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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
ETNOLOGA REGIONAL


Juan Diego Gutirrez Mndez
Cod/Cc: 1049640535

Resea del libro de Roberto Franco: Cariba Malo

Este texto comienza con la presentacin del autor al problema ha ser tratado, y este es; el
aislamiento del pueblo Yuri, quienes por su contacto con los blancos en pocas anteriores
tomaron la prudente decisin de retirarse selva adentro, donde esperan no tener contacto
con los Caribas (blancos). Para esto se valen de su conocimiento de la selva, y as
establecerse en lugares supremamente lejanos de los ros y carreteras utilizados por lo
blancos. Y por si se da el caso de que alguien merodee por su territorio han instalado
trampas para mantenerse seguros.

De hecho el texto comienza relatando la historia de un desafortunado encuentro entre los
Yuri y un cauchero de nombre Julin Gil, quien en 1969 haba entrado en el territorio Yuri
mientras exploraba un camino que estaba construyendo selva adentro con la intencin de
facilitar la caza de animales para la venta de su piel. Resulta que aquel hombre haba
entrado a la maloca de los Yuri en compaa de Alberto Miraa, pero nunca volvieron.
Alejandro Romn, quien decidi no acompaarlos fue el que dio a conocer la noticia de su
desaparicin, lo que desato don bsquedas; una por el hermano del desaparecido Julin, la
cual fracaso por el profundo miedo que sintieron los expedicionarios. Y la segunda
realizada con la compaa del ejercito, quienes al entrar en terreno Yuri mataron producto
del miedo a 5 indios desarmados. No contentos con eso capturaron a 6 indgenas, a los que
llevaron a Mocoa para interrogarlos sobre la desaparicin de los dos hombres.

Mientras hacan un patrullaje de reconocimiento por los caminos que la rodeaban,
una de las patrullas, asustada al ver en la penumbra algunos movimientos y formas
humanas, mat a cinco personas, dos mujeres, dos nios y un viejo, desarmados e
indefensos, crimen que qued en la impunidad. (Franco. 2012. Pp:1)
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Esto gener un enorme impacto meditico, que no dejo de ser supremamente
amarillista, que vean en este suceso un acto propio de salvajes y canbales indios, y
esto fue lo que precisamente escribieron en sus titulares, tal como lo muestra Franco:
Se trat tambin de deshumanizar a los indios desconocidos, afirmando que dejaban
huellas enormes de un animal monstruoso, o se titul un artculo de Castro
Caycedo Huellas de un Gigante en amazonas. Un antroplogo brasilero dijo que
estas tribus estn formadas por indgenas corpulentos de constituciones fuertes y
sus condiciones antropolgicas son desmesuradas ya que sus pies son muy largos y
la planta excesivamente ancha. agreg adems que sus brazos eran muy largos y
les llegaban hasta ms abajo de las rodillas. Slo falt que dijera que eran como
micos. otro artculo hizo alusin a que cuando la comisin de rescate pas la noche
en la maloca de los indgenas, 200 indios aullaban como lobos en el follaje.
(Franco. 2012. Pp:3)

La importancia del cubrimiento meditico del asunto esta en su papel en la aparicin de

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Imagen usada por el auto en la seccin de ilustraciones y fotografas: imagen 1
un periodista francs Ives-Guy Bergs, quien animado por la noticia del descubrimiento
de un pueblo aislado, al cual se le crea extinto, tomo rumbo a la Amazona y
desempeo un papel importante en la historia de este encuentro. Pues a los indgenas
capturados, o ms bien secuestrados, se los haba llevado a la Pedrera, en donde
permanecieron primero en el batalln donde se les coloco el nombre de Caraballos por
el parecido del Hombre mayor a un boxeador de apellido Caraballo. Posteriormente
fueron llevados al internado misionero, donde despus de un considerable tiempo de
ayuno, comieron y se recuperaron de gripa, que le haba dado por en contacto con los
blancos.
Cuenta Bergs que recin llegados a la Pedrera los Caraballos mordan a la gente y
que pasaron diez das sin comer. adems, tenan miedo del gran ro, de las barbas,
de los perros, las vacas, los motores fuera de borda, los fusiles y las escopetas. la
familia de rehenes pas unos das en la guarnicin militar, y ante su situacin de
hambre y enfermedad fue trasladada al internado, donde se les suministraron
antibiticos y comida de monte, y donde su estado de salud mejor poco a poco. all
los vistieron y los lleva- ron a misa, aun cuando no lograron comunicarse con ellos.
bergs afirma que los Caraballos fueron bautizados, lo que los capuchinos niegan.
los curas en algn momento dijeron, nosotros no tenemos ninguna razn para
ayudar al periodista, nosotros tenemos otros proyectos con esa familia. (Franco.
2012. Pp: 6)
Lo que muestra el autor es que ninguno, ni bergs, ni los capuchinos tenan buenas
intenciones con los Caraballos puesto que ambos planeaban utilizarlos para acceder
al grueso de la poblacin que crean se encontraban selva adentro. Los capuchinos
planeaban adoctrinar a la familia para que los llevaran con el resto de la poblacin y
civilizarlos. Por su parte Bergs tenia la intencin de usarlos como contacto para
hacer un reportaje sin igual sobre una Tribu de la edad de piedra.
Sin duda el autor muestra que las intenciones de Bergs no eran del todo altruistas,
pero resalta su intervencin en el asunto, pues el logro que se devolvieran a los Yuri,
ahora llamados Caraballos al lugar de donde se los haba secuestrado. l esperaba
que de la expedicin se devolviera con una historia que emocionara a sus lectores, y
se devolvi con el miedo que le haba producido la mirada de un Yuri al que le haba
propuesto ir en busca de otros. Esa mirada que tanto impacto a Bergs, tenia la carga
del dolor por la muerte de los 5 que murieron a manos del ejercito, aparte de la
indignacin por la propuesta del periodista.

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Bergs intent convencer a Caraballo de acompaarlo por los caminos donde estaba
el resto de su gente, a lo que este se opuso furioso. Tras una noche de terror, la
comitiva de bergs se devolvi por el camino al ro Bernardo. Como el reportaje ya
no sera tan espectacular como pretenda, se excus diciendo que en unos pocos
das no poda superar cinco siglos de hostilidades y masacres (bergs, 1970: 161).
El 19 de julio de ese 1969 el primer hombre camin sobre la luna, por lo que su
reportaje fue eclipsado.(Franco. 2012. Pp:9)

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Foto usada por el autor en la seccin de fotografas e ilustraciones: imagen 6

Aun as Bergs dejo una detallada descripcin de lo que encontr en la maloca de los
Yuri, conto como era la estructura de la maloca, y de, que haba all, e incluso conto
que se encontr un hacha que mostraba muestras de un uso mas que intensivo, ya que
solo quedaba el ojal, tambin encontr un hacha que supuso que seria de Julin Gil.
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Para Franco los Yuri son descendientes de los grandes cacicazgos de las zonas de
varzea, que estando a las orillas de los ros fueron tempranamente contactados por los
espaoles y portugueses. Aqu en autor se torna un tanto tedioso por cierto sentido
etnocentrista que ve en la organizacin jerarquizada de los grupos de orillas de los ros
una condicin social ms avanzada que las comunidades de tierra firme.
En este segundo capitulo Franco se dedica a relatar los contactos que los europeos

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Imagen citada por el autor de un dibujo realizado por Bergs. Pp 9
tuvieron con los diferentes grupos que habitaban a lado y lado del rio Caquet. En esta
parte del texto se describan las particularidades de cada uno de los grupos, tanto
como si eran hostiles o no. Y si lo eran tambin describan sus armas y tcnicas de
combate.
Entre los instrumentos utilizados por los indios menciona la estlica como arma de
caza y de guerra, y la existencia del veneno para las flechas. Tenan escudos de
cuero de manat, caimn o danta, y elaboraban herramientas como hachas
fabricadas a partir del plastrn

de las tortugas, y azuelas con el mismo material
encabado en la mandbula del manat. Vio tambin hachas de piedra bien
adelgazadas y ms en breve que con las otras de tortuga, cortan cualquier rbol, por
grueso que sea (acua, 1942: 56). adoraban dolos propiciatorios de la pesca, la
guerra y la agricultura, y tenan hechiceros con una casa especial para su actividad,
donde guardaban los huesos de los hechiceros muertos. Tenan rituales fnebres en
los que lloraban y se emborrachaban. (Franco. 2012. Pp:20)
En este capitulo el autor tambin muestra las dinmicas de la poltica y dominacin de
la amazonia por parte de los portugueses y espaoles. y como esto afecto las misiones
que intentaban establecer los jesuitas desde la compaa de Jess. En estas misiones
se buscaba formar pueblos de indios para as poder catequizarlos y civilizarlos ms
fcil, pero estos traan mltiples problemas ya que por un lado a los indios no se les
permita salir con regularidad, lo que causaba hambre pues no haba comida
proveniente de la caza. Por el otro la constante amenaza de los traficantes de esclavos
portugueses que pedan a ciertos grupos que capturaran a otros indios con el fin de
entregrselos, y si no accedan pues se llevaban a los primeros.
Franco logra ilustrar esta situacin por medio de los testimonios de un misionero; Fritz,
quien fue retenido por los portugueses por andar en sus tierras cuando descendi por
el rio, tambin los indios que estaban con el fueron constantemente amenazados y
molestados, hasta que el padre sugiri el traslado rio arriba.
Ese mismo ao, un grupo de cincuenta familias Yurimaguas y algunas aisuares
fueron llevadas de Nuestra Seora de las Nieves, a instancias del padre Fritz, y en
1712 conformaron el pueblo de Yurimaguas, en el ro Huallaga, cerca de la boca del
ro Paranapura (Rumrill, Dvila y barcia, 1985: 45). (citado por Franco. 2012. Pp: 27)
En el tercer capitulo se trata el tema de la migracin mucho ms a fondo y muestra
como las hostilidades de los portugueses hicieron que el desplazamiento se convirtiera
en una, o si no, en la nica alternativa segura.

En un documento de 1762 se cuenta que los portugueses suban por el ro Putumayo a colectar
cacao y zarza y a llevar indios para el Brasil. El misionero relata las difciles circunstancias
que afrontaba en las poblaciones de San Joaqun y Santa Ana en el bajo Putumayo,
conformadas con indios yumanas bocas negras y bocas blancas, murcilagos, Yuris y passs.
los portugueses estaban empeados en expandir el rea de influencia lusitana a lo largo del
I, como llaman al Putumayo. (Franco. 2012.31)
As mismo este capitulo es en el que se tiene mayor informacin de primera mano, ya que los
curas tuvieron contacto directo y prolongado, por lo cual tuvieron mucha informacin que desde
un anlisis consiente de los prejuicios de la poca es muy provechoso como material etnogrfico.
Por ejemplo cuentan la estructura y forma de gobierno de algunas de las comunidades que
posteriormente seria de los Yuri. Tambin describieron la esttica de los integrantes de cada
grupo. Cosa que se ve en las ilustraciones del libro. All nos hablan de pintura y tatuajes faciales
los cuales hacan con espinas cuando eran jvenes.

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Esto contrasta con las primera expediciones como las de Orellana, Ursa y Texeira en donde los
sacerdotes estaban acompaados de un ejercito agonizante de hambre y enfermedad, las
descripciones fueron pauprrima, y no es para menos pues vivan mas en un estado de guerra
(incluso entre ellos) y no podan dar cuenta con detalles de lo que vean.


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imagen citada por el autor
Dada la situacin desesperada de los espaoles que acompaaban a Orellana, pues
tenan que robar para comer y vivan en casi continua guerra, lo que vean de los
indios era gente pintada de rojo y negro, con armas de madera y caas, que se
adornaban con plumas, horadaban las orejas o las aletas de las narices y ponan all
conchas o caas o palos de diversas clases o pedazos de flechas, que se tatuaban la
boca y pintaban los tatuajes, cuyo cuerpo tenan pintado de diversas maneras, unos
vestidos y otros desnudos, y algunos con las cabezas raras. En ese paisaje humano
abigarrado y complejo, colorido y feroz, el cronista no pudo llegar a detallar los
diversos grupos indgenas por sus distintivos tribales. (Franco. 2012. Pp: 18)
El cuarto capitulo es de especial inters, ya que se trata sobre el aislamiento de estos
grupos, que comienza por la reforma borbnica que saca a varias ordenes religiosas de
los dominios del imperio, y que continua posteriormente con los problemas que
generaba la campaa libertadora. Estas razones de estabilidad obligaron a los
misioneros a ausentarse y tambin es obvio que los indios no se iban a quedar
esperndolos en los pueblos de indios, por lo cual estos fueron abandonados y la selva
se adueo de ellos.
Por su parte mientras todo esta caos se desataba en la entonces Nueva Granada unos
europeos recorrieron el amazonas entrando por Brasil y llegando hasta las fronteras
con Colombia, o con lo que seria.
mientras en la Nueva Granada se luchaba por la independencia, en Europa, con
ocasin del enlace matrimonial entre la Casa Real de Portugal con los prncipes de
Baviera, se organiz la expedicin de exploracin al Brasil de los naturalistas
alemanes Carl Friedrich von martius y Johann von Spix, expedicin que inicialmente
se extendi por las costas y el interior brasilero, y recorri despus los ros
amazonas, Negro, Solimes y Japur. (Franco. 2012. Pp: 47)



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imagen usada por el autor en la seccin de ilustraciones y fotografas: imagen numero 32
Sucedi que al final del siglo XIX comenzaron a valorizarse materias primas tales como
la quina y el caucho, lo que atrajo nuevas oleadas colonizadoras, (pero no en un
sentido domestico de querer quedarse, sino en un sentido extractivo) que buscaban
amasar grandes fortunas. Pero sucede que en las zonas de frontera, y en especial de
explotacin la mano de obra no abunda, y el dinero no adquiere tanto valor, en un
mundo donde no hay manera de hacerlo circular, por lo cual esta escases de mano de
obra obligo a adoptar un sistema de esclavitud escondido bajo el endeude.
Dentro de este sistema cayeron muchos indgenas, que atrados por la magnifica
utilidad del metal para cortar, y para su uso laboral, se dejaron endeudar con tarifas
usureras, las cuales obligaban a pagar con trabajo, el cual era sumamente pesado y no
dejaba que los indios trabajaran el las chagras, ni que casaran, por lo tanto sufran
mucho por el hambre. Y si intentaban evadir la deuda haba duras represalias por
parte de las empresas caucheras.
No es raro entonces que los Yuri decidieran esconderse en la selva para evitar el
contacto con los caribas, de hecho el auto cuenta como hubo una presencia
constante re Yuri durante el siglo XVIII y XIX, pero a principios del XX desaparecieron,
y tristemente tampoco es raro que no los hubieran extraado, pues, la desaparicin de
grupos indgenas durante el periodo cauchero fue un fenmeno comn.
Pueblos indgenas como los yuris, los passs y los jumanas fueron men- cionados
continuamente durante los siglos XVIII y XIX, sobre todo en los ros Japur-Caquet
y Putumayo-I. No obstante, al finalizar el XIX y a comienzos del XX desaparecieron
como por arte de magia, volviendo a apa- recer, por lo menos los yuris, en 1969. a
continuacin veremos la frgil continuidad histrica entre estos grupos indgenas y
sus descendientes a partir de algunas fuentes de comienzos del siglo XX. (Franco.
2012. Pp: 65)


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Por estas mismas razones es lgico que sean hostiles, pues es su manera de defender
su autonoma. Cuando Julin Gil entro a su maloca, ya sabemos con que intencin
(pues era un cauchero y cazador) fue lgico que no lo recibieran con los brazos
abiertos, y si estaba en una actitud hostil, fue tratado de la manera que consideraron
lgica.
En el capitulo 5 habla de las nuevas amenazas que se avecinan sobre los grupos
indgenas aislados, ya que la selva es un territorio tan rico, y al mismo tiempo
marginal. Esto hace que las actuales economas extractivas, en conjunto con las
empresas ilcitas y el conflicto armado que tienen como escenario la selva.
El autor lo dice, esa el la causa del la escritura del libro, es un libro para crear
conciencia sobre el aislamiento de estos grupos, y de decir que tienen todo su derecho
de hacerlo por la manera histrica en la que se los ha tratado.

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mapa utilizado por el autor en la pagina 68 y su creador es Roger Casement
El cariba malo no es solo Julin Gil, sino todas las dinmicas occidentales que no
respetan a las otras culturas, que en su ciega ambicin destruyen pueblos y con ellos
formas de vida y vida misma . la intencin de franco es hacer un recorrido histrico
impactante, para dejar claro que hay una cicatriz enorme en la selva y en la memoria
de la gente que ha sido ultrajada por el afn ambicioso de los caribas. Hambrientos de
oro, salvacin, caucho o simplemente de fama han buscado explotar algo de la
Amazonia. Tienen toda la razn para esconderse, lastimosamente la selva no es tan
grande y con esta reflexin nos deja el autor.


Bibliografa
- Franco, Roberto. CARIBA MALO: Episodios de resistencia de un pueblo indgena aislado
del Amazonas. Universidad Nacional de Colombia- sede Amazonia. 2012.

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