MARTHA LAMAS

Desde los sesenta y setenta hice conciencia de que ningn movimiento revolucionario
anticapitalista, socialista o autogestionario podra triunfar sin la participacin de las
mujeres, los hombres, homosexuales y todos los seres humanos oprimidos. Entend la
historia de la opresin de la mujer por el sistema capitalista y sociedades anteriores. Fui
comprendiendo en medio de las batallas acompaando a las feministas y a los
homosexuales donde se manifiesten- que slo haban seres humanos oprimidos (la inmensa
mayora) y un puado opresores capitalistas. As he entendido como de seres humanos y
clase social- todas las luchas de obreros, campesinos, maestros, estudiantes, de cualquier
empleo, de Mxico o cualquier pas.

3. Sorprende ver que, escribe Martha Lamas, a pesar del avance en el conocimiento, de la
condicin humana, en la sociedad persiste la dificultad para reconocer que ni la identidad e las
hembras y de los machos humanos ni sus deseos sexuales se derivan de su anatoma sino sus
elaboraciones psquicas y del significado que adquieren estas en interacciones sociales
concretas. En estas frases y otras encuentro coincidencias con Beatriz Preciado que insiste en
que lo biolgico no es determinante y parece todo impuesto desde fuera por el control mdico,
jurdico y estatal. Por ello Preciado, en conferencias y textos, al parecer llega a plantear que
sexo, gnero, homosexualidad, son valores sociales impuestos por mediaciones polticas (Proceso)

4. Seala Martha Lamas: Desde la infancia vamos percibiendo las representaciones de lo
femenino y lo masculino mediante el lenguaje y la materialidad de la cultura (los objetos, las
imgenes, etc.). En cuanto a la informacin, el gnero antecede a la relativa a la diferencia
sexual en el desarrollo cognoscitivo infantil. Entre los dos y los tres aos, nias y nios saben
referirse a s mismos en femenino o masculino, aunque no tengan una nocin clara de en qu
consiste la diferencia biolgica. Muchos ni siquiera registran la diferencia anatmica, pero son
capaces de diferenciar la ropa, los juguetes y los smbolos ms evidentes de lo que es propio de
los nios y de lo que es propio de las nias. Ser que la biologa propone y la identidad
dispone?

5. Ms adelante Martha reflexiona y propone: La contradiccin entre el rol femenino tradicional -
el papel de madre y ama de casa - y los nuevos roles, de ciudadana y trabajadora, no se resuelve
fcilmente. Es necesario dictar leyes de igualdad, pero para lograr una verdadera "incorporacin"
se requiere acabar con la identificacin simblica mujer/familia. No basta ampliar el marco de
accin de la mujer, que sale del estrecho espacio de la familia para ingresar al mundo del trabajo
y de la actividad ciudadana: hay que obligar la participacin masculina en las tareas domsticas y
el cuidado humano, y tambin desarrollar una amplia infraestructura de servicios sociales que
apoyen la atencin a criaturas, personas mayores, enfermas y discapacitadas.

6. El planteamiento de Beatriz Preciado no se detiene en lo que en un tiempo se llam la
liberacin femenina o las luchas por los derechos de la mujer, sino en la liberacin de los seres
humanos de todos los mitos y verdades establecidas. Habla de hacer una "genealoga poltica del
cuerpo" que permita conocer y comprender cules y cmo han sido los procesos de construccin
de las ficciones polticas -la identidad sexual, el gnero, la clase social, la raza...- que nos
conforman y constituyen. Cmo se construye y normaliza la sexualidad! Ficciones que son
somticas (es decir, que "toman la forma de la vida") y que en ciertos casos pueden ser
deconstruidas y reconstruidas a travs de diversas estrategias de resistencia y subversin crtica
(para que en vez de subyugarnos, nos empoderen).

7. A Beatriz Preciado no le convence demasiado la nocin de cuerpo; desde la premisa de que
cuando se necesita un nuevo concepto crtico lo que hay que hacer es inventrselo, ella prefiere
utilizar la nocin de "somateca". "Hay que tener en cuenta", precis, "que el cuerpo del que hablo
no se ajusta a la nocin 'moderna' de corpus, entendido como una unidad funcional, una totalidad
homognea que puede ser tanto orgnica como inorgnica (por ejemplo, un corpus
bibliogrfico)". Segn Preciado, la somateca podra describirse como el efecto de una
multiplicidad de tcnicas de poder y de representacin que mantienen entre s diferentes tipos
de relaciones (tanto conflictivas como simbiticas), propiciando la creacin de una ficcin
poltica que posee una "curiosa doble cualidad": la de estar viva y la de ser un lugar de
subjetivacin.

8. Beatriz Preciado ensea que la historia poltica del cuerpo se puede dividir, a grandes rasgos,
en tres momentos o periodos ligados cada uno de ellos a un "rgimen somatopoltico" distinto: el
rgimen soberano, en el que el cuerpo an est habitado por el poder teocrtico ("es un cuerpo
para la muerte"); el rgimen disciplinario o biopoltico, en el que hay una proliferacin de
rganos y el cuerpo funciona como una mquina orgnica de reproduccin nacional; y el rgimen
frmaco-pornogrfico o neoliberal, que se caracterizara, entre otras cosas, por la aparicin de la
nocin mdico-psiquitrica de "gnero", la emergencia del cuerpo cyborg, la separacin qumica
entre heterosexualidad y reproduccin o la conversin de la pornografa en cultura popular.

9. Piensa Preciado que como en casi todas las prcticas de oposicin poltica minoritaria, el
feminismo sufre de un desconocimiento crnico de su propia genealoga. Ignora sus lenguajes,
olvida sus fuentes, borra sus voces, pierde sus textos y sus llaves. Apunta que Walter Benjamin
nos recuerda que la historia est escrita desde el punto de vista de los vencedores. Es por esto
que el espritu del feminismo resulta amnsico si no escribe la historia desde el punto de vista de
los vencidos. Es con esta condicin, dice, que ser posible interrumpir el tiempo de la opresin.
Cada palabra de nuestro lenguaje contiene, como enrollada sobre s misma, un ovillo de tiempo
constituido de operaciones histricas. Por ello me propongo, adems de leer a Lamas revisar
detenidamente a Preciado.