades espirituais, e eles no podem escrever, desenhar ou fazer qualquer outra
coisa, durante a sesso, que envolva algum tipo de ofensa aos outros (palavres, pensamentos
negativos etc.), ainda que surjam tais vontades. As produes devem permanecer annimas, sem
assinatura do suposto autor espiritual (algo que, de todo modo, eu j havia notado). Descobri com
I.Z, mais tarde, que tal medida tambm empregada na Federao Esprita do Estado de So Paulo.
L, s um dos mdiuns teria a permisso para assinar os nomes dos artistas desencarnados.
Tambm no so permitidas na sesso comunicaes de parentes falecidos de pessoas conhecidas
dos participantes ou de terceiros. Esse dado mostra que a manifestao medinica fortemente
condicionada em seu desenrolar pelas atividades do centro esprita, no sendo permitidas
expresses que contrariem os valores cristos (ex: comunicaes que incitem o orgulho dos
mdiuns etc.). (R) pareceu resistir um pouco s recomendaes de V.A; dizia estar nervoso e com
medo de que algo o controlasse e ele no pudesse impedir tal fenmeno, mas foi logo acalmado por
V.A e I.Z.
A reunio seguiu normalmente. Um novo integrante tambm apareceu, I.A, que havia
faltado nas aulas anteriores. Ao invs do exerccio de pintura, todos leram um trecho do Evangelho
Segundo o Espiritismo.
Em relao s produes, preciso dizer, tanto com base nessa sesso quanto nas
anteriores, que a maioria bastante simples e as mais elaboradas recorrem a aprendizado externo,
como o caso de R.O. Foi possvel perceber que algumas psicografias so feitas e apagadas com
borracha, demonstrando interveno e deliberao aparentemente conscientes.
- I.Z e tambm V.A chegaram a psicografar alguns textos. A psicografia de V.A
pareceu-me automtica, por conta das linhas distorcidas e da rapidez com que foi feita.
- No momento das sugestes verbais, I.Z recorreu imagem pacfica de flores, jardim,
campo e sugeriu a presena de um pintor, escritor ou amigo espiritual.
- Ao final, S. afirmou que a faixa vibratria do ambiente no estava nada boa, pois ela
apresentou mal-estar. C.A desenhou frases com letras garrafais, em vermelho, em folhas A4, com
modificaes e ampliaes do tema sangue e vida. Ela falou sobre algo como transfuso de
sangue, que a populao estaria necessitando de doao de sangue. Mas ela fez uma crtica
religio das testemunhas de J eov. Afirmou que no conseguia entender: como que o ser humano
ainda to inferior de ter uma religio que probe as pessoas de receberem esse tipo de ajuda?(sic).
Ela tambm chorou no momento em que V.A deu sua mensagem psicofnica, dizendo que aquela
reunio foi de socorristas do plano espiritual, e que houve o resgate de entidades enfermas e
sofredoras. Ela disse ter visto macas de hospital, e enquanto falava fez uma crtica classe dos
mdicos, chamando a ateno para desenvolverem sua humildade e deixarem de ser orgulhosos, ao
duvidarem daquilo que no conhecem.
- Enquanto isso, R fez uma psicografia bem simples, e com data errada de 2008.
- (E.Z) fica sempre ensimesmada, e no permite que se veja o que ela est produzindo
at que termine a aula (ela coloca os braos por cima da folha, de modo a ocult-la); ao final,
desenhou uma bailarina.
- I.A desenhou esboos de ps (aparentemente, de humanos), uma casa de madeira, uma
pessoa sentada, uma figura no identificada e outros.
- (S) desenhou figuras geomtricas num fundo colorido, e psicografou algumas
mensagens.
- (P) pintou flores.
- (R.O) fez uma pintura difcil de identificar, mas que envolvia cor preta e vermelha. Ela
relatou sentimentos de angstia e medo frente a essa pintura.
























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CURSO DE EDUCAO MEDINICA
PINTURA E PSICOGRAFIA

Relatrio 4 / Data: 13/05/2009


Ao chegar, todos j estavam discutindo a leitura inicial. Estavam presentes hoje: (R.O),
(V.A), (I.Z), (S), (F), (C.A), (P) e (A).
Aparecida estava explicando sua compreenso da leitura, quando R.O se interps e as
duas iniciaram uma discusso um tanto acalorada. No acompanhei a leitura do texto, pois no
cheguei a tempo, mas (A) esclarecia que muitas pessoas perdem (sic) seus dons medinicos em
decorrncia de se envolverem com prticas como Umbanda e outras. R.O veio defender a
mediunidade praticada na Umbanda, afirmando que seu pai havia sido mdium nesse contexto
religioso, e que ela prpria j teve contato com espritos de pretos velhos. R.O argumentara que
no podemos julgar (sic) e que essas outras formas de prtica da mediunidade devem ser aceitas
pelo Espiritismo. Ela inclusive citou o fato de que vrios centros de Umbanda hoje estudam as
obras de Kardec. A mdium (A), no entanto, no concordou, dizendo que a diferena estava no
ritualismo (sic) da Umbanda, aspecto esse que, segundo ela, o Espiritismo no possuiria. (A)
comeou a achar que R.O estava levando o assunto para o lado pessoal (por conta do envolvimento
de seu pai com a Umbanda) e quis deixar claro que no estava se referindo a pessoas, mas coisa
em si (sic), diferena entre as duas religies. A discusso, que comeou a ficar tensa, expandiu-se
para o grupo, e (V.A) e I.Z passaram a defender (A). I.Z disse para R.O no confundir as coisas
(sic) e (V.A) disse que na Umbanda eles trabalham, por exemplo, com a manipulao de ervas, e
nada disso ensinado pelo Kardecismo. Em alguns momentos, R.O pareceu irritar-se muito, e
defendeu sua viso ecltica at o final. Os nimos foram lentamente apaziguando, V.A tratou de
direcionar a conversao para outro rumo, e a discusso terminou.
Para mim, todo esse debate no passou de uma reproduo atual e contextualizada de
certos conflitos histricos que esto na base da formao do Espiritismo no Brasil. Trata-se do
conceito de mediunidade como ideologia. Sabemos que o Espiritismo, para se livrar da perseguio
sofrida pelas autoridades mdicas, policiais e governamentais entre o fim do sculo XIX e comeo
do XX, buscou afastar-se tanto quanto pde das prticas populares de mediunismo, incluindo
aquelas ligadas s religies afro-brasileiras, como a Umbanda e o Candombl. Foi a partir da que
emergiu o conceito de baixo espiritismo em contraste com o Espiritismo dito kardecista, que, na
sua tentativa de fazer frente s autoridades, pretendia enfatizar e insuflar cada vez mais seu carter
de cincia e filosofia, do que seu aspecto religioso ou popularesco processo este iniciado por
diversos intelectuais espritas, em defesa de sua doutrina. Tal reviravolta contra a Umbanda, embora
j no seja to necessria nos dias atuais sendo inclusive questionada por muitos espritas
permanece como uma espcie de complexo mal resolvido entre alguns adeptos da doutrina, uma
antiga pendenga histrica que se tornou parte da prpria identidade do movimento esprita, e a qual
reassumida a cada momento em que um indivduo adota a condio de esprita. Ao assumir seu
papel, assume toda a histria desse papel, toda a ideologia por trs dele, e passa a defend-la de
possveis ameaas. Nesse sentido, quando R.O contesta A, ela est tocando uma ferida aberta, um
complexo ou memria coletiva ainda forte em muitos espritas, e est com isso convocando-os a se
posicionarem como guardies da sua ideologia (I.Z, V.A e A). Em pouco tempo, o discurso
favorvel de R.O a um dilogo com a Umbanda reprimido, desvalorizado e cai por terra.
Outro exemplo dessa questo vem logo em seguida. Aps a discusso, V.A inicia uma
reflexo sobre o que criatividade e comenta vrias coisas a respeito do tema, incitando os outros a
participarem. Durante todo o momento, os presentes pedem para que eu tambm exponha minha
opinio. Percebo que para eles bastante desagradvel ter-me ali apenas como um observador, e
no como um integrante do grupo tambm. Apesar de ser bem recebido, sinto uma considervel
persecutoriedade por parte dos alunos. Na tentativa de me enturmar um pouco mais e diminuir
eventuais fantasias, aceito fazer alguns comentrios esparsos sobre o tema, sem me alongar
demasiadamente. No obstante, o receio permanece e aps explicar o exerccio do dia para todos,
V.A novamente pergunta se eu gostaria de pratic-lo tambm, ao que respondo negativamente. C.A
ento diz: e esse rapazinho, hein? Por que no quer praticar como todo mundo? (sic). Explico que
estou ali para fins de pesquisa, que estou para observar as atividades do grupo e aprender com todos
eles, e no para desenvolver a mediunidade. C.A responde, sorrindo: um espio (sic). Em seguida,
(P) questiona: no final da pesquisa voc vai nos dar um retorno? (sic). Respondo afirmativamente,
e (A) diz em voz alta: Ave Maria! (sic).
Tal qual no caso da Umbanda, eu tambm suscito sentimentos desfavorveis por
questes de natureza ideolgica: sou um representante da sade, uma figura prxima do mdico
psiquiatra, antigo perseguidor dos espritas. A relao transferencial no grupo reproduz assim,
antigos conflitos ideolgicos. Mas essa relao com a cincia e a sade, como j tive a oportunidade
de dizer noutras ocasies, uma relao paradoxal, de amor e dio. No fundo o que desejam que a
mediunidade seja comprovada cientificamente, aceita pela Medicina e pela Psicologia como
verdade. Termos neurolgicos e psicolgicos so freqentemente usados no decorrer das aulas
ainda que de forma leiga e minha opinio sobre os assuntos constantemente solicitada por todos.
Durante entrevistas individuais, ou nas discusses suscitadas pelas leituras grupais, questionam-me
at que ponto algumas de suas experincias no seriam apenas psicolgicas, ao invs de possurem
uma origem espiritual. Tais situaes apenas reforam o fato de que os participantes esperam ouvir
de mim uma corroborao de suas crenas, uma autenticao do Espiritismo por um especialista
portador de um discurso tido como competente, isto , o discurso da sade mental. E quando nada
falo e apenas observo, estou me recusando a assumir esse papel; torno-me, desse modo, um
receptculo para muitas fantasias e conflitos inconscientes, sendo ento atacado pelo grupo ou
solicitado a tornar-me um deles. O grupo deseja me incorporar, para que eu perca a condio de
possvel analista.
Um exemplo claro disso quando V.A, durante o momento em que todos realizam o
exerccio proposto, pergunta-me se eu no poderia aplicar o teste de personalidade HTP (House-
Tree-Person) nos participantes do curso. Num primeiro instante, estranhei seu pedido, pois no
imaginava como ela teria obtido conhecimento acerca desse teste, e qual era seu interesse numa
atividade desse tipo. Todavia, ela fez tal solicitao esperando que eu trouxesse o material para que
cada um dos alunos analisasse o seu prprio desenho (sic). O conhecimento que V.A possui do
teste veio de suas pesquisas pela Internet, e ela afirma ter tentado aplic-lo nela mesma. Esclareo
que o teste no poderia ser aplicado dessa maneira, independentemente de como ela o teria
conseguido, e que se trata de um teste prprio para realizao de diagnsticos de personalidade,
cujos resultados no poderiam ser divulgados to abertamente no grupo, sem nenhum sigilo, ou
avaliados isoladamente. Minha preocupao, antes de tudo, era com o uso indevido de informaes
srias advindas de um instrumento como o descrito. Sugeri, no obstante, que pensaria na
possibilidade de usar o teste com os participantes, individualmente, se isso viesse a ser oportuno
para essa pesquisa ou para outro estudo. O importante a salientar o quanto esse e os demais
episdios mostram a repercusso que minha presena como psiclogo tem tido no grupo, e o
paradoxo na aceitao, ora do papel de analista, ora de membro do grupo esprita.
Demais observaes deste dia:
- Descubro que F j possua algum contato com o campo das artes, pois diagramador e
fez publicidade, rea em que as manifestaes artsticas so valorizadas, de um modo ou de outro;
- O grupo tende a desvalorizar as opinies da S, e pouca ateno lhe dada. (V.A) tende
a ouvi-la pouco quando das leituras e lhe oferece pouco espao para argumentar, talvez porque S se
utiliza de uma linguagem simples e burlesca, brincalhona e divertida, resvalando, por vezes, em
comentrios jocosos que distraem a turma das questes doutrinrias
3
.
- Alm do mais, conquanto as rivalidades entre os integrantes sejam ocultadas, elas so
perceptveis, de qualquer maneira, nos gestos, trejeitos e olhares dos participantes entre si. Quando
algum dizia algo que V.A considerasse inadequado ou comeasse uma discusso mais acalorada
(como entre R.O e A), ela olhava para I.Z ou para mim com um jeito de reprovao frente ao que a
pessoa havia dito ou feito. Por conta dos ensinamentos da doutrina, o grupo tende a no assumir
conscientemente tais conflitos, deixando de exp-los abertamente, os quais permanecem velados,
latentes, e se manifestam de um modo ou de outro. Algumas vezes, podem inclusive emergir
durante a realizao das psicografias ou durante mensagens psicofnicas. A mediunidade passa
ento a assumir a funo grupal de restaurar, numa linguagem adequada doutrina, o discurso do
reprimido, do no-assumido. As mensagens de C.A e S, neste dia, traziam justamente temas de
crtica postura dos mdiuns na reunio talvez por conta da tensa discusso ocorrida com R.O e
A. Ao invs de se utilizar de um discurso direto e incisivo, as mdiuns se comunicam pela
mediunidade, expressando indiretamente o que sentem, mas atribuindo a autoria de tais produes
aos espritos. A mediunidade torna-se, dessa forma, uma substituta da linguagem convencional,
apresentando-se como veculo do reprimido na relao grupal-transferencial, em uma linguagem
polida, de palavras de sentido dbio e geral, sem atinar com indivduos especficos, sem direcionar
a crtica pensada. Enfim, um meio estratgico de comunicao que se reveste de uma linguagem
cordial e benevolente, na medida em que se adqua aos preceitos doutrinrios. Uma linguagem da
mesmice e do apaziguamento, contrria a todo e qualquer conflito que revolucione a ordem
estabelecida. Dessa forma, a discusso aberta e democrtica dos conflitos, no estabelecida
diretamente na relao entre os participantes, acaba sendo mediada pelos processos de mediunidade,
constituindo uma curiosa estratgia de comunicao grupal.
Nota posterior: Por outro lado, tal forma de solucionar as intrigas mal resolvidas tende a
no ser eficaz, e vai aos poucos minando o trabalho realizado dentro do grupo. Numa ocasio
posterior, em que entrevistei a mdium S pela segunda vez, aps alguns dias corridos desta ltima
sesso, encontrei com ela e I.Z conversando a respeito das reunies do grupo na entrada do centro
Ismael, e tanto uma quanto a outra se mostraram desanimadas. I.Z pretende inclusive deixar o grupo
no prximo semestre. Na sesso posterior, R.O e (A) faltaram aos trabalhos, sem terem se
posicionado com antecedncia acerca do motivo da ausncia, como de seu costume, o que pode
ter resultado dos acontecimentos calorosos desta ltima sesso.
- Ao final dos trabalhos, V.A insiste em afirmar que a tarefa realizada pelas mdiuns
no consiste apenas em fazer desenhinhos ou pintar florzinhas (sic), pois seria tambm e,
principalmente, um trabalho socorrista (sic) de cura dos espritos enfermos (sic). A
interpretao que se tem do seu comentrio que, diante do fato de que as produes das mdiuns
nem sempre possuem evidente valor esttico, o seu nico valor seria teraputico e espiritual.
aquilo que alguns espritas chamam de arte-cura.

3
Nota posterior: tempos depois, em maro de 2010, tive a oportunidade de reencontrar S no centro esprita Ismael. A
mesma confessou que, por vrias vezes, recebeu dos colegas de sala e de dirigentes do centro, a recomendao para
deixar a casa e no mais participar das atividades.
- Antes do trmino, foi dado o aviso de que a reunio da semana que vem no ser no
mesmo local dessa semana, pois o Centro Esprita Ismael comprou uma nova casa, atrs da atual
unidade, onde sero realizados cursos e aulas de educao medinica.































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CURSO DE EDUCAO MEDINICA
PINTURA E PSICOGRAFIA


Relatrio 5 / Data: 20/05/2009


Neste dia, a reunio foi atrasada em decorrncia da demora de alguns integrantes, da
ausncia de outros e, principalmente, da mudana de sala que est sendo feita. O grupo de
psicografia e pintura j foi transferido para uma sala da nova casa, mas nem todas as adaptaes
necessrias foram efetuadas. Nesta reunio, os mdiuns presentes tiveram de trabalhar todos numa
mesma mesa, a nica disponvel no momento. Todavia, pretende-se que isso seja provisrio.
Como eu presenciava o esforo de I.Z, (P) e R para arrumar a sala, dispus-me a
contribuir na arrumao, carregando alguns objetos e auxiliando na organizao do ambiente. Num
primeiro instante, enquanto ajudava I.Z, pude ouvir a conversa estabelecida entre R e P. O primeiro
queixava-se de sua insegurana, de no saber, algumas vezes, diferenciar se uma manifestao era
sua ou se era de natureza espiritual. (P) respondia que era pelo pensamento que se faria essa
distino e que ele s saberia quando o seu pensamento parecesse no corresponder quilo que ele
estivesse refletindo numa dada circunstncia a que residiria a interveno dos espritos (um
critrio bastante subjetivo, portanto). Disse tambm a R que ele no precisava se preocupar em
desenhar ou escrever verdadeiras obras-primas. Disse-lhe que no comeo era assim mesmo, e
disse-lhe tambm que os espritos evoludos de artistas famosos do passado poderiam vir para pintar
de uma forma mais simples, por meio dos mdiuns, como um exerccio de humildade e
desprendimento. O trabalho tanto pra ns quanto pra eles; ns tambm estamos ajudando-os
(sic). (R) se mostrou preocupado ainda com o fato de ser fumante, pois temia que tal hbito
atrapalhasse o bom andamento das atividades espirituais. P e I.Z responderam que no atrapalhava,
a no ser no momento dos passes. Mas P lhe deixou algumas reflexes morais como: se voc sabe
que fumar faz mal e continua fumando, voc est cometendo um suicdio, mesmo que indiretamente
e aos poucos (sic). No obrigado a parar agora, mas voc vai se melhorando aos poucos se
diminuir o fumo (sic).
Logo depois, chegaram (C.A), (I.A) e (S). O trabalho demorou a comear, pois o grupo
se ps a contribuir com a arrumao. O texto para leitura tratava do tema morte e separao. Esse
assunto parece ter mobilizado bastante os participantes, sobretudo C.A, que dizia ainda ter
dificuldade em aceitar o desencarne (sic) de algum muito prximo a ela, mesmo sendo esprita.
Os demais tambm participaram da discusso, e comearam a relatar possveis coincidncias em
relao ao tema de hoje com situaes que lhe ocorreram durante a semana, como a morte recente
de algum conhecido ou sonhos que tiveram. C.A comeou novamente a estranhar meu
comportamento, questionando aos demais as razes de eu permanecer calado, ao que I.Z respondeu
explicando novamente o fato de eu ser um pesquisador e estar apenas observando o grupo em suas
atividades. Aproveito ento para esclarecer mais uma vez meu papel no grupo. Desta vez, senti que
C.A realmente compreendeu o que se passava, pois me pediu desculpas e afirmou que no havia
entendido o porqu de minha presena at aquele momento.
Enquanto observava o grupo pintando e psicografando, no pude deixar de perceber o
quanto as atividades do curso possuem um carter ldico. As produes dos participantes no vo
alm do que muitas crianas pequenas produzem na escola; vo desde meros rabiscos a desenhos e
redaes simples, mas que guardam para eles uma enorme importncia, suscitando prazer e bem-
estar enquanto esto sendo elaborados. Ficam felizes quando evoluem em suas produes, quando
so elogiados (mesmo que prefiram atribuir a realizao a um esprito) e comentam seus progressos
com outros participantes. Os temas de seus desenhos tambm so geralmente muito simples e no
esboam maior complexidade de reflexo ou tcnica, salvo para os participantes que realizam
cursos de pintura fora do centro; mesmo nestes, contudo, a simplicidade dos temas persiste. S, I.Z e
outras j demonstraram em entrevistas o quanto esses desenhos remetem a aspectos de suas
infncias. A maioria dessas pessoas no cursou uma graduao (embora desejassem e no
pudessem, por razes financeiras ou outras) e alguns no terminaram o ensino mdio. No de se
estranhar, portanto, que a atividade de pintura medinica tenha a tendncia de retomar capacidades
e habilidades de aprendizado que esses indivduos no desenvolveram adequadamente quando do
perodo esperado em suas vidas. O centro esprita parece atuar assim como uma segunda escola,
talvez cumprindo com a funo de elaborar ou preencher lacunas no processo educativo, processo
interrompido ou prejudicado na infncia ou na adolescncia (expresso tambm de um sistema
educacional deficitrio no Brasil).
No que se refere a uma anlise individual dos participantes, nada tenho a acrescentar de
significativo, a no ser quanto ao desempenho de (R). Neste dia, o rapaz fez duas ou trs produes
de desenho, sendo todos borres ou rabiscos aparentemente sem maior propsito. No denotava
sinal algum de concentrao em sua atividade, muito menos algum sinal de inconscincia; pelo
contrrio, estava alerta ao que se passava no ambiente e, de tempos em tempos, olhava
sorrateiramente para ver o que estavam fazendo e desenhando os outros participantes sua volta.
Tambm se preocupava com a minha presena, verificando ora ou outra se eu o estava observando
ou no. (R) parece ter vindo com o intuito de tornar-se um grande mdium como Chico Xavier, tal
qual afirmou da primeira vez, mas parece ainda deslocado e desconfiado. Veio com a ansiedade de
manifestar rapidamente uma possvel mediunidade ostensiva, como demonstra em sua conversa
inicial com (P), porm, no est atingindo seu intento da forma como gostaria. Parece assustado,
temeroso, e cheio de dvidas
4
.
Nada de mais importante ocorreu que necessite ser salientado, a no ser que o assunto
da discusso entre A e R, no encontro anterior, foi retomado no finalzinho do trabalho e discutido
entre os mdiuns, como representao de um conflito que se deve evitar no decorrer das aulas. I.Z
faz questo de frisar que o prprio plano espiritual nos solicitou mudarmos de atitude, por meio da
psicografia de S (sic), reiterando minhas hipteses a respeito do encontro anterior.
Abaixo, foram reproduzidas algumas das fotos do grupo, tiradas por meio do celular de
I.Z, com o consentimento dos participantes:




4
Nota posterior: numrpido encontro com(R) emmaro de 2010, fiquei sabendo que, aps umincidente que o
assustara muito, R afastara-se das sesses de pintura e psicografia durante algumtempo, e permaneceu assistindo
apenas a algumas aulas do curso introdutrio de mediunidade. Emparticular, (S) comentou-me que R se assustara com
a coincidncia que se estabeleceu, durante uma das sesses, entre a psicografia de um dos participantes dos trabalhos,
supostamente oriunda do mdico esprita Bezerra de Menezes, e a solicitao, em outra ocasio, para que R realiza-se
uma cirurgia espiritual. Esses dois eventos, tidos por ele como aparentemente interligados, deixaram(R) amedrontado
frente possibilidade de tudo aquilo ser efetivamente real. Percebe-se a como, ao mesmo tempo em que queria
desenvolver sua mediunidade, (R) tinha receio de faz-lo.







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CURSO DE EDUCAO MEDINICA
PINTURA E PSICOGRAFIA

Relatrio 6 / Data: 17/06/2009


Trata-se do penltimo dia de aula deste semestre. Quase todos esto presentes, com
exceo de S.H (que j no frequenta h bastante tempo) e C.A. Ao chegar ao centro esprita,
deparo-me com V.A, I.Z, F e R.O conversando prximos lanchonete. Aps os cumprimentos, I.Z
se aproxima de mim e me mostra o seu book com vrias fotos de pinturas de sua autoria, das
quais seleciono apenas algumas (cf. produes no medinicas de I.Z, captulo 8). Ela queria
demonstrar que suas pinturas medinicas so diferentes das pinturas que executa deliberadamente.
De fato, essas ltimas produes so superiores s produes medinicas, demonstrando maior
cuidado na elaborao, maior acabamento, rigor etc. Mesmo assim, ainda possvel encontrar nelas
certos traos que parecem revelar um continuum frente s pinturas atribudas a espritos. Num dos
quadros de seu book, h uma figura humana subindo uma espcie de montanha, enquanto segura
um cajado. I.Z relata ter visto essa imagem quando em estado hipnopmpico (estava acordando pela
manh) e atribuiu imagem um significado espiritual. Seu interesse pelas artes fica ainda mais
evidente nessas produes (se somado s observaes de seu caso), frente enorme quantidade de
quadros j pintados por ela. Em relao a uma pintura em que fez um violino sobre uma mesa, ela
explica que adora o som do violino, que ouvi-lo sendo tocado equivale a uma fluidificao (sic),
isto , a um passe esprita (outro pequeno exemplo de seu envolvimento com a msica). Afirmou
ainda que, na infncia, ela preferia ter aprendido o violino, ao invs do piano.
Ao chegar at a sala de aula, vejo que o grupo improvisara mais uma mesa para a
distribuio dos mdiuns durante a atividade. Os momentos iniciais da sesso seguem o mesmo
esquema de oraes, leituras, discusses. Na parte terica, I.Z ensinou a todos algumas noes de
proporo do rosto humano, que poderiam ser incorporadas s produes medinicas. (F) aproveita
tambm, nesse instante, para divulgar uma lista que fez com vrios livros importantes sobre arte
medinica, da qual recebo uma cpia.
Todavia, embora corriqueira, a sesso de hoje apresentar alguns incidentes de maior
relevncia. R.O produzir uma obra bastante abstrata (veja figura 1, abaixo), e depois disso
interromper sua atividade medinica para sentar-se. Alega no estar se sentindo bem, e mostra
sinais de mal estar.
Ao invs de suas reprodues de vasos de flores ou rostos, (F) tentar produzir tambm
um quadro mais abstrato; enquanto pinta, seus movimentos so intensos e assustam I.Z e V.A, que
procuram conversar com ele ou lhe aplicar passes, aproximando-se do mesmo
5
. F pressiona com
fora os tubos de tinta e faz fortes movimentos com a mo, atirando a tinta na tela. O resultado
disso que se verificam no quadro vrias formas redondas e manchas, de variadas cores, reunidas
num fundo colorido disforme (veja figura 2, abaixo). Ao final da sesso, quando perguntado sobre o
que sentia, F. alega ter sentido muita energia, muita fora (sic), e quis expressar essas sensaes
de algum modo. Via muitas cores, sobretudo, a cor amarela, que aparecia com frequncia. Como os
tubos de tinta eram velhos, a tinta no saa com facilidade e isso impulsionava F ainda mais para
pression-los com fora. Curiosamente, seus movimentos pareciam algumas vezes acompanhar a
msica de fundo disponibilizada por I.Z, um CD do violinista Andr Rieu que possua algumas

5
Eis mais umexemplo da dificuldade dos participantes em tolerar qualquer manifestao medinica mais intensa e
possivelmente catica ou qualquer situao de aparente descontrole ou contestao das normas institudas, movimentos
estes que so logo absorvidos pela doutrina de modo a serem tratados, doutrinados, etc.
composies relaxantes, mas tambm tangos acelerados. Foi possvel perceber, nesse sentido, que
quando o grupo comeava a acelerar mais a atividade medinica, pintando ou escrevendo com mais
pressa, isso se fazia acompanhar quase sempre de uma acelerao rtmica da prpria msica,
varivel importante nesse processo.
Os demais mdiuns no apresentaram manifestaes de maior interesse este dia. Ao
contrrio de sesses anteriores, desta vez nenhum dos participantes questionou minha presena
enquanto pesquisador. Aps o trmino da sesso, consegui os telefones de alguns para contato
frente a uma possvel entrevista. (R) se mostrou mais uma vez bastante entusiasmado; desde a
primeira vez em que veio, e disse que gostaria de ser como Chico Xavier, percebo que ele busca a
aprovao do grupo, e busca chamar a ateno com suas eventuais habilidades medinicas.
Participar de uma entrevista parece assim representar um evento muito importante para ele.
Antes de encerrar o relatrio importante frisar que, durante a sesso, pensei num fato
que imediatamente me ps a refletir: o de que as produes dessas pessoas pouco se comparam com
o trabalho de grandes mdiuns, sobretudo do passado, como Hlne Smith. O que diferenciava
Smith das mdiuns do Ismael? Se ela produzia fenmenos ou ocorrncias mais ostensivas, porque
esses mdiuns no conseguem? Em termos gerais, alguns dos processos bsicos envolvidos no caso
de Hlne Smith tambm se observam nesses mdiuns, como uma tendncia para o ldico e a
emergncia de contedos do inconsciente fortemente sugerida pelas entrevistas com I.Z e S, por
exemplo. Seria apenas uma diferena de superdotao ou de maior permeabilidade entre os
contedos do inconsciente e os contedos conscientes? Quais processos neurofisiolgicos ou
genticos poderiam estar envolvidos? Essas so questes que o presente estudo no poder
responder integralmente, mas que cabero a pesquisas futuras no campo das relaes entre
mediunidade e psicologia.



Figura 1. Pintura de R.O nesta sesso. A data (dia 24) refere-se ao dia emque a foto foi tirada, uma semana depois da
sesso, a pedido do pesquisador.


Figura 2. Pintura de F nesta sesso.






CENTRO ESPRITA ISMAEL
ASSISTNCIA ESPIRITUAL
SESSO DE P3E (DESOBSESSO)

Relatrio 7 / Data: 09/06/2009

O trabalho intitulado P3E seria destinado aos casos de natureza espiritual bem mais
profunda e composto da doutrinao dos espritos e o reequilbrio orgnico, atravs do reforo
urico (FILHO, 2007, p. 19 e 20). importante lembrar que toda a prtica e a terminologia
envolvidas, baseiam-se nas contribuies de Armond (2004) quanto aos mtodos espritas de cura.
A reunio iniciaria s 19h30min, mas cheguei ao centro com pouco mais de meia-hora
de antecedncia. Encontrei T.E.R, responsvel pelas atividades de assistncia espiritual do centro, a
qual me informou o nmero da sala onde ocorreria a atividade. Dirigi-me ento at a sala designada
e permaneci sentado aguardando o momento de o trabalho iniciar. Havia poucas pessoas quando
cheguei; na verdade, apenas duas senhoras que so trabalhadoras (mdiuns) nesse tipo de
atividade. O espao fsico o mesmo das aulas de pintura medinica; com a mudana de salas
decorrente da recente expanso do centro Ismael, os trabalhos de assistncia espiritual passaram a
ocorrer na sala anteriormente designada para o curso de pintura e psicografia. S que, desta vez, a
organizao das cadeiras era bem diferente. No centro, distriburam-se vrios banquinhos. As
cadeiras, em nmero maior do que antes, ficaram prximas s paredes, onde tambm se vem
lmpadas verdes, que sero ligadas apenas no decorrer da atividade, momento em que o ambiente
ficar escuro e iluminado somente por essas lmpadas de baixa intensidade. Perto da porta de
entrada, v-se uma mesa com vrios objetos de uso para essa atividade, incluindo crachs de
identificao dos mdiuns participantes e um aparelho de som. Prxima lousa, outra porta, com
acesso para outra sala, de igual importncia nesse trabalho, como se ver a seguir. O desenho
abaixo ilustra relativamente bem tal descrio, sem nos atermos aqui ao nmero exato de cadeiras,
lmpadas ou banquinhos.



Vrias pessoas foram chegando e, conforme se acomodavam, iam conversando sobre
diversos assuntos. Alguns preferiam ler obras espritas em silncio, enquanto aguardavam. Uma
msica relaxante de fundo permeava a sala; geralmente, composies de msica clssica ou New
Age. Neste primeiro momento, o grupo estava dividido em dois tipos, pelo que pude constatar pelas
conversaes: trabalhadores (mdiuns passistas ou de psicofonia) e estagirios (estudantes dos
cursos de educao medinica que estavam ali apenas para assistir e observar a atividade). Quando
praticamente todos os principais membros do grupo haviam chegado, iniciou-se o trabalho de
assistncia com uma prece, deixando-se acesas somente as lmpadas verdes. Em seguida, as luzes
habituais so novamente ligadas, faz-se a leitura de um texto do livro Religio dos Espritos,
psicografado por Chico Xavier e de autoria do esprito Emmanuel, prosseguindo-se depois com a
discusso grupal dessa mesma leitura. Trata-se de um texto sobre a importncia do trabalho
(qualquer trabalho, no s espiritual). O texto e a discusso decorrente trazem tona diversas
concepes apologticas e naturalizadas acerca do trabalho, como a idia de que este leva
necessariamente ao desenvolvimento intelectual e enobrecimento do Homem, liberta-o de
pensamentos negativos e destrutivos, e a de que o trabalho seria resultado de uma lei natural
(sic), qual estariam submetidos inclusive os animais. A esse respeito, ver tambm Kardec
(1860/1999, p. 235, Lei do trabalho).
Aps a discusso, o trabalho de assistncia finalmente inicia. Apagam-se as luzes,
deixando-se apenas as lmpadas verdes acesas. Os trabalhadores levantam-se das cadeiras e
dirigem-se aos banquinhos. Cada um d um passe espiritual no outro, revezando-se mutuamente.
T.E.R convida-me para tambm tomar o passe, e aceito. Um senhor negro, prximo da porta ao
fundo da sala quem me concede o passe espiritual. Depois desse processo, eu e os estagirios
somos conduzidos por T.E.R a um local prximo da mesa supracitada, de onde possvel observar
tudo que ocorre.
A configurao das cadeiras se altera; os mdiuns formam vrios grupos de cinco
integrantes, os quais se sentam em crculo, deixando um banquinho no centro da roda formada.
Novamente algumas preces e exortaes so ditas, feitas naquele momento por mdiuns do grupo,
escolhidos previamente para essa tarefa. Em geral, essas preces ou exortaes morais tm como
objetivo: 1) relaxar os participantes, induzindo visualizaes positivas como a imagem de uma
rosa, de um jardim ou de cores especficas, imagens comumente empregadas em outros tipos de
reunies medinicas e sentimentos de paz, calma, leveza e sugestes acompanhadas sempre de
alguma referncia presena do plano espiritual naquele contexto; 2) promover algum tipo de
reflexo doutrinria, geralmente associada aos temas de caridade, pacincia/perseverana ao lidar
com problemas cotidianos e necessidade de reforma ntima, no sentido, por exemplo, de libertar-
se do egosmo, do orgulho, da avareza e outros sentimentos e atitudes contrrios aos preceitos
espritas. Tais temas, embora de natureza genrica e repetitiva, tendem a suscitar emoes variadas
nos participantes, s vezes bastante intensas; nesta ocasio, a prpria mdium que realizava a prece
se emocionou e teve vontade de chorar enquanto falava. Aps a prece, conduziu-se outra leitura, e
ento o trabalho prosseguiu. Cabe lembrar que as preces e leituras constantes, acompanhadas do
ambiente pouco iluminado e silencioso, e da atmosfera de concentrao na tarefa religiosa, tendem
a gerar um efeito realmente bastante relaxante e at propcio a um estado de conscincia
modificado.
Num primeiro momento, os integrantes de cada roda do-se as mos, formando uma
corrente, enquanto permanecem de olhos fechados. Abre-se a porta dos fundos, prxima da lousa.
Da outra sala, surgem diversas pessoas (freqentadores) que vieram ao centro em busca de ajuda
para seus problemas pessoais, tendo sido encaminhados previamente a essa atividade. Nesse
segundo momento, os solicitantes so direcionados cada qual a um dos crculos formados pelos(as)
mdiuns, e recebem um passe com palavras carinhosas de encorajamento e consolo ( importante
salientar que h muito carinho em todo esse processo, embora os mdiuns no necessariamente
toquem os visitantes). Em seguida, os solicitantes voltam sala onde estavam, e um(a) dos(as)
mdiuns do crculo recebe o obsessor espiritual daquela pessoa que obteve o passe. Inicia-se
ento um terceiro momento, no qual o(a) doutrinador e passista comea a doutrinar esse esprito,
falando aos ouvidos do mdium incorporado, com palavras de carinho, alento, orientao, etc.
Depois disso, os solicitantes adentram novamente a sala, recebem mais um passe e vo embora pela
porta de entrada Cf. figura abaixo.
No instante da manifestao, os(as) mdiuns choram muito, ou apresentam
comportamentos de rebeldia frente s palavras do doutrinador, comportamentos esses atribudos aos
obsessores ou entidades espirituais que necessitam de auxlio. O objetivo da doutrinao consiste,
basicamente, em acolher carinhosamente os espritos enfermos (sic) e orient-los no sentido de
voltarem ao mundo espiritual, de aceitarem sua condio de espritos desencarnados, e de
encaminh-los para que o plano espiritual maior os receba. No instante da doutrinao, so
aplicados passes no mdium incorporado, visando atenuar as dores e sofrimentos do esprito
enfermo. Os demais mdiuns, que no esto incorporando no momento, trabalham na doao de
energia (ou sustentao) para o mdium atuante.


Eis alguns exemplos observados do comportamento de duas mdiuns psicofnicas que
estavam prximas a mim:
- A mdium chora intensamente e diz que no queria causar mal/prejudicar ningum.
Mas se eu fiz isso, ento eu tenho que pagar... (sic). A doutrinadora procura acalmar a entidade
espiritual em questo, tentando convenc-la a no se sentir culpada por qualquer coisa que tenha
feito e aplica passes pelo corpo da mdium;
- Noutra situao, a mdium comea a tossir bastante e age como se estivesse com
pigarro na garganta e dificuldade de respirar; acusa o centro de ter sido culpado por estar assim. A
doutrinadora, tal qual antes, tenta esclarecer a situao, orienta o esprito, e aplica passes. O esprito
vai lentamente se acalmando e a tosse diminuindo. A mdium retorna ao seu estado habitual;
- Em outro instante, a mesma mdium sente que est caindo e chora: estou caindo,
estou caindo... (sic). Logo depois, afirma ainda chorosa: quero voltar para casa, quero ver minha
me (sic). A doutrinadora diz tratar-se de um caso em que faltou esclarecimento (sic), isto , o
esprito ainda no sabe que desencarnou. D passes na mdium e orienta;
- Em outra mdium do grupo, o esprito comea a dizer que veio cobrar algo da
solicitante e que j vai embora; no quer ficar ouvindo esse trolol (sic) da doutrinao, e afirma
que s faz as coisas se for pago. A impresso que tive foi que se tratava da personificao de um
esprito que atua em trabalhos de macumba, mandinga, etc. o qual veio exigir algo em troca da
mulher que buscava ajuda. Essa entidade mais resistente e tenaz; a doutrinao no parece ter
efeito sobre ela. Aps muita insistncia da doutrinadora, o esprito aceita permanecer um pouco
para receber passes;
- Em uma mdium mais distante de mim, pude ouvir sua conversao (enquanto
incorporada), dizendo em voz alta que estava com pressa e que precisava ir embora; dizia que veio
at ali porque sabia que seria rpido. A doutrinadora tenta pacientar o esprito e o mesmo processo
de doutrinao e aplicao de passe efetuado;
Durante vrios momentos do trabalho de assistncia, as doutrinadoras mais prximas
vinham at mim e aos estagirios perguntar-nos se estava tudo bem conosco, se no havamos
sentido nenhum mal estar ou incmodo de outra espcie. Ao final, quando todos os solicitantes
foram atendidos, formou-se um crculo geral, agora com todos os mdiuns participantes, inclusive
alguns dos que estavam oferecendo assistncia na outra sala em que se encontravam anteriormente
os solicitantes. Ficamos todos de mos dadas e mais uma prece realizada. D-se oportunidade para
que alguns dos mdiuns do crculo recebam mensagens dos espritos (novamente, de cunho
doutrinrio e evanglico). Agradecem-se as entidades que passaram tais mensagens e reza-se o pai
nosso. Encerra-se o trabalho.
Antes de todos partirem, T.E.R faz algum comentrio brincalho para descontrair a
todos e aproveita para me apresentar ao grupo, bem como apresentar os estagirios. Tambm este
o momento de passar avisos e datas de eventos ou atividades do centro, bem como homenagear
trabalhadores(as) que faro aniversrio na semana.

NOTAS E OUTRAS OBSERVAES

- Como j era de meu conhecimento, a maior parte dos que auxiliam nesses trabalhos
de mulheres. Neste trabalho em especfico, os homens parecem adotar muito mais a postura de
auxiliares, sustentando e amparando o trabalho medinico efetuado pelas mulheres. No vi em
nenhum grupo dos que se formaram na sala este dia, um mdium que apresentasse manifestaes
to ostensivas quanto uma mdium. Tambm tenho visto os homens assumirem, com freqncia,
tarefas administrativas, ou atividades de palestras. Contudo, cumpre observar tambm que nem
todas as mdiuns apresentaram-se disponveis para manifestaes. Algumas nada sentiram, e outras
apenas choravam, sem nada dizer ou gesticular.
- um tanto difcil saber se o que os mdiuns sentem durante tal atividade reflete algum
tipo de informao paranormal, e me parece mais lgico permanecer, ainda que inicialmente, no
limite daquilo que a psicologia pode oferecer em termos de explicao para esses fenmenos. At
onde sei, nenhuma mdium teve contato com as pessoas que solicitaram ajuda e no teriam,
portanto, como saber algo da vida dessas pessoas que pudesse ser usado para construir uma
personificao, mesmo inconsciente. Por outro lado, cumpre salientar que a maioria dessas
manifestaes de carter genrico demais para oferecer alguma evidncia de paranormalidade,
mesmo quanto percepo extra-sensorial. O fato de as mdiuns chorarem, por exemplo, nada diz
de contundente sobre a suposta origem espiritual do fenmeno, o que, pelo contrrio, tende a
induzir uma explicao apenas psicolgica. Tambm comum as mdiuns relatarem em entrevistas
o quanto lhes parece difcil algumas vezes diferenciar quando um contedo expresso nas sesses
proveniente delas ou de um esprito, havendo confuso a esse respeito. No exemplo da entidade que
cobrava da solicitante, por meio da mdium, um trabalho de mandinga uma crena comum nas
religies medinicas brasileiras nada h de especial tambm, visto que esse tipo de obsesso
poderia ser atribudo a qualquer um, ou ser interpretado como uma questo mal resolvida,
proveniente de outras reencarnaes, por exemplo. Alis, a plasticidade das interpretaes possveis
torna ainda mais insegura a determinao de um fator supostamente paranormal. O caso da entidade
que teria morrido numa queda e nada sabia sobre seu paradeiro, ou a entidade que se sentia culpada
pelo que fez antes de morrer; todos esses exemplos, aparentemente especficos, podem ser
interpretados pelo Espiritismo de muitas maneiras diferentes, ajustando-se eficazmente s crenas
grupais e individuais, sem terem uma correspondncia direta com a vida dos freqentadores que
vieram em busca de auxlio. Parecem-nos, ao contrrio, representaes de estados emocionais dos
prprios mdiuns. Quando uma delas, incorporada, disse em voz alta que estava com pressa, que
precisava ir embora e que veio at ali porque sabia que seria rpido, podemos nos perguntar se no
seria um desejo dela mesma ir rapidamente embora da atividade. E quando outra participante chora
copiosamente afirmando quero voltar para casa, quero ver minha me (sic), podemos igualmente
nos perguntar se o que se dava ali no era to somente uma forma de regresso psicolgica.
- A influncia do grupo fundamental e marcante em todo o trabalho. Desde o incio,
todo o processo grupal; seja quanto aplicao dos passes, seja no revezamento das leituras,
preces e reflexes, seja na doutrinao e psicofonia. Os mdiuns esto sempre de mos dadas e
todos compartilham do mesmo ambiente escuro e relaxante. A desobsesso no teria sentido sem
toda essa interveno social, sem todo o compartilhamento de smbolos e sentidos, de crenas,
comportamentos e experincias. O trabalho de assistncia legitima as crenas espritas em um nvel
bastante prtico, emprico. E importante dizer que o trabalho realizado no visa apenas os
solicitantes; um trabalho de cura para os prprios mdiuns, os quais afirmam isso com freqncia
nas entrevistas. um trabalho que abrange toda a comunidade mdiuns-frequentadores-dirigentes.
- Outra questo importante, a ser mais bem investigada, a maneira particular com que
cada mdium e participante das atividades de assistncia, ou mesmo de outras atividades do centro
(como os cursos de educao medinica), lida com suas experincias medinicas ou exerce seu
papel dentro do grupo. H mdiuns que incorporam com extrema facilidade, sendo tambm os que
mais relatam experincias medinicas vvidas e marcantes (extrovertidos?). Outros, no entanto, tm
um papel mais reservado no grupo; no se expe da mesma forma que os mdiuns ostensivos, e
apresentam-se mais quietos ou deslocados (como a mdium E.Z, no curso de pintura e psicografia).
Estes ltimos tendem, em alguns casos, a atuar como dirigentes e doutrinadores, tarefas de liderana
ou administrativas / burocrticas. A prpria T.E.R, dirigente dos trabalhos de assistncia e dos
cursos de educao, parece encaixar-se bem nessa definio.




CENTRO ESPRITA PASCHOAL TROVLLE
PALESTRA PBLICA

Relatrio 1 / Data: 24/06/2009

Este o relato da primeira visita ao centro esprita Paschoal Trvelle. O contato foi feito
por meio de um dos freqentadores do local, amigo do pesquisador, o qual o acompanhou nesta
primeira visita. Neste dia, foi conduzida uma palestra pblica por um importante representante do
meio esprita, um psiclogo e apresentador de um programa de rdio, que falou ao pblico sobre
suas idias acerca do Amor-Terapia (sic), tema da palestra. A ida ao centro nesta ocasio foi
importante para um primeiro reconhecimento do local e pelas reflexes suscitadas a partir da
palestra assistida.
Ao chegar ao centro, logo me deparei com uma placa sobre a porta, contendo os
seguintes dizeres: Centro Esprita Pascoal Trvelle. Estudos Kardecista e assistncia espiritual.
Fundado em 2 de fevereiro de 1943 (sic)
6
. A placa continha ainda uma referncia ao fato de o
centro ser vinculado a USE Unio das Sociedades Espritas. A USE assim como a Federao
Esprita fornece determinadas diretrizes a serem seguidas pelas instituies que lhe so agregadas,
e auxilia tais casas orientando em aspectos administrativos e espirituais ou enviando palestrantes de
algum renome para promover apresentaes e auxiliar na divulgao dos trabalhos oferecidos pela
instituio como foi o caso da palestra oferecida este dia.
O centro esprita Paschoal Trovlle de um modo geral, pequeno. Trata-se de uma casa
antiga, embora a estrutura esteja razoavelmente preservada. Ao se adentrar a porta principal, segue-
se um corredor que d para alguns cmodos e banheiros direita. Ao final do mesmo, h uma sala
um pouco maior para palestras e, voltando-se para a direita neste ponto, chega-se a outro corredor
que, segundo me foi possvel observar, d acesso a uma pequena sala esquerda, reservada para os
passes, a qual est tambm ligada ao salo designado para palestras. No foi possvel verificar os
demais cmodos nesta visita. O desenho abaixo transmite uma Idia geral do trajeto percorrido este
dia.


6
Embora o nome do centro aparea na placa como Pascoal, no site da USE ele aparece como Paschoal.
Utilizaremos essa segunda denominao, de modo a facilitar a identificao da instituio pela rede de internet.
Logo que cheguei, fui recepcionado por um senhor muito educado e atencioso, que
explica como ocorrem os trabalhos na casa. Esclareo que conheci o local por indicao e que estou
ali para assistir a palestra. Ele me encaminha ento at o salo ao final do corredor. O local est
cheio de pessoas, todas sentadas aguardando a vinda do palestrante. Sento-me na frente, no ltimo
lugar, prximo parede da direita. Pouco tempo depois, o amigo que me indicara o centro tambm
chega e senta-se ao meu lado esquerdo. A palestra antecedida de uma orao introdutria, feita
por um dos trabalhadores do centro, como em tantas outras atividades espritas. Um fato
interessante o orador ter se referido a Nossa senhora, me de J esus (sic) enquanto realizava a
prece
7
.
A palestra se inicia por volta de 20h20min. A apresentao prende a ateno do pblico
e o palestrante denota bastante conhecimento sobre o assunto a respeito do qual desenvolve suas
idias. Seu estilo consiste basicamente em mesclar conceitos da Psicologia com certas noes
espritas, sobretudo, provenientes de livros de Chico Xavier e Divaldo Pereira Franco. Seu discurso
no deixa de ser doutrinrio, mas significativo na medida em que atenta o pblico para uma
reflexo sobre a sua condio de espritas e sobre o grau de adeso e comprometimento com os
ensinamentos religiosos. A palestra fala sobre temas como amor prprio, auto-estima,
relacionamentos amorosos e os mecanismos e distrbios psicolgicos envolvidos em outras formas
de relao humana, incluindo as relaes entre trabalhadores no contexto do centro esprita. Nesse
sentido, o palestrante fornece questes de importante reflexo, como quando afirma que muitos
acham estar fazendo altrusmo quando auxiliam no centro esprita, mas esto na verdade em um
processo de fuga (sic). Ele descreve ento, como determinados problemas emocionais podem
interferir no trabalho realizado no centro e a importncia de o indivduo se amar para poder ajudar
os demais. Seus argumentos so eloqentes e bem embasados, inclusive em assuntos da psicologia,
como quando aborda conceitos tais como represso e projeo de uma maneira didtica. Durante a
apresentao, ele incita os participantes a pensar se suas atitudes esto sendo suficientemente
pautadas nos valores cristos e espritas e se esse processo conduzido no apenas no interior do
centro, mas no dia-a-dia de todos. De tempos em tempos, o pblico manifesta uma ou outra
expresso emocional, rindo de afirmaes engraadas, mostrando apreenso quando o discurso se
torna mais tenso ou fazendo comentrios e perguntas, denotando sempre bastante interesse.
A partir da experincia desta visita, e refletindo sobre as funes da atividade de
palestra no centro esprita, pode-se chegar s seguintes constataes:
1) A palestra tem uma funo de propiciar recursos de entendimento e reflexo que
facilitem a adequao dos ensinamentos doutrinrios vida das pessoas. Em outras
palavras, ela parte integrante e essencial do processo de doutrinao e formao do
papel social de esprita, servindo tanto como preldio (no incio da converso
doutrina) quanto como posterior funo mantenedora das interpretaes e ajustes
feitos a partir do quadro de referncia religioso;
2) A palestra busca promover, juntamente a outras atividades, algum impacto afetivo
que leve o indivduo, por meio de associaes que faz com aspectos de sua vida, a
modificar seu comportamento em favor dos preceitos morais espritas. Em geral, as
palestras espritas possuem forte conotao moralista e apelam para imagens de

7
Certamente, a viso que os espritas possuem de Nossa senhora no a mesma dos catlicos; para os espritas, Nossa
senhora umesprito mais evoludo, e ela no teria concebido Jesus tal qual se pode apreender concretamente da
Bblia. Kardec desenvolvera toda uma srie de especulaes a esse respeito emseu livro A gnese. Tal citao, de
qualquer modo, , ainda assim, de grande interesse para uma reflexo sobre as relaes entre Catolicismo popular e
Espiritismo. Em diversas outras sesses, tive a oportunidade de verificar referncias semelhantes, como no relatrio do
dia 01/08/2009.
intensidade emocional, mesmo que os seus expositores no as admitam assim. Mas
essa funo no por isso pouco louvvel; ela pode at mesmo ser teraputica, sob
determinado sentido, na medida em que leva o indivduo a repensar suas atitudes e a
posicionar-se frente a um sistema especfico de valores, no caso, o sistema esprita.
este sistema inclusive que servir de referencial para que o adepto avalie o grau de
adequao de seu comportamento com a doutrina que segue; assim, um intuito das
palestras (e tambm dos grupos de estudos) reforar (ou propiciar) a coeso entre
um conjunto determinado de crenas e valores aprendidos, e sua prtica na vida
cotidiana.
3) Em resumo: a palestra objetiva a) propiciar melhores recursos de entendimento e
compresso da doutrina; b) viabilizar uma maior adequao e transposio dos
ensinamentos doutrinrios para situaes do cotidiano do adepto; c) impactar
emocionalmente de modo a possibilitar uma mudana efetiva de comportamento,
que pode ser, eventualmente, teraputica; d) servir como um sistema referencial de
avaliao do grau de coeso existente entre o comportamento do adepto e os valores
doutrinrios.
A palestra teve durao de aproximadamente uma hora e meia. Ao final, realizou-se
uma prece de encerramento e os visitantes foram encaminhados para uma sala prxima do salo de
palestras, para receber passes. Fui um dos primeiros a ser chamado. Dentro da sala, foram
distribudas cerca de seis cadeiras, e por trs de cada uma, ficavam as mdiuns passistas. Sentei-me
em uma cadeira prxima da porta de sada, onde recebi o passe. Em seguida, foi-me oferecido um
pequeno copinho plstico com gua fluidificada. Com tais procedimentos, estava encerrado o
trabalho do dia.

















CENTRO ESPRITA PASCHOAL TRVELLE
REUNIO COM O CORPO DIRETIVO

Relatrio 2 / Data: 14/07/2009

Este o relato da segunda visita ao centro esprita Paschoal Trvelle. Aps conversar,
por telefone, com um dos integrantes do corpo diretivo do centro, e esclarecer-lhe os procedimentos
da pesquisa, fui convidado a participar de uma reunio da diretoria, agendada para o dia 14. A visita
em questo foi curta, mas pareceu-me relevante relatar alguns de seus pormenores, em vista do fato
de que, por ser um centro pequeno, o centro esprita Paschoal Trvelle tende a propiciar um maior
contato com os seus dirigentes, contato este distinto do que se observa em centros maiores, onde a
elevada diviso de funes administrativas e os processos burocrticos vigentes tornam o
relacionamento estabelecido com o corpo diretivo menos possvel.
Neste dia, o centro encontrava-se aberto apenas para reunies entre os dirigentes e
trabalhadores. Ao chegar, dirigi-me at uma das primeiras salas do corredor de entrada, onde
verifiquei algumas pessoas reunidas. Tratava-se de uma sala pequena, com uma mesa grande e
antiga ao centro, e vrias cadeiras espalhadas ao redor. Esclareci aos presentes o motivo de minha
chegada, confirmei que se tratava da reunio em que eu deveria estar e sentei-me em uma das
cadeiras, ao lado de duas senhoras. No total, havia oito pessoas participando dessa reunio. O
dirigente com quem conversei ao telefone chegara alguns minutos depois de mim, juntamente com
sua esposa.
Todos participaram e me fizeram perguntas sobre a pesquisa. Procurei esclarecer cada
uma. Trouxe tambm duas cpias de um documento contendo um breve resumo do projeto, bem
como o termo de consentimento livre e esclarecido para que o avaliassem. Dentre as preocupaes
levantadas pelos dirigentes quanto pesquisa, pode-se citar: 1) a importncia do sigilo quanto
identidade dos participantes; 2) questes relativas aos procedimentos da investigao, incluindo o
objetivo do estudo, o local em que seriam realizadas as entrevistas, o modo como seria feito o
recrutamento e a seleo dos participantes e como se realizariam as observaes de sesses
medinicas; 3) a minha formao religiosa e 4) esclarecimentos sobre questes relativas minha
vida acadmica (se era um curso de ps-graduao, qual nvel, qual instituio, etc.).
Em nenhum momento observei resistncia por parte dos dirigentes quanto realizao
da pesquisa, e todos se mostraram, desde o incio, bastante esforados em me auxiliar e propiciar as
condies e os recursos necessrios para que eu realize o estudo. Mesmo com relao s perguntas
sobre minha formao religiosa ou sobre meu vnculo acadmico, no notei outra preocupao que
no a de verificar se eu j estava familiarizado com as idias espritas (e, portanto, com a
interpretao dada s experincias medinicas pelo Espiritismo), ou se me encontrava ali na
condio de um leigo, ou at mesmo se possua outro tipo de filiao religiosa ou ideolgica que
no a esprita. evidente que tais preocupaes tambm repousam, em geral, no receio de que as
experincias medinicas sejam mal interpretadas ou reconhecidas como um possvel sinal de
distrbio mental, etc. embora tal receio no tenha sido necessariamente externalizado neste caso.
Na verdade, o que pude verificar foi um grande interesse nessa pesquisa por parte do
corpo diretivo do centro, manifestado mais explicitamente por alguns dos participantes da reunio.
Nesse tocante, uma das senhoras, esposa de um dos dirigentes com o qual conversei por telefone,
disse-me ter achado muito interessante a proposta, alm de tecer alguns comentrios sobre o que j
havia lido a respeito das obras de Carl J ung e os estudos que este realizara no campo da
mediunidade. Outro senhor que tambm participava, identificou-se com a pesquisa e comigo, ao
saber que eu estudava na Universidade de So Paulo, onde sua filha realiza atualmente uma
especializao. Trs dos dirigentes j se disponibilizaram para me oferecer entrevistas, pois tambm
atuam como mdiuns no centro. Em dados momentos, os participantes chegaram a citar o aspecto
cientfico da doutrina como um fator que possivelmente auxiliaria em meus estudos. Nesse sentido,
pareceu-me que a idia de ver o centro esprita do qual fazem parte sendo includo em uma pesquisa
de cunho cientfico, foi motivo de certo entusiasmo, dado o interesse em me auxiliar e os
comentrios favorveis pesquisa.
Fui convidado ainda para participar de uma palestra na mesma semana, ocasio em que
se aproveitar para apresentar minha pesquisa aos demais mdiuns da casa. Fui tambm convidado
para participar de uma sesso espiritual realizada aos sbados.

























CENTRO ESPRITA PASCHOAL TRVELLE
PALESTRA PARA MDIUNS

Relatrio 3 / Data: 16/07/2009

O presente relatrio constitui um resumo de observaes concernentes a uma palestra
realizada no centro esprita Paschoal Trvelle, cujo intuito era informar alunos do curso de
educao medinica sobre aspectos prticos da mediunidade. Neste dia, pude conversar com alguns
mdiuns da casa que se disponibilizaram a participar da pesquisa, a partir da recomendao de uma
integrante do corpo diretivo. Obtive os telefones dessas pessoas para contato e esclareci brevemente
os objetivos da pesquisa, antes que a palestra do dia fosse iniciada. Aproveitei, aps isso, para
tambm assistir apresentao e colher mais dados a respeito das atividades no centro. Uma das
pessoas que irei entrevistar (E) quem realizou a palestra desta noite.
O pblico presente na palestra era constitudo, em sua maioria, por pessoas que
freqentam o centro e que realizam cursos de educao medinica na prpria casa. Assim como no
dia 24/06, o pblico se mostrou participante e atento apresentao. O palestrante atua muitos anos
neste centro, e antes de iniciar a palestra, faz questo de afirmar que realizou uma pesquisa
minuciosa em pelo menos dez livros sobre mediunidade para organizar sua apresentao. Dentre
tais livros, ele cita o Livro dos mdiuns de Allan Kardec como a referncia primordial, a base de
todas as demais leituras, e enfatiza sua perspectiva de que todos os outros livros apenas
desenvolveriam aspectos daquilo que j foi trabalhado nas obras Kardequianas. s vezes j se
encontra l de forma clara, e s vezes preciso buscar nas entrelinhas, mas sempre possvel
encontrar o mesmo contedo, de um modo ou de outro (sic)*.
A palestra foi longa e versou sobre vrios aspectos da prtica medinica. Alguns pontos,
no entanto, podem ser ressaltados como cruciais: 1) a importncia de haver uma continuidade entre
o comportamento moral do mdium, dentro e fora do centro esprita (exerccio de reforma ntima);
2) a assiduidade do mdium em dias de reunio e nas tarefas medinicas; 3) o cuidado frente ao
corpo fsico (no comer excessivamente antes de um trabalho medinico, no ingerir bebida
alcolica naquele dia, buscar a libertao frente a possveis vcios como o hbito de fumar cigarro,
etc.); 4) a necessidade da vigilncia no que se refere prtica de cultivar sempre bons pensamentos
e sentimentos, sobretudo, em dias de reunio medinica; 5) a imprescindibilidade do estudo e da
prtica constantes, para um aperfeioamento cada vez maior da mediunidade.
Alguns outros temas abordados na palestra podem se mencionados, mas so perifricos
ou complementares em relao aos cinco levantados anteriormente. A mediunidade colocada
sempre como uma faculdade humana, universal, mas que se manifestaria em cada indivduo de
maneira particular; sendo assim, cada qual teria de buscar a maneira apropriada de lidar com sua
faculdade medinica. A esse respeito, o palestrante oferece vrias dicas e compartilha experincias
pessoais suas com o pblico. Nesse sentido, outro aspecto bastante citado a importncia do
controle sobre as manifestaes medinicas (questo essa j observada quando de minha
participao em atividades do centro esprita Ismael). O palestrante deixa clara a obrigao do
mdium de desenvolver meios para controlar sua experincia: no permitir que o esprito se
manifeste gritando ou fazendo escndalos, que fale palavres, frases obscenas ou que xingue as
demais pessoas presentes, etc. Neste momento, so tecidas crticas em relao ao modo de proceder
dos centros umbandistas. Alis, em outros instantes da palestra, esse tipo de comentrio trazido
tona, embora o palestrante procure salientar que respeitamos esse grupos, porm, no se atua dessa
maneira no Espiritismo (sic). Pude verificar, como em outras tantas vezes, que tais comentrios e
discusses por vezes acalorados acerca das atividades medinicas em centros de Umbanda, so
expresso da prpria histria do Espiritismo no Brasil, e no uma mera rivalidade entre religies.
Deve-se compreender que tais rivalidades raramente esto isentas de um motivo maior, seja atual ou
antigo.
Ainda em relao ao controle das experincias, o palestrante fornece indicaes sobre
procedimentos especficos durante as atividades de assistncia espiritual (ou doutrinao), e as
atividades de desobsesso
8
. Cada mdium pode receber at trs comunicaes espirituais por vez.
Quando essas manifestaes se do simultaneamente entre os mdiuns, so tolerados at trs
mdiuns falando juntos (no caso de mensagens psicofnicas; psicografias no se aplicam, pois
podem ser realizadas em silncio). Se mais um mdium estiver participando e sentir a presena de
um esprito, deve se controlar. Alm desses procedimentos, o palestrante se refere a certas maneiras
pelas quais o mdium pode manter-se em estado de concentrao ou transe, e os comportamentos
dele ou do dirigente da sesso que devem ser evitados para no distra-lo e atrapalhar a obteno
adequada das comunicaes. Relata ainda o caso de mdiuns tmidos que tem receio em comear a
falar, e os encoraja a no agir dessa maneira, e sim a manifestar aquilo que sentem ou intuem, mas
de maneira controlada. O palestrante coloca esta como uma das principais dificuldades de mdiuns
conscientes, isto , que no adentram o transe profundo, e que perceberiam a atuao dos espritos
de modo menos ostensivo, por meio de sensaes ou intuies bastante subjetivas.
Percebe-se, por meio de tais recomendaes, o quanto a mediunidade se efetua na
constante mediao entre treino e improviso, e que os meios bsicos de controle das manifestaes
so previamente fornecidos ao longo do prprio aprendizado dos mdiuns, tendo resultado,
inicialmente, de um conhecimento adquirido com a prtica e passado adiante, para os iniciados,
como norma geral. O intuito do palestrante em preparar os alunos para as experincias que vivero
no interior do centro justamente facilitar a organizao e sistematizao de todo o processo, de
forma que este seja seguido sempre de acordo com as expectativas de comportamento previamente
demarcadas como parte do quadro de referncia religioso e doutrinrio. Tal sistematizao pode
mesmo ocasionar certa monotonia, como o prprio palestrante chega a citar durante a apresentao,
em referncia a determinados mdiuns veteranos, que aps anos trabalhando no centro, se queixam
de suas comunicaes medinicas (psicofnicas ou psicografadas) serem muito parecidas umas
com as outras (sic)**.
Em linhas gerais, estes foram os principais contedos abordados na apresentao deste
dia e que se mostraram de relevncia para nossa anlise. Cabe lembrar ainda que todas as funes
da palestra esprita, enunciadas primeiramente no relatrio do dia 24/06/2009, aplicam-se
igualmente s observaes feitas quanto palestra de hoje.

COMENTRIOS
* A preocupao do palestrante em salientar a importncia fundamental da obra de
Kardec em relao a outras obras doutrinrias pode ser entendida como expresso de um processo

8
No centro esprita Paschoal Trvelle, ao contrrio do que se observou no centro Ismael ou na Federao Esprita, as
atividades medinicas no se dividem em vrios tipos e classificaes (P3E, A3, etc.); elas se resumema duas formas:
1) a doutrinao (ou assistncia espiritual), que consiste em auxiliar espritos sofredores e perturbados na passagem da
vida de encarnados para a de desencarnados e 2) a desobsesso, em que o mdiumreceberia o esprito obsessor de uma
dada pessoa que busca auxlio no centro, e este esprito obteria ali o auxlio do mundo espiritual maior e as palavras de
doutrinao do mdiumesclarecedor ou doutrinador. So atividades semelhantes, derivaes muito prximas uma da
outra, mas com pequenas distines.
maior que se d no meio esprita em geral. Muitos dos intelectuais espritas vide, por exemplo,
Pires (1980, 1988) so avessos a uma contestao das idias contidas na codificao Kardecista,
alegando que a doutrina codificada por Kardec no precisa e no deve passar por qualquer
processo de reformulao. Admitam ou no tais seguidores do Espiritismo, essa postura acaba por
conferir certo dogmatismo doutrina que seguem, o qual, curiosamente, esses mesmos intelectuais
foram os primeiros a combater. Compreendida no contexto da palestra, a afirmao do palestrante
tambm um recurso fundamental no processo de doutrinao e manuteno das crenas espritas,
remetendo os participantes e adeptos sempre a uma referncia especfica de leitura, por meio da
qual podem verificar a concordncia de suas idias com as da doutrina, impedindo, com isso,
eventuais desvios frente causa esprita. A atividade de leitura certamente fornece uma srie de
recursos para a formao de conceitos doutrinrios, e para a imerso cada vez maior do adepto
naquele determinado quadro de referncia religioso ver a esse respeito tambm o trabalho de
Lewgoy (2004). Soma-se a tal argumento o fato de que, em vrios momentos da apresentao, no
s o palestrante como os demais dirigentes do centro convidados a prestar suas contribuies a
respeito do tema enfatizavam insistentemente a leitura das obras de Kardec, bem como as de Andr
Luiz, esprito que se manifestava pela mediunidade de Chico Xavier. As obras de Chico constituem,
certamente, a segunda grande referncia literria no meio esprita brasileiro, e do o tom de muitas
das idias e prticas disseminadas em diferentes centros ao redor do pas.
** Essa reteno da espontaneidade nas manifestaes, e a recorrncia de comunicaes
mais estereotipadas, podem muito bem ser entendidas como resultado da atuao de um rgido
mecanismo institucional, que busca impedir eventuais desvios da norma, recaindo assim, na mera
re-posio dos papis esperados pelo grupo esprita.


















CENTRO ESPRITA PASCHOAL TRVELLE
SESSO DE DOUTRINAO (1)

Relatrio 4 / Data: 18/07/2009

O presente relatrio constitui um resumo de observaes concernentes a uma sesso de
doutrinao conduzida no centro esprita Paschoal Trvelle. Esta foi a minha primeira participao
em uma reunio como essa neste centro. O convite havia sido realizado j na reunio que tive com o
corpo diretivo, na data de 14/07, e reafirmado depois quando da terceira visita ao centro.
Como j mencionado no relatrio do dia 16/07, as sesses de doutrinao (ou
assistncia espiritual) so designadas para auxiliar espritos desencarnados que, por um motivo ou
por outro, encontram-se ainda perturbados com o fato de sua morte e necessitariam de algum
esclarecimento e apoio para compreenderem e aceitarem com mais resignao sua passagem para a
vida espiritual. Neste caso, o trabalho de doutrinao realizado aos sbados, est voltado para o
encaminhamento e auxlio de entidades desencarnadas em decorrncia de vcios como drogadio
e alcoolismo. Essas questes todas so explicitadas por Z, um dos dirigentes dessa atividade, um
pouco antes de iniciarmos a sesso do dia.
Chego ao centro pouco antes das 20h00min, horrio de incio da sesso. Sou recebido
por Z e outros participantes dessa atividade. Sou informado de que no poderei permanecer sentado
mesa onde estaro os mdiuns durante o trabalho, na hora em que a sesso efetivamente iniciar.
Sou convidado, no entanto, a me sentar mesa para participar das leituras e oraes introdutrias,
retirando-me depois. -me permitido tambm que eu circule pela mesa aps iniciada a sesso, caso
queira acompanhar mais de perto as manifestaes medinicas ocorridas com cada mdium. Antes
das preces e leituras preparatrias, Z me apresenta para o restante do grupo, que demonstra
aceitao frente minha presena, e se interessam pela pesquisa. Z esclarece ainda que o trabalho
conduzido este dia semelhante a um PA (Pronto Atendimento) pois os espritos incorporados
pelos mdiuns seriam encaminhados depois para uma colnia espiritual semelhante a um hospital.
A proposta que alguns desses espritos sejam atendidos pelos doutrinadores, que, ao conversarem
com os mesmos, tentam explicar-lhes sua situao aps a morte e acalm-los, fornecendo recursos
para que finalmente alcancem o apoio do plano espiritual maior.
O primeiro momento da sesso, reservado para leituras e oraes de grande
importncia para nossa anlise, na medida em que segundo pude observar so justamente as
discusses ocorridas nessa etapa, em relao ao texto lido, que fornecero alguns dos contedos
necessrios para a subseqente elaborao das manifestaes de espritos por parte dos mdiuns.
Nas sesses de doutrinao, l-se todas as vezes, aps a prece inicial, O livro dos Espritos de
Allan Kardec. Neste dia, o trecho escolhido retratava o problema do bem e do mal sob a tica
esprita. O tema acaba por despertar o interesse dos participantes, que comeam a levantar
comentrios e estabelecer discusses. Em pouco tempo, quase todos esto participando, de um
modo ou de outro, relatando experincias prprias ou relacionando os assuntos em pauta com fatos
do cotidiano. Z, o dirigente do trabalho, procura sempre encaminhar as discusses para aspectos
relativos atividade da noite, isto , para a necessidade de auxiliar espritos sofredores envolvidos,
quando encarnados, na drogadio e outros vcios.
Um dos doutrinadores participantes (o qual ser designado aqui como W) um policial,
segundo informaes fornecidas por ele prprio. Empolgado, este integrante da mesa comea a
relatar suas histrias sobre criminosos envolvidos com diferentes vcios. Suas histrias detalham
comportamentos e situaes envolvendo jovens ou adultos associados ao mundo da drogadio e do
crime. Ele critica a postura do governo frente a esses temas, narra casos reais e d suas opinies. Os
demais tambm participam, dando exemplos de fatos ocorridos com eles e com pessoas prximas,
ou trazendo histrias lidas em romances medinicos
9
. Mas alguns mdiuns (sobretudo, aqueles que
apresentaram, nesta sesso, uma mediunidade mais ostensiva duas mulheres (C e Y) e um homem
(C.A.B) ouvem e observam atentamente os dilogos e pouco se pronunciam acerca da leitura
feita. Aps uma longa discusso, procede-se a uma rpida leitura de O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Sou convidado a escolher uma pgina qualquer e, sem seguida, leio-a em voz alta.
Outra mensagem lida tambm, retirada de outro livro Religio dos Espritos, de Emmanuel,
psicografado por Chico Xavier. S ento a sesso propriamente dita pode ser iniciada.
Na mesa, permanecem somente oito colaboradores, alguns dos quais no atuam como
mdiuns. Estes trabalham apenas na doutrinao dos espritos, ou na doao energtica para
facilitar o trabalho conduzido. Apenas uma mdium presente de psicografia; os demais se
comunicam por intermdio da incorporao / psicofonia. Mais algumas oraes so conduzidas
neste primeiro momento da sesso, j com as luzes do recinto apagadas (h apenas um pequeno
foco de luz acima da mesa, proporcionado por uma lmpada fluorescente bastante fraca), antes de
se trazerem as entidades espirituais; estas oraes tm como intuito, basicamente: 1) solicitar
auxlio dos espritos benfazejos para o trabalho que ser realizado aquele dia; 2) solicitar auxlio
para pessoas distantes, como crianas em orfanatos, idosos em asilos, mendigos, enfim, um tipo de
solicitao mais genrica; 3) solicitar auxlio para si mesmo e para pessoas prximas, como
parentes e amigos; 4) agradecer a Deus e a J esus pela oportunidade de realizar esta atividade.
Enquanto so feitas as oraes, em ambiente escuro, (acompanhadas de msica ambiente, relaxante)
os integrantes da mesa e, sobretudo, os mdiuns, vo denotando diversas alteraes
comportamentais: comeam a bocejar em demasia, suspiram profundamente, murmuram palavras
ininteligveis, remexem-se de um modo estranho na cadeira, apresentando tremores ou arrepios.
S depois de todo esse processo que as comunicaes medinicas comeam. Os
mdiuns geralmente manifestam os espritos um de cada vez, mas h alguns casos de
simultaneidade entre dois mdiuns apenas. Os doutrinadores se aproximam dos mdiuns
incorporados e colocam uma das mos sobre suas cabeas, dando-lhes um passe. O doutrinador
ouve o que o esprito diz e procura saber qual o tipo de ajuda que necessita; em seguida, tenta
conversar com ele, calmamente, tentando convenc-lo de que ser tratado espiritualmente e que
deve abandonar os vcios da matria. Alguns desses espritos so mais rebeldes e rejeitam a ajuda
oferecida, embora se mostrem s vezes atrados de alguma forma pelas palavras do doutrinador.
Estes vo embora sem aceitar a doutrinao. Outros parecem apenas perdidos, desorientados, e so
facilmente convencidos. Aps receberem passes e adquirirem uma compreenso de sua vida aps a
morte, os espritos se despedem e a manifestao cessa. Em geral, do-se trs manifestaes por
mdium numa mesma sesso. importante salientar que tais manifestaes s se iniciam, na
maioria das vezes, quando o doutrinador pe a mo sobre a cabea do mdium, como que
permitindo que o esprito se manifeste (em outras palavras, todo esse processo segue uma
determinada ordem que , em parte, prevista anteriormente, como j havia sido discutido no
relatrio do dia 16/07). O esquema, logo abaixo, uma representao de como os participantes se
organizaram em torno da mesa durante a atividade de doutrinao. Trata-se apenas de um exemplo,

9
interessante citar que os assuntos discutidos nessa sesso acabaram tocando em muitos problemas de ordemsocial
ligados ao tema da criminalidade, como o papel do poder pblico na resoluo de dificuldades relacionadas
proliferao de jovens drogaditos, a influncia da pobreza e das questes de status na insero ou no dos indivduos no
mundo das drogas, do lcool, etc.
um modelo esttico, pois Z, um dos doutrinadores, freqentemente levantava-se e passava a ocupar
outras posies auxiliando, por exemplo, ao doutrinador W.


Figura 1. Representao / esquema das posies e funes ocupadas pelos
participantes durante a sesso.

A seguir, so mencionadas as manifestaes obtidas pelos trs mdiuns de incorporao
presentes:
O senhor C.A.B mdium h vrios anos na casa. Z informou-me que C.A.B foi padre
durante muitos anos, e depois se converteu para o Espiritismo. De fato, um dos espritos recebidos
por C.A.B, denominado Monsenhor Hans, a personificao de um padre, de voz muito forte,
que se apresentou pouco antes do trmino da sesso, tido pelos participantes como um dos
principais mentores espirituais desse trabalho. C.A.B manifestou ainda dois espritos nesta sesso: o
primeiro se apresentava claramente perdido, dizendo no entender o que ocorreu com ele e que
agora via seu corpo no cho, como se estivesse fora dele, mas ainda se sentia vivo, e estranhava o
fato de estar participando da sesso. Sobre sua morte, afirmou apenas que se lembrava de caminhar
pela rua e depois no se recordava de mais nada. O doutrinador pede para que o esprito d dois
passos pra trs (sic), de modo a reconhecer que o corpo do qual est se utilizando no o seu, mas
de outra pessoa, e revela para o esprito que ele j faleceu: voc no est mais vivo (sic); no?,
responde a entidade. Nesse momento, o doutrinador tenta compreender a situao, e oferece
possveis sugestes do fato ocorrido, perguntado ao suposto esprito se ele no havia morrido
durante uma luta, se havia levado um tiro, se foi atropelado enquanto andava na rua, etc. O
doutrinador coloca uma das mos prxima dos olhos do mdium e diz: est vendo agora o que lhe
ocorreu? Olhe a. O esprito silencia por alguns segundos e depois afirma ter sido atropelado. O
doutrinador sugere que ele estava alcoolizado, e o esprito confirma, embora de maneira um pouco
velada, como se estivesse envergonhado. Conversa um tanto mais sobre seu incidente, tentando
elucidar os fatos que teriam levado sua morte (sempre ajudado pelo doutrinador); por fim,
agradece a ajuda oferecida e encaminhado pelo doutrinador para receber auxlio do plano
espiritual. A segunda manifestao a de um esprito denotando um discurso intelectualizado, o
qual nada fala sobre ter morrido, nem demonstra perturbao. Critica as pessoas que se envolvem
no vcio das drogas e os criminosos voltados para essas atividades. Essa personificao se
assemelhava mais a um resduo das conversaes tidas na mesa antes do incio da sesso, e o
doutrinador pouco conversou com ele, logo o encaminhando para o mundo espiritual. importante
salientar que essas manifestaes se do sem identificao e so extremamente genricas; a
entidade simplesmente comea a falar por meio do mdium, no fornecendo nome ou qualquer
outro dado pessoal. So, em geral, representaes de pessoas perdidas, desorientadas ou revoltadas
por algum motivo. Em alguns momentos, parece difcil identificar inclusive o sexo.
C, mdium iniciante, recebe trs entidades: a primeira um esprito chorando, que
afirma ter sido morto por meio de decapitao, por no ter condies de pagar a droga que havia
encomendado de um traficante. Durante os segundos iniciais de manifestao, a mdium demonstra
muita dificuldade para falar; faz barulhos estranhos com a boca e o nariz, e denota respirao
estertorosa. Os barulhos evoluem ento para um choro baixo, em meio ao qual o esprito reconhece
estar morto e desesperado. Ele se diz arrependido (mas no esclarece as razes), e parece
inconsolvel. Os doutrinadores tentam acalm-lo, aplicam passes na mdium e encaminham o
esprito para auxlio do plano espiritual. A segunda manifestao a de um esprito que se queixa
de muitas dores, e tosse com freqncia. Afirma ter se metido em fria (sic), por conta de seus
vcios, mas aceita se redimir. Nesses termos, a doutrinao toma quase a caracterstica de um bate-
papo, em que o esprito relata suas experincias como drogadito e recebe o aval constante dos
doutrinadores em prol da mudana de comportamento. Por fim, o esprito se despede dizendo que
[os espritos] daro remdio (sic) para ele. A terceira manifestao a de um esprito bastante
rebelde, que se diz um traficante, chefo (sic) do mundo das drogas. Rejeita o auxlio oferecido
pelos doutrinadores e estabelece com eles um dilogo tenso em que afirma que continuar levando a
cabo seus feitos, auxiliando outros traficantes na Terra. Tenta ofender os doutrinadores e faz fora
para falar algumas vezes, mas alega que esse instrumento aqui [a mdium] no est me deixando
falar tudo o que eu quero, ela fica me impedindo (sic). Um dos doutrinadores pede ao esprito para
que oua com ateno e aceite o que o outro doutrinador (W) lhe diz, mas a entidade retruca: ah,
mas eu tenho medo desse a, porque ele polcia (sic). Sim, mas ele um policial digno (sic),
responde o outro doutrinador (Z). Os doutrinadores referem-se ento ao nome de J esus, mas o
esprito diz no conhecer de quem esto falando: Quem esse J esus? Eu no tenho chefe acima de
mim, eu sou o meu nico chefe (sic). Um dos doutrinadores tenta explicar um pouco da histria de
J esus e nesse momento que o esprito d detalhes de sua possvel histria de vida. Quando o
doutrinador pergunta se ningum nunca ensinou a ele quem J esus, a resposta : no tive pai nem
me. Minha me me abandonou quando eu ainda era muito novo, e cresci sozinho, pela vida. No
aprendi essas coisas; quando eu tentava entrar nas igrejas, eles me colocavam pra fora (sic). Ele
reclama ainda de sua me t-lo abandonado. A conversao prossegue por mais tempo at que o
esprito cita o nome de outra entidade, denominada J oo Luiz, o qual estaria tentando lhe conduzir,
naquele momento, para o auxlio do plano espiritual. O doutrinador W esclarece para o esprito que
J oo Luiz tambm esteve envolvido com o mundo do trfico de drogas quando encarnado, mas se
regenerou e hoje trabalha no auxlio de espritos necessitados. Durante esse dilogo, um dos
mdiuns presentes (C.A.B) afirma ter recebido mediunicamente, naquele instante, a informao de
que Joo Luiz e o esprito assistido na sesso foram irmos em uma reencarnao passada. Um dos
doutrinadores ento diz: ah, ento era este que J oo Luiz dizia que iria buscar das trevas? O chefo
de todos os outros? (sic). O dilogo com a entidade se encerra com esta aceitando, um tanto a
contragosto, receber o remdio que iriam lhe oferecer e finalmente indo embora. Um dos
doutrinadores aplica vrios passes na mdium aps essa manifestao.
Y, outra mdium iniciante, tambm apresenta trs comunicaes medinicas. A
primeira de um esprito que diz ter vindo entregar uma mercadoria (sic) (droga) e que afirma
no querer auxlio nenhum. Rejeita as palavras do doutrinador, embora se mostre algumas vezes
atrado por elas: voc t tentando confundir a minha cabea, mas eu no vou voltar atrs; eu tenho
que entregar minha mercadoria e nunca falho para entregar. Se eu fizer o que voc t falando, a
que a coisa vai ficar complicada pro meu lado, porque eles vo me pegar [referindo-se retaliao
por parte de outros espritos obsessores] (sic). O doutrinador tenta convenc-lo, com exortaes
morais, que o melhor a fazer se libertar do vcio e dessa situao, e salienta a oportunidade que os
espritos benfazejos esto lhe dando de auxili-lo nesse processo. Usa o argumento de que o nosso
chefe (sic), isto , J esus Cristo, no faz esse tipo de retaliaes com seus seguidores. Contudo, o
esprito persiste em seus argumentos e no recua em seus propsitos. Ao final da manifestao, o
doutrinador d passes na mdium e diz: nem sempre podemos convenc-los, preciso ter
pacincia (sic). Em seguida, h a manifestao de uma entidade que, nas palavras da prpria
mdium aps a sesso, seria um esprito-criana (sic), que chora desesperadamente: no queria
ter feito aquilo, no queria! (sic). Com este, a conversao quase impossvel, dado o grau de
perturbao, e logo encaminhado. A terceira manifestao a de um esprito berrando: ai, tira,
tira, no, no, muita dor! (sic). Afirmou depois ter sido espetado at morrer por no poder pagar a
droga que havia solicitado.
A sesso de doutrinao teve durao de aproximadamente duas horas (considerando-se
tambm os momentos de leitura e oraes). Ao final, houve uma rpida confraternizao, com a
distribuio de ch e bolachas para os presentes. A mdium C estava suada e alegando sentir muito
calor aps o trabalho, tendo inclusive tirado o casaco que usava (estava muito frio este dia).
Contudo, pouco tempo depois ela j o estava utilizando novamente; as sensaes decorrentes da
atividade medinica parecem ter passado rapidamente. Tive a oportunidade ainda de conversar com
os integrantes do trabalho sobre alguns fatos observados naquela sesso. Questionei Y se ela ficava
inconsciente durante as manifestaes ou no, ao passo em que esta respondeu que embora fique
consciente e tenha vises do esprito que se comunica e da situao em que ele se encontra, ela no
consegue controlar muito os movimentos do corpo e o que vai dizer enquanto permanece
incorporada. Z comenta ainda que, na primeira manifestao de Y, no pde identificar com certeza
se o esprito comunicante (sic) era de um desencarnado ou de um encarnado: s vezes acontece
de um encarnado em estado de inconscincia, por conta do uso de drogas, aparecer por aqui em
esprito, quando na verdade ainda no desencarnou. Os espritos superiores o encaminham para
obter ajuda. Tive a impresso de que poderia ser um desses casos (sic).
Solicito tambm para Z a autorizao quanto gravao em udio de algumas das
manifestaes medinicas ocorridas durante as sesses, e recebo seu aval para assim proceder em
ocasies futuras, sem maiores problemas.

COMENTRIOS

O interessante a ressaltar destes casos que eles demonstram o quanto tais
manifestaes dependem do constante intercmbio mdium-doutrinador. O processo no se d de
modo unilateral, como resultado apenas do comportamento da mdium; ele dialtico, construdo
em conjunto, na prpria conversao e dilogo com os doutrinadores, que tentam, de um lado,
convencer pacientemente o esprito sobre uma determinada conduta a ser tomada, e que, de outro
lado, enfrentam dificuldades com esse mesmo esprito, que se recusa e resiste. Nesse processo, de
converso (ou doutrinao) e resistncia converso, o mdium parte de certas premissas para
construir e personificar uma dada manifestao, e os doutrinadores (e mesmo outros mdiuns)
contribuem adicionando elementos especficos ao discurso estabelecido. Parece-nos assim que essas
sesses de certo modo re-atualizam, dramtica e constantemente, um mesmo processo inicial de
converso ao Espiritismo, o qual se manifesta sob diferentes mecanismos institucionais de re-
posio identitria.

































CENTRO ESPRITA PASCHOAL TRVELLE
REUNIO MEDINICA (1)

Relatrio 5 / Data: 26/07/2009

O presente relatrio constitui um resumo de observaes concernentes a uma reunio
medinica conduzida no centro esprita Paschoal Trvelle. Estas reunies so realizadas de
domingo, e envolvem tanto o trabalho de doutrinao dos espritos, quanto o trabalho de psicografia
e pintura medinica.
Ao chegar para o incio do trabalho (por volta das 19h10min) encontrei o grupo de
participantes j reunidos para a atividade da noite. A organizao deste trabalho se d da seguinte
maneira: primeiramente, os participantes se renem (no prprio salo de palestras do centro) para
uma atividade de leitura e discusses. Em seguida, cada um chamado para receber um passe (na
sala de passes ao lado do salo) enquanto os demais ouvem uma palestra proferida por um dos
mdiuns da casa, o senhor C.A.B. Num terceiro momento, as principais luzes so apagadas e
iniciam-se as manifestaes de espritos, logo aps uma prece.
O livro escolhido para a primeira parte O cu e o inferno ou a justia divina segundo
o Espiritismo, de Allan Kardec. Aps a leitura, os participantes debatem sobre o tema. O texto lido
(intitulado Espritos Felizes) referia-se ao captulo dois da segunda parte do livro supracitado, em
que se discutem as manifestaes de espritos desencarnados em sesses da Sociedade Esprita de
Paris (na poca de Allan Kardec). Uma dessas histrias (a de um esprito chamado Bernardin)
trazida tona pelos participantes, mobilizando uma srie de elucubraes sobre a importncia da
riqueza e do dinheiro para a felicidade humana, sendo que se tratava do relato de um homem que
teria passado por uma vida muito difcil quando encarnado (sobretudo, em termos financeiros,
pois vivera na misria) e que, mesmo depois de tais provaes (ou por conta delas) se apresentava
feliz com sua passagem para o mundo espiritual. Os participantes da discusso se convencem de
que a riqueza no necessria para se garantir a felicidade, podendo algumas vezes ser prejudicial
ao alcance daquela. Outras questes relacionadas ao assunto so levantadas, como diferenas de
status socioeconmico, influncia da riqueza ou da pobreza no desenvolvimento espiritual dos
indivduos, etc. Os participantes trazem opinies e relatam fatos pessoais.
Uma das mdiuns presentes (a qual chamaremos aqui pela letra K) relata possuir boas
condies financeiras graas a Deus (sic) e conta que vivera durante muitos anos em um
prdio no qual seus vizinhos se mostravam visivelmente preconceituosos com relao a pessoas de
baixo nvel socioeconmico. K, no entanto, afirma que costumava tomar caf com suas empregadas
ou zeladores do prdio, e os tratava sem estabelecer qualquer distino. Todavia, em dada ocasio,
ao receber uma vizinha para tomar ch, foi alertada por esta ltima de que estaria agindo
erroneamente ao proceder daquela forma, recebendo suas empregadas ou zeladores em casa, e que
isso poderia prejudicar sua imagem perante os moradores do prdio. K diz ter repreendido a
vizinha, mostrando-se contrria a tal preconceito.
O relato de K mobiliza diversos comentrios sobre discriminao social e avareza.
Discute-se, por exemplo, at que ponto correto poupar grandes quantidades de dinheiro, se todos
ns acabaremos deixando tal fortuna aps a morte. Fala-se sobre a importncia da doao e outros
temas. O mdium que conduz a atividade (E) pergunta ento se haveria alguma diferena na
condio do rico e do pobre aps a morte. Uma das participantes responde que o pobre sempre
sofre menos para passar para a outra vida (sic). Os demais integrantes rejeitam prontamente esse
comentrio, tentando convenc-la de que esse processo depender sempre do quanto o esprito est
preso ou no aos desejos materiais. K relata uma situao em que teria tentado doar alimento para
um mendigo, o qual se recusou a receber ajuda, mostrando-se orgulhoso e agressivo. Outra
participante (C.R) diz que: existe muito pobre metido a besta (sic). Os participantes acabam por
chegar concluso de que a riqueza ou a pobreza no interferem necessariamente no estado do
esprito aps a morte, e que tudo depender de como o esprito lidava com a situao em que estava
vivendo quando encarnado. Permanece, por outro lado, o consenso de que a riqueza pode ser
algumas vezes prejudicial, como quando ela suscita a inveja e a falsa amizade por parte de outras
pessoas.
No segundo momento da atividade deste dia, os participantes so convidados para o
passe. Os que permanecem no salo de palestras discutem com o mdium C.A.B os temas
levantados por este. O assunto principal do dia corpo fechado (sic), referindo-se a uma
expresso muitas vezes usada em religies afro-brasileiras para se referir a certos rituais em que os
participantes buscam proteo espiritual para no fracassarem em algum objetivo ou se verem livres
de possveis influncias espirituais negativas. C.A.B tenta demonstrar que a prtica do corpo
fechado, assim como as mandingas e outros rituais, so apenas formas de induzir a fora do
pensamento para se alcanar um dado objetivo. C.A.B tenta desmistificar assim o carter mgico e
ritualizado dessas prticas, colocando-as como resultado de poderes ou capacidades disponveis a
qualquer um. Este assunto acaba por encaminhar uma discusso sobre a importncia de os
indivduos cultivarem bons pensamentos em relao s outras pessoas, e buscarem sempre sua
prpria reforma ntima. K (sempre falante) relata ento um fato observado por ela em outro centro
esprita, no qual disse ter presenciado uma reunio de doutrinao, em que um esprito obsessor
questionou o doutrinador, dizendo-lhe: voc est pedindo para que eu mude, para que eu melhore
dos meus erros, mas voc no melhora dos seus, que eu sei. Voc no tem moral para exigir isso de
mim (sic). A situao teria sido constrangedora. Curiosamente, neste mesmo dia, essa mdium
daria passividade um esprito cujo comportamento foi bastante semelhante ao exemplo dado por
ela.
Ao final dos passes e da palestra, inicia-se efetivamente a reunio medinica. As luzes
mais fortes so apagadas, e o ambiente fica parcialmente escuro. Na mesa central do salo de
palestras, sentam-se os mdiuns de psicografia e pintura (ao todo, sete). Prximo da mesa formado
um crculo com cadeiras, em que outro grupo (de seis pessoas) se reunir para as manifestaes de
psicofonia. Dois integrantes desse grupo foram doutrinadores (E e C.R) e os demais atuaram como
mdiuns. Antes do incio da atividade feita uma prece e a leitura de um texto. Como estava
escuro, (E) denotou dificuldade para ler, e o mdium C.A.B tentou ligar uma luz de celular sobre o
livro para facilitar a leitura. O doutrinador E, um tanto rispidamente, recusou a ajuda, ordenando
que C.A.B se concentrasse e se preparasse para a atividade medinica, empurrando com certa fora
o seu brao. Parecia temeroso de que a atividade se desorganizasse de algum modo ou que o
ambiente sereno, escuro e embalado por uma msica relaxante ao fundo, fosse perturbado. Ao final
da prece, deu-se a sugesto de que os mdiuns que se sentissem dispostos poderiam ento permitir a
comunicao dos espritos. Na mesa, alguns comearam a escrever, enquanto outros iniciaram seus
desenhos. A maioria se utilizou de giz. Alguns desenhavam de forma mais lenta e suave, enquanto
outros batiam o giz na folha e o passavam por ela com rapidez, com que num estado de agitao.
No crculo formado pelo outro grupo, deram-se oito manifestaes de incorporao /
psicofonia, resumidas a seguir, no necessariamente na mesma seqncia em que ocorreram:
A mdium K incorpora primeiramente um esprito em desespero, que chora muito, e se
remexe com fora na cadeira: fogo, fogo, no, no, di demais, di muito (sic), exclama a
entidade. A mdium incorporada abraa a si mesma, tentando conter a dor. O esprito parece
inconsolvel, dado o estado de perturbao da mdium, e o doutrinador (E) tenta acalm-la com
palavras de serenidade e sugestes do tipo: voc j est recebendo ajuda espiritual; voc est num
hospital agora e ser auxiliado. Voc est recebendo ataduras; suas mos esto sendo enfaixadas e
voc j no sente tanta dor. Pode dormir agora, que assim sua dor ser menor, etc. (sic). Aos
poucos, o esprito vai se tranqilizando, encaminhado para o plano espiritual e a manifestao
cessa de forma um tanto abrupta, com a mdium jogando com fora o corpo para frente, sem cair da
cadeira. A segunda manifestao de K a de um senhor de escravos (sic), um esprito proveniente
do perodo escravocrata. Que lugar esse? pergunta para a doutrinadora C.R. Esta explica que se
trata de um lugar semelhante a um hospital e o esprito retruca: hospital? Eu quero saber o que
que vocs fizeram com os meus trabalhadores. Para onde vocs levaram todos eles? Eu vim para
busc-los (sic). Quem o chefe de vocs?, ele pergunta em seguida. Nosso chefe? Nosso chefe
J esus, responde a doutrinadora. J esus? Aquele de 2000 anos atrs? Faz tempo j, hein? (sic). A
doutrinadora explica que os ensinamentos deixados por J esus permanecem at hoje e tenta
convencer o senhor de escravos de que o importante ele receber auxlio espiritual e este
responde: ajuda pra qu? Vocs no esto ajudando ningum, muitos ainda esto indo pra l de
onde eu venho. Pelo jeito no est funcionando nada. (sic).
A doutrinadora se v constrangida com as investidas do esprito, e tenta esclarecer seus
questionamentos e comentrios irnicos, explicando-lhe aspectos da doutrina esprita. Comenta que
os espritos esto buscando aperfeioamento, que esse processo gradativo, mas que muita ajuda
tem sido feita assim mesmo e que aqueles que no se recuperarem tero a oportunidade de
reencarnarem novamente na Terra para se redimirem, etc. Mas o senhor de escravos indaga: ento
quer dizer que assim, pode errar vontade que depois s reencarnar? (sic). A doutrinadora
procura novamente esclarecer a situao (agora com uma fala visivelmente alterada, embora se
esforando para manter a calma), e afirma que uma hora os espritos se cansaro de reencarnar e de
permanecer no sofrimento e iro acabar reconhecendo a necessidade de mudana, de se
melhorarem, e que, enquanto isso, tero de expiar seus erros na Terra. Ento a gente vem aqui s
pra sofrer, isso? (sic), retruca mais uma vez a entidade. Olha, eu ainda no entendi direito essas
coisas que vocs falam, preciso me informar melhor. Mas voc tem sorte, porque eu sou um dos
mais passivos. Tem outros a que so bem piores, vocs to avisados (sic). Apesar de seus
comentrios rspidos at aqui, o senhor de escravos se despede educadamente, prometendo voltar
depois. Ao final da manifestao, a mdium joga abruptamente seu corpo para frente da cadeira,
como antes. Dessa vez, ela denota mal estar e aplica, em si mesma, vrios passes*.
A mdium V apresenta uma nica manifestao, de um esprito alegando dor nas costas.
Na verdade, a impresso que se tem que a mdium no est em transe ou alterao de conscincia,
mas apenas relatando sensaes que lhe ocorrem naquele momento, as quais so atribudas a
espritos. A entidade encaminhada em pouco tempo para o plano espiritual pela doutrinadora,
de forma a receber o medicamento que amenize suas dores.
A mdium B manifesta dois espritos: o primeiro quer saber onde est. Permanece,
durante todo o tempo, numa postura curvada, a cabea abaixada, a voz grave e rouca, mostrando
agressividade. Diz doutrinadora que aqui s falam besteira, vocs ficam perdendo tempo com
isso! (sic). A entidade afirma ainda, que veio para buscar ajuda para suas dores, e aceita receber
remdio, cessando a manifestao logo aps. Outro esprito, chorando muito, no sabe o que
ocorreu com ele e se mostra em desespero: no sei o que houve comigo, eu queria entender, por
favor, eu quero entender (sic). A doutrinadora o acolhe, com palavras doces, tranqilizando-o e o
encaminhando para o plano espiritual.
O mdium C.A.B, que tambm atua no trabalho de doutrinao recebendo espritos que,
quando encarnados, tinham envolvimento com drogas e lcool, no traz nessa sesso nenhuma
manifestao muito distinta da que apresentou nas sesses de sbado. O primeiro esprito o de um
alcolatra. Comea solicitando bebida: meu reino por uma cana (risos). Eu vim aqui porque me
disseram que eu ia encontrar bebida. O que vocs tm pra me oferecer? (sic). O doutrinador
afirma: eu tenho algo maravilhoso pra te oferecer (sic) e tenta persuadir o esprito a abandonar
seu vcio, mas este parece um pouco relutante. D risada e brinca, dizendo que a bebida
importante para que ele se esquea das mgoas, para que fuja do sofrimento. O doutrinador tenta lhe
persuadir, a partir disso, de que o vcio no bom para ele, mas o esprito acaba aceitando ajuda
apenas depois de achar que o remdio que lhe daro aquilo que procura: vo me dar bebida em
troca, ento eu vou l (sic) e encaminhado pelo doutrinador. O outro esprito demora alguns
segundos para se manifestar, e aps a sugesto do doutrinador pode falar se voc se sentir
vontade (sic), a entidade responde: s se voc arranjar um baseado pra mim (sic). O mesmo
processo de convencimento e tentativa de persuaso ocorre tal qual na manifestao anterior. Desta
vez, impressionado com o modo como o doutrinador o trata carinhosamente, o esprito se v
convencido a deixar o vcio e reconhece que est desencarnado; aps isso, encaminhado. Por fim,
a terceira manifestao de C.A.B a de um mentor espiritual que encerra os trabalhos do dia com
seus comentrios. Como de costume, agradece a Deus por todo o trabalho realizado e profere
algumas exortaes morais. Dentre seus comentrios, fala sobre pessoas que tem azia e odores
mal-cheirosos na boca (sic) e os convida a buscar a melhora de si mesmos, de sua alimentao e de
seus hbitos de vida. Exorta tambm os queridos irmos, para serem mais gentis e se acautelarem
para no perder a pacincia com os demais neste trabalho em que tal sentimento to fundamental
(sic)**.
Ao trmino da discusso, abre-se um espao para comentrios e discusses relativas s
experincias dos participantes. A doutrinadora C.R no deixou de citar o caso do senhor de
escravos. Os mdiuns que trabalharam na mesa, psicografando ou desenhando, leram as
psicografias realizadas por seu intermdio e mostraram suas produes psicopictogrficas.
Enquanto cada um falava sobre suas experincias, o doutrinador E fazia pontuaes, orientando no
sentido de ajudar os mdiuns iniciantes a diferenciarem aqueles contedos que seriam deles, e
aqueles contedos que seriam dos espritos. Conforme os mdiuns liam suas psicografias, estas
pareciam muito repetitivas entre si no que se refere ao tema, conquanto recorressem a palavras
diferentes. Esse fato foi pontuado por E, que considerou nisso um sinal de que as manifestaes
provavelmente no eram dos espritos, mas dos prprios mdiuns (aquele fenmeno que o
Espiritismo define como animismo, isto , a influncia da alma do mdium nas comunicaes
medinicas). Algumas psicografias eram curtas e transmitiam mensagens simples, que no
escapavam em nada daquilo que os mdiuns poderiam fazer em seu estado corriqueiro, questo essa
igualmente salientada pelo doutrinador. Parte delas envolvia temas de encorajamento e persistncia
quanto ao trabalho medinico, que E atribuiu a um chamado dos prprios espritos para que esses
mdiuns no desistam e continuem em seu aperfeioamento medinico. Ele tambm forneceu vrias
sugestes de como diferenciar quando uma mensagem expressa algo particular do mdium ou
quando seria de origem espiritual. Afirmou que o mdium deve sempre se perguntar se aquele
contedo da mensagem no poderia ser atribudo a ele mesmo, e fez um exerccio com um rapaz
presente, que leu sua mensagem psicografada, atribuda a um esprito amigo (sic), mas que E
considerou como exemplo de animismo (seria algo que o rapaz estava tentando dizer a si mesmo,
mas o fez de modo involuntrio). (E) tambm tentou ensin-los a no controlar as manifestaes, a
permitir a espontaneidade, a fechar os olhos e a deixar que a mo se guie sozinha. A nica
mensagem admitida por E como possivelmente verdica, foi uma psicografia da mdium Y que se
referia a um esprito que relatava a prpria motivao de seu suicdio (de cunho passional), e os
sofrimentos que continuara passando posteriormente ao seu desencarne, no mundo espiritual.***
Um fato tambm bastante interessante foi o de uma Mdium da mesa que relatou o
quanto a ausncia de msica num dado momento da atividade (quando o CD que tocava chegou ao
fim) influenciou na confeco de um desenho seu, abstrato e colorido. A mdium disse que, em
resposta ao silncio e passividade do ambiente, ela se sentiu agitada, e comeou a pintar de forma
rpida, usando-se para isso de diversas cores; ela no queria, entretanto, passar uma coerncia ao
desenho, e sim expressar o que sentia. (Fato parecido j havia sido observado numa sesso de
17/06/2009 do centro Ismael, em que se constatou uma influncia da msica mais acelerada nas
manifestaes dos mdiuns). Essa mesma mdium comentou ainda da influncia que uma das
manifestaes medinicas de C.A.B (a do esprito drogadito) teve em um desenho que fez do rosto
de um rapaz. Ao ouvir a conversao do doutrinador com o mdium naquele momento, sentiu a
vontade de representar o esprito que ali estava, e fez-lhe o rosto.
Ao final da atividade, os participantes solicitaram para E que usasse msica clssica e
vibrante nas prximas reunies, pois as consideram mais apropriadas e inspiradoras ao trabalho de
pintura e psicografia. (E), todavia, explicou que isso seria muito difcil, frente ao fato de que a
atividade de doutrinao ocorre simultaneamente, e que a msica da qual necessita precisa ser bem
suave, e no agitada ou emotiva demais, pois trata-se de um trabalho socorrista, de espritos
enfermos (sic).

COMENTRIOS

As discusses iniciais sobre questes econmicas, status social, trabalho, etc. (como
visto tambm no relatrio de 09/06/2009 do centro esprita Ismael e no relatrio de 18/07/2009 do
centro Paschoal Trvelle) parecem reproduzir, algumas vezes, certas concepes naturalizadas
acerca desses temas, mas podem promover, sob outro aspecto, uma reflexo democrtica em torno
de tais assuntos. Isso nos leva a crer que os centros espritas so potenciais espaos de crtica e
mobilizao social. por meio da reflexo religiosa que muitos desses indivduos chegam a algum
pensamento sobre questes de ordem social e poltica. O centro tambm um local onde podem
exercitar seu papel de cidados, e conquanto esse potencial da instituio esprita seja
eventualmente reconhecido, ele nem sempre direcionado no sentido de uma efetiva
conscientizao das questes ideolgicas e naturalizadas por trs do discurso dos participantes. Em
geral, a possibilidade de que um debate como tal v mais adiante e adentre possveis prticas
transformadoras, vista com ressalvas por muitos espritas, que temem, com isso, um desvio das
questes espirituais (Pires, 1980). Esta discusso, no entanto, poderia ser de eficcia para uma
transformao do pensamento assistencialista observado nos centros espritas, em prol da adoo de
atividades sociais mais amplas. De qualquer maneira, o potencial para tais implantaes j se
encontra disponvel no seio de muitas reunies medinicas.
*O caso relatado acima, do senhor de escravos, retoma as reflexes discutidas no
relatrio do dia 18/07/2009 sobre o quanto o intercmbio mdium-doutrinador determina a prpria
configurao das manifestaes, como que num processo dialtico. Mas outra hiptese vem a se
somar no tocante a esse caso e a outros tantos observados. Considerando a funo compensatria
dos processos inconscientes, levantada por Flournoy e J ung, pode-se muito bem considerar estas
manifestaes de resistncia e combate doutrina esprita, tantas vezes registrada no seio das
prprias reunies medinicas, no somente como simples personificaes, mas como
representaes de dvidas e inquietaes dos prprios mdiuns frente doutrina, as quais,
inicialmente reprimidas, emergem sem maiores impedimentos na sesso, sob a persona de um
esprito zombeteiro. Flournoy (1911/2007) cita alguns casos curiosos no tocante s manifestaes
medinicas, ao se referir aos processos de incubao inconsciente. natural que uma pessoa
como K, cujo discurso consciente se mostra o tempo todo favorvel doutrina esprita, carregue
dentro de si incertezas que ela tende a reprimir, pela incompatibilidade com sua adeso unilateral e
apaixonada s crenas doutrinrias. Impedidas de evolverem conscientemente, tais tendncias
contrrias obteriam um escoadouro em suas irrupes medinicas, dramatizadas de modo especfico
(histrias de senhores de escravo desencarnados que continuam presos vida terrena so comuns
em muitos romances medinicos). Nada h de ilgico nessa hiptese, visto que nenhum religioso
est isento de dvidas quanto sua f, e o modo como cada qual lida com esse tipo de tendncias,
pode determinar as mais variadas formas de comportamentos e mecanismos de defesa, sobretudo
num contexto que incita a estimulao de estados alterados de conscincia. Alm do que, o processo
de doutrinao estaria a servio, possivelmente, no s de uma tentativa de legitimao das crenas
do grupo pela manifestao objetiva de espritos, como tambm de um mecanismo de preservao
e re-posio institucional, que, por meio de retroalimentao, identifica os possveis complexos
desviantes e os doutrina adequadamente, diminuindo com isso eventuais contestaes diretas.
H ainda outro aspecto no menos relevante, que a relao de mando e dominao
presente no discurso do senhor de escravos frente aos seus trabalhadores. O contedo dessa
manifestao bastante curioso em termos psicodinmicos e psicossociais, se pensarmos que a
mdium se definiu logo no incio da sesso, como pessoa no-preconceituosa e de boa condio
financeira, que inclusive tomava caf com suas empregadas e zeladores...
**Em um relatrio anterior (13/05/2009, centro Ismael) levantei a hiptese de que a
mediunidade pode servir, algumas vezes, como veculo do reprimido na relao grupal-
transferencial, assumindo a funo de restaurar, numa linguagem por vezes polida, cordial e
benevolente, adequada doutrina, o discurso do reprimido, do no-assumido. Ela atuaria nesses
casos como um meio estratgico de comunicao adaptado aos preceitos doutrinrios. Uma
linguagem do apaziguamento, contrria a todo e qualquer conflito que revolucione a ordem
estabelecida. Dessa forma, a discusso aberta e democrtica dos conflitos, no estabelecida
diretamente na relao entre os participantes, acaba sendo mediada pelos processos de mediunidade,
constituindo uma peculiar estratgia de comunicao grupal. As mensagens finais do mentor
espiritual de C.A.B poderiam muito bem se enquadrar nesta perspectiva. Ao invs de o indivduo
expressar a outro aquilo que efetivamente pensa ou sente de seus hbitos de vida ou de seu mau-
hlito, prefere diz-lo resguardando-se sob o manto da mediunidade, ao deslocar a responsabilidade
para um outro imaginrio (um esprito). O mesmo se poderia afirmar sobre as exortaes quanto
necessidade de gentileza e pacincia: referem-se, provavelmente, ao modo rspido com que o
doutrinador E se dirigira pouco antes frente ao prprio mdium C.A.B, durante a leitura que
precedeu o incio da reunio medinica. Sem lhe dizer diretamente o que sentia de seu
comportamento, C.A.B falou E pela voz dos espritos.
***Embora os espritas estabeleam uma distino entre processos anmicos e
espirituais, como no exemplo acima, os critrios a que recorrem esto longe de serem suficientes
em termos psicolgicos. Sabemos que no basta a um indivduo simplesmente perguntar a si mesmo
sobre a origem ou no de algo que diz ou escreve, pois sempre haver processos inconscientes que
lhe escaparo quase inteiramente da conscincia, os quais s so descobertos mediante rigorosa e
prolongada anlise. A sugesto de ser mais espontneo e permitir que a mo seja automaticamente
guiada tambm no impedem, em qualquer sentido, que o inconsciente do mdium se manifeste:
pelo contrrio, sabe-se que o automatismo grfico um excelente disparador de processos
inconscientes do indivduo, como j havia constatado h tempos Muhl (1930). Alm do mais,
facilitar a emergncia de automatismos motores ou viabilizar a alterao de conscincia, no
implica na natureza espiritual da experincia: a correlao estado alterado =experincia religiosa
no o que sempre se observa a respeito desses estados (Tart, 2000). Por sua vez, o fato de uma
mensagem psicogrfica conter histrias ou relatos de indivduos supostamente desencarnados, como
o suicida manifestado pela mdium Y, no indica necessariamente que tal personificao deva ser
entendida como prova cabal de sua origem espiritual. Mas as indicaes fornecidas por E. so
interessantes, na medida em que nos fornecem um exemplo de como essas experincias so
ensinadas, compartilhadas e praticadas no contexto dos centros espritas.



























CENTRO ESPRITA PASCHOAL TRVELLE
SESSO DE DOUTRINAO (2)

Relatrio 6 / Data: 01/08/2009

O presente relatrio retrata em detalhes as manifestaes medinicas ocorridas durante
uma sesso de doutrinao assistida por mim. Nesta ocasio, permitiu-se a gravao de parte da
sesso o momento em que o trabalho medinico efetivamente teve incio a qual ser transcrita e
analisada no decorrer deste relatrio. Pouca coisa em relao s hipteses previamente levantadas
e que constam dos relatrios anteriores pode ser tida como nova informao. O que se observar,
na verdade, a corroborao de algumas das hipteses erigidas, com base numa descrio mais
minuciosa das manifestaes medinicas, facilitada pela transcrio do registro de udio da sesso.
Cumpre lembrar que, em decorrncia de se ter verificado, em alguns momentos, a
manifestao de espritos por dois mdiuns simultaneamente, a gravao teve obrigatoriamente que
se restringir a uma ou outra dessas manifestaes. preciso ter em mente que a cada comunicao
temos a voz do mdium e a voz do doutrinador. Com dois mdiuns atuando ao mesmo tempo,
temos quatro vozes ressoando no mesmo instante e se embaralhando mutuamente. Embora tenha
sido possvel captar relativamente bem, em dados momentos, o udio das duas conversaes
mdium-doutrinador, em outros, todavia, a gravao no ficou suficientemente compreensvel. Por
conta disso, tomou-se o cuidado de apontar essas ocorrncias ao longo da transcrio, procedimento
esse acompanhado de uma explicao breve sobre os possveis dilogos paralelos no registrados
adequadamente. Para simplificar o processo de transcrio, adotou-se o procedimento de escolher
um dentre os muitos dilogos que ocorriam e que foram registrados. No nos foi possvel
transcrever tudo, por razes de brevidade; a inteno foi apenas a de ilustrar, com alguns exemplos,
como se d a interao entre doutrinadores e mdiuns nas sesses espritas (havendo necessidade,
os pesquisadores interessados podem solicitar ao autor deste trabalho os originais das gravaes). O
momento de leitura e discusso de textos, preliminar sesso propriamente dita, no foi gravado,
por considerarmos desnecessria sua descrio detalhada, conquanto seja encontrado a seguir um
resumo de seus principais aspectos. Sua transcrio, por outro lado, seria praticamente invivel,
dado que vrias pessoas participam ao mesmo tempo das discusses estabelecidas, observando-se
entrecruzamento constante de vozes.
Neste dia, havia a presena de mais duas pessoas em relao ao trabalho do dia 18/07: o
esposo de uma das mdiuns de psicografia e outra participante. Como de costume, realizou-se uma
prece introdutria, acompanhada, logo em seguida, de leituras e discusses sobre trechos do Livro
dos Espritos e do Evangelho Segundo o Espiritismo. O primeiro tema abordado nesta semana foi a
questo do sacrifcio de animais e seres humanos em rituais religiosos. Depois, adentrou-se um
pouco no assunto das guerras santas e, por fim, na lei do trabalho, parte essa que j inaugurava o
incio de um novo captulo para leitura. Nas discusses sobre guerras santas, os participantes
levantaram vrios exemplos histricos, demonstrando erudio e interesse nessas questes,
sobretudo, o doutrinador Z. Mas embora os assuntos lidos divergissem um pouco dos temas
prprios a esse trabalho de doutrinao, os presentes buscavam sempre relacion-los, de um modo
ou de outro, s questes concernentes drogadio, alcoolismo e outros vcios. Novamente, tal qual
na sesso anteriormente relatada (18/07), as duas principais mdiuns de psicofonia (C e Y) se
mostraram caladas e atentas conversao. Aps a leitura de um trecho do Evangelho Segundo o
Espiritismo pelo mdium C.A.B, deu-se incio sesso medinica com as oraes de duas
participantes. As luzes mais fortes estavam agora apagadas, o ambiente escuro, e ao fundo, uma
msica New Age. Enquanto as oraes so conduzidas, os participantes vo se ajeitando em suas
cadeiras, e alguns j demonstram sinais de relaxamento, ao bocejarem frequentemente ou ao se
posicionarem de modo mais confortvel mesa. Outras alteraes comportamentais tambm so
observadas: alguns suspiram de modo profundo, outros comeam a murmurar palavras
inapreensveis ou se remexem de modo estranho na cadeira, apresentando tremores ou arrepios.
Preparo meu gravador e permaneo em p; Z, no entanto, afirma: pode sentar E.M, tem bastante
tempo ainda (sic). O muito tempo a que se refere o das oraes iniciais, depois das quais eu me
levanto e passo a circular em volta da mesa, observando cada mdium. A participante que introduz
as vibraes (sic) emprega uma voz suave e montona, em ritmo lento, marcado pela constante
repetio de splicas
10
a J esus ou Maria de Nazar. Transcrevo a seguir o contedo das oraes para
que se tenha uma idia geral dos assuntos abordados.
Vamos ouvindo a msica... serenando os nossos pensamentos. Elevando o pensamento
at Deus nosso pai, nosso criador. Jesus, nosso mestre, amigo, irmo maior. Maria de Nazar,
doce me de Jesus, me de toda humanidade. Vamos unindo nossas auras, nos confraternizando,
sentindo um imenso sentimento de gratido, por esse momento, por essa oportunidade. E do tanto
que temos recebido, queremos tambm doar. Queremos pedir a Jesus... que, nesse instante, envolva
todo o nosso planeta... na sua aura bendita e iluminada. Que abenoe toda humanidade, encarnada
e desencarnada. Jesus querido, mestre amado, ns te pedimos, por todos os enfermos, do corpo ou
da alma. Permita senhor, que os mdicos espirituais possam nesse instante visitar os hospitais, as
clnicas, os pronto-socorros, os centros cirrgicos... ou mesmo os lares, senhor, onde irmos
nossos padecem de dores, de aflies. Que possam ser amparados; possam ser auxiliados. Ns te
pedimos senhor, pelos nossos irmos idosos, nos asilos ou nos lares. Que possam tambm ser
confortados, ser amparados. Abenoa, Jesus, todos os lares da Terra, principalmente, o lar
desajustado. Pedimos tambm senhor por aqueles que no tem lar, que dormem pelas caladas,
que perambulam pelas ruas. Que a sua beno, senhor, a sua luz possa alcanar todas essas
criaturas. Pra que eles possam receber, senhor, o amparo, tanto no plano fsico quanto no mundo
espiritual. Ns pedimos, Jesus, pelas nossas crianas e pelos nossos jovens; todos eles senhor,
desde aquele que tem o conforto material mas que tem a carncia afetiva, at aquele que nada tem,
senhor. Aquele que t pelos cruzamentos; aquele muitas vezes envolvido com vcios, com o crime.
Permita, Jesus querido, que os trabalhadores trabalhem em favor assim da infncia e da juventude,
as equipes espirituais possam nesse instante visitar as escolas, as creches, os orfanatos. Possa
abenoar, senhor, toda criatura que tem a guarda de uma criana, pra que possa ser inspirada,
possa ser, assim, fortalecida. Pra que possa, senhor, conduzir esses nossos irmozinhos pra dias
melhores. Abenoa, senhor, todo projeto em favor da infncia e da juventude. Que as crianas
tenham a oportunidade de ouvir falar em seu nome, em seus ensinamentos. Abenoa, senhor. Jesus
misericordioso, ns te pedimos, pelo nosso jovem envolvido com os vcios. Que nesse instante,
senhor, as falanges socorristas possam alcan-los, onde quer que estejam essas criaturinhas,
senhor. Que possam ser amparados, possam ser ajudados. Abenoa, senhor, todos aqueles que
esto tambm trabalhando a fim de auxili-los. Ns pedimos nesse instante sua beno, e a beno
da nossa me santssima, Maria de Nazar. Que suas mos benditas e misericordiosas, possam,

10
No se deve olvidar aqui o papel significativo que certas caractersticas da orao e do ambiente ao redor dos
mdiuns possuemfrente possvel induo de estados alterados de conscincia, sobretudo, naqueles mais susceptveis.
Primeiro, as luzes apagadas e o ambiente escuro. Segundo, a msica relaxante de fundo, a voz suave, montona e
repetitiva da oradora. Terceiro, a concentrao voltada para os assuntos e questes religiosas. No de se estranhar que
antes da sesso medinica propriamente dita, todo esse processo seja levado a cabo, pois ele prepara psiquicamente os
participantes para as manifestaes que ocorrero. Sabe-se que o isolamento sensorial, o relaxamento, a repetio e a
monotonia so elementos que, quando devidamente combinados, propiciamo estado de transe, bemcomo visualizaes
e outras formas de automatismo psicolgico ou motor (Facioli, 2006).
nesse instante, amparar, socorrer, todos aqueles que esto necessitados. E que esses nossos irmos
que trabalham, senhor, na recuperao dessas criaturas, possam receber a fora do alto, o amparo
do alto, tanto aqui no plano fsico quanto no plano espiritual. Abenoa, senhor, protege e ampara
essas criaturas. Pedimos pelas mames, por aquelas que oram, que pedem pelos seus filhos,
senhor. Que essas mes, nesse instante, possam ser, amparadas, fortalecidas, inspiradas, pra que
possam buscar o socorro necessrio, sejam encarnadas ou desencarnadas. Que bnos de paz, de
amor, de misericrdia, de fora, possam nesse instante, senhor, socorrer e amparar. Fortalecer
todos os que necessitam. Pedimos, senhor, por todos esses nomes que se encontram sobre essa
mesa
11
. Que nesse instante, todos esses nossos irmos, possam receber, senhor, o auxlio que
necessitam. Que os lares possam ser visitados, que os nossos irmos possam ser alcanados... e
amparados. Que a nossa prece, senhor, [ouve-se a tosse alta de algum na gravao] possa ser
unida a tantas outras, onde houver um irmo pedindo bnos, pedindo amparo, pedindo fora,
que os seus mensageiros possam se fazer presentes. Que a sua bondade e a sua misericrdia,
senhor, alcance todos os que necessitam da proteo e do amparo. Pai nosso que estais nos cus;
santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino, seja feita, senhor, a vossa vontade, na
Terra, como ela feita no cu; o po nosso de cada dia, d-nos hoje; perdoa, senhor, as nossas
ofensas, assim como ns perdoamos toda ofensa recebida; no nos deixe, senhor, cairmos em
tentaes, mas livra-nos do mal; porque a vs pertence o reino, o poder, a glria, a vida eterna.
Que assim seja [os demais participantes repetem a frase final. Outra mdium ento d
continuidade s oraes].
Unidos em pensamento, rogamos ao pai, bnos de luz sobre o nosso ambiente. Para
que possamos lembrar todas as perguntas e respostas que estudamos essa noite, que lemos. O
quanto a humanidade ainda ... /evolumos, mas ainda o quanto necessitamos de evoluo
espiritual, de compreenso, de amor, realmente, entre os homens. E sabemos que o amor a fora
maior; que possa existir na humanidade terrestre, como Jesus veio nos demonstrar, atravs do seu
amor to grande, que a capacidade de perdoarmos e de nos ajudarmos mutuamente, a maior
riqueza de todas as riquezas, de todas as oferendas que podemos oferecer ao pai. Ento que nesse
instante, nessa noite, ns realmente tenhamos amor suficiente em nossos coraes, para receber os
nossos irmos necessitados que foram trazidos at ns. E que eles realmente possam receber o
esclarecimento, o amparo, o amor que eles necessitam. Pra serem ajudados, auxiliados, pra
compreenderem, pra buscarem um novo rumo, na jornada espiritual. Senhor, que as vossas
bnos de luz possam cair sobre todos ns, que possamos, unidos, sermos realmente instrumentos
teis, embora saibamos que somos pessoas cheias de problemas, de dificuldades; que necessitamos
tambm muito de aprendizado. Necessitamos de pr em prtico aquilo que aprendemos, que
estudamos, e que muitas vezes no conseguimos praticar; a maior parte das vezes, no praticamos.
Que nesse instante ns saibamos, senhor, realmente nos unir em pensamento, em sentimento, e que
possamos formar um elo de amor, juntamente com a equipe espiritual dessa casa, desse trabalho.
Que eles possam estar conosco, nos auxiliando, todos os nossos irmos que aqui esto, que foram
trazidos, possam realmente sarem da aqui bem melhor do que quando chegaram. Abenoa a
nossa.../ nosso trabalho, nossa pretenso, senhor, de sermos teis. Que possamos nos despojar das
nossa dificuldades, das nossas imperfeies, pelo menos por alguns momentos, e sermos realmente
irmos em sentimento, em fraternidade, senhor. Que os nossos amigos espirituais, na equipe
trabalhadora desta noite, deste trabalho, junto aos jovens, junto s pessoas carentes, que
desencarnaram de uma forma trgica, envolvida com drogas. Que realmente esses que foram
trazidos at ns, possam realmente, senhor, receber tudo que vieram buscar. Que a vossa paz

11
A oradora est se referindo a recortes de papel dispostos na mesa nos quais os participantes da sesso colocamos
nomes de familiares, amigos e outras pessoas a quemdesejamauxiliar espiritualmente.
esteja com todos ns, encarnados e desencarnados, senhor. E se faa nessa noite segundo a vossa
vontade. Pai nosso que estais no cu; santificado seja o vosso santo e bendito nome; venha ns
[tosse] o vosso reino de glria; seja feita a vossa vontade, assim na Terra como nos outros
mundos; o po nosso de cada dia nos da hoje, senhor; perdoe as nossas ofensas na medida em
que... sabemos perdoar aqueles nos ofendem; no nos deixeis cair em tentao; livra-nos de todos
os males; pois tu s o reino, o poder, a glria, e a vida eterna, senhor. Louvado seja o nosso senhor
Jesus Cristo.
[O doutrinador Z. levanta-se; ouve-se o barulho de cadeiras arrastando. E.M tambm se levanta para
gravar as vozes dos mdiuns de perto. Ouve-se Z lhe dizendo na gravao: isso, pode assumir a.
Z. aproxima-se da mdium Y, posiciona uma de suas mos um pouco acima de sua cabea, e inicia
um dilogo]:
Mdium Y: (com a voz baixa, rouca) Quem mandou me buscar? Quem mandou me buscar, quem
me trouxe aqui pra esse lugar?
Z: Seja bem vindo!
Y: Eu sou dono do pedao l.
Z: ?
Y: Eu mando em tudo. Eu falei que eu no queria vir aqui, eu avisei todo mundo!
Z: (Voc avisou) que voc no queria vir?
Y: Eu falei que eu sou o dono de l! Eu sou o dono, eu mando.
Z: Sim.
Y: Eu mando e todos tm que me obedecer!
Z: Sei.
Y: Eu j falei, eu j avisei.
Z: Sim, ns entendemos.
Y: A falaram que eu no podia t fazendo aquilo. Eu fao que pra impor. Eu imponho mesmo, o
medo. Eu aterrorizo, porque eu quero que todo mundo me obedea.
Z: Sei, sei. Claro, ns entendemos isso, no ? Voc o chefe...
Y: Eu o matei! Eu o matei, eu mato quantas vezes for preciso.
Z: Sei, sei, sei.
Y: Eu acabo com todos eles.
Z: Ento, mas voc poderia explicar a razo disso tudo, colega?
Y: Porque eu quero ter poder. Eu quero que todos me obedeam.
Z: Sim. Ns entendemos, ns entendemos, todos (querem) poder, n.
Y: Eu mando em todos, so todos meus escravos.
Z: C teve uma vida fcil?
Y: (silncio).
Z: No teve, n?
Y: Eu no quero saber da minha vida, o que eu quero saber que agora quem comanda sou eu. Eu
comando, eu comando, eu tenho poder; eu mando e todos tm que me obedecer, porque se no me
obedecer, eu torturo mesmo.
Z: A gente entende isso.
Y: Eu torturo.
Z: Eu sei. Mas a gente gostaria de conhecer um pouco da sua histria, da sua vida. C poderia
contar pra gente?
Y: No, no quero falar.
Z: Por qu?
Y: No quero falar, porque eu no quero lembrar de nada.
Z: Voc deve ter tido uma vida muito difcil...
Y: No, nem quero me lembrar de nada.
Z: ...pra ter tanta revolta, n? Eu tenho certeza de que voc teve muito poucas oportunidades, n. A
sociedade no te...
Y: Mas hoje eu tenho oportunidade. Hoje eu tenho.
Z: S que hoje voc est sacrificando pessoas tambm, n, pra ter a tua oportunidade. O que
aconteceu com voc, n, hoje voc t impondo aos outros. No era uma espcie de vingana isso
tambm?
Y: Ai, Ai! Eu no quero saber dessas histrias. por isso que eu falei que eu no queria vir aqui. Eu
falei porque eu j sabia que vinham essas histrias. De... de eu pensar, de eu repensar, de eu ver o
que eu t fazendo, de olhar minha vida, de olhar quando eu era criana, de olhar minha infncia. Eu
j ouvi isso tudo.
Z: Eu sei, eu tenho certeza disso. Mas uma verdade: voc um homem, um esprito imortal, no
? Voc uma alma imortal.
Y: Eu sei, eu mato todo mundo (risos). Eu mato, (eu mato).
Z: Mas, no entanto, no aconteceu isso. Eles continuam vivos, n. Voc continua vivo. S que deve
ter havido alguma coisa muito importante na sua existncia, e que fez assim ficar to revoltado
contra as coisas, com a sociedade, pra fazer agora eles escravos da sua vontade, n? Inclusive, voc
sabe que continua sendo um crime a gente tirar a vida...
Y: Eu no quero nem lembrar disso. Apaga isso da minha memria, eu no quero lembrar essa cena.
por isso que eu fiquei assim? O que fizeram com a minha me? [A mdium comea a chorar]. Eu
era criana. Ahhh! Minha me, minha me! Eu no quero mais ver, eu no quero mais ver isso, eu
no quero mais ver isso. No me mostra, no me mostra. Eu no quero mais. E depois era a nica
que me protegia, era minha me. Olha o que fizeram com ela! Olha o que fizeram com a minha
me!

Estou ficando com sono (voz de outra mdium) Paralelamente
Um soninho gostoso (voz de outro doutrinador) Paralelamente

Z: verdade. o dio que t destruindo voc. Esse dio por isso, n?
Y: Eu quero ter paz. Eu no quero ver mais isso!
Z: Voc vai ter paz.
Y: No quero ter mais essa viso.
Z: Ento, voc vai ter paz.
Y: Eu no quero ver mais a minha me desse jeito. Eu no quero ver mais a minha me nessas
condies. Eu no quero nunca mais ver a minha me assim...
Z: E vai estar bem. Porque sabe, h pessoas aqui que te amam. Que estimam e querem o teu bem.
No fique com o seu corao assim, to empedrado.
Y: Ai, eu estou vendo a minha me!
Z: Ento (aiiiii...aiiii....suspira a medium), isto.
Y: Ai Ai...ai... me, me, me, me...
Z: Isto olha a.
Y: Voc no t mais daquele jeito, me. (desespero, choro)
Z: Graas orao.
Y: Voc no est mais daquele jeito, me. (desespero, choro)
Z: No.
Y: Me, me, perdo me, ah eu no quis, me, eu s quis me vingar (choro, murmrios)
Z: Est vendo, filho, como Deus bom? Olha a. A sua me est a. Te ama da mesma maneira. E
voc vai ficar bem agora, viu?
Y: (chora, balbucia algo...). Eu precisei tanto de voc. Me, eu sofri tanto. Por que voc foi embora?
(Choro).
Z: Agora vai estar tudo bem, Viu? O amor supera tudo. Viu, filho? Todo o dio.
Y: (chora, balbucia algo...) Algum me ajuda...
Z: Agora voc vai ser encaminhado para um lugar muito bom. Viu? Voc ser tratado com respeito
e carinho. Vai recuperar todo o amor que tem dentro do seu corao pra dar. Vai substituir todo esse
rancor, dio, essa m querncia contra a sociedade. Vai um dia ser um legtimo trabalhador
defensor do bem.
Y: (balbucia algo).
Z: No, agora no. Filho.

Em nome de J esus, sempre J esus, Graas... (outro doutrinador fala, paralelamente).

Y: Eu posso ir embora agora? Ai...
Z: Agora voc no pode mais. [...] Mas, veja como Deus bom. No acabou tudo. Voc continua
existindo, os seus amigos e at mesmo aqueles que no foram bons com voc, tudo vai se ajustar.
questo de tempo, temos um longo caminho, uma longa estrada pra percorrer. Viu? Siga com esses
amigos que vo te ajudar, agora.
Y: (Balbucia algo). Tem os meus homens que me esperam l. O que que eu fao agora?
Z: No. Agora voc vai seguir a minha orientao, no mais, a minha orientao. Aqueles que
conhecem profundamente a tua histria. Vo te ajudar agora. Siga as orientaes agora, que eles
vo te ajudar direitinho. Viu? O que voc vai ter que fazer.
Y: (chora, balbucia algo).
Z: Adormea. Descanse, relaxe um pouco. Est bom?
Y: Aiiii...
Z: Fique em paz.

Mdium C.A.B (recebendo um mentor espiritual):
E a foi cumprido mais um auxilio da equipe de me Maria. Esse foi um quadro trazido para servir
de exemplo. Quando chega a hora do socorro, ele encaminhado aqui. Para vocs verem o quanto o
erro, a vingana, o dio, o orgulho, a incompreenso, a interpretao errada de uma situao. Foi
pedido pra equipe de me Maria, eis que foi executado o servio desses irmos serem encaminhados
para as escolas doutrinrias do espao. L eles estaro sendo atendidos e sero encaminhados
imediatamente para uma nova reencarnao de reajuste. Que a paz de Deus reine em todos vocs.
Agora e sempre.

Mdium C: (ouve-se a respirao ofegante, estertorosa). No, me deixa eu aqui, eu s quero fazer o
meu trabalho. (ouve-se a respirao ofegante).
Doutrinador W: Seja bem vindo em nome de J esus.
C: Eu s quero fazer o meu trabalho.
W: E qual que o seu trabalho? Hein?
C: No precisava ter me segurado aqui.
W: E qual que o seu trabalho? Hein?
C: Voc no trabalha? Eu tambm trabalho.
W: Ento. Tudo bem.
C: Se eu no trabalhar eles me castigam.
W: Mas, no vai te castigar mais.
C: Mas eles me castigam. (no vai te castigar mais, fala do orientador). Eu tenho que trabalhar
seno eles me castigam.
W: No vai, no, no, no, no. Vamos.
C: No tenho ningum pra me defender.
W: Temos ns. Tem J esus.
C: Eu sou s o meu defensor.
W: No. Nada disso. Voc t desesperado.
C: Mas lgico! Se eu no fao o meu trabalho eles me pegam.
W: Mas no vai pegar mais voc. Voc j no pertence mais quela cpula, daqueles malvados l,
que usavam voc. Viu?
C: E como voc sabe pra me falar isso?
W: Porque eu sei.
C: Se eles so to maus...
W: No mais. Voc no vai mais cair nas garras deles. Sabia?
C: Hummmm....
W: No. Voc j foi recorrido. Voc t aqui conosco. N? Daqui voc vai pra um lugar melhor.
Voc no vai mais ter acesso com esse pessoal ai. Alis, eles tambm vo ser socorridos. Dentro da
medida do possvel, o nosso irmo Joo Luiz, a equipe dele, vai recorrer todo esse pessoal a. Viu?
C: esse J oo Luiz foi um tambm que me ajudou a ficar assim.
W: Isso. Foi um dos perigosos. Mas, hoje t do nosso lado.
C: ele est falando isso. Mas, ser que eu posso acreditar nele?
W: Por que no? Se no acredita nele, acredita em mim. Ou acredita em J esus, evidentemente.
C: Esse o nico que d pra acreditar.
W: Perfeito. Ento acredita nele. Voc quer ver s?
C: ahhhhh...
W: Vamos pedir a J esus, que vai te mostrar algo, que voc vai gostar. Amigo J esus, mostra meu
amigo e senhor de nossas vidas. Oh! Amado senhor, que o teu amor chega at a nossa irm, aclara
sua mente, seu esprito, que no possa ver s o lado negativo e nebuloso...
C: Mas aqui um hospital?
W: Olha a. Est vendo a. Abra a viso.
C: Mas aqui um hospital?
W: Sim. ento, u! Um pronto socorro. Um hospital. Como voc queira.
C: Ento eu morri?
W: No. Voc t falando comigo. Como que voc morreu?
C: Ento no entendo mais nada.
W: No, morreu aquela matria l. Aquele corpo que voc tinha. Voc praticamente autodestruiu
aquele corpo. N? Tomando essas drogas violentas que voc tomou. Entendeu?
C: .
W: Hoje no, hoje voc um esprito j. E daqui pra frente voc vai ser recolhido. O J oo Luiz no
veio te buscar?
C: . Foi.
W: bonzinho. com ele mesmo.
C: ? Mas, e agora, o que que eu vou fazer? Ento?
W: Conversa com esse irmo que t atrs de voc... conversa a.

(Paralelamente, a mdium Y recebe outra entidade): Eu t preso aqui faz tempo... eu tava
trabalhando... eu sou policial, eu tava trabalhando e ai eu me infiltrei l .... comprar droga e eles
descobriram. . Me torturaram, e a eu entendi que ia morrer. Eles me prenderam e eu fiquei preso
at agora e ningum vinha me socorrer, me libertar e ningum vinha me ajudar, eu tinha muita coisa
pra contar. Tanta muamba que tava pra chegar que eu descobri. Eu descobri caminhes que
vinham... eu descobri onde eles estavam escondendo a droga... etc.

C: Ele t falando pra mim que ele quer resgatar o tempo perdido? Mas que tempo perdido?
W: Voc no perdeu o seu tempo? O que voc fez de bom?
C: Eu?
W: ? Nada.
C: No tive oportunidade.
W: Ah! Ao invs de voc se/ c afundou nessas drogas danadas... Entendeu?
C: Eu tinha sete anos quando eu comecei. Eu cheirava cola, depois eu fumei maconha, depois eu
cheirei cocana. E depois eu fui pra outra mais pesada.
W: Ento. O que voc fez?
C: Eu tinha que vender a droga pra eu poder ganhar alguma coisa.
W: isso mesmo. por isso que o nosso irmo J oo Luz, n, nosso grande e querido amigo J oo
Luiz, que hoje t do nosso lado, que trabalhou desse lado, nisso por onde voc estava, hoje t
(consumado), t resgatando todos vocs, entendeu? (...)
C: Eu t entendendo.
W: A que t. Agora voc vai recuperar o tempo perdido, o tempo que voc gastou nessas
porcarias que no levou a nada. Agora voc vai com o nosso irmo...
C: Ele t falando que eu tenho que estudar.
W: Estudar. Voc vai entrar no tratamento e dar uma purificao nesse corpo seu espiritual. Tirando
esses resduos espirituais dessa droga que fez toda essa maldade com o teu corpo. Entendeu? Ento,
por isso que c t no hospital.
C: Ento isso significa que eu tenho uma segunda chance.
W: Voc tem sempre chance. Deus nos d sempre chance. Deus no nos abandona nunca. Ns que
abandonamos Deus. O Supremo criador do Universo. Entendeu? Ns que se distanciamos desse
Mestre amado J esus que permitiu a sua vinda aqui na Terra. por isso. Est bem? Vai com o nosso
amigo. isso a. No tem, no tem...
C: Ele t falando pra mim que eu vou ficar bom.
W: E como vai ficar, vai ficar timo! E digo mais, alm de voc ficar bom, voc vai ser um dos
soldados defensores de todos esses irmos da droga. Vai ajudar o nosso irmo/ alis voc vai
participar da equipe do nosso irmo J oo Luz e da equipe desses a que foram te buscar. T certo?
C: . isso que ele t me falando.
W: isso ai. Est bom?
C: Eu nunca aprendi a fazer nada.
W: Agora voc vai aprender. Sabe por qu? Porque voc vai ser um soldado valoroso de J esus. Por
que voc vai ser? Porque voc traz o seu conhecimento no esprito. Aquele que voc possa...
C: Ele t falando aqui pra mim que ele t pegando aqueles que ele prejudicou...
W: Perfeitamente. Certo ento?
C: ...pra formar uma caravana pra sair buscando nas ruas.
W: isso a. isso que vai acontecer.
C: Ah, se eu puder ser til e aprender, n?
W: Mas, voc...
C: Primeiro eu tenho que aprender. Nunca aprendi nada na vida.
W: C vai aprender, c vai se melhorar, c vai se fortificar espiritualmente, pra acompanhar esse
pessoal a. T bem? Olha a. Olha o nosso irmo...
C: Ele t me chamando.
W: Isso, ele t te chamando agora, t estendendo a mo. Vai com ele agora, em nome de J esus,
sempre.
C: Muito obrigado, viu moo.
W: Ah! Agradea a J esus. No a mim.
C: Obrigado mesmo. Eu tava sofrendo tanto...
W: No, voc j deixou de sofrer. Chega n. Basta disso.
C: Eu vou ir agora. Porque ele diz que tem muita gente pra atender.
W: verdade. Vai com Deus.
(Ouve-se a mdium suspirando profundamente).

(Seguem-se outros dilogos semelhantes. O mentor espiritual de C.A.B monsenhor Hans tece
algumas exortaes morais e espirituais. So feitas as ltimas preces e a sesso termina).

Ao final, distribuiu-se ch com biscoitos para os participantes, e todos puderam discutir
um pouco de suas vivncias medinicas durante a sesso. A mdium Y narrou a viso que teve em
sonho um dia antes e que a acompanhou durante todo o dia, a qual serviu de base para uma de suas
manifestaes (nessa viso, ela presenciava o momento de desencarne de um dos espritos que
teria recebido na sesso). Z, o dirigente e doutrinador deste trabalho, salientou tal fato como
interessante, visto que, segundo ele, o plano espiritual j estaria preparando a mdium, no decorrer
do dia, para entrar em contato com aquele esprito. A mdium de psicografia l uma mensagem que
recebeu, a qual dizia respeito tambm a um dos espritos que se manifestara por Y.
12
















12
Esses pequenos detalhes so importantes na medida em que mostram como essas experincias vo sendo preparadas
e formuladas no inconsciente, mesmo antes do incio da sesso, como parte da vida onrica do indivduo. Mostram
tambmas repercusses de uma dada manifestao medinica sobre outras, e o quanto o fenmeno construdo
grupalmente, da interao entre mdiuns e entre mdium-doutrinador.

CENTRO ESPRITA PASCHOAL TRVELLE
REUNIO MEDINICA (2)

Relatrio 7 / Data: 09/08/2009

O presente relatrio retrata as manifestaes medinicas ocorridas durante uma reunio
assistida por mim. Nesta ocasio, permitiu-se a gravao de parte da sesso o momento em que o
trabalho medinico efetivamente teve incio a qual ser transcrita e analisada no decorrer deste
relatrio. Como dito em relao s observaes feitas no relatrio de 01/08/2009, pouca coisa frente
s hipteses previamente levantadas e que constam dos relatrios anteriores pode ser tida como
nova informao. O que se tentar, na verdade, a demonstrao de algumas das hipteses erigidas,
com base numa descrio mais minuciosa das manifestaes medinicas, facilitada pela transcrio
do registro de udio da sesso. Ao longo da anlise, um ou outro aspecto relevante dos trechos da
gravao ser apontado e discutido.
Seguindo-se as consideraes feitas anteriormente no relatrio de 01/08/2009, cumpre
lembrar que, em decorrncia de se ter verificado, em alguns momentos, a manifestao de espritos
por dois mdiuns simultaneamente, a gravao teve obrigatoriamente que se restringir a uma ou
outra dessas manifestaes. preciso ter em mente que a cada comunicao temos a voz do
mdium em transe e a voz do doutrinador. Com dois mdiuns atuando ao mesmo tempo, temos
quatro vozes ressoando no mesmo instante e se embaralhando mutuamente. Embora tenha sido
possvel captar relativamente bem, em dados momentos, o udio das duas conversaes mdium-
doutrinador, em outros, todavia, a gravao no ficou suficientemente compreensvel. Por conta
disso, tomou-se o cuidado de apontar essas ocorrncias ao longo da transcrio, procedimento esse
acompanhado de uma explicao breve sobre os possveis dilogos paralelos no registrados
adequadamente. Para simplificar o processo de transcrio, adotou-se o procedimento de escolher
um dentre os muitos dilogos que ocorriam e que foram registrados. No nos foi possvel
transcrever tudo, por razes de brevidade; a inteno foi apenas a de ilustrar, com alguns exemplos,
como se d a interao entre doutrinadores e mdiuns nas sesses espritas (havendo necessidade,
os pesquisadores interessados podem solicitar ao autor deste trabalho os originais das gravaes). O
momento de leitura e discusso de textos, preliminar sesso propriamente dita, no foi gravado,
por considerarmos desnecessria sua descrio detalhada, conquanto seja encontrado a seguir um
resumo de seus principais aspectos. Sua transcrio, por outro lado, seria praticamente invivel,
dado que vrias pessoas participam ao mesmo tempo das discusses estabelecidas, observando-se
entrecruzamento constante de vozes.
A sesso deste dia foi um pouco diferenciada da sesso de 26/07/2009 no que tange
seqncia das atividades. Ao invs da leitura inicial de O cu e o inferno de Allan Kardec, a
reunio foi iniciada com uma palestra, a qual ocorreu simultaneamente atividade de passe. Como
havia um nmero maior de pessoas presentes, os passes se alongaram mais do que o esperado,
assim como a palestra. Com isso, a leitura de textos no ocorreu, e a reunio medinica,
propriamente dita, teve incio logo aps as atividades descritas.
A palestra inicial foi conduzida por uma participante que no conheci em minha
primeira visita ao trabalho de domingo. Alm de palestrante, tal integrante do grupo qual
chamaremos aqui de Z. E. atuou tambm como doutrinadora durante a reunio medinica. Em sua
apresentao, Z.E comentou sobre vrios assuntos, no parecendo se restringir a nenhum tpico em
especfico. Iniciou contando um pouco sobre a histria do Espiritismo, desde as irms Fox at as
investigaes de Kardec. Falou sobre todo o processo de codificao da doutrina, ensejado por
ele, e sobre algumas de suas obras bsicas, sobretudo, O Livro dos Espritos. Durante todo o seu
discurso, Z.E enfatizava com veemncia o alegado aspecto cientfico da doutrina, deixando claro,
em diversos momentos da palestra, que todo o ensinamento esprita muito mais cientfico do que
religioso. Parecia inclusive desvincular o Espiritismo do meio religioso, ao afirmar que a religio,
do ponto de vista esprita, deve ser entendida como religare, como re-ligao ao divino, isto , um
conceito mais filosfico / teolgico do que religioso no sentido popular.
Sua apresentao foi recheada de frases como: Kardec era um cientista, e estudou os
fenmenos espritas cientificamente; a codificao no veio de uma intuio sua, mas do seu
trabalho de investigao cientfica, pois ele era cientista e educador; (sic), etc. No seu discurso,
observou-se ainda uma tentativa de demonstrar a superioridade do conhecimento esprita: o
Espiritismo muito complexo, e ns estamos sempre aprendendo; quanto mais sabemos, chegamos
concluso de que h bem mais a ser aprendido. Por isso, no simples entender; preciso estudar
muito, etc. (sic). Relata que, sendo professora de Geografia, teve de estudar reas cientficas das
quais no gosta como a Fsica quntica e a Qumica para entender melhor o Espiritismo. Insiste
sempre no aspecto cientfico da doutrina e relembra uma afirmao de Kardec, segundo o qual, se a
Cincia viesse a contrariar o Espiritismo em algum ponto, que os Espritas ficassem ao lado da
cincia. Em vrios momentos, ajudada pela mdium K, que contribui em favor de suas assertivas,
complementando ou exemplificando suas colocaes
13
.
A palestra traz ainda a discusso de outras questes como, por exemplo, a distino
entre o Espiritismo e outras formas de religio medinica. Z.E procura sempre deixar claro que
Espiritismo no a mesma coisa que Umbanda ou Candombl, embora defenda o direito dessas
religies de professarem suas crenas, e a necessidade de que outras pessoas ou grupos as
respeitem. Os demais participantes adentram tambm esse debate, expondo cada qual sua
perspectiva. A esse respeito, observou-se tanto uma tendncia a rechaar negativamente outras
religies medinicas, quanto uma tendncia a suavizar ou amortecer tais crticas, estabelecendo
gradaes ou diferenas as mais variadas. A mdium B, por exemplo, tenta diferenciar a umbanda
branca, mais evoluda (sic), cujos rituais no envolveriam a presena de bebida alcolica, fumo,
velas, imagens e outros apetrechos de uma Umbanda menos evoluda (sic), que envolveria os
elementos citados antes, em seus rituais. Mesmo tendo defendido inicialmente a necessidade de os
espritas respeitarem religies medinicas como a Umbanda e o Candombl, Z reconhece nos tais
apetrechos e rituais empregados por aquelas, nada mais que muletas (sic), objetos desnecessrios
evocao dos espritos, mas que ainda serviriam como recurso supersticioso para certas pessoas se
comunicarem com o mundo espiritual. O mdium C, que tambm participava deste trabalho,
afirmou uma postura mais extremada; para ele, tais prticas, independentemente de como so

13
Pode-se levantar como uma hiptese que a minha presena este dia, sabida de antemo pela palestrante, teve alguma
influncia sobre a maneira comque os temas foramabordados na palestra. Pelo que pude saber ao trmino da reunio
medinica, Z ouvira falar de mim por intermdio de Cr, e fora avisada de que eu estaria no centro na condio de
pesquisador de Psicologia. Nesse sentido, bem possvel que o carter enftico e veemente do discurso comrelao
cientificidade da doutrina esprita no observado da mesma forma emoutras ocasies tenha se apresentado assim
seguindo a categoria da mediunidade como ideologia enquanto exemplo da reproduo atual de uma antiga rixa
ideolgica, expresso da prpria histria do Espiritismo em seu confronto como saber mdico e psiquitrico. Mas h
outro elemento, bem prximo ao anterior e no menos importante a ser considerado, que o da legitimidade conferida
s crenas espritas, por meio do apelo a um discurso cientfico. Trata-se, como salientei antes (Maraldi, 2008) de uma
histria de amor e dio frente ao saber cientfico, pois que, ao mesmo tempo emque os espritas tendem a colocar sua
doutrina como um conhecimento espiritual superior diante da cincia atual, idealizam essa mesma cincia,
estabelecendo-a como seu norte. Precisam dela para obter legitimao, mas no desejam aceitar plenamente tal vnculo
de submisso, situao essa que parece reproduzir sempre os mesmos argumentos de oposio e confronto com as
teorias cientficas ditas materialistas.
conduzidas, resultam de ignorncia, falta de conhecimento. O Espiritismo que o consolador
prometido por J esus (sic). Os participantes Cr e E intervieram, neste momento, tentando convencer
C de que no seria bem isso, que a escolha religiosa no determina a salvao de ningum no plano
espiritual, que preciso ter outra mentalidade a esse respeito, que ele estaria apresentando
preconceito, etc. Nesse sentido, alguns pareciam se posicionar mais favoravelmente Umbanda e
ao Candombl conquanto exibissem restries enquanto outros mantinham posies mais
unilaterais a esse respeito.
O doutrinador E tambm salientou sua opinio de que o Espiritismo ainda sofre
discriminao, e que, desse ponto de vista, deveramos respeitar essas outras religies, assim como
gostaramos de ser respeitados (sic). Ele cita o caso de um rapaz que visitou certa vez o centro, o
qual, levado pela idia de que realizavam ali algum tipo de macumba (sic), mostrou-se o tempo
todo receoso e atento. No quis participar das atividades propostas, mas insistiu na idia de observar
de longe, para se certificar se o que l ocorria era mesmo aquilo que imaginava. Com o tempo, foi
se acostumando e passou a participar das sesses, sem maiores restries.
De um modo geral, este foi um resumo dos principais aspectos observados no momento
de leitura e discusso da presente sesso. Aps isso, houve a realizao de duas preces e o incio da
sesso medinica em si. Tentar-se- transcrev-la parcialmente a seguir. Pularemos a parte das
oraes para seguirmos diretamente aos dilogos com os mdiuns.

(A mdium K joga o corpo para frente com fora e mantm a cabea inclinada para baixo. Depois
disso, manifesta respirao estertorosa por algum tempo, parece raivosa).

(Paralelamente, na mesa em que esto os mdiuns psicgrafos, um dos membros realiza uma
orao, a qual pode ser ouvida ao fundo da gravao. Outra mdium prxima a ns recebe uma
entidade que diz: Vo continuar com essa gracinha aqui, ? Querem me manter preso aqui... aiii,
que dio!! No adianta ningum me perseguir, que eu vou perseguir tambm. Se eu t nessa
escurido por culpa de vocs, eu odeio vocs, eu odeio... etc. etc. A doutrinadora comea a
conversar com ela. Por sua vez, o dilogo com a mdium K prossegue).

Doutrinador E: Pode falar.
Mdium K: Por que me trouxeram aqui? Eu no gosto desse lugar!
E: Irmo, voc nunca veio aqui?
K: No! Eu pedi pra no me (trazerem). Insistiram. Me trouxeram amarrada. O qu que isso?
Onde fica minha liberdade?
E: Ento voc conhece aqui o lugar?
K: No. Eu j ouvi falar, mas eu no quero saber desse lugar.
E: Em que lugar voc estava? Que local?
K: Um lugar bem melhor pra mim. Tem meus amigos l. Aqui cs s falam em Deus, em J esus. Cs
vivem na mentira. Que Deus esse? Hum? Que Deus esse que permite tudo, que permite
(cometer) atrocidades? (Escuta-se, ao fundo, a outra mdium rindo e caoando da doutrinadora
que com ela conversa). Que Deus, que pai esse que vocs dizem pai? Pai? Que permite...
E: Voc mesmo...
K: ...tanta violncia...
E: Voc mesmo t dando a resposta, porque...
K: Por que isso?
E: ...um pai/ um pai permite muitas vezes que o seu filho erre, ou o filho erra sem o pai perceber,
mas...
K: Ento por que o pai no ensina? O pai no ensina nada.
E: Ns aprendemos.
K: No t vendo ningum aprender; continua tudo a mesma coisa.
E: Toda ao nossa corresponde uma reao. Se ns agimos plantando o mal, ns vamos colher esse
mal mais pra frente.
K: E por que a gente planta mal? Porque a gente foi educado mal.
E: possvel.
K: Hum.
E: possvel. Agora, os bons espritos nos dizem que para fazer o mal basta no fazermos nada.
Continuar sempre na mesma/ agindo da mesma forma, muitas vezes. E pra fazer o bem necessrio
esforo; e se hoje ns estamos aqui reunidos porque ns achamos que, de alguma forma, essa
nossa reunio ajuda/ nos ajuda a praticar o bem. A sermos mais... respeitosos com as pessoas, com
os outros...
K: E vocs seguem isso?
E: Ns tentamos. Se voc quiser nos acompanhar, ns no servimos de exemplo pra ningum,
porque ns somos imperfeitos...
K: O que eu vejo por a no nada disso que c t falando.
E: Ns somos imperfeitos. Se voc quiser nos acompanhar, voc vai ver que o nosso sentimento
sincero.
K: Isso pode at ser, pode ser a minoria, mas o que eu vejo por a no isso no. Eu no acredito
muito no nessas coisas.

(Paralelamente, a mdium diz para outra doutrinadora: vocs esto me amarrando. A
doutrinadora responde: mas quem est te amarrando? Voc est se sentindo amarrado. Voc no
est amarrado. Voc um filho de Deus perfeito, voc no est amarrado. Sinta-se livre e liberto.
Sinta-se livre para ouvir o que esses irmos esto lhe dizendo. Oua. Voc est livre para ouvir,
para decidir o que voc quer fazer. Voc tem o livre-arbtrio etc. etc.).

E: Voc j ouviu falar em J esus?
K: J ouvi e pra mim no nada! um ser como outro qualquer que passou por aqui e deixou um
monte de (coisas), mas... pra mim no serve.
E: verdade.
K: O que eu vejo a... se ele deixou tanto exemplo, porque ningum segue o exemplo dele? Por que
isso? Por que/ Nunca vi tanta violncia, tanta maldade.
(Paralelamente, ouve-se a outra mdium dizendo: eu quero ir embora, eu quero ir embora. Eu
no quero escutar, eu no quero ouvir, eu no vou viver aqui, eu no quero ser bonzinho. No
isso que eu quero etc. etc.)

K: E a eles querem que eu mude o meu pensamento, porque eu t numa revolta comigo mesmo.
Disseram voc tem oportunidade de ir at l, de esclarecer. Eu no t me esclarecendo em nada.
E: Porque difcil eu falar que voc est errado. Voc est realmente colocando argumentos srios.
K: Existem muitas pessoas revoltadas.
E: Existem. C t falando a verdade, c no t mentindo. E poucos entenderam a mensagem de
J esus.
K: No dia a dia tudo diferente. Sabe, porque falar muito bom falar. Mas na hora de agir, todo
mundo age diferente. Cad a caridade? Onde existe essa caridade que eu nunca vi? Cad o respeito
ao prximo que vocs falam tanto, e ningum faz isso?
E: Ser que no faz?
K: Ento so essas coisas/ pode at uma minoria fazer, mas 99% no fazem.
E: E voc est aonde, na maioria ou nos outros que tentam fazer?
K: Eu estou na maioria, eu sou sincero com voc. A maioria que no/ porque eu ainda no aceitei
isso tudo, eu no acredito, c entendeu? Ningum me convenceu na minha maneira de pensar.
E: Voc quer ser convencido?
K: Eu quero que algum esclarea e que me convena realmente pra que eu possa tomar alguma
atitude de querer mudar o meu rumo. Mas at agora no vejo nada. Uns falam uma coisa, quando eu
vejo, fazem outra coisa. uma falsidade, duas caras agora, como que isso? Igual, isso a, l no
meu meio, eu t to acostumado com isso, pra mim isso normal. Mas de acordo com esses a que
falam, falam/ agora, vocs/ eu no conheo vocs. C t me falando isso; no te conheo, pode at
ser.
E: Muitos...
K: C tem que me mostrar, (pra eu acreditar).
E: Ns seguimos os ensinamentos de J esus. Muitos no acreditaram naquilo que J esus falava
tambm. Diziam que de um filho de carpinteiro no poderia vir nada de bom.
K: No acreditam at hoje.

(Paralelamente, a doutrinadora diz a outra mdium: Boa noite... boa noite, irmo. Trata-se de
outra manifestao. A mdium est com o corpo envergado para frente, assim como a mdium K.
Ela parece rir e chorar, no se consegue identificar qual a reao. A doutrinadora pergunta: voc
est feliz ou triste? Resposta: feliz, eu j tive aqui e d risada. A doutrinadora pensa se tratar
de uma mulher, e diz: aaahh, que surpresa, seja bem vinda em nome de Jesus. A mdium
retruca: bem vindo!. Doutrinadora: ah, bem vindo? (risos da mdium). Eu sempre achei
que era bem vinda, eu me enganei. Me perdoe. Voc est bem? (t bem, risos da mdium).
Continua bem, continua feliz, n? (mais risos). Continua feliz, graas a Deus. (Eu gosto muito
daqui). Obrigado por voc ter vindo. Voc est desempenhando o seu papel? (Voc est
contente? Est?). Sim! Est aprendendo? (Estou). Graas a Deus. (Eu gosto de ouvir vocs
falarem essas palavras bonitas a). Mas ns ficamos muito felizes com a sua presena, que Deus
te proteja e continue te orientando, t? Etc. etc.)

E: Mas ele falava, J esus falava: vinde a mim todos vs e eu vos aliviarei. Muitos que julgavam
sua vida perdida, uma vida sem alegria, uma vida vazia, buscaram J esus, e se sentiram (renovados).
Essa experincia no d pra acontecer (ningum) (Este ltimo trecho foi de difcil compreenso na
gravao). Se voc quiser provar um pouco do que existe desse outro lado da vida/ como a maioria,
se voc quiser provar um pouco do que existe com a minoria, ns passamos tambm por
sofrimentos, por dificuldades, mas se voc quiser desfrutar um pouco do que existe aqui, eu peo
que voc fique conosco, que voc conhea realmente, pra depois (julgar). Que voc conhea a
beleza de uma prece. No porque ela bonita, mas porque nos faz bem alma, nos eleva. At
quando ns nos sentimos mal ou com medo daquilo que fizemos de errado, a prece nos ajuda. No
sentido de mostrar que ns vamos tentar novamente e vamos corrigir aquele engano, aquele erro
cometido. Ns vamos (prosseguir) tentando. Muitas vezes ns tentamos, mas ns estamos sempre
tentando acertar. Voc no gostaria de ficar conosco e conhecer melhor esse trabalho, conhecer
melhor as pessoas? As pessoas que esto trabalhando conosco e tambm do seu lado?
K: No sei se vai valer pena. No fundo, no fundo, eu at gostaria de me inteirar mais das coisas,
mas, j tive outras experincias.
E: Eu no posso te prometer nada. O que eu posso te dizer, que, pra mim, vale pena, e pra
aqueles que te trouxeram aqui hoje, tambm vale pena. Agora, se pra voc vai valer a pena uma
experincia que voc vai ter. Eu no posso prometer nada...
K: Sabe, eu t cansado; eu sou sincero em dizer, eu t cansado de perambular por a, como diz,
macaco de galho em galho. Eu t assim: igual macaco de galho em galho, procurando resposta pra
minhas dvidas, pras minhas incertezas, e cada vez eu fico mais indignado... no consegui at hoje.
E: Ento faa o que convir pra voc. Voc no est amarrado, voc est livre...
K: Agora no estou.
E: Se quiser ir embora pode ir embora, se quiser ficar, pode ficar. Mas eu vou fazer um apelo pra
voc: que fique conosco, permanea conosco, pra conhecer esse trabalho, conhecer aos nossos
trabalhadores, e voc vai ver que essa minoria que voc fala ela existe em maior nmero. que o
mal, muitas vezes, se sobrepe nas nossas vidas... etc. etc. [A conversao prossegue em ritmo
semelhante at que o esprito acaba por reconhecer que eu preciso acreditar, eu preciso
acreditar em alguma coisa e aceita receber a ajuda do plano espiritual, encerrando a
manifestao. Chega a pedir desculpas ao doutrinador pela resistncia que apresentara, e
agradece por tudo].

Doutrinadora Z.E: Boa noite... boa noite. Como voc est?
Mdium C.A.B: [voz baixa, quase rouca] Como eu poderia estar? Estou aqui para (buscar) ajuda.
Se eu estou aqui, porque estou necessitado. Preciso de ajuda. Vim procurar ajuda. E aqui eu vou
ter ajuda.
Z.E: Que bom irmo. Graas a Deus. Tem e ter mesmo. Ter mesmo. Voc est num pronto
socorro, ou numa casa de orao, e ns estamos aqui pra ajud-lo...
C.A.B: Eu observei tudo aqui j, j vi pessoas de maca, j vi aparelhagem aqui, e... me disseram que
eu seria encaminhado pra um hospital, porque eu estou necessitado.
Z.E: Voc j est num hospital. Voc est deitado numa cama, confortavelmente; tem mdicos e
enfermeiras ao seu redor; voc est tomando medicamento, pra que voc possa dormir, relaxar, e
ficar fisicamente fortalecido. Fique tranquilo, que voc est sendo cuidado.
C.A.B: Isso que me interessa no momento. receber ajuda.
Z.E: Voc est tomando medicamento; no se esquea disso. Engole direitinho, procure uma
posio confortvel, pra que voc possa descansar. Como se sente agora?
C.A.B: ... mais aliviado. Disseram que depois que eu me recuperar, eu iria estudar.
Z.E: Graas a Deus, vai mesmo. Pra voc obter informaes e se ajudar a si mesmo. O mais
importante ns termos esclarecimento pra nos ajudarmos. Durma tranquilamente, pra voc ficar
fortalecido. Que uma grande luz te proteja, e vai com J esus.
C.A.B: Obrigado.

Outra manifestao
Z.E: Como voc est? O que aconteceu?
C.R: (Chora baixo). No sei, eu acho que eu levei uma pancada na cabea; tem um buraco aqui.
Tem um buraco grande aqui na minha cabea (chora). No consigo enxergar direito. No sei onde
eu t.
Z.E: Irmo, no fique apavorado. No fique to triste... tenta ir se acalmando...
C.R: Eu no sei quem fez isso comigo. Por que fez isso comigo?
Z.E: Mas isso no tem problema, voc est aqui pra ser orientado ou esclarecido. Ento, voc...
C.R: (chorando). Eu no incomodava ningum. Tava quieto no meu canto. No incomodava
ningum.
Z.E: Mas no fique triste por isso. Tem uma passagem de J esus que ele diz: d a outra face. No
da maneira literalmente que eu estou dizendo isso, mas eu quero dizer pra voc no guardar
ressentimento, embora voc estivesse quietinha no seu canto. T? Voc j no est mais nesse
escuro... etc. etc.
Ao longo da sesso, seguem-se outras manifestaes parecidas: algum perdido,
vagando pelas ruas depois de morto, sem conseguir falar com os transeuntes; alcolatras, usurios
de drogas e traficantes assassinados; pessoas manifestando dio, chorando desesperadas etc. Ao
final, o mentor espiritual de C.A.B, monsenhor Hans, vem fazer seus comentrios e exortaes
morais, encerrando a reunio medinica. O doutrinador E. ainda pergunta se mais algum se sente
envolvido (sic) por algum esprito. Como nenhum mdium se manifesta, so feitas as ltimas
oraes. Logo aps, ligam-se as luzes e todos relatam e discutem suas impresses sobre a reunio
de hoje. O doutrinador E., responsvel pela reunio, faz os primeiros comentrios. Ele aponta a
necessidade de mais conversadores (sic) nos encontros, isto , h mais mdiuns psicofnicos do
que doutrinadores, e por isso se torna difcil dar continuidade ao trabalho. A mdium K e a
doutrinadora Z.E sugerem algumas pessoas de seu conhecimento. Os mdiuns da mesa lem suas
psicografias. O doutrinador E. faz seus comentrios em relao a cada uma delas, apontando o
desenvolvimento medinico conquistado pelos participantes ou a necessidade de aperfeioamento.
Em relao a uma das psicografias, ele ressalta o avano do mdium com base no fato de que agora
a psicografia tem comeo, meio e fim. Nesse sentido, o mdium est aperfeioando sua prpria
escrita e redao. O mdium tambm relata que ainda tem dificuldade em diferenciar quando ele
ou o esprito que escreve; refere-se a uma mistura de contedos dele com intuies e espasmos
(sic) que acredita serem dos espritos.
Os participantes mostram suas pinturas e relatam as sensaes que apresentaram durante
a sesso: como vontade de ir embora do centro / impacincia; vontade de gritar; mal-estar ou bem-
estar repentino; dores sbitas em determinadas partes do corpo; desespero etc. A todas essas
sensaes sentidas como estranhas aos indivduos, o doutrinador E. atribui causas espirituais:
concentrao de fluidos no ambiente que facilitariam a comunicao com os espritos;
caractersticas do esprito aps a morte etc. Uma interpretao ligada a causas internas aparece, no
entanto, no desenvolvimento medinico dos participantes, no esforo por aperfeioamento, no
controle de seus hbitos alimentares antes da sesso etc. No caso de uma mdium que alegava sentir
muitas dores em um dos olhos durante a sesso (mas que j sentia dores antes), o doutrinador E.
chegou a recomendar que procurasse um mdico, para averiguar se no existiria algum problema
fsico, ao invs de espiritual. A mdium continuou a insistir por um tempo, contudo, na
interpretao espiritual do mal-estar que teve
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. Foram observados tambm exemplos de
interpenetrao / continuidade, em que a experincia de um mdium servia de base para
experincias de outros mdiuns (uma mensagem psicofnica que culmina num desenho medinico
por parte de outro mdium etc.). Os participantes discutem as implicaes morais e espirituais de
suas mensagens psicografadas, geralmente de carter moralizador e encorajador. Os desenhos
variam em termos de contedo, e so todos de um aspecto muito simples. Alguns, por serem mais
abstratos, no parecem representar figura especfica alguma. Ainda assim, os participantes tentam
fornecer interpretaes de carter espiritual. Em um desenho em que havia mistura de cores, o
doutrinador E. diz reconhecer certa harmonia (sic) e por isso o desenho talvez indicasse algo

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Podemos perceber assimcomo a interpretao paranormal dada a essas sensaes empregada quando h falta de
conhecimento suficiente sobre o funcionamento do corpo, e quando o reconhecimento de umproblema fsico pode ser
angustiante ou preocupante para o indivduo. A atribuio paranormal tenta suprir a lacuna cognitiva e emocional
decorrente da dicotomia que caracteriza, de umlado, a conscincia que se temde existir e de ser indivduo e, de outro
lado, a inconscincia frente ao prprio corpo e aos processos mentais subjacentes ao comportamento observvel. Todo
ser humano desconhece uma srie de coisas que se passa em seu organismo e em sua vida mental; esse
desconhecimento angustiante justamente por favorecer o sentimento de insegurana e a percepo da ausncia de
controle efetivo sobre si mesmo. A crena paranormal se inscreve nessa lacuna, tentando preench-la mediante uma
fisiologia espiritual, mais acessvel e malevel. Ela se insere na lacuna entre o Ego e o inconsciente, incluindo-se a o
prprio corpo como dimenso parcialmente inconsciente ao Ego.
positivo. Os demais participantes tambm sugerem explicaes para as figuras, compondo em
conjunto o processo interpretativo.
H tambm um aspecto de enfrentamento do luto em algumas dessas produes. Uma
das participantes presentes, me da mdium C.R., diz ter sentido a presena do filho falecido
durante a sesso, aps ouvir uma msica de que ele gostava muito quando vivo. Ela e a mdium
C.R choram nesse momento, e C.R confirma ter sentido tambm a presena do irmo. O desenho
feito pela me era a figura de um girassol, pois o filho no gostava de flores, e tinha pavor (sic) de
girassol.

Apndice D
Modelo do termo de
Consentimento Livre e
Esclarecido





































TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Aceito participar como voluntrio(a) na pesquisa Met amorfoses do esprito: usos e
sentidos das crenas e experincias paranormais na construo da i dentidade de mdiuns espri tas.
Aps ler e me esclarecer sobre as informaes a seguir, no caso de fazer parte do estudo, assinarei este
documento que est em duas vias; uma delas minha e a outra do pesquisador. Minha participao nesta
pesquisa, porm, no obrigatria. A qualquer momento posso desistir de participar e retirar meu
consentimento. Minha recusa no trar nenhum prejuzo em minha relao com o pesquisador ou com a
instituio. Em caso de dvida, posso procurar o pesquisador Everton de Oliveira Maraldi, telefone: 2242-
2417. Endereo: Rua J os de Alcntara Machado Filho, n 30, J ardim Guapira, So Paulo. Posso procurar
tambm o Comit de tica em Pesquisa com Seres Humanos do Instituto de Psicologia da USP: Av Prof.
Mello Moraes, 1721, Bloco G, sala 22, Cidade Universitria So Paulo, SP fone; (11) 3097-0529.



Assinatura do pesquisador: _____________________________________________



Assinatura do participante da pesquisa: _______________________________________



Informaes sobre a pesqui sa


Ao longo da histria, todas as principais tradies culturais ao redor do mundo tm
relatado experincias envolvendo algum tipo de fenmeno considerado paranormal. A autenticidade desses
eventos, contudo, permanece ainda um assunto bastante controverso nos meios cientficos e acadmicos.
Para a grande maioria dos cientistas, esses fenmenos so considerados inexplicveis pela cincia atual.
Entretanto, o estudo das funes psicolgicas e sociais das crenas e experincias tidas como paranormais
representa um esforo legtimo por parte de qualquer estudioso da Psicologia e demais cincias sociais.
A presente pesquisa apia-se no campo da Psicologia Social e prope como objetivo geral,
investigar os usos e sentidos das crenas e experincias paranormais na construo da identidade de
indivduos maiores de 18 anos, pertencentes doutrina esprita. O nico requisito para a participao na
pesquisa que os mdiuns colaboradores sejam pessoas que exeram semanalmente atividades
medinicas e que possuam algum engajamento e comprometimento com essas atividades, ao contrrio de
pessoas cujo vnculo com a instituio meramente espordico. No h exigncia de que os participantes
tenham muitos anos de prtica medinica; na verdade, at interessante para a pesquisa que haja uma
diversidade na amostra, podendo participar tanto indivduos que j possuem uma longa trajetria como
mdiuns, quanto indivduos que ainda se encontram nos primeiros anos de tarefa medinica. No se
estabelecer limites tambm quanto a diferenas de gnero ou idade, sendo o critrio da diversidade
aplicado aqui da mesma forma.
A metodologia a ser utilizada neste estudo consiste numa das mais importantes modalidades
de pesquisa qualitativa, chamada Histria de Vida. Este mtodo consiste na realizao de entrevistas
prolongadas, visando construir um quadro, o mais completo possvel, de toda a histria de vida da pessoa.
Para a realizao destas entrevistas, o nico material a ser utilizado um gravador de udio, que facilitar a
coleta de dados, cabendo a mim a aprovao ou no do uso desta forma de registro. Posteriormente, o
relato gravado ser transcrito e analisado com base na fundamentao terica, e o material de udio
proveniente dessas entrevistas ser arquivado pelo pesquisador, caso se faam necessrias anlises
posteriores dos originais, tendo eu o direito de acesso a esse material. possvel tambm que, ao final da
pesquisa, no momento da devolutiva dos resultados, seja repassado para mim um CD contendo esses
arquivos, conforme solicitao prvia ao pesquisador. No caso de psicografias, desenhos medinicos, e
outros materiais cedidos por mim ao pesquisador, ser feita uma cpia digitalizada, e os originais sero
devolvidos o mais brevemente possvel. No sero recolhidos materiais que eu no queira emprestar para o
pesquisador.
A presente pesquisa no envolve a utilizao de mtodos que venham causar danos ou trazer
riscos minha pessoa e no envolve a utilizao de mtodos alternativos. Ser preservado o sigilo, quanto
aos dados confidenciais, sendo as informaes obtidas usadas apenas para fins de pesquisa, havendo a
possibilidade de publicao dos resultados em revista cientfica, com o anonimato assegurado. Meu nome
ser indicado por meio das iniciais, para evitar quaisquer constrangimentos futuros. Durante o andamento
das atividades, eu terei o total direito de abandonar a pesquisa, caso manifeste essa vontade, sem que
sofra alguma penalidade ou conseqncia por isso. garantido o esclarecimento de eventuais dvidas
sobre a metodologia, antes e durante o curso da pesquisa. Aps o trmino da presente pesquisa, receberei
uma devolutiva dos resultados e das anlises efetuadas.
No necessrio considerar medidas de proteo de riscos ou previso de ressarcimento dos
gastos, j que esta pesquisa no envolve prejuzo financeiro a mim. As entrevistas podero ser realizadas
no centro esprita que freqento (desde que haja permisso da instituio), ou mesmo em minha residncia,
ou outro local que me seja acessvel, tal como for acordado com o pesquisador, em horrio marcado
previamente, com a minha anuncia e sem maiores impedimentos s minhas atividades dirias. No
receberei remunerao por participar deste estudo, mas estou ciente de que minha contribuio pessoal
poder ser de grande valia para a expanso do conhecimento cientfico acerca da mediunidade e das
experincias paranormais.


Consentimento da participao da pessoa como voluntrio(a)


Eu, ___________________________________________________________________________,

RG ou CPF: ____________________________ abaixo assinado, concordo em participar do estudo
Metamorfoses do Esprito: usos e sentidos das crenas e experincias paranormais na construo da
identidade de mdiuns espritas. Fui devidamente informado e esclarecido pelo pesquisador Everton de
Oliveira Maraldi sobre a pesquisa e os procedimentos nela envolvidos. Foi-me garantido que posso retirar
meu consentimento a qualquer momento, sem que isto leve a qualquer penalidade ou prejuzo.


Local_________________________. Data ____ / ____/ ____.



Assinatura do(a) participante:



_________________________________________________________________


Assinatura do pesquisador:



_________________________________________________________________