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D I C C I O N A R I O
ENCICLOPEDICO
DE LA M A S O N E R A
DI CCI ONARI O ENCI CLOP DI CO
DE L A
MASONER A
CON UN
SUPLEMENTO
SKGUIDO UK LA
HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN MASNICA
DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA POCA ACTUAL
O B R A E S PE C I A L Y N I C A E N S U G E N E R O
PARA E L CONOCI MI ENTO DE L OS OR GE NE S, NATURAL E ZA, S MBOL OS^PRACTI CAS Y FI NE S DE L A MASONER A
EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' .
Anl i si s de t odos l os ri t os conoci dos, ant i guos y modernos, con la nomencl at ura y descri pci n de cerca de 1000 grados
y el si gni fi cado de s us s mbol os, mi t os y ceremoni as
Compi l aci n y concordanci a de todas las regl as, l eyes, rdenes , est at ut os, regl ament os y convenci ones, de observanci a general masni ca,
desde la organi zaci n pri mi t i va de la Orden hasta l os l t i mos Convent os i nt ernaci onal es,
comprendi endo la cl ebre Carta de Col oni a, l as Regul aci ones general es de 1772 y las Const i t uci ones de Federi co el Grande;
de los tastos masni cos y as ambl eas de la Orden desde l os pri meros s i gl os hasta el da
Bi bl i ograf a mas ni ca, bi ograf a de Mas ones cl ebres
Ci enci a cabal st i ca, teora de Hermes , Masoner a ocul ta. Masoner a Jesu t i ca- Templ ari a, Masoner a de Adopci n de Damas,
carbonari smo y dems i nst i t uci ones y soci edades anl ogas la Orden Masni ca
Expl i caci n y anl i si s de la Bi bl i a en s us rel aci ones coa l os mi t os y t radi ci ones de la Masoner a
I conograf a, mi t ol og a y s i mbol i s mo de la anti gedad
Est ad st i ca de la pobl aci n masni ca del gl obo, con expresi n hi st ori a de las pot enci as que en el mi smo exi st en
COMPLETADO CON UN
TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERA
GUA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPTULOS Y GRANDES CMARAS, PARA EL DESEMPEO DE SUS CARGOS
El ement os de ens eanza Masni ca para la i nstrucci n de l os i ui c ados
Compendi o de los Ri t ual es y Cat eci smos ms aut ori zados, para la prcti ca de los pri nci pal es ri tos que se profesan en el da
y de l as ceremoni as ms usual es de la Francmasoner a
Todo i l ustrado con profusi n de l mi nas en l i tograf a, cromo, grabado y f ot ograbado,
represent ando vi st as, retratos, s mbol os, ceremoni as, pl anos, et c. , etc.
ESCRITO Y ORDENADO POR
D. LORENZO FRAU ABRI NES
II. ' . M. ' . , Grado 33 del Ri t o Es cocs Anti guo y Aceptado
Mi embro Honorari o del Supremo Consejo da Port ugal , Fundador, Ex- Venerabl e y mi embro de vari as Logi as de Espaa y del Kxtranjero
Ex- Gran Orador del Gran Capi tul o Catal n, Gran Secret ari o General de l a Gran Logi a Si mbl i ca Regi onal Catalana Bal ear
Presi dent e del Centro Masni co Cosmopol i t a de enseanza l i bre popul ar, etc. , etc.
TPUBLI CADO BAJ O LA DI RECCI N DE
D. Rosendo Ars y Arderiu
M. \ M. \ Grado 33 del Ri t o Escocs Ant i guo y Acept ado; Mi embro Honorari o de los Supremos Consejos de Port ugal y de Espaa
y de numerosas Logi as espaol as y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran Logi a Regi onal Catalana Halear
Fundador y Venerabl e titular de la Augus t a Logi a *Avant> de Barcel ona, etc. etc.
CON LA VALIOSA COOPERACIN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIRICA Y OTRAS REGIONLIS
COMO LOS SRES. 1-IUBERT, CACBKT, FORS, LALLAVE, SAORNIL. CANTN, LASARTE, DUCIS, VIARTY OTROS
TO M O I
A. - O
HABANA
LA PROPAGANDA LI TERARI A
PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES
I MPRENTA - L I BRE R A PA PE L E R A MSI CA - ENCUADERNACI ON
~w 54 - O'BBILLY - 54
El Editor
se reserva todos los derechos
de propiedad
artstica y literaria
SI GNOS Y ABREVI ATURAS
= Separacin entre dos acepciones de las palabras del Diccionario.
(*)
= Escrito por D.
!
Lorenzo Frau y Abrines.
(#*) = Escri to por D. Lui s Ei cardo Fors y D. Lorenzo Frau.
(B.) = Redaccin (escrito por la).
= Captulo de Rosa Cruz.
= Arepago. .
IZZ : Logi a.
= Logi as.
J. a
= J esucristo.
V. = Vase.
Los nmeros romanos y los arbigos, continuacin de un nombre propi o,
indican respectivamente los captulos y versculos de los libros bblicos.
PAUTA PARA LA COLOCACIN DE LAS LAMINAS
TOMO I
Lmi nas Pgi nas
Portada.
Retratos de Rosendo Ars y Arderiu y Lorenzo Frau Abrines.
14 6 El Emi r Ab-elKader.
6 22 Geroglficos.
2 32 Alfabetos.
5 . 58 Comarcas de J -erusalem y Babilonia.
7 84 Plano de Babilonia.
23 88 Domi ngo Bada (Ali-Bey).
8 .92 Mandiles y bandas.
16 126 Ovacin Lafayette en Boston.
36 148 Grandes Secretarios de la Pennsula Ibrica.
42 170 J uan M.
a
Lzaro Caubet.
29 192 Cruz filosfica de los Caballeros R.'. >%i.\
25 224 J os Diaz Ferrei ra.
9 276 Escudo de armas.
41 284 Mapa (Grande Oriente Nacional de Espaa).
24 314 J uan Atongu a de Franganetto.
13 352 Iniciacin.Embajador Persa.
22 372 Banquete Masnico en Madrid.
34 408 Eugeni o Hubert.
31 452 Geroglficos egipcios.
48 456 Bellezas del J esuitismo.
64 566 Diploma de Maestro.
576 Himno Masnico por el H.
-
. Mozart.
37 . 588 Napoleon I I I .
39 648 E. Ollivier.
Barcelona
Establecimiento Tipogrfico "La Academia''
6, Monda de la Universidad, 6
A L L E C T O R
IHAMOS muy jvenes y recin iniciados to-
dava, cuando, debido una indiscrecin
hija de la irreflexiva inmoderada cu-
riosidad que nos dominaba, vinimos en
posesin de un viejo manuscri to que con-
teni a las liturgias de los trei nta y tres
grados del Rito Escocs antiguo y aceptado.
No podramos expresar, por ms que nos esforzramos
para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas
bien que leimos, una y cien veces aquel manusori to.
Pero la lectura de. las oscuras i ntri ncadas lneas de
aquellas li turgi as, copias de arreglos del francs y del ita-
liano, mal extractadas, peor traduci das, llenas de signos
de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin senti-
do ni significado alguno para nuestros cortos alcances; in-
terpolados y escritos inversamente los unos, con solo las
consonantes los otros y casi todos errneos incompletos,
como pesteri ormente pudimos comprobar, lejos de satisfa-
cer nuestra curiosidad, la excit hasta tal punto, que nues-
tro afn por conocer y escudriar los secretos ms recn-
ditos de la Francmasoner a, no conoci lmites desde aquel
momento.
En vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con te-
naz insistencia nuestros Maestros; aquellos venerables
hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y
de mri to superior; profundos filsofos, eminentes juris-
consultos, doctos profesores, hbiles arquitectos, expertos
polticos, y todos, en fin, grandes patri otas y antiguos y
benemritos Francmasones, adalides esforzados de la liber-
tad y amantes del progreso en todas sus manifestaciones.
Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones,
tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el
mundo y tan comunicativos como entusiastas parti dari os
de la difusin de las luces, nos reciban siempre con la mas
grave circunspeccin y fra reserva; y sin ocultar la con-
trari edad que experimentaban, cada vez que tenamos el
atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos
sobre los emblemas y alegoras, las leyendas inter-
pretaci n de las doctrinas de la Francmasoner a, todos
una, estuvieron siempre contestes en calificar de indis-
creta de i mperti nente nuestra curiosidad, y en alegar
que la severa disciplina de las leyes masnicas prohiba
termi nantemente que pudi eran hacerse tales revelaciones,
las que no tenamos derecho tampoco, por otra parte,
por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todava el
grado que se requera para poder adquirir aquellos cono-
cimientos.
Nos resignamos esperar y fuerza de tiempo y de
constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de
Maestro.
Entonces creimos, por un momento, haber llegado la
meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revela-
ciones iba sonar para nosotros.
i Cuan triste fu nuestra decepci n! por todas partes
seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y
con el contundente argumento de la escasee de nuestra
edad y de nuestro grado, con que i nvari ablemente y al un-
sono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cru-
ces y Caballeros Kadosch, Grandes Inspectores Genera-
les, los que acudamos para que iluminaran nuestra i nte-
ligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios per-
manecieron cerradas hermti camente para nosotros, sin
dar paso al menor destello de la luz que tanto ansibamos
admirar, sea, de la grande y verdadera luz masnica, que,
segn el catecismo del pri mer grado, deslumhra los ojos
del recipiendario en el acto de la iniciacin y que nosotros,
aunque poseedores ya del tercero y despus de ms de
cuatro aos de espera y de trabaj o asiduo, no hab amos
tenido la suerte de poder vislumbrar todava.
Desengaados y duramente aleccionados, tuvimos que
renunci ar nuestro propsito; y solos y concentrados en
nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la rida y
penosa campaa de nuestros estudios investigaciones, que
no hemos i nterrumpi do jams desde aquella fecha.
Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, costa
de mucho tiempo y diligencia, fu el Tratado de Ortodoxia
masnica, seguida de la Masonera oculta y de la Iniciacin
hermtica, del hermano J . M. Ragon.
La simple lectura de J as pri meras lneas de esta obra
nos dejaron absortos. Durante nuestra larga carrera ma-
snica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y
erudito escritor en el prlogo de la misma, y en el trans-
curso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de
Amrica, I nglaterra, Blgica, Holanda y Alemania, as
como en nuestras visitas las principales ciudades de
Franci a, tan ri camente pobladas de hombres doctos ilus-
trados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder
fraternizar con Masones de toda consideracin y gran valia,
revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos
observado que, casi siempre, la erudicin profana superaba
en mucho la instruccin masnica. No existia, salvo muy
contadas excepci ones, ni nguna unidad de pensamiento,
ni nguna fijeza de miras, ninguna opinin ni criterio bien
determi nado sobre los orgenes y el objeto secreto de la
Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la
instruccin de las enseanzas iniciadoras contenidas en
los catecismos de los tres primeros grados. Y mas adelante
aade: hemos observado tambin que, en general, los
Masones apenas tienen idea de la historia de la Francma-
sonera referente su pais, ni estn mejor enterados de
la del cuerpo superior que les dirige, pesar de lo mu-
chsimo que i mporta conocerla... etc., etc.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA FRANCMASONERA
La lectura de-este prlogo j>rodujo, como hemos dicho,
profunda impresin en nuestro nimo, pues que fu para
nosotros una verdadera revelacin, que vino descubrir-
nos, vindolo ms tarde plenamente confirmado, que aque-
llas reticencias y rotundas negativas que constantemente
habian opuesto nuestras i ndagaci ones los venerables
hermanos quienes nos hemos referido, eran debidas la
carencia absoluta de los conocimientos masnicos indispen-
sables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigoris-
mo de una disciplina restrictiva i nveterada y tan ilgica
como contraproducente, como hija que era de ese estado
general de ignorancia, que de manera tan palpable como
elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y
otros notables escritores, que han contri bui do eficacsima-
mente ami norarla con el rico caudal de sus grandes luces
y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado.
Era esto un fenmeno raro incomprensible para nos-
otros; pero desde el momento que constitua un estado
general, nada tenamos en rigor que reprochar nuestros
Maestros. Para que esto sucediera as, era necesario for-
zosamente, nuestro entender, que fuera debido una
causa nica incontrastable, que no podamos apreciar,
por lo mismo que no la conocamos, pero que nos propusi-
simos averiguar desde luego; y esto nos dedicamos ardo-
rosamente, con resolucin y constancia inquebrantable.
Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j
mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy
pocos aos todava, entre la inmensa mayora de los
Francmasones, oponindose tenazmente la publicacin ]
de todo escrito documento referente la asociacin ma- '
snica, que dieron lugar, en 1720, la quema en Londres j
de los archivos de las antiguas Confraternidades de los |
Constructores y la profunda escisin que dividi los ;
Francmasones de la reforma, y tan arraigadas, que en
1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Franci a,
al cuerpo democrtico y reformista por excelencia, ful- j
mi nar las mas severas censuras contra el ilustre hermano
J . B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar la
estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmaso-
nera, que tanto xito alcanz y que con tanto aplauso fu
recibida por todos los Masones amantes del progreso y de
la ilustracin; el funesto sistema de los Venerables ad vi-
tam, que con tanta frecuencia poni a las Logias y los
obreros que las constituian, merced del capricho y de las
genialidades de hombres rutinarios ignorantes, sobra-
damente orgullosos y pagados de s mismos, que conside-
raban su Logi a como una propiedad de la que eran due-
os y seores absolutos, y los Masones inscritos en su
cuadro, como vasallos feudatarios que les deban home-
naje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce-
dida ciertos sistemas y organismos supermasnicos y los
privilegios y altos poderes, as como la omnmoda autori-
dad que se atribuyeron y llegaron i mponer los mlti-
ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerar-
quas y el incalculable nmero de grados escalonados y
superpuestos los unos los otros en que se dividen, que
vinieron pesar como losa de plomo sobre la genuina
Masonera simblica uni versal, sugetndola abusiva in-
consi deradamente al yugo dominador de estos Ritos y de
estas jerarquas y altos grados, todos mantenedores ac-
rrimos del sistema restrictivo, esto muy principalmente,
presci ndi endo de muchas otras causas, hay que atribuir
en pri mer trmi no este estado anmalo y, salvo muy con-
tadas excepciones, de general i gnoranci a, que ha imperado
entre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emi-
nentes en lo profano, en todo lo que instruccin y cono-
cimientos masnicos se refiere.
Y contraste singular! esta asociacin extraordi nari a
i ncomparable, sujeta las circunstancias excepcionales
que dejamos apuntadas y muchas otras que omitimos
por no considerarlas perti nentes aqu, que no ha podido
precisar todava de una manera incontrovertible su or-
gen , que varios de sus historiadores fijan en la misma
cuna del gnero humano, y que alguno de ellos, como el
sabio Olivier, remontndose mas aun, lo hacen anteri or al
hombre, descubrindole en la formacin primordial del
para so; esta asociacin, que desligndose abi ertamente
de las tradiciones de su pasado, y transformndose cual la
crislida, al anunciarse la poca del Renacimiento, se colo-
c de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma
rompiendo el sello de los antiguos misterios, emanci pando
y dando vida la inteligencia de aquellos obreros, hbiles
artfices de tantas maravillas de un arte qne en su' i nmen-
sa mayora no saban comprender y concebir, limitndose
vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos por
herencia, de que eran usufructuarios, transportndoles de
improviso desde el prosaico campo de la ruti na y del
quietismo monacal, con los que tanto se habi an llegado
identificar, las filas mas avanzadas del progreso y de la
revolucin mas trascendental del espritu, provocando por
tal hecho, desd el momento de su evolucin, las iras de
aquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas
de quince siglos colmndoles de privilegios y de franqui-
cias, por lo que se vio tremendamente anatemati zada y
persegui da durante cerca de doscientos aos por los pode-
res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados
para aniquilarla por completo; esta asociacin, cuyos
miembros, consecuencia de estas persecuciones se vieron
obligados, para atender su seguridad personal, ocul-
tarse y reuni rse en el mayor secreto para celebrar sus
trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no
bastaron sin embargo, para que muchsimos de ellos no fue-
ran vctimas de la saa de sus temibles y poderosos adver-
sarios, esta asociacin, repetimos, ha sido reputada como
antorcha luminosa del progreso, y reconoci da como una
potenci a incontrastable, que, luchando efectivamente con
xito siempre creciente, pesar de lo desventajoso de las
circunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los formi-
dables poderes que se coaligaron para combatirla y arro-
llando cuantos obstculos se acumularon en su camino para
detenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente
la luz del sol, vanguardia de la moderna civilizacin!
Esto vinimos deducir en resumen, despus de mas de
veinte aos de estudios investigaciones laboriossimas,
durante los cuales procuramos reuni r y coleccionar afa-
nosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos
y noticias nos fu dable obtener, copiando, extractando y
tomando minuciossimas notas, sin detenernos nunca ante
la magnitud y lo mprobo de la tarea, de todos aquellos
que pudimos haber mano, de que tuvimos conoci-
miento, pero cuya propiedad no nos fu posible adqui ri r.
Debido las causas que hemos apuntado mas arriba, el
progreso literario de la Francmasoner a puede decirse que
fu insignificante hasta principios de este siglo; pero
parti r de esta poca, la bibliografa masnica ha experi -
mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta en-
trar por ltimo en un perodo de verdadera actividad que
pugna por conquistar el puesto importantsimo que por la
vasta extension de los conocimientos que abarca, le cor-
responde ocupar, afanndose actualmente los Francmaso-
nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdi-
do y llenar el gran vaco que dejaron nuestros predeceso-
res, vctimas de las preocupaci ones que dominaron la ins-
ti tuci n y de las crueles persecuciones de que fueron ob-
j eto por todas partes durante tantos aos y hasta hace
poco todava en algunos pases.
Pri mera l etra del alfabeto masni co,
^la cual se i ndi ca por medi o de un n-
1 gui o recto formado por dos li neas,
^una verti cal y otra hori zontal, en la
1 forma que expresa la lmi na anexa
^ la voz Al f abeto. A La l etra A, ade-
ms de serl a pri mera del alfabeto ma-
sni co, lo es en el de todas las lenguas
que nos son conocidas, exceptuando
solamente la eti pi ca. En sta es la dci matereera y ocupa
el l ugar de todas las vocales. Es vocal en las lenguas gri ega
y l ati na y en las dems que se usan en Occi dente. Tambi n
lo era antes en las lenguas ori entales, como en los i di omas
samari tano y hebreo, en los que ocupaba el l ugar de nues-
tra A; pero tras la i nvenci n de los puntos, los j ud os la
han transformado en una consonante muda que no si rve
sino de aspi raci n y al a cual se da el soni do dea, e, i, oyu,
segn los di versos puntos que se le agregan para deter-
mi nar su pronunci aci n. El sonido dl a A es el ms na-
tural de todos los soni dos, y es de notar que entre todos
los pueblos, hasta entre los que difieren de lenguaj e, si rve
aquel soni do para expresar algunos movi mi entos del alma,
tales como la admi raci n, el dolor, etc. A Los rabes
y los hebreos emplean su aleph, y los gri egos su alpiha,
esto es, la A, para desi gnar el nmero 1. Los lati nos le dan
el valor de 500 y poni ndole una pequea raya enci ma, re-
presentan 5,000 uni dades. Esta letra fu jeroglifico entre
los anti guos egi pci os, cuyas letras eran representadas por
ani males di sti ntos. Segn conj eturas, la A si mboli zaba el
Ibis, porque la marcha tri angul ar de este ani mal, ti ene mu-
cha analog a con el tri ngul o que afecta la figura de esta
letra. En el lenguaj e de la Bi bli a, alplia marca el pri n-
cipio y comienzo de todas las cosas. En este senti do dice
Dios que es el alpha y la omega, el pri nci pi o y el fin de
todo. Comprense los textos del Apocali psi s, i, 8 y 11; xxi,
6; XXII, 13; I sa as, XLIV, 6; XLVIII, 12, y Colosenses, i,
15-18. A Entre los lati nos, la letra A, usada en los fallos
de los j ui ci os, si gni fi caba absolvo (absuelvo), por lo cual se
la llamaba letra saludable de graci a, si rvi endo para de-
clarar i nocente al que era acusado. A En las i nscri p-
ci ones anti guas, la letra A debe descifrarse por uno de los
si gui entes nombres, segn el senti do de las dems partes
de la oraci n: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium,
ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argen-
tum, aula y como nombre propi o Aulus. A Entre los gri e-
gos y l ati nos si rve la A en la composi ci n de las pal abras.
Los pri meros la empleaban sobre todo para significar una
negaci n pri vaci n del trmi no cuya cabeza es agre-
gada. A La A segui da de D. (A. D.) en las cartas que
se escri b an los anti guos, si gni fi caba avie diemje ni n-
guna manera ad como algunos traductores poco i lustrados
han pretendi do, leyendo, por ejemplo, en cartas de Ci-
cern, ad IV Kalendas en vez deante d-tc '
1 7
Kalendas.
En Valeri o Probo se lee A. D. P. por ante din.r. >pridie. A
Pri mera letra del alfabeto hermti co y que en i aden de
los Jueces Filsofos corresponde al nmero 1; ti ene por je-
roglifico correspondi ente el si gno dPiscis y es i ni ci al ce
Abatos(*). A Con la A segui da de tres puntos en esta
di sposi ci n .. se expresa la abrevi atura de la palabra
Arquitecto. A Consti tuye la j oya del grado 24. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado, la cual se usa pendi ente del
collar de la Orden. A En el campamento i deado por el
rey de Prusi a, Federi co I I , y cuya expli caci n consti tuye
la base del grado 32. del ci tado Ri to, la letra A representa
la bandera y pendn verde claro de los Caballeros de
Ori ente de la Espada. A La Francmasoner a adopt
vari os s mbolos de la cabala ori ental, y por este moti vo la
A representa en la Orden el pri mero de lostres poderes de
la di vi ni dad, sea el poder creador. A La letra A en el
centro de un tri ngul o, figura en la j oya del grado 12. del
Ri to de Memfis y es i ni ci al de la palabra sagrada Adonai.
A Una de las letras que fi guran en el cuadr de la clave
masnica, grado 40. del Ri to de Mi sra m, si endo i ni ci al
de la palabra sagrada Abendago (*). A En el tri ngul o
que se borda sobre la baveta del mandi l que usan los
Intendentes de los Edificios, grado 8. del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado, lo mi smo que los Maestros de Israel,
i gual grado del Ri to de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T.
y en estas i ni ci ales A es i ni ci al deAdiar, pronunci ndose
este nombre akar ( *) . A En el mango del hacha que
si rve de j oya los Caballeros Real Hacha y la que usan los
Caballeros Prncipes del Lbano ti ene la A tres significados
AAR
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEK A
di sti ntos, pues si rve de i ni ci al los nombres Abda, Adoni-
ram y Ananas Vase. A.-. A.". C.'. D.\ X.'. Z.'. A.'.
En la banda, al i gual que en ambos lados de la j oya de los
Grandes Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jeru-
salem Celeste, aparece bordada ana A enci ma do la omega
gri ega que si gni fi can el principio y el fin y que representan
Dios en el lenguaj e simblico (*). A En el sombrero
de los Caballeros Kadosrfi, grado 30. del Ei to Escocs An-
ti guo y Aceptado, figura un sol colocado entre las i etras N
y A i ni ci ales de Nelcam Adonai, palabras sagradas del gra-
do '-"i:). A En la j oya de los Perfectos Arquitectos, grado
28. del Ri to de Mi srai m, las letras A y J que se ven entre ]
lazadas en el centro del c rculo i nscri to en el tri ngul o de1
oro, son i ni ci ales de las pal abras sagradas del grado y la A j
si gni fi ca Adonai. La mi sma si gni fi caci n ti ene esta l etra
entre las doce i ni ci ales que conti ene el tri ple tri ngulo queI
figura en el simbolismo de este grado (*). Alrededor
de! Talar que vi sten las Maestras egipcias, grado 3.
a
de la
Masoner a de Adopci n de Cagli ostro,. figuran si ete letras
i ni ci ales do los ngeles que presi den los si ete planetas. La
pri mera A corresponde Anael, que presi de al Sol, y la l-
ti ma Anochiel que presi de Saturno (*). Vase A.'. M.'..
R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A La letra A se halla al gunas ve
ees representada sobre figuras en forma de pi edra, cada
una de las cuales lleva una letra, cuya verdadera i nterpre-'
taci n no alcanzar an desci frar las ms profundas i nves-
ti gaci ones. Quiz enci erren en parte la clave las si gui entes
l neas que ci ta Ragn en su. Ortodoxia Masnica tomndo-
las del Hermano Enoch, que en la relaci n hi stri ca que
hace del Ri to que lleva su nombre, di ce: Cuando los con-
servadores de las doctri nas anti guas creyeron que deb an
tornar el velo si mbli co de una corporaci n de masones
li bres (constructores) para evi tar el espi onaj e que podr a
i ntroduci rse furti vamente entre ellos, la i ndi screci n
de hermanos mal i ntenci onados, i nventaron tambi n los
si gui entes trabaj os: hab a grandes y pequeas pi edras
tri angulares; cada una de ellas ten a una letra. Estas le-
tras reuni das formaban palabras tales como Cari dad, Be-
nefi cenci a, etc. De este modo se l evantaba una mural l a
parl ante (*),
A.
-
. A.
-
. C. \ D. \ X .
-
. Z.\ A.
-
.Letras que estn graba-
das en el mango del hacha que si rve de j oya al grado 2'."
del P.ito escocs Anti guo y Aceptado. Estas letras son las
i ni ci ales de los nombres Abda, Adoni ram, Ciro, Dar o,
Xerj es, Zorobabel y Anan as.
AAHNombre del dios Lames de los anti guos egi pci os, el
cual se representa bajo la figura de un ni o adornado con un
disco y crucero, y de cuya cabeza cuelga la trenza egi pci a (*).
AAKBE y DI MERETNombre de unos lugares en los
cuales, segn la tradi ci n musulmana, el di ablo se apare-
ci Abraham para di suadi rle del sacrificio de su hijo
I saac. Los peregri nos que van la Meca, al pasar por aque-
llos si ti os, ti ran en ellos siete piedras, maldi ci endo siete ve-
ces al di ablo, y repi ti endo siete veces Dios es Grande (*).
AARVoz del anti guo Egi pto con la cual se expresaba
el campo que produc a las cosechas en las regi ones ultra-
terrenales y que entre los egi pci os correspond a l os Cam-
pos Elseos de los gri egos. Esta voz se suele tambi n escri-
bi r y pronunci ar Aarou (*).
AARONEn hebreo significa montanus, montaa, y por
extensi n montaa fuerte. Fu el hermano mayor de Moi-
ss, de la tri bu de Lev ; fu hijo de Ani ram, hijo de Caath
y de J ocabet, sobri na del mismo Caath (xodo, vi, 20 y si g.)
Naci en Egi pto tres aos antes que Moiss, el 83 antes de
la sali da de los i sraeli tas de aquel pa s, sea el ao 2430
del mundo, 1574 antes de J . C. y 3140 del per odo J ul i ano.
Cas con Eli sabeth, hi j a de Ami nadab, hermana de Nanas-
son de la tri bu de J ud, y de ella tuvo por hijos Nadab,
Abi , Eleazar I thamar. Moiss era tartamudo, y por lo
tanto experi mentaba frecuentemente suma dificultad para
expresarse; Aarn, al contrari o, era elocuente y posea en
alto grado el don le la palabra, por lo que fu el encarga-
do de llevarla si empre-en nombre de ste, ante el pueblo y
delante del rey Faran, cuando fueron pedi rle que dej ara
sali r los i sraeli tas. I ni ci ado en los mi steri os de la Anti -
gedad, este patri arca, que ya se hab a hecho notar .por su
sabi dur a, ayud su hermano en todos l,os prodi gi os y
mi lagros que ste verific para consegui r la li bertad del
pueblo de I srael. La clebre vara que lleva su nombre fu
la que oper los pri meros y los que ms contri buyeron la
consecuci n del proyecto que prosegu an; ella se cambi
en la serpi ente que ante Faran devor los lagartos en que
se hablarj converti do las varas de los otros magos; con ella
hizo converti rl as aguas en sangre' y ci eno, llen todo el
Egi pto de ranas, y cubri luego todo el pa s de mosqui tos.
Aarn, qui en la Escri tura llama el profeta de Moiss, con-
ti nu su mi si n, aun despus del paso del mar Rojo; l fu
qui en recogi el man en un vaso que fu colocado despus
en el fondo del Taberncul o, y l qui en, ayudado por Ur,
sostuvo los brazos de Moiss durante el combate que J osu
dio los amaleci tas. Durante la reti rada de Moiss al monte
Si na , subi l j unto con sus hi j os Nadab y Abi y sesenta
y dos anci anos de. I srael; pero no llegaron ms que hasta la.
mi tad de la montaa, desde donde vi eron la glori a de Di os.
ni camente Moiss y J osu subi eron hasta la cumbre, en la
que permaneci eron cuarenta d as. Durante este ti empo, Aa-
rn tuvo la debi li dad de dej arse i mponer por los clamores
del pueblo, que le ped a el velloci no de oro, del que pronto
hi ci eron un dolo. Al baj ar Moiss le reprob duramente
por su debi li dad, pero excusse con la vi olenci a que el pue-
blo le hab a hecho, por lo que no fu comprendi do en la ma-
tanza que orden Moiss de los vei nti ci nco mi l culpables;
mas por haber dudado del poder de Dios, le fu vedado
entrar en la ti erra prometi da. Al pri mer mes del ao que
si gui al de la sali da, y con moti vo de eri gi r el Taberncu-
lo, Aarn fu declarado y consagrado G-ran Pont fi ce, cuyas
funciones quedaron desde aquel d a vi nculadas en su fami -
li a, si endo revesti do con los hbi tos ponti fi cales. Al mi smo
ti empo sus cuatro hijos fueron hechos sacerdotes, entrando
desde luego en el ejercicio de. sus funci ones; pero habi endo
Nadab y Abi puesto fuego profano en sus i ncensari os, pe-
reci eron por el fuego del cielo. La erecci n al gran sacer-
docio, exci t la envi di a de Cor, Dathn y Abi rn, de la
tri bu de Lev , que trataron de di sputar este honor Aarn,
por lo que se revoluci onaron contra l y hasta contra Moi-
ss; mas no lograron su i ntento, porque habi ndose abi erto
la ti erra, se los trag j unto con sus fami li as, si gui ndose
este castigo_el de dosci entos ci ncuenta hombres de su ban-
do, qui enes por haber teni do la osad a de ofrecer i nci enso
en el altar, fueron presa de las llamas que sali eron de la
ti erra. Quejse el pueblo y amoti nse por la muerte de tan-
tas personas de consi deraci n; pero un nuevo fuego pare-
cido al pri mero i ba causando numerosas v cti mas amena-
zando todos con un completo extermi ni o; mas Aarn,
tomando un i ncensari o, se i nterpuso entre los muertos y los
vi vos, aplacando de esta suerte la clera de aquel que ten a
en sus manos tan poderosos medi os para casti gar los re-
beldes. El nmero de los que fueron heri dos fu de 14,000
hombres, sin contar los que hab an pereci do en la sedi ci n
anteri or. Como si no fueran suficientes todasestasmuestras,
el sacerdoci o fu confirmado Aarn por un nuevo mi la-
gro, puesto que i nvi tados por Moiss todos los pr nci pes de
las tri bus para que deposi taran cada cual dentro del Taber-
nculo una vara, fin de que Dios di era conocer su
voluntad por medi o de mani festaci n patente, vi se, al
reti rarl as, que en la de Aarn, que era de almendro, hab an
naci do hoj as y al mendras. Desde aquel d a Aarn ejerci en
perfecta paz sus altas funci ones sacerdotales durante todo
el ti empo que el pueblo vi vi en el desi erto, y su vara fu
colocada en el arca en memori a de la rebeli n de los I srae-
li tas. Cuarenta aos despus de la sali da de Egi pto, halln-
dose, cerca'del monte Hor, en los confines de la I dumea, el
tercer d a del 5. mes, dice la Escri tui a, que Aarn subi
por orden del Seor sobre la cumbre de este monte, en
donde Moiss, presenci a de todo el pueblo, lo despoj de
sus hbi tos sacerdotales, revi sti endo con ellos su hijo
Eleazar, qui en desde aquel momento daclar sucesor de
! su padre. Acabada esta ceremoni a, Aarn expi r desapa-
I reci o para si empre, la edad de 122 aos, el 2552 del mun-
j do, 1452 antes de la era cri sti ana y 3262 del per odo J u-
li ano. Las tradi ci ones j udi as le representan como un perso-
; naj e emi nente, popular y ami go de la paz. Fu el pri mero
que por razn de la i nvesti dura sacerdotal llev el JSpliod,
! especie de tni ca corta si n mangas, s mbolo de la uni n de
!j las vi rtudes que exi g a su alto cargo. Los modernos j ud os
!; creen que exi sten todav a descendi entes de Aarny los de-
' nomi nan en hebreo Kohanim (sacerdotes). El sacerdoci o
! de Aarn fu figura del de Cri sto, pero i nferi or ste como
| expli ca y prueba San Pabl o en su ep stola los hebreos y
como adems se menci ona en los Salmos, cap. Lxxvn,20; xci x,
j 6; cvi , 16, y otros. Adems del pecado de Aarn por haber
! autori zado la i dolatr a del pueblo hebreo con la adora-
; cin del becerro de oro,fu culpable de falta de fe en Dios,
; cuando al hallarse en Cades se quej el pueblo por la falta
.'; de agua y el Seor mand Moiss y Aarn que hi ri esen
en la roca con la vara del pri mero, para que manase el l-
qui do. Aarn es si n di sputa una de las figuras si mbli cas
!
ms grandes y ms compli cadas sobre la que los i ntrpre-
tes y comentadores han di sertado extensamente y sobre la
que todas las opi ni ones so han emi ti do con ms li bertad,
3
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA ABA
lo que es debi do seguramente que todas parten del mi s- "
mo pri nci pi o que emana del si mboli smo j udai co. Se repre- j
senta Aarn como un hombre de alta estatura, maj estuo- j
so porte y rostro varoni l, adornado de larga y bl ancabarba,
revesti do de sus hbi tos pontificales; cubre su cabeza una ;
mi tra y lleva en la mano esa clebre vara con la que reali z
tantos prodi gi os. Los li bros sagrados y muchas obras, tanto
anti guas como modernas, descri ben los vesti dos de Aarn;
segn unos eran tej i dos de blanco y fino li no, tela y color
si mbli cos, si n los cuales no se pod a entrar en el Taber-
nculo para ej ercer las funci ones del sacerdoci o. Segn
otros, eran tej i dos con hi los de di ferente color, y todo su ;
contorno i nferi or estaba adornado con un bordado del que ;
pend an entremezclada*.gran nmero de granadas y eam-
pani llas de oro. San Gregori o el Grande ve en estas grana-
das provi stas de gran nmero de granos rojos y perfecta-
mente imidos entre si, la uni n de la fe y de la cari dad que
deben guardar entre el los los mi ni stros de la I glesi a y todos
los fieles su templo. Fi ln consi dera lasgranadas'como un
s mbolo de la ti erra que las produce y.que las pone en pa-
ralelo con las pi edras preci osas del raci onal, cuya divisa
Doctrina y Verdad expresan los pensami entos del cielo.
Las campani llas representaban la armon a del uni verso.
Esta tni ca del Pont fi ce era tambi n emblema de todo el
uni verso. Las cuatro hi leras de pi edras preci osas adaptadas
de tres en tres al raci ona], representan la glori osa uni n de
los doce patri arcas de las doce tri bus, afi rmndose que al
poder de stos, as como al del nombre di vi no trazado so-
bre la ti ara ponti fi cal, debi eron la vi da muchos de los que
reci bi eron heri das mortales en el desi erto. J osefo expli ca
asi el ropaj e y los accesori os que consti tuyen este hbi to
sagrado: El li no de que estaba hecha la ropa, es la ti erra de
donde se sacaba; la prpura, el mar de do vi ene la concha
que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j aci nto
desi gna al ai re; las granadas y las campani llas son los rayos
y truenos asi mi lados al as grandes armon as dlos elemen-
tos; el cei dor, el Ocano; en el Ephod se debe ver el cie-
lo con el ti nte de su atmsfera; las dos ni x, en las que
estaban grabados los doce nombres de los hijos de I srael,
recuerdan el sol y la luna; las doce pi edras del raci onal, los
doce meses del ao los si gnos del zod aco; la ti ara simbo-
li za el emp reo, la parte ms elevada del cielo, y la placa
de oro, en la que se encuentra el nombre del Seor, es un
smbolo de Dios mi smo, presi di endo todas las cosas de este
mundo (**). A Con todos los antecedentes que exi sten
referentes Aarn era natural que su nombre y su perso-
nali dad y sus funci ones sagradas i ntervi ni esen en los mi tos
y tradi ci ones de la Francmasoner a, toda vez que sta tom
gran parte de sus s mbolos de la hi stori a del pueblo i srae- i
li ta, y esto puede verse comprobado con las noti ci as y datos
que van conti nuaci n. El cateci smo del grado de llosa
Cruz ensea que uno de los tres objetos conteni dos en el
Arca de la Ali anza es la vara de Aarn como smbolo del
mi steri o de la Redenci n. A En el grado 20. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado se hace la segunda seal del
grado en la mi sma forma en que Aarn se puso al termi -
narse el Tabernculo, sea poni ndose de rodi llas apoyan-
do los codos en el suelo con la cabeza i ncli nada un poco
haci a la i zqui erda. A En el grado 23. del mi smo Ri to
ci tado anteri ormente, el presi den terepresenta Aarn para
todas las ceremoni as. A En el grado 24. del mi smo
Ri to, Aarn es representado en Logi a por el pri mero de
los vi gi lantes, el cual se coloca al Sur. A En el 4." grado
del Ri to de Adopci n (Maestra Perfecta) Aarn y Moiss
fi guran la cabeza de los i sraeli tas, en el momento en que
uni ndose las aguas del mar Rojo quedaron envueltos y se-
pultados en ellas el ej rci to y aquellos qui enes mand
Faran en su persecuci n, cuando se arrepi nti de haber-
les dejado sali r de Egi pto. Aarn es tambi n el nombre
que se da en este mi smo grado la hermana Deposi tar a.
A Segn el hi stori al del Ri to de Mi sra m, el ao 2466
este sabi o patri arca fu promovi do la di gni dad de Gr.\
C.\ Gran Maestreen el Val.-. deRamesss, enl a ti erra de
Gessn. A Por lti mo, en los grados 19. del ci tado Ri to
coces Anti guo y Aceptado y 7. del de "York, usan los !
grandes Pont fi ces un pectoral en conmemoraci n del que
Di os prescri bi Aarn y sus hijos (**). V. Pectoral .
AARCXNI TAS-Llmanse as los descendi entes de Aa
ron (V. el art culo anteri or), con cuyo nombre son di sti n-
gui dos en el li b. I de las Crni cas, cap. xn, 27, y xxvn,
17. En el reparto de la ti erra de Canan les fueron adjudi-
cadas trece vi llas en las tri bus de J ud y Benj am n (J osu,
xxi , 13-19 y I Crni cas, vu, 58-60).
AAROUEs lo mi smo que Aar. V. esta pal abra.
ABNombre del mes undci mo masni co, que correspon-
de la undci ma l una del calendari o hebreo. Adems, entre
los i sraeli tas, correspond a al qui nto mes del ao eclesisti-
co, pesar de corresponder al undci mo del civil. Equi vale
la luna de nuestro mes actual de J uli o y ten a trei nta
d as. Los j ud os ayunaban el d a pri mero de este mes para
conmemorar la muerte de Aarn y el d a noveno por la me-
mori a de la rui na de los dos templos. Refirese', segn La-
llave, que en este mi smo mes fueron los j ud os expulsados
de I ngl aterra, Franci a y Espaa. Y. el art culo Calenda-
ri o. A El mes de Agosto entre los si ro-ni acedoni os.
Los que si guen la era alej andri na lo usan todav a (*). A
Ab es tambi n una part cula que entra en la composi-
ci n de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el
art culo Abba.
ABANombre que se daba en Fi li pi nas al Ser Supre-
mo (*). A Los alej andri nos daban anti guamente su
patri arca el nombre de Aba (*).
ABABI LNombre de unas aves fabulosas, que, segn
el Corn, envi Di os contra los si ti adores de la Meca el
ao del naci mi ento de Mahoma (*).
ABACONombre deri vado del feni ci o abak (ti erra, pol-
vo). Desi gnaba entre los anti guos una pequea tabli lla
cuadrada cubi erta de polvo sobre la que trazaban sus pla-
nos y fi guras, as como los caracteres para ensear los ni-
os leer. En vi sta de esto algunos suponen que l&planclia
de trazar, de que se usa en los templos masni cos, alude
al abaco (**). A Arqui tectura. Parte superi or en forma
de tablero, que corona el capi tel de una columna. El li stn
borde del ci maci o (*). A Bastn di sti nti vo. Bastn de
mando que usaba el gran Maestre de los Templari os (#)
ABACULUSEn general era anti guamente una tabla
rectangul ar de mrmol ti erra cocida. A Tabli lla que
se empleaba en las operaci ones de ari tmti ca di spuesta para
calcular por decenas. A Tablero de j uego di vi di do en
comparti mi entos, especie de trie trac usado en la Anti ge-
dad. A Tambi n se daba este nombre otro tablero
di spuesto para un j uego de clculo llamado lodus latronco-
lorum que se asemej aba mucho al ajedrez de nuestros d as.
A Bufete, aparador que serv a para exponer la vaj i lla de
plata y otros utensi li os de mesa; este bufete fi guraba en, el
Irichliniurn comedor. A Tabla ladri llo de mrmol
empleado en el revesti mi ento para decorar habi taci ones.
A Tabli lla cuadrada do ti erra coci da de madera que
los constructores ms anti guos colocaban detrs de las co-
lumnas de madera para darles ms ancho asi ento y mayor
soporte (*).
ABADDOTSTEquivale exterminados-, es el nombre
hebreo del ngel del abi smo, que en gri ego se denomi na
Apollion y consti tuye la pri mera palabra que se pronunci a
al hacer la sea general' del grado 17. del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado y del mi smo grado del Ri to de Mem-
fis. A Tambi n es la pal abra sagrada del mi smo grado
en ambos Ri tos, y del 47. del Ri to da Mi sra m. A En al-
gunos Ri tuales se dice Abbadon, pero segn el Di cci onari o
hebrai co es Abaddon. Si mboli zaba anti guamente la here-
j a y los males que afligen la humani dad, representndo-
las en forma de ani males. A La i conograf a si mbli ca se
ha servi do muchas veces para figurar al ngel del abi smo,
de las ti ni eblas, en las pi nturas, en las esculturas y en otras
obras de arte, de ani males con faz y detalles de di sti nta
. natural eza. As se ha vi sto representar la melosa hi pocre-
sa, con cara de hombre y cabellos de muj er, porque stos
se han representado si empre si mbli camente como i ndi ci o
de pasi ones sensuales y de malos pensami entos (*).
ABADIR-Tambin se escri be Ababdir. Es el nombro
de una pi edra empleada para hacer los anti guos dolos y
la cual se atri bu an vi rtudes maravi llosas. A Nombre
que las mi tolog as gri ega y romana dan la pi edra que
Cibeles Ops, esposa de Saturno, hi zo devorar su esposo
en lugar del hijo que sta hab a dado luz. Los anti guos
cre an que esta pi edra era el dios Trmi no. A La pala-
bra Abadir es feni ci a y significa en este i di oma Dios mag-
nfico, ti tulo que daban los cartagi neses sus dei dades de
pri mer orden (**)
ABAGAKan de los Trtaros; octavo emperador del
Mogol, que rei n desde 1263 1282. Derrot los cruzados
fines del siglo xm.
ABAG-ARO-Nombre propi o que tambi n se escri be y
pronunci a Abgar, significa muy poderoso y fu comn
muchos reyes armeni os de Edesa y Mesopotami a. Refiere
el hi stori ador Eusebi o, segn ci ta de Lallave, que uno de
estos pr nci pes que vi v a en ti empo de J ess, hallndose
atacado hac a aos de una grave enfermedad y noti ci oso
de los prodi gi os que el Nazareno hac a en J udea, le escri-
bi una carta rogndole pasara curarle. J ess, una vez
ABA
DICCIONAUTO ENCICLOPDICO DE I,A MASONKKA
reci bi do el mensaje, le contest que no pod a ir, pero queI
su ti empo le envi ar a uno de sus discpulos, para que le
i nstruyese y le restaurase su sal ud: la carta en que esto de-
ca i ba acompaada con su retrato pi ntado en tela. El dis- ;
c pulo aludi do fue Tadeo, qui en i nstruy y cur Abgary '.
hall en sn poder la carta y retrato de J ess. Esta hi stori a,
con todos sus detalles, ha sido consi derada como fbula
leyenda fabulosa, aun por muchos clebres escri tores ro-
mani stas, y la cr ti ca hi stri ca se ha encargado de darles
razn.
ABAGTHASignifica prspero, dado por la fortuna y
tambi n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los
si ete eunucos que serv an delante del rey Asuero. V. Es
ter, I, 10.
ABANEl mes de Octubre entro los si ro-macedoni os,
y el octavo mes del ao persa de Yerdedjird. Los persas
dan tambi n este nombre al dci ma da del mes solar (*).
ABANAEn hebreo es lo mi smo que Amana, nombre
de un r o que, naci endo en las verti entes del monte L bano,
atravi esa la llanura de Damasco y desagua en el lago de Si-
ri a. Naamn hizo menci n de este r o cuando supo el reme-
dio que le propon a Elseo de lavarse si ete veces en el J or-
dn para ser curado de la lepra. V. lib. I I de los Reyes, v. 12.
ABANDONODe las palabras lati nas bandum disere,
abandonar las banderas. Estado en que se encuentra
una cosa una persona desamparada. A Segn pres-
cri ben los Ri tuales, antes de ser i ntroduci do en el cuarto
de reflexin, el aspi rante que es admi ti do las pruebas de
i ni ci aci n, debe desprenderse do todas las j oyas, armas,
di nero y cualqui er otro objeto de valor que Heve consi go,
haci endo entrega de ellas al hermano Terri ble Prepara-
dor, qui en su vez las entrega al Venerable que las deposi ta
sobre el Trono la vi sta de todos los mi embros del taller.
Este abandono de todos los objetos de valor materi al,
si mboli za el desprendi mi ento que han de tener el filsofo
y el masn, que slo deben aspi rar su perfecci onami ento
abandonando los placeres y pasi ones sin preocuparse de
los bi enes terrenales, que son causa, la mayor parte de las
veces, de las desventuras que afligen la humani dad.
A Estas doctri nas ya eran practi cadas por los anti guos
egi pci os haci endo que los i ni ci ados que se consagraban al
sacerdocio se desprendi esen totalmente de sus bi enes. Los
pi tagri cos, los esenios y otras sectas y asoci aci ones de la
Anti gedad, entregaban tambi n sus bi enes en manos de
los tesoreros de las soci edades de que entraban .formar
parte (**).
ABANETOEl cei dor que usaba el Sumo Sacerdote
de los j ud os (** ).
ABANTALTambi n se dice por algunos Abantal. Es
una voz anti cuada que significa del antal mandi l. V. Man-
dil (*#).
ABANTESPueblos gri egos ori gi nari os de la Traei a.
Construyeron la ci udad de Abea, destrui da por J erj es (*).
ABANTONombre comn todos los reyes de Gerara,
como el de Faran lo era los de Egi pto. A Ave sim-
bli ca de la anti gua Masoner a (**)
ABAR1MCordi llera de montes al otro lado del J ordn.
En uno de estos montes llamado Nebo, ocurri la muerte
de Moiss, si endo enterrado en l. V. Deuteronomi o, xxxn,"
49, y el cap tulo si gui ente, y Nmeros, xxvi i , 12, y xxxi u, 47.
A El monte Pi sga pertenec a tambi n esta cordi llera;
y en l, segn el li bro apcri fo de los Macabeos, fu ocul-
tada por J erem as el arca de la ali anza, cuando los caldeos
se apoderaron de J erusalem. A Pal abi a sagrada de los
grados 3. y 34." del Ri to de Memfia, cuyos mi embros son
llamados con di sti nci n de la l.* y-2.
a
seri e, Sublimes Ca-
balleros Escogidos.
ABARI SClebre mgi co de la Anti gedad, contempo-*
raneo de Orfeo y sacerdote de Apolo Hi perbreo, de
qui en, segn deoia, hab a reci bi do la famosa flecha de oro
con la que se pod a trasladar por los ai res donde qui -
si era (*).
ABASCANTESCi ertos caracteres mgi cos usados an-
ti guamente como tali smn (*).
ABATI RDerri bar, deshacer, abandonar alguna cosa.
En Masoner a se dice Abatir columnas, por suspender los
trabaj os acti vos, cerrar di solver temporal definitiva-
mente una Logi a. Para acordar el abatimiento de co-
lumnas, es necesari o que se convoque una teni da mag-
na, especial y nicamente para este objeto, medi ante una
pl ancha bolet n pasado todos los obreros mi embros
acti vos del cuadro, con tres das de anti ci paci n, cuando
menos. Cualqui era que sea el resultado de la votaci n, el
abatimiento, suspensin disolucin dla Logi a, nunca podr
llevarse efecto, cuando si ete hermanos, dlos cuales cinco
por lo menos posean el grado de Maestro Superi or, se
propongan conti nuar los trabaj os, puesto que consti tuyen
el nmero prescri to por los ri tuales, para legali zar los tra-
bajos, y consti tui r Logi a justa y perfecta. Este es el verda-
dero esp ri tu de la I nsti tuci n y en esto estn contestes
todas las Consti tuci ones y todos los legi sladores; y por lo
tanto, por muy numerosa que sea la Logi a y por ms com-
pacta que se manifieste la opi ni n de los hermanos que ha-
yan votado en contra, deben stos acatar y respetar ciega-
monte este sabi o pri nci pi o, y hacer entrega si n restri cci n
al guna de cuanto pertenezca la Logi a, los que en uso
de su derecho traten de mantenerl a y sean sus leg ti mos
conti nuadores. En los pases en donde la di sci pli na se halla
manteni da por una autori dad fuerte y celosa, raras veces
acontece que sea i nfri ngi da esta prcti ca; porque tal falta
fuera i nmedi ata y severamente casti gada. Pero en algunos,
como por ejemplo Espaa, en donde desgraci adamente no
reconocen todos los masones una mi sma fuente de autori -
dad, en donde el Poder Central de la Orden hllase divi-
dido en vari as agrupaci ones formadas por mayor menor
nmero de afi li ados, que desconocen ms menos la legi -
ti mi dad del mi smo Poder que acatan; en un pa s en donde
el pri nci pi o de Autori dad Masni ca es combati do por tales
parci ali dades y di vergenci as, acontece queno puede basar-
se en una frrea y uni forme di sci pli na la prcti ca de los
trabaj os de los obreros, y esto hace que no pocas veces se
vea pi soteada y escarneci da la sana doctri na que antes se
ha expuesto con referenci a al acto de abatir columnas da
un taller. Nada ms frecuente que ver una Logi a, di vi di n-
dose en dos tres fracci ones, pretendi endo cada una de
ellas ser la conti nuadora v llevndose el nombre de la Lo-
gi a j unto con los j i rones que la pueden arrancar. Los Ve-
nerables se llevan las Conti tuci ones; los Secretari os, sus
documentos; los Tesoreros y Hospi talari os, susmetal es, y
cada cual, en su grupo, qui ere asumi r todo el derecho y
toda la representaci n, mi entras ni nguno recuerda ni qui e-
re reconocer los compromi sos de la Logi a y especi almente
sus deudas. Esto es lo ni co que no di sputan; esto es lo que
legan los que, habi ndose opuesto la votaci n, se pro-
pusi eran, en uso de su derecho, conti nuar los trabaj os del
talj er (**).
BATON - En gri ego significa all donde nadie llega,
inaccesible, trmi no bajo el que se desi gna general mente
todo local si ti o i naccesi ble oculto las mi radas; tal
vi ene ser la celda camar n de un templo, que un baton
oculta las mi radas de los profanos. Generalmente se de-
si gna bajo este nombre vea edificio de la vi lla de Rhodas
que couteni a dos estatuas de bronce con un trofeo, en me-
mori a de una vi ctori a alcanzada sobre los rodi os, quel a
rei na Artemi sa hab a colocado en este edificio consagrn-
dolo una di vi ni dad. Como su destrucci n hubi era sido un
sacri legi o, y como no se pod a penetrar dentro del baton
si n descubri r la derrota de los rodi os, se construy una
muralla para i mpedi r la entrada y la vi sta de'l os mi s-
mos (*).
ABATOSIslote de Egi pto en la laguna de Memphi s
lago de Moeris, j unto la I sla de Pi l e. Esta i sla gozaba gran
celebri dad entre los egi pci os por estar si tuada en ella la
tumba de Osiris, por el exqui si to li no que produc a, por
los abundantes papi rusqueen ella crec an, de cuya corteza
se hac an esas tabli llas tan esti madas para escri bi r y de
donde nos vi ene el nombre del papel del cual hoy nos serv-
mos (*). A Segn la leyenda de los Jueces Desconocidos,
stos ocuparon la isla Abatos y se si rvi eron de ella en otro
ti empo (*). A En el alfabeto filosfico hermtico, el abatos
corresponde al nmero 1 y al jeroglfico de Piscis, sea
la A del mismo. Esta roca sagrada es una de las figuras que
adornan la Cmara de recepci n del grado de Novicio de
la menci onada Orden, en la que se la ve representada como
la pri mera entrel asque decoran el lado del Medi od a (*). A
Abatos es tambi n una de las tres palabras de reconoci -
mi ento que ti enen los Jueces Filsofos Desconocidos (*).
ABATJ CASGran filsofo que rend a un culto i nconsi -
derado la ami stad. En un i ncendi o acudi salvar uno
de sus ami gos, antes que su muj er y sus hijos, de los
cuales pereci uno; y como le cri ti caran este proceder, con-
test: Yo puedo tener an ms hijos, pero un amigo como
ste, no (*).
ABAZARUno de los- capi tanes de Ciro, rey de Persi a,
que fu envi ado J erusalem para la reedificacin del Tem.
po de Salomn. A En la recepci n do los Caballeros de
Oriente de la Espada, en la segunda cmara, sea en el
consejo que figura la corte del rey de Persi a, el Gran>
Maestro de Ceremoni as representa Abasar (*).
ABAZEAVoz que en gri ego significa taciturno. Cere-
5 ABD
moni as que se practi caban anti guamente en Asi a en me-
dio del mayor si lenci o (*).
ABBANombre que equi vale Padre, y del cual us
J ess al orar en el huerto de las Oli vas. V. Marcos, xiv, 36;
Romanos, VI I I , 15, y Glatas, iv, 6. Los hijos de esclavos
no pod an usar esta pal abra por estar solamente apropi ada
los naci dos de padres li bres.
ABBADON Significa perdicin, ruina, muerte. Vase
Abaddon.
ABBARONPal abra que otros escri ben Avron, y si gni -
fica i ndi gnaci n furor. Es el sobrenombre que en el ap-
crifo de los Macabeos se da Eleazar, cuarto de los herma-
nos de J udas Macabeo.
ABDAUno de los cinco jefes superi ntendentes nom-
brados por Salomn para di ri gi r los trabaj os arqui tect-
ni cos del templo y para los tri butos, el cual fu padre de
Adohi ram, otro de los ci nco' jefes (Li bro I de los Reyes,
iv, 6). A Este nombre es uno de los i ndi cados en las i ni -
ci ales del mango del hacha que si mboli za el grado 22." del !
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado.V. la letra A. A El j
nombre de Abda lo ha llevado tambi n uno de los levi tas I
que volvi eron de Babi loni a y tom asi ento en J erusalem
(Nehem as, xi , 17 y I de las Crni cas, i x, 16). .
!
ABDALNombre de unos sacerdotes mahometanos, que |j
se creen pose dos i nflamados del amor de Dios (*). j
ABDALASNombre de unos sacerdotes persas, encar- I
gados de i nterpretar y expli car los anti guos textos (*).
ABDAMONPersonaj e b bli co cuyo nombre significa j
servus turbes, y est representado en el grado 14. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado por el octavo oficial de la !
Logi a que toma el nombre de Gran Orador y se coloca al j
Sur, cerca del al tar de los perfumes. A En los Cole-
gios de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada de Ja-
cobo VI, el Gran Orador, que se si enta j unto al altar de
los sacrificios, representa Abdainn. A Abdamn, que
otros escri ben tambi n Abdemn, fu un joven que posea
el don de expli car los eni gmas En ci erta ocasin Salomn
propuso Hi ram, rey de Ti ro, la soluci n de algunos de
aqullos que ste no pudo expli car, por lo que tuvo que
pagarle una suma muy consi derable. Pero pronto se resar-
ci envi ando Salomn un j oven ti ri o llamado Abde-
mn, el que, no slo expli c todos los eni gmas que se )e
propusi eron, sino tambi n propuso su vez otros que Sa
lomn ni ni nguno de los suyos pudi eron desci frar (*). A
Abdamn fu el nombre de uno de los superi ntendentes de
Salomn empleado en las obras do la construcci n del c-
lebre Templo.
ABD-EL-KADER (Sidi-el-Hadji-Ouled-Maidd n)Clebre
defensor de la naci onali dad rabe y masn vi rtuoso y dis-
ti ngui do. Naci por los aos de 1807 en los alrededores de
Mascara, terri tori os de los Hacheras. Fu educado j unto
con sus tres hermanos en la guetna (especie de seminario?
que ten a su padre Sidi-el Mai ddi n, marabut muy venerado
de la provi nci a de Oran, el cual haci a remontar su genealo-
g a hasta Mahoma. Dotado de una i nteli genci a muy pre-
coz, expli caba desde ni o los ms difciles pasajes del Co-
rn. Ms tarde di sti ngui se por su elocuenci a y por los co-
noci mi entos que ten a sobre la hi stori a de los rabes, como j
tambi n por su fervi ente pi edad: todo ello le vali los t tu-
los de marabut y de thaleb, es decir, de santo y de sabio
No descui i aba por esto los ej erci ci os corporales y lleg
superar todos los rabes en el manej o del caballo y del
yatagn. Recelando el bey de Argel de la ambi ci n de Abd-
El-Kader, trat de hacerle asesi nar; pero el j oven logr
escapar Egi pto con su anci ano padre, y en aquel pa s, en
el Cairo y en Alej andr a, hallse por vez pri mera en con-
tacto con la ci vi li zaci n europea. En aquella poca pas
vi si tar la Meca, la cuna del Profeta, y atraj o sobre si con
tal moti vo la atenci n de sus compatri otas, merced al fer-
vor que demostr en la santa peregri naci n. Cuando regre-
s Argel ya este pa s se hal l aba en poder de los franceses y
anonadada en todo l la domi naci n musul mana. Las tri bus
rabes prxi mas Oran creyeron que aquella ocasi n era
propi ci a para recuperar su i ndependenci a y so l evantaron
bajo el mando del padre de Abd-El-Kader; bati eron los
turcos y se apoderaron de Mascara. Los habi tantes de esta
ci udad qui si eron proclamar por rey Mi ddi n, pero ste
decli n tal honor ensuhi j o, y el presti gi o doste fu exten-
di ndose paso paso por todo el terri tori o hasta llegar al
gran desi erto. Desde entonces, la hi stori a de Abd-El-Kader
es la hi stori a de la conqui sta francesa en Argeli a. Ani mado
por sus pri meras vi ctori as, predi c sus compatri otas la
guerra santa y di ri gi se la cabeza de diez mi l caballos
poner si ti o Oran en 1832, ocupada por las tropas france- |
sas al mando del general Boyer. En aquella ocasi n dio |
;
muestras de un valor toda prueba y no se decidi reti -
rarse si no tras una lucha encarni zada y tenaz de tres di as
consecuti vos. Al ao si gui ente,. Boyer fu reemplazado por
el genei 'al Desmi chels, qui en logr derrotar Abd-El-Kader
en emboscadas sangri entas y pudo poner fuertes destaca-
mentos en dos poblaci ones de la costa, Arzew y Mostaga-
nem. A pesar de todo, la i nfluenci a del emi r i ba si empre en
aumento; pronto lleg ser el ni co jefe de todas las tri bus
levantadas contra la domi naci n francesa y pudo atacar
vi gorosamente la ci udad de Hemcen. Llegado el ao 1834,
y en medio del profundo dolor que le produj o la muerte de
su padre, tvol a sati sfacci n de conclui r con el general
Desmi chels un tratado honroso y de grandes ventaj as, pues
en vi rtud de sus esti pulaci ones quedaba el Ohelif por l mi te
de sus posesiones, consti tuyndole un verdadero rei no con
Mascara por capi tal, enclavado entre el i mperi o de Marrue-
cos y las provi nci as de Oran, T teri y Argel, dej ando por
completo entre sus manos el comerci o con Oran, dndole
ti empo para amaestrar y di sci pli nar sus tropas, establecer
un gobi erno regul ary, ensuma, faci li tndole.la reconsti tu-
ci n de la naci onali dad rabe. El gobi erno francs crey
haber arroj ado sobre su enemi go las dificultades de una
ocupaci n, pero bi en pronto Abd-El-Kader cre otras ma-
yores. Despus de haber i ndi spuesto los generales Voirel
y Desmi chels, y de haber repri mi do con auxi li o de l aFran-
ci a una peli grosa revuelta promovi da por algunos caudi llos
celosos de su autori dad, pas el Chelif y apoderse de Me-
deha. Entonces, el general Trezel, que en 1835 hab a
reemplazado en Oran Desmi chels, march contra el emi r
y lo alcanz en las ori llas del Macta; mas rodeado por
20.000 j i netes vise obli gado bati rse en reti rada, abando-
nando su ambulanci a y sus bagaj es. Esta vi ctori a centupli c
el fanati smo y entusi asmo de.los rabes, al paso que sembr
el desali ento y la consternaci n en las filas francesas. La
Franci a eli gi entonces para gobernador de Argeli a al
mari scal Clauzet, qui en parti para el fri ca en compa a
del duque de Orlens. Pri nci pi sus operaci ones sembrando
ri vali dades entre los jefes rabes, y despus, con un cuerpo
de ej rci to formado por ocho mil soldados, di ri gi se Mas-
cara, la cual hall abandonada, y di spuso su destrucci n.
De Mascara pas ocupar Hemcen, y tras al gunas escara-
muzas en que se di sti ngui especi almente el comandante
Cavai gnac, regres Argel, en donde hi zo i mpri mi r gran
nmero de boleti nes dando cuenta de haber extermi nado
Abd-El-Kador. Las pri meras vi ctori as verdaderas obteni das
contra el emi r fueron debi das al general Bugeaud, el cual
consi gui romper el bloqueo estableci do contra el general
d'Arlai i ges, encerrado en su campamento, quebrantando
por tal medi o el presti gi o que rodeaba el nombre y la for-
tuna de Abd-El-Kader. Si n embargo de esto, y con el fin
de faci li tar la pri mera expedi ci n francesa contra Constan-
ti na, ofreci la paz al emi r venci do, y por el tratado del
Tai na, de 3 deM ayo de 1837, otorgle condi ci ones ms ven-
taj osas todav a de las que conteni a el tratado Desmi chels.
Aprovechse el emi r de aquella paz para estrechar el laz
de federaci n entre todas las tri bus rabes, crendose al
propi o ti empo i nteli genci as en las provi nci as francesas y
proveyndose de muni ci ones y pertrechos de todo gnero.
Despus de esto, cuando se crey bastante preparado para
reanudar la lucha, busc algunos pretextos sobre la i nteli -
genci a de algunos art culos oscuros del tratado de Tafna,
y en Novi embre de 1839 hi zo atacar los colonos franceses
ms cercanos Entonces fu cuando el duque de Orlens y
el general Val e emprendi eron aquella memorable campaa
de 1810, sealada por la vi ctori a de Mouzai ha y las tomas
de Medeha y Mi li anah. Con tales golpes reduj eron los
rabes la defensi va, pero j ams pudi eron asegurar la
tranqui l i dad de las poblaci ones francesas de Argeli a. Se
comprendi entonces que era necesari o deci di rse una
lucha encarni zada y si n cuartel, para acabar con el presti -
gio y el poder del emi r, y con tal moti vo confise el cargo
de gobernador al general Bugeaud. Este vari la tcti ca
segui da hasta entonces, aument las columnas de ataque,
las di o ms li gereza y organi z un si stema d devastaci n
llevado hasta los confines del desi erto y que acabara por
produci r el hambre entre los rabes. La ci udad de Mascara
fu tomada en Di ci embre de 1841 y gran nmero de tri bus
se someti eron. Abd-El-Kader redobl sus esfuerzos, levant
en armas las kabi las de Bougi e y reti rse paso paso hasta
el desi erto, segui do por las tri bus que le permaneci eron
fieles. La toma de su Smala en Febrero de 1842 por el du-
que de Aumale, le obli g refugi arse en los domi ni os del
emperador de Marruecos Abd-er-Rahmn, qui en hasta en-
tonces le hab a auxi li ado ocultamente y que por fin, n 1844,
deci di se atacar abi ertamente los franceses. La vi ctori a
ABE DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
deci si va del general Bugeaud en I sly, el 14 de Agosto de
aquel ao y el bombardeo de Mogador y de Tnger, llevado
cabo con xi to por el pri nci pe de J oi nvi lle, curaron al
emperador marroqu de sus ganas de proteger ostensi ble-
mente Abd-El-Kader. Pero el i nfati gable emi r supo hal l ar
entro las poblaci ones fanti cas de Marruecos y contra la
voluntad de su soberano, auxi li os en hombres y di neros bas-
tantes para arroj arse nuevamente sobre la Argeli a. En 1845
vi ronse otra vez comprometi das las l l anuras do Meti dj a, y
l general Bugeaudvi se obli gado pri nci pi ar de nuevo la
guerra de marchas y contramarchas, de persecuci ones y
devastaci ones i ncesantes, que i mped a su adversari o esta-
blecer todo gobi erno regular y que hab a de acabar por
obli garle lasumi si n definitiva. Todav a fueron necesari os
otros dos aos para reduci r Abd-El-Kader, qui en apro-
vech la hospi tali dad de Abd-er-Rahmn para establecer
i nteli genci as en Marruecos y preparar en su terri tori o una
revoluci n en provecho suyo. Consi gui de tal manera le-
vantar su favor ci erto nmero de poblaci ones, i mpeli endo
de este modo-al emperador que se coali gase con los fran-
ceses para atacarle. Despus de una tentati va i nfructuosa
contra Oudtseha, consi gui dos vi ctori as sobre el ej rci to
marroqu , cuyos soldados se negaban combati rle; apode-
rse de sus campamentos, despus dl a ci udad de Teza, y
porl ti mo volvi sus armas contra las guarni ci ones france-
sas. Cercado poco despus p'or fuerzas i nmensamente supe-
ri ores, ri ndi se al general Lamori ci re, bajo condi ci n de
ser conduci do Alej andr a San J uan de Acre. Fu em-
barcado j unto con toda su fami li a con rumbo Franci a, y
despus de habrsele teni do en el fuerte Lamalque, en To-
l ny en el castillo de Pau, fu defi ni ti vamentei nstaladoen
el de Amboise. La Asamblea Naci onal se opuso di versas
veces que regresara al fri ca, y Napolen I I I le puso en
li bertad con moti vo de la proclamaci n del i mperi o en 2 de
Di ci embre de 1852, por cuyo acto .el emi r demostr el ms
profundo reconoci mi ento. El d a 21 del mi smo mes embar-
cse acompaado por toda su familia, di ri gi ndose Brusa,
en donde vi vi reti rado, hasta que el terremoto de 1855
destruy aquella ci udad. De ella pas vi vi r a Constanti -
nopla. Ms tarde fu establecerse en Damasco, en donde,
durante el mes de J uni o de 1860, tom generosamente la
defensa de los cri sti anos contra el furor sangri ento de los
drusos y mereci por tales hechos que se le otorgase la
gran cruz de la Legi n de l i onor. Abd-El-Kader, dec a el
corresponsal de un peri di co, propsi to de aquellos acon-
teci mi entos, vi ve con mucha senci llez y dedi ca las conside-
rables econom as que hace sobre los cien mil francos que
Franci a le paga, la compra de perlas y bri llantes. Ti ene
tan slo tres muj eres, y de vei nti cuatro hijos, no le que-
dan ms que once. Muchos de sus hermanos vi ven con l.
La atenci n de la Europa no ha cesado de. segui r atenta-
mente la conducta observada por Abd-El-Kader. En 1863
atraves el Egi pto, vi si t los trabaj os para la apertura del
canal de Suez y cumpli su peregri naci n la Meca. Des-
pus fu Par s, en 1867, para vi si tarl a Exposi ci n Uni -
versal, y dos aos ms tarde, en Novi embre de 1869, asi sti
al a apertura del expresado canal. Cuajado estall la guerra
entre Franci a y Alemani a, Abd-El-Kader escri bi Napo-
len I I I , en J uli o de 1870, pi di ndole que le pusi era al a
cabeza del ejrcito de Argeli a, y ms tarde, en Seti embre
de 1870 y Enero de 1871, renov al gobi erno de la Defensa
Naci onal sus protestas de adhesi n la Franci a. Como
algn ti empo despus uno de sus hijos tomara parte en una
tentati va de levantami ento de las tri bus afri canas, Abd-El-
Kader reprob tal conducta y renov sus protestas de leal-
tad, la cual prob pri nci pi os de 1873, remi ti endo 3.000
francos la caja de los alsaci anos y loreneses. Durante los
ltim'os aos se ha hecho ci rcular di versas veces la noti ci a
de la muerte de aquel caballeresco y vali ente caudillo; pero
si empre se han desmenti do tales rumores. De todos los
datos que anteceden, resulta que este pr nci pe y caudillo,
musulmn dio en todos sus actos muestras de un valor te-
merari o, extremada nobleza de corazn y los senti mi entos
ms filantrpico? hasta en favor de sus enemi gos. Sus bri -
llantes dotes morales le abri eron las puertas de la Franc-
masoner a, en cuyo seno practi c la benefi cenci a, y en 1860,
cuando las Logi as francesas abri eron suscr ci ones para
socorrer las v cti mas del fanati smo musulmn en Si ri a,
Abd-El-Kader escri bi una senti da carta los obreros de
la Logi a de Par s, Sincera Amistad, cuya carta es un docu-
mento di gno del corazn ms puro y del cri sti ano ms vi r-
tuoso, y fu publi cada en el Boletn del Gran Oriente ele
Francia, correspondi ente Enero de 186].
ABDEMELECEste nombre se lee Ebedmelec en la
traducci n b bli ca de Valera. Abdemelee fu un eunuco
et ope que serv a en la casa del rey Sedec as i ntercedi
por J erem as, cuando ste, por orden de aqul, fu echado
una mazmorra llena de cieno (J erem as, XXXVIII).
ABDENAGOVoz del hebreo Oadenagou y se traduce
por servus auxicus. Es uno de J os tres nombres cuya i ni -
cial figura en el cuadro del 4. grado de la clave masnica
del Ri to de Mi srai m y es la pal abra sagrada del mi smo
grado (*).
ABDES -V. Abdest.
ABDESTNombre que dan los persas y los turcos la
pri mera abluci n puri fi caci n que prescri be su ri to (*)
ABDISignifica mi siervo esclavo. Se llamaba de esta
manera el padre de Maluch y abuelo de Ethn, de la fami-
li a de Levi , que serv a en el Tabernculo la mano iz-
qui erda en ti empo de Davi d y Salomn, segn el pri mer
li bro de las Crni cas, vi , 44. Ten a adems el nombre de
Abdi otro levi ta padre de Cis, en el rei nado de Ezequ as,
como consta del segundo li bro de las Crni cas, xxi x, 12.
Tambi n se apelli daba Abdi uno de los i sraeli tas que du-
ran t la cauti vi dad de Babi loni a tomaron muj eres extran-
j eras, como se comprueba en Esdras, x, 27.
ABDIA SNombre que qui ere decir en hebreo siervo del
Seor y que han llevado vari os personaj es b bli cos. Entre
ellos deben menci onarse los si gui entes: Abdas, el mayor-
domo de la casa de Achab, rey de I srael, en ti empo del
profeta Eli as (I Beyes, xvm). Abdas, u de los doce pro-
fetas menores, que vi vi por los aos 587 antes de J . C.
y cuya profec a, que consta de un solo cap tulo, est di ri -
gi da anunci ar la rui na de los i dumeos: hay qui n le hace
contemporneo de Amos, Oseas I sa as. Abdas, levi ta de
los hi j os de Merari , uno de los que en ti empo del rey J o-
s as fueron puestos como gobernadores prefectos de la
obra de la restauraci n del templo (I I Crni cas, xxxiv, 12).
A En la versi n de Valera y otras'se encuentra escri to
este mismo nombre vari ado por los de Obdas y Obadas.
A Para otros Abdas vase I Crni cas, ni , 21; VI I I , 38; i x,
16 y 44; xi i , 9; xxvn, 19; I I Crni cas, xvn, 7.
ABDI ELSi gni fi ca siervo de Dios. Es el nombre del pa-
dre de Ah , de las pri nci pales fami li as de la tri bu de Gad
(I Crni cas, v, 15).
ABDNEs lo mi smo que siervo servil en lengua he-
brea. Fu llamado as el dci mo de los jueces de I srael,
sucesor de Eln, que gobern desde el ao 1120 hasta el
1112 antes de J esucri sto. Fu hi j o de Hi llel, pi ratoni ta de
la tri bu de Efralm. Muri el ao de la creaci n del mundo
2848 (J ueces, xi i , 13). A Abdn, hijo de Mi ca, fu envi a-
do por el rey J os as, j unto con otros, consultar la pro-
fetisa Hui da, acerca de las palabras del li bro de la ley que
Saphn hab a le do delante del rey (I I Crni cas, xxxiv,
20). A Abdn, nombre de una ci udad de la tri bu de
Aser, que fu dada en posesin los levi tas de la fami li a
de Gersn (J osu, xxi , 30, y I Crni cas, vi, 74). A El
envi ado de Dios, que, segn la Escri tura, amenaz con la
muerte J eroboam, por haber hecho sacrificio l os dolos.
Dios hab a ordenado este profeta que despus de haber
-dado J eroboam el avi so que le hab a mandado, no co-
mi era pan ni bebi era agua en aquella ti erra, marchndose
la vuelta por un cami no di sti nto del que hubi ese segui do
para la i da. Pero habi ndole sali do al encuentro un an-
ci ano profeta de Bethel, que se finga envi ado por un n-
gel, i nvi tle que fuera su casa y comi era pan. Se dej
engaar el profeta y volvi atrs, comi pan y bebi agua,
por cuya falta casti gle el Seor, envi ndole un len que
le despedaz (I Reyes, xn y XI I I J (*). A Para otros per-
sonajes del nombre de Abdn, Vase I Crni cas, vnr, 23,
30; IX, 36).
ABECEDARI OOrden seri e de letras, cifras, j erogl -
ficos y otros si gnos convenci onales empleados en la escri -
tura masni ca.V. Alfabeto.
ABECEDARI OSSectari os anabapti stas, que preten*
d an que no pod an salvarse los que no supi eran leer y escri-
bi r (*). A Sectari os de Stork, di sc pulo de Lutero, que,
al revs de los anteri ores, sosten an que para consegui r la
salvaci n era preci so i gnorar el ABO, en atenci n que
sin el auxi li o del estudi o, se reci b a de Dios la i nteli gen-
cia necesari a para comprender la Escri tura Sagrada (*).
ABEDNEGONombre caldeo que algunos escri ben y
leen Abdenago y que se i nterpreta siervo de la luz. Fu uno
de los tres compaeros de Dani el, llamado en hebreo Aza-
ri as, los cuales, por no haber Obedecido la orden de Nabu-
codnosor, de adorar la estatua eri gi da por mandato del
mi smo, fueron arroj ados un horno de fuego ardi ente, de
cuyas llamas fueron mi lagrosamente preservados por el
mi ni steri o de un ngel que en su compa a se paseaba por
entre las llamas (Dani el, ni ).V. Azarias.
DI CCI ONARI O MAS NI CO
Lmi na 14
EL EMI R ABD-EL-KADER
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A = - ABE 7
ABEJ ADel griegoAnte-filas, que significa amigas de las
flores. Desde los tiempos ms remotos, la a&ej ahasi do con-
si derada por todos ios pueblos como smbolo del hombre
i ndustri oso. Entre ios chi nos y algunos pueblos del fri ca,
se la. encuentra esculpida sobre la sepultura de todos aque-
llos que se distinguieron en vi da por su i nteli genci a y labo-
ri osi dad. I gualmente se la encuentra en las catacumbas y
sobre las sepulturas de los pri mi ti vos cri sti anos. Segn los
textos sagrados, la abeja, por su vuelo recto, es el sm-
bolo de Cristo resuci tado, como tambi n el de los j ud os
sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Sal-
mo CXVIII. Segn I sa as, la abej a es el ti po de la herej a,
sibilavit apis assur (vii-18); pero labori osa, previ sora; pro-
duciendo su miel; amante de las flores y detestando toda
i nmundi ci a, no representa ms que i deas dulces, ri sueas,
amables. Ella es el Cri sto, la vi rgen por excelenci a, la mu-
jer fuerte, el esp ri tu de Di os. En el Fi si logo de los arme-
nios se dice que no duerme nunca; por esto se l a'toma
como ejemplo de la vi gi lanci a, y del celo por la adqui si ci n
de todas las vi rtudes. En el si mboli smo masni co, este ti l
i nsecto, que compone su miel del j ug que extrae de mi l
vari adas flores, es el s mbolo de la obedi enci a, de la cons-
tanci a, que nos ensea trabaj ar asi duamente para nues-
tro perfecci onami ento y el bi enestar de la humani dad. Las
abej as si rvi eron anti guamente de adorno simblico los
mantos de los reyes de Franci a, hasta que fueron susti tui -
das por las flores de lis.Nombre de una de las constela-
ci ones meri di onales de la via lctea (*).
ABELEn algunos autores se encuentra esta pal abra es-
cri ta lebel y significa soplo, vanidad. Es el nombre del se-
gundo hijo de Adn y Eva, que naci el ao 3 del mundo y
400] aos antes de J . O. La tradi ci n hebrai ca dice que fu
muerto por Ca n su hermano, debi ndose esto que el nom-
bre de Can sea, en Masoner a, consi derado como represen-
taci n de la envi di a y de la maldad, al paso que el de Abel
se ti ene por emblema de bondad i nocenci a. Abel fu pas-
tor de ovej as, y habi endo ofrecido Dios, de los pri mog-
ni tos de sus ganados, el Seor mi r con agrado Abel y
su ofrenda, y no Can, que le present los frutos de la ti e-
rra, de cuya di ferenci a naci el odio de ste y la muerte del
pri mero (Gnesis, iv). El apstol Pablo hace un magnfico
elogi o de la fe de Abel, por la cual alcanz testi moni o de
la j usti ci a, y fu la razn de haber aceptado Dios su ofren-
da, y no la de Ca n, aceptada si n fe (Hebreos, xi , 4). De la
sangre de Abel derramada por su hermano, se hace una
alusi n en contraste con la sangre de Cri sto, pues aqulla
clamaba venganza contra el homi ci da, y sta clama perdn
para el pecador (Gnesis, iv, 10, comparado con Hebreos,
XI I , 24). F j ase la muerte de Abel en el ao 129 del mundo
y 3875 antes de J . C, teni endo por lo tanto 126 aos cuan-
do fu asesi nado. Nada dice la Bi bli a acerca de si tuvo des-
cendenci a, pero es.evi dente que la tuvi era, si consi deramos
los aos que vi vi , y que su muerte Ca n mani festaba el
temor de que -cualqui era que le hal l ara le matar a (G-
nesi s, iv, 14). Adems, se dice que Ca n se reti r despus
ti erra de Nod, en donde conoci su muj er, que le dio un
hijo llamado I i enoch. Esto, uni do que n es creble que
Adn y Eva no tuvi esen ms hijos que Can y Abel en el
perodo de 130 aos, da la evi denci a, segn Lallave en su
Diccionario Bblico, da la evi denci a de que la muerte de
Abel exi st a ya un consi derable nmero de personas, algu-
nas de las cuales es de suponer fuesen descendi entes de
l. A El nombre Abel entra en la composi ci n del nom-
bre de muchas ci udades de Ori ente. A En el grado se-
gundo del Ri to de Adopci n, Abel es representado en un
trasparente la puerta de entrada de la Logi a, frente al
Venerable y en acti tud de ser heri do por Can A Abel
Ahila Abelmain (sogn los autores), significa llano de las
aguas, refirindose lugar y no , persona, y es el nombre
de una ci udad si tuada en el monte L bano en la parte sep-
tentri onal de Damasco, perteneci ente la tri bu de Neftal .
Fu cercada por J oab en la sedi ci n de Seba, hijo de Bich-
ri , cuya cabeza fu entregada aqul, por consejo de una
mujer prudeute (I I Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Cr-
ni cas, xvi, 4).V. Abeli tas.
ABEL-BETHMAACHAHCi udad que estaba si tuada
en el L bano, lo mi smo que la de Abel, y como sta perte-
nec a la tri bu de Neftal . Hay qui n cree que es la mi sma
ciudad, fundndose en el texto del I I li bro de Samuel y en
el I I de los Reyes.
ABEL-CARMAI NNombre de una vi lla de los animo-
ni tas, no lejos de Rabbath Ammon. En la versi n de Vale-
ra se traduce este nombre por Vega de las vias (J ueces,
xi,' 33).
ABELI NI TASV. Abeli tas.
ABELI TASA fines del sjglo i v pri nci pi o del v de
nuestra era, apareci eron en fri ca unos sectari os, que del
nombre de Abel se llamaron Abelitas, Abelinitas, Abelianos,
Abelonitas, los cuales condenaban l uso del matri moni o
fundados en que era el medi o de propagaci n del pecado
ori gi nal . Esta secta desapareci poco de nacer, en la for-
ma pri mi ti va en que dio conocerse; pero es lo ci erto que
sus mi embros parti dari os pertenec an la secta de los
abstinentes que parti r del siglo xi se han manteni do
si empre en Ori ente. Segn San Agust n, eran stos unos
sectari os cri sti anos que exi st an al N. de fri ca en los al -
rededores de Hi pona, fines del siglo iv. Pretend an que
entre Adn y Eva no hab a exi sti do ms que una uni n
senti mental . Fundndose especi almente en el ejemplo de
Abel, de qui en es opi ni n comn que tomaron su nombre,
que pesar de ser casado nunca tuvo hijos, porque segn
ellos, j ams conoci su mujer, no permi t an que el hom-
bre vi vi era solo, obli gndole tener si empre un semej ante
suyo su lado; pero deb an abstenerse del matri moni o y
mantenerse en el ms ri guroso celi bato. Tan luego como
un hombre una muj er entraban en esta secta, estaban
obli gados adoptar dos hijos, un ni o y una ni a que here
daban sus bi enes y se casaban en su d a condi ci n, empero,
de no poder tener hi j os de su matri moni o, si no,que su
vez deb an adoptar dos de di ferente sexo, y as sucesiva-
mente se atend a la conservaci n y propagaci n de la
secta. No faltaban en la veci ndad, escri be Moreri en su
Diccionario Universal, qui n les surti ese de ni os qui e-
nes adoptar. Se cree que estos sectari os apareci eron bajo
el i mperi o de Arcadi o, desapareci endo en ti empo de Teo-
dosi o'el j oven. Segn los reci entes trabaj os de algunos in-
vesti gadores, la denomi naci n de esta secta se deri var a de
la palabra Elfou, el ms si mple senci llo, y el ms anti -
guo de los nombres de Di os. Este nombre era, en efecto, en
el siglo iv el Schibolet de los diversos parti dos que, descon-
tentos.de lo exi stente, contend an en materi as de fe (#) A
Orden de, los Abelitas. Esta soci edad fu fundada en Gries-
wald en 1745. Sus mi embros se colocaron bajo la protec-
ci n de Abel, segundo hijo de Adn, al que J ess dio el
sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus accio-
nes tuvi esen si empre el carcter de la j usti ci a y de la rec-
ti tud. Se i gnora cundo cesaron sus reuni ones (*).
ABEL-MAI NV. Abel Abila.
ABEL-MEHULASe traduce por campo de baile, y es
el nombre de una ci udad si tuada en la tri bu de I sachar al
Oeste del J ordn y al Medi od a de Scytopoli s. Fu patri a
de El seo (I de los Reyes, xi x, 16), y en sus cercan as se
dio la gran batal l a en que Geden con 300 hombres derro-
t el numeroso ej rci to de los madi ani tas y ameleci tas re-
uni dos (J ueces, vi).
ABEL-M1ZRAI NQui ere deci r llanto de los egipcios;
nombre dado por los cananeos la era de Atad al Ori ente
del J ordn, donde J osef hi zo duelo por su padre durante
si ete d as, con los egi pci os que le acompaaban (Gnesi s,.
4, 11). El verdadero si ti o es ahora desconoci do. Segn San
J erni mo llamse en su d a Bethagla y su si tuaci n era
tres cuartos de legua al Sud de J eri c y medi a legua al '
Oeste del J ordn.
ABEL-SI THI NSe traduce por campo de las acacias,
si endo denomi naci n de una ci udad si tuada en los montes
de Gal aad al Este del J ordn, perteneci ente la tri bu de
] Gad. Probabl emente, dice Lallave en su Diccionario bbli-
j co, fu uni de las ci udades fuertes construi das por los ga-
; da tas, para dej ar en ellas sus muj eres hijos, cuando,
armados los varones, acompaaron los dems i sraeli tas
; la conqui sta de la ti erra prometi da (Nmeros, xxxn). A
En las llanuras de Si thi n, llamadas tambi n como la ci udad
Abel-Sithin, en los campos de Moab, acamparon los i srae-
li tas antes de pasar el J ordn las rdenes de J osu. En
esta estaci n, los hi j os de I srael, seduci dos por las moabi -
tas, cayeron en la i dolatr a de Baal-Peor, por cuyo pecado
fueron casti gados duramente (Nmeros, xxv).
ABENDAGO-Palabra representada por la A que apa-
rece en el cuadro de la clave-masnica del grado 40. del
Ri to de Mi srai m, cuya voz consti tuye la palabra sagrada
" del mismo grado (**).
j | ABEN-DOHENSe traduc por piedra cte divisin y era
i ; la que separaba las tri bus de J ud y Benj am n, al Ori ente
del valle de Adomi n. Es lapiedra de Bollan de que se hace
menci n en J osu, xv, 6 y xvm, 17.
ABENEZERV. Ebenezer.
ABEONA Y ADEONANombre que daban los romanos
dos di vi ni dades que los anti guos ten an en gran venera-
", cin porque presi di an los vi aj es (*).
ABERDEENPoblaci n de Escoci a, la cual en 1361
ABI 8
fu trasladada la resi denci a de Pedro de Anmont, Gran
Maestre de la Orden denomi nada de la Estri cta Observan-
cia, la cuallleg consti tui r una rama esprea de la Franc-
masoner a.V. Estricta Observancia y Aumont.
ABERDOUR (Lord)Nombre del Gran Maestro de la
Orden en Escocia, durante el ao 1755 y reelecto para el
de 1756.
ABERRACI NExtrav o, descarr o del orden natural ,
desvi aci n del esp ri tu, que funda i nducci ones sobre pri n-
cipios falsos exagerados. La Masoner a combate y condena
l as doctri nas absolutas, porque sabe que stas conducen
casi si empro al absurdc, y son causa de muchas aberra-
ci ones, de las que el masn debe procurar estar si empre
exento (*).
ABESANV. Ibzan.
ABESTALi bro sagrado que los persas atri buyen
Abrabam (*).
ABEZSignifica alturas estao, que en J osu, xix,
20, se escri be Ebes y era una ci udad de la tri bu de Issa-
char. Se i gnora modernamente el lugar en que estuvo edi-
ficada, aunque hay qui n cree que sea la Thebes de que
hace menci n el libro de los J ueces, ix, 50.
ABG-ARV. Abagaro.
ABHI GI TNombre de un sacrificio expi atori o que ofre-
c an los sacerdotes, cuando i mpremedi tadamente comet an
al gn homi ci di o (*).
AB Palabra hebrea que equi vale una calificacin de
honor y superi ori dad con respecto al nombre de que va
acompaado. Algunos la traducen por padre, y en muchas
ocasi ones denota maestro, director, jefe, etc. Vari os maso-
nes i ndoctos confunden eta voz con la de Abif, la cual
carece absolutamente de significado en la tradi ci n mas-
ni ca y en los anales profanos. Algunos traductores
de la Bi bli a han traduci do Ab por padre mo, y este nom-
bre, en este si gni fi cado, fu el de la hi j a de Zachar as, mu-
j er de Aohaz, rey de J ud, y madre de su sucesor Ecech as
(I I Reyes, XXVI I I , 2). Se escri bi tambi n Abas Abijah
(I I Crni cas, xxi x, 1). De una nota manuscri ta que te-
nemos la vi sta, reproduci mos solamente t tulo de dato las
si gui entes observaci ones y si n que ello i mpli que poco ni mu-
cho que aceptamos las afirmaciones que conti enen. Di cen as :
Abif mej or Abiv en hebreo significa su padre. Se han
susci tado controversi as acerca de esta voz, pretendi ndose
que debe preferi rse la de Ab: Pero el personaj e de la le-
yenda masni ca, Hi ram, tomado del ci tado li bro del Anti -
guo T'estamento, por los i nventores de ella, es alli desi gna-
do con este t tulo de Abiv, compuesto de Abh, padre, y el
afijo v, de l; cuyo ti tulo en hebreo, como en las dems len-
guas sem ti cas y al gunas i ndo-europeas, sa daba los art -
fices, y l os hombres de edad. Tambi n se apli caba Abh
los consejeros del gobernante en las l eDguas sem ti cas, de
modo que al decir el rey de Ti ro en Crni cas, u, 13: Te
envi un hombre muy sabi o y prudente, Hi ram mi padre,
parece significar mi consejero (*).V. Hiram.
ABI ALBONQui ere deci r padre de la fuerza, nombre
, de uno de los vali entes capi tanes do Davi d, natural de Ar-
bath (I I Samuel, xxm, 31). El mi smo personaj e es llamado
Abi el en el li bro I de l as Crni cas,xi , 32.
AB ASSe traduce por el Seor es mi padre. Llevaron
este nombro algunos personaj es que se consi gnan en los
libros del Anti guo Testamento. A Abas Ab a, segn
do hija de Samuel, que con su hermano J oel fu puesto por
juez de I srael en Beer-Seba, los cuales fueron mti vo, con
su codicia, de que el pueblo pi di era rey (I Samuel) vi n;
I Crni cas, vi, 28). A Abias, hijo de J eroboam, pri mer
rey de las diez tri bus. Hallndose enfermo envi J eroboam
su mujer disfrazada que consultase con el profeta Ab a
en Silo, qui en la notific la muerte del hijo y la destruc-
cin de los descendi entes de J eroboam. Al volver aqulla
Thi rsa y entrar por el umbral de la casa, el mozo muri
y fu llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias
Abam, hijo y sucesor de Roboam en el rei no de J ud.
Rei n tres aos en J erti salem si gui endo la mala conducta
de su padre. La guerra entre Israel y J ud, que dur todo
el rei nado di Roboam, conti nu en el de su hi j o Ab as, el
cual venci J eroboam y su ej rci to en una reci a bata-
l l a dada en los montes de Efrai m. Aconteci este suceso el
ao 18 del rei nado de J eroboam. Ab as muri el ao 3080
de! mundo y 955 antes de J . C. (I Reyes, xv; I I Crni cas,
xi n), A Abias, descendi ente de Eleazar, hijo de Aarn.
Fu puesto por jefe cabeza de la octava clase suerte
de las9.4 en que Davi d di vi di las fami li as de Eleazar
I thamar para el mi ni steri o sacerdotal (I Crni cas, xxiv).
De la suerte do Ab as, fu Zacar as, padre de J uan el Bau-
ti sta (Lucas, i, 5).
ABI ASAPHQui ere deci r mi padre es colector padre
de las colectas. Se ha denomi nado as un hijo de Cora, des-
cendi ente de Lev por su hijo Coath y jefe de una de las
fami li as de los cori tas (xodo, vi , 21 y 24); adems un
hijo de Elcana y bi zni eto de Cora (I Crni cas, vi , 23), y por
lti mo un i ndi vi duo de la mi sma fami li a, del cual se hace
menci n en el li bro I de las Crni cas, ix, 19.
ABI ATHAREqui vale este nombre mi padre excede
es preeminente. Se llam as el hijo de Abi melech, de la fa-
mi li a I thamar, que ejerca el sumo sacerdoci o en ti empo
de Sal. Cuando ste, por mal consejo, mat los sacerdotes
que hab an reconoci do Davi d, Abi athar huy acog endose
ste (I Samuel, xxu). Fu fiel Davi d si gui ndole al
desi erto y llevando consigo el ephod (I Samuel, xxm).
Ej erci el sumo pontificado hasta que fu depuesto por
Salomn, por haber tomado parte en la sublevaci n de
Adoni a (I Reyes, i y ii).
ABIBSe llama tambi n Nisn, significa arista verde y
era el pri mer mes eclesi sti co del calendari o hebreo, co-
rrespondi ente nuestro mes de Abri l. V. Ni sn.
ABI BALRey de Ti ro, padre de Hi ram, el ami go y
ali ado de Salomn, que tanto cooper para la construcci n
del clebre Templo.
ABI B ALABEV. Abib >\g
ABI BALANGPalagra sagrada del Ri to moderno fran-
cs Azul, correspondi ente al grado de Caballero Elegi do
de los Nueve. Significa destruyendo su padre el, que
destruye su padre (##).
ABI BALGPalabra hebrea que tambi n se escribe Abi-
balah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e;
j nombre supuesto de uno de los asesinos de Hi ram, del que
i se hace menci n en la leyenda del grado de Maestro f*).
V. Hi ram. A Pal abra de paso de los Elegi dos de los
nueve, grado 4. del Ri to moderno Francs. A Algunos
ri tual es llevan Abibalc y otros Abibalang, palabras i nsi g-
ni fi cantes y que slo son una corrupci n de las anteri o-
res (*).
ABI BUDANombre dado por los j ud os al Ser Su-
premo, anteri or todas las cosas, segn el si stema teog-
ni co budhi sta (*).
ABI DAPalabra que equi vale Dios, entre los kalmu-
des.
ABIDAHSe traduce por padre del conocimiento y tam-
\ bien se escri be y pronunci a Abida. Llamse as un hijo de
j Mi di an y ni eto de Abraham por su muj er Cetura. Hay
| qui n supone que una tri bu del mi smo nombre estableci da
; cerca de Asi r a era descendi ente de Abidah (Gnesi s, xxv,
4; I Crni cas, i, 33).
ABIDANSignifica mi padre es juez 6 padre del juicio.
Se llam as el hi j o de Geden, pr nci pe de los hijos de
Benj am n, que en la dedi catori a del Tabernculo y del al-
tar, ofreci un pl atoy j arro de plata, una cuchara de oro y
vari as v cti mas para el.sacrificio (Nmeros, vn, 60).
ABI EL Nombre del padre de Cis y abuelo de Sal. Sig-
nifica Dios es mi padre y equi vale al que llevaba Abialbon
(I Samuel, ix, 1; I I Samuel, xxn, 31, y I Crni cas, xi, 32).
V. Abialbon.
ABI EZERNombre de uno de los capi tanes de,Davi d,
ori undo de Anathoth. Significa padre del socorro y fu tam-
bi n el nombre del hijo de Molechet, hermana de Galaad, y
jefe de la fami li a de los Abi ezeri tas (I I Samuel, xxm, 27;
I Crni cas, vn. 18; J osu, xvn, 2; J ueces, vm, 32).
ABIGATLSe traduce padre de gozo y es el nombre de
la muj er de~Nabal,"hombre codicioso y despi adado que vi -
v a en el desi erto de Maon, en el monte Carmelo. Huyendo
Davi d de la persecuci n acti va de Sal y encontrndose en
el desi erto de Paran, tuvo noti ci a de que Nabal esqui laba
sus ovejas y le envi diez cri ados supli cndole les di era pro-
vi si ones para su gente, 4 los que Nabal despidi de una
manera brusca i nsolente. I rri tado Davi d, mand armar
cuatroci entos hombres de los que le segu an y se di ri gi
casti gar la i nsolenci a y avari ci a de aquel hombre. Enterada
Abi gai l por uno.de sus cri ados, del peli gro que les amena-
zaba, sali .al encuentro de Davi d sin haber dado parte
su mari do, y postrndose sus pies le rog perdonara la
ofensa de su brusco mari do, presentndole al mi smo tiem-
po algunos dones. Aplacado Davi d con las spli cas y razo-
nes de aquella muj er prudente, tom sus dones y la despi -
di en paz. A los diez d as muri Nabal, lo cual, odo por
Davi d, envi sus cri ados para habl ar Abagai l y tomarla
por esposa, en lo cual consi nti . De ella tuvo Davi d dos
J hijos: Cheleab y Dani el. Debenotarse que el Monte Carmelo
j en donde acaeci eron estos sucesos no es el que habi taron
I Eli as y El seo en la tri bu de I ssachar, cerca de Ptol emai da,
I I si no otro monte de i gual nombre en la tri bu de J ud, en el
9
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ABI
cual hab a una ci udad llamada Carmel, y cerca de ella, al
Medioda, estaba si tuada Maon (I Samuel, xxv).
ABIHAILSi gni fi ca padre del poder y fu el nombre
del padre de Sari el, de la fami li a de Merari , hijo de Lev ; el
del fundador de una fami li a en la tri bu de Gad y el del pa-
dre de la rei na Esther (Nmeros, ni , 35; I Crni cas, v, 14;
Esther, I I , 15). A Esta palabra es nombre de muj er y
entonces se traduce por padre de luz. Llamronse as la
muj er de Abi sur, de la tri bu de J ud y una de las esposas
de Roboam, sucesor hijo de Salomn (I Crni cas, I I , 29;
I I Crni cas, xi, 18).
ABI HNombre del hijo de Aarn, que j unto con-su
hermano Nadab, fu consumi do por el fuego del cielo
causa de ofrecer i nci enso con fuego comn y no con el
del al tar de los, holocaustos segn estaba mandado por
Dios. Significa El (Dios) es mi padre y tambi n se escri be
Abi Abih (Lev ti co, x).
ABI HUDNombre del hijo de J Bela y ni eto de Benj am n
y de un hijo de Zorobabel, que fu ascendi ente de J ess y
vi vi 450 aos antes de ste. Significa padre de la fama de
la luz (I Crni cas, vm, 3; Mateo i, 13).
ABtJ AHEs lo mi smo que Abas.V. esta palabra.
ABILAV. Abel. A Adems de la ci udad de Abel-
Mai n, llamada tambi n Abila, y de la cual se ha hablado
en su l ugar oportuno, exi sti otra del mi smo nombre en
el Anti -L bano, ori llas del r o Abana. A En ti empo
de J ess se conoc a otra Abi la en los confines de Perea
I turea, de la cual tom nombre la tetrarqu a Abi lene
(Lucas, ni , 1).
ABI LA-MONTEPromontori o emi nenci a si tuada en
fri ca, j unto al Estrecho de Gi bral tar y frente otra que
hay en Espaa llamada Oalpe. Estas dos emi nenci as sea-
laron entre los anti guos los l mi tes del mundo conocido,
desi gnndoselas con el nombre clebre de las columnas de
Hrcules (*).
ABI LENESi gni fi ca pa s regin de los campos y fu
nombre de una comarca al lado de Gali lea, I turea y Traco-
ni da, la cual, al pri nci pi o de la predi caci n de J uan Bau-
ti sta, estaba gobernada por Li sani as en su cali dad de te-
trarca, y esto i ndi ca que debi hallarse si tuada al NO. de
la Pal esti na 38 mi llas romanas al S. de Balbek y 18 al
NO. de Damasco (Lucas, ni , 1).
ABI MAELQui ere deci r padre de Mael y se llam as
un hijo de J oetn , segn algunos, su octavo descendi en-
te, del cual proced a una de las tri bus pri nci pales del N.
de Arabi a, apelli dada por Teofrasto Malmi ne y que se de-
di caba al trfico del i nci enso y la cual Strabn califica
de naci n grande (Gnesis, x, 28; I Crni cas, i, 22).
ABI MELECHEste nombre significa padre del rey y fu
el del rey de Gerar en la Arabi a Ptrea. Despus del fin
desastroso de Sodoma y de Gomorra, Abraham se reti r al
Medi od a y vi vi como forastero en Gerar, haci endo apa-
recer como hermana suya Sara su muj er. Abimelech enton-
ces prendse de sta y la tom; mas amenazado por Dios
si llegaba ella, la devolvi Abraham quej ndose del en-
gao. El patri arca se excus con la mala fama que ten an
las gentes del pa s, aadi endo que en verdad Sara era her-
mana suya por padre, pero no por madre, y despus de esto
Abi melech y Abraham fueron ami gos y por las oraci ones
de ste fueron erradas de'su esteri li dad la muj er y las sier-
vas del. rey. Esto acaeci en el ao 1898 antes de J . C. y
despus de la muerte de Abraham, el ao 1882 del mi smo
cmputo, I saac su hijo s
7
' traslad tambi n Gerar, causa
del hambre que rei naba en el pa s de Canan por el ao
1804. All sxi sti como rey de los filisteos uno llamado
tambi n Abimelech, que no consta si era el mi smo el hijo
del anteri or, pero que ten a noti ci a del suceso de Sara. As
fu que cuando I saac trat de hacer aparecer Rebeca su
mujer, como hermana suya, el rey se quej como en el caso
anteri or (Gnesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Ge-
den y de una concubi na que habi taba en Si chem. Muerto
su padre en 1209 antes de J . C. se traslad aquella ci udad,
y habi endo hablado sus pari entes de parte de madre y
los habi tantes de la poblaci n, ayudado de ellos usurp el
gobi erno despus de haber dado muerte sus hermanos en
nmero de setenta varones, quedando slo el menor lla-
mado J onatham. Tres aos ejerci su ti rni co mando hasta
que hallndose en el cerco que hab a puesto una forta-
leza que exi st a en medi o de Thebes, de cuya poblaci n se
hab a apoderado, una muj er le arroj desde el muro un
pedazo de rueda de moli no, en ocasi n de haberse aproxi -
mado la puerta para ponerle fuego. No qued muerto del
golpe y por mandato suyo fu atravesado por su mi smo
escudero, fin de evi tar la vergenza de haber muerto
manos de muj er (J ueces, ix).
ABI NADABNombre de uno de los doce Maestros ele-
gi dos, sea de los doce Pr nci pes de Ameth, qui enes, se-
gn la tradi ci n, el rey Salomn nombr gobernadores de
I srael y jefes dl as tri bus. Este personaj e est representado
por una de las luces que al umbran el cap tulo del grado 11.
del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. A Si gni fi ca^adre
de la nobleza. A Cuando los filisteos resti tuyeron el
Arca del Seor, los bethsemi tas, en cuyo trmi no hab an
parado las vacas que ti raban del carro, atemori zados por
el casti go de algunos que hab an mi rado al Arca, di eron
parte los de Ohi ri athj eari m, los cuales la llevaron y pu-
si eron en casa de Abinadab, si tuada en un collado, y consa-
graron Eleazar, su hi j o, para que la guardara. All estuvo
por espacio de 78 aos, desde 1120 1042 antes de J . C., en
cuyo ao fu trasl adada J erusal em (I Samuel, vn, 1;
I I Samuel, vi , 3). A Abinadab fu uno de los hi j os de
I sa y hermano de Davi d (I Samuel, xvi , 8, yxvn, 13). A
Abinadab, uno de los hijos de Sal que muri en la batal l a
de Gi lboa (I I Samuel, xxxi , 2).
ABI NOAMQui ere deci r padre de gracia de bondad
y fu el nombre de un personaj e b bli co ori undo de Cedes
de Neftal y padre de Barac, uno de los j ueces de I srael
(J ueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12).
ABI OTUna de las estrellas de la Osa mayor que si rve
para conocer la al tura del polo (*).
ABI RAMEscr bese tambi n Abi-Ramah y fu nombre
del pri mogni to de Hi hel, de Bethel, .que reedific J eri -
c. Significa, segn unos,padre dla altura, y, segn otros,
matador. Pereci Abiram al echar los ci mi entos de la ciu-
dad, y su hermano Segub, al colocar las puertas, segn la
maldi ci n fulmi nada por J osu despus de haber tomado
aquella poblaci n (J osu, vi , 26; I Reyes, xvi, 34). A
Eu uno de los asesi nos de Hi ram de que habl a la leyenda
del grado de Maestro. (V. Hi ram.) Se lee tambi n en un
anti guo ri tual de Kadosch en la expli caci n alegri ca que
hace del templo de Salomn. Los Maestros elegi dos tuvi e-
ron la suerte de sorprender al trai dor Abi ram en el si lenci o
de la noche y en un l ugar alej ado del tumul to (*). A Es
la palabra sagrada del grado 6. de la Masoner a Adonhi -
rami ta. A Pal abra de paso del grado 10.
8
del Ri to Adon-
hi rami ta y del 13. del de Mi sra m. A En el grado 4." del
Ri to Moderno Francs, este personaj e reci be el nombre
de Abi balah, que parece el ms apropi ado.
ABI -RAMAHNombre que en la i ni ci aci n anti gua del
Egi pto se daba uno de los malos compaeros. Significa
el que derriba al padre, y este nombre confirma la proce-
denci a legi ti ma de los mi tos modernos de la Francmaso-
ner a con los anti guos, puesto que hoy se representa los
malos compaeros como enemi gos del padre ostensi ble de
los hombres, el Sol (*).V. Abi ram.
ABI ROMSe le ha llamado tambi n por algunos Abi-
ram y otros escri ben Abirn. Significa padre excelso, fu
hijo de Eli ab, de la tri bu de Rubn, y tom parte en la se-
di ci n de Cor y Dathn contra Moiss y Aarn. En casti -
go de su pecado pereci con los dems sediciosos, sepul-
tndolos la ti erra con sus ti endas y todo lo que les perte-
nec a (Nmeros, xvi y xxvi, 9 11; Deuteronomi o, xi, 6;
Salmo cvi, 17).V. Cor.
ABI RNV. Abi rom.
ABI SAGJ oven semnami ta, cuyo nombre significapacre
de la ignorancia. Fu presentada Davi d cuando ya era
viejo, para que le di era calor y le si rvi ese. Muerto ste,
Adan a, su hi j o, la pi di por muj er; mas comprendi endo
Salomn que era con el fin de proclamarse rey, mand
dar muerte Adan a por mano de Benaya, hijo de J oyada
(I Reyes, i,_l-4; n, 13 y sigs.).
ABI SHAlHi j o de Sarvi a y hermano de J oab; su nom-
bre significa padre de un don don del padre, y tambi n se
escri be Abisa. Fu este personaj e hombre valeroso y edic-
to la casa de Davi d contra Sal. Habi endo ste persegui -
do Davi d en el desi erto de Zi ph y acampado en el co-
llado de Hachi la, lo supo aqul, y acompaado de Abisha,
se di ri gi al campamento donde todos dorm an. Pudo
Davi d acarearse al si ti o donde dorm a Sal con la lanza
su cabecera, y Abner y todo su ej rci to tendi dos su alre-
dedor. Entonces Abisha quiso traspasar Sal, pero se
lo i mpi di Davi d y se content con tomarl a lanza y la bo-
ti j a del agua, reti rndose luego en si lenci o. Muchos son
los hechos i nsi gnes en que se di sti ngui este personaj e y
pueden verse en los li bros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel,
xvi, 9; xix, 21; xxi, 17; xxni , 18; I Crni cas, xi, 20;
xvni , 12.
ABI SHALOMAlgunos escri ben i mpropi amente Abisa-
lom. Significa padre de paz y fu padre de Maacha Ma-
chai a, muj er de Roboam y madre de su sucesor Abi am.
A B L
10
Comparando los cap tulos xxi y xxm del li bro I I de las
Crni cas se desprende que Abi shalom era el mi smo Absa-
ln, hijo de Davi d.Vase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crni cas,
xi, 20; I I Crni cas, xm, 2.
ABI SHUANombre que tuvi eron el hijo de Phi nees y
el hijo do Bela y ni eto de Benj am n. Significa -padre de la
prosperidad.Vase I Crni cas, vi, 4, 5, 50; vi n, 4; Esdras,
vn, 5.
ABI SHURNombre del hijo de Sammai , de la fami li a
de .luda, y qui ere deci r padre del muro de la estabilidad.
Vase I Crni cas, n, 28.
ABI SMONombre de unas i nmensas cavernas si tuadas
on el centro de la ti erra, en las que, segn supon an los
anti guos, se reti raron las aguas del di luvi o (*).
ABI SUSPal abra que se pronunci a con otras dos en el
grado 17. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado al hacerse
la sea genoral.
ABI TALSi gni fi ca cati re del roco de la sombra, y fu
el nombre de una de las muj eres de David.Vase I I Samuel,
ni , 4; I Crni cas, ni , 3.
ABI TUBSe escri be tambi n Abilob, segn vari os auto-
res. Equi val e padre de la bondad; fu nombre del hi j o de
Shali arai m por Husi m, fami li a de Benj am n.Vase I Cr-
ni cas, VI I I , 11.
ABI V. la palabra Abih.
ABIUDSi gni fi ca padre de la alabanza.Vase Abihud.
ABI ZENDEGANI Nombre de una fuente fabulosa si-
tuada en una regi n desconoci da, cuyas aguas, segn los
ori entales, poseen el don de hacer i nmortales aquellos
que pueden beber de ellas (*).
ABJ URARRenunci ar, retractarse con solemne'j ura-
mento, de ideas creenci as que se reputan falsas err-
neas. El masn, en el momento de reci bi r la luz, al prestar
el solemne j uramento en vi rtud del cual vi ene obli gado
observar y hacer observar las leyes, las doctri nas y de-
ms prcti cas masni cas, abjura, por tal acto, de todas las
preocupaci ones, as como de todas aquellas i deas y creen-
cias que no estn en armon a con las leyes y prescri pci o-
nes di ctadas por la sana razn y la moral y de perfecto
acuerdo con los adelantos nunca i nterrumpi dos de la
ci enci a moderna (*).
ABLEGMI NANombre que se daba una parte de las
entraas de las vi cti mas que se ofrec an en sacrificio los
dioses, y sobre las cuales ej erci taban los augures la cien-
cia de adi vi naci n que estaban consagrados (*).
ABLUCINDel l ati n ubluere, lavar, li mpi ar. Ceremo-
ni a que se suj eta al aspi rante durante el curso de la i ni -
ci aci n, para significarle que la li mpi eza del cuerpo simbo-
liza la pureza del alma. En general la abluci n ha sido con-
si derada si empre como s mbolo de la puri fi caci n; pero en
la Masoner a, para que sta tenga cumpli do efecto, se exi ge
que adems del agua sea el profano puri fi cado por el ai re
y por el fuego, de conformi dad con la tradi ci onal prcti ca
estableci da por los gymnosofi stas de la I ndi a para la admi -
sin de sus nefitos. Como se ve, el uso de las abluci ones
data de la ms remota anti gedad. El senti mi ento de una
impuroza i nherente la humana natural eza y que parece
i nnata on el corazn del hombre, hace seguramente el que
esta ceremoni a se encuentre prescri ta en casi todos los
cultos, como un actoroli gi oso de la mayor i mportanci a. Los
persas, los egi pci os, los etruscos, los gri egos, los romanos,
todos, lian obedocido esta ley. El pagani smo, a] i gual que
la reli gi n de Brahma, el j udai smo al i gual que el i slami s-
mo y que el cri sti ani smo,recomi endan eficazmente y pres-
cri ben con frecuenci a las abluci ones. Como preparaci n
la plegari a como expi aci n, es una de las ms i mportan-
tes devoci ones de los cultos ori entales. La ley ha prescri to
frecuentemente con toda mi nuci osi dad las horas, los casos,
su nmero, y ha penetrado hasta en los ms pequeos
nti mos detalles de la vi da domsti ca. Entre los gri egos,
los romanos y en casi todos los pueblos de la Anti gedad,
exi st an di versas abluci ones: la de la cabeza, llamada capi-
talarium, la de las manos, manilarium, y la de los pies, pe-
dilarium, se veri fi caban cada da, de conformi dad con las
prcti cas y prescri pci ones de los di ferentes cultos que im-
peraban. Segn la anti gua ley de los indos, la abluci n
debe preceder si empre la plegari a que se di ri ge Dios
antes de las comi das. El modo de veri fi carla var a segn el
grado j erarqu a que ocupa el i ndi vi duo en la escala de
las castas: as el brahmn es puri fi cado por el agua que le
desci ende hasta el pocho; el kchatrya, por la que pasa por
su garganta; el rai sya, por la que coge con la boca; el sou-
dra, por la que toca cou la extromi dad de los labios, y as
otros muchos. Hoy como on los ti empos ms remotos, los
indos pi den al Ganges con sus abluci ones una doble puri -
ficacin, la materi al y la espi ri tual. El musul mn est obli -
gado hacer cinco plegari as por d a y un nmero i gual de
abluci ones preli mi nares veri fi cadas segn un ri to obli gato-
ri o. Estas consi sten pri nci palmente en lavarse la cara, una
parte de la cabeza, las manos, los brazos hasta el codo y
los pi es hasta el tobi llo; adems todos los vi ernes el bao
general es obli gatori o. La anti gua ley hace una menci n
frecuente de las abluci ones puri fi caci ones, que desem-
peaban un papel i mportant si mo en el culto j udai co. El
legi slador del pueblo hebreo, sabi o i ni ci ado, fiel las prc-
ti cas i nsti tui das ori llas del Ni lo y esa ley de la natura-
leza, que exi ge que las cosas di vi nas sean tratadas con
entera pureza, hab a consagrado la abluci n, aunque si n
suj etarla horas determi nadas. Este acto estaba pri nci -
palmente prescri to en caso de haber tocado comido al gn
ani mal heri do de i mpureza, en los casos de lepra y otras
enfermedades corporales. A la i dea de estas puri fi caci ones
respond a el vaso sagrado que este gran legi slador hi zo de-
posi tar en el fondo del Taberncul o y el mar de bronce que
ms tarde Salomn mand colocar en el atri o del Templo.
La li turgi a catli ca prescri be muchas clases de abluci ones:
el bauti smo, la aspersi n, el lavado de los pi es y de los alta-
res durante la Semana Santa; las que acompaan al a comu-
ni n, y muchas otras, as como la que se practi ca con los
dedos al tomar el agua bendi ta la entrada de los templos,
que ha veni do susti tui r la anti gua abluci n de las ma-
nos que la pri mi ti va I glesi a prescri bi (adems de la dlos
sacerdotes) para la comuni n de los laicos, porque no reci -
b an el pan sobre la lengua como se practi ca hoy, sino so-
bre la mano derecha que presentaban abi erta y cruzada
sobre la i zqui erda, llevndoselo ellos mi smos la boca. En
resumen, la abluci n por medi o del agua, va nti mamente
li gada con el si mboli smo del color de la mi sma, que es el
verde, sea con el di sti nti vo de Vi chnou, de qui en toman
ori gen las leyendas sobre el mi smo. Segn ellas, el combate
que sosti ene ste con el jefe de los geni os malos, expresa la
regeneraci n, que despus de la falta llamada ori gi nal,
vi no ser la i dea fundamental de todas las reli gi ones. El
jefe de los gi gantes maldi tos, lleva por si gno di sti nti vo
el color azul, el cual, si endo propi o de la di vi na sabi dur a,
expresa si mbli camente lo deleznable de la sabi dur a del
hombre contra la acci n del Di os regenerador. Esta rela-
cin del verde con las aguas de la anti gua mi tolog a y la
i dea de regeneraci n que va uni da, son seguramente el
fundamento de las numerosas abluci ones de que acabamos
de habl ar, que se perpetuaron desde las pri meras edades
entre los pueblos y muy especi almente en las costumbres
ori entales. Estos rei terados bauti smos, eran como el pri n-
cipio de una nueva vi da en el orden de las cosas materi ales,
porque repon an las fuerzas y conservaban la salud; des-
pus, cuando llegaron ser prescri pci ones reli gi osas, sim-
boli zaron la vi da espi ri tual, si endo precursoras de los bau-
ti smos estableci dos por San J uan y consagrados por J . C.
que fueron regeneraci n y renaci mi ento verdaderos de la
exi stenci a moral, de las que el verde debe ser el emblema,
como lo es en la naturaleza, de esos d as pri maverales que
dan todo lo exi stente una vegetaci n nueva y una vi da
que se desprende con energ a de los grmenes que el agua
de la ti erra, el ai re y el fuego del cielo han fecundado (*).
A Llmase Ablucin en la Orden masni ca el acto de la-
var al guna parte del cuerpo, cuya ceremoni a se practi ca en
di versos Ri tos de la Francmasoner a como s mbolo de pu-
rificacin. El ori gen de la abluci n data de las ceremoni as
y mi steri os de la Anti gedad y especi almente se usa en
las fiestas de adopci n masni ca que algunos francmasones
poco' i lustrados suelen llamar bautismos masnicos. A En
las ceremoni as de adopci n se verifica la abluci n derra-
mando un poco de agua sobre las manos del ni o que se
adopta en tanto que se les exhorta vi vi r li mpi os del vi ci o
y del error.Vase Agua.
ABNEGACINSacrificio espontneo que uno hace de
sus deseos, de sus pasi ones, de sus i ntereses, de su vi da
mi sma. La Masoner a exi ge que todos sus adeptos se ha-
llen dotados de tan noble senti mi ento, cuya prcti ca no
slo qui ere que sea patri moni o de todos los hermanos, si no
que la hace extensi va toda la humani dad. La abnegaci n
y el desi nters han sido si empre, y son an, uno de los
pri nci pales di sti nti vos que honran todos los verdaderos
francmasones (*).
ABNERFu hijo de Ner, hermano de Cis, padre de
Sal, y por lo tanto pri mo hermano de ste. Su nombre
qui ere decir padre de la luz y fu el capi tn ms clebre
del ej rci to de aquel rey en las guerras que sostuvo con
filisteos y dems enemi gos de su casa, i ncluso Davi d. Des-
pus de la muerte de Sal en la clebre batal l a de Gi lboa,
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ABR
Abner proclam por rey I sboseth, hi j o de aqul, el cual
rei n dos aos en I srael, excepto sobre la tri bu de J ud,
que si gui Davi d. Esto sucedi el ao 1055 antes de
J . 0. y poco despus dise una gran batal l a en el estan-
que de Gaban, entre Abner y J oab, general de Davi d, en
la cual fu el pri mero venci do y obli gado hui r. Persegui -
do por AsaeJ , hermano de J oab, que era muy li gero para
correr, y yndole los alcances, Abner se volvi y le atra-
ves con su lanza. Tres aos despus, cuando el parti do de
I sboseth estaba reduci do la nuli dad, Abner se present
en Hebrn para reconocer Davi d; y J oab, que le odi aba
por la muerte de su hermano Asael, le mand llamar, y
hablando con l ami gablemente le atraves con la lanza
para casti gar la muerte de aqul. Cuando Davi d lo supo,
llor amargamente y orden un duelo general por el hijo
de Ner. Vase I Samuel, xiv, 50; xvn, 55; xxvi , 4, 14; I I Sa-
muel, I I , 8; ni , 8, 27, 31. A El li bro I I de Samuel, I I , 8 y
ni , 8, 27, 31, habla de otro Abner, padre de J aasi el , jefe de
J os benj ami ni tas durante el rei nado de Davi d; pero crese
con razn que es el mi smo personaje de que se ha hablado
anteri ormente.
ABODAH-ZARAAutor de G-emara, en cuyo conteni do
afirma la preocupaci n de que el nombre sagrado del Dios
de los j ud os no puede ser pronunci ado con los puntos que
le hacen mi steri oso.
ABOGADOLlmase Abogado de los acusados en el Ri to
de Memfis, uno de los once mi embros del Supremo Gran
Ttri bunal de los Patri arcas Defensores de la Orden. Es
el tercero en categor a y lleva el ti tulo de Patri arca Gran
Orador.
ABOLLAEn la anti gua Greci a era el nombre de un
manto hecho de una sola pi eza de tela, que se colocaba en
doble suj etndola con un broche que ca a debajo el cue
lio (*). A Abolla major era un abri go muy largo en el
que se envolv an los filsofos gri egos. En al gunas Logi as,
los hermanos suelen envolverse con estas abollas durante
la i ni ci aci n de profanos, en la recepci n del grado de
Maestro y otros.
ALBOYNE (Conde J orge de)Gran Maestro de J os Ma-
sones de Escocia en 1802 y 1803. Durante su admi ni straci n
hubo en Edi mburgo una procesi n masni ca en la que to-
maron parte mi l dosci entos hermanos.
ABRASegn Calmet y D'gui la es el nombre genri co
con que en los libros b bli cos se desi gnaba las j venes
honestas, compaeras de las matronas. A Esta palabra
es la respuesta que se da la pal abra sagrada del grado 28.
de los Ri tos Escocs y de Memfis. Significa rey sin tacha.
ABRABANEL (I ssaolI sraeli ta portugus, naci do en
Li sboa el ao del mundo 5441.Fu Gran Conservador y
Poderoso Gr.
-
. Comendador de los Caballeros Defensores
de la Masoner a de Mi sra m. Desde sus pri meros aos se
di sti ngui tanto por su sabi dur a y talento y alcanz tal
renombre, que Alfonso, rey de Portugal,, le confi los ms
altos empleos y las misiones ms deli cadas i mportantes
durante su rei nado. Muerto este monarca, el patri arca
Abrabanel fu acusado de pertenecer la secta Masni ca
y de conspi rar contra el Estado. Slo tuvo ti empo de hui r
yndose refugi ar Casti lla en 1445, en donde por su ge-
ni o y por su tal ento pronto se conqui st la benevolenci a
de los Reyes Catli cos. Li gado la causa de los i sraeli tas,
rechaz cuantas ofertas le fueron hechas, y en 1496 sali
de Espaa la cabeza de los mi smos. Llegado aples
donde le hab a precedi do la fama de su nombre, desde los
pri meros d as pas al servi ci o de D. Fernando, que rei naba
en aquel pa s. Muerto este soberano, Alfonso, su sucesor,
se lo llev Si ci li a, en donde permaneci hasta el ao 1499,
en que sali de all . Despus de haber vi si tado los Valles
de Corf y de Monpoli s, fij su resi denci a en Veneci a, en
donde muri en 1512 los 71 aos de edad, si endo su muer-
te extraordi nari amente senti da de todos los pueblos don-
de habl a llegado su fama (*).
ABRACADABRAVase Expresi n divina.
ABRA CALANVoz cabal sti ca, la cual atri bu an los
j ud os la mi sma vi rtud que al Abracadabra (*).
ABRAHAMDescendi ente en octava generaci n de
Sem, hijo de No; naci en Ur, de la Caldea, unos dos mi l
aos antes de Jes 3, y fu uno de los patri arcas hebreos.
Cas con Sara, muj er estri l hasta los noventa aos, en que
conci bi y pari I saac. Antes tuvo Abrahan un hijo en
su esclava Agar, el cual fu llamado I smael y dio ori gen
la naci n rabe, tomando de l el nombre de i smaeli tas.
Estableci se Abraham en Haram con Sara; despus pas
Sichem; luego el hambre le obli g pasar. Egi pto y all
Dios hizo ali anza con l haci endo que ci rcunci dara toda su
fami li a. Despus el Seor le orden sacrificar su ni co
hi j o I saac, pero al cumpli r la orden vrn ngel detuvo su
brazo. A poco muri Sara y luego casse con Cetura, de la
cual tuvo seis hi j os. Muri los 175 aos de edad y fu
enterrado j unto su pri mera esposa. Las i glesi as gri ega y
romana han puesto el nombre de Abraham en sus leyendas
y el Koran habla de l con el mayor respeto. Escri tores
mahometanos efirman que Abraham fu la Meca y empe
z construi r el lugar sagrado de aquella ci udad santa.
Abraham, si endo ya de edad de 175 aos, muri en buena
veje? y lleno de das, y fu sepultado en Macpela, en la
heredad deEphrn, donde hab a sido sepultada Sara, como
se ha di cho antes. La muerte de Abraham ocurri el ao
2183 del mundo y 1821 aos antes de J esucri sto. V. el Gne-
si s desde el cap. xi al xv. A El nombre Abraham si gni fi -
ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mi smo que
Abram A En la mayor parte de los Ri tos de la Francma-
soner a, pero muy parti cul armente en el de York y en
el Escocs Anti guo y Aceptado, gran nmero de los sm-
bolos que se emplean ti enen por obj eto recordar y vene-
rar la ali anza hecha por Dios con los hombres, en la per-
j sona de Abraham. A En el tercer grado del Ri to llamado
de Adopci n Francmasoner a de las muj eres se usan
s mbolos para recordar el sacrificio ordenado por el Seor
al mari do de Sara. En el cuadro que se coloca en la Lo-
gi a para el acto de la recepci n de la Compaera, apa-
rece entre otras pi nturas un arco i ri s y debajo de l la
figura de Abraham con la espada l evantada en acti tud
de i nmolar su hi j o. Segn el cateci smo del grado de
Maestra, este s mbolo ensea que todo buen francmasn
debe sacrificar todo lo que ms ama en aras de la vi rtud y
de la verdad. A En el grado 18. del Ri to Escocs An-
ti guo y Aceptado y en todos los dems Ri tos, en el grado
denomi nado de Rosa Cruz, al basar su l i turgi a en la pro-
pagaci n de las tres vi rtudes teologales, se ensalza como
ejemplo de Fe el holocausto de I saac hecho sumi samente
por Abraham. A El Ri to de Mi sra m cuenta Abraham
como uno de los Patri arcas Grandes Conservadores de la
Orden, leyndose en la obra de Bedarri de De L'Ordre de
Misraim lo si gui ente: En el ao del mundo 2095, Abra-
harn, hi j o y pri mer di sc pulo del patri arca Thar, despus
de haber vi aj ado y conferenci ado con los decanos de J a
Orden del Valle de Saba, con los de Canan y con los de
Egi pto, sobre los secretos de la natural eza, y de haber
formado y reuni do un gran nmero de di sc pulos en los
lugares en donde se hab a deteni do, vi no fijarse en el
Valle de Mambre, en donde estableci el asi ento de su po-
der o. Este sabi o Gr.
-
. Conservador hi zo prosperar nues-
tra I nsti tuci n en estas comarcas: sus di sc pulos se hi ci e-
ron famosos y especi almente su hijo I saac, que su turno
lleg ser Gran Conservador. El patri arca Abraham se
i nmortali z por su sabi dur a y altas luces. A Abra-
ham es la tercera pal abra de paso de J os Elegidos, grado
12. del Ri to de Mi sra m (**).
ABRAHAM (Antonio Ferm n)Algunos autores afirman
que por los aos de 1806 este hermano exped a di plomas
de grados altos del Ri to Escoes por su cuenta, en Par s.
En 1802 fund la Logi a Discpulos de Mi nerva y fu
uno de los propagadores en Franci a del menci onado Ri to.
Publi c JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los
Reglamentos generales de la Masonera Escocesa. En una
ci rcular fechada en 1811 anuni aba vender grados y cua-
dernos masnicos!!
ABRAHAMSON (Werner Hans)Fu maestro de la Lo-
gi a di namarquesa Friedrichzur gekroenten Iloffnung de
Copenhague. Escri bi unas Declamaciones masnicas y un
Discurso de Duelo muy notables. Muri en 1812.
ABRAMV. el nombre Abraham
ABRAZOLlmase en Masoner a abrazo fraternal, y es
una muestra de buen acogi mi ento, de paz y de afecto que
rec procamente se dan los masones en los di ferentes gra-
dos. Es adems la l ti ma ceremoni a de la i ni ci aci n, y
consi ste en abrazar el Venerable tres veces al reci pi enda-
ri o, dndole el ti tulo de hermano. Ni nguna mala pasi n
resenti mi ento entre dos masones resi ste al abrazo frater-
nal que se dan entre columnas y en presenci a de todo el
taller. El abrazo fraternal dado de ci erta manera y acom-
paado de determi nadas palabras y si gnos, consi ste en uno
de los modos que ti enen para reconocerse los masones de
ci ertos grados y ri tos.
ABREVI ATURAEs una forma especi al de escri tura
con que en los documentos de la Francmasoner a se repre-
sentan al gunas pal abras determi nadas por el uso. General-
mente se cometen muchos errores en las abrevi aturas do
las voces de la Orden, sobre todo en el pl ural de las mi smas.
La abrevi atura consi ste en poner la l etra i ni ci al do la pala-
A B S DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASOKEB A
12
bra segui da de tres puntos, en forma de tri ngul o con el
vrti ce en la parte superi or y la base en la i nferi or, en esta
disposicin .'. Esta manera de abrevi ar so llama abre-
vi atura tripuntuada y su ori gen en la Masoner a data de
medi ados del si glo lti mo. La pri mera vez que se emple
fu en la ci rcular del Gran Ori ente de Franci a, fechada en
Par s el 12 de Agosto de 1774 y di ri gi da las Logi as para
comuni car su cambi o de local y remi ti rles el presupuesto
del ao. Esta ci rcular es notable porque i ntroduj o el uso
de la abrevi atura tri puntuada y reform el cmputo de las
fechas. (V. la palabra Fecha.) Por pri mera vez en la Orden,
lese la cabeza del ci tado documento, esta abrevi atura:
El 0.'. de Francia todas las Logias regulares. A
Las pri nci pales reglas de una buena prcti ca de la abre-
vi atura tri puntuada, son las si gui entes: 1.
a
Basta usarl a
letra i ni ci al de la palabra cuando sta no puede ser con-
fundi da con otra; por ej emplo, se escri bi r H.". por herma-
no. 2.
a
Se usar la pri mera s laba las dos pri meras letras
de una voz cuando pueda ser confundi da con otra; v. gr., se
escri bi r Ap.,\ para si gni fi car aprendiz, porque la A sola
podr a confundi rse con la pal abra arquitecto. 3.
a
Para las
palabras di ferentes que empi ecen por una mi sma i ni ci al, se
usar sta completamente ai slada en representaci n de la
voz ms sanci onada por el uso; como, por ejemplo, entre
las palabras masn y maestro, se emplear la M.
-
. sola para
la segunda y la s laba Mas.-, para la pri mera, porque el uso
constante lo ha estableci do as . 4.
a
Cuando se abrevi en va-
ri as pal abras la vez deben emplearse tan slo las i ni ci a-
les de Cada una, aun cuando las haya que puedan confundir-
se con otras, porque la mi sma si gni fi caci n de todas ellas
j untas i mpi de casi si empre la confusi n, como puede verse
por este ejemplo: la S puede significar sabio, sapientsimo,
soberano, sublime y otros; la C puede expresar compaero,
caballero, capitulo, consejo, etc.; la Ri o mi smo i ndi ca respe-
table que real, rosa y otros, y si n embargo cuando se escri-
ben j untas en esta forma S.\ C.'. R.\ C.\ debe leerse
Soberano Captulo Sosa Cruz, porque escri tas en tal orden
no pueden expresar ms pal abras que stas y por lo mi smo
hace i nti l el empleo de las pri meras si labas ni dems
letras que las i ni ci ales. 5.
a
Cuando qui ere expresarse el
plural de una voz abrevi ada se usa la i ni ci al doble; como,
v. gr., MM.\ para expresar maestros; pero cuando se qui ere
i ndi car el plural de una voz que se representa con la pri -
mera si laba con ms de una letra, se suelen emplear dos
si stemas, saber: unos dupli can la pri mera letra, y para
escri bi r aprendices, masones 6 caballeros, escri ben AAp.
-
.,
MMas.'. CCab.\, al paso que otros dupli can la l ti ma en
esta forma: App.\, Mass.'. Cabb.\ Segn nuestro j ui ci o,
es ms natural y perfecto el pri mer mtodo, por la senci lla
razn de que la letra i ni ci al ser a si empre la sola que se
dupli car a si no fuera posi ble confundi r unas pal abras con
otras si n agregarles ms letras despus de la i ni ci al. La
si gui ente li sta de al gunas de las abrevi aturas ms usadas
en Masoner a ser de uti li dad para aquellas personas que
lean documentos do la Orden.
A.'. Dep.\Anno Deposi ti oni s.
A.-. P.-. and A/ . M.\Anci ent Free and Accepted Ma-
so ns.
A.\ I." Anno I nventi oni s.
A.
-
. L..Anno LUC S.
A.'. L.\ G.\ D.\ G.\ A.- D.\ UV. A la glori a del Gran
Arqui tecto del Uni verso.
A.-. L'O -.-r-A l'Ori ent.
A.-. M.\Anno Mundi .
A.
-
. O.
1
.Anno Ordi ni s.
A.\ Y .\ M.\Anci ent York Masons.
J B.'.Brader (hermano en alemn) y brother (en i ngls).
B'n.-. Brn.\ BBr.
-
. Bri v.Brudern (Hermanos, en al e-
mn).
D.\ D . G.\ M.-.District Deputy Grand Master.
D.\ G.\ M.-.Diputado Gran Maestro.
D.\ P. \ G.\ M.\Di putado Gran Maestro Provi nci al .
E.'. A.
-
. Entered Apprenti ce (Aprendiz Masn, en
i ngls).
E.-. C.-.Excellent Compani on.
E.-. G.'. C.
-
.Emi nent Grand Commander.
P.".-Frre. (Hermano, en francs).
F.'. C.'.Pellow-Craft Compaero, en ingls).
F.
-
. A.'. M.'.Free and Acepted Masons.
P.'. M.
-
.Freemason, Pranc-maon.
P.
-
. G.
-
. C.
-
.Prei maurer Grand Chaplai n.
G.'. D.\Gran Di cono.
G.\ D.
-
. C.
-
.Grand Di rector of Crmoni es.
G.
-
. J .
-
. D.'.Grand J uni or Deacon (2. Di cono).
G.\ L.
-
.Gran Logi a.
G.\ M.-.Gran Maestro, Grand Master, Gross Mei ster.
G.\ 0.\Grand Organi st Gran Ori ente.
G.\ P.\Grand Pursui vant.
G.\ S.'. D.\Gran Sni or Deacon (1." Di cono).
G.\ R.'.Grand Regi strar.
G.'. S.\Gran Secretari o.
G.\ S.\ W.-.Grand Sni or Warden (1." G.
-
. Vig..)
G.\ T.\Gran Tesorero.
H.\ A.\ B.
-
.Hi ram Abi .
I .
-
. P. \ M.\I nmedi ate Past Master.
J .\ D.\J ni or Deacon (2 Di cono).
J .\ W.-.J ni or Warden (2. Vig.)
K.\ S.'.Ki ng Salomn (rey Salomn).
L.-.Logi a.
M.\Masn, Maestro presi dente.
M.\ C..Middle chambar, Cmara del Medio (del 2.gr.)
M.\ G.\Maurer gesell (Compaero, en alemn).
M.\ M.-.Maestro Masn, Master Masn.
M.-. R.\Muy Respetable.
M.\ W.\Most Worshi pful (Muy Respetable).
Ob.\Obli gati on (j uramento).
P.\ D.\Pri mer Di cono.
P.-. G.\ M.\Past Grand Master (ex Gran Maestro).
P.-. P.-. G.-. M.\Past Provi nci al G.\ Master.
P. \ M.\ Pas master (ex Maestro).
Pro G.-. Pro Grand Master (susti tuto G. M.).
P. \ G.\ M.-.Provi nci al Grand Master.
P. \ V:
-
.Pri mer vi gi l ante.
. R.\ L.\Respetable Logi a.
R.\ W.-.Ri ght Worshi pful (Muy Respetable).
S. . V.'.Segundo Vi gi lante.
8.-. W.\ Sni or Warden (1." Vi g.).
T.\ T.\ Q.-. O.-. T.'. G.\ A.'. O.-. T.\ U.\To the gl o-
ry of the Grand Archi tect of the Uni verse.
V.
-
. M.\Venerable Maestro.
W.-. M.-.Worshipful Master (id.).
Z.\ R.\ D.\ A.-. B.-. A.-. W.-.-Al emn por A.-. L.\ G.\
D.\ G.\ A.-.D.-. U.\
Para mayores detalles de muchas de las anteri ores abre-
vi aturas, vase la expli caci n en los art culos referentes
cada una de ellas en el presente Di cci onari o. A Ante-
ri ormente se ha di cho que la forma de la abrevi atura tri -
puntuada, empez usarse en la Masoner a desde medi a-
dos del si glo anteri or, porque en otro orden de escri tos es
ms anti gua. A pesar de que los escri tores ul tramontanos
echan en cara los masones esta manera de abrevi ar las
palabras y si n embargo de que la han tratado de ri di culi -
zar en di ferentes ocasi ones, la curi a romana ha asado con
mucha anteri ori dad la forma tri puntuada.V. pai a ms
detalles el art cul o A.-. C.\
ABRI REs el acto de dar. pri nci pi o las tareas de los
francmasones reuni dos en sus talleres y convocados expre-
samente para ello, ya sea en vi rtud de un acuerdo regl a-
mentari o, ya por llamami ento extraordi nari o del Presi -
dente de qui en haga sus veces legalmente. Este acto se
denomi na en la Orden Abrir los trabajos y no puede legal-
mente verificarse si n estar presente el nmero de hermanos
prescri to para cada grado, si n estar ocupados los puestos
de las luces y oficiales que marcan los Estatutos y si n que
se observe el ri tual de cada grado por las personas que la
ley desi gna para ello.Con moti vo de que el acto referi do
s expresa medi ante la frase abrir los trabajos por todos los
francmasones del uni verso, los del Ri to sacerdotal que
compon an en Narbona la Logi a ti tul ada Los Filadelfos,
propusi eron el estudi o del ori gen de di cha frase y de otras
de la Orden fin de que se estableci era el ori gen comn de
todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24
de Agosto de 1784 un gran Congreso en Par s, bajo el t tulo
de Convento fraternal, que deb a celebrarse el d a 15 de Fe-
brero del ao si gui ente y deb an di scuti rse las proposi ci o-
nes de un documento ti tul ado Proponenda, en cuyo art cu-
lo 10. se i nclu a entre otros puntos la i nvesti gaci n del ori-
gen de la frase abrir los trabajos.V. Convento fraternal.
ABSALOMFu hi j o de Davi d y de Maacha, hi j a de
Talmai , rey de Gesur, y su nombre equi vale kpadre de la
paz. Habi endo Absalom qui tado la vi da Amnn por el in-
cesto que ste cometi con su hermana Thamar, huy del
rei no y se acogi su abuelo materno en Geur, donde vi -
vi tres aos. Por la i ntercesi n de J oab volvi Absalom
la graci a de su padre; mas, lejos de vi vi r agradeci do, apro-
vechse de su nueva posi ci n para seduci r al pueblo fin
de que le proclamase rey. Los conj urados se reuni eron en
Hebrn, y fu tal su nmero y la i mportanci a que tomaron,
que, oyndolo Davi d, huy con toda su casa y la parte de
ej rci to que no se hab a uni do la conspi raci n. Sabedor
3
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A AC
entonces Absalom de la fuga de su padre, di ri gi se J eru-
salm, entr en la Casa Real y por consejo de Acli i tophel
profan las concubi nas que Davi d hab a dejado para
guardarla. Reuni luego todo su ej rci to y sali en perse-
cuci n de su padre que hab a pasado el J ordn y se hallaba
en Mahanai m, ci udad lev ti ca de la tri bu de Gad. Los dos
ej rci tos se encontraron en el bosque de Efrai m y venci dos
los parti dari os de Absalom, ste huy con tan mal a suerte
que, dando con las ramas de un espeso alcornoque, se en-
red su abundante y rubi a cabellera en las ramas, conti -
nuando su marcha el mulo que montaba y quedando l
colgado del rbol. En tal posi ci n fu descubi erto por un
soldado de Davi d que dio de ello parte J oab, el cual,
acercndose, lanz dos tres dardos al desgraci ado pr nci -
pe, que fu en segui da rematado por los escuderos de aquel
j efe. Cuando Davi d tuvo noti ci a de este trgi co suceso de-
rram abundantes lgri mas y endech con tal ternura, que
fu prueba patente del profundo amor que le ten a. Con la
muerte de Absalom desbaratse la conj uraci n y el pueblo
todo volvi reconocer el poder y la autori dad de Davi d.
(I I Samuel, ni , 3 y del xi n al xix.)
ABUSOLlmase as el mal empleo que hace de sus fa-
cul tades y autori dad todo francmasn qui en sus hermanos
han conferi do cargo, empleo di gni dad. Los Reglamentos
y Estatutos de cada taller y de cada pa s determi nan loe
casti gos que corresponden cada abuso y las penas estn
si empre sn relaci n con la i mportanci a del cargo que
ejerce el que falta sus deberes. El mayor grado de gra-
vedad en los abusos, corresponde los que comete el Gran
Maestro. Todos los dems van perdi endo en gravedad lo
quepi erden en ampli tud de j uri sdi cci n. LaFranemasoner a
i nglesa, al organi zarse en el si glo xvn, qui so establecer una
j uri sprudenci a en el grave caso de abuso cometi do por el
Gran Maestro, pero no pudo determi nar regla alguna con-
creta por falta de antecedentes. Debe conocerse lo que se
estableci este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-.
ci n superi or del pr nci pe J uan, duque de Montagne y so-
bre los trabaj os del Dr. Anderson se estableci eron los
clebres trei nta y nueve art culos de losReglamentos Gene-
rales de la Fraternidad de los Francmasones. En el art culo
19 se consi gn lo si gui ente: Si el Gran Maestro abusare
hi ci ere mal uso de su autori dad que por cualqui er otro
moti vo fuere i ndi gno del puesto que ocupe y no mereci ere
la obedi enci a y respeto de las Logi as, se le tratar del
modo que se concuerde en un nuevo art culo, pues la anti -
gua Fraterni dad aun no ha teni do ocasi n de ver un ejem-
plo semej ante, porque sus anti guos Grandes Maestros se
han comportado si empre de una manera di gna de aquel
honorfico cargo.
ABYRAMEs emblema de malvado y de asesi no y en
los grados 10. y 14. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado
se usa esta pal abra segui da del nombre Aki rop, para desig-
nar uno de los que en el mi to do- la muerte de Hi ram
di eron muerte al jefe de los constructores del templo de
Salomn. En los dos grados referi dos y en el noveno, se
supone que Abyram Akirop, despus de haber rematado al
Maestro, se escap las costas de J oppe y encontrado por
los Nueve elegidos que desi gn Salomn, fu muerto en una
caverna por uno de ellos.Vase Aki rop.
A. '. C.
-
. (Tri bunal de la)Nombre de un cuerpo j u-
r di co de la corte ponti fi ci a de Roma. Sobre su significado
no hay completa conformi dad, ni aun teni endo en cuenta
las funciones que teni a encomendadas en los Estados de la
I glesi a .en aquellos ti empos en que ej erc an poder temporal
en la Ci udad Eterna los Sumos Pont fi ces catli cos. Para
mayor i nteli genci a del lector, convi ene reproduci r lo que
acerca de este Tri bunal i nserta el Diccionario de la
Conversacin y de la Lectura, publi cado por Di dot en Par s
al ao 1861, toda vez que tales datos apareci eron en una
obra anci clopdi ca de i mportanci a, en unos ti empps en
que funci onaba en el pleno de sus atri buci ones el Tribunal
de la A.-. Q.\ H aqu sus pal abras: Segn unos, las
letras A.-. C.\ (que los i tali anos pronunci an a-tche) sig-
nifican augusta consulta, pero la mayor a afirma que son la
abrevi atura de auditoris curia, bi en auditor carneree. La
verdad es que el tal tri bunal se halla presi di do por un obis-
po audi tor de la cmara apostli ca y es uno de los cuatro
prelados que por derecho son promovi dos al cardenalato, al
termi nar sus funci ones. Se compone di cho tri bunal de tres
asesores eclesi sti cos, el tesorero papal, el gobernador de
Roma y otro superi or eclesi sti co. Se es llama prelati di
fiochiti por llevar en su bonete un fleco di sti nti vo, el cual
es tambi n agregado la li brea de sus servi dores. Los ase-
sores laicos son en nmero de ci nco y deben haber sido
reci bi dos abogados. Anti guamente el Tribunal de la A.-. O.:
no se compon a ms que de tres prelados y di sfrutaba de
grandes pri vi legi os. Representaba en ci erto modo el poder
temporal del papa, teni a en sus atri buci ones el tesoro, la
fiscalizacin y la alta admi ni straci n de j usti ci a. De todos
los tri bunales de pi ovi nci a pod ase apelar al de la A.\ O.'.
y hasta en las provi nci as era li bre todo l i ti gante de decli-
nar la j uri sdi cci n local y de llevar su asunto Roma, lo
cual, si bi en era un mananti al de honorari os para los abo-
gados matri culados en el Ar. C.\,era en cambi o un ori gen
de rui na para los li ti gantes. Este estado de cosas ha sufrido
notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los j ueces
de la A.-. C.\ no ti enen j uri sdi cci n ms que sobre la
ci udad de Roma y su terri tori o muni ci pal (comarca). Dos
de los j ueces lai cos presi di dos por el prelado audi tor su
delegado deciden sin apelaci n alguna las cuesti ones cuyo
i mporte no pasa de 500 escudos romanos. Tres prelados y
tres j ueces lai cos componen lo que se llama Congregaci n
civil de la A.\ G.'., para fallar sobre los asuntos de-mayor
i mportanci a y gravedad. Esta congregaci n se subdi vi de
en dos salas cmaras y la apelaci n contra las deci si ones
de una, se ve y se resuelve en la otra. La Rota Romana,
compuesta enteramente de prelados, qui enes se deno-
mi na auditores de Rota, forma el tri bunal de apelaci n de
tercer grado. Por enci ma de este cuerpo j ur di co canni co
y ci vi l, exi ste todav a un cuerpo superi or que se llama
Tribunal de la Signatura.
ACACIAEs una pl anta consagrada como s mbolo en
las ceremoni as y esp ri tu de la Francmasoner a. Algunos
la confunden errneamente con la cassia, y este error ha
llegado escri tores i lustrados. El mi smo Oli ver usa esta
pal abra en vez de acacia, dej ndose llevar del uso de algu-
nas Logi as. Segn afirma Aleston, la cassia no era sino la
canela; pero Rusens dice que tambi n denotaba la alhu-
cema y veces el romero. En la Bi bli a se la ci ta en el xo-
do, cap. xxx, ver. 24, Exequi el; cap. xxvn, ver. 9, y en el
Salmo XLV dos veces, pero i ndi cando si empre una pl anta
aromti ca que forma parte de al gn perfume. En cambi o
la Acacia, dice el erudi to Alberto G. Mackey, era en la
Anti gedad esti mada como rbol sagrado. Era la Acacia
vera de Tournefort y la Mimosa niltica de Li nneo. Creca
abundantemente en las cercan as de J erusalem, en donde
se encuentra todav a, y es hoy muy conoci da, al menos
por su uso moderno para obtener la goma arbi ga. La
Acacia, que en la Sagrada Escri tura es si empre llamada
Shittah y en plural Shittuin, era teni da por madera sagrada
entre los hebreos. De ella orden Moiss que se hi ci eran
el Tabernculo, el Arca de la Ali anza, la mesa de los panes
de proposi ci n y el resto de los adornos sagrados. Con ta-
les antecedentes no es de extraar que los pri meros franc-
masones, al tomar pi e de la hi stori a de I srael, adoptaran la
pl anta sagrada, la Acacia, para s mbolo de una i mportante
verdad moral y reli gi osa. En el si stema m sti co de la Franc-
masoner a si mboli za la inmortalidad del alma, en segundo
l ugar la inocencia y por lti mo es s mbolo de iniciacin.
Ragn dice que los anti guos susti tuyeron la Acacia todas
las otras pl antas en las costumbres fnebres, porque cre an
que era i ncorrupti bl e y no estaba expuesta J os ataques
de ni ngn gnero de i nsectos ni otros ani males, si mboli -
zando as la natural eza i ncorrupti ble del alma. As , pues,
segn el doctor Oliver, cuando el francmasn exclama mi
nombre es acaci a, equi vale decir: He estado en la tum-
ba, he tri unfado de ella l evantndome de entre los muertos
y, estando regenerado, tengo derecho J a vi da perdura-
ble. Por esto la Acacia en su s mbolo ms comn de la
i nmortali dad i ncorrupti bi li dad, recuerda al hombre, por
medi o de su natural eza si empre vi va i nvari able, la parte
espi ri tual que exi ste en nosotros mi smos, y que por ser
emanaci n del Ser Supremo j ams puede mori r. En resu-
men: la Acacia, en su s mbolo de i nmortali dad, ti ende
i nculcar la gran lecci n de la Francmasoner a de que la
vi da se l evanta de la tumba.La Acacia si mboli za tam-
bi n la i nocenci a, y entonces su si mboli smo es de un ca-
rcter peculi ar y poco comn que no depende de la rela-
ci n entre el s mbolo y la cosa si mboli zada, si no del doble
significado de la palabra. La voz Akakia, en lengua gri ega,
significa i gualmente la pl anta de que se trata y la cuali dad
moral de la i nocenci a la pureza de la vi da. En este sen-
ti do la Acacia se refiere pri nci palmente los actos de
aquel sobre cuya tumba se coloca, y entonces si rve de
modelo y ejemplo los hombres, ensendoles i mi tar la
i nocenci a y pureza del difunto.El tercer carcter m sti co
de la Acacia consi ste en representar J a i ni ci aci n. Segn
Mackey, sta es J a ms i mportante de sus i nterpretaci ones,
debi endo creerse que fu I apri mi ti va y ori gi nal, y las de-
ms meramente i nci dentales. Ella conduce de una vez
ACC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
la nocin del hecho si gni fi cati vo, de que en todas las ini- [
ci aci ones anti guas y en los mi steri os reli gi osos, hab a al- !
guna planta peculi ar cada una que estaba consagrada
por su mismo significado esotri co y que ocupaba un |
puesto i mportante en la celebraci n de los ri tos, de modo
que la planta, cualqui era que fuese, por su uso constante ;
y predilecto en las ceremoni as, llegaba ser adoptada
como s mbolo ni co do la mi sma i ni ci aci n V. Pl antas. I
La pri mera vez que los i ni ci ados hallau la Acacia en
las ceremoni as de la Orden, es en los mi steri os del tercer
grado, en el cual un ramo de acacia i ndi ca el l ugar en que
los tres malos compaeros hab an ocultado el cuerpo del
Maestro asesi nado por ellos en las puertas del Templo de
Salomn. V. Hiram. A En las ceremoni as del Ri to Mar-
tin ista, do la orden que en 1782 se cre en Lyn bajo el I
t tulo de Caballoros Bi enhechores de la Sani a Ci udad do
Tnrnsalem, y que adems fnoron llamados inri sti ntamente
Caballeros del Cristo y del Templo de Salomn y Ca-
balleros del Santo Sepulcro, figura un cuadro emblem-
tico que se pone ante el reci pi endari o, y al expli carle cada
uno do los s mbolos que conti ene, se le dice: El ramo de
Acacia, sobre la tumba do Hi ram recuerda la que los caba-
lleros, disfrazados do albai les, colocaron sbrel a de J a- !
cobo de Molay cuando transportaron las ceni zas de ste al !j
monte Heredom. En el grado llamado de Rosa-Cruz, |j
en los di versos ri tos, se ensea que la Acacia recuerda que
era de esta -madera la cruz en que muri J ess. A En
un catoci smo del grado 20. del Ri to Escocs, escri to por
Casard, se dice que en las logi as si mbli cas se habla de un
ramo de Acacia porque los Subli mes Grandes Elegi dos
descendi entes de los anti guos patri arcas no tuvi eron bi en
dar conocer la verdad de la Masoner a, y as acordaron
decir un ramo de acaci a porque su olor era fuerte. Debe
notarse que esta razn no se halla comprobada en ni ngn
testi moni o ni razn formal. Adems, la redacci n casi in-
i nteli gi ble-de estas palabras, no tan slo conti ene i nexac-
fcitudes hi stri cas, sino que vi ene contradeci r lo mi smo
que el referi do Casard di ce sobre la Acacia en otros luga-
res de su Manual de la Masonera. Esta y otras anomal as
de que. estn llenas las obras de dicho autor, nos hacen
creer que la mayor parte de sus cateci smos y li turgi as son I
i nvenci onos fantsti cas, llenas de falsedades hi stri cas y
muy propsi to para confundi r y embrollar la cabeza de
los francmasones poco conocedores de la Orden. A En
la expli caci n de los trmi nos y doctri nas de la Cabala,
adoptadas en la Francmasoner a se dice hablando de la
Acacia, que, segn los anti guos, era i ncorrupti ble y que
los arabos pri mi ti vos la ten an en gran veneraci n, sobre
todo la tri bu de Ghalfn, si endo de aquella madera el dolo
que adoraban y que fu destrui do por Mahomet. Aade
que los sbeos profesaban grande respeto la acaci a,ha-
ci endo de este rbol, los i ni ci ados, un si gno di sti nti vo, al
cual daban el nombre de Houzza, ms bi en el de IIos-
cheah, conoci do de los Rosa-Cruces. A En lenguaj e
francmasni co se expresa la idea de que se conocen cier-
tos mi steri os se ti ene ci erta j uri sdi cci n en cada ri to, con
la frase de la acacia es conocida de que se conoce la aca-
cia. Esta frase so usa ms comnmente en el Ri to Sofisio,
i ntroduci do en 1801 en Franci a, en el Azul Francs, en
el de Memfis y en el Escocs; pero especi almente, si empre
que so dice la acacia me es conocida, qui ere expresarse que
se ti ene el lti mo grado del si mboli smo. A Acacia es la
palabra de paso del qui nto grado de los ri tos Escocs y de
Memfis.V. Leyenda.
ACADEMIAEsta pal abra casi si empre ha sido mal apli -
cada cuando se ha tratado de expli carla con relaci n su
ori gen; y toda vez que figura muchas veces en la Francma-
soner a, convi ene dar conocer la definicin que puede
consi derarse ms raci onal y aj ustada la verdad. El nom-
bre de la filosofa de Pl atn (filosofa acadmica,), es de ori-
gen asi ti co. Se repi te hace -muchos siglos que ven a su
ori gen do que los j ardi nes en que la filosofa acadmica se
enseaba, pertenec an un ci erto Academus. Los gri egos y
lati nos, que no estudi aban ms que su lengua, eran poco
fuertes en eti molog a, dando razn de todo y expli cndolo
todo con el nombre de un hombre, de un r o do una mon-
taa; esto era uso frecuente entre ellos. A esto dice G. de \
Dumast, que, como la pal abra Cadm, si gni fi caba en hebreo !
Ori ente, y como las ci enci as, i ncluso el alfabeto, hab an |
pasado sucesi vamente de Asi a la Greci a, result que du-
rante mucho ti empo, todo sabi o fu llamado un Oriental, es
decir, un Oadmus, y por lo tanto, el l ugar en que expli caba
y daba conocer su ci enci a, era denomi nado una Gadmia,
ms tarde, por corrupci n, una Academia. As se denomi -
nan algunos cuerpos talleres de la Francmasoner a, pero
en los si stemas y ri tosen que ms se ha adoptado esta pala-
bra, es en el que se conoce con el t tulo de Francmasoner a
Filosfica, que se compone de muchos ri tos y subri tos, y
que pesar de su pomposo t tulo, poco ti ene de filosofa,
y se halla consti tui do por adeptos de carcter cleri cal y
j esu ti co, que han tratado de desnaturali zar la verdadera
natural eza y fines de la Orden. Estas Academi as de. la
Francmasoner a Filosfica, empezaron revelarse despus
del ao 1754, cuando apareci el Hilo de los Elegidos Coens
Sacerdotes.V. este Ri to.
ACADEMIA DE LOS ANTI GUOSEste cuerpo forma
parte de lo que se denomi na i mpropi amente Francmasone-
r a Filosfica, y fu fundada en Varsovi a en los aos de 1780
por el coronel Toux de Salverte, bajo los mi smos pri nci pi os
de una soci edad que se estableci con el mi smo t tulo en
Roma pri nci pi os del si glo xvi por J . B. Porta, clebre
fsico naci do en aples en 1540 y muerto en 1615. Esta
Corporaci n se ti tul tambi n Academia de los Secretos;
ocupse, adems, de las Ci enci as Ocultas, y se disolvi con
moti vo de las turbul entas guerras de Poloni a.
ACADEMI A DE LOS SECRETOSV. la anteri or.
ACADEMI A DE LOS SUBLI MES MAESTROS DEL
ANI LLO LUMI NOSOPertenece al mi smo si stema llama-
do Filosfico que el anteri or. En 1780 fu fundada en Fran-
cia, por el hermano Grant,' barn Blaerfi ndy, Maestre de
Campo escocs, y, segn la doctri na pi tagri ca, afirma Ra-
gon, que si n duda es una de las numerosas hi j as de la an-
ti gua Francmasoner a. Las ceremoni as de esta Academi a,
di vi dense en tres grados: los dos pri meros se consagran al
estudi o de la parte hi stri ca, en que se presenta Pi tgo-
ras como su fundador, y en que se trata de revi vi r su es-
cuela; el tercero est consagrado al estudi o del dogma. Para
evi tar confusi ones, hay que saber que nada ti ene que ver
con los tres grados referidos, una obra francesa traduci da
del alemn i mpresa con lmi nas en Par s el ao 1811, que
se ti tul a El Anillo Luminoso los misterios del Oriente, y
conti ene las aventuras de Federi co de Dorna Esta Acade-
mia fu agregada la Logi a Perfecta Unin, de Douai , en
el ao 1784.
ACADEMIA DE LOS V ERDADEROS MASONES
Pertenece al Ri to de Pernety. Un Venerable de la Logi a-
Madre del Condado Venai ssi n, la i nsti tuy en Montpeller
con posteri ori dad al ao de 1787. Se form con los elemen-
tos si gui entes: parti dari os del si stema de Zi nnendorf, dl a
Soci edad de Las Dos guilas y de El Apocalipsis, que bri -
llaron al gn ti empo en el Medi od a de Europa; de los Ilu-
minados del Zodiaco, de losHermanos Negros, y finalmente
de algunos de la Sociedad cabal sti ca de losElegidos Coens.
Las ceremoni as de esta Academia se compon an de seis gra-
dos cuyos nombres eran los si gui entes: 1." Verdadero Ma-
sn; 2. Verdadero Masn en la v a recta; 8. Caballero de
la llave de oro; 4. Caballero del I ri s; 5. Caballero de los
Argonautas, y 6. Caballero del Toi sn de oro. Esta mi sma
Academi a se desmembr ms tarde i ndudablemente en una
nueva rama, que tan slo practi c los cinco lti mos grados
referi dos, formando un cuerpo bajo la denomi naci n de
Captulo de los Caballeros del Toisn de oro, el cual en 5 de
Marzo de 1785, consti tuy en San Pedro de la Marti ni ca un
grupo denomi nado Academia de los Verdaderos Masones.
Esta fu i nstal ada solemnemente el 18 de J uni o si gui ente,
por el hermano Goyer de J umi l l y. Ms tarde tomla deno-
mi naci n de Academia Buso-Sueca.
ACADEMI A ESCOCESANombre que se da al grado
84. del Ri to de Memfis.
ACADEMI A RUSO-SUECAFu el ti tulo di sti nti vo que
adopt la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace
suponer que este cuerpo se asoci los i nfi ni tos Cap tulos
alqui mi stas que exi st an fines del siglo xvm en muchas
ci udades de Sueci a y Kus a.
ACANTOPlanta cuyas hoj as deben adornar los capi-
teles de dos columnas que se colocan en la parte occiden-
tal de las Logi as los lados de la puerta de entrada.
ACAYARegi n de la Greci a en que se celebraban
mi steri os de ori gen egi pci o. El procnsul romano de aquel
pa s, Pretextatus, hombre reputado de vi rtuoso, dec a en el
si glo iv, que pri var l os gri egos de los mi steri os augustos,
fundados en obsequi o dl a especie humana para hermanar
los hombres todos, era hacerles i nsoportable la vi da.
ACCABSe dice tambi n Achab y significa hermano del
padre. Nombre del hijo y sucesor de Omri en el rei no de
I srael, cuyo pri nci pi o fu en el ao 918 antes de J . O., se-
al ndose ms que los anteri ores por la i mpi edad del rey.
Tom por muj er J ezabel, hi j a de Ethbaal , rey de los sido-
ni os; hembra hermosa, alti va, soberbi a i dlatra. Por su
consejo fu estableci do entre los hebreos el culto de Baal,
i 5
DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
y Dios envi Eli as para que anunci ase al rey el casti go
que amenazaba al rei no por su i dolatr a. No habi endo he-
cho caso Aecab de las amonestaci ones del profeta, Dios
casti g al pueblo con una sequa de tres aos, que produjo
una gran escasez en toda la ti erra. Entonces fu nuevamen-
te envi ado Eli as al rey, y despus de reconveni rle por su
i mpi edad, le propuso que reuni ese en el Carmelo al pue-
blo y todos los sacerdotes de Baal, para probar delante
de todos, que slo J ehov era el Dios verdadero La prueba
fu evi dente, y el pueblo que la presenci , no pudo menos
de reconocer que J ehov era el Dios ni co. Entonces Eli as
orden Aecab que parti era pronto, pues amenazaba una
gran lluvi a, la cual no se hizo esperar, y con ella termi n
la ari dez de la ti erra. Aecab alcanz luego dos i nsi gnes vic-
tori as sobre Benadab rey de Si ri a; pero lejos de servi r esto
para converti rse de su i mpi edad, la sell con un nuevo cri-
men, cual fu la muerte dada Naboth, con moti vo de co-
di ci ar una vi a de ste, que el rey deseaba para s . Volvi-
se presentar con este moti vo Eli as al rey y le anunci los
casti gosquesobrevendr ansobrel y su fami l i aporl amuer-
te del i nocente Naboth. Tres aos despus, mi entras pon a
cerco la ci udad de Ramoth, de Galaad, un dardo lanzado
la ventura, le hi ri por entre las pi ezas de su armadura,
y de las resultas muri . Conduci do en un carro Samar a,
los perros lami eron su sangre, cumpli ndose as en parte
lo que hab a profeti zado Eli as, y que tuvo ms tarde suple-
no cumpli mi ento en la persona de su hijo J oram, cuyo cuer-
po, arroj ado por orden de J eh 'a vi a de Naboth, fu
comido por los perros (I Reyes, de xvi xxn).
ACCADNombre de una de las cuatro ci udades edi-
ficadas por Ni mrpd en la l l anura de Shi nard y cuyo si gni -
ficado es desconoci do. V. Gnesi s, x, 10. A unas seis mi llas
al O. de Bagdad hllanse unas rui nas, que algunos escri to-
res modernos toman por la ci udad ci tada, fundadas en unas
construcci ones rui nosas llamadas Tell-i-nimrood al tura
de Ni mrod. Otros opi nan que la verdadera si tuaci n de
Accad corresponde una poblaci n llamada ahora Niffer,
en medi o de las lagunas pantanos que exi sten al Sd de
Babi loni a.
ACCHOSe escribe tambi n Alclco y ms tarde se ha
llamado Acre. Fu el nombre de una poblaci n pertene-
ci ente la tri bu de Asher, si tuada sobre la costa del Me-
di terrneo y si gni fi ca Sol que calienta. Los i sraeli tas no
extermi naron los habi tantes de esta ci udad, contentn-
dose con hacerlos tri butari os. Llmase tambi n Tolemai da
(J ueces, i, 31).
ACEI TEUno de los art culos elementos que se em-
plean si mbli camente en las grandes ceremoni as de la
Francmasoner a, como son la consagraci n y dedi catori a de
las Logi as, l patronazgo de ni os, los banquetes de herma-
nos y ci ertas i ni ci aci ones. En todos estos actos el acei te
si mboli za la sabi dur a, la paz y el refresco: el uso de este
s mbolo se deri va de la ms remota anti gedad. El rey
Davi d enumeraba el tri go, el acei te y el vi no entre los ma-
yores beneficios de la di vi ni dad, haci ndoles re presentar el
ali mento, el refresco y el contento. En la consagraci n de
las Logi as se derraman los mismos tres elementos en si gni -
ficacin de salud, paz y abundanci a. El acei te, pues, si mbo-
li za la paz en la ceremoni a de la consagraci n de un tem-
plo francmasni co. Despus de consagrada una Logi a
procede practi car la ceremoni a dl a dedi catori a advo-
cacin de la mi sma.que algunos heri nanosruti nar os llaman
dedicacin, traduci endo errneamen te la palabra del francs
i ngls. En este acto, el que lo di ri ge presi de derra-
ma el acei te j unto con los dems elementos y di ri ge una
i nvocaci n al Ser Supremo en estas pareci das palabras:
Oh! Grande Arqui tecto del Universo! Permi te que en las
necesi dades de nuestra vi da encontremos el grano de trigo
que nos ali menta, el aceite que nos conforta y refresca y el
vino que nos contenta. En las ceremoni as de Adopci n
llamadas tambi n de Patronato y que generalmente se co
nocen i mpropi amente con el nombro di bautismo masni-
co, se usa tambi n el acei te en esta forma: estando todo dis-
puesto, se coloca delante del Venerable el ni o que la Logi a
adopta y aquel di gnatari o embebe un poco de algodn en
acei te y lo apli ca al odo del ni o mi entras le di ri ge esta
exhortaci n: Este acei te es si mbolo de la sabi dur a y dl a
prudenci a y l significa que debes oi rlaslecci ones del asabi -
dur ay de la experi enci a, atenderl a voz del i nfortuni o y ser
sordo las seducciones del vi ci o, los sofismas de la menti -
r, y las sugesti ones de la i nj usti ci a. En el Ri to de
Adopci n el agua que se si rve en los banquetes del Ri to se
denomi na aceiteblancqy el vi no se llama aeeiterojo. A En
el cateci smo del grado 5. del Ri to francs Moderno se
revela al reci pi endari o que la trulla que se pas por su
frente, labi os y corazn, para apartarl e del cami no del vi-
cio, estaba humedeci da con un li cor compuesto con leche,
aceite, vi no y hari na, como s mbolo de la dulzura, la sabi-
dura, la fuerza y la belleza, cuali dades esenci ales que de-
ben concurri r en los Grandes Elegi dos.
ACELPAMASe traduce por campo de la sangre. Pose-
sin de un alfarero en las cercan as de J erusalem, que fu
comprado por los sacerdotes con el preci o de la trai ci n de
J udas y en la cual fu ste sepultado (Mateo, xxvn, 7-;
Hechos de los Apstoles, i, 18).
A CE PTA CI NL a j uri sprudenci a de la Orden estable-
ce que se supone la aceptaci n de todos los cargos, di gni -
dades comisiones para los cuales son elegidos los her-
manos, si empre que no renunci en i nmedi atamente despus
del nombrami ento elecci n, si se encuentran presentes.
En caso de no hallarse presente se supone la aceptaci n
si empre que no se mani fi este lo contrari o antes de que el
taller celebre otra sesi n. En las Logi as en que sus Regl a-
mentos parti culares prescri ben que los cargos y comi si o-
nes son obli gatori os, se supone si empre la aceptaci n del
nombrado elegi do.
A C E PTA C I N D E MAL L ETEConsi ste en el acto de
ocupar la presi denci a de una Logi a el vi si tante qui en su
Presi dente natural se la ofrece por respeto y deferenci a
su grado di gni dad. En este punto los hermanos poco i ns-
trui dos poco alentados por el esp ri tu de modesti a y
humi ldad que estn obli gados, cometen frecuentemente
la falta de deli cadeza de aceptar si empre di cha presi den-
ci a y de quedarse en ella abusando de una prerrogati va
cuyo pri nci pal mri to consi ste en no hacer uso de ella si no
con mucha parsi moni a y deli cadeza. Los hermanos ms
prcti cos y sensatos si guen la costumbre (cuando se ven
compelidos y obli gados usar tal honor) de aceptar el ma-
llete breves i nstantes por mera frmula y despus volver
cederlo al Presi dente natural del taller, colocndose ellos
la derecha del mi smo. Esta costumbre y estas reglas se
enti ende que no ri gen cuando un hermano, en vi rtud de su
cargo, va ofi ci almente desempear una ceremoni a oficial
una Logi a: en tales casos le corresponde' de derecho y
debe i ndecli nablemente ocupar la presi denci a.
ACEPTADOEqui val e admi ti do, i ni ci ado adepto
en la Francmasoner a. La pal abra Aceptado se apli ca al
Ri to Escocs por la si gui ente razn, que pocos francmaso-
nes conocen: en 1739 vari os hermanos recal ci trantes se se-
pararon de la Gran Logi a de Londres, uni ndose los
restos de al gunas corporaci ones de albai les constructo-
res, y formaron una gran Logi a baj o la consti tuci n de la
gran corporaci n de obreros de York. Hecho esto, los di si
dentes apli caron la Gran Logi a de I ngl aterra el t tulo
de Mito moderno, y ellos adoptaron el de Oran Logia del
rgimen Escocs Antiguo. Habi endo despus consegui do que
los reconoci esen las Grandes Logi as de Escoci a y de I rlan-
da, agregaron su t tulo y Aceptado. Tal es la razn ori-
gen del nombre tan usado y poco conocido de Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado.
A C E R C A R S E A L CI EL OEs la qui nta de J as si ete vi r-
tudes que la Francmasoner a i mpono los hermanos que
llegan al grado de Gran Elegi do Caballero Kadosch del
gui l a Blanca y Negra. Esta vi rtud consi ste en acercar-
se al cielo por la prcti ca de todos los beneficios posi bles
nuestros semej antes.
ACEROS mbol o de la fortaleza. Casard pretende en
su Manual de Masonera que el acero es el emblema de
la venganza; afirmacin quo desnaturali za la esenci a de la
Francmasoner a, porque sta ensea la prcti ca de la vi r-
tud, y no el est mulo de las malas pasi ones: En los cate-
cismos de los grados 20. y 33. del Ri to Escocs, atri buye
Casard al acero el i nmoral significado de la venganza.
Esto, adems de ser un falseami ento de la leyenda franc-
masni ca, es una propaganda perni ci osa en la Orden y po-
dr a dar con razn armas poderosas los enemi gos do la
mi sma. En el cateci smo del grado 20. ci tado, asegura el
referi do autor que el acero si gni fi ca el que si rvi para ma-
tar al maestro Hi ram Abi , y adems representa el que
debe emplearse para vengar aquel asesi nato en los trai do-
res de la Francmasoner a, si empre que sea posi ble. La fal-
sedad de este si mbolo se demuestra, consi derando que se-
gn la leyenda m ti ca, Hi ram Abi no fu muerto con acero
por los tres malos compaeros que le ofendi eron en la
puertas del Templo, pues stos lo hi ci eron con una regla,
una escuadra y un mazo, y tales i nstrumentos eran de ma-
dera. As lo dice la ci tada leyenda y lo reconoce lo mi smo
Casard, pues en el catecismo del tercer grado refiere quo
en la construcci n del templo de Salomn no se empi ca-
ron herrami entas ni utensi li os de metal al guno. Queda,
ACU DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 16
pues, demostrada la falsedad del s mbolo expli cado por
aquel autor. El acero i ntervi ene en la i ni ci aci n del grado
20., no para predi car odios ni venganzas, sino para simbo-
li zar la fortaleza y temple de ni mo de los francmasones, y
para resi sti r las pruebas de la puri fi caci n que en el mi s-
mo grado se representan por medi o del fuego. I gual si gni -
ficado ti ene el acero en las ceremoni as del grado 33." del
Ri to Escocs, y noel de venganza que tambi n le atri buye
el ci tado Oasard. Por lo expuesto se hace evi dente que
tales mi sti fi caci ones de los mi tos y leyendas de la Franc-
masoner a contri buyen propalar falsas i deas entre los
hermanos poco i nstrui dos, y perverti r la pureza de las
mxi mas y tendenci as de la Orden.
ACERRI ME LI BERTATI S ETV ERI TATI S DEFEN-
SORESI nscri pci n de uno de los campos del nongono
estableci do por el rey Federi co I I de Prusi a en la organi -
zaci n y ri tual del grado 32." del Ri to Escocs. Esta i ns-
cri pci n correspond a la parte'desti nada para acampar
los Caballeros de Ori ente de J a Espada.
CIDOV. Sistema de Generacin Universal.
ACLAMACI NManera de eleccin unni me y pbli ca
que di spensa de las formali dades de la votaci n con escru-
ti ni o secreto. Llmase adems Aclamacin una palabra
frase que los mi embros de una Logi a pronunci an en voz
alta haci endo determi nadas seales, y que var an segn
los grados de los di sti ntos Ri tos. No todos los Ri tos ni to-
dos los grados ti enen voces de Aclamacin; he aqu las re-
conoci das segn las li turgi as:
RI TO ESCOCS '
1." grado Huzz! Huzz! Huzz!
3.Adonai!
5.Achar!
9.-Nekam!
18.Hoscheas!
RI TO DE MEMFI S
Las mi smas.
RI TO FRANCS MODERNO
1." grado.Vi vat! Vi vat! Semper vi vat!
7.Hoscheas!
RI TO DE LOS NOAQUITAS FRANCESES
1." grado.Glori a al Arqui tecto!
RI TO DE ADOPCIN
1." grado.Eva!
AGOLADAEl beso que los francmasones se dan en sus
ceremoni as como prueba de paz y de amor. Su forma var a
segn los grados y los Ri tos. <
ACTAEs la resea que se escri be de las sesiones te-
ni das dlos talleres. Llmanse frecuentemente plancha de
los trabajos. En ella deben eonstar, para que sean regula-
res, los nombres de los hermanos que ocupan los tres pri -
meros puestos de la Logi a, y los del Orador y Secretari o al
pri nci pi arse los trabaj os; tambi n ha de constar la fecha y
punto geomtri co del si ti o en que la sesin se celebra, des-
pus de lo cual se resean mi nuci osamente todos los acuer-
dos tomados por el taller y los nombres de los hermanos que
toman parte en la di scusi n de cada uno de ellos, expre-
sndose claramente los que lo hacen en pro y los que lo
hacen en contra. Despus deben firmar ol acta las tres pri-
meras di gni dades-de la Logi a, y el Orador y Secretari o.
Algunos Ri tos exi men ci ertos grados del deber de levan-
tar acta de sus trabaj os, como por ejemplo el grado 9. en
el Ri to Escocs; pero en los talleres en que as sucede, el
Secretari o debe llevar un regi stro en el cual, por orden de
fechas, se anoten los acuerdos tomados, los cuales deben
ser suscri tos por aquel funci onari o y vi sados por el Presi -
dente. La perfeccin de los trabaj os exi ge que el borrador
del acta sea ledo por el Secretari o al final de cada sesin
que dicho borrador se refiere, y estando conforme, lo
rubri can el Presi dente y el Orador para que si rva de com-
probaci n y no pueda adulterarse la redacci n defi ni ti va
del documento. Hay algunos hermanos que al acta, en lu-
gar de plancha de lostrabajos, la denomi nan balaustre de
los trabajos; pero este nombre no est justificado en ley
ni s mbolo alguno de la Orden, por lo cual debe desterrarse
por i nti l y confuso. Los francmasones del grado 32. del
Ri to Escocs, adems del acta que estn obli gados re-
dactar de los trabaj os de su Consi stori o de Subli mes Pr n-
cipes del Real Secreto, ti enen el deber de llevar cada uno
ai sladamente un li bro regi stro con relaci n acta de
todos los trabaj os que di ari amente ej ecuteu como franc-
masones. De todas estas actas relaci ones deben envi ar
una copi a al J efe Supremo de la Orden, de cuya j uri sdi c-
cin dependen, por lo menos, una vez cada ao. As lo pre-
vi ene por lo menos la Consti tuci n de 1762 en los di versos
reglamentos, regulaci ones, estatutos, palustres, i nstrucci o-
nes y pri nci pi os recopi lados el d a 5 de la tercera semana
del spti mo mes de la era hebrai ca 5562, que correspon-
de al ci tado ao 1762, para la organi zaci n y rgi men de
los altos cuerpos de Subli mes Pr nci pes del Real Secreto.
ACTA LATOMORUM -Nombre de una de las ms im-
portantes, si no la ms i mportan te, de todas cuantas obras se
han publi cado sobre hi stori a, leyes y prcti cas dl a Franc-
masoner a. La dio luz Thory en el ao de1815, y casi todos
los escri tores de la Orden Masni ca han basado en ella sus
trabaj os. Debe consultarse por cuantos escri ben de estas
materi as, si endo notable por los documentos que conti ene
y por el cri teri o con que trata de los anales masni cos.
Despus de haber estableci do, con gran luci dez y prudenci a,
que las i ncerti dumbres con referenci a la hi stori a dl a
Francmasoner a no desaparecen si no desde el ao 1717,
publi ca, basndose en los datos de los hi stori adores i ngleses
Anderson, Preston y Lawri e, una cronolog a de los tiempos
oscuros que se remonta hasta el ao 287 de la era vul gar y
hasta el emperador Carausi o. Uno de los fragmentos ms
curi osos y que ms hacen medi tar i nvesti gar los hom-
bres estudi osos es el que conci erne al Ori gen de la Socie-
dad de Francmasones, en el cual se consi gnan datos im-
portantes acerca del sabi o J uan Valent n Andrea y la
creaci n de la soci edad de los Rosa-Oruz. V. los art culos
Andrea y Rosa-Cruz, y adems los cap tulos referentes de
la Historia de la Masonera que si gue al Diccionario.
ACTIVIDADEs el estado de un masn de una Logi a
que cumple con sus deberes si n i nterrupci n, y que trabaj a
conti nuamente y en una forma regular.
ACUARI OV. Misterios Antiguos y Zodaco.
ACU&RI UMLo mi smo qne Acuario.
A CUBI ERTOFrase de prcti ca masni ca, usada para
i ndi car que un hermano no es deudor la caja del taller
que pertenece. V. Estar cubierto.
ACUSACINEs la i mputaci n que se hace un her-
mano de faltas deli tos, por actos omi si ones cometi das
contra el esp ri tu, las prcti cas y las leyes de la Francma-
soner a. Todos los Ri tos y Potenci as observan i nvari able-
mente estas bases fundamentales, sobre la deli cada materi a
de las acusaci ones:
1.
a
Slo se consi deran acusaci ones, para los efectos del
procedi mi ento, las que se hacen por escri to y firmadas por
un hermano que no se halle suspendi do en sus derechos
masni cos, las que se hacen de pal abra por los di gnatari os
y hermanos consti tui dos en autori dad, durante los trabaj os
de los talleres, y las que se formulan por las comisiones
consejos nombrados y autori zados con tal obj eto.
2.
a
Todas las acusaci ones que no renan estos requi si -
tos, son consi deradas en la Orden como calumni as y dan
l ugar procedi mi ento contra sus autores, si se conocen sus
nombres. La pena que se les i mpone, debe ser la mi sma
que corresponder a al hecho que forma el objeto de la ca-
l umni a.
3.
a
Las acusaci ones no pueden en ni ngn caso hacerse
contra el Venerable Presi dente de un taller por un mi em-
bro de ste.
4.
a
Todas las acusaci ones debern hacerse en forma
moderada, y cuando as no se verifique, el Venerable i nvi -
tar al acusador reformarla.
5.
a
El hermano que ejerza las funci ones de fiscal de una
Logi a deber i ndefecti blemente formular las acusaci ones
correspondi entes, si empre que el taller tenga conoci mi ento,
en sus trabaj os, de las acci ones puni bles de un hermano.
6.
a
Todos los hermanos, por el solo hecho de formar
parte de la Orden, deben velar por la pureza de la mi sma,
y por lo tanto estn obli gados acusar en forma todos los
francmasones dlos cuales tengan conoci mi ento que faltan
al esp ri tu, leyes y usos de la Francmasoner a.
7.
a
En todos los talleres habrn comi si ones especi ales
para entender de las acusaci ones, las cuales se les pasa-
rn las que se presenten en forina para empezar todas las
di li genci as del j ui ci o.
8.
a
El efecto i nmedi ato de una acusaci n, es la suspen-
si n de los derechos masni cos del acusado.
Estas son las bases esenciales que ri gen en la Francma-
soner a; pero en sus detalles var an i nfi ni tamente segn los
Ri tos, los reglamentos de los talleres y las Consti tuci ones
de las Potenci as. Consecuenci a de es,ta di versi dad ha sido
el error injustificable en que i ncurren muchos Venerables,
cuando l l egan sus manos las acusaci ones. Por una consi -
17
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA ACH
doracin que no se expl i ca, leen l a acusaci n r evi st i ndol a
de secret o y cal l ndose el nombr e del acusado, con lo cual
falsean dos pr i nci pi os de l a Or den. Est os pr i nci pi os son: 1."
que l a Fr ancmas oner a pr act i ca l a j ust i ci a y por lo mi smo
r echaza los pr ocedi mi ent os i nqui si t or i al es; 2. que i mpor
t ando l a acusaci n, la suspensi n de los derechos del acu
sado, no puede esto real i zarse si su nombr e per manece
secret o. Pa r a no caer en t al es vi ci os i r r egul ar i dades, un
Venerabl e que conozca la l ey y l as t endenci as de l a Orden,
procede de la maner a si gui ent e: i nvi t a al acusado r et i r ar
se, del t empl o, l uego lee l a acusaci n, si r ene l as condicio
nes ant es referi das y si n omi t i r ni nguna pal abr a del docu
ment o, i ncl usa la firma del acusador; i nmedi at ament e y con
toda la sol emni dad que t an gr ave caso r equi er e, or dena al
encargado de l as ceremoni as (Maest ro de Ceremoni as, In
t roduct or, et c. , segn el gr ado y ri t o), que se coloque ent r e
col umnas y decl are que en vi r t ud de l a acusaci n presen
t ada cont r a tal her mano, poraZ del i t o, queda desde ent on
ces i ni ci ado el j ui ci o en aver i guaci n y cast i go de los he
chos, y se suspende de t odos sus derechos masni cos al
her mano tal. Act o cont i nuo el Venerabl e ma nda al mi smo
oficial expresado que va ya comuni car lo hecho al acusa
do, advi r t i ndol e que dent r o del plazo de 30 d as debe pre
sent ar se la comisin cor r espondi ent e, par a r esponder
la acusaci n que se l e di r i ge. Si el acusado no ha asi st i do
los t rabaj os, el Venerabl e di spondr que el Secr et ar i o
supl a por escri t o la l t i ma par t e de la mi si n del Maest ro
de Ceremoni as. Despus de todo esto pasa l a acusaci n la
comisin compet ent e y st a procede i ns t r ui r l as cor r es
pondi ent es di l i genci as. Gener al ment e se profesa l a equi
vocada creenci a de que los her manos de grados elevados
en ci er t os ri t os no pueden ser acusados en l as Logi as ca
p t ul os i nferi ores que per t enecen. Est o es un er r or de los
que confunden la pal abr a acusar con la de condenar. Todo
Fr ancmasn puede ser acusado en la Logi a que per t ene
ce, pues esto no es i nconveni ent e par a que sea j uzgado
por el cuerpo cor r espondi ent e; al cont r ar i o, faci l i t a est e
j ui ci o. Cuando la comi si n que ent i ende en las acusaci ones
ha t er mi nado t odas las di l i genci as necesari as par a esclare
cer los hechos, ent onces pasa t odo lo pr act i cado al cuerpo
masni co qui en compet a j uzgar , par a que ste l l ame al
acusado, se defienda y, en vi st a de su defensa, falle lo que
corresponda.
ACHAICONombre de uno de los cr i st i anos que vi si t a
r on y socorri eron al apst ol Pabl o en Efeso. Pr obabl emen
te era na t ur a l de AcTiaya, de donde t om su nombr e, el
cual , por lo mi smo, es dudoso si era propi o pat r on mi co
(I Cori nt i os, xvi, 17).
ACHNNombr e del hi j o de Char mi , de la t r i bu de
J ud; significa turbulento. Achn cont r avi no el precept o
del Seor que pr ohi b a los i sr ael i t as guar dar cosa al guna
de los despojos de Jer i c. Por haber ocul t ado lo que les
est aba vedado, at r aj o l a i r a de Dios sobre el ej rci t o, que
fu venci do por los de Ha i . Descubi er t a mi l agr os ament e
su conduct a, fu l l evado al val l e de Achor, donde fu ape
dreado j unt o con su fami l i a y despus quemado con todos
sus bi enes y lo que hab a ocul t ado del anat ema (Josu, vn;
I Crni cas, , 7).
ACHARSignifica en hebr eo conturbador y es uno de
ios nombr es que se dan al Ser Supr emo. Se pr onunci a ha
ci endo la sea l l amada de admi r aci n, que forma par t e de
la l i t ur gi a del gr ado 8. de los Ri t os de Memfis y Escocs.
A La pal abr a Achar forma par t e del lema r epr esent ado
por las i ni ci al es B. \ A. ' . J . \ gr abadas en uno de los lados
del t r i ngul o que const i t uye la j oya del 8. gr ado de los
dos ci t ados Ri t os. V. lo di cho en l a l et r a A.
ACHARAT ( P. F. de A. )Autor de la obr a t i t ul ada
Principios de jurisprudencia y prctica masnica. Un t omo
en i , Ha ba na , 1867. El nombr e ver dader o de este escri t or
es Fr a nc hi Al faro.
AGHAROMSe t r aduce por esterilidad y es el nombr e
de una ci udad de Pal es t i na y una de las ci nco prefect uras
de los filisteos, s i t uada ent r e Azot o y J amni a, pr xi ma al
Medi t er r neo. Ot ros escri ben est e nombr e Accarom V.
Ek r n .
ACHSTambi n suel e escri bi rse Achaz y significa po
seedor. Nombre que l l ev el hijo y sucesor de J ot ham en el
r ei no de J ud el ao 742 ant es de J. C. Le hi ci er on cl ebre
sus i mpi edades y l as desgraci as que at r aj o sobre sus vasa
llos. Rei n diez y seis aos y le sucedi su hi j o Ezequ as
(II Reyes, xvi ; I I Crni cas, xxyni ).
ACHAYASignifica dolor tristeza. Nombr e de una
pr ovi nci a dl a Gr eci a, cuya capi t al era Cori nt o. San Pabl o
predi c el Evangel i o en ella y hace menci n de la libera
l i dad de los di sc pul os de la mi sma eu l as col ect as par a los
pobr es. Hechos, xv n; Romanos, xv, 26; I I Cori nt i os, ix, 2.
ACHBOREn hebr eo es lo mi smo que roedor y que
ratn. Ll amse con est e nombr e uno de los envi ados por
Josi as consul t ar Dios sobre l as pal abr as del l i br o de l a
l ey que hab a sido encont r ado (II Reyes, xxn, 12; Jer e
m as, xxvi , 22; xxxvi , 12). A De ot ro Achbor, padr e de
Bal aann, se habl a en el Gnesis, xxxvi, 38 y 39; I Cr ni
cas, XLIX, 40.
ACHET ( Lui s Fr anci s co) . Ant i guo sust i t ut o del Pr o
curador general en Fr anci a y uno de los fundadores de la
Logi a Madr e del r gi men filosfico; gr an di gnat ar i o del
Gr an Or i ent e de Fr anci a en 7 de Jul i o de 1797.
ACHIASQuiere deci r hermano del Seor. Fu nombr e
del hijo del Sumo Pont fi ce Achi t ob y su sucesor en el pon
tificado, en el cual le sucedi su her mano Ahi mel ech, si
bi en al gunos le confunden con ste (1 Samuel , xiv, 3).
ACHI MTambi n se escri be Aquim y significa prepa
rador, si endo el nombr e del qui nt o ascendi ent e ant es de
Jos, mar i do de Mar a. Opi nan al gunos ser ste el Sumo
Sacerdot e Alcimo Jacimo, que usur p el pontificado apo
yado en l as t r opas de Ant i ocho Eupat or , por el ao 163
ant es de J. C. Sobre el pr i mer o V. Mat eo, i, 14.
ACHIMAASSi gni fi ca hermano del consejo. A Hi j o del
Sumo Sacerdot e Sadoch, que sucedi su padr e en t i empo
de Sal omn. A Uno de los doce pr nci pes de Amet h
qui enes Sal omn nombr gober nador es de I sr ael y jefes de
las t r i bus. Pr esi d a en Neft al y se cas con Basmak. hija
de Sal omn, y en l a l i t ur gi a del gr ado 11." del Ri t o Escocs
est r epr esent ado por una de l as doce luces que al umbr an
el Cap t ul o de los Subl i mes Cabal l eros El egi dos.
ACHI MELECHV. Ah i me l e c h .
ACHI SAMECHI sr ael i t a de la t r i bu de Dan, padre de
Ol i ab, escogi do por Moiss par a const r ui r el Ar ca de la
Al i anza.
ACHI SHRey de Gat h, cuyo nombr e qui er e deci r col
rico, irritado. A l acogi se Davi d huyendo de l a clera de
Sal ; mas ent endi endo que ha b a sido conoci do por los
envi ados del r ey, fingise loco y as pudo escapar del pel i gr o.
Cuat ro aos ms t ar de, vol vi Davi d refugi arse en Gat h
con sei sci ent os par t i dar i os que t en a y Achish le r eci bi
bi en, dndol e la ci udad de Si el ag par a que habi t ase con los
suyos, mas despus le despi di , aconsej ado per los filisteos
que est aban en guer r a con Sal (I Samuel ; xi, 10; xxvn, 2;
XXVIII, 1; xxi x, 6; I Reyes , i i , 39).
ACHITOBSignifica hermano de bondad y es l a pal abr a
sagr ada del gr ado 4. de Maest r a Per f ect a del Ri t o de
Adopci n, A Ll amse Achitob el hijo de Pl anees y ni et o
de El i , Sumo Sacerdot e en Silo, que sucedi su abuel o,
cuando los hijos de st e fueron muer t os en aquel l a cl ebre
bat al l a en que los filisteos se apoder ar on del Ar ca Sant a.
Fu padr e de Ahi mel ech. Hubo adems ot ro Achitob que
fu padr e del Pont fi ce Sadoc. En la mi sma geneal og a
de los Sumos Pont i fi ci os se i nt r oduce otro Achitob, hijo
t ambi n de Amar l as y padr e de Sadoc. No se ha r esuel t o
cat egr i cament e si es ot ro personaj e el mismo ant e
r i or (I Samuel , xi v, 3; I I Samuel , vui , 17; I Crni cas, vi ,
7, 8, 11 y 12).
ACHI TOPHELNombr e de un ami go de Davi d, naci do
en Gi l o, y cuyo apel at i vo significa hermano de la locura.
A pesar de haber formado par t e del Consejo de aquel r ey,
t oml a en l a r ebel i n de Absal om y sugi r i ste la
i dea de deshonr ar las concubi nas de su padr e. Despus,
despechado por que en la guer r a cont r a Davi d no si gui
sus consejos, si no los de Hus ai , se sui ci d ahor cndose. A
este personaj e al ude Davi d en sus Salmos (II Samuel , xv,
31; xvi , 20;. xvn, 1, 23; Sal mos, XLI, 9; LV, 12).
ACHI ZARGran Maest re de la Cmar a del r ey Salo
mn, qui en st e, segn la l eyenda del gr ado 10. del Ri t o
Escocs, mand que encerrase en la t or r e que l l evaba su
nombr e, los dos asesi nos de Hi r am Abi l l amados Jubel l a
Gibs y Jubel l o Gr abel ot .
ACHLAMAHLa novena pi edr a del pect oral de Aar n,
que Josefo l l ama Anagate, per o Pl i ni o, Onkal os, Teofrasio
y ot ros han t r aduci do por Amatista. Los gr i egos la l l aman
t ambi n Amatista, y la consi deran como un pr eser vat i vo
cont r a la embr i aguez. Achlamah se deri va de un verbo
hebr eo que significa: pri mero, soar; segundo, restablecerse
de las enfermedades; t ercero, engordar. Aben Ezr a dice que
la pi edr a se denomi n asi, por la propi edad de hacer soar
l as per sonas que la l l evaban consi go. El col or de l a
Amatista or i ent al es vi ol et a pur pr eo, su t i nt e es uni f or me
y, segn los or i ent al es, es l a pi edr a ms agr adabl e l a
vi st a despus de l a esmeral da.
ACHORQui ere decir en hebr eo Valle de la ira, y se
hal l a si t uado en l as cer can as de Jer i c, pr xi mo al Gal
3
ADA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 18
gala, y en l fu apedreado y quemado Aolin (J osu, vn,
26; Oseas, n, 25; J erem as, LXV, 10).
ACHSAHV. Axa.
ACHSAPHEste nombre hebreo suele encontrarse es-
cri to adems en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa
fascinacin veneno. As se denomi naba una ci udad real de
los cananeos, atacada y conqui stada por J osu y dada des-
pus la tri bu de Aser (J osu, xi , 1; xn, 20; xix, 25).
ACHZI BPalabra hebrea que significa embustero. Una
de las ci udades que cupo en suerte la tri bu de J ud en
el reparto que hi zo J osu (J osu, xv, 44). A Poblaci n
de la tri bu de Aser, y de la cual no pudi eron ser arroj ados
los cananeos. Llamse ms tarde Ecdi ppa y actual mente
es conoci da por el nombre de JSs-Zib y est si tuada
unas cuatro leguas al N. de Acre (J osu, xix, 29; J ueces,
i, 1 y 3).
ADANombre de una de las muj eres de Lamech, que se
traduce por ornamento adorno. Esta Ada tuvo dos hi j os,
J abal y J ubal (Gnesis, iv, 19-21). A Ada, muj er de Esa,
hija de Eln, etheo, de la cual tuvo un hijo llamado
Eli phaz (Gnesis, xxxvi, 2).
ADADVoz hebrea que significa muerte. Se llam as un
hijo de Badad que sucedi Husn en el rei no de I dumea.
Sostuvo una guerra con los Madi ani tas los cuales venci
en una ci udad que se llamaba el campo de Moab, donde
edific la ci udad de Avi th (Gnesi s, xxxvi , 35; I Crni cas,
i, 46). A Adad, i dumeo, que logr escapar de la matanza
hecha por J oab, general de Davi d, en los valles de Edom.
Huy Egi pto si endo reci bi do en paz por Pharan, y
cuando supo que Davi d hab a muerto, i gual mente que
J oab, pi di permi so Pharan para volver su ti erra,
donde efecti vamente volvi , si endo enemi go de Salomn
(I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, vi u, 14). A Adad era el nom-
bre de una de las pri nci pales di vi ni dades de los si ri os,
probablemente el Sol. A La voz Adad entraba en la
composi ci n de muchos nombres propi os de los reyes de
Si ri a, como Ben-adad, Adad-ezer, etc.
ADADAHEqui vale fiesta y tambi n lmite. Nombre
de una ci udad de la tri bu de J ud, al S. haci a el trmi no
de Edom. Hoy se desconoce su posi ci n topogrfi ca (J osu,
xv, 23).
ADADRI MNCi udad de la tri bu de Manases en el
valle de Megi ddo, donde Nechao, rey de Egi pto, dio una
batal l a J os as, rey de J ud, que pereci en ella (I I Reyes,
xxm, 29; I I Crni cas, xxxv, 20-25). Al gunos llaman esta
ci udad Adad-Bammon y en ti empo de Maxi mi ano tom el
nombre de Maximianpolis.
ADAHV. Ada.
ADAI AHPalabra hebrea que significa adornado de Je-
hovd. Uno de los varones de li naj e sacerdotal que hab an
tomado muj eres extranj eras y las dej aron en ti empo de
Esdras (Esdras, x, 29). A Pueden verse otros personaj es
del mi smo nombre en los libros b bli cos I I Reyes, xxn, 2;
Nehemi as, xi, 5 y 12; I Crni cas, vm, 21; ix, 12, y Esdras,
x, 39.
ADALIAVoz de ori gen persa y de si gni fi caci n dudosa
para muchos autores. La mayor parte la traducen por Dios
del fuego, otros por pobreza y algunos por nube. Era el
nombre de uno de los hi j os de Aman (Esther, i x, 8).
ADAM-Pal abra hebrea que significa tierra. Llamse
as el pri mer hombre, el cual, segn la tradi ci n de Moi-
ss, fu formado por el Ser Supremo, de la mi sma ti erra,
en el sexto d a de la creaci n. Le hi zo soberano de todas
las cri aturas y le dio por compaera Eva, formada de su
propi a carne, para que se reproduj esen. Por esto Eva sig-
nifica madre de los vivientes. Habi taron el Edn, pero ca-
yeron en la tentaci n del esp ri tu del mal y fueron arro-
j ados de aquella mansi n y condenados al trabaj o y al
dolor. Hasta aqu la tradi ci n: ahora el si mboli smo. La
Francmasoner a, que conti ene en sus leyendas mi tos de tan
remota edad, no pod a menos que mezclar al pri mer hom-
bre en sus tradi ci ones. As lo hi zo, llegando el deli ri o de
algunos j ud os, segn testi moni o de Ragn, sostener la
uni dad de ori gen masni co, afi rmando que Adam fu el
Venerable de la pri mera Logi a. Aunque esta afi rmaci n no
ha hecho fortuna en la hi stori a de la Orden, es lo ci erto
que el nombre y la personali dad de aquel personaj e ha
sido adoptada en el si mboli smo. Si n embargo, al estable-
cerse el Ri to de York, cuyo lti mo grado de Santa Seal
Arca si mboli za la I glesi a cri sti ana, se pretendi que las
Consti tuci ones del Ri to databan del ori gen del mundo, ha-
ci endo, por lo mi smo, de Adam el pri mer Masn. El Ri to
de Mi sra n ha renovado ms tarde esta i nexpli cable creen-
cia. El segundo grado del Ri to de Adopci n empi eza sus
mi steri os de i ni ci aci n parti endo del mi to del pecado de
Adam, acabando en el Arca de No, como una de las mer-
cedes acordadas por el Ser Supremo los hombres. En el
grado 28. del Ri to Escocs, el Presi dente del Consejo de
los Caballeros del Sol Pr nci pes Adeptos, toma el nom-
bre de Adam y representa al padre de todos los hombres
di ri gi endo los trabaj os de si ete querubi nes y cinco silfos.
En el Ri to Napoleni co del Orden de los Noaqui tas Fran-
ceses, estableci do en 1816, se supone que Adam era el nom-
bre de uno de los ocho escalones de la torre de Babel, sien-
do de notar la parti culari dad de que las i ni ci ales de los
nombres de di chos escalones formaban el nombre de Napo-
len.V. Adami tas.
ADAMASignifica tierra roja. Nombre de una de las
ci udades de Pentpoli s, que fu destrui da con fuego del
cielo el ao 1879 de la Creaci n del mundo (Gnesi s, xix;
Deuteronomi o, xxix, 2b; Oseas, xi , 8). A Otra ci udad
del mi smo nombre exi st a en la tri bu de Neftal (J osu,
xix, 36).
ADAMANTEV. J ahal n.
ADAM Equi vale hombre mo y fu el nombre de una
de las ci udades que l i mi taban el terri tori o asi gnado la
tri bu de Neftal y que sospechan algunos autores fuese la
mi sma que Adama (J osu, xi x, 33).
ADAMI TASNombre de una secta que hubo en el si glo
ii de nuestra era y cuyos mi embros pretend an i mi tar la
desnudez de Adn en el para so, fundados en que J ess,
con su muerte, hab a resti tui do al hombre su pri mi ti vo
estado de i nocenci a.
ADAMS (J uan)Presi dente de la Repbli ca de los Es-
tados Uni dos de Amri ca, sucesor del gran Washi ngton y
uno dlos hombres ms patri otas, enrgi cos y vi rtuosos en
la poca ms difcil de la vi da del pueblo norteameri cano.
A pesar de no ser francmasn, como su antecesor, di spens
grande favor y servi ci os la Orden, y cuando sta le di ri -
gi un mensaj e en 1798, feli ci tndole por su gobi erno,
Adams contest la Gran Logi a de Massachusetts, con estos
notables prrafos que se custodi an en los archi vos de aquel
taller: No teni endo el honor de pertenecer vuestra anti -
gua Orden, es mayor an mi reconoci mi ento por vuestra
afectuosa y atenta feli ci taci n. Muchos de mi s mej ores
ami gos eran masones; y dos de ellos, mi maestro, el sabi o
Gri dley, y mi nti mo ami go vuestro i nmortal Warren, cuya
vi da, no menos que su muerte, son lecci ones de patri oti smo
y fi lantrop a, fueron Grandes Maestros, si nti endo cada
vez ms no haber sido i ni ci ado en vuestros mi steri os. Los
ejemplos que acabo de ci tar y el ms elocuente an de mi
venerable predecesor, ser an bastante para consti tui rme
en defensor del honor y buen nombre de la sociedad, aun
cuando no estuvi ese penetrado de su amor por las bellas
artes, su entusi asmo en el ejercieio de la benevolenci a y
su abnegaci n por la humani dad.Vuestra generosa cali-
ficacin respecto mi conducta y buenos deseos por el
trmi no feliz de mi per odo presi denci al, son acreedores
todo mi agradeci mi ento.Las pruebas que habi s dado de
amor vuestra patri a y la oferta de vuestros servi ci os para
proteger la herenci a de vuestros antecesores, no dej an
duda de cuan elevados son los senti mi entos que os ani man
y de cuan i nj usta es la opi ni n que muchos profesan sobre
los desi gni os de vuestra sociedad.
ADARNombre del duodci mo mes del calendari o de
los hebreos y del ao comn de los anti guos persas. A
Este mes marca el ti empo de al gunas ceremoni as de vari os
Ri tos. El art culo 9 de las Consti tuci ones para el gobi er-
no de todas las Logi as llamadas de Perfecci n en el Ri to
Escocs, di spone que las elecciones para el Presi dente y
dems oficiales dlos talleres del grado 14. tengan lugar el
tercer di a del mes de Adar, preci samente en conmemora-
ci n de i gual d a del ao 2995 en que, debajo de las rui nas
del Templo, fu hallado por ti es Maestros el tesoro depo
si tari o por el Patri arca Enoeh. A Las palabras secretas
correspondi entes al grado 16. de los Ri tos de Memfis y Es-
cocs hacen alusi n al da 23 de Adar en el cual el pueblo
j udi o solemni z su acci n de graci as por haber conclui do
las obras del templo, A Consti tuye la pal abra sagrada
del grado de Pr nci pe de J erusaln. A La pal abra Adar
en hebreo si gni fi caba dios del Fuego, y adems de ser el
duodci mo mes del ao eclesi sti co de los i sraeli tas, era
tambi n el mes sexto del ao ci vi l. Doblbase si ete veces
en diez y nueve aos, para si ncroni zar los aos lunares y
solares. En este mes celebraban los hebreos vari as fiestas:
el d a 3 conmemoraban el acto de dedi car el Templo reedi -
ficado por Zorobabel; el d a 7 ayunaban en memori a de la
muerte de Moiss; los d as 14 y 15 solemni zaban la fiesta
llamada de Puri m, estableci da por Mardoqueo para con-
memorar la li beraci n de los j ud os de la matanza proyec-
19 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
tada por Aman (Esdras, vi , 15; Esther, ix, 14, 26). A V. el
art cul o Cal endari o de este Diccionario y especi almente el
estudi o separado sobre el Cal endari o Masni co que com-
prende la presente obra.V. tambi n la voz Addar.
ADAR-CONI NEspeci e de moneda entre los j ud os so-
bre cuyo valor difieren los traductores de la Bi bli a.
ADARECERNombre del rey de Soba, en Hamath, y
significa hermano del socorro. Eu este monarca venci do
por Davi d cuando ste i ba asegurar su domi ni o en las co-
marcas del Eufrates (I Crni cas, xv n, 3).V. Hadadezer.
ADARSANombre de una ci udad de la tri bu de Efralm.
Significa testigo del Sol. A Segn el apcrifo de los M-
cateos, J udas de este nombre dio en la ci udad de Adarsa
una clebre batalla, en la que con tres mi l hombres derro-
t al ej rci to de Ni canor, compuesto de trei nta y cinco mi l
soldados.
ADBEELUno de los doce pri nci pes, hijos de I smael.
Su nombre significa languidecer por Dios (Gnesi s, xxxv,
13; I Crni cas, i, 29).
ADDANEu uno de los que volvi eron de la cauti vi dad
de Babi loni a, pero en el ao 536 antes de J ess, no pudo
probar su li naj e, si era no i sraeli ta. Su nombre significa
en hebreo fuerte, base fundamento (Esdras, 11, 59; Nehe-
m as, vn, 61).
ADDAREqui vale poderoso. Era el nombre de una
ci udad de la tri bu de J ud (J osu, xv, 3).V. Ard.
ADDFu padre de Melqui hijo de Cosan en la genea-
log a de J ess, segn San Lucas, ni , 28. Su nombre equi-
vale ornamento, mi testigo.
ADDONombre del padre de Ai nadab, uno de los doce
pr nci pes de Ameth qui enes Salomu nombr goberna-
dores de I srael y de las tri bus y al cual toc gobernar en
Ma'hana m (I Beyes, iv, 14). A Otro personaj e del mi smo
nombre fu padre de Baraqu as y abuelo del profeta Zaca-
r as (Zacar as, i, 1). A Se llam as un profeta que en los
rei nados de Roboam y Ab as, reyes de J ud, escri bi los
sucesos de aquel ti empo por el ao de 920 antes de J . O.
(I I Crni cas, xn, 15; xiri, 22). A El hi stori ador Fl avi o
J osefo en el lib. VI I I de las Antigedades y otros, opi nan ser
este mi smo el profeta que, envi ado por el Seor J ero-
boam en Bethel, fu su regreso muerto por un len que
le sali al encuentro, en casti go de su desobedi enci a al
mandami ento de Dios, A Las Sagradas escri turas men-
ci onan otros varones de este mi smo nombre, que en lengua
hebrea significa testigo.
ADDONQui ere decir en hebreo seor.Y. Addan.
ADELFOTambi n se escri be Adelpho y es el pri mer
grado del Palladium.
ADELSTANBey de I ngl aterra, de la di nast a saj ona,
hijo natural de Eduardo el Mayor: subi al trono en 925 y
falleci en 941 tras un gobi erno reli gi oso. La tradi ci n que
conservan los francmasones i ngleses, afirma que al ocupar
el soli o coloc su hijo Ed-wino la cabeza de la Soci edad
de Masones-li bres que exi st a entonces en sus Estados.
A.'. DEP.\Abrevi atura de Anno Depositionis y se usa
en los documentos en que se emplea el cmputo que los
francmasones i ngleses denomi nan year of the Deposit.
ADEPTOComnmente se llama as todo afiliado
parti dari o de una secta, i nsti tuci n escuela; pero anti -
guamente se denomi naba especi almente Adepto al que es-
taba i ni ci ado en los secretos de la Alqui mi a. A Entre
los Albai les-li bres de I ngl aterra, por los aos 1646, y
cuando en su soci edad hab a mi embros que slo eran obre-
ros materi al es y otros que eran obreros de la i nteli genci a,
se di sti ngu a estos lti mos con el nombre de iniciados y
los pri meros con el de Adeptos.
ADEPTO DEL GUI LA TDEL SOLDenomi naci n
del grado 13. del Hi to Escocs Filosfico de la Madre-Lo-
gi a escocesa de Marsella, fundado en el ao 1750.
ADEPTO DE LA MADRE-LOGI AT tulo del grado
16." del Hi to Escocs Filosfico de la Madre-Logi a escocesa
de Marsella, estableci da en 1750.
ADEPTO DE LA ROSA CRUZ Por otro nombre
Hermano de la Rosa Cruz. Es el grado 199. de la Uni ver-
si dad.
ADEPTO DE ORI ENTEDenomi naci n del grado 4.
del Orden Templari o.
ADEPTO PERFECTO DEL PEL CANOTambi n se
denomi na Postulante de la Orden. Es el nombre del grado
6." de la Orden del Temple.
ADEPTOSEs el nombre de una de las 34 rdenes llama-
das masni cas que menci ona Bagn y cuyas prcti cas je-
su ti cas han ca do en desuso.
ADEPTUS EXEMPTUSNombre del grado 7. de los
Hermanos de la Rosa Cruz.
ADEPTUS J NI ORNombre del grado 5. de los Her-
manos de la Rosa Cruz.
ADEPTUS MAJ ORNombre del grado 6." de los Her-
manos de la Rosa Cruz.
ADERSe traduce por ganado. Es el nombre de una
torre si tuada unos mil pasos cerca de Bethlem en Pales-
ti na, llamada as, segn San J erni mo, por servi r de refu-
gi o los pastores en las noches de i nvi erno. En sus cer-
can as oyeron aqullos el anunci o del naci mi ento de J ess,
segn asegura D'Aqui la en su Diccionario Bblico.
ADI EL Pal abra hebrea que significa ornamento del
Seor. Tres personaj es bblicos han llevado este nombre,
saber: El jefe de una de las fami li as que compon an la
tri bu de Simen. Un sacerdote hijo de J ezara, cuyo hijo,
Masai , fu de los j ud os que volvi eron del centenari o. El
padre de Azmaveth, tesorero del rey Davi d (I Crni cas, iv,
36; ix, 12; xxvn, 25).
ADI NV oz hebrea que qui ere deci r ornamento. Fu
nombre de un i sraeli ta cuyos descendi entes volvi eron del
cauti veri o con Zorobabel, y de otro cuya posteri dad regre-
s con Esdras. Tambi n se llamaba as el jefe de una fami-
li a que j unto con Nehemi as y el pueblo firm el pacto
(Esdras, i i , 15; vm, 6-; Nehemi as, vn, 20; x, 14-16).
ADI NANombre de un rubeni ta capi tn de Davi d en el
ao 1048 antes de la era cri sti ana (I Crni cas, xi , 42).
ADI NGTONPersonaj e cuya firma aparece como Gran
Canci ller en la coleccin de Reglas, Palustres y Estatutos
de la Alta Masoner a recopi lados en Burdeos en 1762 pol-
los comi si onados especi ales del Soberano Gran Consejo de
los Subli mes Pr nci pes del Real Secreto en los Ori entes de
Par s y Berl n, y cuyos documentos forman parte de la
Coleccin de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figu-
rando como conti nuaci n de la Consti tuci n de 1762.
ADINOVoz hebrea que significa delgado flexible. Fu
el nombre de un ezni ta conocido tambi n por J osabn,que
era el pri mer capi tn de Davi d y que en ci erta ocasin, en
el ao 1048 antes de J . C, mat por s solo ochoci entos
hombres (I Samuel, mu , 8; I Crni cas, xi, 11; xxvn, 2).
AD1THAI MNombre de una ci udad de la tri bu de J ud
que significa dos caminos pasajes. Estaba si tuada en las
llanuras y su posi ci n es actual mente desconoci da (J osu,
xv, 36).
ADIVINACINV. Ari tmanci a.
ADI VI NOSV. Ari tmanci a.
ADJ UNTOOficial de la Logi a elegido para susti tui r
otro oficial, en el ejercicio de las funci ones, deberes y de-
rechos del mi smo, si empre.que su puesto se halle vacante
por muerte, enfermedad, ausenci a, renunci a li cenci a. Los
oficiales que ti enen Adjunto, segn casi todos los Ri tos,
son el Orador, Secretari o, Tesorero, Experto, Arqui tecto y
Li mosnero. El Experto puede tener hasta cinco Adjuntos,
para desempear las funci ones de Tej ador, Preparador,
Terri ble y Sacri fi cador. El Adjunto del Arqui tecto ti ene
su cargo las funci ones de Bi bli otecari o.
ADLA Es lo mi smo que Adli y significa cay cansa-
do. Se llam as el padre de Saphat, uno de los vaqueros
ganaderos encargados de las vacas del rey Davi d en el ao
1040 antes de la era cri sti ana (I Crni cas, xxvn, 29).
ADMAHSignifica terrenoy tambi n sangri ento.Vase
Adama.
ADMATHANombre persa que qui ere decir dado por el
Altsimo. Llamse as uno de los consejeros del rey Asue-
ro en el ao 510 antes de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, vn,
14).
ADMI NI STRACI NEl poder que res,ide en los cuer-
pos de la Francmasoner a para hacer cumpli r las prcti cas,
ri tos, leyes y reglamentos de la Orden. Este poder resi de
segn sus di versas esferas y j uri sdi cci ones en los Consejos,
Cap tulos y dems cuerpos llamados superi ores y adems
en las Logi as. Segn los actos admi ni strati vos que ej ecute
este poder, pueden subdi vi di rse en los que consti tuyen los
si gui entes grupos: 1. Administracin Poltica; 2. Adminis-
tracin de Justicia; 3." Administracin Litrgica; 4." Admi-
nistracin Econmica. La pri mera, Poltica, corresponde
la autori dad suprema de la potenci a masni ca de un pai s
E 3 t a d o y le pertenece determi nar y regi r las relaci ones
que le unen con las dems potenci as. Adems es de su
j uri sdi cci n oi r y resolver en l ti ma apelaci n los asuntos
que le someten los talleres de su obedi enci a, di ctar las
leyes y regl amentos que por la Consti tuci n le competen
y ejercer, tambi n dentro de las prescri pci ones de la Cons-
ti tuci n, las funciones de i nspecci n y vi gi lanci a en los ta-
lleres de su j uri sdi cci n. Administracin de Justicia; corres-
ponde en pri mer trmi no los talleres de los cuales forma
parte el hermano cuya conducta debe ser someti da j ui ci o.
ADO DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 20
En apelaci n alzada corresponde los talleres superi ores
segn la categor a de los hermanos enj ui ci ados y las pres-
cri pci ones especi ales de la Consti tuci n. Administracin Li-
trgica es la que ti ene por objeto la ejecucin de las cere-
moni as y ri tos de los talleres con la perfeccin, orden y
uni formi dad que la tradi ci n y las leyes generales de la
Orden prescri ben para la mej or enseanza de los smbolos
y mi tos. Esta admi ni straci n es ejercida por los talleres,
pero sobre ella ejerce i nspecci n y reforma el poder supre-
mo de cada potenci a masni ca. Administracin Econmica.
Esta es la que ms afecta la autonom a y soberan a de
las Logi as y por lo tanto es la que con ms j usti ci a deben
ojercer los talleres, casi absoluta i ndependi entemente,
en lo que sus caudales propi os se refiere. Reconoce
Acharat en su Tratado de Jurisprudencia y Prctica Mas-
nicas que entre las si ete facultades capi tales que corres-
ponden las Logi as, exi ste la de manej ar sus fondos, y en
corroboraci n de este poder atri buci n, dice lo si gui ente:
Los fondos do las Logi as parti culares, al i gual de los bol-
sillos i ndi vi duales, son muy sensi bles toda i ntervenci n
extraa, y las Grandes Logi as actuales se han absteni do
de ej erci tar sobre ellos ms autori dad de la que sea nece-
sari a, para i mpedi r que sean malgastados reparti dos
entre sus mi embros, que por cualqui er otro moti vo no se
cumplan los leg ti mos compromi sos de las Logi as subordi -
nadas y dejen stas de abonar los derechos que adeuden
al cuerpo supremo, demostrndose de esta manera toda la
sabi dur a y prudenci a que se puede desplegar en un asunto
tan deli cado. Es, pues, evi dente que las Logi as consti tu-
ci onales ti enen un derecho i li mi tado para di sponer de sus
fondos y propi edades, si empre que llenen sus obli gaci ones
y contri buyan la Gran Logi a con las canti dades que les
correspondan, pudi endo apropi ar el balance de su caja
haci a cualqui er obj eto laudable filantrpico, aun cuando
no sea estri ctamente masni co.Consti tuye el Tesoro de
los talleres el producto de los donati vos, coti zaci ones, i ni -
ci aci ones, afiliaciones y regulari zaci ones, y para la li qui
daci n y empleo de todo ello, como para su recaudaci n y
custodi a, las prcti cas y leyes dl a Orden desi gnan al Teso-
rero y una comisin llamada de Haci enda, compuesta de
cinco mi embros y entre ellos los Vi gi l antesy el Arqui tecto-
rovi sor. El cometi do de todos estos funci onari os vari a infi-
ni tamente segn los talleres y sus reglamentos. En el grado
38. del Ri to Escocs, esta admi ni straci n es si empre uni -
forme, suj etndose las reglas fijas que establece el art. 18
de las Consti tuci ones y Estatutos di ctados por Federi co I I
de Prusi a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de
di cho grado. El referi do art culo 18 dice li teralmente lo que
si gue: Todos los fondos recogi dos para gastos, saber: los
preci os de las recepci ones que se cobraren desde el grado
16. hasta el 33. i nclusi ves, se deposi tarn en el Tesoro
del Santo I mperi o, al cui dado y bajo la custodi a de los
Presi dentes y Tesoreros de los Consejos y las Logi as Subli -
mes de aquellos grados y de los Soberanos Grandes I ns-
pectores Generales y sus Di putados, el I lustre Secretari o y
el I lustre Tesorero del Santo I mperi o. El desembolso y
pago de di chos fondos estarn baj o la di recci n y manej o
del Supremo Consejo, que tendr cui dado de que se haga
una cuenta exacta de ellos todos los aos y har que di cha
cuenta se pase todos los talleres subordi nados.
ADMI NI STRATI VOSV. Grados admi ni strati vos.
ADMI RACI NAcci n, gesto y si gno que se hace en
di versos grados de la Orden, como acto de admi rar. La ma-
yor parte de los Ri tos, en un nmero consi derable de sus
grados, ti onen elsigno de Admiracin, y en algunos de ellos
se acompaa el si gno con la pronunci aci n de una voz que
ti ene el nombre de palabra de Admiracin.
ADMI SI NEl acto de admi ti r aprobar una proposi-
cin en las deli beraci ones un candi dato al as ceremoni as
de la Orden. Segn la opi ni n del autor de los Principios
de Jurisprudencia y Prctica Masnicas, la facultad de de-
ci di r qui nes son las personas que se deben admi ti r en las
Logi as, es uno de los derechos que expresamente se han
reservado estos cuerpos, y con el cual ni debe ni puede
i nterveni r ni nguna autori dadsuperi or, pues es un poder ex-
clusivo que poseen los talleres subordi nados, y que no est
li mi tado ms que por los anti guos preceptos de la Orden.
La ley sobre este punto es termi nante, y ni nguna argumen-
taci n nuestra puede mej orar la que ella mi sma emplea al
demostrar las razones poderosas que exi sten para darle
cumpli mi ento; pues el art. 6." de los Reglamentos Genera-
les se expresa on los si gui entes trmi nos al tratar sobre J a
facultad de admi ti r los profanos y masones: Este que es
un pri vi legi o i nhorente del taller, no estar sujeto di spen-
sa de ni ngn cuerpo ni autori dad, pues los mi embros de
una Logi a parti cul ar son los ni cos j ueces competentes
para decidir estas materi as, si endo evi dente que la i ntroduc-
cin en su seno de un mi embro que no fuere de su agrado,
destrui r a la armon a, opri mi r a la i ndependenci a de la Lo-
gi a, y hasta podr a romper las columnas de sta, todo lo cual
deben evi tar i mpedi r los hermanos buenos y verdaderos.
A El art. 28 de las Consti tuci ones para las Logi as del gra-
do 14." del Ri to Escocs, di ce: No se admi ti r ni ngn vi-
si tador sino despus que la Logi a haya abi erto sus trabaj os
y que haya sido escrupulosamente exami nado por dos her-
manos expertos; debi endo tambi n prestar su obli gaci n al
menos del grado que desee vi si tar, y slo se omi ti rn estas
formali dades, cuando por lo menos dos mi embros de la
mi sma Logi a declaren haberle vi sto en una sesin de este
grado en otra Logi a regul armente consti tui da. A Las
mi smas Consti tuci ones prescri ben en el art. 26 lo si gui ente:
'Si uno de los mi embros de una Logi a que ha sido di suelta
por orden del Gran Consejo, probare ante este cuerpo por
medi o de una peti ci n, que ha si de i nocente, deber admi -
t rsele otra vez al seno de la Hermandad y podr afiliarse
' otra Logia. A Las Consti tuci ones de Federi co I I pre-
vi enen en su art. 2. el si gui ente precepto: De los candi -
datos subsecuentes (despus de los tres pri meros), no se ad-
mi ti r ni nguno si no por unani mi dad de votos, votando
todos de vi va voz, empezando por el mi embro ms j oven,
es deci r, el lti mo reci bi do.
ADNAHEs lo mi smo que Adna y algunos escri ben
equi vocadamente Adnas. Significa descanso testimonio
eterno, A Adnah se llam uno de los i lustres capi tanes
de la tri bu de Manases, que se uni eron Davi d en Si clag,
cuando era persegui do por Sal, el ao 1048 antes de J . 0.
(1 Crni cas, xn, 20). Nombre de un general de J osa-
phat en el ao 914 antes de la era cri sti ana (I I Crni cas,
XVII, 14). A Llamse Adnah un hijo de Pahathmoab en
ti empo de Esdras, que durante la cauti vi dad hab a tomado
muj er extranj era (Esdras, x, 30). A Adnah fu un sacer-
dote ni eto de J osadac (Nehemi as, xn, 12-15).
ADOLESCENTENombre del grado 1. del Ri to ti tula-
do Uni n Al emana en Seis Grados. Era un Ri to j esu ti co.
ADOMSe traduce rojo. Algunos escri ben Adam, y es el
nombre de una ci udad si tuada ori llas del J ordn al lado
de Sarthan, cerca de la cual se detuvi eron las aguas de
aquel ri o, para que pasaran los i sraeli tas al mando de J o-
su (J osu, ni , 16).
ADOMAUno de los nombres que llevan los Caballeros
del Aqui la Negra.
ADOMMI NAlgunos escri ben este nombre Adummin y
significa lugares rojos. Con esta pal abra se desi gnaban un
monte y una ci udad perteneci entes la tri bu de Benj am n.
La montaa se hi zo clebre por las correr as que en ella
hi ci eron los rabes y bedui nos (J osu, xvni , L7).
ADONA Uno de los nombres que el Ser Supremo se dio
en el monte L bano, segn la tradi ci n de Moiss, y que
significa Supremo Seor, A Uno de los nombres, el sex-
to, que se leen en los arcos de la Logi a del grado 13. del
Hi to Escocs, A Nombre que est en el medio del tri n-
gulo que ostenta en mi tad de su centro, el gui la negra de
los Caballeros Kadosch. A Pal abra de paso y sagrada
de vari os grados, y entre ellos de los si gui entes: Sagrada
" del grado 4. de los Ri tos Escocs y de Memfis; sagrada del
11." de los mi smos; sagrada del 12. de los mi smos; de acla-
maci n del 14." de los mismos; sagrada del 28." de los mis-
mos. A La palabra Adonai es equi valente al liyrios de
los gri egos, y los hebreos apli caban aquel nombre Dios,
no pudi endo hacer uso del de J ehovah por el gran respeto
que le ten an, y por i gnorar adems su verdadera signifi-
cacin.V. l etra A y art culos J ehovah y Sabaot.
ADONHI RAMNombre del personaj e que ms i mpor-
tanci a ha teni do en las leyendas de la Orden. Cassard, con
la li gereza que di sti ngue la mayor a de sus escri tos, di celo
si gui ente: La verdadera palabra es Hiram Adonhiram,
compuesta del pronombre Adon (Dmi nus), que los hebreos
usan frecuentemente cuando habl an de Di os; cuyo pronom-
bre, agregado la pal abra Hi ram, hace Adonhiram, que
significa Hiram consagrado al Seor, bi en el Seor, el
di vi no Hiram, de donde se ha deri vado el t tulo de Maso-
nera Adonhiramita.' Presci ndi endo deponer en parangn
estas pal abras y expli caci ones de Cassard, completamente
contradi ctori as con otras que ha escri to sobre el mi smo
asunto, recomendaremos el estudi o de las si gui entes consi-
deraci ones del sensato Ragn, que se expresa como si gue:
En cuanto Adonhiram, dice la Bi bli a, que segn la or-
den de Salomn, tomronse 30.000 obreros, de los cuales
eran envi ados 10.000 todos los meses y por turno, los
montes del L bano, y que Adonhiram ejerca la intenden-
21 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ABO
cia de todas aquellas gentes. He aqu cuanto conci erne
este i nsi gni fi cante personaj e; tal es el hombre que ha dado
su nombre la Masoner a Adonhiramita.* A Personaj e
representado por el Presi dente de la Logi a del grado 4."
del Ri to Escocs. A Nombre de otro personaj e, hijo de
Abda, representado por el Presi dente de la Logi a del gra-
do 5. del Ri to Escocs, segn afirma Cassard. Segn este
autor, el mi smo personaj e se halla representado por el 2
Vi gi lante de la Logi a del grado 8." del mi smo Ri to, A
Uno de los nombres i ndi cados con las i ni ci ales del hacha
que si rve de s mbolo del grado 8. del Ri to Escocs.Vase
Adoni ram y letra A.
ADONHI RAMI TANombre de la Masoner a que se fun-
da en la leyenda y conmemoraci n de Adonhi ram. Ha
sido desarrollada en los escri tos del barn de Tschoudy, y
comprende trece grados: 1. Aprendi z; 2." Compaero, 3.
Maestro, 4. Maestro Anti guo, 5. Elegi do de los Nueve,
6. Elegi do de Peri gnan, 7. Elegi do de los Qui nce, 8."
Pequeo Arqui tecto, 9. Gran Arqui tecto, 10. Maestro
Escocs, 11. Caballero de Ori ente, 12. Rosa-Cruz y 13.
Noaqui ta Caballero Prusi ano.
ADONHI RAMI TASV. Hi rami tas.
ADONI Equi valente en la Anti gedad al mi to que sir-
ve de base al grado de Maestro en la orden. Es la hi stori a
fi gurada de la muerte y resurrecci n de Cristo, segn Cas-
sard, sea l a muerte del ungi do del Seor, del Sol, y en
las mi tolog as anti guas, la de Baco, Hrcules, Adoni y
otros.V. Adoni s
ADON ASignifica seor, dominador, y fu el cuarto
hijo de Davi d, cuya madre se llamaba Haggi th; pri nci po
ambi ci oso y turbul ento que durante J os lti mos aos de su
padre trat de hacerse rey, cuyo efecto reuni algunos
de sus adi ctos, entre ellos J oab y el sacerdote Abi athar,
qui enes dio un convi te. Mas sabedora de ello Bathseba,
madre de Salomn, presentse Davi d por consejo del
profeta Natham, y logr que su hijo fuese ungi do y pi o-
clamado rey en lugar de su padre. Luego que los conj ura-
dos lo supi eron se reti raron sus casas, y Adona huy al
Templo y se acogi al altar, por el temor de Salomn, qui en
le perdon y le mand que se fuese su casa. Lejos de
vi vi r agradeci do al rey, conspi r tambi n contra ste y
pi di por muj er Abi sag la Sunnami ta, desposada con su
padre poco antes de mori r; mas conoci endo Salomn sus
desi gni os, mandle matar por mano de Benai a, hi j o de
J oi ada, todo lo cual acaeci por los aos 1015 antes de
J . 0. (I Reyes, i y n; I I Samuel, ni , 4). A Adonia fu
el nombre de uno de los levi tas envi ados por J osaphat
en 914 antes de J . C. para la enseanza y predi caci n de la
J ey (II Crni cas, xvn, 8). A Llamse Adona uno de los
jefes de fami li a que con Nehei ni as firm el pacto en el ao
445 antes de la era cri sti ana (Nehem as, x, 10).
ADONI BEZEKNombre del rey de Bezek, que significa
seor del rayo. Fu clebre por su crueldad, pues habi endo
venci do setenta-reyes, les cortlos pulgares de las manos
y de los pies, y se di vert a vi ndoles coger las mi gaj as
debaj o de su mesa. Venci do ms tarde por los i sraeli tas en
el ao 1449 antes de J . C , sufri el mi smo tormento en cas-
ti go de su crueldad (J ueces, i, 5, 7).
ADONI CAMEqui vale mi seor se levant, y fu jefe
de una de las fami li as que volvi eron de la cauti vi dad de
Babi loni a. Al gunos autores afi rman ser el Adonias que
firm la ali anza y del que habla en tal senti do el li bro de
Nehem as (Esdras, n, 13; vm, 13; Nehem as, vn, 18; x, 16).
ADONI RAMPalabra que muchos autores usan i ndi s-
ti ntamente para desi gnar Adonhiram, y que significa
tambi n, seor, excelso.V. los li bros del Anti guo Testa-
mento, y especi almente I Reyes, iv, 6; v, 14; xi i , 18, y I I
Crni cas, x, 18.
ADONI SNombre de una falsa di vi ni dad adorada en
vari os pases por los genti les, y con di sti ntos nombres.
V. Osi ri s. A El Thammuz, qui en endechaban unas mu-
j eres que vio Ezequi el sentadas la puerta del Templo;
crese que fu este mi smo Adonis (Ezequiel, vm, 14). A
En los mi steri os anti guos fu la representaci n del Sol.
Segn Mari ano Capella, Amn era Osiris, Adoni Adonis,
Atys y otros y otros dioses que representaban al Sol, los
cuales ten an su i ni ci aci n reli gi osa, y tambi n eran ente
rrados aparentemente en un sepulcro. Era una de las pri -
meras ceremoni as de aquellos mi steri os la de poner al
i ni ci ado una pi el blanca de cordero, ori gen del delantal
i gual usado al presente en la Orden.
ADONI SEDECHVoz que equi vale en hebreo justi-
cia del Seor. Nombre del rey de J erusaln, que habi endo
sabi do la coma de J eri c, de Hai y de Gaban por el ejr-
cito de los i sraeli tas al mando de J osu, temi endo por s y
por su rei no, J iizo ali anza con otros cuatro reyes de Estados
li m trofes para oponerse la marcha vi ctori osa de aqul.
Reuni dos los cinco con sus ej rci tos, pusi eron si ti o Ga-
ban, lo que, sabi do por el caudi llo i sraeli ta, movi su ejr-
cito durante la noche, y cay sobre ellos de i mprovi so, des-
baratndoles y poni ndoles en fuga. Los cinco reyes so
refugi aron en una cueva de Maceda, y J osu rnaud arri -
mar grandes rocas su entrada j unto con centi nelas de
vi sta, mi entras conti nubal a persecuci n de los ej rci tos,
los cuales derrot completamente. Vuelto Maceda hi zo
sacar los cinco reyes, y matarlos colgndolos de cinco
maderas. Sucedi esto en el ao 25S4 del mundo y 1451 an-
tes de J . C. (J osu, x).
ADOPCINSe da este nombre al acto de adoptar una
Logi a un ni o un anci ano. En el pri mor caso debo
atender los gastos de su educaci n hasta tanto que pue-
da proveer sus necesi dades. En el segundo es de su de-
ber cui dar de la subsi stenci a del anci ano desvalido y sin
amparo. A Sobre la Masoner a do Adopcin, he aqu lo
que mani fi esta el Manual de Masonera publi cado en Nuo-
va York el ao 1876 en i di oma espaol: segn las reglas
i nmutables de nuestra Oruen, J as muj eres no pueden ser
admi ti das en nuestras Logi as. Sin embargo, teni endo en
cuenta que el bello sexo es una parte muy i mportante do
la humani dad, y que est dotado en general de cuali dades
y vi rtudes que deben ser premi adas, si no queremos ser
i nj ustos, algunos de nuestros hermanos franceses, con la
gal anter a que les di sti ngue, fueron los pri meros en fundar
la Masoner a de Adopcin, en donde aquel sexo, uni ndose
por lazos fraternales y de una manera anloga al nuestro,
pudi era encontrar una ocasin ms de ser ti l sus mi em-
bros y la fraterni dad. Est recomendado los masones,
atenci ones y deberes sagrados haci a ellas, y sta es una
prueba de la j usti ci a que presi de en todos nuestros actos, y
de la morali dad de que deben estar revesti dos, si queremos
cumpli r con la alta mi si n que nos est confiada. Una vez
estableci da la Logi a, mejor di cho la Masoner a de Adop-
cin, se procedi desde luego poner los talleres de este
nuevo Ri to bajo la di recci n de las Logi as, lo que es
i gual, que fuesen adoptados por estas lti mas, correspon-
di endo de este modo al nombre que llevaban. Cada Logi a
de Adopcin est, por lo tanto, bajo la protecci n de un ta-
ller si mbli co regul ar que vela por ella y ati ende sus
trabaj os. A pri nci pi os del si glo pasado se estableci eron en
Franci a vari as sociedades secretas, las cuales trataron de
i mi tar la masni ca en su forma exteri or, caracteres y Ri -
tos, di ferenci ndose, no obstante, de sta, en la admi si n
en ellas de las muj eres, qui enes, aprovechndose de la ga-
l anter a que con ellas se hab a usado, combati eron fuerte-
mente el exclusi vi smo de la Masoner a. Al fin, el Gran
Ori ente de Franci a, vi endo que di chas sociedades contaban
ya numerosos prosli tos, y que pod an perj udi car de algn
modo al fin al tamente moral que se propone la Masoner a,
cre un nuevo Ri to en 1774 llamado de Adopcin, el cual
someti su j uri sdi cci n; estableci reglas y leyes para su
gobi erno; prescri bi que slo los francmasones pudi esen
concurri r sus reuni ones; y que cada Logi a de Adopcin
estuvi ese cargo y bajo la sanci n y garant a de una Lo-
gi a masni ca regul armente consti tui da, como ya se ha di-
cho; y que el Venerable Maestro de esta lti ma, su di-
putado falta de l, fuese el oficial que presi di ese, acom-
paado de la Presi dente de la Logi a de Adopcin. Conforme
estas reglas, se estableci en Par s en 1775 una Logi a de
Adopcin, bajo el patronato de la si mbli ca de San Anto-
nio, que presi d a la duquesa de Borbn, la cual fu tambi n
i nstalada como Gran Maestra del nuevo Rito. A La
Masoner a Ri to de Adopcin est compuesta de cuatro
grados, que son: 1. Aprendi z, 2." Compaera, 3. Maestra,
4." Maestra Perfecta. A Sobre la anti gedad de este
Ri to, Cassard ha publi cado las si gui entes reflexiones: esta
Masoner a tuvo ori gen en la ms remota anti gedad bajo
di ferentes denomi naci ones. En Egi pto y Greci a eran admi -
ti das las muj eres parti ci par de los mi steri os. En Memfis
habl a doncellas desti nadas al culto de los Dioses; stas es-
taban i ni ci adas en sus ms i mportantes secretos, y tomaban
parte en todas sus recepci ones. Los mi steri os de Cores, en
Eleusi s, estaban di ri gi dos por sus sacerdoti sas, y los pri -
meros sabi os de aquellos ti empos i ban reci bi r de aqullas
las i nstrucci ones con las cuales i l ustraban despus sus
di sc pulos. Desengaados los hombros de los falsos pri nci -
pios de la.doctri na mi tolgi ca, reci bi eron el cri sti ani smo;
pero como las asoci aci ones naci das de la pri mera, nada
conten an en su sana moral que fuese contrari o al nuevo
si stema, las conservaron bajo otros nombres y pri nci pi os,
extendi ndose por toda Europa y Asi a. Duraron en pie
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 22
hasta que J as frecuentes i rrupci ones de los brbaros que
sali eron del Norte, como un torrente i mpetuoso, fu causa
de su abandono, como aconteci muchas otras i nsti tuci o-
nes. En Asi a sucedi lo mi smo con las falanges mahometa-
nas, quedando las dos partes del mundo en donde rei naban
las ci enci as y las artes, presas de J a esclavi tud ms horroro-
sa y del ms odioso feudali smo. A este trastorno general,
sucedi la i gnoranci a y el feroz fanati smo. Las guerras de
reli gi n, los cr menes cometi dos con tantas v cti mas i no-
centes por casos de conci enci a, los anatemas fulmi nados
por J a i ntoleranci a reli gi osa y J as hogueras de J a I nqui si -
cin, todo reuni do, no dej aba respi rar ni nguna soci edad
masni ca; pero as como Ja si mbli ca, J a de Adopcin tuvo
i ndi vi duos ani mosos que, pesar de tantos peli gros, la con
servaron en todo su esplendor. A medi da que los pueblos
lian ido sacudi endo las cadenas opresoras de sus ti ranos, se
han estableci do con li bertad estas sociedades; y hace mu-
chos aos que J as Logi as de Adopcin se han extendi do
por toda Europa. Ya hemos di cho que ei Gran Ori ente de
Franci a las adopt en 1774. Espaa mi sma, rodeada do sa-
tli tes del fanati smo, las reci bi en su seno y J as ha prote-
gi do con aquel valor heroi co di gno slo de sus luces y li -
berali smo; no tardando la Amri ca del Sur en hacerlo i n-
medi atamente. No obstante, como hace tantos aos que las
cuesti ones exteri ores i nteri ores de Cuba y Espaa l l aman
la atenci n de los unos y de los otros, no es extrao que
no hayan adel antado los trabaj os de esta ndole. Como la
Masoner a de Adopcin ( de las Damas) est fundada so-
bre la vi rtud, se ha j uzgado conveni ente ci mentarla, no slo
sobre aquellos pri nci pi os slidos que i nspi ran amor haci a
el bi en y horror al vicio, si no tambi n sbrel a prcti ca de
las buenas costumbres: sus cateci smos estn llenos de tex-
tos de J a Escri tura Santa. Nada en nuestro concepto ha si-
do ms acertado que tomar de la anti gedad los senti mi en-
tos de dulzura i nocenci a que han hecho el encanto de
todas las edades, y compararlos con aquellos i nstantes de
humi llaci n con que Dios ha casti gado si empre el orgullo
y cr menes de los hombres. As pues, la Masoner a, consi
derada en todos ti empos por la cri ti ca y la i gnoranci a, como
convenci ones escandalosas donde rei naban el desorden y
los vicios, no es otra cosa que una recreaci n moral, cuyo
ni co objeto es el dar conocer las vi rtudes soci ales en
medio de placeres i nocentes. A pesar del cui dado que han
teni do algunos buenos masones en conservarla en toda su
pureza, no han dej ado de desli zarse en ella algunos errores
que, aunque no de gravedad, no por eso dej an de perder
una parte del placer que enci erra la Masoner a. A La
Masoner a deAdopcin usa en sus monumentos y escri turas
jeroglficos especi ales, los cuales reproduci mos en la figu-
ra 3.
a
de la lmi na que acompaa esta pgi na, A En el
Ri to Francs y en el Escocs, se denomi na Adopcin, como
hemos dicho antes, al acto de patroci nar un taller al hijo de
un masn. Cuando as sucede, el adoptado es conocido con
ol nombre de Luvetn Lustn, como en i ngls lo es por
el de Lewi s, y ti ene el pri vi legi o de poder ser i nci ado tres
aos antes de llegar su mayor edad. En muchas de las Lo-
gi as de Franci a exi ste la costumbre i nteresante conoci da
con el nombre de Adopcin de un Luvetn: costumbre que es
uno de los rasgos caracter sti cos del amor fraternal y ti po
di sti nti vo de J a Orden. El ceremoni al observado en tales ca-
sos, lo descri be Clavel en estos trmi nos: en estas Logi as,
cuando la esposa de un masn se encuentra en los momen-
tos de dar luz un ni o, el hermano hospi talari o, si es
mdi co si no un hermano de esta profesi n, se di ri ge su
morada y se entera del estado de la madre, esposa del
hermano, mani festndola que va en nombre del taller
ofrecerle los servi ci os y socorros pecuni ari os que puede
necesi tar. Nueve d as despus del parto, el Venerable y Vi-
gi l ante de la Logi a Logi as que pertenece di cho herma-
no, pasan feli ci tar su seora en nombre de todo el ta-
ller. Si el Lustn Luvetn ti ene al guna edad, se convoca
la Logi a con objeto de proceder la ceremoni a de Adop-
cin. El local est adornado con flores y ramas de rboles,
colocndose marmi tas de i nci enso en di ferentes partes del
mi smo. El ni o y el ama que lo cr a se encontrarn cerca
del templo, en una antesala, antes de abri rse J a Logi a con
diclio obj eto. Esta se abre, y J os dos Vi gi lantes nombrados
padri nos del ni o, pasan J a antesala acompaados de una
di putaci n de cinco hermanos. El Presi dente de di chos
comi si onados, en una breve alocuci n que di ri ge al ama
que cui da al ni o, le recomi enda la salud de ste, no me-
nos que el esmero con que debe atender su pri mera edu-
cacin, tratando de formar su corazn con i deas sanas so-
bre lo bello y lo verdadero, J as cuales preparen su corazn
la vi rtud. En segui da el padre al gn pari ente toma al
ni o en sus brazos, y acompaado de la di putaci n entran
en la Logi a y se di ri gen al pedestal en que se encuentra el
Venerable, en donde se deti enen, y se da pri nci pi o al si -
gui ente dilogo:Qu os trae aqu , hermanos? pregunta
el Venerable.El hijo de un hermano, contesta el pri mer
Vi gi lante, qui en la Logi a desea adoptar.Dec dmelos
nombres proi anos y los masni cos que os proponi s darle.
Uno de los padri nos contesta di ci endo cules son los
nombres de fami li a, y cules J os masni cos que debe reci bi r
en aquel i nstante El Venerable deja el Ori ente y se acerca
al ni o, exti ende J as manos sobre ste, i mplora el favor
del cielo para que un d a sea di gno de esta prueba de amor
y ti erna soli ci tud que la Logi a va di spensarle desde aquel
i nstante. Se quema entonces i nci enso, y los padri nos, si-
gui endo la voz del Venerable, prestan el j uramento de
Aprendi z en nombre del Luvetn; se pone ste un mandi l
delantal blanco pequeo y se le proclama, con J os debi-
dos honores masni cos, hijo adoptivo de la Logia. El Ve-
nerable ocupa en segui da su asi ento, y desde all di ri ge
una breve alocuci n los Vi gi lantes (uno de los cuales
tendr al ni o en una posi ci n conveni ente), en el cual les
hace presente los deberes que acaban de contraer como
padri nos fiadores del Luvetn. Los Vi gi lantes contestan
oportunamente, se renen la di putaci n de cinco herma-
nos y al padre del ni o, y pasan la antesala en donde se
encuentra el ama qui en lo entregan. El objeto de J a
adopci n es obli gar los mi embros de la Logi a en que se
verifica, vi gi lar sobre la educaci n del ni o, y al mi smo
ti empo proporci onarle una ocupaci n honrosa, de que
pueda subsi sti r por medi o del trabaj o, dndole adems un
certificado del acto del bauti smo, el cual su ti empo servi -
r para di spensarle ci ertos requi si tos, di spensa que no
podr a obtener de otro modo al ser i ni ci ado; si bi en cuan-
do esto suceda, el Lustn debe, renovar el j uramento de
Aprendi z que hi ci eron en su nombre al adoptarle. No po-
dr a menos que i nteresar vi vamente al obj eto que se propono
la Adopcin masni ca, y no podr amos tampoco ver si no
con demasi ado respeto la prcti ca de una costumbre, cuyo
efecto i nmedi ato es l i gar para si empre, por medi o de un
lazo sagrado, al padre, madre y al ni o, toda J a fraterni -
dad de que eJ pri mero es mi embro; y esto acompaado de
ceremoni as que palpablemente demuestran ser slo el amor
fraternal el que gu a los mi embros de una Logi a cons-
ti tui rse en padres y protectores del hijo de un hermano
masn, no pudi endo nadi e negar que hay en nuestra i nsti -
tuci n algo de grande y de subli me al di spensar un pro-
tectorado de esta especi e, A Para mayores datos y escla-
reci mi entos referentes al acto i mponente de la Adopcin,
y las prcti cas de la Masoner a de las Damas de Adop-
cin, V. las pgi nas referentes en la coleccin do Sitales
Sazonados que figura en la presente obra como suplemento
del Diccionario.
ADOPCI N DE CAGLI OSTRO-Ti tul o de uno de los
ci ncuenta y dos Ri tos masni cos que enumera Ragn. Com-
pletamente i mbui do. Cagli ostro de su man a de poseerl as
creenci as secretas, slo conoci das de los egipcios, fund en
Par s en 1762 su Sito de Adopcin. La Logi a tom el nom-
bre de Logi a Madre de la Al ta Masoner a de Adopci n
Egi pci aca, y estaba presi di da por la esposa de Cagli ostro,
Lorenza Franci sca Fel i ci ani . En ella se practi caban tres
grados, que eran: Aprendi z, Compaera y Maestra Egi pci a.
Los dos pri meros no eran ms que el novi ci ado para llegar
la maestr a. El fundador usaba el t tulo de Gran Cophto,
llamndose la Gran Maestra, Gran Maestra Gerente. Lo
mi smo el Gran Cophto que la Gran Maestra, empleaban
para las ceremoni as de magi a y evocaci ones, un j oven
una muchacha de pocos aos. La marquesa de Crequi , que
fu i ni ci ada por Cagli ostro, refiere en sus Memori as que,
estando presa en las Carmeli tas en 1793, vi o cmo una ni a
de si ete aos, contemplando una botella llena de agua,
descri bi todos los detalles del supli ci o del vi zconde de
Beauharnai s, pri mer mari do de la que fu emperatri z J o-
sefina, en el momento en que su cabeza rodaba sbrel a
gui lloti na en la plaza de la Revoluci n,.de Par s. AqueJ J a
ni a era hi j a del carcelero. La mi sma marquesa refiere en
sus Memori as, i mpresas en Par s en 1834, que el Gran
Cophto i mpon a sus manos sobre un vaso de agua, para
colocarlo delante de una pupila, paloma, que era una
j oven en estado de i nocenci a, y que lela en el agua el des-
ti no de la persona por qui en se hac a J a evocaci n. Esta
pupila se pon a en contacto con los esp ri tus de la regi n
medi a. Si se tratara de remontarse un poco ms en el estu-
di o de las llamadas ci enci as ocultas, se hal l ar a la Pi tho-
ni sa de Eudor, la Si bi la de Cumas y otras en contacto
con los esp ri tus de ul trati erra, deduci endo de aqu lapo-
DICCIONARIO MASNICO.
Figura. I
a
- Nmeros simblicos.
71
<1 M
t 1
5 1
1
6
71
M
l i o [ 3 0
1
5 0
1 60 ( s o
100 | 200J 500
1
600 1
1 1
j 1000 ijaooo J3000 | 4000 5000
1
16000
1 1
17000 18000 j 9000
Figura 2
a
G.ero^I'cos del ^rado 33.
V > < A l i . 1 A l i l
a c d e f
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LhJ j j Al I T
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Figura 3
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Gero^lificos de Ja Masonera de Adopcin
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7
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Lmi na 6.
a
23 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A F I
qu si ma novedad del espi ri ti smo moderno. En el grado de
aprendiz la colgadura es blanca y azul celeste: en medio
de l a.Logi a hay un rbol al que se halla enroscada una
culebra que ti ene una manzana en la boca. La Cmara de
reflexi ones est colgada de negro y poco al umbrada: en
ella hay un esqueleto y vari as mxi mas escri tas sobre los
tapi ces. Dada la luz y prestado el j uramento, se da la
i ni ci ada una rosa, emblema de la i nocenci a, un ci nturn
blanco y azul, propi o del grado, y un mandi l blanco, ri be-
teado de azul. Grado de compaera. La aprendi z es i ntro-
duci da con un pual en la mano y sus cabellos tendi dos
sobre el rostro y el cuello. La ceremoni a pri nci pal consiste
en hacer que la reci pi endari a corte la cabeza de la ser-
pi ente que figura en la Logi a del pri mer grado. Grado de
Maestra Egipcia. La Logi a est colgada de azul celeste y
sembrada de estrellas de plata. Hay un trono al que se sube
por si ete gradas, bajo un dosel de seda blanca, sembrada
de lises de plata. La i lumi naci n es esplndi da y detrs del
al tar hay el tabernculo. La Maestra Gerente tomael t tulo
de Rei na de Sab. Despus de haber hecho una i nvocaci n
y una evocaci n por medio de la pupila, la que se supone
asi sten el Arcngel Gabri el y seis ngeles ms, la reci pi en-
dari a es consagrada en medi o de una msi ca dulce cuyo
comps las asi stentes entonan el salmo Ladate Domino.
ADORACI N Llmanse si gnos de adoraci n ci ertas
acci ones que hacen los masones en las ceremoni as del gra-
do 13." de los Ri tos Escocs y de Memfis.
ADORAMEqui vale Alio honor. V. Adoni rarn y com-
prense los textos de los li bros I I Samuel, xx, 24, con
I Reyes, iv, 6. A Adoram se llam uno de los hijos de
J octn, de la descendenci a de Sem (Gnesi s, x, 27; I Cr-
ni cas, i, 21). A Adoram fu el nombre del hijo de Ton,
rey de Hamath, envi ado por su padre Davi d, despus de
la derrota de Adarezer (I Crni cas, xv n, 10).
ADORAMISi gni fi ca dos buluartes y es el nombre de
una ci udad edificada por Roboam en J ud, la cual creen
algunos autores fu la que hoy lleva el nombre de Dura,
dos leguas al O. de Hebrn. J osefoparece i ndi car esta mi s-
ma ci udad con el nombre de Adora y de ella se habl a tam-
bi n en los apcri fos ( I I Crni cas, xi, 9).
ADORNOSSi endo la Masoner a una i nsti tuci n consa-
grada un obj eto filosfico, ni nguna gran falta le hacen
los adornos, porque no pertenecen su esenci a. Pero esto
no qui ere deci r que deban exclui rse. Al contrari o, el buen
gusto uni do la sencillez, son recomendables en la decora-
ci n de los,salones que se dedi can permanentemente las
sesi ones de sus cuerpos. La demasi ada profusi n de orna
mentos, en las Logi as como en todas partes, es de mal si mo
efecto, y deplorable la i lusi n de algunos que se figuran
que ser masn es decorarse con bandas, mandi les y j oyas,
y que qui en no se los pone no est como debe. Para ser
masn hermano, lo que se necesi ta es comprender el si g-
nificado de la Masoner a, su I DEAL, i nspi rndose en ste,
poseer buena vol untad para esforzarse en su reali zaci n,
trabaj ando por el engrandeci mi ento de la Humani dad en
todas sus j ustas mani festaci n os. Si n embargo, como muchos
de los adornos usados en la persona y templos de los ma-
sones expresan si mbli camente gran nmero de las doctri -
nas y leyes de la Orden, preci so es cumpli r las prcti cas
ri tuales de su empleo, en las di versas ceremoni as de los ta-
lleres. Por de pronto debe consi gnarse que adornos son las
prendas que consti tuyen el traj e masni co del obrero en
acti vi dad, y consi sten en mandi l, banda, collar y alhaj as que
denotan las di ferenci as entre las di versas j erarqu as. No
debe ri tual mente ni ngn masn tomar parte en los trabaj os
de Logi a si n estar revesti do con estas prendas. Los adornos
de Logia vi enen sef^el conj unto de objetos que caracteri -
zan si mbli camente el l ugar en donde se renen los maso-
nes y celebran sus trabaj os. Var an segn la j erarqu a
grado de los masones reuni dos segn la natural eza y sig-
nificado de los trabaj os que han de verificarse. Los ms ge-
nerales son tres, el pavi mento mosai co, la hopa recortada y
la estrella flamgera. Estos adornos dicen, en su lenguaj e
mudo y jeroglfico, el uso que la Logi a se desti na, y ellos,
j unto con el color de la colgadura que cubre las paredes y
el nmero y di sposi ci n de las luces que i lumi nan el local,
expresan el grado en que trabaj an los obreros.
ADRAMELECHEqui vale Rey magnifico y s el nom -
bre de una falsa di vi ni dad adorada por los asi ri os y sama-
ri tanos y la cual los habi tantes de Sepharvai m quemaban
sus hijos en sacrificio. De este mi smo nombre fu uno de
los hi j os de Senacheri b, rey de los asi ri os, que mat FU
padre en el templo de Ni sroch, por los aos de 721 antes
de J . C. ( I I Reyes, xvn, 31; xix, 37).
ADRAMYTI UMCi udad cuyo nombre significa palacio
corle de la muerte y que en l at n fu llamada Adrumenlum.
Estaba en la Li bi a y fu metrpoli de la provi nci a de
Bi zanci o. Hubo otra ci udad mar ti ma con este mismo nom-
bre en la isla de Lesbos, en el Asi a Menor, y de ella parece
que era la nave en que se embarc San Pablo en Cesrea,
para i r I tali a (Hechos de los Apstoles, xxvn 2).
ADRIA.Otros escri ben Hadria; nombre con que en la
Anti gedad era conoci da Venocia en I tal i a. De ella tom
nombre el mar Adri ti co, delcual fu ms tarde apelli dada
perla, la expresada ci udad.
ADRIELSe traduce por rebao de Dios, honor, y fu
el nombre del hijo de Barzi lai Molathi a, mari do de Mi-
chel, hi j a de Sal y padre de ci nco hijos que fueron entre-
gados por Davi d los gabaoni tas (II Samuel, xxi , 8).
ADRUMENTUMV. Adramyti um.
ADULLAMSignifica lugar deldescanso; nombre de una
pequea poblaci n en la tri bu de J ud, al S. de Ephrata
y al N. de Tekoa, en cuyos l mi tes exi st a una cueva, en
la que se escondi Davi d cuando huy de Achi s, rey do los
filisteos, por temor de que lo conoci eran ( 1. Samuel, xxn,
1; 2. Samuel, xxm, 13; 1." Crni cas, xi, 15).
ADUMMI MVase Adommi m.
AD UNI V ERSI TERRARUM ORBI S SUMMI ARCHI -
TECTI GLORI AMEncabezami ento de todos les docu-
mentos que otorgan y expi den los Soberanos Grandes
I nspectores Generales Supremos Consejos del grado 33."
del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. Significar la gloria
del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo,
ADVOCACINSe llama as, y algunos emplean el
nombre poco casti zo de Dedicacin, la ceremoni a que se
verifica en una Logi a i nmedi atamente despus de su con-
sagraci n, y consi ste en pronunci ar una frmula en que se
declara que el nuevo templo queda dedi cado San J uan
Bauti sta y San J uan Evangeli sta estableci do bajo la
advocaci n de ambos. Despus de hacer esta declaraci n,
el Gran Maestro recuerda los hermanos los beneficios de
estos patronos de la Orden, exhortndolos que reveren-
cien su memori a i mi ten sus vi rtudes. Las tradi ci ones ma-
sni cas nos i nforman que los hermanos de la Anti gedad
dedi caban sus logi as al rey Salomn por haber sido ste el
fundador de la Anti gua Fraterni dad de los Francmasones
y su pri mer Gran Maestro. Esta costumbre se si gue prac-
ti cando hoy d a por nuestros hermanos j ud os, que todav a
conservan su anti guo Patrono, aunque al segui r esta prc-
ti ca se ven pri vados del beneficio de aquella parte de
nuestras l i turgi as referente las lneas paralelas. Pero la
i nmensa mayor a de los hermanos modernos dedi can sus
Logi as J uan Bauti sta y al Evangeli sta, por haber sido
stos, dos emi nentes protectores de la Orden, j uzgar por
el testi moni o de la mayor a de los autores. Acharat en su
Jurisprudencia Masnica, nada encuentra tachable en esta
advocaci n dedi catori a, porque no cree que por ella se
ti enda hacer que se si gan determi nadas creenci as reli gi o-
sas, destruyndose la uni versali dad de la Orden. Tampoco
ve i nconveni ente en que los masones j ud os dedi quen sus
Logi as di chos patronos, pues la advocaci n no se hace
como cri sti anos, ni como santos, ni como maestros de
una doctri na reli gi osa, sino como masones emi nentes que
fueron, como hombres buenos y verdaderos vi rtuosos que
se mostraron y como bri llantes ej emplares de todas las
buenas cuali dades morales que los masones reverenci an
y deben practi car Esta cermoni a, al i gual dla consagra-
cin, es de ori gen muy anti guo. Los hebreos no hac an uso
de nada nuevo si n que antes lo hubi esen dedi cado solem
n emente, y efectuaban esta frmula hasta en las casas
parti culares; pues vemos que en la Bi bli a so dice: Quin
es el hombre que ha edificado una casa nueva y no la ha
dedi cado? Vaya y vulvase su casa, no sea que muera en
la guerra y haga otro hombre lo que l tocaba. (Deuto-
ronomi o, xx, 5.) Selden dice que entre los j ud os, se dedi -
caban y consagraban las cosas sagradas, mi entras que las
profanas, como cosas parti culares, etc., eran dedi cadas ni -
camente: este mi smo escri tor nos hace saber que los paga-
nos, por i mi tar los hebreos, tambi n adoptaron las
ceremoni as de consagrar y dedi car sus edificios, altares
i mgenes sagradas. '
AERSEN-BEY EREN (El Barn Van)Gran Maestro
de la Masoner a en Holanda, elegido para el ao de 1756.
AFI LI ACI N.Segn los art culos 379 hasta el 389 inclu-
sive de los Estatutos Generales de la Orden, promulgados
en aples el ao de 1820, las reglas que ri gen en la afi-
li aci n de masones son las si gui entes: Un masn no puede,
si n vi olar sus ms sagradas obli gaci ones, permanecer ais-
lado, menos que le sea i mposi ble pertenecer una Logi a
regular. Encontrndose estableci do en un Ori ente en donde
A F I DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 24
no exi sta su Madre-Logi a, pero en que trabaj e otra regu-
lar, est obli gado pedi r su afiliacin. Un mi embro de una
Logi a regul ar no podr ser afiliado en otra del mi smo
Ori ente en que trabaj a aqulla, si n reci bi r para ello per-
miso por escri to. Esta afiliacin j ams le di spensa de sus
deberes para con su Logi a Madre. Un masn qui en le
estuvi ere cerrada la Logi a para si empre para un ti empo
determi nado por casti go que se le baya i mpuesto, no puede
afiliarse en otra, so pena de ser exclui do cuando llegue
su noti ci a, si n derecho de reclamar ni nguna de las cotiza-
ci ones que haya pagado, sea ordi nari a extraordi nari a-
mente. Para evi tar el caso previ sto en la regi a preceden-
te se tomarn dos precauci ones: pri mera la de parti ci par
al Gran Ori ente la exclusi n temporal perpetua del
hermano, para que se pase aviso las dems Logi as del
pa s; y segunda, la de exi gi r del hermano que se afilia la
declaraci n, bajo j uramento, de no habersi do expulsado de
la Logi a que pertenec a. Un hermano que sea borrado
del catlogo de los mi embros de una Logi a regular, por
haberse separado vol untari amente de ella, y obteni da la
afiliacin en otra, no podr i nscri bi rse en la lti ma, sin
quedar antes solvente con la pri mera. La afiliacin se pi de
por medi o del saco de proposi ci ones. La peti ci n debe i r
firmada por el peti ci onari o y por el proponente, si n olvi-
darse de i ndi car e! nombre, edad, patri a, domi ci li o, condi -
ci n ci vi l y el grado masni co, con los comprobantes que lo
j usti fi quen. Se admi ti r la afiliacin cuando los dos comi-
si onados, nombrados secretamente por el Venerable, hayan
presentado buenos informes sobre las cuali dades morales
del peti ci onari o y el escruti ni o produzca al menos dos ter-
ceras partes de votos favorables. Si no resultase as , y sola-
mente tuvi ere en su favor la si mple mayor a, podr reno-
varse el escruti ni o dentro de tres meses. No resultando en
el segundo las dos terceras partes de los votos, tendr l ugar
el tercero despus de otros tres meses. Pero si despus de
los tres escruti ni os no resul taren las dos terceras partes,
la soli ci tud ser rechazada para si empre. La Logi a podr,
por unni me consenti mi ento, hacer en favor de los afilia-
dos que tengan grado superi or al 17.., las excepci ones que
crea conformes con los pri nci pi os masni cos. Admi ti da la
afiliacin, el Secretari o i nvi ta al afiliado presentarse en
Logi a en la pri mera teni da, lo cual veri fi car acompaado
del Maestro de Ceremoni as. El Venerable le parti ci pa el
favor que se le ha otorgado y le hace prestar al pie del ara
el j uramento de obedi enci a los estatutos parti culares de
la Logi a, renovando el de fidelidad y sumi si n los gene-
rales de la Orden y las Consti tuci ones del Gran Ori ente.
Despus de esto, lo hace reconocer por mi embro del taller
con el grado que posee. El afiliado no podr obtener au-
mento de salari o en la Logi a que lo afili, menos que se
encuentre fuera del Ori ente en que est su Madre-Logi a. En
tal caso, pral os aumentos de salari o, se observarn l asre-
gi asgeneralmente estableci das. A Segn P. E. de A. Acha-
rat, la afiliacin es el acto por el cual una Logi a reci be al-
gn hermano entre sus mi embros; y con este acto un masn
adqui ere los mi smos derechos y asume i dnti cas obli gaci o-
nes con respecto la Logi a, que cualqui er otro hermano
que en ella hubi ere sido i ni ci ado y elevado al grado de
Maestro. Exi ste gran di ferenci a entre el modo de admi ti r
un hermano como mi embro de un cuerpo subordi nado al
elevarle al grado de Maestro y el de admi ti r un Maestro
por medi o de la afiliacin; no vemos obli gados sealarla
aqu , aclarando al gunas dudas que suelen presentarse so-
bre el parti cul ar Segn pri nci pi os bi en estableci dos, los
hermanos elevados al grado de Maestro en una Logi a
vi enen ser mi embros de ella, firmar sus regl amentos
parti culares, si n necesi dad de presentar peti ci n alguna y
sin que el cuerpo pueda pasar ni ngn otro escruti ni o. Pero
un Maestro masn, al querer afiliarse en una Logi a donde
no fu elevado este grado, en la cual no ejerci opor-
tunamente el derecho que ten a para ser admi ti do como
mi embro de ella, tendr que presentar una peti ci n. Esta
peti ci n se lee en una de las reuni ones ordi nari as de la
Logi a y pasa una comisin i nvesti gadora que presen-
tar su i nforme sobre el carcter y las calificaciones del
candi dato; y en el caso de serle favorable tal i nforme, la
Logi a proceder al escruti ni o, al mes de leerse la peti ci n.
El escruti ni o que se pasa para la afiliacin de un Maestro
debe ser unni memente favorable, al i gual del de la i ni ci a-
cin, pues do lo contrari o, el candi dato no podr afi li arse,
bastando una sola bola negra para rechazarle. La legi ti -
mi dad de todos estos pri nci pi os est demostrada por los
Reglamentos generales de 1721, que no hacen di ferenci a
al guna entre los i ndi vi duos que pretenden ser masones y
los masones que pi den la afiliacin, si no que, antes al con-
trari o, los coloca en la mi sma categor a, al deci r en el
art culo 5.: Ni nguna Logi a podr iniciar un i ndi vi duo
ni admitirle en ella si n haber dado avi so un mes antes
sus mi embros, etc., etc., etc. Lo mi smo se i ndi ca en el
art culo 6. al decir: Ni nguna Logi a subordi nada podr
tampoco iniciar ni admitir en ella persona al guna si n
el consentimiento unnime de todos los mi embros que se
hallaren presentes al ti empo de proponerse, etc. Las razo-
nes poderosas que exi sten para colocar en la mi sma cate-
gor a los que pretenden la i ni ci aci n y los que pi den
la afiliacin, estn evi dentemente demostradas en aquellos
dos art culos; y esta unani mi dad del sufragi o no puede
dej ar de exi gi rse en ni nguno de los dos casos, porque los
mi embros de una Logi a son los ni cos que podrn deci di r
qui nes sean las personas propi amente calificadas para
darles admi si n como mi embros del cuerpo para i ni ci ar-
les en los mi steri os de la i ni ci aci n masni ca. En al gunas
de las Grandes Logi as actuales se ha promulgado una ley
exi gi endo que las peti ci ones de los Maestros masones quo
pretendan la afiliacin, han de ser recomendadas por uno
ms de los mi embros de la Logi a, al i gual de las que pre-
sentan los candi datos para la i ni ci aci n. Este uso, aunque
es bastante general, no est prescri to por las anti guas Cons-
ti tuci ones, y ni Preston, ni ni nguna otra dl as autori dades
que hemos consultado, di cen nada sobre el parti cul ar. La
recomendaci n de al guno de los mi embros de una Logi a
no es, por lo tanto, esenci almente necesari a para aceptar
la peti ci n presentada por un Maestro al querer afiliarse; y
lo ni co que puede exi gi rsele es un certificado del lti mo
cuerpo de^que hubi ere dejado de ser mi embro, en el cual
se mani fi este que al separarse aquel hermano de la Logi a,
se encuentra en el pleno goce de sus derechos masni cos
y que est cubi erto con el tesoro. Este certificado es
i ndi spensable y si empre se ha exi gi do los que pi den la
afi li aci n, pues vemos que en los Regl amentos adoptados
en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, ya se
hab a di spuesto que ni ngn francmasn fuera admi ti do en
una Logi a menos que presentara un certificado de aque-
lla por la cual hab a si do aceptado. Se hace evi dente que
ni nguna recomendaci n puede ser mej or que un certificado
de esta clase, para dar una Logi a las garant as necesari as
sobre el estado y la si tuaci n masni ca del que pretende
afiliarse en ella. Hay una di ferenci a entre el profano que
pretende la i ni ci aci n y el Maestro que pide la afiliacin,
la cual, por su i mportanci a, debemos seal ar aqu . Segn
pri nci pi os bi en estableci dos, la Logi a ms cercana al l ugar
de la resi denci a de un profano, es la ni ca en que pueden
i ni ci arse stos; pero tal di sposi ci n no se hace extensi va
los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no solamente
podrn hacerlo en cualqui era de la mi sma j uri sdi cci n
en que resi dan, si no en una que est si tuada en terri -
tori o extranj ero. Los masones que han sido elevados al
grado de Maestro, ti enen un derecho i ndi sputable pava
escoger la Logi a en que deseen afiliarse y estn faculta-
dos para pedi r la afiliacin, tanto las Logi as que se
encuentren cerca de su domi ci li o, como las ms di stan-
tes. Esta doctri na est ci mentada sobre la uni versali dad
de la i nsti tuci n, pues si hemos de consi derar las Logi as
como subdi vi si ones de la gran fami li a, un Maestro Masn
no debe adqui ri r derechos, ni asumi r obli gaci ones especia-
les, por estar domi ci li ado en un l ugar cualqui era. Nunca se
ha promulgado ley al guna en que se les exija los masones
el afiliarse en las Logi as que estn si tuadas cerca del lugar
de su resi denci a; y por consi gui ente, el pri nci pi o que aca-
bamos de asentar, de que un Maestro puede afiliarse y con-
ti nuar perteneci endo la Logi a que ms le convenga, por
cerca lejos que se encuentre sta do su domi ci li o, est
bi en estableci do y debe sostenerse por-poco que recomen-
demos su prcti ca al conocer que los masones podrn cum-
pli r mej or sus obli gaci ones con la Orden, afi li ndose y
cooperando en los trabaj os de una Logi a cercana, que si
conti nan si endo mi embros de las que estn una gran
di stanci a. Pero el hermano que qui era hacer uso de este
derecho, afilindose en una Logi a que se encuentre lejos de
su resi denci a, es responsable de su conducta la Logi a en
cuya j uri sdi cci n tenga su domi ci li o, de la mi sma manera
que lo es aquella de la cual sea mi embro. Los profanos
que pretenden la i ni ci aci n masni ca no pueden volver
presentar su peti ci n ni nguna otra Logi a que aquella
por la cual fueron rechazados; y las puertas de todas las
dems Logi as del mundo se le ci erran desde el momento
que una de ellas le ni ega la admi si n. Pero no sucede lo
mi smo cuando se le ni ega la afiliacin un Maestro, al
cual no se le despoja del derecho que ti ene para afiliarse en
otra Logi a, al rehusrsele la admi si n en una de ellas; y las
25
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
razones que sosti enen esta doctri na son obvi as cualqui e-
raque reflexi oneun poco sobre el parti cular. Los Maestros
estn en el pleno goce de todos sus derechos, mi entras que
por la acci n legal de un tri bunal masni co regul armente
consti tui do, no se les suspenda- expulse despus de un
j ui ci o en forma; y al negar J a afiliacin auno de estos her-
manos, no se le afectan ni nguno de sus derechos por no
haberse celebrado un j ui ci o, quedando el Maestro cuya
peti ci n hubi ere sido rechazada, en la mi sma posi ci n que
ocupaba antes de haber pedi do la afiliacin, y sus dere-
chos y pri vi legi os no reci ben detri mento alguno, si no que
quedan tan i ntactos como antes. Ahora bien; como el pe-
di r la afiliacin es uno de los derechos posi ti vos que poseen
los Maestros, y todos los derechos de stos quedan i ntac-
tos aun cuando se les ni egue la admi si n en una Logi a,
segn acabamos de demostrar, es i ncuesti onable que uno
de estos hermanos puede volver presentar una peti ci n,
no slo la Logi a por la cual fu rechazado, si no cual-
qui er otra, estando facultado tambi n para repeti r estas
peti ci ones con la frecuenci a que crea conveni ente. El de-
recho de afiliacin no lo pi erde un Maestro nunca, por
mucho que sea el ti empo que haya permaneci do ai slado,
y ni ngn cuerpo masni co ti ene autori dad para promul-
gar una ley en que se le despoj e de aquella facultad.
FRI CAEsta regi n i nmensa de nuestro globo tam-
bi n va reci bi endo paul ati namente los beneficios de la Or-
den. En J 736, se organi z la pri mera Logi a en el Cape Coast,
en la parte del r o Gamba. Luego se estableci eron vari as
Logi as en el Cabo de Buena Esperanza, en las islas de Mau-
ri ci o, Madagascar, Canari as, Santa Elena y Ascensi n; des-
pus en Tnez, Argeli a, Marruecos, Borbn, Cairo y Ale-
j andr a. La Gran Logi a El Ramo de oro de Eleusis, fu fun-
dada en el Cai ro en 1806, adems de las vari as Logi as que
han exi sti do hace muchos aos, y de las cuales, solamente
I ngl aterra, haexpedi do vei nte cartas consti tuti vas. En 1867
organi zse una notable Logi a en Burgerdon, Repbli ca de
Orange, y en los confines de la ci vi li zaci n. Se i nstal bajo
los auspi ci os y obedi enci a del Gran Ori ente de los Pa ses
Bajos, A Esta parte del globo est representada -por la
parte del lado derecho, la entrada, en las Logi as del pri -
mer grado del Ri to de Adopci n, A Para los datos de la
Orden Masni ca en fri ca, vanse los art culos de las na-
ci ones que ti enen domi ni os en esta parte del mundo.
AFRI CANOSSe llaman as los masones del Ri to de
los Hermanos Africanos, por otro nombre Orden de los
Arquitectos de frica. Dice el erudi to Ragn, que fu for-
mada esta Masoner a con hermanos i nstrui dos y de exce-
lentes pri nci pi os. Sus Logi as se hal l an cerradas todas, ex~
ceptuando tal vez la de Constanti nopla. Uno solo de sus
Grandes Maestros ha sido conocido: el consejero de guerra
Koppen. Fundse este Ri to en Prusi a, en 1767, con bene-
plci to del rey Federi co el Grande. Sus grados estn agru-
pados en dos templos, y en j erarqu a superi or, en esta for-
ma: l . er Templo: l.er grado, Aprendi z; 2., Compaero; 3.,
Maestro.2. Templo: 4. grado, Arqui tecto aprendi z de
los secretos egi pci os; 5., I ni ci ado en los secretos egi pci os;
6., Hermano cosmopoli ta; 7., Filsofo cri sti ano; 8., Maes-
tre de los secretos egi pci os.Grados superi ores: 9. grado,
Armiger; 10." Miles, y 11. Eques. El Gran Cap tulo, daba
cada ao, durante la vi da de Federi co I I , una medalla de
oro de 50 ducados, como premi o al autor del mejor tratado
discurso sobre asuntos masni cos.
AFRI CANOS DE BERL NCali fi cati vo usado por ma-
sones de ori gen alemn, y que fu supri mi do con otros t-
tulos y calificativos, por decreto de 27 de Novi embre de
1780, di ctado por eJ Supremo Consejo y Subli me Logi a-
Madre de los Excelentes del Gran Globo Francs.
A.'. G e .' i I ni ci ales que figuran en los atri butos dl os
grados 7. y 12. del Ri to Escocs, y que si mboli zan que el
mismo Dios fu el Gran Arqui tecto del Templo de Salo-
mn, y que i nspi r ste y Davi d el plan bajo el cual
fu edificado.
AGABOSignifica langosta. Fu el nombre de un profe-
ta veni do de J erusalem Anti oqu a, el ao 43 de nuestra
era, cuando se hallaban BernabySaul odi ri gi endol ai gl e-
si a de esta l ti ma ci udad. Anunci que hab a de haber una
hambre grand si ma en todas las ti erras, y efecti vamente,
sobrevi no el mal en ti empo del emperador Claudi o. Poste-
ri ormente, en el ao 60, cuando San Pabl o se encontraba
en Cesrea, depaso para J erusalem, se le volvi aparecer
Agabo, y le profeti z los sufri mi entos que le esperaban en
la l ti ma de aquellas ci udades (Hechos de los Apstoles,
xi, 28, y xxi , 10).
AGAG Rey de los amaleci tas en ti empo de Sal, ao
1079 antes de J . C, y cuyo nombre significa guerrero. Ha-
bi endo Dios mandado Sal por el mi ni steri o de Samuel,
que hiciese la guerra Agag y su pueblo hasta extermi nar-
lo completamente, en pago de lo que Amelec habl a hecho
contra I srael, el rey Sal cumpli en parte el mandato del
Seor, pues reserv de la muerte Agag, conservando otras
cosas para ofrecerlas Dios en sacrificio. Mas Samuel, avi -
sado por Dios, sali al encuentro de Sal en Gi lgal, y ha-
bindole reprendi do severamente por su desobedi enci a,
mand que le presentasen Agag, al cual el mi smo mat
en aquel lugar (I Samuel, xv).
GAPEEspeci e de convi te cena de caridad, las que
eran i nvi tados los pobres, y que estaba en uso en ti empo
de los Apstoles, aunque su ori gen parece ser anteri or Los
abusos que en estas cenas se llegaron cometer, moti varon
.la reprensi n de San Pablo en la I Ep stola J os Corin-
tios, xi, 21 y 22, y que fuesen ms tarde supri mi das. A
Entre los masones, IIamanse gapes algunas comi das ms-
ti cas y frugales que celebran los mi embros de ci ertos talle-
res, y muy especi almente el Cap tulo de Caballeros de
Rosa-Cruz.V. en el Suplemento la coleccin de Ri tuales
Razonados en lo que se refiere al gape del grado de Rosa-
Cruz.
AGAR -Nombre de una esclava de Abraham, con la cual
ste se cas por consejo de su muj er Sara, y dl a cual tuvo
I smael. El significado de este nombre es peregrina. La
hi stori a de Agar es una de las ms i nteresantes que con-
ti enen los li bros b bli cos. Si nti ndose embarazada, pri nci -
pi despreci ar su seora, que era estri l, o cual llev
sta muy mal, hasta quej arse su mari do. Agar temi el
casti go y huy al desi erto; mas aconsej ada por un ngel
volvi casa de sus amos. Poco despus pari Ismael en
el ao 1910 antes de J . C, si endo Abraham de ochenta y seis
aos de edad. I smael se cri en la casa de su padre hasta
los diez y si ete aos. En este ti empo naci I saac, y cuando
fu destetado, celebr el patri arca un convi te, durante el
cual not Sara que I smael se burlaba de su hijo; y Abra-
ham, aunque con gran amargura de su corazn, despi di
Agar y su hijo, proveyndoles de pan y agua para el
cami no. Anduvi eron stos errantes por el desi erto de Beer-
Seba, hasta que conclui da la provi si n de agua, se sent
Agar debajo de un rbol, llorando y quej ndose amarga-
mente. Dios la oy, y envi ndola un ngel hi zo que la con-
solase revelndole la condi ci n de su hijo y de su futuro
li naj e, que ser a numeroso, acabando por i ndi carle un pozo
prxi mo, donde apag la sed de I smael. Despus habi taron
en el desi erto de Paran, y Agar tom para 'su hijo mujer de
la ti erra de Egi pto (Gnesi s, xvi y xxi). Para ms datos
V. I smael , A San Pablo, descorri endo el velo de la his-
tori a de Agar, presenta sta y Sara como una alegor a
de los dos pactos hechos por Di os. En Agar, el pacto que
hi zo en el Si nal, que engendr para servi dumbre. En Sara,
el pacto de graci aque crea hombres li bres, por la promesa.
En la pri mera estaban representados los que slo eran
hijos de Abraham por la carne, mi entras que en la segunda
lo estaban los que eran hijos del patri arca por la fe en las
promesas del Seor (Glatas, iv, 22 y si gui entes).
AGARENOLlmase as al que es descendi ente de
Agar, denomi nndose tambi n i smaeli tas todos los que se
encuentran en este caso.V. I smael i tas.
GATATambi n se escri be Agatha y es una de las
pi edras que fi guran si mbli camente en las leyendas mi -
ni cas. Es de las que se esti man entre las preciosas; ti ene
vari ados y bri llantes colores y su base es la slice. El gata
fu la octava pi edra que figuraba en el pectoral de Aarn
usado por los Sumos Sacerdotes de los i sraeli tas. Es la lla-
mada Shebo y slo se menci ona en el xodo, xxvni , 19, y
xxxix, 12. J osefo lo traduce por Amatista. San J uan, en el
Apocali psi s (xxi, 20), la llama Birilo y los judos alemanes
la denomi nan Topacio. Bratoni us la ti tula Crisoprasio, pero
los Setenta, la Vulgata, San J erni mo, Epi fani o, J uni o,
Lutero y otros, la han traduci do por gata. Los hebreos la
llaman Akud, que significa abigarrado. El gata es una
pi edra mi neral, precioso, de segundo ordeii, del gnero
silceo y una de las vari edades del cuarzo, casi trasparente,
de apari enci a vi dri osa, veces blanqueci na, clara y lustro-
sa con protuberanci as en su i nteri ory otras veces con votas
de diversos colores. Los anti guos le atri bu an la vi rtud de
fortificar el corazn, preservar de la peste y curar las mor-
deduras del escorpin y de la v bora, A Esta piedra
j uega un papel i mportante enl a loyendasaloi nni ea,Cuan-
do Adonhi rai n descendi en busca del tesoro en las profun-
di dades del Templ oy despus de descender hastaol noveno
arco, segn el cateci smo del grado 13. del Ri to Escocs,
acaeci que cayese repenti namente una porci n de pi edra
y mezcla que le apagaron la antorcha que llevaba consi go.
A G U DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 26
Entonces descubri en medi o de un aposento un pedestal
tri angul ar de alabastro blanco, hueco, muy i lumi nado
i nteri ormente por un fuego i nexti ngui ble, sobre el cual
hab a un cubo de gata y en uno de sus lados estaba ente-
rrada una plancha de oro, expresamente i ncrustada con
pi edras preci osas que bri llaban con la luz y en cuyo centro
estaba esmaltado el nombre i nefable de Dios, como lo ha-
b a colocado all el Patri arca Enoche. A gata Negra.
Segn el cateci smo del grado 21. del Ri to Escocs, debe
creerse la narraci n si gui ente: En el ao de 1553, elabo-
rndose las mi nas de sal que menudo se encuentran en
Rusi a, se descubri eron las rui nas de un edificio tri angul ar
de qui nce codos de profundi dad, en el centro del cual hab a
una columna de mrmol blauqo que ten a grabada en su
base en caracteres si ri acos, toda la hi stori a del peni tente
Peleg. A un lado de la columna se hall un atad de
pi edra manchada, en el cual se encontr un poco de polvo
y una gata negra con el si gui ente epitafio en cai 'acteres
si ri acos: Aqu yacen las ceni zas del gran arqui tecto de la
Torre de Babel. El Seor se compadeci de l porque se
humi ll hizo peni tenci a.
AGAT-FILOSNombre de dos oficiales de los diez sub-
alternos que entran en la composi ci n de la Orden Ri to
Sagrado de los Sofisios. Los agalfitos (algunos los llaman
agatofes) suplen en sus funci ones al oficial superi or llamado
Agatos, del cual toman nombre.
AGATOS AGATHOSNombre de uno de los si ete
oficiales superi ores que consti tuyen el Ri to de los Sofisios.
En el ejercicio de su cargo lleva si empre una bolsa abi erta.
AGDALLO (Marqus Al oys Peters)Ofi ci al sajn que
en el ao de 1762 fu el pri mer gran Maestro Provi nci al de
Sajona, bajo la j uri sdi cci n de la Gran Logi a de I ngl ate-
rra. Trabaj eficazmente para la propagaci n de la Orden.
Sufri muchas persecuci ones y muri preso en Koeni gstei n
el ao de 1800.
AGGEORespuesta que en el grado 32." del Ri to Esco-
cs se da todos los j ueves al oir el nombre correlati vo de
los protectores de la Orden.V. Haggeo.
AGI GRAPHOPal abra compuesta de las dos voces
gri egas agios y graphos que si gni fi can escrito escritura
santa. Llmanse as los li bros canni cos protocanni cos
del Anti guo Nuevo Testamento, reconoci dos como tales
por la Si nagoga y despus por la I glesi a cri sti ana. Tales
li bros son los si gui entes: Antiguo Testamento, compuesto
del Gnesi s, xodo, Levi ti co, Nmeros, Deuteronomi o,
J osu, J ueces, I y I I ele Samuel, I y I I de los Reyes, I y I I
de las Crni cas, Esdras, Nehemi as, Esther hasta el vers cu-
lo 3 del cap tulo x, J ob, Salmos, Proverbi os, Eclesi asts,
Cantar de los Cantares, I sa as, J erem as, Lamentaci ones,
Ezequi el, Dani el hasta e] vers culo 13 cap tulo XI I , Oseas,
J oel, Amos, Abdi as, J ons, Mi cheas, Nahum, Habacuc,
Sophon as, Haggeo, Zacar as y Malach as. Nuevo Testamen-
to. Los cuatro Evangeli os segn San Mateo, San Marcos,
San Lucas y Sau J uan, Hechos de los Apstoles, Ep stola
los Romanos, I y I I los Corin tios, los Glatas, Efesios,
Fi li penses, I y I I Ti moteo, Ti to, Fi lemu, los He-
breos, Ep stola de Santi ago, l y I I de San Pedro, I, I I y I I I
de San J uan, la de J udas, y el li bro del Apocali psi s.
AGLOMERACI NV. Generaci n.
AGREGACI NV. Generaci n.
AGR COLAReli gi oso arqui tecto muy notable que flo-
reci fines del si glo vn (del ao 680 700), procedente de
las Logi as de Constructores Li bres que se refugi aron en
los monasteri os, consecuenci a de las i rrupci ones de los
brbaros. Fu obi spo de Chalns.
AGRI CULTURAUna de las artes que la Masoner a
apreci a y enuoblece con preferenci a, para i mi tar los i ni -
ciados en los subterrneos d6 las Pi rmi des egi pci as, los
cuales, en el grado de Compaero, se dedi caban preferen-
temente los trabaj os de la geometr a y de la agri cul tura.
V. Di ferenci as, Mi steri os y V aca.
AGRI MENSURAV. Mi steri os.
AGRI PANombre de dos reyes. A Agripa I, por
sobrenombre Herodes, fu hijo de Ari stbulo y ni eto de
Herodes, qui en Cal gula di o el ti tulo de rey y confiri
las tetrarqui as de Fi li pos y Li sani as. Fu enemi go de los
cri sti anos, qui enes persi gui matando J acobo, hermano
de J uan, y meti endo en la crcel Pedro, que fu sacado
de ella por un ngel. Muri comido de gusanos, conse-
cuenci a de una gran enfermedad con que Di os le casti g
por su orgullo, el ao i4 de nuestra era (Hechos de los
Apstoles, xn). A Agripa II, hijo y.sucesor del ante-
ri or y lti mo rey de los j ud os. El emperador Claudio le des-
poj de su rei no y le dio otras provi nci as, las cuales Ne-
rn aadi cuatro ci udades ms A la muerte de su sobri no
Herodes obtuvo la superi ntendenci a del Templo, el dere-
cho de nombrar Sumo Sacerdote y el rei no de Clqui da
en Si ri a. Se hall en el si ti o de J erusalem y muri el ao 90
de J . 0. Fu de costumbres relaj adas y la hi stori a le acusa
de haber teni do comerci o i l ci to con su hermana Berni ce.
Este fu el que, acompaado del gobernador Festo, presi -
di el tri bunal cuando aquella magn fi ca defensa de San
Pablo, que casi consi gui converti rle (Hechos de los Aps-
toles, xxv y xxvi).
AGUAAl i ni ci ado masn se le purifica por medi o del
agua: anti guamente se le sumerg a todo el cuerpo, pero
hoy se usa una li gera abluci n, ci rcunstanci a que asemej a
esta prcti ca al bauti smo de los cri sti anos, que en la I gle-
si a pri mi ti va era una i nmersi n completa, mi entras que
hoy est reduci da una mera frmula, A En los ti les
de las ceremoni as de los Caballeros de Ori ente y Occi dente
figura un al tar que sosti ene una vasi j a de pl ata con agua
perfumada, A En los funerales de los Soberanos Pri n-
ci pes de Rosa Cruz, el Muy Sabi o es roci ado con agua de
abluci n por el Maestro de Ceremoni as, para ensear que
debe estarse li mpi o de engao, lisonja, i ntoleranci a, hi po-
cres a y menti ra. A En el grado escocs de Maestro ad-
vitam, el agua es s mbolo de los compaeros, y la seal
del agua consti tuye la segunda del grado 20." del ci tado
Ri to. A Segn Ragn, los cuatro elementos de la natu-
raleza representan si mbli camente en Masoner a el papel
que todos ellos desempean en la vi da del hombre. 'E.agua,
el ai re y el fuego son tres compaeros que abandonan al
hombre (el maestro) cuando muere. En sus exequi as se le
devuelven por medi o del agua lustral, el i nci enso y los ci-
ri os. El cuarto elemento, la ti erra, es su punto de parti da
que se parece al del brazo pi erna abi erta de un comps,
la cual, despus de su revoluci n ci rcular, s mbolo de la
vi da humana, vuelve al mi smo punto de la ti erra de donde
hab a sali do y donde va de nuevo. El globo terrestre su-
fri r las mi smas terri bles revoluci ones por abandono de
los tres elementos: agua, ai re y fuego. A En el grado
29." de los Ri tos de Memfis y Escocs se hace un si gno de
reconoci mi ento al cual se da el nombre de signo del agua.
A Agua lustral. Es el emblema de la puri fi caci n de un
templo, pero no (como algunos creen) de un nefito, por-
que puri fi cndose por el agua ti ene que serlo adems por
el fuego.V. Abl uci n, Di ferenci as y El ementos.
GUI LAAve de rapi a la cual por su fuerza, veloci-
dad, tamao y valor se consi dera en pri mera l nea entre
las dems, por lo cual figura en la hi stori a como s mbolo
dl o ms pederoso y grande. Por las mi smas causas la
Francmasoner a la ha comprendi do entre sus s mbolos ms
i mportantes. El guila es atri buto de uno de los Evange-
li stas y por relaci n representa una de las estaci ones de los
banquetes masni cos. Del nombre del A.guila han tomado
el suyo vari os de los grados que componen los Ri tos mas-
nicos, y como s mbolo general de la Orden puede asegurar-
se que esta ave representa el Poder y la Li bertad. A
Los Caballeros de Ori ente de la Espada mezclan entre
sus li turgi as un transparente en que aparece un guila sa-
li endo de entre nubes radi antes y llevando en el pico un
lema manera de orla que di ce: Devuelve la li bertad los
cautivos. A En el grado denomi nado Rosa Cruz el gui-
la es el smbolo vi vi ente del Dios egi pci o Mendes Men-
thra, qui en Sesostri -Ramses confund a con Amun-Re, el
dios de Tebas y Alto Egi pto y si mbolo del Sol, pues la pa-
labra Be significa Sol Rey.V. Mi steri os.
GUI LA DE DOS CABEZASEs el di sti nti vo de los
ms altos grados de la Masoner a filosfica y Admi ni stra-
ti va, la i nsi gni a escudo del rei no de Prusi a y emblema
del grado 3b. de los Ri tos Escocs y de Memfis, fundado el
pri mero por el rey Federi co I I de aquella naci n. Di cho
emblema fu una graci a especial que este monarca hi zo
sus sucesores en dicho grado 33. Fi gura el gui la de dos
cabezas en los s mbolos de los Caballeros Kadosch, Pr nci -
pes del Real Secreto y Soberanos Graneles I nspectores Ge-
nerales.
GUI LA DE FRANCFORTNombre de una de las
ms clebres logi as mi xtas de cri sti anos y j ud os que se
fundaron desde pri nci pi os del si glo en Francfort del
Mei n. El guila de Francfort si gui la tradi ci n de la Au-
rora Naciente y fu fundada en el ao de 1832.
GUI LA UEGR En las gui las dedos cabezas es la
que si mboli za especi almente el grado y los nombres dl os
Caballeros Elegi dos Kadosch.
GUI LA Y EL SOLNombre de una de las trei nta y
cuatro Ordenes llamadas ms menos i mpropi amente ma-
sni cas. La Orden del guila y el Sol se denomi na tambi n
Orden del Caos, y sus prcti cas han desapareci do, porque
27
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
A H
no ten an de masni cas ms que el cali fi cati vo. Sus ten-
denci as eran exclusi vamente pol ti cas,
A.
-
. H.\I ni ci ales con las cuales se escri be la abrevi a-
tura deAo Hebreo Hebraico, A Algunos autores, eutre
ellos Cassard, i ndi can i mpropi amente con estas letras la
pal abra sagrada del 4. grado del Ri to de Adopci n.
AHABV. Accab.
AH4RAH- En hebreo es Achrah y significa despus del
hermano. Fu llamado asi el tercer hijo de Benj am n, que
algunos escri ben errneamente Ara (I Crni cas, vni , 1).
V. Ahi ram.
AHARHELVoz que se traduce unas veces por hermano
de Raquel y otras por el que sigue la virtud. Fu hijo de
Arurn de la tri bu de J ud (I Crni cas, iv, 8).
AHASBAI Este nombre se escri be tambi n Aasbaiy
qui ere deci r floreciente. Fu el del padre de Eli phi let, uno
de los vali entes capi tanes de Davi d. Tambi n es llamado
Ur y su hijo Eli phal (II Samuel, xxni , 34; I Crnicas, xi, 35).
AHAVASi gni fi ca agua rio. Nombre de una pobla-
ci n cercana Babi loni a en cuya proxi mi dad corr a un
r o del mi smo nombre y en la cual Esdras reuni los
cauti vos que hab an de volver J erusal em y publi c un
ayuno para i mpl orar la bendi ci n de Dios (Esdras, VI I I ,
15, 21 y 31).
AHAZV. Achs.
AHAZ1ASV. Ochoz as.
AHBANVoz que equi vale discreto hermano de inte-
ligencia, si endo el nombre del hijo de Abi sur y Abi ha l, de
la tri bu de J ud (I Crni cas, n, 29).
AHER-Si gni f i ca uno que est detrs.V. Ahi ram.
AH Palabre que equi vale mi hermano. Se llamaron
asi el hijo de Abdi el, de la tri bu de Gad, y el deSemer, de
la tri bu de Aser (I Crni cas, v, 15; vu, 34).
AHI AMQui ere decir hermano de la madre y se llam
as un hijo de Sarar Sachar, arari ta, uno de los i lustres
campeones de Davi d por los aos 4048 antes de J . C. (I I
Samuel, xxm, 33; I Crni cas, xi , 35).
AHIANSe traduce por fraternalmente hermano del
da y es el nombre de uno de los hijos de Semi da, de la
descendenci a de Manases (I Crni cas, vn, 19).
AHJ ASEqui vale decir hermano del Seor. As se llam
un profeta de Silo,, que anunci J eroboan que rei nar a
sobre las diez tri bus que se separaron de Roboai n, sucesor
de Salomn, en el ao 980 antes de J . C. Posteri ormente
hallndose enfermo Ab as, hijo de J eroboam, envi ste
su muj er consultar con Ahas, qui en le anunci la suerte
de su hijo con otros pormenores. Ahas, pesar de no ver
ya, causa de su vejez, conoci la muj er del rey que i ba
di sfrazada (I Reyes, xi , 29; xi v, xv, 29; I I Crni cas, x, 15).
AHI EZERSi gni fi ca hermano del socorro. Llamse as
el hijo de Ammi saddai , uno de los pri nci pales jefes prn-
cipes de la tri bu de Dan, que hizo vari as ofrendas en la
dedi catori a del Tabernculo y del al tar (Nmeros, vi l, 66).
A Llamse tambi n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se uni
Davi d en Si klog (I Crni cas, xxn, 3).
AHI HUDNombre que llevaron dos personaj es b bli cos
y que se traduce por hermano de honor de misterio. Uno
de aqullos fu pri nci pe de la tri bu de Aser en el ao 1491
antes de J . C. (Nmeros, xxxi v, 27). El otro fu un benja-
mi ni ta de la fami li a de Ehud en el ao 1400 antes de J . C.
(I Crni cas, vm, 7).
AHI J AHQui ere decir hermano de Jah.V. Ah as.
AHI KAMFu hijo de Saphn el escri ba, y su nombre
significa mi hermano resucit. Estuvo entre los envi ados
por el rey J os as consultar al Seor sobre las palabras
del li bro de la ley que hab a sido hallado. Ms tarde, en el
ao 641 antes de J . O., li br J erem as de ser entregado
manos del pueblo para que le matase (I I Reye3, xxn, 12;
-Teremas, xxvi, 24).
AHI LUDPadre de Baa, qui nto gobernador de I srael
y jefe de tri bu de los.doce nombrados por Salomn, al cual
toc ser i ntendente general en Thanac, Megeddo, etc. A
La Bi bli a menci ona otro Ahilud en los li bros I I de Sa-
muel, VI I I , 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crnicas, xv n,
15; y lo da conocer como padre de J osaphat, canci ller de
Davi d. A El nombre Ahilud significa hermano nacido.
AHI MAASNombre que otros escri ben C W B B I S y se
traduce por hermano poderoso. Fu hijo del Sumo Sacerdo-
te Sadoc, qui en dio parte Davi d del Consejo dado Absa-
lom por Husai . Habi endo sido descubi erto y temi endo ser
preso por la gente del pri nci pe, huy con su compaero
J onathn, y entrando en casa de un hombre de Behur n,
fueron escondidos en el pozo de aqulla, hasta haber pasado
los esp as. Despus sali eron li bremente di ri gi ndose
dondese hallaba Davi d. Este mi smoAhimaas fu.quien dio
parte al rey del fin trgi co de Absalom y vi vi por los aos
1050 antes de J . C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; xvm, 19).
A La Bi bli a habla de otros dos personaj es que llevaron
el nombre de Ahimaas. Uno fu padre de Ahi noam, muj er
de Sal, y otro fu uno de los doce gobernadores de Salo-
mn (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15).
AHIMANSignifica hermano de la mano derecha. Dos
personajes de este nombre se menci onan en la Bi bli a. A
Ahimn fu uno de los hijos de Anac que habi taban en
Hebrn y que i nfundi eron temor los espas envi ados por
Moiss explorar la ti erra de Canan, por lo cual aconse-
j aron al pueblo, contra el parecer de Oaleb, no subi r pe-
lear con ellos. Este fu ms tarde atacarles y venci ndo-
los los arroj de Hebrn (Nmeros, xm, '3 3' 24; J osu, xv,
13 y 14; J ueces, 1, 10). A Ahimn, nombre de un levi ta
portero del Templo despus de la cauti vi dad (Crnicas,
ix, 17).
AHI MAN-REZONPal abra deri vada de las tres voces
hebreas ahim, hermanos; manah, preparar; ralzon, ley; sig-
nificando li teralmente por lo tanto la ley de los hermanos
preparados. Se da este nombre, en el lenguaj e masni co, al
li bro que conti ene todas las reglas y reglamentos de la
Fraterni dad, en que se expresan las obli gaci ones y dere-
chos de los mi embros oficiales de una Logi a, que expli ca
detalladamente las ceremoni as que se emplean en todos
los actos de los Ri tos y que encit-rra, en suma, una resea
completa dl os pri nci pi os fundamentales do la Masoner a.
En casi todas las j uri sdi cci ones masni cas exi ste una obra
de esta clase, que es de gran uti li dad en todas aquellas
cosas que no tocan ni expli can sufi ci entemente las Consti-
tuci ones y Reglamentos de las Grandes Logi as.
AHI MELECHNombre que equi vale hermano del rey,
por el cual es conoci do, segn unos, Achi as, hijo de Achi tob,
de la descendenci a de Eli ; y, segu otros, el hijo de Achi as
y ni eto de Achi tob. Consta de todas, maneras que ejerca el
sacerdoci o en Nob, en ti empo de Davi d. Fu el que dio
ste los panes de la proposi ci n, cuando hu a de la presen-
cia de Sal. Denunci ado este acto Sal por Doeg, i dumeo,
hizo HiAinar todos los sacerdotes que estaban en Nob, y
mand pasarlos cuchi llo, cuya orden fu cumpli da por el
mismo Doeg, pereci endo ochenta y cinco varones que ves-
t an ephod de li no, li brndose slo Abi athar, hijo de Ahi -
melech, en el ao 1060, antes de J . C. (I Samuel, xxi , xxn;
Marcos, 11, 26). A Ahimelech fu el nombre de un hetheo,
oficial muy di sti ngui do de Davi d en el ao 1048, antes de
la era actual (I Samuel, xxvi , 6).
AHI MOTHSe traduce por hermano de la muerte, y fu
el nombre de un hijo de Elcana, de la fami li a levi ti ca de
Coath. Se le llama tambi n Achi moth (I Crni cas, vi, 25).
AHI NADABFu hijo de I ddo y su nombre equi vale
hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores
puestos por Salomn, en otros tantos di stri tos, para abas-
tecer la casa del rey, cada uno durante un mes del ao. El
di stri to de Abinadab, fu Mahanai m, en el ao 1015 antes
de J . C. (I Reyes, iv, 14).
AHINOAMSignifica en hebreo hermano de la gracia,
y fu el nombre de la mujer de Sal, hi j a do Ahi naas
(I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fu el nombre de la muj er
de Davi d, la cual acompa ste cuando fu refugi arse
Gath. Hallbase en Siulag, cuando esta poblaci n fu sa-
queada por los aleci tas y llevada cauti va con toda su fami-
lia, si endo despus rescatada por Davi d, que derrot y puso
en fuga los i nvasores. Algunos escri ben este nombre
Ahinoram, pero no exi ste razn convi ncente para ello
(I Reyes, xxvn, 3; xxx, 5, 18).
AHI ONombre que equi vale su hermano. Tres perso-
najes bblicos se conocen con este mi smo apelativo.1. Ei
hijo de Abi nadab y hermano de Uzza, que gui aron j untos el
carro en que fu trasladada el Arca desde la casa de su pa-
dre, donde permaneci ms de vei nte aos, hasta J erusalem,
por orden de Davi d en el ao 1045 antes de J . C. (II Sa-
muel, vi, 3, 4; I Crni cas, xn, 7).2." Uno de los mi embros
de la tri bu de Benj am n (I Reyes, vm, 14).3. Otro i ndi -
vi duo de la mi sma tri bu y de la familia de Gaban (I Cr-
ni cas, VI I I , 31; ix, 37).
AHI RASi gni fi ca hermano de la iniquidad. Fu hijo de
Enn, cabeza de la tri bu de Nephtal , el cual en el acto de
dedi carse el pri mer Tabernculo, present ofrendas y vc-
ti mas para los sacrificios (Nmeros, vn, 78).
AHI RAMSi gni fi ca hermano de la altura. Fu jefe y
fundador de una fami li a de la tri bu de Benj am n. Creen
algunos que sea el Ehi del Gnesis y otros el Aher Ara
del li bro I de las Crnicas (Nmeros, xxvi, 38; Gnesi s, XLVI,
21; I Crni cas, vn, 12; VI I I , 1).
AH1SAMACHSignifica hermano del auxilio. Perteneci
A L A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 28
la tri bu do Dan, padre de Aholi ah, uno de los maestros
que di searon y trabaj aron en las obras del pri mer Taber-
nculo por los aos 1500 antes de J . C. (xodo, xxxi , 6;
xxxv, 31; xxxviii. 23).
AHI SHAHAREqui val e hermano del alba y fu hijo
de Bi lham (I Crni cas, vn, 10).
AHI SHARSi gni fi ca hermano del canto cantor y fu
pi nci pe y mayordomo do la casa de Salomn (I Reyes,
iv, 6).
AHI TOPHELV. Achi tophel .
AHI TUB Si gni fi ca buen hermano. Este nombre se escri-
be tambi n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de una
mi sma pal abra hebrea.V. Achi tob.
AHLABSi gni fi ca frtil, grosura y hermano del corazn.
Fu llamado as un pueblo de la tri bu de Aser segn se ve
en el li bro de los J ueces, i, 31.
AHLEFELDUno de los admi ni stradores de la Logi a de
Sehleswi g, en Xlolstein, cuyo nombre se ve grabado en la
plancha colocada en la pri mera pi edra del edificio eri gi do
por aquel taller, en el ao de 1802, beneficio de los me-
nesterosos.
AHOAHSe traduce por cario de mi hermano. Fu hijo
de Bela y ni eto de Benj am n. De sus descendi entes se habla
en los li bros I I de Samuel y I de las Crni cas.
AHOLAHEsta palabra y la voz Aholibah fueron dadas
por Ezequi el, como nombres simblicos para figurar las
abomi naci ones de Samar a y J erusalem. Significa el taber-
nculo de ella (Ezequiel, xxi n, 86).
AHOLIABSi gni fi ca la tienda del padre. Llamse as el
hijo de Ahi samach, de la tri bu de Dan, que, en compa a
de Bezael, di ri gi las obras del pri mer Taberncul o (xo-
do, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi , 2).
AHOLI BAMAHSe traduce por mi tabernculo es exal-
tado, a Llamse con este nombre l ahi j a de Ana y muj er
de Esa, de la cual tuvo' tres hijos (Gnesis, xxxvi , 2, 5, 14,
18, 25). a Nombre de uno de los duques descendi entes de
Esa.Ao 1470 antes de J . C. (Gnesi, xxxvi . 41).
AHRI MANSegn la leyenda persa, despus que Ahri-
man hubi ese gobernado al Uni verso hasta el fin de los ti em-
pos, Sosiosch, redentor prometi do, vendr a ani qui l ar el
poder de los Devs esp ri tus mali gnos, resuci tando los
muertos y j uzgando los esp ri tus y los hombres y que
los reprobos ser an luego perdonados, lo mi smo que Ahari-
man y los Devs, pues stos j untos con Tyfn. Typhn re-
presentan el mal pri nci pi o en pugna con el bueno. Se ha
dado Ahriman, adems, el nombre de Shai tano.V. Mi s-
teri os.
AHUMAI Se traduce por la frase calentado por Jah.
Llevaron este nombre dos personaj es b bli cos. Uno de ellos
bi zni eto de J ud hijo de J ahath (I Crni cas, iv, 2). El
otro fu on el ao 1380 antes de J ess, cabeza de una de
las pri nci pales fami li as de los zorathi tas sorathi tas, como
se escri be en la versi n b bli ca de Valera..
AHUZAMSe escri be tambi n Ahuzzoth y significa te-
niendo firme. Fu hijo de Asur, habi do de su muj er Maara,
de la tri ou de J ud (I Crni cas, iv, 6).
AHUZZATHNombre de uno de los ami gos de Abi -
melech, rey de los phi li steos en 1804 antes de la era actual,
que le acompa en su entrevi sta con Isaac.V. (Gnesis,
xxvi, 26).
AHUZZOTHV. Ahuzam.
A.". I .
-
.Tambi n se escri be A.
-
. I n.\ y de ambos mo-
dos es la abrevi atura de las pal abras Anno Inventionis
sea del ao del descubri mi ento, cmputo que se suele usar
en las fechas de los documentos del Ri to llamado Real
Arca.
AI AHEqui vale clamor y montn de ruinas. Nombre
de una de las ci udades donde habi taron los hijos de Ben-
j am n despus del cauti veri o. Es adems una de las formas
ortogrfi cas hebreas de Hai . (Nehem as, xi , 31).
AI GLE (Marqus de 1')Uno de los firmantes, como
ex Venerable, en el breve de Rosa-Cruz que exhi be Gerbi er
y que lleva la fecha de Par s el d a 23 de J uni o de 1721,
para demostrar que el Gran Cap tulo General de Franci a
no deb a i ncorporarse al Gran Ori ente, porque su ti tulo
era usurpado. El documento presentado por Gerbi er era
falso, segn afirma Eagn.
AI GREFUI LLECabal l ero de la Orden de Malta, anti -
guo Procurador General del Tri buna] de la Tesorer a, So-
corros y Haci enda de Montpeli er, gran di gnatari o del rgi -
men filosfico y del Ri to de la Ci udad Santa, gran oficial
de honor del Gran Ori ente de Franci a en 1813.
AI J ALNV. Aj al n.
AI J ELETHSAHARNombre que se traduce unas veces
por posterior despuAs del alba y otras veces por lucero
del alba. Es una voz si mbli ca que se halla en el t tulo
hebreo del Salmo xxvi , que se apli ca J esucri sto, de qui en
Davi d canta como el lucero del alba.
AILAV. Adath.
AINSe traduce por fuente ojo. Nombre de la 16."
letra del alfabeto hebreo, que algunos escri ben Kain y
equi vale Ach. A Denomi naci n de una tri bu de J ud si-
tuada entre Esthemoa y J atti r (J osu, xv, 32). a Nombre
de una vi lla que cupo en suerte los descendi entes de Aa-
rn j unto con las vi llas de Hebrn, Li bna, J afctir, Heln,
Debi r, J utta y Beth-semes (J osu, xxi, 13-16).
AI REEsta pal abra da nombre la 5.
a
seal que hacen
los hermanos del grado 20." del Ri to Escocs. Se l l ama
signo del aire, a V. Di ferenci as y El ementos.
AIXCi udad de Franci a l l amada anti guamente Aqua
Sexlia, la cual fu ensanchada y embelleci da por obra de
los masones anti guos, que consti tu an los colegios de ope-
rari os li bres que florecieron en los ti empos de la i nfluenci a
romana.
A.'. J .\Abrevi atura de la palabra sagrada del tercer
grado de la Masoner a de Adopci n, segn Cassard. Esta
abrevi atura es i nexacta.V. Havoth-J ai r.
AJ ANombre del padre de Ri spa, muj er de Sal y madre
de Armoni y Mi phi boseth (I I Samuel, xxi , 8).
AJ ALNNombre del valle en que se detuvo la luna
por mandato de J osu (J osu, x, 12). A Nombre de una
de las ci udades lev ti cas de la tri bu de Dan. (J osu, xix,
42; J ueces, i, 85). A Pal abra que otros escri ben Aijaln
y significa lugar de las gacelas.
AKIROP-Asesino de Hi ram Abi segn el cateci smo de
los Maestros Elegi dos de los Nueve, el cual fu hallado en
una cueva abi erta en una roca de las costas de J oppa por
J ohabn y Stolk n envi ados por Salomn. Los nombres
del asesi no eran J ubul um Aki rop y al verle J ohabn le
hi ri en el corazn y cortndole la cabeza se la present
al rey, que se i ndi gn porque se. hab a reservado el casti go
del deli to.
AKKUBQui ere decir insidioso, y algunos escri ben
Accub. a Llamse as el hijo de Eli oneai , descendi ente
de Davi d (I Crni cas, ni , 24). A Fu el nombre de un
portero, guarda del Templo despus del cauti veri o (I Cr-
ni cas, i x, 7; Esdras, I I , 4>; Nehem as. vn, 45; vi n, 7; ix, 19;
xu, 25). A Nombre de la fami li a de porteros heredi ta-
ri os del Templo (Esdras, n, 42; Nehem as, vn, 46). A
Nombre del jefe de la fami li a de los Nethi neos que regre-
saron J erusaln despus del cauti veri o (Esdras, n, 45).
A Nombre del sacerdote empleado por Esdras para expli-
car la ley al pueblo (Nehem as, vi n, 7).
AKRABBI MQui ere deci r escorpiones en hebreo. Nom-
bre de una emi nenci a al Medi od a de J ud, que separaba
esta tri bu del pa s de Edom y del desi erto de Sin (Nme-
ros, xxxiv, 4; J ueces, i, 36).
A.'. L.\Abrevi atura de Anno Lucis Ao de la Luz,
cuyo cmputo se expresa tambi n con las letras V.'. L.'.
que si gni fi can Verdadera Luz. Este cmputo de las fechas,
se basa en contar desde la creaci n del mundo, sumando
la supuesta canti dad de 4000 aos sobre la fecha que se
qui ere consi gnar. As, por ejemplo, para expresar el ao
actual de 1883, se har esta operaci n: 1883+4G00=5888.
V.". L.\ A.v L.\ y se di r: Anno Lucis ci nco mi l ocho-
ci entos ochenta y tres de la Verdadera Luz.
ALABAD AL SEORSegunda frase que se pronunci a
en los toques de reconoci mi ento ctel grado 19." de los Ri tos
de Memfis y Escocs. Algunos masones di cen Alabado sea
el Seor y otros Alabemos al Seor.
ALABAMANombre de uno de los Estados que com-
ponen la Confederaci n de los Estados Uni dos de Norte
Amri ca, en el cual se halla en gran florecimiento y pres-
ti gi o la Orden Masni ca. La Gran Logi a de este Estado,
fundse el 11 de J uni o de 1821, si endo Thomas W. Farrar
su Pri mer -Gran Maestro. En 1878 ten a 321 Logi as con
7.925 mi embros de nmero (Maestros Masones).V. Estados
Uni dos.
ALABSTERPequeo vaso que serv a para mantener
los perfumes costosos; se le llamaba as porque general-
mente era hecho de alabastro (Alabaster, alabastrum),
afectaba formas di versas, pero general mente ten a un as-
pecto asaz oblongo, pareci ndose, ya una perla colgante,
ya una pera, etc. (*).V. Al abastro.
ALABASTROPi edra calcrea lustrosa, pareci da al
mrmol, pero de menos dureza y ms fcil de labrar, con
la cual se constru an anti guamente j arros, vasos y otros
objetos de uso domsti co. De esta pi edra era el vaso en que
Mar a de Bethani a llevaba el ungento precioso que derra-
m sobre la cabeza de J ess (Mateo, xxvi , 7; J uan, xu, 3)
29
A L D
ALABEMOS AL SEORSegunda pal abra que se pro-
nunci a al dar el toque de Gran Pontfice Sublime Escocs,
grado 19. del Ei to Escocs Anti guo y Aceptado (*).
ALAMBORTNombre de uno de los doce Maestros es-
cogi dos por Salomn para velar por las doce tri bus. Alam-
bort era el 9." y le correspondi la tri bu de Manases. Es
tambi n uno de los nueve Maestros Elegidos qui enes man-
d Salomn en busca del asesi no de Hi ram, segn el ri tual
de los Grandes Arquitectos de Heredem, grado 6." del Esco-
csmo reformado (*).
ALAMETHTambi n se escri be Alemeih V. esta pa-
l abra.
ALAMMELECHSe traduce por roble del rey y es el
nombre de un si ti o si tuado en los trmi nos de la tri bu de
Aser (J osu, xix, 26).
ALAMOTHSi gni fi ca vrgenes, soprano tiple. Nombre
que se encuentra en el t tul o del salmo xnvi para i ndi car
que hab a de ser cantado por un coro de v rgenes (I Or-
ni cas, xv, 20).
LAVAGeneral espaol ayudante de campo del du-
que de Wel l i ngton en la guerra contra las tropas de Napo-
len I . Fu preso en Madri d en 1814 por sospechas de ser
francmasn.V. Persecuci ones.
ALBAV. Ti empo de trabaj o.
ALBANO (San)Nombre del pri mer mrti r de I ngl ate-
rra. Fu, segn unos, un sacerdote, arqui tecto que floreci
por los aos 290 de la era vulgar, y, segn otros, fu un
caballero romano. Segn las tradi ci ones francmasni cas
de aquel pa s, este Albano obtuvo una patente para las so-
ci edades de constructores, presi di sus j untas congresos
y fu el pri mer i nspector de los talleres de masones. Ee
bold lo i ncluye en la li sta de los Grandes Maestros de la
Orden, ocupando el pri mer l ugar entre ellos. Fu conde-
nado muerte por orden del emperador Di oeloci ano, por
haber dejado escapar Anf balo, cri sti ano que lo habla
converti do su reli gi n.
ALBANYCi udad en el Estado de Nueva York en la
cual, segn Cassard, el hermano Franken fund una Subli -
me Gran Logi a de Perfecci n el d a O de Di ci embre de
1767.
ALBAI LER A DE YORKSe ha pretendi do que sus
mi embros son ios predecesores de los francmasones del
Ei to de York. Para desvanecer este error el erudi to Bagn
dice entre otras cosas lo si gui ente: Los escri tores profa-
nos son qui enes, desde el renaci mi ento de la i ni ci aci n
fines del si glo xvn, han dado esas cofradas de albai les
masones prcticos una i mportanci a aj ena su profesin.
Estos autores i nhbi les han teni do sucesores que, desde-
ando las luces del ti empo que marcha y descubre, han i mi -
tado hasta hoy los mi smos errores; es decir, han segui do,
pesar de la luz, en las mi smas ti ni eblas y conti nan to-
mando los trabaj os de al bai l er a por trabajos masnicos.
Todas las ordenanzas que conceden pri vi legi os tan ti les
cofrad as confi rman lo que decimos: consultamos la Cons-
ti tuci n de 926 someti da al rey Edwi no y aprobada por los
representantes de las corporaci ones de obreros del rei no,
la cual fund en York el centro di recci n de la fraterni -
dad de albai les masones (freemasons). Nada reglamenta-
ri o encontramos en ella propi o de una soci edad filosfica:
la Francmasoner a no ti ene, pues, nada que ver con este
pacto de los albai les constructores, que no ha podi do ser
redactado para regl amentar ms tarde la i nsti tuci n franc-
masni ca. Senti mos estar en esto di scordes de nuestros ex-
celentes hermanos de los Estados Uni dos, los cuales se
creen descendi entes de los constructores de que se trat en
York. Su prolongado error es demasi ado grande, para que
sus hermanos que escri ben de la materi a, no les desenga-
en tarde temprano. La Masonera ( albai ler a) de York
no era entonces Francmasoner a ms de lo que lo es desde
el Rito de York. Lo que pudo haber de ms menos verda-
dero en las hi stori as que se han confecci onado sobre la
confraterni dad de Heredom (de l wi ni nng) en favor de los
obreros albai les que, segn ellos afi rman, formaban parte
del ej rci to del rey Boberto Bruce en la batal l a de Ban-
nockburn en 1314, no puede tener relaci n al guna con la
i nsti tuci n francmasni ca, cuya doctri na y mi si nno eran
conoci das an.
ALBAI LES LI BRESLas corporaci ones de Albai les
Li bres aparecen por vez pri mera en la Hi stori a durante
el si glo VI I I , vi aj ando sus mi embros de un pa s otro para
construi r esas grandi osas bas li cas de estilo gtico eleva-
das en la Edad Medi a y tan notables por su eleganci a y
suntuosi dad. De la Lombard a, que fu el pri mer punto en
que trabaj aron los Liberi Muratores, fueron las Gali as y
Al emani a en ti empo de Carlomagno, y una parte pas de
all I ngl aterra (probablemente consecuenci a de las con
ti nuas guerras que surgi eron por la muerte de Louis le De-
born aire, donde formaban en el siglo x una poderosa her-
mandad, presi di da por Ediorn, hijo del rey Athelstan, de
925-941).En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral
de Estrasburgo.Hab an obteni do pri vi legi o exclusi vo
para la ejecucin do ci ertos trabaj os, y para evi tar compe-
tenci as conservaban secretos sus procedi mi entos. Pero di -
vulgndose stos con los progresos de ci enci as y artos, lleg
la sociedad perder su carcter pri mi ti vo; ya on el siglo
xiv casi todos los Lords eran mi embros de la Fraterni dad
de Freemen Masons, Freeslone Masons Free Masons; en el
manuscrito de Harley se hallan unas nexo regulations 1663,
que hablan de la admi si n de personas no consagradas al
oficio; de esta manera sucedi que en 1717, la muerto de
sir Chri stopher Wren, lti mo Gran Maestro de los Albai -
les, las Logi as se compon an mayormente de hombres de
letras, entre los cuales se convi no abandonar completa-
mente la arqui tectura, creando una sociedad puramente
moral y filosfica, que conservar a algunas denomi naci o-
nes i nstrumentos de aquel arte como meros smbolos.
Reuni das las cuatro Logi as de Londres el 24 de J uni o,
crearon la Gran Logi a del ngl aterra.En Escocia hi ci eron
otro tanto; y posteri ormente (1720) la Masoner a, que se
compon a de un solo grado de Compaero, fu dotada de
tres, segu se cree por Desaguli ers. Los usos, costumbres,
leyes, etc., de los masones no ti enen, pues, que ver con los
de aquellos albai les, pues lo estableci do en 1717 fu cosa
muy di sti nta de lo que exi sti a, no conservndose ms que
lo que pod a concordar con el carcter de la nueva i nsti -
tuci n (H).
ALBRECHT(Enri que Cri stbal)Naci en Hamburgo
en 1763 y muri en 1800. Fu un i nfati gable masn que
dedic la mayor parte de su vi da la propaganda masni ca
y la filantropa. Publi c entre otras obras una ti tulada
Materiales para la historia crtica de la Masonera y fu
i mpresa en Hamburgo el ao de 1792.
LBUMSuperfi ci e cara verti cal de un muro cubi erto
de un barni z blanco (lbum) sobre el cual se escri b an los
anunci os y actas pbli cos. Por extensi n se desi gnaba bajo
este nombre toda claso de tabli llas blancas llevando una
i nscri pci n de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exi s-
t a un gran nmero de Albums. El lbum pontificiis; presto-
ris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#).
LCALIV. Generaci n.
ALCNTARA (Caballero de)-Nombre de uno de los
t tulos que los masones i ngleses poseen con el di sti nti vo de
chevaleries y que las Grandes Logi as toleran sin recono-
cerlos.
ALCNTARA (Orden de)Fu fundada en Espaa en
1117 por los caballeros de San Julin de Pereiro y confir-
mada por bulas de Alej andro I I I para defender la vi lla y
casti llo de Al cntara contra las i nvasi ones de ios sarra-
cenos (*).
ALCI B'ADESV. Mi steri os.
ALDEBARNV. Mi steri os.
ALDWORTH (El i sabat)-Segunda hi j a de Arturo Sai nt
Seger, Lord Vizconde Donerai le y de Eli sa Hayes, de Wi u-
chelsea, en el condado de Sussex, en I ngl aterra. La fami li a
es muy anti gua y respetable. Lord Donerai ], padre de la
seora Ald-worth, era un masn muy celoso y posea una
Carta Consti tuti va, con la cual abr a menudo una Logi a
en su casa, y la cual asi st an sus hijos y vari os de sus n-
ti mos ami gos y veci nos ms i nmedi atos. Parece que al i ni -
ci arse un caballero en los mi steri os de la Orden, la seora
Aldworth, que era entonces muy j oven, estaba en uno de
los aposentos i nmedi atos la habi taci n en que se reun a
la Logi a, en la cual se hac an vari as obras, y entre ellas la
de derri bar una pared para agrandar el local. Habl a oi do
la j oven ci ertas voces, y movi da por la curi osi dad natural
de la edad y del sexo en averi guar y ver todas las cosas, y
en especi al las que ti enen algo de mi steri oso y extraordi -
nari o, cogi unas ti j eras y con ellas hi zo un aguj ero bas-
tante grande para poder ver, como efecti vamente vio,
todas las ceremoni as de los dos pri meros grados. Pero satis-
fecha ya su curi osi dad, un temor sbi to se apoder de ella,
y cuando se persuadi de la verdadera gravedad de su si -
tuaci n y del i nmi nente peli gro que corr a, empez discu-
rri r el modo de escaparse sin ser vi sta de nadi e. No hab a
ms medi o de sali da que pasar por la mi sma habi taci n en
que se practi caban todav a las ceremoni as del segundo
grado; la puerta estaba ai fondo, era muy larga, y resol-
vi hui r en aquella di recci n. Con trmulos pasos y casi
si n respi rar, se desliz furti vamente si n ser observada por
los mi embros de la Logi a, y asi que hubo llegado la
A L E 30
puerta alz el pesti llo y la abri suavemente. Mas ay! que
el cubr dor externo la detuvo presentndose sus ojos con
su formidable espada. La j oven lanz un gri to terri ble, y
alarmados todos los hormauos corri eron la puerta, y una
vez i nformados por el cubri dor que aqulla hab a perma-
neci do dentro del aposento durante las ceremoni as, dcese
que tuvi eron i mpulso de matarl a, pero su hermano menor
i ntercedi por ella y acordaron dej arla li bre si consent a
pasar por todas las ceremoni as que hab a vi sto, y si acep-
taba todas las obli gaci ones que se i mponen los masones. Ha-
bi ondo contestado la j oven afi rmati vamente, laconduj erou
al lugar propsi to, y pas por todas las pruebas i nte-
resantes ceremoni as conoci das de los i ni ci ados. Poco ima-
gi naron aquellos hermanos que con tal acto daban i ngreso
en la Orden un mi embro que tanto honor y glori a deb a
darle ms tardo. La j oven masona cas luego con Ri cardo
Aldworth, caballero de Newmarkot, del condado de Cork,
mi embro de una familia muy anti gua y altamente respe-
tada. La seora Aldworth, durante su vi da, tuvo tal vene-
raci n por la Masoner a, que j ams consi nti que se profa-
nara y menos quo se hablase mal de tan respetable I nsti -
tuci n. Cuando estaba en compa a de sus ms nti mos
ami gos que no eran masones, se absten a do habl ar de la
Orden por temor de que en un momento de i nadvertenci a
pudi era escaprsele al guna palabra i mpropi a y cometer
una falta masni ca. Naci en 1731 y muri el ao de 1810
amada y respetada de cuantos la conoci eron.
ALEGOR ARepresentaci n externa de ci ertos actos
i deas, y muchas veces confundi da con la parbola y el sim-
bolo, los cuales no son lo mi smo, como algunos creen, si n
embargo, de que no ti enen entre s di ferenci as esenci ales.
Li terari amente la alegor a es una figura retri ca consis-
tente en una metfora conti nuada, y cuyo objeto es.pre-
sentar al esp ri tu una cosa para darle i dea de otra, lo que
puede hacerse, ya por palabras y ya por medi o de obj etos.
Es tan frecuente el uso de esta figura en la Sagrada Es-
cri tura, que puede deci rse que el Anti guo Testamento es
una alegor a conti nuada del Nuevo. Es notable la alegor a
que San Pablo presenta tomada de los dos hijos de Abra-
ham, I saac Ismael, que puede verse en Glatas iv, y de
Agar y Sara, id.V- S mbol o.
ALEGR ANombre de una Orden fundada en Par s el
ao de 1696, bajo la advocaci n de Baco y del Amor, la
cual se propag tambi n en Espaa, y sus mi embros, que
eran de ambos sexos, se denomi naban Caballeros y Damas
de la Alegra Sus Estatutos no apareci eron si n embargo
i mpresos hasta, el ao de 1098.
ALEJ ANDR AClebre ci udad del bajo Egi pto, de que
lleg ser metrpoli , si tuada entre el Medi terrneo y el
lago Mareoti s, no lejos del brazo ms occi dental del Ni lo.
Fu edificada por Alej andro el Grande, de qui en tom el
nombre, el ao 332 antes de J . C. y poblada por coloni as
de gri egos y j ud os. En esta ci udad se hi zo la clebre ver-
si n del Anti guo Testamento del hebreo al gri ego conoci-
da con el nombre de los Sesenta, por haber sido ste el
nmero de los sabios que i ntervi ni eron en ella. A esta ciu-
dad se hace referenci a en Hechos, vi, 9; xvni , 34; xvn, 6.
A En Alej andr a i ntrodj ose la Orden Masni ca por i n-
fluencia de los ej rci tos franceses durante el ao 1810.
ALEJ ANDRONombre hi stri co que desempea en los
anales de la Francmasoner a una parte muy i mportante.
A Alejandro llamado el Grande Magno fu hijo de
Fi li po, rey de Macedoni a, y en la vi si n de Dani el era re-
presentado por una besti a espantosa y terri ble armada de
diez cuernos, y en otra por un macho cabr o que, arreme-
ti endo al carnero de, dos cuernos, figura del rey de los
medos y persas, lo derri b y holl con su poder i rresi sti ble.
En el sueo de Nabucodnosor estaba representado por el
vi entre y muslos de metal dla estatua (I I Dani el, vi i y viri).
Hallndose Alej andro en guerra con Dar o, rey de los per-
sas, pi di auxi li o los j ud os, y habi ndolo sido negado,
pas J udea con ni mo de casti garlos por esta negati va.
Sabi do esto por aqullos, y temerosos de la rui na que les
amenazaba, sali eron al encuentro de Alej andro llevando
su cabeza al pontfice J addo, y numerosos sacerdotes ves-
ti dos con sus hbi tos sacerdotales. Cuando el rey fu acer-
cndose Sapham y vio la pomposa mani festaci n que se
le hac a, cambi do i ntento, y bajndose"del caballo, se di-
ri gi al pontfice, ador el nombre de J ehov escri to en la
ti ara de aqul, y prometi su protecci n los j ud os. En-
tonces J addo mostrle las profec as de Dani el, en las que
estaba escri to que un rey macedoni o gri ego destrui r a
el i mperi o de los asi ri os, y agradeci do el monarca ofreci
sacrificios al Di os de los j ud os en el Templo de J erusalem.
Otros pormenores se refieren acerca de esta expedi ci n de
Alej andro Magno Pal esti na, que el lector curi oso puede
ver en J osefo, li bro I I , vm, y en el Apcri fo I de los Ma-
cabeos Por lti mo haremos notar que, segn los rabi nos,
el mi smo ao que Alej andro entr en J erusalem,muri eron
Esdras, Zacar as, Haggeo y Malach as, lti mos de los pro-
fetas. Alej andro muri el' ao 324 antes de J . C. de vuelta
de Babi loni a. A En el Evangeli o de San Marcos, xv, 21,
se habl a de n Alej andro, hermano de Rufo, hi j o de Si mn
Ci ri neo, y se presume que sea el mi smo que en la sedi ci n
movi da por Demetri o contra San Pabl o en Efeso, qui so
aplacar al pueblo alborotado (Hechos, xix, 33). A En la
pri mera carta Ti moteo, i,'20, habla San Pablo de otro
Alej andro que parece ser aquel i ncestuoso qui en ech
de J a I glesi a en Oori nto, segn dice l a pri mera ep stola
los de esta ci udad, v, 5. A En la segunda Ti moteo, iv,
14, menci ona Pablo otro Alej andro, de oficio calderero,
que caus muchos males al apstol, y por lti mo se hace
referenci a de otro Alej andro que en compa a de Anas y
Caifas reuni eron un conci li o para j uzgar los Apstoles
(Hechos, iv, 6). A En el grado de los Pr nci pes del Real
Secreto el nombre de Alej andro consti tuye el de uno de los
si ete protectores de la Orden que si rve de sea para todos
los d as terceros (mircoles) de cada semana. A Alejan-
dro, Gran Duque de Wurtemburgo, to del emperador de
Rusi a, fu un celoso masn, i ni ci ado en Par s el ao 1808
en la Logi a Fnix, A Alejandro III, rey de Escoci a,
protector de la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, ma-
sn constructor muy notable, fi rmante de la clebre Carta
de Escoci a en 1439, de cuyo documento qui eren deduci r
algunos escri tores el ori gen de las leyes de J a Orden. A
Alejandro, emperador de Rusi a, i ni ci ado en los mi steri os
masni cos el ao 1303.
ALELUYAV. Al l el uya.
ALEMANESDi eron anti guamente ori gen la Orden
Noaqui ta llamada Caballeros Prusi anos, cuya adopci n
hizo el hermano Borage, Gran Orador que en 1658 era en
el Cap tulo de Hermanos de San Gui li ai r.
ALEMANI APa s de Europa en que la Francmasone-
r a se i mplant con ms hondas ra ces y en donde produce
l os ms ci vi li zadores resultados. En el l a decay la Orden
desde Lutero, pero solamente desde 16 de Marzo de 1707
no fueron enteramente aboli doslos pri vi legi os y la j uri sdi c-
cin de las Grandes Logi as eii lo que se refiere las herman-
dades y cofrad as de masones li bres, de las cuales se pre-
tende que deri va la I nsti tuci n masni ca actual . Segn
datos estad sti cos recogi dos en 1866, el estado de la Franc-
masoner a en Al emani a era el si gui ente: Exi st an diez
Grandes Logi as y el Supremo Consejo del Gran Ducado
de Luxemburgo, contando di chos cuerpos ms de 350 Lo-
gi as y un gran nmero de mi embros, entre los cuales figu-
ran los hombres ms di sti ngui dos de todas las clases socia-
les. EnPrusi a tan slo, exi sten tres Grandes Logi as: 1.
a
La
Gran Logi a de los Tres Globos, que fu la pri mera estable-
ci da en Berl n en 1740. En 1783 se consti tuy en Gran
Logi a bajo el t tulo de Madre Gran Logi a Naci onal Los
Tres Globos y cuenta 180 talleres subordi nados con ms
de 12.000 mi embros acti vos. 2." La Gran Logi a Real York
de Prusi a, que en su ori gen fu solamente Logi a si mbli ca
formada en Berl n el ao de 1765 con el nombre de Logia
Real de York, y en 1798 se consti tuy en la forma expresada
de Gran Logi a. 3." La Gran Logi a Naci onal de Al emani a,
fundada en Berl n el ao 1770 con tres Logi as si mbli cas
y hoy cuenta con 70 subordi nadas y con ms de 7.000 mi em-
bros acti vos. El rey de Prusi a es el protector de la Orden.
Las otras Grandes Logi as se hallan en los, pa ses si gui en-
tes: Hamburgo ti ene una que se declar i ndependi ente en
1811, habi endo trabaj ado hasta entonce^con cartas consti -
tuti vas de la Gran Logi a de I ngl aterra, expedi das en 1733,
y cuenta con unas 30 Logi as subordi nadas y con ms de
2.500 mi embros acti vos. En Saj oni a se estableci la pri me-
ra Logi a el ao 1738; y en 1811 se consti tuy la Gran Lo-
gi a de Dresde, que se encuentra en estado muy floreciente.
Arqumedes (Sajonia) Gran Logi a al Ori ente de Gera, pri n-
ci pado de Reuss. La Gran Logi a de la Unin Eclctica de
Francfort del Mei n, ti ene vari as Logi as subordi nadas y
un gran nmero de masones acti vos. La Gran Logi a
de Hannover cuenta unas 25 Logi as bajo su obedi enci a y
ms de 2.600 mi embros. La Gran Logi a Concordia doHes-
se Darmstad ti ene una obedi enci a numerosa, y sus talleres
estn en gran florecimiento. La Gran Logi a de Bavi era
fu estableci da el ao 1810 en Bayreuth, y cuenta con mu-
chos y muy prsperos talleres, A Sobre el desarrollo de
las corporaci ones de masones en los ti empos anti guos y
con referenci a sobre todo los pa ses de la Alemani a, re-
sulta de un documento cuya autenti ci dad no est todav a
31 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
A L F
comprobada por completo, que los representantes de diez
y nueve Logi as de la mayor parte de los pa ses, celebraron
una asamblea en la ci udad de Colonia el ao de 1535, bajo
j a presi denci a de Hermann V, obi spo de Colonia, y que al
gunos aos despus fu acusado y persegui do por la I glesi a,
con moti vo de haber presi di do tal asamblea. Parece que en
esta reuni n redactaron para sus sucesores un acta que se
conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fe-
cha del 24 de J uni o de 1535, y en la cual se proclaman las
doctri nas y fines de la Soci edad con objeto de que si la
i ntoleranci a de sus conci udadanos les abrumase y les i mpi -
di era resi sti r, pudi esen llevar sus doctri nas otras partes
de la ti erra. Las persecuci ones del clero ul tramontano
obli garon que tales Logi as.se cerrasen. Adems de stas,
y de las que se formaron fuera de las corporaci ones mas-,
ni cas, exi st a entonces en Al emani a un gran nmero de
Logi as que, del mi smo modo que las de I ngl aterra hab an
acordado y reconoci do al gunas de entro ellas ci erta
superi ori dad y representaci n, y de ah vi no el t tulo de
Gran Logi a, en alemn Haupthutle. Fueron stas ci nco, es-
tableci das en Coloni a, Estrasburgo, Viena, Zuri ch y Mag-
deburgo. La de Colonia fu pri meramente J a ms i mpor-
tante, y el maestro de las obras de aquella catedral era
reconoci do jefe de todos los maestros y obreros de la Baja
Alemani a, as como el de Estrasburgo lo era de J as de la
alta. Ms tarde estableci se una di recci n maestrazgo
central, y Estrasburgo, en donde conti nuaron por ms tiem-
po las construcci ones, di sput esta preemi nenci a Colonia
y acab por ser la resi denci a del Gran Maestro. Bajo su
j uri sdi cci n estaban las Logi as de una parte de Franci a y
las de Hesse, Suabi a, Tur ngi a, Franconi a y Bavi era. A la
Gran Logi a de Coloni a estaban subordi nados los talleres
de Blgi ca y de otra parte de la. Franci a; de la de Vi ena
depend an las Logi as de Austri a, Hungr a y Esti ri a. Las de
Sui za estaban someti das la Gran Logia de Berna mi en-
tras dur la construcci n de la catedral, y ms tarde de la
de Zuri ch, adonde fu trasladada en 1502. Las Logi as de
Saj oni a, que al pri nci pi o reconoc an la supremac a dl a
Gran Logi a de Estrasburgo, fueron puestas ms tarde bajo
la de Magdeburgo. Estas cinco Grandes Logi as ten an una
j uri sdi cci n i ndependi ente y soberana y j uzgaban si n ape-
laci n todas las causas que se les presentaban, segn los
estatutos de la corporaci n. Estos fueron revi sados el 25
de Abri l de 1459 por los j etes de las Logi as congregados
en Rati sbona y se i mpri mi eron por vez pri mera en 1464
con el t tulo de Estatutos y Reglamentos de la Confrater-
nidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Cons-
ti tuci n, sanci onada por el emperador Maxi mi li ano en
1498, fu confi rmada por Carlos V en 1520, por Fernando
en 1558 y por sus sucesores. Pero fines del siglo xv, los
pbli cos abusos del clero y de los papas hab an enfri ado
el fervor reli gi oso, conmovi do la fe y por lo tanto hi ci eron
i mposi ble la conclusi n de ci erto nmero de las i glesi as
que estaban construyndose. Esto ocasi on en muchos
pa ses, y sobre todo en Franci a, la di spersi n de las corpo-
raci ones masni cas. Vi no ensegui da la reforma de Lutero,
que conmovi el poder papal hasta sus ci mi entos, y, pa-
rali zando para si empre J a construcci n de esos vastos
monumentos del culto catli co, hi ri con golpe mortal las
corporaci ones masni cas de todas partes. Un gran nmero
de las de Al emani a se hab an di suelto ya poco poco (las
de Sui za lo fueron en 1522, por una di sposi ci n de la Di eta
Helvti ca), la j uri sdi cci n de las cuatro Grandes Logi as
ve ase consi derablemente restri ngi da, y consi derando la
Di eta del I mperi o que nada ten an ya que edificar ni que
j uzgar, estando congregada en Eati sbona, las disolvi por
una ley de 16 de Marzo del ao 1707, ordenando adems
que las di ferenci as entre los constructores se deci di eran
en adelante ante los tri bunales ci vi les. La Alemani a, que
tan propi amente puede llamarse el pa s de los ci smas,
los produj o tambi n en la Orden Masni ca, perturbando
la pureza de los pri meros ri tos con los i nnumerables que
all se crearon, tanto en la forma de las l i turgi as como en
el fondo de los pri nci pi os. Segn Ragn, J os Estatutos ale-
manes de 1459 no acusan otra cosa que un ori gen monacal,
el de los monjes constructores, bi en confirmado en los de-
talles de todas las ceremoni as que practi caban, y cuyas
remi ni scenci as ti enen hoy lugar en la celebraci n de las
fiestas anuales de las cofradas de obreros. A pesar de lo
di cho anteri ormente sobre la creaci n de la Logi a de Co-
loni a, afirma Ragn, con datos raci onales y demostrables,
que la Francmasoner a verdadera naci en Alemani a el
ao de 1737 el d a 6 de Di ci embre, en Hambrgo, por me-
dio de la Logi a que all so estableci por autori zaci n de
la Gran Logi a de I ngl aterra. Posteri ormente la Alemani a
ha vasto nacer vari os si stemas de Masoner a, que su vez
di eron ori gen un nmero consi derable de Ri tos y vari e-
dades li trgi cas y simblicas. Estos pri nci pales si stemas
son: 1." Cofrada de los hermanos Moravos de la Orden de
Religiosos Francmasones, Orden dl a Semilla de Mosta-
za (Masoner a Evangli ca, Silesia, 1739). 2. Orden de San
J oaqu n (Masoner a cri sti ana, Bohemi a, 1756). 3. Clri gos
Francmasones de la Estri cta observanci a, A Alemania
Superior. Consti tuy la sexta provi nci a en la di vi si n es-
tableci da en el Congreso Convento de Wi lhemsbad para
la organi zaci n de la Masoner a de la Estri cta observan-
cia. A Alemania Inferior. Consti tuy con J a Poloni a y la
Prusi a la pri mera provi nci a de la di vi si n hecha eu Wi l -'
hernsbad. V. Estrasburgo, Monumentos y Soci edades
Secretas. Fi nalmente, consltese esta obra en la parte do
Hi stori a.
ALEMETHSe traduce por escondrijo. Fu el nombre
de la habi taci n de los levi tas, en Benj am n (I Crnicas,
vi, 60). A Hijo de Becher, de la tri bu de Benj am n.
(I
1
Crni cas, vil, 8). A Hi j o de J oadda, de la tri bu de
Benj am n (I Crni cas, VI I I , 96; ix, 42).
ALEPHPri mera letra del alfabeto hebreo, de la cual
tuvo su ori gen el Alpha de los gri egos y ti ene el valor de
nuestra .A. Algunos salmos, como el cxix, pri nci pi an con
esta letra y si guen sealando sus vers culos' partes con
las restantes letras, por lo cual se llaman acrsticos.
V. Alfa y Omega.
ALEPOUna de las poblaci ones turcas de Asi a en las
cuales conti nuaron funci onando las Logi as masni cas des-
pus de las persecuci ones que contra la Orden se empren-
di eron desde 1748, y que se mi ti garon algn tanto por in-
tervenci n del cnsul de I ngl aterra.
ALESENI OV. Mi steri os.
ALESI ALa anti gua ciudad de los dos ros, el Ose y el
Oserai n. Hoy est susti tui da por una aldea que se denomi-
na Sainte Reine, en el departamento francs de Cte-d'Or;
ti ene excelentes aguas mi nerales que dan gran fama su
hospi tal. Fu en sus or genes, con el nombre de Alesia 6
Alise, la gran ci udad de la Gali a clti ca, capi tal de los
Mandubi anos en la pri mera Li oncsa. Fu la Tebas de los
celtas, anti gua metrpoli y sepulcro de la i ni ci aci n del
culto dru di co y de la li bertad gala. Su ca da coi nci di en
el mundo con la desapari ci n de los mi steri os de la i ni ci a-
cin anti gua.
ALETHEUna de las palabras sagradas del lti mo gra-
do del Ri to de Adopci n. Significa verdad.
ALETOPHI LOTASi gni fi ca amigo de la verdad, y es
el ti tulo que se da al Maestro de los Secretos Egi pci os que
consti tuye el grado 8. del Ri to de los Arqui tectos de
fri ca.
ALFABETOMuchas opi ni ones son las que han corri do
por el mundo de ios sabi os y erudi tos sobre el ori gen do
los alfabetos y jeroglficos; no nos corresponde deci di r
entre ellas, cada una de las cuales est sosteni da por hom-
bres emi nentes y apoyada en razones ms menos plau-
sibles. De todas maneras, la opi ni n que parece haber ns
umversal mente prevaleci do consiste en que los pri meros
caracteres empleados para fijar los pensami entos i mge-
nes fueron emblemti cos y sacados, ora de las tareas de
laboreo, ora de los de las ms usuales de las artes de la vi-
da, ora en fin de las observaci ones astronmi cas. El alfa-
beto jeroglfico, es decir, representati vo de los pensami en-
tos por medi o de i mgenes, debi preceder de mucho
ti empo al alfabeto si lbi co, que consi ste esenci almente en
la' descomposicin de los elementos de una palabra. El
Egi pto es el ori gen de los jeroglficos y de los pri meros
alfabetos, as como de todos los dems conoci mi entos. La
mayor parte de los monumentos que cubr an ia ti erra de
Egi pto estaban revesti dos de si gnos jeroglficos, cuyo em-
pleo era dar i ndi caci ones tanto relati vas los trabaj os
agr colas, las creci entes del Nilo, las i nundaci ones, etc.,
como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y
consagrar la memori a de los soberanos que hab an i lustra-
do su rei nado con i nsti tuci ones ti les y glori osas. Los egi p-
cios, y generalmente todos los pueblos pri mi ti vos, ten an
la costumbre de si mboli zar los grandes acci dentes de la
natural eza y las elevadas especulaciones filosficas y enci-
ma de todo esto l evantar fbulas que el vulgo tomaba al
pie de la letra por reali dades, y cuyo conoci mi ento no se
comuni caba sino los i ni ci ados. As fu cmo hab an sim-
bolizado la naturaleza enl si s y sus mi steri os, por mofli
de los velos que rodeaban la estatua de aquella dei dad y
de los cuales ni aun ante los ojos de los sacerdotes ca a el
lti mo de todos. As fu tambi n cmo los gri egos hab an
si mboli zado las altas ci enci as en la corti na sagrada del
A L P
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 32
t empl o de Apol o. Ant es de los jeroglficos ser v anse los
chinos de cordel i l l os llenos de nudos, cada uno de los
cual es r ecor daba un suceso: al descubr i r se el Nuevo Mun
do, hal l ronse i gual ment e quipos r egi st r os de cordel i l l os
cuyos nudos er au do colores di st i nt os y combi nados ent r e
si; cont en an los anal es del i mperi o, l as r ent as pbl i cas, los
t r i but os, et c. Ent r e los chi nos, Fo H , reempl az en el
ao 2951 ant es de l a era cr i st i ana los cordelillos por ocho
Konas gr upos de r ayas combi nadas, r ot as y hor i zont al es,
gr abadas en pl anchuel as y combi nndose segnse qui si era;
est as Konas est aban expuest as en los l ugar es ms concu
r r i dos, t ant o par a dar rdenes como par a adver t i r al guna
sol emni dad. Segn los chi nos, las huel l as de los pj aros
i mpresas en la ar ena f aci l i t ar on la pr i mer a i dea de los ca
r act er es; Tsang Hi e, mi ni st r o de Hoang Ty, l l amHi ao Ki
Tchonen tales car act er es, y si r vi er on par a t r azar los pri
meros jeroglficos. Lese en un di scurso del her mano
Boube, sobre el or i gen de la Masoner a en Fr anci a, que
los egi pci os encer r aban en los jeroglficos t odos sus pr i n
cipios y su moral . Despus de est a cost umbr e fu cuando
se empl earon los car act er es al fabt i cos, es decir, si gnos con
venci onal es par a r epr es ent ar las di versas par tes de cada pa
l abr a. La Fr ancmas oner a ha adopt ado t ambi n sus carac
t eres propi os pa r a los di versos al fabet os de sus si st emas,
gr ados, mat er i as, etc.V. l as figuras de la l mi na adj unt a.
ALFABETO ANGLI COTambi n se l l ama al fabet o de
los ngl es. Los j ud os hacen menci n de l.; se compone
de car act er es m st i cos que di cen fueron t r asmi t i dos por los
ngel es los pat r i ar cas . Ki r cher da una copi a de est e alfa
bet o en su Edipo Egipciaco, tomo I I , pgi na 105. A este
al fabet o se al ude muchas veces en el Ri t o Escocs, sobre
t odo en el gr ado 4., por que se dice que todas l as l et r as
de los nombr es de Dios que se conmemor an en este gr ado,
est n combi nadas especi al ment e en el mi smo.
ALFAB3TO GRI EGOEst conmemor ado en el t raj e
de los Gr andes Pontfices Subl i mes Escoceses, que cons
t i t uyen el gr ado 19." del Ri t o.
ALFREDO EL GRANDERey de los angl osaj ones y
Pr ot ect or de la Orden Masni ca, segn la t r adi ci n, en el
ao 872.
A. ' . L . G.. D. \ G.

. A . ' . D. . U. ' . I ni ci al es usadas por

los francmasones espaol es, franceses, i t al i anos y por t u
gueses (con l i ger si mas di ferenci as) par a a br e vi a r l a s pal a
bras A la gloria del Grande Arquitecto del Universo.Los
al emanes var an di chas i ni ci al es en est a forma: D. ' . G. ' .
B. ' . A. ' . W . ' . que si gni fi can Der Grosse Banmeister Aller
Welten. Los i ngl eses suel en usar st as: T.

. T. \ G.". O..
T. \ G. \ A.. O.. T. \ U.. en abr evi at ur a de To The Glory
Of The Grand Architect Of The Universe.
A L H A J A L l m a s e as t odo objoto de los que si r ven en
ci ert os ri t os y cer emoni as par a r epr es ent ar al gunas di gni
dades, funci ones y precept os. A Alhaja de Logia es un
si gno di st i nt i vo especi e de condecoraci n usada dent r o
de los t al l eres y que en ocasi ones se concede como pr emi o
servi ci os emi nent es. A Alhaja de la Orden. Reci ben
est e nombr e l a escuadr a, el ni vel y l a pl omada, perpen
dculo que si r ven de di st i nt i vo los t res pri meros di gnat a
ri os de t oda Logi a: puede deci rse que es el jeroglfico,
embl ema y r epr esent aci n mat er i al y genr i ca de t oda la
Orden, A Alhaja de Grado. Todos los gr ados t i enen una
pecul i ar par t i r de Maest ro hast a el ms elevado de la je
r ar qu a masni ca y su si mbol i smo i ndi ca per f ect ament e
las at r i buci ones de las di ferent es i ni ci aci ones. A Alha
jas inmviles. Se l l aman as la pl ancha de t r azar , la pi edr a
cbi ca 3' l a pi edr a br ut a tosca. A Alhajas mviles. Es
t as son las general es de l a Or den, que t i enen este car ct er
por su uni versal i dad. V. Ad o r n o s .
ALI ANZASegn los l i bros b bl i cos, Dios hi zo var i as
con los hombr es: la pr i mer a con No, dando por t est i moni o
el arco Iri s; la segunda con Abr aham, por la ci rcunci si n;
y la t er cer a con todos los hombres por la pasi n y muer t e
de J es s . Est as t r es al i anzas conmemor a y cel ebra l a Fr anc
masoner a, especi al ment e el Ri t o Escocs, que t i ene un
gr ado par a este solo obj et o, bajo la denomi naci n de Pr n
cipe de Merced Escocs Tr i ni t ar i o. A Alianza se l l ama
t ambi n en la Orden el act o de j ur ar s e fe dos esposos por
medi o de cer emoni as masni cas que i mpr opi ament e se
da ol nombre de casamiento masnico.
ALI NEAREn los banquet es masni cos es el acto de
poner sobre la mesa en una mi sma hi l er a las gar r af as, pla
tos, copas, cubi er t os, et c.
ALI SEV. Al es i a.
ALLSignifica poderoso y e s uno de los nombr es que,
segn la t r adi ci n hebr ai ca, so dio el Seor en el Mont e
L bano.
A L L E L UY A P a l a b r a de gozo y al egr a que significa
alabad al Seor y que los hebr eos i nt r oduc an en sus cn
ticos par a dar gr aci as y al abar al Seor por sus beneficios,
como vemos en muchos sal mos. Cuando Jesucr i st o ent r
en Jer usal em, seis d as ant es de l a pasi n, el puebl o sal i
r eci bi r l e cant ando Alleluya. A Escr bese est a voz co
mnment e Aleluya, y en la Fr ancmas oner a pr onunci ase
en muchos de los gr ados de di versos r i t os, en los si gnos y
t oques, t a nt o en forma de pal abr a de paso, como de pal abr a
sagr ada.
ALLEN ( Vi zconde J ohn) Gr an Maest ro de l a Masone
r a de I r l anda dur ant e los aos de 1744 y 1745.
A L L O N S e t r aduce por roble, fuerte, vigoroso. Nombr e
del abuel o de Ziza, pr nci pe de la t ri bu, de Si men en el
r ei nado de Ezech s (I Crni cas, iv, 37). Tambi n se deno
mi naba Allon un l ugar en los t r mi nos de la t r i bu de
Neft al (Josu, xix, 33).
ALLONBACHUTHSi gni f i ca el roble 6 sauce del llanto
y es el nombr e dado al l ugar cerca de Bet hel donde fu
sepul t ada Dbora, nodr i za de Rebeca (Gnesis, xxxv, 8).
ALLOPHYLOPal abr a gr i ega compuest a de alio, ot ro,
yphyl on, gner o. Se usaba par a desi gnar los ext r anj er os
que no er an de la pr opi a naci n y r el i gi n. En l as edicio
nes de l a Vul gat a y ot r as, el Sal mo LV, que es el LVI en la
Bi bl i a reformada, l l eva este t t ul o: cum tenerent eum allo
phyli, sean los filisteos que le pr endi er on en Gat h.
ALMAVase Di f er enci as .
ALMANAQUE MASNICONombre que se da con al
guna i mpr opi edad los Di rect ori os, Gul as Anuar i os de los
cuerpos masni cos de una l ocal i dad pa s det er mi nado en
un ao. El pr i mer l i br o de est a clase que se ha publ i cado
apar eci en El Ha y a (Hol anda) en 1752. El pr i mer o i ngl s
que hubo (por una empresa par t i cul ar ) fu el Freemasons,
Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El pr i mer o au
t ori zado por la Gr an Logi a de I ngl at er r a fu el de 1777. En
Al emani a fu al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. En
Fr anci a, Etrennes intressantes ou Almanac pour les annes
1796 et 1797. En la i sl a de Cuba el pr i mer t r abaj o de este
gner o que se publ i c fu el Almanaque Masnico, i mpreso
en l a Ha ba na en 1880 y compuest o por el l abori oso D; En
r i que Hi r l dez Acos t abaj o el nombr e de Her mano Tul i o.
A L M E I D A ( F . Aur el i o) Masn di st i ngui do i nf at i ga
gle, nat ur al de la i sl a de Cuba, que por sus t rabaj os y vi r
t udes ha desempeado cont empor neament e al t os puest os
ent r e los di gnat ar i os de l a Gr an Logi a de aquel l a Ant i l l a.
Ent r e sus t rabaj os merecen ci t ar se tmCompendio de la His
toria de la Masonera y ot r o de Jurisprudencia Masnica,
i mpreso en espaol en Nueva Yoik el ao de 1880 y basado
en el Tratado de Jurisprudencia Masnica de Fr anchi Al fa
ro ( Achar at ) .
ALMENDROPl ant a consagr ada si mbl i cament e en los
mi st eri os de l a i ni ci aci n de At ys .
ALMODATSe t r aduce por agitador. Fu l l amado as
el pr i mogni t o de J oc t n y ni et o de Heber, de l a descen
denci a de Sem (Gnesi s, x, 26). En el l i bro I de las Crni
cas, i, 20, se lee Elmodat. Crese fu fundador de una t r i bu
de r abes y en la t r aducci n cal dea l l amada el Targum de
Palestina se le consi dera como el pr i mer agr i mensor que
midi la tierra con cuerdas.
ALMNSignifica en hebr eo conciliado, secreto. Nom
bre de una ci udad de la t r i bu de Benj am n que fu dada en
posesin los sacerdot es (Josu, xxi , 18). En el par al el o del
libro I de l as Crni cas, vi, 60, se le da el nombr e de Alemeth.
ALMONDI BI ATHAI MVoz que qui ere deci r en l engua
hebr ea, cubierto con dos tortitas. Nombr e de una ci udad de
l a t r i bu de Rubn al E. del mar Muert o, ent r e At ar ot h y
Medaba, que fu una de l as est aci ones r ecor r i das por los
i sr ael i t as en su paso la t i er r a de Oanan (Nmeros, xxxm,
46 y 47).
ALNASESV Mi s t er i os .
ALNWI CK ( Manus cr i t o de)Es el l i bro de act as ms
ant i guo que se conserva act ual ment e y se r emont a has t a
el ao de 1703. Fu publ i cada una copi a del mi smo en 1871
por Gui l l er mo J. Hugha n, y el pr opi et ar i o de t an curi oso
or i gi nal es el her mano Tur nbul l de Al nwi ck.
A L P H A P r i m e r a l et r a del al f abet o gr i ego, l a cual se
ve bor dada en la banda del gr ado 19. del Ri t o Escocs
Ant i guo y Acept ado V. A y Al e ph.
ALPHEOSe t r aduce jefe y por milsimo. Ll amse
as el padr e de Jacobo, uno de los doce apst ol es el egi dos
por Jess y qui en San Pabl o l l ama hermano del Seor
( Gl at as, i, 19). A No est t odav a di l uci dada l a perso
nal i dad de Alpheo Alfeo como escri ben al gunos, pues
hay qui n opi na ser el mi smo qui en San Lucas l l ama
Oleophs y ot ros le hacen ser el padr e de Mat eo Lev ,
DICCIONARIO MASNICO.
Figura I
a
- .Alfabeto Al emn.
a b c d e f g h
i 1 m. n o p q r
u x y z
Clave .
a i . c d.
ef .
i I. m n.
o p.
7
r. s t.
F i g u r a 2.
a
- Al f a bet o Ingls,
b c d e f ^
j i 1 m n o p
r s u v w x
y
Clave.
a i . c d. e'f.
1
J-
k l
m n. o p. crr.
\ s t.
y
u y.
/ w x \
Fi gur a 3
a
- Al f a b e t o s dla e dad me di a.
Al emn Al e m n ingl s Ingls.
a 1. b m. c n.
u.. V.. X..
a o. e p.
i * -
h s. i t.
a i. 0 u.
q p. r s.
t..
i h.
z..
e a.
e 1.
X..
i) m.
7-
Lmina 2,?
33
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A L T
segn Marcos, n, 14. Hay adems qui n opi na ser di sti n-
tos el padre de. Lev y el de J acobo (Lucas, vi, 15).
ALPI N - T tulo con que es conocida la Gran Logi a de
Sui za, consti tui da en 1844 por la fusin de los dos grupos
masni cos entonces ri vales. V. Sui za.
ALQUI MI STASUna clase de masones hermti cos, que
se denomi naban as y que usaban en el grado de Sosa
Cruz las i ni ci ales I . N. R. I. para formar este aforismo de
la alqui mi a: igne nitrum roxis invenilur.
ALSAGI AProvi nci a francesa que no tard en reci bi r
de I ngl aterra la influencia de la Francmasoner a. Tomaron
i ncremento las i nnovaci ones del escocismo y ms tarde se
propag en ella la Masoner a templar a bajo los auspi ci os
del duque de Chartres. Si empre han exi sti do dos tenden-
ci as entre los hermanos de Alsaci a: la de las Logi as ale-
manas y la de las Logi as francesas. Despus de la guerra
franco-prusi ana de 1870 decay la Masoner a francesa y las
autori dades prusi anas slo toleraron los talleres que acata-
sen los centros masni cos de Alemani a. Conmi nadas
ello las Logi as francesas que depend an del Gran Ori ento
de Franci a, se di solvi eron en 1873 antes que someterse
aquella orden. Las Logi as que si gui eron tan noble conduc-
ta fueron las si gui entes: Fidelidad, de Colmar; Esperanza
y Perfecta Armona, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de
Estrasburgo; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos
Amigos, do Sarreguemi nes.
ALSTONV. Acaci a.
ALTA ESPADANombre que suele darse por algunos
los dos Hurofi los adj untos al Harpcrate en la organi za-
cin gubernati va dl a Orden Sagrada de los Sofisios.,
ALTA MASONER ADenomi naci n que reci be el gru-
po de los seis grados ms elevados en el Ri to de los Fi lalete
Buscadores de la Verdad. A Se llama comnmente as
la parte de legi slaci n, organi zaci n y pri nci pi os Franc-
masni cos referentes los lti mos grados del Ri to Escocs
desde el de Kadosch.
ALTA OBSERVANCI ADesmembraci n del Ri to de la
Estri cta Observanci a. De esta surgi en 1767 la Lata Ob-
servanci a y su vez de sta naci eron la Alta y la Exacta.
La pri mera se ocupaba en sus trabaj os y reuni ones de al-
qui mi a, magi a, cabala, adi vi naci n, evocaci ones, etc., etc.
La l ti ma ten a por base esenci al el j esui ti smo y el cato-
li ci smo.
ALTARMesa de forma si mbli ca que se emplea en
casi todas las ceremoni as de los francmasones y que co-
mnmente se halla colocada delante al lado del Venera-
ble Presi dente de un taller. Segn los usos y formas del
altar, reci ben todos los Ri tos vari os nombres. A Altar
del fuego. Se emplea en el grado 4." del Ri to de Adopci n
y debe estar colocado en uno de los ngulos de la Logi a.
Sobre l se colocan muchos vasos anti guos dorados y pla-
teados en representaci n de los que sacaron los i sraeli tas
de Egi pto En medio un pebetero, en donde arden los per-
fumes, y al lado una bandej a de plata para la ofrenda;
otro lado una caj ta como la usada en el grado b." del mi s-
mo Ri to, pero en cuyo i nteri or, en l ugar de lo queconten a
en aqul, contenga en letras de oro las palabras Amana,
Hur, Gana, Eubulus, que si gni fi can verdad, li bertad, celo
y prudenci a. J unto la caj i ta un marti llo y la derecha
una naveta con i nci enso y un i ncensari o para el orador en
los casos que exi ge el ri tual del grado. A Altar de los
juramentos. Exi ste en todos los Ri tos para el fin que i ndi ca
su nombre, excepto en el Ri to Moderno, Azul Francs,
que no lo ti ene en sus ceremoni ales A Altar dlos ho-
locaustos. Es el que se usa en el Santuari o del grado 23.
del Ri to Escocs para los objetos que su t tulo i ndi ca. A
Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que
el anteri or. A Altar de los sacrificios. Es el que se coloca
al Norte en las ceremoni as del grado 5. del Ri to Moderno
Francs. A Altar octgono. Emplase en J as Logi as del
pri mer grado de la Masoner a de Adopci n y en cada uno
de sus extremos puntas hay una estatua representando
la Sabi dur a, Prudenci a, Fuerza, Templanza, Honor, Ca-
ri dad, J usti ci a y Verdad.
ALTASCHI TH Significa no destruyas. Encuntrase
esta palabra en el t tulo ori gi nal hebreo de los salmos LVII,
LVI I I , LIX y LXXV, que en la edi ci n de Valera est verti da
su si gni fi caci n en espaol. Crese generalmente que de-
notaba el tono especi al en que deb an cantarse los referi-
dos salmos.
ALTENBERGCi udad cerca de l ena, en la cual se cele-
br el ao de 1765 un notable Convento Congreso, en
el cual, contra todos los trabaj os del llamado J honson,
fu elegi do el Barn de Hund, Gran Maestro de todas las
Logi as del Si stema de la Estri cta Observanci a.
ALTENBURGOV. el anteri or.
ALTON AV. Benefi cenci a.
ALTOS GRADOSSe llaman as en trmi nos genera-
les todos los grados que exceden los tres del simbolis-
mo masnico. Segn Rebold y otros autores, durante los
di sturbi os que asolaron la I ngl aterra medi ados del si -
glo XVII y despus de la decapi taci n de Carlos I en 16),
los masones de aquel pas, y especi almente los de Escocia,
trabaj aron secretamente para restablecer el trono derrum-
bado por Crcmwell; en el i nters de su parti do i magi naron
y crearon muchos Altos Grados, y en suma di eron la Ma-
soner a un carcter esenci almente pol ti co. Las di sensi o-
nes de que era v cti ma el pa s hab an hecho ya que los ma-
sones artesanos se hubi esen separado de los llamados ma-
sones aceptados, los Cuales, segn costumbre i nmemori al,
eran mi embros honorari os que se hab an agregado la
Sociedad por ser hombres i nfluyentes y de elevada posi -
cin. Por esfuerzos de stos fu reci bi do masn en el des-
ti erro el hijo de Carlos I y ms tarde colocado en el trono
con el nombre de Carlos I I en 1661. Por l fu llamada la
Masoner a Arte Real en recompensa de haber contri bui do
alcanzarle la corona. Ya en tal poca, las Logi as de la
Gran Bretaa estaban en su mayor parte compuestas de
masones aceptados, por lo cual fueron dejndose de ocupar
dl os fines materi ales de la I nsti tuci n. No fueron ms
atendi dos los morales y filosficos, pudi endo decirse que la
Orden fu adqui ri endo cada da ms un carcter de ban-
der a pol ti ca, en la cual se i nventaban todos los das nue-
vos grados superi ores cul ms extravagante y profano,
lo cual no i mpi di las Logi as descender todos los d as
en una rpi da decadenci a. Este estado de cosas empeor
cuando la I nsti tuci n fu i ntroduci da en Franci a, y acae-
ci que, aprovechndose muchos ambi ci osos y algunos
cuerpos mal aconsej ados, del estado de desorden que por
aquellos aos rei naba, sobre todo al mori r en 1771 el conde
de Clermont, y al nombrarse Gran Maestro al duque de
Chai-tres, despus duque de Orlens, se fundaron nuevas
agrupaci ones masni cas que pretend an conferi r grados de
una clase superi or los de la anti gua fraterni dad y que
luego han sido denomi nados inefables. Los cap tulos y con-
sejos que de tal manera se formaron, asumi eron la facultad
de crear y regi r Logi as Si mbli cas, y esta usurpaci n ha-
b a sido una frti l si ma fuente de controversi as entre ellos
y la Gran Logi a. Este lti mo cuerpo nunca hab a recono-
ci do aquellas corporaci ones y repeti das veces hab a decla-
rado i rregulares las Logi as que se hab an creado, expulsan-
do los mi embros que las compon an. En este estado los
Cap tulos ofrecieron conferir el gobi erno de los Altos Gra-
dos la mi sma persona que se encontraba al frente de la
Gran Logi a, si este cuerpo les reconoc a sus pretensi ones.
La Gran Logi a acept la propuesta decretando el recono-
ci mi ento de aquellos cuerpos, y el duque de Chartres fu
nombrado Gran Maestro de todos los Consejos, Capltulosy
Logi as Escocesas de Franci a. Hoy todo esto ha desapare-
cido. El Ri to llamado Azul, Moderno Francs es el que
se observa por el Gran Ori ente de Franci a y se halla des-
provi sto de casi todos los Altos Grados que acept en el
si glo pasado. El Ri to Moderno fu fundado por Feli pn de
Orlens, el cual, segn la hi stori a, tom la mscara de ma-
sn y do republi cano para servi rse de la Masoner a y de la
Repbli ca con obj eto de conspi rar y usurpar el trono de
Franci a, si n consegui r ms que el pat bulo. Habi endo reci-
bido el grado 33., lti mo del Ri to Anti guo Escocs, y te-
mi endo que pudi ese heri rle la espada de Damocles que
ve a suspendi da sobre su cabeza, emprendi la reforma de
la Orden. Anul, pues, los qui nce lti mos grados y los diez
y ocho restantes los reduj o si ete. Los enemi gos de los
grados superi ores y aquellos que j ams hubi eran podido
llegar ms que al 18., sea de Soberano Pr nci pe Rosa
Cruz, secundaron esta reforma, pues vi eron en ella el medio
de ascender prontamente sin mucho estudi o ni trabaj o al
grado ms elevado. Los mi li tares parti cularmente abraza-
ron la reforma con avi dez, pues no ten an que sufrir trei n-
ta y tres i ni ci aci ones para llegar la l ti ma categor a.
Por este medi o, por la natural li gereza y velei dad del ca-
rcter francs y merced al oro que se di stri buy profusa-
mente para que Feli pe de Orlens llevara cabo sus planes,
se fu propagando el Ri to Francs por doqui er que llegaban
las armas francesas hasta radi carse y generali zarse poco
menos que exclusi vamente en aquel pa s y sus dependen-
cias, habi ndose con esto dado un golpe contundente los
Altos Grados de la Masoner a Escocesa.
ALTURA Si mbli camente se dice que la de una Logi a
es desde la ti erra hasta el firmamento. A Ri tualmente
las dos columnas que figuran la puerta de las Logi as
5
AMA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA. 34
deben tener 25 pies cbicos: adems un capi tel, cada uno
de 5 pies; todo lo cual supone para cada columna una al-
tura completa de 30 pi es.
ALTJ SHTambi n se escri be esta pal abra Alus y si gni -
fica lugar salvaje. Es el nombre de una ci udad de la I du-
mea en la Arabi a desi erta y fu una de las estaci ones en la
que descansaron los i sraeli tas en su trnsi to por el desi erto
entre Dophca y Rephi di um (Nmeros, X X X I I I , 13 y 14).
ALV HSe traduce por sublimidad. Nombre del pr n-
cipe de Edoin, descendi ente de Esa en los aos 1740 antes
de J ess (Gnesi s, xxxvi , 40; I Crni cas, i, 51).
ALVANSi gni fi ca sublime. Nombre de un descendi ente
de Seir en el ao 1760 antes de J ess (Gnesis, xxxvi, 23;
I Crni cas, i, 40).
ALVAREZ DE SOTOMAYORV. Persecuci ones.
ALYSV. Mi steri os.
A.'. M.\Abrevi atura de anno mundi, ao del mundo
de la creaci n. Suele hallarse empleada en muchos docu-
mentos del Ri to Anti guo.
AMADSignifica en hebreo estable, pueblo eterno, y es el
nombre de una ci udad que se hallaba en los trmi nos de la
tri bu de Asser y cuyo emplazami ento es hoy descouocido
(J osu, xix, 26). En la versi n b bli ca de Valera est escri to
i mpropi amente Ameat.
AMAD EL BI ENPal abra de reconoci mi ento que pro:
nunci an las Damas de la Beneficencia, grado 9., sea el
de R.\ (, del Ri to de Adopci n. Al dar el toque de este
grado, la pri mera que toma la mano derecha de la otra
dice: Amad el bien; lo que contesta la otra tomando la
otra mano: Huid del mal (*).
AMALEs lo mi smo que fatiga. Nombre de uno de los
hi j os de Hal em, de la descendenci a de Asser (I Crni cas,
vi l, 35). A Tercera pal abra de reconoci mi ento que pro-
nunci an al dar el toque los Caballeros Real Arca, grado
13 del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*).
AMALEOPalabra que vale en hebreo tanto como
guerrero. Nombre del hijo de Eli phaz y de su concubi na
Ti mecca, ni eto de Esa. Fu padre de los amaleci tas.V.
Amal eci ta.
AMALECI TANombre de un pueblo poderoso que ha-
bi t la I dumea desde el mar Muerto hasta el mar Rojo, si
bi en no si empre en la mi sma comarca. Los amaleci tas eran
descendi entes de Amalee y fueron los pri meros que trata-
ron de oponerse al paso de los-i sraeli tas por el desi erto.
Apenas hab an stos pasado el mar Rojo y hallndose
acampados en Rephi di n, fueron hosti gados por los amale-
ci tas. Moiss envi contra ellos J osu, que los desbarat
completamente. Durante la batalla, Moiss oraba Dios
en el monte con las manos l evantadas al ci elo, sucedi endo
que cuando el cansauci o le obli gaba baj arlas, los amale-
ci tas prevalec an, por lo cual fu menester que Aarn y Hur
le sostuvi eran aqullas en alto hasta que concluy la pelea.
Moiss orden J osu de parte de Dios que extermi nase la
memori a de Amalee de debajo del cielo,
1
en el ao del
mundo 2513yl491 antes de J . C.(xodo, xvny referenci as).
Posteri ormente, habi endo prevari cado los i sraeli tas, uni -
ronse los amaleci tas con los moabi tas y otros pueblos
ori entales y tomaron la ci udad de las Pal mas, mas despus
fueron derrotados los ali ados por el valor de Aod, sucesor
de Othoni el (J ueces, ni ). Geden derrot tambi n los
amaleci tas con todos sus ali ados en aquella famosa batal l a
que hizo clebre el nombre de este caudi llo (J ueces, vn).
En ti empo de Sal volvi eron los amaleci tas tomar las
armas contra los i sraeli tas y Samuel envi por orden de
Dios Sal para que los extermi nara completamente con
cuanto les perteneci ese, orden que no fu cumpli da del todo
por el caudi llo, si endo esto causa de su reprobaci n (I Sa-
muel, xv. Vase Agag). Tambi n Davi d estuvo en guerra
con este pueblo, que no cesaba en sus correr as por J as tie-
rras de I srael. En una de ellas saquearon i ncendi aron
Si klag, llevndose pri si oneros las muj eres y dems habi -
tantes, lo cual, sabi do por Davi d, les sali al encuentro y
los desbarat, rescatando cuanto hab an tomado (I Samuel,
XXVII, 8 y xxx; Salmo LXXXIII, 7).
AMAL SAGGHI Se traduce por labor magnus (gran
trabaj o) y es el nombre del 5. escaln de uno de los rama-
les de la escala mi steri osa que figura en J as ceremoni as de
J os Grandes Elegi dos Caballeros Kadosohdel gui la Blan-
ca y Negra. Dicho ramal es llamado i ndi sti ntamente Oheb
JSloha y Oheb Eloam.
AMALTEAHi j a de Meliso, rey de Creta, que cui d de
la ni ez de J pi ter. Otros aseguran que ste es el nombre
de una cabra que nutri con su leche este dios, qui en,
reconoci do por tal servi ci o, la coloc en el cielo j unto con
dos cabri tos, bri llando converti dos en estrellas, cuya apari -
cin presagi aba el buen ti empo. Se dice que I dra y Adas-
tro, qui enes pertenec a esta cabra, fueron recompensa-
dos con el cuerno que tan clebre se hi zo por su abundan-
cia; pero otros opi nan que J pi ter lo dio al as ni nfas que
le hab an cui dado en su i nfanci a, dotndole de la maravi -
llosa vi rtud de produci r al i nstante todo cuanto stas pu-
di eran desear (*).
AMALTEA-DOMOFI LANombre dado la Si bi la de
Cumas, que tanta fama adqui ri en la Anti gedad por sus
profec as (*).
AMAM Equi vale lugar de reunin y es el nombre de
una ci udad cerca de Sema y Molada, probablemente al S.
de J ud (J osu, xv, 26).
AMANSi gni fi ca perturbador. Fu hijo de Amadath,
amaleci ta, de la esti rpe de Agag, eunuco del rey Assuero,
con el que consi gui tan grande vali mi ento y pri vanza,
que fu ensalzado sobre todos los pr nci pes, hasta ser el
pri mero despus del rey y su pri nci pal mi ni stro. Todos se
i ncli naban delante de l y doblaban la rodi lla su paso,
pero un j ud o de nombre Mardocheo, to de Esther, negse
prestar tales seales de respeto un hombre que perte-
nec a una raza maldi ta de Dios. I rri tado Aman por este
despreci o, j ur destrui r todos los j ud os que exi st an en
los vastos domi ni os del i mperi o asi ri o, cuyo efecto obtuvo
con astuci a un decreto del rey envi ado todos los strapas
gobernadores de las provi nci as, para que en el dcimo-
tercero d a del mes Adar fuesen muertos todos los j ud os,
grandes y chicos, hombres y muj eres, y sus bi enes secues-
trados. Publi cado el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo
saber Esther, que ocupaba por su hermosura, prudenci a
y vi rtud, un puesto preferente en el corazn del rey y del
cual obtuvo con gran sabi dur a, no slo la revocaci n del
edi cto, si no que Aman pagase con su vi da su orgullo y el
mal que trataba de hacer los de su naci n. Aman fu col-
gado por orden del rey en la horca de ci ncuenta codos de
al tura, que l ten a preparada para Mardocheo. V. el li bro
de Esther en el cual se rel atan los detalles de este suceso
acaeci do 510 aos antes de J . 0. A Gri to palabra su-
prema que pronunci an los musulmanes para pedi r cuar-
tel (#). A Nombre de J a abluci n que consti tuye el bao
ordinai-io de los turcos (*).
AMANASignifica pacto, fidelidad en la promesa, fe
de la verdad. Es el nombre del monte de que se habl a
en el Cantar de los Cantares, iv, 8, y que algunos auto-
res opi nan ser una cordi llera que, parti endo del Medi-
terrneo y separando la Si ri a de la Ci li ci a, se exti ende
hasta el Eufrates. Opi nan otros ser una montaa si tua-
da al otro J ado del J ordn en el terri tori o de la tri bu
de Manases, llamada por los rabes Qibalcaic y en cu-
yas verti entes exi sten hermos si mos vi edos. A Ama-
na, segn la LaJ J ave, ora tambi n el nombre hebreo de
Abana. V. esta palabra. A Palabra<del Ri to de Adop-
ci n de las Damas, la cual significa una de las ms esen-
ciales vi rtudes que deben adornar la muj er con relaci n
suesposo.
AMAND GUI LLEMI NOT(Carlos)Uno de l os ge-
nerales ms i lustres de Franci a. Naci en Dunkerque
el ao del mundo 5778 (1774) Abraz la carrera de las
armas, en la que por su valor y bri l l antes servi ci os con-
qui st el grado de general y los t tulos de conde y barn.
I ni ci ado eD el Ri to Escocs, fu elevado al grado 33.
y elegido Teni ente Gran Comendador de la Orden en
Franci a (*).
AMANECER-Es la hora del d a en que se supone sim-
bli camente que empi ezan los trabaj os loa Prebostes y
J ueces Maestros I rlandeses, en las Logi as del grado 7.
del Ri to Escocs.
AMANTES DEL PLACEREste ti tulo y tambi n el de
Filochoreitas (V. esta palabra), dbase una rama de J a
Masoner a Andrgi na, conoci da pri nci palmente con el
nombre de Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas.
(V. esta l ti ma palabra.)
AMARACONombre mi tolgi co de uno dl os oficiales
de la casa de Ci ri no, Rey de Chi pre, encargado de la cus-
todi a de los perfumes. Habi endo teni do la desgraci a un d a
de romper los vasos que conten an algunos de los ms pre-
ciosos, muri de dolor. Compadeci dos de ejlo los dioses, le
transformaron en mejorana (*).
AMARANTES (Amaranti ) Anti guos pueblos de la
Clcida, que habi taban una montaa de este nombre,
en J a cual se se encuentra el mananti al que da ori gen al
ri o Phose, tan celebrado en las poes as, segn cuenta
Apole-nio (*;.
AMARANTOQui ere decir que no se marchita. Pl anta
de color verde morado, de la cual se conocen vari as es-
35
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A AMA
peci es entre las que se di sti nguen el amaranto guirnal-
da; amaranto flor de amor, el melanclico, etc. Anti gua-
mente fu consi derado como smbolo de la i nmortali -
dad; se pl antaba alrededor de los sepulcros, en atenci n
a l o sombr o y melancli co de su aspecto (*). A Nom-
bre de una orden de caballer a fundada en Sueoi a el
ao 1635 por la rei na Cri sti na, en honor de D. Antoni o
dePi mentel , embaj ador de Espaa en aquella naci n, y
cuyo di plomti co fu el pri mer favoreci do con las i nsi g-
ni as de la Orden. La di vi sa llevaba este expresi vo mote:
Semper idem (si empre el mi smo). Al profesar, j uraban
los caballeros: si eran solteros, que viviran siempre en
el celibato; si eran casados, que no volveran casarse.
El di sti nti vo de la orden consi st a en una ci nta de color
de fuego, de la que pend a una sorti j a esmaltada con dos
AA entrelazadas (*).
AMARGURAV. Cli z.
AMAR I AH Significa palabra divina palabra de
Dios. Llamse as el hi j o de Merai oth, d raza sacerdotal
(I I Crni cas, vi, 7) ( *) . A Hi j o de Azar as y padre de
Achi tob, Sumo Sacerdote en el rei nado de Ochozas (Cr-
ni cas, vi , 11) ( *) . A El 23 gran sacrificador de los ju-
dos y sumo sacerdote nombrado por J osaphat (I I Crni-
cas, xix, 11). Las Crni cas, Nehem as y Esdras menci onan
otros personaj es de este nombre ('!'). A Es la segunda
pal abra de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos grado
11." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado; la mi sma de
los Elegidos de los Quince del Ri to de Mi sra m; y la mi sma
tambi n de los Sublimes Elegidos, grado 11. del Ri to
de Memfis (*). A Nombre del 5. portaestandarte que
figura en el campamento de los Prncipes del Real Se-
creto grado 32. del Ri to Escocs Anti guo y Acepta-
do (*). A Segn algunos ri tuales, esta pal abra si gni -
fica hombre ingenuo, verdico, exacto en todas sus cosas (*).
V. Arneth.
AMARI LLOEste color combi nado con el azul si rve
para decorar las Logi as del grado 2." del Ri to Escocs,
aludi endo las nubes doradas y azules en que l Eterno
apareci ante Moiss. A Alude al grano sazonado que
conten an los mazos de tri go maduro que Ruth recog a en
los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo
punto de la Masoner a de las Damas llamada de la Estrella
de Oriente. A Color de la tni ca que lleva el Tres Veces
Poderoso Gran Maestro en el grado 13." del Ri to Esco-
cs. A Entra en el adorno dei grado 14. del Ri to Esco
cs, combi nado con el azul y encarnado, para representar
la formaci n de los colores pri mi ti vos. A El amari llo es
el color caracter sti co del 2." grado de compaero en las
pi nturas j erogl fi cas y el del 6." grado deEscocesa del Ri to
d Adopci n (*). A Uno de los tres colores si mbli cos,
que consti tuyen el ci nturn de las Compaeras de Penlo-
pe de la Masoner a Andrgi na (*). A El amari llo es uno
de los si ete colores pri mi ti vos semej ante al oro y la caa.
Color si mbli co con el que Homero descri be el velo de la
Aurora, i gual al de la natural eza. El Sol, Dios creador y
conservador en las anti guas teogoni as, ti ene por emblema
el color amari llo. Cali ni aco en un hi mno Apolo, le repre-
sen ta con vesti dos y atri butos en los que el oro es la mate-
ri a necesari a: el oro y el amari llo son una mi sma cosa; y
como esta bri l l ante ti nta es la que ms se aproxi ma al es-
plendor de la luz, en todo se acord hacer del oro y del
amari llo la mani festaci n art sti ca de la di vi ni dad supre-
ma. El amari llo, por otra parte, segn han cre do ver algu-
nos anti guos i ntrpretes, es una mezcla de blanco y'deroj o.
Si endo el blanco la sabi dur a y el rojo el amor manifesta-
do en la creaci n y en la regeneraci n de los hombres; he
aqu Dios reconoci do en sus dos operaci ones ms tangi -
bles. Esto expli ca muchas expresi ones b bli cas que de otro
modo fueran i ncomprensi bles. Los li bros de los profetas
especi almente, estn llenos de estas mi steri osas palabras.
De aqu tambi n el que los padres de la I glesi a llamen
J . 0. la luz, el sol, el Ori ente; y atentos estesi mboli smo
los arti stas cri sti anos le di eron cabellos blondos y dorados
como Apolo y rodearon su cabeza y veces toda su figu-
ra, de una aureola, al i gual que la Vi rgen y los aps-
toles. Entre los egi pci os, un ci rculo de oro figuraba el curso
entero del Sol y el cumpli mi ento del ao. Por esto lo vemos
reproduci do, adornando rodeando la cabeza de los dioses
y de los hroes de la Anti gedad; por esto lo adopt tambi n
el si mboli smo cri sti ano, y asi vemos que hace aparecer al
Mesias rodeado de este disco lumi noso s mbolo de la in-
mortali dad. Pero este color ti ene en la lengua mi steri osa
del si mboli smo, su pri nci pi o de oposi ci n (como sucede en
casi todos los otros y que es necesari o no confundi r), en vi r-
tud del cual se apli ca ci ertos objetos un senti do muy dis-
ti nto del que significa. Asi el amari llo que vemos atri bui do
lo que hay de ms elevado en el orden de las i deas teo-
lgicas, y que en los li bros paganos va uni do las cosas
ms excelentes, por oposicin, denota frecuentfmente y
ti ene atri buci ones poco honorficas, puesto que entre los
anti guos era tambi n el si gno de la culpabi li dad. Las na-
ci ones modernas le han puesto la li brea del adulteri o, do la
locura y de la trai ci n. En algunos pases, los j ud os esta-
ban obli gados vesti r de amari llo. Franci sco I hizo pin-
tarcon este color la puerta del casti llo del Condestable de
Borbn. En Espaa el hbi to con que vest an el mani qu
de ci ertos cri mi nales condenados pagar su pena en efi-
gi e, era rojo ordi nari amente, por alusi n al casti go del cul- .
pable; pero era amari llo, si aqul hab a deli nqui do por fe-
lon a. J udas es fcil de reconocer frecuentemente por su
ropaj e amari llo. La di ferenci a para di sti ngui r el color, al
i gual que en las palabras de doble significado, nos la dar
su mi sma acepci n. En oposicin al bi en y al mal, al vi ci o
y la vi rtud, sobre cualqui er objeto que fuesen personifi-
cados, conservarn si empre sus atri butos especiales: se re-
conocer, pues, por el conj unto de los smbolos, la signifi-
cacin dada cada cual. En fin, veces se da diversos tonos
la expresi n de las cosas opuestas. El amari llo de oro, por
ejemplo, era en otro ti empo emblema del amor, de la cons-
tanci a y de la sabi dur a; el amari llo plido si mboli zaba la
trai ci n, los celos y el adulteri o (*). A La Masoner a lla-
mada oculta se ocupa, en los di ferentes ramos que compren-
de, del estudi o i nvesti gaci n de los colores, de su composi-
cin, dess propi edados, dess vi rtudes, etc. En la imposi-
bi li dad de presentar un cuadro completo de los trabaj os
hermti cos, en los que los colores, y por consi gui ente el
amari llo, desempean un papel esenci al, reproduci mos las
si gui entes li neas que tomamos del Magi smo (magi a) tal
como los consi gna Ragn en su Ortodoxi a al tratar de los
discos mgi cos. En las experi enci as del magi smo, se em
plean discos de cartn cubi ertos con papeles de colores.
En el centro de cada crculo est el nmero de orden que
ocupa el color en el rayo solar, la i zqui erda est la acci n
que deben produci r los colores sobre el obj eto y la dere-
cha se encuentra el si gno del pl aneta del que saca su pro-
tecci n cada disco. Estos discos son nueve: si ete represen-
t an los colores pri mi ti vos. El disco nmero 8 y el nmero
6 negro, significan pri nci pi o y fin. La acci n de cada uno
consi ste en heri r con fuerza la i magi naci n de la persona.
Producen fenmenos di ferentes unos de otros.
Diseos
Nmero 5 amari llo
Pl ant as
Strych. n. vom. op.
Strych. i gna. L. Sa-
t n, veratr. ai s. As-
per, offic.
EFECTOS PRODUCIDOS
Movi mi ento de la cabeza haci a atrs y adelante; entor-
peei mi ento general; sueo, abri ndolelos prpados;la pre-
senci a del color amari llo lo encoleri za, si n que pueda ex-
pli car la causa: los otros colores no le producen ni ngn
efecto. Sueos voluptuosos, temblores y pali dez extrema;
completo abati mi ento; nuevo sueo; estado zoomagnti co,
durante el cual puede cami nar, pasearse y ver perfecta-
mente, pesar de tenerlos prpados bi en cerrados; respon-
de al as preguntas que se le di ri gen sobre di ferentes cosas,
que al di spertarse i gnora completamente, sin que le que-
de el menor recuerdo de cuanto le ha pasado (#).V.
Colores y Di ferenci as.
AMARI LLOSNombre de una soci edad secreta que se
fund en la Chi na lti mos del si glo xi, bajo el rei nado de
Zi ng-Ri , que ten a por objeto combati r el poder de los eu-
nucos. Estaba compuesta de personas de posicin, entre
las que abundaban los letrados, asegurndose que su orga-
ni zaci n era muy pareci da la de los Masones (*). .
AMASASe traduce por su furor y tambi n por la frase
portador de la carga. Fu el nombre del hijo de J ether, is-
maeli ta, y de Abi ga l, hermana de Davi d (I Crni cas, n,
17). Cuando Absalom se conj ur contra su padre, Amasa
fu nombrado general de su ejrcito y sostuvo aquella fa-
mosa batalla del bosque de Efra m, en la cual fueron de-
rrotados los rebeldes y muerto trgi camente Absalom.
Despus reconci li se Amasa con Davi d, mas fu muerto ale-
vosamente por J oab en el ao2901 del mundo y 1022 antes
de J . C. (II Samuel, xn, xni , xix y xx).
AMASAI Qui ere decir en hebreo el que lleva carga des-
pojo. Nombre de un pri nci pe que con algunos de J ud y
Benj am n se present Davi d, cuando hu a de Sal. Te-
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 36
mi endo aqul una emboscada por parto de Amasai y los
que le segu an, se present ellos y les dijo: que si ven an
con i ntenci n de ayudarl e ser an bi en reci bi dos; mas si
otra era su i ntenci n, Dios j uzgar a su causa > Entonces
Amasai lleno de esp ri tu dijo: Por ti oh David! y conti go,
hijo de I sa . Paz conti go y con tus auxi li ares, pues que
tambi n tu Dios te ayuda. En vi sta de esto fueron reci bi -
dos por Davi d y los puso entre los capi tanes de las fuerzas
(I Crni cas, X I I , 16-18).
AM s, SI A Fu capi tn en jefe del ej rci to de J osaphat
y su nombre significa Jah tiene fuerza. Ao 912 antes de
J ess (I I Crni cas, xvn, 26).
AMASt ASQui ere deci r furor del Seor y fu el nombre
del octavo rey de J ud, hijo de J os, qui en sucedi , y de
J oaddu, su muj er. Muerto J os en una conj uraci n de sus
si ervos, entr rei nar Amasias la edad de 25 aos y ocup
el trono durante un plazo de 29. Despus de haber venga-
do la muerte do su padre, march contra los i dumeos, los
que derrot en el valle de las Sali nas. Declar la guerra
.loas, rey de I srael, y los dos ejrcitos se hallaron en Beth-
semes, con tan mala suerte para Amasi as, que, desbara-
tado su ej rci to, fu hecho pri si onero y conduci do en el
tri unfo de su vencedor hasta J erusal em,en donde steman-
d derri bar parte de las murallas y despoj el Templo y la
casa real de todas las ri quezas que conten an Al gunos
aos ms tarde hubo una conj uraci n en J erusalem contra
Amasias, que se escap Sachi s, en donde, segui do por sus
enemi gos, fu muerto el ao de 3194 del mundo y 810antes
de J . C. (I I Reyes, xiv; I I Crnicas, xxv) A Amasias fu
el nombre de uno de los sacerdotes de los becerros d oro
puestos por J oroboam en Bethel, el cual dio anunci o al
rey de las profec as de Amos contra l y su rei no, y trat
de i mpedi r ste que si gui ese profeti zando en I srael. Mas
Amos le anunci entonces que l mori r a en ti erraextraa
despus de hab.r vi sto deshonrada pbl i camente su mu-
j er, y sus hijos hi j as muertos por los soldados de Sena-
cheri b (Amos, vn, 10-17).
AMATHEOUno de los hijos de Chanan, fundador de
una ci udad la que dio su nombre y que los macedoni os
llamaron ms tarde Epifana ( *) . A Nombre del padre
del profeta J ons (*).
AMATI STAEs el Aehlamah, novena pi edra del pecto-
ral de Aarn, que .Tosefo llama Anagate, pero Pl i ni o, On-
kalos, Teofrasi o y otros la han traduci do por Amatista.
Tambi n la denomi nan asi los gri egos consi derndola como
preservati vo de la embri aguez. Aehl amah se deri va de un
verbo hebreo que significa: 1. soar; 2. reponerse de las
enfermedades, y3. engordar. Aben Ezra dice que la pie-
dra se llam as porque ten a la propi edad de hacer soar
las personas que la llevabau consi go. El color de la-ma-
tista ori ental, es vi oleta purpreo y su ti nte es uni forme.
Despus de la esmeralda es la pi edra ms agradable la
vi sta. A Como ya se ha dicho, esta pi edra entraba si mb-
li camente en la composi ci n del pectoral del sumo sacer-
dote de los hebreos y sobre ella se hallaba esculpi da la pa-
labra Jao (Deus), que es uno dl os grandes nombres de
Dios, que se hace referenci a en el ri tual de los Grandes
Arquitectos de Seredom, grado 6. del Escoci smo reforma-
do (*). A En el si mboli smo cri sti ano, esta pi edra es em-
blema de la humi ldad y la modesti a (+).
AMATONTELugar de Chi pre en que naci San J uan
el Li mosnero por los aos de 550, y el cual pretenden algunos
que figur en la Masoner a del si glo xm pesar de haber
muerto en 619. A Segn la fbula, esta vi lla estaba con-
sagrada Venus. Sus habi tantes ten an la brbara costum-
bre de i nmolar los extranj eros sobre su altar. Horrori za-
da la di osa, de tanta crueldad, queri endo casti garles de una
manera ej emplar, transformen torosa todos los hombros
fin de que ellos mismos si rvi eran de v cti mas en los sacri -
ficios, y pri vando de todo pudor sus muj eres, porque ha-
b an menospreci ado sus mi steri os, hizo que todas se pros-
ti tuyeran al pri mer advenedi zo que se les presentara (*).
AMAZONALa que monta caballo. Mujer guerrera
de la Anti gedad. Segn la fbula, las amazonas ocupaban
las ori llas del Termodonte, desde don de llevaban la guerra
todas las naci ones veci nas. La mi tolog a gri ega las hace
sali r vencedoras de los nmi das y de los etopes, qui enes
llegaron subyugar, lo que les vali la gran celebri dad
que di sfrutaron; pero Hrcules las venci (*). A La
Amazona: t tulo de un grado suelto de la Masoner a An-
drgi na (*).
AMAZONAS (Orden de las)Masoner a Andrgi na
creada en los Estados Uni dos en 1740. Aunque se trat de
i mpl antarl a por toda la Amri ca Septentri onal, esta Orden
no alcanz el menor xi to (*).
MBAR VALESNombre de unas fiestas muy celebra-
das por los poetas, y especi almente por Vi rgi li o, que las
descri be con toda mi nuci osi dad. En Roma se celebraban
anual mente dos fiestas de este nombre, en honor de Ceres;
la una, haci a fines de Enero, y la otra, en el mes de J ul i o.
En estas solemni dades el puoblo sal a dar vueltas en tor-
no de los terrenos laborablos y de los sembrados.Los
doce hermanos Arvales i ban al frente de los: ci udadanos
propi etari os, y una vez en el campo, se di vi d an en grupos,
cada uno de los cuales daba tres vuel tas alrededor de sus
respecti vas propi edades si gui endo uno de los sacerdotes,
que, coronado con hoj as de enci na, i ba delante danzando
y cantando hi mnos en honor de Ceres, diosa de los tri gos.
Tormi nada la procesi n, se roci aba un cerdo con leche, vi-
no y miel, y se i nmolaba la di osa, elevndola cantares y
plegari as, para que j untamente con el dios Marte, se dig-
nara proteger los sembrados del pedrisco y de cualqui er
otro evento, permi ti endo que llegaran su perfecta ma-
durez (*).
AMBI CI NSenti mi ento que cuando no se basa en el
bi en es si mboli zado y condenado en el tercer grado si mb-
li co, representando la madurez en el tercer per odo de la
vi dahumana. A La vi ctori a de las pasi ones y de los erro-
res, sobre la verdad y la vi rtud y vi ceversa, se halla tam-
bi n figurada si mbli camente en este grado, por la muerte
y resurrecci n de Hi ram (que es la verdad y la vi rtud), que
sucumbe los golpes de tres malos compaeros: la ambi-
cin, la mentira y la ignorancia. Esta pasi n, que en algu-
nos casos es legi ti ma y conveni ente, las ms de las veces
suele ser hi j a de la vani dad i nqui eta y del descontento con
la. suerte. Por esto, por medi o de la enseanza filosfica
que enci erra el i ngeni oso si mboli smo de sus grados, la Ma-
soner a se esfuerza para que el hombre adqui era esa supe-
ri ori dad y grandeza de i deas, que le son tan necesari as
para el domi ni o de sus pasi ones (*).
AMBI TUSPequeo ni cho que ten an las tumbas sub-
terrneas de los gri egos y romanos, en las que se coloca-
ban las urnas ci nerari as (*). A Nombre de una zona
faja de terreno consagrado que rodeaba las i glesi as: serv a
de lugar de asilo,, y en ella se enterraba los muertos (*).
AMBOI SE (Ai meri )El 40." Gran Maestro do la Orden
de San J uan de J erusalem, sucesor de Pedro de Abusn,
para cuyo cargo fu elegi do en 1503, si endo Gran Pri or de
la Franci a. En 1506, i nsti tuy la solemne procesi n que se
hac a todos los vi ernes, paral a conservaci n y prosperi -
dad de la Orden (*).
AMBROS ANombre dado por la fbula al manj ar que
servi a de ali mento predi lecto l os dioses: el mortal que te-
n a la fortuna de poderlo probar, adqui r a la i nmortali dad.
Segn Homero, la ambrosi a era un manj ar, pero Safo la
presenta como una bebi da. Venus se si rvi de ella para
curar las heri das de Eneas, y Apolo la emple pava embal-
samar para preservar de la 'corrupci n el cadver de
Sarpedn (*). A En el lenguaj e si mbli co que se emplea
en las teni das de banqueto de las Novicias Masonas, gra-
do 1." de eleccin del Ri to del Soberano Cap tulo Metro-
poli tano de las Damas Escocesas de Franci a, del Hospi ci o
de Par s, Colina de Monte Tabor, se da este nombre los
manj ares (*).
AMBUBAYASNombre de una secta de muj eres per-
verti das, que de la Si ri a pasaron Roma, en donde dice
Horaci o que llegaron ser muy numerosas. No es bi en co-
noci da la eti molog a de su nombre: unos pretenden que se
deri va de la costumbre que ten an de estar conti nuamente
ebri as, lo que no les permi t a habl ar con seguri dad; otros
pretenden que vi ene del nombre de una flauta de que se
serv an, que en lengua si ri a se. llamaba Ambubaya. Estas
mujeres llevaban con corta di ferenci a una vi da pareci da
la de las cori stas llamadas Egipcacas, que i ban por las
calles danzando y tocando la pandereta, vanaglori ndose
de poseer remedi os soberanos para curar toda clase de en-
fermedades (*).
AMNPalabi -a hebrea que, segn Lallave en su Diccio-
nario Bblico, significa verdadero, cierto, usada para con-
firmar lo que en el di scurso se dec a, llamando la atenci n
sobre la verdad que conten a. Usbase tambi n en senti do
optati vo y con ella se termi naban las oraci ones, si endo en
este caso su si gni fi cado, as sea. La I glesi a cri sti ana con-
serva esta prcti ca (Nmeros, v, 2; Deuteronomi o, xxvn,
15; Apocali psi s, ni , 14; I I Cori nti os, i, 20). A La palabra
Amn pronunci ase en Masoner a a! final de casi todas las
plegari as i nvocaci ones en la mayor parte de los Ri tos,
y muchos Venerables la di cen la conclusi n de todos los
j uramentos que se prestan en Logi a con las solemni dades
li trgi cas. A Es la pal abra sagrada de los Ri tos Escocs
37 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A M E
y de Memfis en su grado 31. A Pal abra de aclamaci n
de los Caballeros Real Arca, grado 13. del Ri to Escocs,
Anti guo y Aceptado, A Pal abra final de conj unto, que
se pronunci a si multneameate, como resumen de las pala-
bras sagradas de los Caballeros Grandes Pontfices de Jeru-
salem. grado 16. del Ri to de Memfis; de J os Grandes
Pontfices Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem
Celeste, grado 19. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado y
de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la
Segunda Serie del Ri to de Mi sram (*).
- AMENOPI SRey de la pequea Diospolis, sucesor de
Ttmosi s, el cual denomi nse tambi n Memnn. Empez
rei nar el ao 1210 antes de J . 0., 3504 del peri odo j uli ano,
permaneci endo 30 aos en el trono y dej ando Orus por
sucesor. Algunos autores creen que ste es el Memnn tan
celebrado en los escri tos de la Anti gedad, que posea una
flauta fabri cada con tal artificio, que al ser heri da por los
pri meros rayos del sol, daba al ai re, por si sola, las ms ar-
moni osas notas. Segn otros, ste fu el pri mer rey que
empez i mponer el yugo de la esclavi tud los i sraeli tas;
pero Pli ni o, Eusebi o y otros demuestran que estas creen-
ci as no estn de conformi dad con la cronolog a (*).
AMSNTDi osa egi pci a, una forma de Maut, esposa del
Di os Ammn. Lleva en la cabeza una doble di adema
Pscheut, emblema de la soberan a de las dos regi ones (*).
AMENTESNombres que daban los egi pci os al lugar j
donde i ban parar las almas desprendi das de los cuer-
pos, mi entras no pasaban ocupar otros, conforme la
doctri na de la transmi graci n (*).
AMENTI Uno de los nombres del infieyno egi pci o, que
significa regin oculta. Pl utarco di ce, en su tratado de Osi-
ri s, que la regi n subterrnea donde van las almas des-
pus de la muerte, se llama Amenthes. Osiris es el dios y
Seor del Amenhi, que en Egi pto se denomi naba tambi n
el pa s de la verdad de la palabra ( *) . A Nombre bajo el
cual se desi gnaba cuatro di vi ni dades, cuyas cabezas sim-
bli cas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios
deposi taban en estos cuatro vasos, que encerraban en un
cofrecito funerari o, las vi sceras que sacaban del cuerpo,
antes de embalsamarle. Estos geni os se l l amaban tambi n
lapi, con cabeza de Apocfalo; Sioumoutf, con cabeza de
chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcn. Cada una pre-
si d a una de las partes i nteri ores del cuerpo, as como uno
de los puntos cardi nales del mundo, que los egi pci os en su
cosmograf a si mbli ca asi mi laban uu cuerpo humano (*).
AMRI CACuarta regi n del globo en la cual se halla
actual mente ms propagada la Orden y en donde se la
consi dera con ms veneraci n y respeto. La parte en que
ms desarrollo ha consegui do y en que ms beneficios dis-
pensa es i ndudablemente en los Estados Uni dos de Norte-
Amri ca y merecen ci tarse el Banco Masnico del Estado
de Nueva York, el Colegio para los hijos de masones i ndi -
gentes, fundado por la Gran Logi a de Mi ssouri , el Semi na-
ri o para hurfanos de francmasones sosteni do por la Gran
Logi a deKentucky, la Escuela'para ni osdefrancmasones,
abi erta en Bi ng-Spri ng por la de Tenessee, el Asilo para
hurfanos de masones, creado por la Gran .Logia de Geor-
gi a y finalmente el Asilo que hay en Nueva York para los
masones enfermos, sus vi udas y hurfanos. En la organi za-
cin dada la alta Masoner a por las Consti tuci ones de
Eederi co I I , rey de Prusi a, se dispuso.con respecto la
creaci n de los Supremos Consejos del Grado 33. que slo
pudi esen exi sti r cuatro en todo el conti nente islas de
.Amri ca, en esta forma: dos en los Estados Uni dos del
Norte-Amri ca, uno al Norte y otro al Sud; dos en la
Amri ca Meri di onal lo ms apartados posible. Los movi-
mi entos pol ti cos y aspi raci ones di sti ntas de los pueblos
ameri canos han desvi rtuado aquella disposicin, y hoy
exi sten los que las ci rcunstanci as y el carcter especial de
cada pueblo han hecho necesari os. Para mayores datos
vanse en este Diccionario los art culos referentes cada
naci n ameri cana cada isla pas i mportantes de la
Amri ca. Al habl ar de la Masoner a en esta vast si ma parte
del Mundo convi ene di sti ngui r entre la parte habi tada por
la raza l ati na (espaoles, portugueses y franceses) y la parte
en que exi ste la raza anglosaj ona. Enesta lti ma, es deci r,
en los Estados Uni dos, la Orden se i mplant con toda su
pri mi ti va pureza, se ha conservado sin alteraci n por regla
general y se ha desarrollado de un modo verdaderamente
portentoso, progresando notablemente hasta el punto de
poder hoy servi r de modelo las mi smas GrandesLogi as fun-
dadoras de la Masoner a. En efecto, pesar de que en los
Estados Uni dos se han i ntroduci do si stemas d altos grados
llamados Ri to de York -Ameri cano, y Ri to Escocs, stos
amas han obteni dol amsm ni ma i ngerenci aenl asLogi as.
Exi sten en este pas cuarenta y nueve Grandes Logi as de las
cuales cada una ejerce jurisdiccin exclusiva en un estado
federal en todo lo relati vo los tres grados pri mi ti vos de
Aprendiz, Compaero y Maestro Masn, sin i ngerenci a de
ni nguna otra corporaci n. Hay all numerosos Cap tulos
de Real Arca (llamado Ri to de York) que se gobi ernan por
Grandes Captulos, y un Gran Capi tulo General para toda
la Naci n. Si guen stos los Consejos de Royal Selec Mas-
ters, y luego las Comandanci as de Caballeros Templari os.
Cada Estado ti ene uu Cuerpo representati vo general para
esas corporaci ones. El Ri to Escocs, i ntroduci do por unos
i sraeli tas en Charleston, fund su pri mer Supremo Consejo
de 33. en esta ci udad, en 1801, y ste es el Supremo Con-
sejo Madre (Mather Supreme Council) del Mundo.V.
Escocs.Exi ste adems en Boston otro Supremo Consejo
de 33. para la j uri sdi cci n del Norte; pero ni uno ni otro se
arrogan l amenorsombra de autori dad en los asuntos dlas
Logi as de Maestros Masones; son organi zaci ones absoluta-
mente separadas i ndependi entes unas de otras. Tan es asi,
que un hermano portador de un di ploma de alto grado ex-
pedido por un Supremo Consejo reconocido por los de all ,
ser admi ti do perfectamente en los Cap tulos, Consejos, etc.,
del Ri to Escocs; mas si la Gran Logi a que pertenece su
Logi a no est reconoci da por la del Estado, no le ser, po-
sible vi si tar ni nguna Logi a, pues aquel di ploma para nada
le sirve en stas, y el de Maestro Masn resultar i nadmi -
sible. Muy di sti nto carcter ha presentado ia Masoner a en
la Amri ca lati na: all se ha i ntroduci do la Masoner a con
la superfetaci n de los grados altos, lo que ha sido causa
de di vi si ones, guerras y ri vali dades de todo gnero. En
algunas locali dades, como en Cuba, poco despus de esta-
blecidas al gunas Logi as y una Gran Logi a, se i ntroduj e-
ron los Cuerpos del Ri to Escocs; mas en lugar de cei rse
stos la admi ni straci n de sus Cap tulos del 4." grado en
adelante, arrogronse autori dad sobre las Logi as, dando
por ley masni ca universal los Estatutos del Gran Ori ente
de aples, que no fueron ms que un Cdigo parti cular
de aquel cuerpo i tali ano; hoy di suelto. Mas, i lustrados pos-
teri ormente acerca de la verdadera j uri sprudenci a mas-
ni ca uni versal, y vi endo los hermanos que no slo es in-
compati ble cen el carcter de J a I nsti tuci n, su dependen-
cia de grados altos, si stemas que le son extraos, si no que
la hi stori a y los usos uni versales no la autori zaD, en vari as
de las repbli cas hi spano-ameri canas, y en Cuba mi sma
se ha estableci do la separaci n debi da, con ms menos
vi olenci a. As en el Per, despus de la creaci n de un
Gran Ori ente, se fund una Gran Logi a i ndependi ente.
Tambi n exi sten Grandes Logi as en Chile, en el Uruguay
y eu Mxi co. En Cuba la ruptura con ios altos grados pro-
dujo las Grandes Logi as de J a Isla de Cuba y de Coln,
que el 25 de Enero de 1880 se reuni eron en una, bajo el t-
tulo de Gran Logia Unida de Coln Isla de Cuba. En estas
comarcas que ti enen Grauds Logi as, exi sten los cuerpos
de grados altos enteramente aparte. En otros de los pases
hi spanoameri canos se si gue an el si stema de Grandes
Orientes, condenado tanto por las grandes Logi as li bres
como por lus Supremos Consejos regulares. Sin perjuicio
de maj 'ores datos al tratarse por separado de cada uno de
los pases de Amri ca, he aqu en globo la li sta, nomencla-
tura y estad sti ca de J os centros masnicos que ejercen au-
tori dad de j uri sdi cci n en aquella parte del Mundo:
CANAD
Gran Tdel Canad.Fundada en 1721.Tiene 337
r
F]"",
y 15.000 masones.
Gran 37 de Quebec.Fundada en 1869.Tiene 65rN- y
2.753 masones.
Supremo Consejo del Canad;Ti ene ms de 120 talleres
bajo su obedi enci a y 6.500 masones.
ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMRICA
Graneles pt=H Fundadas en Tiene
de Alabama. 1821 387
L y
8.177
de Arkansas. 1832 337
y
8.292
de Cali forni a. 1850 203
y
12.214
Caroli na del Norte. 1777 237 y 11.422
Caroli na del Sur. 1787 182
y
6.165
de. Colorado. 1861 31
y
1.614
de Columbi a. . 1811 25

y
2.712
de Connecti cut. 1789 120
y
14.660
de Dakota. 9

y
404
de Delaware. 18C6 29

y
1.270
de Flori da. 1830 86

y
2.151
de Georgi a. 1780 300
>
y 12.174
A M I
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 38
Grandes H=H
fundada en Tiene
de I daho. 1807 y 225 masones
de I lli noi s. 1840 693 y 36.774
de I ndi ana. 1818 528 . y 25.045
>
I ndi o (Terri tori o). 10 y 337

de I owa. 1844 358 y 18.491

de Kansas. 1856 164 y 7.443

de Kentucky. 1800 590 y 16.6115

de Loui si ana. 1812 161 y 5.816
>
de Mai ne. 1820 179 y 19.308
>
de Mani toba. 1875 5 y 360

de Maryl and. 1787 174 . y 5.082

de Massaehussets. 1733 221 y 25.505

de Mi chi gan. 1826 330 y 25.624

de Mi nnesota. 1853 129 y 8.647

de Mi ssi ssi p . 1818 314 y 9.240

Mi ssouri (San Lui s). 1821 490 . y 23.697

Mi ssouri (Broouvi ll) 1860 101 y 4.025
de Montana. 1864 22 y 705
de Nebraska. 1857 63 y 3.257
de Nevada. 1865 19 y 1.476

de New-Hai npshi re. 1789 75 y 7.731

de New-.Tersey. 1786 149 y 11.968

de New-Mxi co. 1877 4 . y 179

de New-York. 1787 706 y 73 113

de Ohi o. 1808 400 y 29.000

de Oregon. 1851 57 > y 2.580

de Pennsyl vani a. 1764 375 y 35.897

de Rhode I sland. 1791 31 y 4.195

de Tennessee. 1813 406 y 16.531 a
de Texas. 1837 479 y 17.177
de Utah. 1872 6 y 377
>
de Vermont. 1784 100 y 7.724 *
de Vi rgi ni a. 1778 231 y 9.777

de Washi ngton. 1858 22 y 953

de West Wi rgi ni a. 1864 76 y 3.380
de Wi sconsi n. 1843 208 - y 10.789

de Wyomi ng 4 y 339
Supremo Consejo de Charleston.Fundado en 1787.--Ti ene
150 talleres y 3.000 masones (J uri sdi cci n Sur de los
Estados Uni dos).
Supremo Consejo de Boston.Fundado en 1832.Tiene 68
talleres y 3.200 masones (J uri sdi cci n Norte de los Esta-
dos Uni dos).
Supremo Consejo de New-Orleans.
Ti ene 21 talleres y 2.U90 masones (J uri sdi cci n para el
Estado de Loui si ana).
MXICO
G-ran f^Tde Mxi co.
Gran [737 de La Luz.
Supremo Consejo de Mxi co.Fundado en 1825.
Gran [re Si mbli ca I ndependi ente Mexi cana.Fundada
en Veracruz en 28 de Enero de 1883.
COSTA RI CA
Supremo Consejo estableci do en San J os.
CUBA
Gran U^r Uni da de Coln I sla de Cuba. Estableci da en
1880.Cuenta 75 =p y 3.875 masones.
SANTO DOMINGO
Gran (777 de Santo Domi ngo.
Gran Ori ente de la Repbli ca Domi ni cana.Fundado en
1862.Tiene 19 r- 3 y 944 masones.
HAI T
Gran Ori ente de Hai t .Fundado en 1824,Tiene 32 [~p
y 1.400 masones.
COLOMBIA
Gran Ori ente Colombi ano.Fundado en 1872 (Bogot).
Supremo Consejo Neo-Granadi no (Cartagena).
PER
Gran |T]Tdel Per.Fundada en 1881.Tiene 11
r
E p y
1.200 masones.
Supremo Consejo.
Gran Ori ente.Fundado en 1831.Tiene 15r ^ TJ y 1.930
masones.
CHI LE
Gran Ori ente.Fundado en 1862.Tiene 19|-l^~J y 1.945
masones.
Gran fZL de Chile.
CONFEDERACIN ARGENTINA
Gran Ori ente y Supremo Consejo de la Repbli ca Argen-
ti na.Ti ene 91 ptp y 11,425 masones.
URUG-UAX
Gran Ori ente y Supremo Consejo del Uruguay.Fundado
en 1855.Tiene 15>J<y 34H=P con 7.500 masones.
Gran UJjTdel Uruguay.
BRASI L
Gran Ori ente de Lavradi o. Fundado en 1821. Ti ene
56F-fa-J y 2.06 masones.
Supremo Consejo.
Gran Ori ente Uni do y Supremo Consej o.Fundado en
1882.Tiene 141 ><><y 232 QJ g-j con 18.014 masones.
VENEZUELA
Gran Ori ente Naci onal.Ti ene 4 altas cmaras, 20>J >J (,
37 y 3.910 masones.
POSESIONES INGLESAS
Colombia inglesa: Gran [737 fundada en 1781.Tiene 6 r*[~
y 306 masones.
New-Brunswich: Gran f~ fundada en 1877.Tiene 34 H^P
y 2.176 masones.
Nueva Escocia: Gran [7. fundada en 1806.Tiene 69 r^P
y 3.400 masones.
Prncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r7 fundada en 1875.
Ti ene 10 r*=P y 30 masones.
La Amrica j uega un papel i mportante en las li tur-
gi as de la Masoner a de Adopci n, la cual se i mpl ant con
gran faci li dad en casi todos los pa ses de ambos hemisfe-
ri os ameri canos. En el pri mer grado de este Ri to repre-
sntase en la Logi a la Amrica por la parte del templo
que se halla la i zqui erda del que penetra en l.
AMERI CANASe llama as la Masoner a que se ha for-
mado con el Ri to de York Real Arca en ci nco grados.
AMERI CANO-V . Ri to.
AMETHNombre que di cen llevar los Caballeros Elegi -
dos en el grado 11. del Rifo Escocs. Segn algunos, la
palabra Ameth es defectuosa. La verdadera, segn ellos,
debe ser Amar-iah, pero el uso ha prevaleci do y casi um-
versalmente se usa Ameth, Emerek Emereh. En el grado
14. del ci tado Ri to se si gue la mi sma prcti ca.
AMETHYSTOEs lo mi smo que Ametisto y equi vale al
nombre de la pi edra del raci onal de los Pont fi ces y en
la cual estaba grabado el nombre de I ssachar (xodo,
xxxvni , 19, y xxxi x, 12).
AMFI ABULOArqui tecto romano que figur en la
Bretaa por los aos 290, y al cual comprenden en sus
anales los francmasones que pretenden descender de las
corporaci ones de constructores.
AMFI CLEAVi lla de la Fci da, en la Greci a, en donde
estuvo si tuado un famoso templo dedi cado Baco, cuyo
gran sacrificador profeti zaba el porveni r .los que i ban
consultarle. Los que i nvocaban esta di vi ni dad eran adver-
ti dos, durante el sueo, de los remedi os que deb an emplear
para curarse en su enfermedad (*).
AMFI N AMPHI N-Hi j o de J pi ter y de Ant ope,
esposa del rey de Tebas, que la hab a repudi ado. Amfin
tocaba la li ra con tanto pri mor, que los poetas han fingido
que hasta las rocas, le segu an, queri endo si gni fi car con
esto cuan grande era el poder que posea, para enternecer
los corazones ms endureci dos. Aade la fbula, que con-
movi das las pi edras por los acordes de su li ra, se colocaron
por si solas en su si ti o para l evantar las murallas de
Tebas. Esta ficcin si mbli ca se funda en el extraordi na-
ri o don que teni a Amfin de encantar los esp ri tus y cau-
ti var los corazones de los hombres ms salvaj es, con la
dulzura y la elocuenci a persuasi va de sus di scursos, por
medi o de los cuales los ci vi li zaba ensendoles reuni rse
y vi vi r en comn en las ci udades. Muchos autores anti -
guos le han atri bui do la i nvenci n de la msi ca, pero est
hoy plenamente demostrado que es debi da otro personaj e
que lleva este mi smo nombre (*). . Segn Ragn, la
fbula de Amfin personifica de una manera pol ti ca la
fundaci n de una ci udad, en los mi steri os anti guos, como
representaci n de la fundaci n de una doctri na humani ta-
ri a y regeneradora.
AMI Palabra de significado i nci erto. Fu el nombre de
uno de los si ervos cri ados de Salomn, cuyos descendi en-
tes volvi eron de la cauti vi dad con Zorobabel (Esdras, 11,
57). En Nehemi as, vn, 59, se le da el nombre de Amn.
AMIDACreaci n fantsti ca y si mbli ca que los j apone-
ses adoran como Dios. Entre los numerosos templos que le
estn dedi cados, es admi rable el de Yeddo, en el cual se ve
39
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A M I
la estatua de esta di vi ni dad que se halla formada por una
cabeza de perro sobrepuesta un cuerpo de nombre
montada sobre un caballo de si ete cabezas Prxi mo la
vi lla de Mikao, exi ste tambi n otro templo, de una ri queza
y di mensi ones extraordi nari as. El dolo que en l se adora,
se halla representado bajo la figura de un j oven llevando
la cabeza cei da con una corona de oro, de la que se des-
prenden i nfi ni dad de rayos de este mi smo metal. A su al-
rededor y ambos lados del templo, se ven mi l estatuas
de otros tantos dolos, que forman su cortej o. Dos j apone-
ses ti enen tal fe en el dolo Ami da, que estn persuadi dos
que di sfrutar an de una di cha y bi enestar eterno, si les
fuera dado pronunci ar frecuentemente su nombre: creen
tambi n, que para salvarse, basta que se repi tan menudo
las si gui entes palabras: Nami Amida Qiiih, que qui ere de-
cir: Poderoso Amida, slvanos (#).
AM [GABLE DE PETES-THAL (La)Sociedad mas-
ni ca de puro recreo, i nsti tui da en Par s en 1817 (*).
AMI GOS (Soci edad de los)Nombre que dan los Cu-
queros su congregaci n (*).
AMI GOS REUNI DOSNombre de una Logi a de Par s
cuyos representantes fueron exclui dos del Convento de
Wi l hemsbad por representar las tendenci as templar as de
la Francmasoner a, que di cha asamblea trat de desterrar
de la Orden. Esta mi sma Logi a si rvi de base en 1773 para
la fundaci n del Ri to de los Fi lalete I nvesti gadores de la
verdad.
AMI GOTES (Los)Soci edad que muchos pretenden debe
contarse entre el nmero de las masni cas. Segn Clavel,
fu una corporaci n de estudi antes que se fund en el co-
legi o de Clermont de Par s, el ao 1811 (*).
M LOS HI J OS DE LA VI UDA Frase que so
pronunci a en el si mboli smo al hacer la seal ms im-
portante de la Francmasoner a. Por la trascendenci a de
esta exclamaci n en los actos de los masones, creemos
ti l dar conocer su traducci n en algunos i di omas. En
francs: A moi les fils de la veuve. En i ngls se dice:
ls then no help for te widow's son! En alemn: Zu mir die
shne der wittwe. En i tali ano: A me i figli della vedova.
Portugus: A mi os filhos da viuva. Gri ego: Pros eme hi
pdhestis jiras. Holands: Fot my de zoonen van de weduwe.
Ruso: V meni syni vdoy. rabe: Rai bni elarmalah. He-
breo: Elvi bni halmanah.
AMI METOBI ANombre que di eron Antoni o y Cleo-
patra la Sociedad de los placeres que fundaron en Ale-
j andr a. Esta voz est formada de dos palabras gri egas,
de las que una qui ere deci r inimitable y la otra vida. En
efecto, la vi da que llevaron Antoni o y Cleopatra era
verdaderamente i ni mi table, causa de los espantosos
gastos que exi g a. Es. sabi do que Cleopatra, que si empre
sobrepuj Antoni o en muni fi cenci a y esplendi dez, hizo
fundi r perlas de i nesti mable valor, tan slo por el ca-
pri cho de preparar ci ertas bebi das que eran del agrado
de ste (*).
AMI NA DABV. Abi nadab.
AMI S AB ADV. Ammi zabad.
AMI STADSi endo ste uno de los senti mi entos ms
di gnos y elevados de la humani dad, deb a ser uno de los
que con ms empeo patroni zara y esti mulara la Orden
Masni ca, como as efecti vamente lo hace, En el traj e
del grado 17. del Ri to Escocs se recuerda los her-
manos, por medi o de una de las i ni ci ales que estn las
esqui nas de la estrella que figura en el reverso de la
medalla que pende de la banda negra de los caballeros
de Ori ente y Occi dente. A Nombre de la Logi a de
Londres en que fueron i ni ci ados dos hijos del rey de
Persi a el 16 de J uni o de 1836. A Nombre de la Lo-
gi a estableci da en Berl n el ao 1752 y que trece aos
ms tarde i ni ci al duque de York tomando el t tulo de
Real York de Ami stad, consti tuyndose s mi sma en
la Gran Logi a de Prusi a, la cual en J uni o de 1866 con-
taba ya con 17 Logi as bajo su j uri sdi cci n. A Deno-
mi naci n de una Logi a fundada en 1721 en Dunkerque
bajo -los auspi ci os de la Gran Logi a do I ngl aterra.
A La ami stad, ms de proporci onarnos las mayo-
res dulzuras durante nuestro corto trnsi to sobre la
ti erra, nos da an la i nmortal i dad despus de la muerte
haci ndonos vi vi r en el recuerdo de aquellos seres que-
ri dos que dejamo en el mundo. Los anti guos conside-
raron la ami stad como una diosa, que representaban
bajo la figura de una j oven, cei da la cabeza con una
corona de hoj as de granado, de la que so ve an sali r
cuatro de sus frutos, con las palabras invierno y verano
y li geramente vesti da con un blanco ropaj e, que le deja-
ba en descubi erto el J ado i zqui erdo del pecho. Alrededor |
de la falda de esta vesti dura, campeaban escri tas con
letras de oro estas palabras: la vida y la muerte. Con la,
mano derecha enseaba su corazn y unas palabras,
escri tas con letras de oro tambi n, que dec an: cerca y
lejos. Por lti mo, con la mano i zqui erda empuaba un
pequeo olmo seco, al que se enlazaba una vid. So re-
presentaba la ami stad bajo la figura de una j oven,
para si mboli zar, que ella nunca debe envejecer, y que
sus cuidados, su ardor y su afeccin deben si empre sel-
los mi smos. Su ligero ropaj e expresa la franqueza sin-
cera i ngenua desprovi sta de todo disfraz y di si mulo,
que debe acompaar si empre la ami stad, as como su
blancura si mboli za la i nocenci a que le es caracter sti ca.
Ti ene el costado i zqui erdo desnudo, porque ste es el
asi ento del corazn, que nunca debe ocultarse a los
ami gos; y lo ensea con la mano derecha, para demos-
trar la fuerza que lo i mpulsa, cuando qui ere dar cono-
cer sus senti mi entos. La pri mera di vi sa cerca y lejos,
asegura que su corazn permanece si empre fiel las
personas que ama, tanto si estn cerca, como si se hallan
ausentes. Ti ene la cabeza descubi erta, para ensear que
un buen ami go est obli gado mani festar todos sus
pensami entos al ami go; es decir, que no deben exi sti r
secretos para ambos. La corona de flores de granado,
ha sido si empre el emblema de la perfecta ami stad,
porque su color, que no cambi a nunca, expresa el ardor
y la i nmortali dad de una ternura mutua y leg ti ma:
las cuatro granadas, representan los cuatro mananti a-
les de la ami stad. Estas cuatro especies de comuni caci n,
son: la natural, la domstica, la civil y la divina, sean
las que Pl utarco llama de naturaleza, de parentesco, de
sociedad y de amor sobrenatural, lo que demuestra que
la ami stad nace de la fuerza de la i ncli naci n, de los de-
beres de la sangre, de los i ntereses de profesin y de la
uni n que se ti ene por los bi enes que no perecen j ams.
La di vi sa invierno y verano i ndi ca que la ami stad es
i gual mente constante en la desgraci a lo mi smo que en
la prosperi dad, que es lo que representan las dos esta-
ci ones. lti mamente, las dos palabras grabadas en la
falda del ropaj e nos dan conocer que la ami stad es
si empre la mi sma, tanto en vi da como despus de la
muerte, lo que vi ene si mboli zar de la manera ms ex-
presi va,-el olmo, al que se abraza la lozana vid, aun des-
pus de seco (*).
AMI STAD Y FRATERNI DADT tul o de la pri mera
Logi a que se fund en Franci a por la Gran Logi a de Lon-
dres. Fu i nstalada en Dunkerque el 13 de Octubre de
1721 por el duque J uan de Montai gu, Gran Maestro de la
menci onada Gran Logi a (*). A La Logi a de Dunkerque
Amistad y Fraternidad resolvi con fecha de 14 de Febrero
de 1845 crear una escuela gratui ta de adultos para obre-
ros. Con estemoti vo publi c un manifiesto que porsus sanas
doctri nas y tendenci as regeneradoi as ha sido consi derado
como uno de los ms notables documentos de los anales
masni cos y cuy os prrafosmsi mportan tes son los si gu en-
tes, di gnos de ser conoci dos para ejemplo de otros talleres:
Para mej orar la condi ci n de las clases obreras no reco-
noce la experi enci a medi o mej or que hacerlas part ci pes
de los beneficios de la educaci n. Parti endo de este pri n-
ci pi o deben los hombres que pi ensen con aci erto, esforzarse
por propagar los grmenes de i nstrucci n entre el pueblo.
Dar los obreros, si n di straerlos de sus trabaj os, la i nstruc-
cin de que los pri vara una daosa negli genci a, completar
la educaci n de aquellos qui enes la necesi dad de trabaj ar
para adqui ri r el sustento obli ga desertar pronto de las
escuelas de la i nfanci a para comenzar aprender el oficio do
que han de vi vi r, es en gran parte el fin de esta I nsti tuci n.
Cuntos obreros la edad de la reflexin lloran su i gno-
ranci a, vi ndose condenados no poder mej orar de condi -
cin por no haber aprendi do leer y escribir! Por otra par-
te, vemos bastantes operari os que saben leer y escri bi r, pero
que no ti enen la ms m ni ma idea del clculo del dibujo, y
por eso no pueden tocar las reglas de perfeccin aproxi -
marse aellas, en el oficio que ej erci tan. Desde la puerta de
nuestra escuela de adultos les di remos: Operari os, la escuela
os abre sus puertas, veni d aprender conoceros; ni mo,
perseveranci a, y el mal que lamenti s puede tener remedi o.
No necesi ti s dinei-o para entrar aqu : la ni ca cosa que exi-
gi mos de vosotros es buen comportami ento. Y despus de
trazar el plan de esta escuela concluye asi el documento:
Asocense, pues, los francmasones todos los actos de ca-
ri dad pbli ca, ya sea i ndi vi dualmente, ya en cuerpo, os-
tensi ble ocultamente, ora mezclados con la multi tud, ora
marchando su frente, que de cualqui era de estos modos
desempean una obli gaci n de la Orden y obedecen ese
A M N DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
40
poder mi steri oso y sagrado que resi de en el secreto de las
Logi as Pero se li mi tan los deberes del francmasn com-
bati r la desgraci a con la limosna? De ni ngn modo, aun
tenernos mucho que trabaj ar por el restableci mi ento de la
fratoru idad en la gran fami li a humana, di vi di da por tautos
i ntereses opuestos; es necesari o que enseemosal hombre,
aun de la ms baja condi ci n, cunto vale y lo que es capaz
de 1 legar ser culti vando su razn y su esp ri tu; es preci so,
finalmente, trabar de destrui r la i gnoranci a, nuestra ms
i mplacable enemi ga. Vulgari zar la i nstrucci n y cami nar
derechos este obj eto, si no queremos abandonar otras
manos la parte que tenemos en esta obra. > A Esta mi sma
Logi a consti tuye la base, en Dunkerque, de uno de los
Tri bunal es sufragneos del Tri bunal J efe de la Orden del
rgi men escocs filosfico que se ostableci en Franci a
fines del siglo xvi n.
AMITTAISi gni fi ca Verdadero. Fu llamado asi el pa-
dre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algu-
nos hacen este nombre si nni mo de Mateo. Aos antes de
J . C. 890.
AMMAH-Se traduce por acueducto. Nombre de un colla-
do delante de G a, j unto al cami no del desi erto de Gaban,
al Norte de Benj am n, en cuyo lugar termi n la batal l a
entre J oab y Abi sai , generales de Davi d, y Abnor, general
de la casa de Sal (I I Samuel, u, 24).
AMMCEquivale puehlo mi. Palabra que apli ca en
senti dometafri co el profetaOseas al pueblo de I srael, para
despus de la restauraci n en que dej ar a de ser Lo-ammi
(no mi pueblo). Comprese Oseas, n, 1, con n, 9.
AMMI ELVale tanto como deci r pueblo de Dios. A
Nombre del padre de Machi r en Lo-debar, en cuya casa
estaba oculto Mephi boseth, hi j o de J onathn y ni eto de
Sal (II Samuel, ix, 4; xvi n, 27). A Uno de los esp as en-
vi ados por Moiss para explorar la ti erra de Canan, antes
de J . C. 1490 (Nmeros, xnr, 12). A Padre de Batseba,
muj er de Davi d, aos 1070antes de J . C. (I Crni cas, ni , 5).
A Levi ta, hijo de Obededom y portero del tabernculo en
ti empo de Davi d, 1058 aos antes de J . O. (I Crni cas,
xxvi, 5).
AMMI HUDQui ere decir esta palabra, en hebreo, pue-
blo de alabanza, A Ammihud fu padre de Eli sama, jefe
de la tri bu de Ephra m en los ti empos del xodo (Nme-
ros, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crni cas, vn, 26). A
Llamse Ammihud el padre de Shemuel, pr nci pe de la tri -
bu de Si men en ti empo de J osu (Nmeros, XXXTV, 20). A
Ammihud, fu el nombre del padre de Pedahel, pr nci pe
de Neftal (Nmeros, xxxiv, 28). A Hubo en los ti empos
b bli cos un Ammihud padre del rey de Gessur llamado
Talmai (I I Samuel, xm, 87).
AMMINADADV. Abi nadab.
AMMINADIDSe traduce i ndi sti ntamente mi pueblo es
liberal bi en mi querido pueblo: hllase esta acepci n en
el ori gi nal hebreo del Cantar de los Cantares, vi , 12, sien-
do si n embargo dudoso su si gni fi cado. En la versi n de
Valera est escri to i mpropi amente Aminadab.
AMMI SHADDAI - Qui ere deci r pueblo del Altsimo. Fu
padre de Ahi ezer, pri nci pe de los hi j os de Dan (Nmeros,
vn, 66).V. Ahi ezer.
AMMI UDLo mi smo que Ammihud.V. esta pal abra.
AMMI ZABADTambi n se escri be esta voz Amisabad.
Fu hijo de Benai a y su l ugarteni ente en la tercera di vi -
sin del ej rci to de Davi d (I Crni cas, xxvn, 6).
AMMNEqui vale hijo del renombre y fu llamado
as el padre de los ammoni tas (Gnesi s, xi x, 38). A Am-
mn, No-Ammn, si mplemense No, fu nombre de una
anti gua y clebre ci udad del alto Egi pto, si tuada ori llas
del Ni lo, que la di vi d a en dos partes i guales. Esl aThebas
Tebas de los anti guos, que los gri egos llamaron Diospo-
lis (ci udad de J pi ter-Ammn). En el anti guo Testamento
es conoci da con el nombre de No, segn puede, verse en
Ezequi el, xxx, 14 y 15, y Naam, m. 8. I gnrase la razn
por la cual se haya traduci do en la Vulgata No por Ale-
jandra en estos lugares, pues de ni nguna manera corres-
ponde esta ci udad con la posicin de aqulla. En J eremi as,
XLVI, 25, se le llama Ammn de No, lo que ha dado lugar
curi osas di sertaci ones sobre el ori gen y significado dl a
pal abra No. Smi th opi na que No es un nombre sem ti co al
que se aadi Ammn para di sti ngui r Tebas de otras
poblaci ones que llevaban aquel nombre, por la magnifi-
cenci a con que en ella se celebraba el culto de Avien
Ammon, el J pi ter de los gri egos, y que por tal causa la die-
ron el nombre ya referi do de Di ospoli s. Nada di remos de
su anti gedad, que algunos autores hacen remontar al siglo
xxv antes de J . C. De su renombrada grandeza dec a Ho-
mero hace cerca de tres mi l aos;
La gran rei na del mundo en las egi pci as playa?,
>Que exti ende su domi ni o sobre mi l Estados .
Y lanza sus hroes por sus ci en puertas...
Entre las grandi osas rui nas de esta ci udad, son notables
las hermosas columnas de J pi ter-Ammn. Aun se ven en
la pequea aldea de Luxor Lugsor, segn otros, fundada
sobre una parte de las rui nas de la pri mi ti va Tebas. Estas
rui nas estn cubi ertas de jeroglficos y esculturas hi stri -
cas, entre las cuales figura la que representa una escena
i nteresante, que recuerda los despojos de Si sac en J erusa-
lem en el qui nto ao de Roboarn (I Reyes, xi v, 25). A
Ammn, llamado tambi n Ben-ammi, que qui ere deci r hijo
de mi pueblo hijo del renombre. Fu el fruto del i ncesto
que Lot cometi con la ms pequea' de sus dos hi j as,
cuando despus del i ncendi o de Sodoma, creyendo stas
que toda la raza de los hombres habl a pereci do, vi endo que
su padre era vi ej o, concertaron darle vi no y tuvi eron co-
merci o con l, conci bi endo y dando luz cada una de ellas
un hijo, haci a el ap del mundo 2138 y antes de J . C. 1897
( *) A Ammn, di vi ni dad de ori gen sem ti co egi pci o.
Fu el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le representa,
ya de pie y.en acti tud de marchar, ya sentado, con cabeza
de li ebre, teni endo en la mano los atri butos de la genera-
cin. De su cuello pende un collar y su cabeza se halla
adornada con una corona, y con dos plumas de color rojo.
De este tocado, que por lo dems es la i nsi gni a caracter s-
ti ca de este dios, se desprende una especi e de cordn que
le baj a hasta los pi es. Las estatuas le representan frecuen-
temente hollando los nueve arcos, que en caracteres j ero-
glficos representan las naci ones brbaras. Ammn des-
ci ende de Ptah: su nombre en egi pci o qui ere deci r miste-
rioso, oculto; cuando se le agrega el nombre de Ra desi gna
al dios i nvi si ble, que se materi ali za para mostrarse los
hombres bajo la forma del Sol. I ndependi entemente del
Ammn Ba, exi sten otras formas de este dios; stas son:
el Ammn ltiphlico Kem, generador del Ammon cabeza
de cordero, el cabeza de halcn, etc. Bajo estas di versas
formas, cumpl a los di versos cometi dos de la di vi ni dad (*).
A Sobrenombre que se dio J pi ter en la Li bi a. Se le
ador bajo la forma de un carnero, porque uno do estos
ani males descubri una fuente Baco, cuando despus de
haber venci do casi toda el Asi a, al atravesar sus desi ertos,
se vio en i nmi nente peli gro de mori r de sed j unto con to-
dos los de su ej rci to. Reconoci do este favor, mand ere -
gi r un templo su padre J pi ter, que denomi n Ammn
(arenoso) para expresar el beneficio que hab a reci bi do en
medi o de aquellas montaas de arena. Segn opi ni n de
algunos anti guos hi stori adores, Ammn, mi s comn-
mente Hammn, trae su ori gen de Aam, de Cham, hijo de
No y pri mer rey de la Li bi a, en donde fu adorado por
sus descendi entes. Sea lo que fuere, segn afirman Ovidio,
Plutarco y otros erudi tos escri tores, el lugar en donde es-
tuvo si tuado el templo de J pi ter, era el ni co ectre todos
los desi ertos que le eran comarcanos, en el que se ve a.la
verdura y el agua. En l se encontraba una fuente mi la-
grosa, cuya agua era fresca al amanecer, ti bi a al medi o
d a y herv a la medi a noche. Pero nada dio tanta cele-
bri dad este templo, como el famoso orculo de su nom-
bre, que el mi smo Alej andro el Grande se crey en el
deber de ir consultar (*).V. Hel i pol i s.
AMMONI TAS -Descendi entes de Ammn, que habi taban
la parte ori ental del mar Muerto y del J ordn en el monte
de Galaad. Por respeto la memori a de Loth fueron ex-
ceptuados del anatema pronunci ado contra todos los pue-
blos de Canan, y su heredad'mandada respetar por los
i sraeli tas, si bien, les estaba vedado formar parte dl a
congregaci n de I srael (Deuteronomi o, n, 19; xxm, 3). Los
ammoni tas estuvi eron muchas veces en guerra con los is-
raeli tas y fueron sucesi vamente venci dos por J epthe, Sal
y David, qui en casti g severamente el i nsulto que le hi ci e-
ron, cuando por orden de su rey Hann fueron afeitados
por la mi tad de la barba los mensaj eros envi ados por aqul
para consolar ste por la muerte de su padre (J ueces, xi ,
1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; xn, 26; I I Crni cas, xxvi , 8).
(Vanse asi mi smo las profecas concerni entes este pue-
blo, en J erem as, xxv, 21; XLIX, 1; Ezequi el, xxi , 28; Amos,
i, 13).
AMNOMHi j o pri mogni to de Davi d y de Ahi noam, que
se enamor tan perdi damente de su hermana Thamar, na-
ci da de Macha, madre de Absalom, que no pudi ende sati s-
facer su pasi n, no encontraba sosiego ni reposo en ni ngu-
na parte. Su pri mo y ami go J onadam, vi ndole en este
estado, le dio un consejo que aqul puso i nmedi atamente
en prcti ca. Se meti en cama fingindose enfermo y
41
DICCIONARIO ENCICLOP: mico DE' LA MASONER A AMO
cuando su padre fu verle, le suplic que le envi ara su
hermana Thamar. As que sta hubo llegado, la rog que
le hi ci era unos hoj aldres y que se los traj era su habi ta-
ci n. Accedi sta gustosa, y cuando despus de haberlos
confecci onado entr en el cuarto de su hermano para pre-
sentrselos, ste, arroj ndose sobre ella, la vi ol. Sbi ta-
mente, una vez satisfecho su ardi ente deseo, si nti una re-
pulsi n tan grande por su v cti ma, que la hi zo arroj ar de su
presenci a llenndola de i nj uri as y de denuestos. Davi d,
qui en el extremado cari o que sent a por su pri mogni to,
le hac a dbil, no se atrevi casti garle cual merec a por-
tal i nfami a; pero Absalm j ur vengar su hermana Y
aunque di si mul por espacio de dos' aos, habi endo convi -
dado un da todos sus hermanos un banquete que se
celebraba en el campo, despus de emborrachar Amnom,
le hi zo asesi nar por sus cri ados, el ao del mundo 8005 y
antes de J . O. .1030 (I I Beyes, 13; J osefo, Antigedades Ju-
daicas, cap. I) (#).
AMOCQue qui ere deci r profundo. Sumo sacerdote que
acompa Zorobabel cuando volvi de Babi loni a en com-
pa a de aqul (Nehei n as, xn, 7).
AMONQue significa Obrero, Arquitecto. Deci moqui nto
rey de J ud, hijo de Manases, qui en sucedi . Muri ase
si nado el segundo ao de surei nado, al a tempranaedad de24
aos (ao del mundo 3355 y 643 antes de J . C.) (Reyes, xi ,
18-26. A Gobernador de la Samar a durante el rei nado
de Achab (Reyes, xxn, 26). A Uno de los hijos de Mana-
ses, de la genealog a de J ess (S. Mateo, i, 1).
AMONEANOSe dice de la escri tura de los li bros mis-
teri osos que, segn asegura Pi ln de Bi blos, se encontraron
en los pueblos de Egi pto (*).
AMONEOSSecta entregada al culto de abomi naci ones
que fueron i mi tadas por los i sraeli tas, cuando Moiss se
ausent en el monte Si na .
AMONESTACI NLa verdadera genui na y recta ex-
pli caci n de esta palabra consi ste en las reflexiones que
por vez pri mera de cometer un hermano cualqui era falta
que no sea grave, le di ri ge el presi dente de un taller, ante
los i ndi vi duos de ste. Especi almente en el Ri to de Adop-
cin, prescri be el art culo 8. de los Estatutos del mismo,
que tales reflexi ones Amonestacin no dejen de hacerse
la hermana que por pri mera vez deje de llenar sus debe-
res masni cos. Otros masones adul teran la verdadera natu-
raleza de la Amonestacin y la revi sten de caracteres extra-
os la mi sma la compli can con otros caracteres ajenos
ellos. A Pena li gero correcti vo que una Logi a impo-
ne sus mi embros para casti gar las faltas leves. La Amo-
nestacin la apli ca si empre el Venerable; y cuando sta
ti ene lugar en plenos trabaj os, se hace colocar al hermano
deli ncuente entre columnas. A veces la Amonestacin va
acompaada de pequeas multas pecuni ari as, especi almen-
te cuando es por falta de asi stenci a los trabaj os, cuyo
producto se apli ca, y debe aplicarse siempre, la caja
tronco de beneficencia. Algunas Logi as ti enen la mala cos-
tumbre de i nverti r el producto de estas multas en dulces y
li cores; Esto es una mofa de las severas prcti cas masni -
cas, que acusa la poca seri edad con que stas son mi radas
por algunos hermanos (*).
AMONI TASV. Ammoni tas.
AMORSenti mi ento generoso representado en la cade-
na que hacen los Aprendi ces masones y en el cordero que
i ntervi ene en los emblemas de muchos Ri tos. Este mismo
senti mi ento se halla si mboli zado en una de las columnas
del ri tual de los Rosa Cruces, A LOS anti guos han repre-
sentado al Amor bajo muchas y di versas formas. Segn
Pl atn, el Amor fu hijo de la pobreza: Si mni des dice que
es hijo de Marte y de Venus, y Safo le da por padres al
Cielo y la Ti erra. Otros sosti enen que naci del caos y
de la ti erra; del ai re y de la noche; del cfiro y flora, etc.
Ordi nari amente se le representa bajo la figura de un her-
moso ni o alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas,
con los ojos vendados, un arco la espalda, un carcax lle-
no de flechas en uno de sus costados y con una antorcha
encendi da en la mano. Teodosio, en su teogonia, y Gil Gi-
raldi , en el tratado dlosDioses, traen i nteresantes detalles
del naci mi ento, los hechos y el si mboli smo de este dios; de
los que se deduce, que los anti guos representaron dos cla-
ses de amor, para si mboli zar que no exi ste nada en el mun-
do que sea bueno en s, que no pueda llegar ser cri mi nal
en manos de los embusteros. Por esto, hac an al pri mero
hijo de VenuB Urani a, para si mboli zar que no hay nada
que sea tan espi ri tual y tan puro como el Amor. Conside-
rndolo desde este punto de vi sta, cre an que este poderoso
dios era.fuente i nagotable de graci as y de beneficios. Con-
ceda el bi en y la honesti dad, pon a en paz los hombres,
trocaba las rsti cas maneras en los ms finos modales, apla-
caba las discordias uni endo los corazones, i ncli naba la
dulzura, consolaba los afligidos, devolv a la energ a las
almas abati das y hac a, en una palabra, que la vi da fuera
dichosa y agradable los mortales. Zenn le llama dios de
paz y de ami stad, de li bertad, de concordi a, de di cha y
consolaci n y, por lti mo, de la ci enci a y de la vi rtud, afir-
mando, en conclusin, que este dios es un tesoro perfecto
que posee todas las vi rtudes. Se le haci a hijo del Cielo y de
la Ti erra, para si mboli zar que es necesari o que el Cielo ins-
pi re el amor de nuestros corazones, para expresar el po-
dero de esta i rresi sti ble i ncli naci n que unos han buscado
en los otros, y otros en Dios mi smo. Se lo representaba
bajo la figura de un hermoso ni o, para hacer ver que todo
debe empezar por l, porque el amor es el pri mer paso que
abre el cami no de todas las grandezas, as como la i nfanci a
es la pri mera edad de la vi da. Se halla desnudo, para si m-
boli zar que no necesi ta nada de nadi e, para llegar la con-
secuci n del objeto que se promete, y que le bastan su
si mpli ci dad y sus fuerzas para la reali zaci n de todas sus
empresas. Se le pone una venda delante dl os ojos, para
demostrar que es i nmortal, y que ni camente se debo s
mismo todo lo que i nventa; y por lti mo, su antorcha nos
ensea que el amor i lumi na todas las cosas, as como sus
flechas expresan esa elocuenci a i rresi sti ble con que atrae
los corazones y los conduce la fe. El otro Amor, hijo de
Venus mari na, segn la teogoni a de los anti guos, es el que
corrompe y arrui na la Sociedad, haci endo fracasar todo
cuanto hay de ms loable en el mundo. Se le represent
tambi n como emanado dl a di sensi n y si empre segui do
del dolor, de las enemi stades y de la fiebre, para si mboli zar
que este Amor es mananti al de desrdenes, del que manan
el obscuranti smo y el error, que no slo es una enfermedad,
sino que tambi n un conj unto de toda clase de males. El
si mboli smo en este caso nos ensea elocuentemente, que
estaba desnudo, porque el enamorado i nconsci ente da todas
sus cosas, se desprende de todos sus bi enes, descubre su
secreto y llega ser el verdadero hijo de la i ndi genci a y
de la i ndi screci n: era ni o porque carece de razn y de
di scerni mi ento: le pi ntan ciego, para expresar su preven-
cin y su i gnoranci a que no le permi ten ver los defectos
del objeto amado: sus alas si mboli zan la i nconstanci a y li-
gereza, su antorcha le denunci aba como i ncendi ari o, y por
lti mo, su arco y las flechas'indican claramente los ataques
dlas pasi ones que ti rani zan las almas de los mortales qui e-
nes llega soj uzgar. No hay poeta ni filsofo que no haya
dedi cado algn destello de su i nspi raci n de su sabi dur a
al amor, consi derado bajo una de estas dos formas. El
Amor, pues, es un senti mi ento necesari o i nherente la
humana naturaleza. En el hombre reflexivo va si empre
acompaado del afecto.haci a sus semej antes: ciego, es in-
capaz de labrar la felicidad; leg ti mo, no puede ser nunca
vi tuperable. El masn debe senti r si empre el ms puro y
fervi ente Amor por la patri a, por la li bertad, por la fami li a
y por todos sus semej antes. En todos sus grados la Maso-
ner a procura i nfi ltrar en el corazn sus adeptos las no-
ciones ms puras y elevadas de ese amor fraternal, que
tanto enaltece los verdaderos masones. Hijo de la sabi -
durla, dice el Venerable Maestro al i ni ci ado: lejos de ti
>los placeres fciles y efmeros!; lejos de ti los deseos co-
rruptores! No escojas tu compaera entre las ms bellas y
las ms ri cas, cui da de obtener la ms vi rtuosa, y esfur-
zate para ser di gno de haberla obteni do, porque el amor
es slo el salari o del amor, y el vicio no puede nunca sim-
pati zar con la vi rtud. V. Marconi s Mermes, torno I (*).
. Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caba-
lleros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo consti -
tuye un Lazo de Amor (*).V. Guantes y Puntos.
AMOR AL PRJ I MOUno de los deberes fundamenta-
les de la moral del segundo grado del simbolismo, consig-
nado en uno de los cinco escalones de la fachada del tem-
plo masni co. A Significacin si mbli ca que se da uno
de los dos montantes de la escala mi steri osa de los Caballe-
ros Kadosch, grado 30. del Ri to Escocs Anti guo y Acepta-
do, al i gual que en el Moderno Francs y sus equi valen-
tes en los-Ritos de Memfis y de Mi srai m (#).
AMOR DE DIOSSignificacin simblica que se da uno
de los dos montantes de la escala mi steri osa que se alude
en la acepci n Amor al prjimo (*).V. esta acepci n.
AMOR FRATERNALDi vi sa de la Orden Masni ca y
deber al cual se hallan obli gados, si n excepci n ni excusa
alguna, todos los hermanos masones de la ti erra. A T tulo
de una de las Logi as ms i mportantes y anti guas de Par s.
AMORITASSi gni fi ca habitantes de las montaas.V.
Amorrheos.
6
A N A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 42
AMOR PATRI O Dos;ma uni versal cuyo cumpli mi en-
to se hallan obli gados todos los masones, por la razn de
que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciu-
dadano, asi mi smo el que no profesa amor su patri a no
puedo profesarlo la humani dad.
AMORREOS.Forma en la cual algunos escri ben el
nombre Amorrheos.
AMORRHEOS Dice el Reverendo Manri que Alfonso
Lallave que los Amorrheos fueron los descendi entes de
Amorrheo, cuarto hijo de Chanan. En un pri nci pi o, dice
aquel autor, habi taron los montes al Occi dente del mar
Muerto, mas en ti empo de Moiss habi taban la regi n ms
all del J ordn. Fueron comprendi dos en el anatema contra
los hijos de Chanan y sus posesiones fueron ocupadas por
los i sraeli tas en ti empo de Moiss y J osu. (Gnesis, xv,
16, etc.; Deuteronomi o, xx, 17; J osu, ni , 10, etc.)
AMORRHI TESRei no en que estaba la ti erra deSehn,
que Salomn puso bajo el gobi erno y j uri sdi cci n de Gaber,
hijo de Uri, como i ntendente y pr nci pe de Ameth.
AMOR (Templ o del)La cmara de i ni ci aci n de la Or-
den Andrgi na denomi nada de los Caballeros y Ninfas de
la liosa (*).
AMOR Y CARI DADLema que se borda en azul y oro
sobre el mandi l de las Aprendices egipcias, grado 1. del
Ri to de Adopci n de Oagli ostro (#).
AMOR Y MI STERI OEran el objeto pri nci pal de la
Orden Andrgi na de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*);
AMOSSe traduce por fuerte. Tercero de los doce pro-
fetas menores, si mple pastor de Tecoa, en la tri bu de J ada,
unas cuatro leguas de J erusalem. Profeti z en ti empo de
Uzzia, rey de J ud, y de J eroboam, rey de I srael, dos aos
antes del terremoto. Su profec a, que conti ene nueve cap-
tulos, ti ene por objeto anunci arl os males que vendr an so-
bre di versos pueblos de la Palesti na, no menos que sobre
I srael y J ud, y concluye anunci ando el restableci mi ento
de la casa de Davi d y restauraci n de los hijos de Israel.
V. su pi-ofeca.V. Amoz.
AMOZSignifica fuerte, robusto. Padre del profeta I sa as
y hermano de Amasi as, rey de J ud (*). A Floreci en
el ao 808 antes de J . C. y su nombre escrbese tambi n
Amos.
AM PHI POLI SNombre de una ci udad de Macedoni a,
llamada anti guamente Enea l odoi , y que reci bi aquel
nombre por hallarse casi completamente rodeada por las
aguas del r o Stri mn; despus se llam Chri stopoli y lti -
mamente Emboli . Fu vi si tada por el apstol San Pablo en
su tercer vi aj e el ao 53 de nuestra era (Hechos de los Aps-
toles, XVII, 1).
AMPLI A FORMAManera en la cual se dice que est
consti tui da una Logi a, cuando en la ceremoni a de consti tu-
cin ha actuado personalmente el Gran Maestro.
AMPLI ASSi gni fi ca largo, extenso. Nombre de uno de
los di sc pulos que se hal l aban en Roma y qui en San Pa-
blo env a su salutaci n llamndole amado m o en el Seor.
Vase la ep stola del apstol los romanos, xvi , 8.
AMRAM Equi vale pueblo exaltado. Fu hijo de
Coath de la tri bu de Lev , y padre de Moiss, Aarn y
Mar a, que tuvo de su muj er J ochebet, que era al pro-
pio ti empo su t a. Slo sabemos de l que vi vi 137 aos
antes en el 1540 antes de J ess (xodo, vi, 18-20). A Am-
ram, de los hijos de Bani , por los aos 456 antes de J . C. dio
promesa de dej ar la muj er extranj era que hab a tomado
(Esdras, x, 31).
AMRAPHEL Qui ere deci r pueblo fuerte. Nombre
del rey de Shi uar Sennaar, uno de los ali ados de Che-
dorlaomez contra los reyes de Pentpoli s, cuyos ali ados
fueron derrotados por Abraham y sus cri ados, habi endo
rescatado Loth y su fami li a con los bi enes que aqu-
llos le hablan arrebatado. Aos 1920 antes de J esucri sto
(Gnesis, xiv).
A. . M. . R. " . G . . V . . Z . . A . . Abrevi atura
que se usa en el grado 3 de la Masoner a de Adopci n de
Cagli ostro, ti tulado Maestra Egipcia. Cada una de estas
letras es la i ni ci al de los nombres de si ete ngeles que son
representados si mbli camente en la i ni ci aci n de una
reei pi endari a y en la consagraci n que con tal .motivo se
hace de los adornos de la nefita. (V. la letra A.)
AMRY -V . Omry.
AMSDORFI ANOSSectari os luteranos conocidos tam-
bi n por el nombre de confesi oni stas r gi dos. Sosten an
que las buenas obras son perni ci osas para la salvaci n (*).
AMSTERDAMV. Benefi cenci a, Magi strados y Per-
secuci ones.
AMSTER MORI TZ Di sti ngui do escri tor y poeta
hngaro contemporneo. Es di rector del notable peri -
dico masni co Der Zirkel, que se publi ca en Vi ena y es re-
presentante en esta capi tal de la Gran (JTTUni da de
Coln I sla de Cuba.
AMUL l - En la arqueolog a cri sti ana es el vaso en el
cual los fieles ofrecan el vi no para los sacrificios. Frecuen-
temente los amula: eran de metal precioso, los di conos re-
ci b an el vi no dentro de los amulce, y en segui da lo vaci a-
ban dentro de los clices (*).
AMULETOSObj etos extraordi nari amente vari os
los cuales la supersti ci n atri buye el poder de curar
ci ertas enfermedades de preservar de ellas los hom-
bres y los ani males, as como de garanti rl es contra
ciertos maleficios; tal es el senti do genri co li gado
este trmi no amuleto (amutetum). Su ori gen es si n con-
tradi cci n ori ental. Entre los egi pci os eran consi derados
como armas preservadoras contra las desgraci as, contra
los das nefastos y contra los enemi gos. Exi st an en n-
mero prodi gi oso y vari ado: ya eran escarabaj os, ya pe-
queas columnas, ya cartuchos, ya ojos si mbli cos, dedos
reuni dos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. Tambi n ser-
v an de amuletos un gran nmero de pi edras: los ms
frecuentes eran en amati sta, en j aspe, en lapi slzuli , en
di amante, en heli otropo, etc. Cada uno de ellos ten a una
vi rtud parti cular; asi , el cri stal l mpi do que llevaba el
hombre en sus plegari as, rend a los dioses tan propi -
cios, que no pod an resi sti r las spli cas que ste le
di ri gi era. El coral apartaba toda mala influencia, y aun
hoy en algunos pueblos se le consi dera como preserva-
ti vo contra el mal de ojos. En la arqueolog a cri sti ana
se llaman amuletos y al guna vez Emolpia, las reli qui as
y ciertos objetos de devoci n, tales como cruces, me-
dallas, asti llas de la cruz en que fu clavado J . O., hue-
sos de los santos, etc. Se llaman tambi n periapta, es
decir, suspendi do, porque en general se llevan suspen-
didos del cuello, bi en pitacium, porque algunos de
stos se hallan di vi di dos en dos. Uno de los amuletos
que ms celebri dad alcanzaron y del que se han ocu-
pado los sabios de todas las pocas y especi almente los
padres de la I glesi a, es, sin di sputa, el que se conoce con
el nombre de Abraxas.V. Esta palabra en el apndi ce del
Diccionario.
AMUNEra entre los egi pci os un nombre cuya pronun-
ci aci n estaba reservada los sacerdotes y prohi bi da al
resto del pueblo. Este nombre, que figur muy pri nci pal -
mente en los mi steri os de la Anti gedad, de que se dice na-
ci da la Francmasoner a, obedec a por la canti dad de las
letras que conti ene, la i dea del nmero 4, sagrado para
muchos pueblos ori entales.
AMUN-RES mbolo del Sol, di vi ni dad de Tebas y del
Alto Egi pto con el cual confund a Sesostri s-Eamss el dios
Mendes Menthra, si mboli zado por el gui la.
AMUSI SPal abra con que anti guamente se desi gnaban
de una manera general, toda clase de i nstrumentos em-
pleados por los masones constructores, para asegurarse del
aplomo y de la regul ari dad del ni vel en las construcci ones.
Este trmi no si rve i gualmente para desi gnar la plomada,
la regla, la escuadra, lo mi smo que el ni vel, el cordel, etc-
tera (*).
AMZYSe traduce por mi fuerza, valiente, y exi sten dos
personaj es b bli cos quel l evaron este nombre A Amzy,le-
vi ta dl a fami li a Merari antecesor de Ethn(I Crni cas, vi,
46) donde Valera escribe Amsai. A. Amzy, sacerdote que fu
de los que tomaron asi ento en J erusalem despus de la cau-
ti vi dad (Nehem as, xi, 12). En Valera est escrito Amsi, cu-
yas di sti ntas formas parecen ser contradi cci n de Amasias.
ANAHi j o de Seben, que se cree sea uno de los des-
cendi entes de Esa; fu el pri mero que descubri las aguas
cali entes mi nerales, en el desi erto en donde llevaba
apacentar las borri cas de su padre (Gnesis, xxxvi, 24). Se-
gn la opi ni n de algunos anti guos i ntrpretes, Ana fu el
pri mero, que habi endo mezclado burras y j umentos, vio sa-
li r mulos. Esta aserci n est rebati da vi ctori osamente por
otros i ntrpretes que expli can las palabras del texto sagra-
do que han dado margen esta suposi ci n, y por la sana
razn, que no conci be fci lmente que, habi endo transcurri -
do ya ms de dos mil aos desde la creaci n, careci era la
ti erra aun de uno de los ani males ms ti les al hombre (*).
A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna,
madre de J ess.V. esta palabra. A -4 (emperatri z).
V. J esui ti smo.
ANAARATHSe traduce del hebreo por camino estrecho
y fu el nombre de una ci udad de la tri bu de I sachar (J o-
su, xix, 19).
ANABVoz que significa ciudad de las uvas. Llamse
asi una poblaci n en las montaas de la tri bu de J ud, ha-
43
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA = A N A
bi tada antes de la conqui sta de Canan por los anaceos.
Comprese: J osu xi, 21 con xv, 50.
ANABAPTI STASSectari os del siglo xvi, llamados as
porque vuelven bauti zar todos los que lo han sido en la
i nfanci a. No exi ste el mejor acuerdo acerca del ori gen de
esta secta, ni sobre qui n haya sido su pri mer autor. Unos
atri buyen sus pri meros fundamentos los bohemi os, ha-
ci ndola datar del ao 1503, mi entras que otros qui eren
que tenga naci mi ento en ti empo de Lutero de Toms
Mnster, cuyas sugesti ones la atri buyen. Los anabapti stas
se vanaglori aban de reci bi r revelaci ones di rectas, por las
que pretend an que deb a gobernarse el mundo; despre-
ci aban las leyes pol ti cas y eclesi sti cas, as como el uso de
los sacramentos, y condenaban el culto exteri or. Predi ca-
ban la comuni dad de bi enes y la li bertad i ndependenci a
de todos los hombres; prometi ndoles un i mperi o venturoso
en el que rei nar an solos, despus de haber extermi nado
todos los i mp os. Mnster predi c esta doctri na de vi va voz
y la esparci con sus escri tos por toda la Alemani a y la
Sui za, que pronto ardi eron en guerras y revueltas i ntesti -
nas. Derrotados los anabapti stas y reduci dos pri si n
Mnster, Pfhif'fer y los pri nci pales i nsti gadores de la sedi-
ci n, fueron decapi tados todos en Mulhausen el ao 1525.
A pesar de esta derrota y del terri ble casti go i mpuesto
los pri meros propagandi stas, no por esto qued exti ngui da
ni ces en sus trabaj os esta secta, si no que, muy al con-
trari o, si gui propagndose y echando ra ces en las pri n-
ci pales poblaci ones de aquellos Estados, en trmi nos de
encontrarse pronto en di sposi ci n de volver apelar la
suerte de las armas. Algunos aos despus de la decapi -
taci n de Mnster, Gaspar Scirwenkfels, genti lhombre de
Silesia, se uni al parti do de los anabapti stas i ntroduj o
vari as i nnovaci ones en la secta. Este no slo condenaba el
bauti smo de las cri aturas, si no que despoj aba J . C. de su
naturaleza humana; negaba el reconoci mi ento de los ma-
gi strados, y dec a que la Sagrada Escri tura era l etra muer-
ta. Mas tarde otros di sc pulos de esta escuela negaron toda
di vi ni dad J ess, sosteni endo otros que no habl a descen-
di do los infiernos, que las almas de los muertos duermen
hasta el d a del j ui ci o, que los supli ci os de la i mpi edad no
eran eternos, y profeti zando por aquel ti empo que el j ui ci o
llegar a dentro de dos aos. Estas doctri nas llegaron in-
filtrarse y produci r tanta i mpresi n en los ni mos, que
tresci entos de estos sectari os, gui ados por un tal Appenzel,
se reuni eron sobre una montaa de Sui za, firmemente per-
suadi dos que desde all ser an arrebatados para subi r en
cuerpo y alma los cielos. Nuevas guerras y persecuci ones
ensangrentaron el suelo de Alemani a, de Suiza y de la Ho-
landa, pero pesar de las derrotas y de los suplicios, esta
doctri na si gui propagndose, llegando i ntroduci rse en
I ngl aterra, en los Estados Uni dos y en otros pa ses, en
donde los anabapti stas forman hoy entre el nmero de las
sectas i ndependi entes (*).
ANACARSI SCl ebre filsofo de la esti rpe real de Es-
ci ti a, que al gunas veces ha'si do consi derado como uno de
los si ete sabi os de la Greci a. Habi endo tratado de i ntrodu-
ci r en su patri a las leyes de Soln, su hermano el rey le
hi zo condenar muerte el ao 592 antes de J . 0. ( *) . A
Nombre de los Compaeros de Ulises, grado 2. de la orden
de Palladlo Soberano Consejo de la Sabidura (*).
ANACHI SNombre de uno de los cuatro dioses doms-
ti cos adorados por los egi pci os. Estos pueblos cre an que
cada persona desde el momento de su veni da al mundo, te-
n a cuatro dioses fami li ares encargados de su guarda, que
no le abandonaban j ams y que velaban por su cri atura con
el ms especi al cui dado. Estos cuatro dioses eran: Dinamia,
Tyche, Uros y Anance, sea el Poder, la Fortuna, el Amor
y la Necesidad (*).
AHAE L Uno de los ngeles de la semana, de los Caba-
lleros de Oriente y de Occidente, del Apocalipsis, grado
17." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*) A En el
grado 3." del Ri to de la Adopci n de Cagli ostro, Maestra
Egipcia, Anael es uno de los siete, ngeles que presi den
los siete planetas. Este ri ge al Sol, y su i ni ci al A es una de
las que se bordan en la falda del talari ropaje que reci -
ben las Maestras (*).V. la letra A.
ANAGLI FESJ erogl fi cos que entre los anti guos egip-
cios consti tu an un si stema de escri tura secreta, conocida
ni camente de los i ni ci ados, que se serv an de ellos cuando
quer an transmi ti r y perpetuar bajo la forma de mi tos reli-
gi osos los elogios de sus hroes y de sus reyes (#).
ANAGOGI APal abra gri ega compuesta de ana, qae sig-
nifica arriba, y deagein, que equi vale & conducir y se apli ca
la i nterpretaci n espi ri tual de la Sagrada Escri tura. Un
ejemplo de esto lo hallamos en el cap tulo iv de la ep stola
los hebreos, donde el Apstol i nterpreta el reposo (sba-
do) prometi do los i sraeli tas en senti do de la eterna bi en-
aventuranza.
ANAGRAMASuelen las Logi as adoptar cada una el de
su nombre, el cual les sirvo para comuni carse con los Gran-
des Ori entes con las dems Logi as.
ANAHV. Ana.
ANAI Exclamaci n de uno de los grados del Ri to de
Mi srai m.
ANA1AHQue qui ere decir Jeliov contesta. Uno de los
sacerdotes que estaba la derecha de Esdras, cuando ste
dl lectura al pueblo del li bro de la ley (*). A En la ver-
si n bi bli ca de V alera se halla escrito este nombre Avias.
A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron
la ali anza renovada (Nehemias, x, 22).
ANAITA-AFJ RODITAQue significa sin tinieblas. Nom-
bre de una di vi ni dad egi pci a que si mboli zaba el agua crea-
dora, fecunda y generadora ($)
ANAK"Voz que significa largo de cuello y fu el nom-
bre del padre de una raza de gi gantes que fueron conoci-
dos por el nombre de Auaceos y por el de Anakim, que es
el plural de Anale (Nmeros, xn, 33 y 34; J osu, xi , 21 y 22;
xiv, 15; xv, 13 y 14).
ANAKI MRaza de gi gantes que segn la Sagrada Escri-
tura se apareci eron los exploradores que Moiss hab a
mandado la ti erra de Chanan. J osu se adelant com-
bati rlos y los destruy completamente, quedando solamen-
te algunos entre los filisteos (#). A Los Analcim fueron
llamados tambi n Anaceos. V. Anak.
ANALI STANombre del tercero de los grandes di gna-
tari os del Colegio Li trgi co del Ri to de Memfis y equi vale
al secretari o. En el mi smo Ri to y en el Supremo Gran Tri -
bunal de los Patri arcas Defensores de la Orden, se llama
Patriarca Gran Analista al sexto di gnatari o del cuerpo.
En las Logi as lleva si mplemente el t tulo de Analista.
ANAMALECHGeni o del mal que, segn la leyenda de
Mi srai m, i nduj o al gnero humano desconocer su Dios
creador, y que emprendi era el cami no de las ti ni eblas,
haci ndole pecar hasta el extremo de exci tar la clera di-
vi na, que tuvo que dej arse senti r mandndole el di luvi o en
j usto casti go de sus i ni qui dades (*).
ANAMELECHPal abra que equi vale roca del rey.
Nombre de una de las falsas di vi ni dades que los de Sepha-
roai m i ntroduj eron en Samari a y en cuyo honor entrega-
ban sus hijos al fuego (II Reyes, xvn, 31). A En la mi to-
log a pagana Anamelech era el poder femenino del Sol y
Adrammelech su poder masculi no.
ANAMI MEl segundo de los siete hijos de Mi srai m, hijo
de Cham. Segn el hi stori al de la Orden de este nombre,
fu Gran Conservador de la mi sma, yes consi derado como
padre y patri arca de los habi tantes del anti guo Egi pto,
que poblaron los valles de los amenti s, de los garamantes
y de los ammani tas (*).
ANANVase Anas.
ANANDA-YOURDONNombre de unas fiestas que se
celebraban en honor de la trimurti, sea la tri ni dad i ndi a.
En ellas se adoraba los tres grandes dioses, Brahama,
Visnu y Siva, bajo la figura de una serpi ente de mi l cabe-
zas (*).
ANAN ASQui ere decir gracia de Dios. Nombre de un
j oven que despus se llam Sadrach'. Fu de regi a esti rpe y
de la tri bu de J ud y uno de los que, llevados cauti vos
Babi loni a por Nabucodnosor, eli gi este soberano para
que se i nstruyesen en las letras, lenguas y ci enci as de los
caldeos. Una vez puesto con sus compaeros en los negoci os
de la provi nci a de Babi loni a, negse con ellos adorar la
estatua de Nabucodnosor, por cuyo desacato orden ste
que los arroj asen todos en un horno ardi endo y de cuyas
llamas fueron mi l agrosamente salvados (Daniel, i, n, ni ).
A Ananias mari do de Sphi ra, uno de los pri meros j ud os
que abrazaron el Evangeli o y de cuya trgi co fin y sus cau-
sas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apstoles.
A Ananas. Nombre de uno de los discpulos que habi ta-
ban en Damasco y que fu envi ado por Dios Saulo, re-
ci entemente converti do (Hechos de los Apstoles, x). A
Ananas. Llamse as un Sumo Pontfice de los j ud os, hijo
de Nebedeo, el cual ejerca el pontificado el ao 60 de nues-
tra era. Habi endo reuni do el tri buno Li scas un concilio de
sacerdotes en J erusalem, para que Pablo fuese j uzgado y
comenzando ste justificarse, Ananas mand que le hi -
ri esen la lengua, por lo cual Pablo le predi j o que su vez
ser a heri do por Dios (Hechos de los Apstoles, xxm, 1-5).
Refiere Flavi o J osefo (De Bello judaico, lib. n), que en la
guerra de los j ud os contra los romanos, fu muerto Ananas
en J erusalem, cumpli ndose asi lo que San Pabl o habla pre-
A N A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 44
di cho. A Anemias es el nombre de una de las i ni ci ales
grabadas en el hacha del grado 22. del Ri to escocs.V.
Leyenda.
ANANSI ENombre de una araa monstruosa que es te-
ni da en gran veneraci n por los negros de la Costa de Oro,
por suponerla creadora del hombre (*).
ANASEs lo mi smo que Ann. Eu hijo de Seth. A
Anda llamse al que conden J ess mori r y cuya sen-
tenci a est si mboli zada, segn el cateci smo de los Rosa
Cruces, en uno de los tres golpes fulmi nados contra la vida
de Hi ram en el templo de Salomn. Este Anas, Sumo Pon-
tifico de los j ud os y suegro de Caifas, en compa a del cual
ejerca el pontificado, fu el pri mero cuya casa llevaron
J ess, despus de prenderle en el huerto de los Olivos
(Lucas, ni , 2; J uan, xvn,13). En su cali dad de pr nci pe de
los sacerdotes, presi di el concilio que fueron llevados
los apstoles, para prohi bi rles que si gui esen predi cando
(Hechos de los Apstoles, iv, 6). Segn J osefo (Antiquita-
tis, lila, xvni , cap. n), Anas fu nombrado Sumo Pont fi ce
por Cyroui o, gobernador de la J udea en substi tuci n de J oa-
zar, que hab a sido pri vado de aquella di gni dad. A su vez
Anas fu desti tui do por Valeri o Grato, procurador de J u-
dea por Ti beri o Nern, qui en puso en su lugar I smael,
hijo de Phali s.
ANATEMAEs lo mi smo que Anathema, que es la for-
ma como por razn eti molgi ca debi era escri bi rse. Pal a-
bra de ori gen gri ego que significa separacin lo que est
separado y equi vale la voz hebrea cherem, en su senti do
de perder, destrui r y extermi nar. As se halla en vari os pa-
sajes de la Bi bli a, como por ejemplo en el cap tulo vi l de
J osu, en que se dice que Acham tom del anathema, esto
es, de lo que Dios hab a mandado destrui r; y antes, en el
capi tulo vi, 17, se dice de J eri c que la ci udad ser ana-
thema de J ehov. Tambi n se sal a palabra anatema en el
senti do de estar una cosa consagrada un uso santo, la
cual debe ser destrui da (Lev ti co, xvu, 29). En el Nuevo
Testamento hllase tambi n esta palabra, aunque no en el
mi smo senti do de extermi nar destrui r que ten a en el
Anti guo. As en la ep stola los Galatas, i, 8 y 9, hallamos
repeti da esta pal abra como una sentenci a contra los que
anunci an otro Evangeli o, los cuales deben ser consi derados
como separados de la I glesi a. En la 1.
a
los Cori nti os,
xvi, 22, se pronunci a anathema contra el que no amase al
Seor J ess. Aqu aade San Pabl o la pal abra si ri aca Ma-
ran-atha, el Seor viene, para significar que el anatemati za-
do as ser pronto j uzgado y casti gado por Di os. El mi smo
apstol hace uso de la pal abra anathema en el cap tulo ix
de la carta los Romanos, cuando dice en el vers culo 3:
Porque deseara yo mi smo ser apartado anathema de Cris-
to por mis hermanos, los que son mis- pari entes segn la
carne. A Anatema era anti guamente el nombre que se
daba los objetos que se entregaban en clase de ofrendas
los templos, como vasos y otros utensi li os para los sacri -
ficios, adornos de altar, j oyas, etc. (*). A Maldi ci n, re-
probaci n condenaci n la que la I glesi a Catli ca,
Apostli ca Romana da el nombre de Bula de Excomunin.
Con esta arma terri ble y poderosa en manos del vi cari o de
J . C, en vari as y di sti ntas ocasiones se ha tratado de he-
ri r y anonadar la Francmasoner a, que, persegui da i nce-
santemente por los seides del obscuranti smo, por el clero
i ntransi gente y domi nador y por los escri tores de una
prensa tan rencorosa como de mala fe, ha teni do que pasar
con sobrada frecuenci a por las ms duras y difciles prue-
bas. Clemente X I I , Benedi cto I V, P o VI I , Len X I I y el
mi smo P o I X, fulmi naron contra la Francmasoner a el
tremebundo anatema, que haber produci do el efecto que
se propou an, la hubi eran conduci do rendi da y sumi sa
los pies de la si lla del Vati cano (*).V. Excomuni n y
Persecuci ones.
ANATHSe traduce por una contestacin. Fu el nombre
del padre de Samgar, uno de los jueces de I srael.
ANATHEMAV. Anatema.
ANATHOTHSe traduce por contestaciones la oracin
y es el nombre de vari os lugares y personaj es. A Ciudad
levi ti ca de la tri bu de Benj am n, al NE. de J erusal emy
unas tres mi llas del monte Ol vete (J osu, xxi, 18; I Crni-
cas, vi l, 60). Fu patri a de Ahi ezer y J eh, de los vali entes
de Davi d (I Crni cas, xi , 28; xn, B), y ella fu desterrado
por Salomn el Pont fi ce Abi athar, despus de haberlo
desti tui do (I Reyes, n, 26). Tambi n fu patri a del profeta
J erem as y all dio sus pri meras predi caci ones i nsurrec-
ci onados contra l sus habi tantes, el profeta los amenaz
anunci ndoles los casti gos del Seor (J erem as, i, 1; xi ,
21-23). A Nombre de un hijo de Becher, hijo de Benja-
m n (Crnicas, vi l, 8). A Nombre de uno de los cabezas
de fami li a que firmaron el pacto con Nehem as despus del
cauti veri o (Nehem as, x, 19). No es del todo i nveros mi l que
se haya puesto este nombre en el l ugar ci tado, en vez de
los varones de Anathot de que se habl a en Nehem as,
vi l, 27.
ANATOTH ANAHOTHVi lla de la tri bu de Benj am n
en la Palesti na, di stante vei nte estadi os de J erusalem, asi g-
nada como l ugar de refugi o que se dio los sacerdotes de
Caath. Fu patri a de algunos personaj es i lustres, entre los
que se cuenta Abiezer, uno de los trei nta vali entes del
ej rci to de Davi d; Abi atar, qui en Salomn se la seal
como lugar de desti erro por haber tomado el parti do de
Adoni as, y al profeta J erem as (*). A Esta poblaci n
confndese i ndudablemente con la que queda menci onada
en la pal abra Anathot (V. esta voz), y cuya di versi dad
ortogrfi ca puede dar lugar confusiones.
ANATHOTH1AQui ere deci r natural de. Anathoih, con
cuyo apelati vo son desi gnados los capi tanes de Davi d Abi e-
zer (I Crni cas, xi , 28; xxvn, 12), y J eh (dem, 12).
ANATHOTHI ASUno de los hijos descendi entes d
Sasac, de la fami li a de Benj am n (I Crni cas, vm, 24).
ANAXSobrenombre que en la anti gua mi tolog a era co-
mn todos los dioses, tanto olmpicos como subalter-
nos (*).
ANAXGORASUno de los ms i lustres filsofos de la
Anti gedad, di sc pulo de Anax mi des. Naci en Clazame-
na, en la J oni a, haci a la LXX Oli mp ada, sea 500 aos
antes de J . C. Alejndose de todo negoci o de las cosas p-
bli cas, cedi su patri moni o y sus ri quezas los pari entes,
para dedi carse por entero y li bre de todo cui dado al estu-
dio de la naturaleza. Prepar Peri cles para aquella elo-
cuenci a subli me y vi ctori osa que le hi zo tan poderoso, le
ense el arte de gobernar, y le infiltr una creenci a en
los dioses li bre de toda supersti ci n. Fi j as todas sus fa-
cultades en el estudi o y en la medi taci n, lleg tanto su
descuido por los honores y los i ntereses materi ales, que ni
si qui era se tom nunca el cui dado de procurarse lo ms
i ndi spensable para atender sus pri meras necesi dades, lle-
gando un momento en que ni si qui era un mendrugo de pan
encontr mano para llevarse la boca. En tan extrema
necesidad, aquel hombre extraordi nari o'que hab a empe-
zado por ceder sus deudos y pari entes todo su patri mo-
ni o, y que tanto por sus talentos como por la encumbrada
posi ci n de su di sc pulo, tan fcil le hubi era sido elevarse
hasta los puestos ms altos de la repbli ca, despus de
.medi tarlo seri amente, crey que no le quedaba otro recurso
que tomar la tranqui l a resoluci n de dejarse mori r de ham-
bre. Enterado Peri cles del lasti moso estado de su maestro,
corri l, y habi ndole encontrada envuelto en su manto
esperando tranqui l amente la muerte, trat de hacerle de-
si sti r de tan funesto propsi to; por ni ca respuesta el fil-
sofo le dijo, que los que tenan necesidad de la luz de una
lmpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara.
Esto fu una elocuente lecci n, que Peri cles tuvo si empre
bi en presente en lo sucesi vo. Adems de Peri cles, Anax-
goras ti ene la glori a de haber contado entre el nmero de
sus discpulos muchos otros sabi os i lustres de aquella
poca, alguno de los cuales, como Tem stocles y Scrates,
le son di sputados fi eramente. El vasto saber que pose a
hace decir algunos que era un talento uni versal. Entre
los mlti ples ramos de la sabi dur a que se dedi c, tuvo
especia] predi lecci n por la Geometr a, sobre J a que dio
luz i mportantes trabaj os, entre los que descuella el que
trata de la cuadratura del c rculo. Los problemas ms di-
fciles de la natural eza, los cometas, la vi a lctea,los terre-
motos, los vi entos, las tronadas, los rayos, los desborda-
mi entos del Nilo, los eclipses y otros por el esti lo, eran el
pasto predi lecto de su esp ri tu. A pesar de su gran renom-
bre y sabi dur a fu acusado en Atenas de i mpi edad, ase-
gurando algunos que efecti vamente fu condenado, por
ms que otros sostengan lo contrari o. Lo que est fuera de
toda duda es que el mi smo Peri cles, pesar de todo su pres-
ti gi o y grandeza, por el mero hecho de ser di sc pulo de tal
maestro y por haberle queri do defender, como era natural
en este asunto, se hizo tambi n sospechoso de ate smo. Los
que sosti enen que fu Anaxgoras condenado, dicen que
al darle la noti ci a respondi : ya hace mucho tiempo que la
naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra m, como
contra mis jueces; y cuando se le comuni c que sus hijos
hab an muerto, respondi : ya saba perfectamente que los
haba engendrado mortales. Al mori r la edad de 72 aos,
no pi di otra cosa sino que cada ao el d a del ani versari o
de su muerte se permi ti era los ni os el que j ugaran y se
di vi rti eran (*).
ANAXI MENOUno de los di scuti dores morali stas de
45 DICCIONARIO EKCICLOPI IDICO un T,A MASONTMIA AND
la Anti gedad que contri buyeron confundi r el esp ri tu II
humano y la verdad; segn lamenta San Pablo en sus eps-
tolas.
ANBERTREN Qui ere decir cisterna de la vida, li bro
de los Brahmanes que conti ene la filosofa y la teolog a
de.los i ndi os (*).
ANCA A ANO AMEGA.REBQuiere decir Occidente,
nombre que dan los rabes un pj aro fabuloso y de mag-
ni tud tan estupenda, que pone huevos del tamao de mon-
taas: aseguran tambi n que arrebata los elefantes con
tanta faci li dad como el gavi ln los paj ari tos, y el gato
los ratones: dicen que cuando vuela el rui do de sus alas se
parece al de un torrente i mpetuoso: alcanza mi l aos de
vi da y no se une con la hembra hasta haber cumpli do los
qui ni entos. Aseguran tambi n que en otros ti empos, este
ani mal vi v a entre los hombres; pero habi ndose atrevi do
un d a robar una j oven desposada, el profeta Andaba
se i ndi gn tanto, que le maldi j o, y atento Dios la i mpre-
caci n y la pl egari a de su si ervo, conden al Anca An-
camegareb vegetar en una i sla i naccesi ble para los hom-
bres, en donde no hay ms que elefantes, ti gres, ri noceron-
tes y toda especie de besti as feroces. La leyenda si mbli ca
de los rabes acerca de este pj aro, debe tener su funda-
mento en el que se vio en Egi pto que ten a este mi smo
nombre y que es una especie de gui la, mucho mayor y
ms fuerte de lo que la generali dad de estos ani males sue-
len ser (*).
ANCIANOSe dice de los jefes de las tri bus y de las
grandes fami li as de la Anti gedad (*). A T tulo de los
mi embros que consti tuyen el Consejo de los Caballeros de
Oriente y de Occidente del Apocalipsis, grado 17.* del
Ei to Escocs Anti guo y Aceptado. En Logi a se llaman Ve-
nerables ancianos ( *) . A El ni co Vi gi lante que hay en
las Logi as de los Elegi dos Si mbli cos, grado 5. del Esco-
cismo reformado, que representa Slolkin, ti ene el t tulo
de anciano (*) A Grado 3. de la escuela preparatoria de
la Orden de la Uni n Alemana de los X X I I , en el que slo se
admi ten escri tores, arti stas y personas de alto rango (*).
ANCILIOEscudo de bronce que los romanos conside-
raban que reun a el poder y presti gi o del i mperi o, por lo
que lo conservaban cui dadosamente en el templo de Marte,
habi ndose desti nado para su custodi a doce sacerdotes que
se llamaban Salios. Numa Pompi li o, qui en segn la tra-
di ci n hab a sido envi ado el ozncilio desde eJ ci elo, para
evi tar que pudi ese ser robado, hi zo construi r once escudos
-exactamente i guales, entre los cuales nadi e hubi era sabi do
di sti ngui r al verdadero-(*).
ANCKER (P. K.)Escri tor di namarqus sobre hi stori a
dl as cofradas de albai les constructores. Su obra, muy
i mportante, erudi ta, buscada y rara, i mpri mi se en Copen-
hague, en 1780.
ANCLAEmblema de la Esperanza, el cual i ntervi ene
en muchas ceremoni as y da nombre vari as rdenes.Va-
se ncora.
ANCORAEmblema de la Esperanza. Se ve frecuente-
mente entre los smbolos cri sti anos Un ncora junto con dos
peces. Los arquelogos di stan mucho de estar de acuerdo
acerca del senti do de este s mbolo: algunos le consi deran
como la esperanza de nuevas exi stenci as; otros como em-
blema de la fidelidad conyugal, mi entras que se han encon-
trado los peces separados por una ancla sobre la tumba
de personas que muri eron v rgenes, lo que excluye toda
idea de matri moni o (=*) A Caballeros y Comendadores
del Ancora, Orden Andrgi na creada en 1747 consecuen-
cia de la separaci n de los pri nci pales mi embros de la Or-
den de la Felicidad, de la que vi ni eron ser una depuraci n
que habla hecho necesari a el gran nmero de afiliados que
esta lti ma hab a alcanzado. Estos nuevos caballeros cam-
bi aron sus palabras, toques de reconoci mi ento y decoraci o-
nes: en lugar de llevar un cable y una ncora adoptaron
una medalla sobre la que estaban grabados los atri butos de
la mari na.
ANCRI N (Conde de)Gran maestro de los masones de
Escoci a por los aos de 1794 y 1795.
ANCULI ANCULEDi oses y di osas de los esclavos,
que stos honraban i nvocaban en las mi seri as de la escla-
vi tud (*).
ANDALUC ARegi n meri di onal de Espaa que hoy
comprende las provi nci as de Almer a, Crdoba, Cdiz, Gra-
nada, Huelva, J an, Mlaga y Sevi lla, en la cual se propa-
g la Orden con ms faci li dad que en otras provi nci as, de-
bi do la proxi mi dad de los i ngleses en Gi bral tar y la
i nfluenci a para la li bertad de los sucesos pol ti cos reali za-
dos en Cdiz desde pri nci pi os del si glo xi x. El pri mer poder
central masni co de Espaa exi sti all desde 1739, poca
en que Lord Lovell, Gran Maestro do I nglaterra, nombr
J acobo Orommenford Gran Maestro Provi nci al de An-
daluc a. Cuando la si tuaci n pol ti ca de Espaa no permi -
t a gran propagaci n y apogeo para J as Logi as, Andaluc a
fu de las regi ones en quemas se foment la Orden y que ma-
yor nmero de adali des pudo contar. La ms gran parte de
sus talleres trabaj aron bajo la obedi enci a del Gran Ori ente
de Portugal , hasta que muchos de ellos consti tuyeron un
poder masni co democrati zado y robusto bajo el t tulo.de
Confederacin del Congreso de Sevilla, con resi denci a en esta
ci udad. (V. esta denomi naci n). Actualmente exi sten en
Andaluc a los si gui entes cuerpos masni cos que trabaj an
en las locali dades que conti nuaci n se expresan:
Confederacin Masnica del Congreso de Sevilla, contando
en esta ci udad con un Gran Consistorio de Subli mes Pr n-
cipes del Real Secreto, grado 32.; un Gran Consejo de Ca-
balleros Kadosch, grado 30.; adems dosi$i
Gran ^Simblica Independiente Espaola, cuya Consti-
tuci n fu deli berada y sanci onada en 20 de Novi embre
de 1880.
Cuenta tambi n Andal uc a81 Si mbli cas que tra-
baj an bajo las j uri sdi cci ones de la Gran TjTI ndependi ente,
del Gran Ori ente Naci onal, de los dos Grandes Ori entes de
Espaa di si dentes y del Gran Ori ente Lusi tano Uni do, cuyos
talleres estn di stri bui dos en la si gui ente forma: 7H=H
e r i
-
tre Almera, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, Garrucha y
Vera. 29 r~E=
1
entre Cdiz, Alcal de los Gazules, Algeci ras,
J erez de la Frontera, la L nea, Medi na-Si doni a, Puerto de
Santa Mar a, Puerto Real, San Fernando, San Roque,
Ubri que y Veger. 4 entre Crdoba, Baena y Luque.
7 r~kq en tre Granada, Algari nej o y Zuj ar. 6 (~t-j entre
Huelva, Ayamonte, Cartaya y Moguer. 10 - entre Jan,
Alcal la Real, Baeza, J odar, Li nares, Ubeda y Pozo Alcn.
9 (-J3-1 entre Mlaga, Antequera, Estepona, Ronda y Vlez
Mlaga, 16 rf c^entre Sevilla, Morn, Usuna y Utrera. En
total componi endo ios talleres masni cos de Andaluc a un
conj unto de 3.670 obreros acti vos.
ANDERSON (J acobo)Doctor en filosofa y notable
predi cador presbi teri ano de Londres, el cual, cuando la re-
forma de la Fracmasoner a en I ngl aterra, fu nombrado el
ao de 1721 para i nformar j unto con el Dr. Desaguli ers
sobre los trabaj os de J acobo Payne. Fu un recomendable
tratadi sta hi stori ador de la Orden. Recogi y compi l los
Anti guos Preceptos y Reglamentos Generales en di cha
fecha y fueron publi cados en 1723. Falleci en el ao 'de
1746, La obra capi tal recopi lada por Anderson ti tulse
Book of Constitulions (Li bro de Consti tuci ones) y su pri -
mera edi ci n apareci en Londres en 1723, la segunda en
1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publi cadas per el
mi smo Anderson y cada una de ellas aumentada conside-
rablemente por l.
ANDESCHN Pri mer sacrificador eslablecido por
Nemrod para el culto del fuego. Los magos de Persi a pre-
tenden que este pr nci pe profesaba la reli gi n de Zoroas-
tro. Segn las tradi ci ones ori entales, habi endo teni do este
sa,crificador una controversi a con Abraham acerca de la
uni dad de Dios, aconsej Nemrod que le hi ci era meter en
un horno encendi do para probar la di vi ni dad del fuego, pero
fortificado Abraham por la protecci n di vi na, sali vi cto-
ri oso de esta prueba (*;.
ANDR (Chri sti n Karl)Escri tor naci do en Hi ldbar-
ghausen el ao de 1763 y muerto en Stuttgart el 1831. Fu
autor de una obra i mportant si ma ri qu si ma en datos muy
notables y cuyo t tulo es: Freimanser, oder compendise Bi-
bliothek alies Wissemivrdigen ilber geheime Qesellschaften
(Francmasones, Bi bli oteca compendi osa de todo lo di gno
de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publi cse el li-
bro en el ao d 1790V. Andrea.
ANDREA (J uan Val ent n)El verdadero nombre de
este personaj e fu Andr, pero se adulter llamndosele
umversal mente Andrea. Fu ni eto del mi ni stro protestan-
te J acobo Andr, Andrea Endri s (pues de los tres modos
le nombran los escri tores de la poca). Naci en 1586 y su
saber y dems excelentes cuali dades alcanzronle sucesiva-
mente diversos y honrosos puestos. Pri meramente fu de-
cano en Vayhi ng, poco despus superi ntendente en Calve,
en segui da predi cador en la corte de Everardo I I I , duque
de Wi ttemburgo, mas tarde abad de Bebenhausen, y por
lti mo, de Adelberg. El duque, que le apreci aba en alto
grado y que ten a puesta en l i li mi tada confianza, di spuso
que ri gi era en sus Estados la confesin de fe tal como se
halla en su libro ti tnlado: Idea disciplines christianoi. Andr
muri el 27 de j uni o de 1654. Adems de sus poes as en que
aparecen las alabanzas de Augusto, duque de Wolfenbtel,
A N D DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 46
so ti enen de l Mythologia christiana id est, virlulum et vi~
tiorum imago. De curiositatis pernicie syntagma.Ops-
culo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania.
Subsidia rei christiance et litterarice.Theophilus, id est de
religione christiana colendo.Menippus prior et posterior.
Peregrinus in patria.Fama Andreana reflorescens, que
es un li bro en que habla de su fami li a y parti cul armente de
J acobo Andr, su abuelo. Pero el pri nci pal concepto por
el cual el nombre de J uan Val ent n Andrea ha pasado
la posteri dad revesti do del presti gi o que goza y especial-
mente la causa por la cual debo figurar en el Diccionario
Enciclopdico de la Masonera, es i ndudablemente por su
trabaj o reformi sta de la sociedad de su ti empo bajo la base
de una sociedad secreta cuya teor a hllase admi rablemen-
te desarrollada en su obra ti tulada: La Reforma universal
del mundo entero con la Fama Fraternitatis de la Orden
respetable de la Rosa Cruz, que apareci en el ao de 1614.
Casi al mi smo ti empo, en 1616, apareci el libro ti tulado
La Boda Qumica, de Cri sti an Rosa Cruz, y ambas obras,
por haberse hecho sumamente raras, fueron rei mpresas en
Rati sbona en 1781, cuya edi ci n hemos teni do la vi sta.
Son los pri meros libros en que se encuentra el nombre de
Posa Cruz y se di sti nguen tan prodi gi osamente por el es-
ti lo y las i deas, de todas las obras semej antes escri tas con
posteri ori dad, y por otra parte ti enen tal i denti dad con los
escri tos de Valent n Andrea, que esta mi sma i denti dad con
stos y su di ferenci a con los otros, resal tan i gualmente la
vi sta de los menos conocedores. El ti tul ado Fama, etc., so-
bre todo, auunci a una reforma general y exhorta las gen-
tes honradas reuni rse en una Soci edad desconoci da en el
mundo para despojarse en ella de toda corrupci n y con-
qui star la sabi dur a. Esta exhortaci n va acompaada del
relato alegri co del descubri mi ento del sepulcro del padre
Posa Cruz, alegor a bajo cuyo velo presntanse los desig-
ni os y buenos efectos de la Sociedad proyectada. La Boda
Qumica es atri bui da al Padre Posa Cruz suponi ndose ha-
berla escri to en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de
pri nci pi os del siglo xvn,y sobre todo, el estilo de J uan Va-
lent n Andrea: es una vi si n encantadara llena de i magi -
naci n y poesa, pero de una extravaganci a si ngular y muy
comn en los escritos de este sabio poeta. Los versos que
aparecen en ella son extraordi nari amente pareci dos las
poesas del mi smo, porque estn llenas de eleganci a, espe-
ci almente entr otros el magnifico Hi mno al Amor. Las
dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hi ci eron bas-
ta'nte. rui do on Europa y ms que en todas partes en I ngla-
terra: y aunque aqul no pudo consegui r el hermoso desig-
ni o de reformar el mundo, no dej de influir consi derable-
mente sobre las costumbres de su siglo; se exami naron con
los ojos de una sana cr ti ca no pocas cosas que, si n l, hu-
bi ranse dejado en la mi sma obscuri dad en que se las hall;
prodjose una fermentaci n en los esp ri tus, cuyo efecto
fu un ardi ente amor la verdad; senti mi ento, como dice
Beyerl, que un ami go de los hombres descubre con sati s-
faccin en todos los escri tos de la Cofrada. Para mayores
aclaraci ones sobre las teor as y trabaj os de Andrea, V.
Rosa Cruz.
ANDRSSi gni fi ca varn fuerte. Nombre del hermano
de Si mn Pedro, que habi endo sido discpulo de J uan Bau-
ti sta, si gui J ess cuando ste le llam (Mateo, iv, 18;
Marcos, i, 16; J uan, i, 40). Hcese referenci a l en vari as
ocasiones de los Evangeli os, sobre todo en Marcos, xi n, 3,
J uan, vi, 8 y xn, 22. I nci erto es lo que se dice de Andrs
despus de haber reci bi do el Esp ri tu Santo en el d a de
Pentecosts. Exi ste una tradi ci n segn la cual Andrs pre-
dic el Evangeli o en la ci udad de Patras, en Achaya, donde
fu crucificado conla cabeza haci a abaj o. O tros empero creen
con Eusebi o que predi c el Evangeli o en Sci thi a y otros con
Nicforo en el Asi a Menor y Traci a. No toca nosotros,
dice Lallave, de qui en sacamos estas noti ci as, di scuti r la
verdad de estas tradi ci ones envueltas en la obscuri dad por
falta de documentos autnti cos que las autori cen. Por lti -
mo, algunos escri tores anti guos habl an de unas actas ap-
crifas atri bui das este apstol. A Andrs (Logi a de San).
Logi a pri mordi al estableci da en Edi mburgo, que, segn la
teor a del Escocs Ramsay, era el verdadero centro del Or-
den de los francmasones (*). A Andrs (Orden de los Caba-
lleros de San). EstaOrden, que hab a sido supri mi da y confis-
cados sus bi enes durante el per odo llamado de la reforma,
en I nglaterra, fu restableci da en 1585 por el rey J acobo I I ,
Gran Maestro de la Orden de Heredom de Ki hvi nni ng. Se-
gn las i ntenci ones de este monarca, esta Orden deb a ser
un si gno de di sti nci n y de recompensa para los francmaso-
nes, y probablemente le hubi era devuelto sus bi enes y con-
cedi do nuevas i ndemni zaci ones ser ms afortunado en su
empresa. Durante las luchas reli gi osas que sobrevi ni eron,
los Caballeros de San Andrs la cabeza de losfrancmaso
nes (constructores) escoceses, se declararon por J acobo I I ,
sea por los j esu tas. El parti do de los masones i ngleses
se pronunci en contra y qued vi ctori oso, obli gando
hui r al rey j unto con muchos nobles y j esu tas. El restable-
ci mi ento de esta Orden engendr los si stemas templari os lla-
mados de la Estricta Observancia, que se i nfi ltraron en la
nueva Francmasoner a durante el curso del lti mo si glo con
las formas j errqui cas de J os templari os y los anti guos t -
tulos de Gran Comendador, Pri or, etc., etc. (*).
ANDRNombre de la esfinge egi pci a cuyo ti po pri -
mi ti vo carec a de pechos y era semej ante un hombre (*).
V. Esfi nge.
ANDROCI DESV. Mi steri os.
ANDROCTASI AS Nombre de unas di vi ni dades que
formaban el acompaami ento de Eri s la Di scordi a (*).
ANDRFONOQue significa mata hombres. Segn la
mi tolog a, ste era el sobrenombre de Marte. Los gri egos
lo di eron tambi n Venus, por haber dado muerte los
habi tantes de Tesali a (*).
ANDRGI NAS(Soci edades)Nombre de unas corpo-
raci ones ms menos secretas, ms menos seri as y ms
menos i mi tadas de la Masoner a, que las personas i gno-
rantes y superficiales confunden ordi nari amente con sta.
Su t tulo se deri va de la pal abra Androgyno, que significa
de ambos sexos, y se forma del gri ego andros, hombre, y de
gune, muj er. Segn Ragn, las pri nci pales soci edades de este
gnero han sido las si gui entes:
1. Caballeros y Caballeras de la Alegra.
2. Caballeras de San Juan de Jerusalem.
3. Caballeras de San Jaime de la Espada y de Cala-
trava.
4. Orden de los Leadores y Leadoras,
5. Compaa de Penlope Palladium de Mujeres.
6. Orden de las Mopsas.
7. Orden de las Fuldenses Damas Hilanderas.
8. Orden de Caballeros Remeros y Damas Remeras.
9. Orden de las Amazonas.
10. Orden de la Libertad.
11. Sociedad de la Felicidad de los Felicitarlos.
12. Orden de los Caballeros y Caballeras del ncora.
13. Orden del Barco.
14. Sociedad de la Cadena.
15. Orden de la Perseverancia.
16. Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa.
17. Rito de Adopcin de Caglioslro.
18. Soberano Captulo Metropolitano de las Damas Es-
cocesas de Francia, del Hospicio de Pars, Colina de Monte
Thabor.
19. Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas
Amantes del Placer.
ANDRGENOHi j o de Mi nos y Pari fal, dotado de una
fuerza y destreza maravi llosa.
ANDRGI NOSi nni mo de Hermafrodi ta. Raza de.
Seres humanos, hermafrodi tas, que segn Pl atn, exi sti eron
en los pri mi ti vos ti empos de la apari ci n de la raza humana
sobre la ti erra. Segn cuenta la fbula, estaban dotados de
una fuerza tan prodi gi osa, que habi endo emprendi do la
guerra contra los dioses J os pusi eron en grave apuro. I ndi g-
nado J pi ter, i ba extermi narlos, pero habi ndose aplaca-
do su clera, se content con debi li tarlos, di vi di endo cada
i ndi vi duo en dos seres; hombre y muj er, cuyas dos pal abras
forman este nombre. Por extensi n se ha dado este nombre
muchas de las soci edades secretas en las que se admi ten
las muj eres. Ragn, al tratar de las Soci edades Andrgi -
nas, dice propsi to de esto: La Masoner a de Adopci n
es i gualmente Andrgi na; pero sta es regular, ti l, reco-
noci da (*).
ANDRMEDAHi j a de Oefeo, rey de Eti op a y de Ca-
siope, que fu bastante temerari a para querer di sfrutar el
premi o de la hermosura en competenci a con J uno y las Ne-
rei des. Enoj ada esta diosa, trat de vengar en la hi j a la
presunci n de la madre, condenndola ser expuesta sobre
una roca, paraquef uera devorada porunmonstruo mari no,
que Neptuno susci t del seno de las olas. Pero Perseo, que
montado en el Pegaso se hallaba dando la vuelta^ las
costas de Eti op a, la descubri en el momento en que
corr a i nmi nente peli gro de perecer, y movi do de pi edad y
heri do de amor por aquella hermosa i nfortunada, la li bert
do aquel supli ci o, dando un tremendo golpe al monstruo
que qued aturdi do y petri fi cndolo despus, oponi endo
ante su v stal a cabeza de Medusa. Desatando segui damente
la j oven, la conduj o al palaci o de su padre, que agradeci do
y en'recompensa se la entreg por esposa. Los poetas ci tan
47 A N I
frecuentemente esta aventura que Ovidio descri be exten-
samente en sus Metamorfosis y que, como se ve desde lue-
go, no es ms que una i ngeni osa ficcin del si mboli smo de
aquellos ti empos (*).
ANDRNI CONombre que qui ere decir Vencedor. Fu
pari ente de San Pablo y compaero del mi smo en su cauti -
vi dad. Con su esposa J uni a abraz el Evangeli o antes que
el apstol y eran ambos muy esti mados dlos di sc pulos de
J ess. Encontrse en Boma en el ao 60 de esta era, poca
de la Ep stola los Bomanos (cap. xvi, 7). A Andrnico,
jefe de los ejrcitos de Antoni o Epi fanos en la J udea; dio
muerte trai doramente al pontfice Oni as; pero Ant oco ven-
g el hecho matando Andrnico en el mismo lugar en que
cometi su cri men el ao 166 antes de J . O. (I I Macabeos,
iv). A Andrnico, jefe de la secta denomi nada de los An-
drnicos, que cre an que la mi tad de las mujeres era obra
de Dios y la otra mi tad (la i nferi or) lo era del di ablo, segn
se lee en el Diccionario Bblico de Lallave.
ANDRONI TI DOSLlambanse as unas salas reserva-
das para los hombres en los festi nes, en las cuales no pod an
entrar las muj eres (*).
ANEMSi gni fi ca dos manantiales. Nombre de una ci u-
dad de la tri bu del sachar, que fu sealada como una de las
de refugio que se asi gnaron los seri tas (Crnicas, vi) (*).
ANEMOCETAQue qui ere decir que aplaca los vientos.
Nombre dado unos magos de Cori nto los que se atri -
bu a el don de poder aplacar los vi entos (*).
ANEMOTI SSobrenombre que se daba Mi nerva entre
los gri egos, como apaci guadora de los vi entos.
ANERSi gni fi ca Cascada, una de las ci udades de refu-
gi o de la Medi a, tri bu de Manases, que como Anem forma-
ba parte del patri moni o de los levi tas, hi j os de Coath (Cr-
ni cas, vi , 70) (**). A Nombre de uno de los confederados
de Abraham contra los ci neo reyes que atacaron ste
cuando el Patri arca consi gui rescatar Loth en ios aos
antes de J . C. 1912 (Gnesis, xi v)(**).
ANESI DORAUno de los sobrenombres de la Ti erra y
de Ceres (*).
ANETI SNombre de una diosa adorada por los li di os,
los armeni os y los persas. La reli gi n de estos pueblos, es-
peci almente de los que moraban en los alrededores de la
Sci ti a, les obli gaba poner todas sus empresas bajo los aus-
picios de esta di vi ni dad. Por esto, cuando se trataba de
asuntos de al guna i mportanci a, se reun an las asambleas
en su templo para que las deli beraci ones fuesen sanci ona-
das con la presenci a de la diosa rodeada de sus sacerdoti -
sas. Las j venes ms hermosas y di sti ngui das se consagra-
ban al servi ci o de esta dei dad, abandonando su vergenza
y su honor aquellos que i ban ofrecerla sacrificios, cre-
yendo que estas acci ones eran agradables Anetis, y pre-
tendi endo con esta prosti tuci n ennoblecerse y ser ms
di gnas de encontrar un buen mari do. Efecti vamente, segn
afi rman Horodoto y Pausani as,. cuanto mayor gala hab an
hecho estas sacerdoti sas de su descoco i mpureza, ms es-
ti madas y ms codi ci adas eran de aquellos i dlatras, y ms
ventaj osos parti dos se les ofrec an el d a que mani festaban
su resoluci n de casarse. Las fiestas deAnetis se celebraban
todos los aos con la mayox- pompa, en medio de toda clase
de desenvolturas y di soluci ones. Se dice que estas fiestas
fueron i nsti tui das por Ci ro, rey de Persi a, en memori a de
una vi ctori a que alcanz sobre los esci tas, que le eran su-
peri ores en nmero, vali ndose de la astuci a. Para ello
fingi que hu a abandonando el campo: engaados los esci-
tas se apresuraron ocuparlo, y habi endo encontrado gran
canti dad de provi si ones y de vi no, se entregaron la gula
y se emborracharon. Entonces Ciro cay sobre ellos y los
pas cuchi llo. Pl i ni o dice que la pri mera flauta de oro que
se construy fu dedi cada esta diosa (*).
ANF PTEROSi gni fi ca que tiene una ala alrededor, y
llmanse as los dragones y serpi entes alados que figuran
en los escudos de armas (*).
ANFI TRI TEHi j a de Nereo, dios mari no, y de Dori s,
casada con Neptuno y madre de Tri tn. Se la representa
en un carro en forma de concha, ti rada por delfines ca-
ballos mari nos, y al guna vez con un cetro tri dente en la
mano, en representaci n de su domi ni o sobre las olas. Los
poetas de la Anti gedad emplearon frecuentemente e3te
nombre para desi gnar el mar (*).
NFORAEspeci e de j arra con dos asas, empleada pol-
los anti guos para conservar los licores, y que en Greci a y
Roma se usaba como medi da de capaci dad para l qui dos,
equi valente unos 18 azumbres (*). A Nombre dado en
la anti gedad al si gno Acuari o (*). A J arras vasos de
pl ata en que los obispos de l I glesi a catli ca consagran
el J ueves Santo los leos (*). A Nombre que se da las
botellas en el lenguaj e simblico que se usa en los banque-
tes de las Novicias Masonas, grado 1. de eleccin del Rilo
del Sol, del Capi tulo Metropoli tano de las Damas Escoce-
sas de Franci a, del Hospi ci o de Par s, coli na de Monte
Tabor (*).
ANGADAHijo de Bali , rey de los monos que, segn re-
fiere la leyenda mi tolgi ca de los indos, ayudaron Bama
en su expedi ci n contra Bavana (#).
ANGATI Uno de los nombres de Brahama. Tambi n se
da este nombre Crhisn'a (*).
ANGEI AUna de las nueve v rgenes gi gantes, que se-
gn la mi tolog a escandi nava di eron el ser Hei mdall (*).
NGELFi gura que aparece en las ceremoni as y sm-
bolos masni cos en cuanto se refieren los mi tos y leyen-
das cri sti anas. A Pal abra gri ega que significa nuncio
enviado. Este nombre, segn la opi ni n de los telogos, les
vi ene del oficio que ejercen como mensajeros del Seor en-
cargados de revelar los hombres la voluntad del Ser Su-
premo. Los ngeles estn di vi di dos en tres j erarqu as, que
se subdi vi den en nueve rdenes llamados coros. La pri me-
ra la componen los Serafines, Querubi nes y Gronos; la se-
gunda las Domi naci ones, las Vi rtudes y las Potestades, y
la tercera los Pri nci pados, los Arcngeles y los Angeles,
si endo esta l ti ma una denomi naci n general que los com-
prende todos (*).
NGELESV . Mi steri os y Querubi nes.
NGEL EXTERMI NADOR (Soci edad del)Asociacin
pol ti ca y secreta que exi st a en Espaa en 1828. Teni a por
objeto colocar D. Carlos en el trono y restablecer el Tri -
bunal de la I nqui si ci n (*).
ANGLICOV. Mi steri os y Querubi nes.
ANGLI COS ANGEL1TASSecta de herti cos que
apareci eron en el siglo ni . Se cree que se les dio este nom-
bre porque sosten an que el mundo hab a sido formado pol-
los ngeles porque se envanec an de llevar una vi da an-
gli ca, qui zs porque se reti raron en un lugar ms all de
la Mesopotami a que se llamaba Anglica. Otros opi nan que
tal vez se llamaron as por el culto y adoraci n que ren-
d an los esp ri tus venturosos (*).
ANGELI TASNombre de unos sectari os discpulos de
Sabeli o, que rend an culto y adoraci n los ngeles (*).
ANGERONANombre de una di vi ni dad que los roma-
nos i nvocaban en sus enfermedades. Se hab a colocado su
estatua en el altar de la diosa del Placer, para si mboli zar
que los que sufren sus males con paci enci a, se ven al fin li-
bres de ellos con alegr a con placer. Tambi n se la con-
si deraba como diosa del Silencio, representndola con la
boca cerrada con el dedo ndi ce apoyado en ella (*).
ANGERSCi udad francesa en la cual la fT-^denomi nada
Padre de.familia si rvi de baso para i nstalar el Tri bunal
Sufragneo del Tri bunal J efe de la Orden del Rgi men
Escocs Filosfico, fines del si glo xvm. A Angers (Tri-
bunal Sufragneo de)XSno de los cinco subordi nados al
Tri bunal J efe de la Orden del Rgi men Escocs Filosfico,
los cuales no deben confundi rse con los cap tulos tri bu-
nales del grado 31." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado,
cuyos ri tos, decoraci ones y ceremoni as nada ti enen de co-
mn entre si (*). V. Ri to Escocs Fi losfi co.
ANGLI CANOSCri sti anos que profesan la reli gi n re-
formada tal como est estableci da en I ngl aterra. Los an-
gli canos ni egan la transubstanci aci n de la doctri na que
profesa la I glesi a romana, respecto del purgatori o, de las
i ndulgenci as y de la adoraci n de las i mgenes, sosteni en-
do que la I glesi a no ti ene facultad para deci di r nada que
no se halle conteni do en los textos de la Sagrada Escri-
tura (*).
ANGI MACURI OSSectari os de la I ndi a que vi ven en
conti nua contemplaci n, mi rando al Cielo (*).
ANGUI RASNombre de uno de los siete ri chi s, hijo de
Brahama y padre de Vri haspati , segn la mi tolog a in-
dia, (*). '
NGULOForma el paso que se hace dar al Aprendi z
para di ri gi rse prestar su j uramento. A El ngulo recto
si mboli za la conducta que debe observar el masn y es
s mbolo de la vi rtud.
ANHOUR Nombre de un dios del anti guo Egi pto, cuyo
nombre significa emanado del cielo. Se le representa de
pi e, vestido con ancho ropaje y en acti tud de marchar, cu-
bi erta la cabeza con una peluca cei da con un urceus. Es
una forma del dios solar, SJwu (*).
ANI Nombre que en la Vulgata y versi n deSci o se da
Unni en I Crni cas, xv; 18 y 20.V. Unni .
ANI AMHi j o de Semida, de la tri bu de Manases (I Cr-
ni cas, vii, 19).
ANI ASUno de los sacerdotes que estaban al a mano
A N I DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 48
derecha de Esdras cuando ley el li bro de la ley al pueblo
reuni do (Nehei ui as, vi u, ).
A NI LLEROSNombre que se dio a una sociedad pol ti ca
ti tul ada los Amigos de la Constitucin, que exi sti en Es-
paa por los aos de 1820 1823, formada por li berales
moderados que se separaron de la Francmasoner a: se les
llam as, consecuenci a de haber adoptado por di sti nti vo
un ani llo (*).
ANI LLOEl ori gen de este dijo se pi erde en la noche
de los ti empos. La hi stori a nos ensea que en todas las
pocas ha desempeado un papel i mportant si mo y que no
si empre ha sido un objeto de puro adorno, si no que, muy al
contrari o, su i mportanci a y uti li dad fueron i ndi scuti bles
durante el transcurso de los siglos y an hoy nadi e se atre-
ver negrsela. Vemos ya en la hi stori a sagrada que J ud,
hijo de J acob, en garant a de su pal abra entrega su ani llo
Tammar. La pal abra hebrea que en este pasaje se tradu-
ce por ani llo, ha sido tomada en el mi smo senti do en el li-
bro de los Reyes, xxi , en donde se dice que J ezabel, esposa
de Achab, se si rvi del ani llo de ste para sellar las cartas
que escri bi en su nombre, mandando que se acusara y
diese muerte Naboth. Tambi n vemos que estaban en uso
entre los egi pci os, porque Faran, queri endo elevar J os
la di gni dad de pri mer mi ni stro, se saca el ani llo de su
dedo y se lo entrega aqul, con lo que le revi ste de om-
n modas facultades, para mandar y gobernar como si fuera
el mi smo rey. Que tambi n estaban en uso entre los babi -
loni os, nos lo demuestra la hi stori an de Dani el, cuando ha
bi endo sido arroj ado la fosa de los leones, el mi smo rey
sell con su ani llo y con el de sus mi ni stros, la pi edra que se
habl a colocado para cerrar su embocadura (Dani el, vi ). Te-
clides dice que los reyes de Persi a ten an ani llos, en los
que estaban grabados los retratos de Ciro y de Dar o, y
que cuando Alej andro hubo conqui stado el Ori ente, se
serv a del ani llo de Dar o para sellar los despachos que
di ri g a al Asi a y del suyo propi o para los que estaban des-
ti nados Europa. Los ani llos de Prometeo, del rey Midas,
los de Poli crates y de Gi ge, fueron famosos en la Anti -
gedad. J osefo, en sus Antigedades Judaicas, hace men-
cin de una carta de Arri o, rey de Lacedemoni a, di ri gi da
al Gran Sacerdote de los j ud os, y dice que estaba escri ta
sobre una hoj a cuadrada y encerrada dentro de una carpe-
ta enci ma de la cual hab a i mpreso con su ani llo un gui l a
teni endo una serpi ente entre sus garras. Como se ve, la
costumbre de llevar ani llos di staba mucho en los pri mi ti -
vos ti empos de obedecer al capri cho al puro gusto de
llevar un si mple dije adorno, sino que, aparte de servi r
para.cerrar la carta y sellar todo lo que se quer a tener re-
servado, ten a la alta mi si n de dar fe en las actas y parti -
cularmente en los testamentos, cuya vali dez se probaba
por la yuxtaposi ci n del sello del ti mbre, segn hace no-
tar Macrobi o. Los romanos ten an tres clases de ani llos
que se l l amaban annuli sponsalii, genialis pronubi, que
serv an para los esponsales; los otros se l l amaban annuli
honorarii, que, como i ndi ca s nombre, serv an de di sti nti vo
de honor entre los diversos rdenes y categor as del Esta-
do: los terceros se llamaban signatori y serv an para sellar
las cartas. Los ani llos de honor se hi ci eron de hi erro en los
pri meros d as de su i ntroducci n entre los romanos: Tar-
qui no el viejo fu el pri mero que empez usarlos de oro.
La costumbre estableci en un pri nci pi o el dar un ani llo
de oro los ci udadanos que i ban de embaj adores los
pa ses extranj eros; poco despus los senadores y caballeros
los adoptaron para di sti ngui rse de la plebe, pero pronto
los soldados y hasta los mi smos plebeyos se adornaron con
stos, en trmi nos de produci r una confusin tal, entre las
clases y categor as en que se di vi d a la soci edad en aquel
entonces, que el emperador Ti beri o se vi o obli gado di c-
tar las ms severas ordenanzas para regl amentar su uso.
Por lti mo, los ani llos se hi ci eron de un uso uni versal: al-
gunos de ellos han conservado una i mportanci a hi stri ca
verdaderamente tradi ci onales, como por ejemplo, el anillo
del pescador con que los papas sellan los breves y bulas
pontificias, aunque su uso no data ms que de unos qui -
ni entos aos; el ani llo de San Mauricio, que daba posesin
de sus Estados los duques de Saboya; y los Dux de Vene-
cia, casaban anual mente con las aguas del mar arroj ando el
hi stri co ani llo en sus aguas. I nti l es deci r el papel im-
portant si mo que los ani llos han desempeado en el simbo-
lismo de todas las reli gi ones y en el que va uni do las
costumbres de todos los pueblos. En la leyenda y en el
si mboli smo masni cos se le encuentra cada momento
relaci onado con los hechos, con las costumbres y con las
ceremoni as de la Orden y de sus di ferentes grados (*). A
Anillo. Nombre del asa que fu descubi erta en cada una de
las pi edras que ocultaban el cami no de los envi ados de Sa-
lomn, en busca del tesoro i nefable que consti tuye la base
de la leyenda m ti ca del grado 13. del Ri to Escocs. A
Segn Ragn, el Anillo representa la i dea del ao y ms
ampli amente del ti empo, por lo cual la muerte de I i ram,
por un golpe de mallete redondo, si gni fi ca la muerte del
Maestro por obra del ti empo de l os aos representados
por el c rculo el anillo. A Fi gura representada en una
pi edra chata pi ntada en la solapa del mandi l del grado 14.
del Ri to Escocs. Tal figura representa en este grado la
i dea de la eterni dad y de la ami stad i ntermi nable que debe
uni r los hermanos. A Donati vo de Salomn los Gran-
des Maestros de todas las Logi as si mbli cas (grado 20.
escocs) en recuerdo de la ali anza con la vi rtud, A ES
la j oya del cuarto grado de a Masoner a de Adopci n y
ti ene grabada la palabra secreto. A El art culo 5. en los
Reglamentos de los J ueces Filosficos dice que: Adems
>de la fianza fijada, cada i ni ci ado entregar en manos del
Comendador, que le reci be, un Anillo de oro, en cuyo i n-
f eri or se harn grabar de un lado los nombres y apelli -
dos del novi ci o con la fecha de su i ni ci aci n, y del otro,
el nombre del hermano preparador que le haya preseuta-
do. Este ani llo se transmi ti r la Suprema Potenci a por
el Comendador que haga la i ni ci aci n, para ser colocado
en la columna que le pertenezca. (V. Abraxas. en el Apn-
dice) (*). A Los Mi embros de la Congregaci n de los
Hermanos Moravos, que ten an por objeto la propagaci n
del Evangeli o, bajo el velo masni co, llevaban por j oya
di sti nti va un Anillo, en el que estaba grabada esta i nscri p-
cin: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nos-
otros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la
Bveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado, llevan una sorti j a Anillo de oro en
forma de ali anza, en cuyo i nteri or se graban de un lado, el
nombre del Escocs y la fecha de su i ni ci aci n, y del otro,
estas palabras: 'La virtud une lo que la muerte no puede
separar (*).
ANI LLO DE OROTi tulo del grado 23. del llamado
Cap tulo Metropoli tano (*). A Prenda que los reci pi en-
darios reci b an en Logi a al i ni ci arse en el Ri to de la Estri c-
ta Observanci a y que no pod an abandonar j ams.V. L e-
yenda.
ANI LLO LUMI NOSOT tulo que se agregaba al de los
Subli mes Maestros del grado 12. del Ri to denomi nado Es-
cocs Filosfico. A T tulo ostentado por la Academi a de
los Subli mes Maestros fundada en Franci a el ao 1780 por
el hermano Grant, barn Blaerfi ndy. A Anillo luminoso
(Caballeros del). Grado 9. del Ri to Escocs Filosfico,
sea de la Masoner a Hermti ca reformada de Boli eau (*).
A Anillo luminoso los Mi steri os de Ori ente. Ti tulo de
un grado de la Masoner a llamada Pi tagri ca (*).
ANI LLOS ENCANTADOSV. Tal i smanes.
ANI LLOS SAMOTRACI OSSegn Artemi doro, es-
tos ani llos, que se hallaban cubi ertos con una lmi na de oro
otro metal bri llante, se les atri bu an grandes vi rtudes y
propi edades fabulosas, entre las que ten an la propi edad de
Curar de la envi di a, preservar de muchos males y ser de
buen auguri o en los sueos. Se puede decir que los ani llos
de Samotraci a, eran unos tali smanes de hi erro dorado y
contrarrayados como las li mas, que ten an el poder de arro-
j ar de ahuyentar los malos esp ri tus, cuya fabri caci n, se-
gn dice J osefo, fu enseada por Salomn. Los pueblos
de Samotraci a se hab an dedi cado al estudi o y la inves-
ti gaci n de los ms recndi tos secretos de la natural eza y
en ellos aprendi Pi tgoras una especie de filosofa, que
llama di vi na, que no es otra que la de los tali smanes ani llos
contrarrayados. Los dioses de, aquellos pueblos presi d an
esta ci enci a y Tertuli ano menci ona tres altares que estaban
dedi cados tres especies de di vi ni dades: Magnis, Potenti-
bus, Valentibus, que ten an poder sobre todas las cosas y
presi d an todas las grandes empresas. Varrn les llama
Divi potente y pretende que no son ms que "una "ficcin
si mbli ca del Cielo y de la Ti erra (*).
ANI MPal abra que se traduce por fuentes y es el nom-
bre de una ci udad en las montaas al NO. de J ud entre
Esthemoa y Goshen (J osu, xv, 50).
ANIMACINV. Generaci n.
ANI MALV. Di ferenci as.
ANI MALESHan sido i ntroduci dos como s mbolos en
las prcti cas masni cas, para representar grandes verdades
y mxi mas regeneradoras. Afirma el erudi to masn Alberto
G. Mackey que el culto de los ani males en la Anti gedad
ha sido ori gen de tal costumbre, pero con di sti ntos fines,
porque aqul fu consecuenci a, sobre todo entre los egi p-
cios, de la torpe i nterpretaci n dada por el vulgo las fi
49
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A N O
guras emblemti cas i nventadas por los sacerdotes para con-
si gnar sus concepci ones filosficas de ideas abstractas. Como
las pi nturas y efigies expuestas en las pri meras i glesi as
cri sti anas para conmemorar una persona un aconteci -
mi ento, llegaron ser con el ti empo objetos de culto para
el vulgo, as tambi n en Egi pto se perdi el significado
esotrico espi ri tual de los emblemas, perdi do en el gro-
sero materi ali smo de los i gnorantes. Segn afirrna Gli ddon
en su Ota JEgyptiaca, esta significacin esotri ca y aleg-
ri ca se conserv, sin embargo, por los sacerdotes y se comu-
ni c en los mi steri os solamente los i ni ci ados, mi entras
que las dems slo ten an representaci ones materi ales.
Phi l o J udausdi ce que Moiss hab a sido i nstrui do en la filo-
sofa de los smbolos y de los jeroglficos, as como en el ri tual
de los ani males sagrados. A todas estas observaci ones sobre
la i ntervenci n de los Animales en el si mboli smo masni co
agrega el colaborador D. Lorenzo Frau las si gui entes pa-
labras: En efecto, hoy da que ya se ve bastante claro y
se va comprendi endo el verdadero significado de los j ero-
glficos y del si mboli smo de la mi tolog a egi pci a, queda
plenamente demostrado que para aquellos pueblos y espe-
ci almente para el sacerdote y el i ni ci ado, el ani mal no era
ms que un smbolo que permi t a que el pueblo pudi era
comprender las cuali dades de Dios, si mboli zadas bajo la
figura de un ani mal determi nado. Asi, el carnero que posea
en sus cuernos, por lo menos en su cabeza, mucha fuerza,
si mboli zaba Ammn B; el buey si mboli zaba Osiris, el
dios de la ferti li dad, de la agri cultura; la serpi ente barbu-
da y el urseus, al buen geni o; el toro, Api s; el chacal,
Anubi s; el cinocfalo, Thoth Pooh; el escarabaj o con
cabeza de carnero, el Ni lo; el bui tre, Nei th; el sphi nx bar-
budo, Phreh; el halcn, Horus bi en Phreh, el Sol;
cuando este ani mal llevaba un disco en la cabeza, simboli-
zaba Nathor y Hermes Tri megi sto; cuando adems del
disco llevaba dos urseus, la palma y la cruz ansata. Los ani -
males sagrados eran ali mentados en los templos, y embal-
samados despus de su muerte, habi ndose encontrado mi-
llares de momi as de stos, muchas de las cuales se contem-
plan hoy en los museos de Europa. La i conograf a hace
representar an hoy muchos ani males un si mboli smo de
todos bi en conocido: as admi ti mos al gallo como s mbolo
de la vi gi lanci a; la tortuga, lo es de la casti dad; la trtola,
de la fe conyugal; la paloma, de la i nocenci a; el pavo, de la
vani dad; el ti gre de la feroci dad; el len, del valor; el cerdo,
de la glotoner a; el gorri n, de la lasci vi a; el asno, de la ig-
noranci a; la urraca, de la locuaci dad; el perro, de la fideli-
dad; la cornej a, de la longevi dad; el lobo, de la crueldad;
el raposo, de la astuci a; la hormi ga, de la econom a; el
mulo, de la terquedad; la li ebre, de la ti mi dez; el buho, de
la prudenci a, etc., etc. Adems, los Animales consti tuyen
uno de los tres rei nos en que los Maestros resumen las
obras de la naturaleza, que se halla si mbli camente repre-
sentado por uno de los tres lados del tri ngul o, i magen de
Dios.
NI MO Y RECTI TTJ D-Oual i dades que consti tuyen la
moral del grado 14. del Escocismo, encareci das en esta
mxi ma: Los contrati empos y dificultades, por grandes
que sean, no deben desalentar nuestros hermanos, ni
separarlos del cami no de la perfeccin.
ANI RAMNombre de un ngel geni o que presi de las
bodas y que ti ene la admi ni straci n de todo lo que llega al
d a 30 de cada mes del anti guo calendari o persa, segn la
observanci a supersti ci osa de los magos. Este d a 30 de cada
mes, lleva tambi n el nombre de Aniram, qui en est
consagrado (*).
ANI USEey de Dlos, gran sacerdote de Apolo y pa-
dre de Andros, que fu rey de la isla la que dio su nom-
bre. Anius ten a tres hi j as, las que Baco, que las profesaba
gran afecto, les concedi el pri vi legi o de poder converti r
todo cuanto tocaran,.en tri go, vi no y acei te. Segn cuenta
Anius Anqui ses en las metamorfosi s de Ovidio, Agamenn
i ntent robarlas para que aprovi si onaran el ej rci to de los
gri egos. Esta vi olenci a las afligi tanto, que Baco, atento
sus ruegos, las transform en palomas (*).
NI VELEstar .nivel, plomo, es frase que se em-
plea en el lenguaj e si mbli co para expresar que una cosa
est en el l ugar que le corresponde. Usase ms especial-
mente para significar que un hermano est al corri ente
con sus obli gaci ones con el tesoro y el tronco de benefi-
cenci a de la Logi a. As en los certificados y en las plan-
chas de qui te, en las que se debe hacer constar si empre
esta ci rcunstanci a, se dice i ndi sti ntamente que el hermano
queda nivel, plomo, cubierto, con el tesoro, tronco
de beneficencia, etc. (*).
ANI VERSARI OEl di a en que cumple uno ms aos
de algn suceso i mportante en la hi stori a de la Orden en
los trabaj os de las Logi as, y que se celebran con ceremo-
ni as especiales. Los dos que uni versalmente celebran todas
las Logi as si mbli cas ti enen lugar en las fiestas de San J uan
Bauti sta el 24 J uni o, y de San J uan Evangeli sta el 27 de
Di ci embre. Los cap tulos de Eosa Cruz celebran solemne-
mente el de la muerte do Cristo. En los mi smos es deber
conmemorar fnebremente el cumpli mi ento del pri mer ao
despus de la muerte de un mi embro del capi tulo.
ANKDonomi naci n de la cruz ansata de los anti guos y
que en los smbolos ms remotos aparece en la mano del
Thoth Phta de los monumentos egipcios.
.ANNA Que significa grata graciosa, mujer del levi ta
Elcana, de los descendi entes de Caath, establecido en la
ci udad de Eamathai m en la tri bu do Efraim. No habi endo
teni do hijos por espacio de muchos aos, vi vi a conti nua-
mente en medio de la mayor angusti a. Un da, hallndose
orando dentro del tabernculo, pi di Dios con tanto fer
vor que le concedi era la graci a de ser madre, (haci endo
voto, si le daba un hijo, de consagrarlo al servi ci o divino),
que el Seor la escuch, y al ao si gui ente, sea el 2806del
mundo y antes de J . C. 1.124, dio luz Samuel, cuyo nom-
bre significa escuchado de Dios, qui en, en cumpli mi ento
de su promesa, dio graci as en segui da al Seor enunsubl i -
me y espi ri tual canto y consagr i nmedi atamente su hijo
al Seor, entregndole al sumo sacerdote Hel (I Samuel, i
y n) (**). A Mujer de la tri bu de Neftal , esposa de
Tob as el anci ano y madre de Tob as el j oven; la Escri tura
dice que estando ciego Tob as y ausente su hijo, Amia tra-
baj si empre tej i endo lienzos de li no para ganar el pande
la fami li a (*}. A Esposa de Eaquel, de la tri bu de Nef-
thali , que fu hecha esclava, y conduci da N ni ve por Sal-
manazar; rey de Asi ri a. Era pri ma de Tob as el anci ano
y madre de Sara, que cas con Tob as el j oven (*).
A Madre de la Vi rgen hi j a de Natn, sacerdote de Beth-
lem, de la fami li a de Aarn, cas con San J oaqu n, y des-
pus de vei nti ds aos de esteri li dad pari Mar a,
madre de J ess (*).A pesar de las anteri ores li neas de
nuestro coloborador Seor Erau, debemos observar que,
si n embargo, de creerse generalmente que la madre de la
Vi rgen Mar a se llamaba Anna Ana, nada consta en el
Evangeli o referente esto. A Arma, nombre de una
profeti sa hi j a de Panuel , de la tri bu de Asser, vi uda de
84 aos, que hallndose en el templo cuando J ess fu
presentado, uni su testi moni o al del anci ano Simen (Lu-
cas, i i , 36, 38).
ANNASEs lo mi smo que Anas. (V).
ANNEDOTESSeres mi tolgi cos, mi tad hombres y mi-
tad fieras que, segn las tradi ci ones si ri as y caldeas, salie-
ron en di versas pocas del mar Eoj o, para i nstrui r y civi-
li zar los hombres (*).
ANNOAo.Vase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L. - .
ANNONADi osa protectora de las cosechas entre los
romanos. Se representa con el hombro y brazo derecho des-
nudo, con un manoj o de espigas en la mano derecha y el
cuerno de la abundanci a en la i zqui erda (*).
ANOBHijo de Cos, de la tri bu de J ud.
ANOCHI ELUno de los si ete ngeles que presi den los
si ete pl anetas que figuran en la composicin si mbli ca del
cateci smo de las Maestras Egi pci as, grado 3. del Ei to de
Adopci n de Cagli ostro. Anochi el presi de el Sol, y su i ni -
cial es una de las que llevan bordadas las Maestras Egi p-
cias en la orla de su talari (*).V. la letra A.
ANOMEOSNombre que se dio en el siglo iv una de
las ramas en que se di vi di la secta de los Arr anos, quie-
nes se llam tambi n Aeci anos y Eunomi anos, del nombro
de los jefes Aecio y Eunomi o (*).
ANNIMA(Soci edad)Se llam as en Alemani a una
asociacin secreta alqui mi sta, que se dedi caba al estudi o
de este ramo y as como al de todas las dems ciencias lla-
madas ocultas. Se supon a que el Gran Maestro de estos
cabali stas, al que llamaban Tajo, ten a la resi denci a en
Espaa (*).
ANNIMOEl secreto de las prcti cas -masnicas no
protege ni secunda el anni mo, sino que, al contrari o, lo
i mposi bi li ta. Los Venerables, bajo su ms estrecha respon-
sabi li dad, no pueden dar curso las quejas y acusaci ones
anni mas.
ANOUKEDi osa protectora del Egi pci o que forma par-
te de la tri ni dad nubi ana Noum, Sati, Anouk. Se la repre-
sentaba con figura humana y fu identificada Vesta. Su
culto, que se remonta cuando menos la X I I di nast a, se
extend a sobre la Tebai da del Sud y la Nubi a Septentri o-
nal. Anualmente se celebraban dos fiestas en honor de esta
diosa; la una el 28 de Paophi 10." mes de la tretami a de
A N T DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 50
la i nundaci n, el 30 de Athi r, 3." mes de la mi sma (*).
ANOURDi os del anti guo Egi pto, vesti do de ancho
ropaj e y representado despus en acti tud'de estar mar-
chando. Su nombre significa que emana del cielo. Esta es
una forma del dios solar Shou. Lleva una peluca y cie el
aure,us (*).
ANQUI SESPadre de Enea, Gran Comendador de la
Orden de Mi srai m en el valle de Troya, en la Fri gi a el ao
del mundo 2151, segn el hi stori al de este Ri to, se hizo
notar por sus vi rtudes y por su i lustraci n (*).
ANRAMHi j o de Caalh, hijo de Lev, fu padre de
Aarn y de Moiss; naci el ao 2405 del mundo antes de
J . C. KiSO, y muri la edad de 137 aos, poco ti empo antes
de que los i sraeli tas fuesen li bertados de la servi dumbre de
Egi pto. Adems de Aarn y Moiss tuvo otra hija en su
esposa J ocabed, llamada Mar a. Algunos rabi nos opi nan
que Anram sali de Egi pto vindose obli gado separarse
de J ocabed, porque sta era hermana de su padre, y que
tom otra mujer de la que tuvo di versos hijos.
ANSENETHi j a de Puti far, Gran Comendador de la
Orden de Mi srai m, naci el ao 277 en el valle de Hel i -
polis. Segn la leyenda, este lustre patri arca elev magn -
ficos templos y form gran nmero de di sc pulos que hicie-
ron florecer la orden y las i ni ci aci ones de Heli poli s se
pusi eron la al tura de las tan renombradas de Menfis y
de Tebas. Ani mado por el bi en de la orden educ su hi j a
Ansenet en los mi steri os de la Adopci n y esta lobatona,
recomendable por sus vi rtudes y talentos, escogi por com-
paeras doce j venes hi j as de los patri arcas ms distin-
gui dos. Reti radas en un lugar sagrado se dedi caban al es-
tudi o de las ci enci as ocultas y slo sal an en las grandes
solemni dades, en las que, revesti das con los ms bri llantes
hbi tos sacerdotales, se di ri g an al templo de Mi srai m en
el que entonaban hi mnos ante el altar de la verdad, mien-
tras los decanos de la Orden al i mentaban el fuego sagrado,
cuyos perfumes se elevaban ondulantes hasta las gradas
del trono del Eterno. Ansenet cas con el casto J oseph,
clebre patri arca, Gran Comendador de la Orden de Mis-
rai m i ntendente de Faran (*).V. Mi srai m.
ANSPACH (Marqus de)Protector de la Orden Mas-
ni ca en el ao 1770.
ANTADiosa generosa del Egi pto, de ori gen asi ti co,
cuyas reproducci ones son rar si mas. Se la representa sen-
tada, teni endo la cabeza cubi erta con una mi tra blanca
adornada con dos plumas; con la mano derecha empua
una lanza y un escudo, mi entras que con la i zqui erda
blande una lanza (*).
ANTARESEl corazn del escorpi n substi tui do por el
gui la de la li ra, para representar auna de las estaci ones por
una parte, y uno del osevangel i stasporotra.V.Mi steri os.
ANTECRI STOY. Anti cri sto.
ANTEDEXTRO Epteto que los aur spi ces daban los
rayos y pj aros cuando ven an del lado de la derecha (*).
ANTE-DI EMLocuci n l ati na que significa un da an-
tes y que hoy se usa con bastante frecuenci a cuando se tra-
ta de convocar los mi embros de una Logi a de sus comi-
siones, con un d a de anti ci paci n. As se dice: avi so por
plancha bolet n, Ante-diem.Vase A.
ANTE-DI LUVI ANOSNombre que se da los si stemas
masni cos que expli can los or genes dla Orden basndose
en hechos anteri ores No. El Dr. Oli ver ha pretendi do,
buscando or genes fantsti cos la Masoner a, que antes del
di luvi o hab a masones. Tambi n deca que Adn fu el pri -
mer masn, y hasta el Venerable de la pri mera Logi a, es-
tableci da en el Para so Terrenal.
ANTEGENESI ALl amanse asi los tratados de filosofa
que se ocupan de una poca anteri or la Creaci n (*).
ANTELI OSDi oses trmi nos, cuyas estatuas decoraban
las fachadas de las casas de Atenas (*).
ANTEMI DO DE TRALLESClebre Arqui tecto del
siglo vi por los aos de 535, compaero asoci ado de Isi -
doro de Mi leto, en la construcci n de la i glesi a de Santa
Sofa en Constanti nopla. Se le atri buye la i nvenci n de la
cpula y escri bi con notable luci dez sobre arqui tectura,
mecni ca, pti ca y sobre otros di versos asuntos cientficos.
Los que si guen la tradi ci n de los masones constructores,
le colocan entre los personaj es ms notables de la Or-
den (**).
ANTEORi to si mbli co de que nos habla la fbula. Era
un gi gante que medi a sesenta y cuatro codos de altura,
hijo de Neptuuo y de la Ti erra. En lucha muerte con
Hrcules, habi endo observado ste que cada vez que le
derri baba creyndole venci do, ai tocar ti erra se levanta-
ba aqul con nuevas fuerzas, lo cogi entre los brazos y
levantndole en alto lo asfixi (*).
ANTEOJ OS-El masn, que propone un profano no
debe conduci rle porsi al lugar de la Logi a. Una persona des-
conoci da debe encargarse de esta mi si n, y sta debe hacer
que el profano, para di ri gi rse al edificio del templo, se colo-
que unos anteoj os obscuros que le i mpi dan ver y conocer
el cami no.
ANTEROSPersoni fi caci n del amor desgraci ado. Se-
gn la fbula, Anteros era hi j o de Aphrodi ta y de Ares,
hermano de Eros del Amor. Se consi dera tambi n este
geni o como el demoni o del amor menospreci ado. Alegor a
si mbli ca con que la fbula nos ensea que el amor nece-
si ta ser correspondi do para desarrollarse por entero. Cuen-
ta la fbula que habi endo observado Venus que el Amor no
se desarrollaba ni creca; consult con Temi s, que fu de
parecer que esto proven a del ai slami ento en que se le te-
n a; Venus entonces le dio. por compaero Anteros, que
le hab a naci do de sus amores con Marte. Al calor de sta,
la ami stad, pronto fu creci endo el amor; pero cada vez
que Anteros se alej aba de l, se volv a ni o (*).
ANTE3ERI N Nombre de un mes del ao de los athe-
ni enses, que muchos opi nan que correspond a al mes de
Di ci embre de nuestra poca (*).
ANTEVERTA Y POSTVERTADi osas, hermanas ge-
melas que presi d an, la pri mera el pasado y la segunda el
porveni r (*).
ANTI ADI AFORI STAS DI AFORI STASNombre que
se daba en el si glo xvi los Luteranos, que rechazaban las
ceremoni as de la I glesi a y que predi caban contra los Obis-
pos (*).
ANTI ASI STANombre que se daba los mi embros de
una secta que en los pri meros das del cri sti ani smo pasaban
la vi da en la contemplaci n de los mi steri os, y que cre an
que el trabaj o era un crimen (*).
ANTICRISTOSi gni fi ca enemigo contrario de Cristo.
Dcese en parti cul ar de aquel hombre de pecado, hijo de
perdi ci n, que si mboli za toda oposi ci n y rebeli n contra
Dios y su Cristo, tanto, que se si enta en el templo de Dios
como Dios, haci ndose parecer Di os. Di scurren los autores
acerca de la personali dad del Anticristo y del cumpli mi ento
de las profecas que se refieren su veni da y consi derando
que los caracteres con que es retratado se hal l an en el
pontificado' romano, han conclui do que ste es el Anticris-
to qui en el Seor matar con el esp ri tu de su boca. En
general, llmase con tal nombre al que ni ega contradi ce
Cri sto. En este senti do San J uan llama Anticristo al que
ni ega al Padre y al Hi j o, al que ni ega la Encarnaci n del
Hi j o de Dios y todos los que en ti empo de los apstoles
ten an su esp ri tu.V. Lallave en su Diccionario Bblico
y I I Tesaloni censes, n;. I Ti moteo, iv; San J uan, n, 18-22;
y iv, 3.
ANTI DI COMARI ANI TA Nombre de unos sectari os
que sosten an que Mar a no conserv su vi rgi ni dad despus
del naci mi ento de Cri sto, fundndose en el texto de la Es-
cri tura en el que el mismo J ess hace menci n de sus her-
manos (#).
ANTI -ETI QUETEROS (Reuni n de los) - Esta Socie-
dad se estableci en Par s en 1815, si n ms obj eto que el
de proporci onarse el recreo y la di versi n. El ti tulo de
esta sociedad figura en la li sta de las pretendi das mas-
ni cas (*).
ANTI FI GUR1STANombre de una secta cri sti ana, que
no admi t a la i nterpretaci n de las parbolas (*).
ANTI GEDADEntre los masoLes se cuenta si empre
la que se ti ene en el grado ms-elevado que se posee,
cuando se trata de hermanos de un mi smo grado. Entre
los que son de vari os grados se cuenta, para asuntos de la
Logi a, desde la fecha de su i ngreso en ella y para i ntereses
generales de la Orden, desde la fecha de su entrada en
sta. A Para la anti gedad de Francmasoner a, vase
Historia, A La anti gedad de las Logi as y dems talle-
res se computa por las fechas de sus cartas consti tuti vas.
A En i conograf a se representa la anti gedad bajo la
figura de una matrona esbelta y de grave apostura, coro-
nada de laurel y sentada en un trono, que sosti enen los
geni os de las bellas artes; ti ene en su mano i zqui erda un
rollo de pergami nos que figura los poemas de Homero y
Vi rgi li o y con J a derecha presenta los retratos medallas
de los grandes hombres de los ti empos pasados (*). A
Sobre la Antigedad de la Masonera se ha di vagado mu-
cho por gran nmero de escritores y si n perj ui ci o de lo
que expondremos en la parte hi stri ca que si gue el Diccio-
nario, no creemos deber dejar sin publi ci dad los si gui entes
apuntes que nos faci li ta uno de nuestros ms erudi tos y
modestos colaboradores anni mos. Dice as:Antigedad
de la Masonera. Asunto es este que ha susci tado las ms
51
DICCIONARIO ENCICXOT :DICO DE LA MASONERA A N T
vi vas controversi as ntrelos escritores masni cos, y acerca
del cual se han emi ti do los ms encontrados pareceres. El
ori gen de esa di versi dad ha sido la i nsosteni ble leyenda
bosquejo hi stri co que encabezaba la pri mera edi ci n del
Libro de Constituciones, recopi lado por Anderson (que fu
el pri mer li bro masni co publi cado), segundo que resum a
las tradi ci ones de los Albai les li bres acerca del ori gen de
la hermandad, y es una hi stori a m sti ca de la Arqui tectura.
Sucesi vamente han apareci do libros que hac an datar el
pri nci pi o de la Masoner a de los ti empos de Numa Pompi -
lio, fundador de los Colegios de artfices romanos, de la
construcci n del Templo de Salomn, de la soci edad de
los Eseni os (ti empos de los Macabeos), de los mi steri os de
Di oni si o Baco en Greci a y el Asi a Menor, de los mi ste-
ri os de Isi s y Osiris en Egi pto, de los mi steri os bram ni cos
del I ndostan, de las soci edades patri arcales antedi luvi anas;
y hasta de Adn y Eva en el Para so Terrenal. Mas todo
esto no pasa de ser mero producto de la ardi ente fantas a
de los escritores, pues no descansa en datos hi stri cos ve-
rosmiles; y slo porque la Masoner a es una sociedad que
no admi te al pbli co sus trabaj os, se ha credo encontrar
semej anza pri mero. Aguzando el esp ri tu luego y forzando
la argumentaci n y tergversando los hechos que narra la
Hi stori a, es como han pretendi do hallar i denti dad entre
cosas muy di ferentes entre s . Autores ms moderados en
sus asertos, nos han pi ntado los mi steri os escandi navos
gti cos como ori gen de la Masoner a; otros las Disciplina
Arcani Asoci aci n de los pri meros cri sti anos; pero tam-
poco son aceptables tales teor as, porque si los mi steri os
gti cos, como todos los Misterios, trataban de una muerte,
purificacin y resurrecci n i lumi naci n, y ten an recep-
ci ones secretas y pruebas para los candi datos, las confra-
terni dades de Albai les li bres no posean tales leyendas
hasta 1720, en que se fabric el grado de Maestro Masn,
con la leyenda de Hi ram Abi , de modo que falta el esla-
bn que necesari amente hab a de enlazar los mi steri os
de cualqui era clase con la Masoner a. Esta leyenda parece
si mplemente haber sido i ntroduci da en imitacin de los su-
sodichos Misterios por sus i nventores, segn se dice, to-
mando la idea del ceremoni al de las ri tuali dades de los
Rosi cruci anos Rosa-cruces, anti gua asoci aci n de alqui -
mi stas, y el tema de la Eneida (Li bro VI, pasaj e de Mice-
no) de Vi rgi li o y las Metamorfosis de Ovidio, i ntroduci endo
un asunto bblico compagi nado con J a leyenda del Templo
de Salomn, conforme se detalla en la Historia que prece-
de al Libro de'Constituciones ci tado. En cuanto las Dis-
ciplina Arcani, su ni ca aparente semej anza con la Maso-
ner a fu el secreto de las reuni ones, pues eran poco ms
menos los ri tos de la i glesi a gri ega los que en ellos se
practi caban. Pero como dice el emi nente Woodford, hay
personas que encuentran semej anza analog a en todo. En
nuestro concepto, la cuesti n de anti gedad de la Masone-
r a, tal como hoy se practi ca, ofrece poca dificultad; algu-
nos aos antes de 1717 ya la Sociedad de Albai les li bres
i ba decayendo muy rpi damente, y las Logi as se compo-
n an mayormente de li teratos y seores de alto rango;
en 1717, dej ando de ser asoci aci n de constructores para
converti rse en Sistema de Moralidad, se adopt una nueva
organi zaci n, fundndose la Gran Logi a por delegaci n de
las cuatro Logi as de Londres. De ah data la Masoner a.
En cuanto la Albai ler a, qu i mporta los masones,
no ser como estudi o puramente hi stri co, de curi osi dad
erudicin?V. Anti qui ty.
ANTI GUO MAESTROT tulo del 4." grado del pri mer
Templo del Hi to Marti ni sta de San Mart n. A Gra-
do 4. del Escocismo reformado del barn de Tschoudy.
A Grado 3
0
del Ri to llamado de la Uni n Alemana. A
Llmase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masn todo
i ni ci ado que forma parte de los Grandes Escoceses de la
Bveda Sagrada de J aeobo VI, grado 14. del Ri to Esco-
cs Anti guo y Aceptado (*).V. este grado.
ANTI GUOS - Ll ambanse asi los masones constructores
materi ales cuyas cofradas si rvi eron de base para la or-
gani zaci n de la Francmasoner a actual.
ANTI GUOS MASONES (Ri to de los)Llmase tam-
bi n Sito ingls y es uno de los 52 ri tos de la Masoner a,
que se halla muy extendi do por las posesi ones de la Gran
Bretaa, los Estados Uni dos de Amri ca, y otros pa -
ses (*).
ANTI L BANOCordi llera de Montes de a Si ri a Fe
ni ei a, opuesta al L bano, entre los cuales exi ste un valle
muy frti l, al que se,dio el nombre de Cselesiria. Se halla al
E. del L bano y al O. de Damasco.
ANTI LOG APalabra gri ega compuesta de las voces
Anti, contra, y Logos palabra diccin; y es la contradi c-
cin real aparente de dos textos, sentenci as ideas entre
si . Si endo la Escri tura di vi namente i nspi rada por el Esp -
ri tu Santo, no puede exi sti r en ella Antilogia al guna y si
algunos textos y doctri nas parecen estar en contradi cci n
con otros, culpa es de nuestra i nteli genci a que no com-
prende la relaci n y armon a que en el fondo exi ste. Un
estudio deteni do y conti nuo con la ayuda i ndi spensable del
Santo Esp ri tu, har desaparecer toda sombi-a de contra-
di cci n en el sagrado texto. As es como los tratadi stas
cri sti anos raci oci nan, tanto catlicos como protestantes,
en vi sta de las i nnumerables antilogias que aparecen en los
li bros b bli cos.
ANTIMASNICOSSe ti tul a asi en Masoner a todo lo
que se opone la ley moral, base de la Orden. El observar
conducta anti masni ca da margen acusaci n y enjuicia-
mi ento por las Logi as. Li bros anti ni asni cos se han escri-
to en tan gran nmero, que ser a difcil y larga tarea dar-
los conocer todos. Pero el efecto de todos ellos ha sido
contraproducente, pues no han consegui do ms quo traer
nuevos adeptos al seno de las Logi as.
ANTI -MASONER ASe ha apli cado este nombre al a
cruzada contra la Masoner a hecha en 1830 en los Estados
Uni dos, con moti vo de J a desapari ci n de Morgn. V.
Morgn.
ANTI MONI ANOSSectari os del siglo xvi quesosten an
que la li bertad evangli ca les di spensaba de toda obedien-
cia las leyes y los poderes de la ti erra, que llegaron
ser bastante poderosos para combati r los pr nci pes y la
nobleza, con las armas en la mano. Tambi n se dio este
nombre los puri tanos de I ngl aterra (*).
ANTI N (Duque de) Gran Maestro de la Masoner a
francesa en el ao 1738 en que sucedi Lord Harnouster
y falleci en el ejercicio de su cargo en 1743. Por su carc-
ter de Par de Franci a y por la i ntachable reputaci n que
gozaba reci bi de la Gran Logi a de Edi mburgo la j efatura
de un Gran Cap tulo de Rosa Cruz en 1721, pero Ragn
cree falso tal documento.
ANT OCOEscr bese tambi n Antocho. Es nombre
propi o de vari os reyes de Si ri a, Cilicia y Comagene. A
Antioco I, llamado Soter Salvador, hijo de Seleuco Nica-
nor qui en sucedi en el trono de Si ri a el ao 279 antes
de J , C, muri endo en 261 de la mi sma era. Despus que
hubo alcanzado algunas vi ctori as en ,el Asi a Menor, fu
derrotado por Tolomeo Fi ladelfo, rey de Egi pto, y Eu-
menes, rey de Prgamo. A Antioco II, conocido por
Theos Dios, hijo del anteri or al cual sucedi i nmedi ata-
mente. Prosi gui con ardor la guerra contra Tolomeo Fi -
ladelfo, y despus de vari as vi ci si tudes se concert entre,
ambos la paz el ao 250 antes de J . C, dando Tolomeo su
hi j a Berni ce en matri moni o Antioco, qui en abandon
su pri mera muj er Laodi cea con tal moti vo. Una vez muer-
to Tolomeo en el ao 247, Antioco volvi llamar Lao
di cea y sus hijos Seleuco y Anti oco y temi endo aqulla
volver perder su influencia, envenen su esposo y man-
d matar Berni ce y un hijo de sta en el ao 240 antes
de J . C. Estos sucesos fueron predi chos tres siglos antes
por el profeta Dani el (xi, 5 y 6), desi gnndose Tolomeo
por Bey del Medioda y Antioco por Bey del Norte. A
Antioco III, apelli dado el Grande. Fu ni eto del anteri or
hijo de Seleuco, hijo de Loadi cea, quien ocup brev si mo
ti empo el trono de Si ri a por ser asesi nado el ao 223 antes
de J . C. Sucedile su hijo Antioco, que conti nu contra To-
lomeo Fi lopater sobre el cual alcanz algunas vi ctori as. El
ao 218 consi gui derrotar los egipcios, arroj ndoles de
Sdn, conqui st la Samar a y el pas de Galaad i nvern
en Tolemai da; pero al ao si gui ente fu venci do con gran-
des prdi das en Raphi a, cerca de Gaza, vi ndose obli gado
tratar la paz con Tolomeo, cedi ndole las di sputadas
provi nci as de Ccalesiria, Feni ci a y Palesti na (Dani el, xi, 11
y 12). Sostuvo adems vari as guerras contra los pueblos li-
m trofes y en el ao 191 pas Greci a y conqui st la Eu-
bea; mas al si gui ente ao fu derrotado por los romanos,
pri mero en las Termopi las y luego en Magnesi a, perecien-
do asesi nado el ao de 187 antes de J . C. A Antioco IV,
por sobrenombre Epi fanes el Ilustre y que despus se cam-
bi , causa de sus locuras, por Epi fanes el Loco. Fu el
menor de los hijos de Anti oco I I I , qui en sucedi en el so-
lio despus de haber arroj ado Heli odoro, que lo hab a
usurpado matando Seleuco en el ao 175 antes de J . C.
El profeta Dani el dice de este monarca: Y suceder en su
lugar un vi l, al cual no darn J a honra del rei no, vendr
empero con paz y tomar el rei no con halagos. (Dani el, xi,
21). Sostuvo di versas campaas contra los egipcios (de 171
168), con mejor xi to que su padre y se hubi era apode-
rado del Egi pto no ser por la i ntervenci n de Roma, cu-
ANT DICCIONAIUO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 52
yo ejrcito so lo i mpi di . (Dani el, xi, 24-30; I Maca-
beos, v, l i y si gui entes). A su regreso de la segunda cam-
paa de Egi pto atac J ei usalem (170 aos antes de J . 0,);
el templo fu saqueado, hubo gran matanza y puso en la
ci udad un gobernador frigio en compa a de Menelao.
(1 Macabeos, i, '<0-28; I I I d., v, 1-22). Dos aos ms tarde
Antioco destac un fuerte ej rci to las rdenes de Apo-
lonio para ocupar J erusalem y fortificarla (I Macabeos,
iv, 61; v, 3, etc.; Dani el, xi, 41). El templo fu vi olado, se
prohi bi la observaci n de la ley y hasta seofreci en altar
un sacrificio J pi ter Olimpo. Estos sacri legi os enarde-
cieron el celo de los Macabeos, que ya se hab an hecho cle-
bres, y di eron moti vo la terri ble resi stenci a que stos or-
gani zaron en defensa de su fe. Por lti mo, Antioco, des-
pus de una bri llante expedi ci n mi li tar Persi a durante
la cual saque el famoso templo de Nanea Anai sti s, en
Elymai s, al volver para combati r personalmente los Ma-
cabeos que hablan venci do sus ejrcitos, muri en J a po-
blaci n persa de Tabal, el ao 164 antes de J . 0. A An-
tioco V, llamado Eupator el Noble, hijo del anteri or, al
cual sucedi su muerte, si endo todav a ni o y bajo la re-
genci a de Lysi as, si bi en su padre habla desi gnado para
este cargo, Fi li po, su propi o hermano de leche. (I Maca-
beos, ni , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco despus de
ascender al trono march contra J erusalem con un podero-
so ej rci to para socorrer la guarni ci n si ri a que habla
sido hecha pri si onera por J udas Macabeo. Rechaz ste
en Bethzacara y se apoder de Bethzur, despus de una
vi gorosa resi stenci a. Mas cuando e! ej rci to j udi o, que de-
fend a el templo, estaba prxi mo rendi rse, Lysi as per-
suadi al rey que concertase la paz con los j ud os, para
sali r al encuentro de Fi li po que volv a de Persi a y se hab a
proclamado regente del rei no. Fi li po fu fci lmente venci -
do, pero el ao si gui ente Antioco y Lysi as cayeron en poder
de Demetri o Soter, hijo de Seleuco Fi lopater, que les con-
den muerte el ao 162 antes de J . 0. (I Macabeos, VI I ,
2-4; I I I d., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido por Dioni-
sio Baco, hijo de Alej andro Bala y de Cleopatra. Fu co-
locado en el trono por Tri fn, oficial del ejrcito de su
padre el ao 144 antes de J . C. Al ao si gui ente este mi smo
Tri fn lo mand matar. A Antioco VII, llamado unas ve-
ces Si detes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. Fu
hijo segundo de Demetri o Soter. Despus que su hermano
Demetri o Ni canor fu hecho pri si onero por Mi tr dates I
(Arsaces VI) rey de los Partos, se cas con su muj er Cleo-
patra y consi gui apoderarse del trono (137 aos antes de
J . C), habi endo antes arroj ado de l al usurpador Tri fn.
Al pri nci pi o estuvo en paz con los j ud os, medi ante un
ventaj oso tratado que concluy con Simn, Sumo Sacerdo-
te de aqullos, pero habi endo quebrantado luego las clu-
sulas del pacto, emprendi la guerra con di versa fortuna,
acabndola l ti mamente con un tratado honroso conclu -
do con J uan Hi reano el ao 133. Prosi gui la guerra con
los Partos y fu completamente derrotado por su rey
Fraortes I I (Arsaces VI I ), quedando muerto en el campo
de batalla el ao 127 antes de J . 0. A Adems de los
diversos Antocos. cuyos apuntes anteceden, hubo otros
ci nco reyes del mi smo nombre en Si ri a, uno en Cilieia y
tres en Comagene, pero ni nguno de ellos ti ene relaci n
b bli ca con la materi a de la presente obra.
ANTI OQU AEl asalto de esta ci udad tomada los
rabes es atri bui do los masones escoceses en la hi sto-
ri a del grado 5. del Ri to Moderno Francs. A An-
tioquia fu una ci udad del Asi a Menor, capi tal del gran
i mperi o de los Seleuci das. Fu fundada por los aos 300
antes de J . C. por Seleuco Ni canor y su poblaci n lleg
ser de 700.000 habi tantes. Hallbase si tuada en el
punto en que se j untaban las cordi lleras del L bano y
del Tauro con la ri bera del Orontes, creyendo algunos
que fuese la anti gua Ri bla Reblata en la regi n del
Hamath, adonde fueron conduci dos por orden de Na-
buzardn, capi tn de la guardi a de los babi loni os, el rey
Sedelas y vari os sacerdotes y pri nci pes de J ud, los
cuales fueron muertos all mi smo por mandato de Na-
bucodnosor, si endo despus- Sedelas pri vado de la
vi sta y llevado Babi loni a cargado de cadenas (I I Re-
yes, xxv, 21, etc.). Parece que esta ci udad fu fatal los
reyes j ud os, pues segn se lee en J osefo (lib. xiv de las
Antigedades, cap. xm), Sci pin, por orden de Pom-
peyo, hi zo cortar la cabeza Alej andro, hijo de Ari st-
bulo, y tambi n sufri la mi sma pena Anti gono, como
testifica J osefo en el cap. xxvi n del mi smo li bro. En los
pri meros d as de la predi caci n apostli ca, exi sti a ya en
Antioquia una numerosa congregaci n de di sc pulos que
pri nci pi aron all llamarse Cristianos, nombre que se
generali z despus para di sti ngui r los que reci b an el
Evangeli o, y hac an profesin de fe en las doctri nas de
J ess, como hijo de Dios y Salvador ni co de los hom-
bres (Hechos de los Apstoles, xi, 26). La I glesi a de
Antioquia fu notable en aquellos ti empos por su fe y
pi edad; tanto, que al llegar ella Bernab envi ado por
la I glesi a de J erusalem, se regocij y exhort todos
quo perseverasen en su conducta y fervor; ao 42 de la
presente era (Hechos de los Apstoles, xi, 23). Fu
tambi n notable por su cari dad en favor de los cri sti a-
nos de J udea, qui enes envi aron socorros por mano de
Bernab y Saulo en el ao 43, y en esta mi sma i glesi a
de Antioquia fueron apartados Bernab y Saulo para la
obra del Evangeli o, por la i mposi ci n de manos de los
presb teros, segn el llamami ento del Esp ri tu Santo;
ao 45 (Hechos de los Apstoles, xm, 1-3). Suponen al-
gunos que San Pedro fu el fundador de la I glesi a de
Antioquia, pero el li bro de los Hechos de los Apstoles
ya ci tado, dice en los cap tulos xi y xm, que los que
fueron esparcidos por causa de las persecuci ones que
sobrevi ni eron en J erusalem en ti empo de Esteban, an-
duvi eron hasta Feni ci a y Cipro y Antioquia, donde mu-
chos gri egos se convi rti eron al Seor, sabi do lo cual
por la i glesi a que estaba en J erusalem, fu envi ado all
Bernab, qui en despus busc Saulo y le trajo aque-
lla i glesi a. Tampoco se hace menci n de Pedro entre
los profetas y doctores que exi st an en Antioquia el
ao 45, cuando Saulo y Bernab fueron apartados con
la i mposi ci n de manos para el mi ni steri o. Slo consta
que Pedro estuvi ese en aquella ci udad por el ao 58,
cuando el suceso referi do en la Ep stola los Glatas,
ii, 11. A Antioquia, nombre de otra ci udad exi stente
en los confines de la Pi si di a, perteneci ente la Fri gi a,
y en ella predi caron el Evangeli o Pablo y Bernab,
donde, causa de la predi caci n, los j ud os se subleva-
ron contra los apstoles y los echaron de sus trmi nos
(Hechos de los Apstoles, xm, 14-52).
A NTI PASSi gni fi ca contra todos. I lustre mrti r cri s-
ti ano de la i glesi a de Prgamo, que sufri la muerte
por su fe en el rei nado de Domi ci ano. En el Apocali p-
sis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13). A
Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el
Grande y de una samari tana llamada Malthace.
ANTI PAT A Senti mi ento i nvol untari o de repug-
nanci a contrari edad que se experi menta haci a alguna
persona cosa. En i conograf a, se representa bajo la
figura de una muj er que procura hui r de algunos ani -
males que ordi nari amente exci tan la repugnanci a, como
son el sapo, la araa, el ratn, etc. (*).
ANTI PATERV. Antipatro.
ANTI PATR1SSe traduce contra el padre y es el nom-
bre de una ci udad de la J udea, entre J erusalem y Cesrea,
si tuada en una frtil y extensa llanura. En un pri nci pi se
llam Cafarsaba Cafarsalama y Herodes la dio despus
el nombre de su padre Anti patro (Hechos de los Apstoles,
XXIII, 31).
ANTI PATROTambi n se escri be esta pal abra Anti-
pater y fu el sobrenombre de Herodes, rey de J udea y so-
bri no de Herodes el Grande, el cual la muerte de ste fu
nombrado tetrarca de Gali lea. El fu qui en, i nstanci a de
su mujer Herodi as, mand degollar J uan el Bauti sta (Ma-
teo, xi v y Marcos, VI). Crese tambi n que fu l qui en
despreci J ess cuando se lo mand Pi latos (Lucas, xxm).
ANTI PODI ANOST tulo del grado que figura en la
coleccin de Thoms J uge, menci onado por Ragn en su
Nomencltor.
ANT PODASUno de los grados de la coleccin del
hermano Th.
-
. J uge (*).
ANTI QUI TYNombre de una Logi a de Londres cu-
yos Preceptos promulgados durante el rei nado de J ai me I I
han servi do de base la j uri sprudenci a general de la Or-
dem Es la Logi a ms anti gua de I ngl aterra, una de las
cuatro que fundaron la pri mera Gran Logi a. Pretndese
que exi ste desde que se pri nci pi J a catedral de San Pabl o
en el siglo xvn. No posee carta consti tuyente. Lleva el n-
mero 2. Conserva un mazo que perteneci al Gran Maestro
si r Christophe Wren. Durante muchos aos fu su Maestro
el Duque de Sussex, y hoy lo es el Pr nci pe Leopoldo.
ANTI STENESDecl amador ateni ense que contri buy
confundi r la verdad moral y filosfica, por lo cual le cen-
sura San Pablo en sus ep stolas.
ANTI TACTO (Oposi ci oni sta)I ndi vi duo de una anti -
gua secta de gnsti cos que sosten an que ios mandami en-
tos estaban fundados en malos pri nci pi os y que era bene-
mri to los ojos de Dios el quebrantarlos (*).
53
DICCIONARIO ENCICLOPDICO BE LA MASONERA
ANTI TRI NI TARI OSNornbre de unos sectari os que
negabanel mi steri odel aTri ni dad.Se llamaban tambi n
Uni tari os Soci ni anos (*).
ANT1VI CHPalabra Sagrada de los Elegidos Soberanos,
grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosfica, del
Pi to de Mi srai m.
ANTORCHAEmplase una de tres luces en las cene-
momas para la adopci n de luvetones. A En las cere-
moni as fnebres del grado de Eosa-Oruz ti ene una antor-
cha el Maestro de-ceremoni as para entregarla al Muy Sa-
bio cuando el ri tual lo prescri bo. A T tulo de una Logi a
de Madri d dependi ente del Gran Ori ente de Espaa en la
cual se i ni ci aron los hombres que desde 1868 1873 tra-
baj aron con ms ahi nco para el estableci mi ento de la Ee-
pbli ca en la pen nsula. A Nombre de la pri mera Logi a
que en 1879 se cre en Matanzas dependi ente del Gran
Ori ente Naci onal de Espaa.
ANTRI M (Conde de)Gran Maestro del Ei to Escocs
Anti guo y Aceptado en I ngl aterra, el ao de 1785.
ANTRNCi udadano de la Croacia dueo de una her-
mosa vaca. Un adi vi no le hab a predi cho que aquel que la
i nmolar a Di ana Aventi na, converti r a con este sacrificio
la ci udad en seora de toda la tierra-. Enterado de ello
Servi o Tuli o, mand Antrn que se fuera lavar en el
T ber antes de hacer el sacrificio, y durante el ti empo que
aqul emple en cumpli r el mandato, Servi o se le anti ci p
i nmol la vaca haci endo fijar sus cuernos en el templo
de la diosa. De aqu tom ori gen la costumbre de colocar
cuernos de toros en este templo, as como la costumbre de
hacerlos figurar de una manera muy vi si ble entre los
adornos de la arqui tectura (#).
ANTROPOTE SMO Representaci n de la di vi ni dad
bajo la forma y los atri butos del hombre (*).
ANUARI ODase este nombre los tomos que anual-
mente acostumbran publi car las Grandes Logi as, compren-
di endo copias de las actas, li stas de as Logi as de la j uri s-
di cci n, de representantes, estad sti cas, veces copi as de
los cuadros de todas las Logi as, y por lo general, como
apndi ce, un i nforme de los trabaj os de todas las Grandes
Logi as del mundo, y de la si tuaci n de la Masoner aen di-
ferentes pases, redactado -por la Comisin de Eelaci ones
exteri ores. Esta prcti ca de i mpri mi r un volumen seme-
j ante cada ao es muy recomendable, pues sumi ni stra in-
formes valiosos, no slo los hermanos de la j uri sdi cci n,
sino tambi n los de fuera; asi es que se ha extendi do en-
tre la mayor parte de los cuerpos masnieos, substi tuyendo
los Boletines oficiales, i nconveni entes y deficientes por ms
de un concepto.
ANUBI S Dios del Egi pto cuyo nombre en aquel pue-
blo era Anpn, Amuph y Anepn que los gri egos alejan-
dri nos escri b an Anoubis, JEnebo y Enheo. Era hijo de Osi-
ri s y de Nehpys porque, en ci ertas i nscri pci ones, el nom-
bre de Anubis va segui do de esta menci n: hijo de la vaca.
Era una de las di vi ni dades ms i mportantes del Amentes
infierno egi pci o, que presi di a los amortaj ami entos y los en-
ti erros. Se le representa con cabeza de chacal pi ntada de
negro y frecuentemente se le ve i ncli nado sobre el lecho f-
nebre j unto al cual se encuentra, , mejor an, estrechando
entre sus brazos con la mayor soli ci tud la momi a. Entre
los numerosos t tulos que se le di eron se le dan con mayor
preferenci a los de Presi dente de los embalsamamientos, Jefe
de su montaa, 6 sea de la montaa del Oeste montaa
fnebre, y Amo y Seor de los enemigos de su padre Osiris,
por lo que al guna vez se le ha representado di sparando el
arco. Segn Di odoro de Si ci li a, fu uno de los que acompa-
aron Osiris en su expedi ci n la I ndi a, disfrazado con
una pi el de perro. Segn Apuleo, Anubis es el i ntrprete
de los dioses del Cielo y del Infi erno; por lo que ti ene el
rostro negro cuando trata con los lti mos y de color de oro
cuando se relaci ona con los pri meros. Tambi n se le repre-
senta con cabeza de perro mi rando haci a el cielo, teni endo
un caduceo con la mano i zqui erda y con la derecha una
palma verde en acti tud de agi tarl a. Eagn, en sus Interpreta-
ciones filosficas (Masoner a oculta), al dar la expli caci n de
esta di vi ni dad, dice que Osiris Isi s si mboli zan la materi a
hermti ca, formando un mi smo cuerpo compuesto de dos
substanci as: el macho agente, y el pri nci pi o pasi vo, la hem-
bra. Osiris era lo mi smo que Serapis Ammn con la cabeza
de carnero, porque es de una natural eza ardi ente. Isi s, toma-
da por la luna, teni endo una cabeza de toro, ani mal pesado
y terrestre cuyos cuernos representan el creci ente. Se re-
presentaba Anubi s entre Serapi s y Api s, para i ndi car que
est compuesto de dos que provi ene de ellos. Es, pues,
hijo de Osiris y de I si s, porque esta materi a, compuesta de
dos substanci as, se di suelve en el vaso qu mi co en agua mer-
curi al, que es el Mercuri o filosfico del Anubis. Como Tifn
y su muj er Neptho, pri nci pi os de destrucci n han causado
esta di soluci n, dicen que Anubis es ocasi onalmente hijo
de este monstruo y su mujer; aunque generalmente naci do
de Osiris y de Isis; lo que hizo decir Eai mundo Luli o:
nuestro hijo, ti ene dos padres y dos madres, si endo el
perro en Egi pto el smbolo de un secretari o y mi ni stro do
Estado, se ha puesto Anubis la cabeza do este aui mal para
i ndi car que conduce todo el i nteri or de la obra, lo mismo
que el caduceo le hace reconocer por Mercuri o. El rostro
una3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, expli can
claramente los colores de la obra (*). A Anubis ti ene su
apli caci n y significado en las ceremoni as masni cas. En
las teni das de mesa banquetes ha sido costumbro dedi car
la cuarta li baci n Mercurio, qui en llamaban Anubis
los egipcios, dios que vi gi laba y anunci aba la apertura
y conclusi n de los trabaj os y recorr a el Cielo, la Ti erra y
los Infiernos, cuya li baci n es hoy el bri ndi s que se dedi ca
los Vi gi lantes, porque comoAnubis, anunci an la apertura
y clausura de los trabaj os y como Mercuri o estn encarga-
dos de. vi gi lar los hermanos en el templo y fuera de
l.V. Mi steri os.
ANULACI NSegn el art culo 31 de las Consti tuci o-
nes para el Soberano Gran Consejo de los Subli mes Pr n-
cipes del Eeal Secreto, ti enen stos el derecho en el Ei to
Escocs de revocar y anul ar todo lo actuado en un Conse-
jo de Caballeros de Ori ente en las Logi as de perfeccin
en otra Logi a de cualqui er grado, si empre que dichos cuer-
pos se hayan separado de las leyes y decisiones de la Orden,
menos que no est presente algn Subli me Pr nci pe de
un grado superi or.V. Anul ar.
ANULARPor el art culo 1." de los Estatutos de los
Pr nci pes de J erusalem, pueden stos vi si tar i nspecci onar
las Logi as del Ei to Escocs hasta el grado de Caballero de
Ori ente y pueden anul ar sus trabaj os si fueren contrari os
las leyes de la Masonera.V. el anteri or.
ANUNCI ACI N DE LA V I RGEN (Caballero de).-Con
siste en uno de los grados que los masones i ngleses poseen
llamados chevaleries y las Grandes Logi as toleran pero no
reconocen.
ANUNCI ARPreveni r, hacer saber, comuni car al guna
orden di sposi ci n del Venerable Maestro durante la cele-
braci n de los trabaj os (*).V, Anunci os.
ANUNCI OSEn la Orden Sagrada de los Soficios, todos
los anunci os se hacen y se dan todas las rdenes por medi o
de toques de si lbatos en nmero establecido y tipo para
cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendi ente del
cuello un pi to de bano del que slo puede servi rse para
sealar lo que pasa en el exteri or. El Arpocrate ti ene un
pi to de plata para transmi ti r al Gran Isarco las seales
del exteri or, y tambi n para comuni car al Hermorus las
rdenes del Tri bunal. El Gran Isarco emplea un pi to de oro
para mandar (**). A En el ri to do los Caballeros de la
pretendi da orden del Templo moderno, se prescri be el
anunci o por si mples golpes de mallete conveni dos, como
por ejemplo, en la forma si gui ente:
Pregunta, ! Eespuesta, !!.
Pregunta, !!!.Eespuesta, !!!!. '
Conj unto, si multneamente, !.
Estos anunci os y los i nterrogatori os de examen se hacen
entre los Caballeros, por la tacti bi li dad, cogindose las ma-
nos i mpri mi endo tantas presi ones cuantas sean i ndi cadas
para las preguntas y respuestas (*). A En general,
aparte de a trami taci n regl amentari ay li trgi ca que cada
grado ti ene sealada para sus trabaj os, el Venerable seala
y ordena si empre l la mi nuta de los mi smos, sea, la que
en el leDguaje profano es conoci da con el nombre de orden
del da. Prescri ben los ri tuales que para pasar de un
asunto otro se anunci e previ amente, mani festando la in-
tenci n del Venerable, la esencia del asunto de que se va
tratar. Para ello nunca di ri ge ste di rectamente la pala-
bra los obreros, si no que di ri gi ndose al pri mer Vi gi lante
le comuni ca lo que ti ene por conveni ente, para que ste lo
anunci e desde luego los hermanos de su columna y
d traslado al segundo Vi gi lante, que su vez est encar-
gado de publi carlo los que decoran la que l di ri ge. Los
anunci os casi si empre van precedi dos de un golpe, golpos
de mallete (segn prescri be el ri tual) que repi ten los Vigi-
lantes y que en general suelen guardar analog a con las
bater as de los grados correspondi entes (*).
ANVAHABI ANombre del banquete fnebre que cele-
bran los i ndi os cada mes el dia de la luna nueva (*).
ANVERSCi udad en que fu estableci do el ao 1184
uno de los tri bunales sufragneos del Tri buna jefe de la
Orden del rgi men Escocs Filosfico.
A P E 54
AOEspacio de ti empo que emplea el Sol en dar una
vuelta la Ecl pti ca, en vi rtud del movi mi ento aparente en
derredor de la ti erra Muchos escri tores de la Anti gedad
sosti enen que los aos de los egipcios, no eran ms que lo
que actualmente se llaman meses, es decir, que se compu-
taban por las revoluci ones lunares. Despus, segn afirman
Diodoro de Si ci li a, Pli ni o, Pl utarco y otros, el ao fu de
tres meses y ms tarde de cuatro, como so contaha entre
los pueblos de la Arcadi a, 6 de seis, como suced a entro los
gri egos. En este concepto se expli ca la edad fabulosa que
se atri buye muchos personaj es de aquella remota poca
y se concibe que haya habi do reyes en Egi pto que vi vi eron
mil doscientos aos, sea mil dosci entos meses, que com-
ponen cien aos de los nuestros. Sin embargo, segn el tex-
to de las Sagradas Escri turas, los aos en ti empo del dilu-
vi o eran de doce meses, i guales con corta di ferenci a los
de nuestros das, y en este caso hay que admi ti r que No,
cuando aquel acaeci , contaba la edad de 600 aos! Entre
los anti guos se han contado vari as clases de aos que con-
viene tener muy presente para la i nteli genci a de la hi sto-
ri a anti gua y del texto de las Sagradas Escri turas. A Ao
solar.Como se ha dicho, es el espacio de ti empo que em-
plea el Sol en recorrer el Zodaco. Este ao se compon a
do 12 meses que conten an 865 das, cinco horas y 49 mi nu-
tos. Pero, segn este cmputo, en 158i se observ que el
equi nocci o de pri mavera, que el ao 325, durante el Con-
cilio de Nicea, habla cado en 21 de Marzo, en el transcurso
de los 1257 aos que hab an pasado desde equella fecha,
hab a retrogradado diez das, vi ni endo en consecuenci a
caer al 11 del mismo mes. Gregori o X I I I hizo las opor-
tunas correcci ones, mandando restar un d a de cada 134
aos, sean tres das cada 400, y ordenando que desde
aquella fechasedej ai a desegui r el calendari o J uli ano. Por
esto se le da tambi n el nombre de Gregori ano, A Ao
lunar.Espacio de. ti empo compuesto de 12 meses lunares
sean 354 das, ocho horas, 48 mi nutos y 34 segundos, lo
que establece una di ferenci a de 11 das entre este y el ao
solar. Para corregi rla, cada tres aos se i ntercalan 13 lu-
nas, y en este caso consta de 384 d as, y reci be el nombre
de emboli smi co. A Ao juliano.Ao i ntroduci do por
J uli o Csar, ayudado de Sosljenes, clebre astrnomo de
Alej andr a, cuando fu cnsul por tercera vez con Marco
Antoni o el ao 708 de la fundaci n de Soma; de manera
que el pri mer ao j uli ano fu el 709 y el 45 antes de J . C.
Exced a al ao solar en 11 mi nutos y 10 segundos, sea en
un da por cada 129 aos. A Ao civil ao pol ti co,
constaba de 12 meses, que al pri nci pi o fueron lunares y
despus solares. Estaba consagrado exclusi vamente los
negoci os ci vi les. A Ao egipcio, caldeo de Nabonasar.
Estaba compuesto do 366 das, di stri bui dos en 12 meses
de 30 das cada uno, al que se aad an cinco d as, epagne-
mos adi ci onales. Este ao, clebre entre los cronologi s-
tas, se llamaba tambi n Incierto Vago, porque sus diver-
sas partes no correspond an los cambi os de las estaci ones
del ao solar. A Ao Sabtico. Nombre del spti mo ao
durante el cual los j ud os, en cumpli mi ento la ley de
Moiss, dejaba^n descansar sus ti erras. Durante su transcur-
so, los pobres recog an los frutos que stas produc an espon-
tneamente^los ricos daban graci as al dios dl a abundan-
cia y de las estaci ones por haberles concedido en los ante-
ri ores lo suficiente con que poder atender su subsi sten-
cia durante el mi smo. Tambi n estaba prohi bi do durante
los aos sabti cos persegui r nadi e por deudas. Pri nci pi a-
ba y conclu a en el mes de Elul Septi embre (Levi ti co xxv).
A Ao platnicoEspacio de ti empo durante el cual to-
dos los planetas y estrellas fijas, volvern ocupar el mi s-
mo si ti o que ocupaban. Esta revoluci n i nventada por Pla-
tn, durar quince mil aos, segn dicen algunos, treinta
y seis mil, segn otros, por lo que tambi n se le llama Ao
Grande fannus magnus). Los anti guos cre an que el mundo
se renovar a entonces y que las'almas volver an sus pues-
tos para empezar una nueva vi da. Algunos han supuesto
que el d a en que esta revoluci n se veri fi cara segn cier-
tas predi caci ones, resultar an catacli smos espantosos; asi ,
en el si gno de Capri corni o ocasi onar a un di luvi o y en el
de Cncer un i ncendi o uni versales.El comienzo de los
aos ha sido muy di verso entre los di ferentes 'pueblos. El
ao ci vi l de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi,
esto es, pri nci pi os de Otoo, y el eclesistico, en el de
Nisn, sea al pri nci pi o de la Pri mavera. Los anti guos ga-
los sajones comenzaban su ao el mes de Septi embre; los
romanos en los pri mi ti vos ti empos, lo i nauguraban en el
mes de Marzo, y ms tarde en Enero. Los egipcios, los
persas, los armeni os, los ateni enses, los te baos y algunos
otros pueblos, en el mes de J uni o; los rabes, en Marzo; los
macedoni os en Septi embre y los i ndi osen Enero. Esto hace
que exi sta gran di vergenci a entre los autores en la manera
de contar el pri nci pi o y el fin de los meses del ao hebreo,
tanto ci vi l como eclesistico; y como la masoner a ha em-
pleado y aun si gue empleando el calendari o hebrai co y
muchas de sus leyendas y solemni dades estn nti mamente
relaci onadas con las fiestas y estaci ones de la Escri tura, re-
produci mos en la pgi nasi gui enteuna tabla con algunas par-
t eulari dadesref eren tesa sta y lj geramentemodi fi cada, que
copi amos del Diccionario bblico de La) lave debi endo adverti r
como tambi n lo hace su autor, que los meses han de tomarse
por lunas. Los masones del Ri to Moderno Francs di vi den el
ao masni co en 12 meses al i gual que el vulgar, pero em-
pezando en 1. de Marzo. Esta manerade datar es hoy da la
ms generalmente admi ti da, asi es que sl oenl osdi pl omasy
en alguno que otro documento puramente li trgi co se usa
ya el anti guo metro hebrai co, A Ao.Llambase as
uno de los grupos en que se di vi d a la Soci edad secreta, de
la Primavera de las Estaciones, que segn su organi smo,
se compon a de 348 afiliados (*). A Ao es el perodo
de ti empo si mboli zado por la forma ci li ndri ca del mallete
con que fu heri do y muerto el maestro Hi ram.V. Pri -
mavera y estaci ones.
A.". O.',Abrevi atura de la expresi n Auno Ordinis
(ao de la Orden). Algunos masones i ngleses usan esta in-
di caci n en sus fechas, para cuyo cmputo emplean este
procedi mi ento: restar la canti dad de 1118 de la fecha profana
natural del documento. De esta suerte el ao presente
de 1883 ser: 18831118=765 A.'. O.-/ en otros trmi -
nos: el ao 765 de la Orden.
AODJ uez de I srael, hijo de Gera, de la tri bu de Ben-
j am n. Fu un j oven esforzado y emprendedor, que vi endo
que Egln, rey de los moabi tas, hab a sumi do los j ud os
en la ms dura de las servi dumbres y que hac a 18 aos
que les agobi aba con toda clase de males y crueldades, em-
prendi la tarea de li bertarles. Para ello procur congra-
ci arse con Egln por medio de presentes que, habi endo
sido del agrado de aquel rey, le abri eron las puertas de su
palaci o. Un da fu verle haci a el medi od a, y habi endo
teni do maa para lograr quedarse solo con l en su habi -
taci n, lo mat Aod sin perder ti empo: fu enterar los
i sraeli tas del acto que acababa de consumar y tomaron
stos las armas, cayendo de i mprovi so sobre los moabi -
tas, los que extermi naron el ao del mundo 1700 y antes
de J . C. 1325 (J ueces, m, 12-30).
AP.'.'Abrevi atura de la palabra Aprendiz. Tambi n
suele escri bi rse Apr.\
APADNUM^Si gni f i ca ornamento. En la versi n de la
Vulgata (Dani el, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum
suum Apadno intermaria, super montem inclitum et sanc-
tum. Valera traduce: Y pl antar las ti endas de su palaci o
entre los mares, etc. El padre Scio dice: Y sentar su
ti enda real entre los mares, etc. Como generalmente se
apli ca esta parte de la profeca de Dani el Anti oco Epi -
fanes, pi ensan algunos que Apadno significa el monte de
las Olivas, si tuado entre el Medi terrneo y el mar Muerto.
Otros lo enti enden la Mesopotami a, Padan entre los dos
grandes r os Eufrates y Ti gri s, donde Epi fanes coloc sus
ti endas cuando guerre con el rey de Armeni a.
APA.CHNASEl 3." de los reyes de la di nast a de los
rabes fenicios llamados pastores, que se apoderaron de
Menfis y de todo el bajo Egi pto, rei n 32 aos, habi endo
subi do al trono el ao 3268 del per'odo J ul i ano, 1446 an-
tes de J . C. Se cree que fu bajo el rei nado de este rey
de su predecesor, que tuvo efecto la sali da de los i sraeli tas
"de Egi pto (*).
APAGAR SOPLAR LA LMPARASe di ce-por be-
ber, en el lenguaj e simblico empleado en las teni das de
mesa banquetes de la Masoner a de Adopci n.
APANTOMANCI AArte de la adi vi naci n, por medio
de las cosas que se aparecen sbi tamente i nopi nadamen-
te la vi sta (*). '
APELACI NEl derecho que ti enen los hermanos de
alzarse de las decisiones de les cuerpos masni cos para
ante otros cuerpos superi ores, con sujecin los Estatutos
y j uri sprudenci a. Cuando se presentan apelaci ones en las
Logi as, el Venerable, como jefe de ellas, ti ene el deber, en
obsequio la di sci pli na, de no permi ti r discusin ni examen
alguno que haga relaci n al punto apelado. A Los l mi -
tes de la I nsti tuci n i mpi den que pueda i nterponerse ape-
laci n la Logi a de las decisiones del Venerable del Vi-
gi lante que desempee su puesto, A Todo masn expul-
sado por un taller queda sentado que se conforma con la
sentenci a de expulsin y sta queda vli da, si el sentenci ado
no i nterpone apelaci n durante los siete d as si gui entes,
5 5 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A P H
para, ante el cuerpo masni co que corresponda. A Las
Logi as pueden apelar al Gran Maostro, la Gran Logi a,
de las decisiones del Venerable del Oficial que ocupe el
l ugar de ste. Tal derecho de apelaci n trae su ori gen de
la creaci n del cuerpo supremo, y debe necesari amente es-
tar regi do por los Reglamentos Generales. A El prrafo
1 . del art. 5 . " de los Estatutos para el rgi men de los Tri -
bunales del grado 8 1 . del Escocismo ordena que las ape-
laci ones que se i nterpongan de las decisiones de los cap tu-
los de Rosa Cruz i rn todas escri tas y acompaadas de
los documentos de que se hubi ese hecho mri to en el pri -
mer procedi mi ento, bastando anunci ar al Tri bunal la ape-
laci n, para darle j uri sdi cci n sobre el conoci mi ento del
asunto. A> El art culo 7. de los Estatutos del grado 32.
del Ri to Escocs dice que cuando se apele al Gran Consis-
tori o contra las resoluci ones de los Grandes Consejos de
los Subli mes Pr nci pes, no se pondrn stas en ejecucin
hasta que sean sanci onadas por el Gran Consi stori o y que
sea noti fi cada la sanci n, A Las Constituciones.de Fede-
ri co I I en su arti culo 8 . prescri ben que todos los Consejos
y todos los cuerpos masni cos que posean cualqui er grado
superi or al 1 6 , ti enen derecho de apelar al Supremo Con-
sejo de Soberanos I nspectores Generales, el cual podr
concederles que se presenten y expongan lo que tengan
bi en. ..
APELESQui ere decir llamado. Nombre de uno de los
di sc pulos que estaba en Roma al cual San Pablo apelli da
probado en Cristo (Romanos, xvi , 10).
APERTURAEs el acto de empezar los trabaj os de la&
Logi as; su ceremonial es solemne, senci llo y expresi vo. Se
recuerda los hermanos sus deberes, se i nvoca al Ser Su-
premo y cada uno ocupa con la mayor formali dad el puesto
que le corresponde. A En el grado 14. y en el 18."
(ambos del Ri to Escocs) no podrn empezarse los trabaj os
si n hallarse.presentes tres mi embros acti vos del taller, pero
en el pri mero, deber esperarse antes, durante una hora, al
Presi dente de la Logi a.
APETDi osa nutri dora del Egi pto, se la representa de
pie, con cuerpo de hi poptamo y con los pechos colgando.
Se la llamaba labuena nodriza; lagrande, que ha parido
los dioses; la compaera del grande, que reside en Tebas,
sea de Ammn; en fin, la abuela de Horus I thi phali co (*;.
APHANI SMOV. Mi steri os.
APHARAV. Ophra.
APHARSATHACHEOSNombre de una de las colo-
ni as envi adas por Ansnapper, rey de Asi ri a, para poblar
Samar a despus de la destrucci n de este rei no (Esdras, iv,
9). Estos colonos sulense denomi nar tambi n Apharsath-
chitas Apharsitas. Apharsacitas.V. Arphasacheos.
APHARSOSNombre de otra coloni a di sti nta de la
anteri or, envi ada tambi n Samari a con el mismo objeto
que aqulla (Esdras, iv, 9).
T A B L A 3 D E L OS M E S E S D E L _ A.3XTO H E B R E O
Nombres hebreos
Correspondencia
con los nuestros
i 'Ao ;
: sagrado;
civil Estaciones !
F I E S T A S
Abib Nisn Abril i I ! VII I )
L
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1 4 . Pascua del Cordero.
1 5 . Pascua.
1 6 . Presentacin dlos primeros frutos del campo, j
2 1 . Fin de la Pascua.
Izar Zif Mayo
i H !
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VIII i
: Sivn j Junio
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IX j I
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o :
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6 . Pentecosts. Presentacin de los primeros fru- j
tos del trigo. i
Thamuz Julio ; i v \ X !
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i Ab i Agosto.
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XI 1
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Elul \ Septiembre i v i i XII j
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\ 9. La toma del Templo por los caldeos y despus j
por los romanos.
j , ;
; Thirsi Ethanim ! Octubre \ VII i I i J
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1 . Fiesta de las trompetas. i
1 0 . Dia de la expiacin.
1 5 . Fiesta de los tabernculos.
2 2 . Ultimo de la fiesta,
1 Marchesvn Bul 1 Noviembre \ v i n ! I I I
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i Chisleu Casleu 1 Diciembre \ i x i III i
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2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.
Tebetk Enero i x 1
i v \ 1
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j Shebat j Febrero \ XI !
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JAdar Ve-Adar .Marzo i XII i VI :

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1 4y 1 5 . Fiesta del Purim.

(*; Ve-Adar el se gundo Adar era el mes que se intercalaba cada tres aos para igualar los aos
lunares los solares.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 56
APHECVi lla de la tri bu de J ud, cerca de la cual
acamparon los filisteos cuando fueron retar los i sraeli -
tas, los que derrotaron y pusi eron en di spersi n, tomn-
doles el arca de la alianza, el ao del mundo 2918 y 1117
antes de J . 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos ms
que hab a en la J udea. El pri mero era una ci udad de l a
tri bu de Aser; el segundo una torre ci udadela, si tuada
cerca de Anti pi atri da; y el tercero otra ci udad de la tri bu
de Aser, clebre por los grandes aconteci mi entos de que
fu teatro. Tomada por los cananeos y arrasada por J osu,
el ao del mundo 2592 y 1448 antes de J . C, este caudi llo,
despus de causar gran estrago entre sus habi tantes, hi zo
mori r su rey en una horca. Los de l a tri bu de Aser la
volvi eron reconstrui r segui damente, convi rti ndola en
una formi dable fortaleza, que resi sti los ms duros ata-
ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando
cuchi llo todos sus habi tantes (Reyes, iv, 2). Ms tarde
volvi ser tomada por un rey de Samar a; pero uno de
los sucesos ms notables que en ella tuvi eron efecto du-
rante la azarosa exi stenci a de esta ci udad, fu la espantosa
matanza que tuvo lugar en ti empo de Achab, rey de I srael.
Habi endo derrotado este pr nci pe un ej rci to de cien
mil guerreros que le habla ido atacar, los que sali eron
con vi da de la refri ega, con su rey la cabeza, fueron
refugi arse en esta ci udad por consi derarla un lugar fuerte
y seguro; pero aunque i ndi gno de ello, Dios fu en ayuda
de Achab, que apoderndose de ella, inmol dentro del mis-
mo reci nto de sus muros al rey su ri val, y los vei nti ci n-
co mi l hombres de su ejrcito, que j untamente con l
cayeron en manos del vencedor, el ao del mundo 3155
y 900 antes de 3. C. (I I Reyes, xxn, 30) (*). A Aphec, en
hebreo significa fuerza y se escribe tambi n Aphek.V.
Apheca y Aphi k.
APHECANombre de la ci udad real de los cananeos
en ti empo de la conqui sta de los i sraeli tas (J osu, xv, 53).
Es la mi sma ci udad denomi nada Aphec en J osu, xn, 18,
segn Lallave.
AP-HEROUSi nni mo de Chacal en el lenguaj e sim-
blico de los egi pci os.Este ani mal era el emblema de Anubi s,
dios de los amortaj ami entos y de los di funtos (*).
APHI AHUno de los ascendi entes de Sal, llamado
tambi n Haph a (I Samuel, ix, 1).
APHI KNombre de una ci udad al extremo N. de la tri -
bu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se
pretende que sea la mi sma que otros llaman Aphec y Apheca
y en nuestros ti empos Afka. Comprenselos textos de J osu,
xix, 30; Id., xi n, 4; y J ueces, i, 31,
APHSESNombre del jefa de la 18.
a
fami li a de sacer-
dotes en el rei nado de Davi d (I Crni cas, xxiv, 15).
APIDDel lat n Apium; hi erba acuti ca de la familia de
las umbel feras que crece lo largo de los r os. Esta
pl anta adqui ri celebri dad entre los anti guos, por las fies-
tas que se i nsti tuyeron en honor del pequeo Arquemoro,
qui en habi ndole dejado su nodri za debajo de una de
estas plantas, se le encontr muerto, consecuenci a de
haberle pi cado una serpi ente. En estas fiestas se tej an co-
ronas de Apio que se daban al que sal a vi ctori oso. Segn
Pl atn, esta pl anta serv a tambi n con i gual objeto en los
j uegos stmi cos en honor de Palemn. Segn Pli ni o, estaba
parti cularmente consagrada los muertos defunctorum epu-
lis dedicatum apium. El ci prs y el api o, dice Agri ppa en
su pri mer li bro de la filosofa secreta, son rboles fnebres,
dedi cados Plutn, del que no es permi ti do coronarse en
los festines dedi cados la alegr a al regoci j o (*).
API SEsta palabra, que en egi pci o se escri be hapi,
si rve para desi gnar una de las di vi ni dades ms clebres del
auti guo Egi pto, adorado especi almente en Menfis, bajo la
forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, excepci n
de la freute, que deb a estar mareada con una mancha
blanca en forma de creci ente. En sus costi llas se ve a la
i mpresi n de una gui la, porque su concepcin ten a que
ser debi da la i mpresi n del rayo, del que es soberana esta
ave; aunque segn otros era Ta de una medi a luna. Las
cerdas de la cola eran muy dobles y debajo de su lengua
se vea la i magen de un escarabaj o sagrado. Es una equi -
vocaci n el suponer, como se ha credo mucho ti empo, que
el pueblo egi pci o adorara pura y si mplemente al buey como
un ani mal: ste para los egi pci os era la encarnaci n de la
di vi ni dad, s mbolo de Osiris; de la ti erra, del sol y de la
luna segn unos, aunque otros, con ms fundamento, dicen
que era el emblema del Nilo en su per odo decreci ente. Las
representaci ones de este dios nos le ensean con las es-
paldas cubi ertas con una gual drapa adornada con franj as
de oro, colocada entre un disco solar y un bui tre con las
alas extondi das. Algunas veces el disco se halla reemplaza-
do por un escarabaj o alado. Apis no deb a vi vi r ms de 25
aos (nmero mstico) y cada vez que ocurr a su muerte,
era moti vo de gran desolaci n para todo el Egi pto, cuyo
luto no cesaba hasta que ten a lugar la apari ci n de
otro buey di vi no, lo que los sacerdotes reconoc an por cier-
tos si gnos meteorolgi cos que la preced an. El nuevo Api s
era calificado de nueva vida de Phat. Este ani mal si mb-
lico, por las naturalezas d las ceremoni as que se observa-
ban en su culto, vi ene caracteri zar alegri camente la obra
hermti ca. Los egipcios le consagraron al Sol y la Luna,
porque llevaba los si gnos de sus colores, negro y blanco.
Era tambi n el s mbolo de la Luna, ya por sus cuernos,
que representaban este astro en su cuarto creci ente, ya
porque aparte de los pleni luni os ti ene si empre una parte
tenebrosa, i ndi cado por lo negro de su cuerpo y la otra por
la mancha blanca que es resplandeci ente. Tanto por su fuer-
za y doci li dad como por la uti li dad de su trabaj o en las fae-
nas agr colas, se ha di cho alegri camente que I si sy Osiris,
que nunca tuvi eron forma humana, hab an i nventado la
Agri cultura. Tambi n cre an los egipcios que el alma y el
geni o del mundo resi d an en el buey, por lo que le venera-
ban y rend an cuito, y sus sacerdotes tri butaban homena-
jes de reconoci mi ento al Creador por medi o del ani mal
ms ti l y necesari o, y asoci aban su reconoci mi ento, hijo
de la sabi dur a, la fe y creenci as reli gi osas que i nfi ltraban
al -pueblo. De aqu las ceremoni osas solemni dades y fiestas
que se celebraban en su honor. Los gri egos, discpulos de
los egipcios, representaban tambi n la materi a filosfica
por uno muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos
la fbula del Mi notauro, los bueyes de Hrcules, los toros
de J asu, el robo de Europa, etc., etc. Pero el color vari a-
ba segn las ci rcunstanci as: as, por ejemplo, los toros de
Geri n eran rojos. Para termi nar copi aremos las si gui entes
l neas que, propsi to de este ani mal, reproduce Ragn en
su tratado sobre la Masoner a hermti ca oculta: Apis
deb a ser un toro j oven, sano, atrevi do, porque la
materi a debe ser fresca, nueva y en todo su vi gor. Se le
manten a durante cuatro aos, nmero de los elementos.
Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado
la hornalla de los filsofos. Despus de los cuatro aos
que si mboli zan tambi n las cuatro estaci ones filosficas y
los cuatro colores pri nci pales de la obra, se le ahogaba en
la fuente de los sacerdotes y se buscaba con anti ci pa-
ci n otro nuevo i gual para sucederle.^(*). A Rey de
Argos que, segn la tradi ci n, dio al Peloponeso el nom-
bre de Api a. Segn Eusebi o, Varrn y otros escri tores de la
anti gedad, Apis condujo una colonia gri ega al Egi pto, dio
al pa s la cultura y la ci vi li zaci n, dio leyes y ense las
artes. Reconoci dos los egi pci os lo deificaron, adorndole
despus de su muerte con el nombre de Serapi s (*).
API SEMNCarcter que aunque no pertenec a su
alfabeto, empleaban, sin embargo, los gri egos para desig-
nar al nmero 6 y aadi ndole un acento, en la parte infe-
ri or, vali a 6000 (*),
APLAUSOSSe emplean en las ceremoni as masni cas
como expresi n de alegr a, felicidad y satisfaccin por ha-
ber ej ecutado una buena obra y di spensado j usti ci a. De-
nom nanse los aplausos hatera.V. esta palabra.
A-PLOMOUsase la expresi n Estar plomo para i ndi -
car en Masoner a que una cosa est muy en su lugar, en
su verdadero si ti o; adems para decir que un obrero se
halla al corri ente con sus obli gaci ones para con la caja
tesoro de la Logi a.V. A ni vel y A cubi erto.
APOCALI PSI SQui ere decir revelacin. Es el nombre
del lti mo de los Li bros Santos de los Cri sti anos, que con-
ti ene los mi steri os revelados San J uan hallndose deste-
rrado en la isla de Patmos el ao 96 de nuestra era. Tales y
tantos son los mi steri os que conti ene esta subli me relaci n,
que no es extrao haya servi do de pi edra de tropi ezo mu-
chas personas que, sin la conveni ente preparaci n, se han
empeado en i nterpretarlos, dando como resultado de sus
i nvesti gaci ones sus propi as cavi losi dades, las ms desti tui -
das de fundamento y algunas de ellashasta ri di culas. Debe
reconocerse que, excepcin hecha de los tres pri meros ca-
p tulos, los restantes ofrecen dificultades i nsuperables para
su genui na i nterpretaci n. La pri mera dificultad consi ste en
determi nar si las descri pci ones poticas que conti enen se
refieren sucesos ocurri dos ya al escri bi rse son relaci o-
nes profti cas de sucesos que posteri ormente hab an de
ocurri r. En este lti mo caso ser a preciso determi nar tam-
bi n si esos sucesos han de tener l ugar en la vi da progre-
si va de la I glesi a y, por consi gui ente, muchos de ellos han
debido ya verificarse, han de acaecer en un ti empo fu-
turo que no es fcil fijar. Con estas dificultades se rozan
las que se refieren al Anti cri sto, al Mi leni um, la segunda
57
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A P O
veni da de J esucri sto y otras de menor i mportanci a. I ndu-
dablemente, este li bro que completa la revelaci n hecha al
hombre desde el pri nci pi o de las edades, y cuya autenti ci -
dad y autori dad est reconoci da, debe ser mi rado con gran
respeto para no aadi r ni qui tar cosa al guna de las que en
l estn escritas.> Hay que estudi arle mucho por los cris-
ti anos para que conozcan al que los ha redi mi do para
Dios con su sangre, de toda tri bu, y lengua, y pueblo, y
nacin; el cordero que ha sido muerto,> el Alpha y el
Omega, el pri mero y el postrero, el pri nci pi o y el fin. Para
acabar estas observaci ones deben darse conocer las pala-
bras delobi spoNewton, que di cen: Explanar perfectamente
este Li bro, no es obra de un solo hombre, ni de una sola
poca; probablemente nunca ser claramente comprendi -
do hasta que sea del todo cumplido. A El Apocalipsis,
por ser qui zs uno de los li bros sagrados del cri sti ani smo,
fi gura en las ceremoni as de gran nmero de los Hi tos ma-
sni cos. A Apocalipsis. Nombre de una de las sociedades
masni cas del si stema de Zi nnendorf que en 1787 se confe-
der con otras vari as para consti tui r la Academi a Swedom-
burgi ana de Montpeller,que se dio conocer bajo el t tulo
de Iluminados de Aviftn ( *) . A Caballeros del Apocalipsis.
T tulo del grado 17. del Ri to Eseocs
(
Anti guo y Acepta-
do (*). A Orden del Apocalipsis. Fu i nsti tui da por (J abi-
no pri nci pi os del si glo xvi .Este fundador tom el nombre
de Prncipe del nmero septenario Monarca de la Santsima
Trinidad. Vari as Logi as de las provi nci as de Franci a hicie-
ron de esta Orden un ri to masni co (*). A Nombre de un
grado masni co de los llamados Sueltos (*).V. Caballeros
de Ori ente y Occi dente y Soci edad del Apocal i psi s.
APOCARI TAS Nombre de unos sectari os que apare-
ci eron en el si glo ni , que cre an que el alma humana par-
ti ci paba de la natural eza di vi na (*),
APCR1FOPalabra que se escri be tambi n Apocrypho
y que en su genui na acepci n significa oculto y se apli ca,
por las personas conocedoras, los escri tos cuyos autores
son desconocidos anni mos, por ms que la i nmensa ma-
yor a de gentes i ndoctas lo hagan servi r para denotar li-
bros escri tos atri bui dos falsamente autores que no los
han compuesto. Generalmente los li bros apcrifos son aque-
llos que aun cuando conti enen al guna sana doctri na no
han sido reconoci dos como agigrafos i nclui dos en el ca-
non de las Santas Escri turas, por lo cual han sido tambi n
llamados deulero-cannicos. Muchos son los li bros de esta
clase, unos buenos y otros malos, los que se ha negado
el carcter de sagrados, y si n necesi dad de ci tarlos todos,
ni de abri r polmi ca sobre ellos, daremos conti nuaci n
una li sta de los ms conoci dos por haberlos i nclui do el
Concilio de Trento en el canon, contra la opi ni n unni me
y constante de las dems i glesi as cri sti anas. Tales son los
li bros de Tob as, de J udi t, la Sabi dur a, el Eclesi sti co,
I y I I de los Macabeos, la profec a de Baruch, los fragmen-
tos que conti enen la oraci n de Azari as y el cnti co de los
tres j venes en la profec a de Dani el, con ms la hi stori a
de Susana, y la destrucci n de Bel, cap. xm y xi v: en el
li bro de Esther, desde el ver. 4, del cap. x, hasta el capi tu-
lo xvi , v. 24.V. Agi ographo y Deuterocanni co.
APOCRI SARI OEspeci e de envi ado agente que los
pr nci pes mandaban sus i guales, l os monasteri os y aba-
das con cartas mensajes. En la Anti gedad ten an este
nombre algunos altos empleados, como los guarda-sellos,
los envi ados embaj adores del Papa y en ti empo de Cario
Magno se daba este nombre al li mosnero mayor de la
Franci a (*).
APOLI DORO APOLODORO - Arqui tecto romano que
floreci por el ao 100 de nuestra era.
APOLOPersonaj e di vi no de la mi tolog a en cuyos ac-
tos aparece la i dea si mbli ca de las construcci ones de sig-
nificado moral, como lo demuestra la Accin: de que Nep-
tuno, dios del raci oci ni o,y Apolo, dios de las cosas ocultas,
se presentaron como albai les Laomedonte, padre de
Pr amo, para ayudarle construi r la ci udad de Troya, es
deci r, para establecer la reli gi n troyana. A Apolo, hijo
de J pi ter y de Latona y hermano de Di ana, encargado por
su padre de la conducci n del Carro del Sol! Dios de la
Poes a, de la Msi ca y de las Bellas Artes, de la Adi vi na-
cin, de los Orculos, etc., que habi taba en el Parnaso con
las Musas. Entre los ani males, le estaban consagrados el
ci sne, el bui tre, el cuervo, el gallo, el halcn, la ci garra, el
lobo y la serpi ente, y entre las pl antas, el laurel, la palme-
ra, el olivo y el tamari ndo. Se-le representa bajo la figura
de un j oven de hermosa y arrogante apostura con abun-
dante y rubi a cabellera; con la cabeza coronada de laurel
de dorados rayos, llevando en la mano un carcax y veces
una li ra (*). A Apolo significa destructor y es el nombre de
un elocuente discpulo, natural de Alej andr a y de naci n
j ud o, poderoso en las Escri turas y que hab a reci bi do el
bauti smo de J uan. Habi endo llegado Efoso el ao 54 de
J . C. hablaba y enseaba con di li genci a y fervor de esp ri -
tu las cosas del Seor, si endo i nstrui do en el cami no de J e-
ss; al cual, como oyeron Pri sci la y Aqui la, le tomaron y
declararon ms parti cularmente el cami no de Dios. Trasla-
dado poco despus Cori nto, fu muy ti l aquella i glesi a
por su elocuente y sabi a palabra. Segn vemos en a eps-
tola Ti to, ni , 18, Apolo estaba en Creta la fecha de la
misma, ao 65 de J . C, pero nada ms se dice de l (Hechos
de los Apstoles, xv n, 24; xix, 1; I Cori nti os, i, 1?; m, 4 y 6).
V. Mi steri os.
APOLONI ACi udad de Macedoni a, en la cual el apstol
Pablo predi c el Evangeli o en su segundo viaje do paso
para Tesalni ca. Ao 53 do J . C. (Hechos de los Apstoles,
XVII, 1).
APO LONIO Vase Mi steri os.
APOLYONEn gri ego significa Exterminan! vel perdi-
tio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). Pal abra sagrada que
so da en algunos grandes Consejos de Caballeros de Orien-
te y Occi dente, grado 17. del Ri to Escocs Anti guo y
Aceptado, en vez de Abaddn, que es la que llevan los ri -
tuales ms autori zados i(*). A Esta palabra se escri be
tambi n Apollyon y es el nombre gri ego dado al ngel del
abismo que es hebreo es Abaddn (Apocalipsis, ix, 11).
APOPHI SEu egipcio apap. Personi fi caci n si mbli ca
de las ti ni eblas bajo la forma de la gran serpi ente mi tol-
gi ca que combate la gran luz, es decir, el Sol bajo la forma
de Ra de Horus. Este mi to dio ori gen la fbula de Apo-
lo destruyendo la serpi ente Pythn (*).
APOSTI LLAAdi ci n en forma de certificado que se
suele estampar en el dorso de los di plomas para hacer
constar que un masn posee los grados i ntermedi os que no
exi gen este documento (*).
APSTOLQui ere decir enviado, testigo; en el pri mer
senti do se apli ca esta palabra todo el que es enviado con
algn mensaj e propagar alguna doctri na en conformi-
dad con la voluntad del que le ha envi ado, y as, el mi smo
J esucri sto es-llamado el Apstol de nuestro profesin (He-
breos, ni , 1). Propi amente y en ambos senti dos, se apli ca
aquellos doco di sc pulos elegidos y envi ados por Cristo
para que fueran testi gos de lo que l hab a hecho y habla-
do. Los nombres son conoci dos de todos, y cuando fu ne-
cesari o completar el nmero por la trai ci n de J udas Isca-
ri ote, fu elegi do en su lugar Mat as. Pabl o tambi n fu
desi gnado especi almente por el mismo J ess, que se le apa-
reci , para ser muy parti cularmente el apstol de los
genti les. Los apstoles no fueron envi ados determi nada-
mente una ci udad provi nci a, si no todo el mundo, y
as no se les puede consi derar como obispos de una locali-
dad especi al. Tampoco, en su cali dad de testigos enviados
i nmedi atamente por Cristo, tuvi eron propi amente suceso-
res. La hi stori a de los apstoles, antes y despus de la
muerte de Cri sto, se halla conteni da en los Evangeli os y
los Hechos Apostli cos, donde remi ti mos nuestros lecto-
res, si n perj ui ci o de que al tratar de sus nombres en parti -
cular demos algunas noti ci as de ellos.
APSTOLESEstn representados cada uno de ellos
en la i ni ci al de sus doce nombres esculpidos en la base de
las doce columnas que decoran la Logi a de los Grandes
Pontfices Subli mes Escoceses, A Hechos de los ips-
toles Actas de los Apstoles. Se llaman de ambas maneras
los li bros que conti enen la hi stori a naci ente de la I glesi a
fundada por J . C. despus de su ascensi n, por la que em-
pi ezan, hasta el trmi no de los viajes apostlicos de San
Pabl o. El evangeli sta San Lucas, compaero del Gran
Apstol, las escri bi , como si fuera bajo el di ctado de los
sucesos, por lo que atendi ms la hi stori a que al simbolis-
mo, si n embargo que ste se encuentra i mpreso en una
porci n do hechos sobrenaturales, que los padres no des-
cui daron (*). A Dramas sagrados escri tos para esparci-
mi ento del pueblo en los que figuran, formando un
conj unto envi di able, los coros de ngeles y las turbas de
demoni os; los apstoles y la si nagoga; las vi rtudes di vi nas
alegori zadas en sus papeles respecti vos y hasta las almas de
San J acobo y de algunas Santas figuradas por ni os por
pjaros adi estrados para estas funciones, como se ve an en
muchos casos semej antes en aquellos ti empos. La I glesi a
prest desde luego los vastos reci ntos de sus templos, en
los que se daban estas funciones. Los que defienden la re-
presentaci n de estas comedias en las i glesi as, di cen que
si n separarse de los misterios, estos dramas eran una espe-
cie de cateci smos al vivo, en los que los actores expresaban
los mi smos pensami entos que los arti stas, proponi ndose
8
A P S DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA 58
con ellos hacer penetrar en las masas las grandes verdades
de la fe, y las reglas de la vi da cri sti ana, lo que hace excla-
mar un si mboli sta de la I glesi a: 'Tenemos, pues, una li-
turgia dramtica dlos misterios dogmticos. Estas repre-
sentaci ones ten an l ugar por la maana y por la tarde,
formando parte i ntegrante de los oficios di vi nos en las.
grandes solemni dades: las mati nales termi nabansi empre
con el Tedeum de los Maitines, y las de la tarde, con el
Magnificat de las vsperas (*).
APOTEOSI SDei fi caci n. Ceremoni a por la cual uu
' mortal era colocado entre el nmero de los dioses. Esta
palabra en la arqueolog a romana se traduce por conse-
cratio (*).
A.". P.". P.".I ni ci ales mi steri osas que aparecen en el
mandi l del grado 6." del Ri to Escocs, y cada una de por s
significa Ali anza, Promesa, Protecci n.
APPAI MEn la versi n de Valera se escri be esta pala-
bra Apahi m. Nombre del hijo de Nadad, descendi ente de
J eramel, fundador de, una i mportante fami li a de la tri bu
. de J ud (I Crni cas, n, 30, 31).
APPI ANombre de una muj er cri sti ana, que parece
perteneci la fami li a deEi l emn.
APPI I FORUMEn la Vulgata y otras edi ci ones lati nas
dase este nombre l&plaza de Apio, donde sali eron reci -
bi r Pablo algunos cri sti anos de Roma. Crese era una
pequea poblaci n cercana Roma, en el cami no -ap-
les, en el sitio que ocupan unas mi nas cerca de Treponti.
(Hechos de los Apstoles, xxvi n, 15).
APRENDI ZDenomi naci n del pri mer grado de la
Masoner a si mbli ca, admi ti do en todos los si stemas y Ri -
tos. El escudo de este grado est representado en la figura
1.
a
de la lmi na que acompaa esta pgi na. A Segn
las anti guas reglas masni cas, los Aprendi ces deben des-
cender de honrados padres, para que cuando hayan ad-
qui ri do los conoci mi entos necesari os puedan reci bi r el ho-
nor de di ri gi r conveni entemente sus hermanos. A En
el grado 20 del Ri to Escocs se llama si gno de Aprendiz
la seal pri mera de la ti erra. A E! grado masni co de
Aprendiz equi vale al aspirante de Tebas y de Eleusi s, alsoi-
dado de Mi tras, al catecmeno cri sti ano. A Las frmu-
las, s mbolos y ri tuales del grado de Aprendiz casi tal cual
hoy le conocemos en la mayor a de los ri tos y si stemas,
fu escri to por los aos 1646 por el clebre anti cuari o
Eli as Ashmole. Este hombre emi nente hi zo que este gra-
do, merced las tradi ci ones y documentos anti guos, pre-
sente una gran analog a con el pri mer grado de la i ni ci aci n
anti gua. Ensea la moral, expli ca algunos s mbolos, i ndi ca
el paso de la barbari e . la ci vi li zaci n y di ri ge la admi ra-
ci n y reconoci mi ento humanos haci a el Grande Arqui tec-
to del Uni verso, haci endo conocer los pri nci pi os fundamen-
tales de la Masonera filosfica, sus leyes y sus usos, dispo-
ni endo la vez al nefito la filantropa y al estudi o. Sus
trabaj os, como los de los dos grados que le si guen, en vez
de empezar por la maana y cerrarse por la tarde, recuer-
dan y conmemoran las mi steri osas conferenci as de Zoroas-
tro con sus di sc pulos i ni ci adas, las cuales abr anse
medi o d a y cerrbanse medi a noche, segui dos de una
frugal colaci n. A El grado de Aprendiz en el simbolismo
masni co, representa al hombre en su pri mera i nfanci a y
en los pri meros siglos de la ci vi li zaci n. Sus ojos dbi les
an, no pueden contemplar di rectamente los fulgores del
Sol, por lo que en Logi a est sentado al Noroeste Sep-
tentri n, vi ste mandi l blanco ri beteado de azul en el Ri to
Moderno-Francs y de encarnado en el Escocs Anti guo y
Aceptado, ci ndole con la bayeta levantada, y usa guantes
blancos. Como se ha di cho, este grado se apli ca al desen-
volvi mi ento de la Francmasoner a, al estudi o de sus leyes,
al de sus mi steri os y al de sus usos y costumbres. Trabaj a,
pues, si mbli camente en el desbaste de lapiedra bruta, des-
de medio da, la media noche, y reci be su salari o en la
columna J .\ (en el Ri to Francs) en l acol umna B.\ (en el
_Esoocs). Exi sten i nfi ni dad de grados de Aprendiz que va-
r an muy poco entre s , entre los que pertenecen al si mbo-
lismo, y de los que se podr tener al guna i dea por los qae
se darn conti nuaci n, debi endo consi gnarse que el gra-
do de Aprendiz de los Ri tos Escocs Anti guo y "Aceptado
y Moderno Francs son los hoy di a umversal mente reco-
nocidos y aceptados, y los que si n di sputa ti enen una prc-
ti ca ms extendi da que los de todos los dems ri tos y si s
temas (*). Damos conti nuaci n la li sta de los 54 grados
que enumera Ragn entre los di versos ri tos y si stemas
masni cos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los
si gui entes:
Aprendiz 1. grado del Adonhi rami ta.
del Ri to Francs Moderno.
Aprendiz 1." grado del Escocs Pri mi ti vo.
de los Anti guos Masones li bres de
I ngl aterra.
> >
7
del Ri to de Heredom de Perfec-
ci n.
del Ri to Escocs Anti guo y Acep-
tado.
del Escocismo reformado de
Tschoudy.
del Escoci smo reformado de San
Marti n. ;
de la Masoner a del Hermano Enoch.
> del Escocs de Alemani a.
> del Escocs Filosfico.
del Escocs de Clermont.
del Escocs de la Gran (jrr de Es-
cocia.
> > de la Francarbonerl a forestal.
" del Ri to de los Phi laletes.
> de la Masoner a Eclcti ca.
> del Ri to de Menfis.
del Ri to de Mi srai m.
> , de la Lata Observanci a.
, > do la Estri cta Observanci a.
' ' > de la "Vieille-Bru de los Fi eles Es-
coceses.
del Rgi men rectificado de
Tschoudy.
> del Marti ni smo.,
> - de los Escoceses Filosficos.
> de los Elegi dos de la Verdad.
-. . de los Elegi dos Chens Clri gos.
de la Masoner a de Fessler.
de los Arqui tectos de fri ca.
> > del Si stema de Schroeder.
del Si stema de Zi nnendorf.
del Si stema de Swi denborg.
del Rgi men Templari o.
> del Ri to Sueco.
del Filsofo Desconoci do, grado
j esu ti co.
Arqui tecto.Grado de la Uni versi dad.
> Pequeo Arqui tecto.I d.
Gran Arqui tecto.I d.
Perfecto Arqui tecto.Grado 25." de Mi srai m.
Arqui tecto Prusi ano.Grado d la Uni versi dad
> Auscultante.1." grado del Ri to,Persa.
Egi pci o.1." grado del Ri to de Cagli ostro.
Cohn.5. grado de los Elegi dos Cohens
Clri gos.
Escocs.Grado 4. de Zi nnendorf.
de los Secretos Egi pci os. Grado 4. de los Ar-
qui tectos de fri ca.
de San Andrs.Grado j esu ti co.
Leador.Masoner a Forestal.
Mstico.Grado 1." cabal sti co.
Filosfico.Grado 12. de la Madre Logi a Es-
cocesa de Marsella.
Filsofo Hermti co.Grado de la Uni versi dad.
por el Nmero Tres.Id.
por el Nmero Nueve.I d.
Tesofo.Grado 1." de Fessler.
Grado 1." de los I lumi nados Tesofos
de Chastanni er.
de Rosa Cruz.Recti fi cado.Ri to de Schroeder.
V- Di ferenci as, Escudos y Leyenda.
APRENDI ZAT tul o del pri mer grado de la Masoner a
de Adopci n de las Damas. Corresponde al grado de
Aprendi z de los otros Ri tos y Si stemas masnicos.V. en
esta obra la parte de Ri tual es.
APROBACI NEl consenti mi ento que da una Logi a
para la admi si n de un profano " para la afiliacin de un
masn. Debe ser formulado peti ci n del Venerable y en
un a forma prudente, aunque por unani mi dad. A Se 11 ama
aprobaci n tambi n el asenti mi ento las propuestas que se
di ri gen la Logi a. A Signo 'seal de Aprobacin. Se
hace en las votaci ones nomi nales; segn costumbre, sen-
tado y extendi endo hori zontalmente el brazo derecho con
la mano abi erta y la palma haci a abaj o, di ri gi ndola haci a
el trono el al tar de j uramentos. Tambi n de pi e, poni n-
dose al orden y extendi endo en la mi sma forma el brazo y
mano i zqui erda (*). A Ao de aprobacin. En las socie-
dades monacales sol a llamarse asi al ao del novi ci ado (*).
APROVECHAMI ENTO Vase Apti tud.
APSI S GRADATA-Nombre que se daba los si ti ales
DICCIONARIO MASNICO
Lmina 5
a
59 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A R A
asi entos que ocupaban los obispos en las anti guas bas li cas
cri sti anas (*).
APTI TUDUno de los requi si tos para poder ascender
grados superi ores es el tener conoci mi entos perfectos de
los grados anteri ores. Esta precauci n ser a muy oportuna
en todos los casos, pues es mejor un taller cuantos ms
hermanos aptos cuenta y no cuanto mayor es el nmero
de sus mi embros. Algunas Grandes Logi as, penetradas de
esta verdad, han i nsi sti do en la ri gurosa apli caci n de esta
anti gua prcti ca.
APULEOClebre escri tor lati no y filsofo platni co
del si glo n. A Gran conservador de la Orden. Segn el
hi stori al del Ri to de Mi srai m, fu hijo de Teseo y de Sal-
vi a, que le di eron el ser en una ci udad de frica llamada
Madaura. Educado bajo la di recci n de los hbi les Gran-
des Maestros Mi srai mi tas, hi zo en breve notables progresos
en el estudi o de todas las ci enci as. Termi nada su educa-
cin, vi si t los valles de Athenas, de Roma y otros de los
ms i mportantes de I tal i a, en los que ejerci su profesi n
de abogado, conqui stando gran renombre, y el apreci o de
los decanos de la Orden que, admi rados de su talento, le
concedi eron los grados y puestos ms elevados de la j erar-
qu a mi srai mi ta. De vuelta su patri a, fij su resi denci a
en el valle de Oca, en donde se cas con Pudenci lla, vi uda
de .un di sc pulo de Mi srai m que gozaba de una i nmensa
fortuna. Envi di ado por los pari entes de sta, que hab an
consenti do en heredarla, trataron de perderle; por lo que
le acusaron de haberse servi do de las artes mgi cas, que
posea en alto grado, para hacerse amar de su esposa. Pre-
so y sumi do en un espantoso calabozo, contest vi ctori o-
samente los i nterrogatori os que le suj etaron respecto
sus pretendi dos cr menes, consi gui endo la li bertad y al-
canzando con esto mayor glori a y renombre. Li bre de las
asechanzas de sus persegui dores, se entreg por entero
la enseanza de sus numerosos di sc pulos, termi nando
su glori osa carrera una avanzada edad, dej ando escri tas
muchas obras, entre, las que.son bi en conoci das, la inge-
ni osa novela de la Metamorfosis el Asno de oro, en la
que con tan vi vos colores pi nta el clebre episodio de
Psi qui s, as como muchos detalles curiosos i nteresantes
sobre las pruebas y procedi mi entos de las anti guas i ni ci a-
ciones; la Alegora que lleva su nombre; las Floridas, Ex-
tracto de sus discursos, y muchos tratados sobre la Doctrina
de Platn, El Dios de Scrates, etc., etc. (*). V. Mi ste-
ri os.
AQUERUSLALago en Egi pto si tuado cerca de Helio-
poli s, ms all del cual se transportaba los muertos di g
nos de sepultura, llevndolos en una barca cuyo pi loto se
llamaba Caronte (*).
AQUILASe traduce por guila. Nombre de un disc-
pulo esposo de Pri sci la, natural del Ponto en Asi a Menor,
que con otros j ud os hab a sido expulsado de Roma por el
emperador Claudio y estaba estableci do en Cori nto cuan-
do San Pabl o se present por pri mera vez en esta ci udad.
Con ellos vi vi el Apstol al gn ti empo trabaj ando en su
casa haci endo ti endas, que era su oficio. All reci bi eron la
graci a del Evangeli o, y habi endo Pablo parti do para Efeso,
le acompaaron y quedaron si rvi endo .luego de maes-
tros de Apolo. Pabl o hace menci n de ambos esposos, elo-
gi ndolos y recomendando sus trabaj os y constanci a en la
fe y obra del Seor (Hechos de los Apstoles, xvm, 2, 18,
26; Romanos, xvi , 3 y 4; I Cori nti os, xvi , 19; I I Ti moteo,
iv, 19).
. AQUI LI CI OSNombre de unos sacrificios que los ro-
manos ofrec an J pi ter para i mpetrar las lluvi as. Los sa-
cerdotes encargados de veri fi carlos, reci b an tambi n el
nombre de Aquiliceos (#).
AQUI LNVi ento que sopla del Norte: llmase ade-
ms breas cierzo. Con este nombre se suele desi gnar
tambi n la regi n septentri onal. En el lenguaj e dlos poe-
tas se suele dar este nombre todos los vi entos fros. Se-
gn la fbula era hijo de Eolo y de la Aurora. La i conogra-
fa representa el vi ento Aquiln bajo la figura de un viejo
con los cabellos blancos y eri zados (*).
AQUI MAELNombre de un demoni o que, segn la
mi tolog a de los rabes, se entreti ene j unto con su her-
mano Sanyaab en extravi ar los pasaj eros que transi tan por
los bosques (*).
AOUIM1TODise este nombre en los pri meros siglos
de la I glesi a unos monjes que manten an un rezo perpe-
tuo en los templos, si n i nterrumpi rl o ni de d a ni de no-
che (*).
AR AREPOLI S; ARI EL DE MOAB; RABBA-
THA MOABNombres de una ci udad si tuada en el terri -
tori o de Moab al E. del mar Muerto, por la que pasaron los
i sraeli tas durante su peregri naci n por el desi erto(I sa as,xv,
1; Nmeros, xxi , 15-28; Deuteronomi o, n, 9, 18, 29).
ARAQuiere decir peregrino. A Nombre de uno de
los hijos de Ulla, de la tri bu de Asser (I Crni cas, vn, 3.9).
A El padre de una de las familias que volvi eron de la
cauti vi dad de Babi loni a, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A
Nombre de un j udi o, cuya ni eta cas con Tob as el Am-
moni ta, enemi go de los j ud os que reedificaban J erusa-
lem (Nehemlas, vi, 18). A Pal abra lati na que significa
altar, alta ara ( *) . A Especie de altar desti nado para
ci ertas ceremoni as como los j uramentos, ofrendas, li baci o-
nes, i nci enso, sacrificios, etc.V. Al tar.
ARABNombre de una ci udad de J ud en las montaas
cercanas Hebrn (J osu, xv, 52).
ARABIASignifica Desierto. Llambase asi desde la
ms remota anti gedad una de las pri nci pales regi ones del
Asi a, si tuada al Ori ente y al Sur de la J udea. No nos i ncum-
be dar una extensa noti ci a geogrfica de este pas, para lo
cual pueden los lectores consultar cualqui er tratado de
geograf a. Para nuestro propsi to di remos que la Arabi a
se la consi deraba di vi di da en tres partes. 1. La Arabia
Ptrea, al Sur de la Ti erra Santa, llamada asi de la ci udad
do Petra, su anti gua metrpoli . En ella habi taban los i du-
meos y amaleci tas, y en ella tambi n se halla el monte
Si nai . 2. La Arabia Desierta, entre el Eufrates y los mon-
tes de Galaad, y era habi tada por los i tureos, i dumeos
ori entales, nabateos y otros pueblos. 3. La Arabia Feliz,
que no coli ndaba con la Ti erra Santa y fu llamada as pol-
la ferti li dad de su suelo. De esta parte creen algunos que
proced a la rei na Saba que vi si t Salomn. Los rabes
habi tantes de esta parte del Asi a son descendi entes de I s-
mael, hijo de Abraham y de su esclava Agar, y por esta
causa fueron respetados de los i sraeli tas, con los cuales, sin
embargo, estuvi eron en guerra en algunas ocasiones. Fue-
ron tri butari os de Salomn (I I Crni cas, ix, 14), posterior-
mente de J osaphat (Id., xvn, 11), y, por lti mo, de Uzzias
(Id-, xxvi , 7). Exi sten vari as profecas concerni entes los
rabes (I sa as, xni , 20; xvi , 13; J erem as, xxv, 24; Hechos de
los Apstoles, i i , 11). El apstol Pabl o, despus de haber
escapado de Damasco, se fu la Arabi a, donde estuvo
al gn ti empo (Glatas, i, 17). A La Arabia Ptrea, antes
ci tada, es conmemorada en las ceremoni as del grado 4. de
la Masoner a de Adopci n, al representar el Tabernculo
que Moiss hi zo pasear por aquel pa s.
ARBI GONombre de u n o 3 sectari os de la Arabi a que
apareci eron haci a el ao 207 de J . C. que sosten an que el
alma nace y muere con el cuerpo, para resuci tar j untos
el d a del J ui ci o, y los que Or genes convi rti al cri sti a-
ni smo (*),
ARABI NNombre de una pequea ci udadela casti llo
si tuado sobre el ri o Strenga, en la Persi a, en la que se re-
fugi Manes, al ser persegui do por los sacerdotes contrari os
su doctri na (*).
ARACEOSignifica nervio. Nombre del spti mo hijo de
Canan, que se estableci en la falda del monte L bano en
la Arabi a Desi erta, en donde edific la ci udad de Arach
Ereeh (Gnesis, x, 17).
ARACHVase Erech.
ARADSignifica fugitivo. Nombre de una ci udad de los
amorreos si tuada j unto al desi erto de Cades en los confines
de las tri bus de J ud y Si men. Cuando los i sraeli tas pasa-
ron por las i nmedi aci ones de esta ci udad, fueron atacados
por el rey que la gobernaba con i ntento de oponerse su
marcha, causndoles por de pronto al gunas bajas y ha-
ciendo alguna presa las avanzadas. Pero pronto se ven-
garon los i sraeli tas, extermi nndoles y arrasando sus ciu-
dades (*).
ARADIOVase Arvad.
ARAGNPri mera provi nci a en que estaban di vi di dos
los pases de la j uri sdi cci n del si stema de la Estri cta Ob-
servanci a antes del convento de Wi lhemsbad, despus de
cual fu borrada de la li sta por no estar en acti vi dad. A
Regi n de Espaa que consti tuy uno de los rei nos ms
clebres de la mi sma y que hoy se halla formada por las
provi nci as de Zaragoza, Huesca y Teruel. LaMasoneri ase
ha i ntroduci do muy paul ati namente en ella, contndose
slo los talleres si gui entes: 1 [TTen Huesca, 1 en J aca y
2 en Zaragoza, componi endo un total de 308 masones ac-
ti vos.
ARAM Qui ere deci r excelente. Nombre del sexto
hijo de Sem, padre de los armeni os: A Hi j o de Esrn y
padre de Abi nadab, uno de los ascendi entes de J . C. A
Hi j o de Thare y hermano de Abraham y Nachor que fu
padre de Lot; habi taba en Ur, en los caldeos, en donde
muri antes que Thare. A Hi j o de Kemuel, sobri no de
ARC 60
Abraham (Gnesis, xxn, 21). A Tambi n se da este nom-
bre a la Si ri a y con especi ali dad a la parte montaosa (N-
meros xxi n, 7). A Dice la tradi ci n mi srai mi ta que el
menor de los hijos de Sem fu Gran Conservador de la
Orden en los Valles que forman la Caldea, aadi endo que
sus descendi entes se hi ci eron clebres por la ri gi dez con
que conservaron la doctri na sagrada, y por la regulari dad
de sus trabaj os (*).
ARAM-NAHARAI M Qui ere decir Aram de los dos
ros: dase este nombre al terri tori o comprendi do entre el
Ti gri s y el Eufrates, que los gri egos llamaron Mesopo-
tami a.
ARAM SOBATerri tori o que se exti ende entre el Oron-
tes y el Eufrates al NE. de Damasco.
ARAMECVase Arcturo.
RAMEOSDbase este nombre los anti guos habi -
tantes de la Armeni a y Si ri a, asi como su i di oma se llam
arameo.
ARANSi gni fi ca firmeza. Nombre del hijo de Di su, de
los descendi entes de Sei r, horeo (Gnesis, xxxvi , 28; I Cr-
ni cas, i, 42).
ARAPHASe traduce por medicina, remedio y tambi n
se pronunci a rapha. Es el nombre de un gi gante filisteo
que tuve cuatro hi j os gi gantes tambi n, uno de los cuales
ten a 24 dedos en pies y menos. Cmo y por qui n fueron
muertos, ^on otras parti culari dades, puede verse en el I I li-
bro de Samuel, xxi , 15-22, y I Crni cas, xx, 4-8.
ARRAT ARAR i TH Tierra Sania, que otros tra-
ducen por maldicin del Seor. Clebre monte de la Arme-
ni a, si tuado en medi o de una extensa l l anura unas doce
leguas al Ori ente de Eri van, y unas cuatro NO. de Ba-
yazi t. Esta montaa termi na en dos picos, uno de los cua-
les, que es el menos elevado y que se halla ms al Ori ente,
se llama pequeo Ararat. El otro, llamado el Gran Ararat,
mi de unas 6.000 varas de al tura. Sobre la cumbre de este
monte, segn la Bi bli a, se detuvo el arca de No, por lo
cual los armeni os lo ti enen en gran veneraci n. Este pue-
blo y el de los persas estn persuadi dos de que nadi e an
ha podido llegar la ci ma donde este aconteci mi ento tuvo
lugar. La leyenda de la Masoner a de Adopci n, basada es-
peci almente en el pecado ori gi nal, en la di spersi n de los
hombres y confusin de las lenguas y en el di luvi o uni ver-
sal, hace alusi n frecuente al pasaje en que ste tuvo lu-
gar; por esto entre las figuras alegri cas que debe contener
el cuadro de los di sti ntos grados de que se compone, se ve
si empre al arca posada sobre el monte Ararat. Este monte
ti ene una alta significacin si mbli ca entre las damas ma-
sonas: yo he reposado sobre el monte Ararat. dice una
i ni ci ada, para expresar que se ha salvado del di luvi o de los
ataques de las pasi ones. A Pal abra de pase de las Esco-
cesas, grado 6. del Ri to de Adopci n. A Pal abra de pase
de las Damas de la Paloma, grado 8. del mismo Ri to (*).
ARAUNAHQui ere decir Jah es firme. Nombre de un
j ebuseo cuya era compr Davi d para edificar un altar y
ofrecer Dios un sacrificio, lugar en el cual se edific des-
pus el Templo. En algunas partes se halla escri ta esta pa-
labra Omn (I I Samuel, xxiv, 16-25; I Crni cas, xxi , 16;
xxn, 1).
ARBAEsta palabra se escri be tambi n Arbea y se de-
nomi na adems Hebrn. Significa ciudad de los cuatro y
estaba si tuada en la tri bu de J ud al S. de J erusalem, Fu
dada en propi edad Caleb. En ella estaban los sepulcros
de Abraham, I saac y J acob (Gnesis, xxxv, 27; J osu xiv,
13-15; xv, 13.). Algunas veces se le da el nombre de Kiriafc-
Arba (Gnesis, XXIII, 2 y otros lugares).
ARBASUna de las palabras sagradas de reconoci -
mi ento que pronunci an los Soberanos de los Soberanos, gra-
do 60
0
perteneci ente la 2,* serie llamado filosfica del
Ri to de Mi srai m (*).
ARBI Nombre del pa s natal de Pharai , capi tn de Da-
vi d (I I Samuel, XXI I I , 35). Algunos opi nan que qui ere deci r
Arabi a.
RBOLFi gura en el transparente de los emblemas del
grado de Rosa Cruz, teni endo las rai ces al ai re y las ramas
en la parte baja. A En el senti do parabli co del Evan-
gelio se toma por el, hombre, y as se dice, rbol que da
buen fruto ( *) . A rbol de la vida.rbol del Parai so
terrenal cuyo fruto, segn la Escri tura, ten a la propi edad
de prolongar la vida (*). A rbol de la Cruz.Aquel en
que muri J . C. (*). A rbol de la ciencia del bien y del
mal.Nombre del rbol del Para so terrenal de cuyo fruto,
segn la Bi bli a, prohi bi Dios comer al pri mer hombre
bajo pena de muerte. La Masoner a de Adopci n, cuyas
1 eyendas se i nspi ran en gran parte sobre el pasaje que con-
ti ene la hi stori a de nuestros pri meros padres durante su
mansi n en el Edn, le emplea frecuentemente en su si m-
boli smo. As, en el segundo grado de Compaera, uno de
sus cli mas y regi ones representa el Edn, en medio del
cual se destaca domi nante el rbol de la ciencia del bien y
del mal. En las Logi as del Ri to de Adopci n de Cagli ostro
figura tambi n este rbol en el centro de la Logi a, teni en-
do una serpi ente enroscada su tronco, sosteni endo una
manzana entre sus di entes. El rbol do la ciencia figura
tambi n en el 7. departamento, que se di spone para las
recepci ones de los Caballeros Rosa Cruz de Ki l wi nni ng y
de Heredorn, grado 46. de la 9." clase del Ri fo de Mi s-
rai m. En la decoraci n de esta cmara, la parte superi or
del al tar se halla cubi erta por un transparente en el que, en-
tre otros objetos si mbli cos, se ve una montaa de la qu
mana un arroyo, al borde del cual se levanta un rbol car-
godo con doce frutos ( * ) . A rbol cruzado (Signo del).
En el examen de reconoci mi ento de los Compaeros Le-
adores, cuando se pregunta si se conoce el rbol cruzado,
se contesta por el si gno que le corresponde, que consi ste
en ponerse derechos con los brazos tendi dos, pegados al
cuerpo, y cruzando las pi ernas de manera que los pies
queden i nverti dos y algo separados uno de otro (*). A
rbol cubierto (Signo del).Cual el anteri or, se pregunta
Conocis al rbol ms cubierto? Contestaci n: Levantar la
mano y ensear con el dedo ndi ce su cabeza cubi erta (*).
A rbol frondoso. Pregunta: Conocis al rbol ms
frondoso? Contestaci n: Llevarse la mano la cabeza in-
troduci r los dedos separados entre los cabellos' ( *) . A
rbol torcido.Pregunta: Conocis al rbol torcido? Con-
testaci n: I ncli narse doblando la rodi lla derecha (*). A
rbol ahorquillado.Pregunta: Conocis al rbol ahorqui-
llado? Contestaci n: Presentar la mano abi erta, con los de-
dos separados en forma de horqui lla (*) A rbol ms
alto.Pregunta: Conocis al rbol ms alto? Contestaci n:
Elevar las manos por enci ma de la cabeza. Por lti mo,
las preguntas de si conoce las diez ramas del rbol, contes-
ta presentando las manos con los diez dedos separados:
P. Las ramas del rbol? C. Mi rarse los brazos
P. Las races? C. los pies
P. El tronco? C. su cuerpo
P. Las hojas? C. los vesti dos (*).
ARBORI BONZOSNombre de unos sacerdotes men-
di cantes del J apn que andan si empre errantes, atri buyn-
dose la facultad de poder conj urar los demoni os. Cubren
su cabeza con un gran sombrero termi nado en punta, que
fabri can con la corteza de ci ertos rboles (.*).
ARCASmbolo de la que figura en la tradi ci n hebrai -
ca de la Bi bli a. La i dea de ella, adoptada por Moiss, fu
tomada, como lo demuestran los descubri mi entos de los mo-
dernos egi ptlogos de las ori llas del Ni lo. El arca barca
sagrada de los egi pci os frecuentemente se halla en los mu-
ros de los templos y era llevada con gran pompa por los
sacerdotes en la procesin de los relicarios. Se asemej a
mucho al arca de los j ud os, cuyo prototi po deb a haber
si do. Dos son las arcas de que habl a la Bi bli a y que des-
cri bi mos ms adelante, A En el Ri to de Menfis el Arca
Santa se encuentra en el santuari o, sea pri mer Consejo
Supremo de los cinco que ri gen la Orden. A La pal abra
Arca ha servi do en Masoner a para dar nombre di versos
ri tos y grados.V, Arca dl a Al i anza, Arca de No, Arca
Santa, Real Arca, y Mi steri os.
ARCADAVase Mi steri os.
ARCA DE LA ALI ANZAEn el grado 4." del Ri to Es-
cocs se ensea que el Arca de la Ali anza exi ste en el
Sanctum Sanctorum bajo la Estrella Resplandeci ente y
la sombra de las alas del Querub n, A En el si mboli smo
del grado 18." se recuerda el Arca de la Ali anza como tes-
ti moni o de la segunda ali anza del Seor con los hombres
por medi o de Moiss, A El grado 22. del Ri to Escocs
ensea que los rboles del L bano creci eron para construi r
el Arca de la Ali anza. A S mbolo usado en los trabaj os
del grado 5." del Ri to Moderno. A El Arca de la Alian-
za de que habla la Bi bli a y que se denomi na tambi n Arca
del Seor Arca Santa fu construi da por Bezael en el
desi erto de Si na , y que conten a las dos tablas de la ley,
un vaso de oro lleno de man y la vara de Aarn. El dise-
o, di mensi ones y materi al de su construcci n fueron dados
por Dios Moiss entre las dems ordenanzas que se refe-
r an al Tabernculo Santuari o del Seor. Segn su diseo
(xodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de madera i n-
corrupti ble de Si tt n, lami nada i nteri or y exteri or cente
con oro. Ten a dos codos y medio de longi tud, por uno y
medi o de ancho y de alto con una corni sa de oro alrededor.
En sus extremos laterales ten a cuatro ani llos de oro fun-
dido que serv an para i ntroduci r dos varas de madera de
fil DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA ARC
Si tt n forrada de oro para poderla llevar en hombros: y so-
bre la cubi erta, que era tambi n do oro, dos querubi nes del
mi smo metal, labrados marti llo y colocados de modo que,
mi rndose uno al otro, tapaban con sus alas la cubi erta:
esto era lo que se llamaba el propi ci atori o. Tal era la for-
ma materi al y accesorios del arca. Su hi stori a puede decir-
se que es la hi stori a del pueblo hebreo hasta su cauti veri o
por Nabucodnosor. El arca los acompa en su peregri na-
ci n por el desi erto; las aguas del J ordn se separaron
derecha i zqui erda cuando el arca "fu i ntroduci da en el
ri o, dej ando libre paso los i sraeli tas, y los muros de J e-
ri c cayeron su presenci a. Colocada luego en Silo por
J osu, fu tomada ms adelante por los filisteos, que tuvi e-
ron que resti tui rla por el temor que les i nfundi el ver
su idolo Dagn roto en pedazos su pi e. Dueos otra vez
los i sraeli tas de ella, la colocaron en casa de Abi nadab,
donde permaneci 70 aos, al cabo de los cuales fu lleva-
da por Davi d J erusalem y confiada Obededn, que la
guard tres meses. Davi d la llev despus su casa, y cons-
trui do el templo de Salomn, fu trasladada l, do'nde
permaneci hasta que los caldeos se apoderaron de J eru-
salem y del Templo y llevaron cauti vo al pueblo j udi o. En
el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemi as no
se hallaba el arca. Qu habi a sido de ella? Si se hubi era
de creer la relaci n del li bro I I de los Macabeos, n, iv, J e-
rem as la ocult en el monte Pi spa; pero esta relaci n es
i nci erta' y podemos admi ti r como ms verosmil que los
caldeos la destruyeron apoderndose del oro que ten a,
como lo hi ci eron con los dems vasos y Objetos del culto
(J osu, ni , vi, xvm; I Samuel, i val vn; I I Samuel, vi ; I Cr-
ni cas, vi li , I I Crni cas, v, xxxvi). A En el santuari o de
los Jefes del Tabernculo, grado 23- del Ri to Escocs An-
ti guo y Aceptado,^Arca de la Alianza, coronada de una
glori a, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah,
figura sobre el trono en pri mer trmi no, teni endo los la-
dos las i mgenes del Sol y de la Luna. Tambi n consti tuye
la pri nci pal figura en el si mboli smo del grado 33. del Ri to
de Mi srai m, que adems ti ene por t tulo el de Arca . Ta-
bernculo. Y tambi n se la ve bordada sobre la prpura
del pri mer estandarte Ten el Gran Campamento de los
Pr nci pes del Real Secreto, grado 32. del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado, acompaada de la di vi sa Lats Deo.
Consti tuye por lti mo la j oya del Gran Hacha, mejor di-
cho Gran Arca, grado 32. del Ri to de Mi srai m (*).
ARCADENombre de los i ndi vi duos de una Soci edad
de poetas y amantes de las buenas letras, ti tulada de los
Arcades, que se fund en Roma el ao 1690 por 14 poetas
di sti ngui dos, que celebraban sus reuni ones en el palaci o de
la rei na Cri sti na deSueci a. LosArcades tomaban un nombre
simblico, pastori l, como I narco, Ploralvo, Cori nti o, etc. (*).
ARCA DE NOFu la mandada construi r por Di os,
para que No y su fami li a y todas las especies de ani males
se li brasen del di luvi o. La forma, di mensi ones y comparti -
mi entos de esta especie de nave fueron dados por Dios
No, qui en la pri nci pi construi r por el ao prxi ma-
mente de 1536 del mundo y la termi n 120 aos despus,
es decir, el 1656, en cuyo ao entraron en el arca l, su
fami li a y los ani males. Un ao despus, seca ya J a ti erra de
J as aguas del di luvi o, sali No del arca, que hab a reposa-
do en el monte Ararat" (Gnesis, vi , vn y vni ). Numerosas
descri pci ones se han hecho del arca de No, que los lecto-
res pueden ver con faci li dad en los li bros. Esta arca si mbo-
liza el bauti smo cri sti ano (I Pedro, ni ; 20, 21). A En el
cateci smo del grado 22. del Ri to Escocs se ensea que
los rboles del monte L bano creci eron para construi r el
arca de No. A Este smbolo es el trmi no de los que
consti tuyen el 2. grado d la Masoner a de Adopci n; por
esta razn se ve el arca en medi o de la Logi a sobre una
montaa.V. Arca Santa.
ARCAMBAL (Marqus de)Mari scal de campo fran-
cs, electo repeti das veces presi dente de la cmara de ad-
mi ni straci n del Gran Ori ente de Franci a y Gran Conser-
vador de la Orden; fu uno de los autores del tratado de
uni n entre aquel Gran Ori ente, y los tres di rectori os es-
coceses estableci dos (segn el Ri to de la Masoner a refor-
mada en Alemani a), en Lyn, en Burdeos y en Estrasburgo.
Substi tuto del Venerable de la Logi a El Candor, presi di
con este carcter los trabaj os dl a ceremoni a de adopci n,
con los cuales en 25 de Febrero de 1779 fu i ni ci ada J a
condesa de Ambrugeac y otras damas de la corte.
ARCANA ARCANORUM - Nombre de un trabaj o que
conti ene el resumen de los grados lti mos (87, 88, 89 y 90)
del Ri to de Mi srai m de aples.
ARCA SANTAEs el Arca de No. Este navi o salva-
dor, segn leemos en la hi stori a del Ri to de Mi srai m, fu
construi da por el Gran Patri arca do los creyentes No, en
cumpli mi ento de la mi si n que le confi el Gran J ehovah.
Su nombre fu Theba (Arca Santa). Su construcci n empe-
z el ao 1536 del mundo, durando 120 per odos. Era-do
madera de cedro, i ncorrupti ble por su naturaleza y se
hallaba di vi di da en tres comparti mi entos. Una escalera de
dos montantes con 71 escalones di vi di dos por estaci ones,
serv a para ascender ella. Para la ejecucin de esta obra
hab a escogido No los obreros ms hbi les qui enes no
descubri el uso que estaba desti nada. Llegado el mo-
mento solemne en que abri ndose las cataratas del cielo,
i nundaron con sus aguas la ti erra, se encerr en ella No
con todos los suyos y se salv de la destrucci n uni versal.
El Arca Santa figura entre los smbolos que se trazan
en el cuadro de todos los grados de la Masoner a de Adop-
cin, representndola posada sobre el monte Ararat, en el
momento en que J a paloma vuelve con el ramo de olivo, y
las damas Escocesas la llevan bordada sobre el mandi l (*).
V. Arca de No.
ARCA REALVase Real Arca.
ARCA REAL DE LA ANTI GEDADGrado de la
Masoner a hermti ca de este nombre. Esta I nsti tuci n so
remonta, segn la leyenda, la ms alta anti gedad. Fun-
dada por los Magos, se hizo clebre en la I ndi a por las doc-
tri nas que, prescri bi endo la concentraci n de todas J as vir-
tudes humanas, hi ci eron que sali eran de sus renombradas
escuelas los ms i lustres i nsti tutores del mundo. El princi-
pal objeto de este grado es el perfecci onami ento del hom-
bre y su aproxi maci n haci a Dios, de qui en todo ha ema-
nado, es decir, la rehabi li taci n y la rei ntegraci n en su
rango, y en sus derechos pri mi ti vos. En los mi steri os del
Arca Real, se dice: Tan luego como el hombre por medio
de una vi da nueva, ej emplar y de trabaj os ti les, se ve
rei ntegrado en su pri mi ti va di gni dad, se acerca su Crea-
dor ani mado de un soplo di vi no y entonces es i ni ci ado; y
con la i nstrucci n que reci be, aprndel as ci enci as ocultas
que le dan conocer los secretos de la naturaleza, la alta
qu mi ca, J a astrologi a y la astronom a. Despus de la ad-
mi si n del aspi rante se trazaban dos crculos en medi o del
templo, representando el si stema planetari o uni versal con
el Sol en el centro, y el Gran Maestro expli caba cmo se ha
operado el mi steri o de la creaci n. El secreto de este gra-
do no poda adqui ri rse si no despus de J as ms severas
pruebas y de practi car los estudi os prescri tos, que com-
prend an el espi ri ti smo, el magneti smo, el sonambuli smo,
J os sueos, la presci enci a previ si n, la alta qu mi ca, la
ontolog a, la astronom a y otros ramos no menos impor-
tantes de J as ci enci as acui tas. Para ser admi ti do en aque-
lla veneranda i nsti tuci n, era preci souni r al a elevacin del
alma y de la i nteli genci a una gran pureza de costumbres,
obli gndose por un solemne j uramento segui r los precep-
tos ms severos de la vi rtud. La I nsti tuci n celebraba, en la
fiesta de la Orden, el tri unfo de la luz sobre las ti ni eblas,
manteni endo durante sus ceremoni as una llama pura den-
tro de un brasero ali mentado con la mayor veneraci n. Es-
te emblema era el de J os ms grandes pueblos, tales como
los egipcios, los caldeos, J os peruanos, etc., pero slo los
hi erofantes pose an su secreto y pod an expli carlo. El Ca-
ballero Arca Real de a Anti gedad llevaba en aspa el cor-
dn de su grado con una placa formando tri ngulo, en uno
de cuyos lados estaba grabado el nombre de J ehovah, ro-
deado de estas palabras: Verdad, Sabidura, Ciencia, y en el
otro una serpi ente formando crculo, en el centro del cual
hay un len. El tri ngulo es el s mbolo de la Di vi ni dad, y
el len, j unto con la serpi ente, consti tuyen el de la pruden-
cia y de la fuerza. Con el cdigo de las leyes sagradas, se
entregaba al i ni ci ado una i nsi gni a que no poda llevar ms
que dentro del Cap tulo, y representaba Isi s bajo la figu-
ra de un Buho, cuya alegor a le era expli cada dicindole:
El hombre al nacer est ciego como el buho, y no llega
ser tal, si no es con la ayuda de la experi enci a y de J as
luces de la filosofa (*).
ARCHELAOSe traduce por el prncipe del pueblo. Fu
rey de J udea, hijo de Herodes el Grande, al que sucedi el
ao tercero del naci mi ento de Cristo. Habi endo hui do
Egi pto J os y Mar a, para li brar J ess de la matanza de
ni os ordenada por Herodes, cuando supi eron que ste ha-
b a muerto y rei naba en su l ugar Archelao, se volvi eron
ti erra de I srael (Mateo, ii, 19). Archelao se di sti ngui por
sus crueldades y fu desterrado por Augusto Vi enne en
las Gali as, donde muri el ao vi de esta era.
ARCHEVI TASEsta palabra, que en J a versi n b bli ca
de Valera se escri be Erchneos, es el nombre de una coloni a
procedente de Erech envi ada por Asnappar para poblar
Samar a (Esdras, iv, 9).
A R E DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 62
ARCHISignifica largo. Nombre de una ci udad en la
frontera de Efrai m, cerca de Luz (J osu, xvi , 2).
ARCHI BALDO AUGONENombre de un albai l sig-
natari o de la carta de Escoci a de 1439.
ARCHI MAGI AParte de la Alqui mi a que trata de los
medi os de hacer oro. Una de las ci enci as de que se ocupa
la Masoner a hermti ca llamada tambi n alqui mi sta (*).
ARCHI MAGOT tulo dado al J efe de los Magos, sea
al J efe de la reli gi n de Zoroastro, estableci da entre los
persas (*).
ARCHI POEqui vale kjefe de la caballera. Nombre de
un mi ni stro en la i glesi a de Colosas, al cual San Pabl o re-
comi enda que cumpla con el mi ni steri o que ha reci bi do del
Seor (Colosenses, iv, 16; Fi lemn, 2).
ARCHI PRI ORTi tul o que se daba al Gran Maestro de
los Templari os (*).
ARCHI SI NAGOGONombre de tres jefes pri nci pes
de la I glesi a de que habla el Nuevo Testamento. Estos dig-
natari os ten an su cargo todos los objetos que pertene-
c an la Si nagoga; eran los i ntrpretes de la ley, di ri g an
las preces y casti gaban los deli ncuentes (*). A J ai ro,
Archisinagogo cuya hi j a fu curada por obra di vi na (Mar-
cos, v, 35 43). A Exi sti un Archisinagogo que se enoj
porque J ess cur mi lagrosamente un d a de sbado cier-
ta muj er enferma hac a ya diez y ocho aos (Lucas, xiii, 11,
16). A Hubo un Archisinagogo, Crispo, pr nci pe de la
Si nagoga en Cori nto, el cual por la predi caci n de San Pa-
blo crey al Seor con toda su fami li a (Hechos de los
Apstoles, xvn, 8).
ARCHI TI CHLI NONombre de los maestresala encar-
gados de la di recci n de los convi tes, cuyo cargo se confia-
ba ordi nari amente los sacerdotes (*).
ARCHI TRI UMPal abra ni ca de los Grandes Comenda-
dores de Ori ente, grado 43." de la 8.
a
clase, seri a 2.", llama-
da Filosfica del Ri to de Mi srai m (*).
ARCHI VEROOfi ci al de la Logi a que ti ene su cargo,
como su nombre lo i ndi ca, el archi vo de la mi sma. El Ar-
chivero es el deposi tari o del ori gi nal manuscri to de los re-
glamentos parti culares de la Logi a, que cui da de presentar
a los hermanos reci n i ni ci ados afiliados para que estam-
pen su firma de conformi dad al pie de los mi smos. En ge-
neral no conceden las Logi as toda la i mportanci a que es
debi da este cargo, por lo que son muy pocas las que po-
sean bi en ordenados y guardados todos los documentos,
como les corresponder a tener desde su fundaci n. Es, pues,
de un i nters real para un taller, como recomi enda Bazot,
y muy parti cularmente para los que se crean de nuevo, el
elegi r un buen Archivero, es docir, un hombre exacto y
escrupuloso, que tenga honra el desempeo de un cargo
que, por ms que si mple vi sta no lo parezca, es de los de
mayor confianza, y que llene conci enzudamente sus debe-
res conservando reli gi osamente para entregarlo su suce-
sor, y ste su vez otro, el depsito que se confia su
cui dado. Segn las prcti cas masni cas consi gnadas en los
Estatutos promulgados en aples el ao 1820, las reglas
segui das uni versalmente son estas: Toda Logi a ti ene un
archi vo confiado uno de sus mi embros que cuando me-
nos debe ser Maestro, pudi endo el nombrami ento recaer
en uno de los Vi gi lantes si no hubi ere otro, y este cargo
puede uni rse al de Secretari o y Guarda Sellos. El archi vo
se ti ene si empre en el local del Templo; en l estn depo-
si tados todos los escri tos y pi ezas de arqui tectura que per-
tenezcan la Logi a, y ni ngn papel se pondr en l si n
estar reconoci do antes por la Logi a, y nadi e podr extraer-
los sino despus que por la mi sma se haya acordado. Nada
de lo que est en el archi vo puede mani festarse sino los
hermanos que por los Estatutos y por su grado ti enen de-
recho pedi r copias noti ci as. El Venerable y el Orador
ti enen facultad para hacer consi gnar por el Archivero con
un si mple reci bo y sin otra autori zaci n, aquellos papeles
que pueden necesi tar para, usos de la Logi a. Todo lo per-
teneci ente al archi vo debe ser clasificado i nventari ado
con exacti tud. A ms del i nventari o del hermano Archi-
vero ti ene un regi stro de todos los actos de beneficencia,
los di scursos, las poesas, etc. En la Logi a, el Archivero
se si enta al lado del Secretari o de su adj unto (*). A En
el Ri to de Memfis el Archivero toma el nombre de Conser-
vador de los Ri tos. A Archivero Guarda Sellos se deno-
mi na al oficial que rene ambos empleos de Archivero y de
custodio del Sello de la frr:
ARCHI VOLugar en que se deposi tan, ordenan y cus-
todi an los t tulos y documentos de un taller masni co. Debe
tenerse presente que en caso de que un taller (Logi a, Ca-
p tulo Consejo, se desorgani ce y abata columnas, tan
solamente quede temporalmente en sueo, el archi vo del
taller debe ser remi ti do al cuerpo superi or i nmedi ato bajo
cuya j uri sdi cci n funci one. De all deber volver sali r i n-
tacto el mismo archivo, en el caso de que el taller en
sueo vuelva reanudar su acti vi dad, si todos los maso-
nes que abati eron columnas determi nan rei ncorporar el
mi smo taller bajo la mi sma j uri sdi cci n^*).V. Archi vero.
ARCOSmbolo que j unto con flechas y una corona de
oro se supone guardado con el pri mero de los si ete sellos
que figuran en el cateci smo de los Caballeros de Ori ente y
Occi dente, A Pal abra que si rve de ti tulo al grado 13."
del Ri to Escocs.V. Real Arco.
ARCO I RI SAl sali r del arca No y los que con l se
salvaron del di luvi o, se prosternaron respetuosamente siete
veces ante el Eterno, y lanzando los ojos haci a la bveda
azulada, di sti ngui eron el Arco-Iris, si gno de reconci li aci n
entre el cielo y la ti erra (*). A La Masoner a conme-
mora el Ario-Iris como s mbolo de la ali anza hecha por
Dios con No. A Fi gura en los s mbolos de los gra-
dos 3. y 4. del Ri to de Adopci n. En el pri mero pasa por
enci ma del al tar, y en el segundo apoya sus extremi dades
en los capi teles de las columnas de la Orden.
ARCOSEn el grado 13. Real Arco del Ri to Escocs
figuran nueve, cada uno de los cuales conti ene y repre-
senta uno de los nueve nombres de Di os.
ARCNTI COSSectari os que apareci eron pri nci pi os
dpi si glo ir, que atri bul an la creaci n del mundo di versas
potestades pri nci pados, sea ci ertos seres sobrenatu-
rales i nteli genci as subordi nadas Dios, las cuales daban
el nombre de Arcantes (*).
ARCO TRIUNFALSuele levantarse uno en el local
en que debe verificarse la ceremoni a de dedi car un tem-
plo masni co.
ARCTUROEqui vale guardin de osos. Es el nombre
de una estrella fija, de pri mera magni tud, en la constela-
cin del Boyero, haci a la cual parece di ri gi rse la cola de
la Osa Mayor. Los rabes la han dado el nombre de ara-
mech (J ob, ix, 9; xxxvni , 32).
ARDSe traduce por el que desciende. Fu hijo de Bela,
descendi ente de Benj am n (Nmeros, xxvi , 40). En el li-
bro I de las Crni cas (vni , 3) es llamado Addar.
ARDARELEl ngel del Fuego. Pri mera palabra de
los Grandes Escoceses de San Andrs de Escocia, Patri ar-
ca de las cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la
Luz, grado 29. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (**).
A Pri mera pal abra de'pase de los Escoceses de San An-
drs, grado 21. del Ri to de Mi srai m. Frecuentemente se
dice Ardiel y algunos que sosti enen que este nombre es
ficticio, di cen tambi n Erel (*).
ARDASPal abra de reconoci mi ento que se pronunci a
el dar el toque de Elegido Soberano, grado 59. de la se-
gunda serie' llamada Filosfica del Ri to de Mi srai m. A
Pal abra sagrada del Soberano de los Soberanos, grado 60.
del mi smo Ri to (*).
ARDI BHECHTNombre de una de las si ete di vi ni -
dades persas llamadas Amschaspands, que segn el Zend
Avesta, presi de al fuego, la salud y todas las produc-
ci ones de la ti erra y al que est consagrado el 10." mes del
ao que lleva su nombre (*).
ARDI DENOWI TZ Nombre de uno de los firmantes
de la patente de 1721 nombrando al duque de Anti n para
J efe del Gran Cap tulo.
ARDI ENTE AMI STAD Logi a estableci da en Ran,
notable por la-parte que tom en los trabaj os de la refor-
ma masni ca del siglo xvm, Ms tarde dio ori gen al llama-
do Cap tulo de Heredom.
ARDNSi gni fi ca descendiente. Nombre de uno de los
hijos de Caleb, hijo de Hesrn y de su muj er Azuba.
(I Crni cas, ii, 18,1.
ARDRI ELEl ngel del fuego y de la luz.V. Ardarel .
AREL Qui ere decir heroico. As se llam el hijo de
Gad, cabeza de la fami li a de los Areli tas (Gnesi s, XLVI,
16; Nmeros, xxvi , 17). Ao antes de J . C. 1700.
ARENANombre que en los banquetes masni cos se
da la sal y la pi mi enta. La pri mera se llama arena
blanca y la segunda arena roja.
AREOMACI AArte de la adi vi naci n por medi o de
los fenmenos atmosfri cos. La Areomanci a es uno de los
ramos de que se ocupa la Masoner a hermti ca denomi na-
dr tambi n cabal sti ca (*).
AREOPAGI TAMi embro del Arepago en Atenas, cuyo
calificativo se da en algunas edi ci ones de la Bi bli a Di oni -
si o,de qui en se hab a en los Hechos de los Apstoles, xvn,34.
AREOPAGI STAT tulo de una academi a de Caballeros
Kadosch, creada en Par s en 1861 (*). A T tulo del gra-
do 10. y lti mo del i lumi ni smo de Vei shaupt (*).
63
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ARI
AREPAGOEqui vale colina de Marte Ares. Es el
nombre dado en Atenas una altura formada de peascos
si tuada al E. del Acrpoli s, del cual estaba separada sola-
mente por un estrecho y elevado valle. Vari as son las le-
yendas que se refieren al ori gen del Arepago, si endo la
ms acredi tada la que le hace proceder del hecho de ha-
ber sido Marte (Ares) llevado ante el tri bunal de los dioses
por Neptuno (Poseidn) causa del asesi nato de Hali rrho-
ci, hijo de ste, perpetrado por aqul. Sea lo que qui era de
estas leyendas, que ti enen mucho de fabuloso, la fama de
la Colina de Marte la debi especi almente haber sido el
si ti o de reuni n del Consejo llamado Arepago y al gunas
veces Consejo Superior, para di sti ngui rle del Consejo de
los Qui ni entos que estaba estableci do en el i nteri or de la
ci udad. No si empre tuvo el Arepago las mi sma atri buci ones,
que fueron cambi ndose y modificndose sucesi vamente
por las reformas i ntroduci das por Soln y Enaltes en la
legi slaci n ateni ense. En ti empo del apstol San Pablo de-
b a tener j uri sdi cci n en las cuesti ones del culto, pues
cuando aqul predi c en Atenas, se suci taron con tal mo-
ti vo cuesti ones con los filsofos estoicos y epi creos. Pablo
fu llevado al Arepago, donde fu i nterrogado acerca de
su predi caci n. Esto le dio oportuni dad para pronunci ar
un magnifico discurso contra las supersti ci ones paganas,
enseando la uni dad de Dios y de la raza humana, la espi-
ri tual i dad del culto, la salvaci n por medi o del Cri sto, el
j ui ci o final y la resurrecci n de los muertos. Los mi embros
del Consejo se di vi di eron en sus opi ni ones y le despi di eron
di ci ndole: Te oi remos de esto otra vez. Algunos sin em-
bargo creyeron; y entre ellos se hace menci n de Di oni si o,
uno de los mi embros del Arepago, y adems de una mujer
llamada Damari s (Hechos de los Apstoles, xvi , 16-34).
Hoy slo se conservan algunas rui nas del Arepago sobre
las cuales se han construi do algunas vi vi endas de mi sera-
ble aspecto. A Arepago se llama una Seccin del Gran
Ori ente, en el Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, compues-
ta de los doce grados filosficos. Generalmente se usa este
nombre apli cado al Consejo de Caballeros Kadosch, A
Llmase as en las recepci ones de los Caballeros Kadosch
grado 30. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, al tercer
departamento sea la cmara de examen, que es donde
se consti tuye la Logi a y en la que se celebran los tra-
bajos de este grado (*).V. Consej o de Cabal l eros Ka-
dosch.
ARES MARTEDi vi ni dad que presi d a los Consejos
al i gual que los combates. Los anti guos i ni ci ados, persas,
egipcios y gri egos, en las siete li baci ones que hac an en
sus banquetes en honor de los siete pl anetas que llevaban
el nombre de los siete d as de la semana, consagraban el
tercero Marte Ares. Esta li baci n es el bri ndi s que los
masones consagran al Venerable de la Logi a (*),.
ARETASQui ere deci r agradable. Nombre de algunos
leyes de la Arabi a, de uno de los cuales se hace menci n
tan slo en la Sagrada Escri tura. Este dio su hi j a en ma-
tri moni o Herodes Anti pas, qui en despus de al gn ti em-
po la repudi , dando ocasi n este suceso una guerra en-
tre ambos, cuyo resultado i nmedi ato fu la derrota del
ej rci to de Herodes. Sabedor de esto Ti beri o emperador
de Roma, envi contra los rabes Vi teli o, procnsul de
la Si ri a, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vi vo
muerto Roma. Mi entras Vi teli o se preparaba para la
guerra reci bi noti ci as de la muerte de Ti beri o en Roma
el ao 37 de la era actual, lo cual le movi suspender
toda i ni ci ati va mi li tar, y mandando las tropas sus cuar-
teles de i nvi erno, l abandon la provi nci a. Aretas se apro-
vech de tal i nacci n y haci endo una excursi n en Si ri a se
apoder de Damasco, donde puso un gobernador que fu
el que por i nsti gaci n de los j ud os i ntent apri si onar
San Pablo el ao 39 (I I Cori nti os, x), 32, comparado con
Hechos de los Apstoles, (x, 24 y 25).
ARElJ NAVase Araunah.
ARGATA (Caballeros de la)Nombre de unos nobles
napoli tanos que tomaron el parti do en favor de Lui s de
Anj ou contra la rei na Margari ta. Llevaban como si gno dis-
ti nti vo en el brazo costado i zqui erdo una devanadera de
oro en campo de gules, por lo que tambi n se les llam
Caballeros de la Devanadera (*).
ARGELI APa s septentri onal del fri ca en el cual se
i ntroduj o la Francmasoner a desde la conqui sta de los
franceses. Abri ronse y funci onan en estado muy florecien-
te vari os talleres bajo los auspi ci os del Gran Ori ente de
Franci a en Argel, Bona, Oran, Setif y otras locali dades.
Tambi n exi sten |-=T -' del Gran Ori ente de I tali a.
ARGENTI NAVase Repbl i ca Argenti na.
ARGOVase Argos.
J
ARGOBPa s de Asia puesto bajo el gobi erno de Ben-
geber, hijo de Gaber, qui en Salomn nombr pr nci pe de
Ameth.
ARGONAUTAS (Caballeros de los)Grado 8. del Ri to
Escocs Filosfico de la Masoner a hermti ca reformada por
Boileau (*).V. Caballero de los Argonautas.
ARGOSPersonaj e mi tolgi co que fu muerto de una
pedrada por Hermes, de orden de J pi ter, que hab a
dado este Dios el encargo de li bertar lo, pri si onera de
Argos. Tambi n se dio este nombre al navi o en que se em-
barc J asn con sus compaeros cuando fueron a conqui s-
tar el vellocino de oro. Venus y Mi nerva lo arrebataron y,
transformndolo en una constelaci n compuesta de 64 es-
trellas, lo colocaron en el cielo. El Ri to Filosfico de los
Eones, llamado tambi n de Zoroastro, alude esta fbu-
la (*).V, Mi steri os.
ARHI MANNombre del dragn chino que en las anti -
guas i ni ci aci ones si mboli zaban uno de los malos compa-
eros que asesi naron Osi ri s, sean los fenmenos natura-
les, que parece que luchan contra el padre ostensi ble de los
hombres (el Sol) (*).
ARI DAI y ARI DTHADos de los hijos de Aman, que
con sus hermanos fueron muertos por los j ud os en Susa
(Esther, i x, 8 y 9). .
ARI ELSe traduce por altar y por len de Dios. Ti ene
cuatro acepci ones la pal abra Ariel.1.
a
Uno de los varones
pri nci pales envi ados porEsdras en busca de mi ni stros para
el Templo, en el ao ,457 antes de J . C. (Esdras, vili, 16).
2.
a
Nombre alegri co apli cado J erusalem en I sa as, xxix,
1, 2 y 7.3.
a
Con la si gni fi caci n de len se halla en I I Sa-
muel, xxi i i , 20 y en I Crnicas, xi, 22.-4." Significando
altar se halla en Ezeqni el, XLI I I , 15 y 16; Gnesis XLIX, 9;
Nmeros, XXIII, 24 y xxi v, 9.
ARI ES.Cordero y Zod aco.
ARI MANES Pri nci pi o del mal, entre los anti guos per-
sas. Segn Zoroastro, Arimanes y Oromazes (pri nci pi o del
bi en) son hijos de Zervano el Ti empo y su lucha debe
durar 12.000 aos: despus de los cuales Oromazes vencer
Ari manes, refundi r la ti erra de nuevo y el Uni verso dis-
" frutar entonces de paz profunda (*)
ARI MATHEAQui ere decir altura, elevacin. Ciudad de
la tri bu de Efrai m, edificada sobre una montaa. Este nom-
bre no se encuentra en el Anti guo Testamento y de aqu la
confusin que rei na entre los gegrafos b bli cos, para de-
si gnar el nombre de la ci udad anti gua que corresponde.
Tampoco es conoci da hoy con exacti tud su verdadera si-
tuaci n, si bi en creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi
Sahamuil por haberse hallado en ella, segn dicen, el Se-
pulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea ser a la anti gua
Ramah en los li mi tes de la tri bu de Benj am n, donde fu
sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ci udad era
J os, el que pi di Pi l atos el cuerpo de J ess para darle
sepultura (Lucas, XXII, 50-53: J uan, xi x, 38).
ARIOCHSe traduce por semejante al len, y por vene-
rable. Nombre del rey de Elasar confederado de Cador-
laoncer en la guerra contra Sodoma, que fueron despus
derrotados por Abraham (Gnesis, xiv, 1, 9). A EU el
nombre de un capi tn de la guardi a de Nabucodnosor,
que reci bi la orden de matar los magos y adi vi nos de
Babi loni a, por no haber sabi do i nterpretar los sueos del
rey (Dani el, n, y sig.).
ARI SAI Nombre del octavo hijo de Aman (Esther, ix, 9).
ARI STARCOQui ere decir buen prncipe. Nombre de un
di sc pulo y compaero de San Pabl o, que en el mot n pro-
vocado por Demetri o, el platero de Efeso, corri gran ries-
go de su vi da. Sosegado el alboroto y parti do Pabl o de la
ci udad, le acompa Aristarco, j unto con otros, hasta
Tros. Despus, cuando el Apstol so embarc para Roma,
Aristarco le acompa esta metrpoli del i mperi o, donde
estuvo preso con l (Hechos de los Apstoles, xix, 29; xx,
4; xxvi i , 2; Colosenses, iv, 10; Fi lemn, 24).
AR STI DESSegn la tradi ci n de Mi srai m, este cle-
bre filsofo fu Gran Conservador de la Orden en los Va-
lles de Smi rna, poblaci n que tri buta eterna memori a su
nombre. Reduci da esta vi lla cenizas consecuenci a de un
i ncendi o y sumi dos en la mayor mi seri a sus habi tantes, el
sabio Ar sti des, que gozaba de todo el favor del Gran Con-
servador Marco Aureli o, traz un plano tan perfecto y
pi nt con tan vi vos colores la desgraci ada si tuaci n de
aquel pai s, que el bondadoso monarca, sin perder ti empo,
mand sumas consi derables y gran nmero de obreros para
que reconstruyeran en breve ti empo la arrui nada vi lla,
volvi ndola dar toda su pri mi ti va munificencia y esplen-
dor.V. Mi steri os.
ARI STI POLi bi o qui en San Pablo censura en sus
A R M DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 64
epstolas por haber contri bui do extravi ar las creenci as
morales y reli gi osas de los anti guos.
ARI STBULOSe traduce por el mejor consejero. Creen
muchos que fu uno de los setenta discpulos de J ess y
que predic el Evangeli o en l a Gran Bretaa. Es el nom-
bre de una persona de liorna cuya familia saluda el Aps-
tol San Pablo en su ep stola los romanos, xvi, 10 Vase
Mi steri os.
ARI STFANESClebre gramti co de la Anti gedad
que vi vi por los aos 120 antes de J . C. I ni ci ado en los
mi steri os, segn cuenta la tradi ci n mi srai mi ta, fu Gran
Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde
era natural . Es muy celebrado por su trabaj o de las tri lo
g as en que di vi di los di logos de Pl atn (*).Vase
Mi steri os.
ARI STTELESSegn el hi stori ador de la Orden de
Mi srai m, este Patri arca fu Gran Conservador de la Orden.
Naci do el ao del mundo 3620, abraz la carrera mi li tar; pero
no si endo sta de su vocaci n, la abandon para dedi carse
enteramente al a filosofa. I ni ci ado por el Gran Conservador
Pl atn, bajo la di recci n de tan esclarecido Maestro pron-
to hi zo notables adelantos, llegando en corto ti empo ser
un segundo maestro. El ao 3536, Aristteles fu Gran Con-
servador eft el Valle de Taes, y en uni n del clebre Gran
Conservador Pythias prosper tanto la Orden, que su re-
nombre se extendi por todos los Valles. Phi li po de Mace-
doni a le llam y le confi la educaci n de su hijo Alejan-
dro el Grande. Muri en el Valle de Calis los 63 aos de
edad, llenando el mundo con su nombre.V. Mi steri os.
ARI TMA'N C AArte de la adi vi naci n, formada, segn
los pi tagri cos, de la conformi dad que exi st a entre Dios y
los nmeros.
ARI TMTI CALa pri mera ci enci a que debe conocer
un Maestro Arqui tecto, que consi ste en el arte de calcular,
y se llama rabe porque los nmeros de que se si rve nos
vi enen de los rabes, y lo que llamamos lgebra es tambi n
ari tmti ca, pero mucho ms abrevi ada, y no agrada tanto
los que no la conocen porque no saben ver en ella los
medios de encontrar las canti dades i ncomprensi bles y pro-
porciones desconoci das y sus rai ces. La ari tmti ca es el
atri buto de un buen masn, porque si mbli camente le en-
sea multi pli car su benevolenci a y su sabi dur a en obse-
quio de todos sus hermanos y consi derar toda recompen-
sa como una cifra ari tmti ca, puesto que cumple con una
deuda que se deb a si mi smo al hacer una buena acci n.
A Nombre del cuarto escaln del segundo ramal de la es-
cala que figura en las ceremoni as de los Caballeros de Ka-
dosch.V. Artes Li beral es y Mi steri os.
ARKANSASCaudaloso r o de la Amri ca Septentri o-
nal que ha dado nombre un vasto terri tori o de los Esta-
dos Unidos de Norte Amri ca y la hermosa ci udad que
en el mismo edificaron los franceses lti mos del siglo xvn.
La Masoner a ha prosperado en aquel pa s y actualmente
exi sten en todo el Arhansas 8.292 masones acti vos prxi -
mamente, formando parte de 337 |-Ep subordi nadas la
Gran [TjTde Arlcansas fundada en esta ci udad el ao de
1832. Calclase que adems de los referi dos obreros exi sten
en todo el pa s del Artansas otros 4.000 masones prxi ma-
mente que no dependen de la ci tada Gran rjrr sino de otres
cuerpos masni cos del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado
y alguno del Ri to Moderno Francs.V. Amri ca y Esta-
dos Uni dos.
ARLESUna de las ci udades de las Gali as, llamada an-
ti guamente Arlate, que fueron consi derablemente engran-
decidas y engalanadas por las corporaci ones de construc-
tores del ti empo de los romanos. Fu fundada 2000 aos
antes de J ess y saqueada en 270, despus de haber sido la
metrpoli de los galos.
ARMAGEDDONSi gni fi ca montaa de Meyiddo; en el
monte Carmelo (II Crni cas, xxxv, 22; Apocali psi s, xvi , 16).
ARMASLas de todo gnero y pocas figuran en las
ceremoni as de todos los ri tos masni cos. A En los ban-
quetes masni cos se llaman as las copas vasos. A Se
despoja de ellas los mi li tares y profanos que las llevan,
cuando se presentan ser i ni ci ados. A Las que di sti n-
guen la sociedad masni ca pueden verse en la lmi na que
publi camos anexa al art culo Escudo de Armas.V. esta
acepci n.
ARMAS DE LA REI NATaberna clebre de Londres
por haberse reuni do en ella la anti gua Logi a San Pablo, que
hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j unta-
ron el 24 de J uni o de 1722 el Gran Maestro Payne, los Vi-
gi lantes de la Gran Logi a y los Venerables de doce Logi as
ms para i ni ci ar muchas personas de di sti nci n, entre
ellas Lord Stanhope, despus conde de Chesterfield.
ARMENI AQui ere deci r maldicin pas de Aram.
Provi nci a del Asi a donde nacen los r os Eufrates, Ti gri s,
Aracxi s y Phasi s, y que se cree fu donde estaba el Edn
Para so. El monte Aarat, donde se detuvo el arca de
No despus del di luvi o, se halla en esta provi nci a (Gne-
si s, VI I I , 4).V. Mi steri os.
ARMI GERGrado que pertenece los Arqui tectos de
fri ca y que consti tuye adems la tercera clase del grado
de Templari o, que es el 6." del si stema de la Estri cta Ob-
servanci a. A Nombre de la 3.
a
clase en que se di vi d a el
Templario grado 6. del Rgi men de la Estricta Observan-
cia, sea del si stema J esu ti co templari o de Ramsay, re-
formado por el barn de Hund; este 6. grado Caballero
Templario estaba di vi di do en tres clases: Eques, Socius y
Armiger. Durante el Cap tulo, el aspi rante, con el mandi l
forrado de verde, i nvi tado por el Comisarius ordinis, ha-
ciendo las funci ones de Prior, prestaba j uramento en len-
gua lati na. La i nstalaci n del nuevo i ni ci ado se hac a en el
mi smo i di oma, dieindole entre otras cosas al ponerle el
gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis
eo magis intercepias per duellum. El nuevo caballero depo-
si taba entonces sobre una mesa un don gratui to para el
proeses y se arrodi llaba delante de l, para reci bi r de sus
manos la cruz roja de la Orden y un anillo de oro que de-
b a llevar en el dedo mei que de la mano derecha. A
conti nuaci n reci b a las armas de la Orden y el motto y
affererante, que era el caracter sti co con que en lo sucesi vo
deba firmar, en substi tuci n su nombre de fami li a, que
perd a, al que deb a renunci ar desde aquel momento. La
recepci n de un Armiger se di ferenci aba ni camente en
que, en vez de llamarse Eques, se llamaba Prater ( *) . A
Grado 9. de la escala y el 1. de los tres llamados supe-
ri ores de la Orden de los Arquitectos de frica ( *) . A
Nombre del grado 9. de la Estricta Observancia, segn la
nomenclatura de Ragn.
ARMI OFi gura esta pi el en las ceremoni as de todos
los ri tos para demostrar la magni fi cenci a y esplendor de la
Masoner a y la pureza de los mi embros de la Orden. Cons-
ti tuye parte del traj e de muchos grados y en el 4. del Ri to
Escocs figura en el manto del tres Veces Poderoso Maeetro.
ARMONI Hi j o de Sal y de Ri spa, uno de los que fue-
ron entregados por Davi d los gabaoni tas y ahorcados
por stos, en venganza de lo que hi zo Sal con ellos (I I Sa-
muel, xxi). Aos antes de J . C. 1050.
ARMON ABase de todal a soci edad bi en consti tui da. La
masni ca la exige en todos ti empos de sus mi embros y la
recomi enda muy parti cul armente en los trabaj os. A
Nombre de una Logi a de Chemi ni tz que merece menci n
especi al por los actos repeti dos de beneficencia que ha rea-
lizado, si endo uno de ellos haber acordado 14 pensi ones,
permanentes para la educaci n de otros tantos ni os.
ARMON A UNI V ERSAL (Orden de l a)-Nombre de
una sociedad masni ca hermti ca que se estableci en Pa-
r s en 1783. Haci a el ao 1780 la Masoner a hermti ca ha-
b a llegado tal extremo, que ni nguna doctri na le era ex-
traa, sobre todo cuando aqulla sorprend a de cualqui er
modo que fuese al entendi mi ento, avi vando la curi osi dad
con alguna ci rcunstanci a mi steri osa. He aqu cmo refiere
Clavel la creaci n de esta Orden: Por el ao 1780, el doc-
tor Mesmer anunci al mundo el gran descubri mi ento
del magneti smo ani mal, principio de vida de todos los seres
'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este
por s solo di ri g a el fluido con slo mover las manos, le
hac a pasar una vari ta de hi erro, una cuerda, un
cubo y hasta un vaso de agua. Ayudado de este agente
i mpercepti ble, i mponderable y del todo indefinible, hac a
su arbi tri o, rei r, llorar, dormi r, caer en un deli ri o, en
un sncope en convulsi ones: convert a una persona en
sonmbula, catalpti ca, mdi ca y profeta. En el i nstante
que apareci este fenmeno, gran nmero de masones se
apresuraron comprarle su secreto. Se hi ci eron rulti pli -
cadas experi enci as, se lleg pensar que el fluido mag-
ntico no exi sti a en reali dad y que los efectos que se
le atri bu an no eran otra cosa que, l resultado del poder
>de un hombre superior en perfeccin otro hombre menos
^perfecto. Desde entonces se crey que deb an escogerse
para magneti zadores ci ertos hombres, di gmoslo as , de-
purados y en ci erto modo espi ri tuali zados, hasta el punto
que pudi esen magnetizar por la gracia divina, por la fuer-
>za de la fe y de la voluntad. Estas i deas llevaron cabo en
1783, en Par s, el estableci mi ento de una soci edad con el
t tulo de Orden de la Armona Universal, desti nado pu-
ri f i car los adeptos por la i ni ci aci n, para hacerlos as
ms adeptos y di spuestos la propagaci n de la doctri na
del doctor alemn.
65
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A R Q
ARNANHi j o de Obdas en la genealog a de Zoroba-
bel, segn el texto hebreo reci bi do (I Crni cas, ni , 21.)
_ ARNOLD (Augusto C. L.)Autor de la obra The Ra-
tionale and ethics of Freemasons, publi cada el ao 1866 en
Nueva York.
ARNOLFO DI LAPPOArqui tecto de la catedral de
Florenci a, muerto en 1150. Los autores masni cos lo con-
si deran mi embro de la Orden.
ARNONSi gni fi ca torrente que brama. R o que nace en
las montaas de Galaad y, despus de atravesar el desi erto,
desagua en el mar Muerto. Era el trmi no que separaba
los moabi tas y amorrhes. (Nmeros, xxi, 13; xxi i , 36;
J ueces, xi , 18).
ARODFu uno de los hijos de Gad (Nmeros, xxvi , 17).
Se llamaba tambi n Arodi (Gnesis, XLVI, 16).
ARODIVase Arod.
ARODI TASUna de las fami li as de la tri bu de Gad,
descendi entes de Arod (Nmeros, xxvi, 17).
AROENI SHermano pri mogni to de Osiris, que simbo-
liza la preexi stenci a di vi na. Se le representa de pi e, con
cabeza de halcn y con un cetro en la mano derecha (*).
AROEREqui vale encerrado. Ci udad en la tri bu de
Gad en la margen derecha del r o Arnn, que los i sraeli -
tas pose an ms all del J ordn y perteneci los amor-
rhes. Fu clebre por la batal l a ganada por J epht los
ammoni tas (J osu, xm; J ueces, xi.) Otras dos ci udades del
mismo nombre vemos en los mapas; una si tuada en la tri bu
de Simen en las verti entes de las montaas de J udea, y
otra en la tri bu de Gad, cerca de la ci udad lev ti ca de
J azer.
ARPADqui ere decir socorro. Ms propi amente Arphad
Arphat. Ciudad real de Si ri a, dependi ente al parecer de
Damasco, que fu tomada por los asi ri os antes del rei nado
de Sennacheri b (II Reyes, xvni , 34; xrx, 13; I sa as, x, 9; xxxvi ,
19; XXXVII, 13; J erem as, XLIX, 13).
ARPA DE OROLogi a fundadora de las cajas de soco-
rro para vi udas y hurfanos en Mari enwerden.
ARPHASONUno de los antepasados del clebre ar-
qui tecto Peleg.
ARPHASACHEOS Esta palabra tambi n se escri be
Arphasathacheos. Pueblos envi ados por los asirios,' para
poblar la regi n de Samar a, cuando los i sraeli tas fueron
transportados ms all del Eufrates. Enuni n con otros pue-
blos, que habi taban la J udea la vuelta de la cauti vi dad de
los j ud os, se opusi eron la reedificacin de J erusalem y
escri bi eron en ese senti do una carta al rey Artaj erj es, que
no les dio resultado (Esdras, i v y v).
ARPHAXADSi gni fi ca mdico. Pri mogni to de Sem,
hi j o de No, que naci dos aos despus del di luvi o, el ao
2345 antes de J . C. y 1658 del mundo, y es uno de los as-
cendi entes del Salvador (Gnesi s, xi , 10; Lucas, ni , 36).
Di cese que habi endo pasado el Ti gri s se estableci en la
regi n que se llam al pri nci pi o Arphaxi ti s y despus
Caldea.
ARPHAXAREl tercero de los hijos de Sem. Segn la
tradi ci n mi srai mi ta, el sabi o Arphaxar fu uno dlos Gran-
des Conservadores de la Orden de Mi srai m en los valles
Arphaxi tas, que consti tuyeron la Mesopotami a. Bajo su
obedi enci a la Orden hi zo notables progresos, y los nume-
rosos prosli tos que le segu an se hi ci eron famosos por la
regulari dad de sus trabaj os (*).
ARPI ANombre de unos monstruos fabulosos hijos de
Neptuno y de la Ti erra, segn algunos, de Taumante y
Electra y hermanas de I ri s, segn opi nan Hesi odo y otros.
Diosas de las tempestades, domi naban sobre el vi ento y en
el vuelo de las aves. Todos los poetas les han atri bui do
formas horri bles. Esqui lo dice que ten an rostro de mujer,
orejas de oso, pico y uas encorvadas, cuerpo de bui tre y
pechos colgantes. Por dondequi era que pasaban sembra-
ban el hambre, robaban las vi andas y esparc an un olor
hedi ondo (*).
ARQUELAOClebre filsofo gri ego natural de Mi leto,
que vi vi por los aos 444 antes de J . C. Fu discpulo de
Anxgoras y maestro de Scrates y de Eur pi des. Se le
dio el sobrenombre de el Fsico porque se ocupaba prefe-
rentemente del estudi o de las ci enci as natural es. Segn la
teor a que enseaba, el Sol era una estrella mayor quedas
dems, que se hallaba ms prxi ma la ti erra (*).
ARQU MEDESGran matemti co y uno de los hom-
bres ms clebres de la Anti gedad; naci en Si racusa el
ao 287 antes de J . C. En sus estudi os abraz todos los ra-
mos de las matemti cas, sobresali endo en la geometr a y en
la mecni ca, sobre las que compuso muchos tratados. En
mecni ca se le atri buyen hasta 40 i nvenci ones todas cual
ms i mportante, que son bi en conoci das. Conci bi la i dea
del centro de gravedad y el pri nci pi o que eD hi drost-
ti ca lleva su nombre. En el si ti o de su ci udad natal por los
romanos, construy los clebres espejos cncavos con los que
i ncendi las naves enemi gas, y una mul ti tud de mqui nas
ofensi vas cuyos pesados proyecti les sembraban la muerte y
el espanto entre los si ti adores. Aprovechando un momento
de descui do, los romanos penetraron en la ci udad. Ocupa-
do Arqui medes en sus estudi os y medi taci ones, no se dio
cuenta de tan i nfausto suceso, y tan absorto le ten an los
clculos que estaba verificando, que no oy las preguntas
que le estaba di ri gi endo uno de los soldados vencedores que
hab a penetrado en su habi taci n. I ndi gnado ste por no
obtener respuesta alguna sus preguntas, le atraves con
su espada, dndole la muerte, pesar de la recomendaci n
de Marcelo, que hab a dado orden de que se respetara su
casa y su persona porque le admi raba y le quer a. Los mis-
rai mi tas le cuentan entre el nmero de los Grandes Con-
servadores de la Orden. He aqui como termi na su bi ograf a
el Hermano M.\ Bedarri de en su li bro ti tulado de l'Ordre
Maonnique: El Gran Arqui nedes, fiel y di gno discipulo
de Mi srai m, cuya exi stenci a es toda ella tan memorable
por los frutos de sus profundas medi taci ones, termi n des-
agraci adamente demasi ado pronto su carrera por efecto de
la fatali dad. En el ao del mundo 3796 ( 542 de Roma y
212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pent-
gono, exgono y octgono, teni endo entre sus manos la
regla, la escuadra, el comps y el lpiz, emblemas simb-
l i cos de nuestra i nsti tuci n, este di gno Patri arca, en esta
posicin toda masni ca, reci bi la muerte de manos de
un soldado... (*).
ARQU MEDES DE LA UNI N ETERNALogi a de
Gera, que se hi zo notable por sus obras benficas, entre las
cuales fund un I nsti tuto de socorros para las vi udas y
hurfanos de masones.
ARQUI TASFi lsofo pi tagri co. Gran matemti co, ge-
neral y hombre de Estado. Naci en Tarento 440 aos an-
tes de J . C. y muri en un naufragi o en las costas de la Pu-
lla. Gran Conservador de la Orden de Mi srai m, segn el
hi stori al de la mi sma, hi zo la bi ograf a del Gran Pompeyo
relatando las bellas acci ones masni cas con que en medio
de su grandeza dio comprender este pr nci pe, que nunca
olvid los j uramentos solemnes que hab a prestado al ser
i ni ci ado. (Bedarri de De l'Ordre Maonnique.) (*).
ARQUI TECTOT tulo que se da muchos grados de los
di versos rdenes, si stemas y ri tos de la Masoner a, como
tambi n el nombre di sti nti vo de dos oficiales de las Lo-
gi as encargados de la decoraci n y aj uar del taller y que
ordenan y cui dan de todos los trabaj os que ste acuerda
referentes di cho cargo, como tambi n de la li qui daci n y
examen de la contabi li dad. Exi sten con tal objeto el Ar-
quitecto decorador y el Arquitecto revisor. Vanse ambos
t tulos conti nuaci n. A En cuanto los grados mas-
nicos que llevan el t tulo de Arquitecto, reproduci mos
conti nuaci n los 29 de que el erudi to Ragn da cuenta, y
son los si gui entes:
Arquitecto4." y lti mo grado de la Masoner a del Herma-
no Henoch.
4, grado de los Hermanos Afri canos.
40. grado de la Uni versi dad.
Caballero Masn Escocs Rojo.5. y l -
ti mo grado propuesto por el Hermano
Beyerley.
de Salomn.Grado de la Uni versi dad.
Escocs (Ilustre).Grado de la coleccin del
Hermano Vi any.
(Gran) de Heredom6. grado del Escocismo
reformado.
6." grado del Marti ni smo.
8. grado de los Elegi dos
Gons.
Compaero Escocs.
9. grado del Ri to Adon-
rami ta.
. 12. grado del Escocs pri -
mi ti vo.
23. grado del Ri to de Mis-
rai m.
44. grado del Ri to de
Memfis.
6. grado del
(
Escocismo
reformado de Tschondy.
Maestro.12. grado del Ri to
Anti guo y Aceptado.
y Caballero Comendador.7.
grado del Ri to de Swedenborg.
9
A R T DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 66
Arquitecto (Gran) de la ci udad Misteriosa.68. grado del
Ri to de Memfls.
por 3, 5 y 7. Grado del manuscri to del
Hermano Peuvret, tomo I I I ,
D m . 38.
Gran Maestro escocs.10.
grado de los Elegi dos de la
Verdad.
Omni ri to Caballero de la Filosofa del Cora-
zn.4." grado del Ri to Persa.
* (Pequeo) Aprendi z Escocs.8. grado del
Ri to Adonhi rami ta.
=. Aprendi z Escocs. 11.
0
grado
del Escocs Pri mi ti vo.
> > Aprendi z Escocs.22. grado del
Ri to de Misfaim.
> Aprendi z Escocs.39. grado del
Ri to de Menfie.
> Pequeo Escocs 8. grado de
los Elegidos de la Verdad.
(Perfecto)28 grado del Ri to de Mi srai m.
46." grado del Ri to de Memfls.
(Segundo), Segundo de Escocia Favorito.9."
grado de los Elegi dos de la Vi rtud.
(Sublime).13. grado del Escocs Pri mi ti vo.
A A los anteri ores grados que llevan por ti tulo el nom-
bre Arquitecto deben agregarse los si gui entes, segn no-
mencl atura de D. Lorenzo Frau Abri nes.
1." Arquitecto Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes
musen). Grado 4 de la Masoner a arqueolgi ca cientfica,
conoci da bajo el nombre de Orden de los Arqui tectos de
frica.
2. Arquitecto Perfecto Superior. T tulo del Venerable
Maestro del 4." grado que se denomi na el Santo de los
Santos del si stema de Fessler.
3. Gran Arquitecto de Heredom. Vi ctus del Colegio Ter-
nari o de San Andrs de Escocia (Ori ente de Edi mburgo)
del Escocismo Reformado.
4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.Grado 12." del
Ri to de Memfis.
5. Perfecto Arquitecto Aprendiz.Grado 25." del Ri to
Egi pci o de Mi srai m.
6. Perfecto Arquitecto Compaero.Grado 2." del mi smo
Ri to anteri or.
7. Perfecto Arquitecto Maestro.Grado 27. del mi smo
Ri to anteri or.V. para mayores detalles sobre los ms im-
portantes de los grados comprendi dos en el presente ar-
t culo, la parte de esta obra que comprende los Rituales,
despus del Diccionario y de la Historia.
ARQUI TECTO DECORADORFunci onari o que ocu-
pa el duodci mo l ugar en el personal de las Logi as que lo
ti enen y el pri mero de la tercera clase. Sobre este cargo
di sponen los Estatutos promulgados en 1820 lo si gui ente:
El pri mer Arqui tecto ha de ocurri r con su parecer y con
su firma todos los contratos que la Logi a haya de hacer
para los objetos relati vos al local y cualqui era otra cosa
para su servi ci o comodi dad. Propone los diseos de todas
las operaci ones mecni cas que deban hacerse, di ri ge las
obras, asegura su exacti tud, etc. Hay otros segundos Ar-
qui tectos adj untos al pri mero: el Arqui tecto Revi sor, I n-
tendente Decorador, Ecnomo y Di rector de banquetes,
poro en la mayor a de las Logi as los dos pri meros cargos
resi den en uno con el nombre de Arqui tecto Decorador.
Segn los art culos 192 y 193 de los ci tados Estatutos, co-
rresponde al I ntendente Arqui tecto Decorador correr con
el adorno del templo y sus muebles y ti les y la cuali dad y
nmero de las estrellas correspondi entes segn las ceremo-
ni as y grados respecti vos. Previ ene adems y di spone los
trabaj os de la columna armni ca, pero este cargo no se
exti ende la conservaci n y custodi a de los objetos referi-
dos, por coi-responder al Ecnomo de la Logi a.
ARQUI TECTO DEL UNI VERSOTi tulo por el cual
los masones adoran al Ser Supremo, como autor y ordena-
dor de todo lo que en el mundo exi ste.
ARQUI TECTO REVISOROfi ci al encargado de repa-
sar y li qui dar toda la contabi li dad de la Logi a. Somete sus
operaci ones la comisin de haci enda, de la cual es miem-
bro nato. En todas las teni das de fami li a presenta al Ve-
nerable la nota de los hermanos deudores la Logi a, ex-
pli cando el moti vo de la deuda y la suma. Se le consulta en
Logi a, si empre que se trate de admi ni straci n del tesoro.
Sus atri buci ones son de las ms i mportantes en los talleres
y casi en todos ellos son las ms descui dadas.
ARQUI TECTOS DEL FRICAVase Orden de los
Arqui tectos del fri ca.
ARQUI TECTURAPuede decirse que este arte es la
base, razn de sor y representaci n de los or genes, traba-
jos y tendenci as de la Francmasoner a. El masn levanta
templos i nmateri ales la vi rtud y al progreso, as como el
albai l masn prcti co construye edi fi ci osmateri ales des
ti nados objetos profanos. Esto expli ca la alegor a de ser
necesari o al francmasn el estudi o de la arqui tectura y de
la geometr a, que es la base de la pri mera, para darle en-
tender que sus obras deben ser perfectas para que sean
agradables al Grande Arqui tecto del Uni verso. La Arqui -
tectura es la pri mera de las artes necesari as para un ma-
sn, y en el grado 12." del Ri to Escocs se dan las razones
de ello. La arqui tectura, se di ce, es la llave de todas las
ci enci as. Hay tres clases de ella, la ci vi l, naval y mi li tar. La
pri mera es el arte de fabri car casas, palaci os, templos, alta-
res, etc., para adornaryembel l ecer lasci udades. Lanaval es
el arte de construi r buques de guerra y toda otra suerte de
naves para surcar r os, lagos y mares. La mi li tar ensea
fortificar las ci udades, pueblos, campos, etc., para resi sti r
el ataque de nmeros mayores contra nmeros menores y
l evantar obras de tal suerte que no puedan penetrar ene-
migos por ellas, fortificarlas con atri ncherami entos y tra-
bajos exteri ores; en fin, nos ensea mej orar todas las ven-
taj as que ofrece la posi ci n de' las plazas y lugares y eri-
gi r defensas fciles de sostener y difciles de tomar. El
Maestro masn slo ti ene obli gaci n de conocer la arqui -
tectura civil, pero el conoci mi ento de las otras dos demos-
trarn su celo y apti tudes ms recomendables.V. Ordenes
de Arqui tectura, A Esta pal abrasi rve tambi n de t tulo
di versos grados masni cos, saber, segn Ragn: 1." Ar-
quitectura, grado 24." del Ri to de Mi srai m; 2." Maestro en
la Perfecta Arquitectura; grado suelto con muchas analo
g as con la Rosa >J<de vari os ri tos; 3 Arquitectura de los
Soberanos Comendador es del Templo, grado 44. del Ri to de
Mi srai m. A Maestro en la Perfecta Arquitectura. Gra-
do 14. del Ri to Escocs pri mi ti vo en la ti tul ada Logi a Me-
tropoli tana de Edi mburgo (*).V. paramas detalles sobre
los grados que toman por nombre esta palabra, en los Ri-
tuales que si guen al Diccionario y la Historia.
ARQUI TRABELugar del decorado arqui tectni co de
las Logi as en que suelen pi ntarse los si gnos del Zodi aco.
ARRASCi udad en que empez desarrollarse el siste-
ma de la Masoner a de Ramsay de los altos grados, fun-
dandoStuarten ella un cuerpo ti tulado Capi tulo pri mordi al
de Rosa Cruz, que tambi n se llam J acobi ta de Arras. El
15 del 2. mes de 1747 el pretendi ente Carlos Eduardo
Stuardo firm el breve fundando el Cap tulo. Fu tambi n
Arras una de las ci udades que se anti ci p Par s antes
de 1759 en la tarea de organi zar un Consejo de Pri nci pes
del Real Secreto.
ARROGANCI AUno de los significados de la Torre de
Babel, segn el cateci smo del grado 21. del Ri to Escocs.
ARSENI OTASNombre de unos monjes famosos de
Egi pto qui en San Antoni o Abad escri bi seis cartas que
han llegado hasta nuestros di as (#).
ARSI NENombre de los magos de que se ti tul a Sobe-
rano Pont fi ce uno de los cinco grandes di gnatari os del
santuari o del Ri to de Memfis,Vase Arsi nes.
ARSI NESNombre de los ci nco grandes di gnatari os
que componen el santuari o de Memfis, en el que se halla
el arca veneranda de las tradi ci ones, sea, el pri mero de
los cinco Supremos Consejos por los que se ri ge di cha Or-
den. Su t tulo j errqui co es el de Soberano Patri arca de
los Magos Arsi ne. Es tambi n el nombre de los magos que
forman el santuari o j unto con los Grandes Di gnatari os (*).
ARTABAMedi da para l qui dos usada por los babi lo-
ni os; y de la que se dice en el cap tulo xiv apcri fo de Da-
ni el que ofrecan doce artabas de vi no di ari amente su
dolo Bel.
ARTAGERJ ES Y CAMBI SESHi j os de Ciro, rey de
Persi a, llamado Assureus en el Esdras y Artagerj es, en el
mi smo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerj es fu el que
se opuso la reedi fi caci n del Templo de Salomn. En las
Logi as de los Venerables Grandes Maestros de todas las
Logi as, Soberanos Pri nci pes de la Masoner a Maestros
ad vitam, grado 20. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado,
el Presi dente representa Artagerjes (*).V. Artaj erj es y
Artaxerxes.
ARTAJ ERJ ESVase Artagerj es y Artaxerxes.
ARTAXERXESSe escri be tambi n Artajerjes. Nom-
bre de vari os reyes persas, acerca de los cuales exi ste a^u-
na confusi n entre los cronologi stas de la Escri tura. A
Artajerjes, llamado tambi n Cambyses, que sucedi Ciro
en el ao 529 antes de J . C, el cual prohi bi la conti nua-
cin de las obras del Templo, que estuvi eron en suspenso
67 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
hasta el ao segundo del rei nado de Dar o llamado Hys-
taspes, 519 antes de J . C. (Esdras, iv vi). Este mismo Da-
r o es el Assuero de la Escri tura, en cuyo rei nado aconte-
ci la hi stori a de Mardocheo y Esther. A Artajerjes, lla-
mado Longi mano, que sucedi J erj es el ao 464 antes de
J . O.', el cual en el mes de Ni sn del ao vei nte de su rei -
nado, 445 antes de J . 0., concedi Nehem as permiso para
reedificar el muro de J erusaln (Nehemia., n).
ARTE DE LAS "GARGOUI LLARDES"T tul o de un
clebre panflleto.publi cado en Franci a en 1773 contra el
Gran Ori ente y parti cularmente contra el hermano Goui -
llard, profesor de derecho y Gran Orador de aquel cuerpo.
Este Goui llard era autor de las Cartas criticas sobre la
Francmasonera de Inglaterra.
ARTE DE LOS ESP RI TUS ARTE ANGLICO
Arte supersti ci oso medi ante el cual se pretende adqui ri r el
conoci mi ento de todo lo que se qui ere saber, con el auxi li o
del ngel tutelar de cualqui er otro buen ngel. Se di sti n-
guen dos especies de este arte. El uno, obscuro, se ej erci ta
por vi a de elevaci n xtasi s, y el otro que se llama claro,
se practi ca por el mi ni steri o de los ngeles que so aparecen
los hombres bajo formas corporales. Las ceremoni as que
se practi can, se reducen una serie de conjuros, medi ante
los cuales se obli ga los demoni os en vi rtud de algn
pacto decir todo lo que saben, prestar los servi ci os
que se les requi eren (*).
ARTE DE SAN PABLOEspeci e de arte notori o que
algunos supersti ci osos dicen que fu enseado por San Pa-
blo al ser arrebatado al tercer cielo. No son muy conoci das
as ceremoni as que practi caban los que quer an adqui ri r las
ci enci as por medi o de este arte si n necesi dad de estudi os ni
preparaci n, pero al parecer consi st an pri nci palmente en
pronunci ar ci ertas palabras mi steri osas inefables acom-
paadas de ceremoni as especiales (*).
ARTEMAS Quiere deci r dado por Diana. Nombre de
un di sc pulo de Pablo; del que ni camente se hace refe-
renci a en Ti to, ni , 12.
ARTE NOTORIOMedi o supersti ci oso medi ante el cual
se promete la adqui si ci n de todas las ci enci as por infusin
y sin que cueste el menor trabaj o el adqui ri rlas, con slo
predi car algunos ayunos acompaados de las ceremoni as
que se prescri ben para este obj eto. Los que hacen una
profesin de este arte, aseguran que Salomn fu su autor,
y que se vali del mi smo para adqui ri r en una sola noche
todo el gran caudal de sabi dur a que tanta celebri dad le
dio en el mundo, habi endo consi gnado su secreto en un
pequeo li bro del que se di cen ser poseedores. He aqu , se-
gn el testi moni o de un erudi to escri tor, los medi os de que
se valen para preparar sus nefitos, y ponerles en condi -
ciones de poder adqui ri r la sabi dur a por el mtodo que
preconi zan. Para ello, lo pri mero que deben hacer, es fre-
cuentar los sacramentos, ayunar pan y agua todos los
vi ernes y elevar repeti das plegari as por espacio de siete se-
manas. A conti nuaci n les prescri ben nuevas plegari as y
les hacen adorar ci ertas i mgenes los siete pri meros das de
la luna nueva en el momento de sali r el Sol, por espacio de
tres meses. Despus se espera hasta que llegue un da en
que si nti ndose ms piadosos y ms di spuestos reci bi r la
di vi na i nspi raci n, se les conduce una i glesi a oratori o
y aun en medio del campo en donde, hi ncados de rodi llas,
deben repeti r tres veces el pri mer vers culo del hi mno Ve-
ni Creator spiritus, etc., asegurndoles que despus de esto
sern colmados de ci enci a como lo fueron Salomn, los
profetas y los apstoles. Segn la frmula prescri ta en el
tratado ti tulado Arts notoria, el aspi rante, despus de las
purificaciones, las plegari as y preparaci ones que se le or
donen, debe servi rse de uu tali smn de oro de un perga
mi no vi rgen que contenga grabados ci ertos caracteres y el
nombre de algunos ngeles. Este tali smn se pone debajo
de la oreja cuando aqul se va la cama, y el ngel cuyo
nombre est conteni do en el pergami no, es el encargado de
hacer, durante el sueo, las revelaci ones tan anheladas (*).
ARTE REALT tulo que se da la Francmasoner a
para conmemorar el apoyo que le di eron los mcnarcas an-
ti guos en las corporaci ones de obreros de las cuales creen
muchos que ha naci do la Orden. Los que dan sta un
ori gen ms reci ente, la denomi nan tambi n Arte Real por
dos razones: pri mera, porque sus s mbolos estri ban en los
actos del rey Salomn, y segunda, porque modernamente
el rey de Prusi a Federi co I I la ha organi zado y protegi do
en la parte que se contrae los altos grados. Muchos creen
que el ti tulo de Arte Seal nace de haber patroci nado la
Orden y haberse servi do de ella para reconqui star el trono
de I ngl aterra Carlos I I . En las Consti tuci ones del grado 12."
del Hi to Escocs se llama la Masoner a Arle Eegio. A
El Gran Ori ente de Franci a en 27 de Di ci embre de 1774
substi tuy la anti gua denomi naci n de Arte Real por el
nombre de Orden masnico (*).
ARTESAEn el 2. grado do la Masoner a de Adopcin
debe figurar sobre la mesa del Venerable una artesa do ma-
dera con hari na desleda en agua.
ARTESANOS DI ONI SI ANOS-Soci edad anti gua que,
segn los hi stori adores, ten a grandes semej anzas con la
Masoner a y aun hay qui en afirma que sta est deri vada
de aqulla. Exi st a en el Asi a Menor y estaba compuesta
por arqui tectos que gozaban el pri vi legi o exclusi vo de eri -
gi r los edificios pbli cos. Esta asociacin se di sti ngu a por
ci rcunstanci as muy di gnas de conocerse: en el ojercicio de
la cari dad, los hermanos opulentos estaban obli gados so-
lemnemente socorrer y llenar las necesi dades de los ms
pobres; para faci li tar sus trabaj os y para su mejor gobi er-
no estaban di vi di dos en Logi as quo eran regi das por un
Maestro y vari os Vi gi lantes; empleaban en sus ceremoni as
muchos de los i nstrumentos que an se encuentran entre
masones y usaban, como stos, de una lengua tecnolog a
uni versal que les permi t a di sti ngui r y reconocer otro
hermano en las ti ni eblas lo mi smo que en la luz, si rvi endo
de esta manera para uni r en una estrecha hermandad los
mi ombros que se hallaban desparramados en la I ndi a, Per-
sia y Si ri a. El hecho de que esta sociedad estaba exi stente
en J udea cuando la construcci n del Templo, est gene-
ralmente admi ti do, y tampoco puede caber duda al guna de
que Hi ram, el arqui tecto hijo de la vi uda (la ti erra) qui en
Salomn encarg la superi ntendenci a de los obreros, no de-
j ara de pertenecer ella por ser un veci no de Ti ro, hbi l
mecni co y artesano di estro y delicado en su trabaj o. De
todo esto puede hasta ci erto punto i nferi rse muy bi en que
los Di oui si anos fueron empleados tambi n por Salomn en
la fabri caci n del suntuoso edificio que dedi c J ehovah
y no parece i nveros mi l tampoco que stos i ni ci aron en sus
mi steri os muchos de sus compaeros j udai cos, al hacerles
conocer las i nnumerables ventaj as que proporci onaba su
sociedad, i nvi tndoles parti ci par de sus pri vi legi os y be-
neficios.
ARTES LI BERALESLas siete artes li berales forman
parte de las alegor as del grado de Compaero, sea
del 2. del si mboli smo. Di chas artes son: la Gramti ca, que
ensea expresar las ideas con las reglas propi as del len-
guaje; la Retri ca, los adornos y bellezas del estilo habla-
do; la Lgi ca, para formar j ui ci os exactos de las cosas; la
Ari tmti ca, el verdadero valor de los nmeros para no
errar los clculos; la Geometr a, el conoci mi ento de las di-
mensi ones y proporci ones de los cuerpos; la Astronom a, el
orden y equi li bri o maravi llosos del firmamento; la Msi ca,
la dulzura y armon a de los soni dos, emblema do las gratas
i mpresi ones del corazn. El nmero de las Artes liberales
est representado en los siete Maestros necesari os para
formar una Logi a perfecta y j usta.
ARTI STASSe llaman as los hermanos que una Logi a
i nscri be en el cuadro de sus obreros con objeto de dar ma-
yor realce sus trabaj os, y son si empre pi ntores, escultores,
msicos, i mpresores, etc. Los hermanos arti stas no son i ni -
ciados ms all de los tres grados en la forma prescri ta
para las i ni ci aci ones y aumentos de salari o. Quedan exen-
tos de todo pago cuota y no pueden ser revesti dos de
cargo alguno oficio en la Logi a. A pesar de su exenci n
de cuota, ti enen el derecho de votar li bremente. Cuando
haya fiestas banquetes, los hermanos arti stas estn obli-
gados contri bui r con su arte la alegr a, bri llo y ornato
de la funci n.
ARTOLATRAAdorador del pan. Los genti les daban
por burla este nombre los pri mi ti vos cri sti anos, porque
en lugar de hosti a, comulgaban con paneci llos consagra-
dos (*).
ARUBOCHNombre de uno de los di stri tos provi n-
cias en que Salomn di vi di su rei no: comprende Socho y
toda la regi n frtil de Epheso (I Reyes, iv, 10).
ARUBOTHRegi n que Salomn puso bajo el gobi erno
de un pr nci pe de Ameth llamado Benhesed, hijo de Hesed.
Es probable que sea el mi smo pa s desi gnado en la Bi bli a
con el nombre de ArubochV. esta palabra.
ARUMAHVase Rumah.
ARVADSignifica errante, lugar de fugitivos. Nombre
de una isla pequea en la costa de Pheni ci a, llamada por
los rabes Suiuad Suad, en la cual existi una ci udad
anti qu si ma fundada, segnStrabn, por fugi ti vos de Sidn
por una tri bu de cananeos descendi entes de Aradi o (G-
nesis, x, 18; y I Crnicas, i, 16). Segn algunos, este Aradi o
es nombre propio de un hijo de Canaan. De todos modos
Arvad fu clebre en la Anti gedad por sus buques y re-
A S E DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE.LA MASONER A 68
meros, y de ello tenemos una prueba en Ezequi el, XXVII, 8,
11. Hay qui en opi na ser esta la ci udad de Arpad,.
ARVALESDi se anti guamente en Roma este nombre
un colegio compuesto de doce de-los pri nci pales ei uda
danos que estaban consagrados para las ceremoni as y sa-
crificios denomi nados Ambarvales. Segn la tradi ci n, este
colegio fu fundado cuando Rmulo fu adoptado por Acca
Laurenti a en reemplazo de uno de los doce hijos que se aca-
baban de mori r. Es probable que estos doce hijos de Acca
Laurenti a, llamados por Rmulo hermanos Arvales, fueren
en su ori gen los lares campestres. Algunos han pretendi do
encontrar en el seno de este colegio el ori gen de la Maso-
ner a. Ni estos, dice Ragn en su Ortodoxia, ni los cons-
tructores, pesar de darse el ti tulo de hermanos, ni fueron
ni pretendi eron ser nunca francmasones. Los escri tores
no i ni ci ados fueron los que les di eron una i mportanci a
falsamente masnica.
ARZATambi n se dice Arsa. Mayordomo de Ela, rey
de I srael, en cuya casa en Thi rsa, hallndose Ela embri a-
gado, fu asesi nado por Zi mri (I Reyes, xvi, 9).
ASAEqui vale mdico curandero. Fu hijo y sucesor
de Abi as en el rei no de J ud, el ao 955 antes de J . C, y
rei n 41 aos. Aunque no destruy todos los dolos eri gi -
dos en los altares, resti tuy el culto del Seor, llegando
desti tui r su madre Maacha porque hab a hecho un dolo
en un bosque. Consi gui una memorable batal l a contra
Zera, rey de Eti op a, que hab a veni do hasta Maressa en
el. valle de Saphata con un numeroso ej rci to. Despus
hi zo ali anza con Benadad de Si ri a contra Bassa, rey de
I srael, por cuya causa fu reprendi do severamente por el
vi dente Hanani . Enoj ado Asa contra ste, lo hi zo encarce-
lar, opri mi endo adems algunos del pueblo. Dios le cas-
ti g'con una enfermedad en las pi ernas, de la cual muri
(I Reyes, xv; I I Crni cas, xiv xvi).
ASABI ASFu uno de los descendi entes de Lev , por
su hijo Merari (I Crni cas, vi, 45).
ASAELSe escri be tambi n Asaliel y significa obra
criatura de Dios. Fu hijo de Sarvi a y hermano de J oab y
Abi sai , hombre suelto de pies como un corzo del campo.
Despus de la derrota del ej rci to de I sboseth, al mando de
Abner, Asael si gui ste en su reti rada, lo que observado
por l se volvi para que desi sti ese de segui rle; mas no ha-
ci endo caso Asael y conti nuando en segui mi ento de Abner,
le hi ri ste con el regatn de la lanza y muri . J oab veng
despus la muerte de su hermauo asesi nando trai ci n
bh.er (II Samuel, n). Aos antes de J . C. 1053. A Levi ta
de los desti nados por J osaphat para ensear la ley al pue-
blo de J ud (I I Crni cas, xvu, 8). Aos 914 antes de J . C.
A Levi ta puesta por Ezech as para reci bi r los diezmos y
pri mi ci as (I I Crni cas, xxxt, 13). Aos 727 antes de J . C.
A Padre de J onathn, el cual fu desi gnado para hacer el
censo de los que se habi an casado con muj eres extranj eras
durante el cauti veri o (Esdras x, 15). Aos 536 antes
doJ .C.
ASAI AHEqui vale el Seor lo ha hecho. Cabeza de
una de las pri nci pales fami li as de la tri bu de Si men en el
rei nado de Ezech as (I Crni cas, iv, 36). A Levi ta jefe
do la fami li a de Merari en el rei nado de Davi d, que con
120 de sus hermanos tom parte en la traslaci n del arca
desde la casa de Obededom la ci udad de Davi d (I Crni-
cas, vi, 30; xv, 6, 11). A Pri mogni to de Si loni , que con
su fami l i ahabi t en J erusalm despus de la cauti vi dad de
Babi loni a (I Crni cas, ix, 5). En Nehemi as, xi, 5, es llama-
do Maas as y contado entre los descendi entes de Si loni . A
Si ervo cri ado del rey J os as, que con otros fu envi ado
por ste preguntar J ehov acerca del li bro de la ley,
que Hi lci as hab a hallado en el Templo (I I Reyes, xxn, 12,
14; I I Crni cas, xxxiv, 20). Como puede verse en las ci tas
anteri ores, este nombre ti ene las si gui entes formas: Asaiah,
Asahiah, Asaa, Asaias.
ASAMBLEANombre de toda reuni n de masones y
especi almente de las que celebran los de altos grados.
La reuni n de los compaeros si empre se denomi na asam-
"blea. A Asamblea en el senti do ms lato y propi o de la
palabra, es'la reuni n de los masones de vari os talleres y
sobre todo de los representantes de talleres de vari os pa -
ses y obedi enci as. La pri mera vez que en los anales de la
Orden se halla empleada esta palabra es en I ngl aterra en
las Consti tuci ones Gticas, las cuales afirman que San
Al bao, protomrti r de I ngl aterra y deci di do protector de
los masones, obtuvo en 287 una cdula de Carausi as, empe-
rador bri tni co, en que facultaba los hermanos para que
efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron
Asamblea, A Adems de los congresos pol ti cos que se
conocen especi almente con el nombre de Asamblea, se de-
nomi nan tambi n as el conj unto de los pri nci pales funcio-
nari os de las Ordenes de Carlos I I I I sabel la Catli ca y
tambi n en la Orden de San J uan, el tri bunal que habla en
cada uno de los grandes pri oratos. Se compon a este tri -
bunal de los caballeros profesos y capellanes de j usti ci a
que ten an voto decisivo. Presi d alo el Gran Pri or su lu-
garteni ente, y en su defecto el caballero ms anti guo, y
para consti tui rse era necesari o que concurri eran cuatro vo
cales. Conoca en todas las causas ci vi les y cri mi nales de
los caballeros y dems i ndi vi duos de la Orden, si endo ape-
lables sus sentenci as para ante otro tri bunal que se llama-
ba Cap tulo Provi nci al (*).
ASAMBLEA DE LA SABI DUR ADenomi naci n que
daban sus reuni ones los mi embros de la secta de los Ase-
si nos.
ASAMBLEA DE LOS GRANDES MI STERI OS
Consti tuyen esta asamblea los 3 grados 5." 6,y 7. del Ca-
p tulo de Perfecci n del Ri to, llamado del Soberano Ca
pi tulo metropoli tano de las Damas Escocesas de Franci a del
Hospi ci o de Par s, coli na del monte Tabor (*).
ASANI TAS (Orden de los)T tulo de una de las trei nta
y cuatro Ordenes masni cas que clasifica Ragn con el
nombre del Viejo de la Montaa.
ASAPHSe traduce por conciliador, el que rene al pue-
blo. Hi j o de Barach as, de la Tri bu de Lev , y uno de los
cantores desti nados por Davi d para el servi ci o del Templo
(I Crni cas, vi, 89; I I I d., v, 12; xxi x, 30; xxxv, 15: Nehe-
mi as, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII lle-
van el nombre de Asaph, y aunque algunos creen que fue-
ron escritos por Davi d y dedi cados aqul, si n embargo,
es ms conforme al texto del xxix; 30 de I I Crni cas, decir
que Asaph fu su autor. Aos 1140 antes de J . C. A Pa-
dre de J oah, canci ller de Ezequi as. Aos 727 antes de J . C.
(I I Reyes, xv n, 18).
ASAREELFu uno de los hi j os de J aleleel en la ge-
nealog a de J ud (I Crni cas, iv, 16).
ASARELAUno de los hijos de Asaph, apartados por
Davi d <para que profeti zasen con arpas, salteri os y cmba-
l os^ Era el jefe di rector de la spti ma di vi si n coro de
cantores (I Crni cas, xxv, 2). En el vers culo 14 se le llama
J esarela.
ASCALNS traduce por fuego infame. Ci udad del
pa s de los filisteos, entre Azoto y Gaza ori llas del Medi-
terrneo, unos qui ni entos vei nte estadi os de J erusaln.
Despus de la muerte de J osu fu conqui stada por la tri bu
de J ud y ms adelante la recuperaron los filisteos, que la
conservaron hasta su exti nci n. (J ueces, i, 18; I Samuel, vi ,
17; I I Samuel, i, 20). Sobre las profec as concerni entes
Ascaln, pueden verse en J erem as, xxv, 20; XLVI I , 5; Amos,
i, 8; Sophn as, I I , 4; Zacar as, ix, 5.
ASCENESDescendi eni es de Ashkenaz, que habi taron,
segn se cree, la regi n prxi ma la Armeni a, y fueron los
ascendi entes de los celtas V. Ashkenaz.
ASCENSOEs el llamado aumento de salari o ntrel os
masones y consi ste en conferi r grados ms elevados en re-
compensa de apli caci n, celo y servi ci os. Los ascensos son
acordados por las Logi as medi ante los i ntervalos de ti empo
marcados por los reglamentos. A Los Caballeros de
Oriente pueden conferi r los seis grados i nferi ores que pre-
ceden al suyo, pero debi endo usar de mucha parsi moni a en
esta prerrogati va.
ASENAHSe escribe tambi n Asena. Ciudad de la tri -
bu de J ud (J osu, xv, 38). Exi st an dos de este nombre;
una entre Sorex y Zanoa al N.O. de J erusaln (J osu, xv,
43) y otra entre Gi phsah y Nezi b al S.O. de J erusaln,
(J osu, xv, 43). En Valera est escri ta Asna y otros escri-
ben Ashah.
ASENAPHARVase Asnappar.
ASENATHSi gni fi ca Peligro. Hi j a de Pati pherah Pu
ti far, sacerdote de On en Egi pto, esposa de J oseph, y de
la cual le naci eron Manases y Ephrai m (Gnesis, XLI). Se
escri be tambi n Aseneth.
ASENTI MI ENTOAprobaci n que se mani fi esta en Lo-
gi a l evantando la mano cuando qui ere votarse en favor de
cualqui era proposi ci n.
ASEDOTHEqui vale tierra inculta, infecunda. Ci udad
dl a tri bu de Rubn, si tuada en la l l anura deMoab, las fal-
das del monte Pi sga, por lo cual se llamaba Asedoth-Pi sga
(J osu, XI I I , 20).
ASERTambi n se escri be Asser Asher. Hi j o de J a-
cob y de Zi lpa, que fu cabeza de la tri bu que llevaba su
nombre. En la bendi ci n que J acob dio sus hijos dijo
referente Aser: El pan de Aser ser grueso y l dar de-
leites de rey, profeti zando as la porci n que su tri bu lo
corresponder a en el reparto de la ti erra de Canan, entre
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DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ASE
J os montes Carmelo y L bano, una de las ms frti les y
abundantes, aunque por negli genci a i mpotenci a no lleg
poseerla completamente (Gnesis, xxx, 18; xux, 20; J o-
su, xi x, 24). Aos 173 antes de J . C. A Aser, nombre de
la comarca puesta por Salomn bajo el gobi erno de Baana,
hijo de Husi , y pr nci pe de Ameth.
ASESI NOSEn la leyenda m ti ca se llaman as los tres
compaeros que en representaci n de la i gnoranci a, la
menti ra y la ambi ci n, mataron al Maestro Hi ram.V.
Leyenda, A Segn la tradi ci n masni ca, los asesinos
del Maestro Hi ram fueron tres malos compaeros llama-
dos Abiram, Romvel y Gravalot. Segn los di ferentes gra
dos y las di ferentes apli caci ones que se han hecho de la
Masoner a, vemos cambi ar sus nombres. As , en el Escocis-
mo se les llama Obben, Sehterk y Austersfurth. En el Ele-
gido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Gibln,
Giblas y Giblos y tambi n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los
Templari os ven en ellos Squin de Plorian, 'Boffodei y el
Desconocido, sobre cuyas declaraci ones se apoy Feli pe el
Hermoso para acusar la Orden ante el Papa; tambi n
los abomi nables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei.
El Masn Coronado, el Rosa Cruz francs, etc., les substi-
tuyen por Judas, Caifas y Plalos, los tres autores de la
muerte de J ess. En el Rosa Cruz de Ki l wi nni ng, los tres
asesinos de la Belleza son: Can, Nakn y Eni ( *) . A
Asesinos fu el nombre de unos famosos bandi dos de Orien-
te que en ti empo de las Cruzadas mataban trai ci n las
personas que les desi gnaba el Viejo de la Montaa. Su secta,
una de las que ms afligieron al I slami smo; enseaba doc-
tri nas heterodoxas, proponi ndose colocar en el trono de.
los califas los descendi entes de Ismael de l a sangre del
profeta por la l nea de Fti ma, lo que en efecto consi gui e-
ron. He aqu cmo Clavel describe esta secta en su Historia
pintoresca de la Francmasonera: En l a lti ma mi tad del
si gloxr, uno de estos mi si oneros, Hassn-bensabah-Homai -
i
-
i, lleg ser fundador de una nueva secta llamada Is-
'inaelita del Este, Asesinos. Hassn, natural de Korassn,
desde muy j oven tuvo grande y estrecha ami stad con Ni-
>samolmoulk, uno de sus compaeros de colegio, y ambos
se obli garon por j uramento ayudarse mutuamente en su
fortuna. Pasado al gn ti empo, el lti mo lleg obtenerl a
li gni dad de gran vi si r del sultn seluci da Melex Schah.
Hassn reclam de aqul la ejecucin del pacto que ha-
b an j urado, y en su consecuenci a, por medi aci n de su
ami go, fu llamado cerca del sultn y colmado de hono-
r es y ri quezas. Si n embargo, devorado por la ambi ci n,
trabaj desde el pri mer momento en supl antar su bien-
hechor. Pero Ni samolmoulk, i ndi gnado de tan negra in-
grati tud, emple todo su crdi to para derri barle del alto
puesto en que l mi smo 1 hab a colocado, y logr al fin
verle i gnomi ni osamente arroj ado de la corte. Hassn se
alej, pero con la rabi a y sed de venganza en el corazn.
Muy pronto ech los ci mi entos del Orden de los Asesinos,
y Ni samolmoulk y Mel ekSehah no tardaron mucho en ser
victimas del pual de aquellos si cari os. En 1090 se apode-
r Hassn del casti llo de Alarnout, si tuado en la cumbre
de una escarpada montaa, poca di stanci a de Casb n, en
la provi nci a persa de I rak. Fortific este casti llo, le surti
de agua y oblig los habi tantes entregarse la agri -
cul tura, con el fin de poder sostener, en caso de necesi-
dad, un largo si ti o, si n carecer de v veres en abundanci a,
conservados en grandes almacenes. Aunque la doctri nase-
creta de los i smaeli tas se di vi di ese en nueve grados, los
iniciados, sin embargo, no compon an si no dos clases dis-
ti ntas, los reftlc (compaeros), y los dai (maestros). Hassn
i nsti tuy una tercera clase, los fedari, es decir, los sagra-
dos, los sacrificadores. Para stos los secretos de la Orden
deb an estar si empre cubi ertos con un velo i mpenetrable,
y as no eran ms que i nstrumentos ciegos, fanti cos y
di spuestos ej ecutar, fuesen las que fuesen, las rdenes
del superi or. Estos compon an l a guardi a parti cular del
Gran Maestre y j ams abandonaban su pual con el fin de
estar si empre dispuestos consumar los atentados que les
fuesen cometi dos. Marco Polo, en su Viaje, descri be en
esta forma las formali dades empleadas para la recepci n
de los fedari : En el centro del terri tori o de los Asesinos,
en Persi a, en Alamout, en Si ri a y en Maszi at, hay si ti os
deliciosos, rodeados d muros, verdaderos para sos, don-
de se encuentra cuanto pueda sati sfacer las necesi dades
del cuerpo, y los capri chos de la ms refi nada y exi gente
sexuali dad: parterres de flores y de arbustos entrecorta-
dos por arroyuelos, sombr os bosqueci llos y praderas siem-
pre verdes, donde brotan cada paso mananti al es de
agua pura y cri stali na, calles abovedadas con rosales y
hoj as de parra, ri cos salones ri cos de aroma y cubi ertos
de verdura y ri cos kioscos de porcelana alfombrados con
tapices de Persi a y brocado de Greci a. All se si rven en
copas y vasos de oro, plata y cri stal ri cas bebi das, por j-
venes mancebos doncellas encantadoras, de ojos negros
pareci das las hur es, di vi ni dades del para so que el pro-
beta prometi sus creyentes. El dulce soni do de las ar-
pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar-
moniosas melodas un an sus acordes sones al conti nuo y
lento murmullo de los arroyos y cascadas. All todo era
placer, gozo, delei te. Cuando se encontraba un sujeto do-
tado de la suficiente energ a y resoluciu para formar
parte de esta legin de asesinos, el Gran Maestre el Gran
Pri or le convi daban su mesa, en una conversaci n par-
ti cul ar, le embri agaban con opio, y sin saberlo, el mismo
-se encontraba transportado esos j ardi nes. Al despertar so
cre a en medi o del para so, contri buyendo aquellas muje-
res hur es completar su i lusi n. Despus que hab a dis-
f rutado hasta la saci edad de todos aquellos goces mate-
ri ales, que el profeta'ti ene prometi do sus elegidos des-
pues de su muerte; despus que embri agado por tantos
deleites voluptuosos y por los vapores de un vi no espiri
tuoso caa de nuevo en una especie de letargo, se le sa-
caba de estos j ardi nes, y al cabo de algunos momentos
se encontraba frente frente con su superi or, qui en se
esforzaba en persuadi rle que acababa de tener una visin
celesti al, que el para so se hab a presentado sus ojos, y
por lti mo que habla gozado de antemano de aquellos
inefables placeres reservados los fieles que sacrifican su
7i da por la propagaci n de la fe y que ti enen haci a su su-
peri or una obedi enci a i li mi tada Se educaba estos j venes
en todo lo que el lujo asi ti co ti ene de ms atracti vo y
suntuoso Se les enseaban muchas lenguas, se los armaba
con un agudo pual y se les mandaba que perprotasen
asesi natos en las personas de los cri sti anos musulmanes,
para vengar con esto las i nj uri as personales del Orden
dess ami gos. Tomaban toda clase de formas: tan pronto
se di sfrazaban con el hbi to de monje, como con o! traje
de mercader; y se manej aban con tal prudenci a y ci rcuns-
pecci n, que era casi imposible escapar de sus asechan-
zas. Los que perec an en el ejercicio de su misin sangui -
nari a, eran consi derados por los dems como mrti res, y
como elegidos del Seor, llamados gozar en el para so de
una felicidad si n fin. Sus pari entes reci b an abundantes
regalos, y si eran esclavos obteni an la li bertad. Por el
ejemplo si gui ente se podr formar una i dea del gran po-
der que ejerca Hassn sobre el esp ri tu-de esos desgra-
ci ados En muy poco ti empo se hab a apoderado de una
mul ti tud de fortalezas edificadas en la cumbre de las mon-
taas de la Persi a. Alarmado de estos progresos Melech-
Schah le envi un oficial para i nti marle la orden de eva-
cuar aquellos casti llos Hassn reci bi al envi ado con dis-
ti nci n y cortesan a, y sin mani festar nadi e sus desi gni os
mand uno de sus fedari que se traspasase el corazn
con su mi smo pual. No bi en lo hab a di cho y ya el san-
gri ento cadver de la v cti ma rodaba ante sus pi es. A otro
'fedari, mand que se preci pi tase desde lo alto de una to-
rre y, en un momento se vi eron palpi tar en el abismo los
restos mortales del desgraci ado. Cuenta tu seor, dijo
luego Hassn al embaj ador aterrado, lo que acabas de
presenci ar y adale en segui da que tengo bajo mis r-
denes sesenta mil hombres que me. odedecen con i gual
sumi si n. Esta es mi respuesta. Muchas veces, refiere
Mr. Hmmer, en su Historia del Orden dlos Asesinos, qui e
re mej or el Gran Maestre contener sus poderosos ene-
amigos haci ndoles entrever los peli gros que les amenazan
y desarmarles por medio del terror, que aumentar i nti l -
mente su nmero con asesi natos repeti dos. Con esta mi ra,
soborn en ci erta ocasin, uu esclavo del sultn Sands-
char, qui en mi entras dorm a su seor, clav un pual muy
cerca de su cabeza. Aunque al despertar qued el sultn
atemori zado al ver tan prxi mo un i nstrumento de muer-
te, no por eso dio seal al guna de miedo; pero pasados
algunos d as, el Gran Maestre le escribi en el estilo cor-
tado i mponente del Orden: A no haber sido por nues-
t r o afecto haci a el sultn, e) pual hubi era traspasado el
pecho en lugar de clavarse en la almohada. Sandschar,
que ya habl a mandado algunas tropas contra las fortale-
zas de los i smaeli tas, en el Konhi stn, las reti r hizo las
paces con Hassn, qui en asi gn en cali dad de tri buto
anual una parte de las rentas del pais de Komei s.
Por bajo de los fedari existi una clase de novi ci os,
que aun no pertenec an la Orden, y aspi raban so-
flmente ser en su hora contados en su nmero. Por
esta razn se les dio el nombre de lassik, aspi rante.
Sin embargo, asi como los fedari, compon an tam-
A S H
70
>bin la guardi a del Gran Maestre. Si n contar los grados
propi amente di chos, habla en el Orden una j erarqu a de
funciones Despus del Gran Maestre, que era el jefe
supremo do la Sociedad, y al que los hi stori adores de las
^cruzadas llaman el Viejo de la Montaa, segu an despus
'los dakebir. grandes reclutadores. Estos funci onari os
gobernaban las tres provi nci as por las que se hab a exten-
di do el poder del Orden," el Dschebal, el Konhi stan y la
Si ri a. Tambi n se les desi gna con el nombre de grandes
pri ores. Ten an sus rdenes un cierto nmero de em-
pleados mi li tares y ci vi les cuyo objeto y ci rcunstanci as se-
r a largo de enumerar. A mediados del si glo xa su poder
se extend a desde las fronteras del Khorassn las monta-
as de la Si ri a, del Mausderamus al L bano, y del mar
Caspio al Medi terrneo. Todo temblaba ante l, y de una
de otra manera se somet a su voluntad. l assn muri
en 1124 despus de haber nombrado para sucederle
>en el mando Ki a-Buzurgomi d, por parecerle entre los
dai el ms di gno de ser honrado con el gran maestrazgo:
poro poco poco esa di gni dad llega ser heredi tari a. El
Orden de los Asesinos subsi sti en toda su fuerza hasta
el ao 1251, poca en que Mangou-Kanh, ni eto de Dschen-
gui -Kan, i nund el Ori ente con sus hordas mogolas, se
apoder de la Persi a, hizo desaparecer el cali fato de Bag-
dad y otros muchos tronos, destruyendo al propio ti empo
el Orden de los Asesinos La fortaleza de Alamout y casi
todos los casti llos de la Orden cayeron en su poder, y los
mi embros de esta secta sangui nari a fueron en gran parte
muertos di semi nados. Di suelta la Sociedad en la Persi a,
se conserv no obstante en la Si ri a y aun se la vio flore-
cer un el ao 1326. En cuanto la asoci aci n de los is-
mael i tas de Egi pto, procedente del Darol-hi sckmet, que
los hi stori adores alemanes desi gnaron con el nombre de
Logi a del Cai ro, fu aboli da desde 1171 por Saladi no,
lugarteni ente de Nouveddi n, jefe de los sarracenos. Han
quedado algunos restos conocidos con el nombre de su-
phi tas Aunque las doctri nas de estas sociedades secretas
musulmanas han sido en gran parte reveladas por los es-
cri tores ori entales, no sucede lo mi smo con los detalles au-
tnti cos del ceremoni al que se segu a en el curso de sus
i ni ci aci ones. Guerri er de Dumast conj etura, y no sin funda-
mento, que este ceremoni al es el que se halla escri to en el
cuento rabe que lleva por t tulo historia de JTabih y de
Darathilgoase, cuyo autor vi v a, . lo quese cree, en la po-
ca y corte de Saladi no El hroe de este cuento, es pri me-
ramente educado por un sabi o anci ano llamado Ilfaki s, y
acaba de formarse bajo los auspi ci os del guerrero i ndi o
Uhaboul, cuya lealtad y finos modales no pueden mej orar-
se. Su educaci n filosfica y vi ri l es completamente egi p-
cia, y sus preceptores aceptan emplear si mpre un lenguaj e
simblico y figurado. Enamorado Habi b de los atracti vos
de la bella Dorathi lgoase, emprende el ejercicio de la ca-
baller a, para hacerse, por sus altos hechos, di gno do la
dama qui en adora. Se di ri ge haci a el Cucaso, fin de
conqui star all las armas de Salomn. Gui ado por Uhaboul,
desciende hasta el profundo de unas cavernas i nmensas; y
para que no pueda desconocerse el verdadero senti do de
esta ficcin, el autor rabe pone en boca de Uhaboul estas
palabras di ri gi das su di sc pulo: Reflexionad que todo es
simblico en esta morada. A la entrada de la caverna le
hace pronunci ar, para que pueda penetrar en el l a, una pa-
labra taj i smni ca. Encuentra su paso cuatro estatuas mis-
teri osas y tresci entos seseDt a y seis jeroglficos, c uya eni g-
mti ca significacin est obli gado descifrar. Poco des-
pus, llega ver el glori oso trofeo, objeto de sus afanes,
cubi erto an, despus de tantos si glos, con las plumas del
Fni x, ave fabulosa que para los anti guos era s mbolo del
sol. Cada pieza de la armadura que acaba de conqui star
Habi b conti eneuna ins'-rpcin sentenci osa, como porej em-
plo: La firmeza es la verdadera coraza del hombre, la
prudenci a es su visera, y esta otra frase acaba de demostrar
que, ejemplo de los mi tri ci das, es una caballer a moral y
alegri ca l a que reci be Habi b. En vano es que os cubri s
de hi erro, i mpotentes guerreros de la ti erra: Salomn, ca-
mi naba la conqui sta del mundo resguardado solamente
con sus vi rtudes As es como un monarca pacfico se trans-
form en conqui stador. Sus tri unfos, dice Guerri er de
Dumast, no fueron sino los de la i ni ci aci n. El papel que
aqu se les da es de la mayor i mportanci a. En las entraas
mi smas del Cucaso, en J as que entrev el hroe como
Eneas, Elseo y el Trtaro, y donde aprende la hi stori a del
mundo y de las tradi ci ones cosmogni cas sobre los dews y
sobre la raza de Ebli s, en estos subterrneos repi to, todo
obedece Salomn, todo se hace por Salomn. El caba-
llero levanta por fin un gran velo, detrs del cual se en-
cuentran si ete mares y las si ete i slas que debe atravesar
para llegar Medi nalzi lbator, la ci udad de cri stal, la Tebas
J erusaln m sti ca. Estas islas (las si ete islas afortunadas
de Luci ano, los siete grados de la escala del magi smo, las
siete estaci ones plae tari as, si tuados en el cami no de las al-
mas que salen de este mundo de mi seri a l al uz etrea de Or-
muzd, su verdadera patri a), se di sti nguen por los nombres
de los siete colores, y como j ams han vari ado las i nsi gni as
blancas en el pri mer grado, la pri mera isla que debe con-
qui star Habi b es la I sla blanca. Pero antes de llegar ella,
es preciso que sufra la prueba de los elementos. Con efec-
to, la naturaleza toda parece conmoverse su alrededor; el
vi ento silba, el trueno deja oir su estampi do y se traba un
combate horroroso entre los buenos y los malos geni os en
l a ti erra y en los mares. Si el hroe permanece i mpertur-
bable, lo debe al auxi li o de la espada del rey filsofo y la
pal abra sagrada que est grabada en ella. Lo restante es
por el mismo orden, y as no pueden desconocerse los pun-
tos en contacto que ofrece esta hi stori a alegri ca con la
doctri na de las anti guas i ni ci aci ones, y parti cul armente con
la de los magos y gnsti cos. A no dudarlo es una narraci n
pareci da la del sexto li bro de la Eneida, en la que Vi rgi -
lio pi nta, bajo el velo de la ficcin, las secretas ceremoni as
de los mi steri os de I si s. Sea de esto lo que qui era, los restos
del Orden de los Asesi nos se han perpetuado hasta nues-
tros d as en la Persi a y la Pal esti na, con la sola di ferenci a
de carecer de la pol ti ca revoluci onari a de sus antepasa-
dos, consti tuyendo en todo el senti do de esta palabra, una
secta herti ca dentro del I slami smo. Si ha conservado una
parte de los emblemas de sus anti guos mi steri os, se puede
asegurar, que, del todo, desconocen hoy su si gni fi caci n.
Las fortalezas del di stri to de Roudbar, en la Persi a, auu
estn ocupados por los i smaeli tas, conocidos en el pa s bajo
la denomi naci n general de hossesins. En Si ri a ocupan diez
y ocho poblaci ones alrededor de Masri at, anti gua corte en
tiempo de su domi naci n. Otras sectas procedentes del
mismo ori gen, habi tan i gualmente en J a Si ri a. Estas son las
do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sec-
tas ti enen sus asambleas secretas, que celebran durante la
noche, y si hemos de creer los musulmanes ortodoxos,
no son ms que verdaderas org as, dande se abandonan sus
i ndi vi duos todosdos placeres de los senti dos. Los drusos
se acomodan exteri ormente al ejercicio dl os cultos reco-
nocidos; y slo entre ellos profesan sus doctri nas parti cula-
res, en las que se conocen muchos grados de i ni ci aci n.
Centi nelas avanzadas vi gi lan por fuera para que nadi e se
aproxi me; y sufri r a en el momento la muerte cualqui er
profano que osase penetrar en el lugar de sus reuni ones, el
cual es di ferente en cada uno de los grados. Los drusos se
reconocen entre si, por medi o de una frmula eni gmti ca.
El uno pregunta: Se si embra en vuestro pa s el grano de
halali dj e de mirobalalus?; lo que el otro contesta; Se
si embra en el corazn de los fieles. Una rama reformada
de los i smaeli tas se ha conservado hasta el d a en la Alba-
ni a, en donde consti tuye una especie de francmasoner a.
Admi te en sus filas sectari os de todas las reli gi ones y nadi e
es reci bi do en ellas, sino con un ceremoni al m sti co, y des-
pus de haber prestado el j uramento de si lenci o. Otra so-
ci edad del mi smo gnero estaba estableci da no hace an
muchos aos en J ani nh. Al Pacha se hizo i nscri bi r en ella
hi zo servi r sus ambiciosos desi gni os la i nfluenci a de los
pri nci pales habi tantes de la ci udad que eran SBS mi em-
bros.
ASGARDEn los mi steri os de la Escandi navi a repre-
senta la morada de los dioses, est sombreada por el Idrasil
(fresno) donde aqullos se renen todos los das hacer
j usti ci a.
ASHANEqui vale humo, vapor. Ci udad de la tri bu de
J ud (J osu, xv, 42). Segn aparece en J osu, xix, 7, y
I Crni cas, iv, 32, esta ci udad fu dada la tri bu de Si-
men, y algunos le i denti fi can con Ain, fundados en J osu,
xxi , 16; comparado con I Crni cas, vi, 59.
ASHBEANombre propi o que no es fcil determi nar si
se refiere al guna persona poblaci n (I Crni cas, iv,
21).
ASHBELSegundo hijo de Benj am n, fundador de la
fami li a de los Ashbeli tas (Gnesi s,XLVI , 21; Nmeros, xxvi ,
38; I Crni cas, vi n, 1).
ASHDOD Equi vale plaza fuerte. Se llamaba tambi n
Azoto, ci udad de los filisteos, cabeza de una de las satra-
p as, que fu dada por J osu J a tri bu de J ud, y recu-
perada despus por los filisteos. En el templo de esta ciu-
dad fu donde colocaron stos el arca despus de la derro-
ta de los i sraeli tas, hallando al d a si gui ente su dolo
Dagn roto en pedazos al pi e de aqulla, por cuya causa
71
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ASI
la resti tuyeron (J osu, xv, 47; Samuel, v). En esta ci udad
predi c el Evangeli o el di cono Feli pe despus de haber
bauti zado al eunuco de la rei na Oaudace (Hechos de los
Apstoles, vi i i , 40).
ASHDOTH-PI SGACi udad en la tri bu de Bubn, al E.
del mar Muerto, probablemente si tuada en la falda del
Pi sga. Tan slo hallamos este nombre en J osu, XI I I , 20. En
otros lugares est traduci do por las vertientes del Pisga.
(Deteronomi o, m, 17; iv, 49; J osu, xu, 3), pero i nduda-
blemente en el pri mer lugar se refiere una ci udad segn
el contexto. En la Vulgata y sus versi ones se lee Phasga.
V. Asedoth.
ASHIMASi gni fi ca cielo. Se escri be tambi n Asiraa y
Asimach. Era un dolo en figura de cabra que adoraban
los hamatheos, y cuyo culto i ntroduj eron en Samar a (I I
Beyes, xvii, 20).
ASHKETsTAZ-Se traduce por fuego que se extiende. Pri -
mogni to de Gomer, hijo de J aphet (Gnesis, x, %). A Gran
Conservador de la Orden de Mi srai m. Segn la tradi ci n
mi srai mi ta, sus descendi entes propagaron las sagradas doc-
tri nas entre los habi tantes de muchos pueblos del Asi a
Menor y de Europa, llegando i ntroduci rlas en las Islas
Bri tni cas, en donde, graci as sus cui dados, pronto hicie-
ron maravi llosos progresos (*).
ASHMOLE (Eli as)Sabi o alqui mi sta y anti cuari o, al
cual consi deran algunos, no con poca razn, como el ver-
dadero padre de la Masoner a actual. Naci en Litchfied
el afio 1617 y muri en 1692. Escri bi la Historia de la Or-
den de la Jarretiera, fund el clebre Museo de Oxford, y
j unto con el coronel Mai mvarri ng se hi zo admi ti r en la co-
frad a do los Constructores en Wrri ngton y en la cual em-
pezaban entrar ostensi blemente personas completamente
aj enas al arte de construi r Ashmole not entonces la mar-
cha decadente de las sociedades de obreros y s ocup en
la tentati va de regenerarlas bajo el velo de la arqui tectura
por medio de una representaci n de los mi steri os de la i ni -
ci aci n anti gua i ndi a y egi pci a, y dando la nueva asocia-
cin un obj eto de uni n; perfecci n, progreso, fraterni dad,
i gualdad y ci enci a por medio de un lazo uni versal basado
en las leyes de la naturaleza y en el amor la humani -
dad. Con este fin, y si endo profundo conocedor de la al -
qui mi a, de la cabala, de los mi steri os anti guos y de los
anales de los pueblos pri mi ti vos, emprendi la gran tarea
de escri bi r las bases de la organi zaci n de los tres grados
en que deba basarse su si stema de soli dari dad y perfeccio-
nami ento humanos. Bedact en su consecuenci a los ri tuales
de los grados de Aprendi z, Compaero y Maestro, empez
propagarlos y expli carlos; con ello foment la tendenci a
reformi sta y regeneradora de la I nsti tuci n, y en tal tra-
bajo le sorprendi desgraci adamente la muerte. Vei nti ci n-
co aos despus de acaecer sta, fructific de una manera
pbli ca la semi lla sembrada por el sabio Ashmole, y cuan-
do las Logi as de Londres consumaron su reforma en 1717
entrando en una vi da filosfica de estudi o, de perfeccin y
de propaganda moral, adoptaron los ri tuales de Ashmole,
repudi aron todo trabaj o exclusi vamente operati vo, rompi e-
ron su suj eci n al centro autori tari o de York y proclam-
ronse i ndependi entes y consti tui das en gobi erno de la fra-
terni dad masni ca, bajo el t tulo de Gran Logi a de Lon-
dres. Tal fu la obra de Ashmole, para la cual medi t y
escribi las tres si gui entes bases grados que es necesari o
conocer en s ntesi s cuando se trata de aquel sabi o. Cre el
pri mer grado (Aprendi z) conservando la mayor analog a
con la i ni ci aci n anti gua; ensea la moral, expli ca algunos
s mbolos, i ndi ca el paso de la barbari e la ci vi li zaci n
i nduce la admi raci n y grati tud haci a el Grande Arqui -
tecto del Uni verso, la vez que hace conocerlos pri nci pi os
fundamentales de la Masoner a filosfica y sus leyes y usos,
al mi smo ti empo que di spone al nefito la filantropa y
al estudi o. Sus trabaj os se abr an en horas que recordaban
las lecciones de Zoroastro. (V. Hora), El segundo grado lo
compuso Ashmole en 1648 y es una conti nuaci n fiel y
progresi va de la mi sma analog a armoni zada con la doctri-
na de Thal esy de Pi tgoras. Este grado di spone al nefito
al estudi o de las ci enci as natural es del globo, de la astro-
nom a y de la filosofa de la hi stori a. Ha i nduei do inves-
ti gar y anali zar las causas y los or genes de las cosas, co-
nocerse s mi smo para llegar ser capaz de di ri gi rse
s propi o y concebi r todo lo que la felicidad humana
puede obtener de la asoci aci n Masni ca por medi o del
trabaj o, la ci enci a y la verdad. El tercer grado, compuesto
en 1649, completa la analog a de los mi steri os modernos
con la i ni ci aci n anti gua. El conoci mi ento de este grado
ensea levantar el velo que cubre sus nuevos mi steri os.
Admi te, pues, los ms elevados estudi os filosficos y teo-
sficos; da la llave de los mi steri os pol ti cos y religiosos de
los ti empos de ayer y hoy y completa perfectamente la i ni -
ciacin anti gua pequeos mi steri os, como puede verse
por las consi deraci ones si gui entes. En Egi pto, el tercer
grado se llamaba Puerta de la Muerte. El atad de Osiris,
que causa de su asesi nato supuesto reci ente, estaba man-
chado an de sangre, elevbase en el centro de la sala de
los muertos en donde teni a lugar una parte de la ceremo-
ni a. Se preguntaba al aspi rante si hab a tomado parte en
el asesi nato de Osiris; despus de otras pruebas, y pesar
de sus negati vas se le daba un golpe en la cabeza se fin-
g a drselo con un hacha, era derri bado, cubi erto de vendas
como las momi as, se gem a en torno suyo, hac anse bri llar
algunos rayos, el supuesto di funto era rodeado do fuego y
luego resti tui do la vi da. En el Ri to Moderno hllase la
reproducci n de esta ficcin egi pci a, slo que en vez de
Osiris, i nventor de las artes, el Sol, tmase el nombre de
Hi ram, que significa elevado (apli cable al Sol) y que era
hbil en las artes. Exami nase la marcha del Sol desdo el
solsticio de esto y la alegor a en su perodo menguante,
de los tres meses representados como tros compaeros
asesi nos. La expli caci n de este hecho astronmi co y de
los i nstrumentos del pretendi do asesi nato dan la i nterpre-
taci n del grado. El Sol en el solsticio de esto provoca
cantos de alabanza y grati tud en todo lo que respi ra; en-
tonces Hi ram, que lo representa, puede dar los que les
corresponde, la palabra sagrada, es decir, la vi da. Cuando
el Sol desci ende los si gnos i nferi ores del zodi aco, empie-
za el muti smo de la naturaleza; Hi ram no puede, pues, dar
ya la palabra sagrada los compaeros que representan
los tres lti mos meses i nertes del ao. El pri mero se ve
preci sado heri r dbi lmente Hi ram con una regla de 24
pulgadas, i magen de las 24 horas que dura cada revolu-
cin di urna; pri mera di stri buci n del tiempo que, despus
dl a exaltaci n del astro-rey, atenta dbi lmente su exis-
tenci a infirindole el pri mer golpe. El segundo le hi ere con
una escuadra de hi erro, s mbolo de la lti ma estaci n figu-
rada en las i ntersecci ones de dos l neas rectas que di vi -
di r an en cuatro partes i guales el crculo zodi acal, cuyo
centro representa el corazn de Hi ram adonde converge
la punta de las cuatro escuadras que figuran las cuatro es-
taci ones; segunda di vi si n del ti empo que en esta poca
hi ere con mayor golpe la exi stenci a solar. El tercer com-
paero hi ere mortalmente en la frente por medi o de un
fuerte golpe de mallete, cuya forma ci li ndri ca si mboli za al
ao, que significa c rculo, ani llo, tercera di stri buci n del
ti empo, cuya consumaci n remata con el lti mo golpe, la
exi stenci a del Sol mori bundo. De esta i nterpretaci n se ha
deducido que Hi ram, fundi dor de metales, converti do en
hroe de la nueva leyenda con el t tulo de arqui tecto, es el
Osiris (Sol) de la i ni ci aci n moderna; que I si s, su vi uda, es
la Logi a, emblema de la ti erra (en sncri to loga, mundo),
y que Horus, hijo de Osiris ( de la luz) y de la vi uda es el
francmasn, es decir, el i ni ci ado que habi ta la Logi a te-
rrestre. Tal fu el plan desarrollado por el erudi to Ashmo-
le en su trabaj o de orgni zaci n de la Sociedad masni ca.
Todos los autores serios se hallan conformes en atri bui rle
tal empresa, y entre ellos Ragn hace notar que aquel c-
lebre anti cuari o concibi su vasto proyecto de reforma en
1646, perteneci endo una sociedad de Rosa formada
segn las i deas de La Niteva Atlntida de Baen, en cuya
ci tada poca Ashmole volvi encontrar la anti gua i ni ci a-
cin de la mi sma manera que hall Mesmer el magneti s-
mo. Favre, en sus Documentos Masnicos, profesa casi i gua-
les opi ni ones y seala (pgs. xxxiv y xxxv) los pri nci pales
compaeros de Ashmole en sus trabaj os reformi stas, siendo
casi todos ellos personaj es emi nentes en la sabi dur a de
aquellos ti empos.
ASHNAHVase Asenah.
ASHTAROZ dolo de los si doni os, adorado por los i s-
rael i tas durante la ascencin de Moiss al monte Sina.
V. staroth.
ASHTORETHEn plural es Ashtaroth y significa una
estrella. dolo de los sidonios y filisteos adorado por los
j ud os cuando en vari as ocasi ones cayeron en la i dolatr a.
Salomn en sus lti mos aos se dio al culto de este dolo
entre los muchos que por amor las muj eres i ntroduj o en
J erusaln. IJ ueces, ir, 13; I Samuel, xn, 10; I Reyes, xi, 5,
33). En un pri nci pi o tuvo este dolo la figura de una pi edra
cni ca, luego de una vaca y en fin la de una mujer con un
bastn augural . A Ciudad al E.-del J ordn en la medi a
tri bu de Manases y una de las capi tales del rei no de Ba-
san.V. staroth.
ASIAEl mayor de los conti nentes en que se di vi d a el
mundo anti guo; cuna del gnero humano, donde so reuli -
A S I DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 72
zaron los ms grandes y trascendentales sucesos de la hi s-
ri a del hombre, en donde todas las ci vi li zaci ones han
teni do su ori gen. No podemos descender una descri pci n
mi nuci osa de esta parte del mundo, que nos llevar a dema-
si ado lejos y que no seri a ms que una copi a de lo que
cualqui er tratado de geograf a expli ca. Para nuestro pro-
psito diremos solamente que al Asi a se la consi deraba
anti guamente di vi di da en tres partes regi ones. Pri mera:
el Asia Mayor, que comprend a todo el pa s montaoso
que domi na el mar Negro al N. y el Medi terrneo al S. y
al E. las llanuras de la Mesopotami a y de la Si ri a. Com-
prend a las provi nci as de Capadoci a, Ponto, Galaci a, Li-
caoni a.Pi si di a, Misia, Fri gi a, Troade, J oni a, Cari a, Li ci a y
Panfi li a. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahome-
tanos Anadoli , y comprende los .dems terri tori os del con-
ti nente asi ti co, parti endo desde el mar Rojo, atravesando
la Arabi a hasta el Ti gri s y si gui endo la di recci n de esa
al N. hasta el Cuoaso y cordi llera de los Urales, y por el E.
el mar de Chi na y de J apn. Tercera: la Siria, que com-
prende la Si ri a propi amente di cha, la Feni ci a y la Palesti -
na. A El Asia es la segunda parte de la ti erra en que
fu i ntroduci da la Masoner a en la pri mera mi tad del si-
glo xvm. En 1728, Si r J orge Pomfret estableci la pri mera
Logi a asi ti ca en Calcuta. Otras fueron fundadas en 1750
y 1779, asegurndose que en aquella poca no hab a en el
I ndostn un lugar en que no existiese una Logi a. En el
mi smo 1779 Omdi t-Ul-Omrah Bahander, hijo menor de
Nabob del Carnati c, fu i ni ci ado en Tri qui npoli . En Cei-
ln, Cantn, Persi a, Pondi chery, en la I sla del Pr nci pe
Gales y en todas las posesiones i nglesas de Asi a, la Orden
se halla en la mayor prosperi dad, y tan solamente la Gran
Logi a de I ngl aterra cuenta en aquellas regi ones ms de
79 Logi as subordi nadas. A Parte del mundo represen-
tada por una de las secciones de las Logi as del R.ito de
Adopci n, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del).
Orden conocida tambi n bajo la denomi naci n de Her-
manos asiticos caballeros y hermanos de San Juan el
evangelista del Asia. Esta Orden fu fundada en Vi ena, se-
gn unos, en Berl n, como afirman otros, en el ao
de 1780, por una fracci n di si dente de la Sociedad alqui -
mi sta ti tulada los Hermanos de la Sosa Cruz. El funda-
dor, cuando menos el pri nci pal apstol de esta secta, fu
el barn Hans, Henri von Ecker y Eckehofen, genti lhom-
bre de cmara y consejero de la corona, ayudado del eonde
de Wrbna y,del profesor Spangerberg, de comn acuerdo
con un i sraeli ta llamado Hi rschmann, que tom una gran
parte en la confeccin de los ri tuales, i ntroduci endo en
ellos la sabi dur a cabal sti ca del Talmud. Aunque el pri n-
cipal objeto de esta Orden ha quedado oculto bajo el velo
hermti co, so sabe que se propon an, entre otras cosas, la
unificacin de toda la Europa y el bi enestar de toda la hu-
manid'ad. Profesaban la teosofa evangli ca en un todo de
perfecto acuerdo con la toleranci a de J . C. Se dedi caban
con preferenci a al estudi o de las ci enci as naturales y las
i nvesti gaci ones ms profundas acerca del arte de prolon-
gar la vi da, sea el descubri mi ento del eli xi r de la i nmor-
tali dad. Esta Masoner a contaba en su seno con hombres
de gran capaci dad y de vasta erudi ci n, habi endo adoptado
muchas ceremoni as de los j ud os, de los egipcios y de los
mahometanos, para i ndi car desde luego que admi t an to-
das las reli gi ones. La di recci n suprema de la Orden radi -
caba en el Pequeo y Constante Sinderin de Europa y se
compon a de 72 mi embros. Las deci si ones de este alto
cuerpo deb an estar basadas en los reglamentos generales,
los que se deba ci ega sumi si n. El Supremo Gran Maes-
tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabi o sacer-
dote) el pri mer vi cari o del Si nderi n y el Gran Canci ller de
la Orden, al i gual que los dems superi ores en di gni dad,
mri to y sabi dur a, eran llamados padres y hermanos de
las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maes-
tros desti nados al gran objeto de la asoci aci n, quedaban
Maestros y estaban seguros de sus secretos. En las i ni ci a-
ciones hac an un gran uso de la armni ca, y se recurr a
las evocaci ones en las que desempeaba un gran papel un
esp ri tu llamado Gabli done. El i ni ci ado promet a, entre
otras cosas, i nstrui r y comuni car sin demora, con verdad y
honradez, al Gran Maestre de la Orden, al muy respeta-
ble pequeo y constante Sinderin, al Capitulo general de la
Orden al de la Provi nci a, todo Cuanto le fuera dado i n-
qui ri r, llegase su conoci mi ento. Todo el si stema de
esta Orden, que no era bajo ni ngn concepto superi or al
de los Rosa Cruces, se compon a de los cinco grados si -
gui entes:
,, , i 1. Buscadores,
grados de prueba..]
%

Pa o 6 n t e s
,

3. Caballeros y hermanos i ni ci ados

del Asi a en Europa.
4, Maestros y sabi os.
5. Sacerdotes reales, verdaderos
hermanos Rosa Cruz.
En este lti mo grado, llamado tambi n de Melquisedec
Kadosch filosfico, se expli caban todos los mi steri os y ale-
gor as de los grados anteri ores (#).
ASI A MENOR Vase Asi a y Mi steri os.
ASI TI CATi tulo de una de las 75 Masoner as que
clasifica Ragn en su Tuileur General.
ASI ELSe escribe tambi n Aziel. Nombre de un si meo-
ni ta, cuyo descendi ente J eh vi vi en el rei nado de Eze-
qu as (I Crni cas, iv, 35).
ASI ENTOSi ti os en donde se colocan los hermanos en
las Logi as. Las hi leras de asi entos que estn cada lado
" de las Logi as se denomi nan columnas. A El asi ento que
debe ocupar un caballero Rosa Cruz al entrar en un tem-
plo, es el lti mo entre todos los hermanos, pero el Venera-
ble le har colocar segn su rango.
ASI LOEstableci mi entos fundados y sosteni dos por las
Logi as para auxi li o y enseanzas de los necesi tados. Los
hay para hurfanos, vi udas, enfermos y anci anos.
ASI NCRI TO Nombre de un di sc pulo en la i glesi a
de Roma, qui en Pabl o envi a su saludo (Romanos,
xvi , 14).
ASI NTI UM ABSI NTI UMEstrella si mbli ca de que
habla el Apocali psi s y con la que casti g Dios al pueblo
j udi o por los errores que se hab a entregado. Al dar la
seal uno de los ngeles, apareci una estrella ardi ente que
cay sobre las aguas, de las que una tercera parte contra-
j eron la amargura de la pl anta que lleva su nombre, dando
muerte gran nmero de hombres que bebi eron de las
mi smas. Segn la i nterpretaci n de los si mboli stas cri sti a-
nos, se ve claramente que esta estrella hace alusi n el pro-
feta Barcochebas (que se hac a pasar por el Mesas anun-
ciado por Balam), hijo de la estrella, i nspi rador de i a nue-
va doctri na i nterpretaci n del Talmud. As para stos,
esta estrella del supuesto profeta es la i magen del ngel
malo; estrella por su naturaleza angli ca; ajenjo (amargu-
ra) por su carcter engaador (*).
ASI N-GABERSe escri be tambi n Esin-Gaber. Ci u-
dad de la I dumea Arabi a desi erta, si tuada en la punta
septentri onal del golfo de El ath en el mar Roj o, y una
de las estaci ones de los i sraeli tas en el Desi erto. Esta
ci udad ten a un puerto, en el cual fueron construi das
vari as naves por los operari os de Hi ram, las cuales tra-
j eron de Ophi r cuatroci entos y vei nte talentos de or
(Nmeros, xxxi n, 35; Deuteronomi o, n, 8; I Reyes, ix, 26;
XXII, 49).
ASI R ANaci n asi ti ca en que tuvi eron gran desarro-
llo los mi steri os de la Anti gedad.V. Asyri a.
AS SVase Mi steri os.
ASI SCULUSOtros escri ben Acisculus. Pi co de peque-
as di mensi ones empleado por los masones (constructores)
de la Anti gedad. Se le encuentra reproduci do con mucha
frecuenci a sobre las medallas y especi almente sobre las de
la fami li a Valeri ana (*).
ASI SEAContestaci n final de las palabras que se pro-
nunci an si mul tneamente con el toque, en el grado 9. del
Ri to de Adopci n sea el R.\ >J<, Dama de Benefi cen-
cia (*).V. Amn.
ASI STENCI ALos masones estn obli gados asi sti r
los trabaj os de las Logi as y prestar asi stenci a y auxi li o
los hermanos desvali dos. La j uri sprudenci a sobre la ma-
teri a es regul armente la si gui ente: Ni ngn masn puede
dej ar de concurri r las teni das ordi nari as de su Logi a en
los d as fijados por sus reglamentos. El que no pueda asi s-
ti r al guna do las teni das debe preveni rlo al Venerable
por. escri to, al Secretari o cualqui era otro di gnatari o
oficial de la Logi a, i ndi cando el moti vo: cuando por ci r-
cunstanci as i mprevi stas no haya podi do avi sarlo, debe ex-
cusarse en la teni da si gui ente. El hermano que falte tres,
teni das consecuti vas si n haber dado cuenta del moti vo
de la falta, ser amonestado oportunamente. No compa-
reci endo y no j usti fi cando su i mpedi mento legi ti mo, se le
amonesta por segunda vez. Si persi ste en no presentarse,
se le advi erte que la Logi a tomar su silencio como una
di mi si n. Fi nal mente, si esta tercera y lti ma i nti maci n
no contesta deci si vamente, se raya su nombre del catlogo
de los mi embros, segn se acostumbra con los deudores no
solventes. El hermano que trate de ausentarse por mucho
ti empo del Ori ente de su Logi a, est obli gado preveni rlo
con una plancha personalmente. Durante su ausenci a,
debe lo menos cada tres meses i nformar la Logi a de su
73
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A S S
estado y del l ugar en que se encuentre. A su vuel ta lo avi -
sa al Secretari o para que le env e las planchas de ci taci n.
La Logi a puede, por moti vos especiales, autori zar la no
asi stenci a los trabaj os, aun cuando el hermano objeto de
la autori zaci n habi te en el mi smo Ori ente de la Logi a.
Las faltas frecuentes de asi stenci a acrecen los i ntervalos
estableci dos en los aumentos de salari o en las Logi as y Ca-
p tulos. La Logi a fija en sus reglamentos las multas en que
se i ncurre por cada ausenci a no justificada. . A Vari as
Consti tuci ones de los diversos Ri tos prescri ben el deber de
los masones a asi sti r a sus hermanos y el arti cul o 35 del
grado 14. del Ri to Escocs, por ejemplo, prescri be que si
al gn hermano se hallase en desgraci a enfermo, es deber
de los otros hermanos vi si tarle, curarle y faci li tarle lo ne-
cesario.V. Puntos.
ASI STENTET tul o de uno de los cuatro ni cos dig-
natari os de las Logi as de Maestro perfecto, grado 5. del
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*)
ASI STENTESNombre de los dos grandes Sacerdotes
que en los santuari os j erarqu as de los Jefes del Taber-
nculo, grado 21." del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, se
colocan al lado del Presi dente Soberano Gran Sacrifica-
dor (*).
ASKERY KANEmbaj ador de Persi a en Pari s. Fu
i ni ci ado el ao 1808 en la Logi a San Alejandro de Escocia
de di cha ci udad. Despus que reci bi la luz, pronunci un
breve discurso concebido poco ms menos en estas pala-
bras: Os prometo fidelidad, apreci o y ami stad. Permi ti d-
me que os haga un presente di gno de un verdadero fran-
cs. Aceptad, os lo ruego, este sable que me ha servi do en
27 batallas; ojal que este presente os demuestre la con-
vi cci n de los nobles senti mi entos que me habi s i nspi rado
y el placer que experi mento en pertenecer vuestra Or-
den! Askeri -Kan era t o del Emperador de Persi a y en su
i ni ci aci n nada se omi ti de cuanto las li turgi as con sien ten,
para hacer ms i mponente la recepci n. El Venerable que
i ni ci al pr nci pe, fu el hermano Thory, cuyo nombre
figura ventaj osamente entre el de los mejores obreros de la
Orden.
ASMAVETHUno de los trei nta vali entes capi tanes de
Davi d, natural de Barhum (II Samuel, xxm, 31).
ASMODEOEqui vale destructor. Nombre dado al di a-
blo en el li bro apcri fo de Tob as. Es el nombro caldeo de
Abaddn 6 Apollyn.
ASNAPPARTambi n se escri be Asenaphar, y signifi-
ca guia, conductor jefe. Nombre dado al rey de Asi ri a que
envi colonias poblar la Samar a despus de haber trans-
portado la Medi a los i sraeli tas en el rei nado de Oseas,
y no fu otro que Salmanasar (Esdras, i v, 10, y I I Reyes,
xvn, 24). Ao 678 antes de J . C.
ASNOEmblema de la paci enci a y de la sobri edad, pe-
ro tambi n de la pereza y de la torpeza. Para los egipcios
era el emblema del dios del mal. Los romanos mi raban su
encuentro como presagi o funesto, y lo consagraban Pri a-
po qui en lo ofrecan en sacrificio (*).
ASNO DE ORO - Vase Apul eo.
ASOCIACIN SI NGULARNombre con que es gene-
ralmente conoci da una soci edad secreta que exi st a en
Franci a el ao 1804, y que pesar de su carcter exclusi va-
mente pol ti co, algunos la califican de masni ca. Para ms
' datos Vase Si ngul ar.
ASOCI ADOSDenomi naci n general que se daba los
mi embros que consti tu an la Italia reunida, una de las aso-
ciaciones secretas y pol ti cas que se formaron consecuen-
cia de la fusin de los sectas del Carbonarismo y dla Joven
Italia (*).
ASOPHCi udad de la tri bu de Manases en la margen
del J ordn. Fu clebre por la batal l a dada entre el ejrci-
to de Alej andro J amneo, rey de los j ud os, y el de Ptolomeo
Lti ro, que destruy completamente al pri mero (Flavi o J o-
sef o, li bro XI I I ; Anti gedades j udai cas, Cap tulo xxi).
ASORSe traduce prtico. Ci udad fuerte, capi tal del
rei no de los cananeos, la que J osu mand quemar y des-
trui r completamente. Su terri tori o toc en suerte la tri bu
de Neftal . Crese sea la Hasor que mand reedificar Sa-
lomn, y fu tomada por el rey de Asi ri a en el rei nado de
Peka (J osu, xi, 10, 13; xi x, 86; I Reyes, xi , 15; I I dem, xv,
29; J osu, xv, 23, 25).V. Hasor.
ASPAVase Sotuer.
ASPENAZPr nci pe de los eunucos de Nabucodnosor,
qui en ste comi si on para que eli gi era de entre los cauti -
vos j ud os algunos j venes de li naj e real, si n tacha y
de buen parecer, para que si rvi esen en la casa real y fue-
ran i nstrui dos en las letras y lengua de los caldeos Estos
fueron Dani el, Anan as, Misael y Azar as (Dani el, i).
ASPHALTI TELago del Asi a que por la tranqui li dad
de sus aguas se denomi na tambi n mar Muerto.
ASPHALTI TI SNombre de. un lago si tuado en la J udoa
y que modernamente se escribe por lo comn Asfaltite
Aspkaltite. Es llamado as por la gran canti dad do asfalto
betn que produce. Es tambi n conocido por mar Muer-
to causa de la i nmovi li dad constautu de sus aguas. No
lejos de este lago se hallaban las ci udades nefandas que
fueron destrui das con fuego del cielo. En este mismo lago
desagua el r o J ordn.
ASPHATATercer hijo de Aman, como se ve en Es-
ther, i x, 8.
ASPI NWALLCi udad de Colombia en la cual la Maso-
ner a ha alcanzado un florecimiento envi di able; uno dlos
mejores talleres era en 1873 la Logi a denomi nada La Ora
nada, que fu consti tui da por el i nteli gente i nfati gable
obrero S. Percy Ellis, bajo la j uri sdi cci n del anti guo Gran
Ori ente Neo Granadi no.
ASPI RACI NUno de los senti mi entos recomendados
con las i nscri pci ones de las tres columnas que figuran en
los talleres de los Pr nci pes Rosa Cruz. A Lema que se
lee en el fuste de una de las tres columnas, sea en la que
est colocada al Medi od a, en el pri mer templo en donde
celebran sus trabaj os de recepci n los caballeros RR/ . >J<><
del Ri to de Memfis (*).
ASPI RANTELl mase asi al profano que habi endo pa-
sado por las pruebas del grado de Aprendi z, no ha sido
i ni ci ado an en los mi steri os del mi smo. De i gual manera
se denomi naba los que se hallaban en i gual estado, en las
i ni ci aci ones de Tebas y Eleusi s. A Nombre de la pri-
mera clase de la Orden Sagrada de los Sofisios, cuyos
obreros en los talleres deb an permanecer mudos, no pu-
di endo habl ar ms que para contestar con las s labas si
o.V. Catecmenos.
ASRI ELUno de los hijos de Galaad, ni eto de Mana
ss, del cual procedi la fami li a de los Asri eli tas (Nmeros,
xxvi , 31).
ASS AN I TASVase Hassani tas.
ASSARADONNombre del hijo de Sennacheri b Se-
naqueri b qui en sucedi en el trono de Asi ri a despus del
asesi nato de aqul por Adramelech y Serasar, sus hijos, el
ao 709 antes de J . C. En el rei nado de Manases, rey de
J ud, los generales de Assaradn vi ni eron j udea, tomaron
J erusalem y llevaron cauti vo Manases, apri si onado con
gri llos, el ao 677 antes de J . C. (I I Reyes, xix, 37; I I Cr-
ni cas, xxxi n, 10).
ASSI RQui ere decir prisionero, y llevaron este nombre
el hijo de Cora (xodo, vi , 24; I Crni cas, vi, 22) ; el hijo de
Abi asaph entre los ascendi entes de Samuel (I Crni cas, vi,
23 y 37); y el hijo de J echon as y hermano de Salathi el
(I Crni cas, ni , 17).
ASSONCi udad mar ti ma de la Eli da en el Asi a Me-
nor, donde.se reuni eron algunos di sc pulos para esperar
Pabl o, que marchaba por ti erra desde Troas, para ir j untos
Mi ti lene (Hechos de los Apstoles, xx, 13y 14).V. Assos.
ASSOSSignifica esta palabra el que se aproxima, y es
lo mi smo que Assn, pero en forma ortogrfi ca ms propi a.
El vulgo usa en la mayor a de las veces Assn.
ASSUEROSe traduce unas veces por len y otras por
rey. Es el nombre dado algunos monarcas de Persi a, y
sobre cuya i ndi vi duali dad exi sten di versas opi ni ones entre
los hi stori adores. Ateni ndonos la cronolog a ms gene-
ralmente admi ti da en los li bros b b
1
icos, di remos que el
Assue.ro de que habla el li bro de Esther es el mi smo Dar o
Hystaspes de que se hace menci n en Esdras, vi, y fu
hijo de Artaj erj es, llamado Cambyses. En efecto; el Assue
ro del li bro de Esther, rei n desde 524 495 antes de J ess
y el decreto dado por el Dar o de Esdras lleva la fecha do
519, es deci r, cinco aos despus del rei nado de Assuero.
Por consi gui ente, son un mi smo personaj e el Assuero de
Esther y el Dar o de Esdras.
ASSURTradcese por el que pone asechanzas. Nombre
del hijo de Sem y ni eto de No, que algunos creen ser el
fundador de la Asi ri a, de la cual fu arroj ado por Ni mrod,
fundados en que los asi ri os son llamados Assur en las
Sagradas Escri turas y sobre todo en que el vers culo 11,
cap. x del Gnesis dice, hablando de Ni mrod: de aquesta
ti erra (de Shi nar) sali Assur y edific Nnive, etc. (V.
tambi n I Crni cas, i, 17; Mi cheas, v, 5 y 6).V. Asyri a.
ASSURI MEscr bese tambi n Asshurim. Nombre del
hijo de Dedar, descendi ente de Abraham por Cetura (G-
nesi s, xxv, 3). Algunos le hacen fundador de una tri bu al
Medi od a de la Arabi a, i denti fi cndole con el Ashut de que
habla Ezequi el, xxvn, 23 y que Valera traduce equi voca-
damente por Asi ri a.
10
A T A 74
ASTAROTH Pal abra que otros escri ben Asharoth.
Nombre de una ci udad al E. del J ordn en el rei no de Ba-
san, llamada asi por el culto que en ella se daba la dei-
dad Ashtoreth (Deuteronomi o, i, 4; J osu, ix, 10; xn, 4;
XI I I , 12; I Crni cas, vi, 71). A En las leyendas egi pci as
y de los dems mi steri os de la Anti gedad sobre la lucha
del bi en con el mal, la luz con las ti ni eblas, la vi rtud con
el vi ci o y la verdad con la menti ra, Astaroth representaba
el i nvi erno, el geni o del mal derrotado por Osiris (el Sol)
V. Ashtoreth y Astart.
ASTAROTH-KARNAI MCi udad muy anti gua habi ta-
da por los raphai tas, que fueron derrotados por Ohedor-
laomer y sus ali ados (Gnesis, xvi , 5). Suponi endo que sea
la llamada Carnain Camin en el I li bro de los Maca-
beos, v, 26, etc., su posicin habr de fijarse en el pai s de
Galaad y probablemente seri a la Astaroth del rei no de
Basan.
ASTARTEsta palabra, que algunos escri ben y pro-
nunci an Astaroh, se traduce por ganado, y es el nombre de
una di vi ni dad de los fenicios, que los i sraeli tas adoraron
al gunas veces. Salomn construy este dolo un templo
en las cercan as de J erusalem (J ueces, n, 18; I Reyes, xi, 5).
Este mismo dios fenicio es la Artemi sa y Di ana de los
gri egos. A Diosa egi pci a de ori gen si ri o llamada tam-
bi n Astaroth. Se representa con una cabeza de len, real-
zada con un disco solar. Frecuentemente se la ve de pi e
sobre un carro que gu a ella mi sma. En los ti empos pri mi -
ti vos se la represent por una si mple pi edra de forma cni-
ca (*).V. Mi steri os.
ASTREADi osa smbolo de la J usti ci a, en los pri mi ti -
vos ti empos de la humani dad. Tambi n sedio anti guamen-
te este nombre la constelaci n de Vi rgo (*). A T tulo
de un gran Ori ente que se fund en Rusi a el ao 1803, pro-
tegi do por el mi smo zar Alej andro, que se hab a hecho
i ni ci ar, influido por el alto concepto que le hizo concebi r
do la Masoner a el hermano Roeber, uno de sus consejeros
de Estado y di rector del colegio de cadetes de San Peters-
burgo.V. Roeber.
ASTROLOG ALa Astrolog a es seguramente una de
las ci enci as ms anti guas, naci da de las pri meras i nducci o-
nes que los sabios de los ti empos pri mi ti vos llegaron de-
duci r del estudi o y del conoci mi ento de los fenmenos del
mundo si deral y de la i nfluenci a de los astros sobre los
cuerpos terrestres. Los pri meros que profesaron esta cien-
cia se dedi caron la predi cci n de los sucesos del porve-
ni r, por la i nspecci n de dichos astros, los que atri bu an,
al i gual que los si gnos del Zod aco, una vi rtud influen-
cia sobre los hombres y los aconteci mi entos del mundo,
que emanaba de los planetas, consi derados como arbi tros
de todos los desti nos. El horscopo, la fignonominia, la
qui romanci a, el magi smo, etc., son otras tantas ramas de la
Astrolog a pri mi ti va, cada una de las cuales se subdi vi di
su vez en otros que en creci do nmero han dado ori gen
muchas de las ci enci as que adornan hoy d a el cuadro de
los conoci mi entos humanos. La astrolog a propi amente
llamada muri , la par que las anti guas i ni ci aci ones, con
la destrucci n de las Gali as por J uli o Csar. Desde aquel
entonces, los sabios i ni ci ados, se sucedi eron los audaces
charlatanes, y en vez de fuente pur si ma de beneficios y
perfeccin, como hasta aquel entonces hab an ali mentado
el raudal que la filosofa hermti ca puri fi cara, fu fuente
de abusos de la que han brotado muchas funestas supersti -
ciones (*), A Astrologa era la ci enci a que enseaba Pi -
tgoras en las lecciones de una astronom a mi steri osa y
especial.
ASTROLGI CATi tulo de una de las75Masoner as que
clasifica Ragn en su Tuileur Qnral.
ASTRONOM ACi enci a de los astros. A Nombre del
pri mer escaln del segundo ramal de la escalera si mbli ca
de los Caballeros Kadosch. A En i conograf a se la repre-
senta bajo la figura de una muj er j oven y hermosa coro-
nada de estrellas, con manto azul, alas y teni endo un
comps en la-mano derecha; con la otra sosti ene un globo
celeste, y sus pies yace un gui la, un astrolabi o, un te-
lescopio y otros i nstrumentos matemti cos (*).V. Artes
l i beral es y Mi steri os.
ASTRNOMO ANTE LA PUERTA DE LOS DI O-
SEST tulo del 6. grado del Orden Crata Repoa.
ASTROSFi guran en el adorno de los templos mas-
nicos y en las ceremoni as de los masones, para recordar en
sus vi das.mi steri osas las grandes verdades de la naturaleza
y para representar perennemente las maravi llas de la obra
de Dios, repi ti endo con el autor de los Salmos: Los cielos
publi can la glori a de Dios y el firmamento da testi moni o
de la obra de sus manos.' A Astros, Nombre que se da
las luces en el lenguaj e si mbli co usado en los banquetes
de las Maestras Egi pci as, grado 3. de l a'Masoner a de
Adopci n de Cagli ostro. I gual nombre se les da en el tec-
ni ci smo simblico de la Masoner a Escandi nava (*).
ASURNombre del segundo hijo de Sem, arroj ado del
pa s de Babi loni a por Ni mrod. Segn la tradi ci n mi srai -
mi ta fu Gran Conservador de la Orden en los valles los
que dio su nombre, que formaron la Asi r a: fu fundador
de la famosa N ni ve y de otras clebres ci udades de los
ti empos patri arcales haci a el ao 1805 del mundo (*).V.
Assur.
AS-URNombre de un geni o que entre los asi ri os se
pon a por testi go de los ms solemnes j uramentos. Algunos
pretenden equi vocadamente que no es ms que una forma
defectuosa del nombre Assur.V. esta pal abra.
ASYNCRI TOVase Asi ncri to.
ASYRI AQui ere decir paso, tierra llana y es el nombre
de una vasta regi n del Asi a que ten a por l mi tes al N. la
Armeni a, al E. la Media, al S. Babi loni a y al O. la Mesopo-
tami a y cuyas pri nci pales ci udades fueron N ni ve su capi -
tal, Arbela, Opis y Ctesifn. Como en el Anti guo Testa-
mento se habla mucho de este pa s, convi ene tener en
cuenta para i nteli genci a de los textos sagrados y sobre to-
do de los que ti enen relaci n con las tradi ci ones masni cas
que la Asyfi a se consi deraba de dos maneras, geogrfi ca y
pol ti camente. En el pri mer senti do la syri a slo com-
prend a una comarca pequea en las ri beras ori entales del
Ti gri s, y fu la satrap a, gobi erno persa de Attura, hoy el
Kurdi stn. En el senti do pol ti co la Asyri a comprend a el
vasto i mperi o que, segn el li bro de Esther, se extend a
desde la I ndi a la Eti op a y abrazaba 127 provi nci as. Se-
r a prolijo rel atar los hechos de la hi stori a de esta regi n
con referenci a al pueblo j ud o y slo consi gnaremos los
ms culmi nantes. La pri mera vez que los asyri os se presen-
taron en ti erra de I srael fu el ao 771 antes de J . C., bajo
el mando de su rey Phul , rei nando en J ud Manabn,
qui en i mpuso un tri buto de mi l talentos de plata (II Reyes,
xv, 19). Algunos aos despus, el 740 antes de J . C, rei -
nando Peka en Samar a, vi no Ti glath-Pi leser, rey de los
asyri os, qui en se apoder de vari as ci udades, llevando cau-
ti vos sus moradores (I I Reyes, xv, 29). En el rei nado de
Oseas, rey de I srael, vi no Pal esti na Salmanasar, ao 721
antes de la era cri sti ana, y tom Samari a, haci endo cau-
ti vos los i sraeli tas y acabando de este modo la monar-
qu a de I srael (I I Reyes, xvn, 6; xv n, 9 y 10). Ms adelan-
te Sennacher b march contra los j ud os en ti empo de Eze-
qu as y tom las ci udades fuertes de J udea en el ao 713
antes de J . C. Deteni do por entonces en Lachi s, envi un
ejrcito contra J erusalem el ao 710 al mando de sus ge-
nerales Thastn, Rabsari s y Rabsaces, cuyo ej rci to fu ca-
si destrui do por el ngel del Seor, obli gando al resto
hui r su pa s, donde el ao si gui ente 709 fu Sennacheri b
asesi nado por sus hi j os (I I Reyes, xv n y xix). Luego, en el
ao 677, los generales de Assaradn vi ni eron J udea, to-
maron J erusalem y llevaron cauti vo al rey Manases (II
Crni cas, xxxni , 10). Desde aquella poca data la deca-
denci a de los asyri os hasta que tomada N ni ve por Nabo-
polasar, rey de Babi loni a entre los aos 610 y 607 antes
de J . C, cay aquel gran i mperi o parando en el no menos
famoso de los caldeos. Respecto al fundador de la Asyria,
difieren los autores entre Ni mrod, hijo de Oush y Assur,
hijo de Sem, fundados en las di versas versi ones que se dan
al vers culo 11 cap. x del Gnesis. Unos leen: De esta ti e-
rra (Shi nar) sali Assur, etc., si endo arroj ado de all por
Ni mrod; en cuyo caso Assur fu el fundador de la Asyri a.
Otros leen: De esta ti erra sali Assur, etc., cuya ver-
sin con el contexto da entender que Ni mrod, despus
de conqui star el pas de Shi nar, se di ri gi Assur, donde
edific N ni ve y fund as el i mperi o de los asi ryos. Cree-
mos ms exacta la pri mera versi n.
ATADSe traduce por espino espina. Sobrenombre
de la era campo de la otra parte del J ordn, donde J os
y los egi pci os hi ci eron duelo por si ete d as sobre J osrestos .
de J acob (Gnesis, L, 10 y 11). Llambase tambi n Abel-
Mizraim.
AT-AN-NA-TOS-EL-EY-SON Pal abra de reconoci -
mi ento que se pronunci a por monos labos, a] hacer el si gno
de uni n, entre los caballeros de la supuesta Orden mas-
ni ca ti tulada del Templo Moderno.
ATARAHMuj er de J erameel y madre de Onacos (I
Crni cas, i i , 26).
ATROTHSi gni fi ca coronas, guirnaldas, ci udad de tri -
bu de Gad, al Este del mar Muerto (Nmeros xxxi i , 3, 34).
Otra del mi smo nombre se hallaba en los confines de las
tri bus de Ephrai m y Manases (J osu, xvi , 2, 7).
:75 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA A T E
ATAROTH-ADAR ADDARCon este nombre se ci ta
una ci udad al Occidente de la tri bu de Benj am n en su
l mi te con la de Ephrai m, opi nando algunos sea la mi sma
que la anteri or (J osu, xvi , 5; xvm, 13).
ATADFi gura en las ceremoni as ms i mportantes de
los masones para conmemorar y medi tar la caduci dad de
la materi a, pero especi almente en los ri tuales del tercer
grado simblico y en las ceremoni as fnebres del Capi tulo
de Rosa >J(. A Atad, caja de madera en que se coloca
el cadver para i nhumarlo. Si mboli za lo tri ste de nuestro
desti no corporal, reduci do los estrechos li mi tes de una
angosta sepultura. Es una enseanza para el soberbi o y
para los que slo dedi can la exi stenci a la sati sfacci n de
sus carnales apeti tos. El Maestro es colocado en l, para
ensearle que debe mori r para el vi ci o, y ser di gno de me-
recer las luces de la perfecci n (*).
ATEHALA-BEHAHBASi gni fi ca principio y resigna
cin. Palabras mi steri osas con que los adeptos del Ri to de
Mi srai m hacen profesin de ser fieles y consecuentes los
j uramentos que prestan al i ngresar en la Orden y perseve-
rantes en sus deberes para labrar los 90 escalones que cons-.
ti tuyen la escala mi steri osa de este Ri to (#).
ATE SMOCreenci a y doctri na opuesta la Francma-
soner a y que ni ega todas las verdades y lecci ones de
esta Orden. El verdadero ate smo es la negaci n de todo
Dios Exi stenci a Suprema. Este es el ate smo genui no
y esenci al. Ni ega la exi stenci a de todo esp ri tu, i nteli -
genci a pri nci pi o, que sea causa, orden y provi denci a
del uni verso; ni ega que pueda haber real i ndefecti ble-
mente una alma un ser que i ntel i gente i ntenci onal-
mente produzca la belleza y armon a de lo creado y la so-
li dari dad de todo lo exi stente. Necesari amente debe negar
que haya ley, orden armon a en la exi stenci a, ni un mo-
do constante de operarse ellas en el mundo; pues es de
todo punto i mposi ble para ni nguna cri atura humana, con-
cebi r, por ms que pretenda hacerlo, ni nguna de stas, ex-
cepto como consecuenci a de la acci n i ntel i gente quo es
preci samente esta otra cosa desconoci da cuya reali dad so-
lamente prueban stas. El verdadero ateo debe negar la
exi stenci a de las cuali dades de Dios; negar que exi ste Pro-
vi denci a en s mi sma en el uni verso. Debe negar que hay
un Ser causa de las cosas finitas, que es en s poderoso,
sabi o, j usto, amante, fiel si mi smo y su propi a natura-
leza; debe negar que exi ste plan alguno en la creaci n y
creer que la materi a es eterna que tuvo su ori gen en s
misma, lo cual es difcil de sostener, que fu creada por
una i nteli genci a por lo menos por una causa, con lo cual
admi te la exi stenci a de un Ser Supremo Dios. No hay
duda que est fuera del alcance de nuestras facultades
i magi nar cmo se cre la materi a, cmo empez ser en
un espacio en que nada hab a segn el gnesi s de todas las
reli gi ones. Pero est i gualmente fuera del alcance de nues-
tras facultades la demostraci n de que la materi a fuese
eterna i ncreada. Creerla eterna si n pensami ento, ni vo-
luntad, es absurdo. No se concibe que las formas especifi-
cas de esta materi a, la semi lla, la roca, el rbol, la nube, el
agua, el hombre, el So.l, fueran si n pensami ento, sin direc-
cin anteri or su formaci n, por casuali dad; no se conci-
be ni se expli ca que los tomos todos no i ndi quen ni obe-
dezcan plan, propsi to ni provi denci a. Claramente se dej
ver desde los ti empos pri mi ti vos que la negaci n del Ser
Supremo, causa del hombre y de su vi da; de una provi den-
cia, de una idea que armoni za la cri atura i nteli gente con
la materi a y sta con el hombre, no era suficiente sa-
ti sfacer los deseos i nsti nti vos de la natural eza humana ni
expli car lgi ca y convi ncentemente la naturaleza mate
ri al. No era bastante responder que el uni verso navegaba
por el pi lago i nmenso del vaco, al acaso, y por la filo-
sfica y trascendental razn del porque si; que el hombre y
su terrenal morada vagaban por este mi smo uni verso sa-
bi endo poco . nada de su rumbo y nada absolutamente
de su ori gen y fin. Decir al ser i nteli gente: tu hero smo,
tu valor, tus sacrificios y abnegaci n, tus senti mi entos y
aspi raci ones, toda tu nobleza i nspi raci n nada valen,
nada significan y para nada si rven, porque t mori rs
y nada de tus actos y pensami entos servi r para nada la
humani dad; todo ti ene su pri nci pi o, fin y razn en la con-
currenci a casual de los tomos; .decir esto al hombre no
es sati sfacer la conci enci a humana, ni corresponder la
grandeza del orden admi rable en que. vi vi mos. La teor a
del ate smo se ha mani festado bajo esta forma: La muerte
es el fin de todos; este es un mundo sin Dios alguno; el
hombre no ti ene alma; exi ste un aqu , pero no un ms all
de la tumba; hay una ti erra pero no un cielo. Mori d y vol-
ved la nada de que sali stei s. El hombre es el conj unto de
carne, huesos, sangre y cerebro, nada ms que una com-
bi naci n casual de nervi os. Podemos al argar nuestra vi sta
hasta aquellas estrellas fijas tan di stantes cuya luz necesi ta
miles de millones de aos para llegar la ti erra atravesan-
do el espacio con i nconcebi ble veloci dad, y si n embargo,
no vemos cielo alguno entre ellas y nosotros, ni sombra ni
si gno que lo i ndi que, y puede, pues, presumi rse que exi sta
all algn cielo? No hay tampoco Provi denci a porque la
naturaleza es la reuni n casual de los tomos, y la i nteli -
genci a un resultado de funci onami ento de la materi a, re-
sultado casual de resultados casuales. Las cesas suceden,
pero no se arreglan en orden alguno. Exi ste buena y mala
suerte, pero no Provi denci a. Esto es lo que nos dice el
ateo; esto es el raci oci ni o de la escuela ate sta; puede sa-
tisfacer ni ngn hombre de corazn, de senti mi ento, de
aspi raci ones y de medi ano raci oci ni o? Pedi mos pan, ansi a-
mos si mpat a, queremos amor, buscamos protecci n, abri -
gamos esperanzas, confiamos algn d a reuni mos en la
i nmortali dad con los seres que hemos perdi do, y como re-
compensa y consuelo nos di cen los ate stas que somos
barro, que el fin de todo es pudri rnos debajo de una losa.
Los hombres no pod an conformarse ni sati sfacerse con
creer que no hab a un entendi mi ento superi or que pensara
por el hombre antes de su mani festaci n en el globo,
durante su peregri naci n en l y despus de acabar
su mi si n sobre la superficie del mismo; no pod an
creer que no exi sti ese un cari o supremo que dej ara
de amar los que nadi e ama en el mundo; que no hubi ese
una voluntad que presi di era las naci ones y pueblos y
razas en el cami no de la sabi dur a, de la j usti ci a, del
amor y del progreso. Por todas partes vemos hero smos mal
recompensados pagados con olvido; el vicio en tronos;
corrupci n en las clases elevadas; honradez en la mi seri a y
vece3 en obscuros calabozos; devocin y pureza de la mu-
j er si n galardn alguno, y muchas veces v cti mas del abuso,
J a vi olenci a la hi pocres a; por todas partes mi seri a, nece-
sidades, sacrificios, sangre y sudor, abomi naci ones y po-
dredumbre; adase esto el credo del ateo, cornese
tanta mi seri a, y tanta torpeza, y tanta desgraci a con las
fras negaci ones del ate smo, y veremos el mundo conver-
ti do en un ri do desi erto empapado en l gri mas y sangre,
la vi da de la humani dad en un dolor perpetuo y la senda
de los pueblos en un laberi nto de desgarradores abroj os.
El ateo no ve en todo sino materi a; di ri ge sus afectos
cosas finitas; para l aquel Ser que ayer am apasi onada-
mente y muri , hoy no significa ms que el arco iris; tuvo
sus hermosos colores, pero pas y nada queda de l. En
cuanto su corazn no es menos desgraci ado que su i nte-
li genci a; ni ngn ser reverenci a, ni nguno acata ni
respeta, ni en ni nguno ti ene confianza, porque as debe
suceder lgi camente. El tan slo cree en la fuerza materi al
que mata J a que amamos, que nos i mpi de el logro de
nuestros deseos y que nos demacra, mata y convi erte en
los vi les gusanos que nos suceden en ese hormi gueo de
fuerzas materi ales. Su nebulosa y agostada alma no recoge
del cielo ni un rayo de luz; de la ti erra nada espera sino
convulsi ones, abismos, dolores y todo el desorden de un
alma escpti ca, seca indmi ta entregada s mi sma. Ni n-
gn hombre puede, ni debe, ni sabe vi vi r contento con
esto. La evi denci a de Dios ha sido esculpi da en la natura-
leza tan profundamente en pgi nas i mperecederas de gra-
ni to, en las hoj as di mi nutas de la hi erba y en las grandes
concepci ones del geni o, que el ate smo j ams podr ser
realmente una fe ni aun en la conci enci a del mi smo ateo,
por ms que revi sta el ropaj e de una extravagante y des-
graci ada teor a. La creenci a reli gi osa es i nnata en el hom-
bre; no i mporta que la forma sea natural revelada; no
i mporta que hable su razn que arrastre su fe. Asi co-
mo el ni o ti ende sus brazos y di ri ge sus pasos haci a el
padre, as el hombre eleva su corazn y su esp ri tu haci a el
Ser Supremo. Contmplese el uni verso y no podr menos
de reconocerse el orden, la armon a, la belleza y la sabi du-
r a en que una voluntad superi or la nuestra ri ge al mun-
do; se adi vi nar una exi stenci a superi orque traz el rumbo
de mi llones de astros, dio i mpulso la sangre que ci rcula
por nuestro cuerpo y dot de alas el pensami ento para vo-
lar hasta los ms subli mes conceptos y los ms atrevi dos
descubri mi entos. Estas son las seales de Dios que preten-
de negar el ate smo, y que cree y reverenci a la Francma-
soner a en el fondo de todos sus mi steri os, s mbolos y
leyendas.
ATENA ATENEADi osa dl a Sabi dur a, de las cien-
ci as y de las artes, venerada como protectora por los Ate-
ni enses. Es la Mi nerva de los lati nos (*).
ATENASVase Athenas, Di ferenci as y Mi steri os.
A T R DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 76
ATENEO FI LOSFI CO DE LOS MASONES DE
ORI ENTENombro fio una sociedad hermti ca que se
fund en Escocia fines del si glo xn por vari os filsofos
hermti cos Bit.". ^^ , que vi ni eron de Ori ente para pro-
pagar las ci enci as ocultas.
ATENIOVase Mi steri os.
ATEO El que ni ega toda di vi ni dad y no profesa creen-
cia alguna i
-
eligiosa.Vase Ate smo.
ATER (Clausus)Nombre de uno do los seis porteros
del Templo de Salomn, al que se alude en la i nstrucci n
de los Principen de Jerusalem, grado 8." del Hscocismo Re-
formado (*).
ATEWAdorno de la cabeza pei nado sagrado del
Egi pto. Consista ste en una mi tra blanca adornada con
dos plumas de avestruz, con unos cuernos de cai-nero, y
con el urania. Cada uno de estos ornamentos era un s m-
bolo: la nutra expresa una i dea de luz do radi aci n; la
pluma de avestruz es el emblema de la verdad; los cuernos
de carnero, ol dol ardor de la generaci n, y por lti mo,
el urmns era ol s mbolo ms caracter sti co de la di gni dad
real (*).
ATECA CONANTHA(Atha conantha golam merosech)
que qui ere decir, t has construido el mundo desde un prin-
cipio. Estas palabras con que empieza una plegari a conte-
ni da en'el ri tual de los j ud os, para la expi aci n, consti tu-
yen la frase de paso del Supremo Consejo General de los
Soberanos Grandes Inspectores Intendentes reguladores, gra-
do 77. del Ri to de. Mi srai m (*).
ATHALI AHi j a de Omri , rey de I srael y madre de
Ochozias, rey de J ud. Habi endo sabi do Athali a que J eh,
proclamado rey do I srael, hab a muerto Ochozias, su hi -
jo, y todos los pr nci pes de la casa de Achaz, determi n
su vez deshacerse de toda la fami li a real de J ud, con el
propsi to de hacerse rei na. Mas J osaba, hi j a del rey J oram
y hermana de Ochozias, logr esconder J oas, hijo de ste,
ocultndole en el Templo, donde estuvo escondido seis aos.
En el lti mo ao el sumo sacerdote J oi ada form una con-
j uraci n en el Templo para ungi r y proclamar rey J oas,
y cuando los conj urados y el pueblo se hallaban en el acto
de la proclamaci n, Athali a se present y rasgando sus
vesti dos dio voces, di ci endo: trai ci n! El sumo sacerdote
entonces mand que la sacaran del templo y la mataran
on el cami no por donde entraban los de caballo en la
casa del rey (II Reyes, vi n, 26; xi, 1 y 20; I I Crni cas, xxn,
10 y xxi n). Aos 884 antes de J . C.
ATHANEUSArqui tecto bi zanti no que floreci en Ro-
ma por los aos 310 de nuestra era.
ATHENASSi gni fi ca ciudad de Minerva; clebre me-
trpoli del ti ca en Greci a, memorable por el valor gue-
rrero do sus hijos, no menos que por el amor que profesa-
ban las ci enci as y artes, por la magni fi cenci a de sus mo-
numentos y por la influencia que por mucho ti empo ejerci
en la civilizacin de los pueblos paganos. Segn la tradi -
cin ms general mente adoptada, debe su ori gen una
coloni a egi pci a conduci da por Ccrope que fund la Acr-
polis ci udadela de la ci udad, que pri mi ti vamente se llam
Ceeropia como sus habi tantes cecrpidos. Haci a el ao
1132 antes de J . C , Tesoo, uno de sus reyes, reuni doce
poblaci ones agrupadas alrededor de la ci udad y con ellos
form Atheuas, que reci bi este nombre de Mi nerva, una
de las pri nci pales di vi ni dades que all se veneraban, y ora
conoci da con el nombre de Athena. Sin embargo, la ci udad
no pri nci pi tener i mportanci a hasta la poca de Cisis-
trato (560-514 antes de J . C.) que la adorn con magn fi cos
edificios, entre ellos el famoso templo de J pi ter. Reduci da
ceni zas por Xerxes, fu reedificada por Them stocles
y sucesi vamente adornada con soberbi as construcciones"
que probaban el geni o, buen gusto y adelantos de los athe-
ni enses'en las artes, tales como la Acrpolis, el Arepago,
el Museum, el Brectheum y el Parthenn..La Acrpoli s era
desde el pri nci pi o la ci udadela de la ci udad y ocupaba una
coli na prxi ma al Arepago, Con una ci rcunferenci a de
00 estadi os sean 7 1/2 mi llas. Despus dl a guerra pr-
sica, la coli na dej de ser habi tada y se desti n al culto
reli gi oso de Athena y de otras dei dades protectoras de la
ci udad. Las partes ms pri nci pales que conten a la Acr-
polis, eran los prop leos, magnifico vest bulo, al que se lle-
gaba despus de haber subi do por un sendero si nuoso, sos-
tenido por seis gruesas columnas. A la derecha de los pro-
pileos se hallaba el templo de la Vi ctori a, desde el que se
domi naba el mar; de frente y en la parte ms alta de la co-
li na el magn fi co Parthenn; la dorecha de stese levan-
taba la Erecthea, soberbi o templo de mrmol blanco, que
encerraba otros dos en su reci nto, el de Neptuno y el con-
sagrado Mi nerva Poli ada, en el cual se admi raba la mo-
numental estatua de la diosa, en oro y marfil, obra admi -
rable de Ei di as y cuya al tura era tal que desde el cabo
Sumi , ci nco leguas de Athenas, se di vi saban el bri llante
capacete y el hi erro de la lanza de la di osa Otros templos
y construcci ones i gual mente magni fi cas ocupaban la Acr-
polis, de todo lo cual no quedan ms que las rui nas y el
nombre. San Pabl o predi c el Evangeli o en Athenas el ao
54 de J . C. y hall, dice la hi stori a sagrada, la ci udad dada
la i dolatr a hasta el punto que, agotada la i magi naci n
mi tolgi ca de los gri egos en la i nvenci n de las di vi ni da-
des, hab an eri gi do un ara aZDios desconocido. En aquel
ti empo, se aade, los atheni enses y los extranj eros que
acud an aquella ci udad, en ni nguna otra cosa se ocu-
paban sino en deci r en oi r alguna novedad. Pabl o fu
conduci do al Arepago, donde tuvo oportuni dad de dar
conocer aquel Di os desconocido y anunci ar .el arrepen-
ti mi ento y la salvaci n por Cristo y la resurrecci n de los
muertos. El fruto de esta pri mera predi caci n fu la con-
versi n de Di oni si o el Areopagi ta y de una muj er llamada
Damari s (Hechos de los Apstoles, xvn, 15, 34; I Tesalo-
ni censes, ni , 1).Vase Arepago, Di ferenci as y Mi s-
teri os.
ATHESTAN ATHELSTANEVase Adestn.
ATHESATHANombre que se da en el Capi tulo de
Rosa Cruz y especi almente en el Ri to de Memfis al Presi -
dente. Significa Gobernador J efe de los Sacerdotes. Se
cometen graves errores en el uso de este ti tulo, desfigu-
rndolo de una manera verdaderamente i rri sori a. Muchos
escri ben Arlhisata y Arlisarta esta palabra, sin tener ra-
zn al guna para ello como no sea una costumbre errnea.
ED los t tulos breves y dems papeles del Gran Ori ente
Naci onal de Espaa se llama Alisarla al presi dente del
Cap tulo, sin que los masones que tal nombre usan sepan
por qu, ni puedan expli car lo que significa esta extraa
palabra.
ATHI RNombre del tercer mes del calendari o egi pci o
y pri nci pi a el d a 20 de Septi embre concluyendo en 19 de
Octubre. Tambi n era el tercer mes de la tretam a llamada
de la inundacin. La orden de Memfis si gue este cm-
puto (**.).
ATHNESI A Que significa Inmortalidad. Palabra de
pase del 1." grado ti tulado La verdadera luz el pasaje del
si stema de Pessler (*).
ATHOL (Duque de)Gran Maestro i ngls del Ri to Es-
cocs Anti guo y Aceptado en los aos 1772, 78, 79, 8.J
y 92.
ATHOMVase Mi steri os.
ATHORDi osa del Egi pto, hermana y esposa de Ti ta
que formaba parte de la tri ni dad egi pci a y presi d a las
aguas del mar, segn di cen algunos escri tores. Segn otros,
personifica el ter dentro del cual se muere el Sol, cuyo
naci mi ento si mboli za Horus: as su nombre jeroglfico sig-
nifica habitacin del Sol. Se la representa bajo la forma do
una vaca dando de mamar 4 Horus. Esta diosa llena un
tri ple objeto: es madre del Sol y de los Dioses; nodri za de
las di vi ni dades superi ores, y por lti mo es tambi n diosa
de la belleza, lo que la hace asi mi lar la Aphrodi ta de los
gri egos. En su cali dad de di osa madre, se confunde con
Isi s la Gran Diosa. Bajo el nombre de Noub, representa
tambi n el Sol poni ente. Se la representa con una cabeza
de mujer, en la que lleva el Atew (*).
TICAVase Mi steri os.
ATI ZAR LA LMPARAEn el lenguaj e si mbli co usa-
dado en los banquetes del Ri to de Adopci n, qui ere deci r
llenar los vasos (*).
ATRI BUCI ONESSon los actos que corresponden las
Logi as y otros talleres, los hermanos segn las prerro-
gati vas del grado que poseen y los di gnatari os y oficia-
les en vi rtud del ejercicio de sus funci ones.
ATRI BUTOSSon los objetos de que se valen los ma-
sones para representar las doctri nas y mi tos de su Orden.
Hay atri butos de los grados y los hay de los talleres, como
los hay tambi n de los cargos y di gni dades que se ejercen
en las Logi as. Para los referentes en general una Logi a
si mbli ca en sus ms comunes ceremoni as y sin perj ui ci o
de las aclaraci ones que corresponden en otros art culos,
vase la lmi na que acompaa esta pgi na.
ATRI BUTOS DE LA DI VI NI DAD Segn ensea el
cateci smo del grado 8 del Ri to Escocs, los atri butos de
Dios son: Belleza, Sabi dur a, Mi seri cordi a i nfi ni ta, Conoci-
mi ento i li mi tado, Eterni dad, Perfecci n, J usti ci a, Compa-
si n y Creaci n, los cuales combi nados con los nmeros
mi steri osos consti tuyen el nmero 81 por la escuadra de
3 y 9.
ATRIODel lat n atrium. Entre los hebreos era el es-
77
paci que hab a alrededor del tabernculo. Esta voz desig-
na generalmente los tres grandes reci ntos del Templo de
Salomn: El pri mero era el atrio de los gentiles, en el que so
permi t a entrar cualqui era que fuese orar; el segun-
do era el atrio de Israel, en el que slo pod an entrar
los hebreos despus de haberse puri fi cado, y el tercero el
de los Sacerdotes, en el que estaba el altar de los holocaus-
tos y en el que los sacerdotes levi tas ej erc an su mi ni s-
teri o. En la Edad Media esta pal abra serv a para desi gnar
el terreno libre que rodeaba una i glesi a y que serv a de
cementeri o. Se daba tambi n este nombre al a especie
de vest bulo claustro y aun las plazas que suele haber
delante de la puerta pri nci pal de muchas i glesi as. En las
Logi as se da este nombre al espacio sala que se halla
delante de la entrada puerta del Templo en donde se
celebran los trabaj os (*).V. Parvi s.
ATROTHNombre de una ci udad de la tri bu de Gad
(Nmeros, xxxn, 35).
ATTAINombre de uno de los que se j untaron con
David, cuando iba huyendo de Sal y fueron capi tanes de
su ejrcito (I Crni cas, xn, 11).
ATTAI GNANT(Carlos Gabri el de)Canni go deRei ms
que bri ll por los. beneficios con que favoreci la Maso-
ner a y por la extensi n de sus conoci mi entos y grandeza
de.su talento. Naci en Par s el ao 1697.
ATTALI ANombre de una poblaci n en la costa de
Panfi li a, de que se hace menci n en los Hechos de los Aps-
toles, xiv, 25. Fu fundada por Attalo Fi ladelfo, de qui en
reci bi el nombre. Attalia Alalia era tambi n el nombre
de uno de los hijos descendi entes de J ehorn, de la fami-
li a de Benj am n (I Crni cas, vi n, 26).
ATWOOD (Enri que C.)Firmante de documentos i rre-
gulares publi cados en los Estados-Uni dos en 1851 contra el
Supremo Consejo del grado 33 para la j uri sdi cci n del
Norte de los Estados Uni dos. Por este hecho fu expulsado
del seno de la Masoner a regul ar ameri cana.
AUDEANOSNombre que se daba unos sectari os del
si glo iv que preteudi an que Dios ti ene formas humanas.
Fundada en la Mesopotami a por J udeo en el rei nado de
Constanti no, desapareci en el si glo v (*).
AUDI ENCI ANombre de las Logi as de los Secretarios
ntimos, grado 6. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado.
El templo en que se celebran los trabaj os de este grado,
representa la sala de Audi enci a de los Maestros de Salo-
mn (*).
AUDOUMBLA AEDUMA TEDUNNANombre de
la vaca sagrada de la mi tolog a escandi nava, s mbolo de la
natural eza. Era la Isis de los egipcios representada bajo
esta forma causa de su fecundi dad. Cuatro r os de leche
manan de sus cuatro tetas, y se nutre lami endo las pi edras
cubi ertas de sal y de blanco hielo. El pri mer d a que lami
di chas pi edras sali eron unos cabellos de hombre; el segun-
do, una cabeza, y el tercero, un hombre entero que estaba
dotado de la fuerza, de la sabidura y de la belleza. Este
fu Bura, que tom por muj er Belsta, hi j a del gi gante
Bergther, y fu padre de Bor y de los dioses supremos
Odin, Vile y Ve. El pri mer hombre Aske y su pri mera mu-
jer Embla fueron muertos por los hijos de Bor (*),
AUGEREAUMari scal de Franci a, duque de Castiglio-
ne y uno de los ms heroi cos compaeros de Napolen I
en sus glori osas campaas. Perteneci la Orden mas-
ni ca, hi zo grandes bi enes los masones en los horrores de
la guerra y muri cubi erto de fama glori osa en 1816
AUGURVase Mi steri os.
AUGU RALVase Bastan.
AUGUSTO (Cayo J ul i o Csar Octavi ano)Emperador
romano, que sucedi J uli o Csar, llamado comunmente
Cayo J ul i o Csar Octavi ano, hijo del senador Octavi o y so-
bri no de Csar. Despus de ste, se uni con Antoni o y L-
pi do, formando el clebre tri unvi rato, que concluy con el
parti do republi cano en la batal l a de Fi li pos en que muri e-
ron Bruto y Casio. Despus Octavi ano se deshizo de sus
ri vales, consi gui endo la vi ctori a de Accio y qued dueo
absoluto de los vastos domi ni os de Roma y tomando el
nombre do Augusto se hizo proclamar emperador. En su
tiempo se expi di un decreto para que se empadronase
toda la ti erra, y fu sta la causa de que J os y Mar a des-
cendi esen de Nazareth en Gali lea Bethleem en J udea para
ser all empadronados, acaeci endo entonces el suceso ms
i mportante para el hombre, el naci mi ento del Salvador.
Augusto rei n 44 aos hasta el ao 14 de J . C. (Lucas, n).
A Este emperador, hijo de Octavi o, senador, naci en Ro-
ma el ao de 63 antes de J . C. Hurfano desde su ms
ti erna i nfanci a, fu adoptado por su to Csar, que le man-
d estudi ar la Greci a, en donde, segn la tradi ci n del
A U M
ri to de Mi srai m, fu i ni ci ado. Coronado emperador y ha-
bi endo alcanzado el grado de Gran Conservador de la
Orden, se rode de sabios i ni ci ados, tales como Vi rgi li o de
Mantua, Horaci o, Ovidio, Ti to Li vi o y otros, y bajo su
poderosa protecci n florecieron las letras, las ci enci as y
las artes. Dotado de un carcter magnni mo y lleno de
abnegaci n, mil veces en los campos de batalla salv la
vi da los i ni ci ados, li bert otros y, en todas las ci rcuns-
tanci as, dio muestras patentes de su generosi dad y bellos
senti mi entos, cuyos actos engrandeci eron su largo rei nado
que dur 44 aos; muri , los 14 aos de nuestra era (*),
Augusto. Nombre que se dio al 6. mes del ao romano, el
cual empezaba en Marzo, llamndose al pri nci pi o sextal y
que es el Marzo de nuestros dias (*).
AUGUSTO IIVase Pol oni a.
AULSAYE(De 1')Autor de la notable Historia Ge-
neral de las Beligiones, en la cual los anales de la Francma-
soner a han sido tratados con gran copia de datos.
AUMPalabra i ndi a que representaba los tros poderes
de que supon an dotada la pri mera di vi ni dad, Bi uhma,
Vi shnu y Si va, sea el poder que crea, el que conserva y el
que destruye. Ntese que la palabra Anm se compone de
tres letras que representan A el pri mer poder, 7el segun-
do y Mel tercero; porque no si endo permi ti do la pronun-
ci aci n de aquella palabra sagrada, ten an necesi dad de
dichos caracteres para darla conocer: y no slo tem an
que ocurri ese una gran desgraci a si contraven an este
precepto, si no que cre an que los mismos ngeles no se
atrever an faltar l. La palabra Aum, dice el Ramayn,
si mboli za: Al Ser dlos Seres, substanci a tri forme, incor-
prea, i ndesci frable i mpasi ble: I nmenso, I ncomprensi ble,
Infi ni to, I ndi vi si ble, I nmutable, Espi ri tual Irresi sti ble.
AUMENTOEs el ascenso de grado que reci ben los
hermanos por anti gedad, servi ci os talentos. Llmase
este ascenso comunmente aumento de salario y otras veces
se le denomi na aumento de paga 6 de grado. La j uri spru-
denci a segui da ms generalmente es la si gui ente: las pro-
moci ones de los grados de Aprendi z Compaero y de
Compaero Maestro debern ser j usti fi cadas: 1., por
una conducta i rreprensi ble, tanto en el mundo masni co
como en el profano; 2., por una completa i nstrucci n del
grado que se posee; 3., por la edad necesari a; 4., por el
ti empo transcurri do de grado grado. Los operari os que
deseen aumento de salari o debern hacer la peti ci n por
medi o del saco de proposi ci ones, la cual se remi te i nmedi a-
tamente al taller del grado que se aspi ra.-Solamente all
puede di scuti rse, y cuando el resultado fuere favorable al
peti ci onari o, se proceder al escruti ni o. Para la concesin
de cualqui er aumento de salario, son. necesari as lo menos
las dos terceras partes de los votos de los hermanos pre-
sentes Generalmente debe transcurri r un i ntervalo de cin-
co meses entre el grado de Aprendi z al de Compaero y
si ete de ste al de Maestro. Solamente la Logi a puede
acortar estos dos trmi nos en favor de un hermano de un
mri to si ngular de uno que est para emprender un viaje
y permanecer ausente por un ti empo ms largo que el ne-
cesari o para ser promovi do. Mas por ni ngn t tulo y ni n-
gn hermano podr conferi rse ms de un grsdo en un
mismo d a. Un Aprendi z no pueda llegar Compaero si no
ti ene la edad de 23 aos ni un Compaero Maestro si n
tener los 25 aos cumpli dos. La pri mera edad sealada se
rebaj a 19 aos, y la segunda 21 cumpli dos, en favor de
los hijos de un masn regular. Tanto en el Ri to Escocs,
como en el Francs, los i ntervalos entre los grados filosfi-
cos se fijan en los reglamentos de los Cap tulos. En el Ri to
Escocs, los i ntervalos entre los grados superi ores al 18."
los determi na el Supremo Consejo del grado 33. En am-
bos ri tos debe, si n embargo, observarse que no se puede
obtener ni ngn grado si n estar perfectamente i nstrui do en
el precedente y que no puede llegarse Rosa Cruz hasta
la edad de 33 aos cumpli dos. La i rreprensi bi li dad de la
conducta masni ca y civil es si empre un requi si to i ndi s-
pensable para consegui r un aumento de salario. Ni nguna
Logi a puede conferi r grados masones que no se cuenten
entre sus mi embros acti vos, so pena de ser suspendi da y de
la nuli dad del grado conferido. Los mi embros honorari os
de una Logi a pueden reci bi r aumento de salario; pero des-
de aquel momento quedan mi embros acti vos y como tales
entran en tocias las obli gaci ones. Ni ngn Capi tulo puede,
bajo las penas i ndi cadas, acordar grados no si endo miem-
bros acti vos de la Logi a en cuyo seno est estableci do
basado el Capi tulo a aquellos que si endo mi embros acti-
vos de otra Logi a regular que slo tenga cmaras para los
grados pri mero, segundo y tercero si mbli cos, presenten un
certificado regul ar del grado anteri or. Un masn queperte-
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
AUS DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 78
nezca vari as Logi as Cap tulos, solamente puede reci bi r
aumentos de salario de luz, en su Logi a madre en el
Cap tulo en que reci ba su pri mer grado filosfico. Toda
promocin va acompaada de los derechos eorrespondi en
tos que el hermano promovi do entregar al hermano teso-
rero en el mi smo da de su i ni ci aci n al nuevo grado.
AUMONT(Duque de)Uno de los masones i lustres que
trabaj en Franci a en pro de la Orden. Dio nombre al ta-
ller denomi nado Logia de Aumont que tom este t tulo
para conmemorar aquel personaj e, el cual reci bi la ini-
ci aci n de los tres pri meros grados en el mi smo. Este taller
nombrado Logia de Aumont funci onaba en Par s en la calle
Bussy y en casa del fondi sta Laiidelle, habi endo sido i nsta-
lada el ao de 1732.
AUMONT(Pedro d')Fu Gran Maestro Provi nci al de
los Templari os en la Auverni a. Despus de la ejecucin de
J acobo de Molay, huy con dos comendadores y cinco ca-
balleros y para no ser conocidos se di sfrazaron de alham-
es, cambi aron sus nombres y se llamaron Mabeignac, de
donde se deri v la palabra sagrada Mac-Benac. Pudi eron
alcanzar la i sla escocesa de Mull y en ella hallaron al gran
Comendador Hamptoncourt, J orge I l arri s con muchos her-
manos y resolvi eron consti tui r all la Orden. De estos he-
chos han tomado pie las leyendas de la Masoner a de la
Estri cta Observanci a, A Pedro d'Aumont fu el 2."
Gran Maestro de los Francmasones Templari os de la Or-
den de los Caballeros Cari tati vos de la Ci udad Santa de
J erusalem en Pal esti na, llamados tambi n Caballeros
del Cristo del Templo de Salomn.
A.'. U.\ R.'. D.'. F.'. P.
-
. T.\ I ni ci ales que figuran en
la base de una de las columnas que decoran la Logi a del
grado 17." del Ri to Escocs. Significan Ami stad, Uni n, Re-
si gnaci n, Di screci n, Fi deli dad, Prudenci a y Templanza.
AURELI ANO (Luci o Domi ci o)Soberano Gran Conser-
vador de la Orden de Mi srai m en Roma. Naci do de una fa-
mi li a plebeya, por su valor, por sus talentos y por sus gran-
des hechos, mereci cei r sus sienes con la corona del pri -
mer imperio del mundo, que le fu confiada en el ao 270,
ra z de la muerte de Claudio I I .Despus de las bri llantes
vi ctori as que alcanz en sus campaas contra los godos, los
malcmanos, los srmatas, los vndalos y otros, y especial-
mente la que obtuvo, cerca de Emesis en la alta Si ri a, so-
bre la temi ble Zenobia, rei na de Pal mi ra, pas vi si tar este
valle, que era muy renombrado, por el magnfico templo
que posea, en el que se celebraban con gran pompa y es-
plendor las anti guos mi steri os, y al que acud an muchos
extranj eros deseosos de obtener la gran i ni ci aci n. Parti -
ci pando vi vamente del mi smo deseo, Aureli ano llam sus
puertas despus de haber conferenci ado con los decanos
de la Orden, y habi endo sali do vi ctori oso de todas las prue-
bas, le fu concedi da la gran luz. Segn la tradi ci n mi s-
rai mi ta, es fama que durante una encarni zada batalla que
tuvo lugar entre sus tropas y las de Zenobi a, habi ndose
aperci bi do que un oficial de los de Pal mi ra que se hallaba
mal heri do y punto de sucumbi r manos de uno de los
suyos, se hal l aba revesti do con la vesta de los i ni ci ados, se
arroj con gran ri esgo de su vi da entre los combati entes,
gri tando deteneos.
1
, deteneos!; respetada ese oficial que es
sagrado para m, mi entras que di ri gi ndose aqul, le ha-
ca el si gno de reconoci mi ento, al que contest i nmedi a-
tamente el i ni ci ado envai nando el acero y arroj ndose en
brazos de su hermauo y salvador, que le aloj en su cam-
pamento colmndole de toda clase de cui dados y aten-
ci ones. De vuelta Roma, Aureli ano fu proclamado So-
berano Gran Conservador, muri endo asesi nado por uno de
sus li bertos el ao 275 de nuestra era (*).
AUREOLAEmblema que figura bajo el dosel de la
presi denci a en las Logi as de los Caballeros de Ori ente de
la Espada, A Especi e de adorno con rayos de oro que
rodea el cuello de los Pr nci pes del Tabernculo.
AURORADi osa que personifica la luz sonrosada que
si gue la del alba y que precede la sali da del Sol. Era
hermana de ste y de la luna, hi j a de Theas de Palas.
Se la representa vesti da con un tenue ropaje de color de
canari o, con una antorcha una vara en la mano, sali endo
de un palaci o de granate y subi endo en un carro ti rado
por caballos blancos con freno de oro y ri endas de prpu-
ra. Homero la representa adornada con un gran velo, ahu-
3
r
entando el sueo y la noche y haci endo perder su bri llo
las estrellas: segn este di vi no cantor, ti ene dedos y cabe-
llos de color de rosa, vi erte el roc o sobre la ti erra y lleva
en las manos las llaves de Ori ente. Otros la pi ntan con alas
y una estrella enci ma de la cabeza. Se la suele representar
tambi n bajo la figura de una ni nfa coronada de flores y
subi da en un carro ti rado por el Pegaso, llevando una an-
torcha encendi da en la mano derecha y esparci endo rosas
con la i zqui erda (*). A En la i nterpretaci n hermti ca
se da este color di sti ntos significados. Apli cado el cono-
ci mi ento de los hombres y las i ndi caci ones que pueden
sacarse de su carcter i ncli naci ones por los si gnos exte-
ri ores y especi almente por la eleccin de los colores para
los vesti dos, el color de la aurora, que es uno de los com
puestos, se traduce por amigo del hombre ( * ) . A Aurora
es el color de las colgaduras que adornan los talleres del
grado 16. de los Ri tos Escocs y Egi pci o:
AURORA (Caballeros de la)Bajo este nombre fue-
ron conocidos unos soli tari os que mucho ti empo antes d
las cruzadas exi st an ocultos en las grutas de la Tebai da,
consti tuyendo una asoci aci n mi li tar que fu la pri mera
que estuvo suj eta las reglas de la di sci pli na. Descendi en-
tes de los anti guos i ni ci ados, hab an conservado cui dadosa-
mente sus tradi ci ones. Errantes ellos al i gual que sus pa-
dres, l angui dec an entre el temor y la obscuri dad, pero
ali mentando si empre la esperanza de que amanecer a un
d a en el que les ser a dado sali r de su ai slami ento y revelar
la doctri na sagrada de que eran deposi tari os. El temor que
les i nfund an los sarracenos, les forzaba vi vi r separados
los unos de los otros, haci endo que en su .soledad pudi esen
medi tar y profundi zar todas las i deas de los sabi os y fil-
sofos, que pudi eran conduci rles la reali zaci n de sus pror
psi tos. Por fin al cabo de ocho siglos, cuando el Concilio
de Clermont resolvi en 1095 emprender la pri mera cru-
zada, creyeron que hab a llegado para ellos el tan esperado
momento. Al llegar hasta ellos esta noti ci a que las cien
trompetas de la fama llevaron rpi damente hasta las extre-
mi dades del mundo, los caballeros ocultos en los desiertos
dei a Tebai da, se apresuraron sali r de sus escondrijos,
haci endo oir por doqui er sus cantos de alegr a y de al a-
banza al Seor. Pronto llegaron en tropel los pri meros cru-
zados, entre cuyas filas fueron los anacoretas ocupar sus
puestos de honor, habi endo j urado previ amente entre ellos,
aunque manteni endo ocul to su j uramento hasta el momento
oportuno, que nutri r an si empre en su i nteri or el proyecto
y la esperanza que manten an hac a tantos aos, de elevar
un nuevo templo la Sabi dur a. He aqu , segn Marconi s,
cul fu la base de la parte materi al de nuestros secretos,
y como vi ni eron en ci erta manera soldarse con nuestra
I nsti tuci n, los di versos eslabones que formanlos mi steri os
que se pueden consi derar como de i nmedi ata sucesi n. He
aqu tambi n, segn ensea el mi smo autor, en su ri tual del
Maestro de la Gran Obra, la expli caci n de los campamen-
tos que se i ntroduj eron en el grado 33." y lti mo del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado (*)
AURORA BOREALNombre si mbli co con que se de-
si gna la bveda del Templo en las teni das de banquete de
la Masoner a Escandi nava (*).
AURORA NACI ENTELogi a de Francfort en el Mei n,
la cual protest de la i ntransi genci a reli gi osa de los talle-
res alemanes, abri endo las puertas los j ud os, los cuales
desde pri nci pi os del siglo han segui do i ni ci ndose en aque-
lla Logi a.
AUSENCI AUn hermano que qui ere ausentarse de su
taller debe adverti rlo al Venerable y pedi r permi so para
ello.
AUSPI CI OSDenomi nase as la relaci n de obedi enci a
y subordi naci n entre una Logi a Cap tulo y una Poten-
ci a Soberana.
AUSTERFUTHUno de los cmpli ces del asesi nato de
Hi ram. Segn el ri tual de los Elegi dos Simblicos gra-
do 5." del Escocismo reformado, los autores de la muerte de
Hi ram fueron: Obben (nombre del asesino) Schterk y Aus-
terfuh Austeut, (cmplices del asesino) (*).V. Ase-
si no.
AUSTI N (San)Clrigo benedi cti no, gran i nspector de
los francmasones en la Gran Bretaa. Muri en el ao 010.
Fu pri mer Arzobi spo de Oantorbery, y un notable arqui -
tecto procedente de las Logi as de constructores que du-
rante la i nvasi n de los brbaros se refugi aron los mo
nasteri os.
AUSTRALI AEn 1834 se estableci la pri mera Logi a
en este pa s, y en el corto espacio de 32 aos, en la sola
Nueva Hol anda llegaron contarse 112 talleres bajo la ju-
ri sdi cci n de las Grandes Logi as de I ngl aterra y Escocia.
La Gran Logi a Provi nci al de Vi ctori a fu fundada en 1859
baj o la j uri sdi cci n de la Gran Logi a de I rl anda y actual-
mente cuenta un nmero consi derable de talleres y ms
de 3.800 mi embros acti vos.
AUSTRI AEs te pa s, j unto con la Lombardla,consti tuy
la 7.
a
provi nci a en la di stri buci n que despus del Convento
de Wi l hemsbad estableci, la Masoner a de la Estri cta Ob-
79 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A U T
servanci a. A El I mperi o de Austri a es uno de los pases
ms refractari os al desarrollo de la Francmasoner a. La
tradi ci onal i ntoleranci a de sus gobi ernos y autori dades
lia sido consi derable obstculo la propagaci n de las Lo-
gi as haci endo que stas arrastraran una vi da lngui da y
dificultosa. Los espi onaj es y los supli ci os consi gui eron tan
lamentables resultados.V. Persecuci ones.
AUTOCRACI AElemento social opuesto las tenden-
cias progresi vas de la Francmasoner a; pero elemento que
fu secundado poderosamente por la mi sma Francmasone-
r a cuando en sus ri tos y ceremoni as se mezclaron los j e-
su tas y los soadores de ri tos estrambti cos. Despus de
los j esu ti cos, la representaci n ms vi va y genui na de la
autocraci a se halla en el J Rito de Mi srai m, llamado Egi pci o.
AUTOPSI AEn los anti guos mi steri os de Memfis, la
autopsia era el gran complemento en la i ni ci aci n, el co-
ronami ento del edificio, la clave de la bveda. Consti tu a
la tercera seri e di vi si n de los grandes mi steri os en la
que bajo este nombre, los grandes iniciados, que era el t-
tulo del grado 6. y lti mo, se dedi caban al estudi o de las
ci enci as humanas y de la doctri na sagrada (*).
AUTORI DADEn la Francmasoner a reside la autori -
dad Suprema en los Grandes Ori entes, Supremos Consejos
y Grandes Logi as i ndependi entes, y estos cuerpos la dele-
gan en los de grados inferiores para todos los actos de go-
bi erno y admi ni straci n pol ti ca En cuanto la autori dad
de admi ni straci n fi nanci era, corresponde i ntacta cada
taller, si n ms deberes por parte de ste que sati sfacer los
tri butos i mpuestos legalmente por aquellos altos cuerpos.
Segn las Consti tuci ones de Federi co I I de Prusi a, aun
cuando los Supremos Consejos no ejerzan la autori dad que
les corresponde sobre los grados i nferi ores al 17. Escocs,
si empre les pertenece y queda i mprescri pti ble.
AUTORI DAD CIVILComo los enemi gos de la Orden
han tratado de propal ar la falsedad de que sta es esen-
ci almente sediciosa y perturbadora del orden pbli co y
del cumpli mi ento de las leyes civiles en los pa ses en que
exi ste, procede dar conocer cules son los preceptos, re-
glas y j uri sprudenci a proel amados y cumpli dos por los franc-
masones desde la fundaci n de la Orden en 1717. Estas
prescri pci ones se leen en el anti guo Libro de Constitucio-
nes de Anderson y establecen lo si gui ente: Debis ser ciuda-
danos de pacficas costumbres, como todos los francmaso-
nes, y estari s suj etos las autori dades civiles del pa s
donde resi di s trabaj i s, no debi endo hallaros nunca
compli cado en 'conspi raci ones tramas en contra de la
paz y el bi en de la naci n, ni comportaros i ndebi damente
con las autori dades leg ti mas. Como la fraterni dad de los
francmasones se ha vi sto decaer en ti empos de guerras,
matanzas y confusiones, los pr nci pes y reyes de la Anti -
gedad han estado si empre di spuestos fortalecer la Or-
den, protegi endo sus mi embros, causa de la lealtad, pa-
cficas costumbres y benficas doctri nas con que stos
deshac an prcti camente las maqui naci ones de sus enemi -
gos, y con que promov an la mayor honra y provecho de
la soci edad que floreca en todas las pocas de paz y buen
orden. Por estas razones tendri s presente que en caso de
que un hermano se rebelara la autori dad de un gobi erno
legi ti mo y conspi rara contra la paz y el bi enestar de la na-
cin, no debi s ayudarl e en sus fines rebeldes, aunque ten-
dri s que compadecerle como un hombre desgraci ado.
Mas si este hermano no es convi cto de algn otro cri men,
y aun cuando la Hermandad debe y est obli gada desco-
nocer s rebeld a y no dar pbulo ni moti vo de celos
temores al gobi erno legtimo., no podr expulsrsele de su
Logi a, cuyos derechos y pri vi legi os gozar sin que puedan
alterarse en nada sus relaci ones con ella.
AUTOEn la soci edad profana llmase auto en lengua-
je j ur di co todaresol uci on.de los j uzgados y tri bunales
que tengan carcter j udi ci al y que si rva para resolver i nci -
dentes sobre personali dad, competenci a, recusaci ones, ex-
cepciones, reposi ci n y reforma de provi denci as, pri si n
soltura de procesados, admi si n denegaci n de pruebas
y, en general, p,ara las dems resoluci ones que segn las
leyes deben fundarse. La ley civil qui ere que los autos estn
fundados en resultandos y consi derandos, concretos y limi-
tados unos y otros la cuesti n que se decide. Entre el
vulgo suelen confundi rse los autos con las provi denci as y
J as sentenci as; pero se di ferenci an de unas y otras en que
las provi denci as son mandatos j udi ci ales sobre puntos de
mera trami taci n que no llevan ms fundamentos ni adi-
ciones que la fecha en que se acuerdan, la rbri ca del juez
la del presi dente del tri bunal y la firma del secretari o.
Las sentenci as son las resoluci ones que se emplean para
deci di r defi ni ti vamente la cuesti n ci vi l cri mi nal en una '
i nstanci a recurso extraordi nari o y tambi n se llaman as
las que, recayendo sobre un i nci dente, pongan trmi no lo
pri nci pal objeto del pleito, haci endo imposible su conti -
nuaci n. Por lo dicho puede formarse cabal i dea de lo que
verdaderamente sea un auto y sus di ferenci as con las pro-
vi denci as yl as sentenci as, cuyas resoluci onessi suelen con-
fundirse en el mundo profano, no dejan de confundi rse an
con mayor frecuencia en la Masoner a, en donde son menos
conocidas y ej erci tadas las prcti cas j udi ci ales, pesar de
los procesos que en ella se si guen para el esclareci mi ento
y casti go de las faltas y deli tos que cometen los i ni ci ados.
El abuso, la i gnoranci a y en especial la arbi trari edad, son
tan comunes sobre esta materi a en los talleres, que creemos
necesari o recomendar como mxi ma i ndi spensable y eson-
cial, que los obreros no elijan j ams el personal para la tra-
mi taci n y resoluci n de los procesos si n pesar antes muy
mi nuci osamente las condi ci ones de los que se nombren,
tanto con respecto sus garant as de i mparci ali dad y pru-
denci a, como en cuanto sus conoci mi entos de la ley ma-
sni ca y sobre todo en cuanto las que tenga pueda te-
ner acerca de las prcti cas j udi ci ales del mundo profano.
Por falta de tales garant as acaecen en los talleres hechos
incalificables que desdoran la I nsti tuci n y si rven para se-
cundar las pasi ones y manej os bastardos de los malos ma-
sones. Sebre esto nos dice uno de nuestros colaboradores
en la prsente obra lo que si gue: En una causa que tengo
en mi poder se di ctan autos y provi denci as por el Seore-
tari o, por el Venerable si n la firma del Secretari o, y de
unos se pasa otros y se prosi gue la trami taci n si n ha-
berse notificado los i nteresados. Un j urado compuesto
de, trece RR.\>J <>J<, pesar de la protesta del defensor,
di por regular el procedi mi ento y por mayor a contra
un solo voto, conden la l ti ma pena masni ca un
ex Venerable y R.\ >J<si n haberlo tomado declaraci n, ni
odo en defensa y por el deli to de haber reclamado en
trmi nos enrgi cos unos di neros que el taller le deba.
Tal monstruosi dad y otras que por desgraci a acontecen
con lamentable frecuenci a en los procesos masni cos, se
evi tar an si los i ni ci ados tuvi eran mayores conoci mi entos
en j uri sprudenci a masni ca apli cada al enj ui ci ami ento pe-
nal. Por esto creemos que todos los autores deben esfor-
zarse en combati r la i gnoranci a que entre aqullos rei na
sobre esta grave materi a. Lo pri mero que hay que hacer
entender todos los masones es que todo procedi mi ento es
i rregular, y por lo tanto nulo y en su consecuenci a no han
de cumpli rse las resoluci ones que los termi nen, si todas las
que tal procedi mi ento comprende no estn conformes con
los pri nci pi os generales de equi dad y j usti ci a adoptados
para la trami taci n procesal en todos los pueblos civiliza-
dos. La fuerza de esta razn es fcil de comprender: con-
si ste en que si endo la Masoner a una soci edad que ti ende
la perfeccin y fraterni dad humanas, no puede rechazar,
sino al contrar o apli car celosamente, todos los pri nci pi os
de j usti ci a, equi dad y armon a que se proclaman en el
mundo profano. Por estas razones la sana doctri na acerca
de la materi a del presente art culo es ni camente la que se
aj usta las reglas si gui entes:
1." Ni ngn secretari o de Logi a, ni de ni ngn otro ta-
ller, ni do comi si n j urado alguno de j usti ci a puede di c-
tar di sposi ci n alguna, pues su ni ca i ntervenci n en el
proceso estri ba en dar fe certificar sobre las provi den-
cias, autos y sentenci as que di cten los jueces, tri bunales
comi si ones que la ley masni ca autori za para la j uri sdi c-
cin de j usti ci a.
2.
a
Toda provi denci a, auto sentenci a masni ca debe
estar firmada por el secretari o y rubri cada firmada por
el juez tri bunal que los di cte.
3.
a
No podrn cumpli rse bajo concepto alguno las dis-
posiciones que no renan los requi si tos de la regla ante-
ri or.
4.
a
Todas las providencias, autos y sentencias, deben ser
notificados al procesado, sin excepcin alguna, debi endo
constar en el proceso y de una manera fehaci ente, termi -
nante i nequ voca, la noti fi caci n.
5
a
No pueden ej ecutarse los autos ni sentenci as, antes
deque el notificado de ellos haya apelado de las mi smas
dentro del plazo que J os Estatutos leyes especiales deter-
mi nen, antes de que los haya consenti do por si lenci o
por presentaci n de recursos apelati vos fuera del trmi no
logal.
6.
a
Son nulos y de ni ngn <va!or y efecto los antos y
sentenci as que resuelvan en defi ni ti va las cuesti ones, si an-
tes de ellas no so ha faci li tado J os procesados todas las
pruebas y defensas que su derecho han sido necesari as.
Tales creemos que son las bases sobre las que deber.
AZA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 80
posar la admi ni straci n de j usti ci a en la. Orden. Los ma-
sones, Logi as y domas talleres que se opongan ellas se
opondrn los altos fines de la Masoner a, desnaturali za-
rn la ndole emi nentemente fraternal de la mi sma, dej arn
abi erta la puerta los odios, ri vali dades y bander as y, en
suma, harn de una sociedad desti nada al mej orami ento
de los hombres, una agrupaci n ms i nj usta y perversa
que la sociedad profana.
A.
-
. U. ' . T.\ O.
-
. S.'. A.
-
. G.\ Abrevi atura usada en
documentos del si glo pasado y de pri nci pi os de ste, que
significa Ad Universi Terraruna Orbis Summi Architecti
Gloriam.
AUTV I NCERE AUTMOR Lema de los francmaso-
nes del grado 9. del Ri to Escocs y de sus correspondi en-
tes de los Ri tos de Meinfis y Francs.
AUVERNI ASegunda provi nci a de las que se formaron
para el rgi men del Ri to llamado de la Estri cta Observan-
cia.V. Aumont.
AVAEqui vale regin,. Di stri to entre Samar a y Outha
cuyos habi tantes fueron transportados Samar a (I I Re-
yes, xvn, 24).
AV EI LHE (J uan Bauti sta)Segn afirma Thory en su
Acta Latomorum, este Avei lhe fu Di putado Gran I nspector
General y Pr nci pe Masn que en Puerto Pr nci pe (Isla de
Santo Domi ngo), entreg en 10 de Di ci embre de 1797 un
regi stro al hermano Pedro Dupont Delorme, el cual conte-
n a copi as y papeles autnti cos del mayor i nters, entre las
cuales se hallan las Oonsti tuci ones de Berl n para el Go-
bi erno de las Logi as regalares de Perfecci n y los Estatu-
tos de Ohrleston para los Caballeros de Ori ente y para
los Pr nci pes de J erusalem.
AVENSe traduce iniquidad. En Amos i, 5, se hace
menci n de la 'llanura de Aven con el nombre de Bicalh-
Avn al N. de Canaan entre el L bano y el Anti l bano. A
Con este nombre es desi gnada por Oseas la ci udad de Beth-
avn Bethel (Oseas, x, 8, comparado con iv, 15, etc.) A
Hllase tambi n este nombre en el ori gi nal de Ezequi el,
xxx, 17, que so ha traduci do por Uelipolis On.
AVENI DAPalabra genri ca con que se desi gnan todos
los lugares que rodean y conducen la Logi a templo
masni co.
AVESLa Francmasoner a las ha adoptado en sus al e-
gor as y representan una parte muy pri nci pal en la moral
significada por sus si mbolos.y ceremoni as.
AVERRONPal abra sagrada del aos Primer discreto,
grado 49. del Ri to de Mi srai m (*).
AVESTRUZ (Pl uma de) El si gno jeroglfico que re-
presenta una pluma de aveztruz personi fi caba al Dios Shou
la luz del sol, por lo que este si gno si mboli zaba la verdad:
di versos personaj es que llevan esta pluma son llamados
Maestros de la Verdad (*).
AVI CENA (Abu-al i husei n-abdal l ah-aben-si na)Cl e-
bre mdico filsofo y matemti co, Gran Conservador de la
Orden de Mi srai m, hijo de Si na, Patri arca del Valle de Bo-
chara, naci en una ci udad de la Persi a, prxi ma Chiraz el
ao 980 y muri en Hamadn el ao 1087. Segn cuenta la
tradi ci n de la Orden, este i lustre Patri arca fu tan precoz,
que la edad de 7 aos ya se hizo admi rar por la clari dad
dess concepci ones y por la pasmosa faci li dad con que
aprend a todo cuanto le enseaban, en trmi nos que los
18 aos hab a rendi do ya grandes servi ci os la humani -
dad como mdi co y como i ni ci ado. Llamado por el sultn
Cabans le cur de una enfermedad que puso en peli gro
i nmi nente sus di as. Reconoci do ste, y admi rando las altas
dotes de su salvador, le nombr su gran vi si r, encargn-
dole muchas y deli cadas mi si ones di plomti cas que Avi ce-
na desempe con tanta i nteli genci a como aci erto, lo que
le vali las mayores di sti nci ones y una gran nombradla.
Escri bi muchas obras, entre las que son conocidas: la Co-
leccin completa de las ciencias matemticas, Obras filosficas
y malafisic.as; los Cnones preceptos de medicina, Coleccin
de observaciones astronmicas y otras muchas del mayor
mri to i nters (*).
AVI GNON AVI N - Ciudad de Franci a que dio
nombre al Ri to de Pernety I lumi nados de Avi n, fun-
dado en 1766.
AVIMSignifica Aldeanos. Ciudad de Benj am n y cerca
de Bethel (J osu, XVI I I , 23). A Avim Avitas. Descen-
di entes de Canaan (Gnesis, x, 17) que ocuparon una parte
de la costa de Pal esti na desde Gaza hasta el r o de Egi pto,
pero fueron arroj ados y casi extermi nados por los filisteos
captoreos, que i nvadi eron el terri tori o antes de Moiss
(Deuteronomi o, I I , 23). Algunos, sin embargo, exi sti eron en
tiempo de J osu (J osu, xm, 3). Crese generalmente que
fuesen los llamados hevi tas heveos una tri bu descen-
di ente de stos, como otras que de ellos sali eron y se esta-
bleci eron en di versas regi ones del pa s de Canaan (Gnesis,
xxxi x, 2; J osu, i x, 7; xi, 3).
AVI NVase Avi gnn.
AV I SAR ADVERTI RAvi sad advertid, es la fr-
mula con que en el Ri to de los Escoceses trinitarios Prn-
cipe de la Merced, grado 26." del Ri to Escocs Anti guo y
Aceptado, se desi gnan las horas de trabaj os. Asi cuando
el Muy Excelente Pr nci pe pregunta qu hora es, cul
se abren ci erran los trabaj os, se le contesta. Avisadla
advertidla, Muy Excelente (*).
AVI SONi ngn masn puede dej ar de asi sti r los tra-
bajos de su taller si n dar previ o aviso al Venerable uno
de los di gnatari os. Tambi n est obli gado pasar avi so do
las ausenci as del Ori ente en que est domi ci li ado. A Se-
gn los Reglamentos Generales de las Logi as, promulgados
en Londres el ao 1721, ni ngn taller podr i ni ci ar un
i ndi vi duo ni admi ti rle en su seno, sin haber dado avi so
un mes antes sus mi embros, para que stos tengan ti em
po bastante para las i nvesti gaci ones sobre el carcter, re-
putaci n y capaci dad del candi dato.
AVITHSi gni fi ca choza. Capi tal de Adad, cuarto rey de
Edom (Gnesi s, xxxvi , 35; I Crni cas, i, 45).
AVOTH-J AI RSe traduce por ciudad de Jair. Una de
las villas que fueron dadas J ai r, hijo de Manases, en
ti erra de Galaad al E. del J ordn (Nmeros, xxxm, 41;
J osu, xm, 30; I Crni cas, ii, 21, 23).
AVRONVase Abbarn.
, AWDi os Egi pci o. Sol nocturno, es decir, sol que des-
pus de haber alumbrado la ti erra, desciende las doce
regi ones del hemisferio i nferi or. Cada un'a de esas regi ones
representa una hora de la noche (*).
ASAAlgunos autores escri ben este nombre Achsah,
que significa adornada. Llmase as la hi j a de Caleb, ofre-
cida por su padre en matri moni o al varn que tomase
Cari ath-Sepher, lo que consegui do por Otboni el le fu dada
por muj er. Con su astuci a consi gui Axa que su padre le
aumentase el dote que le hab a sealado (J osu, xv, 16, 19;
J ueces, i, 12, 15),
AXAPHUna ci udad en la tri bu de Asser (J osu, xix, 25).
AXI EROSVase Mi steri os.
AXI OMAVase Mi steri os.
AXI OMASVase Mart nez-Paschal i s.
A.
-
. Y. \ M.\Abrevi atura i nglesa que significa Ancient
York Masonry, sea Anti gua Masoner a de York.
AYUDANTENombre de una Soci edad pol ti ca secre-
ta que se estableci en Franci a para luchar contra la res-
tauraci n borbni ca y contra los poderes monrqui co y
clerical los que combati rudamente (*).
AZADAUna de las tres herrami entas que si rvi eron
los Grandes Elegi dos Perfectos y Subli mes Masones para
descubri r y levantar, segn la leyenda, la pi edra euadran-
gular que cubr a la entrada de las bvedar de Enoch, en
abri r el cami no que condujese al a bveda sagrada despus
de la construcci n del Templo y en destrui r el pedestal que
estaba enterrado all .
AZADNNombre si mbli co que se da los tenedores
en el lenguaj e usado en los banquetes de los tres pri meros
grados de la Masoner a Azul (*).V. el anteri or.
AZ ALVase Hasal .
AZALIASignifica Jah es noble. Padre de Saphn el
escriba. Aos 624 antes de J . C..(II Reyes, xxn, 3; I I Cr-
ni cas, xxxiv, 8).
AZANI ASEqui vale Jah es oidor. Uno de los que fir-
maron la ali anza despus de la vuelta de Babi loni a. Aos
470 antes de J . C. (Nehemi as, x, 9).
AZARAELSe escri be tambi u Azareel y significa Dios
es un socorro. Levi ta de la fami li a de Cor, que se uni
Davi d en Si klag. Aos 1058 antes de J . C. (I Crni cas, xn,
6). A Un sacerdote jefe de la undci ma di vi si n de can-
tores en ti empo de Davi d. Aos 1015 antes do J . C. (I Cr-
ni cas, xxv, 18). Es probable que sea el llamado Asarela,
hijo de Asaph, en el vers culo 2. A Un pr nci pe de Dan
en ti empo de Davi d. Aos 1015 antes de J . C. (I Crni cas,
xxvi i , 22). A Uno de la fami li a de Bani , que se cas con
una muj er extranj era. Aos 456 antes de J . C. (Esdras, x,
41). A Un sacerdote de la fami li a de I thamar que vi vi
despus del cauti veri o. Aos 445 antes de J . C. (Nehemi as,
xi , 13; xn, 36).
AZARI ASSe traduce por socorro del Seor. Nombre
muy comn entre los hebreos, especi almente en las fami -
li as sacerdotales descendi entes de Eleazar. Ti ene casi la
mi sma significacin y muchas veces se confunde con Es-
dras, Zerah as y Sera as. Proli j o seri a rel atar todas las per-
sonas que llevan este nombre en la Bi bli a, hasta el nmero
81 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A A Z U
de. vei nti cuatro y slo lo haremos de algunos de los ms
pri nci pales. A Azaras. Profeta, hijo de Ohed, que sali en-
do al encuentro de Asa, rey de J ud, le exhort con vehe-
menci a para que persi sti ese en el culto del verdadero Dios
(I I Crni cas, xv, 1). Aos 941 antes de J . C. A Hi j o tam-
bi n de Obed, que nos parece no debe confundi rse con el
anteri or, y el cual fu uno de los centuri ones qui en el
pontfice J oi ada descubri que el j oven J oas estaba vi vo.
Aos 878 antes de J . C. (I I Crni cas, XXI I I , 1). A Uno de
los j venes j ud os de regi a esti rpe, llevados cauti vos Ba-
bi loni a y que fu elegido y presentado por Aspenaz al rey
Nabucodnosor para que habi tase en su palaci o. Su nombre
hebreo se cambi en el nombre caldeo Abed-nego (Dani el, i).
V. Abednego.
AZAUVase Hazo.
AZAZSe traduce fuerte. Padre de uno de los jefes de
la tri bu de Rubn en ti empo de J eroboam I I . Aos 1200
antes de J . C.'(I Crni cas, v, 80). '
AZAZEIiSignifica emisario. Entre las leyes dadas por
Moiss para los sacrificios que el sumo sacerdote deb a
ofrecer en el d a solemn si mo de la expi aci n, figura una
que vamos referi r brevemente. El Pont fi ce reci b a de la
congregaci n dos machos cabr os, los que presentados
la puerta del tabernculo eran sorteados, uno, dice la ley,
cuya suerte era por J ehov y otro por Azazel. El pri mero
era ofrecido en holocausto y el segundo era presentado
vi vo delante de J ehov para hacer la reconci li aci n y
luego se le dej aba li bre en el desi erto. De aqu han naci do
las di ferentes i nterpretaci ones dadas esta pal abra he-
brea, pero la que parece ms veros mi l es que Azazel se
compone de Hez, macho cabro y Azal, se fu, lo que est
conforme con lo que el texto qui ere significar, esto es,
macho cabro enviado (Levi ti co, xvi , 8, 10).
AZAZIASSignifica Jah' es fuerte. Un levi ta msico
cuando el arca se hallaba en casa de Obededn. Aos 1040
antes de J C. (I Crni cas, xv, 21), A Padre de Oseas, pri n-
cipe de Ephrai m en ti empo de Davi d. Aos 1040 antes de
J . C. (I Crni cas, xxvi i , 20.) A Un levi ta encargado de
reci bi r y custodi ar las ofrendas presentadas en el Templo
en ti empo de Ezech as. Aos 726 antes de J . C. (II Crni -
cas xxxi , 13).
AZBAYVase Ezba .
AZBOCSe escri be tambi n Azbuc, que significa per-
dn. Padre de Nehem as, pr nci pe de la mi tad de la regi n
de Bettzur, que restaur una parte de la muralla de J eru-
salem despus del cauti veri o. Aos 445 antes de J . C. (Ne-
hem as, ni , 3).
AZDODIOS Algunos escri ben Asdodios. Habi tantes
de la provi nci a de Asdod, una dl as di vi si ones terri tori ales
del pa s de los filisteos (J osu, xi n, 3).
AZEKAHSe escri be tambi n Azeca, y significa brecha.
Poblaci n de la tri bu de J ud al S. de J erusalem, si tuada
en el valle de El ah y no lejos de Socho (J osu, xv, 35; I Sa-
muel, xvi i , 1)..
AZELTambi n se escri be Asel que se traduce por
noble. Uno de los descendi entes de Sal. (I Crni cas, VI I I ,
37, 38; ix, 43, 44).
AZEMAlgunos, entre otros Valera, di cen Esem. Ci udad
de la tri bu de J ud (J osu, xv, 29). Posteri ormente fu da-
da en posesi n la de Si men. (J osu, xix, 3).
AZERNoveno mes del ao solar entre los persas.
El 9. d a de cada mes (*). A Nombre del fuego adora
do por los magos (*). A Nombre dado Zoroastro y
uno de los atri butos de la di vi ni dad suprema (*).Vase
Ezer.
AZG-ADEquivale culto, splica. Cabeza de una fa
mi li a de la cual volvi eron de la cauti vi dad 1222 varones
con Zorbabel (Esdras, n, 12). Segn Nehem as, vn, 17
fueron 2622. En otra expedi ci n de cauti vos vi vi eron con
Esdras otros 110 de esta fami li a con su jefe J ohann (Es-
dras, VI I I , 12). Por lti mo aparece Azgad entre los cabezas
de fami li a que firmaron la ali anza renovada (Nehem as,
x, 15).
AZIELVase J aasi el .
AZIZASignifica fuerte. Uno de los que durante la
cauti vi dad hab an tomado por esposas mujeres extranj eras
contra lo mandado en la ley y las dej aron por consejo de
aqul. Aos 457 antes de J . C. (Esdras, x, 24.)
AZMAVETHUno de los vali entes de Davi d, natural
de Bahuri m, y por lo tanto, de la tri bu de Benj am n (I I Sa-
muel, XXIII, 31; I Crni cas, xi, 33).V. Asmaveth. A
Uno de los descendi entes de Mephi boseth Meri bbaal
(I Crni cas, VI I I , 36; ix, 42). A Padre de J eziel y Pheleth,
dos de los arqueros y honderos del ejrcito de Davi d en
Si klag'(I Crni cas, xn, 3). Es probable que sea el pri mero.
A Portero del real tesoro en ti empo de Davi d (I Crni cas,
xxvi i , 25). A Era tambi n el nombre de una poblaci n
probablemente perteneci ente la tri bu de Benj am n, de
que se hace menci n en Esdras n, 24. En otros lugares se
llama Beth-Azmaveth.
AZMNSe escri be tambi n Asman. Uno de los l mi tes
al S de Canan, cerca del torrente rio de Egi pto Wadi -
el-Arish (Nmeros, xxxiv, 4). En J osu xv, 4, se llama Ase-
mona.
AZMOTHVase Azmavet.
AZNOTH-TABOREqui vale ci mas del Tabor. Uno
de los l mi tes occi dentales de la tri bu de Neftal (J osu,
xix, 34). I gnrase si era una ci udad senci llamente un
sitio desi gnado con este nombre en la cumbre del Tabor.
AZORSe traduce ayudador. Hi j o de Eli achi m en la
genealog a de J esucri sto (Mateo, i, 13, 14). Aos 400 antes
de J . C.
AZOTOVase Ashdod.
AZRICAMSignifica se levant mi ayuda. Uno de los
hijos de Near as, de la fami li a de Davi d (I Crni cas, ni ,
23). Aos 460 antes de J .C. A Hi j o de Arel, de la fami-
lia de Sal (I Crni cas, VI I I , 38; i x, 44). Aos 860 antes de
J . C. A Un levi ta de la fami li a de Merari , antecesor
de Sema as, que vi vi en los ti empos de Nehemi as'(I Cr-
ni cas, ix, 14; Nehem as, xi , 15). A Mayordomo del pa-
lacio del rey Achaz que fu muerto por Zi chri cuando la
i nvasi n de Peca en el rei no de J ud (I I Crnicas, xxvi n,
7).. Aos.741 antes de J . C.
AZRI ELEqui vale Dios es ayudador. Cabeza de una
fami li a de la medi a tri bu transj ordni ca de Manases(I Cr-
ni cas, v, 24). A Padre de J eri moth, el jefe de la tri bu de
Nephtal en ti empo-de Davi d (I Crni cas, xxvn, 19). Pa-
dre de Serai as y uno de los oficiales envi ados por el rey
J oaci m para prender Baruch el profeta (J erem as,
xxxvi , 26).
AZRUNHermana gemela de Ca n que segn los maho-
metanos deb a casarse con Abel, y de la que aqul se ena-
mor, si endo sta una de las causas que le i nduj eron
asesi nar su hermano (*).
AZUBAMujer de Baleb, hijo de Hesrn (I Crni cas,
18, 19). A Madre del rey J osaphat (I Reyes, xxii, 42;
I Crni cas, xx, 31).
AZUFREVase Di f erenci as,
AZULLo que es de color semej ante al cielo cuando ste
est sereno. Si mboli za el zafiro, el acero, la pi edad, la tem-
planza, la dulzura, la lealtad, la sabi dur a y la recompensa.
En la doctri na filosfica hermti ca practi cada por los Jueces
filosficos desconocidos, en la que el estudi o de los colores
ti ene una si gni fi caci n del ms alto i nters, el azul est
clasificado como el segundo entre los colores pri mi ti vos.
Este color consagrado J pi ter (Tsedek) en general es
i ndi ci o de magnani mi dad, de pronti tud, de emulaci n para
todo lo que es j usto. Este dato es de un gran vai or para el
mi nuci oso estudi o que est prescri to los hermti cos,
acerca del arte de conocer y j uzgar las i ncli naci ones de los
hombres por su exteri or, sus afecciones, y por el color de
sus vesti dos. El azul entra tambi n en la composicin de los
discos mgi cos de que se ocupan los cabali stas y otros ra-
mos de la Masoner a llamada oculta, y en combi naci n de
ci ertassubstanci as(Pi p.. cub.
-
. l au v. camphr.'. Ass.'.fset.'.
con.', maoul.'.) produce los fenmenos de exci taci n gene-
ral, movi mi entos convulsi vos, deseos de dormi r, prdi da
de todo raci oci ni o, somnolenci a y abati mi ento (*). A
Azul, color de la tni ca y de la banda que consti tuyen el
traje de los hermanos que profesan el Ri to de Memfis. A
Color de J as colgaduras que decoran la Logi a del Ri to de
Memfis en los trabaj os del 1." grado si mbi i co. A El co-
lor azul alude en los smbolos del Ri to de la Estrella del
Oriente al color cerleo de las montaas, en las cuales la
hi j a de J eft pas dos meses en el reti ro, preparndose pa-
ra la muerte. Por esto se ha adoptado en el 1." punto
grado de aquel Ri to Orden. A Fi gura en los traj es y
decoraci ones de las ceremoni as de los grados 4." y 14." del
Ri to Escocs, para representar uno de los elementos de la
naturaleza y uno de los ti ntes pri mi ti vos del Arco I ri s. A
Da nombre al Ri to Francs Azul por ser el que sirve pa-
ra el decorado de las Logias del Ri to en sus dos pri meros
grados simblicos y en la banda del tercero. A El color
azul representa generalmente la sabi dur a.V. Colores y
Francs.
AZULENANombre de una Orden i nsti tui da por Fer-
nando de Aragn en 1413 (*).
AZURColor azulado conocido desde la ms remota
anti gedad; se llama pi edra azur, al lapi zlzuli , li lazuli -
ta, etc. (*). A Azur, ms propi amente Azzur, significa el
11
AZY DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 82
que asiste. Fue nombre de un benj ami ni ta natural de Ga-
bon y padre del falso profeta Hanan ns. Aos 596 antes
de J . C. (J erem as, xxvm, 1). Padre de J aazani as, uno de
los pr nci pes de J ud contra qui enes profeti z Ezequi el
(xi, 1).
AZZAEs la ms propi a expresi n de Gaza. Conoci da
ci udad de los filisteos (Deuteronomi o, n, 23: I Beyes, iv,
24; J erem as, xxv, 20).
AZZANSe escri be tambi n Azam. Padre de Palti el,
pr nci pe de la tri bu de I ssachar que la represent en la
di vi si n de la ti erra prometi da (Nmeros, xxiv, 26).
AZZURUno de los cabezas del pueblo que firmaron
la ali anza con Nehemi as despus de la cauti vi dad (Nehe-
mi as, x, 19). En la versi n de Valera y otras, se escribe
Azur.V. esta palabra.
AZYMOSe traduce por pan sin levadura. En memori a
d la'I i bertad del.pueblo i sraeli ta de su esclavi tud en Egi p-
to, i nsti tuy Moiss la fiesta de losazymos, que pri nci pi aba
el 14 de Ni sn y duraba si ete d as. En todo ste ti empo no
pod an comer pan leudado, cuyo efecto les estaba man-
dado destrui r la v spera toda la l evadura que hubi ese en
las casas. Esta i nsti tuci n reli gi osa la conservaron los j u-
dos hasta el ti empo de J esucri sto, que tambi n la celebr
con sus di sc pulos, reuni ndolos el pri mer d a de la fiesta
de los azymos para celebrar con ellos la Pascua, i nsti tui r
la Cena cri sti ana y despedi rse de ellos para i r al Padre. En
esta noche J ess fu preso y pri nci pi su amarga pasi n,
que termi n al d a si gui ente con su muerte en la cruz.
(xodo i i , 15, con sus referenci as; Mateo, 17, etc.).
ADVERTENCIA. ACERCA DE LA A
A pesar del esmero con que se da la estampa la presente obra, no ha sido posi ble evi tar que durante la i mpresi n
de la mi sma ocurran ampli aci ones en ella sobre palabras y acepci ones correspondi entes pli egos sali dos ya de la
ti pograf a.
Unas veces por datos recogi dos durante la i mpresi n, otras por observaci ones de nuestros colaboradores y no pocas
por resultado de estudi os posteri ores en vi sta de aqullos y de stas, resulta que bi en han de i nclui rse acepci ones
completamente nuevas ampli arse las pri mi ti vas, cuando preci samente tales adi ci ones no pueden figurar en el l ugar
correspondi ente del Diccionario por hallarse ya i mpreso el pli ego en que aqullas debi eran i ntercalarse.
Esto nos obli ga completar la obra con un Apndice al Diccionario, toda vez que son muchas las ampli aci ones que
debemos i nclui r en este li bro.
Hasta el presente, y contrayndonos exclusi vamente la letra A, hemos de adverti r al lector que en el expresado
Apndice figuran, entre muchos otros, los si gui entes art culos, unos completamente nuevos y otros para ampli aci n:
ABRAXAS.
ACUARI O.
A.". D.\
ADATH.
ALETOPHI LOTA.
ALFA.
ALFABETOS.
ALI -BEY.
ALI -OTMAN.
ALI SARTA.
AMBRUGEAC.
AMRI CA.
AMI CI STAS.
AMOUROUX.
AMSTERDAM.
ANAGRAMA.
ANAN AS.
APOCALI PSI S.
APRENDI Z.
ARI STN.
ARI TMTI CA.
ARMENI A.
ARMENT.
ARMLNIA.
ARNOLD.
ARPHASACHEOS.
ASKERI -KHAN, etc.
En vi sta de todo lo di cho, es necesari o que cuando el lector consulte el Diccionario no deje de buscar tambi n en el
Apndice que le si gue, la mi sma palabra frase que en l haya consultado.
Segunda letra del alfabeto masni co
representado en la forma que expre-
san las figuras de la l mi na que acom-
paa la pgi na 32. A Es el nombre
de una de las columnas que se hallan
la entrada de las Logi as si mbli cas y
consti tuy la abrevi atura de la pal a-
bra Booz, que significa belleza. A
Eu las ceremoni as del grado 9. de los
Ri tos Escocs y de Memfis, es la abrevi atura de la palabra
mi steri osa Begongal-chol, que significa en abominacin de
todos. A En el grado 14 de los Ri tos de Memfis y Es-
cocs es abrevi atura de la palabra Badbanain, que significa
maestro de los arquitectos. A Es la pri mera de las letras
del jeroglfico en la j oya del grado 17." Escocs y repre-
senta la Belleza. A La B, adems de ser la segunda le-
tra del alfabeto masni co, lo es tambi n de casi el de todos
los i di omas anti guos y modernos, esoepto del i rlands, del
que es la pri mera, y del etope y armeni o, de los que es la
novena y la vi gsi ma sexta respecti vamente. En nuestro
calendari o profano es la segunda de las letras llamadas
domi ni cales, con la que se desi gna el lunes. En arqueo-
logi a, suele encontrarse como i ni ci al de los nombres lati -
nos que empi ezan con B, como Brutus, Bonus, Balbus, etc.
Cuando en las medallas i nscri pci ones romanas va prece-
di da de un nombre propi o, i ndi ca que la persona qui en
hace referenci a, ha sido elevada al mando por segunda vez.
Los gri egos, los lati nos y los hebreos la empleaban como
si gno numeral: entre los pri meros y los lti mos val a 2, y
con un acento debajo, 200; entre los lati nos equi val a
300, y 8000 cuando llevaba un trazo hori zontal enci ma.
Los egi pci os, en su alfabeto jeroglfico, expresaban esta
letra por una oveja, causa de la semej anza que ti ene el
bali do de este ani mal con el soni do de la mi sma (*) A
El Aprendi z, del Ri to Moderno Francs, asci ende al grado
de Compaero, pasando-de la Columna J .\ la Columna
B.\ y en ella recibe su salario; en el Ri to Escocs, sucede
en senti do i nverso; es decir, que el Aprendi z asci ende
Compaero pasando de la columna B.
-
. la J .\ (*) A
Frecuentemente figura esta letra en el mandi l y en la ban-
da del tercer grado, como i ni ci al de la segunda parte do
las palabras sagradas Mr. Benac M.\ Bon ( *) , A En el
si mboli smo del cuadro de los Caballeros de Oriente y Occi-
dente, grado 6." del Ri to Moderno Francs, campea sobre
una de las columnas que se hallan derri badas por el suelo,
como i ni ci al de Booz ( *) . A En la j oya de los Maestros
Arquitectos, grado 12. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado,
es i ni ci al de Banain, una de las palabras de pase de este
grado (*). A Sobre una de las dos columnas del templo
del moderno R.
-
. >jj<, sea..\ ji filosfico, es i ni ci al de Bene-
ficencia y en la j oya de los Venerables Grandes Maestros de
todas las Logias 6 Maestros ad vitam, es i ni ci al de Belsija,
segunda parte de la pal abra sagrada de este grado (*). A
Grabada la B sobre el mango del hacha que consti tuye la
j oya de los Prncipes del Lbano, grado 22. del Ri to Esco-
cs Anti guo y Aceptado, es i ni ci al de Beseleel y sobre la
j oya de los grandes Escoceses de San Andrs, grado 29." del
mismo ri to es i ni ci al de Booz, una de las cuatro palabras
sagradas de este grado (*). A Las dos B.'. B.'. i ncrusta-
das en la cruz de los Filsofos Sublimes, grado 53. del Ri to
de Misraim, son i ni ci ales de J.\ Booz y de M.'. Bon M.-.
Benac ( *) . A En el ri to si stema de Zi nnendorf, consti -
tuye una de las si ete i ni ci ales cuyo nombre ti ene una do-
ble i nterpretaci n, que slo se revelaba los Perfectos
electos, grado qu mi co y 7. de este ri to, con el que se que
r a i ndi car uno de los cami nos que conduc an, segn su
doctri na, al conoci mi ento de la Masoner a hermti ca (*).
A Es la B uta de las letras mi steri osas cabal sti cas que
figuraban en las cavernas de recepci n de los Novicios,
grado pri mero de la Orden de los Filsofos desconocidos:
era la segunda del lado del Medioda, correspondi ente al
jeroglfico de Capricornio. En el alfabeto filosfico herm-
ti co, esta letra est desi gnada por el n." 2; es i ni ci al do
Bacliis y est alegori zada por una cabeza de toro por el
si gno Capri corni o (*). A En los grados templari os, es
i ni ci al de uno de los nombres del Gran Maestro J .\ Bur-
gundus Molay (*). A En el sello D.\ D.\ B.
-
. de la So-
ci edad li ga alemana, es i ni ci al do Bund (Der deutsche
hund) ( *) . A Por lti mo: es i ni ci al de Booz, nombre del
tercer escaln de la escala mi steri osa de los Jueces filosfi-
cos, de Beneplacitus, segn la i nterpretaci n que dan al
3. de la suya los Jesutas (*).V. Leyenda.
B A A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB LA MASONER A 84
B.
-
. (Caballero della)Tambi n es de la Uhanuha, por
otro nombre Ilynaroth, grado 69. de la 11.
a
clase del ri to
de Mi srai m (*).
B.". A.'.Abrevi atura de Beithung-Abara, d_ue en la Ma-
soneri a de Adopci n significa casa Le pasaje.
BAADERSabi o profesor alemn, venerable de la Lo-
gi a Teodora del buen consejo, que dio asilo al i lumi ni smo
cuando fu proscri to por el elector de Bavi era en 1785,
conmi nando alguno de sus i ndi vi duos hasta con la pena
de muerte (*).
BAALTambi n se dice Bel y segn otros Beel. Significa
seor. Nombre de una falsa di vi ni dad de los feni ci os, ca-
naneos y otros pueblos i dlatras de la Anti gedad y que en
vari as ocasi ones reci bi las adoraci ones de los hijos de I s-
rael. Achaz, el i mp o rey de I srael, le dedic un templo en
Samari a, que provey de numerosos sacerdotes, y desde
entonces el culto de Baal se perpetu con ms menos
extensi n entre los i sraeli tas. (J ueces, n, 13; vi n. 33; I
Reyes, xvi , 32; xvni , 26; I I Reyes, xvn, 16; xxi , 3; J osu,
i, 8; vn, 9; xn, 16; xi x, 5; XXI I I , 13; Oseas, n, 8; xm, 1; etc.).
Sin embargo, las amonestaci ones de los profetas, los casti -
gos envi ados por Dios al pueblo rebelde y el celo de algu-
nos j ueces y reyes, contri buyeron la destrucci n, si qui era
fuera momentnea, de los altares y de los sacerdotes de
Baal. As vemos que fueron destrui dos por Geden (J ue-
ces, vi , 25); por Eli as (I Reyes, xvm, 40); por J eh (I I Reyes,
xi , 18); por .Tosas ( dem, xxm, 4; I I Crni cas, xxxiv, 4). En
cuanto al ori gen, nombre y atri butos de este falso numen,
reconoci do en casi todos los pueblos de ori gen sem ti co y
la di versa manera con que en unas partes y otras se le
dio culto, var an las opi ni ones de los autores que escri ben
sobre este punto y hacemos graci a nuestros lectores de
unas i nvesti gaci ones que no creemos necesari as la gene-
rali dad. Lo que s haremos notar que este dolo fu cono-
ci do con di versos nombres y adorado con di sti ntas formas
y de aqu nace que en el Anti guo Testamento le encontra-
remos muchas veces en el nmero plural, Baales, como en
J ueces, vi li , 33. A Fu el nombre de uno de los descen-
di entes de Rubn (I Crni cas, v, 5). Benj ami ni ta, hijo de
J ehi el, padre fundador de Gaban, y de su muj er Maacha.
Fu hermano de Cis, padre de Sal y por lo tanto to de
ste. Aos 1180 antes de J . C. (I Crni cas, vi n, 30; ix, 86).
A Baal era tambi n el nombre de una ci udad en la tri bu
de Si men de la que tan slo se hace menci n en I Crni-
cas, iv, 33; y que segn la li sta paralela de J osu, xix, pare-
ce ser i dnti ca con Baalath Beer. Este nombre Baal apa-
rece antepuesto, y otras veces pospuesto, al nombre de va-
ri as poblaci ones de Pal esti na de las que haremos menci n
ms adelante, en los art culos correspondi entes al orderj del
Diccionario. A -Los caldeos se vanagl ori aban de ser po-
seedores do unos comentari os que, segn dec an, databan
ya en aquellos ti empos de ms de qui nce mi l aos, en los
cuales se celebraban las alabanzas de Baal como creador
del mundo. La hi stori a sagrada hace menci n de los alta-
res que Ezoquiel hab a destrui do y que Manases recons-
truy en honor de los Baali tas. Los anti guos lo identifica-
ban tambi n con Moloc con Hrcules de Ti ro, habi ndo-
se i nsti tui do unas fiestas en su honor, en las que en medio
del desenfreno y de la li cenci a ms vergonzosas se sacri-
ficaban y le ofrec an v cti mas humanas (*). A En el ter-
cer grado de la Masoner a de Adopci n, se hace alusi n al
clebre templo de Baal del sol, construi do en Babi loni a,
conocido con el nombre de torre de Babel (*). A Se
cree por muchos que el dolo Baal fu el pri mer monu-
mento elevado por la supersti ci n y fuente de la idola-
tri a (*). A Baal. Nombre de un rey de Ti ro que sucedi
I sobal, en el gobi erno de la Feni ci a, qui en destron y dio
muerte Nabucodnosor, el ao del mundo 3443 y 592 an-
tes de .T. C. (*).
BAALATambi n se escri be Baalah y se traduce por
seora. Nombre de dos ci udades y una montaa en la tri bu
de J ud. La pri mera llamada Chiriath-Baal. Chiriath-Jea-
rim Baal de Jud, que significa ciudad de los bosques, es-
taba si tuada en la parte septentri onal de J ud hac a Benja-
m n y di stante nueve mi llas de J erusalem. A esta ci udad
fu conduci da el Arca cuando fu devuelta por los filisteos
y deposi tada en casa de Abi nadad hasta que fu trasl ada-
da por Davi d J erusal em (J osu, xv, 9, 10; xvni , 14; I Sa-
muel, vn, 1; I I Samuel, vi , 2; I Crni cas, xi n, 6.) V. Baal e.
La segunda en la frontera de la ti-ibu de Simen y se cree
sea la que J osu llama Bala (J osu, xix, 3; xv, 29); que
en la li sta de I Crni cas, iv, 29 se llama Bilhah. La mon-
taa estaba si tuada al NO. de J erusal em y acaso reci-
bi r a este nombre por la proxi mi dad de Baala Cheri ath-
J eari m (J osu, xv, 11).
BAALASOR Lugar i nmedi ato las ti erras de Efrai m,
en el que acompaaban los rebaos de Absaln. En este
si ti o fu en el que ste reuni todos sus hermanos so pre-
texto de ofrecerles un fest n, y en el que dio muerte Am-
mn, en venganza de la vi olaci n que hab a consumado en
su hermana Thamar (*).
BAALATHEqui vale seora. Ci udad de Dan (J osu,
xix, 44). Era ci udad de moni ci n, que Salomn restaur y
fortific (I Reyes, i x, 18; I I Crni cas, vni , 6).
BAALA.TH-BEERUna de las ci udades de la tri bu de
J ud, que fueron dadas la de Simen; llambase tambi n
Bamath-Negel Bamath del Medi od a (J osu, xi x, 44).
BAALBELVase Babel .
BAAL-BERI THSe traduce por seor del pacto. Otra,
falsa di vi ni dad que los i sraeli tas adoraron despus de la
muerte de Geden, y en cuyo honor hablan edificado un
templo en Si chem. Cuando Abi melech trat, de usurpar el
mando, los si chemi tas le dieron setenta siclos de plata del
templo de Baal-bari th, para ayudar con ellos sus planes
(J ueces vi n, 33; ix, 4).
BAAL-GADEqui vale seor de la fortuna. Ci udad si-
tuada en la llanura del L bano las ralees del monte Her-
mn, al Medi od a de Damasco, que algunos ti enen por la
anti gua Heli poli s de los gri egos y los natural es llamaron
Baalbek. Parece que reci bi este nombre de una di vi ni dad
que all era adorada. (El dios de la fortuna) (J osu xi , 17).
BAAL-HAMON Significa seor de la muchedumbre.
Una ci udad cuya posicin, es desconocida, en la cual Salo-
mn ten a una vi a de gran extensi n, puesto que cada
uno de los guardas deb a llevarle mil monedas de plata para
su fruto (Cantar de los Cantares, vi n. 11).
BAALHANAN BAALANANQui ere decir el seor es
gracioso benvolo. Spti mo de los reyes duques de Edom,
Aos 1500 antes de J . C. (Gnesis, xxxvi , 38; I Crni cas, i,
49). A El encargado de los oli vares hi guerales del rey
Davi d. Aos 1015 antes de J . C. (I Crni cas, xxvn, 28).
BAAL-HASORSe traduce por templo del dolo. Ci udad
si tuada j unto Ephrai m sea en el l mi te de la tri bu de
J ud con Ephrai m, donde Absaln, con moti vo de estar
trasqui lando sus ovejas, dio un convi te sus hermanos y
mand matar Amnn por el i ncesto de su hermana Tha-
mar (I I Samuel, xi n, 23).
BAAL-HERMONSi gni fi ca seor de Hermn. Algunos
la confunden con Baal Gad, pero parece desi gnarse por
ese nombre una montaa en la parte ms meri di onal del
Anti l bano, que era el l mi te de la medi a tri bu transj ord-
ni ca de Manases (J ueces, ni , 3; I Crni cas, v, 23).
BAALE BAAL DE J UDAV. Baal a (I I Samuel, vi , 2).
BAALI Equi vale mi seor. Pal abra alegri ca usada
por Oseas n, 16, en contraposi ci n la palabra Mari -
do mo.
. BAALI SQui ere deci r con exaltacin. La deri vaci n no
puede ser de Baal. Rey de los ammoni tas que envi Is-
mael, hijo de Nethan as, para que diese muerte Gedol as,
qui en los caldeos habl an dejado en J udea como goberna-
dor de los j ud os que no hab an sido llevados cauti vos
Babi loni a (J erem as, XL, 14).
BAAL-MEONSe traduce por seor de la casa. Ciudad
de la tri bu de Rubn, reedificada por ella en el lugar donde
existi otra ci udad de los mohabi tas con el nombre de
Men que hab a sido destrui da (Nmeros, xxxn, 8, 88).
Tambi n se llama Beth-Baal-Men, Beth-Men y Ben.
BAAL-PEORSi gni fi ca seor del principio, dolo de los
mohabi tas qui en adoraron los de I srael i nci tados por las
muj eres de Moab, cuando aqullos estaban acampados en
Setti m. (Nmeros, xxv; Deuteronomi o, iv, 3; Salmo cvi, 28:
Oseas, i x, 10).
BAAL-PHARASI MEqui val e seor de las divisiones.
Tambi n se conoc a por Baal-Faras, que se traduce seor
del mal. Nombre de un l ugar en el valle de Raphai m, no
lejos de J erusalem, donde Davi d venci una vez los filis-
teos y les puso en fuga (I I Samuel, v, 20). Era tambi n
nombre de una di vi ni dad de los si ri os.
BAAL-SHALI SHAEqui vale seor de Shalisha. Ciu-
dad de la tri bu de Benj am n en las i nmedi aci ones de Gil-
gal, de la que slo se hace menci n en I I Reyes, iv, 42.
Comprese con el 38.
BAAL-THAMARSi gni fi ca seor de la palma. Campo
en la tri bu de Benj am n donde se reuni eron las otras once
tri bus para tomar venganza del i nsulto hecho un levi ta
(J ueces, xx, 33) en la persona de su muj er.
BAALI TASSectari os i sraeli tas que adoraban Baal.
Se lee en la Sagrada Escri tura que Achab y J ezabel hac an
sacrificios coti di anos estos dolos. Habi endo confundi do
Eli as sus sacerdotes por medi o de un mi lagro que reali z.
DICCIONARIO MASNICO,
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A Puente
B Palacio antiguo
C Nuevo palacio
D Jardines.
E Templo de Belo forre de Babel
F Rio Eufrates
G Canales mandados abrir por Ciro
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Lmina 7
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85 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A B A B
vi sta de todo el pueblo y del mismo Achab, este mand
degollarlos i nmedi atamente todos, en nmero de 850 (*).
BAALZEBTJ BPor contracci n Belzebub, llamado en el
Evangeli o el pr nci pe de los demoni os. Se traduce li teral-
mente por el dios de las moscas. Era una di vi ni dad que se
daba culto en Eccrn y la que Ochocas mand consultar
sobre su enfermedad (I I Reyes, i, 2, 6).
BAAL-ZEPHONEqui vale seor del norte y se llamaba
tambi n Baal Typhn. Ciudad terri tori o de Egi pto, pr-
xi mo al mar Rojo y en cuyas cercan as asentaron los i srae-
li tas antes del trnsi to mi lagroso por aqul (xodo, xiv, 2, 9).
BAANA-Prncipe de Ameth nombrado por Salomn
para gobernar en Aser y Baloth. Fu hijo de Husi y algu-
nos le confunden li geramente con otro pr nci pe de Ameth
llamado Baa, y que fu hijo de Ahi lud. A Baana, que
se escri be tambi n Baanach, significa hijo de afliccin y fu
el nombre de uno de los capi tanes de-Sal que despus de
la muerte de ste, di sfrazado en traje de mercader y acom-
paado de su hermano Rechab se presentaron en casa de
Mi phi boseth, hijo de Sal, qui en mataron vi llanamente
y cortaron la cabeza para presentarla Davi d. Mas ste,
lejos de aprobar su conducta, mand matarlos en el acto (II
Samuel, iv). Aos 1018 antes de J . C. A Padre de Sadoc,
que volvi del cauti veri o con Zo.robabel y ayud restau-
rar el 'muro de J erusalem (Nehemas, ni , 4). A Otro del
mi smo nombre que tambi n volvi con Zorobabal (Esdras,
n, 2; Nehem as, vn, 7; x, 27). A Dos de los gobernadores
de Salomn; uno de J esreel y el otro de Aser, segn deja-
mos di cho de uno. Aos 1015 antes de J . C. (I Reyes, iv,
12 y 16). A Padre de Heled, uno de las vali entes capi -
tanes de Davi d (I I Samuel, xxm, 29; 1 Crni cas, xi , 30). A
Nombre de uno de los nueve subi ntendentes del Templo de
Salomn, que se conmemora y figura en la leyenda de los
I ntendentes, Prncipes de Jerusalem, grado 8." del JSsco-
cismo reformado (*).
BAARASignifica bosque. Mujer de Saharai m (I Crni-
cas, yi n, 8).
BAASASe. traduce por el que aflije, valenta. Hi j o de
Ahi a de la casa de I sachar, y general de Nadab, hijo y su-
cesor de J eroboam I , rey de I srael. Hallndose Nadab si-
ti ando Gi bbethn de los filisteos, Baasa conspi r contra
l y le mat, si endo el tercer ao del rei nado de Asa, rey
de J ud. Vi ni endo luego Thi rsa, capi tal entonces del rei-
no de I srael, mat toda la fami li a de J eroboam y as se
hizo rey. Mas hizo lo malo delante del Seor y Dios le en-
vi al profeta J eh, para que le amonestase y le amenazase
con el extermi ni o de su casa si no se apartaba de su mal -
dad, cuyo anunci o se cumpli la letra. Durante su rei nado
sostuvo una guerra contra Asa, rey de J ud, y edific Ra-
ma para oponerse los progresos de aqul, lo cual dio mo-
ti vo que Asa hi ci era ali anza contra l con Benadad, rey
de Siria, que envi sus capi tanes y tomaron al gunas ciuda-
des fuertes de I srael. Baasa muri los 24 aos de su rei -
nado y fu sepultado en Thi rsa, ao 953 929 antes de
J . C. (I Reyes, xv, 27 34; xvi , l. 7; I I Crnicas, xvi).
BAASIASSe traduce por Jehov es valiente. Uno de los
ascendi entes de Asaph el msi co (I Crni cas, vi , 40).
BAAUUno de los pri meros seres que poblaron el mun-
do, segn la tradi ci n de los fenicios (*).
BABNombre que los persas dan al fuego, consi dern-
dolo como pri nci pi o de todo lo creado (*).
BABELPal abra hebrea que significa confusin y que
sirvi"de nombre la clebre torre l evantada en las llanu-
ras de Senaar, haci a los aos 140 antes del di luvi o, la cual,
di cen las Escri turas que fu destrui da por orden de Di os.
A Los masones Noaqi tas datan el ori gen de su Orden
de la destrucci n de di cha torre, conservndose muchas
tradi ci ones de este aconteci mi ento en el grado 21. Esco-
cs Patri arca Noaqui ta. A Este nombre est disfrazado
en el anagrama Belba, que si rve de pal abra mi steri osa en
un grado de la Masoner a de las Damas, A ES la palabra
de paso del 3."' grado del Ri to de Adopci n. A Siendo
la palabra Babel una de las que i nteresan en las tradi ci ones
masni cas, damos conti nuaci n los si gui entes apuntes de
nuestro colaborador Sr. Frau, si n perj ui ci o de los datos
que anteceden:En la leyenda que si rve de i nstrucci n
al 3."' grado de la Masoner a de Adopci n se halla repro-
duci da una resea de la gran ci udad de Babi loni a, en la
que se describe esta torre en los si gui entes trminos:Al
norte de los j ardi nes suspendi dos, se encontraba Babel
Baalbel, que serv a de observatari o astronmi co la vez
que era un templo dedi cado al Sol, bajo el nombre de Baal,
obra maestra de arqui tectura y prodi gi o de ri queza, edifi-
cado por Belus. Este soberbi o edificio se hallaba formado
por ocho torres cuadradas sobrepuestas una sobre otra que
se elevaban en forma de pi rmi des, mi di endo ms de 200
metros de altura por otros tantos de lado en su base, lo que
formaba un i nmenso cuadrado. La al tura total de esta cons-
trucci n exceda en ms de 40 metros, la que ten a la ma-
yor de las pi rmi des de Egi pto. Esta torre por sus si ete
templos sobrepuestos representbal a gradaci n progre-
si va de las siete esferas celestes, sobrepuj adas por el cielo
de Belus y el emp reo que se hallaba lo alto de la escala de
J acob, reci bi endo en su cspi de la di vi ni dad. El santuari o
se encontraba, pues, en el lti mo piso, si endo por lo tanto
el pri mero que era vi si tado por Dios al amanecer y el lti -
mo que entreve a sus expi rantes mi radas la ca da de la
tarde. Este monumento, enri queci do y embellecido por los
reyes de Asi ri a, fu saqueado por J erj es al regreso de su
desgraci ada expedi ci n contra los gri egos; sus rui nas, que
son lasaas bellas que se conocen, se elevan an ms de
49 metros y los arbustos crecen frescos y vi gorosos travs
de sus muros de ladri llo calci nados por el Sol, en los que
se encuentran modelos de una arqui tectura tan ri ca como
deli cada. Aun quedan en pie un gran hmero de columnas,
entre las que hay seis de ms de 20 metros de alto, coro-
nadas de elegantes capi teles soportando hermosos frisos.
La tradi ci n j ud a refiere que una torre del mi smo nombre
fu construi da unos 150 aos despus del di luvi o de No
por los descendi entes de este patri arca que se hab an sal-
vado del di luvi o, refugi ado en el Arca, en esa pri mera em-
barcaci n, cuya traza era debi da al mi smo J ehovah. Su
objeto, tan loable como i nocente y fraternal, era el de dej ar
sentado de una manera permanente, un si gno de ali anza y
reuni n antes de separarse para esparci rse por toda la tie-
rra; pero Jehovah no permita que la familia humana constitu
yera la unin, y de ai/u la diversidad de lenguas y la confu-
sin. Mas como qui era que no exi sta el menor vesti gi o de
esta torre en el pa s de Sennaar, en donde segn la leyenda
de los j ud os fu edificada, se ha supesto que el observatori o
de Belus fu el que dio margen la fbula i nveros mi l de la
confusin de las lenguas. Esto recuerda la de los Gigantes
pretendi endo escalar el cielo, amontonando montes sobre
montes. La Orden de los Noaqi tas franceses (Masoner a
Napoleni ca) escogi este argumento para ocultar el verda-
dero objeto de sus trabaj os. En ellos se alud a constante-
mente un gran arqui tecto llamado Phaleg, hbi l obrero
qui en la superi ori dad de sus conoci mi entos masni cos
elevaron la di recci n de los trabaj os de la Torre de Babel.
Segn la i nstrucci n del 1" grado, era sta un i nmenso
edificio desti nado poner la humani dad a] abri go de un
nuevo di luvi o, si tuada en una vasta llanura entre dos mon-
taas y dos lagos. Estaba formada por ocho cuerpos pi sos
cuyos nombres eran: Adam, Eva, No, Lamech, Naamah,
Phal eg, Oubal y Ori ente, cuyas ocho i ni ci ales componen
la palabra de Napolen, alegori zado por el arqui tecto Pha-
leg (*). A Creemos que despus de los datos precedentes,
no estn de ms los prrafos si gui entes que sobre Babel con-
ti ene el Diccionario Bblico de Lal l ave,y que reprodu-
cimos ntegros: Babel equi vale confusin. El ao 1770
del mundo, 123 despus del di luvi o, los descendi entes de
No ocupaban la extensa l l anura de Shi nar Sennaar en la
margen del Eufrates. Habi ndose multi pli cado grande-
mente y vi endo que ten an que separarse para buscar en
otras ti erras la extensi n que necesi taban, conci bi eron el
proyecto de edificar una torre que llegase hasta el cielo.
Pusi eron manos la obra y si rvi ndose de ladri llos por
pi edras y de betn por mezcla, l evantaron aquel monu-
mento del orgullo humano que no pudi eron conclui r por
haber Dios confundi do sus lenguas, hasta el punto de que
no pudi eron entenderse, y forzosamente hubi eron de dejar-
la para separarse. Por esto se llam Babel (confusin)
aquella torre, nombre que se ha perpetuado hasta nuestros
das (Gnesis, xi ). Aquel monumento ha desapareci do con
el ti empo, y las i nvesti gaci ones de los sabi os han sido hasta
ahora estri les para fijar el si ti o preci so que ocup. Al gu-
nos han cre do ser la mi sma, al menos estar edificada
sobre sus rui nas, la torre llamada de Belo en Babi loni a,
mi entras que otros la colocan en unas rui nas que los i nd -
genas llaman Birs-Minrad palaci o de Ni mrod.
BABI ANombre de una diosa, especie de Venus Hebe,
que si mboli zaba la j uventud, entre los anti guos pueblos
de la Si ri a (*).
BABI LONNombre de un hijo de Belus que algunos
pretenden que fu el fundador de Babi l oni a,al a que dio su
nombre (*).
BABI LONI AClebre capi tal y rei no asi ti co de la An-
ti gedad que figura en gran nmero de las tradi ci ones y
ceremoni as de la Francmasoner a. En aquella ci udad tu-
vi eron los magos su mejor templo Belo y en el grado 15.
B A B DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB LA MASONER A 86
de! Escocismo 86 representa la cmara del Consejo que Ciro,
rey de Persi a, teni aen aquella ci udad. A Para ladi sposi ci n
topogrfica de Babi loni a vasela lmi na que acompaa esta
pgi na. Babilonia fu i ndudablemente la capi tal de Nem-
rod. Sus muros eran de ci ento vei nte metros de alto y trei n-
ta de grueso y estaban flanqueados por dos hi leras de torres,
una dentro y otra fuera do los muros, habi endo bastante
espacio entre ellas para que un carro con cuatro caballos
pudi era gi rar fci lmente. Una zanj a tri nchera ancha y
profunda, revesti da de ladri llos y llena de agua, rodeaba
toda la ci udad y sobre cada uno de los cuatro lados del
reci nto abr anse vei nti si s puertas de bronce maci zo. La
torre del gran templo de Belo era uno de los monumentos
ms notables de la ci udad. Ocho pi sos graduados le daban
la forma do una pi rmi de con gradas enormes. En la cum-
bre de la torre se elevaba el templo, domi nado an por una
plataforma, en donde los sacerdotes se entregaban al asi duo
estudi o de las revoluci ones celestes, creyendo que la ci en-
cia era el fin supremo y el coronami ento de las reli gi ones.
El templo de Belo an exi sti a en el segundo si glo de nues-
tra era. Un puente, que Qui nto Curcio, el hi stori ador de
Alej andro, coloca en el nmero de las maravi llas del Orien-
te, reun a las dos partes de la ci udad, separadas por el Eu-
frates, i nmensos depsi tos reci b an y repart an las aguas
del ri o durante J as i nundaci ones. Voltai re, representndose
por medio de la i magi naci n estas obras ti les i nmensas,
prorrumpe en frases subli mes de admi raci n en su Semra-
mis. Toda la Anti gedad ha celebrado los j ardi nes suspen-
didos do Babi loni a, cuya descri pci n hace el hi stori ador
ci tado en los trmi nos que si guen: La ci udadela, dice, tie-
ne vei nte estadi os de ci rcui to; los ci mi entos de J as torres
desci enden hasta trei nta pi es bajo de ti erra y la mural l a
mide ochenta pies de al tura. Enci ma dl a ci udadela se ha-
llan esos j ardi nes suspendi dos, maravi lla celebrada por J as
narraci oues de los gri egos, i gualando su elevaci n al a ci ma
do las murallas y dndoles un si ngular encanto la al tura y
frondosi dad de los rboles. Los pi lares que sosti enen la
obra son de pi edra; sobro ellos hay capas de pi edras cua-
dradas para reci bi r la ti erra que en gran canti dad se
amontona all , y para el agua con que se la ri ega; y tal es
la fuerza de los rboles que crecen sobre este suelo creado
por el arte, que ti enen en su base hasta ocho codos de ci r-
cunferenci a, elevndose ci ncuenta pies de al tura y si endo
tan ri cos en frutos, como si estuvi esen ali mentados por su
ti erra natural . Ordi nari amente, el ti empo en su curso des-
truye mi nando sordamente los trabaj os do los hombres y
hasta las obras de la naturaleza; pero aqu al contrari o: es-
ta construcci n gi gantesca li gada por las ra ces de tantos
rboles y sobrecargada con el peso de tan vasto bosque,
dura sin haber sufrido ni ngn dao: bi en es verdad que
vei nte anchas murallas la sosti enen separadas las unas de
las otras por un i ntervalo de once pies, de tal manera, que
en l ontananza parecen bosques que coronan las montaas
donde naci eron. En medio de la desolaci n de Babi loni a en
cuyo terri tori o no se v ni nguna vegetaci n, se eleva sobre
el l ugar de los j ardi nes suspendi dos un rbol que ti ene en
s todos los caracteres de la mayor vejez; medi o desgastado
por el ti empo, mostrando slo en la punta de -sus ramas
una apari enci a de vegetaci n, lo han reconoci do los natu-
rali stas como perteneci ente una clase que no se. encuen-
tra ms que en la l udi a y que por consi gui ente es extrao
al pa s. Enormes y maci zas baldosas revesti das de pi nturas
esmaltadas; vastos salones adornados con bajos reli eves y
cubi ertos hasta el techo do i nscri pci ones cunei formes rela-
ti vas los aconteci mi entos contemporneos; casas de tres
y cuatro pisos; ci ncuenta calles paralelas perpendi cula-
res al Eufrates; campos bastante consi derables para ali -
mentar los habi tantes en ti empo de si ti o; y todo este
conj unto maj estuoso, domi nado por el templo de Belo, los
j ardi nes suspendi dos y J as murallas, deb a ser, segn la his-
tori a, la ci udad que alaban y admi ran sus mi smos fundado-
res. Dani el, quo de pri si onero lleg ser mi ni stro, nos ha
conservado estas palabras de Nabucodnosor: Es esta la
gran Babi loni a de que yo he hecho el asi ento de mi i mpe-
ri o, que yo he construi do con la grandeza de mi poder y el
brillo de mi gloria! La exi stenci a de Babi loni a fu larga y
glori osa. Fundada, dice una tradi ci n respetable, por el h-
roe Nemrod, especie de Hrcules cazador que si n duda dis-
put la Caldea los leones y toros salvaj es, fu de muy an-
ti guo ocupada por los rabes , al menos, por esos pueblos
nmadas y pastores que cubri eron haci a la mi sma poca el
norte del Egi pto. Belo, rey do Ni ni ve, la conqui st, pero sin
destrui r su prosperi dad: al contrari o, sus nuevos dueos la
embelleci eron y la fortificaron. Li bre despus de la ca da
do SardanpaJ o, volvi ser la capi tal de un poderoso rei -
no; y uno de sus pri meros soberanos, Nabonasar, abri al
nueva era que lleva su nombre, 747 aos antes de J . C-; y
no tard en domi nar sola, cuando Nabucodnosor pri mero
gan y destruy Ni ni ve (625 antes de J ess). Entonces fu
cuando se la dio el t tulo de Rei na de Ori ente y morada de-
Rey de Reyes, mandando la Bactri ana, la Armeni a, J a Mei
di a, la Persi a, la Feni ci a y la J udea. El rey de Persi a, Ciro,
se apoder de Babi loni a despus de un si ti o de dos aos
enteros, por una astuci a audaz y hered el t tulo de Rey de
Reyes. El fu qui en pri mero atent contra la soberbi a ciu-
dad, reduci endo sus mural l as la mi tad de su altura: uno
de sus sucesores, Dar o, arranc sus puertas de bronce des-
pus de una revoluci n. Alej andro, de vuelta de su expedi -
cin la I ndi a, hi zo en ella su entrada tri unfal y muri en
el momento en que quer a hacerla su capi tal; y poco des-
pus, debi li tada por la veci ndad de Seleuci a, sobre el Ti-
gri s, decay rpi damente pareci endo haber estado i nhabi -
tada desde el pri mer si glo de nuestra era. Hoy d a, J a lla-
nura que fu Babi loni a, est cubi erta, en una extensi n de
diez leguas, de monteei J los medi o ca dos y de acueductos y
canales casi llenos. Estos escombros estn revueltos y con-
fundidos hasta tal punto que es menudo i mposi ble reco-
nocer el si ti o y los li mi tes j ustos de sus edificios ms con-
si derables. La desolaci n rei na all en toda su deformi dad.
Ni una habi taci n, ni un campo, ni un rbol, ni una hoja;
es un abandono completo del hombre y de la natural eza.
En J as cavernas formadas por los derrumbami entos, de las
anti guas construcci ones, habi tan ti gres, chacales y serpi en-
tes y menudo el vi aj ero se estremece por el olor del len.
Para conocer el plano de Babilonia, vase, como antes he-
mos i ndi cado, la lmi na que adj untamos, Nuestro
colaborador agrega sobre Babilonia las si gui entes frases:
Para termi nar, reproduci remos lo que dice el hi stori ador
Qui nto Curci o, que ya hemos menci onado, acerca del ca-
rcter, de las costumbres y de la reli gi n de los moradores
de esta opulenta ci udad: No exi st a nada ms corrompi do,
dice, que este pueblo; nadi e ms sabi o en el arte de los
placeres y de la voluptuosi dad. Los padres y las madres
permi t an que sus hi j as se prosti tuyeran sus huspedes
por di nero, y los mari dos no eran menos i ndulgente para
con sus muj eres. Los strapas y los reyes de toda la Persi a
no ten an otra di versi n que los festines, en los que i mpe-
raban la li cenci a y la di soluci n; pero los babi loni os se su-
merg an especi almente en la embri aguez y en todos los
desrdenes que la acompaan. Las muj eres que asi st an
'estos banquetes, se di ri g an ellos, con la apari enci a ms
recatada y modesta; pero apenas hab an penetrado en la
sala, cambi ando sbi tamente de aspecto, empezaban por
despoj arse de al guna parte de sus vesti dos, que prenda por
prenda i ban desapareci endo hasta quedar completamente
desnudas. Y no eran muj eres pbli cas las que se abando-
naban de esta manera entregndose tan vergonzosos ex-
tremos, si no que era costumbre generali zada entre las da-
mas de mayor alcurni a, de la que hac an parti ci pes sus
mi smas hijas. Los babi loni os adoraron en un pri nci pi o al
Sol y la Luna; despus di vi ni zaron Belus Baal, uno
de sus reyes. Adoraron tambi n Venus bajo el nombre de
M ttra, eri gi ndola un magnfico templo, en cuyos alrede-
dores se prosti tu an las muj eres en honor de esta di osa (*).
A La hi stori a deBabilonia est nti mamente enlazada con
la del pueblo hebreo, desde que los embaj adores de su rey
Berodach-Baladn se presentaron al rey de J udea Ezequi as,
en el ao 712 antes de J . C, con cartas y presentes. En esta
ocasin profeti z I sa as la cauti vi dad, del pueblo j ud o en
Babilonia, profec a qne se cumpli 124 aos despus del
rei nado de Sedelas (I I Reyes, xx, 12-18; xxv). Babilonia,
que despus de Nabucodnosor fu la capi tal del rei no de
los caldeos cuando stos destruyeran Ni ni ve y con ella el
i mperi o de los asi rlos, fu su vez tomada por Ciro, rey de
Persi a, el ao 538 antes de J ess, tras una duraci n de 70
aos predi eha por J erem as (Dani el, iv, v, 31; I sa as, xv n,
14; xxi , 2; XLVII, 48; J erem as, xxv, 12; L; LI ). DOS aos ms
tarde, Ciro, rey de Persi a, expi di un decreto para que
volvi esen J erusalem los j ud os que Nabucodnosor hab a
llevado cauti vos su clebre capi tal (Esdras, i, etc.; Nehe-
mi as, I I , etc.) Las profec as que se hi ci eron acerca de Babi-
lonia se han cumpli do al pi e de la letra, y pri mero los
medos y persas, luego los gri egos y por lti mo los roma-
nos, la devastaron tan completamente, que qued reduci da
un montn de rui nas, segn se ha di cho ms arri ba. A
Hubo otra Babilonia en Egi pto, 16 ki lmetros de Memfis,
en el punto de donde parte el canal del Ni lo al mar Rojo y
que algunos creen estuvi era en el si ti o que hoy ocupa la
ci udad del Cairo, Vari os hi stori adores y gegrafos preten-
den que J a i glesi a de Babilonia de que habl a San Pedro en
87
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A B A C
su 1.
a
carta (v. 18), hallbase estableci da en esta ci udad.
A Bajo la figura de Babilonia, se nos representa en el
Apocali psi s la gran ci udad de las siete colinas, Roma, la
madre de.las forni caci ones y abomi naci ones de la ti erra,
cuyo fin est anunci ado en las profec as. Apocali psi s, xiv,
8; XVII).V. Leyenda.
BACANALNombre de unas fiestas i nsti tui das anti gua-
mente en honor de Baco, en las que slo se admi t a a las
muj eres en los pri meros ti empos de su celebraci n. Mas
tarde se agregaron los hombres y se convi rti eron en org as
que en los ti empos del i mperi o romano llegaron hacerse
clebres por los excesos y desrdenes que en ellas llegaron
i mperar (*).
BACANTENombre dado las sacerdoti sas de Baco,
que en las fiestas bacanales corr an de noche por los cam-
pos completamente desnudas cubi ertas con una li gera
gasa una piel de ti gre, con los cabellos desgreados,
dando gri tos desaforados y con una antorcha encendi da en
la mano (*). A Tambi n se daba este nombre los sa-
cerdotes consagrados al servi ci o de este Dios, que en las
menci onadas fiestas corr an en pos de las bacantes; di sfra-
zados de sti ros y conduci endo los machos cabr os que,
coronados de gui rnaldas, se sacri fi caban Baco (*).
BACBACCARSignifica escudriador, diligente; uno de
los levi tas que volvi eron del cauti veri o (I Crni cas, ix,'
15). Aos antes de J ess, 445.
BACBUCSe traduce por desolado vacio; uno de los
antecesores de los Nethi noos, que volvi del cauti veri o.
(Esdras, I I , 51; Nehem as, vn, 53). Aos antes de J . O. 536.
BACBUCH ASQui ere deci r desolado por Jah. Levi ta
de la fami li a de Asaph que fu segundo en la di recci n del
culto en el Templo, despus de la vuel ta de la cauti vi dad
(Nehem as, xi, 17; xn, 9, 25).
BACCAEqui vale lloran. Nombre de un valle de que
se habla en el Salmo LXXXIV, 6. Se supone que es un valle
cerca de Rephai m, no muy lejos de J erusalem, sombr o y
de aspecto ri do y desolado.
BACI SNombre de un toro si mbli co, consagrado al
Sol y adorado por los egi pci os, que, segn la fbula, mu-
daba cada hora de color (*).
BACODios de los anti guos denomi nado tambi n Di o-
ni si o, por lo cual los sacerdotes constructores de los tea-
tros y templos consagrados esta di vi ni dad, se les llamaba
di oni si anos (V. este nombre). Fu adems Baco uno de los
representantes del Sol y del esp ri tu fecundador. A Baco.
Hi j o de J pi ter y de Semel bi en de Proserpi na, segn
Orfeo. Los gri egos daban un ep teto este dios, que
qui ere significar que tuvo dos madres para aludi r alegri -
camente al oficio que J pi ter ejerci con l, cuando teme-
roso de que fuera consumi do por el fuego j unto con su
madre qui en la curi osi dad de querer ver al rey de los
dioses con todo el aparato y esplendor de su di vi ni dad
cort su vi da, le sac del vi entre de sta y ocultndolo en
uno d sus muslos, le guard en l hasta el noveno mes, en
que le dio luz. Despus de su naci mi ento le reci bi y
cui d de su i nfanci a, su t a l o, asi sti da de las.Ni adas, de las
Horas y de las Ni nfas; despus pas manos de las Musas
y de Sueno, que termi naron su educaci n. A creer Orfeo,
Baco fu hermafrodi ta y Ovidio le concede una j uventud
perpetua. Se le pi ntacomoun j oven de cuerpo delicado que
fu colocado entre las di vi ni dades ms bellas del Olimpo,
lo que no concuerda muy bi en con la figura que ordi nari a-
mente se le da en nuestros d as. Di odoro describe exten-
samente la vi da de esta di vi ni dad, asi como sus viajes los
pa ses ms lej anos; la conqui sta de las I ndi as y su estanci a
en Egi pto, en donde ense el arte de culti var la vid, el de
segar y el de negoci ar. Generalmente se le representa
eomo un j oven barbi lampi o sentado sobre un carro de
tri unfo ti rado por panteras por ti gres, cuyos ani males
estaban especi almente consagrados como emblema de los
efectos del vi no que, segn los sujetos sobre qui enes obra,
doma los hombres ms feroces, y en otras ci rcunstanci as
pone fuera de si y convi erte en verdaderas fieras los ca-
racteres ms pacficos. Tambi n se le representa montado
sobre un tonel, con la cabeza coronada de pmpanos y de
yedra y con el ti rso en la mano (*).Mi steri os.
BACON (Franci sco de Verul am)Uno de los hombres
ms i mportantes de su poca y cuyas obras han teni do in-
dudable influencia en los fundamentos ms esenci ales de la
Orden Masnica. Este clebre filsofo i ngls naci en Lon-
dres en el palaci o de York el 22 de Enero de 1560, aunque
algunos sosti enen ser del ao 1561. Apenas sali de la Uni-
versi dad de Cambri dge, y cuando contaba slo diez y seis
aos de edad, escribi una refutaci n de la filosofa de
Ari stteles, y muy j oven an, comenz con bri llantez su
carrera de abogado. Nmbresele consejero extraordi nari o
de la rei na Isabel i ndi vi duo de la camarade los Comu-
nes. J acobo I le hizo sucesi vamente caballero, procurador
general, guardasellos, gran canci l l ery por lti mo par. Fu
acusado de prevari caci n, llegando ser condenado al pago
de 4.000.000 de reales de multa, si endo expulsado del par-
lamento y preso. El rey le perdon le multa, y le mand
poner en li bertad, pero se reti r do la corte y permaneci
en una mansi n del conde de Arundel, muri endo los se-
senta y seis aos de edad, en 9 Abri l de 1626. Sus obras tra-
tan de filosofa, moral, pol ti ca y reli gi n, y las ms cono-
cidas de la generali dad de las gentes son: Instauratio mag-
na, Modelo de un tratado de justicia universal por medio de
aforismos, Ensayo de Moral, Historia del reinado de Enri-
que VII. Cuando el sabi o Andrea (V. este nombre), influy
de un modo tan poderoso con sus escri tos, en las ideas
fundamentales de la Masoner a, el movi mi ento general de
todos los esp ri tus hall un eco muy poderoso en I nglate-
rra, merced la propaganda de Roberto Fludd, y en aquella
poca en que bri llaba preci samente el gran Bacon de Ve-
rulam, fu cuando ste secund la tendenci a reformadora
de los sabios de entonces, fortificando las ideas de la Fama
Fraternitalis de Andrea, por medi o de su Instauratio mag-
na. Bi en es verdad que si gui otro cami no, porque el de-
si gni o de los mi embros de la Rosa Cruz j ams consisti en
presentar la verdad pbli ca y radi ante los ojos de la
multi tud; la cubr an con un velo que slo l evantaban para
los adeptos, al paso que el Gran Bacon, este hombre tan
superi or su si glo, quer a, en la i nstrucci n hacer que
desapareci ese la di ferenci a que afectaba al pedanti smo de
su poca entre el mtodo exotrico y el esotrico, fin de
que la ci enci a, puesta al alcance de todas las comprensi o-
nes, se hi ci era generalmente ti l, si n peli gro deque dege-
nerase en una i nti l charlataner a. Con tal mi ra fu, que
no contento an con haber escrito para los sabios su obra
i nmortal De Augmentis Scientiarum, revi sti estas mi smas
i deas con la forma novelesca ea el trabaj o que ti tul La
Nueva Atlntida, el cual escri bi en su i di oma nati vo con
objeto de que pudi esen leerlo todas las clases de la socie-
dad. En esta notabi l si ma ficcin supone que un buque
aborda las costas de una isla desconoci da llamada Bensa-
lem, en la cual ti empos antes hab a rei nado un ci erto rey
Salomn. Este monarca hab a edificado un gran estableci -
mi ento al cual llamaban la casa de Salomn el Colegio de
las obras de seis das (esto es la Creaci n). En segui da des-
cri be el i nmenso aparato que en l se hab a desti nado
las i nvesti gaci ones fsicas: habla, dice, profundas grutas y
torres para observar con xi to ci ertos fenmenos de la na-
turaleza, aguas mi nerales artificiales, grandes fbri cas en
donde se i mi taban los meteoros, el vi ento, la lluvi a, el
trueno; adems grandes j ardi nes botni cos, campi asente-
ras en donde se reun an todas las especies de ani males, para
observar sus i nsti ntos y costumbres; casas llenas con todas
las maravi llas de la naturaleza y del arte; un gran nmero
de sabi os, que cada uno en su especi ali dad ten a la di rec-
ci n te tan admi rables cosas. Todos ellos vi aj aban y se.
ocupaban en observaci ones i ncesantes, recogi ndolas cui-
dadosamente, escri bi ndolas, sacando de ellas deducci ones
y deli berando entre s cules eran los resultados de sus
estudi os que conveni a publi car y cules mantener ocultos.
Este relato, adornado con todas las galas poti cas que
tanto eran del gusto de la poca en que apareci , contri -
buy tal vez ms propagar las i deas de Bacon sobre el
estudi o de la natural eza en mayor escala que lo hubi ora
hecho su sabi a y profunda obra. La Casa de Salomn atraj o
la atenci n de todo el mundo; el rey Carlos I ten a deseos
de fundar algo que se le asemejase, pero se lo i mpi di la
guerra ci vi l. Sin embargo, en medio de ios desastres, esta
gran i dea asoci ada la de la Rosa Cruz, lanzada por An-
drea, conti nu influir poderosamente sobre los esp ri tus
de los sabios de aquella poca, y germi nar de tal manera
en la conci enci a de las gentes generosas y de buena vol uu'
tad, que i ni ci una nueva era en las aspi raci ones de la ge-
nerali dad y en el afn de i nvesti gar la verdad, que acab
por pesar deci si vamente en la conci enci a de aquellos que
echaron los ci mi entos de la Orden Masni ca en la forma
que hoy la conocemos.
BACON DE LA CHEV ALERI E-Cabal l ero de la Orden
de San Lui s, anti guo mari scal do campo de los ejrcitos
franceses, li terato, fundador y gran oficial del Gran Ori ente
de Franci a y autor de la obra ti tul ada Estado del Gran
Oriente de Francia.
BCULOJ oya correspondi ente al hermano que des-
empea las funci ones de Gran Maestro de Ceremoni as en
el grado 14. del Ri to Escocs, A Bculo alado. Es la
BAH DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
j oya que corresponde al cargo de Gran Hospi tal ari o en el
grado 14. del Ri to Escocs.
.BACHI LLERNombre de uno de los grados clasificados
en la nomenclatura llamada de la Uni versi dad (*)
BACHI SAlegor a que representa la letra B.'. en el
alfabeto filosfico hermti co : corresponde el si gno de Ca-
pri corni o y ti ene por cifra el nmero 22 (*).
BACHOTJ RSe traduce por Mectus juvenis. Uno de los
grandes nombres de Dios, que forman parte de la nomen-
clatura conteni da en la i nstrucci n de los Grandes Arqui -
tectos de Heredom, grado G. del Escocsmo reformado (*).
V. Bachur.
BACHUREn plural es Bachurim y significa elegi do.
Algunos pretenden que es lo mi smo que Bachour (V. esta
palabra), mi entras que otros escri ben Bahurim. Nombre
de una poblaci n al E. de J erusalem y cercana al J ordn,
donde Seme, hijo de Gera, sali al encuentro de Davi d,
le maldi j o y arroj pi edras contra l, lo cual llev Davi d
con paci enci a (II Samuel, xvi , 5).
BACLI MUna de las cuatro grandes palabras que se
pronunci an en el examen de reconoci mi ento de los Gran-
des Inspectores del Ri to I ngls Pri mi ti vo (*).
BADBANAI N Significa maestro de los arquitectos y
consti tuye la palabra de pase del grado 12. de los Ri tos
Egi pci o y Escocs.
B ADENVase Persecuci ones.
BAD A (Domi ngo)Espaol clebre y valeroso masn,
naci do en Barcelona el ao de 1766 y muerto en Alepo el 30
de Agosto de 1818. En Valenci a estudi la lengua rabe al
par que las ci enci as matemti cas, fsicas y naturales: era de
esp ri tu vi vo y emprendedor y las leyendas y tradi ci ones de
su patri a, en ti empo de la domi naci n agarena, le hi ci eron
formar el propsi to de conocer de. cerca aquellos pueblos
que hab an conqui stado su pa s, dej ando en l caracteres
tan i ndelebles de su ci vi li zaci n. Resolvi , pues, recorrer
el frica y el Asia, tomando con tal moti vo un nombre
musulmn, fin de exci tar lo menos posible, en aquellas
comarcas, la desconfianza de los naturales. Decidido llevar
cabo su plan y reali zarlo con el mayor presti gi o posible,
trat de hacerse pasar por descendi ente de la i lustre fami -
li a de los kali fas Abbassi das, que durante tanto ti empo rei -
naron sobre los musulmanes; y este es el ori gen del nombre
de Ali-Bey por el cual ha sido si empre ms conocido el em-
prendedor y valeroso Domingo Badia y Leblich, por ms
que algunos pretenden que su segundo apellido era Casti-
llo en lugar de Lebli ch. Necesi taba Badla, ms de su co-
razn y su talento, el apoyo de un gobi erno para reali zar
eficazmente su vasto plan y este efecto psose en relaci n
con el vali do del rey de Espaa D. Carlos I V, que entonces
lo ora el funesto D. Manuel Godoy, Pr nci pe de la Paz.
Ambos hombres se entendi eron y acordaron un plan pol-
tico y comerci al favorable para la monarqu a espaola, en
su i nfluenci a y mi si n sobre los pases mahometanos y en
parti cular sobre el i mperi o de Marruecos. En tal si tuaci n
la empresa y deci di do llevarla cabo con todas las garan-
t as de xi to, parti Badi a I ngl aterra en donde prepar
muchos de los elementos que necesi taba al poner en prc-
ti ca sus desi gni os. Una vez en Londres trat de perfecci o-
nar sus conoci mi entos y de recoger cuantos datos y ense-
anzas pudi eran serle ti les en las exploraci ones que i ba
emprender y con tal obj eto soli ci t su i ngreso en la
Orden Masnica, en la cual fu admi ti do, reci bi endo la i ni -
ci aci n en el seno de una de las Logi as subordi nadas la
Gran Logi a de I ngl aterra, durante el ao de 1800. Esto le
facilit grandes relaci ones para much si mas comarcas de
las que i ba vi si tar, le fami li ari z con no pocos de los mi s-
teri os ori entales y de la Anti gedad y una vez en posesin
de tales elementos y de otros profanos de consi derable
monta y tras haberse perfecci onado en el i di oma rabe,
haberse identificado con los gustos y costumbres ori entales
y haberse hecho ci rcunci dar, regres Espaa fines del
ao 1802 para dar la l ti ma mano los preparati vos de su
peli grosa empresa. Acab de concertar con Godoy los
fines de sta, y en el mes de J uni o de 1803 dio pri nci pi o
su excursi n parti endo para fri ca y desembarcando en
Tnger. Ser a prolijo segui r paso paso los viajes, traba-
jos, estudi os y peli gros de Badi a en sus correr as; baste con-
si gnar que recorri i ncesantemente los pases musulmanes,
permaneci endo en Pez, Marruecos, Tr poli , Chi pre y Egi p-
to, llegando pri nci pi os de 1807 la ci udad de la Meca,
punto pri nci pal de su peregri naci n. De all fu J erusa-
lem, Damasco y Constanti nopla ydi sponi ase regresar su
patri a y publi car en Madrid, los numerosos i mportantes
materi ales que hab a recogi do, cuando lleg su noti ci a la
empresa de Napolen I contra Carlos I V y la i nvasi n de Es-
paa por los ejrcitos franceses. Badi a no vaci l en su con-
ducta: declarse parti dari o del i nvasor y acatando al rey
J os, fu nombrado sucesi vamente por este transi tori o mo-
narca, pri meramente i ntendente en Segovi a y luego gober-
nador de Crdoba. Pero pasada la ef mera domi naci n na-
poleni ca en Espaa y expulsados los franceses derrota
tras derrota, tambi n Badi a hubo de sali r de la Pen nsul a
y refugi arse Pranci a, en cuyo pa s publi c la narraci n
de sus viajes que en tres tomos vi eron la luz pbli ca en
Par s el ao de 1814. No tard aquel i nfati gable explorador
en formar el plan de nuevas correr as y en su consecuen-
cia di ri gi se nuevamente la Si ri a, adoptando esta vez el
nombre de Al-Otman. Asegrase que el fin de este viaje
era una mi si n secreta del gobi erno francs para estable-
cer nuevas relaci ones pol ti cas y comerci ales entre la Pran-
cia, su patri a adopti va, y el Ori ente; pero estos planes no
pudi eron llevarse cabo, porque arreci ar an los peli gros
que rodeaban Badi a y fu creci endo la desconfianza entre
los musulmanes, acerca de su ori gen y propsi tos, hasta el
extremo de que el d a 30 del mes de Agosto de 1818 pereci
sbi tamente de una manera sospechosa, segn unos en
Alepo y segin otros en Damasco. Lo ci erto es que el pacha
de esta lti ma poblaci n apoderse de todos los papeles y
efectos,de Badi a y que su aventurada empresa qued si n
consecuenci as. Es casi unni me la opi ni n de que el clebre
vi aj ero muri envenenado. Ten a ste un valor y una acti -
vi dad toda prueba y posea conoci mi entos vari ad si mos y
profundos que suelen ser raros en los vi aj eros. Estudi l a
medi ci na, la astronom a, la fsica y hab a llevado consi go
los aparatos i nstrumentos necesari os para sus observaci o-
nes. Badi a tuvo adems la ventaj a de ser el pri mer cri sti a-
no que descri bi detalladamente las cosas acerca de las
cuales slo se ten an vagas noci ones hasta entonces; as es
que son notables sus descri pci ones de la Meca y su templo,
la mosquea de Ornar en J erusalem y tantos otros lugares
clebres. Por esto el relato de Badi a, que de pronto exci t
al gunas sospechas, acab por i mponerse y hacer fe, ocu-
pando el puesto que le era j ustamente debi do, Por lo de-
ms este relato no es ms que la pri mera parte de una obra
de mayor ali ento que pareci bajo el t tulo de Viajes de
Al-Bey en Asia y frica durante los aos 1803 1807,
precedi dos de una carta al Rey de Pranci a, con un atlas
compuesto de 89 vi stas, planos y mapas. Anunci aba el au-
tor en el prlogo, la publi caci n de la parte puramente
cientfica, que deb a contener la prueba de sus observaci o-
nes astronmi cas, meteorolgi cas, etc.; pero esta parte no
se ha dado luz. En suma: Badi a fu un obrero i nfati gable
de la ci vi li zaci n, i nvesti gador constante de la verdad,
ami go de la ci enci a y masn filntropo, esclavo del trabaj o
y modelo de obreros i nvesti gadores de las ci enci as y de las
i nsti tuci ones.
B&GULKALPal abra que usan i mpropi amente al gu-
nos masones del grado 9. del Ri to Escocs y que no ti ene
significado al guno. Es confusin de la verdadera que debe
usarse en el mi smo grado y que significa en hebreo en abo
minacin de todos.
BAHBAH AHHALEK I M HEANI En el grado de
Kadosch Templari o, que corresponde al grado 34.? del
Ri to de Memfis y que lleva el t tul o de Caballero del
Templo, significa partirse con el necesitado. A Sobre
estas pal abras nos faci li ta la colaboraci n la si gui ente
nota: Bahabah Ahhalek im heani (bchabah ahhallek him
gim hegani: in dilectione dividam cun paupero). Pal abras
llamadas de los Cruzados, que se pronunci an en el examen
de reconoci mi ento por los Kadosch Templari os grado 10.
y lti mo del Escoci smo Reformado. Estas palabras se en-
cuentran con bastante frecuenci a tergi versadas por Baa-
hameljon amex, que no ti enen si gni fi caci n al guna (*).
BAHNAHCi udad de Egi pto si tuada en la Tebai da in-
ferior, cerca de Pui m. Los egi pci os, tanto cri sti anos como
musulmanes, creen que J . C. edific esta ci udad, al i gual
que el patri arca J os la de Pui m, y que rei n en ella en
persona, dej ando las apstoles por sucesores. Esta fbula
al parecer no ti ene otro fundamento ms que el vi aj e que
hizo J . O. Egi pto durante su i nfanci a. Si n embargo, los
j ud os fueron largo ti empo seores de la mi sma, como pre-
tendi dos sucesores de los di sc pulos de J . C. (*).
V. Baama.
BAHRDT(Carlos Federi co)Clebre telogo protes-
tante, naci en Saj oni a el 15 de Agosto de 1741 y muri
en 1792. Sus obras, de una filosofa muy elevada, le aca-
rrearon muchos pesares y persecuci ones, y una detenci n
de dos aos en el casti llo fortaleza de Magdeburgo, li mi -
tada poco ti empo por el rey de Prus a. Escri bi en su
pri si n la hi steri a de su vi da y la de sus obras. Reci bi do
DI CCI ONARI O MASNICO
DOMINGO BAD A Y LEBLYCH, CONOCIDO POR LI -BEY EL ABBASSIDA
89
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A B A H
francmasn en I nglaterra,.fu despus de opi ni n de que
una sociedad secreta como la Masoner a, fu la que J esu-
cri sto i ntent establecer, . Este personaje fu doctor
en teolog a, naci do en BisehofsTverda (Misnia) en 1751. Au-
tor de un gran nmero de obras de polmica, notable sobre
todo por la eleganci a del estilo y clebre por las persecu-
ci ones de que est sembrada su carrera como mi ni stro pro-
testante: fu fundador de la Unin alemana de los XXII,
asociacin que, durante sus cuatro aos de exi stenci a, hizo
mucho rui do en el mundo masni co y ocup las cabezas
ms fuertes de la Alemani a. Bahrdt hizo un viaje I ngla-
terra en 1777. Recomendado por el pr nci pe Lui s de Hesse
Darmstadt al hermano Resselstem, Gran Secretari o de la
G-ran Logi a de Londres, por i ntermedi aci n de ste fu
reci bi do en los tres grados simblicos. A su regreso Ale-
mani a, pretendi que hab a aprendi do ms en Londres
de lo que ni ngn hermano revesti do de los ms altos gra-
dos pudi era ensearle en el conti nente. Preveni do contra
la Masoner a alemana no tom parte en mucho ti empo en
los trabaj os activos; pero en 1781 trab conoci mi ento en
Werl ar con el barn de Di tfurth, masn muy i nstrui do
y reputado, que le i nduj o hacerse reci bi r ilumina-
do. Entusi asmado Bahrdt segunda vez por la Masone-
r a, se lanz con frenes en el campo de la i nterpretaci n
y de las i deas que rei naban en aquel entonces en Alema-
n a; pero heri do en su amor propi o por no haber podido
consegui r ser uno de los superiores desconocidos, conci bi
la i dea de fundar una nueva orden para la parte protestante
en la Alemani a, que, bajo el velo de la Francmasoner a,
deba tener por objeto el i lumi nar el gnero humano y
anonadar la preocupaci n y las supersti ci ones. Reuni do en
1786 en su poblaci n cerca de Nalle en la Saj onj a, con al-
gunos otros masones, expi di una ci rcular di ri gi da los
amigos de la razn, de la verdad y de.la vi rtud, que i ba
firmada por l y vei nti n confederados que se le hab an
uni do, y de aqu vi ene el nombre de los veintids que se
dio luego la asoci aci n de la Unin alemana. En ella
encarec a la necesi dad de crear el Orden que anunci aba y
haci a resaltar las ventaj as que de ello se reportar an. Pre-
sentaba la Unin como medi o i nfali ble para concurri r al
Gran objeto de Cristo, cual era el de aumentar las luces,
destrui r la supersti ci n y perfecci onar al gnero humano;
i ndi caba los que qui si eran formar parte de esta reuni n
secreta y pacfica de personas que honraban Dios en sus
obras, que se di esen conocer por medi o de una seal
conveni da. Para consegui r su objeto quer a reuni r todos
los autores y arti stas ms esti mados, hacerse dueo de las
li brer as, del peri odi smo y de todos los gabi netes li tera-
rios de Alemani a, asegurando de este mdo una influen-
cia deci si va sobre toda la naci n. Todo hombre hon-
rado pod a ser admi ti do, excepci n de los pr nci pes y los
mi ni stros; pero esta excepci n no comprend a ni los
ayos ni los favori tos de los pr nci pes, porque su coopera-
cin podra ser conveni ente para obrar sobre el ni mo de
los rei nantes de los herederos y sobre los gabi netes.
Bahrdt sacrific su ti empo y su fortuna en la organi zaci n
y en la ejecucin de su i deada Uni n. Consi gui atraerse al
pr nci pe Anhalt-Bernburg y fuerte con su apoyo no tard
en establecer en esta resi denci a su centro de acci n. En
breve organi z una admi ni straci n que se ocup acti va-
mente de la i mpresi n de las obras de sus mi embros y se
entreg completamente al despacho de una corresponden-
cia demasi ado extensa y di spendi osa. En 1780 la Uni n hi zo
aparecer su pri mera obra baj el ti tulo de Veber auf Mcs-
rung und die Befcerderugsmittel derselben von einer Qesells-
chaft. En el apndi ce protestaba contra 'las versi ones que
se propalaban y declaraba que sus mi embros slo ten an
por objeto el bi enestar del gnero humano, para cuyo efecto
se hab an reuni do, ocupndose en escri bi r, esparci r y reco-
mendar los buenos libros; en vi si tar las personas i lustra-
das y perfecci onarse entre ellos por un comerci o i nti mo y
una comuni caci n fraternal, Si n embargo, la fama de ateo
que esparci eron algunos ami gos poderosos contra Bahrdt,
hizo que los gobi ernos sospecharan de la 'Unin y de las
personas li gadas ella, oponi ndose esto en gran parte al
xi to deseado. La publi caci n de la obra ti tul ada Mehr no-
ten ais text, etc., (ms notas que textos) , La Uni n alemana
de los XXI I , que se dio luz en Lei pzi g en 1789, en la
que se di vulgaron toda la organi zaci n y detalles de la So-
ciedad, le vi no perj udi car en gran manera, qui tndole
todo el atracti vo del mi steri o, y por lti mo, la pri si n de
Bahrdt llevada cabo consecuenci a de un li belo ti tu'ado
Sistema religioso del ministro prusiano Wasllner, que fu de-
clarado i nfamatori o, pri v la Soci edad del pri mer resorte
de su acti vi dad; hizo que la Uni n decayera, y di suelta en
1790, sus mi embros se reti raron se fueron uni r con los
i lumi nados (*). V. Uni n al emana de los X X I I .
BAHUMED Y KRARUF Nombre de un jeroglfico
de la Anti gedad, que consiste en once c rculos concntri -
cos, hallndose el i nteri or dividido por dos di metros per-
pendi culares entre s y sosteni ndose sobre el exteri or la
figura de un hombre con cuerpo de i nsecto, y adems,, con
una ala de ave desplegada. El hombre ti ene la cabeza con
corona y entre la garganta y el cuerpo del i usecto aparece
una rueda de cinco c rculos concntri cos. Ti ene el ani mal
cuatro patas, de las cuales las dos delanteras hacen las ve-
ces de brazos y manos, en las cuales sosti ene por medio de
una especie de mango, un paralelogramo adornado con di -
bujos de ngulos, c rculos, rayas, arcos y una flor de lis,
todo ello si n si metr a alguna. Segn Cassard, el nombre de
este jeroglfico significa: El secreto de la naturaleza del
mundo el secreto de los secretos; y el principio y fin de to-
das las cosas. Sobre l dice lo si gui ente: Los que deseen
sati sfacer su curi osi dad podrn referi rse la obra de Ki r-
cher sobre jeroglficos, basada en un manuscri to i mportan-
t si mo que encontr en Malta, entre los Turcos, de una tra-
ducci n hecha por el sirio Aben Vahschi a, del lenguaj e
caldeo al rabe, cuya traducci n se supone haber sido
deposi tado por su autor Vahschi a, en la tesorer a de
Abdelmeli c en el ao 21. La figura es una de las ms
i mportantes de los jeroglficos- conocidos en el rabe como
perteneci ente al alfabeto de Hermes, qui en, segn la histo-
ri a ori ental, fu el pri mer rey de los anti guos egipcios y es
la que evi dentemente Ki rcher llama: anima mundi; pero
cuyo nombre anti guo j ams se ha expli cado. Se escri be Ba-
humeel Bahumid y se traduj o al rabe por Kraruf, terne-
ro. Mas sea lo que fuei e, es claro y evi dente que fu i nven-
tada por Hermes, y pertenece su alfabeto, sea al Tri -
megi ste de los gri egos, tan secretamente conservado por
sus descendi entes, y que es muy posi ble tambi n el tri ple
Rama de los i ndi os. Los hermesi anos no comuni caban sus
secretos y conoci mi entos nti mos ms que sus di sc pulos
por temor de que las artes y las ci enci as se vulgari zasen y
pervi rti esen. Por medi o de su alfabeto ocultaban sus se-
cretos y tesoros valiosos, los cuales eran i mpenetrables,
excepto l os hi j os de la verdadera luz, de la sabi dur a. Los
i ni ci ados en los mi steri os filosofa hermti ca se di vi d an
en di ferentes clases, pero todos pertenec an Hermes el
Grande. Para evi tar toda clase de relaci ones con los extra-
os y que pudi era as di vulgarse alguno dess i mportantes
secretos, se casaban con las hi j as de su propi a raza (los
i ni ci ados), .pues se consi deraban todos como- mi embros de
una mi sma familia. Se asegura posi ti vamente que j ams
ni ngn extrao penetr sus recndi dos secretos, que ellos
tan slo pose an. Ellos fueron los autores de las obras cono-
ci das, como los Edris Li bros de Enoch. Ellos construye-
ron sus templos y los dedi caron la di vi ni dad, y confesando
la uni dad de Dios, el Sumo Creador de todas las cosas, ben-
dec an su santo nombre. Los pocos poseedores de los se-
cretos hermti cos que aun exi sten, reti rados en algunas
islas cerca de las fronteras de la Chi na (segn los discursos
i nvesti gaci ones asi ti cas de Sir Wi lli am J one ensus viajes
y relaci ones sobre la J udea, Egi pto y Chi na) y conti nan
practi cando las mi smas doctri nas que se ensean hoy en
nuestros templos, es decir, el ejercicio de la moral ms pura
la prcti ca de la ms sana filosofa, cuyos subli mes pri n-
cipios fueron i nculcados por sus antepasados y les han sido
transmi ti dos de generaci n en generaci n. Es i nti l traer
aqu colaci n la anti gedad de los mi steri os filosofa
hermti ca, ni el senti do i nteri or de J a grande veneraci n
que conti nuamente se profesaba Bahumed y Kraruf. Es
tambi n superfluo repeti r lo que se ha dicho y escri to sobre
el Api s en Egi pto, renovado por los i sraeli tas en la Venera-
ci n del Kraruf, conservada hasta hoy por los mi steri os en
los drusos. Llamaremos solamente la atenci n de los lecto-
res sobre la relaci n nti ma que une la Orden Masni ca con
el nombre de Bahumed de la figura en cuesti n. En la his-
tori a de los Caballeros Templari os, tan nti mamente rela-
ci onada con el Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, menudo
se hace referenci a Bahumed Bahumet, como frmula
la cual se di ri gen aquellos Caballeros, consi derndola como
El secreto de la naturaleza del mundo. El padre de la luz y
de la vida. El Todopoderoso principio y fin de todas las co-
sas, lo que prueba concluyentemente que en los anti guos
mi steri os se cre a en la exi stenci a de un Ser Supremo,
qui en los masones adoraron bajo el nombre de Grande Ar-
qui tecto del Uni verso; los Caballeros Templari os pose an la
ci enci a secreto de los jeroglficos, los cuales probable-
mente adqui ri eron en Si ri a, adonde pasaron desde el I ndo
y el Egi pto, cuna ori gen de los mi steri os anti guos: y final
12
B A L DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 90
mente, que los mi steri os fueron conocidos hasta de los pri-
meros habi tantes de la ti erra.
BAIL OCaballero profeso de la Orden de San J uan,
que ti ene la di gni dad encomi enda de bai li aj e (*).Vase
Gran Bai l o.
BATL OS CONVENTUALES Llambanse as en la
Orden de Malta los jefes de las ocho lenguas que resi den
en el convento. Los bai l os capi tulares son los caballeros
que poseen los bai li aj es de la Orden, como el bai l o de laMo-
rea, que posea la comendadur a de San J uan de Letrn. Se
les llama as porque toman asi ento en los cap tulos, en el
puesto'que si gue en j erarqu a al de los grandes pri ores.
BAI LLENE (Antoni o) Anti guo i mpresor del Diario
de Comercio y del Constitucional, naci en Burdeos, y segn
otros, lo ms probable en Caux. Fu mi embro honorari o
del Gran Ori ente de Franci a, dej ando vari os discursos im-
presos, los cuales pronunci como Venerable de Logi a y
Presi dente del Cap tulo y como Orador de este lti mo. Tra-
dujo del alemn i mpri mi la i nteresante obra ti tulada:
Crata repea Iniciacin de los padres egipcios en los Mis-
terios antiguos. Par s, 1 tomo en 8., 1821.
BAI LLY - Clebre autor que, tratando de las analog as
de los ri tos anti guos con los modernos, dice: Cuando un
pueblo adopta un culto, pudeoste alterarse en ci rcunstan-
cias dadas, si bi en en el fondo queda si empre el mismo.
BAT.NETNombre de uno-de los firmantes del falso bre-
ve atri bui do al Gran Capi tulo de Rosa Cruces de Franci a
en 1721.
B. \ A.'. J .'.I ni ci ales que aparecen en el mandi l de los
Caballeros I ntendentes de los Edificios y que represen-
tan las tres palabras Ben-chorin, Adiar y Jachinai.
BAJ A SAJ ONI ASpti ma provi nci a de la di stri buci n
de las Logi as de la Estri cta Observanci a antes del Conven-
to de Wi lhemsbad.V. Boi l eau.
BAJ I THTambi n se escri be Bayth y significa una cosa.
Nombre de una ci udad tal vez un l ugar de sacrificio de
Moad. Su si ti o es desconoci do hoy (I sa as, xv, 2).
BAKRMANNNombre de uno de los firmantes del falso
breve atri bui do al Gran Cap tulo de Rosa Cruz de Franci a,
en 1721.
BALAEscr bese tambi n esta palabra Balah.Vase
Bi l hah y Baala.
BALAAMTradcese por seor del pueblo. Llamse as
un hijo de Beor, natural de Pethor, ori llas del Eufrates,
que aun cuando habi taba en pa s i dlatra, conoca y profe-
saba el Dios verdadero, cuyo nombre, J ehov, repi te con
frecuenci a y respeto. A ste envi mensaj eros el rey de
Moab para que vi ni endo maldi j ese los i sraeli tas que es-
taban acampados en las llanuras de Moab, al otro lado del
J ordn. Vino, pues, Balaam, y en el cami no la burra en
que i ba montado se par si n queri r i r adelante, pesar del
casti go que le daba, hasta que hablando el ani mal abri
aqul los ojos y vio un ngel que, puesto en una angostura
del cami no, i mped a el paso. El ngel le habl entonces y
le advi rti que fuese con los emi sari os d Balac Bal at
(que deambas maneras lo escriben los autores),rey ele Moab,
pero que cui dara de no deci r ms que lo que l pusi era en
su boca. Asi fu en efecto, pues reuni dos los pr nci pes con
Balaam en las al turas de Baal, desde donde se descubr a
el campamento de I srael, en vez de maldeci rlo lo bendi j o
tres veces y predijo que de l saldr a la estrella de Jacob y
se levantar a cetro de I srael que destrui r a todos los hijos
de Seth. Balaam, no obstante, dio un i nfame consejo los
moabi tas, que envi aron sus muj eres al campamento de los
i sraeli tas y fueron causa de sus prevari caci ones ido-
latr a. Balaam pereci cuchi llo en la guerra de I srael
contra los madi ani tas, que fueron todos extermi nados. Aos
antes de J . C. 1452 (Nmeros, xxn xxiv; xxv, 1; xxxi, 8 y
16; J osu, xxiv, 9; J ueces, xi, 25; Mi queas, vi, 5; I I Pedro,
i i , 15; J udas, 11; Apocali psi s, n, 14).
BALADNQui ere decir teniendo poder. Nombre del
padre de Berodach Merodach Baladn, rey de Babi loni a
en ti empo de Ezech as, rey de J ud (I I Reyes, xx, 12;
I sa as, xxxi x, 1).
BALAHATATi tulo di sti nti vo del grado 5. del Cra-
ta liapoa, segn la nomenclatura general del erudi to
Ragn.
BALAKTambi n se escri be Balac y equi vale des
tractor. Hi j o de Zi ppor, rey de Moab, el mi smo que mand
llamar Balaam para que maldi j era al pueblo i sraeli ta;
aos de ,T. O., 1452 (Nmeros, xxi i y xxm).V. Bal aam.
BALANCEARAcci n que se hace tres veces en el sig-
no de dolor del grado 8. del Ri to Escocs.
BALANZAEn el grado 7. del Ri to Escocs es un
s mbolo que representa 1-a recti tud con que deben ejecu-
tarse los deberes del grado, A En el grado 8. escocs
se pone al postulante unas balanzas en la mano como em-
blema de la j usti ci a que debe emplear con sus hermanos
para conci li ar sus di ferenci as. A Fi gura el mi smo sm-
bolo anteri or entre los Pri nci pes de J erusalem. A Fi gu-
ra como s mbolo de la j usti ci a la bal anza en el grado 17.
del Ri to Escocs. A Balanza en l at n Libra. Nombre
de uno de los doce si gnos del Zod aco formado por ocho
estrellas que, segn los cosmgrafos, afectan esta figura.
Entrando el Sol en el mes de Septi embre, sea en el equi-
noccio de otoo en que al parecer se encontraban hasta ei er -
to punto equi li brados los d as con las noches, esta i gual dad
seguramente fu la que dio ori gen dicho nombre. Los
poetas di cen que es la balanza de Astrea, diosa de la J usti -
cia, que se reti r al cielo durante el si glo de hi erro (*). A
En las anti guas i ni ci aci ones este emblema de la j usti ci a era
presentado al nefito por un sacerdote expresamente en-
cargado de llevarlo en las grandes festi vi dades y de explir
1
car su significado en el solemne momento de la consagra-
cin (*). A En los'templos de la Masoner a Azul, figura
enci ma de lo columna zodi acal que le corresponde, Tambi n
figura en la j oya de los Pr nci pes de J erusalem, grado 16.
del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*). A Segn el
Nomencltor de Ragn en su Tejador General es el ti tulo
del 7. grado del Zod aco masni co.V. Li bra.
BALANZA (La)Ti tulo 7. del rgi men llamado zodaco
masnico (*).
BALAUSTRELl manse as por algunos, todos los do
cumentos emanados de los Soberanos Grandes I nspectores
Generales del Grado 33. del Ri to Escocs; otros autores
(y son la mayor parte), denomi nan Palustres tales docu-
mentos.V. Acta.
BALBECNombre de uno de los ms famosos templos
consagrados en honor del Eterno (*). Pal abra de
pase del grado 88. de la Arcana Arcanorum del .Ri to de
Mi srai m de aples (*).
BALBNTercer Gran Maestro de la Orden de San
J uan de J erusalem que sucedi Rai mundo de Rui en
1160 (*).
BALDADVase Bi l dad.
BALDER (E1 Bueno)Consi derado como el Sol por los
escandi navos. En la mi tolog a anti gua y especi almente en
las anti guas i ni ci aci ones de los drui das desempeaba un
papel i mportant si mo en la ficcin astronmi ca que tan
profunda enseanza encerraba para los i ni ci ados. Segn la
leyenda, este dios tuvo en ci erta ocasi n un sueo espanto-
so. Le pareci que su vi da se hal l aba en peli gro. Los dems
dioses del Valhalla, qui enes comuni c sus temores, hi ci e-
ron cuanto estuvo de su parte para desvanecerlos, cuyo
efecto hi ci eron j urar los ani males, vegetales y mi nerales
que no har an dao alguno Balder, exceptuando tan slo
de este j uramento una planta parsi ta, el murdago de la
enci na, al que por razn de su debi li dad creyeron de todo
punto i nofensi vo. Por este medi o Balder lleg ser i nvul-
nerable para todos los moradores del Valhalla, los cuales se
di vert an en di spararle dardos, pi edras y toda clase de pro-
yecti les que le tocaban si n heri rle. Noder el ciego (el desti-
no) era el ni co que no se mezclaba en este recreo general
por falta de vi sta. Loke (el mal pri nci pi o) se ofreci di ri -
gi r su brazo, fin de que pudi ese como los dems ti rar
al guna cosa Balder. Loke puso en sus manos el vegetal
que los dioses hab an despreci ado, y con su ayuda, Hoder
lanz el murdago fatal Balder, qui en, atravesado por el
proyecti l de parte parte, expi r en el momento. Por esta
leyenda, dice Clavel, se ve la razn porque los drui das,
galos y los drotas escandi navos, se ocupaban anual mente
en el solsti ci o de i nvi erno, en la recoleccin del murdago,
y por qu le cortaban con gran ceremoni a con una hoz
de oro, cuya forma curva recordaba la porci n del c rcu-
lo del zodiaco durante la cual tuvo lugar el asesi nato de
Balder, cuyo asesi nato quer an evi tar con aquella ceremo-
ni a (*)
BALDUI NONombre de la Logi a que en Lei pzi g esta-
bleci la pri mera Escuela dominical de Saj oni a. A Rey
de J erusalem que, segn las tradi ci ones del Ri to de los
Caballeros Bi enhechores de la Ci udad Santa de J erusalem,
les concedi una parte de su palaci o cerca del anti guo
templo de Salomn.
BALDUI NO IIRey de J erusalem, ami go y ali ado de
los templari os, que algunos suponen i ni ci ado en sus mi ste-
ri os, puesto que por medi aci n de stos concluy un trata-
do secreto con la Orden de los Asesinos, medi ante el cual
se comprometi eron cederle la ci udad de Damasco, en
cambi o de la de Tyro, que deb a pasar manos de la
Orden (*).
91 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA B A L
BALELocal i dad y nombr e del Congreso Convent o
masni co, convocado en Suiza el alio de 1563 por la Gr an
Logi a de Est r asbur go. Sus fines fueron: 1. Resea gener al
sobre el est ado de la ar qui t ect ur a y de la cofrada; 2. Dis
cut i r y t er mi nar f r at er nal ment e las di ferenci as r el at i vas
los derechos rec procos que se est abl eci eron ent r e una
gr an par t e de las vei nt i ds Logi as subor di nadas l a
Gr an Logi a de Est r asbur go; 3. Sanci n de los Est at ut os
revi sados por una comisin de aqul l a, con fecha de San
Mi guel de 1563.
BALOTA J EFor ma par a espr esar los masones sus vo
tos por medi o de bol as papel et as en escrut i ni o secret o.
Los ant i guos L mi t es de l a I nst i t uci n en su nmer o V
prescri ben que el bal ot aj e de los candi dat os que pr et endan
i ni ci aci n afiliacin en una Logi a, deb ser est r i ct a i n
vi ol abl ement e secret o. A En los Regl ament os gener al es
de 1721, vot ados en Londr es, como base de l a Orden se es
t abl ece en el ar t cul o 34. que si el nombr ami ent o que de
su sucesor hi ci ere el Gr an Maest ro, no fuere aprobado por
unani mi dad, se proceder la eleccin por medi o de bal o
taje, A Desgr aci adament e los masones no se hal l an to
dos debi dament e i nst r ui dos en la i mpor t ant e mat er i a de
los bal ot aj es, no t an sol ament e en lo que se refiere los
asunt os or di nar i os de la Logi a, sino t ambi n en las eleccio
nes de oficiales y admi si n de candi dat os. Ha y cuat r o mo
dos de vot ar, saber: por medi o de bol as negr as y bl ancas
(aun cuando los Est at ut os General es de apl es habl an en
los art cul os 348 y 349 de bolas mi xt as, ya hoy no se usan
casi ms que las negr as y bl ancas), por bi l l et es papel et as,
por l evant ami ent o de manos y viva voce. Las bol as se usan
par a la admi si n de mi embros en los t al l eres, los bi l l et es
par a eleccin de cargos y las dems maner as par a los ot ros
negoci os del t al l er. Cicern dice que el bal ot aj e es el de
fensor secret o de la l i ber t ad. Vindex tacita libertatis. Los
ant i guos gr i egos pr onunci aban sus fallos haci endo una
mar ca en una concha deposi t ando una bol a pi edr a
bl anca negr a, segn el fallo y haci endo uso de l as bl ancas
en los casos favorabl es y de las negr as en los adversos; de
cuya pr ct i ca exi st e l a creenci a de que una pi edr a bl anca
es signo de buena f or t una. El ost raci smo de los at eni enses
t om t ambi n su nombr e de la concha en que se i nscr i b a
el nombr e de la persona que se deb a condenar decl arar
i nocent e. El vot o era secreto y pareci do en forma la an
t i gua pr ct i ca de los roi hanos. Sin embar go, l a forma mo
der na, que se hal l a en uso en el si st ema de l a Masoner a,
t i ene ms punt os de semej anza con l a cost umbre que desde
la ley gabinia dat a de unos 140 aos ant es de Jess. Como
queda di cho, las bolas se usan, en lo gener al , par a la admi
sin de candi dat os. Se echan en secret o con el obj et o de
que los mi embr os vot en l i br e i ndependi ent ement e. Est e
es un pri vi l egi o sagr ado de que cada her mano goza, y ha
ci ndose un uso propi o de l, es la mej or gar ant a, , mejor
dicho, l a nica segur i dad en la Logi a. Per o cada mi embr o
est sol emnement e obl i gado, por l a fuerza de sus j ur amen
t os, echar su vot o, cuando la ocasi n lo r equi er a, si n
fijarse en pasi ones ni cont empl ar compromi sos persona
les, sino en at enci n al mr i t o i nt r nseco del candi dat o,
t r at ando si empr e de pr omover los i nt er eses de la Orden.
Por consi gui ent e, este es un pr i vi l egi o r espet abl e con el
cual no debe uno chancearse, si no que ha de empl earse
muy en serio y conci enzudament e, y con perfect a i nt el i
genci a de su gr ande i mpor t anci a. La Caja de los escrut i
nios ci erra las puer t as de la Logi a al mundo profano; y
cada mi embr o /posee una l l ave, l a cual puede usar par a
abr i r cerrar la ent r ada los que deseen penet r ar en ella.
Al hacerse, pues, uso de esta l l ave, hay que dejarse l l evar
por las regl as de una conci enci a r gi da y con la mayor im
par ci al i dad y j ust i ci a. Queda dicho, que el segundo modo
de vot ar es por billetes, papel et as cdul as, las cual es con
si st en en t i r as pedazos de papel en que se escri ben los
nombres de las per sonas qui enes se desea el egi r, deposi
t ando dichos sufragi os en una caja de escr ut i ni o, ur na
cual qui era ot ro r ecept cul o propsi t o. Ahor a bi en: un
vot o, t ant o en lo masni co como en lo civil y profano, es la
expresin de la vol unt ad el act o de preferenci a del que
vot a, y, por consi gui ent e, un bi l l et e bl anco echado en la
caja de los escrut i ni os no es ms que un pedazo de papel
bl anco si n ni ngn val or ni efecto, t oda vez que no cont i ene
ni nguna expresi n de la vol unt ad del deseo preferenci a
del que vot a, y el mi embr o que de est a maner a decl i na
se excusa de vot ar, debe consi derarse como ausent e. Acer
ca de esto deben t enerse present es l a prescri pci n y el
caso pr ct i co si gui ent e: el ar t i cul o 848 de los Est at ut os de
apl es, habl ando del asunt o, dice que los bi l l et es bl ancos
deben consi derarse como bol as mi xt as, per o esto es cont ra
ri o los usos y cost umbres est abl eci dos. En la ci udad de
Verada (Estado de Colorado) hubo una eleccin en Diciem
bre de 1866 y en el pr i mer escrut i ni o resul t que el her
mano A obt uvo 10 votos par a Venerabl e, el her mano
obt uvo 5 y el her mano consi gui 4; hubo adems un
bol et n bl anco y con este r esul t ado se decl ar al her mano
A elegido p o r mayor a ent r e 19 votos sufragi os emi t i dos,
por que el vot o en bl anco no se consi der como exi st ent e.
El t ercer modo de vot ar se verifica al zando la mano, y ge
ner al ment e se usa hoy en todos los asunt os or di nar i os do
la Logi a. Aun cuando no se puede det er mi nar su ori gen,
se consi dera muy ant i gua est a pr ct i ca, pues en 1717,
cuando se organi z la Gran Logi a de I ngl at er r a, los her
manos el i gi eron al Gr an Maest ro Sayer alzando las manos.
Adems, vemos la mi sma pr ct i ca sanci onada en el ar t . 15
de l as Ant i guas Regul aci ones, publ i cadas en j723, pero
l a r egl a gener al , act ual ment e consiste en elegir los oficiales
de los t al l er es por medi o de bi l l et es. El cuar t o ' modo de
vot ar, sea viva voce (de vi va voz), se usa ni cament e en el
Supremo Consejo del gr ado 33., segn el art i cul o 2., p
rrafo 4., de l as Gr andes Const i t uci ones de 1786, en el cual
se det er mi na: que no se admi t i r n i Dg n candi dat o sino
por unani mi dad de vot os, vot ando todos de pal abra. Estos
son todos los modos de vot ar que hoy se hal l an ms co
mnment e en prct i ca; y no cabe la menor duda do que al
escrut i ni o secreto, ese agent e poderoso y efectivo de la
Masoner a, segn muchos escritores, se debe la preserva
ci n del honor y r eput aci n de la Orden. Nosotros creemos
todo lo cont r ar i o, n o oreemos en la. ener g a de car ct er y
solidez de convi cci ones de aquel l as personas que slo se
sien ten capaces de pr eser var el honor y l a r eput aci n am
par ados por el secret o de su vot o. A Sobre bolotajes,
l os art cul os 347 y si gui ent es hast a el 356 i ncl usi ve de los
Es t at ut os General es de aples, prescri ben lo si gui ent e:
Pa r a l a s i ni ci aci ones, afi l i aci ones, regul ari zaci ones, eleccio
nes de di gni dades oficiales, hast a el cargo de Li mosnero
i ncl usi ve, par a el nombr ami ent o de r epr es ent ant es cerca
del Gr an Ori ent e, par a der ogar un acuer do ya t omado,
para los aument os de sal ari o, par a la apl i caci n de pena
que no est en las facul t ades del Vener abl e i mponer y ge
ner al ment e par a todo asunt o de i nt er s par a la Orden la
Logi a y si empre que se qui er a recoger los vot os de los her
manos de maner a que se i gnore el parecer de cada uno,
t endr l ugar el escr ut i ni o secret o por medi o de bolas
bi l l et es. Pa r a dej ar cada vot ant e en pl ena l i ber t ad de
conci enci a, se har uso de l as bolas bl ancas, negr as y mi x
t as. Las pr i mer as si r ven par a lo afi rmat i vo, las segundas
par a lo negat i vo y l as l t i mas par a lo i ndi ferent e. En los
escrut i ni os por medio de bi l l et es que se ej ecut an en la for
ma expr esada en el ar t cul o 279 (para la t er na do Venera
ble) los bl ancos son consi derados bolas mi xt as. La pl ur a
l i dad de l as bol as bl ancas negr as, det er mi na el vot o de
l a Logi a. La de las bolas mi xt as, i ndi ca la r epet i ci n del
escrut i ni o en l a ot r a t eni da. Lo que r esul t a de l as mi xt as y
bl ancas uni das, se consi der ar como pl ur al i dad favorabl e.
Pa r a al zar un acuer do es necesari o que est n present es la
mi t ad de los her manos que lo sanci onar on y que est n por
ello lo menos dos t er cer as par t es de los her manos pre
sent es. Todo acuer do conser var su fuerza y vi gor, cual
qui er a que sea la oposicin que cont r a l se manifieste y
no se t endr por al zado derogado, menos que se haya
procedi do en la forma prescri t a en el ar t cul o ant er i or
que l a der ogat or i a di mane del Tr i bunal de Grandes I ns
pect ores I nqui si dor es. Cuando resul t e empat e y que no
se t r at e de la admi si n de un profano de la eleccin de
nuevos di gnat ar i os oficiales en el caso de los que sean
de cat egor a i nferi or al Hospi t al ar i o, de al zar un acuer
do, se proceder un nuevo escr ut i ni o. Si los vot os resul
t an por segunda vez i gual es, t i ene l ugar un t ercer escrut i
ni o. En caso de i gual dad por t er cer a vez, se r epet i r el
escrut i ni o en la pr xi ma t eni da. En la pl ancha de Jos t r a
bajos del d a, el Secret ari o anot ar el nmer o de votos fa
vorabl es, cont r ar i os i ndi ferent es. Un her mano qui en es
per mi t i do ent r ar en Logi a dur ant e una discusin, t i ene
el derecho de hacerse ent er ar de ella. Si ent r a en tiem
po del escr ut i ni o, est en sus facul t ades el no dar vot o
el darl o despus que se l e haya i nformado del objeto
de la di scusi n y de l a concl usi n del Orador. El her
mano sobre cuya proposi ci n oposicin se haya de recoger
expr esament e el vot o de Ja Logi a y el Orador, cuando se
del i bera sobre su concl usi n, n o t endr n derecho vot ar
sal vo e n el caso que est prescri t o, refirindose mi em
bros honor ar i os, socios l i bres y vi si t ador es. Todas las
vot aci ones que se hagan por medio de escr ut i ni o, se
gui r n Ja forana de di st r i buci n, r ecuent o y recoleccin de
B A N DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 92
bolas por parte del oficial encargado de tales opera-
ci ones.
BALOTHPa s que j unto con Asr puso Salomn bajo
el gobi erno del Pr nci pe de Ameth, Baama, hijo de Husi .
BLSAMOVase Cagl i ostro.
BALTASSARVase Bel tsasar.
BALTHASAR (Bel schassar, non thesauri sans)Hi j o
de Nabucodonosor. Este personaj e desempea un impor-
tante papel en la leyenda del grado 8. del Escocismo re-
formado sea el de Pr nci pe de J erusalm (*). A En la
decoraci n de la Logi a de los Caballeros de Ori ente, grado
6. del Ri to Francs, se le representa sobre el transparente
que cubre el Ori ente, cargado de cadenas j unto con su pa-
dre, mi tad ya converti do en besti a (*). A Algunosri tuales
traen este nombre como palabra de pase de los Maestros acl
Vitara grado 20. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado, en
substi tuci n de Stolki n, que es la verdadera (*).
BALTI MOREUna de las poblaci ones de los Estados
Uni dos de Norte Amri ca en donde la Francmasoner a se
muestra con toda su grandeza y esplendor. Esta i mportan-
te ci udad cuenta con un magnfico templo masni co pro-
pi edad de la Orden, en el que celebran sus trabaj os todas
las Logi as de aquel Ori ente. La adqui si ci n del edificio
cost unos 50.000 duros (*).
BALZAC (Lui s Carlos)Arqui tecto, mi embro del I ns-
ti tuto de Egi pto y fundador de la Logi a La Gran Esfinge
al Ori ente de Par s; autor de algunas canci ones masni cas,
entre otras del hi mno clebre Silencio, etc., con msi ca de
Ri guel.
BaMAHVoz que significa lugar alto y cuyo plural es
Bamoh. Es el nombre de un si ti o que menci ona Ezequi el
en el vers culo 29, cap. xx, pero nada se sabe acerca de l
segn el Diccionario de Lallave. A Entre los hebreos
era un lugar alto y despejado que sola haber j unte los
al tares de los sacrificios, en los que se reun an los congre-
gantes para comer las vi cti mas que i nmolaban en honor de
los dioses. Algunos ri tuales dan esta i nterpretaci n la pa-
labra de los Caballeros Kadosch, grado 10." y lti mo del
Escocismo reformado (*).
BAMEARAHGran palabra de pase de los grandes Es-
coceses de la bveda Sagrada de J acobo VI, grado 14. del
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. Esta palabra, de ori gen
hebreo, debe pronunci arse Malek, que se i nterpreta por la
frase Alabado sea Dios, ya hemos encontrado! (*).
BAMOTH-BAALSe traduce por alto de Baal. Nombre
de un santuari o dedicado esta di vi ni dad en el terri tori o de
Moab, perteneci ente la tri bu de Rubn (J osu, xm, 17).
Probabl emente es el l ugar llamado Bam.oth en Nmeros,
xxi , 19 y 20; y Bay th en I sa as, xv, 2.
BAANombre del 5. Pri nci pe, de Ameth qui en Sa-
lomn dio el gobi erno de Thanaz, Mageddo, etc. Fu hijo
de Ahi lud y muchos masones le confunden con el 9. Pr n-
cipe de Ameth llamado Baana, hijo de Husi .
BANACHATNombre de uno de los doce maestros
elegidos por Salomn para velar por las doce tri bus de Is-
rael, que ej erci su j uri sdi cci n sobre la de Dan, segn la
leyenda de los Grandes Arqui tectos de Heredom, grado 6.
del Escocismo Reformado (*).
BANAHAMELVase Bahabah.
BANAI ASVase Benai ah.
BANCO MASNICO Existe en la ci udad de Nueva
York, fundado por las Logi as que dependen de aquella
Gran Logi a, y est desti nado faci li tar fondos para los
grandes fines de la Orden.
BANDASe llama as la venda ci nta que se coloca
ante los ojos los profanos, durante las pruebas de la i ni -
ci aci n. A Banda llmase tambi n la ci nta que decora
el pecho de los Maestros masones, pasando por uno de los
hombros y llegando hasta enci ma de la cadera opuesta al
lado de di cho hombro. Para las bandas de vari os ri tos va-
se la lmi na 8.
a
, que es la que acompaa esta pgi na. En
la figura 5." se representa la del Ri to Escocs Anti guo y
Aceptado, la cual es azul celeste con ri betes.encarnados.
La de la figura 7.
a
, toda azul celeste, es la que se usa en el
Ri to Azul Moderno Francs, y la figura 6." representa la
banda de los Maestros de las Logi as del Gran Ori ente de
I tali a, verde con filetes encarnados cerca del borde. La
Banda del Maestro si mboli za la ecl pti ca segn algunos
autores, y en casi todos los ri tos su color es azul, porque
la Francmasoner a, i mi taci n de los anti guos i ni ci ados,
apli ca este color los si gnos i nteri ores del Zod aco. Tam-
bi n se denomi na cordn la Banda, pero sta es una
acepci n defectuosa, puesto que es copia de la pal abra
cordn, con que los franceses denomi nan la banda ma-
snica.V. Leyenda. A Banda (Orden de la) Orden
mi li tar i nsti tui da haci a el ao 1380 por Alfonso XI , rey de
Casti lla. Se llamaba as, porque los caballeros llevaban una
ancha ci nta de seda roja, cruzada del hombro i zqui erdo al
costado derecho. Segn el reglamento de la Orden, todos
los caballeros deb an ser genti leshombres y segundones
de sus fami li as, y no pod an ser reci bi dos menos de no
contar diez aos si gui endo la corte que hubi esen ser-
vi do al rey en guerra contra los moros. Sin embargo, se
pod a alcanzar este honor tomando la banda si n el consen-
ti mi ento del monarca, si se venc a al caballero qui en se
encargaba el casti go de esta li bertad. Los reglamentos
les i mpon an la mayor severi dad y pureza de costumbres.
Fuera de la presenci a del rey no les era permi ti do bati rse
ni pelear ms que contra los moros: no pod an proferi r la
menor quej a por sus heri das, ni vanaglori arse de sus he-
chos y vi ctori as. Deb an comparecer si empre en la Corte
caballo; la necesi dad de presentarse pi e era consi dera-
da como una especie de casti go. Cuando se casaban eran
vi si tados por todos los caballeros, que ofrecan un presente
la desposada; y cuando mor a al guno, todos los caballe-
ros que se encontraban en el lugar de la defunci n y en
sus alrededores, acompaaban el cadver hasta el sepulcro
y patenti zaban su dolor absteni ndose de todo j uego y di-
versi n durante tres meses (*)V. Adornos.
BANDERALlmase as la servi lleta en las ceremoni as
de banquete teni das de mesa. Guando se dice Gran ban-
dera, en las mi smas ceremoni as, se qui ere significar el man-
tel. A Atri buto encomendado al oficial llamado Nomar-
ca entre los grandes di gnatari os que componen la Orden
de los Soficios. A Ensea que debe preceder los Gran-
des I nspectores Generales del grado 83. en todas las cere-
moni as solemnes de la Orden. A La Bandera de la Orden
Masni ca, segn el Apndi ce las Consti tuci ones de Fe-
derico I I , es como si gue: de plata con franj as de oro,
teni endo en el centro un gui la negra de dos cabezas con
las alas abi ertas, pico y garras de oro, suj etando con una
el puo de oro y con la otra la hoj a de acero de una espa-
da anti gua, colocada hori zontalmente con J a guarni ci n
la derecha y la punta J a i zqui erda. De la espada pende
en letras de oro y en lat n, la di vi sa Deus menunquejus. El
gui la est coronada de un tri ngul o de oro y de una ban-
deri ta con estrellas y franj as de oro.
BANI Tambi n esta voz se escri be Binn y significa
posteridad. Uno de los vali entes de Davi d, natural de Gad
(I I Samuel, XXIII, 36). A Nombre de un levi ta de cuyos
descendi entes volvi eron 462 varones de la cauti vi dad (I Cr-
ni cas, vi , 46; Esdras, n, 10; x, 29 y 34; Nehem as, vn,
15). A Uno de los descendi entes de J ud (I Crni cas,
ix, 4). A Fu Bani el padre de Rahum, levi ta (Nehe-
m as, ni , 17). A Uno de los levi tas que expli caron la ley
al pueblo y firm la ali anza renovada (Nehem as, vi n, 7; i x,
4 y 5; x, 14). A Padre de Uzzi, prepsi to de los levi tas en
J erusalm despus de la cauti vi dad (Nehem as, xi , 22).
BANNOCKBURNVase Roberto Bruce.
BANQUETEConvi te masni co que se denomi na teni-
da de mesa y cuyo obj eto es solemni zar, comi endo, deter-
mi nados sucesos de la Orden. Los Reglamentos Generales
de 1721 establecen, desde el art culo 22 hasta el 80 i nclusi -
ves, las reglas para los banquetes anuales del d a de San
J uan Bauti sta con moti vo de la eleccin de Gran Maestro
do la Gran Logi a de I ngl aterra. A En el Ri to Ori ental
de Memfis es obli gatori o el banquete anual y en l son
obli gatori os siete bri ndi s que especifica el ri tual . A En
los banquetes ordi nari os de las Logi as si mbli cas de todos
los ri tos ti enen lugar siete bri ndi s. A Cuando el ban-
quete se refiere al grado de los Caballeros de Rosa Cruz,
suelen sufrirse vari os errores de consi deraci n por la ma-
yor a de los hermanos. No debe confundi rse el banquete
gape con la cena m sti ca de aquel grado. La mesa ha de
formar una cruz gri ega, los vasos toman el nombre de c-
lices y la mesa se llama altar. A El banquete m sti co de
los Rosa Cruces ti ene lugar en conmemoraci n de la cena
de J ess al despedi rse de sus di sc pulos y de su apari ci n
en el cami no de Emas. Esta ceremoni a es an de las ms
severas y conmovedoras de los ri tos masni cos, A El
banquete de los Elegi dos del grado 4. del Ri to Francs
se di ferenci a algn tanto de los si mbli cos. Una de las va-
ri edades es dar los nombres de urnas y puales los vasos
y cuchi llos. A En los banquetes de los Escoceses, del
Ri to Francs, se llama las copas por su verdadero nom-
bre, y la tendenci a de la ceremoni a es emi nentemente mo-
nrqui ca. A En el banquete de los Caballeros de Ori ente
de la Espada sea del grado 6." del Ri to Francs, tam-
bi n se revela la tendenci a monrqui ca del grado. A , Los
banquetes para las damas, Masoner a de Adopci n, estn
93 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A B A N
revesti dos de un ceremoni al i nteresante y solemne la vez.
La mesa forma herradura. El Venerable y la Gran Maestra
presiden la ceremoni a y se di ferenci a de los dems ban-
quetes en que dentro de la herradura se coloca un herma-r-
no de mri to con el t tulo de Embaj ador, decorado conve-
ni entemente y encargado de dar bri llo la ceremoni a pro-
movi endo y contestando los bri ndi s y discursos. Es forzoso
que en estos banquetes el nmero de los asi stentes sea im-
par, aunque para ello tenga que hacerse sentar la mesa
un hermano si rvi ente. Los nombres son di sti ntos, en mu-
chas cosas, de los que se usan en los dems banquetes: los
vasos son lmparas, el vi no aceite rojo, el agua aceite blanco,
el pan man, los manj ares perfumes, las luces estrellas y las
botellas gomares. A La j uri sprudenci a de los usos en los
banquetes ordi nari os se halla comprendi da en los art culos
404 415 de los Estatutos Generales de aples que pres-
cri ben lo si gui ente: En todos los talleres masnicos, sim-
blicos capi tulares del Ei to Escocs Erancs se ti enen
en algunos d as del ao banquetes de obli gaci n. En los
pri meros ti enen lugar tres banquetes en los das 21, del 4.
mes, 27 del 10." y en el ani versari o de su fundaci n. En
las segundas el nmero y da de los banquetes estn fija-
dos por los ri tuales. Todos los mi embros presentes del
Ori ente estn obli gados parti ci par, asi sti r pei-sonalmente
y sati sfacer la cuota estableci da. Suspendi dos cerrados
los trabaj os del templo, se pasa la sala de banquetes, en
donde las mesas estn di spuesta de manera que formen
la figura de una herradura. En el Ri to Escocs el Venera-
ble se coloca al Este, en el punto central de la parte conve-
xa de la herradura; los dos Vi gi lantes al Oeste, frente al Ve
nerable, qada uno segn su grado; el Orador y el Secreta-
ri o sobre la respecti va columna como en el templo; el
Maestro de Ceremoni as, el Di rector de Banquetes y el
Guarda-templo se colocan en una mesa separada puesta al
Oeste frente al Venerable y fuera de la herradura; los Ex-
pertos al centro de los dos lados de la parte cncava; el
pri mer Di cono frente al Venerable tambi n en la parte
cncava; el segundo Dicono la derecha del pri mer Vi-
gi lante. Si guen los dems hermanos, colocndose i ndi sti n-
tamente como en Logi a. En el Ri to Francs no hay otra
di ferenci a que la de las columnas y la de la no asi stenci a
de los dos Di conos y que en el puesto del pri mero se
si ente un Maestro de Ceremoni as. Si el banquete es una
conti nuaci n de los trabaj os del templo, el Venerable em-
pi eza por dar la orden de que cada uno se si ento y masti-
que si n ceremoni a. Mas si la Logi a de banquetes se abre
en la mi sma sala donde estn las mesas, el Venerable, des-
pus de haber hecho poner el templo cubi erto hasta de
los hermanos si rvi entes, abri r los trabaj os del modo acos-
tumbrado. En cada banquete de obli gaci n se harn los
bri ndi s descri tos en los respecti vos ri tuales simblicos
capi tulares. Pueden reduci rse dos tres uno, compren-
didos en trmi nos bi en preci sos. Al lti mo bri ndi s deben
preci samente asi sti rlos hermanos si rvi entes con los cuales
se formar la cadena de uni n. En los banquetes de obli-
gaci n, el Orador debe hacer un discurso anlogo las
ci rcunstanci as. Cada bri ndi s puede ser celebrado con cn-
ticos de alegr a y msi ca. Pudese tambi n entre un bri n-
dis y otro mezclar una producci n de i magi naci n. J bi lo,
concordi a y sobri edad, son los ti pos caracter sti cos de los
banquetes masni cos. El Venerable es si empre qui en por
medi o de los Vi gi lantes manda las cargas y fuegos en to-
dos los bri ndi s de obli gaci n, menos en el que el pri mer
Vi gi lante le di ri ge por medio del segundo, sobre la colum-
na del Sur, y del Orador sobre la del Norte vice-versa en
el Ri to Escocs. Si un hermano qui ere hacer un saludo de
capri cho, pedi r para ello el permi so del Venerable, obte-
ni do el cual, el Venerable manda la carga y l el ejercicio
y los fuegos. Es permi ti do el reuni rse y formar una sola
Logi a de Banquete, de vari as estableci das en un mi smo
Ori ente y profesando un mismo Ri to, escogiendo de comn
acuerdo los di gnatari os y Orador. Las di sposi ci ones de
este art culo se exti enden los Cap tulos. Los bri ndi s pue-
den ser alternados en la masticacin bi en segui dos, segn
las ci rcunstanci as. Durante la masticacin los si rvi entes,
tanto masni cos como profanos, ti enen li bre entrada en la
sala para proveer cnanto falte en la mesa. Queri ndose
conti nuar los trabaj os de obli gaci n, el Venerable pone la
sala cubi erto por medi o del Di cono ( del Maestro de
Ceremoni as en el Ri to Francs). Hecho esto, da un golpe
que repi ten los Vi gi lantes, hace asegurarse de si la sala est
cubi erto, ordena que carguen y se arman para un bri n-
di s que va mandar, y despus de verificado esto en las
dos columnas, i nvi ta todos los hermanos de pi e y al or-
den. El Venerable anunci a qui en se consagra el bri ndi s
propuesto y lo manda del modo acostumbrado. Aquel
quien se di ri ge el bri ndi s, se manti ene de pie y al orden y
luego da las graci as con los fuegos y con las bater as del
grado. Los Maestros de ceremoni as contestan en la mi sma
forma los saludos di ri gi dos los que no estn presentes.
Los Vi gi lantes y los Expartos estn parti cularmente encar-
gados de mantener el orden y comedi mi ento en las Logi as
de banquetes. Las pequeas faltas se corregi rn en el mo-
mento por el Venerable, sin mani festar resenti mi ento al-
guno. Un hermano que faltare al a sociedad ser casti gado
con severi dad en la pri mera teni da. Las quej as y acusacio-
nes se deben hacer de modo que no hi eran el pundonor.
Desde el lti mo bri ndi s, el Venerable hace las preguntas
del Ri to, y ci erra los trabaj os del modo acostumbrado. A
ms de los de obli gaci n, pueden las Logi as y Cap tulos
tener banquetes cuando les plazca; mas ni ngn hermano
ti ene obli gaci n de concurri r y los bri ndi s se hacen como
qui era, pero necesari amente han de ser Masnicos (V. Di -
rector de banquetes). A Por ms que los banquetes
masni cos parezcan pri mera vi sta cosa de poco i nters y
significado, lo ti enen, y muy notable, si se ati ende sus
actos, simbolismo y di sposi ci n de su mesa, asi entos y dis-
tri buci n dl os comensales. Convi ene, pues, conocer todo
lo referente tales actos. En pri mer l ugar es un deber de
todos los Masones asi sti r los banquetes de las dos fiestas
de la Orden. No obstante de que no faltan hermanos que
no saben ver en ellos otra cosa que la oportuni dad de pa-
sar algunos ratos agradables y de estrechar por el roce y
la confianza de la mesa los lazos del amor fraternal que
unen los masones, si n embargo, los banquetes consti tu-
yen el cuadro completo de la grande alegor a de que son
obj eto los diversos grados. Trataremos, pues, de dar la
significacin de los emblemas de la teni da de mesa. Si
concebimos dos ci rcunferenci as concntri cas, di stantes en-
tre s 7 grados y medi o, sea la mi tad del ancho del Zo-
daco, la ci rcunferenci a exteri or representar la Ecl pti ca
cami no que recorre anual mente el Sol, aun cuando, como
los anti guos, creysemos i nmvi l la ti erra, lo cual no se
opondr a la expli caci n de estos fenmenos, que ser an
si empre los mi smos. Si cortamos di chos c rculos concn-
tri cos por dos di metros perpendi culares, el que llamemos
hori zontal, figurar el Ecuador Celeste marcando sus ex-
tremos los dos Equi nocci os, y el otro, que llamaremos verti -
cal, i ndi car su vez los dos solsti ci os puntos que toca
la Ecl pti ca con los Trpi cos. Ahora bi en: si consi deramos
el mi smo c rculo sobre un plano hori zontal y di vi di do por
el Ecuador de la Ti erra en dos partes i guales, tendremos
una i dea verdadera de la forma que damos los banquetes
de orden, representando un lado del plano el hemisferio
i nferi or, sea la forma de la mesa del banquete de San
J uan de I nvi erno, y el otro hemi sferi o superi or banquete
de San J uan de Verano. En uno y otro caso, el Venerable,
que, segn el cateci smo masni co,representa al Sol, ocupa
los extremos de la li nea verti cal solsti ci os respecti vos.
Los Vi gi lantes se colocan sobre los dos extremos del Ecua-
dor, puntos equi nocci ales que marcan las dos estaci ones.
Estos puntos estn en efecto colocados en el cielo sobre el
li mi te que separa los dos hemi sferi os, como vi gi lantes en-
cargados de i nspecci onar la estaci n que empi eza y la que
termi na; y tan exacta es esta observaci n, que es del Ecua-
dor solamente desde donde podemos ver los dos polos al
mi smo ti empo, de tal modo, que desde all perci bi mos su-
cesi vamente todas las constelaci ones y observamos sus re-
voluci ones. Si se ti ra una tangente la ci rcunferenci a infe-
rior, perpendi cular al rayo verti cal, i ndi carn sus dos
extremos, sobre la medi a ci rcunferenci a exteri or, el lugar
del Orador y el del Secretari o, di stante cada uno del Ve-
nerable trei nta grados, y sesenta de los Vi gi lantes, es decir,
los dos terci os del espaci o tri mestral que i ndi ca cada
cuarto de c rculo. Por ejemplo: en el banquete de Solsti-
cio de I nvi erno, ocupa el Venerable el pri mer grado del
trpi co de Capri corni o; el Orador el pri mero de Acuari o;
el Secretari o el pri mero de Sagi tari o; el pri mer Vi gi lante
el pri mero de Ari es, y el segundo Vi gi lante el pri mero de
Li bra. La parte i zqui erda del Templo que llamamos Me-
dioda Sur, i ndi ca el i nvi erno estacin en que parece
renacer el Sol; y la derecha columna del Norte, figura el
Otoo estaci n de la muerte. En el banquete del solsticio
de Est o, todo est di spuesto en un senti do i nverso. El
Venerable se encuentra en el pri mer grado del trpi co de
Cncer, el Orador en el del Leo, el pri mer Vi gi lante en el
de Li bra y este lado figura el verano. En la otra columna
el Secretari o se coloca en el pri mer grado de Gmi ni s y
el segundo Vi gi lante en el de Ari es. Este lado figura la Pri -
mavera. Ntese que si por sus posiciones respecti vas en
BAR DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
94
los dos banquetes, el Venerable y los dos Vi gi lantes i ndi -
can el pri nci pi o de las estaci ones, el Orador y el Secretari o
representan las estrellas reales sean las pri nci pales y ca-
racter sti cas de esas mi smas estaci ones, las cuales son em-
blemas de los Evangeli stas, saber: el Toro, el Len, el
gui la (substi tui da 4 Antares el Escorpi n) y el Acuari o.
Si la forma que se da 4 la mesa en las teni das de orden es
i magen del cielo y de las pocas solares, las comi das servi -
das en ella- y los utensi li os de que nos servi mos en la mis-
ma pertenecen los tres rei nos de la naturaleza; los can-
delabros y cubi ertos al rei no mi neral y los ali mentos al
ani mal y vegetal, alegor a que representa 4 nuestra madre
comn con todos los elementos que la consti tuyen. Si ete
son los bri ndi s de obli gaci n en las teni das de mesa, el til-
ti mo do los cuales ci erra los trabaj os del Ri to. El nmero
si ete es emblemti co y fu teni do en gran respeto por los
anti guos, si endo i gual al de las Esferas por las cuales si n
duda se ofrecan anti guamente las li baci ones que despus
han sido reemplazadas por los bri ndi s. Dichos bri ndi s se-
gu an el ordeu de los d as de la semana. La pri mera liba-
cin so ofreca al Sol, rey del Uni verso, qui en somos deu-
dores de la fecundi dad de la naturaleza. Ella ha sido en
todos los pueblos modernos consagrada al soberano. La
costumbre de ofrecer los pri meros votos al Sol y la Luna,
era comn entre los anti guos, teni endo una prueba de ello
en el poema secular de Horaci o, que no es otra cosa que
un hi mno dedi cado 4 aquellas dos di vi ni dades. El coro
que cantaban los j venes romanos empezaba de. manera
que vi ene ser los votos que los masones hacen por la feli-
ci dad de la patri a. La segunda li baci n se ofreca la
Luna, astro que entre los anti guos acompaaba los que
practi caban los ms ocultos mi steri os. Los masones la con-
sagran hoy al poder supremo del Orden, qui en es para
ellos, despus del Soberano, el supremo regulador. La ter-
cera se consagraba Marte, Aries, di vi ni dad que entre
los anti guos presi d a los consejos y combates. Los maso-
nes la ofrecen hoy al Venerable. La cuarta li baci n se
consagraba Mercuri o, 4 qui en los egi pci os daban tam-
bi n el nombre de Anubi s, dios que vi gi laba y anunci aba
la apertura y conclusi n de los trabaj os y recorr a el cielo,
la ti erra y los infiernos, la cual es hoy el bri ndi s que se
ofrece los Vi gi lantes que, como Anubi s, anunci an la
apertura y clausura-de los trabaj os, y como Mercuri o, estn
encargados de vi gi lar los hermanos en el templo y fuera
de l. La qui nta se di ri g a 4 J pi ter, llamado tambi n Xe-
nius, Dios de la Hospi tali dad; hoy se consagra los vi si ta-
dores y talleres afiliados, es decir. 4 los huspedes masones.
La sexta se ofreca Venus, diosa de la generaci n, que
crea y produce, y la que, segn Lucreci o, forma el encanto
de los dioses y de los hombres y es hoy el bri ndi s que se
consagra 4 los oficiales do la Logi a y en parti cul ar los
nuevos i ni ci ados, cuyo pri mer deber es el estudi o de la
Naturaleza. La spti ma y l ti ma li baci n estaba consagra-
da 4 Saturno, dios de los peri odos y del ti empo, cuya i n-
mensa rbi ta parec a ocupar la totali dad del mundo. Hoy
es el bri ndi s que los masones consagran 4 sus hermanos
esparci dos por toda la superficie de nuestro planeta. Para
figurar la magni tud de la rbi ta de aquel astro, no se for-
ma slo un medi o c rculo en que se da este lti mo bri ndi s,
si no que se rehace la cadena entera de la cual cada her-
mano es un eslabn, abarcando de este modo todo el Uni-
verso. En las fiestas de Saturno, los esclavos parti ci paban
de los placeres de sus amos y se sentaban con ellos la
mesa. Tambi n entre los masones los hermanos si rvi entes
se unen los trabaj os y toman parte en el lti mo bri ndi s.
Los bri ndi s masnicos, del mi smo modo que sus bater as, se
hacen por tres y nueve. Esta costumbre no es moderna y se
conoca en Roma si damos crdi to al testi moni o de Hora-
cio que antes hemos ci tado, costumbre que nos ha conser-
vado cui dadosamente ci ertos usos de losmi steri os anti guos.
El uso de los banquetes reli gi osos es tan anti guo como el
de los mi steri os, habi endo sido conocidos y celebrados en-
tre todos los pueblos de la Anti gedad. Los egipcios y
gri egos tuvi eron los suyos, los romanos sus lecti sternes y
los j ud os sus festines reli gi osos estableci dos por orden del
mi smo Moiss. Los pri meros cri sti anos, en fin, asi st an
sus gapes festi nes, en que llegaron i ntroduci rse gran-
des desrdenes, habi endo sido supri mi dos, por esta causa,
festi nes que los masones han conservado hasta hoy en toda
su pureza. A Banquete figurado del Cordero Pascual.
Grado que si gue i nmedi atamente al de R.\ fji J acobi ta de
Arras, segn el Nomenclador de Ragn. A Banquete Sa-
grado. Segn el mi smo Nomenclador es el grado 195 de la
Uni versi dad y se donomi na tambi n La Oran Posa Magn-
tica.
BANUKA (Caballero de)Tambi n Caballero de la Ka'
nulca, llamado Hinaroth Ignis. Grado 69. del Ri to de Mis-
rai m. Los j ud os ti enen una fiesta que lleva este nombre,
que es la fiesta de las luces, sea el carnaval i sraeli ta. Du-
rante estos regoci j os se celebra l a.hermosa Ester, que
li bert sus hermanos de las perfidias de Aman (*).
BAPHOMETUS Pal abra gri ega que se traduce por
bautismo de Sabidura. Nombre de una cabeza si mbli ca
la cual se atri bu a el poder de hacer crecer las mieses y las
flores. En el proceso de los templari os que hab an adopta-
do las doctri nas y alegor as del gnosti ci smo, se habl mu-
cho de una cabeza barbuda que ten a esta propi edad. Esta
figura era el s mbolo con el cual los gnsti cos representa-
ban al Dios eterno y creador. Los ori entales han consi de-
rado en todos ti empos la barba como si gno de maj estad,
de la fuerza generatri z y de la paterni dad; por esto dec an
con razn los templari os que el ser cuya i magen represen-
taba esta cabeza, era el ori gen de la ferti li dad de los cam-
pos. Esta presi d a la i ni ci aci n, que para el aspi rante se ha
consi derado si empre como un bauti smo y como pri nci pi o
de una nueva vi da (*).
BAPTOS - Nombre de unos sacerdotes consagrados
Colis, en cuyo honor se celebraban unas fiestas nocturnas,
en las que rei naba la mayor li cenci a y desorden (*),
BARA BERASe traduce por incendio. Nombre de
un rey de Sodoma, contra el cual Ohedorlaomer y sus ali a-
dos hi ci eron guerra, en la cual fu aqul venci do, aunque
despus Abraham destroz los vencedores. Aos antes
de J ess 1918 (Gnesis, xi v. 2).
BARABBSQui ere deci r hijo de Abbas. Famoso cri-
mi nal, que hallndose en la crcel por haber hecho una
muerte en una sedi ci n, fu preferi do, si n embargo, por
los j ud os, J ess, que pi di eron y obtuvi eron de Pi l ato la
li bertad, qui n, si endo i nocente, condenaron al supli ci o
de los malhechores (Mateo, xxvii, 16; Marcos, xv, 7; Lu-
cas, XXI I I , 18; J uan, XVI I I , 40).
BARACSe traduce por resplandor relmpago. Hi j o
de Abi noam de Cedes de Neftal , cuarto j uez de I srael,
que despus de muerto Aod, li bert los i sraeli tas de la
opresi n de los cananeos, derrotando al ej rci to numeroso
de stos al mando de Si sara, general de J ab n. Si sara fu
muerto en su fuga por J ael, muj er de Heber Cineo y en
acci n de graci as por tan sealada vi ctori a, Barac y X>ebo-
ra cantaron un hi mno de alabanzas al Seor. Aos antes
de J . C. 1296 (J ueces,'i v y v).
BARACHELSi gni fi ca bendito de Dios, Buzi ta, de la
fami li a de Ram, padre de Eli u, uno de los ami gos de J ob
(J ob, xxxn, 2,6).
BARACH ASNombre cnya traducci n es bendito de
Jah. Al gunas veces se escri be Berechias. A Barachias
fu padre de Zacar as, qui en J oas, rey de J ud, mand
matar por haber reprendi do sus pecados anunci ndole el
casti go que Dios le envi arla. Este mi smo es el Sumo Pon-
tfice, J oi ada, que hab a ocultado del furor de Athal i a al
propi o J oas, qui en ungi y proclam rey, en pago de lo
cual mat 4 su hi j o. Aos antes de J . C. 878 (I I Crni cas,
xxiv, 20-22; Mateo, XXI I I , 85). A Berechias Barachias '
fu el padre de Zacar as, uno de los profetas menores.
Aos antes de Cri sto 520 (Zacar as, i, 1).
BARBASi ti o en que se hace la seal del grado 10."
del Ri to Escocs.
BARBADASI slas en las cuales penetr la Francmaso-
ner a en el lti mo terci o del si glo xvi i i .
BARBARI EUna de las cinco furias prontas sacrifi-
car la i nocenci a, que los caballeros Comendadores'del
Templo de la Orden de' los J ueces Filosficos, sobre el sm-
bolo de honor, 4 ri esgo de sus bi enes y de su v i dR, j ura-
ban solemnemente combati r si n tregua ni descanso en de-
fensa de aqulla (*).
BARCALa barca arca sagrada de los egi gci os, fre-
cuentemente se encuentra en los muros de los templos y
era llevada con gran pompa por los sacerdotes en la pro-
cesin de los relicarios. Se asemej a mucho al arca j udi a,
cuyo prototi po deba' haber si do.
BARCELONAVanse las pal abras Espaa y Persecu-
ci ones y especi almente la voz Barcel ona en el Apndice
del Diccionario.
BARCO-Pal abra que si rve de t tulo 4 la Masoner a.
Andrgi na Ameri cana: Orden del Barco.
BARDOTi tulo de un grado suelto segn el Nomencla-
dor de Ragn.
BARDOS Poetas y predi cadores del orden de. los
drui das, persegui dos por los romanos. Por la noche canta-
ban 4 ori llas del Arar (el Saona), y de los otros r os, los
mi steri os de Esus, dios de la guerra, especi e de Marte, al
95
cual se sacri fi caban v cti mas humanas cerca de Bi bracto
(hoy Atn), quemndolos dentro de un enorme mani qu
de huesos representando un gi gante.
BARDOUXNombre del pri mer firmante del falso bre-
ve del Gran Capi tulo General de Franci a fechado en 1721.
BAREKETHTercera pi edra de la pri mera hi lera su-
peri or del pectoral de Aarn. J osefo, los Setenta y la Vul-
gata han traduci do esta pal abra por esmeralda, cuya pie-
dra preciosa, segn Pl i ni o, bri lla de tal modo,.que ni una
hoguera, ni los rayos del sol pueden ecli psarla. La esme-
ralda es de color verde; y cuando est puli mentada despi-
de un resplandor muy agradable la vi sta. San J uan com
i
para la esmeralda con el arco i ri s, porque el verde es el
color ms predomi nante del i ri s. I si doro, en su li bro XVH,
cap. vm, consi dera la esmeralda como una de las pi edras
preci osas.
BAR-J ESS Voz compuesta que significa hijo de Jess
en otra forma Josu, llamado Eli mas en rabe (encanta-
dor) qui en Pablo mi lagrosamente volvi ciego por opo-
nerse que el procnsul Sergi o Paul o oyese el Evangeli o
que aqul predi caba (Hechos de los Apstoles, xi n, 6, 11).
BAR-J ONAPal abra compuesta que se traduce por hijo
de Jons de la paloma. Sobrenombre que J ess dio al
apstol Pedro despus de su confesin (Mateo, xvi, 17).
BARKHARAT-GUTHANombre de uno de los diez y
ocho li bros sagrados de los i ndi os, que data del ao 3100
antes de nuestra era (*).
BARKTRENombre de la anti gua capi tal del rei no de
Aus Barctri os en donde Zoroastro empez di fundi r su
doctri na (*).
BARLATNombre de uno de los firmantes del falso
breve del Gran Cap tulo General de Franci a, fechado
en 1721.
BARNABAS \ BERNABSe traduce por hijo del
consuelo y se usa i ndi sti ntamente en ambas formas. Nom-
bre de un levi ta natural de Cipro, cuyo nombre propi o era
J oseph, el cual ten a una posesin y la vendi poni endo el
precio los pies de los Apstoles. Fu envi ado por stos
Anti oqui a el ao -15 de nuestra era, porque si endo varn
bueno y lleno de Esp ri tu Santo, ten a xi to i nfluenci a
en aquella I glesi a. De all parti Tarso en busca de Pa-
blo y despus de ser separados del resto de las gentes para
el mi ni steri o de la pal abra por el Esp ri tu Santo, recorri e-
ron j untos vari os puntos del Asi a Menor hasta que se se-
pararon en Anti oqui a por una di ferenci a q-ue entre ellos
hubo por causa de J uan, de sobrenombre Marcos, qui en
Bernab quer a.llevar en su compa a, resi sti ndose Pablo
ello por no parecerle bi en que fuese con ellos el que se
les hab a apartado desde Panfi li a. Entonces Bernab tom
Marcos y se embarc con l para Cipro. Despus de este
hecho, nada ms se sabe del paradero de este di sc pulo. El
Apstol Pablo menci ona en su carta los Glatas el error
que fu i nduci do por Pedro, cuando ste se present en
Anti oqui a'di si mulando delante de los j ud os el trato que
anteri ormente hab a teni do con los genti les, cuya conduc-
ta mereci la severa reprensi n de aqul (Hechos de los
Apstoles, iv, 36: xi, 22-26; xm, 1-3; xiv; xv, 35-39; Glatas,
I I , 13; Colosenses, iv, 10).
BARNART(M.)Gran Maestro de la Francmasoner a
Holandesa en 1812 (*).
BARNHAM (Roberto)Gran Maestro de la Confrater-
ni dad de los fraomasones de I ngl aterra en el ao 1375 (.*).
BAROAK (Benedi ctus)Uno de los 22 grandes nombres
de Dios conteni dos en la segunda nomenclatura del Ri tual
de los Grandes Arqui tectos de Heredom, grado 6 del Es-
cocismo reformado (*).
BARN (Presb tero Ol i veri o J ul i o)Pri or de la Cruz
de Corneilli, Gran Escocs y segundo Vi gi lante. Fund, en
uni n del barn de Walterstorff, la Logi a Reuni n de los
Extranj eros al Ori ente de Par s, fu uno de los ms i ns-
trui dos y celosos mi embros de aquel taller. En la plancha
de los trabaj os de i nstalaci n de aquella Logi a, la cual
fu i mpresa, se halla lo si gui ente, tomado del discurso del
hermano Barn y que es ti l conocer. El fin subli me que
gul a los fundadores de nuestra Orden no ha si do otro que
el d i ncli nar los habi tantes de ambos hemisferios ser
todos mi embros de una sola fami li a, li gados ms i nti ma-
mente por los lazos naturales de la fraterni dad. Si pri nci -
pios semej antes hubi esen estado grabados en todos los co-
razones, no hubi ramos vi sto desaparecer en el descubri -
mi ento de Amri ca ms de qui nce mi llones de seres
humanos, ni la Franci a se hubi era vi sto desgarrada duran-
te cuarenta aos de guerras civiles por sus propios hijos.
BARRAVase Pal anca.
BARRENOUno de los atri butos del grado del Maestro
BAR
en el Ri to Escocs j unto con el lpi z y el carbn, si mboli -
zando el pri mero al fervor.
BARRI CANombre que en las teni das de mesa se da
la garrafa botella.
BARRUEL (Agust n) Abate que publi c contra la
Francmasoner a un folleto ti tulado Memoria para servir
la historiadel Jacobinismo, y en el cual figuran, no slo las
mayores calumni as contra la Orden, sino los di sparates ms
enormes sobre hi stori a y filosofa. En este trabaj o Barruel
trat de probar que el fin pri nci pal de la Masoner a era
conspi rar contra el trono y el altar y destrui r el orden so-
cial, bastando cerci orarse de la i mprudenci a con que es-
cri bi y los hechos falsos que i nventa para condenar al
desprecio su obra. Adems, es muy conocido el carcter
que demostr aquel autor para poder li brarle del di ctado
en que ha i ncurri do en el ensayo ci tado. No obstante, como
la verdad es superi or todo, el abate Barruel, arrastrado
por la poderosa i nfluenci a de nuestra I nsti tuci n, no ha
podido menos que hacer j usti ci a su bondad al par de los
ataques que la ha di ri gi do. I nglaterra en parti cular,di ce,
enci erra muchos de aquellos hombres honrados que la
vez que son honrados ci udadanos perteneci entes los pri-
meros rangos de la Sociedad, ti enen un verdadero orgullo
en ser francmasones y en di sti ngui rse por los lazos que n-
ti mamente los unen en el ejercicio de la cari dad y del amor
fraternal. No di go esto, aade, por el temor de que callan-
do ofenda una naci n que me si rvi de asilo y protege la
i nsti tuci n masni ca, porque en tal caso parece que la gra-
ti tud deb a ser un est mulo ms que me hiciese olvi dar toda
consi deraci n y me obli gara exclamar en las calles de
Londres, que I ngl aterra corr a un peli gro i nmi nente'y es-
taba expuesta los efectos de la Revoluci n francesa, si
sus Logi as masni cas eran i dnti cas aquellas que acabo
de condenar. Di r ms: que la reli gi n y el gobi erno de I n-
gl aterra hubi eran desapareci do, si los masones ingleses par-
ti ci pasen del mi smo esp ri tu de secta de di chas Logi as,
pues grande es el nmero de las que all exi sten para que
gui ados sus mi embros por un propsi to i gual al de las Lo-
gi as secretas de Franci a, no hubi eran reali zado su i ntento
si lo hubi esen deseado. Esto basta para poner cubi erto
en general los masones i ngleses de lo que llevo expuesto
respecto al influjo perj udi ci al del esp ri tu de secta. La his-
tori a de la Masoner a conti ene otros pasajes que merecen
tambi n ser exceptuados y tal es el si gui ente. En los mo-
mentos en que los I lumi nados en Alemani a, la ms detes-
table fracci n del j acobi ni smo, trataban de aumentar su
fuerza y nmero con la ayuda de los masones, mi raban con
el mayor despreci o las Logi as inglesas. Lo que se des-
prende de todas estas declaraci ones es la verdad de que
el abate Barruel era opuesto la forma republi cana y con-
fund a las soci edades pol ti cas secretas de I ngl aterra y
Franci a con las Logi as masni cas, i mputando estas lti -
mas todas las acusaci ones que un escri tor ms seri o, menos
i ntemperante y, sobre todo, mej or i nformado, hubi era he-
cho recaer sobre las pri meras. Este peri odi sta y j esu ta
francs naci en 1741 y muri en 1820.
BARSABASEqui vale hijo de Sabas del descanso.
Era el nombre de J osef, de apodo el justo, uno de los pri -
meros di sc pulos de Cristo, qui en despus de la ascensi n
entr en suerte con Mat as para ocupar en el apostolado
el puesto que hab a dejado vacante J udas I scari ote. Nada
ms se sabe de la vi da de este di sc pulo, aunque algunos
pretenden ser el mi smo que en-compa a de Pablo, Berna-
b y Si las, fu envi ado por los Apstoles Anti oqui a para
comuni car aquella i glesi a las resoluci ones tomadas en el
Concilio de J erusalem. Sin embargo, esta opi ni n ofrece la
dificultad de que el Barsabas de que se habl a en el cap tu-
lo i de los Hechos de los Apstoles, vers culo 23, se llama-
ba J osef y el de que se habla en el xv, 22, con moti vo del
menci onado Concilio, ten a por nombre J udas, lo cual in-
duce pensar que eran dos personas di sti ntas, aunque
ambos muy caracteri zados entre los Apstoles.
BARTHELEMYEscri tor masni co de i mportanci a,
cuyas obras manifiesta el labori oso Tadeo C. Carvallo, Pre-
si dente del Soberano Cap tulo de Venezuela, que le si rvi e-
ron poderosamente para la traducci n, ampli aci n y orde-
naci n de los Estatutos Generales de la Masoner a Escocesa
basados en los publi cados en aples el ao de 1820.
A Barthelemy (Juan Jacobo)Sabio arquelogo numi s-
mti co y li terato francs; autor del Viaje de Anacarsis la
Grecia, sobre cuyo texto se calcaron los ri tuales de algu-
nos grados masni cos (*).
BaRTI MEOEqui val e hijo de Timeo. Nombre de un
ciego que se sentaba las puertas de J eri c j unto al cami-
no, en donde peda li mosna los transentes. Sali endo J e-
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
B A S DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 96
sus de .Terie con sus discpulos y mucha gente que le se-
gu a, Bartimeo oy el tropel y, enterado de que era J ess
el Nazareno, comenz dar voces di ci endo: Hijo de Da-
vid, ten mi seri cordi a de m, en cuya demanda i nsi sti &
pesar de que muchos le re an. J ess le oy, y parndose
mand que lo acercasen y habi ndole i nterrogado cul era
su peti ci n, contest: Maestro, que tenga vista. J ess le
dijo: Ve: tu fe te ha salvado. Y luego, aade el texto b -
blico, cobr la vi sta y segu a J ess en el camino. En la
relaci n de este suceso parece exi sti r di scordanci a entre el
Evangeli o de San Mateo por una parte y los de San Mar-
cos y San Lucas por otra. En el pri mero se habla de dos
aiegos con las mi smas ci rcunstanci as que en los otros se
refiere el caso uno solo. Si n entrar de lleno en esta cues-
ti n, que dejamos ntegra los comentari stas, podemos
decir, para armoni zarlos relatos evangli cos, que el caso de
los dos ciegos do que habl a Mateo (xx, 29-34) ocurri la
salida de J ari co y es porl o tanto di sti nto del de Bartimeo
de que habla Marcos (x, 46-52) y Lucas (xvni , 35-43), que
ocurri la entrada de J ess en la menci onada ci udad. La
di ferenci a entre estos dos sucesos qui ta toda contradi cci n
en los Evangeli os.
BARTOLOMEs lo mi smo que hijo de Tolma. Fu
nombre da uno de los Apstoles elegidos por J ess y del
cual slo nos consta su eleccin y su presenci a entre los
dems, despus de la ascensi n de Cri sto (Mateo, x, 3; Mar-
cos, ni , 18; Lucas, vi , 14; Hechos de los Apstoles, i, 13),
Hay qui en asegura que Bartolom predi c el Evangeli o en
las I ndi as. El hi stori ador Eusebi o aade que cuando en el
si glo ii se present en aquellas regi ones Panteno, doctor
alej andri no,-encontr all un ej emplar del Evangeli o de
San Mateo, escri to en hebreo, que habl a sido dejado all
por Bartolom (Eusebio, li bro V. capi tulo n).
BARUCHSe traduce por el bendito. Eu nombre de
vari os personaj es b bli cos. A Baruch, hi j o de Ner as,
compaero y secretari o del profeta J erem as, cuya profe-
c a escri bi . Despus de la destrucci n de J erusalem por el
ejrcito de los caldeos, Baruch qued en la J udea con J e-
rem as y otros j ud os que no hab an sido llevados Babi -
loni a. Mas habi endo sido muerto por Ismael el Amoni ta,
Gedali as, qui en Nabucodnosor hab a dejado por gober-
nador de la J udea, temi eron los j ud os que los caldeos ven-
gasen en ellos aquella muerte y determi naron trasladarse
ti erra de Egi pto. J erem as qui so i mpedi rlo, pero fueron
i nti les sus exhortaci ones hasta el punto de que echronl a
culpa Baruch, atri buyndol e la no muy sanai ntenci n de
entregarlos manos de los caldeos. El resultado fu que
los jefes de los j ud os tomaron todos los que hab an que-
dado de la cauti vi dad, J erem as y Baruch, y se fueron
Egi pto, estableci ndose en Thaphnes. Cual fuese el resto
de la vi da de Baruch es completamente i nci erto. La pro-
feca que lleva su nombre es clasificada j ustamente entre
los li bros apcrifos deuterocanni cos. Aos antes de J . C.
590 (J erem as, xxxn, 13; xxxvi ; XLI I I , 6; XLV). A Ba-
ruch, hijo de Zachar, que ayud edificar el muro de J e-
rusalem despus del cauti veri o (Nehem as, ni , 20; x, 6).
Aos antes de J ess 445. A Baruch, uno de los descen-
di entes de Phares, que volvi del cauti veri o (Nehem as,
xi, 5). Aos 445 antes de Cri sto.
BARULOS Nombre de unos sectari os que cre an que
el hijo de Dios hab a tomado un cuerpo fantsti co y que
las almas hab an sido creadas j untas antes de la creaci n
del mundo, habi endo pecado todas desde el mi smo d a en
que sta qued t-erminada (*).
BARRACANombre que se daba las reuni ones de las
soci edades secretas y poli ticas de los Caldereros y de los
Carbonarios (*).
BARRERASNombre que se da las puertas de los
templos de la Masoner a de Adopci n, que se denomi nan
ms generalmente Barreras del Edn (*).
BARRETO (Alvez Moni z)Nombre de un esclarecido
patri ota brasi leo condenado por haber perteneci do la
Masoner a y por haber tomado parte muy acti va en la
anexi n de la provi nci a de Bah a. En un folleto que publi-
c en su defensa en Ri o J anei ro, entre otras cosas dice:
No temo ser consi derado como cri mi nal por haber sido
francmasn. Nunca negar haber perteneci do una socie-
dad cuya exi stenci a en la capi tal era pbli ca y notori a, y
no solamente tolerada, sino aprobada. No es un secreto
que entre sus mi embros se contaban todos los mi ni stros y
consejeros de S. M. I., exceptuando uno solo, y que estaba
di ri gi da por la sensatez, patri oti smo y probi dad del Muy
I lustre Sr. J os Bonifacio de Andrade Si lva, su presi den-
te. A supresenci a di scuti eron los francmasones cuantas me-
didas se aprobaron di ri gi das al bi enestar del Brasi l, su i n-
dependenci a y la proclamaci n dl augusto emperador (*).
BARZI LAI Se traduce por hierro y por extensi n cosa
de hierro. Eu el nombre de un gal aadi ta de los que se pre-
sentaron Davi d en Mahanai m, cuando i ba huyendo su
hijo Absalom, y le llevaron vi tuallas de toda clase para su
gente, generosi dadque fudespusaltamenterecompensada
por aqul (I I Samuel, XVII, 27-29; xix, 31; I Reyes, n, 7).
Aos antes de J ess 1103 1123. A Barzilai. Otro perso-
naje de este nombre que fu padre de Adri el, esposo de
Merat, hijo de Sal (I I Samuel, xxi , 8).
BASANRegi n de I srael que
i ;
comprende el pa s de
Argob, someti do por Salomn al mando de Bengeber,
pri nci pe de Ameth, hijo de Gaber. El nombre Basen (que
otros escri ben Bashan) significa frtil y se halla si tuado el
pa s que lo lleva entre el J ordn, el mar de Gali lea, rei no
de Galaad y montes Hermn y L bano. Fu conqui stado
este pa s por los i sraeli tas al mando de Moiss, tomndolo
Og, rey de los Ammorrheos, y dado despus en posesin
los galaadi tas de la tri bu de Manases (Nmeros xx, 33;
Deuteronomi o, ni , 1; J osu, xvn, 1; Salmo LXVI I I , 15, 22;
cxxxv, 11; cxxxvi, 20).
BASCANAMVi lla de la Palesti na, en la tri bu de Gad,
en la que Ti fn hizo asesi nar J onats, hermano de J udas
Macabeo (*).
BASESVanse Nuevas bases y Secretas bases.
BASHEMATHSi gni fi ca perfumado, fragante. Nombre
de la hi j a de Eln Heteo, la cual tom Esa por mujer, con
gran di sgusto de sus padres (Gnesi s, xxvi , 34). A Otra
muj er de Esa hi j a de I smael (Gnesis, xxxvi, 3, 17).
A Escr bese tambi n este nombre Basmak.V. esta voz.
BASlLI DESClebre heresi arca, natural de Alej andr a,
que vi vi en el ii si glo. Eu di sc pulo de Si mn el Mago,
fundador de los basi li di anos, y autor de una serie de pro-
cesiones de Evus, que se termi naban por los ngeles que
hab an creado el cielo: cada uno de stos cre a su vez
otros, que por su parte formaron nuevos cielos, hasta el
nmero de 365, que eran el de los das del ao. Segn sus
doctri nas, los ngeles del lti mo cielo crearon la ti erra y
los hombres que la habi tan, de la que era pr nci pe aquel
que se llam el dios de los j ud os. Enseaba que las almas
hab an exi sti do y pecado antes de uni rse los cuerpos y
que Dios, para casti garlas, las hab a sometido al i mperi o
de los esp ri tus i nferi ores, autores del mal. Dec a que no se
deb a creer en J . C; porque si bi en ste fu envi ado por el
Padre, bajo la figura de un hombre, no fu en reali dad
ms que un ser fantsti co que dio su figura Si mn Ci ri -
neo que fu el que realmente sufri el marti ri o de la cruz,
muri endo en el Glgota, en l ugar de aqul. Sosten a, como
Pi tgoras, la doctri na de la metemps eosi s; negaba la resu-
rrecci n de la carne, y sosten a que la fe era i nnata en el
alma; segn l los hombres eran buenos malos, di gnos
de salvarse de perderse, no por su voluntad, sino por su
mi sma naturaleza, y predi caba que Di os no perdonaba ms
pecados que los que se comet an por i gnoranci a! Basi li des
se vanagl ori aba de ser el mantenedor de la verdadera doc-
tri na de los apstoles, que hab a reci bi do de su maestro
Glausias, i ntrprete de San Pedro. Di ct vari as profecas
con el nombre de Barcabbas y Barcoph, y compuso unos
comentari os sobre el Evangeli o, los que dio su nombre.
Muri en ti empo de Adri ano por los aos 125 130 de
nuestra era (*).-
BASI LI DEOS 6 BASI LI DI ANOS Nombre de una
secta secreta de gnsti cos, que se l l amaban tambi n Los
hijos de la luz. El curso de la doctri na de esta asoci aci n
se di vi d a en muchos grados. No se pod a llegar al pri mero
si no despus de ci nco aos de si lenci o y de haber sido so-
meti dos ci ertas formali dades. Uno deestos grados era el
de Creyente, y otro se denomi naba Elegido. Los basi li di a-
nos han dejado gran canti dad de pi edras grabadas con la
palabra mi steri osa Abraxas. (V. esta palabra en el Apndi-
ce). En otras se ven grabadas siete estrellas de i gual magni -
tud, y una octava mayor que las anteri ores, si tuada en la
parte superi or. Estas estrellas significan los siete planetas
y el cielo de las tej as, consagradas en los mi steri os de
Mitoha. Tambi n se ve un comps y una escuadra y otras
vari as figuras geomtri cas (*).
BASI LI SCOAni mal fantsti co y eni gmti co que en
herldi ca si mboli za el presti gi o y la vi gi lanci a (*).
BASMAKNombre de una de las hi j as de Salomn, ca-
sada con Achi maas, octavo pr nci pe de Ameth, que gober-
naba en Neftal (I Reyes, iv; 15). Aos antes de J ess, 1014.
V. Bashemath.
BASTI ONENombre que se da la mesa en el lenguaj e
si mbli co usado en las teni das de banquete de la "Masone-
r a escandi nava (*).
97 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A EAZ
BASTARDOEl que no es hijo de legi ti mo ayunta-
mi ento de hombre y muj er. Entre las leyes ci vi les de po-
lica dadas por Moiss, existe una que prohi b a los bas-
tardos entrar pertenecer en la congregaci n de los hijos
de I srael, ni aun en la dcima generaci n (Deuteronomi o,
xxm, 2). Desde luego ocurre preguntar si esta exclusi n
comprend a los hijos de los i sraeli tas que hubi esen naci -
do de adulteri o si se refer a ciertos pueblos no com-
prendi dos en el anatema, pero cuya admi si n en el seno
del pueblo hebreo estaba prohi bi da. Comparado el texto
ci tado en que se habl a expresamente de los bastardos con
el vers culo si gui ente que hace menci n de los moabi tas y
ammoni tas, parece que la prohi bi ci n se refiere tanto los
menci onados pueblos como & los bastardos desi gnados con
la palabra hebrea Manzer, cuya significacin damos en su
lugar correspondi ente. Despus de las leyes de Moiss las
i nsti tuci ones y costumbres posteri ores de pueblos ms mo-
dernos han lanzado una especie de esti gma sobre los bas-
tardos, al paso que no suced a, ni aun hoy sucede, lo mi smo
con respecto los autores de la bastard a. Mi entras el
culpable de ella queda casi si empre i mpune yfhasta muchas
veces es alabado,, se casti ga cruelmente al fruto del deli to,
el cual ni nguna culpa-tiene en l. Mi entras las i nsti tuci ones
profanas de los pueblos ms cultos consi gnan la i gnomi ni a
de sealar nota de deshonra los bastardos,sin expulsar de
su seno los que los ponen en el mundo, la Orden Mas-
ni ca, consecuente con sus salvadores pri nci pi os de j usti -
ci a y de equi dad, i guala los bastardos los dems hombres
y ti ene para ellos abi ertas, no tan solamente las puertas
de sus talleres y las pgi nas de sus salvadores dogmas,
si no adems los brazos de los i ni ci ados, di spuestos forta-
lecerlos y auxi li arlos en los si nsabores que sobre ellos
arroj an las i ni qui dades y preocupaci ones del mundo pro-
fano.
BASTONCi erta i nsi gni a que los emperadores roma-
nos daban los gladi adores que habl an sido vencedores
muchas veces en los combates del circo (*). A Bastn
Augural.Atributo del Gran I si arca, rgano del tri bunal
supremo en la composi ci n del orden sagrado de los Sofi-
sios. A Bastn en forma de cayado, di sti nti vo de los
Augures, que se serv an de l para di vi di r las regi ones del
cielo cuando se pon an observar. A Bastn Pastoral:
otro bastn que tambi n ten a la forma de cayado; era
largo y nudoso, con el que se representaba los faunos y
dems di vi ni dades de los bosques (*).
BATER A-Mani f estaci n en los trabaj os de los talleres
masni cos: se hace con las palmas de las manos para expre-
sar j bi lo dolor, segn las ci rcunstanci as. A Batera de
jbilo. Se hace con ambas manos en forma de aplauso y
acompaada de ci ertas palabras exclamaci ones, segn
los ri tos. A Batera de dolor.Se hace con la mano so-
bre el antebrazo, A Todas las bater as son di ferentes
segn los grados de cada ri to.
BATHNombre del dios jefe de la teogoni a i rlandesa,
consi derado, ya como una di vi ni dad, ya como un emi grado
ori ental, al cual .debe la I rl anda su coloni zaci n (*). A
Nombre de una medi da para l qui dos, equi valente al epha
que serv a para ri dos y que conten a prxi mamente 8 ga-
lones i ngleses sean 70 cuarti llos espaoles (I Reyes, vn,
26; I I Crni cas, n, 10; Esdras, vn, 22; I sa as, v, 10, etc.).
V. especi almente en Ezequi el, XLV, 11.
BATHANEARegi n de la Traconi ti s en la tri bu de
Manases al otro lado del J ordn, que comprend a el anti -
guo rei no de Basan.
BATH-COLNombre que daban los hebreos una ins-
pi raci n de sus profetas uno de sus orculos (*).
BATHRABBAI M Significa hijo de muchos; una de las
puertas de Hesbn, cerca dl a cual hab a dos pesqueras
las cuales compara el esposo los ojos de su amada (Canta-
res, vn, 4).
BATHSHEBATradcese por hija de siete del jura-
mento. Nombre de la hi j a de Eli am, muj er de Uri a el Hetheo,
general de Davi d. Sabi do es el adulteri o de este rey con
Bathsheba y las consecuenci as que acarre Davi d y su
rei no. El pri mer hijo fruto de este pecado muri cuando el
monarca hab a tomado Bathsheba por muj er y despus
naci de ella Salomn. Si endo ya viejo Davi d y habi endo
queri do Adoni a levantarse para usurpar el trono su padre,
sabedora Bathsheba de estos propsi tos se present su
esposo por consejo de Nathn, profeta, y obtuvo de l la
confirmacin de sus promesas sobre Salomn, que fu in-
medi atamente proclamado rey. Adoni a fu despus perdo-
nado, pero i ntentando tomar por muj er Abi sag la Sum-
nami ta tras de la muerte de Davi d, Bathsheba, que i gnoraba
sus i ntenci ones, i ntercedi por l en la demanda y se i nte-
res con su hijo Salomn. Este, empero, no accedi su
peti ci n y por el contrari o mand matar Adoni a por
mano de Benai a (I I Samuel, xi, xn; I Reyes, i, n). A
Comnmente llmase Betsabf. esta Bathsheba, y adems
se la denomi na Bethsua en I Crni cas, ni , 5. Una leyenda
tradi ci n hebrea dice que fu la autora del cap tulo xxxi
de los Proverbi os para amonestar su hijo Salomn en el
casami ento con la hi j a de Pharan. Aos 1035 antes de
Cri sto.
BATHUELVase Bethuel .
BAUDOI NRey de J erusalem que otorg los pri me-
ros templari os una parte de su palaci o si tuado cerca del
templo de Salomn, de donde vi ene el nombre de Templo
que se dio todas las casas-cuarteles de estos caballeros y
el de Templari os dado los i ndi vi duos de la Orden. Este
moti vo, dice el reputado publi ci sta Ragn, es el que ha he-
cho consi derar al Templo de Salomn como imagen de la
Ordena (*).
BAUREBanquero de Par s que en 1774 substi tuy al
conde de Clermont como Gran Maestro de la Orden y que
despresti gi sta por la i ncapaci dad y negli genci a que
demostr.V. Franci a.
BAUTI SMOCeremoni a masni ca en conmemoraci n
de las anti guas i ni ci aci ones y que si mboli zan el acto de la
puri fi caci n por medi o del agua. A Nombre que i mpro-
pi amente se da al acto do adoptar una Logi a un ni o,
cuya ceremoni a se llama en buen lenguaj e de la Orden
Adopcin.
BAUTI STA (San J uan)Los cri sti anos hi ci eron dos
santos de este nombre, que representaban los dos solsticios,
cuyas fiestas ca an la una el 24 de J uni o y la otra el 25 de
Di ci embre. Este Santo fu tomado por patrn por los
mi embros de las soci edades de constructores romanos con-
verti dos al cri sti ani smo, porque los colegios de arqui tectos,
habi endo celebrado si empre, como todos los anti guos pue-
blos, elsolsti ci o de est o, que es cuando el Sol se halla en
su apogeo, bajo este nombre pretexto pudi eron conti nuar
celebrndolas sin exci tar los escrpulos las censuras del
clero. Por este moti vo San J uan Bauti sta fu escogido por
patrn de los masones y no, como generalmente se cree,
como precursor de J . C (*)V. J anus.
BAVI ERALas Logi as de esta parte de Alemani a se
pusi eron con otras., durante la Edad Media, bajo la j uri sdi c-
ci n'de la Gran Logi a de Estrasburgo. Pero la Francmaso-
ner a moderna filosfica, despus de la reforma de Lon-
dres, se i ntroduj o en Bavi era el ao de 1738. Para ms am-
plios detalles V .Al emani a y Persecuci ones y sobre todo la
Historia que si gue al Diccionario.
BAVI ERA (I l umi nados de)Sociedad pol ti ca que se
si rvi de las formas de la Masoner a para su organi zaci n.
Este rgi men fu fundado por J uan Wei sshaupt profesor
de derecho en 1776 (*)'.
BAYEREN (Aersen)Barn de Prui ur y Gran Maestro
de la Gran Logi a Naci onal de Holanda en el Haya, el ao
de 1756 (*).
BAYERNED (Von-Aersen) Personaj e.que se supone
Gran Maestro de la Orden en Holanda el ao 1756 y que
i ndudablemente no es sino una confusin con el ante-
ri or.
BAY REUTH (Pr nci pe soberano de)Ini ci ado en Nu-
remberg (Alemani a) en 1741. Poco ti empo despus de su
i ni ci aci n este i lustre hermano conci bi el proyecto de
fundar una Logi a en su capi tal, y efecti vamente pronto la
vi o reali zada. En 4 de Di ci embre del menci onado ao se re-
uni en su mi smo palaci o y bajo su presi denci a la solemne
asamblea de i nstalaci n. Desde all sali eron procesi onal-
mente con banderas desplegadas y se di ri gi eron al local de
la Logi a en donde se hallaba preparado el banquete (*).
V. Al emani a.
BAYTHVase Baj i th.
BAZARUno de los fundadores del carbonari smo de
Franci a en 1." de Mayo 1820(*)V. Carbonari os.
BAZEQ.UIEL Uno de los tres i ntendentes escogidos
por Salomn para mandar los 81 Maestros encargados
de la termi naci n de las obras del Templo. Es tambi n, se-
gn el ri tual del grado 5. de la Masoner a adonhi rami ta
(Maestro Perfecto) uno de los nueve elegidos enviados por
aquel rey en busca do los asesinos de Hi ram ('-i:).
BAZOT(M.)Autor masni co muy notable que publi c
una ti l si ma obra denomi nada Manual del Francmasn y
Guia de los oficiales de Logia, i mpreso en Par s el rfo
de 1846. En compa a y colaboraci n de Besuchet di* luz
en 1829 un Prnii historiqne de la Francmasonnerie, de cuyo
esp ri tu sohacereferenci a en la I nstrucci n do este Diccio-
nario, pg. vn. A esto agrega el Sr. Frau los datos si gui en-
13
BED DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 98
tas: Bazot. Autor de un Metejador que se publi c en Par s en
181.8 y uu manual, que se dio luz anteri ormente. La pu-
bli caci n de estas obras, aunque fueron dadas luz sin
autori zaci n expresa, se puede consi derar como i mpl ci ta
monte aprobada por el Gran Ori ente de Franci a, por cuan-
to posteri ormente di cha publi caci n este Superi or Cuer-
po nombr al h.
-
. Bazot, jefe de la Secretar a general (*)
BDELI ONombre dado ci erta pi edra preci osa que se
saca de un rbol muy comn en Ori ente, segn se lee en el
Diccionario Bblico de Lallave. Este rbol es negro y del
tamao del Olivo y el color de la pi edra algo blanco (G-
nesis, I I , 12; Nmeros, xi, 7). A Bdelio es la traducci n
de la palabra hebreaBedolacJi y consiste en una especie de
goma acei tosa pareci da al blsamo y preci osa por su olor
tan suave y dulce. Es dudoso que la pal abra hebrea tenga
este significado; los rabi nos la traducen con la voz perla y
segn se desprendo de las ci tas que hemos apuntado, ni -
cas en que se la nombra en la Bi bli a, Bedolach significa
una pi edra preci osa cri stali na y bri llante.
B. \ D.\ S.
-
. P. \ H.\ G.
-
. F.
-
.I ni ci ales de las palabras
belleza, divinidad, sabidura, poder, honor, gloria, fuerza, '
las cuales estn cada una en un capi tel de las columnas de
la Logi a del grado 17. del Ri to Escocs y que aparecen
en el heptgono de la j oya del mismo grado en el Si to de
Memfis.
BEAL (J uan)Di putado Gran Maestro que nombr en
Londres en 1721 el pr nci pe J uan, duque de Montagne.
BEALI ASQui ere deci r Jeovah es Seor, y es el nombre
de uno de los que se reuni eron con Davi d en Si klag, 1058
aos antes de J . 0. (I Crni cas, xn, 5).
BEALOTHSi gni fi ca seoras, aneas. Nombre de una
ci udad al SE. de J ud, cerca de Salem (J osu, xv, 24).
BE A-MACHE BEMEARAHSe pronunci a Bea malee,
etc., y se i nterpreta por Loado sea Dios, nos hemos encon-
trado! Del hebreo Bega macheh banigarah, (queerit inter
fectorum, vel percussorum spelunca). Estas palabras so han
corrompi do mucho en la tradi ci n; hay ri tuales que llevan
Wacmaha Bababak, palabras absolutamente faltas de sent -
do i nsi gni fi cantes.Gran Pal abra de frase de los Grandes
Escoceses de la bveda sagrada de Jacobo IV, grado 14. del
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*).
BEAMACHEH-Bfl MEARAHVari ante, segn muchos
autores masni cos, de la pal abra anteri or. Significa en he-
breo Dios sea alabado; nosotros hemos hallado y consti tuye
la gran palabra de paso del grado 14. del Ri to de Memfis.
BEAUCHA.I NEEra el- ms fanti co de los Maestros
i namovi bles de la anti gua Gran Logi a de Franci a. Teni a el
taller que presi d a en una taberna de la calle de San Vc-
tor, que se llamaba El Sol de Oro; dorm a all y confer a
daba por seis francos todos los grados de la Francmasoner a.
BAUCHAMP(Ri cardo)Arzobi spo de Sali sbury y Gran
Maestro de la Confraterni dad de los Francmasones de
I ngl aterra en 1471 (*).
BEAUFORDDuque de Sommerset. Gran Maestro de la
Francmasoner a en I ngl aterra, el ao 1767 (*).
BEAUHA.RNA.IS (Eugeni o)Vi rrey de I tal i a y Gran
Maestro de las Logi as en aquel pa s, durante el ao
1805 (*).
BEAUJ N (Conde de)Sobrino de J acobo de Molay,
qui en dio ste antes de mori r toda la i nstrucci n y le co-
muni c todos los secretos de la Orden. Muerto aqul, Beau
j n le tri but secretamente honras fnebres y fu electo
gran Maestro el da de San J uan del ao 1313 (*)
BEAUPRPri mer Vi gi l ante que firma el breve de 23
de J uni o de 1721, expedi do por el Gran Cap tulo de Rosa
Cruz, favor del hermano Quadt, general de los ejrcitos
del rey de Franci a.
BEBAI Qui ere decir paternal y es nombre de dos per-
sonaj es de la Escri tura Sagrada. A Bebai fu uno, cuyos
descendi entes en nmero de 623 ( 628, segn Nehemi as),
volvi eron de la cauti vi dad [con Zorobabel (Esdras, n, 11;
Nehemi as, vil, 16). Posteri ormente volvi eron otros28 varo-
nes de la mi sma fami li a con Zacar as, hijo de Bebai (Es-
dras, VI I I , 11). Cuatro i ndi vi duos de esta fami li a hab an
tomado muj eres extranj eras (Esdras, x, 28), y por lti mo,
hllase este mismo nombre entre los que firmaron el pacto
renovado (Nehemi as, x, 15). A Bebai. Padre de Zacar as,
antes menci onado (Esdras, VI I I , 11).
BEBI DA (Orden de la)Esta orden fu estableci da en
el bajo Langedoc por Mr. de PoBquieres, que fu nom-
brado su Gran Maestro bajo el nombre de hermano rego-
cijado. Esta sociedad, ni ca y exclusi vamente dedi cada al
placer, publi caba cada ao colecciones en prosa y en ver-
so (*). A No han faltado enemi gos de la Orden Masni ca
que hayan pretendi do dar carcter masni co esta Orden
de fines y prcti cas exclusi vamente profanas. Esta sociedad,
fundada en el ao 1705, figura entre las 26 rdenes andr-
gi nas del Nomencltor de Ragn.
BECAHNombre de una moneda gri ega equi valente
medi o siclo Shekel del santuari o, que teni a 20 bolos,
si endo el beeah, por lo tanto, de 10 bolos. Era la ofrenda
que todos los hijos varones de I srael, mayores de 20 aos,
deb an dar para el santuari o (xodo, xxx, 12 y 13; XXXVIII,
24; Lev ti co, xxvn, 25; Nmeros, ni , 47; Ezequi el, XLV, 12).
Cuando los romanos se apoderaron de J udea conservaron
el becah como moneda del tri buto censo que deb a pagar
cada j ud o y era, en moneda romana, la mi tad de un esta-
tero dos dracmas (Mateo, xvn, 24-27). Su valor en mo-
neda espaola, es poco ms de seis reales vei nte cnti mos.
BECERRO dolo fabri cado por los i sraeli tas al pie del
monte Si na , y al que tri butaron un culto semej ante al del
buey Api s en Egi pto (*).
BECHERQui ere decir joven primognito. Fu el nom-
bre de dos personaj es b bli cos. El pri mero fu Becher, hijo
segundo de Benj am n. Aos 1700 antes de J . O. (I Crni cas,
vu, 6 y 8; Gnesi s, XLVI, 21; aunque omi ti do en Crni cas
VI I I , 1). El segundo Becher fu hijo de Ephari m y de l pro-
cedi la fami li a de los Becheri tas (Nmeros, xxvi , 35). A
este lti mo se le denomi na Bered en I Crni cas, vu, 20.
BECHORATHSe traduce por primerizo. Fu hijo de
Aphi a Abi ah y ni eto de Becher, hijo segundo de Benj a-
m n. Fu uno de los ascendi entes de Sal (I Samuel i x, 1;
I Crni cas, vil, 8).
BECKMANN(Conde de)Gran Maestro de la Gran Logi a
de I i amburgo desde 1799 1814 (#).
BEDAD Se traduce por solitario. Padre de Adad, uno
de los reyes de Edom. Aos antes de Cristo, 1500. (Gne-
sis, xxxvi , 35; I Crni cas, i, 46).
BEDNEqui vale en hebreo hijo de Dan del juicio.
A Llamse Bedn uno de los jueces li bertadores de los
i sraeli tas ci tado en I Samuel, xn, 11, entre J erobaal (Ge-
den) y J epht, que unos le i denti fi can con Sansn, otros
con Barak y algunos con Abdn. Aos antes de J ess, 1012.
A Bedn fu tambi n hijo de Ulam, descendi ente de Ga-
laad (I Crni cas, vn, 17).
BEDARRI DE (Marcos)Escri tor masni co, oficial de
Estado Mayor de los ejrcitos napoleni cos y que en la
portada de sus obras se ti tula Pri mer Gran Conservador
de la Orden de Mi srai m en Franci a, gran di gnatari o de las
potenci as supremas de di cha Orden en di versas naci ones,
Poderoso Gran Comendador de los Caballeros defensores
de la Masoner a y poseedor de todos los ritos. De la obra
ti tul ada De l'Ordre maonnique de Misraim, publi cada en
Par s el ao de 1845, entresacamos las si gui entes notas que
publi caba el autor, sobre su propi a bi ograf a: En el ao 1776
naci en Cai v lln, condado de Veni ss n. En 1792 la Revo-
luci n francesa le i mpi di termi nar sus estudi os, y en aque-
lla poca en que era ya luvetn march en cali dad de vo-
l untari o, formando parte del batalln de las Bocas del R-
dano y entr en Ni za con el ejrcito, en donde hall su
padre y dos hermanos. La falta de hombres hi zo que lo in-
corporaran en el tren de arti ller a en cali dad de conductor,
desti nndosele pri mero j unto al fuerte de Montaubn y lue-
go las montaas del Pi amonte enfrente del enemi go.
All fu heri do de un sablazo defendi endo un can de J os
que conduc a y fu rescatado del poder de los pi amonteses
por el capi tn Rusca y algunos de sus soldados. Fu nom-
brado segundo conductor y desti nado er Di ci embre de 1794
San Mart n de Santona, sobre una elevada montaa ocu-
pada por el ala i zqui erda del ej rci to. Luego pas Gno-
. va, estaci on en Mantn, San Remo, Puerto Mauri ci o y
regres Ni za. Entonces lleg all Napolen Bonaparte,
psose la cabeza de los soldados, atraves los Alpes y
penetr en Mi ln formando parte de las tropas Marcos Be-
darri de. Desti nse ste al cuartel general en Casti gli one,
tom parte en la batalla de este nombre, fu en ella heri do
de un balazo en la pi erna derecha y una vez curado, mar-
ch Mantua agregado la cuarta compa a de arti ller a
li gera, en la di vi si n al mando del general Dallemagne. En
una sali da que i ntentaron los enemi gos se hi ci eron retroce-
der las piezas en que serv a Bedarri de, el cual, pesar de
que una bala se hab a llevado la pi erna de su caballo, de-
rri bando j i nete y bruto, tuvo bastante sereni dad para
montar sobre otro caballo y arrastrando el tren fu po-
nerlo bajo la protecci n de un -regi mi ento que rechaz
los si ti ados. Despus del conveni o de Campo Formi o fu
encai-gado de evacuar el materi al del fuerte de Osope, en
cuya ocasin le fu regalada una soberbi a hoja de sable y
una armadura de Carlomagno, que se enorgulleci de
poseer. Despus se le desti n Veneci a, de la cual el gene-
99 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A B E E
ral Baraguay d'Hi II iers acababa de posesi onarse, y luego,ha
bindosele agregado al ejrcito de aples, al mando del ge-
neral Ghampi onet, dio nuevas pruebas de valor, sobre todo
en los Abruzzos, en donde fu segunda vez heri do de bala en
la pi erna derecha, sin que por esto tuvi ese que abandonar
el servicio mi li tar. Al entrar el ejrcito francs en aples,
se organi z la Repbli ca Napoli tana, y el 14 de enero de
1799, Marcos Bedarri de pas formar parte de las tropas
de esta Repbli ca en cali dad de capi tn de Estado Mayor.
En febrero se le nombr comandante en el mismo ej rci to,
y encargado de vari as comisiones en la Pul l a desempelas
con di sti nci n. A la reti rada del ej rci to tom parte en la
batalla de Trebi a, en donde le mataron el caballo que mon-
taba. De all volvi Ni za, fu i ncorporado al ej rci to de
reserva de Bourg en Bresse y agregado al Estado Mayor
de la divisin mandada por el general Ohabrand, franque
el monte San Bernardo, tomando parte en la famosa batalla
de Marengo. Fu despus desti nado en su graduaci n al
servi ci o de las tropas i tali anas y entonces fu cuando, el
d a 5 de Enero de 1801, entr formar parte de la Orden
Masni ca, reci bi endo l a i ni ci aci n en una Logi a de Cesena.
Poco despus regres Franci a por moti vos de salud. Du
rante su permanenci a en Par s afilise la Logi a Marte y
Themis y reci bi sucesi vamente el complemento del Ri to
Moderno y el del Escocismo hasta el grado de Rosa )$<. Fu
Venerable fundador de las r"E"Pmulos de Marte, del Ri to
Moderno en el regi mi ento 18. de la l nea de Par s y Gloria
Militar de la 12." di vi si n desti nada en la Rochela. Reci bi
sucesi vamente desde el grado 18. hasta el 31. del Esco
cismo y fu adems elevado al 70. del Orden de Mi srai m,
Antes de regresar I tal i a i ni ci en la Rochela muchos
profanos de altas categor as ci vi les y mi li tares i nstal al
general Chabrand, Venerable de la expresada UjTen aquel
valle. Luego se traslad Rochefort en donde fund la
pr Hijos de la Gloria Militar, en la cual dio la luz al
almi rante Mart n y otros personaj es de vali a. En recom-
pensa de su celo fu nombrado.. Venerable honorari o de
muchos talleres, parti endo en segui da para Mi ln, en donde
asi sti la coronaci n de Bonaparte como rey de I tali a.
Rotas de nuevo las hosti li dades con el emperador de Austri a,
Bedarri de hizo toda la campaa y fu luego desti nado al
ejrcito de aples en cuyo pa s fund la PTHijos de la
Sabidura. Si gui al general Regni er Calabri a en donde
i ni ci gran nmero de profanos. En este punto debe ci tarse
un hecho masni co apenas cre ble. La esposa del i lustre
masn, general Pai re, que mandaba la bri gada de tropas
i tali anas, hab a quedado en Cosenza causa de una i ndi s-
posi ci n. Al i r reuni rse luego con su esposo, que se halla-
ba acampado cerca de Reggi o, no llevaba consigo ms
compa a que un si rvi ente y tres soldados. I nternse con
ellos en los bosques de Ni castro y all fu hecha pri si onera
de unos bandi dos, los cuales se portaron caballerosamente
con ella por respeto de t tulo masni co que la di sti ngu a,
toda vez que la generala, lo mi smo que su esposo, estaba
i ni ci ada en la Orden. Para los detalles de este i nteresante
episodio vase la pal abra Pai re. En aquella poca Bedarri -
de propag la Orden en aquellos pa ses, y cuando regres
Mi ln, pidi permi so para reti rarse por causa de salud
Etruri a. All conoci al i lustre masn Tassoni , embaj ador
dfl rei no de I tali a, y con l fund en Florenci a la TjTSan
Napolen, de la cual formaron parte los ms di sti ngui dos
personajes de la mi li ci a y de las clases ci vi les, entre ellos
el di sti ngui do general Radet. Pas ms tarde Li vorni a, y
all , de acuerdo con uno de sus pari entes, J acobo Bedarri -
de, y el cnsul general Mateo Lesseps, organi z un gran
banquete masni co en la ci udad de Pi sa, al cual concurri e-
ron los pri nci pales masones de la Toscana y pa ses lim-
trofes y en cuyo acto se dio la luz al opulento j oven Bacr ,
tan conocido por sus ri quezas j mo por sus vi rtudes.
Vuelto de nuevo Bedarri de Florenci a, rompi ronse otra
vez las hosti li dades con los austr acos y fu desti nado al
cuartel general de la.di vi si n i tal i ana que se hallaba en
Padua. Bajo las rdenes del pri nci pe Eugeni o asi sti la
sangri enta j ornada de Sacila, y replegado el ej rci to du-
rante la noche sobre la margen derecha del Adi ge, lleg
Verona, si endo de alli desti nado aumentar la di vi si n
que mandaba el general Rusca y que ocupaba las gargan-
tas del Ti rol. Este mismo general Rusca era el capi tn
Rusca menci onado ms arri ba y que aos antes hab a sal-
vado Bedarri de de caer pri si onero al sor heri do cerca de
Sospello. Para los apuntes biogrficos de Rusca, vase esta
palabra en su lugar correspondi ente del Diccionario. La
di vi si n de este general atreves el Ti rol y estaci onse en
Clagenfurt. Despus, el grande ej rci to entr vi ctori oso en
Vi ena y el de I tal i a di ri gi se Hungr a. Marcos Bedarri de
fu envi ado al cuartel general, i ncorporndose en la vi lla
de Rabp, pasando luego por la oapi tal de Austri a, en don-
de fu reci bi do y festejado por los masones de la gran ciu-
dad. Ms tarde hizo la campaa de aples, formando
parte de la expedi ci n contra Si ci li a al mando del rey J oa-
qu n Murat, y en aquella poca, dice el mi smo Bedarri de,
ofreciendo la rareza de no ci tar la poblaci n, reci bi suce-
si vamente vari os aumentos de salari o hasta ser i ni ci ado en
el grado 90. y lti mo de la Orden de Mi srai m. Entonces,
agrega, reci bi el homenaj e de un mallete de honor y fu
i nclui do entre los mi embros de la potenci a suprema de la
Orden para aquel pas, compuesta de i ni ci ados del mayor
mri to y ocupando di sti ngui dos puestos en el gobi erno.
En segui da trasladse Mi ln. Poco despus de su llegada
fu nombrado y proclamado uno de los Grandes Conserva-
dores mi embros honorari os de la potenci a suprema de la
Orden para el Reino de I tal i a y decorado con la grande
estrella de Mi srai m por el Poderoso Teodori co Cerbes,
Supremo Gran Conservador egipcio. Desde entonces se
ocup con empeo en el fomento y esplendor de la Maso-
ner a en I tali a, hasta que en 1814 regres Franci a. Al
pasar por las montaas de Saboya con algunos mi li tares
sueltos, fu atacado por los bandoleros, debi endo abando-
nar sus bagaj es para salvar la vi da y la li bertad. Al llegar
Lyn, y estando en un caf, se le acerc un desconocido
pi di ndole noti ci as del estado de los negocios de I tali a, y
como le refiriese su contrati empo de Saboya, el descono-
cido le hizo llegar hasta su casa y, una vez en ella, le oblig
enrgi camente aceptar la suma de 300 francos en oro
para poder segui r su vi aj e, despus del cual envi de Par s
aquella suma al desconocido, que no era otro sino un ma-
sn llamado Moran y que posea los si ete grados del Ri to
Adonhi rami ta. Apenas llegado la capi tal de Franci a,
Marcos Bedarri de practi c todos los pasos conveni entes
para la organi zaci n i nstalaci n de un poder central de
la Orden de Mi srai m, en Par s, lo cual consi gui segn sus
deseos en 1815, segn puede verse con los detalles ms
necesari os en el art culo Mi srai m. Marcos Bedarri de ha
publi cado algunos trabaj os masni cos y manuales de algu-
nos grados, pero su obra pri nci pal es la ya ci tada Del Or-
den Masnico de Misraim desde su creacin hasta nuestros
das, de su antigedad, de sus luchas y de sus progresos. Dos
tomos, Par s, 1845.
BED ASSi gni fi ca hijo de Job. Fu de la fami li a de Ba-
ni, que tom muj er extranj era. Aos antes de J . C. 445,
(Esdras, x, 35).
BEDFORD (Franci sco)Conde de Ruffell. Gran Maes-
tro de la Confraterni dad de los Francmasones en 1507 (*).
BEDOLACHVase Bdel i o.
, BEEL-FEGORNombre de una di vi ni dad adorada por
losi sraeli tas i mi taci n de los moabi tas, que algunos creen
que es el pr nci pe de los gri egos y lati nos cuyas di vi ni -
dades se honraba con i nfames ceremoni as. Segn el profe-
ta Oseo, los que serv an Belfegor eran acusados de i mp-
dicos y de cometer actos y acci ones abomi nables. Segn
San J erni mo, este dolo era ori gi nari o de Egi pto, en donde
se le tri butaba un culto vergonzoso, y la Sagrada Escri tu-
ra cuenta que las hi j as de los moabi tas que ofrecan sacri-
ficios Beel-Fegor, i nvi taron los i sraeli tas tomar parte
en sus ceremoni as y sacrificios, lo que accedi eron stos y
comieron en ellos y adoraron sus dioses Israel fu iniciado
en los misterios de Beel-Fegor; y comieron del sacrificio de los
muertos, aade el Salmo cv. Estos sacrificios, segn algu-
nos, eran los que se ofrecan al dolo, que era un dios de
muerte: otros sosti enen que eran unas ofrendas que los
moabi tas hac an los muertos en los sacrificios y funerales
que dedi caban este Dios, que era el Pl utn de los gri e-
gos. Otros conj eturan, por lti mo, que esta di vi ni dad pue-
de ser lo mi smo que Boloni s Osiris, cuyas fiestas se cele-
braban, como los funerales de los difuntos, acompaadas
de llantos, de lamentaci ones y de otras ceremoni as lgubres
y que la prohi bi ci n que Moiss i mpuso los i sraeli tas para
que no se reparan, ni se hi ci eran i nci si ones en las carnes,
en demostraci n de dolor por la muerte de algn allegado,
hace referenci a al culto de Beel-Fegor (*).V. Beel Phe-
gor y Baal Peor.
BEEL-I ADAQui ere deci r el Seor sabe. Hi j o de Davi d,
naci do en J erusalem (I Crni cas, xi v, 7), llamado Eli ada,
en I I Samuel, v, 16, y I Crni cas m, 8).
BEEL-PHEGORVase lo dicho en los art culos Baal -
Peor y Beel -Fegor.
BEEL-SEPHONVase Baal -Zephon.
BEEL-TEEMAl gunos autores escri ben Tabeel y si gni -
fica padre de la Sabidura. Uno de los gobernadores de la
Palesti na, puesto por los caldeos despus de la toma de
BEL DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 100
J erusalem. Fu uno de los que escri bi eron Artaj erj es
Esmerdi s, sucesor de Ciro, para que prohi bi ese la reedifica-
cin de aquella ci udad (Esdras, iv, 7).
BEELZEBUDQui ere decir dios de la Mosca. Nombre de
una di vi ni dad de que habla el Ber, li bro de los Beyes,
Algunos autores creen que los j ud os le di eron este nombre
por i rri si n, porque en el Templo de J erusalem no se
posaban las moscas sobre las vi cti mas de los sacrificios.
Segn otros se le dio este nombre porque se le i nvocaba
contra las moscas. Los j ud os le ten an un gran horror,
porl o que le llamaron el di ablo Beelzebub (*).V . Baal -
zebub.
BEEL-ZEPH N BAAL-HI SPHN dolo de los
egipcios. La palabra Beel Seor Dios y Tsephn. Oculto
qui ere deci r, Dios oculto Dios del Norte. Un escri tor
egi pci o dl a Anti gedad, dice que era un tali smn de bron-
ce que los mgi cos do Faran hab an hecho por encargo
do ste para i mpedi r los i sraeli tas el que pudi eran sali r
furti vamente de Egi pto, aadi endo otros que los egipcios
colocaban estos tali smanes en todos aquellos paraj es pol-
los cuales se pudi era verificar alguna erupci n, para hacer
i nfructuosa cualqui era tentati va, merced al poder maravi -
lloso de que estaban dotados. Hay qui en cree que esta di-
vi ni dad ten a la forma de un perro que ladraba cada vez
que un i sraeli ta pasaba por su lado tratando de hui r (*).
BEELZONI Vi aj ero i tali ano cuya vi uda prefiri el so-
corro de dosci entos ci ncuenta duros mi l dosci entas cin-
cuenta pesetas fundado por la Masoner a de I ngl aterra.
BEEREs lo mi smo que pozo artificial. Llamse as una.
de las estaci ones de los i sraeli tas ms all de Arnn, que
reci bi este nombre del pozo abi erto por los pr nci pes y
nobles del pueblo. Este l ugar crese sea el Beer-JElim (pozo
de los hroes) de que habla I sa as, xy, 8. Nmeros, xxi , 16).
A Beer; llamse as el lugar donde se refugi J oathn
cuando huy de su hermano Abi melech (J ueces, ix, 21).
BEERSi gni fi ca expsitos. Nombre del hijo de Sopha,
de la tri bu de Asser (I Crni cas, vn, 37). A Beer; uno
de los pr nci pes de Bubn transportado por Thi glath-pi l-
neser rey de los asi ri os en los aos 740 antes de Cristo (I
Crni cas, v, 6).
BEER-ELI MSe traduce por pozo de Mim de los h-
roes al S. de Mcab, estando Eglai n al N. del mar Muerto
(I sa as, xv, 8). Opi nan algunos sea el l ugar denomi nado
Beer. V. esta palabra.
BEERI Qui ere deci r expsitos. Si ngular deBeer. V. esta
palabra. A Beeri; nombre de un hetheo, padre de J udi th,
muj er de Esa (Gnesis, xxvi , 34). A Beeri; fu el padre
del profeta Eseas (Oseas, i, 1).
BEERLAHAI ROI Val e tanto un hebreo como fuente
pozo del que vive y ve. Nombre de una fuente mananti al
si tuado entre .Kadesh y Bered, en el desi erto, cami no de
Shur y por lo tanto al Medi od a del pas de Canaan, cerca
del cual sucedi el encuentro de I saac con la caravana que
conduc a Rebecca, su prometi da esposa (Gnesis, xxiv,
62). En la versi n de Valera est traduci do porjpozo vivien-
te que me ve (Gnisis, xvi , 14).
BEEROTHEqui val e pozos. Nombre de una de las
cuatro ci udades de los heveos hi vi tas que engaaron
J osu para que hi ci ese ali anza con ellas (J osu, ix, 17). Fu
asi gnada la tri bu de Benj am n (J osu, xvm, 25). Se cree
sea la moderna el-Bireh, si tuada unas diez mi llas N. de
J erusalem. De esta ci udad fu Nahari , uno de los vali entes
de Davi d (I I Samuel, xxm, 87; I Crni cas, xi , 39; I I Sa-
muel, iv, 2; Esdras, n, 25; Nehemi as, vn, 29).
BEEROTH-BENE-J AACNQui ere deci r en hebreo
pozo de los hijos de Jaacn y fu el nombre de una de las
estaci ones dl os israelitas* en el desi erto (Deuteronomi o,
x, 6). En Nmeros, xxxm, 81 y 32 se llama Bene Jaacn.
BEERSHEBASi gni fi capozo del Juramento de los siete.
En el nombre dado al desi erto de Paran donde habi t Agar
con su hijo I smael, despus que fueron despedi das por
Abraham. En cuanto al ori gen del nombre, se refiere qme
habi endo los si ervos de Abi melech, rey de Gerar, qui tado
un pozo que los cri ados de Abraham hab an abi erto para
abrevar sus ganados durante la estanci a del patri arca en
aquella regi n, so susci t con este moti vo una grave disi-
denci a entre ellos. Abi melech, que teni a Abraham, quiso
hacer ali anza perpetua con l, y aceptada por el patri arca,
le dio ste si ete corderos en testi moni o de que l hab a
cavado el pozo, poni endo aquel l ugar el nombre de
Beersheba, ya por el j uramento de ali anza, ya por los si ete
corderos del testi moni o. En este mi smo desi erto acamp
J acob cuando se di ri g a Egi pto llamado por su hi j o J o-
seph, y por lti mo si rvi de refugio Eli as, cuando hu a
de las i ras de J ezabel (Gnesis, xxi , 31; xxn,19; xxvni , 10;
XLYI, 1; I Reyes, xi x, 3). Este desi erto se hal l aba en el pa s
de los filisteos, en los lti mos l mi tes con Egi pto. A
Beersheba, nombre de una ci udad que perteneci pri mero
la tri bu de J ud y ms tarde la de Si men (J osu, xv,
28; xix, 2). -
BEESHTERAH Pal abra que en la versi n b bli ca
de Valera se halla escri ta Bosra, una de las doce ci udades
de la medi a tri bu trasj ordni ca de Manases, que fueron da-
das en posesin los levi tas hijos de Gersn (J osu, xxi ,
27). Parece ser la conoci da con el nombre de Ashtaroth
(I Crni cas, vi , 71).
BEGAHARN BAGARNNombre dado al Sol por
los indios, como i magen suprema y sensi ble del Creador;
esta di vi ni dad rene en si todos los mundos, todas las for-
mas y todos los pri nci pi os de la exi stenci a de las cri aturas
y obra por Brahma y Vichnou (*).
BEGARDOSSectari os del si glo xm que sosten an que
el hombre puede llegar tal estado de perfecci n, que que-
dase i mpecabl e, vi vi endo escandalosamente al mi smo
ti empo (*).
BEGONGAL-CHOL Pal abra de paso del grado 9."
de los Ri tos Escocs y de Menfis. Significa abominado
de todos bien en abominacin de todos. Algunos masones
del Bi to Escocs confunden esta palabra con la de Bangui -
leal que nada significa.
BEHARAMNombre de la di vi ni dad que entre los per-
sas presi de el fuego; es la ms poderosa y acti va y est co-
locada por Oromaces la cabeza de todos los seres (*).
BEHEMOTHAni mal de que se habla en el li bro de
J ob y que unos creen ser el elefante, otros el hi poptamo
y otros el ri noceronte. Los talmudi stas opi nan ser el toro
pri mi ti vo, pri nci pi o de las cosas, que consume cada d a la
hi erba de mil montaas, cubri ndose stas todas las noches
de nueva vegetaci n para ali mentarle y al cual se comern
los fieles al fin del mundo (J ob, XL, 10-14).
BEI TH-NGABARA Pal abra de paso que significa
mansin de paso en el grado 4. de la Masoner a de Adop-
ci n.
BEKAHVase Becah.
BELDi vi ni dad que en las anti guas i ni ci aci ones era la
base del culto que se enseaba en el segundo grado de
compaero. Bel Belo se traduce por Seor y fu un famo-
so dolo que se adoraba en Babi loni a, cuyo templo fu c-
lebre en la Anti gedad, hasta que fu destrui do por Xer-
xes. I gnrase si representaba Ni mrod Belo, pri mer
rey de Babi loni a (Isa as, XLVI, .1; J erem as, L, 2; LI , 44).
BELASi gni fi ca consuncin. Llamse as un rei no cerca
del S. del valle de Si di m, llamado tambi n Zoor (Gnesis,
xiv, 2 y 8). A Bela, nombre del pri mer rey de Edam,
menci onado en la hi stori a sagrada. Aos 1600 antes de
J . C. (Gnesi s, xxxvi , 38; I Crnicas, i, 43). A Bela, el
hijo mayor de Benj am n y cabeza de los belai tas por los
aos 1700 antes de J ess (Gnesi s, XLVI, 21 Nmeros, xxvi ,
38). A Bela, fu el nombre de un hijo de Agaz, de la tri -
bu de Bubn (I Crni cas, v, 8).
BELBAAnagrama de la palabra Babel y palabra sa-
grada de uno de los pri meros grados del Bi to de Adopci n
Masoner a de las Damas.
BELBAI NVase Bel ma.
BELENUS BELEOPal abra de ori gen celta que
significa, blondo, amarillo. Nombre bajo el cual los galos
adoraron Apolo, consi derndole como.el dios de la me-
di ci na, que ten a la vi rtud de curar todas las enfermedades.
Le estaba consagrado el beleo, hi erba de que se serv an los
drui das para sus auguri os. Estos sacerdotes, exclusi vos de
los galos, eran tambi n por un ti tulo pri vi legi o especial,
mi ni stros de Belenus y en cali dad de tales, ten an la cos-
tumbre de adoptar un nombre especial di sti nti vo que
colocaban al lado del de fami li a. En el si glo iv se ve an an
algunos magnficos templos consagrados esta di vi ni dad.
Algunos pretenden que este nombre vi ene de una palabra
gri ega que significa flecha, sosteni endo que la hi erba que
le estaba consagrada se llamaba Belenium, porque con ella
se frotaban las puntas de estas armas. Y otros, por lti mo,
sosti enen que la palabra Belenus encerraba gran mi steri o,
porque sus letras tomadas en su valor numeral, i mi taci n
de los anti guos gri egos, de cuyos caracteres se serv an los
drui das, daban la suma de 365, sea el nmero de d as que
emplea el sol en su curso anual (*).
BELGA REFORMADOT tulo de una de las 75 Orde-
nes masni cas que enumera Bagn en su Tejador General.
Fu estableci da en el ao 1819.
BLGI CAEn este pa s se i ntroduj o la Orden Masni ca
en el si glo xvm con moti vo de la consti tuci n de la Logi a
Perfecta Unin en la ci udad de Mons, consti tui da por la
101
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
= BEN
Gran Logi a de I nglaterra, y que ms tarde pas ser Gran
Logi a Provi nci al. Despus se eri gi en Gran Logi a de los
Pa ses Bajos austr acos, consti tuyendo talleres en diversos
lugares y sobre todo en Gante el ao de 1730. En 1817 se
estableci en Bruselas el Supremo Consejo del grado 33. y
en 1832 se fund el Gran Ori ente de Blgi ca. Ambos pode-
res no ti enen relaci n de ni ngn gnero, porque el lti mo
consi ente en sus Logi as di scusi ones sobre poli ti ca y reli -
gi n.V. Monumentos y Persecuci ones.
BELI ALSe traduce por indignidad y por desorden;
nombre que al gunas veces se apli ca al demoni o, como se
ve en la ep stola 2.
a
los Cori nti os, vi, 15. Dase el nombre
de hijos de Belial en el Anti guo Testamento personasque
se hi ci eron notables por su i ni qui dad como los gabaai tas,
que abusaron i mp amente de la muj er de un levi ta (Deute-
renomi o, XIII,, 13; J ueces, xix. 22 etc.).
BELMA BELBAllTNombre de una montaa si tuada
en las i nmedi aci ones de Betuli a, clebre por haber acam-
pado Holofernes en ella y por haber sido enterrado en la
mi sma despus que J udi t lo hubo cortado la cabeza (*).
BELOVase Bel .
BELOMACI AEspeci e de auguri o de adi vi naci n
que se hac a vali ndose de flechas. Uno de los procedi -
mi entos ms usuales de que se serv an algunos pueblos, es-
peci almente los rabes, consi st a en una suerte que se lla-
maba Alarlam. Tan luego como al guno ten a el desi gni o
de casarse de emprender algn vi aj e, al gn negoci o de
i mportanci a, era costumbre general el consultar previ a-
mente las flechas. Para ello se encerraban tres de stas
dentro de una especie de vaso de un saco, sobre una de
las cuales se habl a escri to: el Seor me ha mandado
(jussit me, Dominus meus); sobre la segunda, el Seor me
ha impedido (hibuit me, Dominus meus); la tercera la de-
j aban en blanco. Si despus de haberlas mezclado sacaban
la que conten a la orden mandato del Seor, i nmedi ata-
mente pon an en pl anta su proyecto en medio de la mayor
alegr a y con la ms ci ega confianza, como si Dios mi smo
lo hubi ese mandado en reali dad: si sacaban la prohi bi ti va,
renunci aban deci di damente y desi st an desde luego de su
propsi to. Cuando sacaban la tercera en la que no habla
nada escri to, ia volv an meter dentro del saco y empeza-
ban de nuevo la suerte. Acerca de esta costumbre, el libro
de Ezequi el, refirindose Nabucodnosor, dice: El rey de
Babi loni a se ha.deteni do en la encruci j ada de los dos ca-
mi nos, ha mezclado sus flechas en un carcax para sacar un
auguri o de la marcha que deb a emprender; ha i nterrogado
los dolos y ha consultado las entraas de los ani males
muertos: la suerte se ha i ncli nado sobre J erusalem y le ha
hecho tomar el cami no de la derecha (*).
BE L SHASSARPal abr a que se escribe tambi n Belsha-
zzar y es lo mi smo que Baltasar. Significa prncipe de Bel,
hijo y sucesor de Nabucodnosor, rey de los caldeos en Ba-
bi loni a. Ten an losmedos y persas si ti ada esta ci udad, capi-
*tal del vasto i mperi o, y Belshaasar Baltasar, confiado si n
duda en el poder de sus defensores, celebr un esplndi do
convi te con sus uli cos y favori tos en medi o del cual man-
d que le traj eran los vasos de oro del templo de J erusalem
que su padre hab a transportado Babi loni a. Comi eron y
bebi eron el rey y los suyos con exceso, y en el colmo de la
alegr a se dej ver una mano que escri b a en la pared
enfrente de Belshassar unos caracteres mi steri osos, que
ste no pod a leer. Lleno de espanto, hi zo llamar todos
los magos y adi vi nos que su declararon i mpotentes para
descifrar aquella extraordi nari a escri tura. Entonces, por
consejo de la rei na fu tra do Dani el la presenci a del rey,
le rog le i nterpretase los caracteres mi steri osos: Dani el
ley Mene, Tekel,, Upharsira, cuyo significado dio enten-
der al soberano y su corte expli cando su senti do. Mene,
Di os ha contado tu rei no y lo ha rematado. Tekel, has sido
pesado en balanza y fui ste hallado falto. Peres, tu rei no fu
roto y dado los medos y persas. Tal era el senti do de
aquella mi steri osa escri tura euyas palabras vemos cambi a-
das en much si mos autores, puestas en esta forma: Mane,
Techel Thechel Thecel Phares y Fares (V. estas voces).
La mi sma noche de aquel suceso extraordi nari o, cuando
Belshassar y sus pr nci pes dorm an profundamente en su
embri aguez, Babi loni a fu tomada por Dar o, aquel monar-
ca fu muerto y su poderoso i mperi o pas tomar parte
de la Media, cumpli ndose los vati ci ni os de los profetas.
V. Dani eL
BELTRNUno de los personaj es hi stri cos de los
Templari os, que figuran en la leyenda de los Grandes Ele-
gidos Caballeros Kadosch.
BELTSASAR BELTESHAZARVoz que significa el
favorecido de Bel y fu el nombre dado en Babi loni a Da-
ni el por Aspenaz, pr nci pe de los eunucos de Nabucodono-
sor (Dani el, i, 7; iv, 8; v, 12, etc.).
BELUSRey de Egi pto, muy celebrado por los poetas.
Es el mi smo que Amenophis, hijo de Rameses. La fbula
dice que era hijo de Epapus y de Li bi a, aunque otros di-
cen que Epapus fu padre de Li bi a, la que hubo de Neptus,
Belus Agenor y Bufiris. Belus fu padre de Egi ptus Se
thofes, que dio su nombre Egi pto, y de Dai s Armas
que se colocaron sobre el trono de ArgosBelus Ame-
nophi s empez rei nar el ao del mundo 2491 sean 1510
antes de J . C. (*).
BELZAARPersonaj e de la hi stori a anti gua, que apare-
ce en la decoraci n de la Logi a de los Caballeros de Ori ente.
BELLEZAUna de las pri nci pales columnas de la Ma-
soner a, si endo las otras dos la fuerza y la sabi dur a. Est
representada por la columna de orden cori nti o y por el se-
gundo Vi gi lante si tuado al Sur, y representa la Belleza
porque el Sol se ostenta con toda la suya cuando pasa por
el Sur Medi od a. A Est si mboli zada por la primera
i ni ci al grabada en los ngulos de la j oya del grado 17. del
Ri to Escoss.V. Atri butos.
BENNombre de un levi ta de segundo grado, uno de
los porteros puestos por Davi d para custodi ar el Arca (I
Crni cas, xv, 18). Esta palabra que significa hijo en he-
breo, es antepuesta frecuentemente los nombres propi os
para i ndi car la ascendenci a de una persona.
B E N - A C A R - Vase Caverna de Ben-Acar.
BENADADEste nombre se escri be tambi n Benhadad
y significa hijo de Adad del estruendo. Llamse as un
rey de Si ri a en Damasco, que algunos creen sea hijo de
aquel clebre Adad i dumeo, que en los lti mos aos del
rei nado de Salomn vi no de Egi pto con gente de Paran,
susci tando dificultades al rey de I srael. La Bi bli a dice que
era hijo de Pabri nn, hijo de Hezi n, y acaso la eti molog a
del nombre haya i nduci do creerlo hijo de Adad. Por el
ao 951 antes de J . C, hallndose en guerra Asa, rey de
J ud con Baasa, rey de I srael, envi el pri mero una emba-
j ada hBenadad con presentes pi di ndole ali anza contra su'
adversari o, con el cual antes parece que estaba uni do. Ben-
adad acept la ali anza con Asa y envi sus ej rci tos, que
tomaron algunas ci udades de I srael (I Reyes xv, 18-21;
I I Crni cas, xvi, 2). Algunos aos despus, el 901 antes de
J . C, rei nando Achab en Samari a, este Benadad un hijo
suyo del mi smo nombre hi zo guerra con Achab y lleg
poner cerco Samari a, mas su ej rci to fu desecho y l
huy ua de caballo. Volvi el ao si gui ente con nuevas
tropas que acamp cerca de Apee y el rey de I srael sali
su encuenti 'o, dndose los si ete das una batalla en la
que fueron tambi n derrotados los si ri os que huyeron
Aphec, en donde Benadad pudo ocultarse. Despus obtuvo
el perdn de Achab y ambos hi ci eron ali anza reti rndose
ms tarde Damasco (I Reyes, xx). La guerra volvi re-
nacer entre si ri os y samari tanos en el rei nado de J oru,
hijo de Achab, y Samari a volvi ser si ti ada 892 aos antes
de J . C; pero el ej rci to si ti ador huy preci pi tadamente
por haber o do gran estruendo de carros y eaballos y es-
trpi to de gran ej rci to (I I Reyes, vi, 24; vn, 6 y 7). Por
lti mo Benadad enferm en Damasco y envi Hazael
para que consultase con Elseo, qui en anunci que Benadad
mori r a y l ocupar a su lugar. As fu, en efecto, pues
Hazael mat Benadad y tom su rei no (I I Reyes, vm).
A Hubo un Benadad que fu hijo de Hazael y opri mi i
los i sraeli tas durante mucho ti empo, durante el rei nado de
J oachac, 842 aos antes de J . C. (I I Reyes, xi n, 3; J ere-
m as, XLIX, 27; Amos, 1 y 4).
BENAI ANombre que algunos escri ben tambi n Be-
naiah y significa el Seor es inteligente. Doce personaj es
b bli cos han llevado este nombre, saber:
1. El hijo de J oi ada, de Cabseel en la tri bu de J ud,
y uno de los vali entes capi tanes de Davi d, cuyos hechos
glori osos se refieren en el I I de Samuel, XXI I I , 20 22.
Davi d le comi si on en compa a del Sumo Sacerdote Sadoc
y del profeta Nathn para hacer la proclamaci n de Salo-
mn su hijo como rey de I srael. Salomn le orden des-
pus que di ese muerte Adoni a, J oab y 8emei y fu
nombrado general de su ej rci to. Aos antes de J . C. 1042
(I Reyes, i, 32; n, 25, 46; iv, 4).
2. Uno de los vali entes de Davi d (I I Samuel xxxn, 30;
I Crni cas, xi , 31).
3. Uno de los cabezas de fami li a de Si men en el ao
1050 antes de J ess (I Crni cas, iv, 36).
4. Un sacerdote puesto por los aos 1042 antes de
J . C. en J erusalem en ti empo de Davi d(I Crni cas, xv, 18 24).
5. Padre de uno de los consej eros de Davi d 1040 antes
de nuestra era (I Crnicas, xxvn, 34).
BEN DICCIONARIO ENCICLOPDICO BE LA MASONER A 102
6. El abuelo de J ezael, 896 aos antes de J . O. (I I Cr-
ni cas, xx, 40).
7. Un levi ta pr nci pe de la casa de Dios en la poca
del rey Ezechi as, 725 antes de Cristo (I I Crni cas, xxxi, 18).
8. Miembro de la fami li a de Pharos, en los aos 456
antes de J ess (Esdras, x, 25).
9. Hi j o de Bani , aos 456 antes de Cristo (Es-
dras, x, 85).
10. Hi j o de Pahath-Moab (Esdras, x, 30).
11. Hi j o de Nebo por los aos 456 antes de J . C.
(Esdras, x, 43).
12. Nombre del padre de Pelat as en los aos 494
antes do J ess (Ezecbiel, xi, 1 y 13).
BEN-AMMI- Voz que se traduce por hijo de mi pueblo.
Llamse as un hijo do Loth que le naci del i ncestuoso
comerci o que tnvo con su hi j a menor despus de la des-
trucci n de Sodoma y fu padre de los Ammoni tas. Aos
1819 antes de J . C. (Gnesi s, xix, 38).
BEN-CHORI MPal abra que significa hijos de los nobles
y se pronunci a en dos di sti ntas ocasi ones de las ceremo-
ni as del grado 8. de los ri tos Escocs y de Memas.
BENDEGARCuarto pri nci pe de Ameth, hijo de Decar,
casado con una hi j a del rey Salomn y nombrado por ste
para gobernar en Macees, Rethsames, etc.
BENDI CI NActo reali zado en vari as ceremoni as ma-
sni cas y sobre todo en los banquetes.
BEN-EBERAKQui ere decir hijo del relmpago y lla-
mse as una ci udad de la tri bu de Dan cerca de Asdod,
menci onada tan slo en J osu, xix, 45.
BENEDI CTOAbate de Wi rral . Eu, segn la tradi -
ci n, Gran Maestro de la Confraterni dad de los Franc-
masones de I ngl aterra, en el ao 680 de nuestra era (*).
BENEDI CTO-CHASTAI ER Masn francs que en
1767 estableci en Londres una soci edad secreta, pura-
mente teosfica cri sti ana, con objeto de propagar el si stema
de Swedenborg. Despus fund el ri to de los I lumi nados
Tesofos compuesto de seis grados.
BENEDI CTO XI VPapa rey que en 1751 renov la
bula de excomuni n de Clemente X I I (del ao 1738), contra
los francmasones, los cuales anemati za bajo pena de
muerte, confi rmndola en todos sus puntos. A pesar de este
anatema, la Masoner a si gui practi cndose abi ertamente
en Toscana, en aples y en muchas otras ci udades de la
pen nsula I tal i ana: en Roi na mi smo hab a Logi as que ape-
nas se tomaban el trabaj o de ocultarse (*).V. Persecuci o-
nes y sobre todo la pal abra Excomuni n.
BENEFI CENCI AUna de las bases y fines de la Franc-
masoner a en todos los ri tos, cuyo obj eto ha llenado si em-
pre predi lectamente, pesar de ocuparse en defenderse de
los ataques de sus enemi gos y de consegui r el perfecciona-
mi ento. Son tantos los estableci mi entos benficos fudados
por la Orden, tan numerosos los socorros prestados en todo
ti empo los desgraci ados, tan sorprendentes y grandes los
rasgos de abnegaci n personal practi cados en ella, que es
difcil consi gnarlos todos. Bastar una senci lla i dea de
ellos. Apenas reorgani zada la Masoner a en I ngl aterra
en 1723, ya dio muestras del esp ri tu de que se halla-
ba ani mada creando el Comit de Beneficencia. Cun-
tas desgraci as fueron socorri das, cuntas lgri mas enju-
gadas desde entonces ac por esta benfica i nsti tuci n!
El Comit di spone de cuanti osos fondos debi dos todos,
la munificencia de los hermanos. Cada uno de estos con-
tri buye por 4 cheli nes anuales si es masn del di stri to de
Londres, y por la mi tad si es de otro di stri to; pero adems
de esta especie de contri buci n, entran cada ao numero-
sos fondos en la caja del Comit, producto de suscri pci ones
y donati vos voluntari os que al gunas veces asci enden
canti dades enormes. Slo el hermano Wi lli am Preston dio
de una vez al Comit en 1819 la canti dad de cien mi l reales.
Los socorros menores que da esta oficina, son de qui ni en-
tos reales. La vi uda del vi aj ero Belzoni reci bi de ella la
suma de 5.000 reales. El hermano Whi the, cuchi llero do
Londres, que hab a vi sto perecer sus almacenes y toda su
gran fortuna devorada por las llamas, reci bi del Comit la
canti dad de cien mi l reales como prstamo. Llegando el
venci mi ento y satisfecho el prstamo, el Comit le desti n
para dote de una de las hi j as de aquel masn. En I ngla-
terra, adems del Comit de Beneficencia, ti ene la Masone-
r a otras i nsti tuci ones no menos i mportantes, entre las
cuales merecen ci tarse: La Escuela para hurfanos de
Francmasones en Londres. Su creaci n data de 1788; fu
estableci da con el producto de suscri pci ones i ndi vi duales y
espontneas. El capi tal ascend a en 1793 una canti dad
consi derable y pudo emprenderse la construcci n de. las
casas necesari as para el servi ci o de la escuela. El edificio
conti ene dormi tori os suficientes para ci en ni as, vari as
salas de estudi os, dos comedores y habi taci ones para la
di rectora y las maestras. Las hurfanas admi ti das en el es-
tableci mi ento, son ali mentadas, vesti das y enseadas hasta
completar su educaci n. Llegado este caso se procura ase-
gurarlas su subsi stenci a. Los gastos de esta escuela se
cubren con los donati vos anuales de los masones, con la
renta de un capi tal empleado en fondos pbli cos y con el
producto de conci ertos dados en su beneficio en ci ertas
pocas del ao, Tenemos la vi sta la descri pci n de una
de estas fiestas, dada el 24 de Mayo de 1843. Asi sti
ella un numeroso concurso. Fu presi di da por lord Anges-
tre. En un di scurso pronunci ado por ste al final de un
banquete que si gui al conci erto, record, que desde la
fundaci n de la escuela hab an sido admi ti das en ella 550
ni as, y que de entre tantas slo una hab a faltado sus
deberes Pasando despus exponer el rgi men i nteri or
de la casa, explic de qu manera una econom a severa en
los gastos permi t a que 65di sc pulas que entonces exi st an
reci bi esen una educaci n esmerada y estuvi esen aloj adas
hasta con lujo. El orador i nvi t las seoras vi si tar el
estableci mi ento en el momento en que las alumnas estu-
vi esen en sus aulas, para que pudi eran apreci ar el mtodo
y buen orden que all rei naba. Cuando el presi dente acab
de hablar, fueron i ntroduci das en la reuni n todas las ni as
vesti das uni formemente y llevando en el brazo, pendi ente
de una ci nta, los emblemas masni cos. Di f ci lmente se po-
dr dar una i dea del vi vo y profundo i nters que exci t la
vi sta de estas hurfanas, cuya posicin seri a desgraci ad -
si ma si el esp ri tu de la Masoner a no les hubi ese abi erto un
asilo, y no supli era hasta ci erto punto el afecto y los cui da-
dos de los padres que hab an perdi do. Las pensi oni stas
cantaron un hi mno compuesto propsi to para esta cere-
moni a por el hermano J orge Smarb, organi sta de la Gran
Logi a y profesor de msi ca de la escuela. Una de las dis-
c pulas que en esta poca exi st an en el establecimiento,
era hi j a de uno de los bi enhechores de la i nsti tuci n, que
por uno de esos reveses de la fortuna de que nadi e puede
verse li bre, acab en la i ndi genci a una vi da llena de hon-
radez y cari dad. Esta escuela ten a en 1863 un capi tal que
se elevaba 2.700.000 reales. El Instituto Masnico. Ti ene
por objeto vesti r, educar y ensear un oficio profesin
los hurfanos de masones. El capi tal de este estableci mi en to
se elevaba en 1863 dos mi llones de reales. El fondo Ma-
snico de Beneficencia, cuyo objeto es socorrer los anci a-
nos y las vi udas, contaba en el ci tado ao para la caja
de hombres, con un capi tal de 1.480.000-reales, y 626.000
para la de muj eres. Exi ste tambi n en I ngl aterra un Asilo
para masones enfermos,y ancianos La Masoner a I rlandesa
ha estableci do en Dubl n las escuelas de nias hurfanas de
francmasones, y dos i nsti tutos en.favor de les hurfanos,
uno en Li meri ck y otro en Cork; Sabi do es que la Masone-
r a de Escocia, al reorgani zarse, tuvo como pri mer cui dado
fundar el Comit de Beneficencia,. sobre las mi smas bases
que el de I ngl aterra. Adems, la Masoner a de este pa s
coste el gasto de albai ler a del hospi tal de Edi mburgo.
Qu ejemplos i guales stos pueden presentar las asocia-
ci ones y comuni dades reli gi osas que con tanto encarni za-
mi ento y odio persi gui eron la Masonerlay procuraron su
destrucci n? El Gran Ori ente Francs fund en Par s en
1840, con el t tulo de Caja Central de socorros para los ma-
sones desgraciados, una i nsti tuci n con obj eto de aloj ar y
sustentar por ti empo determi nado los masones pobres y
proporci onarles trabaj o. El estableci mi ento tambi n con-
cede los profanos, socorros que son dados en gneros y
en casos excepci onales en di nero. En 1841 nueve Logi as de
Lyon fundaron un patronato para ni os pobres de aquella
ci udad. Este estableci mi ento provee al bi enestar materi al
de los ni os, cui da de su desarrollo i ntelectual y moral, los
coloca en aprendi zaj e y sumi ni stra los mi smos los i nstru-
mentos de oficio que han aprendi do y da las ni ns un
pequeo dote. Un estableci mi ento anlogo fund en Bur-
deos la Logi a ti tul ada Estrella de la Gironda. En 1842 se
i nsti tuy en Par s la asociacin de masones escoceses, con
obj eto de crear un capi tal cuyos i ntereses deber an i nver-
ti rse en ali vi ar la suerte de los masones pobres. Posteri or-
mente la Logi a denomi nada Juana de Arco de Orlens, ha
estableci do una especie de hospeder a donde los masones
transentes encuentran asilo y ali mentos. En Marsella ha
estableci do la Sociedad una caja para pagar la educaci n
de los hurfanos de francmasones. Cuatro Logi as de Ran
han creado una caja central de socorros. La Logi a que se
ti tula Amistad y fraternidad, de Dunkerque, resolvi en 14
de Febrero de 1845 crear una escuela gratui ta de adultos
para operari os; su organi zaci n, bases y propsi tos son no-
103 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A BEN
tables y pueden verse ms detallados en las palabras Amis-
tad y Fraternidad de este di cci onari o. Algunas Logi as co-
operaban la reali zaci n de este pensami ento, y despus se
abri eron escuelas anlogas en otras muchas ci udades de
Franci a. Son numeros si mos los estableci mi entos, tanto de
i nstrucci n como de beneficencia, que la Alemani a debe
la Masoner a. En Berl n fund en 1819 la gran Logi a naci o-
nal alemana el llamado Instituto de Escuelas para hurfa-
nos de francmasones. Este estableci mi ento se enri quece
todos los aos con el producto de los donati vos que conti -
nuamente hacen los hermanos de todas las Logi as de Pru-
si a. Los di sc pulos que educa en su mayor parte si guen la
carrera de las artes li berales. En Praga, un Hospicio para
pobres y hurfanos. En Schlewi g: Casa de socorros para las
parturientas. En "Wisrnar: La Logi a Amor la patria ti ene
una escuela elemental y otra superi or. En Berln, Presbur-
go, Stteti n y Rosemburgo: Bibliotecas pblicas. En Mei ni n
gen: Un seminario normal de educacin primaria. En Dres-
de: escuelas pblicas y gratuitas para ni os de ambos sexos.
En Erl angen: exi ste el Instituto elemental del hermano
Li ederskrn. En Leipsilr: Escuela dominical, estableci da
hace ci ncuenta aos por la Logia Balduino; es la pri mera
en su gnero que se estableci en Saj oni a. Se di vi de en dos
secciones, llamada una escuela preparatori a, y superi or la
otra. Es frecuentada por unos 200 di sc pulos. Este i mpor-
tante estableci mi ento es auxi li ado por el gobi erno. La
mi sma Logi a ha creado la Asociacin de socorros para las
mujeres parturientas, la eual ha sido muy auxi li ada por las
seoras de todas las clases. La Logi a Apolo de la ci tada
ci udad ha fundado una caja de socorros para las vi udas de
masones y un comi t para enterrar los hermanos que
mueren en la i ndi genci a. Otro estableci mi ento del mi smo
gnero ti ene tambi n la Logi a Minerva. En Chemi ni tz,
la Logi a Armona estableci 14 pensi ones para la educa-
cin de otros tantos ni os. En Rostok exi ste tambi n una
escuela domi ni cal, vari as bi bli otecas de las Logi as, una
caja masni ca de socorros y un estableci mi ento en benefi-
cio de las vi udas. La Logi a Verdadera Unin, de Schweid-
ni tz, ha creado una escuela domi ni cal, una escuela pri ma-
ri a y una escuela i ndustri al, todas gratui tas. La Logi a
Arqumedes de la Unin Eterna, fund en Gera una Insti-
tucin de socorro para las viudas y hurfanos de francma-
sones. Otra i nsti tuci n de este gnero ha sido creada en
Goeti nga por las Logi as Augusta del crculo de oro, de esta
ci udad; el Templo de la Amistad, de Heli geustard; y Pitgo-
ras, de Munden. En Gustron, la Logi a Febo Apolonio ha
estableci do escuelas para la i nstrucci n y educaci n de
ni os pobres de la ci udad, hijos de masones y de profanos
y socorros para las vi udas y hurfanos. Freyberg cuenta
los si gui entes estableci mi entos fundados por la Logi a Las
tres montaas; Distribucin gratuita de vestidos y libros para
ni os pobres; Escuela dominical para la i nstrucci n de j
venes; Caja de pensiones para viudas hijos de masones.
La Logi a San Juan Evangelista ha creado en Darmstadt un
Instituto de Beneficencia. Parece que un senti mi ento de
generosa emulaci n i nduce las Logi as de Alemani a pre-
parar socorros para los i ndi gentes, pues apenas hay una
que no tenga al guna i nsti tuci n de esta clase. Hay cajas de
socorros para viudas y hurfanos en Mari enwerden, funda-
das por la Logi a Arpa de oro; en Lauban por la Logi a Isis;
en Mersebourg por la Cruz de oro; en Breme por la Logi a
Mamo de oliva; en Brunsswi ck por la Logi a Carlos: en
Oosslarpor la Logi a Ilercyna; en Grei fswald por Carlos de
los tres grifos; en Laudeshut por la Unin ntima; enNei sse
por la Logi a Los seis lirios, etc., etc. En 1808, con el pro-
ducto de una suscri pci n abi erta en las Logi as holandesas
se fund en Amsterdam el clebre Instituto de ciegos. Si los
alumnos son pobres son admi ti dos gratui tamente en el es-
tableci mi ento, y si ti enen posi bi li dad pagan una pensi n
proporci onada sus recursos. Se les ensea la lectura, gra-
mti ca, ari tmti ca, geograf a, hi stori a, moral, msi ca vocal
i nstrumental y vari os oficios, tales como el de cestero y
otros anlogos, los hombres; los de hi landeras, calceteras,
encaj eras, etc., las muj eres. La admi ni straci n de este
gran estableci mi ento, qui z el mej or en su gnero, se com-
pone de seis mi embros, tres de los cuales han de ser pre-
ci samente masones. Adems, muchas Logi as de Holanda
han estableci do muy buenas bi bli otecas. La Masoner a de
Hamburgo ha creado Establecimientos de Beneficencia, cu-
yos socorros no se li mi tan slo los masones pobres, sino
cuantos desgraci ados llaman sus puertas. La Suecia,
adems de otras i nsti tuci ones benficas, debi das la So-
ciedad, cuenta con la Casa de socorros para hurfanos, uno
de los ms ri cos i mportantes estableci mi entos de benefi-
cenci a que exi sten en Europa. Fu fundado en Stokolmo
el ao 1753. El masn Bohn dot este estableci mi ento el
ao 1767 con una renta anual de medio milln de reales, y
en 1778 la rei na de Sueci a con otra de 100.000 reales. En
Di namarca exi sten dos estableci mi entos masni cos que no
debemos dejar de ci tar. Un es el- Instituto central mas-
nico de Beneficencia, fundado en Copenhague, el cual dis-
pone de no despreci ables canti dades para el socorro de los
i ndi gentes. El otro estableci do en Al tona es la Caja de
pensiones para viudas de masones, y para la educaci n de
los hurfanos de los hermanos i ndi gentes. En Portugal
exi sten i gualmente algunas escuelas y vari os estableci -
mi entos benficos debidos la Masoner a. El mismo esp-
ri tu de cari dad y el mi smo deseo de contri bui r propagar
la i nstrucci n y las luces ha demostrado la Sociedad en
Amri ca. Merecen ci tarse El Banco Masnico del Estado de
Nueva-York, especie de sociedad de socorro mutuo; el co-
legio para los hijos de masones i ndi gentes fundado por la
Gran Logi a del Mi ssouri y que suele tener 60 70 pensi o-
ni stas; el semi nari o para hurfanos de francmasones esta-
bleci do por la Gran Logi a de Kentucky; la escuela para
ni os de francmasones abi erta en Bing-Spring por la Gran
Logi a de Tennassee; el asilo para hurfanos de masones
creado por la Gran Logi a de Georgi a; ademasen Nueva-
York hay tambi n un excelente asilo para los masones en-
fermos, sus vi udas y sus hurfanos. En Oceani a los bene-
ficios de la I nsti tuci n tampoco son menores: en Hobart-
J oun, se halla estableci da la Casa masnica de socorros de
las Logi as de la Australi a. En Sud-Amri ca, la beneficen-
cia masni ca es de las ms notables; en el Brasi l y en el
Pacfico, las Logi as practi can actos de verdadera abnega-
cin; en el Paraguay la Logi a Fe contri buy restaar las
heri das de la guerra contra el dspota Lpez, y el Gran
Ori ente del Uruguay costea en Montevi deo uno de los me-
j ores i nsti tutos de enseanza de ambos hemisferios. Tan
solamente el Supremo Consejo de la Repbli ca Argenti na
y las Logi as de Buenos Ai res se mostraron i ndi ferentes la
mi si n de la Orden en fomentar la i nstrucci n, dejando pe-
recer si n recursos ni auxi li os deni nguna clase la magnfica
escuela gratuita de enseanza racional, que en el ao de
1869 fundaron'los hermanos Fors,Pea, Arn y Levi compte.
La Masoner a espaola, objeto si empre de odiosas persecu-
ciones, tanto por parte de las autori dades civiles como del
poder eclesistico, se ha vi sto siempre obli gada ocultar su
exi stenci a y vi vi r rodeada del ms i mpenetrable mi steri o;
por esta razn no ha podido acudi r al socorro de la i ndi -
gencia, y la i lustraci n de las masas por medio de asilos y
escuelas en la escala que lo ha hecho la Masoner a extran-
j era; pero sin embargo lo ha reali zado en la li mi tada esfe-
ra que las ci rcunstanci as se lo han permi ti do, tanto en la
Pen nsula I bri ca como en las Islas Anti llas. En Cuba so-
bre todo los masones sosti enen bastantes escuelas gratui tas
'en la ci udad de la Habana.
BENEFI CENCI A (Caballero de la)Este ti tulo, algo
di sonante al odo de los que ti enen aficiones puri stas de
lenguaj e, es el que corresponde al Rosa )J( de las seoras,
y es un alto grado de la Masoner a de Adopci n. No se
practi ca, segn expresa Ragn en su Nomenclador.
BENE-J AACNSe traduce por hijo de la inteligencia y
es nombre de una tri bu que habi t parte del desi erto de
Arabi a y descend a de J aacn, hijo de Eser, hijo de Sei r
Horeo (I Crni cas, i, 42; llamado Aen en Gnesis, xxxvi,
27). Esta tri bu dio nombre vari os pozos en el desi erto,
donde ms adelante hi ci eron una de sus paradas los i srae-
li tas en su trnsi to al pa s de Canan (Nmeros, xxxi n, 31
y 32).Vase Beeroth-Bene-J aacn.
BENE-KEDEMSi gni fi ca hijos de Oriente. Fu el nom-
bre patron mi co de un pueblo pueblos conocidos con el
apelati vo de ori entales y de los cuales se hace menci n en
Gnesis, xxix, 1; J ob i, 3; J ueces, vi , 3, 33; vn, 12; vm, 10.
I gnrase punto fijo la regi n que habi taban y slo pare-
ce que debi eron hablar un di alecto conocido de los i sraeli -
tas, segn se desprende del. li bro de los J ueces, vn, 11
15.
BENEPLACI TUSNombre del tercer grado de los
J esu tas. Esta es la i nterpretaci n-que dan stos la B.\ del
tercer escaln (Booz) de la escala mi steri osa do la Franc-
masoner a (*).
BENGABEL Uno de los i ntendentes de Salomn.
Nombre de los Sublimes elegidos de los 15, grado 11." del
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. Se lee en la hi stori a de
los Elegi dos que Bengabel enter Salomn que los com-
paeros de Abhi ram, asesino de Hi ram, se hab an reti -
rado en el pa s de Geth, del que Maaeha era rey tri butari o
de Salomn; y quo habi endo sido cogidos los culpables y
conduci dos J erusalem, fueron encerrados en una torre
BE R DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 104
l l amada Achi zar. Estos nombr es han sido mal t r ansmi t i
dos. Bengabel es una corrupci n de Benghaber (filius homi
nimnsj que era, en efecto, uno de los i nt endent es de Sal omn
en Uamoth galaad ( I I I Heves, iv, 13) (*).
BENGABERHi j o de Gaber y sext o pr nci pe de Amet h,
nombrado por Sal omn par a gober nar las comarcas de
Ramot h Gal aadad y todo el pa s Ar gob en Basan y uno de
los que descubri eron dos de los asesi nos de Hi r am.
BENGOGAL CHOL BEGOALCHOLEn hebreo sig
nifica in abominatione omnium. Pa l a br a de paso de los
Caballeros Elegidos, gr ado 9. del Hi t o Escocs Ant i guo y
Acept ado. En al gunos cat eci smos se escribe Bagul Kal:
est a pal abr a est mal t r ansmi t i da (*).
BEN HADAD Vase Be n a d a d .
BEN HAI LTr adcese por hijo de Hail. Nombre de uno
de los pri nci pes que J os aphat envi par a expl i car la ley al
puebl o. Aos 912 ant es de J. . (II Crni cas, xvn, 7).
BENHESED Hi j o de Hesed y t ercer pr i nci pe de Amet h
nombr ado por Sal omn gober nador de Ar ubot h y Hefer.
BENHURHi j o de Hur , pr i nci pe de Amet h, qui en
Sal omn nombr i nt endent e gener al en el mont e Efra m.
BEN I AHPal abr a sagr ada del gr ado 10." del Ri t o de
Memfs que significa hijo de Dios. Ot ros escriben est a pa
l abr a Benjan Benda,V. Be nd a . A Segunda pal abr a
sagr ada de los Ilustres Elegidos de los quince, gr ado 10." del
Ri t o Escocs Ant i guo y Acept ado. Al gunos r i t ual es y r e
gal ador es i ndi can como segunda pal abr a sagr ada Ben
akar (en hebr eo Bengahar filius esterilis) que es el nombr e
que se dio 4 la caver na en donde se refugi uno de los ase
sinos de Hi r am. En ot ros se lee Bendaka (en hebreo
Bendacha, filius contritus). Est e es el nombr e de un i nt en
dent e de Sal omn ent r e los Maceos ( I I I Reyes, iv, 9) (*).
BENI NUEqui val e & posteridad. Nombre de uno de los
l evi t as que formaron la al i anza r enovada despus del cau
t i ver i o (Nehem as, x, 13).
BENJAM NNombr e de una de las t r i bus de I sr ael que
figura en muchas ceremoni as de los ri t os masni cos. Fu la
t r i bu gober nada por Semei , hijo de El a, por orden de Sa
l omn. A Una de l as pal abr as que se usan en los t oques
de los Caballeros de Oriente de la Espada. A Pa l a br a
sagr ada de uno de los gr ados del Ri t o Fr ancs. A Benja
mn significa hijo de la diestra y llev este nombr e el duo
dci mo hijo de Jacob y segundo de Rachel , que mur i de
r esul t as del par t o, l l amndol e ant es Benoni que significa
hijo de mi dolor. Naci Benjamn el ao 1729 1732 ant es
de J. C. en el cami no de Bet hel cerca de Ephr at a Ef r at a
Bet hChan, donde fu ent er r ada Rachel . Habi endo ocu
r r i do una gr ande hambr e en t i er r a de Cana4n, Jacob en
vi sus hijos Egi pt o par a compr ar t r i go, quedndo
se slo Benjamn. Jos, que era ent onces gober nador
de Egi pt o, al saber que sus her manos est aban al l , mand
prenderl os y ponerl os en l a crcel , sol t ndol os al t ercer
di a con la condicin de que vol vi esen su padr e y le t ra
j esen Benjamn dej ando en rehenes Si men. Fuer on,
pues, sus her manos y con el mayor dolor de Jacob consi nt i
en que se l l evasen aqul , reci bi ndol es Jos, qui en an
no conoc an, con mucha afabi l i dad y dndol es un espln
dido convi t e. Ter mi nado ste, Jos mand su mayor domo
que l l enase los cost al es de sus her manos y met i er a en el
de Benjamn la copa de pl at a de que l se servi a y el di
ner o del t r i go, y asi los despi di . Mas cuando se hab an
al ej ado, mand det ener l os y t raerl os su presenci a, acu
sndol es del robo de la copa, que en efecto fu hal l ada en
el costal de Benjamn. La escena que si gui y que t uvo por
desenl ace el darse Jos conocer sus her manos, es una
de l as ms pat t i cas y conmovedoras de la Bi bl i a. Conse
cuenci a de st a fu la veni da de Jacob con t oda su familia
y su est abl eci mi ent o en Egi pt o, donde mur i aquel pat r i ar
ca despus de haber bendeci do sus hi j os. Cuando dio su
bendi ci n Benjamn le.di jo: 'Benjamn, lobo ar r ebat ador ,
la maana comer la presa y la t ar de r epar t i r los des
pojos (Gnesis, xxxv, 1619; XLII, XLIII, XLVI, XLIX, 27).
Respect o los descendi ent es de Benjamn y la porci n que
les toc en el r epar t o de l a t i er r a de Canan puede verse
Gnesi s, XLVI, 21; I Crni cas, vn, 6; Nmeros, i, 36; xxvi,
88; Deut er onomi o, , 12; Josu, XVIII, 11; Jueces, xx,
21; et c. , etc. De esta t r i bu fu Sal , pr i mer r ey de los i s
r ael i t as, qui en los Benj ami ni t as Benj ami t as profesaron
gr an adhesi n en un pr i nci pi o has t a uni r se Davi d (I Sa
muel , ix, 10; I I Samuel , ; I Reyes, xn, 21; I Crni cas, xi).
Por l t i mo San Pabl o fu descendi ent e de la t r i bu que
nos referi mos (Fi l i penses, ni , 5; Sal mo XLVIII, 27; Apoca
lipsis, vi, 8). A Benjamn; llamse as el ni et o del ant e
r i or y se hace menci n de l en I Crni cas, vrt, 10. A
Benjamn. Nombre de uno de los hijos de Har i m, que habl a
t omado muj er ext r anj er a (Esdras, x, 32). Pr obabl ement e
sea el mi smo que ms t ar de tom par t e en la reedificacin
y consagr aci n del mur o de Jer usal em (Nehem as, ni , 23;
xn, 34). A Benjamn. Ll amse as una de l as puer t as de
Jer usal em al N. denomi nada t ambi n de Ephr ai m y de l a
cual par t a el cami no par a Damasco ( Jer em as, xx, 2;
xxxvi i , 13; XXXVIII, 7; Zacar as, xiv, 10).
BENJAMI TASNombr e de una de las doce t r i bus de
I sr ael 4 la cual dio nombr e Benj am n. Otros l a denomi nan
de los Benj ami ni t as.
BENNET ( Enr i que) Conde de Ar l i ngt on. Gr an Maes
t ro de la Fr ancmas oner a de I ngl at er r a en 1679 (*).
BEOVoz hebr ea que al gunos escri ben Benno y que
significa su hijo. Nombr e de un l evi t a descendi ent e de Me
sar i (I Crni cas, xxi v, 26 y 27).
BENONI Pal abr a que se t r aduce por hijo de mi dolor
y nombr e dado por Rachel 4 Benj am n cuando ste naci ,
causa de los dol ores agudos del par t o, de cuyas r esul t as
mur i (Gnesis, xxxv, 18).V. Benj am n.
BENSALEMNombr e de la i sl a que figura en la ficcin
t r azada por Bacn en su Nueva AtlnlidaV. Ba c n .
BENSOU ( Rober t o) Nombr e de uno de los Gr andes
Maest ros de la Masoner a de Yor k.
BEN ZOHETHPal abr a que significa en hebreo corpu
lento, fuerte. Nombre del hijo de I r i , descendi ent e de Caleb
en la geneal og a de J ud (I Crni cas, iv, 20).
BENVase Ba a l Me n.
BEORSignifica antorcha y fu el nombr e del padr e de
Bela, pr i mer r ey de Edam (Gnesis, xxxvi, 32; I Crni cas,
i, 43). A Beor. Nombre del padr e de Bal aam ( Nmer os,
xxu, 5; xxiv, 3, 15: xxxi , 8; Deut er onomi o, x x m, 4; Josu,
XI I I , 22; xxiv, 9; Mi cheas, vi, 5). En la segunda ep st ol a de
Pedr o, i i , 15, se le l l ama Bosor en vez de Boo.
BERANombr e del r ey de Sodoma en l a poca del a
i nvas i n de Chedorl aomer (Gnesis, xvi , 2, 17 y 21).
BERACHAHQui er e decir bendicin y era la denomi na
ci n de una ci udad de la t r i bu de J ud al S. de Jer usal em
en el cami no de Engal di . De esta ci udad t om su nombr e el
val l e donde se r euni el ej rci t o de J os aphat despus de la
der r ot a de los amenoni t as y moabi t as (II Crni cas, xx, 26).
A Berachah fu el nombr e de uno de los que se uni er on
4 Davi d en Si cl ag (I Reyes, xn, 3).
BERAI AOt r os escri ben est a pal abr a Barachas. Fu el
nombr e de Si mi , uno de los cabezas de fami l i a de la t r i bu de
Benj am n (I Crni cas, vm, , 21).
BERARD (V. )Autor de la not abl e composi ci n t i t ul a
da Le pome symbolique en que se anal i zan los mi t os y le
yendas del si mbol i smo, publ i cado en Ar gel en 1856.
BEREASi gni fi ca pesado. Nombr e de una ci udad de
Macedoni a al pi e del mont e de Bermi os, ' ci nco mi l l as
al SO. de Tesal ni ca, cerca de Pel l a, donde gr an nmer o
de j ud os est aban est abl eci dos. Ms t ar de se l l am I r en
pol i s, pero hoy es Ver a y en t ur co Kar af er j a. Despus de
haber pr edi cado San Pabl o en Tesal ni ca fu l l evado
Berea por los her manos, y all encont r muchos j ud os ms
nobl es que los de Tesal ni ca, por que r eci bi er on la pal abr a
escudr i ando l as Escr i t ur as si lo que Pabl o les enseaba
era as (Hechos, xvm, 10, 13; xx, 4). De esta mi sma ci udad
era Sospat er, compaer o de Pabl o (Hechos de los Apst o
les, xx, 4).
' BERECHI AHSe t r aduce por El bendito de Jehov. Fu
nombr e de un descendi ent e de J oaehi m, r ey de J ud4( I Cr
ni cas, ni , 20). A Ll amse asi el padr e de Asaph, el pri n
cipal de los cant or es (I Reyes, vi, 39; xv, 17). A Nombre
de un l evi t a hijo de Asa que vi v a cerca de Jer usal em
(I Crni cas, ix, 16). A Padr e de Masul l am que ayud 4
r est aur ar la mur al l a (Nehem as, ni , 4, 3; vi, 18).
BEREDEqui val e en hebr eo granizo y adems sa
ludo. Nombr e de un l ugar al S. de Canan, ent r e el cual y
Kadesh se hal l aba l a fuent e pozo del Vi vi ent e Beerla
hiroi (V. esta pal abr a y Gnesis, xvi , 14). A Bered fu
hijo descendi ent e de Ephr ai m, 1680 aos ant es de J. C.
(I Crni cas, vi l , 20). Segn muchos, es el mi smo personaj e
que en Nmer os xxvi , 35, es l l amado Becher (V. est a pa
l abra).
BERISi gni fi ca expositor. Hi j o de Sopha, de la t r i bu de
Aser. Aos ant es de Cristo 1570 (I Crni cas, vn, 86).
BERI AHEst a pal abr a, que muchas veces se encuent r a
escri t a Berias, es lo mi smo que en el mal y t ambi n un don.
Vari os personaj es b bl i cos la han l l evado por nombre, ,
saber: pr i mer o, por los aos 1700 ant es de Jess, un hijo de
Aser, del cual procedi la fami l i a de los Ber i ahi t as (Gnesis,
XLVI, 57; Nmer os xxvi , 44, 45). Segundo, un hijo de
Ephr ai m naci do despus de muer t os sus hermanos, por
cuya r azn se le dio ese nombr e por cuant o su padr e habl a
105 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A BET
estado en afliccin (I Crnicas, vn, 23). Tercero, un des-
cendi ente de Benj am n, cabeza de una de las pri nci pales
familias de Ajaln (I Crni cas, vm, 13 16). Cuarto, un levita-
hijo de Simi, por los aos 1015 antes de J . C. (I Crnicas,
xxm, 10 y 11).
BERI THSe traduce por pacto, alianza; nombre de una
falsa di vi ni dad que ten a consagrado un templo en Sichem
en la poca de Abi melech, hijo de Q-eden (J ueces, ix, 46.)
A Una de las palabras que se pronunci an en el pri mer
toque del grado 14. de los ri tos Escocs y de Memfis y
adems en el grado 11." de los mismos.V. Baal -Beri th.
BERKL EY - Fi rma del secretari o del rey Carlos Eduardo
Estuardo en la bula de 1747 creando en la ci udad de Arras
el llamado Capitulo pri mordi al de Rosa-Cruz j acobi ta de
Arras.
BERL NCi udad prusi ana en la cual tom gran i ncre-
mento la Francmasoner a, estableci ndose en 1752 la Logi a
Amistad, que lleg ser Gran Logi a de Prusi a, pesar de
que en 1740 se hab a fundado en la mi sma capi tal la Gran
Logi a de Los tres globos. A Dio nombre al Ri to llama-
do Africanos de Berln, [suprimido en 27 de Novi embre
de 1780 por el ti tulado Supremo Consejo Subli me Madre
Logi a de los Excelentes del Gran Globo Francs. Ulti ma
ci udad en que exi sti eron talleres de la Orden de los Arqui -
tectos de frica Hermanos afri canos si endo el postrero de
todos ellos el cap tulo Oonstantinopla, el cual funci onaba
an en 1806. A Punto de las fechas de las consti tuci o-
nes, estatutos y reglamentos para el gobi erno de todas las
Logi as regulares de Perfecci n y de las consti tuci ones del
Rey Federi co I I para el grado 33. Vase Al emani a,
Benefi cenci a, Prusi a.
BERMUDASI slas ameri canas en donde se estableci
la Masoner a fines del si glo XVI I I .
BERNACi udad sui za en que se propag la Masoner a
desde 1740 y en la cual se promulg el edicto prohi bi endo
las Logi as, cinco aos ms tarde. A Los anales masni -
cos afirman que la catedral de Berna se construy por las
cofradas de masones constructores en 1421 bajo la direc-
cin de Mat as Hei nz, arqui tecto de Estrasburgo.
BERNARDOTE (J uan Bauti sta J ul i o) Rey de Sueci a
y Noruega, bajo el nombre de Carlos J uan: hab a naci do en
Pau el 25 de Enero de 1764. I lustre General del ej rci to
francs, fu elegido rey por el pueblo que supo apreci ar su
apti tud y conoci mi entos mi li tares, no menos que por la
vol untad de Napol enBonaparte. Se i ni ci en la Francma-
soner a antes de ser elevado al trono y fu si empre ami go
y protector de la Orden como lo hab a sido su predecesor.
Ascendi al cargo de Gran Maestro de la Masoner a Sueca
en 1811.
BERNEZ (El Marqus)Llev de Par s Berl n en 1758
los altos grados franceses. Fu tambi n mi embro del Ri to
de la Estricta Observancia. I ndudabl emente es el mi smo
personaj e que nuestro colaborador Dombra El marqus de
Bernis en sus notas y del cual da las si gui entes noti ci as:
Genti lhombre francs que en 1760 i ntroduj o en la Gran
Logi a de Los tres globos de Berl n el si stema de los altos
grados de los cap tulos de Ori ente y de Occi dente, en 25
grados, es tal como hab an sido i nsti tui dos en Par s el ao
1758 en el colegio de Clermont.
BERNI CE-Es lo mi smo que uno que alcanza victoria.
Nombre de la hija mayor de Herodes Agri pa I, la cual cas
pri meramente con Marco, hi j o de Alej andro Li s maco,
despus con su to Herodes, pr nci pe de Calxis, y muerto
ste i nduj o Poli mn, rey del Ponto, que se ci rcunci dase
para casarse con ella, lo cual tuvo lugar, pero bi en pronto
se separ de l y vi no al lado de su hermano Agri pa I I con
qui en vi vi en uni n i ncestuosa. Entonces fu cuando se
present acompaado de aqul en Cesrea y asi sti la
audi enci a dada por el gobernador Festo para que San Pa-
blo se defendiese de las acusaci ones de los j ud os (Hechos
de los Apstoles, xxv y xxvi ). Cuntase que cuando los dis-
turbi os de Palesti na, que fueron el pri nci pi o de
r
l a guerra
con los romanos, previ endo Bernice la prdi da de J erusa
lem, se volvi al parti do romano y logr con sus i ntri gas
hacerse amar de Ti to, que la hubi era hecho su muj er y
emperatri z si no lo hubi era apartado de esta i dea el des-
contento general que exci t su proyecto.
BERODACH-B AL ADN Qui ere decir el que es justo
para si. Fu el nombre de un hijo de Baladn, rey de Ba-
bi loni a, el cual en el ao 712 antes de J . C, sabi endo que
Ezequ as, rey de J ud, estaba gravemente enfermo, l e man-
d una embaj ada con cartas y presentes. Ezequas, tuvo la
debi li dad de mostrar los embaj adores todas las ri quezas
de su casa y seor o, por l o cual fu reprendi do por el pro-
feta I sa as, anunci ndole que toda aquella grandeza seri a
transportada Babi loni a (I I Reyes, xx, 12; I sa as, xxxix, 1).
BEROSEClebre hi stori ador caldeo, gran i ni ci ado y
sacerdote de Belus, que vi vi haci a el ao 400 de nuestra
era (*).
BEROTHSe traduce por cipreses de Job. Nombre de la
ci udad de Hadadezer, rey de Soba. (I I Samuel, VI I I , 8).
BEROTHAQui ere decir cometa. Se llam as una ciu-
dad si tuada entre Hamad y Damano. Crese sea la anti gua
Beryto y moderna Bayrouth. Tuvo una famosa escuela de
j uri sprudenci a desde el n hasta el vi si glo. La ci udad fu
destrui da por un terremoto en el ao 551 de esta era y la
escuela fu trasladada Si dn. Reedificada de nuevo, su-
fri mucho durante las cruzadas (Ezequi el, XLVII).
BEROUTHUno de los cinco agentes que, segn los sa-
bios anti guos, i ntervi enen en el acto de la generaci n de los
seres y representa al paci ente.V. Generaci n.
BERTA Rei na de I ngl aterra, que queri endo hacer
renacer la prosperi dad en su pas, que las guerras, hab an
devastado y desmorali zado, llam lo ms escogido
entre los maestros y Masones de la Confraterni dad en
el ao 940. Bajo su gi da los colegios se desarrollaron y
propagaron rpi damente por todos sus Estados. Desde esta
poca las corporaci ones masni cas de I ngl aterra se espar-
ci eron por todo el conti nente bajo el nombre de Hermanos
de San Juan (*).
BERTRANDGeneral del ti empo de Napolen I que
acompa ste en la isla de Santa Elena y que fu elegi -
do en Par s Gran Maestro de la Orden de los Noaqui tas
Franceses.
BERYLLOEsta palabra se escribe por algunos auto-
res Berilo. Nombre de una pi edra preciosa de un bello co-
lor azul si n mezcla de verde. Era una de las que adorna-
ban el Raci onal del Sumo Pont fi ce en el cuarto orden, s
bi en no estn conformes los comentadores en sealar la
clase de pi edra i ndi cada por el ori gi nal hebreo tarshish que
algunos traducen por diamante y comnmente por beri lo.
(xodo, XXVI I I , 20; Apocali psi s, xxi , 20).
BERZELLAI Vase Barci l ai .
BESAI Personaj e b bli co de que se hace menci n en
Esdras, I I , 49, y Nehemi as, vn, 52, porque sus hijos se halla-
ron entre los Nethi neos que volvi eron con Zorobabel.
BESELELHombre de la tri bu de J ud, sobri no de
Moiss, hijo de la hermana de ste Mi ri am y de Ur , al cul
escogi Moiss para que j unto con Oli ab construyese el
Arca de la Ali anza. A Nombre representado por la l ti ma
letra de las i ni ci ales en la j oya de los Caballeros Real Acha
Pr nci pes del L bano. A Nombre y personaj e que re-
presenta el segundo de los tres Vi gi lantes que se hallan en
las Logi as de los Pr nci pes del Tabernculo.
BESETHERNombre de una coli na de J erusalem al N.
del Templo y era la ms elevada de todas. Un a una parte
de la ci udad anti gua con la construi da despus del cauti -
verio.V. J osefo, De bello, vi , 10.
BESODemostraci n fraternal entre los masones, la
cual se da el nombre da acolada^V. sculo.
BESODI ASEscr bese tambi n Besadlas. Nombre del
padre de Mesulln, uno de los que repararon el muro de
J erusalem (Nehemi as, ni , 6).
BESOR Significa anuncio y es el nombre de un arroyo
torrente que, naci endo en ti erras de la tri bu de J ud y
despus de atravesar el desi erto de Bersheba, desagua en
el Medi terrneo poca di stanci a de Coza, formando
por esta parte el l mi te entre las tri bus de J ud y Si men.
BESUCHETEscri tor masni co de no escaso mri to
que en colaboraci n con Bazot publi c un notable Resumen
histrico de la Francmasonera, del cual se hace menci n
en este Diccionario en la pgi na vn de la Introduccin.
BETAPal abra que vari os autores escri ben Betah y
que significa confidencia. Fu el nombre de una ci udad de
Si ri a tomada por Davi d al rey Hadadezer, en la cual en-
contr gran canti dad de metal (I I Samuel, vm, 3). Crese
sea la mi sma que en J osu se llama Beten y formaba el
l mi te-N. de la tri bu de Amer (J osu, xix, 25).
BETENSe traduce por altura. Nombre de una ci udad
de Asser ocho mi llas al E. de Tolemai da (J osu, xix, 25).
BETHVoz hebrea que significa casa y que se halla en
la mayor parte de las leDguas sem ti cas. Entra en la com-
posicin de gran nmero de nombres de ci udades y lugares
como se ver por los art culos que si guen. Los rabes se
si rven de esta misma voz como Vaiz, que ellos escriben beit
para expresar la mi sma idea y as dicen por ejemplo Beit-
el-Fabih (casa del sabio), Beit-es-shel, Bei t-en-nanm, etc.
Los si ri os hacen uso tambi n de la voz Beth (que ellos
escriben beih) en los nombres geogrficos, v. g. Beih-Ru-
moia, casa romana.
14
BET DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 106
BETH-ABARA Significa casa del paso del vado. Pa-
raje al otro lado del J ordn y frente J eri c, donde J uan
el Bauti sta cumpli algn ti empo su mi ni steri o. Di sptase
entre los autores si este nombre corresponde una ci udad
llamada tambi n Beth-Ani a (v. esta palabra) y que ocupaba
la mi sma posicin ori ental del J ordn si fu si mplemente
el nombre del vado por donde se atravesaba aquel r o.
Tambi n se cuesti ona si este mi smo Beth-Abara es el Beth-
Bara de que se habla en el li bro de los J ueces, vn, 24. Dice
Lallave, respecto lo pri mero que, salvas las opi ni ones
contrari as, que Beth-Abara era uaa parte del desi erto al
otro lado del J ordn, donde fu llevado J ess por el Esp-
ri tu despus de haber sido bauti zado por J uan, y no pre-
ci samente el nombre de una vi lla, aldea lugar: as parece
desprenderse del cap. i, v. 28 de San J uan, comparado con
Mateo iv, 1. Si en esta parte exi st a adems una poblaci n
llamada Beth-Ani a, no hay datos posi ti vos para afirmarlo
negarlo en absoluto. En cuanto la i denti dad do Beth-
Abara con el Beth-Bara del li bro de los J ueces, no tene-
mos dificultad, agrega el ci tado Lallave, en admi ti rla, en
tendi endo que Beth-Bara era un anti guo vado del J ordn
enfrente de J eri c, del cual pudo muy bi en haber tomado
el nombre de Beth-Abara la parte del desi erto al otro lado
del ro.
BETH-ANAHNombre de una de las cuatro ci udades
de Neftal , de las cuales no fueron echados los cananeos
(J osu, xi x, 38; J ueces, i, 33).
BETH-ANI ASe traduce por casa de afliccin y es el
nombre de una aldea si tuada en la falda ori ental del Monte
de las Oli vas, en la profundi dad de un valle de aspecto
agreste en la di recci n ESE., apenas 15 estadi os, sea
una legua escasa di stante de J erusalem. Es clebre en el
Evangel i o porque alli resi di aquella pi adosa fami li a qui en
J ess mostr si ngular afecto: Lzaro, Marta y Mar a. Fu
testi go del mi lagro operado por el Salvador en la resurrec-
ci n de Lzaro con otro3 hechos culmi nantes de la vi da de
J ess. (J uan, xi , 18; xn, 1: Mateo xxi , 17; xxvi, 6; Mar-
cos, xi, 1; Lucas, xix, 29; xxi v, 50).
BETH-ANOTHSi gni fi ca casa del hecho. Denomi naci n
de una ci udad de Pal esti na en ti erras de la tri bu de J ud,
seis ki lmetros NO. de Hebrn (J osu, xv, 59).
BETH-ARABAH Equi val e casa del desierto, y..fu
una de las seis ci udades de J ud si tuadas en el desi erto
que se extend a desde el J ordn hasta el mar Muerto. Esta
mi sma poblaci n se halla tambi n comprendi da en la re-
parti ci n de Benj am n (J osu, xv, 61; XVI I I , 22).
BETH-ARAELQui ere deci r casa del atrio de Dios.
Nombre de la ci udad ci tada por Oseas, cap. x, 14, que fu
tomada y pasada cuchi llo por Salmn. Suponen algunos
que sea la Arbela menci onada en los Maeabeos y el hi sto-
ri ador J osefo. Hoy se denomi na Arbi d.
BETH-ARAMVase Beth-Haran.
BETH-AVENSi gni fi ca casa de iniquidad. Ci udad de
la tri bu de Benj am n al O. de Mi chusas, donde se dio una
batal l a entre los filisteos y el ej rci to de Sal, en la cual
di sti ngui se notablemente el hi j o de ste, J onatham (I Sa-
muel, XI I I , 5; xiv, 23). Esta ci udad dio nombre al desi erto
de que se habla en J osu, XVI I I , 12.
BETH-AZMAVETHPal abra con la cual se desi gna en
Nehemi as, vn, 28, una ci udad de Benj am n, que en vari os
pasajes es llamada Azmavet y Beth-Sames.
BETH-BAAL-MENSi gni fi ca la casa del seor de la
casa (J osu, xm, 17). Se llama tambi n Baal-Men, Beth-
Men y Ben.V. estas pal abras.
BETH-BARAEs lo mi smoque lugar del vado.V. Beth-
Bbara.
BETH-BI REI Se traduce por la casa de mi creacin.
Nombre de una ci udad de la tri bu de Si men, segn I Cr-
ni ca, iv, 31, que parece ser lo que en la li sta parlela de
J osu, xix, se llama Beth-Cebaoth en el vers culo 6.
BETH-CAREs la casa del cordero. Poblaci n hasta
la cual persi gui eron los hebreos los filisteos, segn se ve
en I Samuel, vn, 11. Parece se hallaba si tuada al O. de
Mi spa, cerca del lugar de la pi edra de Ebenezer.
BETH-DAGNEqui vale casa de Dagn, y fu una de
las ci udades de la tri bu de J ud (J osu, xv, 41). Exi sti
otra de i gual nombre en la tri bu de Dan, cerca de J oppe,
y otra en ti erra de Asser.
BETH-DI BLATHAI MSi gni fi ca casa de la torta de hi-
gos. Nombre de uua ci udad del rei no de Moab contra la
cual di ri gi una de sus profec as J erem as (XLVIII, 22). Lla-
mbase por otros Almn-Diblathaim.
BETH-ELQui ere decir casa de Dios. Clebre ci udad
de Pal esti na en el l mi te de las tri bus de Benj am n y Efralm
la que pertenec a, doce mi llas al N. de J erusalem en
di recci n de Si chem. En cuanto al ori gen Hi stri co de esta
ci udad crese general mente que es la mi sma que los cana-
neos l l amaban Luz desde los ti empos anti guos, y cuyo
nombre fu trocado por J acob en el de Beth-El despus
del sueo mi steri oso de la escalera que llegaba hasta el
cielo, segn se refiere en el Gnesi s, XXVIII, 19. No obstante,
ateni ndonos al relato de este suceso que se da en este
cap tulo, opi namos queBeth-El no era preci samente la Luz
de los cananeos, si no un lugar prxi mo sta, donde J a-
cob durmi y tuvo el sueo, cuyo l ugar dio el nombre
Beth-El, alzando por t tulo la pi edra sobre que hab a dor-
mi do. El significado lo prueba tambi n, pues mal pudo dar
J acob el nombre de casa de Dios la ci udad de Luz, don-
de no tuvo la vi si n, si no un si ti o prxi mo donde se le
hi zo de noche y se qued dormi do. Despus se dio el nom-
bre de Beth-El Luz y aun en ti empo de J osu parece que
eran dos poblaci ones di sti ntas ms bi en un monte llama-
do Beth-El y una ci udad llamada Luz (J osu, xvi , 1 y 2).
Verdad que luego (XVIII, 13), se confunden ambas, pero
esto prueba que pri meramente se llam. Beth-El un pa-
raj e monte cerca de la ci udad cananea y luego sucesi va-
mente reci bi sta el nombre de Beth-El. Como qui era
que sea, esta ci udad fu dada por J osu la tri bu de Ben-
j am n (J osu, XVI I I , 22), aunque posteri ormente, cuando la
separaci n de las diez tri bus, se la ve pertenecer la de
Efra m (I Reyes, xn). El recuerdo de los patri arcas hizo
clebre entre los j ud os esta ci udad, y bi en sea por esto
por otra causa, J erobon, pri mer rey de I srael, la hi zo el
centro pri nci pal del culto de los dolos (I Reyes, xn, 28;
XI I I , 1), de donde naci el que al gunas veces se la llama
Beth-Aven (casa de los demonios) por contraposi ci n
casa de Dios. J os as, rey de J ud, purific esta ci udad de
la i dolatr a mandando destrui r el altar que J erobon habla
edificado los dolos y quemar el bosque donde se hallaba
(I I Reyes, XXI I I , 15; Amos, ni , 14; iv, 4; v, 5; vn, 10).
BETH-EMEEEqui val e casa del valle. Nombre de
una ci udad de la tri bu de Asser, cerca de la frontera, al
N. de la cual se encontraba el valle de I phtael (J o-
su, xi x, 27).
BETH-EREs lo mi smo que divisin y profundidad.
En el Cantar de los Cantares, n, 17, se hace menci n de los
montes de Bether, pero no exi ste i ndi caci n al guna para
fijar su posicin topogrfica; qui z sea una forma poti ca
de Bi thrn, en Gad, al E. del J ordn.
BETH-ESDACasa de misericordia. Nombre de un es-
tanque de J erusalem, si tuado en la puerta del ganado de
las ovejas, que i mpropi amente llaman algunos piscina pro-
leti ea. Teni a cinco portales cubi ertos, en los cuales ya-
c an gran multi tud de enfermos, esperando el movi mi ento
de las aguas. Esto era debi do que en ci erto ti empo un
ngel descend a y remov a aqullas, y el pri mero que pene-
traba en las mi smas despus del movi mi ento, sanaba de
cualqui er dolenci a por i nveterada y grave que fuese. All
fu cuando J ess cur mi lagrosamente un hombre enfer-
mo, haci a ya trei nta y ocho aos que esperaba si empre el
movi mi ento de las aguas, pero no pudi endo moverse por
s, ni teni endo qui n le ayudara, j ams hab a consegui do
echarse el pri mero (J uan, v). Acerca del desti no pri mi ti vo
de este estanque nada se sabe de positivo, pues el Anti guo
Testamento no lo dice. Crese generalmente que fuese un
abrevadero para el ganado, al que posteri ormente se le
rode de los cinco portales cuando fu conocido el mi lagro
de sus aguas, si n duda para que en ellos pudi esen esperar
su movi mi ento los enfermos. No parece aceptable la opi-
ni n de los que pi ensan que estaba desti nado para l avar
las v cti mas desti nadas los sacrificios, ya por hallarse dis-
tante del Templo, ya porque esta operaci n se practi caba
en el lavadero 6 cuarto de las lavanderas, que era una pi eza
adj unta al Templo.
BETH-EZELQui ere deci r casa del vecino. Poblaci n
menci onada solamente en Mi cheas, i, 11, y que por el con-
texto parece deb a estar si tuada en la l l anura de los filisteos.
BETH-GADER Nombre que se encuentra en la li sta
genealgi ca de la casa de J ud, y es dudoso si se refiere
una persona una ci udad (I Crni cas, n, 51).
BETH-GAMULSi gni fi ca casa del camello. Nombre de
una de las ci udades de Moab, 'as que J erem as anunci
su rui na (J erem as, XLVIII, 23).
BETH-HACEREMSe traduce por casa de la via. Era
llamada as una plaza fortaleza que al parecer serv a de
vi g a y se hallaba si tuada cerca de Tecoa, segn se ve en
J erem as, vi, 1. En ti empo de Nehemi as era capi tal de una
provi nci a y resi denci a de un pr nci pe gobernador (Nehe-
mi as, ni , 14). Esta voz se escribe tambi n por algunos Beth-
hacerem.
107
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A BET
BJ ETH-HAESELVase Beth-Ezel .
BET-HANANNombre de una de las ci udades que com-
prend a la provi nci a cuyo gobi erno encomend Salomn
al hijo de Decar. Su posicin esdesconocida, aunque pare-
ce hallarse cerca de Beth Semes (I Reyes, iv, 9).
BETH-HARANAl gunos escri ben i mpropi amente este
nombre Beth Haram. Se traduce por casa de indignacin y
otras veces casa de la altura y fu el nombre de una ci udad
de la tri bu de Gad, en el lado ori ental del J ordn y que
habla anteri ormente perteneci do al pa s de los Amorrheos
(J osu, xm, 27; Nmeros, xxxn, 36).
BETH-HOGLAEqui vale casa de la perdiz. Nombre
de una ci udad perteneci ente la tri bu de Benj am n, al S.
de J eri c en la frontera de J ud (J osu, xv, 6; xv n, 19, 21).
BET-HORNSe traduce por casa de la caverna y es
el nombre dado dos vi llas en el l mi te de las tri bus de
Efra m y Benj am n, llamada la una Beih-horn de abajo y
la otra Beth-horn de arriba por estar edificadas respecti -
vamente al pi e y en la cumbre de una coli na (J osu, xvi, 8;
xv n, 13; I I Crnicas, vm, 5).
BETH-J ESI MOTHPal abras que si gni fi can casa del
desierto y si rvi eron de nombre una ci udad de la tri bu de
Rubn, al N. del mar Muerto, al O. del J ordn y en la falda
occi dental del monte Pi sga (J osu, xi v, 20).
BETH-LEBAOTHDenomi naci n de una ci udad de la
tri bu de Si men (J osu, xi x, 6).
BETH- L EBL EMNombre que el vulgo suele escri bi r y
pronunci ar Beln y Belem. Significa casa del pan y desi gna
una pequea aldea si tuada al SO. de J erusalem, no lejos
de la mi sma. Se la llama en las escri turas Beth-lehem de
Jud para di sti ngui rla de otra del mi smo nombre en la
tri bu de Zabuln y tambi n Ciudad de David,> por ser la
patri a de este monarca . Segn el (Gnesis, xxxv), Beth-
lehem es la anti gua Ephrata, cerca de la cual fu sepultada
Rachel, esposa de J acob. En Beth-lehem tuvo lugar el en-
lace de Booz con Ruth; ms tarde se verific la consagra-
ci n de Davi d por rey de I srael, y finalmente, en cumpli -
mi ento de las profecas, en ella naci J ess, el Cristo
Salvador del gnero humano, suceso que la dio ms nombre
i mportanci a que el que pudi era tener otra ci udad por su
grandeza terrenal (Ruth, i, 19; I Samuel, xvi , 13; xx, 6;
I I Samuel, xxm, 15; I Crni cas, xi , 6; Salmo xxxn, 5 y 6;
Mi cheas, v, 2; Mateo, n, 1,16; Lucas, n, 4; J uan, vn, 42). A
Beth-lehem. Ci udad de la tri bu de Zabuln, que en la ac-
tuali dad lleva por nombre 3eet-Cam (J osu, xix, 15). A
Beth-lehem. Nombre de uno de los descendi entes de Caleb
(I I Crni cas, ir, 51; iv, 4).
BETH-MAACHABSe traduce por casa de opresin.
T tulo de una ci udad, ci tada tan slo en el I I de Samuel,
xx, 14 y 15 y que falta de otras i ndi caci ones es probable
sea la mi sma Maacha Haram-Maacha, capi tal de los pe-
queos rei nos de Si ri a, al N. de Pal esti na (I I Beyes, xv, 29):
Otros opi nan fuese una ci udad de Manases, al pi e del
monte Hermn, cerca de Dan, al E. del J ordn. Al gunas
veces se le desi gna Abel-Beth-Maacha y otras Abel sola-
mente.
BETH-MARCHABOT Qui ere decir casa de carros y
fu el nombre de una de las ci udades de Si men, si tuada
arextremo S. de J ud (J osu, xi x, 5; I Crni cas, iv, 31).
En la li sta paralela de J osu, xv, 31, se le da el nombre de
Maduranna.
BETH-MEONEs lo mi smo que casa del pecado. Nom-
bre de una ci udad de Mab, cuya rui na anunci el profeta
J erem as, (XLVIII, 28). Llmase tambi n Beth-Baal-Men,
Baal-Men y Men solamente.
BETH-NI MRASi gni fi ca casa de agua corriente y es el
di sti nti vo de una de las vi llas fortificadas-al E. del J ordn,
dada en posesin y reedificada por la tri bu de Gad (N-
meros, xxxn, 36). EBtaba si tuada en la campi a de Beth-
Harn (J osu, xni , 27). En Nrimeros, xxxn, 3, se la llama so
l amente Ni mra y en I sa as, xv, 6, Ni mri m.
BETH-ONTMNombre de una ci udad al N. de Gad y
E. del J ordn (J osu, xm, 26).
BETH-ORON"Vase Beth-Horn.
BETH-PALETTambi n se escri be Beth-Pelet y es
nombre de una poblaci n si tuada al S. de J ud (J osu, xv,
27; Nehemi as, xi , 26). '
BETH-PAZZERQui ere deci r casa de destruccin. Vi lla
de la tri bu de I ssachar (J osu, xcx, 21).
BETH-PEOREs lo mismo que casos de Peor apertura,
y fu ci udad de la tri bu de Rubn en Moab (Deuterono-
mi o, ni , 29; iv, 46; xxxi v, 6; J osu, xm, 20). Su si tuaci n
era al E. del J ordn, frente J eri c.
BETH-PHAGENombre que traduci do significa casa
de los higos. Pequea aldea si tuada en la falda del Monte
de las Oli vas, entre J erusalem y Bethani a, de donde era la
burra que mont J ess en su entrada tri unfal en J erusalem
algunos das antes de su pasi n (Ma'teo, xxi, 1; Marcos, xi,
1; Lucas, xix, 29).
BETH-RAPHAEqui val e casa de temor. Nombre que
figura en la genealog a de J ud como hijo de Esthn pol-
los aos 1450 antes de J ess (I Crnicas, iv, 12).
BETH-REHOB - Nombre de una ci udad si tuada en un
extenso valle al N. de Palesti na, en el cual se hallaba tam-
bi n la ci udad de Lai sh Dan (J ueces, xv n, 28; I I Sa-
muel, x, 6). Era capi tal de uno de los rei nos en que anti -
guamente estaba di vi di da la Si ri a.
BETH-SABEAVase Bath-Seba.
BETH-SAI DAVase Beth-Sai da.
BETH-SAMESPal abra que algunos escri ben Beth-She-
mesh y significa casa del Sol. Nombre de una ci udad levl-
ti ca de la tri bu de J ud en la frontera de los filisteos y de
la tri bu de Dan. Pu clebre por haberse deteni do en su
trmi no el carro que conduc a el Arca dl a Ali anza cuando
fu resti tui da por los filisteos, en cuya ocasin muri eron
algunos bethsemi tas por haberla mi rado. Con frecuenci a se
hace menci n de esta ci udad en el Anti guo Testamento y
vemos que era muy poblada y frti l (I Samuel, vi, 19; I Re-
yes, v, 9). En ella se dio una batalla entre J oas, rey de Is-
rael , y Amasi s, rey de J ud, que fu venci do y hecho prisio-
nero por aqul (I I Reyes xiv). A Beht-Sames. Nombre
de dos vi llas en las tri bus de Neftal y de I sachar. A El
profeta J erem as llama con el nombre de Beth-Sames la
ci udad egi pci a del Sol Heli poli s (J erem as, XLIU 13).
A Beth-Sames. Pa s puesto bajo el gobi erno de Bendecar,
hijo de Decar, por el rey Salomn, que le nombr pr nci pe
de Ameth.
BETH-SANVoz que se escribe tambi n Beth-Shean y
significa casa del esposo seguridad. Ci udad de Pal esti na
conoci da comnmente con el nombre de Scythpoli s, per-
teneci ente los hijos de Manases en el terri tori o de la tri bu
de Asser (J osu, xvn, 11). Era la mayor de las ci udades de
Decpoli s, si tuada en los montes Gi lboa, cerca del lago de
Genesareth. Despus de la batalla en que los i sraeli tas fue-
ron derrotados por los filisteos en los montes de Gilboa y
en la que muri Sal, los vencedores colgaron del muro de
Beth-San los cuerpos de aqul y de sus hijos (I Samuel,
xxxi , 19).
BETH-SEMESVase Beth-Sames.
BETH-SETTASe escribe tambi n Beth-Sit'ta y si gni -
fica casos del rodeo unas veces y otras caso de las acacias.
Es nombre de la ci udad y terri tori o de la tri bu de Mana-
ses al otro lado del' J ordn, hasta cuyos muros persi gui
Geden el ej rci to de los madi ani tas, matndoles muchos
hombres y recogi endo un buen bot n (J ueces, vn, 22).
BETH-SURPal abra que algunos escriben Beht-Zur.
Qui ere decir casa de la roca. A Ci udad del terri tori o de
la tri bu de J ud en la falda del monte del mi smo nombre y
una de las que mand fortificar Robon, rey de J ud (J o-
su, xv, 50; I I Crni cas, xi, 7; Nehemi as, ni , 16). En la his-
tori a apcri fa de los Macabeos, esta ci udad ocupa un lugar
di sti ngui do. Cercada por Li si as, general del ejrcito siria-
co, fu li brada por J udas Macabeo, que obli g aqul
l evantar el si ti o. Tomada ms adelante por el mi smo Li-
si as, fu i ncorporada los domi ni os de los si ri os hasta que
posteri ormente fu recobrada por J onats Macabeo (II Ma-
cabeos, vi , y xi). A Beth-Sur. Nombre del hi j o de Man,
descendi ente de Hebrn, de la posteri dad de Caleb, her-
mano de J erameel (I Crni cas, n, 45).
BETH-TAPUAEs lo mi smo que lugar de los rboles
frutales. Ci udad de la tri bu de J ud ci nco ki lmetros
al O. de Hebrn en la verti ente ori ental de los montes de
J ud (J osu, xv, 53).
BETH-TARABASe traduce por casa del desierto y es
nombre de una vi lla perteneci ente la tri bu de J ud, si-
tuada en el desi erto de Beersheba (J osu, xv, 61).
BETH-XJ EL.Quiere deci r el que vive en Dios. Nombre
del lti mo de los hijos de Nachor, hermano de Abraham, el
cual fu padre de Rebeca, muj er de I saac (Gnesis, xxm, 22
y 23; xxiv, 24; xxv, 20; xxvi n, 2, 5).
BETH-ULI ANombre de una pequea ci udad en la
tri bu de Manases, al N. de Samar a, si tuada sobre una mon-
taa la entrada del llano ,de Esdreln y no lejos de Do-
tai n. Si debe creerse el apcrifo de J udi th, esta poblaci n
se hizo clebre por el si ti o que la puso Holofernes, general
del ej rci to asi ri o y del cual fu li brada por el arroj o de
J udi t. Esta hi stori a, aparte de la i nmorali dad que conti e-
ne, no se halla seri amente comprobada de una manera que
haga fe. A esta pobl aci nde Betb-Ulia suele vul garmente
denomi narse Betulia y Betul.V. esta l ti ma palabra.

DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 108
BETH Z ACARATambi n se escri be por al gunos Bat
Zachara y es el nombr e de un l ugar que t an sol ament e se
hal l a menci onado en el apcrifo I de los Macabeos, vi , 32
y 33. Es la moder na pobl aci n l l amada por los turos Beit
Salearinh nueve mi l l as al N. de BeilSur (Bet hzur).
BETH Z ADA Pal abr a que muchos escri ben Beth
Saida. Significa casa de las redes y es el nombr e de var i as
l ocal i dades del Nuevo Test ament o. A Ci udad de Galilea
en Ja ori l l a occi dent al del l ago de Genezar et h, no lejos de
Caphar naum. De ella er an nat ur al es los [apstoles Fel i pe,
Pedr o y Andr s. Jess habi t con frecuenci a est a ci udad y
en ella hizo muchos mi l agr os, r azn por la cual es dura
ment e r epr endi da del Sal vador, por no haber credo en l
( Juan, 1,44; Mat eo, xi , 21). A Vi l l a si t uada en l a ext re
mi dad NE. del l ago de Genezar et h en l a ori l l a or i ent al del
Jor dn, en la Gaul oni t i da, t et r ar qu a de Fel i pe y l l amada
J ul i a en honor de la hija del emperador August o. ^Despus
de la muer t e de J ua n el Baut i st a, Jess se r et i r con los
di sc pul os esta pobl aci n, que se hal l aba fuera dl os do
mi ni os de Her odes Ant i pas (Lucas, ix, 10; Mat eo, xi v, 13,
22, 34; Marcos, vi, 32, 45). Acerca de la mi l agr osa cur aci n
del ci ego de que habl a San Marcos (vii, 22), no est bi en
det er mi nado si t uvo l ugar en est a pobl aci n en l a ot r a de
i gual nombr e si t uada en Gal i l ea. A Nombre del desi ert o
menci onado por San Lucas, ix, 10, al NE. del l ago de Ge
nezar et h, r eci bi endo su nombr e de l a mi sma ci udad. Del
vers cul o 12 si gui ent e, se colige que en l fu en ;donde Je
ss dio mi l agr osament e de comer l as muchedumbr es que
le segu an.
ETSABENombr e con que el vul go expresa la muj er
con la cual cometi adul t er i o el r ey Davi d. Es corrupci n
del nombr e Bathsheba.V. est a pal abr a.
BETULSi gni fi ca el que vive de Dios. Nombr e de una
ci udad menci onada por Josu en el r epar t o hecho la t r i bu
de Si men y cuya si t uaci n se i gnor a (Josu, xi x, 4; I Cr
ni cas, iv, 30). Celul, BethUel y Betulia son nombr es diver
sos con que vul gar ment e se desi gna l a ci udad de BetTJlia.
V. est a pal abr a.
BETULI AVase Be t h Ul i a .
BEULAHSe t r aduce por casado y ot r as veces por con
yugal. Nombr e al egri co que l l evar a l a t i er r a de I sr ael en
los t i empos de su r est aur aci n, segn se lee en I sa as,
LXII, 4.
BEURNONVI LLE (El Mar i s cal Conde de) Mi ni st r o
de Est ado, ' gener al , par de Fr anci a y poseedor del condado
de Beur nonvi l l e. En 1760 fund en Par s una Logi a com
puest a de l as per sonas ms not abl es y cuya Logi a r ehuy
la mani a de los nuevos gr ados al t os. Las sesiones de este
t al l er t en an l ugar en un local denomi nado la Nueva Fran
cia al N. de Par s . En 1814 el Conde de ^Beurnonville fu
electo Gr an Admi ni st r ador de l a Orden en Fr anci a, des
pus de haber sido muchos aos mi embr o del : Supremo
Consejo del Grado 33. Sus mr i t os y servi ci os la I nst i t u
ci n hi ci eron que en 1821 se le nombr ar a Gr an Maest r o
del Gr an Ori ent e de Fr anci a.
BEVI LAGUAComer ci ant e est abl eci do en Boma, el
cual fu persegui do como francmasn por el t r i bunal del
Sant o Oficio de aquel l a ci udad, en el ao 1814. Por est a
causa fugse de aquel l a ci udad, refugi ndose en apl es.
BEZALEELVase Bes al eel .
BEZECAl gunos escri ben este nombr e Bezek y significa
alumbrado, resplandeciente y al gunas veces brecha. Nombr e
de una ci udad capi t al del r ei no de AdoniBezec en l a suer t e
de los hijos de J ud, la cual fu t omada por st os y preso
el r ey cananeo fu conduci do Jer usal em, donde mur i
despus de haberl e cort ado los pul gar es de las manos y los
pies (Jueces, i, 4,7). En est a mi sma ci udad, pr obabl ement e,
fu donde r euni Sal un ej rci t o de 300.000 hombres, con
el cual derrot Naas Ammoni t a, que se hal l aba cercando
J abes de Gal aad (I Samuel , xi , 8). A Bezec. Nombr e de
dos l ugar es 17 mi l l as de Nepol i s (Sichem) en el cami no
de Bet hSan, segn asegur an Eusebi o y J er ni mo
BEZERSi gni fi ca fuerte firmeza. Ll amse as el hijo de
Sophah, uno de los cabezas de familia de la t r i bu de Asser
( I Crni cas, vi , 78). A Nombrei de una de l as ci udades de
refugi o al E. del J or d n en la t r i bu de Rubn, dada en po
sesin los descendi ent es de Mezari (Deut eronomi o, iv, 43;
Josu, xx, 8; xxi , 36; I Crni cas, vi, 78).
BEZETTANombr e de un bar r i o de Jer usal em al N. de
l a ci udad y del Templ o, compr endi do ent r e l a puer t a de
Efra m al O., la de Herodes al N, y el est anque de Beth
t esda a l E. En est e si t i o se hal l a hoy l a mezqui t a de Ornar.
BEZUCHETI l us t r ado francmasn que escri bi en
1829 una obra t i t ul a Prcis historique de l'Ordre de la
Francmagonerie, en la cual se muest r a poco par t i dar i o del
Ri t o Escocs l l amado Filosfico, y de cuya obr a se hace
menci n en l a I nt r oducci n del pr esent e Diccionario, p
gi na vi l . El nombr e de este aut or apar ece unas veces escri
to Besuchet y ot r as Bezuchet .
BIBLIAVoz der i vada del gr i ego biblos, l i br o. Nombr e
dado por ant onomasi a al conj unt o de l i bros que const i t u
yen el Ant i guo y el Nuevo Tes t ament o, cuya coleccin es
denomi nada t ambi n Escritura Santa y de una maner a
ms expresi va Palabra de Dios, por cont ener la r evel aci n
dada por Dios los hombr es con el fin de ensear l es su
vol unt ad en orden la sal vaci n. La Biblia forma par t e de
los at r i but os or nament os de Jas Logi as y es consi der ada
una de las Grandes Luces de la Masoner a. Fi gur a en los
t res gr ados de l as Logi as si mbl i cas y adems en l as cere
moni as de la mayor par t e de los gr ados de casi todos los
Ri t os. Es una de fas j oyas i ndi spensabl es de los t al l eres
cr i st i anos. A La Biblia ha dado or i gen gr andes con
t r over si as acerca de la aut ent i ci dad, i nt er pr et aci n y aut o
r i dad. Los filsofos i ncrdul os, empeados en negar la ne
cesi dad, la exi st enci a y has t a l a posi bi l i dad de una revel a
cin di r ect a de Dios, ha n negado el ori gen di vi no de l a
Biblia y par a mant ener su posicin han apel ado todos los
ar gument os [que l a cr t i ca, la hi st or i a, l as ci enci as les ha n
sumi ni st r ado, ya par a buscar cont r adi cci ones en su t ext o,
ya par a pr es ent ar hechos i mposi bl es y absurdos, ya para
negar su ant i gedad, et c. Per o la Biblia ha resi st i do los
at aques y sobre las r ui nas de si st emas, t eor as, pareceres
i nvenci ones humanas se l evant a maj est uosa y gr at a como
faro br i l l ant e de luz par a ensear la humani dad el puert o
de bonanza. La ci enci a, que al gunos creen su enemi ga
i r r econci l i abl e, es su compaer a nt i ma que, lejos de soste
ner ant agoni smos y pr oduci r conflictos, mar cha en ar moni a
con el l a, pr est ndose mut uo apoyo como dos r ayos de luz,
que del foco i next i ngui bl e de la sabi dur a et er na par t en
par a i l umi nar al hombr e en medio de l as t i ni ebl as nat ur a
les que le r odean. No han sido menos numer os os y de menos
i mpor t anci a los at aques que Ja aut or i dad de Ja Biblia ha re
ci bi do de los que l l amndose sus ami gos y defensores de su
pr est i gi o, han hecho cuant o ha n podido par a apagar su
luz benfica y evi t ar que sus enseanzas sean el pan de vi da
de la gener al i dad de los fieles. Tambi n sus esfuerzos ha n
sido y sern i nt i l es, y pesar de sus anat emas , dess per
secuci ones, de sus aut os de fe cont r a este l i bro maravi l l oso,
r esul t a, que t r aduci do t odas las l engas, pr opagado ex
t r aor di nar i ament e en t odas las clases de la soci edad y ledo
por t odos, es el consuel o de muchas al mas y el sost n de su
fe en medi o de las r ui nas que la superst i ci n y la i dol at r a
han amont onado sobre la conci enci a de los fant i cos. Como
no es de este l ugar engol far al lector en el fondo de t odas
las cuest i ones sur gi das acerca de la ndol e de cada uno de
los l i bros b bl i cos, convi ene que se vea lo dicho en la pal a
br a Apcrifo, en cuyo ar t i cul o se ha dado l a l i st a de los li
br os deuteronmicos que no pueden ser admi t i dos ent re los
di vi nament e i nspi rados, cuyo canon, nemencl at ur a r egl a,
se expone en el ar t cul o cor r espondi ent e a l a pal abr a Agi
grapho. Sobre la aut or i dad de la Biblia, el cr i st i ani smo, en
t odas sus i gl esi as, sost i ene que es omn moda en mat er i as de
fe y de mor al y si ent a como pr i nci pi o i ndi scut i bl e que es
la ni ca r egl a de fe y de conduct a par a cuant os qui er an
mant ener se dent r o de la revel aci n y est ar edificados so
bre el f undament o de los Apstoles y Pr of et as, siendo l a
pr i nci pal pi edr a del ngul o Jesucristo. (Efesios, n , 20; I I
Ti mot eo, ni , 15, 16 y 17). Segn J ua n, v, 39; Hechos dl os
Apst ol es, XVII, 11, y I I Ti mot eo, ni , 14y 15; es no slo un
derecho, si no un deber de todos, que por nadi e puede ser
qui t ado ni di spensado, escudr i ar l as Escr i t ur as, segn el
mandami ent o expreso del Seor. Slo el Es p r i t u Sant o,
aut or de las Escr i t ur as Sagr adas, segn el dogma cri st i a
no, es el l egi t i mo i nt r pr et e de las mi smas, el cual ha sido
pr omet i do sol emnement e los fieles todos par a que les
gu e t oda ver dad, si endo l qui en da ent ender el verda
dero sent i do de la pal abr a de Di os (I I Pedr o, i, 19, 21
compar ada con J ua n, xxi v, 16, 26 y xvi, 13). Est o no obst an
te, no exi me del deber de est udi ar la Biblia par a compren
der por unos t ext os el sent i do obscuro de otros, apel ando
en todo t i empo y como recurso eficaz l a oraci n pi di en
do Dios sabi dur a, segn se lee en Sant i ago, i, 5 y 6. La
Biblia es el mej or y ms excel ent e de los l i br os y el que
con ms ut i l i dad puede leer el hombr e, ya por su or i gen
di vi no, ya por l as doct r i nas r el i gi osas y mor al es que con
t i ene, ya por las enseanzas hi st r i cas que sumi ni st r a y ya
por la pureza, subl i mi dad y la par sencillez de su est i l o.
El apst ol Pabl o, escri bi endo Ti mot eo, le dec a: Empero
persi st e en lo que has apr endi do y te per suadi st e, sabi endo de
qui en lo has apr endi do y que desde l a ni ez has sabi do l as
109
Sagradas Escrituras que pueden hacerte sabi o para la salud
por la fe que es en Cristo J ess. Toda Escri tura i nspi rada
di vi namente es ti l para ensear, para redargi r, para co-
rregi r, para i nsti tui r en. j usti ci a, para que el hombre de
Dios sea perfecto, perfectamente i nstrui do en toda buena
obra (I I Ti moteo, n, 14-17). Y San Pedro aade todo
esto: Tenemos tambi n la palabra profti ca ms perma-
nente la cual haci s bi en de estar atentos como una
antorcha que alumbra en lugar obscuro hasta que el d a es-
clarezca y el lucero de la maana salga en vuestros cora-
zones (I I Pedro, i, 19). Estos elogios hllanse confirmados
por la experi enci a uni versal de todos los que cumpli endo el
mandato de Cristo Escudri ad las Escri turas las han es-
tudi ado con buena fe y recta i ntenci n y no con el prop-
si to de hallar lo que ellas no conti enen. Despus de estas
i ndi caci ones generales es necesari o conocer las di vi si ones
de la Biblia. La pri mera gran di vi si n de este libro com-
prende dos grupos: 1., el Antiguo Testamento; 2., el Nuevo
Testamento. El Antiguo Testamento abraza todos los escri-
tos anteri ores J esucri sto en nmero de 22, segn el Canon
menci onado por Flavi o J osefo. Estos 22 li bros consti tu an
los tres grandes grupos en que los j ud os di vi d an la Bi bli a,
saber: laLey el Pentateuco, losProfetas y losEscritos
Agiographa. Cada uno de estos grupos abarcaba los li bros
sagrados en la si gui ente forma:
Primer Grupo Segundo Grupo Tercer Grupo
LA LEY Los PROFETAS LOS ESCRITOS

PENTATEUCO AGIO&RAPHA
Nebiln Picho- Nebn Acharo-
nim Profe- nim ltimos
tas Primeros Profetas
1 Gnesi s 6 J osu 15 I sa as 19 Salmos
2 xodo 7 J ueces y 16 J erem as 20 Pr over -
3 Lev ti co Euth y Lamen- bi os
4 Nmeros 8 Samuel taci ones 21 C ant a-
5 Deutero- (1 y 2) 17 Ezequi el r es
nomi o 9 Beyes 18 Los doce 22 Eclesi as-
( i
o
y2
0
) profetas tes
10 Crni cas menores
(1 y 2)
11 Dani el
12 Esdras y
Nehemlas
13 Esther
14" J ob
Otra de las grandes di vi si ones que se hacen de los libros
del Antiguo Testamento es en cuanto sus asuntos y en-
tonces se clasifican en cuatro grupos, saber: 1. Legales.
Los cinco li bros de Moiss Pentateuco. 2. Histricos.
Desde J ueces J ob i nclusi ves. 3." Doctrinales. Desde los
Salmos al Cantar de los Cantares de Salomn, . Profticos.
Los cuatro profetas mayores con las Lamentaci ones y los
doce Profetas menores. Segn estas di vi si ones el total de
los li bros canni cos del Antiguo Testamento es de 39, cuyo
orden puede verse consultando las palabras Agiographo y
Canon. El Nuevo Testamento conti ene los li bros posteri o-
res J ess y su vez se divide en tres grandes grupos
en esta forma: 1." Histricos. Comprende los cuatro Evan-
gelios y los Hechos de los Apstoles. 2. Doctrinales. For-
mados por las 21 ep stolas escri tas por los Apstoles. 3.
Prof ticos.. El Apocali psi s. De la Biblia se ha hecho una di-
vi si n en cap tulos y vers culos ti l si ma para su estudi o y
referenci as. La pri mera se hi zo en el siglo xn por el carde-
nal Hugo de Sai nt-Cher , como opi nan otros, por el arzo-
bispo Largton de I ngl aterra en 1227. La di vi si n de cap -
tulos y versculos en el Antiguo Testamento fu hecha por
Athi as en 1661 y en el Nuevo Testamento i ntroduj o esta va-
ri aci n Roberto Esteban en su edi ci n de la Vulgata el
ao 1551 y segn otros 1555. Los li bros del Antiguo Testa-
mento fueron escri tos ori gi nari amente en hebreo y los del
Nuevo en gri ego: Sin embargo opi nan algunos cr ti cos res-
petables que el Evangeli o de San Mateo fu escri to en he-
breo si ri aco, el de San Marcos en l at n y la Ep stola los
Hebreos en el i di oma de stos, cuya opi ni n es contestada
por otros con abundanci a de razones. La pri mera versi n
gri ega que se hizo del Anti guo Testamento es la conoci da
con el nombre de los Setenta Septuaqui ta y que se ci ta
con las cifras romanas LXX. TUVO l ugar el ao 300 antes de
Cristo y en ella trabaj aron, segn se dice, setenta sabios
heleni stas qui enes Ptolomeo Fi ladelfo encomend la
BI B
obra, que fu llevada cabo en Alej andr a. En los pri me-
ros siglos de la era cri sti ana, cuando el l at n era la lengua
uni versal, se hizo este i di oma una traducci n que, perfec-
ci onada despus por San J erni mo, lleva el nombre de Vul-
gata latina, cuyo texto es el ni co admi ti do por la I glesi a
de Roma. No es posible dar aqu una noti ci a exacta de to-
das las versi ones b bli cas que se han hecho las lenguas
modernas; y como un dato i mportante basta decir que la
Sociedad Bi bli a Bri tni ca y Extranj era, desde 1830 hasta
la fecha ha traduci do i mpreso la Biblia en 230 i di omas
y di alectos. La pri mera versi n espaola de la Biblia es la
de Orden de Alfonso el Sabio en 1280 y luego Casiodoro de
Rei na traduj o y publi c las Sagradas Escri turas el ao 1570
en Basi lea. Pocos aos despus, Ci pri ano de Valera, natural
de Sevilla y uno de los reformadores del siglo xvi, mejor la
traducci n de Casiodoro y publi c en Amsterdam la Biblia
en espaol. En 1530, los j ud os que hab an sido expulsados
de Espaa y se refugi aron en Holanda, publi caron una tra-
ducci n del Anti guo Testamento en un espaol muy li teral
y est i mpresa dos columnas, una con el texto hebreo y
la otra con la versi n espaola. lti mamente se han publi-
cado en Espaa otras dos versi ones hechas di rectamente
de la Vulgata latina: una por D. Fli x Torres Amat, y la
otra, que es la ms conocida, por el P. Feli pe Scio de San
Mi gue], obispo de Segovi a.
B BLI CA Nombre de una de las 75 Masoner as que
enumera Ragn en su Tejador General.
BI BLI OGRAF AConj unto de las obras y documentos
concerni entes al ori gen, organi zaci n, esp ri tu, estad sti ca
y desarrollo de la Masoner a. Es i mposi ble formar un catlo-
go completo de todos ellos, pero para la mayor uti li dad del
presente Diccionario, se acompaa al mi smo un ndi ce de-
tallado y expli cati vo de la Bibliografa Masnica, cuya
consulta recomendamos nuestros lectores.
BI BLI OMANCI AArte de la adi vi naci n por medi o de
la consulta que se hac a con algunos li bros que se abr an
al azar, comparando y sacando deducci ones de los textos
que se ofrecan la vi sta. Tambi n empleaban este arte para
conocer los hechi zados. Para ello, cuando alguno se ha-
c a sospechoso, se le colocaba dentro de uno de los plati llos
de una balanza, y dentro del otro se pon a una Bi bli a y un
peso: si el acusado pesabamenos, era consi derado i nocente;
si levantaba el otro plati llo, era declarado culpable (*).
BI BLI OTECALugar en que los talleres ti enen la co-
lecci n de sus li bros y adems las colecciones de obras
para i nstrucci n de los masones y muchas veces para la de
los mismos profanos. En este lti mo caso, las bi bli otecas
de las Logi as son pbli cas y consti tuyen uno de los mayores
beneficios que la Orden di spensa para combati r la i gno-
ranci a. Los talleres alemanes son aquellos que ms han
propagado las bi bli otecas pbli cas. A El ori gen de las
bi bli otecas se remonta la ms alta anti gedad; segn
Diodoro de Sicilia, la pri mera bi bli oteca de que se ti ene
noti ci a fu la de Osmandi a, rey de Egi pto, contempo-
rneo de Pri amo, rey de Troya, que reuni en su palaci o
una escogida coleccin de papi rus. Sobre la puerta del lo-
cal que la conten a, hi zo poner en gruesos caracteres la
si gui ente i nscri pci n: Medicina del alma. Segn se dedu-
ce de la bi bli oteca de los hebreos, en aquellos tiempos se
colocaban i ndi sti ntamente en lasbibliotecas los li bros mez-
clados con las tabli llas y manuscri tos. Mucho ti empo des-
pus las empezaron di vi di r, denomi nando archivo la
pai-te, que con teni a exclusi vamente los manuscri tos, y ar-
chivo de los libros la que encerraba stos, y al conj unto
de los estantes que formaban IOB archi vos se les llam
Museos. Los caldeos y los egipcios no se di sti ngui eron
gran cosa en la formaci n de estos museos; pero los he-
breos, los babi loni os, los persas y posteri ormente los ro-
manos, llegaron levantarlos gran al tura y sus pri meras
bi bli otecas gozaron de j usta celebri dad, mereci endo ci tarse
la que fund Tolomeo, rey de Egi pto, en Alej andr a. Este
preci oso museo, que entre otras obras de i nesti mable valor
conteni a, segn afirman algunos,la versi n ori gi nal dlos
sesenta, las obras de Ari stteles, adqui ri das por este i lustre
monarca un precio fabuloso, y otras muchas de i nesti ma-
ble valor, fu devorado por las llamas durante la pri mera
guerra de J ul i o Cesar, por haberse comuni cado ella el
fuego de al gunas naves que se hab an i ncendi ado. Los ale-
j andri nos desplegaron el ms loable celo i nters en
reedi fi carla de nuevo y enri quecerla con nuevas preci osi -
dades, y consi gui eron, su vez, acumular en ella todo
cuanto de ms notable hab a produci do la pluma de los
hombres ms emi nentes que hab an descollado hasta aque-
lla poca; pero en el ao 650 de nuestra era, habi ndose
apoderado de aquella ci udad el brbaro Ornar, mand des-
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
B I E DIGCJ ONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 110
trui rla haci endo arroj ar las llamas todos los li bros y ma-
nuscri tos que conten a. Hay qui en asegura que con aque-
llas j oyas, resumen dl a ci enci a humana y producto del
trabaj o i ncesante que dedi caron por entero su exi stenci a
mi l sabios y lumbreras de la humani dad, se calent por
espacio de ms de seis meses el agua de los baos pbli cos
de aquella poblaci n. Un si glo despus, haci a el ao 760,
Eumenes, uno de los reyes i tli cos, fund la de Prgamo,
que el clebre Vi truvi o sosti ene que era anteri or la de
Ptholomeo de que acabamos de ocuparnos: sta segu a
pronto la de Athenas fundada por Pi si strato, estableci ndo-
se luego otras en Thebas, Rodas, Oori nto y en otras ci uda-
des clebres de la Anti gedad. Roma debi la pri mera bi-
bli oteca Paulo Emi lo, pero Lculo se debe el carcter
pbli co que adqui ri eron estos estableci mi entos, puesto que
fu el pri mero que mand construi r un soberbi o edificio,
en el que hab a grandes piezas desti nadas para las reuni o-
nes que celebraban los sabios con objeto de di scuti r sobre
asuntos cientficos y li terari os. A parti r de esta fecha el
gusto por la formaci n de bi bli otecas se desarroll de tal
manera, que en ti empo de Valenti ni ano, segn asegura
Publi o Vi ctore, exi st an en Roma ms de trei nta edificios
pblicos de esta clase, entre los que descollaban: la J ul i a
na, fundada por J uli o Csar; la Pal ati na, por Augusto; la
Ulpi a, por Traj ano; la Domi ni oi ana, la Gordi ana y otras no
menos i mportantes. Tambi n gozaban de gran nombradla
las de algunos parti culares, entre las cuales las habl a que
aventaj aban alguna de las menci onadas, contndose entre
este nmero la de Cramus, la de Arsi ni us, la de Poli us y la
de Cicern. Cali gula se complaci en destrui rlas, pri vando
la posteri dad de esos focos de luz que tanto han contri -
bui do y contri buyen an entorpecer la marcha del pro-
greso y bi enestar de la Sociedad. El cri sti ani smo, cono-
ci endo la i nmensa i mportanci a que ten an las bi bli otecas
para la saci edad, se apresur fundarlas y propagarlas
desde los pri meros das de su fundaci n, asegurando Euse-
bi o que cada i glesi a ten a la suya. Di ocleci ano las destruy.
Constanti no el Grande fund el ao 836 la de Constanti -
nopla, que conten a ci ento vei nte mil volmenes. Los br-
baros la hi ci eron desaparecer; tan slo se pudi eron salvar
algunos preciosos restos ocultndolos en los monasteri os,
Desde 1450 en que Ni cols V fund la del "Vaticano, las bi-
bli otecas se fueron extendi endo por los di ferentes Estados
y hoy dia consti tuyen uno de sus pri nci pales adornos (*).
BI BLI OTECARI OLas reglas generales que en la Ma-
soner a ri gen sobre las atri buci ones de este oficial de Lo-
gi as son las si gui entes: Cuando toma l aLog.v la ti l deter-
mi naci n de proveerse de li bros, obras escri tos, cuales-
qui era que sean concerni entes di recta i ndi rectamente
la Masoner a otra ci enci a m sti ca, nombra un Bi bli ote-
cari o entre los hermanos de ms i nteli genci a y de ms alto
grado. La Bi bli oteca de la Logi a est a cargo del bi bli ote-
cario que ti ene la llave del local en que est colocada y
como fnico responsable la conserva si empre en el mej or
estado. El Archi vero, y en su defecto el Secretari o, debe
conservar una copia del catlogo de sus libros y manuscri -
tos firmada por el H.\ bi bli otecari o. Este i nforma la Lo-
gi a sobre la i mportanci a de los obras y con li cenci a del
Venerable, permi te su lectura cualqui er H.\ que las pi da
con tal que no se saquen fuera del local y que no se refie-
ran A grados ms elevados del que posee el que pretenda
leerlas. Es tambi n di rector de la i mprenta de la Logi a si
la ti ene, lo mi smo que el corrector de sus i mpresos. Ade-
ms es adj unto al Orador, por lo cual las funciones de ste
y las del bi bli otecari o pueden encargarse una mi sma
persona.
BI BLI STANombre con qu suele desi gnarse aque-
llos que no admi ten otro dogma ni doctri na, ms que el
conteni do en el texto de la Bi bli a si n ni nguna i nterpreta-
cin, y que desechan la autori dad de la tradi ci n, asi como
la de la I glesi a, para deci di r las controversi as reli gi osas (*).
BIBLOSVase Mi steri os.
BlBRACTOCi udad anti gua de la Gali a central que
floreci en el pri mer si glo anteri or nuestra era, cerca de
Alesia la gran ci udad de la Gali a clti ca. Bi bracto fu la
madre de las ci enci as, el alma de las naci ones pri mi ti vas,
ci udad i gualmente famosa por su colegio sacro de los drui-
das, por su ci vi li zaci n y por sus escuelas, en las cuales se
enseaba 40.000 estudi antes filosofa, bellas letras, gra-
mti ca, j uri sprudenci a, medi ci na, astrolog a, ci enci as ocul-
tas, arqui tectura, etc. Fu la ri val de Tebas, de Memfis, de
Atenas y de Roma; pose a un anfi teatro rodeado de colosa-
les estatuas para los gladi adores en el cual cab an 100.000
personas; ten a un capi toli o y templos dedi cados J ano,
Pl utn, Proserpi na, J pi ter, Apolo,Mi nerva, Cibeles, Venus
y Ani bi s y en medi o de todos estos suntuosos edificios la
naumaqui a con su vasto lago, construcci n i ncre ble, mo-
numento gi gantesco en el cual flotaban las barcas y galeras
desti nadas los j uegos nuti cos. Adems ten a un Campo
de Marte, un acueducto, fuentes, baos pbli cos y por l -
ti mo murallas enormes cuya fundaci n databa de los ti em-
pos heroi cos. Sucedi que Sacrovi r, jefe de los galos su-
blevados contra el despoti smo romano en ti empo de Ti be-
ri o, fu derrotado el ao 21 por Silio cerca de esta gran
ci udad, dndose la muerte sobre una hoguera acompaado
de sus conj urados y la vi sta de los si ti adores antes de ser
saqueada la ci udad. Despus de este hecho los cortesanos
de Bi bracto cambi aron el nombre de esta ci udad en el de
Augustodunum que por contracci n y como para velar, al
eterni zarla, la vergenza de los aduladores ha llegado tro-
carse en Autn. Este nombre es el que lleva hoy d a, con-
servando an en su reci nto algunos hermosos monumentos
de la Anti gedad tales como el templo de J ano y el de Ci -
beles.
BI CHANombre que suele darse unas figuras si mb-
licas que ti enen cuerpo de muj er con unas alas, de medio
cuerpo arri ba y la otra mi tad termi na en el de al guna ave,
de un pez otro ani mal. Se emplean frecuentemente en
los adornos de la arqui tectura, la pi ntura, escultura (*).
BI CHRI Tradcese esta voz por primognito. Nombre
de un benj ami ni ta padre de Seba, el cual se sublev contra
Davi d. Aos 1022 antes de J . C. (I I Samuel, xx, 1, 2, 6,
7, etc.)
BI DDLENombre de un sabi o telogo i ngls reformador
de la secta de los uni tari os; naci en 1615 y muri en 1662.
Desde la reforma de Bi ddle, la secta cobr nueva vi da y
gran desarrollo, aumentando consi derablemente el nmero
de sus prosli tos que si guen hoy da, en lo que hace refe-
renci a la enseanza, los pri nci pi os y preceptos de este
telogo (*).V. Uni tari o.
BI DEAND (Antoni o)Nombre de un i ni ci ado que en
1805 reci bi del conde de Grasse-Ti lly una patente de
Soberano Gran I nspector General en vi rtud de la cual el
ao si gui ente fund un Gran Consi stori o en la ci udad de
Santi ago de Cuba.
BI DENTAL BI BENTALDbase este nombre entre
los anti guos romanos los si ti os en donde ca a un rayo.
Cuando esto ten a efecto, se reun an los ci udadanos y lo
consagraban, sacrificando una res de dos aos (bidens) y se
ci rcu a con una empali zada, para evi tar que fuese profana-
do en lo sucesi vo pasando por enci ma i nadverti damente.
Los sacerdotes encargados de estas ceremoni as se llama-
ban bidentalea y bi dentes las reses de dos aos, aptas para
los sacrificios (*).
BIDKARSi gni fi ca hijo del pual. Nombre de un capi -
tn de J eh que por orden de ste arroj J oram, rey de
I srael, en el campo de Naboth, en cumpli mi ento de la pro-
feca hecha su padre Achab. Aos antes de J . C. 884
(I I Reyes, i x, 25).
BI ELDi os de la vegetaci n y protector de los bosques,
segn la mi tolog a de los escandi navos (*).
BI ELDOI nstrumento de labranza que se emplea para
aventar la paj a. Este i nstrumento, entre los anti guos, era
un s mbolo m sti co de Baco, porque los i ni ci ados en sus
mi steri os deb an purificarse y desprenderse de los vi ci os en
las pruebas de la. i ni ci aci n, as como el tri go se separa de
la paj a por medi o del bieldo. Tambi n se consagr Horo,
como Dios de la labranza (*).
BI ELEFELD (Barn de)Embaj ador de la corte de
Prusi a El Haya, hi stori ador, li terato, alemn de ori gen,
autor de las Cartas Familiares, en las cuales se-encuentra
el relato de la i ni ci aci n del Rey de Prusi a Federi co I I , y
de otros detalles curiosos sobre la Francmasoner a. Fu
uno de los i ndi vi duos nombrados como di putados para la
solemne recepci n del ci tado monarca, la cual tuvo lugar
el 15 de Agosto de 1738. Por encargo de este rey, fund en
1740 y en uni n del hermano J ordn, consejero pri vado
de Federi co I I , la Logi a Los tres globos al Ori ente de Berl n.
Elevado este taller en 1740, segn unos, y en 1744, segn
otros, la categor a de Gran Logi a, en las elecciones de
1754 fu aclamado el Barn de Bielefeld Gran Maestro de
aqulla, cuyo elevado cargo desempe hasta 1757 (**).
BI ENPri nci pi o que aparece en pugna con el del mal
en casi todas las teogoni as y mi tolog as de la Anti gedad y
de cuya lucha toman pi e muchos s mbolos de la Francma-
soner a, A El bien absoluto hay que reconocer que slo
resi de en Dios. El bien moral, es i nseparable de lo bueno y
de lo bello. El bien es, por tanto, un c rculo, del que lo bello
es si empre el centro vi ceversa. En esta esfera, lo bueno
y lo bello son tan i nseparables, como los puntos conti nuos
111
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A BI R
de una l nea ci rcular ,1o son de sn centro generatri z. La
prueba ms tangi ble de esta teor a, nos la ofrece con su
muda y grandi osa elocuenci a la mi sma naturaleza. Si l e-
vantamos la mi rada al cielo, le vemos en los astros, que
revi sten una doble belleza de deslumbrante y mi steri oso
esplendor, al par que de i ndi spensable uti li dad; si los baj a-
mos al suelo, la encontramos en los rboles, que despus
de haber aromati zado el ambi ente con la puri fi cadora fra-
ganci a de sus vi stosas flores, nos regal an los ms exqui si tos
y delicados frutos; si la extendemos sobre el mar, embarga
nuestro ni mo su grandi oso panorama; y tras la esbelta nave
que cruza li gera las transparentes ondas que tantos,tesoros
nos ocultan, nuestra mente conci be la lej ana ti erra, vi da y
alma de nuestra ri queza y prosperi dad; todo ante el uni -
verso, podemos aadi r, canta en armoni oso conci erto esa
esenci a di vi na del bien, de la que la belleza no se separa
j ams. La Masoner a ama y qui ere el bien, como ama y qui ere
lo bello,porque sabe que son fuente i nagotable de perfecci n
y bi enestar. Por esto hace dla belleza sea del 6ie,que sim-
boliza, y que le es i nseparable, una de los tres sostenes co-
lumnas emblemti cas de la Orden.El bien dlos hermanos, el
bien de la patri a,el bien de la humani dad toda entera,he aqu
uno de los ms bellos i deales que persi gue con ms afn;
esta subli me y generosa doctri na es la que si empre, en
todos sus actos, -y en la i nstrucci n de todos sus grados,
procura, como ha procurado y procurar si empre, i nfi ltrar
en el corazn de sus adeptos (*).V. Generaci n.
BI ENAVENTURANZASDi se este nombre las ocho
felicidades que mani fest J . O. sus di sc pulos en el sermn
del monte para que aspi rasen' ellas, segn consta en el
Evangeli o.V. Compaeros del deber (*).
BI ENHECHOREn su acepci n general , es todo aquel
que hace bi en otro; la persona cari tati va que ali vi a las
desgraci as de sus semej antes. T tul o que aspi ra todo ver-
dadero Francmasn (*).
BI ENHECHOR DE LA SOCIEDAD MASNICA
T tulo de una asoci aci n fi lantrpi ca de Londres, fundada
en el ao de 1779 por los mi embros de la Gran Logi a de
I ngl aterra. Su obj eto es el de procurar socorros los en
fermos, los viejos y los presos, asi como el de proteger
y amparar las vi udas, sus hijos y los hurfanos (#).
BI FRONTE Dcese en general de lo que ti ene dos
frentes. Sobrenombre de J ano, por alusi n las dos caras,
con que se le representaba; una mi rando al porveni r y la
otra vuelta haci a el pasado (*).
BI GANombre de los pri meros carros de que se ti ene
noti ci a, que eran ti rados por dos caballos. El ori gen de
estos veh culos data de la ms remota anti gedad. Algunos
lo atri buyen los frigios, aunque otros aseguran que es
debido Ci rai tene de Esci n, que fu el pri mero que unci
dos caballos. Estaban consagrados la luna y eran emplea-
dos para transportar las estatuas de los dioses, y para pasear
en tri unfo los vencedores de los j uegos entre los gri egos
y los grandes hombres qui enes los romanos honraban
concedi ndoles estos honores (*).
BI GOI RNombre de una ni nfa que, segn la fbula,
ense los toscanos el arte de adi vi nar el porveni r, en los
momentos de tempestad, por medi o de la observaci n del
rayo y los relmpagos (*).
BIGTHASi gni fi ca dado por la fortuna. Nombre de uno
de los siete camareros eunucos del harem del rey Asuero
(Esther, i, 10).
BI GTHNSe traduce como el anteri or por dado por
la fortuna y llamse as uno de los eunucos del rey Asuero,
que ten a fraguada una conspi raci n para matar ste, la
cual fu descubi erta y denunci ada por Mardocheo. Aos
antes de J . C. 679 (Esther, n, 21).
BI GVAI Es lo mi smo que feliz del pueblo. Nombre de
uno de los jefes de fami li a que volvi eron de la cauti vi dad
con Zorobabel, 536 aos antes de J . C. (Esdras, I I , 2; Nehe-
m as, vn, 7). A Nombre de un j ud o cuya posteri dad
volvi del cauti veri o con Zorobabel por la mi sma fecha que
el anteri or (Esdras, I I , 14; Nehem as, vn, 19). A Bigvai.
Llambase as otro de las mi smas ci rcunstanci as y poca de
los dos anteri ores (Esdras, vi n, 14). A Nombre de uno
de los jefes de fami li a que form el pacto con Nehem as
en el ao antes de J . C. 445 (Nehem as, x, 10). A Bigvai
(in superbia), es el nombre que dan algunos ri tuales del
Pr nci pe de J erusalem, grado 8." del Escocismo Reformado,
al pri mer subi ntendente del Templo de Salomn que men-
ci ona la i nstrucci n del mi smo, en substi tuci n de Azari as,
que es, segn el li bro IV de los Reyes, que sirve de base
este grado, el que desempeaba tan honorfico empleo (*).
BI KATH-AV EN BI CATH-AVEN.Vase Aven.
BI LDADEqui vale hijo de discordia. Uno de los ami-
gos de J ob, que vi no consolarle en su afliccin. Era des-
cendi ente de Sua, hijo de Abraham por su muj er Cetura.
Aos antes de Cristo 1520 (J ob, n, 11; vm, xv n, xxv, xi.n, 9).
BILTAM BI LAMEs lo mi smo que lugar de conquista.
Ciudad lev ti ca de la medi a tri bu de Manases, al O. del
J ordn (I Crni cas, vi, 30).
BILGASe traduce por el que rompe el primognito. Un
sacerdote del ti empo de Davi d y jefe de la dci maqui nta
suerte en el servicio del culto (I Crnicas, xxiv, 14). A
Otro sacerdote que volvi del cauti veri o con Zorobabel en
los aos 536 antes de Cristo (Nehem as, xn, 5).
BI LGAI Equi vale primognito y es probable sea el
mismo que el pri mero sealado en el art culo anteri or (Ne-
hem as, x, 8).
BI LHAHTradcese por confundida, dbil; esclava de
Raquel de la que J acob tuvo dos hijos, Dan y Neftal . Aos
antes de J ess 1758 (Gnesis, xxx, 3, 8).
BI LHANQui ere deci r dbil, tierno. Nombre de un hijo
de Ezer, hijo de Sei rHorea.aos antes de J . C. 1680 (Gnesis,
xxxvi , 27). A Llamse Bilhn un hi j o de J edai el, hijo de
Benj am n, por los aos antes de J ess 1560 (I Crnicas,
vn, 10).
BI LSANEs lo mismo que escudriador; uno de los
pr nci pes de los j ud os que volvi del cauti veri o con Zoro-
babel por los aos antes de J . C. 536 (Esdras, n, 2; Nehe-
m as, TI I , 7).
BILSAN(Scrutus). Nombre que consi gnan equi voca-
damente algunos ri tuales de los Pri nci pes de J erusalem,
grado 8." del Escocismo Reformado, como el de uno de los
nueve subi ntendentes del Templo de J erusalem en vez del
de Belsam, que de conformi dad con el IV libro de los Reyes,
es el verdadero nombre de este personaj e (*).
BI LLETEEntre los anti guos se daba este nombre
unas pequeas tabli llas pergami nos de que se val an para
consultar ci ertos orculos. Para ellos escri b an sobre stos
la pregunta que deseaba hacerse y los entregaban, envuel-
tos cerrados, los sacerdotes encargados del numen que
se i nvocaba bi en los dej aban deposi tados sobre el altar
que le estaba consagrado. Quedbanse dormi r en el Tem-
plo, y reci b an, durante el sueo, la respuesta del orculo.
Otras veces la encontraban escri ta en el mi smo billete
conti nuaci n de la pregunta, si n que se conoci era que hu-
biese sido abi erto. Algunas Logi as dan este nombre las
candi daturas boleti nes para las votaci ones (*).
BI MHALEqui vale circuncidado. Nombre del hijo de
J aphel et, descendi ente de Asser, aos 1600 antes de J . C.
(I Crni cas, vn, 33).
BINASignifica vagabundo. Fu hijo de Rosa y descen-
di ente del rey Sal. Aos antes de Cristo 700 (I Crni cas,
vm, 37; ix, 43).
BI NARI OEn general se da este nombre al nmero
compuesto de dos uni dades. Segn la doctri na de Pi tgo-
ras, el binario es el s mbolo de la di versi dad, de la desi gual-
dal, de la di vi si n, de la separaci n y de las vi ci si tudes.
Agri pa, en su filosofa oculta, dice lacni camente que el
binario es malo (*).V. Nmeros.
BI NG-SPRI NGVase Benefi cenci a.
BI NNOU BENNOUNombre de un pj aro, que re-
nac a de sus propi as ceni zas, semej anza del Fni x. Entre
los egipcios era emblema de la resurrecci n: si mboli zaba
el retorno de Osiris la luz, por lo que estaba consagrado
este dios (*),
BI NNUI Qui ere deci r de familia. Uno de los levi tas
nombrados para pesar el oro, plata y vasos que Esdras lle-
vaba de Babi loni a para J erusalem, por los aos 536 antes
de J ess (Esdras, vm, 33). A Otros de este nombre se
hallan ci tados en Esdras, x, 80, 38; Nehem as m, 24; vn, 15,
xn, 8).
BI NTI NK (Conde de)Gran Maestro de la Francmaso-
ner a en Holanda, el ao de 1756 (*).
BI OMETR AArte de calcular el modo ms conveni en-
te de emplear la vi da para sacar de ella el parti do ms
ventaj oso, y cuyo estudi o debe dedi carse con eficacia
todo buen francmasn (*).
BI OTANTOSLos anti guos dieron este nombre todos
los que mor an vi olentamente. Segn cre an, los que su-
cumb an asi , eran deteni dos en las puertas del infierno,
hasta haber depurado el ti empo que hubi eran vi vi do, no
sobreveni rles ni ngn acci dente(*).
BI RAMAHNombre del pri mero de los ngeles esp ri -
tus creados por el Ser Supremo, segn la mi tolog a I ndi a (*).
BI REMVase J esui ti smo.
BI RSHASe traduce por grueso, fuerte; rey de Gomorrha
en la poca de la i nvasi n de Chedorloomer. Aos antes de
Cristo 1717 (Gnesis, xi v, 2).
B L A DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 112
BI RTHA BI RTHAQui ere deci r eunucos. Fu el se-
gundo de los camareros de Asuero (Esfcher, i, 10).
BI RZ A VI THQui ere decir pozo de olivas. Aparece este
nombre en la genealog a de Asser; pero por la manera de
menci onarle, parece fuese nombre de una ci udad de la
mi sma tri bu (I Crni cas, vm, 31).
BISELIOSe daba este nombre, entre los romanos,
una especie de asi ento silla honorfica, en la cual se colo-
caban los magi strados y personas de di sti nci n (*).
BI SLAMEqui vale la frase en paz; comi si onado de
Artexerxes en Pal esti na en la poca de Zorobabel, que con
otros escri bi al rey en contra de los que reedi fi caban el
templo, 536 aos de la era anteri or J ess (Esdras, iv, 7).
BI SNOWNombre de una secta de bani anos de la I n-
dia, adoradores del dios Bam Mam. Estos sectari os ador-
nan sus dolos con cadenas de oro, collares de perlas y
con pi edras preci osas, y le ri nden fervoroso culto en sus
pagodas, cantando hi mnos en su alabanza y danzando al
son de tambores, de trompetas y de otros i nstrumentos
con que se acompaan. Los bani anos se al i mentan ordi na-
ri amente con hi erbas, legumbres y leche. Di spensan las
mujeres del sacrificio de echarse la hoguera con el cuerpo
de sus mari dos di funtos, pero deben permanecer si empre
vi udas (*).
BISOEspeci e de borra de seda de color amari llo do-
rado, que se cr a dentro de las grandes conchas del mar y
que estaba muy en boga entre los anti guos antes de cono-
cerse la seda. Dise este nombre una especie de tela, so-
bre la que los fillogos modernos han di scuti do extensa-
mente para deci di r la naturaleza de que estaba formada.
Es opi ni n bastante admi ti da, que era una especie de lino
de algodn muy fino procedente de Egi pto. La Sagrada
Escri tura habla con bastante frecuenci a de esta tela, que
era muy esti mada entre los hebreos y que slo pod an
usarla las personas de di sti nci n y consti tui das en di gni -
dad (*).
BI SOMUMNombre dado por los anti guos una espe-
cie de tumbas de urnas ci nerari as, de que se serv an
para encerrar las ceni zas los restos de dos di funtos; asi
como J as que conten an los de tres y de cuatro se les lla-
maba trisonum cuadrisonum, como se lee an sobre mu-
chos epitafios de aquellos ti empos (*).
BI THI AHSe traduce por hijo del Seor. Nombre de.la
hi j a de uno de los Pharaones (igDrase cul) que cas con
Mered, descendi ente de J ud (I Crni cas iv, 18). En la ver-
sin de Valera se escribe Beiha.
BI THI NI ARegi n del NO. de la anti gua Asi a Menor,
li mi tada al N. por el Ponto Euxi no y la Proponti de al S. por
la G-alatia y la Fri gi a; al O, por la Mi si a, y al E. por la Pa-
flagonia. En ti empo de Augusto, la Bithinia qued reduci -
da al rango de una provi nci a proconsular y hoy forma
parte de la Anotali a. Habi endo llegado el apstol Pablo
Misia, acompaado de Ti moteo y Si las, trat de i r
Bithinia, mas el Esp ri tu Santo se lo prohi bi (Hechos de
los Apstoles, xvi , 7).
BI TRNEqui vale divisin, garganta spera. Nombre
de un di stri to al E. de J ordn del cual slo se hace menci n
en I I Samuel, n, 29.
BI VI ANombre de una di vi ni dad que en lo anti guo
presi di a las encruci j adas de los cami nos (*).
BIZANCIOEs la actual Constanti nopla. Vi lla sobre el
Bosforo de Traci a, fundada por los megari os 656 aos an-
tes de J . C.Segn algunos, este nombre se deri va de By-
zas, fundador de la coloni a, hijo de Posei dn (Neptuno).
Estaba sobre dos montaas y teni a 40 estadi os de ci rcui to.
Su ci udadela estaba emplazada en el mi smo si ti o que ac-
tual mente ocupa el Serrallo. Su ventaj osa posicin desde la
que se domi naba el Ponto-Euxi no, daba esta, plaza una
gran i mportanci a comerci al. En el ao 330 de nuestra era,
Constanti no el Grande edific dentro del anti guo reci nto
una nueva ci udad de la que hi zo una de las capi tales del
i mperi o, cambi ando su anti guo nombre por el de Constan-
ti nopla, que an hoy d a conserva. Para reali zar las gran-
diosas obras que hab a proyectado, Constanti no hi zo con-
centrar en ella las cofradas de los masones constructores,
qui enes entre otras encarg la construcci n de Santa
Sofa, de esa j oya del arte, la pri mera de las i glesi as cris-
ti anas que elev sus muros al cielo. Pronto al calor del mo-
vi mi ento y emulaci n, vise formar un ncleo de arqui tec-
tos y escultores notabi l si mos, que fundi endo los estilos
gri ego y lati no con el rabe, di eron naci mi ento al bi zan-
ti no; y en menos de diez aos, entre muchos trabaj os p-
blicos y parti culares, les vemos dar ci ma la construcci n
de vei nti trs templos cual ms notable y suntuoso (*).
BIZOTIA BI RJ OTHJ AHSe traduce por lugar de las
aceitunas del Seor. Nombre de una ci udad de la tri bu de
J ud cerca de Beerseba (J osu, xv, 28).
B.
-
. J .\ M.\ N.'.Estas letras que se ven grabadas en
las cuatro extremi dades de la cruz de San Andrs que cons-
ti tuye la j oya de los Grandes Escoceses de San Andrs de
Escocia, .Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol,
Gran Maestro de la Luz, grado 29. del Ri to Escocs Anti -
guo y Aceptado, son las i ni ci ales de las palabras -sagradas
Booz, Jachn, Moabn, Nekamah (*).
BLAERFI NDT(Barn)Maestre del campo escocs, se -
gn la doctri na pi tagri ca. Llambase Grant de apelli do y
fu el fundador en Franci a en el ao 1780 del ri to denomi -
nado Academia de los Subli mes Maestros del Ani llo Lu-
minoso.V. Academi a.
BLANCOUno de los colores ms i mportantes en las
ceremoni as y atri butos de la Orden. Si mboli za el candor y
la i nocenci a. A En el Ri to denomi nado La Estrel l a de
Ori ente, caracteri za el tercer punto grado aludi endo al
vesti do de Esther. A Blanco es el nombre del ms claro
de todos los colores, sea el que presentan los cuerpos
cuando su superficie est di spuesta para reflejar regular-
mente toda la luz del sol: segn la fsica, es el resultado de-
la reuni n de los si ete de que se compone el espectro so-
lar. Los anti guos vest an de blanco, la esperanza y la buena
fe. Los traci os, que fueron los pri meros en di sti ngui r los
d as en faustos i nfaustos, sealaban los pri meros con pi e-
dras blancas y los segundos con pi edras negras. Es sabi do
que todos aquellos que en Roma aspi raban la magi stra-
tura los cargos pbli cos, de los que la Esperanza era la
diosa, vest an togas blancas, por cuya razn fueron llamados
candidati;este era tambi n el color de las alas de laVi ctori a,
segn Silio I tli co, que las da negras la Calumni a. Entre
los egipcios y muchos otros pueblos de la Anti gedad, los
sacerdotes usaban si empre en todas las ceremoni as el ves-
ti do blanco. Respecto los hebreos, la Sagrada Escri tura
nos prueba cada paso que el pueblo de I srael ha dejado
las ms anti guas noci ones respecto al si mboli smo de los
colores, con lo que se demuestra que este es muy anteri or
la reli gi n de los persas qui en muchos lo atri buyen. El
blanco es el ni co color que refleja todos los rayos lumi no-
sos; es la uni dad, de la que emanan todos los colores pri -
mi ti vos y las i nfi ni tas ti ntas que mati zan todas las obras de
la creaci n. Deb a ser por tanto el s mbolo de Dios, vi da y
uni dad uni versal de qui en todo emana. La Sabi dur a que
emana de Dios, dice Salomn, es la .blancura resplande-
ci ente de la luz eterna. Por esta razn, escribe un sabi o
si mboli sta. Daniel vi o Dios vesti do de un ropaj e blanco;'
sus cabellos son blacos tambi n, nuevo atri buto que si endo
el de un anci ano, denota aqu la Eterni dad,que. slo per-
tenece Di os. Pl utarco hace notar que la lucha entre el
buen y el mal geni o, se halla si mboli zada en todas las reli -
gi ones, y este combate de la luz y de las ti ni eblas, del
blanco y del negro, la encontramos ya en el Gnesis, en ese
mananti al de filosofa pri mi ti va, que nos ensea al Creador
separando ya desde el pri mer d a, la luz de las ti ni eblas.
La I ndi a, la Persi a, el Egi pto, hi ci eron resonar las mi smas
enseanzas, que repercuti eron en la ci vi li zaci n occi dental
comonoslo demuestran sus transparentes fbulas.Pan,cuyo
nombre si gni fi cati vo reasume toda la potenci a i ncreada,
se hizo amar de Di ana favor de la blanca pi el de un cor-
dero. Entre los romanos, el blanco estaba consagrado J -
pi ter, padre del dia; Pl utn se revest a de negro en medi o
de sus ti ni eblas i nfernales, y segn Creuzer, el d a pri mero
de Enero, el pri mer cnsul se vest a con una ancha tni ca
blanca y sub a al Capi toli o montado en un caballo blanco,
para celebrar el tri unfo de J pi ter sobre los ti tanes des-
trui dos por l y preci pi tados en los abi smos. Orfeo en su
poema sobre las pi edras, descri be las propi edades maravi -
llosas de dos de estas llamadas blancas, el di amante y el
cri stal, que engendran todos los bi en es y todas las vi rtudes,
asi como el blanco enci erra en si el pri nci pi o de todos los
colores. Segn ste, el cri stal es autor de la llama que,
como la Sabi dur a, da naci mi ento al amor di vi no. Por ana-
log a, elblanco, para las j venes, es emblema dl a vi rgi ni -
dad; para el acusado, de la i nocenci a; para la j usti ci a, de
la i ntegri dad. Consi derado como una promesa de esperanza
para despus de la muerte, en ti empo de los emperadores
romanos, fu adoptado, en substi tuci n del negro, para el
luto. En el simbolismo masni co, es emblema del Ser Su-
premo, de la Luz y de la Verdad. Como puede verse en los
ri tuales, este color forma el di sti nti vo de muchos grados; y
los dos adornos ms expresivo en casi todos los conocidos
de los di sti ntos ri tos masni cos, como los guantes y el
mandi l, son blancos si empre, salvo muy contadas excepcio-
nes. Ragn, en su Ortodoxia, al tratar de las ci enci as ocul -
113 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA BOC
t as, t r ae not i ci as curi os si mas acerca de los colores y de l as
i nt er pr et aci ones filosficas que les son apl i cabl es, cuya lec
t ur a recomendamos los masones estudiosos, t oda vez que
no nos es posible t r at ar aqu de t an i nt er esant e mat er i a
causa del mucho espacio que exi gi rl a. Segn el est udi o
par t i cul ar que debi an hacer los novi ci os jueces desconoci
dos del ar t e de conocer y j uzgar l as i ncl i naci ones de los
hombres, por su ai re ext eri or, sus gustos, su modo de ser,
sus afecciones y aun por su traje, una de l as r egl as que
les serv a par a sus i nducci ones, dice as: 'Blanco. Color
consagrado l a Luna (Fareth lebanah causa de su
bl ancura); es i ndi ci o de pudor y t i mi dez. Si un hombre
l l eva un frac azul sobre cent r o blanco, se di r que busca l a
verdad: si el frac es de ot ro color, podr pensarse que es
de un ear ct er sombr o, ambi ci oso avaro: y ms ade
l ant e aade: 'Blanco azulado.Talento el evado, geni o incli
nado las al t as ci enci as (*). A Blanco. Nombre que se
dio en Espaa los absol ut i st as por los aos de 1823
1833, por oposicin al de negr os que stos daban los
l i beral es (*). A En I t al i a se da este nombr e los mi eur
bros de una cofrad a que t i ene por mi si n especi al la de
acompaar y asi st i r los reos de muer t e (*). A Ll am
ronse t ambi n as unos sect ari os escoceses i t al i anos, en
t re los que hab a uno que pr et end a ser el profeta El i as,
que habl a baj ado del cielo par a anunci ar el fin del mun
do (*).V. Col or es .
BLANCY ( Lor d Ca dwa l l a de r , c onde de)Gran Maes
t r o de la Fr ancmasoner a en I ngl at er r a, en 1764 (*).
BLANQUI ^ Un o de los t r es jefes, agentes revoluciona
rios, que t uvo la Sociedad de la Primavera de las Estacio
nes (*).V. Soci edad de l a Pr i ma v e r a .
BLAQUI ERREDi put ado Pr ovi nci al Gr an Maest ro de
Bengal a, muy conocido por su severa y di l at ada vi da
masni ca, el cual la avanzada edad de 93 aos dio co
nocer en la Revista Semestral Masnica de Londr es el
si gui ent e el ocuent si mo hecho sobre los efectos de la
Fr ancmasoner a. Un cabal l ero i ngl s, mdico, que hab a
hecho en el Brasi l una f or t una moderada, i nvi r t i t odo
el pr oduct o de su i ndust r i a en pi edr as preci osas que
guar d en una pequea caja al r egr esar I ngl at er r a.
Remi t i su tesoro en un buque que se di r i g a su pas,
y tom pasaje en ot ro di st i nt o, que l l evaba i gual des
t i no. Llega I ngl at er r a, y poco t i empo despus reci be
la not i ci a de haber nauf r agado, en la costa de Cornwal l ,
el buque que cont en a la caja con sus pi edras preci osas.
En t al si t uaci n, y siendo ya de edad al go avanzada, se vio
amenazado de la mi seri a y se encont r aba en su pai s ms
pobre que ant es de abandonar l o. Un ao hab a t r ans cur r i
do y sufrido t oda clase de pr i vaci ones, cuando un d a se
pr esent a en su modest a, resi denci a un desconocido, pr e
gunt ando por l. Admi t i do el ext r anj er o su presenci a,
hace ste var i as pr egunt as referent es la desgraci a que
le hab a sucedi do, l l enndol e de sorpresa. El desconocido
tom en segui da l a caja pequea de pi edras preciosas que
l l evaba ocul t a debajo de la capa, y como la vi st a de aque
lla caus la ms vi va emocin en el cabal l ero i ngl s, le pre
gunt : si era l a mi sma que hab a perdido; y satisfecho
con la afi rmat i va de su dueo, se la ent r eg, haci endo al
mismo t i empo una seal . El desconocido guar d despus
el ms profundo si l enci o. La causa de t an ext r aa avent u
r a parece haber sido el cont ener la pequea caja de pi e
dras preci osas al gunos emblemas masnicos, y haber la
mi sma llegado manos del desconocido, qui en por t al es
i ndi ci os descubri al ver dader o dueo de aquel tesoro.
Debemos creer t ambi n que el desconocido era uno de
los nufragos del buque en que i ba la caja menci onada; no
obst ant e, que t emerari o ser a el quer er penet r ar los desig
nios i nescr ut abl es de la Pr ovi denci a, los cual es parecen
revel arse en hechos como el que acabamos de referi r. Slo
la Masoner a pudi er a ofrecer ejemplos de una abnegaci n
semej ant e, debidos al influjo poderoso y benfico que ej er
ce al i ncl i nar acci ones generosas aun los hombres ms
depravados. Repuest o el cabal l ero i ngl s de l a sorpresa
que hab a causado en l aquel i nci dent e ext r aor di nar i o,
conserv hast a su muer t e la caja de r ap, l a cual daba
la mayor est i maci n y leg ms t ar de uno de sus ami gos,
condi ci n de ent r egar l a, muer t o l, un masn celoso,
mereci endo este honor el H. \ Bl anqui er r e, cuyos her ede
ros no dudamos conserven presente, t an est i mabl e cual una
r el i qui a masni ca del ms al t o apreci o.
BLASNVase Es c u d o de Ar ma s .
BLASTOSe t r aduce por capullo. Camarero del r ey
Her odes Agr i pa I , qui en ganar on los de Ti r o y Si dn par a
que apl acase la i r a del r ey, que est aba enojado cont r a ellos
(Hechos de los Apst ol es, xn, 20). Aos 35 ant es de J . C.
BLESI NGTON (Lord)Fu conde del mismo nombr e
y past or l ut er ano. Gran Maest ro de la Gr an Logi a del Ri t o
Escocs Ant i guo y Acept ado, en Rosa el ao 1758 ().
BLI G ( Lor d Eduar do) Su t t ul o era de conde de Da
r ul ey y fu Gr an Maest ro de la Fr ancmasoner a en I ngl a
t er r a el ao 1737 (*).
BLOI S ( Rober t o de) Clebre Ar qui t ect o de l a Confra
t er ni dad de los Fr ancmasones en 1054. Blois (Enri que
de): Sacer dot ey Ar qui t ect o, cual el ant er i or , de la Confrater
ni dad. Ent r e ot ras obras not abl es, edific la iglesia de San
t a Cruz de Wi nchest er , m. 1125.
BLOQUENombre que se da la mesa en el lenguaje
simblico usado por los Compaeros del deber, en los ban
quet es de la Francarbonera, Masonera montaraz (*)
. M. J. Ini ci al es de un aut or desconocido quej ^aen el
ao de 1616, ant es de Myer, hace menci n de una socie
dad de Rosa En su obr a describe la maner a de vi vi r y las
ocupaci ones de los mi embros de aquel l a corporaci n y afir
ma que muchos avent ur er os abusan de su titulo, el cual , segn
l, no se der i vado ni nguna persona l l amada RosaCruz, como
han pr et endi do al gunos. El estilo do este aut or di feren
ciase pr i mer a vi st a del de Miguel Myer, pero se acerca
bas t ant e al de Andr ea y sus ideas.V. An d r e a y Myer .
BOAGVase Booz .
BOANERGESApel l i do que se dio San J uan, deno
mi nndosel e J ua n Boanerges, hijo del t r ueno. Segn el
Diccionario Bblico de Lal l ave, fu un sobrenombre dado
por Jess los dos her manos hijos de Zebedeo, Jacobo y
J ua n (Marcos, ni , 17).
BOARMAQui ere decir que unce los bueyes. Sobre
nombr e que se dio Mi ner va en la Beoei a, por suponer que
fu la que ense los hombr es el ar t e de domar los bueyes
y servi rse de ellos par a los t rabaj os de la l abr anza (*).
BOAZSignifica fuerza y muchas veces se usa escri
bi endo Booz, que significa alegra, Nombre del hijo
de Sal omn, de la descendenci a de Phar es , hijo de J ud y
de Thai nar , y uno de Jos ascendi ent es de Davi d y de Nues
t ro Seor Jesucr i st o. Cas con Rut h la Moabi t a, nuer a de
Noemi, y de ella t uvo Obed, padr e de l sa y abuel o del
r ey profet a. Aos ant es de Jess, 1312. V. el libro de Ruth,
Mat eo, i, 5; y Lucas, ni , 32. A Nombre si mbl i co de una
de l as col umnas de br once fundi das por Hi r am de orden
de Sal omn, y que fueron colocadas en el prt i co del Tem
plo. La descri pci n de estas col umnas, as como su coloca
cin en el prt i co pueden verse en I Reyes, vn, 1522, I I
Crnicas, ni , 17.V. Booz.
BOBERConsej ero de Est ado del emperador Al ej an
dro I, di rect or de la escuela de cadetes de San Pet er sbur
go, fundador y Gr an Maest ro naci onal de la Gran Logia
Astrea de 1811 1814. Pr oscr i t a la Masoner a en Rusi a
desde el r ei nado de Cat al i na I I , en vano hab an esperado
los masones de aquel pa s que al adveni mi ent o al t rono
de los emperadores Pabl o I y Al ej andr o I , fuera l evant ada
la orden de proscri pci n; muy lejos do suceder as y pe
sar de l a benevol enci a que ant es de su coronaci n hab an
pat ent i zado estos soberanos, ambos r enovar on el decret o
poco despus de haber ceido su cabeza con la corona im
peri al . Si n embar go, al ent ado Bober, segn refiere Clavel
en su hi st or i a pi nt oresca, por las gr andes muest r as de de
ferent e benevol enci a que el emperador le hab a di spensado
en frecuent es ocasiones, t r at de i nf undi r l e los sent i mi en
tos ms favorabl es haci a la Masoner a. Alejandro, dice el
aut or que hemos ci t ado, le escuch t r anqui l ament e y le
di ri gi muchas pr egunt as, sobre el objeto que se propon a
la asoci aci n y l a nat ur al eza de sus mi st eri os. Las respues
t as del her mano le dej aron pl enament e sat i sfecho y con
si nt i al fin en r et i r ar las l eyes pr ohi bi t i vas de la Fr anc
masoner a, aadi endo est as pal abr as: Cuanto acabi s do
deci rme sobre est a I nst i t uci n, me obl i ga, no sol ament e
ot or gar l a mi prot ecci n, si no aun pedi r par a m
mismo la admi si n ent r e los francmasones. Y creis vos
que esto ser posible?Seor, cont est Bober, por m solo
no puedo cont est ar os; r euni r los masones que se encuen
t r an en vuest r a capi t al , les anunci ar la i nt enci n que ma
ni fest i s, y creo que se apr esur ar n sat i sfacer vuest ros
deseos. Poco t i empo despus, el emperador est aba i ni ci ado;
las Logi as se abr an en todas part es, bajo sus auspi ci os, y
se fund un Gran Ori ent e que tom el t t ul o de Gran Lo
gia de Astrea que elev, como ya llevamos dicho, al her
mano Bober, la di gni dad de Gr an Maestro.
BOBR1KEscri t or masni co al emn, aut or de una hi s
t ori a de la Fr ancmasoner a (*).
BOCHI NA Es lo mi smo que llorones lugar de llanto.
Nombro de un si t i o al O. del J or dn cerca de Gi l gal (Jue
ces, , 1, 5).
15
BON DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 114
BOCI NAI nstrumento de cuerno de metal, cuyo ori-
gen se pi erde en la noche de los ti empos. Los sacerdotes
j ud os convocaban al pueblo al son de trompetas y bocinas,
i gualmente i ban cantando y bai lando al son de este i ns-
trumento delante del arca, cuando la conduc an en tri unfo.
La hi stori a de Greci a hace menci n de la famosa boci na
con la que Alej andro el Grande reun a su ej rci to dis-
perso y le comuni caba sus rdenes, que se perci b an tan
claras cual si hablara cada soldado en parti cular, ase-
gurndose que conduc a la voz cuatro estadi os de dis-
tanci a (ms de lfi ki lmetros) (*).
BOCORI SNombre de uno de los reyes en Egi pto, que
segn l opi ni n de algunos erudi tos escri tores, fu el que
expuls los j ud os de Egi pto, por lo que se supone que es
el Faran de que habla la Bi bli a (*).
BOCQUI LLN (Marci al)Segn narra Clavel en su
hi stori a pi ntoresca, fu el que obtuvo la pri mera carta pa-
tente de consti tuci n. Un hermano Marci al Bocqui lln
que vi v a en el Delfinado, dice este escri tor, en 4 de J ul i o
de 1776, hizo llegar manos de la Gran Logi a del Orden
Real (de Edi mburgo) una demanda con objeto de obtener
la autori zaci n para i ni ci ar dos tres caballeros fin de
formar un cap tulo regular. El 22 de Enero del ao si -
gui ente, aprob un proyecto de patente de consti tuci n,
redactado en lengua lati na, ordenando que esta carta se
escribiese claramente en vi tela, y fuese firmada por los
funci onari os, que se le pusiese el sello de la Orden y en
segui da se transmi ti ese al i mpetrante. Esta es la pri mera
carta consti tuti va de que hacen menci n los regi stros exis-
tentes, como expedi da masones de Franci a de cual-
qui er otro pa s extranj ero. Hasta el 26 de Febrero de 1779,
no se expi di al fin la patente al hermano Bocqui lln, por
la v a de Hol anda, donde se cree que exi st an uno muchos
cap tulos del Orden Real. Nada, si n embargo, demuestra
que este t tulo llegase sus manos, que di era ori gen al
proyectado estableci mi ento masnico.
BODDi vi ni dad i ndi a que i nvocaban las muj eres para
obtener sucesi n. Tan luego como una muj er hab a hecho
voto este dolo,si daba luz una hi j a, deb a presentarla y
entregarl a Bod, cuyos sacerdotes cui daban de su i nfan-
cia y de su educaci n. As que llegaba la edad nubi l, to-
maba una habi taci n en la plaza pbli ca que hab a frente
al templo, extend a un li gero velo delante de la puerta y
se prosti tu a los transentes al pri mer advenedi zo que
se la presentaba, sin medi ar otra condi ci n que la de esti
pular previ amente el preci o. Todo lo que la adepta pod a
reuni r de esta manera, lo entregaba al Gran Sacerdote de
Bod, para que ste lo i nvi rti era en la conservaci n del
templo (*).
BODE (J uan J oaqu n Cri stbal)Consej ero uli co ale
man. Se hi zo notable como francmasn y fu conocido en
la Estri cta Observanci a por el nombre de JSques lilio
convallium. Adopt las opi ni ones de We shaupt. Entre los
i lumi nados llevaba el nombre de Ameli o. Fu nombrado
para la Asamblea de Maestros de Wi lhelmsbad en 1782, y
la de Par s de 1785. Era de opi ni n que la Francmasone-
r a hab a sido fundada por los j esu tas en el si glo XVII, con
obj eto de establecer la i glesi a romana en I ngl aterra, dis-
frazando aquella i nsti tuci n bajo el nombre de Templa-
rios, etc. Muri en Wi mar el 13 do Di ci embre de 1793.
BOETZELAER (El barn de)Gran Maestro de la
Francmasoner a en Holanda el ao 1759 (*),
BOGARMI LLOS BOGARMI TAS Nombre de unos
sectari os que apareci eron en Constanti nopla durante el
transcurso del siglo xi . Sosten an que Dios hab a teni do otro
hijo antes de 3. C. que fu llamado Satans, al que se vi o
obli gado preci pi tarlo en los infiernos, por haberse rebe-
lado contra su padre (*).
BOGNET Uno de los firmantes del supuesto breve
de 23 de J uni o de 1821 atri bui do al gran cap tulo de Rosa-
Cruz de Franci a.
BOHANSe traduce por corlo. Nombre de un Rube-
ni ta que dio nombre una pi edra que si rvi de l mi te
las Tri bus de J ud y Benj am n el ao antes de J . C. 1714
(J osu, xv, 6; XVIII, 17). A Apelli do de uno de los maso-
nes filantrpicos de los pases Escandi navos, que dot
en 1767 con una renta anual de 25.000 pesos la casa de
socorros para hurfanos estableci da por la Masoner a en
la ci udad de Stokolmo.
BOHEMI AUno de los pa ses en que ms pronto se
propag la Orden. Estableci se en el si glo XVIII bajo los
auspi ci os de la Gran Logi a de Escoci a, y fu muy queri da
y respetada del pueblo. No tuvo much si mos talleres, pero
su personal fu numeroso, i nteli gente y selecto. En este
pa s fu estableci da en 1756 la Orden de San J oaqu n, de-
nomi nada Masoner a Cri sti ana de Bohemi a. En ti empo de
la revoluci n francesa el gobi erno austr aco prohi bi y
aboli la Francmasoner a en Bohemia, si bi en con poste-
ri ori dad se ha ido nuevamente i ntroduci endo hasta el ex-
tremo de que actualmente funci onan en aquel pas Logi as
muy nutri das con lo ms i lustrado de sus poblaci ones. A
Bohemia. Masoner a exclusi vamente cri sti ana, conoci da co-
mnmente con este nombre.-V . Orden de San J oaqu n.
BOHEMNHroe de las luchas entre los cri sti anos y
los rabes, de las cuales han tomado ori gen algunos grados
capi tulares de la Masoner a.
BOI LEAUNombre del autor de un trabaj o de profun-
da erudi ci n, ti tulado: Memoria Hi stri ca sobre la Franc-
masoner a, su ori gen, progresos y objeto conforme lo
que de ella exi ste en los hi stori adores anti guos y moder-
nos. Mdico francs, enemi go de ci ertos grados de la Ma-
soner a Escocesa y sobre todo de aquellos en que se sim-
bi li zan escenas de venganza. Fu un di sti ngui do adepto de
Pernety y se le reconoci en Franci a como Gran Maestro
de la Masoner a hermti ca, la cual i nsti tuy en 1776 en la
Logi a del Contrato Social de Par s. Reform el Ri to Esco-
cs filosfico, y en 17 de Octubre de 1783, una bula del
Gran Maestro de las Logi as reuni das en la Baja Sajonia, la
Li voni a y la Curlandi a i nsti tuy al H.\ Boi leau, Gran Su-
peri or Naci onal de las Logi as y Cap tulos del rgi men Es-
cocs filosfico en Franci a, con poder de crear un tri bunal
jefe de la Orden con tri bunales sufragneos.
BOI SSARDNombre de uno de los tres fundadores de
la Soci edad de los Carboneros de Pari s, denomi nada la
Alta Venta (*)V. Carboneros.
BOJ El boj , segn la teora de los cuatro monumentos y
de los destinos de Fourri er, que sosti ene que todos los seres
creados estn en relaci n con la doble natural eza (materi al
y ani mada) del hombre, 63 emblema de la pobreza y habi ta
los lugares ri dos y los terrenos i ngratos como el i ndi gente
reduci do al ms mi serable domi ci li o. Los i nsectos se apo-
deran de l, como del pobre que no ti ene recursos para
garanti rse contra ellos.El i ndi gente no ti ene placeresj la na-
turaleza ha pi ntado este efecto pri vando la flor de boj de
los ptalos, que son emblema del placer. Su fruto es como
una olla volcada, i magen de la coci na del pobre, que se re-
duce la nada. Su hoj a es hueca y en forma de cuchara,
para recoger una gota de agua, como la mano del pobre
que procura recoger un bolo de la compasi n de los tran-
sentes. Su madera es nudosa, como alusi n la vi da ruda
y la tortura del mi serable albergue, en el que rei na la
i nsalubri dad, figurada por el acei te ftido que se saca del
boj (*).Y. Fourri er. A Entre los anti guos se consa-
graba Cibeles, porque de su madera se hac an las flautas.
Los romanos lo consagraron Ceres (*).
BOLASSi rven en el escruti ni o para expresar los votos.
Las blancas son afi rmati vas, las negras negati vas y las
mi xtas i ndeci sori as.
BOLET N OFICIALVase Anuari o.
BOLI LLAS (Soci edad de las)Nombre de una socie-
dad de placer formada en Par s en 1825, que menci o-
na Clavel en su Historia pintoresca de la Francmasone-
ra (*).
BOLSAAtri buto que corresponde al Oficial Superi or
del Orden Sofisio llamado Agathos. A Fi guran en todos
los talleres de todos los Ri tos para recoger las li mosnas y
las propuestas de los hermanos. En el pri mer caso se llama
tronco de beneficencia depobres, y en el segundo caso saco
de proposiciones.V. Tronco.
BOLSI LLOFi gura en el mandi l delantal de muchos
de los grados de los diversos Ri tos.
BOLONGOEntre los i dlatras del frica se da este
nombre una prueba practi cada por los gangas sacer-
dotes de los dolos de Angola, que consi st a en apli car un
hi erro enrojecido sobre las carnes de los acusados, y si les
abrasaba eran declarados reos (*).
BOMBASe empla esta voz en los banquetes de la
Masoner a azul, como si nni mo de atencin, cuando algn
hermano qui ere proponer al gn bri ndi s durante la recrea-
cin de los trabaj os (*).
BOMBONombre de un dolo adorado por los negros
del Congo. Sus fiestas son celebradas pri nci palmente por
j venes, cubi ertas con plumas de vari os colores y otros ex-
traos adornos, que bai lan agi tando una especie de table-
tas que meten mucho rui do, ej ecutando gestos y posturas
muy lasci vas, entregndose, en medio de una alegr a des-
enfrenada, ios mayores excesos'(*).
BONNombre de una fiesta que celebran los j aponeses
todos los aos en honor de los di funtos. El d a de esta
fiesta i lumi na cada uno su casa de la manera mejor que le
115 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
es posi ble y lleva ofrendas los sepulcros de aquellos
qui enes profes el mayor cari o (*).
BONANombre bajo el cual los romanos adoraban la
fortuna en el Capi toli o {*). A Bona. Ciudad de la Arge-
li a francesa en donde tom i ncremento la Orden Masnica
con los ej rci tos de ocupaci n de la Franci a. Actualmente
conti ene muchos talleres en acti vi dad y se calculan en
1.200 los obreros que en ellos trabaj an.
BONA DEANombre de una diosa adorada en Boma
y que muchos creen era la mi sma Cibeles, en cuya fiesta
rei naba la mayor li cenci a y se comet an los desrdenes
ms escandalosos. Segn otros, esta di vi ni dad es represen-
tada como la hermana, la esposa, la hi j a de Fauno, por
lo que se la llam tambi n Fauna, Fatua Orna, y en
Boma era honrada como una di vi ni dad casta y proftica,
cuyos orculos slo se revelaban las mujeres, asi como
los de Fauno slo lo eran los hombres. Su fiesta se cele-
braba cada ao el 1. de Marzo en la casa del cnsul del
pretor, en donde se le ofrecan sacrificios en nombre del
pueblo entero. Estas ceremoni as eran presi di das por las
vestales, y no pod a ser admi ti do en ellas ni ngn hom-
bre (*).
BONANNI (P)J esuta i tali ano, gran anti cuari o y ex-
celente di buj ante, autor de vari as obras muy erudi tas. Fu
el composi tor de la carta di ploma llamado de Lamerni us,
aadi endo en ella, segn refiere Clavel en su Historia pin-
toresca, la acpptaci n y firmas de personaj es notables per-
teneci entes di ferentes pocas que l supon a haber ejer-
cido el cargo de Grandes Maestros de la Orden del Temple,
despus de Lamerni us, con lo que se propon an li gar esta
Orden con una soci edad secreta que ten a por objeto la
pol ti ca, y que se supone es la que antes de la revoluci n
de Franci a se ocult bajo el nombre vul gar de Sociedad
del lomo de Vaca, cuyos mi embros fueron dispersos haci a
el ao 1792 (*).
BONDADVi rtud moral que i ncli na hacer bi en los
dems. Bello y noble senti mi ento que la Francmasoner a se
esfuerza para que forme uno de los di sti nti vos del carcter
de todos los hermanos. La bondad fu deificada por Marco
Aureli o, que la hizo eri gi r un templo en el Capi toli o, ha-
cindola representar envelta en un velo de oro y corona-
da con una gui rnal da de ruda, teni endo por atri butos un
pel cano que se abre el seno para al i mentar sus po-
lluelos, y un arboli to que crece la margen de un ri a-
chuelo (*). A Una de las palabras que repet a el reci-
pi endari o, como conclusi n y resumen del j uramento, al
ser reci bi do en el nmero de los Jueces Filsofos y Grandes
Inspectores Generales, Grandes Comendadores desconoci-
dos ( *) . A Uno de los atri butos de la Di vi ni dad, repre-
sentados en el smbolo de los tres tri ngulos del grado de
Caballero de Ori ente de la Espada.
BONETES AMARI LLOS (Soci edad de los)Vase
Amari l l os.
BONI FACI O VTIIPapa cuyas desavenenci as con el rey
de Franci a, Feli pe el Hermoso, fueron ori gen de la rui na
de los Caballeros Templari os, por haber stos tomado el
parti do de Boni faci o.
BONNE VI EPal abra sagrada de los Compaeros lea-
dores y Carboneros de Franci a (*).
BONNEVI LLE Caballero francs, entusi asta de la
Francmasoner a, el cual, para evi tar la i nvasi n de perso-
nas si n mri to, fund i nstal el 24 de Novi embre de 1754
el Pi to ti tulado: El Cap tulo de Clermont, compuesto de
tres grados. Ms adelante, al ver la Masoner a i nvadi da por
los j esu tas por medi o de la llamada Estrella Flam gera,
descri bi lo si gui ente: La Estrella Fl am gera Pi tagri ca
es el pentgono estrellado de los si ete sabi os de la Greci a,
que los j esu tas han ensuci ado con su letra G. i ni ci al de
General. Posteri ormente escri bi bajo su firma de Nicols
Bennevi lle una obra ti tulada: Los j esu tas arroj ados dl a
Francmasoner a y su pual roto por los masones.
BONOSIOObispo de Srdi ca, que vi vi en el siglo iv:
negaba la vi rgi ni dad de Mar a y supon a que sta hab a
teni do dos hijos de J os, antes de nacer J ess {*).
BONUT(H. S.)Uno de los firmantes de la supuesta
patente de 1721, confiriendo al duque de Ant n la suprema-
c a del Gran Cap tulo de Bosa-Oruz de Franci a.
BONZA SJ venes chi nas que vi ven en comn en una
especie de monasteri os. Hacen voto de casti dad y estn en-
cargadas del servi ci o de los dolos (*).
BONZI NOTi tulo del 4. grado del Orden de los Arqui -
tectos del fri ca, segn la Nomenclatura de Bagn en su
Tejador General.
BONZOS Sacerdotes chi nos. Si guen la doctri na de
Confucio y adoran un solo Dios denomi nado Ti en. Consi-
deran su pas como el centro de la ti erra. Su emperador
es el que solamente ti ene derecho para usar el color ana-
ranj ado, ti nte glorioso de la luz y del fruto que es el pro-
ducto ms hermoso de aquellas regi ones. El Dragn, que
ti ene la forma de un monstruo antedi luvi ano y prueba la
anti gedad del I mperi o Chi no, consti tuye el emblema na-
ci onal. A Sacerdotes de Bood Budha, dndose en ge-
neral el nombre de Bonzos los sacerdotes de la Chi na;
los santones y bracmanes i ndi os y ciertos anacoretas del
J apn, y de otros pa ses que llevan una vi da muy austera,
vi vi endo en comuni dad en una especie de monasteri os (*).
A Bonzos. Sectari os de Fo y Foe que recomi endan las
obras de mi seri cordi a, y especi almente la cari dad para con
sus monasteri os, prometi endo en cambi o los creyentes
consegui rles la expi aci n de sus pecados por medio de sus
oraci ones y peni tenci as. Segn su doctri na, el alma de
aquel que habr despreci ado las bueuas obras, pasar por
una serie de vergonzosas metempsi cosi s J os cuerpos de
los ms viles ani males. Los bonzos son de exteri or humi lde
y amable, y se entregan en pbli co las ms duras auste-
ri dades. Para perpetuar su orden, compran muchachos,
los que preparan conveni entemente para que estn dis-
puestos sufrir las ri gurosas pruebas que se exi gen para
la i ni ci aci n. Los novi ci os deben dejarse crecer la barba y^
los cabellos durante el transcurso de un ao. Vestidos an-
draj osamente van de puerta en puerta con la mayor hu-
mi ldad y los ojos bajos, pi di endo li mosna y cantando ala-
banzas al dolo al que se qui eren consagrar. Durante su
penoso novi ci ado, se deben abstener de comer la carne de
toda clase de ani males y les est prohi bi do el dormi r; si
llegan sucumbi r al sueo, sus superi ores les despi ertan
fuerza de lati gazos. Cuando han sufrido con valor todas las
pruebas, entonces son admi ti dos la profesin. Para cele-
brar esta i mportante ceremoni a se renen todos los bonzos
de los monasteri os veci nos y, prosternados ante el dolo, re-
ci tan ci ertas plegari as al son de muchas campani llas, y
llevando pendi entes del cuello una especie de rosari os. Du-
rante este i ntervalo, el novi ci o, prosternado la puerta del
templo, espera en si lenci o hasta que se termi ne la ceremo-
ni a. Entonces los bonzos van en su busca, y conduci ndole
al altar, le vi sten con un hbi to, cindoselo la ci ntura
con una cuerda basta; cbrenle con un bonete de algodn
y todos le van dando el abrazo fraternal. Despus de la
recepci n, el nefito es admi ti do la parti ci paci n de los
mi steri os, en los que se le revela la doctri na secreta de la
orden. En la China, en la I ndi a, el J apn y en otros pa ses
del Asi a, hay di ferentes sectas de bonzos que se di sti nguen
por el color de sus vesti dos, que vi ven todos en comn y
son manteni dos por el pueblo y por los pr nci pes. Los do
Laokun, se dedi can especi almente predeci r el porveni r, 4
exorci zar 4 los demonios y al estudio en busca de la pi edra
filosofal. Los de la secta de Fo presi den los funerales; lle-
van los cabellos largos y no se afei tan j ams. Se vanaglo-
ri an d tener el poder de hacer llover cuando les plazca;
pero si llegan anunci ar la lluvi a para un d a dado y no
sale confirmada su predi cci n dentro de los seis das que
le si guen, el pueblo ti ene el derecho de apalearlos, haci en-
do uso del mi smo, si n compasi n, casi si empre que esto
sucede. Los de Tonk n vi ven austeramente y se ocupan
en la conservaci n y reparaci n de los puentes y cami nos,
y en preparar refrescos para los viajeros (*). A Bonzos.
Nombre de una de las 34 Ordenes llamadas Masni cas, que
enumera Kagn en su Nomencltor.
BOOD BOOTNombre dado por los chi nos Bu-
dha (*).V. Buda.
BOOZUno de los personaj es b bli cos y que al mi smo
ti empo consti tuye la palabra sagrada de dos grados di sti n-
tos del si mboli smo en los ri tos Francs, Escocs y de Mem-
fis. A .Booz significa fuerza, y segn algunos, alegra; y su
i ni ci al aparece grabada en una de las. columnas de los tres
grados simblicos. A Las anti guas corporaci ones de
francmasones que en todas sus construcci ones dej aban
i mpresas al gunas de sus marcas si mbli cas, emplearon
frecuentemente estas dos columnas que tan elocuente-
mente mani fi estan su pensami ento; y en algunos monu-
mentos lo expresaron de una manera tan si gni fi cati va,
que dej aron grabados sobre las mi smas los dos nombres
sagrados (para todo i ni ci ado) que tanto las di sti nguen;
as es, que en la cpula de Wurzbourg, ambos lados
de la puerta que da entrada la capi lla que si rve de
panten, se ven dos de estas columnas; sobre el capi tel de
una de ellas se lee la i nscri pci n Jachin y sobre el fuste de
la otra la palabra Boaz. Por esta mi sma causa, escribe
Clavel que la i magen del Salvador que ocupa el hueco de la
portada pri nci pal de la i glesi a de San Di oni si o, ti ene la
BOR
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
116
mano derecha colocada en una posicin harto conoci da de
todos los francmasones. Los i ngleses pronunci an con ms
razn Boaz, porque Booz, como hemos consi gnado al pri n-
cipio de estas li neas, significa alegra, segn la traducci n
lati na; mi entras que en hebreo, Bogaz significa fuerza, que
es la verdadera i nterpretaci n y significado que se da esta
palabra, por ms que la costumbre haya hecho preva-
lecer la acepci n l ati na. Segn Ragn y otros erudi tos
escri tores, los masones escoceses di eron con poco aci erto
esta palabra sus aprendi ces; puesto que atentos ms bi en
al nmero de las letras que la componen, que no al senti do
y valor de las dos palabras de las columnas, sembraron
i ntroduj eron la di scordanci a en el si stema si mbli co. Esta
mi sma i nconsecuenci a, dice Ragn, fu la que les i nduj o
substi tui r el si ti o de las dos columnas ,T.\ B.\ (*). A Pa-
l abra sagrada de 2. grado de compaero del Ri to Moderno
Francs. Los masones que lo profesan parafrasean esta pa-
l abra por perseverancia en el bien (*). A Pal abra sagrada
del 2. grado de Compaoro del Escocismo reformado de
Tschoudi , en diez grados, (Pronunci ase Bohaz.) (*) A
Nombre del tercer escaln de la escala simblica de. los
masones, cuya i ni ci al apli can los j esu tas al tercer grado de
su orden, i nterpretndola por Beneplacitus, que es el ti tulo
,que le di sti ngue (*).
BORDios supremo, eterno y anteri or todas las cosas
segn la mi tolog a escandi nava. Cuenta la fbula que los
hijos de Bor, sea los dioses supremos, mataron al gi gante
Ymer, y que arroj ando su cuerpo al abi smo, formaron el
mundo con l. De su sangre hi ci eron el mar y los r os; la
ti erra de su carne; las grandes montaas de sus huesos; las
rocas de sus di entes; la bveda celeste, de su crneo; el sol
y la luna de sus ojos y de sus cabellos los rboles y todos
los vegetales. El pri mer hombre Aske y la pri mera muj er
Embla, hijos de la vaca Edtimla, fueron muertos por los hi-
jos de Boor (*).
BORAJ E.Gran orador del cap tulo de hermanos de San
Gui li ai r en el ao de 1658, el cual tom de los anti guos ga
los la Orden Noaqui ta llamada Caballeros Prusi anos, sir-
vi entes de los Pr nci pes del gui la Blanca y Negra.
BORAKNombre del ani mal fantsti co, mi tad caballo y
mi tad mujer, con el que, segn el Alcorn, Mahomet reco-
rri en una sola noche los 90 cielos que so en una de sus
vi si ones (*).
BORBNAnti gua casa europea, de la cual muchos
pr nci pes fueron Grandes Maestros de la Orden de los Tem-
plari os. A Borbn (Duquesa de)Gran Maestra de la
Orden de Adopcin en Franci a, presi di en 1777, al frente
do toda la nobleza de la corte, hermanos y hermanas, la
Logi a de Adopci n El Candor, en donde fu i ni ci ada la
Condesa de Rochechuarb. Habi endo en 1779 queri do dai se
una hermana quel o merec a, el grado de MasonaPerfecta
y no poseyendo di cho grado aquella I lustre y Seren si ma
Gran Maestra, se acord que se le di spensara esta l ti ma
sin la ceremoni a de esti lo, pues no de otro modo pod a
presi di r el acto, favor que no acept; porque estas fueron
sus palabras: crea un deber dar ejemplo los lili.', de
ambos sexos de la regul ari dad con que es necesari o llevar
los trabaj os y que no reci bi rla el grado de Perfecta Masona
si antes no pasaba por las pruebas del mi smo, como si mple
Maestra. En efecto: acompaada fe. A. de la condesa de
Poli gnac pas por todas las pruebas del grado. Le fueron
revelados los mi steri os del mi smo, prest su obli gaci n
en manos del venerable y reci bi de ste el ani llo que es-
trechaba ms los lazos que con la Orden Masni ca hab a
contra do ya aquella augusta hermana. Un i nci dente seme-
j ante no pod a menos de ser un ti tulo ms de orgullo para
la Logi a fEl Candor. En esta mi sma teni da, la duquesa de
Borbn prest una nueva obli gaci n como Gran Maestra de
aquella Logi a, hizo la mi sma el presente de su retrato.
A Borbn (Luis de) Conde de Clermont, pri nci pe de
la fami li a real francesa, cuarto Gran Maestro de la
Francmasoner a en Franci a. Reci bi esta di gni dad el 11 de
Di ci embre de 1743, y bajo el protectorado de este pr nci pe
la Gran Logi a, que hasta entonces se hab a llamado Gran
Logi a I nglosa de Frauci a, tom en 1756 el nombre de
Logi a de Franci a. El pri mer perodo de la admi ni straci n
del conde de Clermont fu bri llante, gozando la Masoner a
en l de una grande y mereci da i mportanci a. Fu di putado
de Federi co I I , rey de Prusi a para el Ri to Escocs en Fran-
ci a. En 27 de Agosto de 1761 dio plenos poderes Esteban
Mori n para propagar la Orden en Amri ca.
BORBN (Isla de)Punto de frica en donde se i ntro-
dujo la Francmasoner a por los aos de 1774 1798.
BORBORI TASNombre de unos sectari os del siglo n
que negaban el j ui ci o final, cre an en los malos geni os y se
embadurnaban la cara para borrar la i magen de Dios, de
qui en, segn sosten an, emanaban todos los deli tos (*).
BORDJ AHNombre de un monte de la I ndi a sobre el
que se ai slaba Zoroastro,. i mi taci n de Moiss sobre el
Si na , para entregarse la medi taci n y al xtasi s (*).
BREASNombre que los gri egos y los lati nos di eron
al vi ento fro y seco que vi ene di rectamente del polo rti co
septentri n, llamado hoy d a Norte en el Ocano y Tra-
montana en el Medi terrneo.Di os del vi ento Norte tri bu-
tari o de Eolo, hijo de Astrea y de la Aurora de Estri mn
segn otros. Segn la fbula, rob Ori tes, hi j a de Erec-
teo VI, rey de Atenas, tres aos antes que Eumolpe i nsti tu-
yese las ceremoni as mi steri osas de Ceres en la ci udad eleu-
si ana de ti ca, haci a el ao del mundo 2607 y 1397 antes
de J . C; de ella tuvo dos hijos, Xetus, que qui ere decir el
que sopla fuerte, y Cale, el que sopla suave. Segn Fi l-
crates, estos dos j venes ten an las espaldas cubi ertas de
escamas doradas, llevaban una larga cabellera azul y esta-
ban provi stos de alas en los pi es. Su padre Breas, rey de
los vi entos, los envi hasta las islas de las Tormentas, ca-
zar las arp as, de donde I ri s les hi zo sali r, no queri endo
que fuesen maltratados los perros de J uno, sea las arp as,
Pausani as dice que en la Greci a no hab a ni nguna di vi ni -
dad que fuera ms honrada que Breas, porque hab an
sido poderosamente auxi li ados por ste en la empresa que
los lacedemoni os hab an i ntentado contra ellos. Homero
refiere que transformndose en caballo, el vi ento Breas,
cubri las hermosas yeguas de Drdanos, que pari eron
los clebres potros que corr an sobre las mieses sin que
stas se doblaran si qui era, tal era la maravi llosa li gereza de
que estaban dotados.. Entre los ateni enses, slo se conoc an
ocho vi entos, en honor de los cuales Andrni co hizo elevar
una soberbi a torre octgona, denomi nada torre reloj de
los vi entos, sobre cada una. de cuyas caras estaban repre-
sentados los ocho dioses, bajo la forma de ti ernas cri aturas.
El Breas, segn la detallada descri pci n que hace Vi truvi o
en su li bro I, c. VI, se halla representado bajo la figura de
un viejo que se resguarda la faz, teni endo en la mano un
cuerno mari no, para si mboli zar el silbido de este vi ento.
Generalmente se representa al Breas bajo la figura de un
ni o alado, que pasa en rpi do vuelo, con sandali as en los
pi es y con un manto sobre la cabeza, como para resguar-
darse del ri gor del fro (*).
BORGOAQui nta provi nci a de los terri tori os del Ri to
Reformado de Dresde, cuya capi tal era Strasburgo. Fu
tambi n la qui nta provi nci a de las regi ones del si stema de
la Estri cta Observanci a antes y despus del Convento de
Wi lhelmsbad. A Borgoa. Ti tulo de una Orden mi li -
tar i nsti tui da por el emperador Carlos V en 1535, poco
despus de la conqui sta de Tnez. Su di vi sa estaba forma-
da por una cadena de oro de la que pend a una cruz de
Borgoa, compuesta de dos bastones nudosos cruzados, un
cepillo para desbrozarlos y de un eslabn y un pedernal
rodeados de llamas, y de unas letras que dec an Barba-
rie (*).
BORI EUno de los si ete i lustres hermanos mi embros
del Gran Ori ente de Franci a que en 30 de Abri l de 1819 fun-
daron en Par s la Logi a de los Rgidos observadores (*).
V. R gi dos observadores.
BORI SSOFFSubteni ente de arti ller a, fundador en
1823 de la asociacin pol ti ca denomi nada Los Esclavos re-
unidos, que ten a por objeto establecer el rgi men republi -
cano federati vo entre todos los pueblos de ori gen eslavo (*).
V. Escl avos reuni dos.
BOR1THPalabra hebrea que se halla en J erem as n,
22 y que generalmente se traduce por salix sali tre y pa-
rece era una hi erba, cuya ceni za servi a como leja para
li mpi ar las manchas de los vesti dos, en cuyo senti do la
toma el profeta.
BORLAI nsi gni a di sti nti va del grado de doctor de
maestro en las uni versi dades. A Borda dentellada. Los
masones franceses dan este nombre al gran cordn que
ci rcuye el i nteri or de los templos, y que termi na en dos
grandes borlas, si mboli zando el lazo de uni n que li ga
todos los francmasones (*).V. Cadena de Uni n.
BORRAH BOSRASe traduce por fortificacin, redil,
ci udad de J obab, hijo de Zera, uno de los pri mi ti vos reyes
de Edom (Gnesis xxxvi , 33). En los profetas hallamos al-
gunos vati ci ni os del fin desastroso de esta ci udad, que al-
gunos opi nan sea la moderna El-Busaireh, si tuada en la
parte montaosa al SE. del mar Muerto (I sa as, xxxiv, 6;
XLI I I . 1; J erem as, XLIX, 13, 22; Amos, i, 12). En el catlogo
de las ci udades de Moab, dado por J erem as (XLVIII, 21
24), se hace menci n de Bosra entre las si tuadas en la
campi a.
117 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
BOSCMasn i lustre y uno de los escogidos por Fede-
rico I I para que en uni n de los. Hermanos Sthal, de Qone-
Maperoth y algunos otros, estudi aran los medios de reorga-
ni zar la Francmasoner a. Como resultado de sus traba-
jos, estos hermanos propusi eron al monarca la fundaci n
de la Orden- de los Arqui tectos del frica Hermanos Afri-
canos, que qued defi ni ti vamente estableci da en 1767 (*).
BOSCATHTradcese por altura; ci udad en las llanuras
de J ud (J osu, xv, 39; I I Reyes, xxn, 1).
BOSERSignifica resplandor, elevacin, y es el nombre
de uno de los peascos que cerraban el paso escarpado
por donde subi J onathn, hijo de Sal, con su escudero
la guarni ci n de los filisteos (I Samuel, xi x, 4, 5).
BOSI NI USNombre que se daba los Filsofos cris-
tianos, grado 7. del segundo templo de la Orden de los
Arquitectos de frica, Hermanos Africanos (=!:).Vase
Bossi ni us.
BOSOREs la manera de expresar en gri ego el nombre
de Beor, padre de Balaam (I I Pedro, n, 15).
BOSQUES SAGRADOSPara encontrar el ori gen de
estos bosques es necesari o [remontarse las pri meras eda-
des del hombre. Este, antes de tener una morada, tuvo
una reli gi n, y escogi en lo ms recndi to y sombr o de
los bosques, el lugar ms apropi ado paro el culto. Al pri n-
cipio se construyeron los altares con simples terrones de
ti erra; luego, para darles ms permanenci a, los hi ci eron con
pi edras toscas, y ms adelante construyeron pequeas ca
pi llas, hasta que con el transcurso del ti empo se lleg
eri gi r esos soberbi os templos, cuyas calci nadas y polvo-
ri entas rui nas son an hoy obj eto de nuestra admi raci n.
Para conservar la pri mi ti va costumbre, los pueblos de la
Anti gedad pl antaban,si empre que les eraposi ble, algunos
bosques alrededor de sus templos, que eran para ellos tan
sagrados como los mismos altares. Estos bosques estaban
consagrados Di ana y era uno de los mayores sacri legi os
el tocarlos destrui rlos. Sin embargo de que habl a algunos
en los que era permi ti da la poda y el culti vo, en otros, y
stos eran en su mayor nmero, slo se permi t a la entra
da los sacerdotes. En las grandes festi vi dades, el pueblo
se reun a en ellos y despus de los sacrificios, se celebra-
ban grandes banquetes y bai les pbli cos. La veneraci n
por estos lugares lleg tomar tal i ncremento, que se lle-
garon consagrar los rboles que los consti tu an, los
que el pueblo con fanti co ardor ofreca ofrendas y ador-
naba con ci ntas y coronas como las estatuas de los dio-
ses (*)
BOSRAVase Beeshterah.
BOSSI NI USNombre del 7. grado del segundo templo
del Ri to de los Arqui tectos de frica, denomi nado tambi n
Filsofo Cri sti ano.
BOSTONPunto de Amri ca en que se propag con
gran i ncremento la Masoner a el ao 1733 con moti vo de
la organi zaci n de la Gran Logi a de San J uan, lo cual
tuvo lugar el 30 de J uni o de aquel ao, y al ao si gui ente
este mi smo cuerpo fund una Logi a en F ladelfi a, cuyo
pri mer Venerable fu Benj am n Frankl n. En la actuali dad
ti ene gran nmero de Logi as muy nutri das de mi embros.
La ci udad de Boston ejerce j uri sdi cci n, para el Ri to Es-
cocs Anti guo y Aceptado, en los Estados del Norte de los
Estados Uni dos, para lo cual exi ste el Supremo Consejo de
Boston fundado en el ao de 1832, y en cuya obedi enci a se
calcula que trabaj an 3.200 obreros reparti dos en 68 talleres.
Segn los datos faci li tados por nuestro colaborador seor
Frau, en 1755 apareci en Boston otra gran Logi a pro-
vi nci al bajo los auspi ci os de l Gran Logi a de Escocia, que
vi no di sputar la supremac a la Gran Logi a de San
J uan, fundada en 1733. Esta, despus de declararla cism-
ti ca y de prohi bi r termi nantemente sus Logi as toda co-
muni caci n con el nuevo cuerpo, di ri gi las ms enrgi cas
reclamaci ones contra semej ante i ntrusi n la Gran Logi a
de Escocia, la que, lejos de atender sus pretensi ones,
en 30 de Mayo de 1769 expi di una patente nombrando
al hermano J os Warren gran Maestro provi nci al del Ri to
Escocs de Boston y ci en mi llas en contorno, que fu so-
lemnemente i nstalado el 27 de Di ci embre del ao si gui en-
te. A consecuenci a de sto, bi en pronto esta Gran Logi a,
presi di da por tan i lustre hermano, consti tuy gran nmero
de talleres en el Massachussets, Nuevo Hampshi re, Con-
necti cut, Vermont, Nueva York, etc. En 1777 se declara-
ron i ndependi entes las Logi as de Boston, y arregladas las
bases para la federacin de las Logi as ameri canas en 5 de
Marzo de 1692, se celebr la clebre asamblea general, en
la cual el gran Washi ngton fu nombrado Gran Maestro
general de la Masoner a de toda la repbli ca (*#).
BOTCHICANombre del dios legi slador y ci vi li zador
de Cundi namarca, segn las tradi ci ones peruanas. Segn
la fbula, este dios vi vi 2.000 aos, enseando los hom-
bres el modo de hacer Ios-vesti dos y las cabanas, labrar
la ti erra y vi vi r en soci edad para defenderse. Despus de
haber concedido todos estos beneficios, desapareci repen-
ti namente (*).
BOTELLAS En el lenguaj e masni co so llaman ba-
rri cas.
BOTINTOVase Mi steri os.
BOTZELAER (Barn de)Gran Maestro de la Franc-
masoner a en Holanda, desde el ao 1790 1798 (*).
BOUBELi terato, autor de un escri to que obtuvo el
premi o de Li teratura Masnica, adj udi cado por la Logi a
de San Lui s de los Ami gos Reunidos de Calais, trabaj o
que llevaba este ti tulo: Del Origen y Fundacin de la Maso-
nera en Francia.
BOUCHER DE LENONGOURTUno de los firmantes
de los poderes dados por el pri nci pe Lui s de Borbn Es-
teban Morln en 1761 para propagar la Masoner a en Am-
ri ca.
BOUDHAVase Budha.
BOUGAI NVI LLE Colaborador de Pernety al cual ste
acompaaba en cali dad de li mosnero.
BOU1LLN (Duque de)Gran Maestro, en 1774, de los
cuatro Directorios Escoceses de Borgoa, sean los de Oc-
ei tani a, de la Auverni a y Septi man a, cuyos centros radi -
caban en Besanzn, Burdeos, Lyn y Montpeller (*). A
Duque de Bonilln. Protector de la Francmasoner a del
Gran Ori ente deBoui lln, que ya no exi sti a en el ao de 1774,
sin embargo de que hab a logrado fundar Logi as en Fran-
cia. Esta Orden tom el nombre de la ci udad de Boui lln
en los Pa ses Bajos, en la cual tuvo su di recci n.
BOUI LLY (J uan Ni cols)Naci en Tours, en 1763, de
una fami li a de magi strados. De grandes conoci mi entos y se
reci bi de abogado en el Parl amento de Par s. Vi vi en la
poca revoluci onari a como hombre di screto i lustrado, y
desempe funciones i mportantes, entre otras, la que tuvo
por objeto reorgani zar la i nstrucci n pbli ca despus del
Terror. No pod a menos nuestra Orden que contar al fin
entre sus mi embros tan di sti ngui do li terato. Hab a sido
ya Venerable de la Logi a Los Hermanos Arti stas, cuan-
do en 1839 fu Gran Oficial del Grande Ori ente de Franci a.
Algunas producci ones suyas en verso y en prosa no dej an
alguna duda de las bellas disposiciones li terari as de este
i lustre hermano.
BOUSQUET(J uan)-Gran Maestro do la Francmasone-
r a en Holanda el ao 1811 (*).
BVEDAParte de la arqui tectura materi al que figura
muchas veces en las construcci ones y ceremoni as de la
Francmasoner a. Recuerda muchas de las partes de los
edificios de la anti gedad y sobre todo del Templo levan-
tado por Salomn. En el grado 14. del Ri to Escocs cons-
ti tuye la verdadera representaci n de la Logi a y en mu-
chas otras ceremoni as se i mi ta la Bveda por medio de
di versas acti tudes y vari os atri butos de cada grado. A
Bveda celeste. Es la cubi erta que si mbli camente ti ene la
Logi a para representar una de las medi das de su uni versa-
li dad, A Bveda de acero. Es la que forman los herma-
nos puestos en dos hi leras, una enfrente de la otra y cru-
zando las espadas, para que por debajo de stas y por entre
ellos pasen las personas qui enes se di spensan honores
masni cos. A Bveda sagrada. Nombre que reci ben los
talleres parte de ellos en las li turgi as de vari os grados.
A Bveda secreta. Lo mismo que el nombre anteri or. A
Sobre la palabra Bveda creemos i mportantes los si gui en-
tes datos de colaboraci n: Bveda secreta. Llmase asi el
segundo departamento de recepci n de los Escoceses, gra-
do 5. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. Esta Cmara
se tapi za de rojo, adornndose la parte superi or con festo-
nes de color carmes . Los malletes de los tres pri meros
di gnatari os se hallan engalanados con lazos rojos galonea-
dos de oro. Al Ori ente hay un pedestal de mrmol de este
color, enri queci do con adornos y molduras'de oro. Sobre
la superficie de una de las dos caras que dan Ori ente, se
ve un sol radi ante; sobre la otra, la estrella flamgera con
la G. mi steri osa en el centro, y sobre la tercera, un com-
ps abi erto sobre un cuarto de c rculo. Entre las puntas
del comps los nmeros 3.'. 5.
-
. 7.'. 9.'. Enci ma del altar,
la pi edra cbi ca punti aguda. Al Medioda, haci a el centro
de la sala, hay una mesa cuadrada adornada con molduras
de oro y sobre la mi sma los doce panes de proposi ci n dis-
tri bui dos en dos pilas que sosti enen dos cazoletas en las
que arde el i nci enso, as como una artesa con mezcla, y
una trulla de oro, un vaso y un pan. Al Norte, frente esta
mesa se coloca un altar llamado de los sacrificios, sobre el
BRA
DICCIONARIO BNOICLOPDICO DE LA MASONER A
118
cual se pone una hacha. Al Occi dente hay un gran cubo
lleno de agua, representando el mar de bronce, cuyo
borde se llega por medi o de dos gradas, que ti enen en lo
alto una banqueta para que puedan sentarse en ella al la-
varse los pies. Vei nti si ete luces di vi di das en tres grupos
alumbran el local, di stri bui das de la si gui ente manera: un
grupo de nueve, en forma de tri ngulo, al Ori ente; al Occi-
dente, j unto al pri mer Vi gi lante, un segundo grupo defor-
ma ci rcular formado por ocho luces y una en el centro, y
cerca del segundo Vi gi lante, el tercer grupo de nueve,
tambi n di spuestas en dos hi leras hori zontales, conte-
ni endo seis la pri mera sea la i nferi or y tres la segunda
superi or. Al pri nci pi ar la recepci n se hal l an veladas estas
luces por un transparente que envuelve cada grupo. Al
abri rse los trabaj os de oste grado, s da la Logi a el nom-
bre de Bveda secreta ( *) . A Bveda sagrada. Nombre
que se da la Logi a al cerrar los trabaj os del grado ante-
ri or (*).V. Canap celesti al y Leyenda.
BOWEL DE OCHI NL (Toms)Clebre arqui tecto in-
gls, mi embro de la Confraterni dad de los Francmasones,
muerto en 1600 (*).
BOYARDOSNombre del tercer grado clase en que
se di vi d a la asoci aci n patri ti ca consti tui da en Busi a
en 1817, bajo el nombre de los verdaderos y fieles hijos de la
patria. Los ancianos di rectores de la Sociedad se esco-
g an en tre 1 os i ndi vi duos de este grado categor a. En 18M
esta asoci aci n que hasta aquel entonces habl a aspi rado
una causa j usta y glori osa, cual era la de consegui r para su
patri a un rgi men ampli o y li beral, degener en conjura-
ci n, en la que se acord acabar con la vi da del empera-
dor, vi ni endo un acuerdo comn con una soci edad pol-
ti ca que aspi raba la emanci paci n de Poloni a. La uni n
de los boyardos se comprometi reconocer la i ndepen-
denci a de Poloni a y resti tui rle aquellas provi nci as en las
que an lati era el esp ri tu de naci onali dad. Por otra parte,
la sociedad polaca se compromet a valerse de todos los
medi os para evi tar que el Gran duque Constanti no pudi ese
marchar Busi a cuando estallase la revoluci n, verificn-
dose en Pol oni a un alzami ento si multneo y proclamando
la repbli ca en su terri tori o. Tambi n se pusi eron en con-
tacto los boyardos con la sociedad de los Esclavos reunidos,
que ali mentaba i guales tendenci as; pero denunci ados por
un afiliado, tuvi eron que suspender sus propsi tos. Beanu-
dados poco despus sus trabaj os, el 15 de Di ci embre de
1825, creyendo que hab a llegado para ellos el momento
oportuno, se l anzaron la lucha; pero pesar de sus es-
fuerzos y de todo su valor, abandonados por los pri nci pales
jefes, fueron completamente venci dos, teni ndose que en-
tregar di screci n. A pesar de esta catstrofe, no se des-
ani maron por esto los boyardos, que reuni endo los mi embros
que hab an podi do escapar del casti go, volvi eron reorga-
ni zarse; pero en el ao 1838 fueron descubi ertos de nuevo,
encargndose el gobi erno de extermi narlos completamente,
como en efecto lo consi gui (*).
BOYD (J uan)Maestro de Obras de la Confraterni dad
de los Francmasones de la Bretaa y uno de los firmantes
de la carta de Escoci a en 1630 (*).
BOYD (Lord)Gran Maestro de la Francmasoner a en
Escoci a el ao 1752 (*).
BOYD (Roberto)Hermano del anteri or, maestro y fir-
mante tambi n de la menci onada carta (*).
BOYER (Pedro J uan)Presi dente de la repbli ca de
Hai t y Gran Maestro de la Francmasoner a de aquel pa s
en 1812 (*).
BR&BENTANombre que daban los gri egos al magi s-
trado que presi d a los j uegos pbli cos, y que estaba encar-
gado de dar el premi o al vencedor. Este desti no era tan
codi ci ado y tan honorfico, que hasta los mismos reyes te-
n an empeo en ej ercerlo (*).
BRAGKMasn, compaero de Genova, uno dlos firman-
tes de la segunda consti tuci n de Strasburgo en 1563 (*).
BRACMADi vi ni dad de la I ndi a conoci da tambi n con
los nombres de Brahama, Vi schn, Si va y Seva, dotada del
tri ple poder de crear, conservar y destrui r.
BRACMNFundador de los Bracmanes de qui en to-
maron el nombre. Algunos pretenden que ste sac la ma-
yor parte de sus dogmas de los sacerdotes egi pci os que
Cambi ses arroj de su patri a y que se refugi aron en la I n-
di a, en donde en poco ti empo se multi pli c extraordi na-
ri amente el nmero de sus di sc pulos. Despus de su muer-
te, segn di cen sus sectari os, su alma pas sucesi vamente
ochenta mil cuerpos di ferentes, si endo el lti mo que ani -
m el de un elefante blanco (*).
BRACMANESSacerdotes de la I ndi a observadores de
los mi steri os anti guos, cuyo ri tual parece haber sido para
ellos el Schasta, pri mer libro i ndi o escri to hace ms de 5.000
aos. Los mi steri os de los Bracmanes tend an sobre todo
la i nstrucci n de la casta sacerdotal. Su doctri na era toda
teogni ca y sus apli caci ones la fsica se aproxi maban, se-
gn Vassal, las de la Masoner a actual. La teogoni a de los
Bracmanes, que se halla consi gnada en el Schasta Ve-
dam y escri ta en snskri to, admi te al Para-Bracma como
dios, el cual fu creado por Bracma, autor del mundo,
dndole dos ngeles "VVishna y Schi da, el pri mero desti na-
do la conservaci n del mundo y el segundo encargado
de su destrucci n. De manera que Bracma, Wi shna y
Schi da formaban la tri ni dad de los i ndi os, la que si bi en
lleva un carcter mi tolgi co, es conforme la de los he-
breos. Los Bracmanes, sabi os pri mi ti vos de la I ndi a, cono-
c an las doctri nas de la i ni ci aci n pri mi ti va de los magos;
porque antes de ellos, dice Vassal, los mi steri os de la I ndi a
eran puramente reli gi osos. Los Bracmanes qui si eron dar
una alta i dea de su doctri na, hi ci eron grabar en el fron-
ti spi ci o del templo de la Naturaleza la si gui ente i nscri p-
ci n: 'fui, soy y ser y ni ngn mortal me descubri r. Estos,
los Bracmanes, dice Voltai re, fueron los primeros telogos,
filsofos y legisladores del mundo. Entre ellos, el sacerdo-
cio era la magi stratura y su reli gi n la j usti ci a. Nuestro
colaborador seor Frau nos comuni ca sobre los Bracmanes
los si gui entes i mportantes datos: La mayor austeri dad rei -
naba entre ellos. Los que aspi raban ser admi ti dos, de-
b an como los di sc pulos de Pi tgoras, observar el ms pro-
fundo si lenci o mi entras se les i nstru a, en trmi nos de no
poder toser, ni estornudar, ni si qui era escupi r. Por espacio
de trei nta y si ete aos, dice Moreri , su vi da era un marti -
ri o no i nterrumpi do: las hi erbas y rai ces consti tu an su
ni co ali mento; vest an senci llamente con pieles; no ten an
donde ponerse cubi erto de la i ntemperi e del ti empo, y
ayunaban y oraban conti nuamente. Pero una vez prescri to
el ti empo sealado se resarc an de sus padeci mi entos con
el goce de toda especie de placeres y sati sfacci ones, im-
propi as muchas de ellas de la celebri dad de estos filsofos.
La metemps cosi s era uno de sus pri nci pales dogmas: de
aqu la abstenci n de comer la carne de los ani males. Be-
conoc an que el mundo hab a sido creado por una suprema
i nteli genci a, cuya provi denci a o conserva y gobi erna todo;
que el alma no muere nunca, sino que pasa de un cuerpo
otro, y que reci be en la otra vi da las penas recompen-
sas que se haya hecho acreedora; consi deraban al agua
como el ms excelente de todos los elementos despus del
cielo y de los astros, que mi raban como otros tantos ele-,
mentos; enseaban que el uni verso estaba sujeto co-
rromperse y ser destrui do; dec an que la vi da es un estado
de concepci n y la muerte un verdadero naci mi ento; dor-
m an sobre el duro suelo; permanec an en pie horas ente-
ras con los brazos levantados y observando si ve an sobre
la punta de su nari z una pequea llama azul, que dec an
era una seal de predi lecci n y cuando estaban cansados
de vi vi r, ocurr a con frecuenci a que encend an una hogue-
ra y se arroj aban ella. Los bracmanes llegaron adqui -
ri r tal reputaci n, que todos los grandes filsofos de la
Anti gedad se cre an en el deber de irlos consultar, su-
poni ndose que Pi tgoras sac de sus lecciones la opi ni n
de la metemps cosi s. Ten an tal respeto por todas las co-
sas ani madas, que segn observ Apoloni o, cuando ten an
que andar sobre la hi erba, lo hac an con mucha precauci n
y tan [li geramente como pod an, por atri bui rl a una vi da,
que tem an destrui r pi sndola. Segn Pl utarco, se di sti n-
gu an tres especies de Bracmanes: Los pri meros vi v an re-
ti rados en las montaas y en los desi ertos; se cubr an con
pi eles de ani males y se dedi caban buscar plantas apro-
pi adas para curar las enfermedades," mezclando este arte
con la magi a, por medi o de la cual pretend an estar en
posesi n del conoci mi ento de lo futuro. Los segundos eran
unos c ni cos descarados que no se avergonzaban de nada.
Andaban completamente desnudos, y lo que era ms escan-
daloso an, es que algunas muj eres que abrazaban su secta
les i mi taban tambi n. Los terceros llevaban una vi da ms
decorosa y habi taban en los pueblos y ci udades.
BRAD (J uan Lui s)Pri mer ci ruj ano de Alej andr a, Ora-
dor de la Logi a escocesa de esta ci udad, fu autor de mu-
chas obras poti cas, pri nci palmente dlas ti tuladas Gracias
Masnicas, Amor Masnico, Masones de Citerea, La Venus
Masona y de al gunas composi ci ones muy esti madas.
BRAGONombre que di eron los escandi navos al dios
de la Sabi dur a, de la Elocuenci a y de la Poes a (*).
BRAHAMA Vase Bracma, Bracmn, Bracmanes,
Brahamanes, Brahami ta y Brama.
BRAHAMANES Sacerdotes budi stas gimnosofistas
llamados tambi n Bracmanes.V. I ndi a.
119 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA BRA.
BRAHAMI TA ABRAMANOS Nombre dado los
descendi entes del patri arca Abraham. Renovadores de nna
secta Paul i ani sta fundada por el patri arca Abraham
I brahi m de Anti oco, que apareci eron por Ori ente pri nci -
pios del siglo i s y que negaban la di vi ni dad de J . 0. A
Monjes catlicos que en el mi smo siglo fueron marti ri za-
dos bajo el rei nado de Santi li o por rendi r culto las i m-
genes, A Secta de bohemi os que apareci eron en 1672,
pretend an establecer la doctri na de Abraham antes de la
ci rcunci si n, y ten an por dogma la uni dad de Dios, y por
oraci n la domi ni cal (*).
BRAMSer ni co consi derado en la mi tolog a i ndi a
como la causa di vi na y la esencia del mundo, el pri nci pi o de
donde todo nace y adonde todo vuelve. Se le representa
por un c rculo i nscri to en un tri ngul o (*).
BRAMA BRAHAMABruma, Birmaa, Birm, Brema,
nombres con que es conoci da la pri mera persona de la tri -
ni dad i ndi a; la pri mera emanaci n de Brama, creado por
su di vi na palabra consi derado como autor del mundo en las
cuatro grandes tradi ci ones de aquel pa s. Segn stas, este
dios hab a produci do tantos mundos cuantas partes consi-
derables ten a su cuerpo. El pri mer mundo se hallaba sobre
los cielos y fu formado de su cerebro, en vi rtud de lo cual
produjo los hombres sabi os; el 2., formado de sus ojos,
cre los hombres prudentes; el 8., de su boca, los elo-
cuentes; el 4., de su oreja i zqui erda, los bellacos y astu-
tos; el 5., de su.lengua y paladar, los glotones; el 6., de
su corazn, los cari tati vos y li berales; el7.", de su vi entre,
los dbiles y cobardes; el S., de sus rganos geni tales,
los lascivos; el 9., de su muslo i zqui erdo, los artesanos;
el 10., de sus rodi llas, los j ardi neros y hortelanos; el 11.,
de sus talones, los trabaj adores y criados; el 12., de los
dedos del pi e derecho, los homi ci das y ladrones; el 13.,
de la pl anta del pie i zqui erdo, los ti ranos y opresores de
los pobres, y por lti mo el 14. dicen que lo form del ai re
que le rodeaba y produjo los que ti enen la suerte- de ha-
cerlo todo bien.. La i magen de este dolo, llevaba represen-
tados todos estos mundos, sobre cada una de las partes que
le habl an produci do, y el lti mo estaba figurado por un
c rculo que lo envolv a, para representar el ai re. Brama di-
vi di su pueblo en cuatro tri bus. La pri mera es la de los
bramones doctores de la ley; la segunda, de los regapuc-
tos gente de guerra; la tercera, de los banianos nego-
ci antes, y la. cuarta, la de los artistas agri cultores. Entre
las pri nci pales leyes qne di ct, dispuso que las tri bus no
pudi eran mezclarse las unas con las otras, prohi bi endo
los hombres el ejercicio si multneo de dos profesiones. La
forni caci n, el adulteri o, la menti ra, el robo y el homi ci di o,
eran consi derados como delitos que deb an ser severamente
casti gados. Brama fu el pri mer legi slador de los i ndi os,
los que civiliz arrancndoles de las selvas, reuni ndoles en
sociedad, dndoles sabi as leyes para gobernarse y ensen-
doles las ci enci as, las artes y la agri cul tura, por cuyo moti -
vo fu consi derado por stos como su creador, fingiendo
que se hab a desposado con Sarasvadi, diosa de la Sabi du-
r a y de la Armon a (*).
BRAMADI KASSegn la mi tolog a i ndi a, fueron unos
geni os creados por Brama, qne parti ci paron, bajo sus rde-
nes, de la creaci n y de las leyes del mundo, por lo que se
les llama los diez Bramas, los grandes Bramanes. Ocupan
el pri mer lugar entre los catorce Mans y ti enen bajo su
i nmedi ata subordi naci n los Pi tri s patri arcas que habi -
tan en la l una (*).
BRAMANTEClebre arqui tecto de la confraterni dad
de los francmasones, constructor de la I glesi a de San Pedro
in Monteri o, en Poma, muerto en 1514 (*).
BR MANYA Sobrenombre del di osKarti kea,consi de-
rado, segn la mi tolog a i ndi a, como el pri nci pal protector
de los Bramanes (*).
BRAMI Nombre de Sarasvadi, sea de la elocuenci a,
segn la mi tolog a i ndi a.Una de las ocho madres di vi nas
de ios seres creados (*).
BRAMI NESSacerdotes doctores de los i ndi os, que
pretenden descender de Brama. Su tri bu se ti ene por la
pri mera y por la ms noble de todas las que forman el In-
dostn. Nadi e puede i ngresar en su orden si no es por de-
recho de naci mi ento. Sus funciones consi sten en i nstrui r al
pueblo en todo lo concerni ente reli gi n y moral. El Pri n-
cipe est obli gado mantenerlos, pero su nmero es tan
grande, que pesar de su prodi gali dad, muchos ti enen que
mendi gar su subsi stenci a. Moreri , que describe sus costum-
bres, dice que se levantan una hora antes del amanecer, y
despus de haberse lavado la cara, las manos y los pies, se
si entan sobre una tari ma 'con el rostro vuelto haci a el
Ori ente, y entonan hi mnos en honor de los hombres cle-
bres de su tri bu. Luego se levantan, so li mpi an la dentadu-
ra, se enj uagan la boca, se visten y, volvi ndose sentar en
el mi smo lugar, toman agua fresca con la concavi dad de la
mano y la sorben en tres ti empos, profiriendo los vei nti -
cuatro nombres de Dios. Cuando aparece el sol, esparcen
tres veces agua sobre la ti erra pronunci ando una oraci n;
despus de esta li baci n, que hacen en honor del sol, vuel-
ven tomar por tres veces agua en la boca. Los Bramines
se absti enen de todo lo que ti ene vi da; esta absti nenci a es
consecuenci a natural dl a metemp'scosis. Se manti enen de
arroz, ra ces y de hi erbas, y su bebi da consiste en agua pura
y leche. Estos sacerdotes son de una alti vez i nsoportable. Se
consi derar an manchados si entraran en una casa y bebi eran
tan si qui era un sorbo de agua, si sta no fuese la de un
Bramin. Los otros hombres no son di gnos de verles comer
y ni aun el mi smo rey puede asi sti r sus comi das, do las que
excluyen hasta sus mi smas muj eres si pertenecen otra
tri bu. No admi ten di ferenci a entre el alma de un hombre y
la de un bruto. Segn sus doctri nas, las almas fueron ante-
ri ores y exi st an en la eterni dad: Dios las di stri buy ontre
todos los seres ani mados. Creen en la i nmortali dad y en el
dogma de las penas. Cuando uno de estos sacerdotes se
encuentra en sus lti mos momentos, sus hermanos le ro-
dean y pronunci an constantemente el nombre de Dios,
porque en el li bro de la Ley se dice que ser bi en acogi do
todo aquel que.muera pronunci ndole.Mi ran con tanta
veneraci n al as vacas, que se creen seguros de alcanzar la
vi da eterna, si al expi rar ti enen una cola de ste ani mal
entre sus manos. ntrel as muchas prerrogati vas que disfru-
tan, ti enen la de no poder ser casti gados con la pena de
muerte por ni ngn deli to. A los que merec an esta con-
dena, se les saca los ojos. El i ndi o que tuvi ese la desgraci a
de matar un Bramin, para expi ar su cri men, deber a pere-
gri nar mendi gando su sustento por espacio de doce aos,
y comerse el crneo de su v cti ma; y cumpli do este ti empo
se dice que estar a obli gado edificar un templo en honor
de Eswara. Los Bramines son muy i nteli gentes en la
ci enci a de los nmeros, y calculan los eclipses del sol y de
la luna con la mi sma preci si n que los mejores matemti -
cos de Europa, y resuelven de memori a las ms difciles
reglas de la Ari tmti ca, con una faci li dad y exacti tud sor-
prendentes. En otro ti empo ten an fama de ser grandes
mgi cos, lo que era propi o y comn todos los sacerdotes
de la Anti gedad. Su jefe, llamadoBramin, es muy conside-
rado en toda la naci n, y di sfruta de grandes desti nci ones
y prerrogati vas (*).
BRANCAS (Duquesa de)Dama i lustre y una de l asher-
manasquems contri buyeron la fundaci n de unaLogi a de
Adopci n estableci da en Par s, por laLogi a de San Antoni o,
en 1775, cuya presi denci a fu encomendada la duquesa
de Borbn, que poco despus fu elegi da Grau Maestra (*).
BRANDT(J os)Indi o mohawk, que hab a reci bi do una
educaci n europea bajo la protecci n de Sir Wi lli am J ohn-
son y que era conoci do comnmente con el nombre de
Thayendanegea y era caudi llo de los i ndi os i roqueses. Poco
es lo que se sabe de su li naj e y naci mi ento, pues los indios
no ti enen colegios de herldi ca en que se consi gne la as-
cendenci a de sus grandes hombres, ni regi stros parroqui a-
les de matri moni os y naci mi entos para que el hijo pueda
comprobar su paterni dad. La glori a y el oprobi o de los an-
tepasados se transmi ten dbi lmente en la i nci erta luz de la
tradi ci n.Hay qui enes han supuestoqneBrandl era mesti zo,
y su padre Sir Wi lli am J ohnson, di sti ngui do baronet i ngls,
que fu Superi ntendente de las Seis Naci ones de I ndi os
en la poca de su naci mi ento, y su madre una mohawk de
sangre pura. Algunos han dicho que descend a de los sha-
waueses; otros sosti enen que su padre lo era evi dentemente
y pertenec a la tri bu ttem de los Lobos, y la tradi ci n
asegura que Brandt naci en las ori llas del Ohio en 1742
durante una expedi ci n de su fami li a en las cacer as del
Oeste y reci bi el nombre de Thayendanegea, lo que significa
dos ramas j untas, un montn de estacas. Tambi n puede
denotaren la lengua i ndi a fuerza descendencia de dos ra-
zas. No i ntentamos averi guar si Brandt era realmente hijo
de un baronet i ngls de un caudi llo mohawk, pues su
nombre ocupa un lugar tan promi nente en los anales iro-
queses, como si estuvi era ornado con las di sti nci ones here-
di tari as de la nobleza El padre de Brandt muri dej ndo-
lo ni o y su madre volvi por entonces su hogar entre
las Seis Naci ones, en Nueva York, teni endo adems otra
hi j a. Se cas con otro i ndi o, cuyo nombre cri sti ano era
Barnet, Bernardo, de cuya contracci n parece haber re-
sultado el nombre de Brandt. Otros han credo que este
nombre era el de su padre y no el de su padrastro. Las Seis
Naci ones, conoci das en la hi stori a como la confederaci n
BRA DICCIONARIO ENCICLOPDICO" DE LA MASONER A 120
do los i roqueses, hablan exi sti do en Nueva York durante
un periodo i ndetermi nado. Antes de la llegada de los blan-
cos hab an sido dueos del terri tori o que se exti ende desde
el Hudson, al Este, hasta el lago Eri e, al Oeste, y desde
el Ontari o por el Norte, hasta la confluencia del Suquehan-
na y del Ti oga por el Medi od a. Este hermoso pa s, ahora
cubi erto de ri cas si embras, lleno de aldeas y campanari os,
eran entonces un bosque vi rgen donde vagaban ani males
si lvestres, excepto en uno que otro si ti o en que, las mr-
genes de los lagos de los r os, comenzaban levantarse
agrestes caser os y culti varse la ti erra. Los i ndi os, en el
si mboli smo pri mi ti vo de su lenguaj e, llamaban su patri a
su Gran Logia, cuya puerta ori ental colocaban en el Hud
son, en la embocadura del Mahawk, la del Sur en Ti oga
Poi nt, que es donde so unen el Ti oga y el Susquehanna, y
del Oeste en la magn fi ca catarata del Ni gara. Tanto la
hi stori a como la tradi ci n abunda en descri pci ones de la vi da
pri mi ti va de las Seis Naci ones, y aun se descubren sus hue-
llas en las cumbres de las montaas donde adoraban al
Grande Esp ri tu y en los profundos valles donde, con noc-
turnas danzas, honraban al as di vi ni dades de sus leyendas.
El arado, en sus surcos, suele tropezar todav a con la flecha
empederni da, pero ya no se mi ran su lado la cuerda, ni
el arco, ni la pluma del guerrero. La pi pa de pi edra que
desped a la humareda, que era un halago de la ami stad, ha
perdi do su caa, y en vez del rostro severo del anti guo
dueo del pa s, suele encontrarse i nsepulto el crneo que
llev las i nsi gni as de guerra. Tales son los restos i ncomple-
tos, pero i nstructi vos, que quedan de la raza que Brandt
pertenec a, y que quedaron deposi tados en los archi vos,
antes que el blanco hollara con firme pl anta la anti gua pa-
tri a de los i roqueses. Los mi si oneros cri sti anos penetraron
entre las Seis Naci ones, para ensear las artes del amor y
los preceptos de la paz un pueblo que rpi damente i ba
corrompi ndose al contacto de la i mperfecta ci vi li zaci n
de los pri meros europeos, que en aquellas regi ones se esta-
blec an. El cliz que los blancos presentaron los labi os
de los hijos del desi erto, conten a una mezcla extraa de
bi enes y males, y la di nast a regi a de los i roqueses se de-
bi li taba medi da que entre ellos se i ntroduc a la civiliza-
cin. Brandt, que por su naci mi ento heredaba la cali dad
de caudi llo, fu llevado en su j uventud la fuente bauti s-
mal, y tom el nombre de J os, reci bi endo de su her^nana
el de Mar a Molly,como fami li armente la llamaban. Poco
se sabe de la hi stori a de los pri meros aos de J os, si no es
que desde muy temprano tom parte en los combates. Las
Seis Naci ones habl an entrado entonces en ali anza con ios
ingleses, y cuando Brandt teni a apenas trece aos, acom-
pa Sir Wi lli am J ohnson contra los franceses en el lago
George y asi sti aquella memorable batalla. No sabemos
si sus flechas se baaron en sangre si su tomohawk hun-
di el crneo del enemi go en aquella terri ble conti enda;
pero el j oven guerrero, poco despus, acompa Sir Wi -
lli am J ohnson contra los franceses en el lago George y
en otras expedi ci ones y lleg ser su favori to y su protegi -
do. La hermana de Brandt goz tambi n del favor de Sir
Wi l l i am,y aun se refiere en el valle de Mohawk la romn-
ti ca hi stori a del modo cmo l la vio por pri mera vez. Cuen-
ta la tradi ci n que, cuando Mar a ten a diez y seis aos,
aventaj aba en belleza y en donai re todas las doncellas
i roquesas, y que un d a asi sti ver una de las revi stas de
Si rWi lli aui . Al pasar j unto ella un ayudante de campo que
montaba un hermoso caballo, le pi di que la permi ti era
subi r la grupa. El oficial le dijo que s , si n creer que ella
se atrevi era hacer lo que propon a. Pero Mar a, li gera co-
mo una gacela,salt sobre el caballo, cuando i ba carrera
tendi da y se asi del oficial, dej ando flotar al vi ento su
manto de lana y su destrenzada cabellera. As recorri el
campamento con aplauso de los ci rcunstantes, excepto del
j oven oficial corri do de la i nesperada presenci a de ni mo
de la j oven i ndi a. Sir Wi l l i am, que presenci aba la escena,
admi r la amazona, se prend de ella, y como teni a algo
de Salomn, en sus relaci ones domsti cas, se la llev su
casa y la hizo su esposa la usanza i ndi a. Si empre la trat
con el mayor cari o: tuvo de ella vari os hijos, y para legi-
ti marlos se cas con Mari a, segn el ri to de la i glesi a angli -
cana, poco antes de mori r. Tal es la hi stori a de Sir Wi lli am
y de Molly Brandt, y se dice que muchos de sus descendien-
tes son hoy personasrespetables en el Canad. Hab a enton-
ces una escuela para i ndi os en New Lebanon (Connecticut)
adonde eran llevados los ni os de las tri bus comprendi das
en las colonias i nglesas, para i nstrui rlos en las artes y en
las ci enci as do la ci vi li zaci n, y ella envi Sir Wi l l i am
Brandt, que reci bi los rudi mentos de una buena educa-
cin i nglesa. Manifest tal apti tud, que su maestro le em-
ple en traduci r al gunas partes del Evangeli o y de otros
li bros reli gi osos la lengua mohawk. Cuando hubo sali do
de la escuela, Si r Wi l l i am le dio algunas comi si ones del
servi ci o pbli co, y le hizo acompaar los mi si oneros que
i ban predi car los i roqueses. Daba muestras de pi edad
cri sti ana y cui daba mucho de cumpli r sus deberes reli gi o-
sos. Se cas con una j oven.de la tri bu Onci da, se procur
una resi denci a fija, y se dedi caba la agri cultura; cuando
no, se entregaba la caza por pasati empo, cuando no
ten a encargo que desempear de Sir Wi lli am, su protector
y ami go. Brandt resi d a en Canaj ohari e, corea de las pose-
siones seori ales de Sir Wi lli am en J ohnstown Las misio-
nes de su tri bu estaban cargo del Rev. Samuel Ki rkl and,
y un trato constante con los blancos dio Brandt conoci-
mi ento acabado de ios hbi tos de las gentes ci vi li zadas,
muchos de los cuales adopt, aunque conservando al gunas
de las costumbres de las tri bus para poder ejercer ani ma-
dora i nfluenci a en sus consejos y en sus movi mi entos. En
1766 se i ntroduj o un nuevo elemento social en la vi da de
los anglo-ameri canos de J ohnstown, fundndose una Logi a
Masni ca, cuyo Maestro fu Sir Wi l l i am, teni endo por
pastor el Rev. Ki rkl and, y contando entre sus mi embros
los pri nci pales veci nos blancos. Entre stos se di sti ngu an
el hijo y otros pari entes de Sir Wi l l i am, lo mismo .que el
Coronel Butler y otros muchos que estuvi eron muy li gados
con Brandt en la guerra de la revoluci n. De los archi vos
de aquella Logi a no resulta que Brandt, ni ni ngn otro
i ndi vi duo fuesen admi ti dos en ella, ni hay constanci a de
que en aquella poca las Logi as ameri canas extendi esen la
Masoner a entre las tri bus veci nas. Los nobles de las selvas
ten an sn propi a organi zaci n m sti ca, con rasgos y cere-
moni as tan pareci dos los del Arte Real, que se les ha
dado ol nombre de Francmasoner a i ndi a. A veces admi -
t an sus ami gos blancos en aquellas asoci aci ones con ri tos
de i ni ci aci n y les daban nombres i ndi os. Ten an, tambi n,
la costumbre de escoger al gn ami go preferi do, qui en
consi deraban despus como un hermano, tomando parteen
sus goces y en sus aflicciones. El mi smo Brandt tuvo esta
clase de ami stad con un teni ente i ngls que resi d a en el
valle de Mohawk y era mi embro de la Logi a masni ca de
J ohnstown. El teni ente tuvo que pasar con su regi mi ento
las I ndi as occi dentales,y el i ndi o, afligido con la separaci n
de su ami go, desech el consejo de substi tui rlo con otro, di-
ciendo que no pod a cambi ar as sus afectos, y durante toda
su vi da conserv J a memori a de su hermano, mandndole
veces, como regalos, pi eles ri qu si mas. Brandt figura en
aconteci mi entos que se enlazan de tal manera con la
hi stori a de I nglaterra, que dej ando el hogar y las ca-
cer as del caudi llo hubo de escuchrsele en los con-
sejos y segui rle los campos de batalla. Antes que l
naci era, hab an resuelto los i roqueses que las Seis
Naci ones celebraran ali anza con el rey de I ngl aterra,
y este mi steri o se ratific y confirm muchas veces por
mutuos servicios en tal guerra. Sol an haber, en ver-
dad, al gunas di ferenci as, pero el pacto subsi st a. Sir
Wi lli am hab a resi di do mucho ti empo entre ellos como
agente de l a corona bri tni ca, pero hab a gaDado de tal
modo su afecto, que le consi deraban como su propi o ami -
go y protector, ms bi en que como celoso custodi o de los
i ntereses de la I ngl aterra. Cuando las colonias ameri canas
entraron en controversi as con la corona, comprendi eron
que si ten an que resi sti r con las armas las agresi ones del
rey J orge, los i ndi os ser an veci nos muy embarazosos. Por
tanto les envi aron comi si onados deci rles que no deb an
tomar parte en J a conti enda y que no pod an permanecer
neutrales. Pero las Seis Naci ones estaban bajo l a influen-
ci a de los agentes i ngleses que entre ellos resi d an y que
les hi ci eron mantener su anti gua ali anza con el rey. Brandt
era el caudi llo de los mohawks, y pronto hizo or su voz en
las asambleas de los i roqueses. No tuvo en cuenta las pala-
bras de paz de los mi si oneros,ni J as propuestas de neutrali dad
presentadas por las coloni as con i nstanci a y slo record los
v nculos de la ali anza con la corona bri tni ca. En 1775 fu
I ngl aterra, pero nunca se ha aclarado cul fu el objeto
de este vi aj e. Fu reci bi do en Londres con la mayor dis-
ti nci n por la nobleza y honrado, como rey de los i ndi os.
Usaba el traje em-opeo^,pero llevaba un ci nturn de la
ms fina piel de venado y un reluci ente tomahawk en que
estaba grabado su nombre Thayendanegea. Brandt estuvo
algunos meses en I ngl aterra y se cree que all fu reci bi do
como masn. No sabemos, si n embargo, el da, ni la J jogia
en que fu admi ti do; pero como su nombre no se encuen-
tra en los archi vos de la Logi a de San Patri ci o de J ohns-
town, y como se supo que era masn poco despus de su
regreso de I ngl aterra, se presume que en aquel pa s fu
121
DICCIONARIO ENCICLOPI ;nco DE LA MASONERA BRA
i ni ci ado y reci bi los pri meros grados. Si algunas pre-
ocupaci ones de raza prevalec an en aquella poca en las
Logi as ameri canas, ni nguna hab a en I nglaterra; y Lon-
dres era el Grande Ori ente del mundo masnico, en que
hombres de di ferentes razas se un an en masni ca frater-
ni dad. Brandt fu I ngl aterra acompaado del capi tn
Ti ce, mi embro de la Logi a de J ohnstown, y si el caudi llo
i ndi o fu hecho masn en Londres, encontr senti mi entos
fraternales no slo en l, sino tambi n en los J ohnsons, en
Ohause, en Btler y en otros muchos de sus ami gos anti -
guos de J ohnstown, cuyos nombres se encuentran asocia-
dos al suyo en la guerra que sobrevi no poco despus. Som-
br as son las pgi nas en que la hi stori a regi stra aquellas
escenas, y el nombre de Brandt figura en los anales de la
conti enda como el de Thayenegea el Terrible. Sus pasos en
la guerra eran como el curso del rayo, pero mi entras derri -
baba la robusta enci na y el flexible sauce, muchas veces
mostraba una clemenci a que no pod a expli carse el obser-
vador vulgar. Algunos de estos i nci dentes se encuentran
en las pgi nas de la hi stori a escri ta, y el hi stori ador inci-
dentalmente ha hecho menci n de la Masoner a como el
pri nci pi o que i nflamaba el corazn del guerrero en la
hora del conflicto, confi rmando nuestras tradi ci ones y
dando testi moni o de que Brandt era masn, mi entras en las
mi smas pgi nas se encuentran otros i nci dentes de genero-
si dad con el adversari o desvali do, de mi seri cordi a con el
enemi go venci do, sin atri bui rles ni nguna causa. Segui r al
caudi llo i ndi o por toda la ensangrentada senda de la re-
voluci n y detallar cada uno de los i nci dentes que in-
di can que era fiel sus votos masni cos y los deberes de
la fraterni dad, exceder a los l mi tes de este escri to, pero
deben j ustamente consi gnarse en el mi smo algunos de
esos rasgos. En la batalla de los Cedars, trei nta mi llas
de Montreal, en 1776, el coronel Meki nstry, entonces ca-
pi tn del regi mi ento de tropas conti nentales de Ptterson,
fu heri do dos veces y hecho pri si onero por los indios que
estaban al servi ci o de los i ngleses. El valor y los anteri ores
tri unfos del capi tn Meki nstry hab an exci tado la vez el
terror y el resenti mi ento de sus vencedores, y conforme
la costumbre de la guerra entre salvajes, fu condenado
perecer en la hoguera entre los horri bles y lentos tormen-
tos que slo los i ndi os son capaces de i mponer y soportar.
Estaba ya escogido el rbol fatal, y se hac an todos los pre-
parati vos para el sacrificio, cuando en la angusti a de la
desesperaci n, el cauti vo hi zo la seal m sti ca con que el
masn i mplora socorro en la hora del peli gro. Eu vi sta y
comprendi da por Brandt, qui en i nmedi atamente i ntercedi
en su favor y logr, graci as la influencia de su posi ci n,
salvar de la muerte su hermano ameri cano. Le condujo
despus con toda seguri dad Quebec, donde le puso en
manos de los ingleses, qui enes le dej aron li bre bajo su pa-
labra. La ami stad deBrandt con el capi tn Meki nstry dur
toda su vi da, y cuando hubo termi nado la guerra, le vi si t
muchas veces en su casa en el condado de Columbi a (Nue-
va-York) y una vez le acompa la Logi a de Hudson.
Esto pas en 1805, cerca de trei nta aos, despus del i nci -
dente que se ha referi do. En J uni o de 1777, habi endo reuni do
Brandt una gran fuerza de i ndi os hosti les en el Susquehan-
na, en el punto que ahora se llama Unadi lla, el general
Herki mer fu envi ado con al gunas tropas tener con l
una conferencia de paz, oponerle resi stenci a si asi lo
exi g an las ci rcunstanci as. Herki mer y Brandt hab an sido
antes vecinos y ami gos. Ambos eran masones y es probable
que el general creyera que podr a influir en el caudi llo
mohawk para atraerlo la causa ameri cana para hacerle
desistir de mantenerse en acti tud hosti l. Pas una semana
despus de la llegada del general Unadi lla si n que Brandt
se presentara, y al fin se acerc su campamento con qui -
ni entos guerreros. Hi zo alto ci erta di stanci a y mand
Herki mer un mensaje preguntndole el objeto de su visi-
ta. El general Herki mer contest que slo deseaba ver
su hermano Brandt y conversar con l. El mensaj ero, fijan-
do la vi sta en las tropas, dijo astutamente: Y todos estos
hombres tambi n qui eren conversar con mi jefe? Prome-
ti , si n embargo, llevar Brandt la i nvi taci n del general,
y recomendndole que no pasara al campamento que los in-
dios ocupaban, se puso en marcha. Por medio de nuevos
mensajes se lleg un arreglo para celebrar la conferen-
ci a. Los campamentos estaban dos mi llas de di stanci a y
se escogi medio cami no un punto en que los jefes ha-
b an de reuni rse. Se i mprovi saron chozas en que pod an
caber doscientos hombres, y se pact que todos se presen-
taran si n armas. Herki mer acudi la ai ta con sus solda-
dos, y el alti vo mohawk apareci acompaado de alguno
de sus ami gos ingleses y de una parti da de guerreros in-
dios. Cuando se reuni eron se form un ci rculo, dentro del
cual se colocaron Herki mer y Brandt con sus pri nci pales
oficiales. Ambos eran masones, y sin embargo no se hi ci e-
ron la salutaci n m sti ca. Brandt fij su mi rada de gui l a
en el general y le pregunt el moti vo del honor que con
su vi si ta le di spensaba. El general Herki mer contest que
habla ido hacerle una vi si ta ami stosa. Y todos esos
soldados han veni do tambi n hacerme una vi si ta ami sto-
sa!, repli c el mohawk: todos qui eren ver los pobres i n-
dios; son demasi ado bondadosos!, aadi con sarcsti ca
sonri sa. Pronto se ani m lo conversaci n y Brandt, que al
pri nci pi o parec a resuelto dar respuestas evasi vas, al fin
declar Herki mer que los i ndi os estaban en ali anza con
el rey, como lo habl an estado sus padres, que recordaban
los beneficios del rey y no pod an hacerle trai ci n, que el
general Herki mer y los que le segu an se hab an uni do al
pueblo de Boston contra su soberano, que aunque aquel
pueblo era vali ente, el rey lo hab a de humi llar, y final -
mente que los i ndi os que antes hab an hecho la guerra
los blancos, cuando stos estaban uni dos, no podr an te-
merlos vi ndolos di vi di dos. Durante la conferencia, Brandt
reci bi como ofensa las palabras de uno de los oficiales de
Herki mer hi zo una seal sus guerreros. I nterrumpi eron
stos la conferenci a, tomaron sus armas, y reson en el
bosque el alari do de guerra. Medi aron expli caci ones, Brandt
se aplac y tranqui li z los suyos. Se convi no en apla-
zar la conferenci a para la maana del dia si gui ente. Cuan-
do el caudi llo mohawk volvi la conferenci a se coloc
dentro del circulo como el di a anteri or y levantndose con
di gni dad dijo al general: Me acompaan qui ni entos gue-
rreros armados y li stos para combati r. Esti s en mi poder;
pero como antes hemos sido vecinos y ami gos, DO qui ero
aprovecharme de mis ventajas. En este i nstante hizo una
seal, y los qui ni entos guerreros sali erou del bosque pi n-
tados y armados para el combate y prorrumpi eron en gri-
tos de guerra. El orgulloso mohawk aconsej al general
que se reti rara, dndole las graci as por haber ido desde
tan lejos verle, expresando la esperanza de poder alguna
vez pagar tanta cortes a, y entonces le volvi la espalda y
se i ntern en la selva. Era un d a de verano y apenas hubo
cesado el alari do de los salvaj es, cuando densos nubarro-
nes se extendi eron por el cielo y los truenos del firmamen-
to se j untaron los gri tos guerreros de los i ndi os. Los
que presenci aron aquella conferenci a, recordaron despus
sus ci rcunstanci as, como funesto agero de las sangri entas
escenas que la si gui eron. Cualesqui era que hubi esen sido
los planes del general Herki mer al soli ci tar una entrevi sta
con Brandt, en ella supo que no habla esperanza de lograr
el auxi li o de los mohawks, ni si qui era su neutrali dad.
Hasta entonces no hab an hosti li zado Nueva York, pero
pronto blandi eron el hacha con i nsano furor. Herki mer
regres los estableci mi entos ameri canos, y Brandt se en-
cami n haci a el Norte, y se uni las fuerzas que manda-
ban J ohnson y Btler. En el mes de Agosto si gui ente las
fuerzas combi nadas de i ndi os i ngleses las rdenes do
Brandt, J ohnson y Btler atacaron las tropas del general
Herki mer en Ori skany, y se dio una de las ms terri bles ba-
tallas de la revoluci n, si se ati ende al nmero" de comba-
ti entes. El general Herki mer qued mortal mente heri do.
En la batalla, de Mi ni si nk, en 1779, Brandt acudi al llama
mi ento m sti co, aunque hecho falsamente, y aun respet
su carcter sagrado cuando despus descubri que hab a
cedido una i mpostura. Hab ase hecho una i ncursi n los
estableci mi entos de Nueva York, cerca del r o Delaware,
por una parti da de i ndi os i ngleses al mando deBrandt, y
la mi li ci a del condado de Orange hab a sido llamada per-
segui rlos. Brandt le puso una di estra emboscada, y cay
sobre sus persegui dores, derrotndolos y destrozndolos
completamente. Cuando termi n la batalla y el terri ble
mohawk degollaba los i nfeli ces pri si oneros, un mayor
llamado "Wood, sabi endo que Brandt era masn, y sabi endo
(qui n sabe por qu medio), cul es la seal masni ca en la
hora del peli gro, la hi zo si n vaci lar y asi logr que el cau-
dillo i ndi o le salvase la vi da. Pero fu consi derado como
i mpostor y Brandt le mi r con des precio. Ms tarde, cuan-
do se present la ocasi n, Wood se hizo admi ti r en la Or-
den, cuyo respeto los derechos de la fraterni dad hab a
vi sto practi cado an por los indios en el campo de batalla.
Estando pri si onero en Ni gara, fu reci bi do como masn
en una Logi a mi li tar bri tni ca, y Brandt, que asi sti la
ceremoni a, pag por l los derechos de i ni ci aci n de cos-
tumbre. Pocos meses despus, en el mi smo ao, ocurri
otro i nci dente en que salv otro hermano cauti vo, ampa-
rndolo con el escudo de la protecci n masni ca. En la
celebrada campaa del general Sulli van, tan conoci da en
16
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 122
la hi stori a de aquellas guerras, el ej rci to ameri cano in-
tent tomar represali as contra los i ndi os hosti les, cuyo cau-
dillo era Brandt. Con este fin emprendi una expedi ci n
Sulli van, al frente de unos ci nco mil hombres bien provis-
tos de todos los medi os necesari os para casti gar las tri -
bus hosti les. Sulli van hab a penetrado hasta la parte occi-
dental de Nueva York, y en su marcha dej aba tales huellas
de destrucci n, que forman un borrn en la hi stori a de
este pa s. Para hacerla cesar, Brandt reuni todos sus
guerreros y fu ayudado por los coroneles J ohnson y
Btler, con algunos soldados i ngleses. Tanto J ohnson como
Btler eran masones, y ocupaban alto rango en la Orden,
si endo el pri mero Gran Maestro Provi nci al, pero los he-
chos demuestran que la guerra hab a encendi do en sus
pechos una ferocidad que la Masoner a no pod a corregi r,
mi entras que el i ndi o Brandt si empre estaba di spuesto
sacrificar sus senti mi entos y sus agravi os en el altar de la
fraterni dad. Cuando los guerreros de Brandt, derrotadlos,
hu an de Sulli van, mi rando talados sus campos y arrasados
sus hogares; cuando el cauti veri o de sus fami li as y todo lo
que les rodeaba, i nflamaba sus terri bles pasi ones, una pe-
quea parti da de exploradores del ejrcito de Sulli van
cay en una emboscada, y todos fueron muertos, excepto
el jefe y otro, i ndi vi duo que quedaron como cauti vos. El
teni ente Boyd, que era el jefe, era masn, y acudi endo
como tal Brandt, ste le prometi su protecci n. Creyendo
seguro su hermano cauti vo an en medi o de sus guerre-
ros enfureci dos, le dej para ocuparse de otras atenci ones,
cuando el coronel Btler, que mandaba los i ngleses, i n-
terrog al pri si onero sobre la fuerza y los planes del ejr-
ci to del general Sulli van. Creyendo que la seguri dad de su
jefe depend a de su si lenci o, y fiando en la prometi da pro-
tecci n de Brandt, se neg dar los i nformes que se le pe-
d an. Btler cuyo carcter parece cubi erto de i nfami a en
la hi stori a de la revoluci n, olvi dando el honor mi li tar y
las obli gaci ones masni cas, y falto de los senti mi entos de
humani dad que ani maban al caudi llo i ndi o, entreg al
cauti vo al furor de los salvajes, y le hi zo perecer en medi o
de los tormentos ms horrorosos. Esta atroci dad se come-
ti estando ausente Brandt, cuya fama est li bre de haber
vi olado los deberes masni cos. J onathn Maynard, que
despus resi di en Franci ngham, cerca de Boston, y que
fu notable ci udadano de Massachusetts, menudo refer a
sus ami gos que durante la guerra de la revoluci n, fu
hecho pri si onero en el estado de Nueva York por una
fuarza enemi ga, compuesta pri nci palmente de i ndi os las
rdenes de Brandt. Segn la costumbre de los salvajes, es-
tuvo punto de mori r en el tormento, y ya se hab an he-
cho todos los preparati vos al efecto. Cuando lo estaban
despoj ando de su ropa, Brandt que estaba presente, descu-
bri pi ntados con ti nta en los brazos del pri si onero los
smbolos de la Masoner a. La negra pasi n de la venganza
se disip en el acto del pecho del guerrero, qui en salv
su hermano cauti vo. Maynard, como pri si onero, fu envi a-
do al Canad, donde despus de permanecer algunos me-
ses, fu canj eado y pudo regresar su casa. Lleg ser
muy anci ano, gozando del respeto general, y constante-
mente daba testi moni o de la fiel adhesi n de Brandt sus
obli gaci ones masni cas. Hay otros muchos casos de la fra-
ternal benevolenci a demostrada por este i ndi o cuando todo
lo que le rodeaba eran odios y derramami ento de sangre.
Pudi eran multi pli carse sus rasgos de generosi dad con sus
adversari os en los campos de batalla, y referi r el empeo
con que amparaba la mujer i ndefensa y al ni o desvali do.
Elocuente en las asambleas, su voz sabi a enardecer las pa-
si ones, como el huracn azota los rboles del bosque;
astuto en el combate, sab a conduci r sus guerreros con
el si gi lo y la celeridad de la serpi ente; i mpetuoso en los pe-
li gros, sab a i nundar en sangre las fortalezas de sus enemi-
gos. Combat a segn las reglas que hab a aprendi do en las
selvas, y sus enemi gos lo apelli daban Thayendanagea el Te-
rrible. Sulli van quiso vencerle con la destreza de la civili-
zaci n en la guerra, y los iroqueses le di eron el nombre
de destructor de ciudades. Ojal un velo pudi era cubri r
la parte de la hi stori a de este pa s llena de manchas de
sangre en los hogares del i ndi o y en la resi denci a del blan-
co! Cuando la I ngl aterra hubo agotado su energ a en est-
ri les esfuerzos para subyugar sus coloni as ameri canas y
reconoci la i ndependenci a de su naci onali dad, poco cuid
de los indios que hab an sido sus ali ados, y stos, en su
mayor parto, quedaron merced de la generosi dad de
la nueva repbli ca. Brandt hab a teni do un nombra-
mi ento mi li tar en el servi ci o i ngls, pero no hab a reci bi do
sueldo durante la campaa, ni se le concedi despus de
J a pensi n de reti ro, cuando termi n la guerra, Pero ha-
biendo quedado despojada su naci n de su ri co patri moni o
en Nueva York, el gobi erno i ngls le dio en el Canad, en
1795, terrenos hermosos pero enteramente i ncultos, y
Brandt fu I ngl aterra, ostensi blemente, para arregl ar las
reclamaci ones contra la corona bri tni ca. Los Estados Uni -
dos deseaban di ri gi r sus negoci os con las naci ones i ndi as
que quedaban dentro de su terri tori o y en su frontera, de
modo que se olvi dara lo pasado y se conoi li ara su ami stad;
pero los i ndi os no hab an olvi dado su pri mi ti va i ndepen-
denci a, y no estaban di spuestos someterse las nuevas
restri cci ones que hab an de i mponrseles. Sus consejos es-
taban enardeci dos, y en ellos tomaban parte los caudi llos
guerreros que j ams.se hab an reuni do antes en una asam-
blea general. Su objeto era reali zar entr todos los hijos
de las .selvas una ali anza para poder resi sti r cualqui era
i nvasi n sus anti guas posesiones, y cualqui era tentati va,
de reduci rlos al vasallaje angloameri cano. Parece que entr
en la di plomaci a de la I ngl aterra fomentar la confederaci n
dlos i ndi os ameri canos, y Brandt procur empeosamente
llevarla eabo. Emple toda su elocuenci a natural con los
i ndi os, toda su sagaci dad con el gobi erno ameri cano, y to-
da su di plomaci a con la I ngl aterra, para evi tar que su raza
cayera en el olvido que la suerte le hab a condenado. Pero
este desti no era i nevi table, y los pieles rojas han ca do
como el follaje de sus bosques pri mi ti vos; sus tumbas son
surcadas por el arado, y sus huesos si rven de abono los
campos del labrador. Durante la vi si ta de Brandt I ngla-
terra en 1785, fu reci bi do por los di gnatari os de la I glesi a
y del Estado con las consi deraci ones debi das su rango
de caudi llo i ndi o. Su fama le hab a precedi do, y su llegada
Sali sbury se refiri como si gue en una carta de 12 de
Di ci embre de 1785, que se publi c en Londres: El lunes
lti mo lleg esta ci udad, procedente de Amri ca, el coro-
nel J os Brandt, el famoso rey de los mohawks, y despus
de comer con el coronel De Pyster en este cuartel gene-
ral, conti nu i nmedi atamente su cami no Londres. Se dice
que este extraordi nari o personaj e presi di el lti mo Con-
greso de J efes Confederados de las.naci ones i ndi as de Am-
ri ca, y que por ellos ha sido nombrado para di ri gi r la
guerra que preparan contra los Estados Uni dos. Sali para
I ngl aterra i nmedi atamente despus que ces la>asamblea
y se cree que es de grande i mportanci a la embaj ada que
trae la corona bri tni ca. Este pa s debe mucho los ser-
vicios del cox-onel Brandt durante la lti ma guerra de Am-
ri ca. Fu educado en Fi ladelfi a, es muy astuto i nteli -
gente, ti ene gran valor y agi li dad como guerrero y es
i nvi olablemente adi cto al a naci n bri tni ca. >Pero mi entras
Brandt era obj eto de marcadas di sti nci ones, aun por parte
de la corona, no perdi su propi a di gni dad. Se refiere que,
al ser presentado la fami li a real, se neg besar la mano
del rey, pero con admi rable gal anter a dijo: que con
gusto besar a la mano de la rei na. >Brandt lleg ser favo-
ri to del pr nci pe de Gales, lo acompa en sus di versi o-
nes y ocup un asi ento en su mesa, y se asegura que el
caudi llo i ndi o perdi mucho del respecto que ten a l tro-
no por la fami li ari dad con que era tratado por la fami li a
real. Pero l si empre supo conservar su propi a di gni dad
y as lo demuestra el i nci dente que ocurri en un bai le de
mscaras de la corte, en que cada cual tom el traj e de
un personaje i deal. Brandt esta vez se present entre aque-
lla turba de peregri nos y guerreros, donceles y gi tanos,
en su propi o traj e de caudi llo mohawh, pi ntado y armado
para el combate. Aquella noche l fu qui en ms llam la
atenci n, pues el aparato de la ficcin no pudo i gual ar la
sencillez do la verdad, y un di gnatari o ori ental, que tom
al guerrero ameri cano por una persona bi en di sfrazada,
admi rando lo que le parec a mscara, qui so tocarle la na-
ri z. En un i nstante el tomahawk se desprendi del ci nto
y bri ll en torno de la cabeza del musulmn, estremeci n-
dose el saln con el alai-ido de guerra del i ndi o. J ams se
oy en aquella elegante mansi n gri to tan terri ble que hi zo
pali decer los ficticios hroes del bai le. Pronto hubo ex-
pli caci ones sati sfactori as, pero fuera fingida real la exal-
taci n de Brandt, en mucho ti empo no se olvid el belicoso
alari do del moha-n'k. Ni los placeres, ni los negoci os de
Brandt en I ngl aterra, le apartaron de su empeo en procu-
rar la ci vi li zaci n y la mej ora moral de J os hombres de su
raza, y,as vemos que se ocupaba en volver traduci r el
Evangeli o de San Marcos y el li bro de oraci ones, por ha-
berse perdi do en la guerra su pri mera versi n. Conclui da
su mi si n, dej la esplndi da metrpoli de la I ngl aterra,
regres al Canad y en los bosques volvi sus ocupa-
ciones domsti cas. Conti nu en relaci ones y en correspon-
denci a con di sti ngui dos europeos, y su esp ri tu acti vo se
emple constantemente en frustrar las i ntri gas del gobi erno
123 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA BRI
colonial del Canad par a despojar su naci n de sus tie
r r as y las del gobi er no de los Est ados Uni dos par a di vi di r
las t r i bus y al ej arl as de sus front eras, pr ocur ando uni r l as
en una confederaci n ms ext ensa y ms fuerte que la fa
mosa l i ga de los i roqueses. Con t al objeto vi si t di st i n
gui dos ci udadanos de la r epbl i ca y ent abl corresponden
ci a con ellos. En sus viajes Nueva Yor k pas muchas
veces por los Jugares que hab an sido t eat r o de sus pri me
r as hazaas en la guer r a, y en l as t al es ocasi ones no
si empre est uvo exent o de pel i gros per sonal es, pues l as
feroces pasiones que enci enden la guer r a civil t ar dan en
apl acarse, y l acaso se le at r i bu an muchas de l as cual i
dades que hab an sido obra ms bi en de la bajeza de los
i ngl eses, que de la bar bar i e de los i ndi os. No se sabe qu
rel aci ones t uvo con l as Logi as masni cas del Canad des
pus de la guer r a. Pocas exi st an cerca de su residencia,
pero l i ba muy frecuent ement e Det r oi t y Quebec,
donde se r eun an. Su nombr e const a, si n embargo, como
se ha dicho ant es, en los ar chi vos de l a ant i gua Logi a de
Hudson en Nueva York, como her mano que la vi si t aba en
los pri meros aos de este si gl o. Los esfuerzos de Branclt se
consagr ar on ent er ament e la mej ora social, moral y reli
gi osa de su t r i bu, dur ant e los l t i mos aos de su vi da, y
j us t ament e fu consi derado como el Gr an Bi enhechor de
su naci n. Er a mi embro de Ja i gl esi a episcopal, y el pr i mer
edificio eri gi do en el Al t o Canad par a el cul t o de esa igle
sia, se const r uy con fondos que l colect al efecto en
I ngl at er r a; y la pr i mer a campana que en aquel l a pr ovi nci a
l l am los fieles al t empl o, fu donaci n s uya. Su resi den
cia est aba cerca del l ago Ont ar i o y al l mur i el 21 de No
vi embre de 1807, la edad de sesent a y cuat r o aos y ocho
meses. Sus rest os fueron t r asl adados la al dea Mohawk,
en el Gran P o, y sepul t ados en la iglesia que l hab a eri gi
do, As t er mi n la vi da de Thayendanagea, el masn i ndi o y
el caudi l l o mohawk. Si t uvo fal t as, cubrmosl as con el
mant o de la car i dad masni ca, y vener emos y recordemos
sus muchas vi r t udes. Muchas anct ot as se refieren de la
bondad y de la ast uci a nat ur al de Branclt, t ant o en la vi da
pbl i ca como en l a pr i vada, pero Jos l mi t es de este escrito
obl i gan consi gnar una sola, y que aunque veces se ha
at r i bui do al gn otro, se sabe posi t i vament e que ocurri
con Branclt. Cuando Jemi ni a Wi l ki nson, que se anunci aba
como el sal vador del mundo en su segunda apar i ci n en la
t i er r a, resi d a en Ja par t e occi dent al de Nueva Yor k, ro
deada de sus al uci nados y dciles sect ari os, no pudo me
nos de l l amar la at enci n de Branclt, mi ent r as que su vez
la fama del caudi l l o caut i v la profet i sa. Naci de aqu
el mut uo deseo de verse, y Branclt al fin se pr esent en l a
casa de J emi ni a y le pi di una ent r evi st a. Despus de al
gunas formal i dades fu admi t i do, y ella le di ri gi al gunas
pal abr as, dndol e la bi enveni da. El cont est con un dis
curso en t oda forma en su propi o i di oma, y cuando con
cl uy, el l a dijo que no ent end a la l engua en que le hab a
habl ado. Branclt cont i nu ent onces en ot ro di al ect o i ndi o,
al canzando el mi smo r esul t ado. Despus de una pausa ha
bl en un t ercer i di oma y en ot ros var i os de los i nd genas
ameri canos, cuando J emi ni a le i nt er r umpi , most rndose
di sgust ada de que per si st i er a en habl ar l e en t r mi nos que
ella no compr end a. El ent onces, poni ndose de pi e con
di gni dad, y movi endo Ja mano de una maner a muy signifi
cat i va, le dijo: Seora, no sois la per sona que pret endi s
ser: Jesucr i st o ent i ende t odas las lenguas; y di ci endo esto,
se r et i r pr eci pi t adament e. Ar gument o t an concl uyent e y
opor t uno val a ms que un vol umen ent ero, par a echar por
t i er r a l as pret ensi ones de Jemi ni a.
BRASEROApar ece en muchas cer emoni as de los ma
sones par a cont ener unas veces ceni za como s mbol o de la
nada, ot r as carbones encendi dos par a las puri fi caci ones y
ot r as fuego par a los perfumes.
BRASI LVast o i mperi o de la Amr i ca Meri di onal en
el cual se i nt roduj o la Masoner a segn unos desde los pri
meros aos de este si gl o y segn ot ros desde el ao 1822,
en el cual fu elegido Gr an Maest ro el emper ador D. Pe
dro I. Ha n exi st i do en R o J anei r o, capi t al del . i mper i o,
dos Supremos Consejos: Uno l l amado del Valle de Bene
di ct i nos y otro del Valle de Lavr ad o. El de Jos Benedi ct i
nos t uvo la gl or i a de i nt r oduci r la Orden en el Pa r a gua y
despus de Ja clebre guer r a cont r a el dspot a Lpez, fun
dando l a Logi a Fe, en la ci udad de l a Asunci n en el ao
de 1889, y de cuyo t al l er fu el egi do Orador el aut or del
pr esent e Diccionario. En el mes de Mayo de 1872 se fusio
nar on los Supremos Consejos, const i t uyendo el Gr ande
Or i ent e Unido del Brasi l . Con mot i vo de l as di sensi ones
que ms t ar de surgi eron en el seno de esta pot enci a, el go
bi er no brasi l ero i nt er vi no en el asunt o y en las cmar as de
la naci n pr onunci el Pr esi dent e de st as un discurso en
favor de los masones en el ao de 1873, con cuyo mot i vo
el mi ni st er i o promet i que se t omar an medidas ji ara que
los obispos y Jos j esu t as no pusi eran obst cul os ni se mez
cl aran par a nada en los act os de la Masoner a. Act ual men
te las est ad st i cas masni cas del I mper i o del Brasi l han
arroj ado una cifra de ms de 20 mil obreros, per t eneci en
tes unos 150 > $< y cerca de 300 !. Tambi n en el
Brasi l ha cado sobre los masones pri nci pi os del pr esent e
siglo l a persecuci n de los poderes i gnor ant es y despticos.
Como demost raci n de ello vase en el art i cul o Por t uga l el
Peal Decret o lvar de 30 de Marzo de 1818, en vi r t ud
del cual se amenazaba con muerte cruel los masones.
Vase adems el ar t cul o Amr i cadebi endo adver t i r que en
la pgi na 38, l nea 13, en donde dice 1882 debe decir 1872.
BRAY (Sir Rei nal do) Cabai l er o de Crt er, y Gr an
Maest ro de la Confrat erni dad de Jos Fr ancmasones de In
gl at er r a, en el ao 1502 (*).
BRAZOUna de las par t es del cuerpo humano que ms
par t e t oma en los si gnos de reconoci mi ent o de los herma
nos en Jos gr ados de los diversos r i t os. A Del brazo es
el si t i o de donde se ext r ae la sangr e de los profauos en las
pr uebas de la i ni ci aci n. A El brazo se sujeta en la i ni
ci aci n por una cuer da par a i ndi car l a l i mi t ada esfera de
acci n de los que no pert enecen la Orden.
BREAK OF DAY BOYS SOCI ETI ( Soci edad de l os
hi j os de l a sal i da del Sol)En 1785, al calor de las lu
chas pol t i corel i gi osas que ens angr ent aban el suelo bri t
cico, se form en I r l anda una sociedad secret a, compuest a
de pr ot est ant es, que al l anaban las casas de los catlicos,
so pr et ext o de apoderarse de l as ar mas que supon an te
n an ocul t as; adopt ando este nombr e, consecuencia de
que verificaban si empre estas excursi ones Ja sal i da del
sol. Segn refiere Clavel en su Hi st or i a Pi nt or esca, los ex
cesos de esta asociacin provocaron el est abl eci mi ent o de
ot r a segunda agr egaci n. Bajo el t t ul o de defender (defen
sores) los cat l i cos se r euni er on por su par t e, par a resi st i r
ms eficazmente Jos at aques de que ellos y sus correli
gi onari os eran objeto; pero como no pod a menos de suce
der, no se cont uvi er on dent ro los lmites de la defensa
pasi va, sino que su vez se convi r t i er on en agresores y du
r ant e l argos aos est al l ar on s angr i ent as colisiones ent r e
ambos par t i dos. En 1795 se r euni er on con Ja soci edad
orangista que se acababa de formar, verificando su pri me
r a asambl ea en casa de un l abr ador l l amado Sl oan, en la
pequea al dea de Loughgal l , en la que. f uer on apr obadas
las bases par a la fundaci n de una Gr an Logi a, que i nst a
lada segui dament e, expi di las di ferent es agregaci ones
par t i cul ar es que^se est abl eci eron, los warranls pat ent es
de const i t uci n, par a l egal i zar sus trabajos (*).V. Or a n
gista s.
BREMENVase Benef i cenci a.
BRESLAUVase Al e ma ni a .
BREST DE LA CHAUSSEUno de los firmantes de
los poderes dados en 1761 por Lui s de Borbn Est eban
Mori n, para pr opagar Ja Orden en Amri ca.
BRETAASext a pr ovi nci a en que se di vi di a t erri t o
r i al ment e la Orden de la Est r i ct a Obser vanci a, ant es de la
convenci n de Wi l hemsbad (*).
BREVEDocument o en que const a haber se expedido
favor de un her mano el gr ado de Cabal l ero Posa Cruz.
BREVE (Madama)Act ri z de Pr aga, y her mana celosa
que habi ndose afiliado la Sociedad Luisa, una de las
cuat ro en que se subdi vi di l a ant i gua Tugendhund alema
na al di sol verse en 1813, supo at r aer la mi sma al ant i guo
el ect or de Hesse, cuyo pr i nci pe no t uvo ni ngn i nconve
ni ent e en ser nombr ado Gr an Maest ro de est a Asocia
cin (*).
BREZOUna de l as pl ant as sagr adas usadas en Jas ini
ci aci ones ant i guas y que ha sido subst i t ui da por Ja acaci a,
Hab a una l eyenda en Jos mi st eri os de Osiris que refer a
que cuando Isi s andaba en pos del cuerpo de su mar i do
asesi nado, lo descubri ent er r ado en la Joma de una col i na
cerca de la cual creca una pl ant a de erica de brezo, y de
aqu vi no que despus de r ecobr ar el cuerpo y de al canzar
la r esur r ecci n del Dios, cuando est abl eci los mi st eri os
conmemorat i vos de su pr di da y hal l azgo, escogiera la eri ca
brezo como pl ant a sagr ada. Es si ngul ar y acaso significa
t i vo que l a pal abr a riko, en gri ego, de donde pr obabl e
ment e se deri va eri ca, significa dest rozar hacer pedazos.
BRICCTANOSNombre de los i ndi vi duos de una Orden
mi l i t ar i nst i t ui da en Sueci a en 1336. Ten an por di st i nt i vo
una cruz azul par eci da la de Mal t a, con una l engua de
fuego (*).
BR1DGES ( Mar qus de Caer nar ven) Gr an Maest ro de
ERU DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 124
la Francmasoner a en I ngl aterra electo en 1738.Jacobo
Bridges, marqus de Gaernarven, despus duque de Otan-
dos. Gran Maestro en 1754 (*).
BRI DGETOWN I mportante poblaci n de las I slas
Barbadas, en donde la Fracmasoner a se halla en gran apo-
geo. Es notable el templo masni co, propi edad de las Lo-
gi as reuni das, que fu solemnemente i naugurado en 19 de
Enero de 1843 (*).
BRI EN (J uan Bauti sta)Mi embro de la sociedad secre-
ta de Los Cazadores, formada en el Canad, con objeto de
atraer descontentos y preparar una segunda i nsurrecci n
contra las coloni as i nglesas de aquella regi n, que habi endo
sido preso en Montreal en uni n de un tal Gui llermo Leve-
que, hi zo con ste trai ci n la sociedad, revelando la j us-
ti ci a todos los secretos y mi steri os de la mi sma y presen-
tando una li sta de todos los mi embros ms pri nci pales. Am-
bos fueron condenados muerte, pero se les i ndult por
lti mo condi ci n que el pri mero se reti rarl a seiscien-
tas mi llas de Montreal, y el segundo saldr a del terri tori o
de la provi nci a (*).V. Cazadores.
BRI NDI SSon si ete los que se ti enen quehacer de orden
en los banquetes masni cos; el pri mero por el gobi erno
de la naci n, el segundo por el Gran Maestro y grandes
di gnatari os, el tercero por el Venerable de la Logi a, el
cuarto por los Vi gi lantes, el qui nto por los Vi si tadores y
Logi as de la correspondenci a, el sexto por los oficiales de
la Logi a, el spti mo por todos los masones del mundo. Los
tres pri meros y el lti mo deben hacerse en pi e y antes del
lti mo pueden i ntercalarse todos los que se consi deren
oportunos.
BRI SAC (Cosse, Duque de)Gran Maestro de una so-
ci edad masni ca, que se anunci eu Par s en 1806, como la
leg ti ma sucesoray conti nuadora de la Orden del Temple.
Despus de muchas peri peci as los mi embros de esta soci e-
dad, que ten a un fin emi nentemente pol ti co, fueron pre-
sos y dispersados. Entre los pri meros se contaba al duque,
que fu conduci do Versalles, en donde muri asesi-
nado (*).
BRI SOMANCI ADeri vado de brizein, dormi r. Arte de
adi vi nar las cosas ocultas y futuras por medi o de los sue-
os (*).
BRI TNI COSMi steri os que tomaron este nombre y
correspond an las corporaci ones de Arqui tectos que flo-
recieron en el ao 287.V. I ni ci aci ones.
BROENERSenador alemn, Gran Maestro Provi nci al
y Di rector del Ri to Eclcti co en Francfort sobre el Mein.
Las Logi as de este Ri to le acordaron una medalla en 1789;
muri en 1812.
BROMER (Barn de)Gran Superi or Naci onal del Ri to
Escocs Filosfico-que sucedi Boi leau en la di recci n
de la Orden.
BRONI OT tulo del grado 5." de la escala si mbli ca de
los anti guos mi steri os de los Mi tri ades (*).
BRONCEAleaci n de cobre estao, de estos meta-
les con el ci nc y el plomo. Este metal, conocido desde los
ms remotos ti empos, fu empleado mucho antes que el
hi erro para la fabri caci n de las armas y otros utensi li os.
La escri tura habla del mar de bronce colocado la puerta
del tabernculo y, segn se asegura, la pri mera moneda
que se dio valor convenci onal fu un trozo de este metal
si nsi gno ni fi gura determi nada.Anti guamente se esculp an
sobre lmi nas de este metal las leyes y hechos memorables,
los pri vi legi os de los parti culares y los diseos de las here-
dades. El bronce era consi derado como metal puro y es-
taba dedi cado los dioses. Se le atri bu a la vi rtud de ale-
j ar y de conj urar los espectrosy los esp ri tus i mpuros. Por
esta razn las hechi ceras se serv an, en el ejercicio de su
arte, de i nstrumentos de bronce, especi almente para coger
las hi erbas que empleaban. Tambi n eran de este metal
casi todos los i nstrumentos que usaban los sacerdotes para
sus ceremoni as (*).
BRONERSenador y Gran Maestro de la Gran Logi a
del Ri to Eclcti co en Francfort, el ao 1812 (*).
BRONTESNombre de uno de los cuatro caballos del
Carro del Sol, segn la fbula, que tambi n llam as uno
de los ti tanes, hijo del Cielo y de la Ti erra (*).
BROQUELESNombre que se da los asi entos en el
lenguaj e si mbli co usado en los banquetes de la Masoner a
Escandi nava. Tambi n se llaman Escudos (*).
BROWN (Lord Antoni o)Vi zconde de Montag. Gran
Maestro de la Francmasoner a enl ngl aterra el ao 1732(*).
BROWN (Ni cols)Capi tn de la mari na i nglesa, el
cual publi c los dos si gui entes relatos sobre la moral prc-
tica y que vi eron la luz el ao 1847 en el Almacn Franc-
masnico del hermano Moore. Era muy j oven cuando me
i ni ci en la Logi a Capitanes del Mar Nmero ci ento qui nce
de Li verpool. En el ao de 1813, durante la guerra entre
I ngl aterra y Franci a, volv a de Li sboa para mi pa s, des-
pus de haber dejado all un cargamento de tri go y hari na
y conduci do otro de sal. El 4 5 de Abri l de dicho ao,
como las diez de la maana, y cuatro despus de mi sa-
li da de puerto, descubri mos un buque de guerra de gran
porte que se di ri g a haci a nosotros y que pronto lleg
ti ro de can nuestro, por ms esfuerzos que hi ci mos para
escapar. Llevaba el buque de guerra pabelln francs y
todo nos i nduc a creer que fuese la Aretusa, de ci ncuenta
caones, cuyo capi tn era el comodoro Bovelt, el que teni a
orden de quemar y echar pi que todos los buques fleta-
dos que procediesen de puertos enemi gos. No tardamos
mucho en ver aparecer sobre cubi erta un oficial de ma-
ri na y 20 hombres de la fragata provi stos de todo para
i ncendi ar nuestro buque. Al llegar el oficial de la fragata
hab a ido yo reci bi rle y le hab a dado la mano condu-
ci ndole mi camarote para que exami nase los papeles
que llevaba y en donde, aprovechando la ocasi n, me di
reconocer como masn. El se dio despus reconocer con-
mi go y sonri ndose y mi rndome de un modo que nunca
olvi dar, me dijo en mal i ngls:Tambi n el comodoro es
masn, regresar la fragata, ponga V. en facha la vela de
mesana y las gavi as, y si ve V. que nosotros arri amos el pa-
belln, parta V. al momento y buen vi aj e.Pasados diez
mi nutos la fragata arri aba el pabelln y aprovechando el
buen vi ento, tomamos otra vez rumbo toda vela, llegando
con seguri dad nuestro desti no el 10 de Abri l. Si por for-
tuna no hubi era sido entonces masn, hubi era perdi do mi
buque, como sucedi otros que fueron destrui dos y que-
mados en cumpli mi ento del decreto de Napolen. Seis me-
ses despus, cal en manos del corsari o i ngls Betalation, ha-
llndose ste de crucero en las aguas de Ali fax. Mandaba
yo entonces una goleta con bandera espaola fletada para
Wi nsor N. S. Se apoderaron de mi buque, lo envi aron
Ali fax y m me llevaron bordo del corsari o, cuya tri pu-
lacin so apoder de cuanta ropa y di nero conten an mi s
bales. En el curso de la noche el'mdi co del corsari o con-
test una seal masni ca que le hi ce, i nformndole al
mi smo ti empo del despojo que habl a sufri do. Me tom por
la mano y me di j o:Hermano, nada teni s ya que temer,
porque el capi tn y los dos teni entes son masones.Pocos
i nstantes despus me i nvi taron pasar la cmara y me
reci bi eron con el mayor cari o y atenci ones. A las ocho de
la maana del da si gui ente, hi ci eron subi r sobre cubi erta
toda la tri pulaci n, ordenando que cada uno me mostrara
los objetos que posea, para que recuperase aquellos de
que el d a antes habl a sido despojado por di chos hombres.
Tuve la fortuna de recoger y poner en seguri dad cuanto
hab a perdi do, permi ti ndome regresar Portl and, en una
barca de pescadores que encontraron vi sta de di cho
puerto, en donde desembarqu al d a si gui ente De no ser
masn me hubi eran envi ado Ali fax pri si onero; y, si n re-
cursos y sin ropa, hubi era teni do que aguardar el trmi no
de la guerra.
BRUCEVase Roberto Bruce.
BRUCOLACASLos gri egos dan este nombre los ca-
dveres de los excomulgados que, segn una creenci a su-
persti ci osa, no pueden di solverse y de los que se apodera
el demoni o para ani marles, fin de que espanten y ator-
menten los vi vos; para li brarse de este maleficio, los des-
enti erran y despus de arrancarles el corazn, los cortan
en pequeos pedazos que van arroj ando al fuego, para re-
duci rlos ceni zas (*).
BRUMANombre de uno de los tres dioses i nferi ores
que adoran los i ndi os, compaero de Vi sn y de Rutren.
Estos fueron creados por Parabaravaston, es decir, el dios
supremo, que dio al pri mero el poder de crear, al segundo
el de conservar y al tercero el derecho de destrui r (*).
BRUNELSCHI Clebre arqui tecto de la anti gua Con-
fraterni dad de los Francmasones, constructor de la i glesi a
de San Marco de Florenci a. Muri-en 1444 (*).
BRUNSWI CKCi udad de Alemani a en donde por los
aos 1768 estableci la Gran Logi a de I ngl aterra otra Gran
Logi a que fu consi derada como J a metropoli tana de Ale-
mani a. En 1775 se celebr un Congreso Masni co, el cual
di scuti desde el 22 de Mayo hasta el 6 de J uli o, y si n re-
sultado alguno, la fusin de los diversos Ri tos que hab an
i nvadi do la Al emani a. Esta ci udad dio ori gen al si stema
denomi nado de los Masones Reformados de Brunswi ck.
V. Benefi cenci a.
BRUNSWI CK (El duque Fernando de)Uno de los
ms celosos protectores de la Francmasoner a y Gran Su-
peri or de la spti ma provi nci a de la Estri cta Observanci a,
Ovacin al general Laf ayel t e por l os pai ri ot as y masones de l os Est ados Unidos en Boslon.
(17 de J uni o e ' 1825.)
125
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A BUD
Bajo el nombre de Eques Victoria convoc el Congreso
de Brunswi ck de 1775, el de Lyn de 1777 y l ti mamente
el de Wi lhemsbad de 1782. Nombrado para el Congreso de
Par s en 1785, rehus asistir a l y muri el da 3 de J uli o
de 1792.
_ BRUNSWI CK (El duque Leopol do Maxi mi l i ano J u-
li o de) Pr nci pe y masn de grand si mo celo y vi rtudes.
Muri mi entras se ocupaba en la salvaci n de much si mas
personas que se ve an amenazadas de muerte al desbor-
darse las aguas del rio Oder. Las Logi as de Brunswi ck hi-
ci eron acuar una medalla en conmemoraci n de este acto
de valor y de filantropa.
BRUSELASCapi tal de Blgi ca en la cual florecen
gran nmero de Logias. En 1779 encerr en su seno ta-
lleres del llamado Ri to Pri mi ti vo de los Fi ladelfos de
Narbona. Desde 1814 ti ene un tri bunal del rgi men Esco-
cs Filosfico y desde 1839 cuenta en su seno el Ri to de
Misraim.V. Blgi ca.
BRUSLE (J uan Toms)Lapi dari o de Li sboa y una
de las v cti mas del despotismo de la I nqui si ci n en 1742.
Secuestrado por el deli to de ser Francmasn, despus de
mil tormentos y crueldades y de haber figurado en un auto-
da-fe j unto con sus compaeros de i nfortuni o, los hermanos
Coustos y Montn, fueron condenados cual viles cri mi nales
trabaj os forzados, muri endo Brusle al poco ti empo, vic-
ti ma de los duros tratami entos de sus capataces (**).
V. Coustos y Persecuci ones.
BUBASTAVase Mi steri os.
BUBASTE Ci udad clebre del Bajo Egi to, denomi-
nada tambi n Pibeseth. El profeta Ezequiel la anunci las
grandes calami dades que le vendr an por medi o de Nabu-
codnosor (Ezechia!, xxx, 17). Se halla si tuada en la ori lla
ori ental del brazo Pelusi ano del Ni lo, unas 40 mi llas de
Memphi s. A Buhaste. Diosa del Egi pto, hi j a de Osiris y
de Isis, que fu adorada con especi ali dad en la anti gua ciu-
dad do su nombre, en la que se celebraban con gran pompa
sus mi steri os, los que acud an gran nmero de extranj e-
ros. Los gri egos la i denti fi caron con Di ana, porque, cual
sta, era diosa tambi n de la luna y presi d a los naci -
mi entos (*).
BUCAAN (Conde de)Gran Mapstro de la Francmaso-
ner a en Escocia, en 1745, 1782 y 1783 (*).
BUCCIAEs lo mi smo que boca de Job. Levi ta, hijo de
Hernn y uno de los msi cos del Templo, bajo la di recci n
de su padre, por los aos 1015 antes de la era cri sti ana
(I Crnicas, xx, 3 y 4).
BUCELEUGH (Duque de)En el ao de 1.723 sucedi
al Gran Maestro de I nglaterra, duque de Warton, y l se
debi la i ni ci ati va del Comit de Cari dad.
BUCHER DE LENNCOURTMi embro del Oonsejo de
los Emperadores de Oriente y Occidente, y uno de los fir-
mantes de la carta patente de poderes concedi da al ju-
dio Esteban Mori n, para la propagaci n de esta Orden en
Amri ca (*).
BUCHEZNombre de uno de los tres j venes que funda-
ron en 1821 la sociedad de los Carboneros de Par s, de-
nomi nada La Alta Venta (*). V. Carboneros.
BUCHLAY (Salavette de)Gran Guarda Sellos. Uno de
los firmantes de las Consti tuci ones Masni cas rectificadas
en Berln el 25 de Octubre de 1752, segn consta en el
discurso del ilustre hermano Federico Dolco, escudero, doc-
tor en medicina que aade que fueron expedi das para que
sirviesen de gobierno todas las Logias de los sublimes y
perfectos masones, Captulos, Colegios y Consistorios del
arte real y militar de la Masonera, en toda la superficie de
ambos hemisferios (*).
BUCHRUSe ti aduce por mozo, hijo de Asel, descen-
di ente de Benj am n y do la familia del rey Sal, aos an-
tes de J . C. 860 (I Crnicas, vm, 38; ix, 44.)
BUCISignifica boca del Seor. Nombre de un hijo de
Abi sur y padre de Uzzi, qui nto en l nea de los Sumos Sa-
cerdotes, aos antes de J . O. 1350 (I Crni cas, vi, 5; Es-
dras, vil, 4). A Buc. Uno de los pr nci pes de Dan y del
nmero de los diez sealados para di vi di r la ti erra de Ca-
naan entre las tri bus, aos antes de J . O. 1451.Nme-
ros, xxxiv, 22,
BUCKI NGHAM (Duque de)-Gran Maestro de la Or-
den en I ngl aterra el ao 1674 (*).
BUDHA BOUDHAEste nombre, que significa hom-
bre celeste, es el de los tres ms anti guos reformadores cuyo
recuerdo veneran los i ndi os, colocndolos en la l nea de sus
di vi ni dades, y pertenecen pocas basadas en los astros
constelaciones personificadas por medi o de figuras jero-
glficas. Es doctri na de los indios que Budhabaj la ti erra
ayudar al hombre conqui star la perfeccin haci ndole
despus formar con la humani dad una sola y completa uni -
dad. Segn la tradi ci n, Budha muri en la cruz, que es
otro dato para contri bui r santificar este si gno de. supli -
cio, venerado por todas las reli gi ones anti guas. Segn las
tradi ci ones i ndi as, los tres pri meros Budha debi eron exi sti r
en las pocas que medi an desde los aos 5500 5000 antes
de J ess. A Budha-Chaucasam. Reformador y fundador
de la doctri na, conteni da en el Bahgout-Goutta, el libro ms
anti guo de los i ndi os, que se remonta los aos de 3200
3100 antes de J a era cri sti ana. Este reformador es consi-
derado como pri mera encarnaci n del Ser Supremo y al
mismo ti empo como medi ador y expi ador de J os cr menes
del hombre. Vi vi por J os aos 3000 3500 antes de J ess.
A Boudha-Cronagom. Reformador i gualmente di vi ni zado
como segunda encarnaci n del Ser Supremo. Vivi por los
aos 1366. A BoudhaQaspa Reformador di vi ni zado
como tercera encarnaci n de la Di vi ni dad. Vivi por los
aos 1027. A Boudha-Somana-Gautama. Profundo fil-
sofo, autor del Gandsour (Khghi our), que conti ene sus doc-
tri nas y preceptos, di vi ni zado como cuarta encarnaci n de
Dios. Naci el ao 607 y muri el 557 antes do J . C. A
Segn la tradi ci n ms generalmente admi ti da acerca de
Budha, ste baj del cielo al seno de Malhamaya, hija
hermana de Sutadana, uno de los reyes del I ndostn que
gobernaba en Magada, que lo conci bi sin detri mento de
su vi rgi ni dad, dndole luz al cabo de diez meses sin ex-
peri mentar el menor dolor. Naci al pie de un rbol y no
toc al suelo, porque Brahma, que estaba all esperando su
adveni mi ento al mundo, lo recogi dentro de una bandej a
de oro. Asi sti eron su naci mi ento muchos dioses reyes
encarnaci ones de dioses, y los Mans y doctores Pundi tas,
que habi endo adverti do en l todos los si gnos de la di vi ni
dad, le di eron el nombre de Derata-Dera, que significa
el dios de los dioses. I nqui eto el rey Sutadana por su naci -
mi ento, resolvi hecerle mori r, por lo que decret el de-
gello de todos los varones naci dos en aquella poca. Li-
bertado por os pastores, fu conduci do al desi erto en
donde vi vi hasta la edad de los trei nta aos..Pero segn
otra versi n muy autori zada, Budha no corri ni ngn pe-
li gro en su i nfanci a, sino que creci al lado de su real fa-
mi li a, haci endo desde sus ms ti ernos aos los ms i ncre -
bles progresos en el estudi o de las ci enci as y casndose en
la flor de su edad con una pri ncesa de su esti rpe, tan her-
mosa como perfecta, de la que tuvo un hijo y una hi j a. Sin
embargo, posedo do un amor i ntenso por la humani dad, y
condolido de los males que aquej aban sus semejante, de-
seoso de remedi arlos li brarles de ellos, un d a huy del
palaci o de sus padres, reti rndose al desi erto, en donde
empez su mi si n di vi na de i lustrar los hombres li brn-
doles del demoni o. All se orden sacerdote, se rap la ca-
beza con sus propi as manos y durante muchos aos se en-
treg una vi da llena de pri vaci ones, en compa a de sus
cinco discpulos ms predi lectos. Conclui da su peni tenci a y
recobrando el pri mi ti vo vi gor.'que la medi taci n y la aus-
teri dad hab an debi li tado con la leche de qui ni entas vacas,
cambi su nombre por el do Gotama, y radi ante de glori a,
se di ri gi Varanasi para ocupar el trono de los Santos,
que hasta aquel entonces hab an predi cado la sagrada doc-
tri na, ensendol a ley los hombres. Despus de verificar
los ms sorprendentes mi lagros, venci los falsos docto-
res, tanto por su ci enci a como por su fuerza, y les oblig
someterse y prestarle homenaj e. Las cien trompetas de
la fama di fundi eron su nombre y su doctri na, que fu pre-
valeci endo hasta quedar tri unfante en todo e] I ndostn. Al
mori r, dej sus di sc pulos el li bro que conteni a su doc-
tri na, la que se resume como si gue: El que abandona
su padre y su madre para segui rme, dice Boudha, ser
un perfecto Samaneo (hombre celeste). El que practi ca
mi s preceptos, hasta el cuarto grado de perfeccin, ad-
qui ere la facultad de volar por J os ai res, de hacer mover el
cielo y la ti erra y de prolongar di smi nui r J a vi da (de re-
sucitar). El Samaneo despreci a las ri quezas y slo emplea
lo ms estri ctamente necesari o; mortifica su cuerpo, vence
sus pasi ones, no desea ni ti ene apego por nada, medi ta si n
cesar mi doctri na; sufre con iriaeiencia las i nj uri as y nunca
si ente la menor aversi n por el prjimo. La ti erra y el
cielo perecern, dice Budha; despreci ad, pues, vuestro
cuerpo compuesto de cuatro elementos deleznables, y no
cui di s ms que vuestra alma, que es inmortal.' No es-
cuchi s los i nsti ntos de la carne; las p asi ones producen el
temor y el di sgusto; ahogadlas y las destruiris. Todo
aquel que muera sin haber abrazado mi reli gi n, dice
Budha, volver entre los hombres hasta que lo haya veri -
ficado. Sus pagodas multi pli cadas hasta lo infinito en la
I ndi a, en la Chi na, en la Tartari a y en otros puntos, son
BUK DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 126
por lo general poco vari adas. Represntasele, ya-en el re-
gazo de la hermosa Maya, reci bi endo ofrendas de frutos y
flores, con grupos de ani males su lado y con la cabeza
rodeada de una aureola lumi nosa, al i gual que la de su ma-
dre, ya en el acto de la enseanza y medi taci n, ya, como
generalmente sucede, desnudo, negro de cuerpo y con ca-
bellos cortos y ri zados (*).
BUDI SMOLa reli gi n de los i ndi os fundada en las
doctri nas do Boudha. Sus dogmas fueron la i nmortali dad
del alma, las penas y recompensas futuras, la metempsfco-
sis, la uni dad de Dios, la Tri ni dad de su naturaleza y atri -
butos, la encarnaci n del Ser Supremo y la redenci n de
los pecados de la humani dad.
BUDI STASSacerdotes de la reli gi n deBudha.
BUENA AMI STAD Logi a de Nani ur, ni ca que en
1853 profesaba en Franci a el Ri to llamado Pri mi ti vo de
los Fi ladelfos de Narbona.
BUENA DIOSAVase Mi steri os.
BUENA ESPERANZAPunto de frica en donde pri-
meramente penetr la Francmasoner a. Esto se reali z en
el ao de 1733 por la propaganda de la Gran Logi a de In-
gl aterra.
BUENA FENombre, de una Logi a estableci da el ao
1741 en Sai nt-Gormai n-en-Laye. Sus trabaj os tuvi eron
si empre fama uni versal. Hoy exi ste an aquel respetable
taller, y an es clebre por lo notable de sus ceremoni as y
trabaj os. A Nombre de una Logi a de Montaubn que
en 1821 acababa de adoptar el escocismo, cuando tuvo la
i dea de agregar el Mi srai smo los si stemas que profesaba.
Prohi bi do por el gobi erno este si stema, la Logi a fu alla-
nada por la autori dad ci vi l, que la mand cerrar, despus
de haberse apoderado de todos sus documentos (*).
BUENA VOLUNTADT tulo de un club secreto orga-
ni zado en el siglo xi v contra la opresi n y el despo-
ti smo (*).
BUENA Y BELLAT tulo de una Logi a de Adopci n
que en 9 de Febrero de 1819 dio una fiesta clebre en los
fastos de la Masoner a de Adopci n. Segn refiero Clavel,
sta tuvo lugar en el palaci o de Vi llette, calle de Sai nt-Ho-
nor, 30, y la presi di eron el conde de Lapacede y la mar-
quesa de Villette, de qui en hab a tomado el t tulo la Lo-
gi a, porque Buena y Bella era el sobrenombre que se hab a
dado esta i lustre hermana. Todas las notabi li dades que
contaba entonces la Franci a, tanto en el Parl amento como
en las ci enci as, las artes, las carreras mi li tar y admi ni stra-
ti va, y en i lustres extranj eros, tales como el-prncipe Real
de Wurtemberg, ol embaj ador de Persi a y otros, asi sti eron
la reuni n de la Logi a Buena y Bella. En ella, dice el
hi stori ador que hemos menci onado, se encontraban las
hermanas ms di sti ngui das; la duquesa de Rochefoucauld,
con especi ali dad, y otras; y entre las extranj eras, se ve an
lady Morgan y otras vari as hermanas notables por su na-
ci mi ento y talento. El busto de Voltai re fu all solemne-
mente i naugurado, La hermana Duohesnoi s ley en honor
de este escritor una oda compuesta por Marmontel y la
que el hermano J ony hab a aadi do dos estrofas adecua-
das acuella solemni dad, y se coloc en segui da sobre el
busto la mi sma corona que hab a cei do sus si enes en
1778 en el teatro Francs, al ponerse en escena la clebre
tragedi a Clairn. Otros muchos arti stas mostraron su ha-
bi li dad, y una abundante colecta en beneficio de los nece-
si tados termi n di gnamente aquella solemni dad (*).
BUENOS AI RESCi udad capi tal de la Repbli ca Ar-
genti na y del Estado Confederado de Buenos Ai res, si tuado
casi en la entrada del R o de la Pl ata, 40 leguas enfrente y
un poco ms arri ba de Montevi deo, y que muchos masones
y profanos poco i nstrui dos confunden con esta l ti ma ciu-
dad. La Masoner a cuenta en aqulla con numerosas
Logi as, dependi entes del Supremo Consejo de la Rep-
bli ca Argenti na. Ti ene adems talleres que dependen del
Gran Ori ente de Franci a, otros del de I tal i a y otros de la
Gran Logi a de I ngl aterra. En 1869 se i ni ci la construc-
cin de un gran templo masni co para las Logi as del Su-
premo Consejo. El d a 10 de J uli o de dicho ao, en Asam-
blea General, presi di da por el I lustre Hermano Dani el
Cazn, eligise la Comisin edificadora del templo, nom-
brndose por mayor a de votos los hermanos Manuel Lan-
guenhei m, Carlos Glade, ngel Tagli ebue, J . Ki tchuen,
Mari ano Bi lli nghurst, J os Roque Prez, J uan Robbi o,
Vi ctori ano Cabral, Gui llermo Cranwell, Eduardo M. Quin-
tana, Lui s Ri cardo Fors y J uan J .. Ram rez. Pocos d as
despus se consti tuy la Comisin, di stri buyndose por
mayor a de votos los cargos si gui entes: Presi dente, doctor
J os Roque Prez; Vi cepresi dente, Dr. Manuel H. Lan-
guenhei m; Tesorero, Mari ano Bi lli nghurst; Secretari o, doc-
tor Lui s Ri cardo Fors. Las Logi as que en 1869 funci ona-
ban en Buenos Ai res eran J as si gui entes: del Supremo
Consejo Argenti no, Uni n del Pl ata, Uni one I tal i ana, Cari-
dad, Germani a, Constanci a, Consuelo del I nfortuni o, Rege-
neraci n, Ami s de la Vri t, Obedi enci a la Ley, Toleran-
cia, The Progress, Estrella de Ori ente, Humani t, Confra-
terni dad Argenti na y Verdad Masni ca; bajo los auspi ci os
del Gran Ori ente de I tali a, la Logi a I tali a; bajo los del
Gran Ori ente de Franci a, la Logi a Ami des Nufragos;
bajo los de la Gran Logi a de I ngl aterra, las Logi as Ex -
celsior, Star of the South y Teutoni a. Las de t tulos ex-
tranj eros trabaj aban en los i di omas de sus nombres. Cont-
banse en Buenos Ai res unos 16.000 masones acti vos.
BUEN PAS.TORLlmase as una de las seales espe-
ciales de los Caballeros Rosa Cruces para comuni carse en-
tre s .
BUEN-V I AJ EPal abra Sagrada de los Compaeros de
la Franearboner a (Masoner a de los bosques) (.*).
BUEYAni mal que i ntervi ene en gran parte de las
ceremoni as de la Francmasoner a como smbolo de la for-
taleza unas veces y otras del trabaj o. Este ani mal, tan ti l
al hombre para los trabaj os de la agri cul tura, como i ndi s-
pensable para su ali mento, fu anti guamente objeto de la
mayor veneraci n. Entre los ateni enses estaba prohi bi do
comer la carne de los bueyes que serv an para la agri cul-
tura. Varrn le llama compaero del labrador y mi ni stro
de Ceres. Los anti guos, dice este hi stori ador, ten an tanto
cui dado para el buey que era apli cado al trabaj o, que cual-
qui era que osase matar uno de estos ani males, era casti -
gado con la mi sma muerte, estando prohi bi do el i nmolarlos
en los sacrificios. La supersti ci n llev tan lejos este res
peto, que el buey fu colocado en el nmero de las di vi ni da-
des, especi almente entre los egi pci os, que hi ci eron de l uno
de los mi tos ms i nteresantes de su si mboli smo ci vi li zador.
Pero lo que entre los sabi os de ese gran pueblo fu si empre
consi derado como un emblema vi vi ente de la naturaleza,
por otros pueblos fu converti do en una verdadera di vi ni -
dad. Para los i ni ci ados, el buey con cara de hombre era
s mbolo de la agri cul tura y el ti po del combate de Hrcu-
les contra Aqueloo. Tres cabezas de buey sobre la estatua
de Isi s, denotaban las tres estaci ones favorables para la
agri cul tura. Los romanos colgaban una cabeza de este
ani mal sobre las puertas de sus edificios como emblema del
trabaj o y de la paci enci a. En las medallas anti guas el buey
el toro con los cuernos cargados de flores, es un s mbolo
de los sacrificios en los cuales estos ani males eran vi cti mas.
Cuando los romanos quer an i ndi car una coloni a, repre-
sentaban dos bueyes arrastrando un arado, porque acos-
tumbraban servi rse de ellos para sealar por medio de un
surco el ci rcui to que deb a abarcar la nueva poblaci n. Al-
gunas veces en semej antes casos se ven j untos UD buey y
una vaca. Esta se halla en la parte que mi ra la ci udad
y aqul en la exteri or mi rando al campo, para denotar que.
el cui dado i nterno de la casa corresponde la muj er y que
la agri cul tura y todas las profesi ones, son de la incumben-,
cia de los hombres (*).
BUFETEMesa pequeo esoritorio que se ppne fren-
te al si ti al de los vi gi lantes del Orador y del Secretari o,
como tambi n del de los hermanos Tesorero y Hospi talari o,
aunque en muchas Logi as estos lti mos oficiales suelen te-
ner ante s una pequea columna, en vez de mesa bufe-
te (*).
BUHOAve que se pl anta en herldi ca, terci ada, con la
cabeza al frente y si mboli za el valor con que vence el ca-
ballero un enemi go trai dor y cobarde, que se vale de las
sombras para las asechanzas. Esta ave, que estaba consa-
grada Mi nerva, figura entre los emblemas, de la Franc-
masoner a, como smbolo dla prudenci a(*).V. Ani mal es.
BUI TREAve consagrada Marte y J uno. En ti empo
de Rmulo, su vuelo era consultado por los augures, y su
apari ci n era de buen agero. Los poetas lo han hecho
s mbolo de la codicia, de la avari ci a y de la crueldad. Los
egi pci os la mi raban con sumo respeto, consi derndola como
un s mbolo de Nest. Segn estos, el buitre serv a tambi n
para i ndi car J a vi sta y el conoci mi ento de lo futuro. Deno-
taba tambi n la materni dad, porque cre an que no hab a
sino bui tres hembras que se reproduc an de un modo par-
ti cular; i ndi caba la vi sta, porque pensaban que era entre
todos los ani males el que la ti ene ms perspi caz. Era uno
de los ani males i mpuros de los j ud os, cuya carne les pro-
hi bi comer el Seor (*). A Buitres de Bonaparte. So-
ci edad secreta de J a restauraci n, que se menci ona en el
requi si tori o del procurador general Bellard, en el proceso
de los cuatro sargentos de la Rochela en 1822 (*).
BUKLBAR ANombre de una vi rgen di vi ni dad anti -
127 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DH LA MASONER A EUR
gua que i nterven a en los mi steri os i ni ci aci ones de las
pri meras edades. Segn la tradi ci n, un ngel (enviado)
emi sari o de Dios (las emanaci ones del sol), fecund la vir-
gen (la ti erra); ella conci bi (fecundada por el. sol) ydio
luz los frutos y mieses, cuyas pri mi ci as le eran consa-
gradas. Algunos escri ben esta palabra Bulkaria.
BULNombre que dan algunas veces los hebreos al mes
de Marchesvn, el 8. de su ao sagrado y el 2. del civil
que correspond a la luna de Octubre (*). A Bul. Dios
do la lluvi a. Segundo mes del ao ci vi l y octavo del ecle-
si sti co entre los hebreos, llamado tambi n Marchesvn.
En l se concluy la fbri ca del Templo, que hab a durado
si ete aos (I Reyes, vi , 38). V. Ao.
BULADbase este nombre entre los romanos una
i nsi gni a que llevaban los j venes hasta la edad de diez y
siete aos. En general se da esta denomi naci n las le-
tras apostli cas emanadas de la Curia Romana que conti e
nen algn decreto provi denci a. En Espaa subsi ste an
la clebre bula llamada de la cruzada, que los Pontfices
conced an los que i ban la Ti erra Santa, y que hoy ob-
ti enen los fieles que contribuyen con la limosna que se les se-
ala, para ayudar la guerra de los infieles en defensa de la
religin (*). V. Excomuni n.
BULKARI A (La "Virgen)La Isi s de los egipcios, la vir-
gen de los magos y caldeos, la Ceres de los gri egos, la vi uda
de los francmasones.Un ngel envi ado de Dios (las ema-
naci ones del sol), fecund la vi rgen (la ti erra); conci bi
(fecundi zada por el sol) ydio luz los frutos y las mi eses,
cuyas pri mi ci as le estaban consagradas (*).
BULWER LI TTONNombre de un clebre noveli sta de
la raza anglo-saj ona. Si empre di spens grandes elogios
la Masoner a. En un banquete que tuvo lugar en la fiesta
celebrada en Li ncoln, con objeto de colocar la pri mera pie-
dra de un templo masni co, el clebre noveli sta, que no era
masn, pronunci el si gui ente di scurso al bri ndar por los
vi si tadores que no pertenec an al Orden y se hallaban pre-
seutes. Dijo: Cuando recuerdo cuan anti gua es la I nsti tu-
cin masni ca y el i lustrado empeo del Dr. Oli ver por su
engrandeci mi ento; cuando mi escaso mri to li terari o reco-
noce en l un hombre de un saber i ndi sputable, mri to
que nadi e podr negarle en aquellos pueblos favorecidos
por una i lustraci n verdadera, no puedo menos que parti -
ci par del mismo celo y entusi asmo. La Masoner a que ha
atravesado muchos siglos, ha exi sti do si empre; bien en me-
dio de las modernas revoluci ones pol ti cas cuando las
causas que las han ocasi onado no eran an conocidas, y
uni dos si empre sus hijos por los v nculos fraternales del
amor mutuo y de la benevolenci a, si endo su influencia tan
poderosa que domi na al furor y saa del soldado aun en
medio del combate. En la l ti ma guerra, entre Franci a
I nglaterra, se habl del capi tn de un corsari o i ngls apre-
sado por un buque de guerra francs, cuyo comandante
reconoci endo en su pri si onero un francmasn, le permi -
ti regresar su pa s con toda seguri dad. El clebre vi aj ero
Mr. Bucki nghan, sorprendi do en la I ndi a por una parti da
de ladrones, fu conduci do la habi taci n de uno de
ellos, en donde, reconoci do como francmasn, fu puesto
en li bertad, escapando de un peligro ci erto. Si actualmen-
te me vei s abogando en Londres en favor de la temperan-
cia, lo debo la Masoner a que tanto se i nteresa por esta
reforma. Sensi ble me ha sido no haber asi sti do las cere-
moni as de las pri meras horas del d a. No i gnoro que los
grandes pri nci pi os que si rven de base vuestra I nsti tu-
ci n son la cari dad, la benevolenci a y el amor fraternal:
prometi ndoos desde este momento que ahora asi sti r las
ceremoni as de apertura de vuestra Logi a, no bajo el nom-
bre de si mple vi si tador, sino con el carcter envi di able de
hermano vuestro.
BUNAQui ere decir inteligencia y fu el nombre del
hijo de J erameel, de la descendenci a de J ud (II Crni cas,
i i , 25).
BUNHAR-BACHI Pequea poblaci n de la Turqu a
Asi ti ca, clebre por las fuentes de agua termal que brotan
de su suelo, y por ocupar parte del reci nto de la gran ciu-
dad de Troya, en cuyos alrededores se ven an muchos
fragmentos de columnas y otros restos de aquella soberbi a
poblaci n (*).
BUNKER'S HI LLD se este nombre una de las
ms clebres batallas que se di eron durante la guerra en-
tre I nglaterra y sus colonias ameri canas. Esta tuvo l ugar el
17 de J uni o de 1775. En lo ms fuerte de la pelea cay
muerto el Gran Maestro J os Warren. El campo en donde
tuvo lugar esta batalla, fu ms adelante testi go de una
solemni dad masni ca con moti vo del viaje del general La-
fayette los Estados Unidos. He aqu cmo refiere sta
el hermano Clavel: El 17 de J uui o de 1825, qui ncuagsi mo
ani versari o de esta lucha grande y generosa, en la que los
patri otas ameri canos tri unfaron por pri mera vez del disci-
pli nado valor de los ingleses, la Gran Logi a de Boston hizo
convocar todos los masones de la repbli ca para que
concurri esen la celebraci n de una gran fiesta naci onal.
Ms de qui nce mi l hermanos acudi eron este llamami ento.
Se form un numeroso acompaami ento, el que por un mo-
vi mi ento espontneo se di ri gi la casa del general Lafa-
yette, resolvi endo honrar di gnamente su presenci a en Bos-
ton. Rodeado el general de un numeros si mo squi to, fu
conduci do en tri unfo en medi o del repi que general de las
campanas y de las conti nuas salvas de arti ller a, atravesan-
do de este modo por entre un mi lln de ci udadanos, veni
dos de los puntos ms lej anos que le cerraban el paso, al
mismo lugar en donde ci ncuenta aos antes habla expuesto
su vi da en defensa de los derechos y li bertades de la Am-
ri ca. En segui da se coloc en aquel si ti o la pri mera pi edra
de un monumento desti nado perpetuar el recuerdo glo-
rioso de la vi ctori a de Buuker's-Hi ll. El Gran Maestro ex-
tendi sobre esta pi edra tri go, vi no y acei te, al mi smo
ti empo que un mi ni stro de la reli gi n la consagraba bajo
los auspi ci os del cielo. Despus de esta ceremoni a, pas
un vasto anfi teatro construi do espaldas de la montaa, y
all, el Orador de la Gran Logi a, di ri gi ndose al i nnumera-
ble audi tori o, le record en elocuente di scurso las i ni qui -
dades y desgraci as que se hab an vi sto preci sados sufri r
sus padres bajo la ti ran a de la metrpoli y los beneficios
que ahora di sfrutaban, debidos una i ndependenci a y li-
bertad consegui da por su heroi ca cooperaci n y con el
desi nteresado apoyo de algunos nobles extranj eros. Al
conclui r estas palabras, un aplauso general reson en toda
la multi tud, y el general Lafayette fu saludado con el
nombre de padre de la patri a. Qu d a tan bello para aquel
i lustre anci ano, que no pudo menos de derramar abundan-
tes lgri mas de ternura al reci bi r los homenaj es y reconoci-
mi ento de todo un pueblo Uno de los detalles de esta
subli me y conmovedora ceremoni a es la que reproduci mos
en la lmi na i lumi nada que acompaa esta pgi na y que
expresa con verdadero carcter el entusi asmo que despert
en los Estados Uni dos la memori a del tri unfo de sus armas.
V. Lafayette y Warren.
BUNNI Se traduce por mi inteligencia. Nombre de uno
deloslevi tasqueacompaaron Esdras para i nstrui r al pue-
blo en la ley, 536 antes de J . C. (Nehemas, ix, 4). A Otros
dos del mi smo nombre se hallan en Nehem as, x, 15 y xi, 15.
B U R A R D (Gui llermo)Mdi co de Par s y uno de los
fundadores del Ri to Filosfico. Logr salvar una parte de
sus archi vos en la poca de la Revoluci n francesa en 1793.
Fu oficial del Gran Ori ente de Franci a en 1804.
BURDEOS Ciudad de la Franci a meri di onal que tom
gran parte en J a propagaci n y reformas de la Francmaso-
ner a. En 1732 se i ntroduj o en ella la Orden con la i nstala-
cin por obra de la Gran Logi a de I ngl aterra de la Logi a
ti tul ada La Inglesa n. 204. Ms tarde Burdeos fu la resi-
denci a del Di rectori o de Occi tani a en el Ri to Reformado
Rectificado de Dresde. El Ri to de Heredom consti tuy en
1759 en Burdeos un Consejo de Pr nci pes del Real Secreto.
Tambi n reci bi por los aos de 1760 vari os talleres del
Ri to Cabali sta de los Elegi dos Cons. En 1759 se reorgani -
zaron en Burdeos las Logi as altas llamadas de Perfecci n
y en su seno fueron suscri tos, lo mi smo que en los Ori entes
de Par s y Berl n en 1762, las consti tuci ones y estatutos de
di chas Logi as reformadas en 1759.V. Persecuci ones.
BURESegn la leyenda escandi nava llamse as al
pri mer hombre (Dios), naci do de las rocas de hielo que
lam a la vaca Audoumbla y padre de Borca, que tuvo de su
mujer Belsta, hija del gi gante Bergthorez (*).
BURNI l ustre Arqui tecto y mi embro di sti ngui do de
la Confraterni dad de los Francmasones, constructor de la
catedral de Colonia desde 1437; muri en 1445 (*).
B U R E T DE L ONGCHAMPSCr ti co y escri tor mas-
ni co, el cual, j uzgando al reformador Swedemborg, le repro-
cha con razn haber sido demasi ado crdulo y demasi ado
entusi asta.
BURI LNombre que se da la pluma y al lpiz en las
Logi as si mbli cas. I nstrumento do acero templado y de
forma punti aguda, que emplean los grabadores para dibu-
j ar escri bi r sobre la pi edra el metal. Nombre que se
da la pluma en el lenguaj e simblico de los Kadosch,
grado 5. del Ri to Moderno Filosfico. Aunque el buril slo
se emplea para grabar lascolumnas y bahistres de ci ertos
grados, por extensi n, hoy es apli cado este nombre todos
ellos, aunque sea i mpropi o para la escri tura de las 2
:
>l
anc
has
y escalas, que deben trazarse con el J piz (*).
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 128
BURKART- Gran Maestro de las Logi as ds Suiza en
1793 (*).
BURNANUHi stori ador li terato, alemn de ori gen,
di rector de la Gran Academi a de comerci o del gran duca-
do de Badn y redactor de la obra ti tul ada Archivos de
Francmasones.
BURWETUna de las firmas que aparecen en la supues-
ta patente del Gran Cap tulo general de Franci a, expedi da
en 1721 favor del duque de Anti n, patente i nventada
por Gerbi er en la cual aparece la firma deBurnet en cali dad
de Gran Secretari o de la Gran [TTde Edi mburgo (**).
BURNOCH (J uaa) -Maestro de obras, mi embro di sti n-
guido de la Confraterni dad de los Francmasones y uno de
los firmantes de la hi stri ca carta de Escocia de 1630 (*).
BURNS (Roberto)Si en nuestra fraterni dad figuran
hroes, filsofos y hombres de Estado de todos los pases
y todas las pocas; si ella pertenecen los que merecen
el t tulo de bi enhechores del gnero humano, puede, tam-
bin, ostentar un catlogo muy consi derable de notabi li da
des li terari as, de hi stori adores, de publi ci stas, de poetas,
de los ms esti mados y aplaudi dos en ambos mundos. Y,
en verdad, que esto nada ti ene de extrao para el observa-
dor i mparci al. Parece, por el contrari o, lgico y natural
que las subli mes doctri nas masni cas, y los vastos estudi os
que se hacen en las Logi as y que se refieren cuanto pue-
de i nteresar al desti no de la humani dad, i lustren la i nteli -
genci a, esti mulen las facultades mentales y despi erten la
i magi naci n y la fantas a en lo que ti enen de creadoras,
desarrollando el senti mi ento potico que parece ser en
todos los siglos el don deslumbrante de ci ertas organi za-
ci ones pri vi legi adas. En efecto: el estudi o de la naturaleza
y de las armon as de la misma; el si mboli smo ri co en ima-
gen que ani ma toda la creaci n para sacar de sus mara-
vi llas muchas lecci ones morales con la graci a, la frescura
y la sencillez de las parbolas anti guas y de los mythos
ori entales; la lectura atenta de los li bros sagrados, sin las
estrechas prevenci ones de sta aquella secta; el examen
cui dadoso de los bellos y cui dadosos escri tos de Salomn,
admi rables como resumen de moral y de filosofa; las inves-
ti gaci ones, sobre el senti do de las palabras de Cristo, del
Verbo de Dios, que traj o a ti erra una nueva ley de amor
y de fraterni dad, de tol eranci ay de li bertad, y la ensean-
za i ncesante que se da en nuestros templos, de que. todos
los hombres son hermanes, de que no hay mri to donde
no hay vi rtud; de que la fortaleza consi ste no en oponerse
los dbiles, sino en saber luchar con la adversi dad; de que
la fraterni dad debe ser cari tati va, i ndulgente y tolerante;
de que las pasaj eras i nj usti ci as de la ti erra han de tener
solemne y eterna reparaci n en un mundo mejor, todo esto
enseado, repeti do, i lustrado con ejemplos desde los pri -
meros pasos de la i ni ci aci n hasta los grados ms altos,
natural mente debe produci r una saludable i nfluenci a en los
di sc pulos de la Masoner a; y como ella no desdea ni ngn
gnero de conoci mi entos desde las artes mecni cas hasta
as ci enci as ms abstractas, de aqu resulta qu de nuestros
talleres salgan geni os esclarecidos que culti van los ramos
todos del saber humano, y que exi sta ya una Literatura
Masnica ri qu si ma y abundante, cuyas producci ones pue-
den formar una numerosa bi bli oteca, y que contri buyen al
progreso de las sociedades modernas, di fundi endo la luz de
la verdad y los i nmutables pri nci pi os de la J usti ci a. Esta
Literatura Masnica puede di vi di rse en dos partes pri nci -
pales: 1.*, la que se refiere exclusi vamente la hi stori a de
la Masoner a, i nvesti gandosus misiones, trazando sus vicisi-
tudes y progresos, exponi endo sus dogmas y doctri nas y
aclarando su si mboli smo si empre filosfico, sus alegor as
si empre morales, y sus ri tuali dades si empre expresi vas y
llenas de encanto para los que llegan comprender su no-
ble'y elevado senti do; y 2.
a
, las producci ones de masones
que se han dedicado al culti vo de las ci enci as y de las letras
y que fieles la enseanza que reci bi eron en nuestros ta-
lleres, que fueron, por decirlo as el Ahna-mater de sus
facultades i ntelectuales, sea cual fuese la materi a de que
traten, se consti tuyen en apstoles de la verdad, en lum-
broras del mundo, en defensores del derecho, de la j usti ci a
y de la li bertad; y si n ms armas que la razn, el buen sen-
tido y la fuerza i rresi sti ble de la conci enci a, ganan si n
cesar grandes batallas contra los opresores de los pueblos,
ya se apoyen en la fuerza moral, ya les si rvan de sostn el
fanati smo y la supersti ci n que ti enden esclavi zar el alma
con el yugo de la i gnoranci a, y mantener los esp ri tus
aletargados y envueltos en ti ni eblas. De la pri mera parte
de la l i teratura masni ca puede decirse: que adems de
encontrarse su ori gen en los libros m sti cos y pri mi ti vos de
todos los pueblos de la Anti godad, se culti va con xi to en
casi todos los pases i lustrados de la ti erra y que la Alema-
ni a, la I ngl aterra, la I tali a, la Franci a y los Estados Uni dos
abundan en di sti ngui dos escri tores masni cos que han sido y
son los exposi tores de la Francmasoner a, y cuyas obras han
ani qui lado y destrui do todas las preocupaci ones y calum-
ni as, acumuladas por nuestros enemi gos, que lo son tambi n
del progreso y de la li bertad. La segunda partees, acaso, ms
vasta y estarnas al alcance de todo gnero de lectores, pues
abraza la hi stori a, la filosofa, las ci enci as naturales, la ora-
tori a, la pol ti ca, l derecho, el teatro, la novela, la poesa; to-
das las formas, en fin, que se adaptan al a difusin del pensa-
mi ento, y deci rse puede que, en la acti vi dad i ntelectual de
los ti empos modernos, toman una gran parte los escri tores
masones de ambos hemi sferi os y se encuentran si empre del
lado de los que defienden la verdad contra el error y en-
sanchan la esfera i ntelectual de los pueblos, abri endo nue-
vos hori zontes al progreso indefinido de la humani dad.
Dondequi era que se vea predi car la li bertad, que se
defiende el derecho, que se reclama la i gualdad, que se
ensea la fraterni dad, que se sustenta la causa de las na-
ci onali dades, que se condenan las guerras de i ntervenci n
y de conqui sta, que se aconsej a la aboli ci n de la esclavi tud
y la pena de muerte, que se i ntenta qui tar trabas la con-
ci enci a y hacer li berr si mo y espontneo el sen ti mi ento re-
ligioso; que se procura elevar al rango de i nsti tuci ones p-
bli cas la cari dad y la beneficencia, abri endo asi lo los
desvalidos; que se qui ere reformar la legi slaci n penal, qui -
tndole el carcter de venganza (vi ndi cta pbli ca) para
converti rla en moti vo curati vo de enfermedades morales;
que se fomenta el desarrollo de las pasi ones generosas
por los di sti ntos medios del amor y de la fraterni dad, que
se presenta los que sufren como consuelo y esperanza la
idea de la i nmortali dad del alma, que se pi ntan con entu-
siasmo y adoraci n las bellezas de la naturaleza, dando
todo un ti nte de plci da melancol a y un vago presenti -
mi ento de una vi da espi ri tual toda de perfecci n, podi s
afi rmar que germi na la enseanza de la sencillez masni ca,
y que el que escri be est i ni ci ado en nuestros mi steri os
parti ci pa de las i nfluenci as saludables de nuestras doctri nas.
Por el contrari o: donde vei s que el sofisma, la menti ra, el
desprecio al gnero humano pretenden di vi ni zar el despo-
tismo, hacer la apoteosi s de la ti ran a, negar la exi stenci a
del derecho, mantener odiosas di sti nci ones, engendrar
odios de raza, que explotan si empre los opresores, exti n-
gui r la exi stenci a automti ca de los pueblos para di stri -
bui rlos como rebaos entre seores que los esqui lmen,
promueven conqui stas y guerras para establecer un ficticio
equi li bri o, mantener brbaros supli ci os para i mponer la
multi tud, i mponer por la fuerza creenci as reli gi osas, con-
fundi r la pobreza con el cri men, aconsej ar el egoismo y la
desconfianza, el ai slami ento y la mi santrop a, corromper
los senti mi entos, degradar el amor, envilecer todos los ins-
ti ntos, destrui r las aspi raci ones del i deali smo, estese seguro
de que, qui en tan mal emplee su i nteli genci a y as abuse de
ella, no es masn, si no que ms bi en ha de ser enemi go de la
Masoner a: porque se de los que ti enen i nters en que se
perpeten la i gnoranci a y las ti ni eblas, de los que ti emblen
ante la difusin de la ci enci a y de la luz. S rvalo di cho de i n-
troducci n los datos biogrficos que conti enen estos renglo-
nes como recuerdo de uno de los ms di sti ngui dos poetas mo-
dernos que goza de ms j usta celebri dad; que bebi muchas
de sus i nspi raci ones en la Masoneri ay que supo expresarlas
con la ms robusta y armoni osa entonaci n. Nos referi mos
al bardo EscocsRoberto Burns, que naci en las cercan as de
la aldea de Ary, el 25 de Enero de 1759. Su verdadero nom-
bre era Roberto Burness, y l lo abrevi al publi car sus
pri meras producci ones. Era hijo de un pobre labrador, y
l mismo pas sus pri meros aos culti vando el campo, y
entregndose la contemplaci n de la naturaleza, que fu
la pri mera fuente de sus bri llan tes i nspi raci ones. Con la es-
pontanei dad con que crecen flores en frti les campi as, el
ni o Roberto produc a versos en su l engua natal y los can-
taba i mi tando los rumores del campo y el canto de las aves.
De noche, j unto al hogar, escuchaba una anci ana de la
aldea contar aej as tradi ci ones, leyendas fantsti cas de
gi gantes, bruj as, apareci dos, casti llos encantados, damas
enamoradas, ni gromantes y caballeros, y todo esto infla-
maba su i nfanti l i magi naci n y lo preparaba al culti vo del
gnero maravi lloso y al empleo de los recursos sobrenatu-
rales en sus baladas y canci ones. Apenas uno que otro d a
pudo asi sti r la escuela del pueblo veci no de Ki rkoswald y
esto bast para que amara la lectura y buscara afanosa-
mente li bros que le si rvi eran de maestros y perfecci onaran
su gusto. Aprendi en la escuela algo de matemti cas y de
agri mensura, y as lleg los vei nte aos, yendo I rvi ne
129 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A BY T
aprender el arte de hacer tejidos de lana. El i ncendi o de
la fbri ca en que estaba empleado le dej si n trabaj o y si n
recursos de ni nguna clase. Por entonces hab a ya si do re-
ci bi do como masn en el grado de Aprendi z en la Logi a de
Sai nt-J ames de Trbolton, y as tuvo sereni dad para sobre-
llevar el i nfortuni o, que se agrav con la muerte de su
padre. El j oven Roberto tuvo que atender la subsi stenci a
de su madre y de sus hermanas, y se dedic la agri cul-
tura, tomando en arrendami ento unos 118 acres de ti erra
donde trabaj con sus propi as manos. Sobri o y frugal en su
vi da, modesto y acaso sin sospechar la celebri dad que
estaba llamado, empleaba las noches en estudi ar y escri bi r,
si n tener si qui era qui en leer sus admi rables composicio-
nes. Sus poesas eran descri pti vas y senti mentales; enrgi co
para el trabaj o y para luchar con la adversi dad, exhalaba
en sus versos la ternura de su alma, y como ha dicho cien
aos ms tarde otro poeta al elogi arle: Era varn grande
y fuerte, con alma de muj ery corazn de nio. Yougreat,
strong man wi th woman'ssoul and heart of a li ttle child!
En Trbolton, adems de la Logi a de Sai nt-J ames, se for-
m otra, llamada de Davi d, y ella perteneci Burns, que
lleg al Grado de Maestro, asi sti endo regul armente todas
las teni das y comenzando entonces componer algunos
hi mnos masni cos que llamaron la atenci n de sus herma-
nos, y si rvi eron, si n duda, para i nduci rlos dar luz las
obras del gran poeta. Por ese ti empo Burns escri bi algu-
nas composi ci ones sat ri cas y burlescas que hacen re r,
pero que no revelan mali gni dad ni malevolenci a. La pr-
di da de sus cosechas en 1785, le hizo abandonar sus ti erras
y resolvi pasar la i sla de J amai ca buscar trabaj o.
Entonces fu cuando escri bi su oda de despedida sus
hermanos, que ha sido muy admi rada por masones y li te-
ratos. Pero antes de parti r se decidi hacer una edi ci n
de sus poemas, y sac todos los gastos y la uti li dad de vei nte
li bras esterli nas. El volumen alcanz la mayor populari -
dad; y cuando Burns se di spon a abandonar su ti erra
natal, reci bi una carta del Dr. Blacklock,"escritor emi nente
llamndole Edi mburgo conti nuar sus trabaj os li te-
rari os. Burns acept la i nvi taci n y se puso en marcha para
la capi tal de Escoci a, en un caballo que le prest un ami go.
Gozaba ya de mucha fama, aunque no ten a ni un traj e de-
cente con que presentarse sus admi radores. Sus cantos,
segn dice un escri tor de aquella poca, eran cantados por
los pastores, reci tados en los salones, ci tados por los anci a-
nos, y aprendi dos de memori a por los ni os. Al sali r de su
aldea, asi sti su Logi a y reci t un nuevo canto masni co
en loor de los mi steri os y de las doctri nas de la fraterni -
dad. Desvali do, desconocido, recorri las calles de Edi m-
burgo: vi si t sus monumentos, or en la tumba del poeta
Frguson; y sus penas no hubi eran teni do trmi no, si no
hubi eran acudi do en su auxi li o masones tan i lustrados como
Dahymple y Enri que Erski ne que le favoreci eron y pusie-
ron en contacto con los crculos li terari os de ms celebri -
dad. Los elogios del Dr. Mackenzi e, publi cados en una Re-
vistamuj esti mada, allanaron el cami no al j oven poeta, que
encontr edi tor para una nueva publi caci n de sus pri me-
ros poemas, que al fin apareci eron en 1787 y le produj eron
una uti li dad de ms de qui ni entas li bras. Su asi stenci a las
Logi as era para l fuente de nuevas i nspi raci ones, y en
ellas hallaba di gnos protectores que sab an favorecerle
fraternalmente si n humi llarle. En la Gran Logi a de Edi m-
burgo el Gran Maestro propuso un bri ndi s por 'Roberto
Burns, el bardo de Caledonia, y la Logi a de Kehocnni ng
le nombr su poeta laureado, coronndole con la mayor
solemni dad. En atenci n su geni o poti co, di cen las actas
de vari as sesiones, se le di spensaron los derechos de admi -
sin, cuando reci bi grados ms altos, ocurri endo este i nci -
dente cuando lleg la di gni dad de Eeal Arco. Burns
regres su aldea, hizo vari os vi aj es, y produjo obras de
mucho mri to que mereci eron si nceras alabanzas de Wal-
ter Scott y de Mrs. J meson. De una de las ms fugaces
composiciones de Burns (en que se lee este pasaj e:Had
we never loved sae ki ndly, had use never loved saebl i ndl y
never met or never parted, we had ne'er broken-hearted.
Si j ams nos hubi ramos amado tan ti erna y ci egamente,
si j ams nos hubi ramos encontrado, si j ams nos hubi -
ramos separado, no tendr amos desgarrado el corazn),
dice el noveli sta escocs que vale por mil romances, y la
sagaz Mrs. J meson, que con tanta ori gi nali dad sabe j uzgar
de la poesa, dice: que los versos de nuestro poeta-masn
son el alfa y omega del senti mi ento, y conti enen la esencia
del placer y del dolor, concentrada en una l gri ma abrasa-
dora. Estos j ui ci os di spensan de todo elogio de Burns.
El lti mo canto de este poeta es el que empieza: Oh! wert
thou i n the eauld blast on yonder lea, on yonder lea. . .
y es muy conocido porque le compuso en msi ca el clebre
maestro Mendelssohn. Todav a en I ngl aterra y en Amri ca
el mayor elogio que puede hacerse de un poeta es compa-
rarlo con Burns. El clebre bardo si gui con afn sus tra-
bajos li terari os, y j ams se separ de la Masoner a; si endo
tal su amor y respeto por la I nsti tuci n, que se cas con
J uana Armour, la Hija de un Maestro masn. Su vi da fu
rpi da y bi en empleada. El 14 d Abri l de 1796, fu el
lti mo dfa que asi sti una Logi a, y dej de exi sti r el 21
de J uli o del mi smo ao, en Dauuifries, donde se le hi ci eron
magn fi cos funerales. Ha dejado un nombre clebre en la
repbli ca de las letras y una grata memori a en la Masone-
r a. Puede afamarse que las doctri nas masni cas i nflamaron
su i nteli genci a y su i magi naci n, y que de ellas se deri van,
en gran parte, el encanto y el bri llo, la ternura y la melan-
cola de sus obras i nmortales.
BUSCADORTi tulo
1
que segn Ragn, en su Nomencl-
tor, se da al pri mer grado de las pruebas de los I ni ci ados
del Asia.
BUSCADORES DE LA V ERDAD-V ase Fi l al etes.
BUSCHETTI Renombrado escultor y arqui tecto gri e-
go, constructor de la catedral de Pi sa, en 1068, y uno de
los ms celosos mi embros dl a confraterni dad de los franc-
masones. Fu maestro de vari os arqui tectos clebres (*).
BUSH (Salomn)Di putado I nspector de la Orden para
el Estado de Pensi lvani a, nombrado por el hermano Da
Costa por los aos de 1789.
BUSI RI SHi j o de Neptuno y de Li bi a. Segn la fbula,
era un ti rano cruel de Egi pto que sacrificaba todos los
extranj eros que llegaban sus estados. Habi endo atentado,
segn su costumbre, contra la vi da de Hrcules, ste, enfu-
recido, lo mat, j unto con su hijo y todos sus sacerdotes.
Se cree que Busiris es lo mi smo que Osiris, qui en los egip-
cios sacrificaron v cti mas humanas (*).
BUSSYCalle de Par s en la cual se i nstal el ao 1732
la tercera Logi a (algunos dicen la qui nta) que ha exi sti do
en Franci a. Llevaba por t tulo Logia de Aumont, porque el
duque de este nombre fu i ni ci ado en ella, reci bi endo los
tres pri meros grados si mbli cos. Esta Logi a fu i nstalada
en di cha calle de Bussy, en la casa de un fondi sta llamado
Landelle.
BUTESHi j o de Breas y hermano consangu neo de
Leeurco. Segn la fbula, habi endo queri do matar ste,
su padre le envi Naseres para que fundara una coloni a.
Careci endo de muj eres, los nuevos colonos fueron robar-
las la Tesali a, en el momento que se estaban celebrando
las fiestas Di oni si acas. Butes se llev Coronis, la que in-
voc el auxi lo de Baco para que la vengara. Este, aten-
di endo sus spli cas, pri v de la razu Butes, que deses-
perado y frenti co se arroj un pozo (*).
BUTODi vi ni dad egi pci a, nodri za de Horus y de Bu-
basti s, hijos de Osiris y de Isis, qui enes salv de las per-
secuci ones de Tifn, ocultndoles en la isla flotante de
Chemni s. Los gri egos la i denti ncaron con Leto (Latona) y
la representaron como diosa de la noche (*).
BUTOS BYTOSEs equi valente el abismo. Nombre
bajo el cual los gnsti cos desi gnan el Ser infinito, el Padre
desconocido, de qui en salen todas las emanaci ones Eo-
nes (*).V. Ri to de los Eones de Zoroastro.
BUR Es equi valente mi desprecio; padre del profeta
Ezechi el (i, 3.)
BUZSe traduce por despreciado. Hi j o de Mileo y de
Nachor, hermano de Abraham, del cual procedi eron los
Buzi tas, que habi taron la Arabi a Ptrea. De esta raza
proced a Eli , uno de los ami gos de J ob. Exi ste tambi n
una profeca de J erem as, anunci ando la destrucci n de
este pueblo (Gnesis, xxn, 21; J ob, xxxn; J erem as, xxv,
23). A. Nombre de un descendi ente de Gad (I Crni cas,
v, 14).
BUZI TASVase Buz, del cual descend an.
BYBLOSAnti qu si ma ci udad de la Feni ci a, adonde
fueron parar los restos de Osiris cuando, despus de ha-
ber sido muerto por Tifn, y encerrado en una caja, le
abandonaron la corri ente del Ni lo. Segn la fbula, Isi s
al encontrarlos, los deposit en los alrededores de esta
ci udad, en un si ti o reti rado y oculto las mi radas de los
hombres (*).
BYLERELD (C. G.)Gran Maestro naci onal de la Gran
Logi a de Holanda, electo en 1804 (*).
BYRON (Lord J acobo)Gran Maestro de la Francma-
soner a de I ngl aterra en el ao de 1747 (*).
BYTOSEn la teogoni a Valcnti ui ana, el Bylos y Sique
consti tuyen el binario pri mi ti vo de todos los seres (*).
V. Butos.
17
B Z I DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 130
BZI TLPalabra de reconoci mi ento entr los mi embros
de una agrupaci n secreta de i ndi os que se dicen i ni ci ados
desde pri nci pi os del presente siglo en los secretos de la
Masoner a por un general norteameri cano, jefe del ej rci to
en las fronteras anglo-saj onas de Texas, en Mxi co. En
nuestros viajes por la Repbli ca Mexi cana habl amos odo
hablar de tal asoci aci n de i ndi os, sin que di ramos crdi to
tales relatos, pero en el ao de 1880, durante la perma-
nenci a que hi ci mos unas veces en Matamoros y otras en
Monterey, pudi mos convencernos de la verdad de lo que
dejamos apuntado. A. nuestra vi sta bast la pal abra Bzitl
pronunci ada por un i ndi o del i nteri or para que otro grupo
de i ndi os le acogi eran con seales de cari o y le bri ndaran
cuanto llevaban consi go. Lomas notable es que Vimos dar
al o do la referi da pal abra (cuyo significado no pudi mos in-
- dagar) de i gual manera, en i dnti ca acti tud de manos, pies
y rodi llas que en las Logi as se da la palabra sagrada del
tercer grado si mbli co de los Ri tos Escocs y. Francs
Moderno. Exi sti r efecti vamente entre los i ndi os de la
fronteras anglo-mexi canas una verdadera fraterni dad deri-
vada de la Orden Masni ca? He aqu un punto que no
hemos podi do aclarar de un modo i ndudable y categ-
ri co, pesar de nuestros esfuerzos empleados para ello en
. breve ti empo, es verdad, pero ri esgo i nmi nente de nues-
tra vi da, de lo cual llevamos marca i ndeleble en nuestro
cuerpo.
Es ]a tercera letra del alfabeto de los
lati nos y del de todas las lenguas vi-
vas de Europa. Algunos suponen que
trae su ori gen del hebreo Caph. Esta
letra entre los romanos era llamada
letra triste, letra fatal, porque los
jueces la empleaban en las causas ca-
pi tales, para condenar, as como se
serv an de la A para absolver. En los
fastos y los calendari os, i ndi caba los d as en que se reun an
los comicios. Los senadores llevaban una O de oro, de plata
de marfil sobre el empei ne de su calzado, para i ndi car
que en un pri nci pi o no fueron ms que cien: tambi n se
serv an frecuentemente de esta letra para la abrevi aci n
de ci ertos nombres como Csar, Ourcio, Cayo, etc.; apli-
cada los nombres femeni nos se i nvert a, y as deca Caia,
Curda, etc. Es la tercera de las letras domi ni cales, y en los
li bros li trgi cos de la Iglesi a, se desi gna con ella el martes.
En el anti guo alfabeto qu mi co, i ndi caba el sali tre el ni -
tro, y actualmente se la emplea para expresar el carbono.
Como si gno numeral, la O expresaba 100, y con una raya
enci ma 100.000, como aun hoy entre las cifras romanas.
Anti guamente, el si gno I C equi val a 500, y con OI Q se es-
cri b a el 1,000; hoy se expresa la pri mera canti dad con una D
y la segunda con una M (**). A La O es adems la ter-
cera letra del alfabeto masni co, la cual se escribe de dis-
ti nto modo, segn el si stema de representaci n de los
diversos Ri tos. (V. el arti culo Al f abeto y la l mi na de la
pg. 32). A C. Una de las letras mi steri osas que figuran
en la caverna de recepci n de los Novidos, grado 1. del
Orden de los Filsofos desconocidos. Es la tercera del lado
del Medi od a que corresponde al jeroglfico del Acuari o.
En el alfabeto filosfico hermti co de esta Orden, est de-
si gnada por el nmero 14 y es i ni ci al del Cocodrilo ( *) . A
Las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ de Damas),
grado 9. de la Masoner a de Adopci n en 10 grados, lle-
van bordada, entre otras, sobre la li ga que les si rve de di s-
ti nti vo de la Orden, una O.'., que es la i ni ci al de Cari-
dad ( *) . A Sobre una de las caras de la placa que
consti tuye la j oya de los Grandes Maestros Arquitectos,
grado 12 del Ri to Escocs anti guo y aceptado, se hallan
grabadas cinco columnas, en representaci n de los cinco
rdenes de Arqui tectura, y sobre cada capi tel, se ven las
letras T.\ J .\ D.\ C.\ O.'., i ni ci ales del nombre de los mis-
mos; si gni fi cando por tanto la pri mera O.", el orden Corin-
tio y el Compuesto la Segunda (*). A Entre las letras
que se graban en el mango del hacha de los Caballeros Real
Hacha Principes del Lbano, grado 22 del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado, ambos costados del mismo se ve
una C: una de ellas es i ni ci al de Ciro, y la otra lo es de
Oham ( *) . A Los Caballeros Benficos, grado 67 de la
3.
A
seri e llamada M sti ca, del Ri to de Mi srai m, llevan bor-
dada sobre la banda caracter sti ca de este grado, una C*.
que es i ni ci al de Caridad ( *) . A En la j oya y en el j ero-
glifico de los Caballeros del Arco Iris, grado 68 del Ri to de
Mi srai m, se ven generalmente las letras A.
1
. E.
-
. O.
1
. Estas
son i ni ci ales del t tulo de este grado, expresado en francs
(Are en cielj ( *) . A En la banda de los Principes del Su-
premo Consistorio, grado 72 del menci onado Ri to, la O.', es
i ni ci al de Consistorio ( *) . A Sobre la banda de los So-
beranos Pr nci pes de los grados 73, 74, 76, 77, 82, 84, 87,
88 y 89 del mi smo ri to, la C.\ que figura, entre otras, es
i ni ci al en todos ellos de Consejo ( *) . A La C es la letra
grabada pi ntada en uno de los siete candeleros que se
emplean en las ceremoni as del grado 17 del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado y representa la Calumnia, uno de los
si ete vicios que la moral de dicho grado ensea comba-
ti r. A Esta letra suele ser i ni ci al i ndi sti ntamente dl as
palabras Caballero y Cmara, pero ms generalmente de la
pri mera. Entre los masones i ngleses casi si empre es abre-
vi atura de Capelln y en plural se escribe CC".
GAABAH KI BLAHEsta palabra significa dado,
casa cuadrada, y es el nombre que se da la famosa torre
que est si tuada en el centro del anfi teatro del templo de
la Meca. Kiblceh, que es lo mi smo que Caabah, en rabe
significa lugar haci a el cual se ti ene vuelta la cara, por lo
que tambi n se apli ca por los turcos este nombre la mez-
qui ta de la Meca, porque en cualqui er parte que se encuen-
tre el musulmn, si empre debe volverse ponerse en di-
recci n de la mi sma, para hacer sus plegari as. Por esto, en
todas las mezqui tas de la Turqu a, hay un ni cho si tuado en
el lado que da frente la Meca, para que si rva de gu a y
CAB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 182
facilite la orientacin, conveni ente los eles. De este edi-
ficios no se ven ms que unas corti nas de seda negra que
cubren enteramente sus paredes, excepci n del techo, que
es de oro fundi do, y que si rve para recoger el agua que cae
del cielo que tan rara como preci osa es en aquel cli ma.
Este, segn dicen los mahometanos, es el templo ms
grande de cuantos han elevado al Seor las potestades de
la ti erra, asegurando que fu construi do por el mi smo
Abraham durante el ti empo de su peregri naci n, obede-
ciendo los mandatos del Seor, que hab a escogido este
sitio para derramar en l sus bendi ci ones sobre el mundo.
En reali dad, la Caabah no es ms que una especie de casa
torre en forma de ti enda, construi da toscamente con pie-
dras si n desbastar, uni das con una argamasa de ti erra roj a
que el ti empo ha endureci do. La luz penetra en su i nteri or
ni camente por la parte ori ental, por medi o de una sola
puerta, cerrada con unas barras y candados de oro ma-
cizo. En el umbral, formado de una sola pi edra, es donde
todos los peregri nos van humi llar su frente para adorar
al Seor. Segn J a tradi ci n, esta pi edra es un fragmento
de la estatua de Saturno, puesta sobre la Caabah, cuando
Mahoma mand destrui r todas las figuras emblemti cas de
los astros que tan i mportante papel desempeaban en el
culto de J os anti guos rabes (*).
CAANTOSHijo del Ocano qui en su padre mand
en busca de su hermana Melia, que le habl a sido robada.
Habi ndola encontrado en poder de Apolo, en un lugar
veci no de Tebas, puso fuego al famoso templo que ste
ten a en l. I ndi gnado Apolo, lo mat arroj ndole una
flecha (*).
GAATHVase Coath.
GABMedi da hebrea que serv a para contar ri dos
unas veces y otras l qui dos. Era equi valente tres azum-
bres y medio para stos y medi a fanega para los granos.
CAB.'.Es la verdadera y propi a abrevi atura de Caba-
llero. El plural se escri be CCab.\ y no Cabb.\ como algu-
nos pretenden, por las razones expuestas en el art culo
Abrevi atura.
CABADETambi n se escri be Cavade, y segn otros
Cabades. Rey de Persi a que sucedi Obalas, su t o, el ao
486 de nuestra era. Este monarca decret la comuni dad de
las muj eres para sati sfacer mejor sus desenfrenadas pasio-
nes. I ndi gnado el pueblo, lo arroj del trono el ao 497.
Beli sari o le restableci en l al gn ti empo despus, mu-
ri endo en el ao 582 (#).
CABALALlmase as una especie de tradi ci n que
exi ste entre los rabi nos y doctores j ud os, sea al arte qui
mri co, que de muy anti guo vi enen profesando para adi vi -
nar, por medi o de la combi naci n de sus letras de sus
palabras, el verdadero senti do del texto de las sagradas
escri turas. La palabra Cabala vi ene del hebreo Kibbel (tra-
ditit), que qui ere deci r tradicin, leccin, enseanza. Esta
doctri na maravi llosa, tradi ci n oral, que segn los rabi -
nos, descubre los secretos ms recndi tos de la naturaleza
y de la reli gi n, promete sus parti dari os, segD afirman
stos, la exenci n de los errores y de las debi li dades de la
humani dad, conduci ndoles por el verdadero cami no de la
luz y colmndoles de bi enes sobrenaturales si n cuento. Los
cabali stas afirman que su doctri na es tan anti gua como el
mundo y creen que emana de Dios mi smo, que la ense
los ngeles, transmi ti ndola stos al pri mer hombre y los
patri arcas que sucesi vamente J a fueron propagando. Segn
otros, esta ci enci a fu revelada por Dios Moiss cuando
le entreg las tablas de J a ley sobre el monte Si na , ense-
ndola ste los profetas, de qui enes pas J os sabi os y
los escogidos que les sucedi eron. Se ve, pues, que los ca-
balistas fueron personas que se l i garon estrechamente con
la anti gua tradi ci n, y con la ci enci a que envuelve y la
que aspi ran, concerni ente I 0 3 mi steri os de la ley, los
secretos del nombre i nefable de Di os, las j erarqu as ce-
lestes, la ci enci a de los nmeros, etc. Se cree que esta secta
exi st a mucho antes de J . C, y los j ud os sosti enen que ste
no oper sus mi lagros sino en vi rtud de la cabala. Esta cien-
ci a se di vi de en tres ramas pri nci pales: lagametra, la nota-
rica y la tremuza. La gametra es una i nterpretaci n que se
hace por la transposi ci n de las letras que consti tuyen una
palabra; el notarico hace de cada letra una palabra entera;
la tremuza ziruph consi ste en el cambi o y equi valenci a de
ci ertas letras, lo que da lugar una infinidad de combi na-
ciones. Los rabi nos di vi den la cabala en dos partes: la una
llamada Marcaza, sea ci enci a del carro, que consi dera al
mundo i ntelectual, y la otra Beresith, sea obra de la na-
turaleza, que se refiere al mundo vi si ble (*). A En un
art culo sobre la Cabala debe hacerse constar que en las
anti guas asoci aci ones de constructores del siglo VI I , de las
cuales se pretende que deri va la Francmasoner a, se deno-
mi naba Cabala su enseanza secreta, i ni ci aci ones, grados
y mi steri os. Su estudi o, j unto con la necromancia evoca-
ci n de esp ri tus, consti tu a uno de los pri nci pales objetos
del Ri to de los Clrigos Masones de la Estri cta Observan-
cia, que floreci medi ados del si glo xvi n. Entre uno de
los mi steri os de J a Cabala se ensea en el grado escocs de
Maestro Secreto que se encuentra la combi naci n de las
letras sagradas y angli cas que componen el nombre inefa-
ble de Dios. A Consejo de la Cabala. Llmase as un
consejo de confianza que el rey Carlos I I de I ngl aterra for-
m en 1671, con obj eto, segn se cree, de ani qui l ar los
protestantes de su rei no y de entroni zar el despoti smo con
la ayuda de los catli cos. Se le dio este nombre porque J a
i ni ci al de los ci nco elegi dos compon a J a palabra Cabal
(i ntri ga) (*).V. Cabal sti ca.
CABALASEn la Masoner a estn prohi bi dos los pan-
dillajes y cabalas en los talleres para consegui r votos, i n-
fluencias ni otros fines algunos. Los jefes de los talleres
estn en la obli gaci n de combati rlas y sus autores son ri -
gurosamente casti gados.V. Camari l l as.
CABALI STALlmase asi al que i nterpreta los tex-
tos sagrados segn J as reglas de la cabala. Con este nombre
eran conocidos tambi n entre los j ud os los mi embros de
una secta mi steri osa que se dedi caban al estudi o y propa-
gaci n de la doctri na sagrada. Esta doctri na estaba en
gran parte tomada de los magos de la Persi a y sacerdotes
de Egi pto. Segn refiere el hermano Clavel, ten an stos
una i ni ci aci n i ndi vi dual, es deci r, que cada mi embro dl a
asoci aci n pod a agregar ella de su propi a autori dad,
todos aquellos i ndi vi duos que le pareci esen di gnos de reci -
bi r la comuni caci n de la subli me doctri na que profesaban,
Entre los s mbolos de los cabali stas, debe hacerse parti cu-
lar menci n de las columnas Jachin y Boaz del templo de
Salomn. Filn de Alej andr a, dice el menci onado histo-
ri ador, pertenec a esta secta, la cual ten a relaci ones nti -
mas con los eseni os y therapeutas. En su tratado de los
Querubines, hace alusi n los dogmas secretos de J os ca-
bali stas; y di ri gi ndose los que ten an conoci mi entos de
ellos, les dice: Oh vosotros, iniciados, vosotros cuyos odos
estn purificados, reci bi d esto en vuestra alma como miste-
rios que j ams deben sali r de ella; no lo revelis ningn
profano; ocultadlo y guardadlo en vuestro i nteri or cual
un tesoro, que como el oro y la plata no es corrupti ble,
puesto que es la ci enci a de la gran causa, de J a vi rtud y de
lo que sea de la una y de la otra. La secta, , mej or di cho,
la escuela de los cabalistas, j ams ha cesado de exi sti r; y
sus mi embros aun son numerosos entre los j ud os del Ori en-
te, de la Poloni a y de la Alemani a. La cabala con teni a una
filosofa noble y pura; no mi steri osa, pero s si mbli ca; en-
seaba el dogma de la uni dad de Di os, el arte de reconocer
y expli car la esenci a y las operaci ones del Ser Supremo, de
los poderes espi ri tuales y de las fuerzas natural es y de de-
termi nar su acci n por medi o de figuras si mbli cas; por el
arreglo combi naci n del alfabeto y de J os nmeros, por
la transposi ci n de las letras de la escri tura y por medio de
los senti dos ocultos que se pretende descubri r. La doctri na
cabalstica, dice el erudi to Ragn, fu largo ti empo la reli -
gi n J del sabio, porque al i gual que la Francmasoner a,
ti ende sin cesar la perfecci n espi ri tual y la fusin de
J as creenci as y de las naci onali dades entre los hombres. A
los ojos del cabalista, todos los hombres son sus hermanos
y su i gnoranci a relati va, no es, para l, si no una razn ms
para procurar i nstrui rlos. Los sabi os, dice el autor ci tado,
llevaban con orgullo el nombre de cabalistas. ~La, Cabala,
aade, es la llave de las ci enci as ocultas. Los gnsticos han
naci do cabali stas (*)
CABALI STAS CABAL STI COS-General mente de-
nom nanse asi los masones, si stemas, rdenes y ri tos dedi-
cados la Cabala, que se han ori gi nado de ella. Los
cabali stas no estn generalmente de acuerdo respecto
los nombres y di stri buci n de los si ete esp ri tus celestes
que como tales estudi a el grado 28." del Ri to Escocs, po-
ni ndolos en correlaci n con los si ete planetas conocidos
de los anti guos. Los cabali stas di eron ori gen los llama-
dos Gnsticos,V., para ms ampli os detalles, Cabal s-
ti ca.
CABAL STI CATi tlase as la 4." de las series en q u o
se di vi de el Ri to de Mi srai m. Esta serie se subdi vi de en
tres clases grupos, que son J a 15.", 16." y 17.
a
y com-
prenden los grados superi ores, sea del 78 al 90 (*). A
Cabalstica se denomi na el estudi o y conj unto de conoci-
mi entos, mi steri os y combi naci ones de la cabala, A
Adems se llama Cabalislica la 4.
a
serie de J os noventa
grados del Orden de los Sofisios, que comprende desde el
133 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA CAB
78 al 90, ambos i nclusi ve. A Por lo mucho que la cabala
ha influido en la determi naci n de vari os smbolos y le-
yendas de la Francmasoner a, es.i ndi spensable dar en esta
obra una resea algo deteni da de todo lo que conci erne
la Cabalstica. Confesamos que hemos encontrado pocos es-
cri tos tan mi nuci osos sobre esta materi a como el art culo
que figura en el Manual de Masonera de Andrs Cassard,
el cual copiamos a conti nuaci n t tulo slo de esclareci -
mi ento, pues no nos hacemos soli dari os absolutamente en
nada de las extravaganci as que conti ene y que por su mi s-
ma extraeza nos expli ca la extensi n con que di cho
autor ha tratado el asunto. He aqu sus palabras: No ha
exi sti do una sola naci n entre todas las genti les, segn
lo que conservamos de su mi tolog a, que no haya re-
conocido la exi stenci a de un Ser Supremo, creador de
todas las cosas, venerado su nombre con gran respeto, y
casti gado como un cri men su pronunci aci n. Los egip-
cios hi ndus reverenci aban Athom, On Ora (Aun
Aum), nombre de la pri mera de sus di vi ni dades, la
cual los cananeos reconoc an como creador, causa efi-
ci ente autor del mundo solar. La di vi ni dad de los filis-
teos se llamaba Dag.On. La de los caldeos, Oames, O-An-
nes. Entre los j ud os el culto de Terafim formaba parte del
de Aum. El texto ori gi nal del li b. S. de los Sal m.xv, 25,
debe ser ste: as como el pecado de la adivinacin es rebe-
lin: Aum y Terafim son emblemas de abnegacin e im-
piedad. Dice Taber que por un moti vo plausi ble, pero no
justificado, los querubi nes y serafines Terafim, eran con-
si derados como smbolos fat di cos y representaban los
dioses del pagani smo. Cre an que la di vi ni dad pri nci pal de
este si stema hab a emi grado al Sol, y esta era la razn
por que la reverenci aban astronmi camente, cual si fuese
.una dei dad solar. Algunos escri toros i nspi rados agre-
gaban el Terafim al dios egi pci o On, que no es otro
que el i ndoscyta Om, de los bracmanes. Los cri sti a-
nos pri mi ti vos hac an uso de ella para dar conocer al
Ser Divino que adoraban; 03N xai ~qv v.ca b ep^ofisvoc;
lio On Kai Ho En, Kai Ho Erchomenos. Ser que es, fu
y ser en toda eterni dad. Era prohi bi do entre los j udi os
pronunci ar el Tetragrmaton Nombre Inefable; si bien
cui daban de que los levi tas no lo olvi dasen, con cuyo
moti vo el Gran Sacerdote le repet a una vez todos los
aos el diez de Septi embre mes hebreo Ti rsi , da de la
fiesta de la expi aci n, ordenndose al mi smo ti empo al
pueblo hi ci ese gran estrpi to y rui do, de modo que slo
pudi esen oir la palabra sagrada aquellos que gozaban de
un pri vi legi o semej ante y no ni ngn otro, so pena de ser
maltratado hasta mori r. Los Grandes I ni ci ados Egi pci os,
anteri ores los j ud os, observaban i gual severi dad respec-
to I si s, nombre sagrado entre ellos, que j ams pronun-
ci aban. Or genes aade: Nombres hay en los cuales se
enci erra un gran poder. Tales eran aquellos de que hac an
uso los sacerdotes egi pci os, magos de Persi a y braemas de
la Indi a. No debemos entender por magi a un arte vano
qui mri co, como pretenden los estoicos y epi creos. Los
nombres de Sabaoth Adonai no se refer an cosa algu-
na exi stente: ocupaban su l ugar respecti vo en la mi tolog a
mi steri osa y eran consi derados i nferi ores al Creador, de
qui en supon an que emanaba la vi rtud que posean, cuando
eran pronunci ados segn ci ertas reglas. La palabra hi nd
Aum representaba los tres poderes de que supon an dota-
da su pri mer di vi ni dad, Bracma, V i shnuy Seva, bien el
poder que crea, el que conserva y el que destruye. A repre-
sentaba al pri mero; TI u 00, al segundo; y M, al tercero;
porque no si endo permi ti da la pronunci aci n de aquella
palabra sagrada, ten an necesi dad de di chos caracteres
para darla a conocer: y no slo tem an que ocurri ese una
gran desgraci a si contraven an este precepto, si no que
cre an que los mi smos ngeles no se atrever an faltar
l. La palabra Aum, dice el Eamayn, si mboli za: 'Al Ser
de los seres, substanci a tri forme, i ncorprea, i ndesci frable
i mpasi ble: i nmensa, i ncomprensi ble, i nfi ni ta, i ndi vi si ble,
i nmutable,-espi ri tual i rresi sti ble. Un anti guo'pasaj e del
Purana atesta: Que podr an con el ti empo alterarse todos
los ri tos; el de Vedas, el sacrificio del fuego y todas las
purificaciones solemnes: pero j ams la palabra A.-. 00.-.
M.-., por ser emblema del Seor de todas las cosas. Segn
Herodoto, los anti guos pelasgos no fabri caban templos, ni
adoraban dolo alguno, li mi tndose reverenci ar el nom-
bre sagrado de Dios, cuya pronunci aci n les estaba prohi -
bi da. El orculo de Claro, de una anti gedad muy remota,
fu i nterrogado sobre cul de los dioses era el conocido
con el nombre de IA y contest: Es deber del i ni -
ciado no revelar cosa alguna de los Mi steri os. Asi es que
slo podr deciros que IAQ que es el Dios grande y su-
premo que gobi erna al Uni verso. Crean los j ud os firme-
mente que el verdadero nombre de Dios se habl a perdi do
por negli genci a, y que su pronunci aci n era uno de los
mi steri os que ser an revelados por el Mesas que aguarda-
ban, atri buyendo tal prdi da la i legali dad cometi da de
haber apli cado los puntos masorti cos un nombre tan
sagrado, abuso que ha dado margen la duda de cules
son las verdaderas vocales de que se compone. Encontra-
mos, adems, en la Gemara de Abodah Zara, que Dios per-
mi ti que un emperador romano condenase mori r en una
hoguera un clebre sabi o j ud o por haberle odo pronun-
ci ar el nombre sagrado con dichos puntos. Temi eron los
j ud os que los genti les llegasen conocer aquel nombre
sagrado, y sta fu la razn por que en la copia de las Es-
cri turas lo escri b an con caracteres samari taos on vez de
preferi r los hebreos caldeos, evi tando de este modo que
sus enemi gos hi ci esen un uso i mpropi o de ): lo cre an
dotado de grandes vi rtudes y atri bu an las maravi llas he-
chas por Moiss en Egi pto la ci rcunstanci a de haber
grabado en el bastn que llevaba el nombre sagrado; ase-
gurando, adems, que todo aquel que conociese su verda-
dera pronunci aci n ser a capaz de hacer lo que el patri ar-
ca i sraeli ta. J osefo es de opi ni n que la pronunci aci n del
nombre sagrado fu revelado por Dios Moiss en el de-
si erto; que hab a sido i gnorada hasta entonces y que des-
pus fu olvi dada causa de la corrupci n del hombre.
Los sectari os de Mahomet nos hablan de una tradi ci n en
que el nombre de Dios se deca poseer grandes vi rtudes
que slo pod an conocerse medi ante la i ni ci aci n en los
Mi steri os I sm Aabla. H.-.O.'.M.-. fu autor de la reli gi n
pri mi ti va de los persas. Su nombre I nefable se escri be con
los mi smos caracteres. Amun era entre los egipcios un
nombre cuya pronunci aci n estaba reservada los sacer-
dotes y prohi bi da al resto del pueblo. Los pri mi ti vos ale-
manes adoraban Dios con gran veneraci n, si bi en no se
atrev an nombrarl e, fabri carle templos, ni adorarle por
medio de un culto pbli co. Los drui das expresaban el
nombre de l di vi ni dad con las letras O.'.I .'.W.
1
. En todas
las naci ones de los ti empos pri mi ti vos, la doctri na de la
i nmortali dad del alma no era ms que una hi ptesi s que
serv a de est mulo la ms profunda i nvesti gaci n di-
fusos razonami entos cuando se deseaba obtener un verda-
dero convenci mi ento en esta materi a. No hubi eran podi do
dar el nombre de Fe lo que, propi amente hablando, era
un senti mi ento vago, semej ante al que ten an de la exis-
tenci a y di sti nto de la i dea que hoy damos di cha vi rtud,
de su influjo en este mundo y de los hechos y empresas ex-
traordi nari os que el i nters de una vi da futura pudi era
slo i nspi ar. La doctri na de la transmi graci n de las al-
mas, uni versal entre los hi ndus y egipcios de aquellos remo-
tos ti empos, exi ste an i nalterable, segn fu aceptada por
las creenci as pri mi ti vas, y qued despus confundi da con el
senti mi ento puramente reli gi oso. Encerraba aquella doctri-
na este gran pri nci pi o: que desde que el hombre se extra-
v a y aleja de Dios le son necesari os grandes esfuerzos y
una dolorosa indefinida peregri naci n antes de regresar
la fuente ori gen de toda perfeccin, de la cual habl a
emanado; bi en que nada i mpuro manchado con el con-
tacto de J a ti erra podr a penetrar en la bella mansi n de
los esp ri tus morar con Dios para si empre, no pasar
por pruebas numerosas y hallarse completamente purifica-
do. El fin de todos estos si stemas filosficos, de acuerdo
si empre con aquella doctri na, era el de dar conocer los
medios de li bertar al alma de la desgraci ada si tuaci n
que anteri ormente habi a estado condenada al vagar por
lugares tenebrosos, v cti ma de los sufri mi entos que le aca-
rreaba una i ncerti dumbre cruel respecto al trmi no de su
expi aci n, expuesta al mismo ti empo reci bi r las diferen-
tes formas del mundo materi al , hasta su total fusin con
Dios; premi o reservado las almas de los hombres perfec-
tos j ustos. Pi tgoras nos revela la verdadera i nterpreta-
cin que daban los sabios de Egi pto la doctri na de la i n-
mortali dad del alma, enseada en los mi steri os de este
pa s, doctri na que aquel filsofo j ams expon a al pueblo
en su verdadero senti do. Ni ngn vesti gi o encontramos de
ella en los smbolos egipcios que han llegado hasta nos-
otros, ni tampoco en los preceptos de aquel filsofo, esco-
gi dos por Lysi as, su di sc pulo. Era tambi n doctri na de
aquellos padres, que el hombre pi erde la i nocenci a per-
fecci n que reci bi al nacer por el contacto del vi ci o, y
que slo puede ser regenerado por la vi rtud. Hrocles, uno
de los clebres y celosos discpulos de Pi tgoras, deca:
aquellos que crean que el alma del hombre debe ser conde-
nada despus de la muerte pasar al cuerpo de una besti a
en casti go del estado de i mpureza en que se halle, que
CAB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A. 134
por este moti vo se convi erta en una planta, i ncurren en un
error grave y desconocen la forma i nvari able de aquella
substanci a i ncorprea, la cual permanece si empre en el mis-
mo estado, sin j ams llegar ser ni Dios ni ani mal i rraci o-
nal, cualesqui era que fuesen sus vi ci os vi rtudes, no i mpi -
di endo sto que aqulla sea una semej anza de uno y otro
por su doble natural eza raci onal y materi al. Ti moteo de
Locri a, di sc pulo de Pl atn, era de opi ni n que no se de-
b a al armar los hombres con penas extraas, ni menos
amenazarlos con el paso del alma cuerpos de una natu-
raleza i nferi or, tales como la del cobarde al cuerpo de un
gamo; la del li berti no al de un lobo; la del asesi no al de
un ani mal feroz; y la del sensuali sta al de un cerdo. De
esta doctri na se ocupa Phedo con al guna extensi n. Lysi as
aade que despus que el alma, puri fi cada ya de toda man-
cha, ha abandonado el cuerpo, deja de estar en adelante
suj eta la muerte, no experi menta cambi o alguno y pasa
entonces gozar de la feli ci dad eterna. Los i ndi os creen
que el alma no se separa de la ti erra y se i ncorpora y for-
ma parte del alma uni versal, que ani ma cada objeto en
parti cular. Es doctri na de los hi ndus, que Budha baj a la
ti erra, ayuda al hombre conqui star la perfeccin y des-
pus le hace formar con la humani dad una sola y completa
uni dad. Mi shnu ser juez del mundo al tocar ste su tr-
mi no. El mundo ser consumi do por el fuego; la luna y el
sol perdern su luz; las estrellas caern y un nuevo cielo y
una nueva ti erra aparecern. La leyenda sobre la ca da de
1 os esp ri tus de su graci a pri mi ti va, aunque muy al terada
se conserva en la mi tolog a de los hi ndus. Admi ten sus
tradi ci ones lo Gual profesan el mayor respeto, la suce-
sin de los pri meros hombres, padres del gnero humano,
sean los santos patri arcas de los ti empos pri mi ti vos, los
cuales dan el nombre de los si ete grandes Sishio 6 sabi os
y una anti gedad desconocida; narraci n que presenta
mul ti tud de ficciones. Enseaban los egi pci os, que el alma
era i nmortal y que Osiris ser a al J uez Supremo el d a del
j ui ci o final. Nos dice la leyenda persa, que despus que
Ahri mn hubi ese gobernado al Uni verso hasta el fin de los
ti empos, Sosiosch, redentor prometi do, vendr a ani qui lar
el poder de los Devs ( esp ri tus mali gnos), resuci tando
los muertos y j uzgando los esp ri tus y los hombres. Que
despus caer a del cielo el cometa Gurzher, tendr a lugar
una conflagraci n general, perecer a todo el Uni verso, y
los fragmentos de la ti erra, arroj ados en el del Duzakh,
servi r an los reprobos de l ugar de expi aci n, durante tres
per odos consecuti vos. Que stos ser an perdonados su
turno y tambi n Ahri mn y los Devs, y que admi ti dos to-
dos en las regi ones de la felicidad eterna, formar an un
nuevo cielo y una nueva ti erra. Encontramos en las leyen-
das de los lamas de la Tartari a asi ti ca algunos fragmen-
tos sobre la verdad pri mi ti va, aunque en parte alterados.
Segn sta, tendr a lugar un j ui ci o Anal en presenci a de
Esli k Khan, despus del cual los buenos entrar an en el
para so y los malos ser an condenados al infierno, lugar en
que se ver an obli gados soportar un calor i nsoportable
un fro excesivo. No obstante, en los mi steri os que practi -
caban enseaban el dogma de la revelaci n pri mi ti va y la
exi stenci a de un Ser Supremo I nfi ni to, que llena el Uni-
verso; sosten an el culto de ste si n supersti ci n, daban
conocer slo los i ni ci ados su maravi llosa naturaleza,
esenci a y atri butos, y dej aban al vulgo sus creenci as sobre
dioses de segundo orden, qui enes consi deraban di sti ntos
de la di vi ni dad y gozando de una i ndependenci a absoluta
en sus facultades y atri butos. Es esta la razn por qu las
verdades que se enseaban en sus mi steri os estaban cu-
bi ertas de un espeso velo, i mpenetrables los ojos de la
multi tud, y si establec an sus prcti cas mi steri osas en to-
dos los pueblos, era respetando las creenci as comunes; de
modo que l a verdad, las artes y las ci enci as pudi esen slo
ser conoci das de aquellos capaces de comprenderlas al
tratar de preservar la doctri na verdadera de toda corrup-
ci n extraa. Los pueblos, i ncli nados si empre la supersti -
cin i dolatr a, no hubi eran podi do conservarla en toda su
pureza. Una prueba de ello son las aberraci ones de que es
testi go la hi stori a de los ti empos pri mi ti vos y aun de po-
cas ms modernas. No seri an necesari os grandes esfuerzos
para proba, este aserto. Basta menci onar los si stemas filo-
sficos en que, desconoci ndose la verdadera natural eza
del Ser Supremo, se le han atri bui do pasiones humanas,
que ha hecho necesari o confiar un corto nmero el dep-
si to sagrado i ncorrupti ble de las anti guas verdades. Ne-
garque exi ste una enti dad (sic) completa entre la Masoner a
y los mi steri os anti guos ser a desconocer los pri nci pi os, en-
seauza y fines de la i ni ci aci n pri mi ti va y de los ri tos mo-
dernos, bi en que la pri mera no es ms que un pli do refle-
jo de los segundos, resto de su grandeza pasada, y si stema
que ha sufrido al gunas modificaciones al atravesar por
grandes aconteci mi entos. No pudi eron menos los mi ste-
ri os, al sali r de Egi pto, que experi mentar las alteraci ones
que hac an necesari as el geni o y costumbres del pueblo
que los adoptaba, y si en su ori gen parti ci paron ms bi en
de un carcter moral y pol ti co, fueron despus patri mo-
nio y herenci a de los padres, que adoptaron despus otro
reli gi oso con obj eto de propagar las absurdas doctri nas
que enseaban, no slo al pueblo, si no seglares i nteli -
gentes; doctri nas que fueron alteradas al formar parte de
reli gi ones de otros pueblos. Conocironse en Greci a con
el nombx-e de Mi steri os de Ceres; en Eoma, por Mi steri os
de la Buena Diosa; en Gali as, por Escuelas de Marte; en
Si ci li a, por la Academi a de Ci enci as; y entre los hebreos
formaron parte de los ri tos y ceremoni as de una reli gi n
que confiaba los poderes del Estado y el depsi to del saber
sacerdotes y levi tas. Las pagodas de la I ndi a, los asilos
apartados de los magos de Persi a y de Caldea y las Pi r-
mi des de Egi pto, dej aron de ser las solas fuentes de saber
para el hombre. Los pueblos todos tuvi eron sus mi steri os.
Cuando los templos de la Greci a y la escuela de Pi tgoras
hab an ya perdi do su reputaci n, la Francmasoner a qued
ocupando el lugar de aquellas i nsti tuci ones clebres. La
Masoner a bi en i nterpretada no es otra cosa que el gran
estudi o del li bro de la naturaleza, la enseanza de los fe-
nmenos fsicos y astronmi cos, la ms pura filosofa; y
no dudarlo, el depsi to en que estn reconcentradas como
en un tesoro, las grandes verdades de la reli gi n pri mi ti va,
ori gen y base de todos los si stemas reli gi osos dl os pueblos
ci vi li zados. En los grados modernos de la Masoner a, se
exponen estas tres cosas: los anales de los ti empos pri mi ti -
vos, el cuadro de las causas eficientes del Uni verso, y el
cdigo sobre moral de todos los pueblos, cuya observanci a
es necesari a su felicidad. El pri mer grado representa al
hombre cado de su elevada y pri mi ti va condi ci n, al estado
que i mpropi amente llamamos natural . En tal estado y en
dicho grado, si mboli za aqul \apiedra brutay si npul i mento,
que no puede formar parte del templo i nmateri al, al pa-
gano i dlatra, que i gnora las grandes verdades de la re-
velaci n pri mi ti va. Tambi n en los mi steri os anti guos
representaba el nefito un emblema i gual. En tal estado
damos al hombre el nombre de profano, por consi derarle
rodeado de tinieblas y careci endo de toda i nstrucci n espi-
ri tual y emblemti ca. La obscuri dadmateri al causadaporl a
venda que cubre sus ojos, es una alusi n al estado de ce-
guedad en que se encuentra. Se le pri va de todo objeto de
valor, para i ndi carl eque le basta poseer el tesoro de ri queza
i ntelectual de la verdad pri mi ti va. Slo reci be en este grado
la corta i nstrucci n moral que puede recoger de las pruebas
materi ales por las cuales pasa. Ni ngn otro deber se le
i mpone que el de guardar profundo secreto; y se le coloca
en un lugar de los menos i lumi nados de la Logi a, casi fuera
del Norte y en di recci n al Este, punto del hori zonte por
donde la luz aparece. No encuentra ya los di versos im-
ponentes obstculos que le era necesari o vencer en la i ni -
ci aci n anti gua. El paso por florestas tenebrosas extensos
y subterrneos laberi ntos, la vi sta de espectros horri bles y
la al arma ocasi onada por un espantoso rui do, han sido
substi tui das por cor tos i ntantes de reflexin y recogi mi ento,
un momento de ceguedad durante la recepci n y por pasos
breves y desconoci dos, que son necesari os para penetrar
en el templo de la Vi rtud y de.la Verdad. Los paseos y
pruebas que pone en prcti ca el candi dato son emblemas
de la vi da humana. El hombre se presenta dbi l y desnudo
en medi o de un torbelli no de peli gros y contrati empos.
Los extrav os de la i magi naci n, las pasi ones i mpetuosas
de la J uventud, las i nqui etudes y penas de la edad vi ri l y
achaques de la vejez, son otros tantos males que le asaltan
y que* slo la filosofa pudi era mi ti gar. I mpotente para
vencerlos y evi tarlos, qu ser a de l si n el apoyo de sus
hermanos? No es la obli gaci n que contrae el i ni ci ado el
compromi so que nace del j uramento vulgar, que en casos
dados exi gej a soci edad profana. Su ori gen es anti guo y sa-
grado. Lo presta vol untari amente y ni nguna coaccin se
emplea con tal objeto; y si est concebi do en trmi nos al
parecer enrgi cos, es para ensear al reci pi endari o que ha-
llndose an rodeado de ti ni eblas est prxi mo, si n em-
bargo, pasar del estado de barbari e al de ci vi li zaci n.
Una obli gaci n semej ante prestaba el candi dato en los
mi steri os anti guos, cuya vi olaci n fu causa del desti erro
de Alci bi ades y de ser entregado las furi as. Al reci bi r la
luz el i ni ci ado moderno, descubre cerca.de l hermanos
di spuestos socorrerle y tambi n casti garle si falta sus
j uramentos. La obli gaci n que acaba de contraer se hace
135 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CAB
extensi va no slo los hermanos presentes sino todos, los
cuales quedan obli gados por ella los mismos deberes de
asi stenci a reci proca. Admi ti do, es desde luego mi embro de
la fraterni dad: queda sujeto sus leyes, y ali stado como
soldado para combati r los vicios y la i gnoranci a. El Maes-
tro, acreedor por el carcter que lleva al mayor respeto, es
slo el pri mero de sus hermanos; porque la i gualdad es la
base de la i nsti tuci n masni ca, de la cual la vi rtud forma
si j erarqu a. Ved, pues, un pri nci pi o que reconocen las
leyes y usos masni cos modernos y que fu practi cado des-
de la ms remota anti gedad. En el vi aj e queda el reci ;
pi endari o alrededor de la Logi a, i mi tando el de la vi da, la
recorre tres veces; aunque sean cuatro las estaci ones por
las cuales pasa el hombre, haci endo alusi n aquellos viajes
la revoluci n anual del sol. Si los mi steri os hubi eran te-
ni do ori gen en las regi ones del Norte del Occi dente en
Greci a Boma, en vez de tres, hubi ramos teni do las cua-
tro estaci ones del ao representadas en ellos. Hab an naci -
do en Ori ente, y en aquellos remotos ti empos slo conta-
ban all tres estaci ones. La Sabidura, el Poder y la Belleza,
son las tres columnas que sosti enen una Logi a. Los egi p-
cios y hebreos confiaban el gobi erno i nteri or de su pa s
la sabi dur a de sus sacerdotes, y al poder, energ a y valor
de sus pri meras autori dades muni ci pales, que tambi n eran
entre ellos los jefes mi li tares los cuales estaba encomen-
dada la prosperi dad del Estado. Se dice, que la edad mas-
ni ca del Aprendi z es de tres aos, porque en los mi steri os
anti guos se empleaba este ti empo en preparar al candi dato
antes de dar pri nci pi o la i ni ci aci n. El nmero tres, es
peculi ar de este grado. El toque de alarma, son tres golpes.
Tres son las j oyas movi bles de la Logi a y tres las i namovi -
bles; tres los pri meros oficiales; hay en ella tres grandes y
tres pequeas luces; y tres son los viajes en el i nteri or del
templo; tres las preguntas que se hacen antes de empezar
la recepci n: expli cndose al candi dato despus de su ad-
mi si n, lo que al gunas veces se omi te, la relaci n que exi ste
entre la uni dad y el nmero tres de dicho grado si mbli co.
Fueron las doctri nas cabal sti cas la sola reli gi n de los fi-
lsofos i nteli gentes, porque semej anza de la Masoner a
actual, tuvi eron si empre por objeto la perfecci n espi ri tual
y fusin de las doctri nas reli gi osas en un solo pri nci pi o.
Los cabali stas consi deraban todos los hombres como
hermanos y reputaban un deber el i nstrui r aquellos
menos i lustrados. Entre los egi pci os y gri egos, exi sti eron
algunos mi embros i lustres de esta escuela, cuyas doctri nas
han sido adoptadas por la i glesi a ortodoxa catoli ci smo,
encontrndose tambi n algunos de un gran saber entre los
rabes. Los sabi os de aquellos remotos ti empos mi raban
como un alto honor el di ctado de Cabali stas que se les
daba. Era la Cabala, la personificacin de una filosofa
pura y si mbli ca, no mi steri osa y equ voca como algunos
han cre do. Abraza su enseanza el dogma de la uni dad de
Dios: el arte de conocer y expli car la natural eza y trabaj os
debidos al Ser Supremo, poder, espi ri tual y fuerzas mate-
ri ales de ste y hasta donde pod a alcanzar la acci n de
todos sus atri butos, representados por s mbolos; el senti do
oculto de todo lo cual depend a- del orden de su alfabeto,
de ci erta combi naci n de nmeros y dl a transposi ci n de
aquellos pri meros caracteres al escri bi rlos; clave que supo-
n an haber sido los pri meros en descubri r. La Cabala es la
llave de las ci enci as ocultas y los gnsti cos proced an de
los cabali stas. Era la ci enci a de los nmeros emblema, no
slo de las propi edades ari tmti cas que enci erra, sino tam-
bi n de toda grandeza y proporci n. Por ella necesari a-
mente se llega al descubri mi ento del pri mer pri nci pi o
causa de todas las cosas, conocido al presente por Lo Ab-
soluto la uni dad: objeto capi tal al cual se di ri gen las
mi radas de todos los filsofos; i mperi osa necesi dad del en-
tendi mi ento humano, alrededor de la cual se agrupan to-
das sus ideas; la uni dad, fuente de todo orden, pri nci pi o de
exi stenci a, punto concntri co de ori gen desconocido, pero
cuyos efectos son manifiestos; la uni dad, este centro subli-
me donde nace la sucesi n de causas que necesari amente
se encadenan otra pri mera, era la i dea maj estuosa haci a
la cual todas las de Pi tgoras se encami naban. Rehus este
geni o el t tulo de sabio, hombre que nada ignora, inven-
t y se daba el de filsofo, amigo del estudio de las cosas
secretas y desconocidas. La astronom a, que de un modo
mi steri oso enseaba aquel filsofo, era la astrolog a. La
ci enci a de los nmeros estaba para l basada en pri nci pi os
cabal sti cos. Los anti guos, y aun el mi smo Pi tgoras, cuyas
doctri nas no han sido si empre bi en conoci das, j ams i nten-
taron expresar por medio de nmeros de un modo abs-
tracto, vi rtud alguna; aunque si reconoci eron todos una
causa pri mera que hab a dado exi stenci a al uni verso. De
aqu la idea de unidad, smbolo de una Primera Deidad-
Fu su objeto representar Dios; pero no atri bui r al n-
mero uno vi rtud alguna sobrenatural di vi na. Los pri nci -
pios filosficos de los anti guos, los cuales forman la base de
la i nstrucci n secreta esotri ca de los grandes mi steri os,
no han sido transmi ti dos por los i ni ci ados de una en otra
generaci n. En el grado de Compaero de la Masoner a
si mbli ca, el nmero cinco sucede al tres. Pi tgoras exi g a
un estudi o de un nmero i gual de aos al discpulo que
llegaba l. La i ni ci aci n en los mi steri os de Eleusi s slo
constaba en su ori gen de dos grados. Los dos pri meros que
hoy conocemos formaban en ella slo uno. Es los gri egos
qui enes debemos la di vi si n en tres partes grados de la
i ni ci aci n si mbli ca moderna. Los pri meros cri sti anos slo
contaban del mi smo modo tres grados en la i ni ci aci n de
sus sagrados mi steri os. Los Catecmenos Aspi rantes,
cuya i nstrucci n se consagraba algn ti empo antes de re-
ci bi r el bauti smo i ni ci aci n, no pod an, hasta no estar
sufi ci entemente preparados, asi sti r los mi steri os al sa-
crificio. Concurr an la parte de la Misa que termi na en el
canon, porque hasta all llegaba la i nstrucci n que les era
posible reci bi r sobre el conoci mi ento de la anti gua ley y
textos apostli cos, estando encargado un subdi cono as-
pi rante al presbi terado de expli car la pri mera y un clrigo
de segundo orden di cono de leer los segundos, sea el
Nuevo Testamento. Fu de las Logi as cri sti anas pri mi ti vas,
que ha tomado el Ri to de York el nombre con que desi gna
al segundo y tercer oficial de sus talleres simblicos Se-
7110* y Jnior Deacons. Cuando ya los Catacmenas hab an
reci bi do la i nstrucci n que les era necesari a, se les daba el
nombre de Nefitos, y pod an asi sti r los mi steri os y gapes
banquetes reli gi osos pasado, ci erto ti empo y despus de
al guna i nstrucci n adi ci onal. Adems de estos requi si tos,
reci b an la confi rmaci n y se les i nstru a en los ocultos
mi steri os de la fe; prueba convi ncente de que, semej anza
de los Misterios Antiguos, era tambi n necesari o, entre ios
cri sti anos, reci bi r el segundo grado para poder aspi rar al
tercero y lti mo. Empleaban largo ti empo en los estudi os
que exi g a el segundo grado. Se enseaban en l al Nefito
las ci enci as humanas, y parti cul armente la dlos nmeros,
sagrada entre ellos; porque,; si bi en llamada Geometr a,
comprend a al mismo ti empo el estudi o de la astronom a,
que i nstru a al i ni ci ado en las operaci ones y leyes de la
naturaleza, preparndole reci bi r en el tercer grado el co-
noci mi ento de la i nteli genci a suprema, que form y gobi er
na al Uni verso de un modo admi rable y. permanente. En
este grado la letra G es equi valente de Geometr a. Tam-
bi n reci be otra significacin mi steri osa y elevada en el
tercer grado. En ste representa el Compaero al di sc pulo
apli cadoy amante de las ci enci as de la escuela de Pi tgoras,
los cuales su vez dec an, que entre los Brahmi ns, Ganues
representaba al Dios de los nmeros y al protector de las
escuelas y soci edades desti nadas la enseanza. Entre nos-
otros di cha letra se usa en lugar de la hebrea J od, i ni ci al
del Nombre divino y monograma que expresa la idea del
Ser increado, pri nci pi o de todas las cosas y que, encerrado
en un tri ngulo, si mboli za la unidad de Dios. Encontramos
di cha i ni ci al en la palabra si ri a Cae, en la sueca Gud, en
la alemana Gott y en la i nglesa God: nombres dados la
di vi ni dad y deri vados de la persa Goda, la cual trae ori gen
de esta frase: Slo El. Era del mi smo modo la G, i ni ci al de
la pal abra gri ega fOoSeS, i nstrucci n. La palabra Logia se
deri va de Loga, la cual en el lenguaj e sagrado del Ganges,
significa Mundo, del cual cada Logi a es una representaci n.
A lo que hoy llamamos Logi a, los persas daban el nombre
de Jehan, de donde qui z, por corrupci y pleonasmo, nos
vi ene el que hoy damos las mi smas de Logias de San
Juan. En los mi steri os anti guos, el hi erofanta, pri mer dig-
natari o que presi d a, se presentaba adornado con los em-
blemas de la di vi ni dad semej anza del Maestro de la Logi a
que representa aun hoy al gran sacerdote de Ihuh. El Sol y
la Luna fueron, y son todav a, emblemas de los dos vi gi lan
tes, que representan hoy los dos oficiales superi ores i nme-
di atos de los mi steri os anti guos, qui enes tambi n llevaban
sobre s estos emblemas y se llamaban el uno AaSouuoi;,
Oficial que alumbra y el otro EraBcup-oi;, Sacrificador. La
Estrella resplandeci ente era la i magen de JIorus, hijo do
Osiris el Sol, autor de las estaci ones, Dios del ti empo, hijo
de Isi s, pri mer germen materi a, fuente i nagotable de vi da,
centella de un fuego i ncreado y ori gen de todos los seres.
Tambi n representaba Anubi s Estrella cani cular, gu a
fieldelsisy heraldo de las i nundaci ones peri di cas del Ni lo.
Los masones cri sti anos han hocho de ella el emblema de la
estrella que apareci en Ori ente y condujo Bethelem
los tres Boyes Magos. El asi ento del Maestro se halla al
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 136
Or i ent e; porque los mi st eri os nos vi enen de esa p a r t e d e la
t i er r a y porque t ambi n r epr esent a Osiris el Sol. La
pal abr a Compaero, del segundo gr ado, enci er r a un sent i do
ast r onmi co, que nos cont i na demost r ando el enl ace que
exi st e ent r e la Masoner a act ual y la de los t i empos pr i mi
tivos. Si colocamos la esfera celeste de modo que cor r es
ponda al mi smo l ugar en que fu const r ui do el Templ o, y
en la est aci n del ao en que se dio pr i nci pi o aquel l a obra,
veremos que, el asi ent o que ocupa el Maest ro, en el des
empeo do su di gni dad, corresponde al naci mi ent o hel i acal
sol ar. El Sol cerca de Ari es, se muest r a del todo sobre el
hori zont e. El aspi r ant e, al ent r ar por la puer t a de Occi
dent e, ve de frent e la est rel l a de l a maana y se encuent r a
muy i nmedi at a la del Zod aco, la cual se pone al sal i r el
Sol. Est a es la est rel l a que al egr a al l abr ador que los he
breos l l amaban Schibboleth, los r omanos Spica, y los fran
ceses Upi; si gni fi cando t odas est as pal abr as una espiga de
trigo, correspondi endo di cha est rel l a a la const el aci n de
Vi r go. En este gr ado una punt a del comps aparece sobre
l a escuadra. Est a es embl ema del mundo mat er i al y de obe
di enci a. El pr i mer o descri be las cur vas y crculos que figu
r an el movi mi ent o de los cuerpos celestes y es smbolo de
aut or i dad, expr esando al mi smo t i empo l a i dea de haber
adel ant ado el aspi r ant e un paso en la senda de l a perfec
cin espi r i t ual y dado ot ro de la obedi enci a haci a el mando
gobi er no. En este gr ado se ensea al as pi r ant e como el
cul t o de Bel , Ormuzd, Osi ri s y Apol o y t ambi n el de los
dioses de ot r as naci ones hizo ol vi dar la vener aci n que por
la luz t en an los habi t ant es del mundo pr i mi t i vo, en la cual
ve a st e l a pr i mer a necesi dad del hombr e y el ms vi vo y
nat ur al embl ema del buen pr i nci pi o, si empr e en guer r a con
su r i val , Typhon, Ahr i man Shai t ano, el mal pr i nci pi o. El
nombr e del aspi r ant e en este gr ado, corresponde al que
empl eaban los i ni ci ados de segundo orden, que en Egi pt o
er a el de Nefito, y el de Mt>axY]c en los mi st er i os de
El eusi s. En Ori ent e, despus que el aspi r ant e sufr a l as
ms severas y difciles pruebas, se le pr ocl amaba soldado
de Mi t hr as y pod a, como los act ual es Aprendi ces, dar
t odos los i ni ci ados el nombr e de compaer os de ar mas ,
es deci r, el de her manos; reci bi endo t ambi n el de len,
el cual , adems del sent i do ast ronmi co que encer r aba
(el del sol de ver ano, en su si gno correspondi ent e), t en a
ot r o mor al que envol v a la i dea de fuerza, uno de los at r i
but os modernos del Compaero, el cual vemos gr abado en
la col umna del Sur (B.' .). Todos estos gr ados no er an ms
que mer as pr epar aci ones par a l l egar ot ro superi or, en el
cual se r evel aban los mi st er i os y en que Mi t hr as se mani fes
t aba al el ect o. El Compaero pasaba d l a per pendi cul ar
la escuadr a y de la col umna J . \ l a col umna B. \ La
pr i mer a es una l i nea si mpl e y der echa, dos de las cual es
forman un ngul o r ect o. La t er cer a compl et a en el gr ado
de Maest ro el t r i ngul o rect o y nos hace conocer el pro
bl ema 47 de Eucl i des y de Pi t gor ae. Vamos ofrecer aho
r a una par t e del cat eci smo l eyenda de los ant i guos caba
l i st as: (El Or ador y ot ro her mano r epi t en lo que si gue,
t omado de las obras de Pi be):
LEYENDA DE LOS CABALISTAS
P. Cul fu vuest r o deseo al ser reci bi do cabal l ero de
la Cabala?
R. Conocer por medi o de las combi naci ones de los n
meros, la perfect a ar mon a que exi st e ent r e la nat ur al eza
y la rel i gi n.
P. Cmo fuisteis anunci ado?
R. Por doce golpes.
P. Qu expr esan stos?
R. Las doce causas en que est r i ba t oda felicidad tempo
ral y espi r i t ual .
P. Qu es un Cabal i st a?
R. Un hombr e que ha apr endi do por la t r adi ci n el ar t e
sacer dot al y el Ar t e Real .
P. Qu os i ndi ca la di vi sa, Omnia in numeris sita sunt?
R. Que por medio de los nmeros podemos dar cono
cer la ver dader a si gni fi caci n de t odas l as cosas.
P. Expl i caos.
R, Podr ext ender me has t a el nmer o doce; vuest r a
sagaci dad compr ender lo dems.
P. A qui n hace referenci a l a uni dad en el nmer o 10?
R. A Dios, cr eando y ani mando la mat er i a, r epr esent ada
por el cero 0, el cual por s solo nada expresa.
P. Qu significa la uni dad?
R. En el orden mor al , la pal abr a que encar na en el seno
de una vi r gen sea la rel i gi n. . . En el or den fsico, el esp
r i t u que ani ma la vi r gen t i er r a, sea la nat ur al eza.
P. Qu expresa el nmer o 2?
R. En el orden moral el hombre y l a mujer... En el fsico,
la causa eficiente y la materia.
P. Qu queri s dar ent ender con el nmer o 3?
R. En el orden mor al , l as t r es vi r t udes t eol ogal es. . . Y en
el fsico, los t res pri nci pi os que encont r amos en todos los
cuerpos.
P . A qu se refiere el nmer o 4?
R. A las cuat r o vi r t udes car di nal es. . . Los cuat r o el e
ment os.
P. Qu expresa el nmer o S?
R. Lo que const i t uye l a perfect a r el i gi n y t ambi n l a
ver dader a nat ur al eza de la mat er i a.
La uni dad es s mbol o de i dent i dad, i gual dad, exi st enci a,
conservaci n y ar mon a uni ver sal : t ambi n lo es del punt o
en medi o del ci rcul o. El dos, Duad, es, por el cont r ar i o, em
bl ema de di versi dad, desi gual dad, di vi si n, separaci n, vi
ci si t ud cambi o. La cifra nmer o 1, r epr esent a al hom
br e dot ado de vi da (de pi e y el cuerpo derecho); como solo
ser capaz de t omar est a act i t ud. Aadamos l a par t e an
t er i or y superi or de di cha cifra un r asgo que figure l a
l et r a P y t endr emos en st a el s mbol o de la pat er ni dad
poder creador, y si agr egamos ot ro al pr i mer o, haci a la
par t e i nferi or y en sent i do i nver so, t endr emos l a R, si gno
de movi mi ent o, como en I ens, I t ur us . Es el Duad ori gen
de los cont r ast es. Er a esta cifra la que ent r e los Pi t agr i cos
fu embl ema del est ado de i mperfecci n del hombr e apar
t ado de la gr aci a y separ ado de Monad de Dios, bi en
de aquel l os seres espi ri t ual es que emanan de l a di vi ni dad,
pero que est n sujetos al Duad y par a qui enes son qui m
r i cas t odas las i mpresi ones que r eci ben. Er a el nmer o 1,
en aquel l os pr i mer os t i empos embl ema de orden, ar mon a
del buen pr i nci pi o (nico y solo Dios, que ent r e los l at i
nos conocemos por solus, de donde se deri va la pal abr a
Sol, la cual si mbol i za est a Deidad), asi como el dos, expresa
l a i dea cont r ar i a. He aqu el ori gen de l a al egor a funes
t o conoci mi ent o de la ci enci a del bi en y del mal . Todo lo
que era doble y opuest o l a real i dad, senci l l a de por si,
lo expr esaban por un nmer o bi nar i o. Tambi n al ude este
nmer o al est ado de oposi ci n en que se pr esent a la nat u
ral eza en que todo es doble, saber: la noche y el da, la luz
y l as t i ni ebl as, el fro y el calor, la sequedad y humedad, la
sal ud y las enfermedades, la ver dad y el error, los dos dife
r ent es sexos. Tal fu l a causa que i nduj o los r omanos
consagr ar Pl ut n, Dios del infierno, el segundo mes del
ao; y el segundo di a de dicho mes, los manes de los
muert os. El uno, ent r e los chi nos, significa t ambi n uni dad,
ar mon a, orden, el buen pr i nci pi o Di os. El dos, desorden,
doblez, fal sedad. Est os ant i guos habi t ant es de l a t i er r a
f undaban t odo su si st ema filosfico en l as dos pr i mer as
figuras l i neas, la una der echa y ent er a y l a ot r a r ot a y
di vi di da en dos par t es, las cuales dobl aban sobre s mi smos
y cada una aad an t r es ms, de la mi sma especie, for
mando cuat r o smbolos y ocho Koua; que hac an r el aci n
los el ement os pri nci pi os f undament al es de t odas l as co
sas que empl eaban si mbl i ca ci ent fi cament e par a darl os
conocer. Pl at n daba el nombr e de uni dad y dual i dad,
los el ement os ori gi nal es de la nat ur al eza y pri meros pr i n
cipios de t oda exi st enci a: di ci ndonos el l i br o sagr ado y
ms ant i guo de los chi nos, que El pr i mer o y gr an pr i nci
pio hab a produci do dos ecuaci ones y dos di ferenci as mo
dos pr i mar i os de una exi st enci a, habi endo dado ori gen los
dos modos pr i mar i os, conocidos por los nombr es de ln
Iang, movi mi ent o y reposo, los cuat r o si gnos smbolos
de donde pr oceden los ocho Koua, combi naci ones post e
r i or es. La i nt er pr et aci n de las fbul as her mt i cas de los
puebl os ant i guos , nos da el conoci mi ent o de sus pr i nci pa
les di vi ni dades. Moad, Creador, es el pr i mer o. A ste si guen
el tres, que mul t i pl i cado por s mi smo es i gual nueve; y
ste mul t i pl i cado por 3 27. El f undament o de est a
pr ogr esi n t r i pl e, est t omado de l as t res edades de todo lo
creado: Pr esent e, Pas ado y Fut ur o, bi en de l as t res pocas
de t oda gener aci n: el Naci mi ent o, la Vida y l a Muert e. . . ,
el Pr i nci pi o, Medi o y Fi n de t odas las cosas. Segn los ant i
guos, per t enec a Monad al sexo mascul i no; por que, como
pr i nci pi o creador, su acci n no pod a ocasi onar en l, sino
en los objetos ext eri ores, cambi o efecto al guno. Por la ra
zn cont r ar i a consi der aban el Duad del sexo femeni no; pues
ste var a por la adi ci n, subst r acci n y mul t i pl i caci n, y
si mbol i zaba la mat er i a, suscept i bl e de forma. La uni n del
Monad y del Duad (12), produj o el Tr i ad t res uni dades, 3,
cifra que si mbol i zaba los t r es pr i nci pi os creadores de la
mat er i a. Repr esent aba Pi t gor as al mundo por medi o de
un t r i ngul o, cuyos dos lados ms cortos er an i gual es y se
un an un t ercero; semej anza del uni ver so que es i gual al
pr i nci pi o "creador y qui en l a mat er i a ha dado forma. Fu
137
el nmero tres el pri mero de los i mpares. El Tri ad tres, pa-
rece representar un papel muy i mportante en las tradi ci ones
de Asi a y en la filosofa de Platn, como emblema del Ser
Supremo y por comprender en s las propi edades de los dos
pri meros nmeros. Adems, era el nmero predi lecto y
favori to de los filsofos y el tipo mi steri oso venerado de
toda la Anti gedad y consagrado en los mi steri os, de donde
deri van los tres grados pri nci pales entre losmasones qui enes
ven en el tri ngulo un mi steri o augusto el Tri ad Sagrado
y lo contemplan como un objeto di gno de toda su atenci n y
de sus homenaj es. En geometr a una sola li nea no puede're-
presentar una figura del todo perfecta. Dos l neas se acercan
ms la perfeccin que aquella ci enci a requi ere; si endo el
tri ngulo, representaci n de tres l neas uni dasporsus es-
treios, la pritaerafi>(ura geomtri ca perfecta que se emplea
para caracteri zar al Eterno, qui en i nfi ni tamente perfecto en
su naturaleza, es, como Creador uni versal, el pri mero de los
seres y consi gui entemente la pri mera perfeccin. El cua-
drngulo cuadrado, por "perfecto que aparezca, es la se-
gunda perfeccin y no puede representar Dios, que es la
pri mera. Es necesari o no olvi dar que, el nombre de Dios
en lat n y francs (Deus, Dieu), ti ene por i ni ci al al Delta
tri ngulo gri ego. Esta es la razn de haber los anti guos y
modernos mani festado tal respeto por di cha figura, cuyas
tres l neas son emblemas de los tres rei nos de la naturaleza
de Dios. La palabra hebrea Tod, colocada en el centro
del tri ngulo, es i ni ci al del Esp ri tu vivificador, Calrico
pri nci pi o regenerador, representado en la letra G, i ni ci al
del nombre de Dios en los pueblos del Norte, y en los cua-
les es el si nni mo de generaci n. El pri mer lado del tri n-
gulo ofrece al Aprendi z el estudi o del rei no mi neral, del cual
es emblema Tub.-. El segundo lado de di cha figura, lo es del
rei no vegetal, obj eto de la medi taci n del Compaero y est
figurado por'&7&.\ Dio pri nci pi o en este rei no la genera-
cin de los seres y este es el moti vo de presentar al adepto la
letra inicial antescitada toda resplandeci ente. El tercer lado
nos recuerda cuan i ndi spensable es el estudi o del rei no ani -
mal que completa la i nstrucci n de los tres grados si mbli -
cos,es emblema del de Maestro y est representado por bo.
-
.
(Hijo de putrefacci n.) El nmero 3 si mbol zala Ti erra y to-
do loque sta enci erra. El 2, mi tad superi or del 3, es emble-
ma del rei no vegetal. La otra mi tad parte i nferi or de dicho
nmero, est oculta nuestra vi sta. Era el 3, smbolo de
ami stad, concordi a y templanza, nmero por el cual ten an
un gran apreci o los pi tagri cos, por hallar slo n l la per-
fecta armon a. El tres, el cuatro, el diez y el doce, eran sa-
grados' para los etruscos, i ndi os, egipcios hi ndus. En mu-
chos pueblos l nombre de la Di vi ni dad estaba compuesto
de tres letras. Entre los gri egos por J.'. A.\ H..; entre los
persas, por BZ.' . 0.\ M.\; entre los hi ndus, por ATJM; y entre
los escandi navos, por J.\ 0.\ W.\ En la plancha del rey,
crni ca encontrada en las rui nas de Nemrod, cinco de los
Grandes Dioses, de los trece que en aqulla apareci eron,
estaban escri tos con slo tres letras: Anu, J an, J av, Bar y
Bel. El cuaternari o es el ms perfecto de los nmeros, la
ra z dlos demsy de todas las cosas. El Tetradsi mboli zaba
la pri mera gran potenci a matemti ca. El 4 representaba,del
mi smo modo, el poder generador, del cul emanan todas
las dems combi naci ones. Los i ni ci ados lo consi deraban
como emblema del Movi mi ento, del I nfi ni to y de todo lo
que no es materi al ni sensi ble. Pi tgoras lo mostraba sus
di sc pulos como i magen del Eterno del Pri nci pi o Creador,
bajo el nombre de cuaternari o, nombre i nefable de Dios;
que expresa la i dea de causa ori gen de todo lo que existe;
el cual, tambi n en hebreo, se escri b a con cuatro letras. Es
el cuaternari o la pri mera figura consi stente en el sirrbolo
uni versal de "inmortalidad y la pri merai deade pi rmi de.Los
gnsti cos dec an: que su ci enci a ten a por base laescuadra,
cuyos ngulos eran .. Silenci, Profundi dad, I nteli genci a
y Verdad. A esto aadi remos que, si el tri ngul o figurado
por el tres forma la base tri angul ar de la pi rmi de,
tambi n es la uni dad la que
:
encontramos en la cspi de de
sta. Segn Li si as y Ti moteo de Loeri a. no era di gno de
menci n lo que no deri vaba su ra z del cuaternari o. Segn
los pi tagri cos, la conformi dad que exi st a entre Dios y los
nmeros, formaba el arte de la adi vi naci n ari tmti ca. El
alma, dec an aqullos, es un nmero que se mueve por s y
que conti ene el cuaternari o. Estando representada la ma-
teri a por el 9, 3 veces 3, y teni endo el esp ri tu por jero-
glfico el cuaternari o nmero 4, dec an los filsofos an-
ti guos: que habi ndose extravi ado:el hombre y encon-
trndose en un i ntri ncado laberi nto, por haberse encami -
nado del cuatro al nueve, el solo medi o que poda" emplear
para evadi r dificultad semej ante, era retrogradar del nueve
al cuatro, evi tando asi los di sgustos y contrati empos que
pod an acarrearle la si tuaci n desesperada en que se en-
contraba. Esta idea, m sti ca i ngeni osa, dec an pertenecer
al nmero 4, suponi endo ser esta cifra representaci n de
un hombre vi vo 1, que aparec a como conduci endo el tri n-
gulo, i magen de Dios; por el cual tambi n ten an gran res-
peto, encerrando en su ser un pri nci pi o di vi no. El cuatro
era un nmero sagrado, que en muchos pueblos aludi a al
nombre de Di o 3, al cual hac an constar de cuatro letras,
escri bi ndolo los egipcios Amun; los persas Hura; los gri e-
gos 0BOS; y los lati nos Deus. Este era el Tetragrma-
ton de los hebreos. Los pi tagri cos lo llamaban Tetractys
y j uraban por l de la manera ms solemne. Del mismo
modo, Odin entre los escandi navos, ZEXS entre los gri e-
gos, Phta entre los, egi pci os, Thoth entre los fenicios, y
As-ur y Nebo entre los asi rlos, eran los testi gos do los ms
solemnes j uramentos. Pudi ramos extender indefinida-
mente esta li sta y hacer menci n de los dioses de otros
muchos pueblos. Era el nmero cinco consi derado como
mi steri oso por estar formado del 2 bi nari o, smbolo do
todo lo que es doble y falso y del 3 ternari o, tan i mpor-
tante en sus resultados. Es di cha cifra, adems, emblema
del estado de imperfeccin, del orden y desorden, felicidad
y desgraci a, vi da y muerte que vemos sobre la ti erra.
Tambi n era en los mi steri os emblema del mal principio
y causa de los contrati empos que solemos experi mentar
sea del influjo preponderante del 2 sobre el 3, del bi na-
ri o sobre el ternari o. Otras veces, era usado como emble-
ma del matri moni o, por estar formado del 2, nmero par,
y del 3, impar, y sta la razn porque se daba el 5, por
jeroglfico J uno, Diosa protectora de las Nupci as. Expre-
sa el 5, dol misnio modo, una de las propi edades del 9; tal
es la de reproduci rse cuando se multi pli ca por s mi smo,
quedando si empre la derecha del producto de esta ope-
raci n un 5, que usamos para demostrar la constante
i nvari abl e transformaci n de la materi a. Los anti guos re-
presentaban el mundo por medio de aquella cifra. La razn
dada por Diodoro, es que dicho nmero simboliza la tierra,
el agua, el aire, el fuego y el espritu. Tal es el ori gen
del TOVTS (5); y Hav, Uni verso y totali dad de lo croado.
Era adems el cinco emblema y compendi o de todas las
cosas, desi gnando por su forma c,, el pri nci pi o vi tal y el es-
p ri tu vivificador que penetra (serpens) toda la natural eza.
No queda duda que aquella i ngeni osa cifra est compuesta
de los das acentos gri egos, que llevan las vocales que de-
ben . no ser aspi radas. El pri mero ti ene el nombre del
Gran esp ri tu y significa Esp ri tu Superi or el Esp ri tu
de Dios aspi rado (spiratus) por el hombre; el segundo era
llamado Esp ri tu Beni gno, de segundo orden, con refe-
renci a al esp ri tu puramente humano. El tri ngulo tri ple
figura de cinco l neas, uni das por cinco extremos, era
emblema de salud entre los pi tagri cos Di cha figura no
es otra que el Pental pha de Pi tgoras el Pentgul o de
Salomn de cinco l neas y cinco ngulos: ori gen entre los
masones de la estrella de cinco puntos, emblema de asocia
cin fraterni dad. El grado 3." ti ene por objeto recordar
el fin trgi co de Iliram Abi, pri mar arqui tecto del'Templo
y uno de los tres ms anti guos Grandes Maestros, asesi nado
por tres malos compaeros, que, no pudi endo consegui r
de l por la vi olenci a la palabra sag.\ de Maestro, le mal -
trataron hasta darle muerte: la prdi da de la palabra y subs-
ti tuci n de otra en lugar de la pri mera, parece i nsi nuar la
idea de la resurrecci n del hombre; si bien en el Ri to de
Yorek expresa la de resuci tar para mori r despus y ser
nuevamente enterrado. Casos de esta naturaleza son fre-
cuentes, sobre todo en la parte en que la hi stori a de I l i ram
se contrae la ci rcunstanci a de su muerte vi olenta, descu-
bri mi ento del cadver y casti go que so i mpone los cri mi -
nales. La Masoner a Si mbli ca tres pri meros grados, suce-
sora de los Mi steri os, nada nos dice respecto cual sea la
verdadera palabra de Blaestro. No si ndonos posible encon-
trarla en di chos tres grados si mbli cos,qui z forme parte do
otros de ori gen ms moderno. Nadi e podr negar que el ter-
cer grado ha llegado nosotros muti lado como un a i magen
i mperfecta de lo que era en los Mi steri os Anti guos; pudi en-
do casi asegurar que, li teralmente consi derado, poco
nada nos ensea y que su leyenda slo nos ofrece una seri e
de alegor as i mperfectas. Cmo ha podido el suceso, fre-
cuente por ci erto, que si rve de fundamento la Masoner a
Si mbli ca, haber ocupado con tanto i nters y por tantos
siglos la atenci n de los sabios de todos los pases? Es tal,
en reali dad, la i mportanci a de aquel si stema, que sean ver-
daderos los encomios que tantas veces se le han dispensado?
Por qu, despus de ms de tres mil aos quo han trans-
curri do desde Salomn hasta el presente, no slo Europa y
Amri ca, sino muchos otros pueblos, celebran an con mus-
18
CAB DieciONAitio ENCICLOPI LICO DE LA MASONER A 138
tras de verdadero pesar, la muerte de un simple arqui tecto
y legan al olvido y hablan slo como de paso de filsofos
i lustres y sabi os di sti ngui dos, verdaderos protectores y
padres de la humani dad? Recorramos los anales de la hi s-
tori a y veamos si ha podi do ser l i ram comparable S-
crates, cuya memori a ser eterna, como sus vi rtudes y como
su abnegaci n y constanci a al mori r por la causa de la ver-
dad y de la moral subli me y santa. Nada nos di cen de
Hi ram los hi stori adores anti guos ni modernos, ni en parte
alguna de sus escri tos hemos podido encontrar su nombre.
No era hebreo ni arqui tecto. Feni ci o de ori gen y fundi dor
en bronce y otros metales, ocupbase en el Templo en va-
ci ar las obras de metal que serv an de adorno di cho edi-
ficio: ha podido la tradi ci n masni ca aadi r tal vez algo
ms al texto de la Escri tura, pero no contradeci rlo, cuando
nada deja que desear respecto la hi stori a de aquel perso-
naj e. Nada nos dice tampoco aquel li bro sagrado sobre la
muerte de Hi ram, y si consta all su nombre es slo con el
carcter de un hbi l fundi dor. Se aade en los grados sim-
blicos, que era Hi ram ami go parti cul ar de Salomn y aun
parece suponerse auno y otro las mi smas creenci as, si endo el
uno fenicio, subdi to legi ti mo del rey Tliran, y el otro israe-
l i ta y soberano de su naci n. Les li gaba al gn v nculo
especi al en una ami stad i nti ma? Tal vez era el de la ali anza
de los dos soberanos cuyos estados eran ci rcunveci nos
que stos Hi ram, el fundi dor, fuesen i ni ci ados en los Mis-
teri os celebrados enFeni ci a, de donde so sabe pasaron luego
Egi pto y Pal esti na. Asi parece afirmarlo la leyenda mas-
ni ca, pero no la hi stori a, ni la tradi ci n. Los mi smos inci-
dentes de la narraci n, aceptados li teralmente, ser an para
nosotros de muy poco i nters. Tal es la razn que tee
mos para creer, que no es sola la relaci n de los sucesos
que hemos referi do, tan poco veros mi les i ncorrectos, los
que hayan podido haber creado el grado de Maestro. Bi en
consi derado el drama de la muerte de Hi ram, se ve que
no es ms que una alegor a. Por muchos aos y en
di ferentes pases, ha-si do costumbre entre los masones
celebrar la muerte de Hi ram. Un aconteci mi ento semej an-
te parece que deb a i nteresar la humani dad entera y no
un pueblo, secta, orden soci edad parti cular, No pertene-
ce en verdad ni un ti empo dado ni una sola reli gi n
pa s. Menos es una alegor a de la muerte de Cristo, porque
no encontrar amos perfecta semej anza. Tampoco lo es de
la sufri da por J ai me de Molay y Carlos I de I ngl aterra, ni
de las persecuci ones sufri das por los pri meros cri sti a-
nos, ni de las ms modernas que han experi mentado los
j ud os. No cabe duda respecto que la alegor a que nos
ocupa ha exi sti do en casi todas las naci ones. Siendo as,
preci so es convoni r en que trae ori gen de al guna i dea pri -
mi ti va y grandi osa. Todas las alegor as y documentos es-
cri tos con caracteres jeroglficos, enci erran un senti do
oculto, para cuya i nteli genci a no es necesari a la clave que
encontramos en los Mi steri os Anti guos. Es el Aprendi z, el
Aspi rante de Tebas y de Eleusis; el soldado de Mi thras y
el Catecmeno cri sti ano. El Compaero, el de Eleusi s, el
I ni ci ado de segundo orden, el Len de los Mi steri os de
Ori ente y el Nefito cri sti ano. Ten an por costumbre aque-
llas soci edades anti guas y mi steri osas la observanci a de una
doble doctri na. Tal suced a entre los Bracmas de la I ndi a,
Drui das de Al emani a y de las Gaulas, en Memfis, Samotra-
cia y Eleusi s; en los Mi steri os de los j ud os y pri meros
cri sti anos, en los de Ceres y en los de Roma de la Buena Dio-
sa. Encontramos en muchas partes emblemas que parecen
slo ofrecer un senti do materi al y vi si ble, y que enci erran
una doble si gni fi caci n. El uno era natural , como hemos
di cho, materi al, el cual se abandonaba las i nteli genci as
vulgares; y el otro subli me y filsofo, estaba reservado
los hombres de geni o, que en los grados preparatori os ha-
b an podi do ya demostrar que habl an penetrado la i dea
mi steri osa que encerraba la alegor a. Vemos en todo el
Ori ente, cuna de las reli gi ones y alegor as, que, desde muy
anti guo y bajo forruas di ferentes, exi st a ya la mi sma i dea.
En todas partes encontramos un Di os, Supremo Ser per-
sonaje extraordi nari o que muere y resuci ta entre regocijos,
bi en la narraci n de un suceso trgi co que sumerge al
pueblo en un dolor profundo, al cual suceden momentos
i ndeci bles de di cha y alegr a. Es el grado de Maestro slo
una i magen i mperfecta de la i ni ci aci n anti gua. Se ha desfi-
gurado en l la alegor a del verdadero drama que en aqu-
lla se representaba, dndosele el carcter de una ceremoni a
i nsi gni fi cante y tri vi al, de tal modo, que hoy es necesari a
toda la habi li dad del Maestro para la exacta i nterpreta-
cin de los jeroglficos de un grado tan i mportante.
Debemos reconocer desde luego en Hi ram, a] Gran Maes-
tro de los francmasones; al Osiris de los egipcios; al Mithras
de los persas; al Baco de los gri egos, y al Atys de.los fri -
gi os, de los cuales sus pueblos respecti vos celebraban la
muerte y resurrecci n. Astronmi camente hablando, todos
estos personajes son emblemas del Sol y de su marcha apa-
rente; el cual,.al decli nar haci a el hemi sferi o austral, apa-
rece como venci do y condenado mori r en las ti ni eblas y
si mboli zar el geni o del Mal, regresando despus por el
lado del Norte, al elevarse magn fi co y resplandeci ente. Un
ejemplo de la lucha constante y uni versal entre el bi en y
el mal, es el combate entre las pasi ones del hombre y la
ley di vi na. De aqu la ficcin de suponer enemi gos la sa-
lud y las enfermedades, al placer y la pena, la paz y la
guerra, la di cha y la desdi cha, la luz y las ti ni eblas, y al
verano y al i nvi erno. Ocurr an con frecuenci a al a teor a de
aquellos dos pri nci pi os, no slo porque quer an hacer ge-
neral el emblema, si no con objeto de demostrar que una
desgraci a semej ante hab a hecho comunes entre los hom-
bres las transgresi ones i ni qui dades, los trabaj os y contra-
ti empos No desconfiando del xi to en lucha tan obsti nada,
estaban seguros de que el buen pri nci pi o saldr a al fin ven-
cedor y nos traer a la paz, la redenci n regeneraci n del
hombre. Era el Sol emblema del Buen Pri nci pi o. Esta al e-
gor a fu causa de otras muchas y tambi n de fbulas, las
cuales cada i nci dente se acompaaban mul ti tud de cir-
cunstanci as i nveros mi les, hi j as de una li bertad poti ca que
en cada pa s se acomodaba al gusto y hbi tos de sus habi -
tantes, si rvi endo tambi n en algunos de emblemas coin-
ci denci as astronmi cas. Era el Sol smbolo del Buen Pri n-
cipio; y la Luna, compaera de aquel astro, figur tambi n
como un emblema. El pri mero, agente uni versal de vi da,
era reputado pri nci pi o creador y regenerador; en tanto que
la segunda, su esposa, era emblema del. pri nci pi o pasi vo
de la materi a. Y no slo stos, sino otros muchos emble-
mas fueron creados con objeto de desci frar multi tud de
teor as, que hoy nos serla i mposi ble expli car bi en indicar-
las huellas de su ori gen. La ciencia' era en Egi pto patri mo-
ni o de todos sus verdaderos hijos, aunque pocos se consa-
graban ella. Los pri nci pi os de moral,-leyes admi ni strati -
vas, restri cci ones sobre li bertad general, y efectos de las
leyes ci vi les, eran i guales para todos, con excepci n de la
i nstrucci n reli gi osa, que se acordaba segn la capaci dad,
vi rtud y deseos del aspi rante. No era tan general la admi -
sin en los Mi steri os como es hoy en Masoner a, pues da-
ban la i nsti tuci n una grande i mportanci a. La ensean-
za respecto la naturaleza de J a di vi ni dad, se comuni caba
gradual mente; porque era muy i mportante su conoci mi ento
y un deber el preservar la verdad que ejla encerraba, para
poder transmi ti rla ntegra la posteri dad, evi tando al mis-
mo ti empo hacerla extensi va muchos la vez. Tambi n
entre los masones hubi era dado un resultado favorable una
precauci n semej ante y no hubi era la Masoner a perdi do
sus i mportantes prerrogati vas: desgraci a que ha ocurri do
cuando han penetrado en sus templos todos aquellos que
han podi do sati sfacer una cuota determi nada. Conserv el
grado de Maestro durante mucho ti empo ci ertos vesti gi os
de su pasada grandeza. Fu entonces que el masn pudo
conocer las verdades i mportantes que encerraban di feren-
tes emblemas y penetrarse del objeto y ori gen de aquel an-
ti guo monumento de la sabi dur a humana. Qui z no nosse-
r a difcil encontrar el senti do mi steri oso de sus smbolos y
emblemas y permi ti do nos fuera entrar en este hermoso y
extenso campo. El drama que en el tercer grado se repre-
senta, bosquejo suci nto de la bella alegor a de los Mi steri os
Anti guos, ti ene hoy por obj eto, como tuvo entonces, re-
cordarnos de un modo elocuente y solemne, la revoluci n
anual del Sol y su muerte y resurrecci n aparente, en los
dos solsticios de i nvi erno y verano, alegor a que no slo era
bi en conoci da de aquellos i ni ci ados, sino que bajo formas
di ferentes la encontramos en algunos pueblos, haci endo
alusi n la muerte de Osiris, Atys Hi ram, todos emble-
mas del Sol, del combate entre el Buen y el Mal Pri nci pi o,
de la ca da del hombre y de su i nmortali dad y redenci n
hi stori a que comenz con la apari ci n del Mal entre los
hombres, el cual veni a acompaado de luz y de ti ni eblas;
emblema la pri mera del Bi en y la segunda del Mal, y tam-
bi n del tri unfo final del Buen Pri nci pi o, como prueba de
la bondad y j usti ci a del Grande Arqui tecto del Uni verso.
La alegor a de la muerte y resurrecci n del Dios Luz, la
cual si mboli za al mi smo ti empo la idea del Gran Pri nci pi o
de la generaci n que emana de la putrefacci n, se encuen-
tra en estas palabras: muerte aparente de un ser animado
y fuente la vez inagotable de vida. Esta alegor a alude al
equi nocci o de Pri mavera, que todas las naci ones han cele-
brado con regocijos. Los anti guos sacrificios ten an enton-
ces lugar y, entre ellos, aquel en que la sangre de la v cti -
139
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
CAB
ma fi guraba ferti li zarla ti erra y dotarla de una nueva vi da y
en que era uni versal la alegor a; porque toca el Sol en el
pri mer si gno de aquella estaci n y dos mil qui ni entos aos
ms tarde en el de Ari es, del mismo equi nocci o, poca en
que aquel astro empi eza desenvolver en la ti erra grme-
nes ocultos de vi da y promete una general abundanci a. De
aqu .trae ori gen la remi ni scenci a del huevo descolorido, que
aun hoy es costumbre envi ar como presente en di cha esta-
cin, y del cual sali formado el Uni verso, segn las creen-
cias reli gi osas de los hi ndus y costumbre que ha llegado
hasta nosotros, como lo prueba el recuerdo que de ella
conservamos. El nombre que da el libro de los Reyes Hi -
ram, es el de J Chiram (Resucitado); y el de las Crnicas,
Khouram (Blanco): nombre que se daba los anti guos ini-
ciados y parti cularmente al Sol. El mismo fin trgi co aguar-
da Hi ram y Osi ri s, pues ambos mueren segn la alegor a.
Vuelto la vi da, aparece Hi ram sali r senci llamente del se-
pulcro, lo cual tambi n ocurre Osiris; si bi en en algunas
leyendas lo hace este lti mo por medio de una bri llante
resurrecci n. La equi valente de la palabra asesinar, es la
l ati na ocaidere, de donde se deri va Occi dente, lugar del
hori zonte por donde, de un modo figurado, vemos que des-
aparecen reci ben la muerte los astros del fi rmamento que
por all se sepultan. Conti nuando la alegor a, resurrecci n
resurgere, significa, volver levantarse; no quedando duda
son el Sol y las estrellas los objetos los cuales hacemos ~
referenei a, cuando empleamos la significacin del verbo'
lati no, pues creemos ver que de nuevo se levantan aquellos
astros al aparecer otra vez en la parte Este de nuestro ho-
ri zonte. El punto dentro del c rculo, el cual aparece ence-
rrado y sujeto por dos li neas paralelas, corresponde del mi s-
mo modo la leyenda astronmi ca de la cual nos ocupa-
mos. El crculo es emblema del Sol, y las dos l neas lo son
de los trpi cos, de los cuales no puede pasar aquel astro. No
obstante, como todo en Masoner a espresa una doble signifi-
cacin, el ci rculo con un punto en su centro era entre los
pueblos anti guos de Ori ente, como es hoy, un smbolo que
hac a referenci a los dos pri nci pi os acti vo y pasi vo, al po-
der creador y la materi a, Dios y al Uni verso. La in-
tersecci n de los dos tri ngulos equi lteros nos da la mi sma
i dea. La i ni ci aci n moderna ha tomado de los Misterios de
la I ndi a una y otra alegor a. Nos dice la leyenda de Osiris,
que el cadver de este Dios fu encontrado,' en una caja
mortuori a que flotaba en una ri bera y se hab a deteni do
debajo de un rbol de tamariz. Otra versi n aade: que
fu cerca de un arbusto de brezo, en donde Isis encontr
el cuerpo de su mari do y que esta diosa sentse all al lado
de una fuente, cuyo mananti al baj aba de una colina, per-
maneci endo mucho ti empo i nmvi l, agobi ada de dolor en
el mi smo lugar. Hemos observado que en todas las inicia-
ciones la rama de un rbol de n arbusto, ha hecho siem-
pre un papel muy i mportante: en los Misterios Egi pci os,
una de loto; en los de Atys, de almendro blanco; en los
de Venus, de mi rto; entre los Drui das, de murdago; entre
los cri sti anos pri mi ti vos el de palma (de la cual hacen uso
el domi ngo de Pascuas); en la descri pci n que hace Vi rgi li o
dedos Mi steri os Anti guos, de la de oro y entre los masones, la
espinosa de acaci a, que si rvi de i ndi ci o para descubri r el
lugar en que Hi ram hab a sido sepultado y que ha substi tu -
do la de tamariz brezo de los Mi steri os de Osiris. Cre an
l os anti guos que la acacia era i ncorrupti ble. Los rabes
pri mi ti vos la ten an con gran veneraci n, en parti cular la
tri bu de Ghalfn. El dolo que adoraban era de aquella
madera, dolo que fu destrui do por Mahomet. Profes-
banle tambi n los sbeos gran respeto, haci endo de l los
i ni ci ados un si gno di sti nti vo, al cual daban el nombre de
houzza, ms bi en el de Hoscheah, conocido de los Rosa Cru-
ces. La alegor a astronmi ca del ascenso y descenso del Sol.
segn acabamos de referi r, no es otra cosa que el s mbolo del
combate in termi nable entre el Buen y el Mal Pri nci pi o, la na
turaleza di vi na y la humana el esp ri tu y la materi a. Los
i ndi os, persas, fenicios, egipcios, frigios, gri egos, los de Sa-
motraci a, galos y godos, todos ve an en el Sol un Dios
Ser superi or, colocado una gran di stanci a y li bre
del influjo de las pasi ones del hombre. El Mi to Masni co,
no obstante, ha preferi do no dar su hroe el carcter de
un dios, ni de caudillo guerrero. Hi ram Abi era fenicio
de ori gen y no j ud o; y no lo vemos tampoco li gado por
v nculo alguno con los sacerdotes y levi tas de I srael. Ni
era rey, ni hijo de ste, ni conqui stador, ni sacerdote, si no
un hombre cualqui era y obrero de profesin, que conoca
el arte de trabaj ar el oro, la plata, el hi erro, el bronce, el
empleo de la escarlata y el modo de fabri car las telas color
de grana; un segundo Tubalci ano, si se qui ere; pero plebe-
yo de naci mi ento y en qui en la Masoner a pretende reco-
nocer al ami go y asociado de los reyes. Al hacer los anti -
guos menci n del asesi nato de Osiris y de Baco, supo-
n an: que los mismos dioses hab an ido en soli ci tud de
ellos, de modo que cuando Hi ram desaparece, uu nmero
determi nado de obreros, que Man perdi do su jefe, su sola
gu a y luz, emplean ciertos medios para encontrarle y en-
v an algunos de los suyos con tal objeto. De este modo la
Masoneri a nos ensea, segn el Mito Anti guo, la i mportan-
cia y bi enes que el trabaj o, la i gualdad y la fraterni dad
prometen al hombre, si endo sta la causa, no menos que la
forma republi cana do su gobi erno y admi ni straci n, el ha-
llarse tan extendi da por toda la ti erra. Pero Hi ram, no slo
es emblema del Sol y del Buen Pri nci pi o, sino tambi n lo
es del Eterno, Ser I nmortal y Verdad anteri or todo lo
creado, la cual no cesa de combati r por obtener la vi ctori a.
Los tres asesinos son la Ambi ci n, el Engao y la I gno-
ranci a: la Ambicin, del falso sacerdote que calla la verdad
las masas qui enes slo ensea prcti cas supersti ci osas
con el designio de soj uzgar completamente su voluntad;
el Engao, de mi llares de ficciones y fbulas absurdas
i nexpli cables, mera j erga, caos y confusin, y la Ignoran-
cia de la multi tud, causa de estos errores y del ni ngn co-
noci mi ento de la verdad. Tal es la alegor a que presenta
nuestra consi deraci n el Mi to Masnico de nuestros d as.
Conti nuemos ahora la lectura del Catecismo de los caba-
li stas, que i nterrumpi mos en la pgi na 136. (El Orador y
otro hermano formarn el Dgolo.)
P. Qu queri s expresar con el nmero 6?
R. El cubo teolgi co... y el cubo natural .
P. Qu con el nmero 7?
R. Los siete sacramentos... y los si ete planetas.
P. Qu con el nmero 8?
R. El corto nmero de elegidos... y de hombres vir-
tuosos.
P. Qu con el nmero 9?
R. La exaltaci n de la reli gi n... y de la materi a.
P. Qu por el nmero 10?
R. Les diez mandami entos... y diez preceptos de la ley
natural .
P. Qu por el nmero 11?
R. El desarrollo de la reli gi n... y el de la naturaleza.
P. Qu entendi s por el nmero 12?
R. Los doce art culos de la fe; los doce apstoles, fun-
damento de la ci udad santa, y cuya mi si n es consagrarse
en la ti erra nuestra felicidad, y goces espi ri tuales... Las
doce labores de la naturaleza y los doce si gnos del Zo-
di aco, ori gen del Primum Mobile que se exti ende por todo
el Uni verso para nuestra felicidad temporal.
(El Rabi no, Presi dente de Sanedr n), aade: de todo lo
que habi s dicho se deduce: que la uni dad se desenvuelve
en el dos, se completa i ntr nsecamente en el tres y se pre-
senta en el cuatro de un modo ostensi ble; de donde tra-
vs del 6, 7, 8, 9, llega al 5, mi tad del nmero esfrico 10,
para subi r; pasa por el 11 al 12 y se eleva por el 4 veces
10, al nmero 6 veces 12, trmi no y pi ce de nuestra felici-
dad eterna.
P. Cul es el nmero generati vo?
R. Habl ando de Dios, es la uni dad; de las cosas creadas,
es el 2, porque de la Di vi ni dad, el 1, nace el 2; y en las co-
sas creadas el 2 produce el 1.
P. Cul es l nmero ms notable?
R. El 3, porque denota la tri ple esenci a di vi na.
P^ Cul es el ntVrnero misterioso?
R. El 4, porque revela los mi steri os de la naturaleza.
P. Cul es el menos vi si ble de los nmeros?
R. El 5, por hallarse en el centro de todas las series
combi naci ones'numri cas.
P. Cul es entre todos el nmero propicio?
R. El 6, por ser la fuente de nuestra felicidad temporal
y espi ri tual.
P. Cul es el nmero ms afortunado de todos?
R. El 7, porque nos hace conocer la dcada, nmero
perfecto.
P. Cul es el nmero que ms i nters debe i nspi rarnos?
R. El 8, porque aquel que lo posee, es del nmero de los
elegidos y sabios.
P. Deci dme, de todos los nmeros cul es el sublime?
R. El 9, porque l deben su exaltaci n, la reli gi n y la
naturaleza.
P. Cul es el nmero ms perfecto?
R. El 10, por comprender l a uni dad, pri nci pi o creador,
y el cero, s mbolo de la materi a y del caos, de donde por
vi rtud de la pri mera han salido todas las cosas. Esta cifra
se emplea tambi n para expresar lo creado y lo i ncreado,
el pri nci pi o y el fin, el poder y la fuerza, la vi da y la nada:
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 140
haci ndonos comprender su estudi o las relaci ones que exis-
ten entre todas las cosas, el poder del Creadory facultades
de que ha dotado al hombre, y el Alfa y Omega de la
i ntui ci n di vi na que nos es dado alcanzar.
P. Cual es el nmero de ms multi pli caci n?
B. El 11, porque en posesin de dos uni dades podemos
llegar una multi pli caci n i ndefi ni da.
P. Cul es el nmero ms consi stente?
R. El 12, porque es el fundamento de nuestra feli ci dad
espi ri tual y temporal.
P. Cul es el nmero en relacin, ms di recta con la re-
li gi n y la naturaleza?
B. El 4 veces 10, el cual nos habi li ta para desprendernos
de toda i mpureza y gozar eternamente del nmero 12, tr-
mi no de nuestra feli ci dad.
P. De qu es s mbolo la escuadra?
B. De los cuatro elementos comprendi dos en el tri ngu-
lo, como aquellos su.vez lo son de los tres pri nci pi os qu-
micos, formando la reuni n de todas estas cosas la uni dad
absoluta de la materi a pri mi ti va.
P. Qu idea expresan el centro y la ci rcunferenci a?
K. El alma uni versal, centro vivificador de todo lo exis-
tente.
P. Qu entendi s por cuadratura del crculo?
B. El estudi o y conoci mi ento de los cuatro elementos
comunes, los cuales estn formados de los agentes pri n-
cipios ori gi nales. Un ejemplo es l c rculo, que no obstante
su forma esfrica, est compuesto de li neas que se escapan
la vi sta, pero que perci be nuestra mente.
P. De qu es emblema i mportante el nmero 3?
B. Del Padre, del Hi j o y del Esp ri tu Santo: de cuya ac-
cin resulta el tri ngulo dentro de la escuadra; los si ete
ngulos y la dcada nmero perfecto.
P. Cul es entre todas las cifras la menos i nteli gi ble?
B El cero, emblema del caos y de la mezcla i nforme de
los elementos.
P. Qu nos recomi endan los cuatro emblemas del grado?
B. Callar lo que en l veamos y aprendamos, y gozar de
esta felicidad.
Era el nmero 6 en los Mi steri os Anti guos emblema
de la naturaleza, por expresar las seis di mensi ones de
J os cuerpos y las seis li neas que completan su forma,
saber: las cuatro del Norte, Sur, Este y Oeste; y las dos
que i ndi can la elevaci n y profundi dad, y corresponden al
cni t y al nadi r. Los sabios presentaban el senari o como
emblema del hombre fsico; la vez que hac an del septe-
nari o el del alma esp ri tu i nmortal. El jeroglifico del
senari o (el doble tri ngulo equi lateral) es smbolo de la
Di vi ni dad. Es tambi n el 6 emblema de salud y de j usti ci a,
por ser el nmero ms perfecto, el pri mero de partes
al cuotas (2 +2 +2 = (i, y 3 +3 = 6), las que uni das entre
si dan la mi sma cifra. Hab a Ormuzd creado seis esp ri tus
buenos y Ahri mn seis malos; ti pos de los seis meses de
verano y seis de i nvi erno. Ni nguna de estas cifras ha sido
tan uni versalmente apreci ada como el septenari o. Ha de-
bi do su celebri dad los planetas, que eran si ete. Se apli ca
tambi n las cosas sagradas. Los pi tagri cos ve an en l
una cifra formada del 3 y del 4; el pri mero de los cuales
si mboli zaba los tres elementos; y el segundo, el pri nci pi o
de las cosas que no son ni corpreas ni sensi bles. Es en
tal concepto que se serv an de l para expresar todo lo que
es perfecto. Consi derado como compuesto de seis uni dades,
se emplea para desi gnar el centro i nvi si ble alma de cada
cosa; porque no exi ste objeto alguno cuya forma no est
demarcada por seis l neas, con un punto en medi o, como
centro verdadero de aqul, del cual las di mensi ones exter-
nas nada nos revelan. Las numerosas apli caci ones que se
hac an del septenari o fueron causa de que los sabios anti guos
hi ci esen de l un smbolo. Bealzaban las propi edades del 7,
por suponer estarle de ci erto modo subordi nada la uni dad,
consi derada como ti po de perfeccin, pues dec an, que si
sta era i ncreada y no producto de ni ngn otro nmero,
tampoco el-7 era producto de ni nguno de los que hallamos
entre la uni dad 1 y el 10. El -1 ocupaba el trmi no medi o
ari tmti co entre la uni dad y el si ete, si endo la razn el dar
i gual cmputo contar desde el 7, baj ando hasta el 4, que
empezar desde la uni dad hasta di cho nmero. Era el 7, en-
tre los egi pci os, s mbolo de vi da y tambi n la razn de ser
la letra Z, entre los gri egos, i ni ci al del verbo Zaio, yo
vi vo; y de Zst>c;>(J pi ter) Padre de la Luz. El nme-
ro 8 octari o, est formado de los nmeros sagrados 3 y
5. De los cielos, de los si ete planetas, y de las esferas de
las estrellas fijas, de la uni dad eternal y del7, nmero mis-
terioso, se forma la. Ogdoada nmero 8, y tambi n el
pri mer cubo de nmeros pares, reputado como sagrado en
la ari tmti ca filosfica. La Ogdoada de los gnsti cos ten a
ocho estrellas, las cuales representaban los ocho dioses
Cabi ri i de Samotraci a, los ocho pri nci pales de Egi pto y
Eeni ci a, los ocho de Xencrates y los ocho ngulos, de
la pi edra cbi ca. El nmero 8 es s mbolo de perfecci n;
y su figura 8 co i ndi ca el curso i nvari abl e y perpetuo de
la natural eza. Este es el pri mer cubo 2 + 2 + 2 + 2, el
cual significa ami stad, prudenci a, consejo y j usti ci a. Era
tambi n s mbolo de la ley preexi stente, que todos consi -
dera i guales. Novari o ternari o ti ple. Si el nmero tres
gozaba de tanta celebri dad entre los sabi os anti guos, el
tres veces tres no era menos esti mado; porque segn ellos,
es ternari o cada uno de los elementos que consti tuyen
nuestro cuerpo: el agua conteni endo la :tierra y el fuego;
la ti erra part culas gneas y acuosas; y el fuego que se ve
sosteni do por los glbulos de agua y tomos terrestres que
le si rven de pbulo. No hallndose completamente separa-
dos los tres elementos, los seres materi ales formados de
ellos, deben ser desi gnados baj o el nmero figurativo de
tres veces tres, que se ha admi ti do como s mbolo de los
elementos que entran en la formaci n de todos los cuerpos.
De aqu traen ori gen las nueve cubi ertas capas que se dan
la materi a. Toda extensi n materi al, toda l nea ci rcular,
ten a entre los Pi tagri cos por si gno emblemti co el nme-
ro 9, al cual reconoci eron aquellos, filosofes la propi edad
de reproduci rse i ncesantemente por medi o de la multi pli -
caci n: ofreciendo la i nteli genci a un emblema i mportan-
te de la materi a, que si n descanso se renueva nuestra vis-
ta despus de haber pasado por mi l transformaci ones suce-
si vas. Consagraban el nueve las esferas y musas. Si gno de
ci rcunferenci a es i gual al c rculo de 360 grados 3 + 6
+ 0 = 9. No obstante, los anti guos mi raban este nmero
con ci erta especie de terror, reputndolo de mal presagi o,
como smbolo de versati li dad, cambi o y fragi li dad de las
cosas humanas y desechando toda combi naci n en que pu-
di era encontrarse, sobre todo si era el nmero 81 producto
del 9, multi pli cado por s mi smo; el cual sumado 8 + 1,
vuelve dar el nmero 9. Tambi n era el nmero 6, s mbo-
lo del globo terrestre, ani mado por un esp ri tu di vi no y el
nueve de la ti erra, sujeto la i nfluenci a del Mal Pri nci pi o
y de donde nac a el terror que sola i nspi rar esta l ti ma
cifra. Sin embargo, los cabali stas usaban el 9 para si mboli -
zar con l el huevo prolifico, i magen de la pequea part cula
globular, de cuyo extremo i nferi or parece emanar todo,
pri nci pi o esp ri tu de vi da. El Ennead, figurando el agre-
gado de nueve cosas personas, es la pri mera escuadra de
nmeros i guales. Nadi e i gnora la propi edad si ngul ar del 9,
el que multi pli cado por si mi smo cualqui er otro nmero,
da un resultado cuya suma final es si empre 9, di vi si ble
por ste. El 9, multi pli cado por cada uno de los nmeros
comunes, produce una progresi n ari tmti ca en que cada
nmero compuesto de dos ci fras presenta la ci rcunstanci a
notable que pasamos demostrar:
1... 2... 3... 4... 5... 6... 7...~8...
:
9... 10.
9...18...27...36...45...54...63 ..72...81...90.
La pri mera l nea da las series sucesi vas de 1 hasta 10. La
segunda ofrece una doble l nea, subi endo desde el 18 y re-
gresando despus del 81. Presenta, -adems, el hecho curi o-
so de que la mi tad de los nmeros que componen di cha
progresi n nos hacen ver, colocados en un orden i nverso,
las cifras de la segunda mi tad, por ej emplo:
9...18...27...36...45...135 = 9...y 1 + 3 + 5 = 9
. 90...81...72...63...54...360 = 9.
99...99...99.,.99...99...495 18 = 9.
Del mi smo modo:
9
2
=81...8P=6561=18=9...9X2=18..,18
2
=324=9.
9X3=27.. .27-=729=18=9...9X4=36.. .36
2
=1296=18=9.
Tasi con cada uno de J os mlti ples del 9, saber el 45, 54
63, 72, etc.
27
27
36
36
189=18=9
54 = 9
216= 9
108 = 9
...18=9 729=18=9 1296=18=9
72
72
108
108
144= 9 864-=18
504 = 9 108 = 9
5184=18=9 11664=18=9:
141
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DH I.A MASONERA
Y tambi n los Cubos
27*=729x"29=18=9
729
18
2
=324=9
. 324
6561=18=9
1458 =18=9
5103 =~9
1296=18=9
048 =18=9
972 =18=9
531441
9
2
=81... 81-2=6561 =
6561
104976=27=9
=18=9.
(561=18=9
39366 =27=9
32805 =18=9
39366 =27=9
43046721=27=9
El nmero 80 denari o, es la medi da de todas las cosas;
sindole peculi ar reduci r la uni dad los nmeros multi pli -
cados. Conti ene todas la s relaci ones numri cas posibles, del
mismo modo que todas las propi edades de los nmeros que
le preceden, y en este concepto abraza el Abacus tabla de
Pi tgoras. En todas las soci edades mi steri osas era s mbolo
del conj unto de las maravi llas del Uni verso. Lo escri b an
con la uni dad en medi o del cero centro del c rculo, em-
blema de la Di vi ni dad y ve an en esta figura todo lo que po-
d a conduci r la reflexin: el centro, os rayos y la ci rcun-
f erenci a^ Dios, al Hombre y al Uni verso. Era tambi n
aquella cifra entre os sabios de a Anti gedad, embi ema de
concordi a, paz y amor. Entre os masones, lo es de uni n y
buena fe: figuradas en la uni n de las manos toque del
grado de Maestro, en que 10 es el nmero de dedos que se
emplean en tales casos. De esta manera ^parec a tambi n
en el Tetractys de Pi tgoras. El nmero 12, a semej anza
del 7, es de grande i mportanci a en el culto consagrado la
naturaleza. Las dos visiones ms notables de los cielos, la
del 7, refirindose los si ete planetas y J a del 12, los doce
si gnos del Zod aco, se encuentran en los monumentos reli-
giosos de todos los pueblos anti guos, sin exceptuar aque-
llos si tuados en las regi ones ms di stantes ai Ori ente. Aun
cuando Pi tgoras no habla del 12, no por esto es menos sa-
grado este nmero. Tales son las ideas que ten an los anti -
guos de los nmeros, que tambi n nosotros cada paso
encontramos en Masoner a, los cuales bien entendi dos qui -
z nos prometen la di cha que alcanzaron J os filsofos y sa-
bios de aquellos remotos ti empos: nmeros que, no du-
darlo, si rven como de velo muchas i mportantes verda-
des. Termi namos este trabaj o, agrega al li bro del seor
Cassard, con J a sati sfacci n de que nunca, como masones,
dejaremos de permanecer firmes en la. i dea que tenemos
del Ser Supremo, qui en nosotros reconoce-unos con el
nombre de Grande Arquitecto del Universo, al ver en ste
su ms hermoso templo y la ms perfecta obra de arqui -
tectura. I dea que nos sugi ere la de un Ser Eterno, cuya
i nteli genci a es uni versal, su Poder, Sabi dur a y Amor
i nfi ni tos, el cual por leyes i nmutables gobi erna todos
los seres, segn los desi gni os de su voluntad y qui en ve-
neramos como al solo Maestro de todo lo que admi ramos
y perci bi mos, como al solo Padre y Creador de todos los
hombres y al solo, en fin, que pudi era habernos dotado
de vi da y de i nteli genci a. INo podr a negarse la Maso-
ner a, que profesa la idea del Ser Supremo, segn las
bases que dejamos i ndi cadas, serl a fuente y verdadero de-
psito de la sabi dur a humana y de aquellas perfecciones
que ms acercan al hombre la Di vi ni dad. Tal es su moral
uni versal, que se adapta las creenci as de los hombres de
todos los pases y reli gi ones. La moral masni ca, ms ge-
neral que la de cualqui er reli gi n parti cular, no establece
como stas di ferenci a al guna entre los hombres, llamando
unos herej es y otros sectari os infieles, si no que to-
dos reconoce por hermanos y les abre las puertas de sus
templos, para que libres all de sus preocupaci ones naci o-
nales y de los errores que respecto reli gi n han heredado
de sus padres, se unan sus semej antes por lazos del amor
fraternal y de la asi stenci a mutua. La antorcha que osten-
ta en su mano es la que slo puede gui ar ,los hombres vir-
tuosos i nteli gentes de este mundo haci a su verdadera fe-
li ci dad; por ser bastante poderosa para di si par los errores
y descubrir el fanati smo y la i mpostura. El objeto, en fin,
de la i nsti tuci n masni ca, es el de hacer de toda la raza
humana una sola y gran fami li a, uni da toda por los lazos
aceptables y benficos del amor mutuo, del saber y del tra-
bajo. De esta manera, al abri r sus templos todos los hom-
bres, sean indios, cri sti anos de.cualqui er otra creenci a y
al no i denti fi carse con ni nguno de los si stemas reli gi osos
establecidos, puede entregarse con.entera i ndependenci a
la prcti ca de todas aquellas vi rtudes que no cesa de reco-
mendar sus adeptos, i ni ci ndolos en la reli gi n pri mi ti va
de los anti guos patri arcas.Hasta aqu hemos copi ado del
Manual de Masonera del seor Cassard, el cual su vez lo ha
hecho de los escri tos del erudi to A. Pi kp. Repeti mos, como
ya mani festamos al pri nci pi o, que slo hemos i nsertado
este i ndi gesto frrago de excentri ci dades sobre la Cabals-
tica y los cabali stas, t tulo de esclareci mi ento y por la
abundanci a de datos que conti ene sobre las extravaganci as
de algunos soadores y desocupados. Estamos seguros de
que los lectores sensatos habrn sonre do ms de una vez
al pasar la vi sta sobre todas las cosas que anteceden y que
el seor Cassard presenta tan pomposamente como elo-
mentos formales de una I nsti tuci n que, cual la Masoner a,
debe dedi carse antes al mej orami ento de la humani dad y
al auxi li o del desvali do, que derrochar un ti empo precioso
en buscar coi nci denci as ms menos exactas y ri di culas de
los nmeros y sus adi ci ones, substracci ones, multi pli caci o-
nes y di vi si ones.
CABALLERESCOSLlmanse asi todos los ri tos y gra-
dos masnicos que se deri van que se fundan en las Anti -
guas Ordenes de Caballer a, que tan profusamente se crea-
ron y exi sti eron durante la Edad Medi a.
CABALLER AEn general se i ndi ca con esta palabra
el conj unto de Ordenes i nsti tuci ones de caballeros orga-
ni zados para las grandes empresas de la Edad Media, como
fueron defender la patri a contra los extranj eros y conqui s-
ta!-las ti erras sujetas alpoder de los mahometanos. A
Caballera es tambi n aquella parte de los ejrcitos que
combate caballo, y en tal senti do figura tambi n en las
leyendas masni cas. En el grado 5. Escocs, por ejemplo,
sel l ama Gran Maestro de la Caballer a al Pri mer Vi gi lante
y representa al pri mero de los generales de Ciro llamado
Si si na. A La Caballera tuvo anti guamente sus mi ste-
ri os, sobre cuya materi a vase la palabra Iniciaciones. A
Sobre la Caballera nos faci li ta nuestro colaborador seor
Frau los datos si gui entes: Es opi ni n admi ti da por muchos
anti guos hi stori adores, que la equi taci n fu i nventada en
Egi pto por Orus, hijo de Osiris. El Gnesi s nos ensea que
el arte de montar era ya conocido en J a Pal esti na en ti em-
po de J acob, y Di odoro refiere que los anti guos reyes de
Egi pto ten an un gusto especi al en mantener gran nmero
de caballos, Sin embargo, entonces no se serv an de ellos
en los combates ms que para arrastrar los carros arma-
dos que consti tu an su pri nci pal fuerza. Sesostris fu el
pri mer rey que form un verdadero cuerpo de Caballera
unos 1650 aos antes de ,1. C; debi ndose seguramente
tan trascendental i nnovaci n, la sorprendente rapi dez con
que en aquellos ti empos reali z sus expedi ci ones y el bri -
llante xi to con que las vi o coronadas. En los ti empos he-
roicos no era conoci da todav a de los gri egos, puesto que
la pri mera vez que se menci ona la Caballera, fu en la
guerra de Mesi na, unos 743 aos antes de J . C.: y aun es
de suponer no tendr an gran i mportanci a, creer Pausa-
n as, que afirma que en aquellos ti empos, los habi tantes
del Peloponeso i gnoraban todav a el arte de adi estrar y
di ri gi r bi en un caballo. Los romanos no di eron ni nguna
i mportanci a la Caballera, hasta que vi eron el pavor que
la de An bal i nfundi sus aguerri das legi ones y las ven-
taj as que alcanz con ella durante la guerra de los carta-
gi neses. Salomn, que comprendi la i mportanci a de la ca-
baller a por el gran parti do que hab a sabi do sacar de ella
su hermano Absaln, en la guerra de rebeli n que sostuvo
contra su padre Davi d, qui so aprovecharse de ella todo
trance, tan luego como subi al trono, por lo que mand
traer de Egi pto y de otros pa ses hasta 40.000 caballos,
que mantuvo constantemente durante todo el ti empo de
su rei nado, y sus sucesores si gui eron su ejemplo, mante-
ni ndoles, si bi en que en menor nmero. A Consi derada
como una i nsti tuci n mi l i tar como una ceremoni a, por
medi o de la cual los j venes desti nados esta carrera re-
ci b an las pri meras armas, la Caballera era conoci da 3'a
en ti empo de Cario Magno. Este emperador dio con la ma-
yor pompa y selemni dad la espada y todo el equi paj e de
un hombre de guerra al j oven pr nci pe Lui s su hi j o, que
hizo veni r de Aqui tani a para este obj eto. Entre los ger-
manos, segn dice Tci to, hac a ya siglos se segu a una cos-
tumbre muy pareci da, y sta dio ori gen esa di gni dad en
parte mi li tar y en parte reli gi osa que subsi sti desde el
si glo xi al siglo xv, consti tuyendo la Orden de la Caballe-
ra que en medio del despotismo feudal emprendi la no-
ble mi si n de acudi r al amparo y defensa de las vi udas, do
los hurfanos y de los sacerdotes. La I glesi a, que compren-
CAB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 142
dio desde luego el i nmenso provecho que podr a reportar
de esta noble i nsti tuci n, se apoder segui damente de ella
para emplearla como un medi o de acci n sobre una so-
ciedad i nculta y brbara, para el desarrollo de las i deas
morales. Asi l a vemos revesti r todos los actos de la vi da del
caballero, de ceremoni as en las que el sacerdote aparec a
si empre con todo el esplendor de la reli gi n. Haci a el si-
glo xi se estableci eron una serie de ceremoni as reli gi osas
y profanas para la admi si n de los nuevos mi embros esta
especie de cofrada, con lo que di eron los caballeros las
prerrogati vas y el carcter de di sti nci n que tanta al tura
les lleg colocar. La ceremoni a de recepci n i ba prece-
di da si empre del ayuno, de la confesin, la comuni n y
de otros actos de humi ldad y peni tenci a: se les obli gaba
pasar toda una noche armados y en vela; comer solos y
frugalmente en una pequea mesa, mi entras que los padri
nos y las damas que deb an asi sti r la ceremoni a se en-
tregaban en medi o del mayor bulli ci o y alegr a las deli-
-cias del festn. En ci ertas ocasiones, revesti do con una
tni ca blanca, ten a que permanecer sentado en su pequea
mesa si n poder habl ar ni rei r, y veces hasta no le era
dado el comer. A la maana si gui ente se presentaba la
i glesi a con la espada colgada al cuello, que el sacerdote
bendec a solemnemente. Despus del bao, smbolo de la
puri fi caci n, pi eza por pieza, le i ban vi sti endo con todas
las de su armadura. Pon asele su turno una tni ca blan-
ca, como s mbolo de la pureza; un hbi to rojo, en repre-
sentaci n de la sangre que estaba obli gado derramar
en defensa de los desvali dos y de la fe, y un manto ne-
gro como i magen de la muerte que le esperaba, Una vez
vesti do, armado y calzadas las espuelas, arrodi llbase de-
l ante del padri no que le consagraba dndole tres espalda-
razos con el plano de la espada, di ci ndole: en nombre
de Dios, de San Mi guel y de San J orge, yo te hago caba-
llero. Despus lo ce a la espada y l e'daba la acolada.
Desde aquel da, todas las veces que asi st a la mi sa, en el
momento que i ba leerse el Evangeli o, desenvai naba la
espada y permanec a con ella en l a mano hasta que se
termi naba la lectura. Algunos autores pretenden separar
la caballer a mi li tar de la reli gi osa, pero est fuera de
dudas que una y otra tuvi eran el mismo ori gen en el si-
glo xi, en la poca de las Cruzadas. Estas di eron ori gen las
Ordenes de los caballeros Hospi tal ari os Templari os, los de
la Orden Teutni ca y otros que omi ti mos, porque de ellos
nos ocupamos en el lugar que les corresponde en esta obra.
CABALLEROEn lo anti guo eran caballeros todos los
descendi entes de noble esti rpe, y adems los que profesa-
ban la caballer a. En lo moderno es caballero el mi embro
de al guna de las Ordenes caballerescas que, como la de
la Legi n de Honor, J arreti era, Toisn de Oro, Calatra-
va, etc., etc., exi sten todav a en muchas naci ones. En la
Francmasoner a se llama Caballero todo aquel que posee
alguno de los grados basados en la anti gua Caballer a. El
t tulo de Caballero en la Orden Masni ca se ha empleado
abusi vamente, hasta el extremo de acompaarle de nombres
y calificativos en la mayor parte de casos ri d culos y ab-
surdos. Han exi sti do ri tos que han llevado al lti mo extre-
mo tal extravaganci a. En los t tulos que si guen se da la
nomenclatura de 318 grados masni cos y supuestos tales,
conoci dos todos ellos con la denomi naci n ms menos
retumbante i ncomprensi ble de Caballero. Para dar esta
l arga noti ci a, nos hemos vali do, no slo de nuestras notas,
sino adems del Nomencltor de Bagn en su Tejador Ge-
neral y de la li sta de nuestro colaborador seor Prau. He
aqu la serie:
CaballeroPrimer grado del Orden de los Noaqui tas Fran-
ceses Masoner a Napoleni ca.
Grado 7." y lti mo' del Ri to Reformado deDresde.
AdeptoUno de los grados de la Orden del
Templo Moderno.
Adepto del guila y del SolGrado 13." del Ri to
Escocs llamado de la Madre Logi a Escocesa de
Marsella, en 18 grados.
Adepto Gran Comendador de los AstrosGrado
compuesto en Genova en el ao de 1779 y que se
transform en el 52. del Ri to de Mi srai m.
Adepto Querubn Grado 3." de la Orden del
Cri sto.
ArquitectoGrado Suelto.
BenficoGrado 67. del Ri to deMisraim. '
Benfico de la Ciudad SantaTtulo de los que
pertenec an al ri to j esu ti co que naci del 4. gra-
do del Ri to Reformado de Dresde, que se deno-
mi n de los Caballeros Benficos de la Ciudad
Santa.
Caballero Benfico de la Ciudad Santa de Jerusalem
T tulo de los que profesaron la Orden de los Ca-
balleros de este largo nombre, la cual naci del
Ri to de la Estri cta Observanci a, despus del Con-
greso de Wi lhelmsbad, creado por los restos de
los anti guos Templari os, que se escudaron con el
manto de la Francmasoner a para tratar de pro-
segui r sus anti guas tendenci as de monopoli o y
enri queci mi ento.
Cvico 6 de la Corona Grado de la Uni versi dad.
Comendador Grado 9." y lti mo del rgi men
filosfico, llamado Ri to de las Electos CoBns
Sacerdotes.
Comendador del Templo de Jerusalem Vase
Soberano Comendador del Templo de Jerusalem.
Comendador y Gran Arquitecto.Grado 7. y
el 3 del segundo Templo, del rgi men de Swe-
denborg en 8 grados.
Cruzado Grado Caballeresco conocido en Di-
namarca, segn la nomencl atura del hermano
Ragn.
de AlcntaraUno de -los grados denomi nados
chevaleries en I nglaterra, tolerados entre aquellos
masones.
de Atenas (Ilustre) Grado reli gi oso-mi li tar
y 8b'. de la Uni versi dad.
de Atenas (Ilustre) - Grado suelto.
de B '. (Banulca) de Hanuka, llamado Itina-
roth (Ignis)Orado 69." del Rito de Misraim.
de Eleccin (Sublime)Grado 33. de la pri me-
ra serie del Ri to de Misraim.
de Eleusis V. Legin de los Caballeros de
Eleusis.
de ElocuenciaTtulo del hermano Borage, i ni -
ci ador de la Orden Noaqui ta y Orador del Ca-
pi tulo de Hermanos de San Gui li ai r en 1658.
Defensor de la MasoneraGrado suelto, del
mi smo hermano.
de. Jerusalem Grado 60. del Cap tulo Metro-
poli tano.
de Jerusalem Gran Elegido depositarioGra-
do suelto de la nomenclatura del hermano Ragn.
de JerusalemNombre de un grado que se de-
nomi na tambi n Prncipe de Jerusalem y que
corresponde al 16. de los Ri tos Escocs y de
Memfis.
de John del SolTtulo del grado 28. del
Ri to de Memfis.
de la Alegra del SolGrado 29. de la seri e
si mbli ca del Ri to de Memfis.
de la Amistad-Nombre que reci be el Gran
Tesorero dl a Orden Andrgi na de los Caballe-
ros y Damas Fi lochorei tas Amantes del Placer.
de la Anunciacin de la VirgenTtulo de uno
de los grados sueltos chevaleries que se toleran
en I ngl aterra.
de la ArmonaGrado de la Uni versi dad.
de la AuroraUno de los grados del si stema
templari o j esu ti co.
de la Aurora de la PalestinaGrado suelto.
de la Aurora del DesiertoGrado de la Ma-
soner a eclcti ca.
de la BeneficenciaGrado del ri to templari o
j esu ti co.
de la. Beneficencia de la Ciudad SantaV. Ca-
ballero Benfico.
de la Beneficencia de la Ciudad SantaGra.-
do 27. del Ri to de Memfis.
de la BotaUno de los grados de la Caballer a
Orden llamada Prusi ana.
de la Bveda Sagrada Grado 14. de la serie
si mbli ca del Ri to de Memfis.
de la Cabalahombre dado los i ndi vi duos
del si stema cabal sti co, cuyo fin es estudi ar por
las combi naci ones de los nmeros las relaci ones
entre la reli gi n, la humani dad y la filosofa.
de la CabalaUno de los grados llamados de
la Uni versi dad.
de la Cmara de en medioGrado de la Uni-
versi dad.
de la Cmara de en medio, el Secreto Uno de
los altos grados y el 6." de los Adeptos Hermti-
cos.
de la Ciudad Santa - Ti tulo del grado 27. de la
1.
a
serie del Ri to de Memfis.
143 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CAB
Caballero de la Ciudad SantaV. Cab.\ de la Beneficencia.
dla Ciudad Santa, principe de la MercedGra-
do 27. de 7.
a
clase de la seri e si mbli ca del Ri to
de Memfis.
de la Claridad, de la Luz MagoGrado 10.
del Rgi men de los Clrigos de la Lata Observan-
cia en 5 partes.
de la Corona de encina - Bajo este ti tulo se
consti tuye el tercer punto en que se di vi d a el
tercer grado de los Noaqui tas Franceses (Maso-
ner a Napoleni ca.)
de la Corona de RobleNombre del tercer pun
to categor a del tercer grado del Orden de los
Noaqui tas Franceses, Ri to Napoleni co creado
en 1816.
de la Cruz de Roma y de ConstantinoGrado
j esu ti co suelto, de la nomenclatura del hermano
Ragn.
de la Cruz Roja-Primer grado de la Masone-
r a Templar a que se practi ca en los Estados Uni -
dos de Amri ca.
de la CucharaGrado suelto de la nomencla-
tura del hermano Ragn.
de la ElocuenciaTitulo di sti nti vo de uno de
los seis caballeros llamados de oficio en los Cap
tulos de los Noaqui tas Caballeros Prusi anos;
en el grado 21. del Ri to Escocs Anti guo y Acep-
tado, se llama as el que hace las veces de Orador.
de la EsfingeTitulo del grado 53. de la 2.
a
se-
ri e del Ri to de Memfis.
de la EspadaDenominacin que ti enen ade-
ms de la suya los Caballeros de Oriente. Se de-
nomi nan asi el grado 15. del Ri to de Heredom, el
pri mer grupo del grado 6." del Ri to pri mi ti vo,
de los Fi ladelfos de Narbona; el grado 15. del
Ri to Escocs anteri or la reforma de Federi co
de Prusi a y del Ri to de Memfis y del cargo del
duodci mo oficial del Soberano Gran Consejo del
mi smo Ri to. Grado 11. de la Masoner a Adhoni-
ramita de Tschoudy.
de la EsperanzaV. Caballero del Ancora.
de la EslrellaTSno de los grados, sueltos ca-
balleras, cuya prcti ca se tolera en I ngl aterra.
de la Estrella de JerusalemGrado de la Uni -
versi dad.
de la Estrella de OrienteGrado 57. del Cap-
tulo Metropoli tano.
de la Estrella de Oro Grado de la coleccin del
Hermano Pauvret.
dla Estrella de Oro llamada El PreciosoGra-
do de la Uni versi dad. .
de la Estrella Fulminante (Grande y sublime)
el 9. de los altos grados de los Adeptos herm-
ticos.
de la Estrella Polar Grado suelto de la nomen-
clatura de Ragn.
. de la Filosofa del Corazn (el entusiasmo)Gra-
do 4. del Ri to Persa Filosfico.
de la <?.'.Grado suelto de la nomenclatura de
Ragn.
dla Gavilla Grado de la Uni versi dad.
de la Gradera Grado 2. del Ri to de Ori ente.
de la GranadaTtulo di sti nti vo del Oficial
que ejerca las funci ones de 2. Comendador en la
Orden andrgi na de los Caballeros y Damas Fi lo-
chore tas Amantes del Placer.
de la gran ArcaGrado de la Madre Logi a Es-
cocesa de Marsella.
del guilaVase Caballero de la Espada.
del guila Grado 37. de la 7.
a
clase corres-
pondi ente la seri a 2.
a
del Ri to de Mi srai m.
del guila Blanca y NegraGrado 64. ,.de la
10.
a
clase, 2.
a
serie filosfica del Ri to de Mi srai m.
del guila Blanca y Negra (Gran)Grado 5.
y lti mo del Ri to Francs..
del guila Blanca y Negra. (Gran Elegido Ka-
dosh)Qva,&o 2. de la Orden del Cristo.Vase
Gran Elegido Caballero Kadosh. -
del guila Blanca y Negra Kee Hombre
SantoGrado 10. y lti mo del 2. Templo del
Escocismo Reformado.
del guila CadaGrado de la coleccin de-
nomi nada de San Lui s de Los Ami gos Re-
unidos.
del guila (Maestro Electo)Primer grado del
Rgi men Pri mi ti vo del Captulo de Clermont
creado el ao de 1743 en la ci udad de Lyn.
Caballero del guila (Maestro Electo) Grado 6. de los
Clrigos de la Lata Observanci a, de la Alta y de
la Estri cta Exacta Observanci a.
del guila NegraTtulo del grado 6. del
Ri to llamado de la Logi a Madre Escocesa de Mar-
sella: del 27. del Ri to Pri mi ti vo de los Fi ladel-
fos de Narbona; del grupo de los tres pri meros
grados del Ri to Escocs Filosfico: de otro 6.
grado vari ante del ci tado de la Madre Logi a
Escocesa: del 38. de la clase 7.
a
, serie 2.
a
filos-
ficadel Ri to de Mi srai m: del grado 38. vari ante del
Ri to.de Memfis. Adems este t tulo suele confun-
di rse con el de Caballero del gui la Blanca y
Negra que se apli ca los Elegi dos Kadosch y en
tal concepto fu condenado este grado en 9 de
Marzo de 1780 por el Supremo Consejo de la Su-
bli me Madre Logi a de los Excelentes del Gran
Globo Francs.
del guila Negra Elegido de Prusia Grado
del si stema caballeresco prusi ano.
del guila Negra G.'. I.\ G.\ l.\ Gran Elegido
T tulo del grado 5. de la Orden del Cristo del
Templo Portugus en 10 grados.
del guila Negra R/.ffade AlemaniaNombre
con que se desi gna el grupo de tres grados toma-
dos del R.'. )J( Hermti co.
del guila Negra R.-, f de Heredom de la To-
rreGrado di vi di do en tres partes. Con este nom-
bre se desi gna el grupo que estas partes compo-
nen en la pri mera i ni ci aci n del Ri to Escocs
Filosfico.
del guila RojaGrado 39, de la clase 7.
a
,
seri e filosfica del Ri to de Memfis.
del guila Roja. Prncipe del Tabernculo
Grado 25. de la 1.
a
seri e del Ri to de Memfis.
del guila y el PelcanoTtulo usado por el
Pri nci pe Carlos Eduardo Estuardo, llamado rey
de I ngl aterra, de Franci a, de Escocia y de I rlan-
da, en el Breve que expi di en Arras, el d a 15
del 2. mes del ao 1747 fundando el Capitulo
Pri m ordi al de Arras, con 1 a denomi naci n de Es-
cocs Jacobita.
del guila y del SolGrado suelto.
de la Lmpara inextinguibleGrado de la co-
leccin del Hermano Fusti er.
de la lanza de oroGrado del Ri to Pri mi ti vo.
del AltarGrado 12. del Ri to Ori ental.
de la Llave de oro -Nombre del grado 3. del
Ri to de Pernety.
de la Llave de oroGrado 3. de la Academi a
de los Verdaderos Masones.
de la Madre de CristoGrado suelto sea una
de las caballeras que se practi can en I ngl aterra.
Grado 10. y lti mo de la Masoner a Ri to de
Ori ente.Grado 98. de la Uni versi dad.
de la Marca cristiana y guardin del Cnclave
Grado 4. del si stema templari o anteri or.
de la Mesa del banquete de las siete sabiosGra-
do de la Madre Logi a del Ri to Escocs Filosfico.
de la Mesa redonda del rey ArturoGrado i n-
gls del Ri to Pri mi ti vo.
de la Montaa SagradaGrado de la coleccin
de San Lui s, Los Ami gos Reunidos, conteni do
en la nomenclatura de Ragn.
de la MuerteTtulo di sti nti vo del Oficial que
ejerca las funci ones de Preboste en las ceremoni as
de la Orden andrgi na dlos Caballeros y Damas
Fi lochore tas Amantes del Placer.
del AncoraTtulo de un grado que tambi n se
denomi na Caballero de la Esperanza y que pau-
l ati namente ha i do desapareci endo de todos los
Ri tos en que figuraba. Hoy no se practi ca ni exi ste
en ni nguno.
del AncoraGrado suelto basado, segn Ragn,
en un pretendi do levantami ento de los Compae-
ros masones contra los Maestros.
del Anillo Grado de la Uni versi dad.
de la Orden de Cristo Soberano Comendador
del T.\Grado 10. y lti mo de la Orden do
Cristo; T.\ Portugus en 10 grados.
de la Orden TeutnicaUno de los grados lla-
mados caballer as que se practi can en I ngla-
terra.
CAB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DIS LA MASONER A 144
Caballero'de la PalestinaTtulo del grado 21. del Ri to
Escocs Pri mi ti vo y del grado 9. del Ri to del
Marti i i i smo.
de la PalestinaGrado 1. de Aspi rante al t
:
tulo de Pr nci pe de Ori ente.Grado 2. i nter-
medi ari o del R.\ tj( de Heredom.Tercero y
lti mo grado de la 1.
a
clase anteri or.Grado
8. y 2. del Templo de Zorobabel :del Escocs no
i reformado. Grado 9. del Escoeismo refor-
mado del Barn de Tscboudy.Grado 63. de 4a
serie filosfica, y clase 10.
a
del Ri to de Mis-
rai m.
de la Palestina, de la Aurora y de la Beneficen-
cia Grado templari o-j esu ti co (*).
de la Palestina de la AuroraGrado de la
nomencl atura de Ragn.
de la PelotaGrado menci onado por De Aul-
naye, segn la nomenclatura de Ragn.
'-*- de la PirmideGrado 7. de la Masoner a ca-
bal sti ca.
- del ApocalipsisGrado sueltol
de la PuertaGrado 4. del Ri to de Ori ento.
- de la Pura Verdad Grado suelto, j esu ti co,
segn la nomencl atura de Ragn.
del j reaGrado de la nomenclatura de Fus-
ti er. ' ' '.
del Arca del LibanoGrado 23. de la 2.
a
clase
correspondi ente la serie si mbli ca del Ri to de
Memfis."
del Arco IrisGrado 68. de la 7.
a
clase corres-
pondi ente la-3."serie llamada M sti ca, del Ri to
de Mi srai m.
del Arco MealVase Real Arco.
-del Arco Real de los Siete ColoresTtulo del
grado 42. d la 2.
a
serie del Ri to de Memfis.
dla RedencinUno de los grados caballe-
. ras que se practi can.en I ngl aterra.
de las ColumnasGrado de la Uni versi dad.
Grado 7. del Ri to de Ori ente.
- r de las dos Aguilas-rGrado de la: Uni versi dad.
Grado suelto de la nomenclatura de Ragn.
. - del AsiaGrado de la Uni versi dad.
de la Serpiente de bronceGrado 25. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado y del grado 26. de
la pri mera serie del Ri to de Memfis.
de las GraciasT tulo di sti nti vo del Oficial que
ej erc a las funci ones de Gran Maestro de ceremo-
ni as de la Orden andrgi na de losCaballeros y Da-
mas Filochoretas Amantes del Placer.
de las Siete EstreUas~-Gia,o 41. de la seri e filo
sfica del Ri to de Memfis.
de las Tres guilas de oro coronadasGrado
de la Uni versi dad.
de las UncionesGrado de la Uni versi dad.
de la Torre, NoaquitaGrado 22. de la pri -
mera seri e y clase segunda'del Ri to de Memfis.
Grado 35. del Ri to de Mi srai m.
de la Triple CruzGrado 1. de la Orden de
Cristo; T.\ Portugus en 10 grados.
de la UncinGrado 3. del Cap tulo Metropo-
li tano.
de la Zarza ardiente Grado Teosfico suelto.
del Cometa Grado de la Uni versi dad.Uno de
los grados dl a Masoner a llamada Cri sti ana.
-del Cnclave de la Marca CristianaV. Cab.'.
de la Marca.
; del Cordn purpreo Hermano favorito de San
Andrs llamado tambi n del cordn violetaGra-
; . do 9."del si stema masni co sueco. En la i nstruc-
cin de este grado se espli ca el Mac-Benac por
Mesias Benediclus.
, del CristoTtulo que se-ha dado, lo mi smo
i que el de Caballeros del Templo de Salomn, los
i ndi vi duos del Ri to Orden fundada en Lyn en
1782 con el nombre de Caballeros benficos de
la Ci udad Santa de J erusalem. '
del CristoTtulo de uno de los grados caba-
lleras cuya prcti ca se tolera en I ngl aterra.
. del DiamanteGrado suelto caballeresco.
del Eclecticismos y dla VerdadGrado 5. del
Ri to Persa Filosfico. '. -
1
del FnixNombre del grad 15. del Ri to de
-, la Logi a Madre .E'scooes d Marsella, del grado
51.: de la^segunda-serie del Ri to de Memfis y del
grado 4. del Ri to Escocs filosfico.
Caballero del EspejoTtulo di sti nti vo del Oficial que
ej erc a las funci ones d segundo Consejero de la
Orden de los Caballeros y Damas Fi lochore tas
amantes del Placer.
del Gran ArcoGrado reli gi oso mi li tar dl a
Uni versi dad.
del InteriorGrado 5 del Ri to de Ori ente.
Grado 31 del Escoeismo Pri mi ti vo de Namour.
del Interior T tul o del grado 31." del Ri to
Pri mi ti vo de los Fi ladelfos de Narbona.
del IrisTtulo del grado 17. del Ri to de la
Logi a Madre Escocesa de Marsella, del grado 4.
del Ri to de Pernety I lumi nados de Avi n y
del grado 6. del Ri to Escocs filosfico.
del LbanoTtulo del grado 23. de la pri mera
serie del Ri to de Memfis;
del Len-Grado 20. del cap tulo Metropoli -
tano.Grado suelto de la nomenclatura del ner-
oni ano Ragn, que lo califica de mala parodia del
Elegido.
del Norte, llamado el amanecer de la obra bruta.
Grado de la Uni versi dad!
del OrienteNombre de la segunda categor a
del grado 6. de la ciase segunda de los que cons-
ti tuyen el Ri to Pri mi ti vo de los Fi ladelfos de
Narbona.
de los Argonautas Grado 5. de la Academia
de los Verdaderos masones; grado 5. del Ri to
de Pernety de los Iluminados de Avin.
de los ArgonautasGrado 8. del Ri to Escocs
filosfico.
d los ArgonautasGrado 10. del Ri to Escocs
filosfico de la Logi a Madre Escocesade Marsella
en 18 grados.
de los Elegidos-Intendente de los edificios, gra-
do 8." de la seri e si mbli ca del Ri to de Memfis.
de los Grandes ElegidosTtulo general de los
mi embros de la Orden, de este nombre.
de los LazosTtulo di sti nti vo del Gran Maes-
tro de la Orden andrgi na de los Caballeros y
Damas Fi lochore tas -Amantes del Placer.
de los PerfumesGrado 8. del Ri to de Ori ente.
de los siete Ordenes Grado de la Uni versi dad.
- de los siete Planetas Grado de la Uni versi -
dad.
" del PavimentoGrado 8. del Ri to >de Ori ente.
del PelcanoGrado 54. de la serie filosfica y
clase 5.
a
del Ri to de -Memfis.
del PelcanoUno de .los t tulos de-los Caba-
lleros Rosa-Cruz segn l cateci smo del grado
20. del Ri to Escocs.Ti tul del grado 54, de
la segunda seri e del Ri to de Memfis.
del Pito del SilbatoGrado suelto de la no-
menclatura de Ragn.
del PurificadosGrado 6. del Ri to de Ori ente.
Grado suelto de la nomenclatura del hermano
Fusti er.
del Rayo y del -Trueno Grado de la coleccin
del hermano Pyrn segn la' nomencl atura de
Ragn-
del Real HachaNombre del grado 22. del Es-
coeismo antes y despus de l reforma del rey
Federi co I I , cuyo grado ha reci bi do i ndi sti nta-
mente el t tulo de pri nci p y Caballero del Lba-
no en vari os Ri tos, i ncluso el Escocs.
del Reto de AmoiTtulo di sti nti vo del Gran
Canciller de la Orden andrgi na dlos Caballeros
y Damas Fi lochore tas Amantes del Placer.
del Rito de OrienteMasonera en 12 grados
ti tul ada tambi n de la Uni versi dad.
, del Santo Espritu-Lo mismo que el ante-
ri or.
del Santo Sepulcro-Uno de los vari os t tulos
que se da los mi embros de la Orden de los Ca-
balleros Benficos de la Ciudad Santa de J eru-
salem. , . \
del Santo SepulcroGrado 5. del' si stema tem-
plari o qe>se ci ta conti nuaci n. Grado de la co-
^ leccin' del'hermano Py n ci tado por el herma-
no Ragn en su nomenclatura.Grado 6. del
Cap tulo Real York de Berl n.
del Santo y
:
tres heces Ilustre Orden de la Cruz
Grado 6/
>
del si stema templari o que se practi ca
en los Estados Uni dos de Amrica.'
del Santuario-* Grado-10. del Ri to de Ori ente,
145 DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CAB
Grado 11." del mismo Ei to.Grado suelto de la
coleccin del hermano Fusti er.
Caballero del Sdah temibleGrado 82 de la serie m sti ca del
Ri to de Memfis.
del SentimientoTtulo caracter sti co del Ca-
ballero que ayudaba al Hi erofanta en las recep-
ciones de la Orden andrgi na de los Caballeros
y Ni nfas de la Rosal.
del SolSe usa esta denomi naci n i ndi sti nta-
mente que la de Prncipe adepto, y expresa el
grado 28. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado
que corresponde al mi smo del Ri to de Memfis. Es
el grado 18. del Ri to de la Logi a Madre Escocesa
de Marsella y el 23. del Ri to de Heredom de
Perfecci n, en el cual toma, adems, el nombre
de Jefe del Giran Consistorio. Es el grado 24." del
Ri to Escocs Pri mi ti vo, el 5. del Escocs Piloso- j
fico y el 3. del Ri to Persa Elosfico, calcado so-
bre el grado 29. del Escoci smo. !
del Sol, Gran Maestro de la Luz, llamado tam- i
bien Escocs de San Andrs de Escocia Patriar-
ca de las cruzadas. Grado 29. del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado.
del Sol hombre regeneradoGrado de la Uni -
versi dad.
del Sol y del guila - Grado suelto de la nomen-
clatura de Ragn.
de la SphingeGrado 53. de la serie filosfica
de Memfis.
del Sud, Comendador, 'Magister Templario,
Gran Dignatario ElectoGrado 8. del si stema
masni co sueco. Es uno de los grados superi ores.
Los i ni ci ados llevan sobre el pecho la cruz roj a
de los Templari os, atada con una ci nta blanca, en
la que estn bordadas en oro las i ni ci ales V.
-
. V.'.
(Venite Vesum) con que se contesta al i nterro-
gante Rabbi ubi habitas? De este grado la cere
moni a de i nstalaci n de uno de estos Caballeros
se asemeja mucho la de los alqui mi stas de los
pri meros siglos de nuestra era. Este grado se de-
nomi na tambi n, hermano favorito de Sart Juan
del cordn azul.
del Tabernculo Grado 24. de la seri e si mb-
lica de Memfis. Grado 28. de i gual serie del mis-
mo ri to.
del Tabernculo de las verdades divinas.Grado
de la nomenclatura del hermano Eusti er.
. del TemploGrado 2. del rgi men templari o
que se practi ca en los Estados Uni dos de Amri -
ca. Grado 6. de los Clrigos de la Estri cta Obser-
vanci a. Grado 8." del rgi men de los Pi laletes.
Grado 9." del Ri to de Ori ente. Grado 69." del Ca-
p tulo Metropoli tano.
del Templo-^Ttulo del Grado 28. de la 1." serie
del Ri to de Memfis y denomi naci n de un grado
creado por Ramsay que dio ori gen, en la Masone-
r a, al deplorable si stema templari o organi zado
por los j esu tas en Li n y ms tarde en la mayor
parte de los pa ses y, sobre todo, en Alemani a.
Este grado fu el 3. de las pri meras i nsti tuci ones
supermasni cas con que cubri el si mboli smo el
reformador Andrs Mi guel deRamsay,en lsanos
1728. Grado 8." de la Alta Masoner a del Ri to
de Benedi cto Chastagni er de los I lumi nados
Tesofos. Este grado y todos los que se rela-
ci onaban con el si stema templari o fueron con-
denados 'en 20 de Febrero de 1777 por la Gran
Asamblea Capi tular de la Madre-Logi a del Ri to
Escocs Filosfico.
del Templo de la VerdadTtulo del grado 61.
de la serie del Ri to de Memfis.
del Templo de JerusalemNombre de los miem-
bros de la Sociedad de Devotos J udai cos deri va-
dos de los Kassi deanos, que ten an su cargo
adornar los prti cos del Templo de Salomn,
preservarlos de todo dao i mpedi r su decai-
mi ento,
del Templo de SalomnLlamado el Resplande-
ciente. Grado de la Uni versi dad.
. del Templo de San Juan (wright templar)Gra-
do de los anti guos Cap tulos i ngleses.
del Toisn de OroGrado 4. del Ri to Escocs
Filosfico. Grado6." de la Academi a de los Verda-
deros Masones. Grado 80." de la seri e m sti ca del
Ri to de Memfis.
Caballero del Toisn de OroDenominacin del grado 11."
del Ri to de la Logi a Madre Escocesa de Marsella,
del grado 9. del Ri to Escocs Filosfico y del
grado 6. del Ri to de Pernety.V. Captulo de
los Caballeros del Toisn de Oro.
del TringuloGrado 8. de los Adeptos herm-
ticos.
del Tringulo LuminosoGrado 81.
0
de la seri e
m sti ca del Ri to de Memfis.
del TronoGrado 11." del Ri to de Ori ente.
del TrpicoGrado de la Uni versi dad.
del Vellocino de Oro -Grado b\ del Ri to de Per-
nety los I lumi nados de Avi n. Grado 9. del
Ri to Escocs Filosfico. Grado 11. de la Logi a
Madre Escocesa de Marsella.
del ZodiacoGrado suelto tolerado en I ngla-
terra.
de Malta Nombre de algunos grados templa-
ri os que, fundndose en las tradi ci ones de las
cruzadas, han i nterveni do influido en las i nsti -
tuci ones y reglamentaci n de J a Orden, sobre to-
do en lo que se refiere los Caballeros Kadosch.
de MaltaTercer grado templari o del rgi men
que se practi ca en los Estados Uni dos de Am-
ri ca.
de OccidenteTitulo del grado 20. del Ri to
Pri mi ti vo de los Fi ladelfos de Narbona.
de OccidenteGrado suelto, segn J a nomen-
clatura del hermano Ragn. Ti tulo de otro grado
que, segn el ci tado escri tor, conduce la reli-
gi n pri mi ti va. Grado 47. de la serie filosfica y
d 9.
a
clase del Ri to de Mi srai m.
de Occidente Verdadero TemplarioLlamado
tambi n Hermano favorito de Salomn. Grado 7;
del si stema masni co sueco. Segn el si stema de
Zinnendorf, que slo ti ene 7 grados, es el Perfec-
to electo formado de una parte del caballero de Oc-
cidente y de las adi ci ones de Zi nnendorf, del que
ms tarde se hizo el adeptus coronatus: este gra-
do, segn Marconi s, se llama adems Yerdade.ro
Capitular Templario Maestro de la Llave. La i nsi g-
ni a es una ci nta verde de la que pende la llave
tri angul ar, y sobre las mi smas van adheri das cinco
rosetas coloradas si mboli zando las cinco llagas
de J . C. En este grado cabal sti co se habla del
Templo de Salomn. El Gran Pri or da la bendi -
ci n al i ni ci ado y le corta un mechn de cabellos
del lado derecho.
de OrienteEn el Ri to de Memfis llmase as
al masn que desempea el cargo de Ecnomo en
el Soberano Gran Consejo General. Se de-
nomi na del mi smo modo el grado 17. del Ri to de
Memfis. Nombre de uno de los cargos de las
Logi as del Ri to de Memfis, que si gue en orden
los levi tas y precede al Guarda Templo. Gra-
do del Escocismo condenado en 9 de Marzo de
1780 por el Supremo Consejo de la Subli me Madre
Logi a de los Excelentes del Gran Globo Fran-
cs. Ti tulo del grado 11." de la Masoner a
llamada Adouhi rami ta, del 6. del Ri to de los Pi -
laletes Buscadores de la Verdad y del 17. del
Ri to Pri mi ti vo de los Fi ladelfos de Narbona.
Grado 41." de la seri e filosfica y do la 7.
a
clase
del Ri to de Mi srai m.
de Oriente BlancoGrado 40." de la seri o filo-
sfica y 7.
a
clase del Ri to de Mi srai m.
de Oriente de la Espada Grado 6. de los
Fi laletes de Narbona. Grado 6. del rgi men fran-
cs. Grado 11. de los Elegi dos de la Verdad.
Grado 11. de la Masoner a Adonhi rami ta. Grado
15. del Ri to de Heredom de Perfecci n. Grado
15." de la seri e si mbli ca y clase 2.
a
del Ri to de
Memfis. Grado 15 y 1. de J a 5.
a
clase del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado, Grado 17. del Ri to
Escocs Pri mi ti vo. Grado 41. de la serie filosfi-
ca del Ri to de Mi srai m.
de Oriente del guilaY. Caballero de la Es-
pada.
de Oriente NovicioGrado 6. del si stema sue-
co templari o. Zi nnendorf le llama El favorito de
San Juan, y est formado del Caballero de Oriente
y parte del de Occidente. Tory llama este grado
Los hermanos Estuardos y lo cree formado del
Caballero de Oriente y del Prncipe de Jerusa-
lem.
19
C A B DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 146
Caballero de Oriente y Occidente Caballero de Occidente
bien del ApocalipsisGrado 17. del Ri to Esco-
cs Anti guo y Aceptado.
de Oriente y de OccidenteTtulo del grado 17.
del Ri to Escocs, tanto en su pri mi ti va di vi si n
de 25 grados como despus de la adi ci n y refor-
ma de los 33 grados actuales.
de PalestinaDenominacin de una Orden de
Caballeros que tomaron parte en las cruzadas, la
cual dio ori gen al Ri to llamado de Memfis
Ori ental, segn los hermanos Marconi s y Monttet
afirman en su obra ti tulada El Hierofanta.
de San AndrsTtulo de] grado 6." del Ri to de
los clri gos de la Lata Observanci a y del 29 del
Ri to de Memfis.
de San Andrs de EscociaUno de los pri meros
grados que se crearon en Escocia, rompi endo la
veneranda tradi ci n del si mboli smo. Grado 5. de
los Clrigos de la Alta y Exacta Observanci a Gra-
do 30. de la serie simblica del Ri to de Memfis.
Grado suelto de la nomenclatura de Ragn.
de San Juan de la Palestina Grado 48. del Ca-
p tulo Metropoli tano.
de San Juan de JerusalemV. Templarios.
de San Lzaro - Grado una de las caballer as
sueltas practi cadas en I ngl aterra.
de San MiguelIgual al anteri or.
de VerrieiGrado suelto de la nomenclatura
del hermano Ragn.
DiscretoTtulo di sti nti vo del oficial que ej er-
c a las funci ones de pri mer Consejero en la Orden
andrgi na de losCaballeros y Damas Filochorcitas
Amantes del Placer.
Electo (Sublime)Grado 11." del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado.
ElegidoTtulo de un grado que en 9 de Mar-
zo de 1780 fu condenado y repudi ado como i n-
moral y peli groso por el Soberano Consejo, Su-
bli me Madre Logi a de los Excelentes del Globo
Erancs.
Elegido (Sublime)Grado 11." del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado. Grado 11. de la serie sim-
bli ca del Ri to de Memfis.
Elegido (Perfecto)En tres grados, de la no-
mencl atura de Ragn.
Elegido (Supremo)Grado j esu ti co suelto de
la nomenclatura del mi smo.
Elegido (Gran) KadoschGrado 2. dl a Orden
de Cri sto.
Elegido de los NueveTtulo del grado 9." de
los Ri tos Escocs y de Memfis.
Elegido de los Quince Nombre del grado 10.
de los Ri tos Escocs y de Memfis.
Escandinavo Nombre de los que se hallan in-
vesti dos con el grado 60. del Ri to de Memfis.
EscocsGrado 6. del Uumi ni smo de "Weis-
haupt.
Escogido (Sublime)Grado 33. del Ri to de Mis-
rai m y grado 76. del Ri to de Memfis.
Escogido de los hombres EscogidosSegunda
parte del Subli me grado de Escogi do.
ExlerioiPrimer grado del Ri to de Ori ente,
pri mera clase de la Orden del Temple.
Fnix Grado 4. del Ri to Escocs filosfico.
Grado 15." del Ri to Escocs llamado filosfico de
la Logi a Madre Escocesa de Marsella en 18 gra-
dos. Grado 51." de la clase 5.
a
correspondi ente
la serie filosfica del Ri to de Memfis.
Filalete T tulo del grado 36. del Ri to de
Memfis.
Oran Comendador del guila blanca y negra,
Gran Electo KadoschGrado 24." y el segundo de
la spti ma clase del Escocismo pri mi ti vo de He-
redom de Perfecci n en 25 grados.
Gran Escocs Grado 5. de la Madre Logi a
Escocesa de Marsella.
Gran InspectorTtulo del grado 34. de la
tercera clase del Ri to de Memfis.
Gran KadoschTtulo del grado 31. del Ri to
de Memfis, que con pocas di ferenci as correspon-
de al grado de Subli me Pr nci pe del Real Secreto
del Ri to Escocs.
Gran Kadosch S.\ G.'. InspectoiGrado 31.
de la tercera clase correspondi ente la serie sim-
blica del Ri to de Memfis.
Caballero Gran Maestro ArquitectoEs el grado 12. de los
Ri tos Escocs y de Memfis, solamente que en el
pri mero se denomi na si mplemente Gran Maes-
tro Arqui tecto.
Gran Maestro del Templo de la Sabidura
Grado 28. de la seri e si mbli ca del Ri to de Memfis.
Gran Venerable, protector de la antigua Masone-
raGrado anti -cronwelli sta de la nomenclatura
de Ragn.
Gran Pontfice de JerusalemTtulo del grado
19. del Ri to de Memfis.
Hermetiquita Grado de la coleccin del H.'.
Peuvret.
IlustreNombre del 2. grado del Ri to del Ca-
p tulo de Clermont, el cual tambi n se denomi na
Caballero Templario si mplemente Templario.
Ilustre y SublimeGrado 3. del mi smo Capi-
tulo.
Ingls (Excelente y Perfecto)Grado de los An-
ti guos Cap tulos I ngleses.
InvulnerableGrado suelto caballeresco de la
nomenclatura de Ragn.
IrisGrado 4. de la Academi a de los Verda-
deros Masones. Grado 4. del Ri to de Pernety
de los I lumi nados de Avi n. Grado 6. del Ri to
Escocs Filosfico. Grado 17." del Ri to Escocs
llamado Filosfico de la Logi a Madre Escocesa de
Marsella en 18 grados.
JehovaGrado de la Uni versi dad.
Jerusalem Prncipe de Jerusalem Grado 16
de la seri e si mbli ca del Ri to de Memfis.
Juan del SolGrado 18. y lti mo del Ri to
Escocs Filosfico llamado de la Madre Logi a Es-
cocesa de Marsella. Grado 29." de la serie si mb-
li ca del Ri to de Memfis.
JpiteiGrado de la Coleccin del Hermano
Peuvret.
KadoschEs el nombre genri co de los grados
que en todos los ri tos se llaman Kadosch, por ms
que en muchos de stos se les acompae con los
sobrenombres de Grandes Elegi dos, Grandes
I nspectores, etc., etc. Este grado fu condenado
por i nmoral y peli groso en 9 de Marzo de 1780
por el Soberano Consejo, Subli me Madre Logi a
de los Exelentes del Globo Francs. Segn el tes-
ti moni o del barn de Tschoudy, en su Escocs de
Escocia, el pri mer escaln del Kadosch fu i deado
en Li n el ao de 1743 bajo el ti tulo de Pequeo
Elegido, cuyo grado respi ra solamente venganza.
Del desarrollo de ste los j esu tas y los parti da-
ri os del Orden Templari o formaron el Elegi do de
los nueve de Peri gnn, el Elegido de los Quin-
ce, el Maestro I lustre, el Caballero del Ancora
de la Esperanza y por lti mo el I nspector Gran
Elegi do Caballero Kadosch. Este grado consti -
tuye actual mente el grado 30. de los Ri t03 Esco-
cs y de Memfis, cuyo ri tual y cateci smo son peli-
grosos para aquellos que no saben estudi ar la
ndole de los smbolos y su tendenci a filosfica en
la regeneraci n de los pueblos. Por desgraci a, en
casi todas las Potenci as Masni cas se prodi ga las-
ti mosamente este grado entre personas que no se
hallan J a al tura de su significado y mi si n, pero
sobre todo en donde ms deplorablemente se ha-
cen Caballeros Kadosch es en los talleres que ti ene
el Gran Ori ente Naci onal de Espaa en la I sla de
Cuba. Hemos vi sto en esas al tas cmaras otorgar
el grado 30. masones completamente i neptos
i mposi bi li tados de entender, estudi ar, propagar
y ejercer loo pri nci pi os, organi zaci n, significado,
ori gen y fines de la Orden de los Kadosch. Este
grado ha sido anatemati zado tambi n en 1766 por
el Soberano Consejo de los Caballeros de Ori ente
que entonces exi st a en Franci a. El Caballero Ka-
dosch consti tuye el grado 10. y lti mo del Ri to de
Marti ni smo antes de ser reformado y reduci do
siete grados. Consti tuye adems el grado 28. del
Ri to Pri mi ti vo de J os Fi ladelfos de Narbona.
^ Tambi n se denomi na este grado en algunos ri tos
Caballero del gui la blanca y negra. Puede con-
si derarse este grado como uno de los ms impor-
tantes, profundos, necesari os y trascendentales de
la Francmasoner a, por lo cual es lamentable que
sobre l hayan propalado tantas calumni as sus
enemi gos y hayan dicho tantas vulgari dades, i n-
147 DICCIONARIO ENCICJ OPEDICO DE LA MASONERA CAB
exacti tudes y errores los mismos masones que han
, pretendi do defenderlo. Entre estos lti mos hay
que ci tar al hermano Andrs Cassard como uno
de J os que ms li gera y fantsti camente han es-
cri to sobre este grado; y como consi deramos muy
i mportante J a materi a, recomendamos que se con
sulte J o que publi camos en el art culo Kadosch.
Para el escudo atri butos de los Caballeros Ka-
dosch vase la figura 4.
a
de la lmi na que acompa-
a esta pgina..V. Honores.
Caballero Kadosah Grado 2." de la Orden del Cri sto.
KadoschGran Electo Caballero del guila
blanca y negra, grado 30. y el 3." de J a 7.
a
clase
del Pi to Escocs Anti guo y Aceptado.
Kadosch, Gran Elegido, Gran InspectorGra-
do 65. de la serie filosfica del Ri to de Mi srai m.
Kadosch Perfecto Iniciado, llamado tambi n
Gran Elegido, Caballero del guila blanca y negra.
Grado 5. y lti mo del Pi to Francs, reempla-
zando el grado 30. templari o del Pi to Escocs.
KaesGrado 7. de la Orden del Cristo en 10
grados.
KeGrado suelto de la nomenclatura del Her-
mano Ragn.
Ke Hombre SantoV. Caballero del guila
blanca y negra.
Knef (Sublime)Grado 90. de la 3.
a
seri e y cla-
se 7.
a
del Pi to de Memfis.
LevitaNombre de los masones que pertenecen
J a qui nta parte del grado 10. del Pi to j esu ti co
de los Clrigos de la Lata Observanci a.V. Caba-
llero de la Claridad.
Levita de la guarda InteriorGrado 8." y lti -
mo de la Orden del Temple.
Libre Carpintero de San AndrsGrado de la
coleccin del Hermano Lepage.
Libre de San AndrsGrado de la nomencl a-
tura del Hermano Pyrn.
Maestro (Gran) del Templo de la Sabidura,
Ven.'. Gr.'. Mast.'. de todas las LogiasGrado
20. de la seri e si mbli ca del Ri to de Memfis.
Mago de la Claridad y de la LuzGrado 10.
del Rgi men de los Clrigos de la Lata Observan-
ci a.
MarcialGrado de J a coleccin del Hermano
Peuvret.
Masn Gran Escocs Grado 8. del Rgi -
men Escocs de la Logi a Madre Filosfica.
MercurioGrado de J a coleccin del Hermano
Peuvret.
Noaqnita Llmase tambi n Caballero de la
Torre y es el 22. del Ri to de Memfis.Vase Ca-
ballero Prusiano.
NocturnoTtulo que se daba al 5.' oficial que
ej erc a las funci ones de pri mer Comendador de J a
Orden andrgi na de los Caballeros y Damas Filo-
chore!tas Amantes del Placer.
NovicioConstituyen la pri mera parte del gra-
do 10. del Ri to de la Lata Observanci a. Los Ca-
balleros Novicios se subdi vi den su vez en tres
clases, que se denomi nan respecti vamente, Caba-
lleros Novicios del ao 3., del 5. y del 7.*
Prncipe de la Merced de la Ciudad Santa
Grado 27." de la seri e si mbli ca del Ri to de Mem-
fis.
Prncipe del LbanoGrado 22. del Ri to de
Heredom de Perfecci n en 25 grados.Gra-
do 22. del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado.
Prncipe del Tabernculo del guila Moja.
Grado 25. del Ri to precedente.
Prncipe de JerusalemGrado 16. de la seri e
si mbli ca del Ri to de Memfis.
Prncipe de Oriente y Occidente Grado 17.
del Ri to anteri or de Memfis.
Principe de Sosa Cruz de HeredomNombre
del grado 18. del Ri to de Memfis, que corres-
ponde al Caballero Rosa Cruz d gran nmero
de Ri tos.
Prncipe R.\ >J <Grado 18. 'de los Ri tos Esco-
ceses y 7. del Moderno Francs.
PrusianoTtulo del grado 16. del Ri to Pri -
mi ti vo de los F ladelfos de Narbona.V. Noa-
qnita.
Prusiano, llamado el Esforzado y LealTtulo
de un grado Caballera practi cado en Prusi a.
Caballero Prusiano, llamado el Noaqni taLo mi smo que el
anteri or.
Prusiano de la TorreGrado 35. de la seri e
filosfica y clase 2.
a
del Ri to de Mi srai m.
Prusiano Noaquita(irado 21. y el 3. de la
6.
a
clase del Ri to Escocs Anti guo y Aceptado.
Grado 13.* y lti mo de la Masoner a adonhi rami -
ta de Tschoudy.
Querubn Vase Caballero Adepto.
Querubn Jefe de la MasoneraGrado de la
Uni versi dad.
R.\ |J | (Soberano Pr nci pe)Grado 18. del
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado (*).
S . >J<(Sistema mgico).Grado 12. de la Ma-
soner a adonhi rami ta de Tschoudy. Grado 18. y
el 4 de J a 5.
a
clase de] Escocismo Pri mi ti vo de
Heredom de Perfecci n en 25 grados.
Seal Arca Prncipe del LbanoGrado 4. y
el 2. de J a 4.
a
clase del Escocismo Pri mi ti vo de
Heredom de Perfecci n en 25 grados. Grado
22. y 3. de la 6.
a
clase del Ri to anteri or. Grado
22. y el 4. de la 6.
a
clase del Ri to Escocs Anti -
guo y Aceptado.
Seal ArcoNombre del grado 13. de J os Ri-
to Escocs, de Memfis y de Heredom Perfec-
ci n.
R.'. )Jf de Damas Comendadoras de la Benefi-
cenciaGrado 9. de la Masoner a de Adop-
ci n.
S.'. de TLilwinning y de HeredomGrado 46.
de la serie filosfica del Ri to de Mi srai m.
S.\ )J | Filosfico (Nuevo R.-. ) Perfecto
MaestroGrado 4. francs.
Real HachaTambin se denomi na Prncipe
del TAbano y es el t tulo del grado 22. del Ri to
Escocs Anti guo y Aceptado y corresponde al
mi smo del Ri to de Memfis, que se ti tula Prncipe
del Lbano.
Real Hacha Grado 28. de la serie si mbli ca
del Ri to de Memfis.
Real VictoriosoGrado del anti guo cap tulo del
Gran Ori ente de Boui lln.
Remeros (y Damas)Masoner a andrgi na.
Rosa CruzNombre de uno de los grados ms
generali zados en todos los Ri tos y que se deno-
mi na muchas veces Principes y Soberanos Prnci-
pes de Rosa Cruz. Corresponde este nombre J os
grados 7. del Ri to Francs y 18. de los Ri tos
Escocs, de Memfis y de Heredom Perfecci n.
V. Honores, y Rosa Cruz.
SacerdoteTtulo de la 5.
a
di vi si n grupo de
las que componen el grado 10. de los Clrigos
de. la Lata Observanci a.V. Caballero de la Cla-
ridad.
Sirviente de Dios y su Templo Grado suelto de
la coleccin del hermano Fnsti er.
SolaiGrado de la nomenclatura del hermano
Peuvret.
Sub Comendador del Real secreto Muy Ilustre y
Soberano Prncipe de la Masonera Grado 25. y
lti mo del Escocismo Pri mi ti vo de Heredom de
Perfecci n en 25 grados.
Sublime Grado suelto i ngls de la nomencla-
tura del hermano Ragn.
Sublime de Dios y su TemploGrado suelto j e-
su ti co de la nomenclatura del hermano Ragn.
Sublime del Sol Grado de la Uni versi dad.
Sublime IlustreGrado 3. y lti mo del rgi -
men templari o del Ri to del pri mi ti vo Cap tulo de
Clermont.
Sublime Escogido.Grado 34 de la serie filos-
fica del Ri to de Mi srai m.
Sublime Escogido Jefe de la 1.* serie Simblica
Grado 33 del ci tado.
Supremo Comendador de los AstrosTtulo del
grado 43. del Ri to de Memfis,
TemplarioTtulo parti cular y especial del 2.
grado del Ri to del Captulo de Clermont. Tara
el significado genri co de este t tulo V. apal a-
bra Templarios.
Templario Grado 6. del si stema j esu ti co
templari o de la Estri cta Observanci a. Este grado
se di vi d a en tres grupos que formaban otras tan-
tas clases categor as bajo el nombre de Esques,
Socius y Armiger.
CAB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 148
Caballero Templario Escocs de la Cruz HojaGrado suelto
de la nomenclatura del hermano Ragn.
Templario VLadoschGrado i ngls.
Templario Ilustre Grado 2. del rgi men
templari o del pri mi ti vo Ri to del Capi tulo de
Clermont
Teniente ComendadorTitulo con que se de-
si gna al Maestro Presi dente de las ceremoni as
del grado 21. del Ri to Escocs Anti guo y Acep-
tado.
Tesofo (Sublime)Grado 83." de la serie m sti -
ca del Ri to de Memfis,
Terrible de la MasoneraGrado de la nomen-
clatura del Hermano Lepage, ci tado por el her-
mano Ragn.
Teutnico de San JorgeGrado suelto de la no-
menclatura del hermano Ragn.
VerrierGrado suelto del Nomencltor de Ra-
gn.
VictoriosoTtulo del reci pi endari o en los gra-
dos 1." y 2. del si stema portugus. Grado suelto
relaci onado con las cruzadas segn la nomencla-
tura del hermano Ragn. Grado de la Uni versi -
dad, como tambi n uno de la nomenclatura del
hermano Eusti er, segn el menci onado escri tor.
CABALLERO DE PUGA (Eduardo)Masn labori oso y
muy apreci ado entre sus hermanos y actualmente Gran Se-
cretari o del Gran Ori ente Naci onal de Espaa. Naci en
Madri d el d a 24 de Febrero de 1847. Durante su i nfanci a re-
si di i ndi sti ntamente en las provi nci as de Asturi as, Madri d,
Granada y Valenci a, donde estudi la segunda enseanza.
En J uni o del ao 1860 dio pri nci pi o los estudi os preparato-
ri os para la carrera de i ngeni ero ci vi l, culti vando al propi o
ti empo las bellas letras, para las cuales sent a, desde sus
pri meros aos, vehementes aficin es. Su pri mera poesa apa-
reci en las columnas del i mportante di ari o La Discusin en
1862. Ci rcunstanci as especiales le obli garon en el ao 1863
pasar la ci udad de Sevilla, adonde fu desti nado y una
vez all organi z y fund una soci edad dramti ca-li terari a
denomi nada Tala> de la cual fu nombrado secretari o y
que, con di sti nto nombre, y con carcter puramente li tera-
ri o-musi cal, subsi ste todav a. En 1864 regres Madri d,
en cuya capi tal fu fundador de XI Criterio Nacional, pro-
pi etari o de El Vigilante y redactor y colaborador de diver-
sos di ari os y revi stas. Sus aficiones por las letras y su repu-
taci n de escri tor fu creci endo de da en d a, y en el mes
de Agosto de 1868 substi tuy D. Antoni o I bars, folleti-
ni sta muy acredi tado del di ari o La Iberia, hasta que, tri un-
fante la revoluci n de Septi embre de 1868, en la cual tom
parte muy acti va, entr desempear en propi edad dicho
cargo que abandon en 1873 con moti vo de entrar formar
parto de la redacci n de La Prensa. J ams acept Caba-
llero de Puga, ni do sus ami gos pol ti cos, ni de los dems
parti dos, desti no ni condecoraci n alguna, y como las hon-
rosas condi ci ones de su carcter le llevaron lgi camente
i ngresar en la Orden Masni ca, en ella se le han dispensado
todos los honores y di sti nci ones que sus talentos y vi rtu-
des ten an merecidos. El di a 14 de Novi embre de 1870
fu i ni ci ado en la [J]TFraternidad Ibrica de la obedi enci a
del Gr.'. Or.'. I bero, y en 12 de Di ci embre y 14 de Febrero
si gui entes reci bi los grados de Comp.
-
. y Maest. . Desempe-
los cargos de Orador adj unto y Orador ti tul ar en su
taller, y en 15 de J uni o de 1871 reci bi los grados 4. y
5. del Ri t.-. Francs, si endo nombrado gr.
-
. 18." honorari o
del Gr.\ Or.
-
. Naci onal de Espaa en 1. de Abri l de 1873,
cuyo grado le fu conferi do en propi edad por breve de 23
de Mayo si gui ente. Sus posteri ores exaltaci ones las gra-
dos filosficos y admi ni strati vos tuvi eron lugar del gr.". 30.
en 21 Di ci embre de 1873, del 31. en 9 de J uli o de 1874, del
32." en 28 de Di ci embre si gui ente, y del 33. en 1. de
Febrero de 1876. Despus del cargo de Orador fu elegi-
do para desempear el cargo de Ven.', de su taller, en
elecci ones de 1. de Marzo de 1874. En las elecciones ge-
nerales para cargos del gran Or/. Naci onal de Espaa,
celebradas en 18 de J uni o de 1876, fu nombrado Se-
cretari o Gen.
-
, adj unto de aquella Potenci a, en cuyo pues-
to ha contri bui do poderosamente al acrecentami ento y
esplendor de dicho Gr.
-
. Or.'., pues su i ni ci ati va se debe
casi por completo, que, de 43 |-l=p que contaba aqul bajo
su obedi enci a en la poca del nombrami ento del H.'. Caba-
llero de Puga, haya llegado aquel nmero en la actuali dad
hasta el 173 que es la cifra de los talleres que actualmente
estn subordi nados al Gr.
-
. Or.
-
. Naci onal de Espaa. Cuan-
do en 29 de J uni o de 1880 celebr esta Potenci a el cente-
nari o de su fundaci n, el H.
-
. Caballero de Puga presi di
el banquete que tuvo lugar en tal solemni dad. Caballero de
Puga es mi embro ti tul ar y honorari o de vari as soci edades
li terari as y de i nstrucci n y es autor de los trabaj os si-
gui entes: Un pensamiento, Permtame usted, seora, Dos
cartas, Pomea y Ardid cmico, comedias; y mul ti tud de
poesas. Ha traduci do adems las novelas si gui entes: Memo-
rias de una favorita, 4 tomos; El hotel de Niorres, 3 tomos;
El Sey de los game.ros, 3 tomos; El tambor de la 32.
a
me-
dia brigada, 3 tomos; Clara Cardonne, 1 tomo; El abate
de Brionne, 2 tomos; El Orscopo, 1 tomo. Acompaamos
el retrato de este acti vo masn en la lmi na adj unta esta
pgi na, el cual est sacado de una fotograf a.
CABALLEROSAs como en el arti culo penlti mo se ha
vi sto que infinitos grados de los si stemas y Ordenes Mas-
nicos toman por t tulo el nombre de Caballero, asi tambi n
las di versas agrupaci ones de estos mi smos grados pertene-
ci entes una mi sma clase, j erarqu a rgi men, son co-
mnmente conocidos por grupos con la denomi naci n ge-
nri ca de Caballeros, cuya denomi naci n se agregan otros
calificativos di sti nti vos para cada clase gnero. Podr ase
formar un largo catlogo de las rdenes, soci edades y agru-
paci ones que se han engalanado con este t tulo, tomando
por base por velo la Francmasoner a, pero como de
gran nmero de ellas nos ocupamos debi damente en el lu-
gar que les corresponde segn su orden alfabti co, bastarn
para nuestro propsi to y para dar una i dea aqu de las mis-
mas, las que apuntamos conti nuaci n:
Caballeros Adeptos(Orden de los)
de la Ciudad Santa (Orden de los).
de la Cuchara de la Trulla(Orden de los).
del Caos(Orden de los).
del Desierto(Orden de los).
Escandinavos(Orden de los).
Invulnerables del Diamante(Orden de los).
Protectores de la Inocencia y damas de la Perse-
verancia(Orden de los).
y Comendadoras de la AlegraSociedad andr-
gi na.
y Comendadoras del Ancora dem. dem.
y Comendadoras de la Paloma (Orden de los)
Sociedad andrgi na de 1784, etc., etc.
y Damas de la Perseverancia (Orden de los).
y Damas Filochoreitas Amantes del Placer
(Orden de los)Masonera andrgi na caballe-
resca, 1808.
y Damas Remeros (Orden de los)Sociedad an-
drgi na de 1788.
y Hermanos iniciados del Asia en EuropaGra-
do 3. de los Hermanos i ni ci ados del Asi a.
y Ninfas de la Rosa (Orden de los)Sociedad
andrgi na.
CABALLlN (Caballinus). Nombre de una fuente de
agua muy clebre, que exi sti a en el monte deHeli eona, en
laBeoci a, consagrada las alturas, llamada per los gri egos
Hippocrene, (fons equi) fuente del caballo* porque, segn
la fbula, naci consecuenci a de un golpe que dio en la
roca, con uno de sus cascos, el caballo Pegaso (*).
CABALLOLa mi tolog a gri ega nos ensea que el ca-
ballo no exi st a en la pri mera edad del mundo. Segn la f-
bula, la humani dad es deudora de tan i napreci able benefi-
cio Neptuno, que di sputando un d a con Mi nerva acerca
del modo de hacer los hombres el regalo ms ti l , hi ri
con su tri dente la ti erra haci endo sali r de ella un hermoso
caballo, por cuya razn se dio aquel dios el sobrenombre
de I pi o, deri vado de caballo. Pamfo, poeta ms anti guo que
Homero, dice que Neptuno dio los hombres el caballo y
aquellas torres ondeantes llamadas naves, y por esto, con-
ti na, el caballo era tambi n s mbolo de la creaci n. Vir-
gi li o, Menelao y otros poetas de la Anti gedad, le atri buyen
i gual ori gen. Por esta razn seguramente, algunas veces se
ofrecieron caballos en sacrificio al mar. Por medi o de estos
sacrificios se crea tambi n tener propi ci as las di vi ni -
dades de los ri os. J erj es ofreci uno al Estri mn antes de
pasarle para i r la Greci a. Al gunas veces se contentaban
con dejar en li bertad y entregados su i nsti nto losca&a-
llos que se quer an ofrecer en sacrificio, como lo hizo C-
sar al pasar el Rubi cn, al que dedic much si mos de los
caballos que le hab an servi do en la conqui sta de las Ga-
li as, dej ndolos en li bertad en las praderas i nmedi atas. Los
romanos lo consagraron Marte y cada ao le i nmolaban
uno en el campo de su nombre en conmemoraci n del caba-
llo de Troya. Entre los anti guos el encuentro con uno de estos
ani males era un presagi o de guerra. Losanti guos pueblos de
la Germani a manten an expensas del comn, en los bos-
ques sagrados, ci erto nmero de caballos, de los que se
DICCIONARIO MASNICO
GRANDESI SECRETARI OSI DE LA PEN NSULA I BRI CA
T
, .
o
. E. Amourous
<bl Gr.' . Or. \ I/.iitano Unido
J uan Utor y Fernandez
del Gr.' . Or.-. tle Espaa
Carlos Pezerat
tle la Gr.-. Log. v Si m. \ de Portugal
E. Caballero de Puga
del Gr.
-
. Or.' . Nadonal de Espailn
149
serv an para sus predi cci ones. Para esto, los sacerdotes 6
el jefe del Estado, que eran los ni cos que pod an tocarlos,
los un an 4 un carro sagrado que conduc an ellos mi smos,
observando con l amas escrupulosa atenci n, los reli nchos,
la apostura, y los movi mi entos ms i nsi gni fi cantes, para
deduci r de ellos ageros presagi os en los que el pueblo
teni a la ms ciega y absoluta confianza, llegando el fana-
ti smo por estos ani males en muchos pueblos, hasta el ex-
tremo de adorarlos como 4 di vi ni dades, de revesti r sus
dioses con la forma de este ani mal, como suced a con los
escitas, que adoraban Marte, y los J acedemonios al.Sol,
bajo la figura de un caballo. El simbolismo da Plutn tres
caballos negros llamados Abaster, Meteo y Noni us, mi en-
tras que unge al carro de la Luz que gu a el Sol, con cua-
tro hermosos caballos blancos y alados, los que se dio el
nombre de Pi roi s, Evo, Etn y Plegn. Los caballos pa-
ciendo, denotan la Paz, la Li bertad si mplemente un pa s
abundante en pastos. El caballo fu teni do tambi n como
smbolo del i mperi o y de la autori dad. Es de notar que en
ni nguno de los jeroglficos del Egi pto, ni en los anti guos
escritores que habl an de aquella regi n, se haga alusi n
al caballo, lo que i nduce creer que este ani mal no fu
conocido all en los pri mi ti vos das, y esto expli ca tambi n,
nuestro entender, el que no se le encuentre tampoco en
el simbolismo masni co (*).
CABANBHAMonstruo alegri co de la mi tolog a in-
dia, que, segn la fbula, era tan grande como una monta-
a; careca de cabeza y de pi ernas, pero sus brazos, que le
cortaron Rama y Sakmana, ten an una legua de lon-
gi tud (*).
CABBONSe traduce por crculo arrabal; ci udad de
las llanuras de J ud, cerca de Bgln (J osu, xv, 40).
CABEZAEntre los jeroglficos de la Masoner a her-
mti ca, la cabeza do los ani males simblicos ti ene una
apli caci n tan general como compli cada. En el grado de
Novicio de la Orden de los Filsofos Desconocidos, se ofre-
ca la contemplaci n del nefito una caverna subterr-
nea, alumbrada por la escasa luz de una sola, lmpara, cu-
yas paredes estaban pi ntadas de negro, y sobre cuyo fondo
se destacaba la figura de vei nti si ete jeroglficos. El pri -
mero que se ofreca su vi sta en el lado del Medi od a era
una cabeza de toro, con una B enci ma, alegori zando Ba-
chis, sea la naturaleza. En el lado de Ori ente vease en
pri mer trmi no una cabeza de cabri to radi ante, precedi da
de una M alegor a de Menes, dios del Ori ente, en donde
radi caba el ncleo del poder o de los Templari os, i ni ci al
del nombre del O.
-
. M.\ Molay, asesi nado y quemado i nhu-
manamente, y cuyos i nexorables vengadores se propon an
ser los Filsofos desconoci dos. En la mi sma pared y ocu-
pando el qui nto lugar se ve a una cabeza de zafio con cua-
tro rostros, precedi da de la letra Q, alegor a del Quadri-
formis, que si gni fi caba para ellos, que deb an adoptar
todas las formas y emplear todos los medios para obtener
el tri unfo. Si gni fi caba tambi n la exti rpaci n de sus ene-
mi gos, esparci dos por las cuatro partes del mundo. Por
lti mo, en el lado de Occi dente, ocupando el sexto lugar,
se encontraba la cabeza de Argos acompaada de una Y,
alegor a de los Ojos. ComoArgos, se deca al postulante, no
debemos cerrar nunca, ni apartar los ojos de nuestros pros-
li tos y Novi ci os, si no que como otra Gorgona debemos abri r-
los para elegi r hombros capaces de di fundi r el esp ri tu de
li bertad y de concordi a. El J uez Desconocido debe vi gi -
larse s mi smo, la par que observa los dems, y
ser en su casa padre y mi ni stro; en todas partes debe
procurar el domi ni o de los corazones, dar el ejemplo de
amor la glori a, procurando enaltecer y electri zar los
aspi rantes (*). A Una cabeza ensangrentada y asi da
por los cabellos es uno de los s mbolos del grado de los
Maestros Caballeros Elegi dos de los Nueve. Esta
parte del cuerpo humano figura en muchos de los escudos
emblemas de algunos grados de la Orden. La di sposi ci n
de estas cabezas en.cada emblema, puede conocerla el elec-
tor exami nando las lmi nas que i lustran el texto de la pre-
sente obra.V. Cabezas y Socorro.
CABEZASTres cabezas recuerdan en vari os grados
las tres de los asesinos de Hi ram, que Salomn hi zo expo-
ner la vi sta del pueblo. Las cabezas de len, buey,
hombre y gui la en cuerpos de toro, son smbolos repre-
sentados en los soportes de la plataforma del Ori ente en
la Logi a taller de los Caballeros de Ori ente y Occi dente.
V. Leyenda.
CABIRANombre de una de las hi j as de Proteo, que
cas con Vulcano. Fu madre de los Cabires y de las ni n-
fas Oabiras (*).
CABI RESNombre de unas di vi ni dades muy reveren-
C A D
ciadas en la Samotraci a, isla del mar Egeo, cuyo nombre
vi ene del hebreo Cabir, que significa grande, poderoso. Se-
gn Herodoto, se ten a una veneraci n tan grande por los
Cabires, que era un cri men el nombrarlos entre el pueblo.
Se cree que los que estaban i ni ci ados en sus mi steri os ob-
ten an tal protecci n, que les era concedi do todo cuanto
pudi eran desear. Los autores no estn de acuerdo respec-
to al nmero de estos dioses. Munseos cuenta tres: Axi-
cros, Axiocei'pa y Axiocerfas; es decir, Ceres, Proserpina
y Plutn. Diodoro agrega un cuarto, que llama Casmil,
es decir, Mercuri o. Otros sosti enen que no hubo ms que
dos Cabires, y otros afi rman que de J pi ter y Electra na-
ci eron J asi n y Dardano, que fueron llamados Cabires. Al-
gunos creen tambi n que estas di vi ni dades eran mi ni stros
de los dioses, y otros los colocan en el rango de los demo-
ni os y geni os. En Egi pto ten an un templo muy celebrado,
cuya entrada slo era permi ti da sus sacerdotes; y en el
terri tori o de Tebas exi sti a otro semej ante. En una medalla
de Claudio el Gtico se ve representado uno de estos dio-
ses, con la cabeza cubi erta con un sombrero, teni endo un
marti llo con una mano y unas tenazas con la otra; y segn
cuenta Pl utarco en la vi da de Alej andro, ste era un dios
tutelar de la Tesalni ca. Hab a tambi n unos Cabires de
Ceres, que eran i gualmente tan respetados, que i magi na-
ban que los que hubi esen osado derri barles no escapar an
nunca -la venganza de los dioses. Los fenicios teni an
tambi n sus dioses Cabires Caberes, que eran parti cular-
mente adorados en Beryte en nmero de ocho, como in-
ventores de la navegaci n, del arte de trabaj ar el hi erro
que hab an descubi erto, as como las propi edades de las
plantas, los encantami entos, etc. Los mi steri os de estas
di vi ni dades son muy poco conocidos. La ceremoni a de
i ni ci aci n llamada thronismos, consi st a en colocar al i ni -
ciado, despus de pruebas espantosas, sobre un trono
radi ante de luz, cei do el cuerpo con un ci nturn de pr-
pura y la cabeza con una corona de olivo, y envuelto con
un velo, mi entras los sacerdotes entonaban hi mnos y ej e-
cutaban danzas su alrededor. Cadmo, Orfeo, Hrcules,
Ulises, todos los jefes de la guerra de Troya, y por lti mo
Fi li po, el padre de Alej andro, se hi ci eron i ni ci ar en los
mi steri os de los Cabires. Algunos hi stori adores de la Anti -
gedad afirman que este culto fu i ntroduci do en I tal i a
por Eneas y que se i nvocaba estas di vi ni dades en los
i nfortuni os domsticos (*).V. Cabi ri s de Samotraci a.
CABIRIVase Mi steri os.
CABI RI ASobrenombre bajo el cual Ceres y Proserpi na
fueron adoradas en un bosque si tuado unos vei nti ci nco
estadi os de Tebas, en el cual slo pod an entrar los i ni ci a-
dos. Tambi n se daba este nombre unas fiestas mi steri o-
sas y nocturnas que se celebraban en la Fri gi a, en Tebas,
en Samos y especi almente en la Samotraci a en honor de
los Cabi res (*).
CABI RI S DE SAMOTRACI ANombre de una de las
clases en que se di vi d an los mi steri os de la Anti gedad.
V. Cabi res I ni ci aci ones.
CABRAVase Zod aco.
CABULEs lo mi smo que seco, arenoso; una ci udad de
la tri bu de Asser (J osu, xix, 27). Hi ram, rey de Tyro, en
el ao 1000 antes de J ess, dio el nombre de Cabul al terri -
tori o que comprend a vei nte ci udades en ti erra de Gali lea,
y que Salomn le hab a dado en recompensa de sus buenos
servi ci os (I Reyes, ix, 13).
CADVERNo hay ni nguna naci n que no haya teni -
do sus usos y ceremoni as especiales para enterrar los
muertos. Los egipcios embalsamaban los cuerpos de los
di funtos para preservarles de la corrupci n. Los etiopes
ten an di ferentes costumbres: algunas veces los arroj aban
la corri ente de las aguas de los ros y torrentes y otras
los quemaban los encerraban en una especie de cajones
de ti erra cocida. Los i ndi os, segn el testi moni o de Stra-
bn, se los com an para darles por este i ngeni oso medio
una nueva vi da, convi rti ndoles en su propi a substanci a.
Los mocrobi os, segn refiere Herodoto, di secaban los cuer-
pos y los pi ntaban dndoles sus colores naturales; hecho
esto, los encerraban dentro de una columna hueca de vi-
dri o transparente y, despus de haberlos guardado durante
un ao en sus casas, los colocaban en los alrededores de la
poblaci n en algn paraj e del osms vi si bles y transi tados.
Otros pueblos, segn refiere Macrobi o, quemaban los cad-
veres, y encerraban sus huesos y ceni zas en el hueco de es-
tatuas de oro, de plata de barro vi dri ado. Los garandan-
tes, les encerraban en la arena de las playas, para que fue-
ran lavados por las aguas del mar. Los romanos y gri egos
ten an la costumbre de cerrar los ojos del cadver tan
pronto como el paci ente acababa de expi rar, lavndolo
DICCIONARIO ENCICLOPDICO HE LA MASONERA
CAD DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE T.A MASONER A 150
cui dadosamente y dndole una postura natural . Segui da-
mente los embalsamaban los i nyectaban para evi tar
para retardar J a putrefacci n y en esta di sposi ci n les co-
locaban en una especie de lecho tlamo fnebre, en al-
guna habi taci n de la casa. Los pari entes y allegados, cum-
plidos estos pri meros requi si tos, se di ri g an entonces al
finado llamndole y haci ndole rei teradas preguntas como
si estuvi era vi vo, y no obteni endo las respuestas que solici-
taban, publi caban la muerte en medi o del llanto y de las ma-
yores lamentaci ones, colocando ordi nari amente un ci prs
en la puerta de la casa,para adverti r al pbli co la defunci n.
Asi. le conservaban por espaci o de ocho di as, transcurri dos
los cuales hac an i nvi tar al pueblo por medi o de un prego-
nero, para que asi sti era al enti erro, que sola tener lugar
casi si empre antes del amanecer. Precedi da por las pla-
i deras y por un msi co, que acompandose con algn
i nstrumento i ba cantando al abanzasal di funto, se di ri g a la
comi ti va al lugar de J a i nhumaci n. Tan luego como el
cadver era colocado sobre la pi ra que debi a consumi rle,
se le abr an los ojos como para hacerle mi rar al cielo, y
despus de haberle llamado repeti das veces en voz alta, el
pari ente ms prxi mo, con una antorcha encendi da en la
mano, le prend a fuego con la cara vuelta haci a atrs,
como para i ndi car que era con el mayor senti mi ento
que prestaba este lti mo servicio al di funto. Verificada la
cremaci n y despus del lti mo adis de los asi stentes, los
pari entes recog an los huesos y ceni zas y roci ndolas con
agua lustral, las encerraban en las urnas ci nerari as que
colocaban en segui da en las tumbas, enci ma de las cuales
vert an lgri mas que, recogi das en pequeos lacri matori os,
eran enterradas j unto con las urnas. Los gri egos vest an
cui dadosamente los cadveres que deb an enterrar, por-
que estaban en la persuasi n de que los muertos, si endo
sensibles al fro, ser an molestados por los ri gores del in-
vi erno si no se les abri gaba conveni entemente. Ordi nari a-
mente sol an cei rles la cabeza con coronas de al guna
pl anta si mbli ca y no se olvi daban de poner una moneda
en la boca del di funto, para obli gar Caronte pasarlos
en su barca al otro lado de ese r o tan clebre entre los
gri egos A La Francmasoner a, como si stema emi-
nentemente filosfico, ocpase de la muerte, y por lo mi smo
en sus smbolos y mi tos toman los cadveres parte muy
pri nci pal. En pri mer lugar, honra por medi o de solemnes
servi ci os fnebres los restos de' los masones y adems en
vari as de las ceremoni as de todos los ri tos i ntervi enen los
cadveres para esti mular el estudi o de ese mi steri o de
transformaci n que se da el nombre de muerte, A La
Logi a del grado 5. del Ri to Escocs Anti guo y Acep-
tado representa una fosa con un cadver dentro. A Los
cadveres muti lados aparecen flotando en la corri ente que
se representa en la Logi a de los Caballeros de Ori ente
de la Espada. A En el grado de los Caballeros del Sol
Pr nci pes Adeptos se hace un estudi o de la muerte con-
memorando el cadver y dems atri butos del grado 5. del
Ri to Escocs Anti guo y Aceptado. A El cadver de Hi -
ram consti tuye la base de todo el ceremoni al para la i ni -
ci aci n del lti mo grado simblico en todos los Ri tos. A
V. Leyenda.
CADEMOTHOtros escri ben esta voz Kedemoth y se
traduce por antigedad. Es el nombre de un pai s desi erto
en el trmi no de los Amorrheos, al E. del Mar Muerto y
al N. del ri o Arnn, perteneci ente despus la tri bu de
Rubn. Acampados los i sraeli tas en el desi erto de Cade-
moth, envi Moiss mensaj eros Sehn, rey de Basan, con
palabras de paz, pi di ndole permi so para pasar li bremente
por sus ti erras, cuya peti ci n, negada por el Amorrheo, fu
causa de una guerra, en la que, tri unfando los i sraeli tas, se
apoderaron de todo el pa s desde Aroer, j unto al arroyo de
Arnn, hasta G-alaad (Deuteronomi o n, 26). A Ciudad
lev ti ca de Bubn cerca de J ahasa, perteneci ente l os hi-
jos de Merar . En Valera est escri ta Kedemoth en J osu
xn, 18; Cademoth en J osu, xxi , 37, y "Kedemoth, en I Cr-
ni cas, vi, 19.
CADENALas cadenas, en cuanto representan la anti -
gua opresi n moral y pol ti ca y la mi si n de destrui rlas que
ti enen los masones, han debi do forzosamente i nterveni r en
los mi tos y ceremoni as de la Orden. En muchos grados b -
blicos hi stri cos representan las de la servi dumbre en
que cay el pueblo de I srael y las que forjaron ios musul-
manes contra los cri sti anos. En los grados filosficos re-
presentan las trabas de la supersti ci n y la i ntoleranci a,
como tambi n la obra de i lustraci n y li bertad que est
encomendada los masones. A Las cadenas con que
fueron llevados la cauti vi dad los j ud os fueron hechas con
eslabones tri angulares para escarnecer el delta tri ngulo
que tanto veneraban, y por esta razn, en el grado 15. del
Bi to Escocs y en otros, son de esta conformi dad las ca-
denas que aparecen en el ceremoni al, A Las j oyas del
grado 31. del Ri to Escocs y de otros altos grados deben
estar suspendi das por cadenas de oro. A Alrededor de
todas las Logi as figura, pi ntada esculpi da, una cadena
como s mbolo de la uni n de todos los masones que se ex-
ti enden por toda la redondez del globo. A Cadena de
unin es el nombre que se da- la uni n de todos los her-
manos que se hal l an en una Logi a, cuando al despedi rse se
enlazan unos otros dndose las manos, representando de
esta suerte la fuerza y soli dari dad que debe uni r todos
los mi embros de la Orden. A Cadena de flores. Denom -
nase asi la que adorna la Logi a en todo su derredor hecha
con flores natural es arti fi ci ales, segn las estaci ones, en
todas aquellas fiestas en que el taller solemni za el cente-
nari o de su fundaci n, el qui ncuagsi mo ani versari o de un
hermano, un enlace ali anza masni ca, una adopci n
fiesta de luvetones cualqui era otro fasto clebre congra-
tulatori o para la Orden en general para la Logi a en
parti cular, A Cadena de oro. Segn la anti gua alego-
r a, era la que li gaba todos los cuerpos al a ti erra. Los fil-
sofos hermti cos la representaban por dos si gnos tri angu-
lares, uno de los cuales expli caba la emanaci n de los ato
mos gneos del cielo la ti erra y el otro pi ntaba su regreso
haci a los lugares etreos. En efecto, el tringulo luminoso
i ndi ca entre los filsofos el movi mi ento catabathmico de los
tomos gneos haci a la ti erra, porque en el punto de su
parti da estn con todo su bri llo y pureza; la pirmide ne
gra el tringulo obscuro, expli ca, al contrari o, su ascensi n
regreso haci a el cielo, porque al dej ar al globo estn car-
gados de todas J as i mpurezas terrestres. Sermes represen-
taba la ci enci a por el fuego sagrado que al i mentaban sus
di sc pulos bajo pena de muerte si lo dej aban exti ngui r Es
terri ble tener que representar por un supli ci o humano la
desgraci a que causa en el mundo i ntelectual y moral una
i nterrupci n cualqui era en la transmi si n de J as ci enci as de
una generaci n otra. Esta i dea i ni ci adora es una prueba
que la ci enci a masni ca moderna bi en concebi da es una
transmi si n de J a ci enci a anti gua. La luz puede vi aj ar des-
cubi erta (en el corazn y en la i nteli genci a de algunos ini-
ciados), pero j ams se apaga; trasmi tmosla pues del mi smo
modo (*). A Cadena de oro. Se emplea este adorno en la
decoraci n de algunos grados, para llevar pendi ente de ella
la j oya di sti nti va de los mismos y muy especi almente el gui -
la de plata y de dos cabezas coronadas que ostentan como
di sti nti vo los Grandes I nspectores, I nqui si dores Generales,
grado 33." y lti mo del Bi to Escocs anti guo y aceptado.
A Sociedad de la Cadena. Di ce Bagn sobre ella Jo si-
gui ente: Es una especie de Masoner a de Adopci n fun-
dada en Di namarca el ao 1777 i mi taci n de la de Fran-
ci a. Esta asoci aci n benfica, que se dice no ha cesado de
exi sti r, sosti ene casi sola el gran Hospi ci o de Ciegos de
Copenhague. En la poca de su fundaci n fusupresi dente
el mari scal Adam Gui llermo de Hanch.
CADERAParte del cuerpo que si rve para la seal de
dolor del grado 8. del Bi to Escocs Anti guo y Aceptado y
para los toques de reconoci mi ento del grado 12." del mismo
Bi to.
CADESPalabra que tambi n se escribe "Kadesh y que se
traduce por santo, sagrado. Nombre de una ci udad en J asfron-
teras meri di onales de la Palesti na, en ol desi erto de Paran
ms bi en en el desi erto de Ti n, en la parte NE. de Paran
haci a J as fronteras de la I dumea entre el monte Hor y las
montaasde los amaleci tas. Omi ti ndolas di versas opi ni ones
que exi sten sobre la posicin exacta de Cades, di remos que
la pri mera vez que se habla de el l aenl a Escri tura es con mo-
ti vo de la guerra de Cherdorlaomer y ali ados, que llegando
en su marcha vi ctori osa Ennusphat, que es Cades, devas-
taron las posesiones de los amaleci tas (Gnesis, xi v, 7).
Despus, con moti vo del suceso de Agar, se desi gna Cades
como prxi mo al pozo del vi vi ente mananti al de Mosfat
(Gnesi s xvi , 14). Abraham vi vi tambi n en las cercan as
de Cades cuando habi t en Gerar (Gnesis, xx, 1); 465 aos
despus, el 1438 antes de J . C., los i sraeli tas llegaron al
desi erto de Ti n en el mes pri mero y acamparon en Cades,
donde muri y fu sepultada Mar a, la hermana de Moiss.
Aqu fu donde el pueblo murmur contra Moiss por la
fal ta.de agua y de donde Dios le mand que hi ri ese una
pea, la cual hi ri por dos veces mostrando poca fe al man-
dato del Seor. Las aguas brotaron abundantemente, pero
Moiss y Aarn fueron casti gados no entrar en la ti erra
de promi si n causa de su i ncreduli dad. Llamse aquel
si ti o Meribah aguas de la rencilla, por la conti enda de los
hijos de I srael contra Dios. Desde Cades envi Moiss em-
151 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA CAG
baj adores al rey de Eclom pi di ndole permi so para pasar
li bremente por su pa s, lo cual les fu negado por aqul y
se vi eron obli gados retroceder haci a el monte Hor y
Esin Gaber (Nmeros, xx). En ti empo de J osu cay. Oa
des en poder de los i sraeli tas con todas las ci udades de las
montaas y del Medi od a desde Cades Gar, y vi no ser
l mi te meri di onal de la tri bu de J ud (J osu, x, 41; xi v, 6;
xv, 3). Vase tambi n Salmo xxix, 1 y Ezequi el, XLVH, 19.)
CADES-B ARNENombre que se halla escri to en vari os
pasaj es CadesBarnea Jadesh-Barnea. Es la mi sma Ca-
des de que se ha hablado anteri ormente la cual se aadi
el calificativo de Barn, que significa manantial de agua, se-
gn unos por el pozo del viviente dondo Agar satisfizo la sed
de I smael, y segn otros por el mananti al que Moiss hizo
brotar en la pea. Sobre la si tuaci n exacta del pozo de
Agar y si exi st a no en la poca de Moiss, as como la
de la pea de Miraban, di sptase seri amente entre los
autores.
CADETDE GASSI COURT Autor que, i nspi rndo-
se en los errores y calumni as de los enemi gos de la
Francmasoner a, escribi vi olentamente contra esta Or-
den, sosteni endo que es una li ga odiosa y constante
contra el trono y el altar. En 1796 publi c en Par s
una obra ti tul ada El Sepulcro de Santiago de Molay,
en l a cual, aceptando todas las vulgari dades y groser as de
Barruel y Rbi nson, emi ti l a acusaci n de ate smo y cons-
pi raci n contra la Masoner a, al mi smo ti empo que deni -
graba E'amsay, i nnovador de ci ertos grados masni cos,
suponi ndole li berti no y trai dor. Ms tarde solicit ser i ni -
ciado en la Francmasoner a, y una vez en ella publi c una
retractaci n de todos sus ataques, confesando, bajo su fir-
ma, que cuando escri bi contra la Orden lo hi zo si n cono-
cerla y engaado por los grandes errores publi cados por
Lefrane, Rbi nson, Barruel y otros calumni adores. Desde
entonces defendi la Masoner a, exponi endo sus ventaj as
y beneficios; y en ci erta ocasin hi zo un notable paneg ri -
co de Ramsay al cual habl a antes deni grado.
CDIZOudad en la cual se i mplant muy pronto, mer-
ced la i nfluenci a i nglesa, la reforma masni ca verificada
en Londres pri nci pi os del si glo XVIII. Cuando la i nvasi n
napoleni ca, las Logi as tomaron grande i ncremento y tra-
baj aron vi gorosamente por la i ndependenci a naci onal. En
Cdiz fundse el pri mer Poder Masni co espaol de que se
ti ene conoci mi ento y que llevaba por nombre Gran Oriente
Hesprico. De l form parte el respetable y anci ano Maes-
tro Masn Manuel Condn, el cual ha tratado el autor de
este Diccionario en la ci udad de Buenos Aires durante el
ao de 1869 y cuya firma ti ene la honra de poseer al pie
del documento expedi do por la Logi a Verdad Masnica de
di cha capi tal ameri cana, en vi rtud del cual consta que aquel
taller del Ri to de York confiri una medalla de oro al autor
de estas l neas por los mri tos que en el referido documen-
to se consi gnan. Cdiz, por el esp ri tu li beral de sus pobla-
dores y por su contacto mar ti mo con los pueblos ms ade-
lantados de Europa, ha manteni do si empre el apogeo de la
Orden Masni ca, lo cual le ha vali do por parte de las auto-
ri dades obscuranti stas de Espaa no pocas persecuci ones y
desgraci as. En las Logi as que han exi sti do dentro de sus
glori osos muros, han vi sto la luz muchos de los patri ci os
ms clebres en artes, armas y letras; y actualmente fun-
ci onan en la ci udad las sei s pE^) si gui entes y dos Cap tulos
deE. - . ^.
Augusta Gaditana n. 107, dependi ente del Gran Ori ente
de Espaa.
Fe y Abnegacin n. 241, dependi ente del Supremo Conse-
jo de Franci a.
Pirmides n. 251, dem.
Regeneracin n. 188, dependi ente del Gran Ori ente de
Espaa.
Tolerancia y Fraternidad n. 1, dependi ente de la Gran
Logi a Si mbli ca I ndependi ente de Espaola.
Verdad n. 8, dem.
Estos seis talleres cuentan en sus cuadros un conj unto de
832 masones activos.V. Espaa y Persecuci ones.
CADMOHroe gri ego, padre de la ci vi li zaci n en Beo-
cia, consi derado como el i nventor y propagador del alfabe-
to y de l a fundi ci n de los metales. Segn algunos, Oadmo
ser a una di vi ni dad pelsgi ca, el Hermes Cadmilus de l a
isla de Samotraci a. Oadmo significa el Oriente: y como las
ci enci as vi ni eron sucesi vamente de Asia la Greci a, todos
los sabi os de los pri meros ti empos fueron llamados orienta-
leso Cadmos y ms tarde acadmicos (#*).V. Academi a.
CADORLAOMERVase Chedarl aomer.
CADUCEOVarilla de laurel de olivo que Apolo dio
Mercuri o para recompensarle por su desprendi mi ento, |
cedi ndole el honor de la i nvenci n de la li ra; habi ndola
arroj ado entre dos serpi entes, stas se enroscaron su
alrededor. Desde aquel momento el caduceo fu su pri n-
cipal atri buto, y le si rvi para conduci r los manes los in-
fiernos, de donde le vi ene el sobrenombre de caduc fero.
Los anti guos escri tores han dado tambi n este atri buto
Hrcules, Ceres, Venus y Anubi s. Los heraldos mensa-
j eros de paz llevaban el caduceo rodeado por dos serpi en-
tes, como smbolo de la prudenci a, y coronado por dos alas,
s mbolo de la rapi dez. De aqu el nombre de los caducia-
tores entre los romanos. El comercio J o adopt como
emblema de su mi si n ci vi li zadora y J a Masoner ale cuenta
tambi n entre el nmero de los smbolos de la ci enci a y
del progreso. Asi se le ve, por ejemplo, entre los j erogl fi -
cos de la caverna del grado de Novicio de la Orden de J os
Filsofos Desconocidos, ocupando el 4. lugar en el J ado del
Medioda, precedi do de una U. y una W. teni endo una do-
ble alegor a significacin: Urna, tabernculo, que en-
ci erra el desti no de los hombres y es el emblema del cora-
zn de los i ni ci ados, que enci erra el secreto que debe dar
vuelo al uni verso, y Wodan, emblema del comercio, ense-
ando que la pronti tud en la ejecucin, asegura casi siem-
pre el xi to de las empresas (*). A Atri buto que en con-
memoraci n de Mercuri o ostentan los dos Cerices que
pertenecen al nmero de los diez oficiales subalternos en
la composicin del Orden Sagrado de los Sofisios.
CADUMI NNombre dado por algunos escri tores al to-
rrente Cisn.
C A D WA L L A D E R (Conde Bl anzy de)Gran Maestro
de la Francmasoner a en I ngl aterra, electo en 1764 (*).
V. Lord Bl an.
CJ SSDESSi gni fi ca el homicida. Diosa alegri ca hija de
la Di scordi a y hermana del Hambre y de la Menti ra (*).
COC AS- V i ent o del ENE., en i taJ i a. Nombre gi ego
adoptado por J os lati nos. Se le representa con un escudo
redondo del que sale el grani zo (*).
CAERNARVEN (Marqus de)Vase Bri dges.
CAGLIOSTRO (Al ej andro, Conde de) El verdadero
nombre de este personaj e fu J os Blsamo y se hi zo Ha
mar en di sti ntas ocasi ones y pases, y segn lo exi g an los
acci dentes de su vi da, unas veces Tischio, otras Melina,
Belmonie, Pellegrini, Fnix, Amia, Harat. Naci en Pa-
J ermo el ao de 1743 y muri en Roma el ao 1795. Fu
muy dado las ci enci as ocultas i ntervi no en las reformas
y evoluci ones masni cas del lti mo si glo. En 10 de Marzo
de 1785 fu llamado al Gran Convento de la - Masoner a Fi-
losfica convocado por los adeptos del Ri to de los Fi lale-
tes Buscadores de la Verdad. Blsamo Cagli ostro fu
i nvi tado como creador de una Masonera egipcia para ex-
poner en el Congreso la doctri na de su si stema. Audaz
i mprudente, aquel personaj e acept la i nvi taci n. Prometi
revelar la verdad y hacer wr, por medio de actos y efec-
tos vi si bles, Dios y los esp ri tus i ntermedi ari os que exis-
ten entre el hombre y la di vi ni dad; pero ante todo exi gi
que fuesen entregados las llamas todos los li bros y pape-
les que compon an J a bi bli oteca y archi vos ri qu si mos de la
Logi a los Fi J aletes. Conociendo bi en pronto el peli gro de
su i mprudenci a y de su posicin, apel en su ayuda al pres-
ti gi o influencia que rodeaban su nombre, pero fu en
vano. Fu i mpotente para defenderse contra la i nvesti ga-
cin de los masones ms leales y ms i nteli gentes. El
Convento, que hab a reci bi do sus promesas, le oblig cum-
pli rlas, estableci ndose con tal moti vo una i mportante co-
rrespondenci a por ambas partes, en J a cuaj Cagli ostro mul-
ti pli c las dificultades, trat de hui r envuelto entre mil sub-
terfugi os y envolvi ndose en un mi sti ci smo y una di gni dad
arti fi ci ales y fuera de lugar. Estos manej os nadi e con-
venci eron. No pudi endo sali r de la falsa posicin en que se
hab a colocado, retrocedi dej ando en el esp ri tu de los
mi embros del Congreso la enojosa convi cci n de que ha-
b a queri do engaar lo ms escogido de la Francmaso-
ner a, con tan poca buena fe, como la que habl a empleado
en abusar de los hombres crdulos y sencillos. Ms tarde
Cagli ostro apareci en Par s rodeado de tanto charlatani s-
mo, que lleg hacer olvi dar J as excentri ci dades, desva-
ri os y exageraci ones de las rdenes y si stemas j esu ti cos
que se hab an disfrazado entre los masones con el nombre
de Clrigos Francmasones de la Estri cta Observanci a.
Sobre este personaj e, el colaborador Sr. Frau nos faci-
li ta los datos si gui entes: Alejandro, conde de Cagli ostro,
fu un clebre aventurero naci do en Palermo en 1743, de
una fami li a obscura, muerto en 1795. Su verdadero nombre
era J os Blsamo, que cambi por el de su madri na. Se-
gn una bi ograf a de este hombre extraordi nari o, i nau-
gursu carrera estafando 60 onzas de oro aun j oyero, al que
CAG DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 152
prometi en cambi o la posesin de nn tesoro, desapare-
ci endo para i r a explotar bajo los nombres de Acharat. de
>conde de Fnix, de marqus de Mua, de Melisa, de Bel-
>monte y de Pellegrini, la Greci a, el Egi pto, la Arabi a, la
Persi a, Rodas y la isla de Malta. Gon la ayuda de ci ertos
conoci mi entos d medi ci na se hi zo admi rar de todo el
mundo por sus caras, sus panaceas, sus pretendi dos mila-
gros y por su opulenci a. Encarcelado en aples por su
pri mer petardo, encontr medi o de sali r li bre los 15
das y en 1773 se cas en Roma con una i ntri ganta cuya.
belleza la ayud en gran manera aumentar su fortuna.
En 1780 apareci en Estrasburgo, en donde los sencillos
al emanes vi eron en l un ser sobren atural. Habi n dose esta-
blecido en Par s en 1785 fu compli cado con la condesa de
Lamotte en el negoci o del collar, por lo que fu encerra-
ndo en la Basti lla y desterrado ms tarde. Fuese I ngla-
terra, despus pas Sui za, y pori rlti mo Roma, en don-
de la I nqui si ci n se ampar de l, condenndole por i lumi -
nado y francmasn la pena de muerte, conmutndosela
por la de reclusi n perpetua.' Hasta aqu nuestro colabo-
rador. Pero tratndose de un suj eto que tanto ha dado
que habl ar en Europa, que ha. sido blanco de tan vehe-
mentes controversi as y asombro de la mayor a de sus
contemporneos, tanto en la soci edad profana como en la
masni ca, es conveni ente no ci rcunscri bi r este art culo
las anteri ores noti ci as, ampli ndolo con todos los datos po-
si bles. El gran poeta de la Alemani a, aquel que en su ago
n a exclamaba: Luz!, ms luz!, tuvo un momento gran cu-
ri osi dad por estudi ar y conocer 1 a extraa, obscura y miste-
ri osa figura de Cagl ostro. Di ri gi se para ello Palermo y
recogi noti ci as curi osas sobre los comienzos de la vi da del
hroe, que su pluma reali sta y poti ca la vez, hizo revi 7r
en su novela ti tul ada El Gran Oopto. Naci do J os Blsamo
de padres pobres, tom en un pri nci pi o el hbi to de her-
mano de la Mi seri cordi a, cuya Orden teni a por fin el cui-
dado de los enfermos. Pronto Blsamo, de si mple enferme-
ro lleg mdi co y como por lti mo, su mal a conducta le
acarre la expulsi n de la Orden, de mdico lleg mgi co
y descubri dor de tesoros, merced la creduli dad de los
tontos. Bajo tal concepto y con promesa de revelar el si ti o
en que estaba enterrada una gran fortuna, fu como logr
estafar 60 onzas de oro un platero de Palermo llamado
Morano. Goethe no da los detalles de esta hazaa de la ju-
ventud de su hroe, pero en cambi o relata otra que no le
va en zaga. El anti guo fraile de la Mi seri cordi a, dice, era
muy hbi l en i mi tar la escri tura aj ena, y con estafaci li dad
que teni a, falsific mej or forj un anti guo documento
que hac a di scuti bles ci ertas propi edades de gran i mpor-
tanci a. Fu i nterrogado sobre ello y preso, escapse y dise
orden de persegui rlo, ms pudo evadi rse de sus persegui -
dores y por la Calabri a lleg Roma, en donde se cas con
la hi j a de un cordonero. Esta hi j a de un galonero era la cle-
bre Lorenza Feli ci ani ,hermosa ydesl umbrante romana llena
de graci a y seducci n,de la cual deb a Oagiiostro hacer el ins-
trumento pri nci pal de su rara fortuna, ensendole derra-
mar el opio de su amor falsificar y embri agar. He aqu
como pri nci pi servi rse de ella: De Roma se di ri ge ap-
les bajo el nombre de Marqus de Pellegrini. En segui da se
atreve volver Pal ermo y una vez reconoci do y preso,
se escapa de un modo di gno de contarse. El hijo de uno de
los pri meros pri nci pes si ci li anos que hab a ocupado ele-
vad si mos puestos en la corte de aples, reun a a su cuer-
po vi goroso y su carcter i ndmi to, toda la presunci n
que se cree permi ti da un gran seor mal educado. Lorenza,
la esposa de Oagi i ostro, supo cauti varlo en sus redes y
en ello puso su mari do la esperanza de su fuga. El pri nci -
pe declar pbli camente que la parej a estaba bajo su pro-
tecci n; mostrse furioso por el nuevo encarcelami ento
y tent di versos medios para poner al preso en liber-
tad. No pudi endo consegui r su objeto, amenaz en la mis-
ma antesala del Presi dente de j usti ci a al abogado de la
parte contrari a, di ci ndoleque le har a tratar del modo ms
vergonzoso si no cui daba de poner i nmedi atamente en li-
bertad Blsamo. Gomo el abogado resi sti era, lo cogi,
revolcle por el suelo, lo pi sote y llen de golpes, y ha-
br a segui do en estos procedi mi entos, si el mi smo Presi -
dente eu persona no hubi ese acudi do al rui do, consi gui endo
restablecer la paz. Este Presi dente, hombre dbi l, no se atre-
vi casti gar al agresor, la parte adversa y su abogado se
mostraron pusi lni mes y Blsamo fu puestoenli bertad,mar-
chandoso en segui da de Pal ermo para i r tentar fortuna
en di ferentes pa ses y entre ellos en Roma. Como los sabios
de la Anti gedad, como Ulises, de qui en dice Homero
que hab a recorri do las ci udades do los pueblos numerosos
i nstruyndose en sus costumbres, como Homero mi smo,
Oagiiostro corri el mundo; vi si t la Greci a, el Egi pto, la
Arabi a, la Persi a y se i nstruy en las costumbres de cada
naci n. Va Poloni a, Rusi a, Rodas y Mal ta y en esta l ti ma
i sla halla Althotas, un hombre sabio y prudente, del cual
se hi zo di sc pulo y que le ense consi derables secretos qu-
micos de todo lo cual nuestro hroe sabr usar... y abusar.
Provi sto de cartas de recomendaci n del profundo maestro
fu de Malta aples y de aqu Estrasburgo en 1780,
l ugar en donde pri nci pi sentar su reputaci n, tanto por
sus maravi llosas, curas, como por el fausto en que vi v a y los
actos benficos que practi caba. En 1785 trasladse Par s.
Aquellos ti empos eran los del fanati smo, del mi sti ci smo y
del i lumi ni sm. Las sectas de i lumi nados i nvad an al a vez
los pueblos y las clases elevadas, no tan slo en Alemani a
si no tambi n en Franci a. Cada d a aparec a un nuevo mi -
lagro en la Vende; en el Li onesado se presenta una pro-
fetisa, sube al pri mer banco y en torno de la i mprovi sada
ctedra renense centenares de mi les de almas. El duque
de Orlens.se hace francmasn, llega hasta hacerse tem-
plari o y es elegi do nada menos que Gran Maestro.
Los mi smos j anseni stas se convi erten en una soci edad
secreta de i lumi nados y, por l ti mo, n el i lumi ni sm apa-
recen Susana Lobrausse, Catali na Theot la madre de Dios,
y el cmpli ce de esta loca, su asoci ado Robespi erre, el Sal-
vador que debe venir. En medi o de tal estado de cosas Bl-
samo deb a, al llegar Par s, ser obj eto de todas las aten-
ci ones y atracci ones, y en efecto aconteci as . Se le ve
buscado por cuanto hab a de ms notable en la banca, las
armas y la magi stratura y se le encuentra en casa de los
Miromesnil ,Vergennes, Segur, cardenal de Rohn,Ohauli eu
Pol i gnac y doqui era los ti ene fasci nados y pendi entes de
su mi rada y de su palabra. Pero es ya ti empo de dar el
retratode Blsamo, el cual, es como si gue trazado con algo
de li gereza i ron a por el conde de Beugnot que lo hall
una noche en casa de la asaz clebre Madarne de la Motte,
la lti ma de los Valoi s: Era de medi ana talla, algo grueso,
tez acei tunada, el cuello corto y ancho, y rostro redondo,
adornado con dos grandes ojos sali entes y una nari z
abi erta y levantada. Ten a todo el exteri or y el atracti vo de
un charl atn, y desde que entraba en los salones produc a
sensaci n, sobre todo entre el bello sexo. Su pei nado era
nuevo en Franci a: llevaba los cabellos parti dos en vari as '
pequeas cadeni tas que ven an reuni rse detrs de la ca-
beza, levantndose en forma de lo que entonces se llamaba
un oatogn. Ll evaba aquel d a una casaca la francesa,
color gri s de hi erro, galoneada de oro, un chaleco escar-
lata bordado en ancho punto de Espaa, un calzn roj o, la
espada pendi ente de la casaca y un sombrero rodeado por
una pluma blanca. Esto era todav a el traj e obli gado de los
vendedores de especficos, de los sacamuelas y otros arti s-
tas medicales que pregonaban sus drogas en pleno ai re.
Pero Oagi i ostro realzaba este vesti do con puos de encajes
ri qu si mos, sorti j as de gran valor y hebi llas en los zapatos
que, si bi en eran de anti gua forma, ten an demasi ado bri llo
para que fuesen de bri llantes finos. Uno dlos ascendi entes
de Oagi i ostro, si gue di ci endo l conde de Beugnot, consi st a
en hacer conocer en Par s un suceso que acababa de acae-
cer en aquel mi smo i nstante en Vi ena, en Londres, Pek n,
lo que hab a de pasar dentro sei s das, seis meses, seis
vei nte aos; pero teni a necesi dad para esto de emplear un
aparato. Este aparato consi st a en un globo de vi dri o lleno
de agua desti lada y colocado enci ma de una mesa, la cual
se cubr a con un tapete negro que ten a bordados en rojo
los si gnos cabal sti cos de los Rosa Cruces de grado superior
(sic). Sobre esta mesa y en torno del globo se colocaban,
di stanci as tomadas reli gi osamente, di ferentes emblemas,
ntrelos cuales habl a pequeas estatui tas egi pci as, botellas
anti guas llenas de agua lustral y hasta un crucifijo, pero
di ferente del que adoran los cri sti anos. Preparado ya este
aparato, se necesi taba colocar delante del globo y de rodi -
llas una vidente, es deci r, una j ovenei ta que perci bi era las
escenas cuyo espectculo i ba ofrecer el globo y cuyo re-
lato ten a que i r haci endo. Pero la vidente era muy difcil
de encontrar, porque se necesi taba que reuni ese muchas
condi ci ones. Deb a ser una j oven de una pureza que slo
pudi era i gualarse la de los ngeles, haber naci do bajo la
i nfluenci a de una constelaci n determi nada, ser de nervi os
delicados, tener un gran fondo de sensi bi li dad y los ojos
azules. Una vez arrodi llada la vidente y fija su vi sta
en el globo lleno de agua, pri nci pi aba la evocaci n. El
que presi d a este temi ble mi steri o deb a estar afiliado
una Orden de hombres que desde el ori gen de las cosas
guardan el gran secreto, cuyos fragmentos han sido reve-
lados por ac y por all los magos, sacerdotes egipcios,
hierof antas, mgi cos, templari os y RosaCruces. El evocador
153 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A C A D
llama los genios mediante un concurso de emblemas y pa-
labras cabalsticas y les manda entrar en el globo y repre-
sentar all los sucesos pasados que se ignoran los futuros
que se quieran saber. Parece que esto no divierte mucho
los genios, entre los cuales los hay tercos que no piensan ir
embutirse dentro de un globo lleno de agua para estar all
las rdenes de un mgico: hasta los hay brutales que pe-
lean vigorosamente contra l. Algunas veces el evocador
suda sangre y agua durante largas horas, para vencer la re-
sistencia de los genios mal dispuestos y en algunas ocasiones
no le dejan quedar airoso. Cuando esto sucede, declara
que ha agotado todo su poder y saber y se aplaza el expe-
ri mento para otra sesin. Si, por el contrario, los genios
ceden, entonces entremezclados unos con otros, penetran
en el recipiente; el agua que ste contiene se agita y entur-
bia; la vidente es presa de convulsiones; grita que v, que va
ver, y pide grandes gritos que la socorran. El evocador
la sostiene como puede delante del globo y la conjura de
parte del Ser Grande para que diga lo que ve. Parece que
ella su vez experimente mayores menores tormentos,
pero las rdenes se suceden, siempre en nombre del Gran
Maestro; cada vez se hacen ms apremiantes y llegan to-
mar carcter de amenazas. La pobre vidente cae y se arras-
tra por el suelo; se la levanta y sostiene delante del globo
temblorosa y desgreada y acusa la aparicin que se ofrece
sus ojos, si bien confusa indecisa, de cosas y personas
que han de componer la escena que desea conocerse. El
evocador no la suelta tan poco precio; es menester que
reconozca las personas, que describa sus vestidos, los gestos
que hacen y diga las palabras que pronuncian. Todo ello se
obtiene, con mucha paciencia, entre contorsiones, rechina-
miento de dientes y tan fuertes convulsiones, que al fin de
la sesin la vidente debe ser conducida media muerta al
lecho." Del mismo modo que el conde de Saint-Germain,
Cagliostro pretend a existir desde gran nmero de siglos:
decase contemporneo de J ess y se gloriaba de haber
predicho ste que seria crucificado por los judos. Algu-
nos autores afirman que haba anunciado la toma y destruc-
cin de la Bastilla y aun menos por sus discursos que por
sus operaciones mgicas, cautivaba una sociedad la vez
escptica y crdula. Despojando Cagliostro de su plumero
blanco, sus hebillas de cristal, sus galones de oro y sns oro-
peles relucientes, de que siempre han gustado adornrselos
charlatanes de todos tiempos, desde el zapatero-mdico de
que habla Phedro, hasta Tabarin y Mengin, despojando el
cuadro de su marco encantador que quedar de l? No
un iluminado, un vidente, un ser sobrenatural, sino un hom-
bre dotado de rara energa moral, de una elocuencia fasci-
nadora, irresistible, de una instruccin poco comn, adqui-
rida en dilatados viajes y por medio de innumerables obser-
vaciones y detenidos y laboriosos estudios. H aqu por qu
son de creer las curas, si no milagrosas, al menos maravillo-
sas, de Cagliostro; h aqu por qu opinamos que si no ha
profetizado J esucristo su marti ri o, ha podido ser el pro-
feta de los furores revolucionarios, tal como lo habia sido
Cazotte y como lo fu Rousseau cuando deca: "Nos acer-
camos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones;"
como lo era Voltaire cuando escriba: "Todo lo que veo
esparce las semillas de una revolucin que llegar indefec-
tiblemente y de la cual no tendr el placer de ser testigo.
La luz se ha esparramado tanto, que el pri mer da sobreven-
dr una esplosion, y entonces, habr un barullo de los ms
serios. Los jvenes son bi en dichosos: les tocar ver muy
buenas cosas." (Carta de 2 de Abril de 1764 al marqus de
Chauvelin.) Desgraciadamente este hombre enrgico, elo-
cuente, hbil, instruido sobre todo, qued siendo lo que
habia sido en un principio, cuando colg los hbitos de
monge de la Misericordia: un charlatn y unladron y cuan-
do sobrevino el clebre asunto del collar, Cagliostro, com-
prometi do por sus relaciones con el cardenal de Rohan y
madame de la Motte, fu, al igual que su mujer, encerrado
en la Bastilla. Hall un defensor para sostener en pleno
Parlamento sus pretensiones un origen misterioso y su
destino estraordinario. Despus de algunos meses de en-
carcelamiento fu absuelto, desterrado I nglaterra y vol-
vi empezar sus correras por Europa. En 1789 se le en-
cuentra en Roma, donde la Inquisicin le hizo prender y
condenar pena de muerte por iluminado y francmasn.
Esta pena le fu conmutada por ia prisin perpetua y, se-
gn se dice, Cagliostro termin sus das en el castillo de
San Len, j unto Roma. Su esposa sufri por los mismos
motivos una reclusin perpetua en el convento de Santa
Apolina. Tratemos ahora de completar estas lneas dando
los detalles mas salientes de las relaciones de Balsamo con
los francmasones y sobre su pretensin de establecer una
nueva Francmasoner a en la cual se alzase el velo de todos
los misterios. Este clebre aventurero conoca demasiado
el espritu de la sociedad que esplotaba, para qne dejara de
aprovechar el elemento misterioso que la Francmasoner a
podia facilitar su prestigio. Pero, quiso tener una franc-
masonera que perteneciese solamente l y la cual pu-
diese dirigir en el sentido exclusivo de su charlatanismo.
Con tal idea invent una pretendida masonera egipcia, cuya
direccin suprema se confiri el mismo bajo el ttulo de
Gran Copto. Su Masonera era Androjyna, es decir, que, al
contrario de toda Masonera seria que excluye las muje-
res en sus trabajos y no las admite sino en muy contadas
ceremonias, Cagliostro cre grados correspondientes entre
s para sus adeptos de ambos sexos y hasta ide una parte
de sus rituales que permita sesiones comunes hermanos
y hermanas. En una obra de Thory, titulada Annales ori-
ginis Magni GaUiarnm Orients, impresa en Pars el ao
1812 y que solo tiene en latn el ttulo, hllanse datos curios-
simos acerca dla parte femenina de la Masonera egipciade
Cagliostro. El autor le consagra cierta estension, "no tan so-
lamente causa de la abundancia de materias que nos he-
mos procurado sobre esta institucin, sino porque estos ritos
muy acreditados durante el remado de Lus XVI y que al-
canzaron gran nmero de sectarios en la capital, aun pare-
cen seducir hoy algunas personas amigas dlo maravilloso.
Nuestra intencin es descorrer el velo de la impostura y hacer
al pblico confidente de todos esos misterios aun ignorados
de muchas personas y que deben no confundirse sobre
todo con los de la Francmasoner a." Despus de haberse
hecho iniciar en Alemania en las Logias templarlas, en don-
de se practicaban las cieucias ocultas y despus de recibir las
lecciones de un charlatn llamado Schradez que burl
muchos y mereci el sobre-nombre de Cagliostro alemn
por sus farsas, Cagliostro hall, en uno de sus viajes Lon-
dres, un manuscrito de un cierto J orge Costn que encer-
raba todo el plan de una Masonera fundada en la magia y
la cabala y ligada nti mamente con los misterios primiti-
vos del Egi pto. Deslizado ya en la corriente de tal gnero
de ideas, por lo que habia aprendido en Alemania, Caglios-
tro invent entonces su famoso rito egipcio que primera-
mente explot en Curlandia, luego en Lion, despus en Pa-
rs y por fin en Londres. Esta Masonera tenda, segn el
Gran Copto, la regeneracin fsica y moral de los adeptos.
Para obtener la fsica, Cagliostro promet a hacerles descu-
bri r la materia pri mera y la acacia, las cuales aseguraran
al hombre y la mujer un eterno estado de juventud y de
fuerza. Para la regeneracin moral les ofrecia un pen'go-
no mstico que deba restituir la inocencia perdi da por el
pecado original. Este rito era una mezcla de ceremonias
religiosas, de evocaciones espiritistas y de prcticas caba-
lsticas. La hermosa Lorenza Feliciani, mujer y cmplice de
Cagliostro era, la Gran Sacerdotisa dlas Logias femeninas,
y no existan mas que tres grados para ambos sexos: apren-
diz aprendiza, compaero compaera y maestro maes-
tra. Cagliostro, obtuvo un xito colosal entre las damas de
la mas elevada sociedad parisiense. La Logi a femenina que
fund bajo el ttulo de Isis en el ao de 1784 contaba en-
tre sus adeptas las marquesas de Habrincourt, Monteil,
Brebant, Bercy, Baussan, Lomeni e y Genlis, las condesas
de Brienne y Dessalles y Mesdames Carlota de Polignac,
Brassac, Choiseul, Espinchal, Boursenne, Trevieres, Blan-
che, Montchenu, Ailly, Auvet, Evreux, Erlach, la Fare y
otras muchas. Su xito no fu menos grande entre los
hombres, puesto que en realidad lleg hacer aceptar al
Duque de Luxemburgo, verdadero jefe de la Franmasone-
ra francesa durante el Gran Maestrazgo del Duque de Or-
leans (Felipe Igualdad), el ttulo de Protector y Gran
Maestro honorari o de la Masonera egipcia. Cuando sobre-
vinieron los acontecimientos relativos al Convento masni-
co convocado en Paris por los Philletes y de cuyas peri pe-
cias queda hecha mencin, al principio aprovech la acti-
tud intransigente de la Logi a Madre del rito egipcio, de
Lyon, para escaparse por la tangente, en un conflicto del
cual debia salir desprestigiado. Cagliostro se vali, pues,
de aquel incidente para hui r el cuerpo la discusin, y rom-
piendo toda clase de relaciones con sus contrincantes del
Convento, escribiendo la siguiente carta: "A la gloria del
"Dios Grande.Por qu est siempre la menti ra en los
"labios de vuestros diputados, en tanto que la duda rei na
"constantemente en vuestros corazones? No tratis de es-
"cusaros, porque ya os lo he escrito: no me habis ofendi-
"do. Entre vosotros y yo, solo Dios puede decidir.Decs
"que vais en busca de la verdad; yo os la he presentado y
"vosotros la despreciasteis. Toda vez que prefers un mon-
"ton de libros y escritos pueriles la dicha que yo os des-
20
CA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 154
"tinaba y que debais compartir con los elegidos, toda vez
"que carecis de en el Dios Grande y en su ministro en
"la tierra, os abandono vosotros mismos y os lo digo en
"verdad: mi misin ya no es la de instruiros. .Desdichados
"Filaletes! Vosotros sembris intilmente: tan solo reco-
ceri s zizaa!" Thory ha publicado acerca del Convento
de los Filaletes y sobre Cagliostro unos 'veinte documentos
muy curiosos para la historia de la Francmasoner a france-
sa y que interesan no poco la general de la Orden. Cree-
mos que nada existe mas propi o para comprender mejor
la credulidad de los burlados y'a imprudencia del burlador,
toda vez que no se trata de nombres frivolos ni mujeres
estravagantes. Los Filaletes, sean cual fuesen sus errores
ilusiones, contaban entre sus adeptos hombres de verda-
dera importancia como magistrados, diplomticos, escrito-
res, miembros del alto clero, mdicos y otros por el estilo.
V. Adopcin.
CAGLIOSTRO (Rito de Adopcin de)Este Rito fu
creado y establecido en l'aris en 1782 por el clebre per-
sonaje de su nombre, el cual le dio el ttulo de Madre Lo-
gia de Adopcin de la alta Masonera Egipcia, cuyo pri mer
mallete estaba en manos de la condesa su esposa. Se com-
pona de 3 grados: 1. Aprendiza; 2. Compaera y 3.,
Maestra Egipcia,V. Adopcin de Cagliostro.
CAIFASUno de los autores de las tres sentencias con-
tra Jess que, segn los smbolos del grado de Rosa Cruz,
estn representadas bblicamente en los tres golpes de les
malos compaeros contra Hiram.V. Caiphas.
CALLE DE LA ROCHE.Uno de los siete ilustres
fundadores de la Logi a los Egidos Observadores de Pa-
rs, que abogaba con el mas noble y elocuente de los ejem-
plos, por la purificacin de la doctri na masnica (#).
CAN-Significa posicin, adquisicin, natwaleza. Nom-
bre del primognito de Adn y Eva, que naci el ao se-
gundo del mundo y 4002 antes de J . . Se dedic al oficio de
labrador, y habiendo hecho una ofrenda Dios, de los frur
tos de la ti erra al mismo tiempo que su hermano Abel pre-
sent otro de los primognitos de sus ovejas, Dios mir con
agrado Abel y su ofrenda, mas no mir propicio Can
y la ofrenda suya. I rri tado por esto, hallndose los dos
hermanos en el campo, Cain se levant contra Abel y le
mat, siendo esta la pri mera sangre humana derramada en
el mundo y Cain, por lo tanto, el pri mer homicida. Malde-
cido de Dios, agitado por el remordimiento de su concien-
cia y temiendo el castigo de su cri men, obtuvo sin embargo
la. promesa de Dios de que cualquiera que le matare seria
su vez castigado ponindole una seal. Cain se retir
ti erra de Nod, al Oriente del Edn, y all le naci un hijo,
quien llam Henoch. Nada mas nos dice la Escritura sobre
la vida y fin de Cain, no ser algunas alusiones referen-
cias su carcter, su pecado y castigo (Gnesis, v, 1-17;
Hebreos, xi, 4; I J uan, 111, 12; J udas, 11). Del relato bbli-
co de la vida de Cain pretenden algunos un argumento
contra la verdad enseada por la Biblia, de la uni dad de la
raza humana. Dicen que al separarse Cain de su familia y al
reti rarse ti erra de Nod, encontr all una poblacin hu-
mana, de la cual tom mujer, que le pari su hijo He-
noch. Esta poblacin humana, no podia ser descendiente de
Adn y Eva, cuya familia segn pretenden Bayle y Voltaire,
estaba reducida en aquella ocasin tres personas: Adn y
Eva y Cain. Esto se confirma, aaden, con lo que el mismo
Cain dijo despus que oy el castigo de Dios para su cri-
men. "H aqu, me echas hoy de la faz de la tierra... y ser
eiTante y extranjero en la tieri'a y suceder que cualquiera
que me hallare me matar." "Este modo de hablar, dice
Bayle, supone que haba habi tantes por toda la tierra; pues
u-n hombre el cual creyera que el humano linaje estaba re-
ducido todo la familia de Adn, para -evitar que le mata-
sen, no teni a medio mejor que irse lejos de ella. Mas h
aqu por el contrario que Cain no teme que le maten man-
tenindose j unto esta familia, al paso que lo recela si le
obligan ir vago y fugitivo por la ti erra." Este argumento,
que tiene pretensiones de gran fuerza, cae de su base con-
siderando: 1. que las palabras de Can no significan que
Dios le hubiese desterrado los ltimos confines de la tier-
ra, antes al contrari o, la sentencia de Dios deba cumplirse
all mismo donde teni a su residencia la familia de Adn:
2. que la tierra de Nod, donde se retir Cain, no estaba
tan di stante que no hubi era podido extenderse ella en
aqulla poca la descendencia de Adn; 3. en efecto; la
muerte de Abel ocurri el ao 129 de la vida de Adn,
cuando aquel teni a 126 aos, puesto que |los 130, esto es,
un ao despus de la muerte de Abel, naci Seth (Gene-
sis, v, 3). Es posible suponer siquiera que en un periodo de
tiempo tan largo y cuando la naturaleza humana estaba en
toda su fuerza, no hubi eran tenido Adn y Eva ms hijos
que Cain y Abel? Tal suposicin seria absurda, tanto ms
cuanto despus del nacimiento de Seth, Adn engendr
hijos hijas (Gnesis, v, 4). Es, pues, i ndudable que en
aquella poca, la familia de Adn estuviera ya bastante mul-
tiplicada para poblar los pases limtrofes al Edn, ntrelos
cuales se hallaba la ti erra de Nod, en cuyo caso nada estra-
o seria que Cain encontrase all mujer para tomarla en
matri moni o. Sin embargo, el texto bblico no dice que Cain
tomase mujer en tierra de Nod, sino sencillamente que cono-
ci su mujer, frase que en la Biblia significa la unin de
los sexos para el acto de la generacin. Es licito suponer
que Cain, que contaba entonces 129 130 aos, tuviese, no
solo mujer, sino hijos y nietos y que al reti rarse al nuevo
pas, que eligi para su residencia, llevase consigo su familia.
El pri mer hijo qeall le naci fu Henoch, que por esta cir-
cunstancia y por haber edificado y dado sunombre la pri -
mera ciudad, es considerado como segundo de los descendien-
tes de Cain.Podiamos ampliar mas estas consideraciones para
destruir el argumento presentado por lospreadami tasy que
segn se v se funda en gratuitas suposiciones y en el des-
conocimiento de la cronologa de la Biblia. Hasta este pun-
to reproducimos lo que acerca de Cain inserta elDiccionar
rio de Lallave, sin hacer nuestras ni rechazar afirmaciones
algunas de las que anteceden, sobre este personaje.
Cain era tambi n el nombre de una ciudad al S. de J ud,
cerca de Zanoa y Gibeah, cuya situacin geogrfica no se
halla averiguada con certidumbre. A. El pueblo mencio-
nado con el nombre de Cineo en la profeca de Balaam
(Nmeros, xxiv, 21 y 22), est escrito en hebreo Kain que
es idntico Cain. A Simblicamente, Cain representa
en la Masonera los males, las pasiones y, en globo, el genio,
de la perversin luchando con la virtud, y el genio del bien
representado por Abel. La Francmasoner a ha adoptado
esta parte de la leyenda bblica del primer fratricidio, para
la moral de algunos de sus grados, en cuyas liturgias s e
conmemora y especialmente en el grado de Compaera d el
Rito de Adopcin, en el cual la leyenda de la muerte de
Abel y la condenacin de Cain por baber perpetrado el
crimen, sirven de base para el desarrollo de la doctri na
instruccin que tales hechos encierran. En las recepci ones
de los caballeros R.'. >B de Kihvinning y de Heredorn,
grado 46. del Rito deMisraim, en la tercera cmara sub-
terrneo, sobre un trozo de columna que .se apoya en la
puerta que figura conducir una prisin, se v escri to, en-
tre otros, el nombre de Cain (*).
CAINAN Significa posesor, fabricante d<, metales.&iFu
hijo de Ens, nieto de Seth y biznieto de Adn, el cu2 na-
ci cuando su padre tenia noventa aos, esto es, el 3
C
^del
mundo, segn el computo que nos parece ms exa^o, en
esta forma: Adn teni a 130 aos cuando naci Setb Gne-
sis, v 3); mas 105 que teni aSeth cuando naci Ens (I d.,v, 6),
con los 90 de ste hasta el nacimiento de Cain, componen
la suma 325 aos, que hemos computado en el art culo ante-
ri or (Gnesis, v, 9), Cainan fu padre de Mahalabel que le tuvo
la edad de 70 aos (Id.,v, 13).Enlagenealog aque dSan
Leas de J esucristo, se hace mencin de otro Cainan, pa-
dre de Sala hijo de Arphaxad y nieto de Sem. Esto ha
dado margen algunas dificultades para poner en armona
el relato de San Leas con la genealoga de N.o por Sem,
segn el Gnesis, xi y xn. Efectivamente, vemos en este
lugar que Arphaxad, hijo de Sem, (vivi trei nta y cinco
aos y engendr Sala); luego parece que entre Arpha-
xad y Sala no existe otra persona llamada Cainan por San
Leas, ra, 36. Parti endo del hecho de que en la versin
hebrea del Gnesis 110 se halla ese nombre y s solo en la
versin griega de los Setenta, la dificultad puede resolverse
bi en admitiendo una omisin en el texto hebreo por in-
curia de algn amanuense bi en una intrusin injustificada
en el griego de los Setenta. Hay quien supone que San L-
eas admiti la genealoga de stos, sin poner gran cuidado
en confrontarla con la hebrea, por ser aqulla mas cono-
cida en su ti empo, lo confirman con la expresin que usa
San Leas al darla, (como se crea). No por esta^ltima ra-
zn, pues, creemos que estas palabras se refieren slo
J os, que se crea ser padre de Jess, sino para salvar la
respetabilidad y autori dad de las Escri turas, nuestra opi-
nin es que el defecto est en la versin de los Setenta, sin
que nos atrevamos decir que fu intercalado el nombre
de Cainan entre Arphaxad y Sala por descuido malicia,
y que San Leas adopt esta versin por ser la mas cono-
cida de .aqullos para quienes escribi su Evangelio. Esta
dificultad, sin embargo, cualquiera que sea la solucin qu
se le d, es de tan poco momento., que no debe preocupar
en lo mas mnimo nuestros lectores.
155 DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CAL
CAINITASSectarios del siglo xi que pretend an reha-
bilitar Cain, Core, los habitantes de Sodoma y J u-
das. Sostenan que haba un principio superior Dios, afir-
mando que Cain provenia de l, mi entras que Abel no era
mas que el hijo del Creador (-).
CAIPHASEs lo mismo que depresin, penetrante. Nom-
bre de un personaje de sobrenombre J osef, que en unin
de Anas, su suegro, ejerca el sumo pontificado en los l-
timos aos de la vida de J ess. El fu quin en el consejo
tenido por los sacerdotes y fariseos, profetiz la convenien-
cia de que muriese J esucristo, para que no pereciese todo
el pueblo. Luego cuando J ess fu preso le condujeron
casa de Caiphs, donde fu acusado, sentenciado muerte
y abofeteado. Tambi n intervino en el concilio reunido
contra los apstoles con el fin de juzgarles y prohibirles
que continuasen predi cando J esucristo (J uan, xi, 49; Ma-
teo, xxvi, 3, 57; Marcos, xiv, 53; Leas, xxn, 54, 66;
J uan, xvni, 12, 19; Hechos, rv, 6). J osefo refiere que Cai-
phs fu depuesto del sumo pontificado por Vitelio, el ao
36 de la era cristiana (Antigedades, libro xvra, cap-
tulo iv). Este nombre suele escribirse generalmente Caifas.
Vase esta palabra.
CAIROL Uno de los 7 hermanos que en 1. de Mayo
de 1821 tomaron la direccin de la Carbonera en Franci a,
que acababa de ser introducida por el H. Dugied ('#).
CAJAUnas veces es en Masonera uno de los objetos
de sus ceremonias, otras es una institucin y otras un sm-
bolo. En el pri mer caso constituye la caja receptculo en
que se depositan las bolas votos para las votaciones y en-
tonces toma el nombre de Caja de escrutinios..En el segun-
do caso es un centro organizacin para depositar y admi-
ni strar los fondos destinados la beneficencia por medio
del ausilio instruccin de masones y profanos, en cuyo
caso toma distintos nombres. En la tercera acepcin es-
presa una idea principio moral sacado de la historia 0 de
las ciencias, y en este caso toma el nombre especial del he-
cho, personaje cualidad que se refiere.
CAJA CENTRAL DE SOCORROS Instituto benfico
para los masones fundado en Ran por cuatro Logias de
aquella ciudad.
CAJA CENTRAL DE SOCORROS PARA LOS MASO-
NES DESGRACIADOSFundaci n benfica establecida
por el Gran Oriente Francs en 1840.
CAJA DE BANO La que, segn el catecismo del
grado 7. Escocs, encierra los planos de la construccin
del Templo de J erusalem.
CAJA DE PANDORA Smbolo de los perjuicios oca-
sionados por la curiosidad y la imprudencia, basado en la
mitologa de los antiguos y -aprovechado en el misticismo
de la Masonera de Adopcin.
CAJA DE PENSIONES PARA VIUDAS Y HU R-
FANOS DE MASONESInstituciones filantrpicas crea-
das por los masones en Freyberg y en Altona.
CAJA FILANTRPICA Institucin forzosa destinada
al socorro de los enfermos y desvalidos que debe existir y
funcionar en todos los talleres del Ri to de Memfis, segn
previene el Ttulo 6. Seccin Pri mera del Exoterismo del
Estatuto Orgnico de aquel Ri to.
CAJA MASNICA DE SOCORROS Estableci mi ento
benfico que todas las Logias de la Australia fundaron en
Hobart-Tovfn (Oceana). A Nombre de un instituto igual,
fundado por los talleres de Rostok.
CAJA PARA LA EDUCACIN DE LOS HU RFA-
NOS DE FRANCMASONES Nombre de una fundacin
hecha por las Logias de Marsella.
CAJOTE (Caballeros de l a)Nombre de una sociedad
de recreo citada por Clavel en su Historia pintoresca de la
Francmasonera. Sus estatutos se publicaron en 8. en
1683 (#).
CAKYA CAKIA-MUNIFundador delBudhismo. Los
Caldas eran en la antigua Indi a una rama de la casta mili-
tar, sea la segunda casta que daba los reyes. El joven
prncipe Siddhartha, hijo de Cuddhodana, rey de Kapila-
vasto, habiendo renunci ado el mundo la edac de los vein-
tinueve aos, fu llamado Cakya, es decir, solitario de Ca-
Icyas. Despus de obtener la perfeccin de la ciencia, tom
el ttulo de Budha, es decir esclarecido, sabio. Entre las dos
opiniones dominantes referentes la fecha en que vivi, la
de los chinos la de los budhistas del Norte, le colocan en
el siglo xi antes de J . C., y la de los singhalis, de los
budhistas del Sur, en el siglo siguiente, que algunos afir-
man que es la verdadera ().
CAL.' .Abreviatura de Calavera.
CALAH Es lo mismo que firme y es el nombre de una
de las ciudades antiguas de la Asira. Fundla Assur. Su
situacin est sealada por las ruinas Ninirod; que han
proporcionado una gran parte de las antigedades asmas
que hoy se hallan en el Museo Britnico. Fu la capital
del imperio asirlo desde el ao antes de Cristo 930 basta
el 730, y la residencia de Sardanpalo y sus sucesores, hasta,
el tiempo de Sargon, que edific una nueva capital en el
sitio de la moderna Khorsabad la cual d su nombre
(Gnesis, x, 11 y 12).
CLAMO Calanms; caa, de la que se servan los an-
tiguos para escribir, al igual que hoy lo hacemos con las
plumas de ave, cuyo uso les era desconocido. El uso abso-
luto del Clamo prevaleci hasta el bajo imperio. Durante
el siglo v empez substitursele por la pluma; se le cor-
taba como stas y se empleaba mojndolo en una ti nta
algo espesa. Los orientales apenas emplean hoy otras plu-
mas que las que les proporcionan las caas que los rabes
llaman Kalam (/?).
CALANNombre que otros escriben fortaleza de Ana
Anu y que Valera llama Cabio en Isaas, x, 9, y Calneh en
Gnesis, x, 10; fu una de las ciudades edificadas porNi m-
rod en la tierra de Shinar Sennaar. Crese que esta ciu-
dad fu la que reedificaron despus los partos con el nom-
bre Ctesiphon, cuatro kilmetros de la confluencia del
Tigris con el Dlas, no lejos de Seleucia, la que fu tomada
por Trajano el ao 115 de nuestra era y arrumada por Sep-
timio Severo en 198, con cuyos restos construyeron des-
pus los rabes la ciudad de Bagdad.
CALASIRIS Tela de lino, finamente tejida, que se lle-
vaba anudada al cuello y pendiente hasta los pies, con la
cual se adornaban los sacrificadores entre los fenicios y los
egipcios (#).
CALATHUS Especie de vaso y cestilla de tierra, que
se llevaba lleno de frutas, de vino, de leche, de miel de
plantas y flores en las fiestas de Baco, de Ceres, de Diana
y de Minerva. Era el atri buto de Pri amo, de Silvano y de
las divinidades campestres. Serapis, Isis, Ceres y Apolo son
frecuentemente representados con este vaso sobre la cabe-
za, mi entras que Cibeles y Rea le tienen en la mano: tam-
bin era atri buto de las Parcas (*).
CALATOR Heraldo sacerdotal entre los antiguos ro-
manos. Preced an los sacerdotes en las procesiones,
cuando salan en pblico ya solos ya en corporacin
colegio, y apartaban la turba que encontraban su paso:
en las pompas sagradas imponan el silencio y el respeto.
Los catatares eran casi siempre esclavos libertos, pero
muchos ciudadanos libres tenan honra desempear este
cargo (#).
CALATRAVA Nombre de una Orden de Caballera
respetable i5or los servicios que prest la patria, tanto
combatiendo los rabes en la pennsula ibrica, como
practi cando actos abnegados y constantes de filantropa, y
de la cual insertamos algunos datos en ltimo trmino del
presente artculo. La Francmasoner a no aprovech de
esta Orden mas que el nombre, creando un grado llamado
"Caballero de Calatrava", con el cual se envanecen muchos
masones ingleses y que la Gran Logi a de Inglaterra no re-
conoce, pero tolera. A Nombre del Gran Maestro de la
Masonera Espaola, que sucedi en este cargo al Infante
de Espaa D. Francisco de Paula Borbon en 1865 bajo el
ttulo de Gran Maestro del Gran Oriente Nacional de Es-
paa. A Calatrava (Orden de). Fu fundada en Espaa
por los caballeros religiosos de la Congregacin de Clster,
que en 1158 recibieron de Sancho I I la misin de defender
Calatrava contra los moros. Esta Orden se hizo tan pode-
rosa, que en 1218 pudo formar ya, con una de las ramas,
que se desprendieron de ella, la Orden de Alcntara. Dedi-
cados & la defensa de los intereses cristianos, estos caba-
lleros continuaron hasta fines del siglo xiv practi cando los
estatutos de la Orden, llevando el escapulario y el capuchn
por encima de su armadura mi li tar: pero despus de la ex-
pulsin de los moros, su institucin no tuvo ya objeto y en
virtud del decreto de extincin de regulares, en 1836, dej
de existir. A pesar de esto, los miembros de la Orden siguen
reuni ndose hoy da, y celebrando captulos para la crea-
cin de nuevos caballeros. El hbito de ceremonia consiste
en un manto blanco, caido hacia el lado izquierdo, y una
cruz roja flordelisada. La cruz que constituye la joya dis-
tintiva, se lleva pendi ente de una cinta encarnada (*).
Vase Espaa.
CALATUSEspecie de canastillo de que se sirvieron
los antiguos egipcios para medir el trigo y que en los mis-
terios de Serapis , tenia una alta significacin simblica;
servia como de corona aquella divinidad, la que repre-
sentan siempre con el clalus en la cabeza, porque era
el emblema de la abundancia, y en tal concepto tenia una
CAL DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEB A 156
relacin sensible con las faenas de la recoleccin (#).
CALAVERAParte del esqueleto humano que intervie-
ne en los ritos masnicos. Fi gura en el gabinete de refle-
xiones en que se encierra los profanos para hacer medi-
tar estos sobre el trance de la vida inteligente las trasfor-
maciones de la muerte. Para lo mismo sirve en las recep-
ciones del tercer grado simblico. Entre los Caballeros de
Oriente y Occidente simboliza la calavera al hermano que
haya dado motivos para que se le escluya de su Logi a.
Como seal de luto figura en la ceremonia fnebre de los
Puosa Cruz lo mismo que en los registros necrolgicos de los
mismos, segn el artculo 30 de los Reglamentos genera-
les en sus captulos. Entre los Caballeros Kadosch es smbo-
lo de la nada que han de parar los injustos, soberbios y
opresores. En las recepciones del tercer grado de Maes-
tro, la cmara del medio, se halla alumbrada nicamente
por la luz de un cirio amarillo y por la de una linterna
sorda formada de una calavera, que despide sus destellos
por las cavidades de los ojos y la boca. Adems, sobre el
peto que llevan modo de coraza, los Elegidos dlos Nueve,
Pequeos Elegidos, grado 5. de la Masonera Adonhira-
mi ta de Tschoudy, se borda tambi n una calavera, que cae
sobre el corazn. La calavera, constituye la j oya de los
Elegidos de Perignan, grado 6. de la Masonera anterior, y
finalmente, en el cuadro del pri mer departamento de Re-
cepcin de los Caballeros B.\ tj< grado 7. y ltimo del
Rito Moderno Francs, al pi de las dos cruces laterales de
las tres que figuran en el mismo, se colocan dos calave-
ras ( ) .
CALBET Uno de los miembros organizadores de la
Carboner a de Franci a, y de los que mas contribuyeron
su desarrollo, fundando numerosas ventas y formando parte
de la venta central (=).
CALCINACINUna de las cuatro partes en que se
divide la operacin alqumica, y que la ciencia hermti ca
esplica as: "La calcinacin vulgar es la pulverizacin por
el fuego y la reduccin del cuerpo en cal, ceniza, tier-
ra etc.; es la muerte del misto. La filosfica, es una extrac-
cin de la sustancia, del agua, de la sal, del aceite, del es-
pritu y del resto terroso; es un cambio de accidentes; una
alteracin de la cantidad; una corrupcin de esta sustancia;
pero de modo que todas estas cosas puedan reunirse para
produci r un cuerpo mas perfecto. La calcinacin vulgar,
se obtiene por la accin del fuego comn por lo concen-
tracin de los rayos solares; la filosfica tiene por agente
el agua, lo que ha dado origen al axioma que dice, "que
los qumicos queman con el fuego, y los filsofos con el
agua." Dedcese en conclusin, que la qumica vulgar di-
fiere de la hermti ca, como el fu., ge difiere del agua.
CALCISVase Misterios.
CALCOLSignifica sostenido. Nombre de un hijo de
Zera y nieto de J uda y Thamar su nuera (I Crnicas, n, 6).
Aos antes de Cristo, 1680.
CALCOTTEsci i tor masnico que estudia y ensaca la
organizacin y marcha de la Masonera en Escocia.
CALCUTACi udad de la Indi a inglesa en la cual pene-
tr la Francmasoner a en 1728, fundndola pri mera Logi a
Sir J orge Pomfret, bajo los auspicios de la Gran Logi a de
I nglaterra.
CALDEAPa s del Asia en donde se practi caron las ca-
balas iniciaciones de los magos y otras castas privilegia-
das.V, Escalones.
CALDEOSVase Cabalstica.
CALDERA (Orden de la)Establecida en Italia en 1512
y una de las 34 ordenes masnicas que clasifica Rfgon en
su nomenclatura.
CALDEREROS (Calderari)Nombre de una sociedad
poltica y secreta que se form en el reino de aples en
1813, compuesta en su origen por un gran nmero de in-
dividuos excluidos del oarbonarismo. Teniendo por objeto
la unidad poltica de Italia y la emancipacin de toda inge-
rencia estranjera, esta sociedad ofreci sus servicios la
reina Catlica, para ir contra los ingleses. Despus de la
vuelta de Fernando aples, en 1816, el prncipe Canosa
su ministro de polica, favoreci los Calderari, para com-
batir con mas energa al oarbonarismo. Diles una nueva
organizacin, clasificndoles en curias locales, bajo la vigi-
lancia de una curia central: en cada una de las provincias
napolitanas, estableci una de estas curias, distinguiendo
sus afiliados con el ttulo de Caldereros del contrapeso. Ante
todo defendan la causa del reali smo, y se reclutaban
entre J os hombres mas envilecidos por el fanatismo y
absolutismo borbnicos. "Estos, tanto antes , como des-
pus de la restauracin de los Borbones de aples,
dice el Diccionario uicersal, no fueron mas que la continua-
cin de los partidos arrollados en 1799 por el Cardenal
Ruffo."
CALEBSe traduce por impetuoso; hijo de J ephone, de
la tribu de J ud y uno de los exploradores enviados por
Moiss reconocer la ti erra de Canaan, cuya conquista
escit al pueblo contra el parecer de los dems, mostrando
en esto una gran f, que le hizo digno de entrar en la tier-
ra prometi da (Nmeros, xm, 7 y 31; xiv, 6, 24 y 30). Cua-
renta y cinco aos despus, cuando ya los israelitas eran
dueos de la mayor parte del pas de Canaan, siendo Ca-
lb de 85 aos de edad y conservando el mismo vigor
que tenia los 40 aos, solicit y obtuvo de J osu en po-
sesin, el monte y la ciudad de Hebron, llamado Chiria-
tharba, clebre entre los anaceos, la cual Calb tom
echando de ella tres gigantes, hijos de Anae, y apoderndo-
se de otras ciudades de su territorio. Puso sitio Chiriath-
Sepher y ofreci su hija por esposa al que la tomase, lo
cual fu conseguido por Othmiel su sobrino, que tom en
matrimonio Axa, hija de Clb (J osu, xtv, 6 y 15; xv,
13,19; J ueces, 1, 12). Aos antes de J ess, 1600.
CALEB-EPHRATALugar cerca de Bethlehem de
J ud. Crese que se le dio este nombre en memori a de Ca-
leb y su mujer Ephrata (I Crnicas, 11, 24).
CALENDAEl pri mer dia de cada mes del ao de los
antiguos romanos. Esta palabra viene de Calare, anunciar,
porque en un principio el mes empezaba siempre con la
luna nueva, halendo un pequeo Pontfice encargado de
observar su salida y de anunciarlo al pueblo (*).V. Ca-
lendas.
CALENDARI OLos Francmasones tienen la costumbre
de fechar sus actos con el ao de la creacin del mundo
suponiendo que esta tuviera lugar 4000 aos antes de la
era cristiana. Como esto no puede comprobarse, h aqu la
demostracin de la puerilidad de esta costumbre. La mayor
parte de los ritos masnicos han adoptado el ao hebraico
que principia con la luna de Nisan. El Rito Francs, para
simplificar su calendario, empieza invariablemente su ao
el pri mero de Marzo del ao vulgar. El Ri to de Memfis y
y casi todos los orientales, siguen el calendario egipcio, el
cual, como se ver mas adelante empieza al entrar el
sol en el signo zodiacal de Leo. Ahora vase la nomencla-
tura y orden de los meses lunas segn el calendario he-
breo.
1." mes.Nisan, Nissan, Abib.Mes de las espigas.
2. mes.[J iar l ar en sustitucin del caldeo Ziv
(generaci n).Mes de los mi lagros, aludiendo la pri -
mavera.
3.
e r
mes.Sivan.
4. mes.Tamuz, Tammouz (caldeo).
5. mes.Ab (caldeo).
6. mes.Eloul Elul.
7. mes.Thischri (caldeo) Ethani on Aithanim.
8. mes.Marhkeschvan, Marchesvan, Boul (inun-
dacin).Mes de los frutos.
9. mes. - Chislev. Pronunciase Kislev.
10. mesTeveth Tebeth.
11. mes.Schebat.
12. mes.Adar.
13. mes.Veadar doble Adar.
Este dcimo tercio mes, que es i ni i spensable por el uso
del ciclo lunar, se usa en el calendario solamente cada diez
y nueve aos. En cuanto al ao egipcio, principiaba al co-
menzar la cancula (20 22 de J ulio las 11), los meses
eran invariablemente de 30 dias y al fin del ao se coloca-
ban 5 dias llamados epagonemes; esto era el ao isaco
vago de los egipcios, que adems tenan un ao lunar. H
aqu el nombre y orden de los meses egipcios:
1." mes.Thoth Thot.
2. mes.Paophi.
3.
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mes.Athis Athir. *
4. mes.Chocac Chseac Choiak.
5. raes.Tybi.
6. mes.Mecbir.
7. mes.Phamenoth.'
8. mes.Pharmuthi .
9. mes.Pachn.
10. mes.Pagni .
I I .
0
mes.Epephi Epi phi .
12. mes.Mesor.
Con el fin de que
;
los masones (y los profanos que se
ocupen de anales masnicos),puedan usaren sus documen-
tos y narraci ones el computo hebrai co durante los aos
que restan del siglo actual, insertamos continuacin la
taljla de los dias en que comienzan en cada mes las lunas
hebraicas, durante el ejercicio del siguiente
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La anterior tabla y las observaciones que la preceden
son t an solo los datos ms imprescindibles que deben figu
r ar en l Diccionario con respecto al Calendario. No seria
de este lugar un trabajo de mas aliento y mas detenidas
consideraciones acerca del computo del t i empo; per o
como es necesario los masones, mayores conocimientos
que los espuestos, sobre esta materia, en el cuerpo de la
present e obra y formando uno de los estudios que consti
tuyen la Segunda Par t e de este libro, publicamos un
"Anlisis, concordancia y verdadera forma del Calendario
Masnico," cuyo t rat ado recomendamos la consulta de
los lectoi'es.
CALENDAS Pal abra de origen griego, derivado del
verbo hateo halo, que significa convocar, con lo cual se
designaba el pri mer dia de la luna del mes lunar, al
cual estaban arreglados los calendarios de los pueblos an
tiguos. Aunque esta palabra no se halla en el original he
breo del Antiguo Testamento, y fu introducida en los
griegos y latinos, son, sin embargo, muchas las referencias
que se encuent ran con alusin al pri mer dia del mes de
la luna, que era tenido como dia de fiesta por los judos
(Nmeros x, 10; I Samuel, xx, 5; II Reyes, v, 23; Isaas i,
13, 14). A esto parece referirse el apstol Pablo cuando
dice los colosenses : "Por t ant o nadie os j uzgue en comi
da bebi da en part e de dia de fiesta de nueva luna,
et c. (Colosenses, n, 16).
CALIENTEVase Generacin.
CALIFA(Del rabe Khalafa, sucesor.) Nombre de los
sucesores de Mahomet. , Han existido tres califatos. I. El
de Oriente, establecido en un principio en la Meca y t ras
ladado despus Damasco bajo los Omniadas y despus
Bagdad, bajo los Abasidas (de 632 1258); 2. el de Cr
doba, fundado por Abedarram, de la familia de los Omnia
das en 756, y desmembrado en 1031; y 3. el de Egi pt o
de los Fat i mi t as, fundado en 909 por Abdall y derribado
en 1171 por Saladino. Los primeros Califas fueron elegi
dos por las asambleas de los Assliab (compaeros de Ma
homet); Moawia aboli la eleccin, haciendo el poder he
redi t ari o en su familia (#).
CALI FORNI AUno de de los Estados de la Union
Americana del Norte, en el cual ha conseguido gran es
pl endor la Orden Masnica. Fu introducida en l por los
aos de 1845 1849, fundndose de una manera oficial y
estable en 1850 por escrituras y actas de las Grandes Lo
gias del distrito de Colombia, Connecticut, Missouri y
Nueva Jersey. En 17 de Abril de 1850 celebrse en la ciu
dad de Sacramento una convencin de delegados de todas
las r N
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del Est ado, y dos das despus qued establecida
oficialmente, y en la forma ms amplia y solemne, una
Gran \ZZ para el Est ado de California, siendo elegido su
Gran Maest re Jonat han D. Stevenson. El pri mer captu
lo de Real Arco establecise en 1850, y el Gran Captulo
del Est ado se fund en 6 de Mayo de 1854. La Gran Co
mandanci a de Caballeros Templarios se organiz el 10 de
Agosto de 1858. Actualmente el Est ado de California tiene
ms de 12,000 obreros activos en ms de 200 Logias de di
versos ritos.
CALIMACONombre de uno de los arquitectos aleg
ricos del Sol y de la Luna, ent re los antiguos iniciados,
segn cuenta la tradicin (#). Ilustre Arquitecto Cali
maco. Miembro de la Confraternidad de los Francmasones,
nacido en Helipolis (Egipto) principios del siglo vil, al
que se atribuye la invencin del fuego artificial que los
egipcios llamaban fuego griego. Lo que hizo efectivamente,
fu dirigir su empleo en la batalla de Cicyque, en la que
por su medi o, Constantino destruy la flota de los ra
bes (#). Calimaco. Escultor y arquitecto de Corinto en
el siglo vi antes de J. C. Fu el inventor del capitel Corin
tio. Descubri tambin, par a el templo de Minerva en
Atenas, una mecha de l mpara formada con un lino de
Carpasio, villa de Chipre, que era incombustible inestin
guible (*).
CALIOPEMusa de la elocuencia y de la poesa pica.
Sus atributos son: una corona de laurel, una t rompet a y
diversos poemas puestos sus pies. Muchos mitlogos le
dan por hijos Li nos, Orfeo, las Sirenas y las Coriban
t es (#).
CALISTEASFi est as de la belleza entre los antiguos,
que eran celebradas especialmente en Lesbos, en honor de
Juno de Venus. Las mujeres que obtenian el premi o de
la hermosura, se llamaban Crisforas, por analoga con la
belleza del oro. Ent r e los helenos se celebraban unos con
cursos semejantes, para los hombres. El vencedor, coronado
de myrt o y de cintas de colores, reciba una armadura (#).
CALIXVaso de cristal en forma de copa par a beber.
CAM DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 158
Era circular, con dos asas y montado sobre un pi mas
menos elevado. Este trmino designaba tambi n una me-
dida que servia para regular la distribucin de las aguas
potables (#).
CLIZEsta palabra significa propi amente una copa
vaso que usaban los judos en sus convites y fiestas religio-
sas. Usase con frecuencia en la Escri tura para significar
las aflicciones que Dios envia los pecadores, como en
Isaas, LI, 17, y otros lugares. J esucristo us esta palabra,
que muchos traducen por vaso copa, en la oracin que
dirigi su Padre en el huerto, significando tambin las
aflicciones que voluntariamente haba aceptado como nues-
tro sustituto ante la justicia de Dios (Mateo, xvr, 39, 42, et-
ctera). A Nombre que se da al vaso copa en los ban-
quetes de los Eosa tjtlt. Cliz de Amargura es el que
se da beber los profanos en la iniciacin como smbolo
de los sinsabores de la vida.
CALNEHVase Calan.
CALNO.Vase Calan.
CALUMNIAVicio anatematizado en las prcticas ma-
snicas.
CALVARI O Lugar de la calavera llamado tambi n
Glgota; era un monte situado al Norte de J erusalem, y en
el cual era costumbre ajusticiar los malhechores. En l J e-
sucristo el J usto, sentenciado como malhechor, consum la
Redencin del hombre "muriendo el justo por los injustos
para llevarnos Dios." En este mismo lugar estaba el huerto
donde unos varones piadosos depositaron el cuerpo de J ess
y donde se efectu su gloriosa Resurreccin (Mateo, xxyu, 33;
Marcos, xv, 22; Leas, xxm, 32; J uan, xix, 17, 41). Creen
algunos que este mismo monte fu el llamado Moriah
adonde condujo Abrahan su hijo Isaac para sacrificarle
(Gnesis, xxii, 2).Vase Glgota.
CALVINISMO Llmase as la doctrina de Calvino,
que consiste en tener por regla de fe la Escri tura, des-
echando la autoridad de la Iglesia y de la tradi ci n; niegan
que la institucin del Papa, de los Obispos y del orden sa-
cerdotal sean obra de J . C. Condenan y califican de idola-
tr a el culto de los santos, de las imgenes y reliquias, y
aun el de la cruz, as como el celibato de los sacerdotes y
los votos monsti cos; reprueban el purgatori o, la misa, los
sacramentos y las indulgencias y rechazan el dogma de la
presencia verdadera en la Eucarista (#).
CALVINO (J uan) Llamado A Papa de Ginebra; se-
gundo jefe de la reforma religiosa: naci en Noyon en
1509 (*).
CALYPTRE.Se deriva del griego ocultar. Velo con el
que los sacerdotes se cubr an la cabeza durante la celebra-
cin de los sacrificios (#).
CALZN (Orden del)Una de las Ordenes clasificadas
en la nomenclatura del Hermano Clavel: los Estatutos de
esta Sociedad de placer, fueron redactados en 1724, por el
Hermano Bequillard (*).
CAMEscrbese este nombre ms propi amente CJiam y
fu el de uno de los hijos de No, que figura en las leyen-
das de los grados bblicos de la Masonera.V. Cham.
CAMAILMuceta con la que se decoran los Grandes
Escoceses, grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
y algunos otros de los distintos Ritos y sistemas masni-
cos (#).
CMARANombre que reciben generalmente los ta-
lleres masnicos en los grados filosficos y administrativos
y se diferencian segn los grados y ritos por los calificati-
vos especiales que reciben, segn puede verse por la enume-
racin que sigue: A Cmara simblica, se llama en deter-
minadas ocasiones al as Logias en que se practican los tees
primeros grados de la Francmasoner a. A Cmara de
Instruccin. Nombre del taller en que se celebra tenida para
ilustrar los masones sobre liturgia, catecismos y filosofa
historia de la Orden. A Cmara ardiente. Nombre de unos
tribunales parecidos los de la Inquisicin, fundados antigua-
mente con fines particulares, como el de perseguir losli e-
rejes, condenar los envenenadores, etc. (#). A Cmara
de Consejo y Apelacin. Se llama as la que en los Grandes
Orientes se halla encargada de dictaminar sobre todos los
asuntos que afectan la existencia de los talleres, y conoce
en ltimo recurso en todos los espedientes y causas promo-
vidas por stos por los obreros de su obediencia (#). A
Cmaradel Consejo.Ttxo de lasegunda Cmara de recepcin
de los grados de Elegido, de pri mer orden del Rito Esco-
cs. Esta Cmara se adorna con colgaduras negras, sem-
bradas de lgrimas de color de sangre -manera de peque-
as llamas: el altar bufete, est pi ntado de un color roji-
zo y bordado con adornos negros y en medio de la pieza
se ve un pual despidiendo nueve llamas negras manera
de rayos, cercando el recinto otraporci on de lgrimas lia-
mitas negras. Sobre el altar se coloca un pual, un comps,
el libro de la Sabidura, un mandi l y una banda negra. En
uno de los ngulos, la izquierda del altar, se veuncuadro
representando tres cabezas clavadas en tres estacas, conlos
tiles de los tres compaeros quienes representan; y en-
cima de cada una, se leen las siguientes inscripciones: la
que corresponde la del medio, dice: Crimen castigado;
percibindose sobre ella un martillo; la de la derecha, El
cielo nos juzga, y sobre la misma se encuentra una regla; y
en la de la izquierda, El castigo es seguro, teniendo sobre s
unapalanca: todos estos objetos se hallan cubiertos por un
lienzo cortina, hasta el momento en que, segn disponga
el ritual, debali ser presentados. Esta pieza contiene ade-
ms un gran cuadro representando una caverna; en lapar-
te superior del mismo, se divisa el lucero de la maana, ro-
deado de ocho estrellas menores. En el interior arde una
dbil lmpara colocada sobre una roca. Hacia la parte del
Medioda, se v un brazo desnudo blandiendo un pual, y
mas all un perro en accin de buscar husmear y que
aparenta dirigirse la caverna. Hacia el Septentrin se
perci be un mananti al de agua que brota de entre unas ro-
cas. Al Occidente, se ve una corta escalera tallada sbrela
roca, que desciende la caverna; por ltimo, el fondo de.
este cuadro es negro y sus molduras pintadas de un color
rojizo. Esta representacin suele dibujarse con tiza sobre
este gran cuadro, y concluidos los trabajos se borra ente-
ramente. Pero como esto ofrece sus inconvenientes, lo mas
acertado es sustituir tanto trabajo por un lienzo en que se
halle representado el dibujo que acabamos de bosquejar,
el cual se estiende en el centro de la Cmara durante Ios-
trabajos. El circuito de esta pieza se halla alumbrado por
seis grandes lmparas fijas en los muros.En el interior, so-
bre el lado de la derecha sea el del Medioda, se colocan
nueve candelabros, en su defecto igual nmero de lm-
paras, pero con la particularidad de que la ltima debe es-
tar colocada unos 40 centmetros mas alta que las de-
ms (#). A Cmara de Correspondencia y Hacienda..Ll-
mase as una de las grandes Cmaras que en los Grandes
Orientes suele tener su cargo la parte administrativa y
econmica de la Orden (#*). A Cmara del medio del
centro. Nombre que reciben las Logias en las recepciones
del grado de Maestro y en la cual trabajan y reciben stos
su salario. Su decorado consiste en colgaduras negras en
las que se hallan pintados bordados en blanco, calaveras,
esqueletos y huesos humanos. Un solo cirio amarillo colo-
cado hacia el Oriente, ilumina dbilmente el reci nto, en
cuyo momento es cuando el taller se denomina propi a-
mente Cmara del medio. El Muy Respetable Venerable,
tiene sobre el altar, adems de la espada flamgera, la Bi-
blia, la escuadra, el comps y el mallete di redor, cuyas
estremidades se hallan forradas de bayeta, y una linterna
sorda formada con una calavera humana, que solo comunica
su luz por las cavidades de los ojos y de la boca. Los Vigi-
lantes, en lugar de mallete, suelen tener en la mano un
grueso* rollo de papel, de nueve pulgadas de circunferencia
y diez y ocho de Longi tud. El Pri mer Vigilante tiene ade-
ms sobre su bufete, ima escuadra, y el segundo sobre el
que le es respectivo, una regla de veinticuatro pulgadas. En
el centro de la Logia, se eleva un cenotafio cubierto con
un pao mortuorio: la cabeza de esta especie de catafal-
co, se coloca una escuadra; los pies, hacia el Oriente, un
comps abierto y encima un ramo de acacia. Los Maestros
llegan la Cmara del medio, del centro, subiendo por 3,
5 y 7, esto es, por los tres grados de la nica y verdadera
Masonera (*#). A Cmara de Oriente. Llmase as el
2. departamento que se emplea en las recepciones de los
Caballeros de Oriente de la Espada, grado 6. del Rito
Moderno Francs. Esta Cmara representa el Consejo de
Ciro, rey de Babilonia. Su color, es el verde, y se halla es-
plndi damente iluminada, sin que haya nmero prefijado
obligatorio de luces. Al Oriente hay un trono elevado so-
bre tres gradas, que al igual que los asientos, se halla for-
rado de terciopelo verde con galones y franjas de oro. De-
trs de ste se coloca un trasparente representando el
sueo de Ciro, es decir, un len rugi ente pronto abalan-
zarse sobre el rey: encima se ve una. gloria resplandeciente
penetrando travs de las nubes, en cuyo centro se distin-
gue un guila llevando en su pico una banderola sobre la
que se leen estas palabras. Da libertad los cautivos! De-
bajo de las nubes se halla representado Nabucodnosor
med'o trasformado en bestia, j untamente con su hijo Bal-
tasar, sus predecesores, cargados de cadenas. El cuadrado
interior del Consejo est formado por una muralla que se
supone ser construida de ladrillos y guarnecida con siete
159 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CM
torres. Esta muralla no forma mas que tres lados, porque el
fondo de la sala constituye el cuarto. Los lados Norte y
Sur se Bailan poco elevados, fin de poderlos franquear
fcilmente: en cada uno de ellos se colocan tres torres, una
en cada estremo y la otra en el centro del lienzo de la mu-
ralla. El lado Oeste, tiene la altura del departamento y una
torre en su mitad, la que debe ser bastante capaz para con-
tener dos guardias. Esta torre se halla dividida en dos com-
partimientos, uno que da al esterior y otro que mira al
interior de la Cmara. Dentro del recinto de las murallas
se halla el trono, delante del cual hay un altar cubierto
con un tapete verde galoneado de oro. En mi tad de la C-
mara se coloca el cuadro de la Logi a y con preferencia
este, los objetos que representa, que son las columnas
J .\ y B.'., derribadas por el suelo (=$1. A. Cmara de Oc-
cidente. Se da este nombre al tercer departamento en que
se verifican las recepciones del grado anterior. Esta Cma-
ra debe estar separada de la anterior por un pasadizo
atrio comn, quedando unidas por medio de un puente que
figura cruzar un torrente, cuyas aguas arrastran multitud
de cadveres y restos de armaduras, y sobre cuya cintra se
ven las letras L.\ D.'. P.\ (Libertad de pasar). Sobre uno de
los lienzos de las murallas, se pi nta un paisaje represen-
tando unas campias desiertas y asoladas, en las que se ven
las ruinas ds J erusalem: en este lado se halla situada la
puerta de entrada. El color de este departamento es rojo
y 70 luces distribuidas en 10 grupos de 7, lo alumbran. Al
Oriente, en lugar de trono, se coloca un sencillo sitial en el
que se sienta el Presi dente durante la recepcin, detrs del
cual, un teln oculta un altar con una gloria resplande-
ciente, que se perci be en el momento en que ste se des-
corre. Este teln debe estar pintado por ambas partes y
dispuesto de manera que puedan cambiarse fcilmente. Du-
rante los cambios, el festn carmes que cubrelaparte alta,
permanece siempre el mismo. En el centro de la Cmara
se representan las rui nas de un templo, vindose esparci-
dos por el suelo su alrededor, y comprendidos entre es-
combros los instrumentos y dems emblemas de la Maso-
nera (*). A Cmara oscura Caverna. Se da este nom-
bre la tercera Cmara de recepcin de los Elegidos del
Rito Escocs. Debe representar un desierto de aspecto sal-
vaje, vindose su alrededor grandes grupos de piedras
sin labrar, para indicar la cantera de Ben-Acar. En el lado
de la derecha se halla figurada la entrada de una caverna,
y en sus inmediaciones un manantial de agua que brota de
entre una roca; la izquierda, un perro en actitud de en-
trar y en su interior y hacia el centro una lmpara solita-
ria colocada sobre una. roca, al igual que se ve en la C-
mara del Consejo de este grado. Sobre el otro lado, y en el
interior, hay un trasparente que permanece oculto hasta el
momento que marcan los rituales. En el fondo se halla un
maniqu representando un hombre que se traspasa el co-
razn con un pual, vindose por ltimo inmediatos la
puerta de entrada dos hombres, huyendo, perseguidos por
otros dos, y que vindose prximos ser alcanzados, se
preci pi tan en un barranco, debiendo verse tambi n una es-
calera de nueve gradas peldaos por la que se desciende
la caverna. Tambi n se llama Cmara oscura Caverna
el recinto de preparacin en las recepciones de las Maes-
tras, grado 3. de la Masonera de Adopcin (*). A C-
mara de Perfeccin. Es llamada as la del segundo punto
en las recepciones del Maestro decorado en Tres Puntos.
Esta Cmara decorada de verde, se halla iluminada por 27
luces; una sobre cada altar; siete al Medioda, cinco en el
Norte y 12 al Oriente. El reci nto se halla adornado con
arbustos y guirnaldas de flores, en el centro se coloca un
tr pode con un braserillo encendido y sobre el altar del
Maestro una cazoleta con incienso. Todos los hermanos
visten de blanco. El candidato recibe en est& departamen-
to con el beso, seal de la alianza que contrae con los
Maestros, las insignias de. hv perfeccin y el nombre de
"Thaber." Segn, la instruccin de este agrado la Cmara
de Pefeccion significa. la
:
Cmara Verde Consejo de los
Maestros condecorados, en donde el Maestro simple y se-
creto recibe el tercer punto del grado, haciendo uso de la
llave del teberneulo de los misterios; Resplandece en ella
la luz y la alegra, "porque, la obra se ha cumplido, el dia
sucede la noche y la vi da la muerte" Tambi n se llama
Cmara de Perfeccin el templo local en que celebran
sus trabajos los modernos R.\ ij( Filosficos, Perfectos
Maestros grado 4. del Rito Moderno Francs (*). A Ca-
marade Preparacin. Es el aposento en que. se dispone
los profanos y masenes para tomar parte en las ceremonias
de iniciacin y aumento en el salario. Es tambi n llamada
as la pri mera de las tres Cmaras de recepcin de los Ele-
gidos del Rito Escocs. Este departamento se halla senci-
llamente decorado, vindose unos cuadros colocados en las
paredes que contienen varias mximas, como por ejemplo:
el crimen no puede quedar sin castigo; la conciencia es un
juez inflexible; sin un legtimo poder, la venganza es crimi-
nal, etc., etc. Una sola buja amarilla colocada sobre un
candelabro pintado de negro, es la que alumbra esta pieza.
Este candelabro est colocado sobre una mesa de pino, y
completa este tosco ajuar un pequeo banco de madera.
En esta Cmara se encierra al candidato basta el momento
de su recepcin. Adems recibe el nombre de Cmara de
Preparacin el primer departamento de recepcin de las
Elegidas Sublimes Escocesas, grado 5. de la Masonera de
Adopcin. Sobre una mesa hay el cuadro de la Logia, un
libro de plegarias y un cubo lleno de agua (*). A C-
mara secreta de Meditacin. Se da este ttulo la pri me-
ra Cmara de recepcin del Maestro decorado enTreo Pun-
tos. Se halla tapizada de negro iluminada por una
lmpara sepulcral; en ella recibe el candidato que se llama
Gabaon, una llave como prenda de la estimacin de los
Maestros, que le iguala ellos y con la que se abre el ta-
bernculo de los misterios de la Masonera. Segn la ins-
truccin de este grado, esta Cmara simboliza la Cmara
negra, secreta, llamada Tumba de Hiram, en donde el
Maestro recibe el segundo punto del grado, y la que va
medi tar sobre las revelaciones que se le han hecho y bus-
car la llave del tabernculo de los Misterios (-,). A C-
mara simblica (Gran). La que en los Grandes Orientes se
ocupa de todos los asuntos que tienen relacin con los ta-
lleres de los tres primeros grados (#). A Cmara de Re-
flexin Lugar secreto y fnebre en el cual permanecen
los profanos ante objetos mortuorios, para que medi ten
acerca de las cosas del mundo material y espiritual y dis-
pongan su testamento ltima voluntad. Tambin se de-
nomi na Cuarto Gabinete de reflexin y generalmeute se
halla pintado tapizado de negro imitando una gruta
caverna sombra. Simboliza el centro de la tierra de donde
venimos y la que hemos de volver. Este cuarto debe es-
tar mas menos sembrado de huesos: una mesita cubierta
con una funda negra y un rstico banquillo, constituyen
todo su ajuar. Enci ma de la mesa hay una calavera, un pla-
to
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con sal, otro con ceniza,una pequea lmpara funeraria
encendida, un vaso de agua pura, un trozo de pan negro y
un reloj de arena, punto de agotar su medida.Se i ntro-
duce al profano en pri mer trmino en este lugar de medi-
tacin, para que aprenda y considere, que el hombre pro-
fano debe morir en aquel sitio, para poder salir regenerado
y purificado disfrutar de una nueva vida. Es la purificacin
por medio del elemento de la Tierra y est tomada de los
Misterios Egipcios en que se dejaba al iniciado solo y ro-
deado de momias y de emblemas fnebres, para que refle-
xionase sobre el paso que i ba dar, que de no salir victo-
rioso, le teni a que costar la prdi da de su libertad, para
durante todo el resto de sus- das. Muchos profanos creen,
al ser introducidos en esta Cmara, que ella tiene por ob-
j eto el intimidarles, de cuya idea se mofan todos aquellos
que poseen un carcter varonil. Es preciso, pues, que no
exista nada en ella que pueda i nterpretarse ridiculamente
por un deseo de causar pavor; debe solo infundir respeto
inclinar la meditacin. El hermano Experto que ejerza
las funciones de terrible preparador, es quien debe enca-
mi nar convenientemente al profano para que forme idea
cabal y verdadera de lo que se trata de darle comprender
y someter su meditacin. Por lo dicho se comprende que
este resultado se consigue en gran parte segn la manera
como se dispone la Cmara Gabinete de Reflexin, y por
lo tanto presentamos al lector el modelo de uno de estos
recintos en la lmina adjunta, que es la representacin fiel
de la Cmara dispuesta por la {ZL de Barcelona titulada
Lealtad, dependiente del Gran Ori ente de Espaa bajo la
presidencia del Pod.'. H.'. Romero Ortiz (##).
. CMARASSe da el nombre de Cmaras de la Potes-
tad Suprema las cuatro grandes cmaras que gobiernan
y administran las cuatro series del Rito de Misraim. La
pri mera serie llamada Simblica, comprende los 3& prime-
ros grados y est gobernada y administrada por la Primera
Cmara de la Potestad Suprema, formada por los Grandes
Ministros recibidos del grado 87. La segunda serie llamada
filosfica abraza los 33 grados siguientes: su administracin
estreservada los Grandes MinistrosrecibidosdelgradoS8.
Segunda Cmara de la Potestad Suprema. La tercera serie
llamada Mstica, comprende los grados del 67. al 77. inclu-
sive, y est regida por los grandes Ministros recibidos del
grado 89. que constituyen la Tercera Cmara de la Potes-
tad Suprema. La cuarta serie, por ltimo, que ti ene el ttulo
CAM DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 160
de Cabalstica, se compone de los grados superiores hasta
el 90,yse halla especialmente gobernadaporla Cuarta C-
mara, llamada Supremo Gran Consejo General de los Sobe-
ranos Grandes Maestros absolutos del 90 y ltimo grado del
Hito de Misraim y sus cuatro series. Ninguna decisin de
las tres primeras cmaras puede ejecutarse, sin que el Su-
premo Gran Consejo General la haya aprobado (#).
CAMARILLASParcialidades, grupos cabalas de ma-
sones en la Logia, que estn prohibidas termi nantemente
por toda la legislacin masnica y muy especialmente por
los estatutos peculiares de algunos grados llamados de las
Logias de Perfeccin. El Venerable presidente de un taller
es el responsable de que haya camarillas, y por esto la or-
ganizacin masnica pone en sus manos todos los poderes
discrecionales para evitar y destruir los complots.
CAMBACERES (J uan Santi ago Regs)Prncipe y pri -
mer gran canciller del Imperio, duque de Parma, etc.,
naci en Montpellier, el 15 de Octubre de 1753. Ministro
de J usticia en 1798, segundo cnsul en 1799, pri mer canci-
ller a! fin del Imperio, desde la fundacin de la dinasta
imperial en 1804, hasta la restauraci n en 1814, muri en
1824. J urisconsulto eminente, contribuy en gran parte con
su saber ala formacin de los cdigos franceses. Nombrado
ette ilustre hermano en 1805, segundo Gran Maestro ad-
j unto de la Orden Masnica en Franci a, dio pruebas de un
verdadero celo en obsequio de sta; pero bien sea que su
encumbrada posicin social hubiese dado su carcter
cierto aire reservado, que aquel distinguido hermano se
hubiese visto obligado ceder la influencia de profanos
masones de un rango mas elevado, lo cierto es que al
parecer no habi a hecho todo lo que la Institucin se habia
prometi do de l. Presidia en las sesiones solemnes, exiga
cuenta ce la administracin y de los trabajos y garantiz
las reuniones masnicas la mayor seguridad en el libre
ejercicio de sus prcticas y misterios.
CAMBISESRey de Persia que se apoder del Egi pto
unos 525 aos antes de nuestra era. Para consolidar su
conquista aac su verdadero y mas temible enemigo que
era el sacerdocio, por el gran prestigio de que se hallaba
rodeado y por el gran ascendiente que ejerca sobre los
espritus favor de las ideas religiosas. Deseoso de disipar
el omnmodo poder de los dioses y de envilecer y desauto-
rizar al mismo ti empo sus ministros, un dia en medi o de
una gran fiesta que se celebraba en honor de Apis, el mis-
mo Cambises seguido de sus soldados, penetr en el templo
y dirigindose hacia el buey sagrado, donde estaba reti -
rada el alma de Osiris, mejor dicho, que era el mismo
Osiris, le traspas con la espada dejndolo muerto sus
pies, mandando en seguida azotar los sacerdotes que di-
rigian la ceremonia sagrada. El pueblo escandalizado, mal-
dijo y detest al impo, pero la incredulidad desde entonces
encontr, acceso, y la veneracin hacia los pontfices y
dems ministros del santuario recibi un golpe fatal. Inva-
didos sucesivamente todos los templos, despojadas las esta-
tuas de los dioses y roto por ultime el misterioso velo. que
cubra los santuarios, los antiguos misterios perdieron
toda la grandeza y todo el esplendor que tantos beneficios
hab an reportado hasta aquel entonces los pueblos, per-
dindose tambin muy en breve el verdadero sentido de
los smbolos que, tomados brutalmente la letra, dieron
lugar auna infinidad de aberraciones y la creacin de
misterios absurdos y cual mas estraos. En lo sucesivo,
la imagen del phallus no fu considerada ya como el vene-
rable emblema de la fecundidad divina; sino como incen-
tivo mistieo de toda clase de libertinajes. Las costumbres
pblicas se depravaron, los templos fueron teatro de imp-
dicas y vergonzosas escenas, y hasta los venerandos san-
tuarios de Isis no pudi eron escapar la ijrofanacion y
relajamiento general (#).
CAMELLAVaso antiguo de ti erra de madera, em-
pleado en ciertas ceremonias religiosas, y que servia sin
duda para hacer las libaciones con leche (*).
CAMILODbase este nombre una especie de mona-
guillo que servia los sacerdotes entre los antiguos roma-
nos. Vesta una tnica corta con anchas mangas y eran los
encargados de llevar los utensilios que deban servir para
los sacrificios, como el agua lustra!, el cofrecillo de los per-
fumes y de la harina, la antorcha para encender el fuego
del altar, etc. Estos nios deban pertenecer una familia
noble y tener sus padres vivos. Tambi n se daba este
nombre unas nias que servan las flmines en su mi-
nisterio, igualmente la que en las bodas, cuando se
acompaaba la desposada la casa del marido, marchaba
al frente de la comitiva llevando tina cestilla en la cabeza
con los utensilios del trabajo (*).
CAMINOEl que iba de Babilonia J erusalem, se ha-
lla representado en el segundo departamento de. recep-
cin de los Prncipes de J erusalem, Gran Consejo, jefe
de todas las Logias; y en el examen de este grado, al ser
interrogados sobre su calidad de tales, se dice en contes-
tacin: JJI camino de Babilonia me es conocido (*).
CAMNON CAMNSe traduce por lleno de grano;
ciudad del pas de Galaad al Oriente del J ordn, donde
muri y fu sepultado J air, uno de los J ueces de Israel.
(J ueces, x, 5).
CAMPAMENTONombre que toman algunas disposi-
ciones del local en que celebran rus tenidas los hermanos
de algunos grados elevados, pero el campamento por exce-
lencia en la Francmasoner a es el ideado por Federi co II
de Prusia al reorgani zar la Orden y que constituye la base
del grado 32. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. He
aqu, segn la instruccin del grado, el significado de dicho
campamento. Federi co II, rey de Prusia, se encontraba al
frente de la Fraterni dad Masnica del continente de Europa,
cuando pens convocar los hermanos, Compaeros, Caba-
lleros, Prncipes y J efes de la Masonera con objeto de con-
quistar la Paleslina y el Santo Sepulcro del poder de los
turcos, creando al efecto una nueva cruzada, que hubiera
mandado en persona, si su muerte no se lo hubi era i mpe-
dido. Era su deseo reuni r en aples los masones de
diferentes pases para desde all trasladarse Rodas, Chi-
pre, Malta y J oppe, puntos de partida del viaje que em-
prenderan J erusalem. Se darian la vela las cinco de
la tarde, puesto el Sol, y la seal de salida seria un pri mer
caonazo, seguido de cuatro ms, simultneos. Tenia un
plan dispuesto de manera que la armada acampase de un
modo regular, el cual se encuentra en el cuadro campa-
mento de este grado; cuyo plan es todo masnico, porque
est compuesto del tringulo equiltero en cuyo centro se
v la Cruz Ansata, y del Pentgono, Heptgono y Nongo-
no, que representan los nmeros masnicos sagrados sean
8, 5, 7 y 9. Sobre el centro de la Cruz deban situarse los
campamentos de los cinco Prncipes, quienes como lugar-
teni entes, sucederan por turno en el mando; cuyos estan-
dartes se ven en el cuadro de la lmina que acompaa esta
pgina, en los cinco ngulos respectivos del Pentgono. A
los lados del Tringulo equiltero deban acampar los subli-
mes y valientes Pr nci pes del Real Secr eto y los Grandes
Inquisidores Comendadores. Los cinco estandartes de los
Prncipes, representados cada uno por una letra en los n-
gulos respectivos del Pentgono, son los siguientes: 1. T.\
color azul, y en l un Len reclinado sobre campo de oro,
un collar dorado en el cual se vela cifra 525.2. E.
-
. Co-
lor plateado, corazn inflamado, color rojo, con alas oscuras,
corona de laurel verde, sobre llamas que brotan del mismo
por la parte superior.3. N.\ Color verde: guila con dos
cabezas levantadas derecha izquierda, de color oscuro;
sobre ambas cabezas una corona imperial, las cuales, as
como alas y garras son color de oro; con la garra de-
recha empua una espada cuya punta est vuelta hacia
arri ba y con la izquierda sostiene un corazn ensan-
grentado.-4. G. Col or de oro, un buey de pi, color
oscuro.5. U.". Campo color de prpura, en el cual
se v el Arca de la Alianza, entre dos palmas verdes, y
dos bujas encendidas sobre candeleros. Dichas letras
reunidas forman la palabra T. \ E.'. N.". G.
-
. U.'.
significado de esta leyenda: Tres veces Excelente, Noble,
Gloriosa, Union, (de los I I .". Caballeros y Prncipes de la
Masonera). En los otros costados del Heptgono estn los
campamentos de los Caballeros de la Serpiente de Bronce,
Prncipes del Tabernculo, J efes del Tabernculo, Caballe-
ros del Real Arco, flos cuales deben ser Ingenieros) los
Noaquitas, los Grandes Maestros de las Logi as Simblicas,
Grandes Pontfices y todos los que reciben sus grados
rdenes de los cinco Prncipes del Pentgono. En los lados
del Nongono acampan los masones de grados inferiores.
Cada tienda representa un campo completo; indicando los
pendones y banderas los diferentes grados. S.". Bandera
pendn blanco, li geramente salpicado de encarnado. La
tienda indica que el campo es de los Sob.'. Pr i nc. Rosa
R de los Caballeros de Oriente y Occidente y Pr nci pes
de J erusalem. A.
-
. Bandera y pendn verde claro: Caballe-
ros de Oriente de la Espada. L.
-
. Bandera y pendn en-
carnados: Grandes Electos Perfectos y Sublimes Masones.
J .'. Bandera y pendn negro y encarnado. Grandes Maes-
tros, Arquitectos y Caballeros de los Nueve Arcos. X.
-
. Ban-
dera y pendn negros. GGr. . Maestros-Arquitectos, Su-
blimes CCab.
-
. Electos Ilustres Electos de 15, y Caballeros
Electos de 9. N.
-
. Bandera y pendn encarnado y blanco;
I ntendente de los edificios. O. . Bandera y pendn rojo y
i 6i
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA CAN
verde: Prebostes, J ueces y Secretarios ntimos N.'. Ban-
dera y pendn verdes: Maestros Perfectos y Maestros
Secretos. I. S.'. Bandera y pendn azules: Masones Simb-
licos de los tres grados y voluntarios. De estas letras agru-
padas resultan dos palabras; Salix Nonis: y todo el campa-
mento simboliza la unin de los masones de todos los
grados y ritos y forman una grande, uniforme y poderosa
armada de soldados de la Virtud, Libertad, Moral y Sabi-
dura, en guerra contra el vicio, el despotismo temporal y
espiritual, la inmoralidad y el error en sus fases y formas
diferentes, como azotes del gnero humano. Pueden acam-
par con los Caballeros Templarios (Kadosch), los Caballeros
de Malta que hayan probado su celo y lealtad en la defensa
y conservacin de los Santos Lugares. Las inscripciones de
los diferentes, campos del Nongono eran las siguientes:
S.". Salus Populi Suprema lex est. A.
-
. Acerrimi liberatis et
veritatis defensores. L.\ Labores Magnos pro hominum
salute hete exciper. I.'. In virtute ver gloriamur. X.'. Xeina
tilsima Dei hominibus data, Religioqiie et Latomia. N.'.
Non nobis solum nati sumus, ortusque nostri partetn patria
vindicat. 0.\ Ora atque labora. N.'. Non vultus instantis
tiranni justum virum mente quali slida. I. S.\ Summan nec
metuere diem, nee optare. Las palabras de Pas.
-
. que ser-
van de santo y sea se daban cada dia de la semana y
eran los siguientes:
Prot ect ores Res pues t as
del para
Orden cada di a. Profetas
Domi ngo. . . Ciro Ezequiel.
Lunes. . . , Daro Daniel.
Martes. . . . Xerxes. . . . Habacux.
Mircoles. . . Alejandro. . . Sofonas.
J ueves. . . . Filadelfo.. . . Aggeo.
Viernes. . . . Herodes. . . . Zacaras.
Sbado. . . . Ezequ as.. . . Malaquas.
Habi a adems otras palabras que servan de santo y sea
para cada dia de la semana, cuyas iniciales rodean el Hep-
tgono y forman el nombre inefable, se dele-ean segn la
versin de las Escrituras y son las siguientes: J usticia,
Equi dad, Honor, Orden, Virtud, Celo y Humanidad. Sirven
estas palabras para distinguir los diferentes campos de esta
manera: J usticia: Los Noaquitas Caballeros Prusianos;
cuya bandera es blanca. Equidad.... Grandes Pontfices...
su Bandera, amarilla. Honor... Grandes Maestros do todas
las Logias simblicas... su bandera azul. Orden... Caballe-
ros del Real Arco... su bandera negra. Virtud... J efes del
Tabernculo... su Bandera color de prpura. Humanidad...
Caballeros de la Serpiente de Bronce... bandera carmes
Con cuyos colores designaban anti guamente losplanetas en
esta forma: el blanco, la Luna; el amarillo, el Sol; el azul,
J pi ter; el negro, Saturno; el verde, Venus; el prpura,
Mercurio; y el carmes Marte.
CAMPBELL (Jacobo)Este capitn mercante fu cap-
turado por los franceses en Diciembre en 1812 mandando
la balandra inglesa Tres Amigos, por el buque corsario
JuiUiet al mando del capitn Luis Marencourt. El barco
prisionero habi a hecho de antemano seales masnicas y
viendo el francs que aquel era su hermano dej en liber-
tad al capitn ingls y la tripulacin y respet la carga
de la balandra permitindola seguir su rumbo.
CAMPBELL (J uan)Conde de London. Gran Maestro de
la Francmasoner a en I nglaterra en 1736 (#).
CAMPOSLo mismo que Campamento.
CAMPOS ELSEOSSmbolo que aparece pintado
entre flores y luces en los funerales que celebran los Caba-
LLCRGS ROS rneos
CAMUEL KAMUEL 6 CHEMUEIEs lo mismo que
Dios se levanta; tercer hijo de Nachor, hermano de Abra-
ham, del cual tomaron nombre los carmelitas kemilitas,
pueblo que habi t en Occidente del Euphrates aos antes
de J ess, 1800 (Gnesis, xxn, 21). Hubo otro del mis-
mo nombre, hijo de Siphtan, de la tribu de Ephrai m y de
uno de los prncipes nombrados para dar posesin de la
ti erra prometi da las diez tribus, aos antes de Cristo 1452
(Nmeros, xxxiv, 24). Otro hubo de igual nombre en
tiempo de David (I Crnicas, xxvn, 17).
CAN.-. Abrevi atura de la voz canilla, siempre que
se trate de calaveras y decorados fnebres de las Lo-
gias. -
CANAVoz que significa lugar de las caas y otras ve-
ces se traduce por celo y emulaeion. Nombre de una peque-
a ciudad de Palestina en Galilea en la tri bu de Zabuln
al Medioda de J atopata, 40 kilmetros S.E. de la ciudad
hoy llamada San J uan de Acre, y 8 kilmetros N. de la an-
ti gua Sphors. Es clebre en el Evangelio por el primer
milagro de J esucristo con ocasin de unas bodas que fu
invitado con sus discpulos (J uan, n).Hcese tambin men-
cin en la Escri tura de un arroyo que llevaba ese nombre,
y era la lnea divisoria entre la tri bu de Ephrai m y la me-
dia de Manases, que tom posesin de la parte aquende el
J ordn (J osu, xvu, 9). Cana es una de las palabras
sagradas empleadas en el Rito de Adopcin.
CANAAN CHANAANNombre que se traduce por
mercader bajo encorbado; hijo de Cam Cham, segundo
hijo de No; que fu maldito en lugar de su padre por ha-
ber este descubierto la desnudez de No. Esta maldicin
comprendi la descendencia de Canaan,delaquefu dicho
que servira los hijos de Semy J aphet (Gnesis, ix, 22, 27).
De Canaan trageron su origen los cananeos, saber: los
sidonios, hetheos, jebuseos, amorrheos, gergeseos, heveos,
asaceos, sineos, aradios, smaseos y amatheos, segn los
nombres de los hijos de aquel, y poblaron por los aos 2300
antes de J esucristo, la tierra pas de que vamos hablar
continuacin (Gnesis, x, 15-18). A Pas tierrade Canaan.
Siguiendo la opinin del reverendo Lallave, debemos ante
todo decir que para nosotros ni nguna duda ofrece el or-
gen de la palabra Canaan aplicada al pas que as se llam
bajo el punto de vista etnogrfico etimolgico. Opina-
mos, por lo tanto, que tom el nombre de sus pobladores
y no stos de aquel. En cuanto los lmites de la ti erra
pas de Canaan, sin entrar en estensas investigaciones geo-
grficas que nos llevaran demasiado lejos, y atenindonos
los testos expresos de la Biblia, diremos que Canaanse, es-
tendia desde el terri tori o de Sidon al N. hasta el de Gaza al
S. siguiendo la costa del Medi terrneo; de aqu ti ra al E.
hasta el terri tori o de Sodoma y Gomorra, Adma y Ze-
boim, dirigindose otra vez al N. hasta Lasa Laisa en la
vertiente meridional del Lbano (Gnesis, x, 19). De esta
manera, no solo comprende los pueblos arriba citados, sino
tambi n la Feni ci a y el pas de los filisteos, todo el terri to-
ri o, en una palabra, comprendido entre el Mediterrneo
al O. el J ordn y mar Muerto al E., el torrente de Egi pto
hasta Cades-Barne, y desierto de Sin al S. y al N. la ver-
ti ente meridional del Lbano hasta el J ordn (Nmeros,
xxxiv, 1-12; J osu, xn, 7 y 8). Tal es el pas donde habita-
ron los patri arcas y que fu prometido sus descendientes,
conocido por lo tanto con el nombre de tierra prometi da
(Gnesis, xn, 7; xrn, 14; xvu, 8). Si bien en este concepto
es necesario darle alguna mayor extensin, pues segn el
Gnesis, xv, 18, donde confirma lapromesahecha Abraham,
se comprende en ella toda la ti erra de los cananeos hasta
el rio grande, el Euphrates.El hecho de haber estendido
los israelitas sus conquistas mas all del J ordn desde el
torrente Arnon hasta el pas de Geshur; de no haberse apo-
derado del territorio de la Feni ci a hasta Sidon y de no ha-
ber poseido siempre el de los filisteos, los esplicaremos en
sus lugares respectivos. Tampoco nos ocuparemos aqu de
otras particularidades histricas conocidas de todos, ya so-
bre las causas que motivaron el exterminio de los cana-
neos, ya sobre las conquistas de los israelitas en este pas
y su reparto entre las doce tri bus.
CANADColonia autnoma de I nglaterra en Norte
Amrica, la cual en 1721 recibi la Masonera bajlos aus-
picios de la Gran Logi a de Inglaterra. En el referido ao
se fund su pri mera Logi a en Luisburgo, la cual fu el pri-
mer taller masnico del Nuevo Mundo. Las primeras Logias
del Canad trabajaron bajo la direccin y obediencia de
las GGr.'. H=p de Inglaterra, Escocia Irlanda y la pri-
mera Logi a que hubo en Quebec, fu establecida por au-
tori dad de una escritura (Warrant) de la Gr.\ IZI de San
J uan de Boston, Massachusetts. En 16 de Octubre del
ao 1855 se celebr una reunin en la ciudad deHami lton.
Estuvieron representadas en ella 43 Logias y se discutieron
pacficamente las bases de una organizacin independiente,
adoptndose resoluciones en que se especificaban las razo-
nes y circunstancias de pedir distinta organizacin que la
existente. La Convencin adopt ^por fin una constitucin y
eligi sus grandes oficiales, instalando por Gran Maestro
William Mercer Wilson. La reciente Gran [H no fu sin
embargo reconocida inmediatamente por todos los talleres
del Canad y adems la Gr.\ de Inglaterra mostr no
escasa repugnanci a desprenderse de su autoridad sobre
las Logias disidentes. En este triste estado de cosas, mu-
chas corporaciones que se crean con derecho jurisdiccin
parcial abfoluta, presentaron sus demandas produci endo
gran confusin en la disciplina de la Orden, hasta que
en 1858 termi naron felizmente las desinteligencias y laMa-
sonera se uni n el Canad bajo una sola j uri sdi cci on.El
Gran Captulo de Real Arco del alto Canad fu fundado
el 27 de Agosto de 1818. Actualmente la Orden florece y
21
CAN DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 162
prospera en aquellas comarcas, en la proporci n que seIIB
consignado en el artculo Amrica.
CAJ ANEOSPueblos descendientes de Canaan, de que
se ha hablado en artculos anteriores.V. Canaan.
CANAP _Muebl e lujoso que se coloca sobre una pla-
taforma enfrente del altar, en las ceremonias de adopcin
denominadas i mpropi amente bautismos.
CANAP CELESTIALLlmase tambi n Bveda ce-
leste y consiste en el punto vertical del zenit donde se
supone situado un Supremo Consejo de 33. desde donde
ste espide sus documentos.
CANATHPalabra que algunos escribenKenath. Signi-
fica posesin y es el nombre de una ciudad de la medi a
tri bu de Manases al otro lado del J ordn, la cual fu lla-
mada despus Noba, del nombre de un isrealita que la con-
quist con todas sus aldeas (Nmeros, xxxn, 42).
CNCERNombre del 4. signo del zodaco y la 4.
a
parte de la eclptica en la que parece que entra el sol el 21
de J uni o. Segn la fbula, el cangrejo fu colocado en el
cielo por J pi ter para recompensarle de haber detenido con
su mordedura una ninfa quien este persegua. Entre los
egipcios estaba consagrado Anubis y Mercurio entre
los romanos (#). Uno de los doce signos que figuran
en las Logias en la columna correspondi ente (#).
CANCILLERCargo que ejerce el oficial llamado Pa-
tri arca Gran Analista en el Supremo Gran Tri bunal del
Ri to de Memfis. Ttulo que adems llevan los Secre-
tari os de algunos altos grados en muchos ritos masnicos
y varios otros iniciados comprendidos en la nomenclatura
siguiente: 1. Ttulo de un grado de la Universidad.
2. Uno de los seis caballeros de Oficio de los Consejos de
Noaquitas Caballeros Prusianos, grado 21. delRi toEscocs
Antiguo y Aceptado.3. Titulo del Secretario del Sobe-
rano Tri bunal de los Grandes Inspectores Inquisidores Co-
mendadores, grado 31. del mismo Rito.4. Uno de los
grandes oficiales de los Consistorios de los Prncipes del
Real Secreto, grado 32. del mismo Rito.5. Uno de los
grandes dignatarios del Supremo Consejo dlos Soberanos
Grandes I nspectores Generales, grado 33. y ltimo del Es-
cocismo.6. Ttulo del cuarto gran dignatario de los que
constituyen el Supremo Gran Consejo de los grandes mi-
nistros constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes
Prncipes del grado 87. del Rito de Misraim.
CANCILLERANombre que en el Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado se da la jurisdiccin del guarda sellos en
el grado 15. A Cancillera. Titulo de la segundo c-
mara del Gran Consejo General de los grandes ministros
constituyentes de la Orden, Sob.\ Grandes Prncipes del
grado 87. del Rito de Misraim. La Cancillera se halla tapi -
zada de azul celeste iluminada por 39 lnces, reparti das
en 13 candelabros de 3 brazos ().
CANDACEQuiere deci r, prncipe de siervos el que
tiene dolor; nombre que llevaron varias rei nas de Etiopa,
de una de las cuales hace mencin la Biblia con motivo del
suceso del eunuco que fu por el dicono Feli pe (Hechos
de los Apstoles, vm, 27).
CANDELABROUno de los objetos que i ntervi enen
en todas Fas ceremonias masnicas, variando en casi todas
ellas su forma y el nmero de sus luces.V. Candelero.
CANDELEROEl que Dios mand construir Moiss
para el servicio del Tabernculo y que estaba colocado
su izquierda; era de oro puro labrado martillo y seme-
j ante un arbolito con seis brazos, tres cada lado y la
espiga tronco que, como aquellos, termi naba es una copa
que servia para contener el aceite clarificado, que solo de-
ba usarse para alumbrar. La descripcin de este candele-
ro con todos sus detalles, puede verse en xodo, xxv, 34-40;
xxxvii, 17. El profeta Zacaras vio en visin un candelero
de la misma forma que la anteri or, y cuya significacin
mstica se aplicaba al Espritu Santo, que ilumina al hom-
brey la Iglesia, (Zacaras, iv). En el Apocalipsis, 1,12, y iv-5,
se habla de siete candeleros que vio J uan y representaban
las siete iglesias de Asia las que fu dirigida aquella mis-
teriosa revelacin. Fi nalmente Salomn construy para el
Templo diez candeleros de oro, cinco para cada lado (I Re-
yes, vil, 49).
CANDIDATONombra que se da no solamente (como
vulgarmente se cree) los profanos que esperan recibir la
luz de la iniciacin, sino adems los masones que esperan
aumento de salario. Segn la mayora de las opiniones, esta
palabra se deriva de la acepcin latina Candidattis que se
daba al ciudadano que en la antigua Roma solicitaba la
magi stratura de eleccin del pueblo. Llambanse as, por-
que deban presentarse vestidos de blanco ante los jueces.
Todo ciudadano tenia el derecho de presentarse candidato,
pero teni a que hacerlo personalmente, por lo que era pre-
ciso que se encontrara presente en el momento de la elec-
cin. Como se ha dicho antes, este nombre de candidato
se da al profano que es propuesto para la iniciacin mas-
nica, pero es preciso distinguir bi en la diferencia que exis-
ten entre las distintas denominaciones de Candidato, Pos-
tulante, Recipiendario, Aspirante y Nefito, que con tanta
frecuencia se suelen confundir, como si todas tuvieran un
mismo significado. Es Candidato, todo profano, desde el
momento que firma su demanda hasta aquel en que pre-
sentada y discutida por el Taller, es tomada en considera-
cin. Tan luego como esto ti ene lugar, deja de ser Candi-
dato y pasa ser Postulante, hasta el i nstante en que em-
piezan las pruebas, el dia de su iniciacin, que toma el
ttulo de Recipiendario. Sin duda causa de lo largo de esta
palabra, se ha admitido como variante la de Aspirante que
expresa la misma idea. Termi nada la recepci n, recibido
y proclamado el Aspirante Recipiendario, se llama Nefito
hasta el momento en que se ha completado su instruccin
por el Orador (#).
CANDORTtulo de una Logi a de Adopcin de Pars,
notable por sus brillantes fiestas y por los actos de benefi-
cencia que realiz bajo la presidencia de la duquesa de
Borbon y de otras ilustres hermanas (#).
CAE DE SCALA (Hildebrando)Noble alemn yun o
de los seis cabai lerosque se uni eron con el patri arca Gari-
mon y el rey'Baudoi n para fundar el Orden dlos Templa-
rios (*).V. Canis de Scala.
CANEFORASQue quiere decir l, la que lleva una
cesta un canastillo en la cabeza. Eran unas jvenes sacer-
dotisas que en las solemnidades de los grandes misterios
del Egi pto llevaban sobre la cabeza la cesta misteriosa que
contenia los emblemas naturales de la fuerza expansiva y
simultnea de todos los seres, el doble smbolo del cielo y
de la ti erra. Estas dos grandes deidades, se diferenciaban
en el sexo y eran el principio activo y pasivo de las gene-
raciones, rgano de la fecundidad de Isis y Osiris. Estas j -
venes escogidas, de severo y majestuoso continente, eran
en nmero de doce; vestan ligera tni ca de gasa blan-
ca y llevaban ceida la cabeza con una corona de phllus,
entrelazados. Estos doce canforas de ambos sexos eran los
representantes de las doce grandes deidades astronmicas
del zodiaco y servan para marcar las divisiones de esta
zona de la esfera del mundo.
CANGREJOVase Cncer.
CANCULANombre de una estrella fija, la mas bri -
llante entre todas las de pri mera magni tud, conocida tam-
bi n con el nombre de Sirio. Era segn la fbula el perro
que J pi ter dio Europa para guardarla, el perro del
cazador Orion, la perra de Eri gana. Los romanos le sa-
crificaban anualmente un perro rojo (#).
CANIS DE SCALAAlgunos traducen arbi trari amente
este nombre llamndole espaolizado Cae de la Scla
Cae de Escala. Fu un noble alemn que j unto con otros
se reuni por los aos de 1118 con Hugo de Pagani s y Go-
dofredo de Saint Oraer con el-fin de organizar la Orden de
los Templarios.V. Cae de Scala.
CANNEHSe traduce por distinguido; distrito en la
costa meridional de la Arabia. Llmase hoy Canne (Eze-
quiel, XXVII, 23).
CANONCotizacin anual que satisfacen los talleres
la Potenci a Masnica de que dependen. Para otros concepr
tos de la palabra Canon, V. Cabalstica. A Palabra
griega que significa regla y se aplica muy parti cularmente
para designar la lista de los libros agiographos divinamen-
te inspirados de la Sagrada Escri tura, que se llaman tam-
bin cannicos, ya porque pertenecen al Canon, ya porque
ellos son el Canon la regla de f. Mucho de lo que pudi -
ramos decir aqu sobre este parti cular lo hemos anticipa-
do en los artculos AgiograpJw, Apcrifo y Biblia, cuya
consulta recomendamos al lector. Diremos tan solo que
se distinguen principalmente tres clases de Canon de
las Escrituras: 1. El Canon hebreo, y comprende los libros
del Antiguo Testamento que la iglesia hebrea reconoci
como sagrados, agiografos y son los que hemos numerado
en el lugar correspondiente. 2. El Canon tridentino, dado
por el Concilio de Trento, que contiene ademsdlos agio-
graphos del hebreo, los llamados deutero- cannicos, que la
iglesia j ud a no admiti en el suyo. Y 3. El Canon protes-
tante, admitido por todas las iglesias evanglicas y contiene
los mismos hbros'que el hebreo, en cuanto el Antiguo.Testa-
mento, ylos mismos del Nuevo quese hallan en el Tridentino.
CANOPEDios de las aguas entre los egipcios. Se le
representaba bajo la figura de un vaso cubierto de gero-
glficos y atravesado por multi tud de agujeros i mpercepti -
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CAP
bles y de cuya superficie salia una figura de hombre de
mujer. Dbase tambi n este nombre una estrella de pri -
mera magni tud que, al igual que Sirio, les anunciaba las
inundaciones del Nilo. En las grandes procesiones que co-
ronaban el trmino de la iniciacin, en el santuario de Isis,
entre los emblemas que se ofrecan la admiracin del
nefito, presentbasele un ministro teniendo en sus manos
un vaso llamado Canope de la forma elptica del huevo, al
que se enroscaba una serpiente, simbolizando al universo
ceido por el gran crculo del zodiaco (#).
CANTARALa botella, en el lenguaje simblico usado
en los banquetes de la Francmasoner a (#).
CNTAROEn los banquetes de la Masonera de Adop-
cin se da este nombre las garrafas (-,'?).
CANTERANombre que se da la Logi a al local en
donde celebran sus trabajos los afiliados la Francarbo-
nera. En el 2. grado titulado el Prdigo Convertido, la
cantera, (que puede servir de modelo) se halla decorada
de manera que represente una campia. Al Oriente se alza
un trono elevado sobre siete gradas. Debajo del dosel se
coloca un tringulo de oro, con tres diamantes uno en cada
vrtice. Delante del Venerable Maestro, hay una mesita
sobre la que se colocan tres bujas en forma de tringulo;
dos pistofines y una corona de laurel. Doce araas de cris-
tal de siete brazos cada una, alumbran el local (#).
CANTERA DEL GLOBO Y DE LA GLORIANom-
bre bajo el cual se conoca la Orden de los Leadores y
Leadoras establecida en Par s en 1747 por el caballero
Beauchene (*-).
CANTEROSUna de las agrupaciones que formaban
parte de la antigua Confraternidad de los Francmasones
constructores (#). Uno de los cuerpos de obreros que
Salomn organiz para la extraccin de las piedras que ne-
cesit durante la construccin del Templo, compuesta de
80,000 hombres al mando de uno de sus principales Inten-
dentes (#).
CNTICOLas piezas de msica vocal que se ejecutan
en las ceremonias masnicas.V. Hi mno. A Los cnti-
cos han intervenido de una manera muy notable en los
anales bblicos. Era costumbre entre los hebreos celebrar
por medio de cnticos la grandeza de Dios, las cosas mara-
villosas y los beneficios recibidos de El. Eran ademsmuy
propsito para conservar en la memori a y transmitir las
generaciones futuras los sucesos importantsimos que se
referan, cuyo efecto, no solo se usaban en las festividades
religiosas, sino que los padres los enseaban sus hijos. Su
estilo elevado y sublime cual corresponde la naturaleza
del Cntico, difiere mucho del estilo natural y sencillo de la
oracin comn, que supone una disposicin de nimo mas
tranquila y menos exaltada que la que exige el Cntico.
Adems de los salmos de que hablamos en su lugar respec-
tivo, se conservan en la Escri tura varios otros cnticos,
saber: El Cntico de Moiss, despus del paso del mar Rojo
(Esdrs, xv). Otro tambi n del mismo hallndose prxi mo
mori r (Deuteronomi o xxxm, 1-43). El Cntico de Debora
y Barac, despus de la victoria conseguida de Sisara (J ue-
ces, v). El Cntico de Ana, madre de Samuel (I Samuel, u,
1-10). El Cntico de David con motivo de la muerte de Sal
y J onathan (II Samuel, i, 19-27). Otro del mismo la muer-
te de Abner (II Samuel, m, 33). Otro del mismo en accin
de gracias (II Samuel, xxn). El Cntico de Exequias (Isaas,
xxxviu, 10-20). El Cntico de la Virgen Mara (Leas, i,
46-55). T)&Zacaras, padre de J uan Bauti sta (Lucas, i, 68-79).
Del viejo Simen (Leas, n, 29-32). Esta costumbre de ce-
lebrar las grandezas de Dios y sus beneficios recibidos, se
ha perpetuado en la iglesia cristiana segn el mandato de
San Pablo (Colosenses, i n, 16). El Cntico de los cnticos
conocido tambi n por el Cantar de los Cantares el mas
excelente de todos, fu compuesto por el rey Salomn,
con motivo, segn se cree, de sus bodas con la hija del rey
de Egi pto. Generalmente es considerado como un epitala-
mio mstico entre el esposo Cristo y su esposa Iglesia, cuya
unin ntima se describe de la manera mas afectuosa que
puede espresar el amor llevado sus fines mas puros y ele-
vados. En este mismo sentido puede significar el entraa-
ble amor de Cristo nuestras almas, las que desea unirse
para hacerlas participantes de sus dones, y el amor tambi n
del alma que unido El por la f desea estar mas y mas en
comunin con El, para no separarse nunca. Este Cntico,
ha sido considerado siempre divinamente inspirado, y tanto
los judos como los cristianos le han comprendido en el Cron
de las Escri turas. Fu compuesto el ao 1014 antes de J. C.
CANTORPara el servicio del templo orden David
entre otras cosas, coros de cantores y msicos bajo la di-
reccin de Asaph, Hernn y J eduthum, cuyas respectivas
amilias (todas de la tri bu de Lev), pertenecan. Sunmero,
contando solo los aptos, era de doscientos ochenta y ocho,
distribuidos en venticuatro suertes, que por turno entraban
en servicio lo mismo los chicos que los grandes y el maestro
que el discpulo. El orden de estos turnos suertes con los
jefes de cada una, puede verse en I Crnicas, xxv.
CAALa usan los Caballeros Rosa Cruces para simbo-
lizar la que por escarnio pusieron J ess sus verdugos.
CANNombre que se da la copa vaso en los
banquetes masnicos.
CAOSLa nada de donde surgi el mundo segn la
Biblia. Est simbolizado en el pri mer grado del simbolis-
mo.V. Generacin. Caos. Mitolgicamente es el
Dios primitivo anterior todas las cosas, padre de Erebo
y de la Noche. Se le representa en medio de la confusin
de los elementos, separndolos y escogiendo las diferentes
materias para dar principio la gran obra de la creacin
del mundo (#). La voz Caos interviene como distintivo
de los tres grados masnicos que siguen: 1. Ttulo de un
grado suelto de la nomenclatura del hermano Pyron. 2.
Caos, Primer Discreto. Grado 49. de la 2.
a
serie llamada
filosfica y de la 9.
a
clase del Ri to de Misraim. 3. Caos Se-
gundo Sabio. Grado 50. de la misma serie y ri to (=). Estos
tres grados los comprendo Ragon en su Nomencltor.
CAP.-.Abreviatura de las palabras Captulo Capitular,
segn el sentido de la frase.
CAPADOCIAVase Cappadocia.
CAPELLA (Marciano)Vase Misterios.
CAPELLNUno de los oficiales que figuran en el
cuadro de las Logi as inglesas y americanas. Comummente
es un ministro del culto, que pertenece indistintamente auna
otra de las comuniones existentes, y el encargado de pro-
nunciar las splicas invocaciones dirigidas al Grande Ar-
quitecto de los Mundos. Sustituye en las Logias inglesas al
dignatario que en las dems lleva el ttulo de Orador, pero no
tiene en absoluto las mismas atribuciones y sobre todo no
ejerce el cargo de fiscal de la Logi a y depositario de la ley
El capelln usa como joya distintiva de su cargo un libro
abierto que figura ser las Sagradas Escri turas.
CAPERNAUM 6 CAPHARNAUMQuiere decir Ciu-
dad de consolacin villa de Nahum; ciudad martima de la
tri bu de Neftal en la costa N. O. del mar de Tiberias
Genezareth. Es clebre en los Evangelios, tanto por la
predicacin y milagros de J ess, cuanto por su credulidad
despus de tantas maravillascomo en ella habian pidos he-
chas. Vase Mateo, v, 18; vi n, 5 ; xvn, 24; Marcos 1-21;
J uan n, 12; v, 46, vi, 17; Mateo, xi , 23; Leas x, 15.
CAPHARAVase Caphira.
CAPHARNAUMVase Capernaum.
CAPHARSALAMANombre de una ciudad citada en
el apcrifo (I de los Macabeos, vn, 31).
CAPHETETHA Ciudad como la anterior (I Macabeos,
XII, 37).
CAPHIRA CHEPHIRANSignifica villorrio: una de
las cuatro ciudades de los gabaonitas, que despus pas
la posesin de la tri bu de Benjamn (J osu, ix, 17,xvni, 26).
Algunos de los cautivos de esta ciudad volvieron de Babilo-
nia conZorobabel (Esdras, n, 25; Nehemas, vu, 29).
CAPHOR CAFTORSignifica una copa corona.
Nombre de una isla del Mediterrneo que se cree fuese
Creta, de la cual salieron los caphtoreos que destruyeron
los heveos, moradores de una parte de Palestina, desde
Haserin Gaza, los cuales fueron tambi n llamados creten-
ses, ceretos, palestinos. Algunos creen que con el nombre
de Caphtor, se designa la Cappadocia, de la cual eran
oriundos los ceretos. Estos pueblos traen su origen de
deCaphtori m(Deuterenomi o,i i ,23; J erem asXLVII, 4; Amos,
rx, 7). Han confundido algunos los caphtoreos con los filis-
teos, fundados acaso en que aquellos habi taron una parte del
territorio, que generalmente se asigna estos; pero segn
el versculo 14 del cap. x, del Gnesis, es indudable que
fueron al menos en su origen dos pueblos distintos de
Caphtorim y los segundos, sean los filisteos, de Casluim.
CPHTORIMEquivale Coronas: hijo de Misraim y
nieto de Chara, del cual descendan los caphtoreos, de que
acabamos de hablar (Gnesis, x, 14.)
CAPILLA DE MARANombre de la Logi a en cuyo
local se reunieron 32 Logias en Edi mburgo el 30 de No-
viembre de 1736 para elegir el Gran Maestro de Escocia.
CAPILLA SANTA MARASociedad de constructo-
res fundada el ao 1298 en Edi mburgo, de la cua' se pre-
tende hacer derivar el Rito Escocs.
CAPITNNombre usado en la Orden para designar
ciertos cargos en los talleres capitulares. Casi siempre se
denomi na con las palabras Capitn de guardias de los
CAP DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 164
guardias de la guardia, sin perjuicio del ttulo igual de
que B e har mencin mas adelante. Capitn Real Arca ll-
mase uno de los oficiales de las Logias de la Santa Beal
Arca, grado 4. y ltimo de la Masonera de este nombre.
En Logi a tiene por distintivo una alabarda de seis pies de
alto y se sienta frente al Segundo Gran Maestro. Capitn
de guardias es el ttulo que recibe el dcimo oficial de los
Colegios de los Grandes Escoceses de la Bveda Sagrada
de J acobo VI, grado 14. del Bito Escocs Antiguo y Acep-
tado. Representa Zerbal Bendia. Adems lleva este
nombre uno de los grandes oficiales que componen el Con-
sistorio de los Prncipes del Real Secreto, grado 32. del
mismo Ri to, y es tambi n el ttulo de uno de los Ilustres
Grandes Oficiales del Supremo Consejo de los Soberanos
Grandes Inspectores Generales del grado 33. y ltimo de
este Ri to (##).
CAPITELParte superior de una columna, cuya forma
y ornamentos vara segn los grados.
CAPITULONombre que reciben los talleres del Orden
Capitular, sea de aquellos grados superiores al simbolismo
y que sirven de preparaci n los grados filosficos. A
En las Ordenes de Alcntara, Calatrava, Montesa, Santiago
y muchas otras, se llama as la J unta de los Caballeros y
dems vocales de algunas de ellas, y todas las que ti enen
por objeto el poner el hbito algn Caballero (*).
Las cmaras cuerpos masnicos que se distinguen con el
nombre distintivo de Captulo son los siguientes:
Captulo simplementeLas del Nuevo R.'. >J( Filo-
sfico; Perfecto Maestro, grado 4. Francs; de los Maes-
tros Elegidos de los Nueve del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do ; del Ilustre Elegido de los Quince grado 10. del mismo
Ri to; de los Noaquitas Caballeros Prusianos, grado 21.
de id.; del tercer departamento de los Caballeros Kadosch,
grado 10. del Escocismo Reformado y de muchos otros
grados de los distintos ritos y sistemas, cuya enumeracin
no tiene inters despus de los precedentes.
Capitulo de AdopcinDice propsito de ste, el re-
putado Ragon: "Los fabricantes de grados, posedos del
espritu de especulacin bastante i gnorantes para no
descubrir en la maestra el complemento de toda masone-
ra, quisieron dotar' la Adopcin de un Captulo com-
puesto de dos grados, sin duda para Eegar al nmero 5.
Estos dos grados, que ni se practi can, ni se dan, son los
llamados: Maestra Perfecta y Elegida Sublime Escocesa."
Captulo (Gran)Ttulo de las Logias dl os Sublimes
Caballeros Elegidos grado 11. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Sobre este cuerpo dice D. Lorenzo Frau: "Se
compona de los once grados de la Orden de los Arquitec-
tos del frica hermanos Africanos. En 1768, el rey Fe-
derico, hizo elevar en Silesia sus expensas, por su arqui-
tecto Meil, un soberbio edificio destinado exclusivamente
para este Gran Captulo, dotndolo con los fondos nece-
sarios para su manteni mi ento, con ricos muebles y con
una biblioteca escogida de J umilly. Segn el sistema her-
mtico de Swedenborg, solo se profesaban en l los lti-
mos cinco grados del Rito de Pernety, llamado de los "Ilu-
minados", saber: 1. Verdadero Masn en la via recta;
2. Caballero de la Llave de Oro; 3. Caballero del Iris;
4. Caballero de los Argonautas, y 5. Caballero del Vello-
cino de Oro. El erudito Ragon cita el siguiente pasaje del
discurso pronunci ado por el H.\ Soyer de J umilly en la
solemne ceremonia de su instalacin y que revela los prin-
cipios de esta Soci edad: "Tomar el buri l de Hermes para
grabar sobre vuestras columnas los elementos de la filoso-
fa natural; llamar en mi ausilio Fame!, al Filaletes Cos-
mopolita y todos nuestros Maestros, para descubriros los
principios misteriosos de las ciencias ocultas, tales deban
ser, ilustres caballeros, sabias academias, los deberes que
me i mpone la ceremonia de vuestra instalacin... La fuen-
te del conde Trevisan, al agua pntica, la cola del pavo
real, son fenmenos familiares para vosotros, etc."
Captulo de ClermontLa inamovilidad de los venerables
de las Logi as de Pari s y la admisin en la Masonera de
una multitud de personas tan escasas de mri to, como po-
seidas de la mas desmedida ambicin, condujeron la Or-
den un estado tan funesto de anarqua y desmoralizacin,
que determi naron al Caballero de Bonneville, j unto con un
gran nmero de masones ilustrados, crear en nombre y
bajo los auspicios del Gran Maestro, un Captulo de altos
grados, bajo el ttulo de Captulo de Clermont. El 24 de
Noviembre de 1754, tuvo lugar en Par s la solemne fiesta
de su instalacin, en un magnfico edificio construido es-
presamente para este objeto, situado en el arrabal de la Nue-
va Francia. La reunin fu numerosa y brillante, vindose
figurar en ella todos los masones mas distinguidos de la
corte y de la ciudad. El sistema creado en Lyon en 1743,
de conformidad con la reforma de Ramsay, fu el rgi men
adoptado por este Captulo, que solo conferia los tres gra-
dos siguientes: 1. Caballero del guila, Maestro Elegido;
2. Caballero Ilustre Templari o, y 3. Sublime Caballero
Ilustre. Pero pesar de la bondad de sus doctrinas, y de
los escogidos elementos que concurrieron su fundacin,
pronto las innovaciones y el espritu perturbador invadie-
ron sus trabajos, en trmi nos que cuatro aos despus, di-
vidido y fraccionado, con los restos de este Captulo, se
form el Consejo de los Emperadores de Oriente y Occiden-
te, que, de un golpe, entreg al campo de la explotacin los
veinte y cinco grados de su sistema supermasnico.
Captulo Escocs Jacobita de ArrasV. Captulo Primor-
dial de B:.
Captulo de los Gaulas Dise este nombre al Captulo
convocado en Lyon en 1778, con objeto de "reformar la
Masoner a, de aclarar algunos puntos oscuros y de corre-
gir los rituales que reg an. La asamblea se abri el 25 de
Noviembre del citado ao bajo la presidencia del hermano
Vi llermos, rico negoci ante li ons, hombre de talento y
valor. Las sesiones duraron un mes, y de todos los puntos
que comprend a la convocatoria, ni camente fu abordado
el que se referia la reforma de los rituales, que fueron
modificados, supri mi ndose, al menos ostensiblemente, a
fbula templar a, obedeciendo lo que parece las insti-
gaciones de la polica que as lo exigi, por lo qu esta su-
presin en realidad, fu simulada. El H.'. Clavel,fundndose
en que no existe prueba alguna que venga en apoyo de
esta asercin, opina sin embargo, que la abjuracin fu
real y que el Captulo se dej seducir por una tendenci a
que se manifestaba entonces en muchas Logi as de provin-
cias y especialmente, en la de la Perfecta Union de Rennes,
con la que el martinismo estaba en ntima correspondencia
V. Bito de los Elegidos de la Verdad.
Captulo MetropolitanoTitulo conferido por el Gran
Oriente de Franci a la agrupaci n que result del Con-
cordato de 24 de Marzo de 1785, en virtud del cual se re-
unieron los titulados Gran Captulo General de Franci a y el
falso Captulo de Rosa Cruz de Gerbier, para reuni rse al
Citado Gran Oriente, que les confiri la legalidad, otorgn-
doles este t tulo.
Captulo Metropolitano de las damas Escocesas de Fran-
cia del Hospicio de Pars colina de Monte TborBenem-
ri ta asociacin fundada en Pari s, en 1810 j unto la Logi a
Mont-Tabor por el H.". Mangouri t, que tom el ttulo de
GeneralJefe de la Orden de las Damas Escocesas de Francia,
agregndose por Soberana Gran Maestra, la hermana J o-
sefina de Richepanse. Los estatutos generales se dividen
en 8 captulos que producen un conjunto de 55 artculos.
Este ri to comprende 7 grados divididos en pequeos y
grandes misterios, saber:
PEQUEOS MI STEEI OS
1. Aprendiz )
%. Compaero J Ri to Azul ordinario
3. Maestro )
Rito Escocs filosfico, al que per-
4. Novicia Masona, j teneci a entonces la Logi a Mont-
( Tbor.
5. Compaera discreta.
GRANDES MI STEBI OS
La instruccin tiende conducir las nefitas las ocu-
paciones qu las instituciones sociales han destinado
parti cularmente las mujeres, preservndolas de la ociosi-
dad y de la seduccin. Dar pan y trabajo las personas
del sexo femenino que carecen de l; ayudarlas desde lue-
go, aconsejarlas enseguida y preservarlas (por medio de
beneficios y por la esperanza) del abandono de los sanos
principios y del suplicio de la desesperacin, tal fu el ob-
j eto de esta asociacin, que hizo mucho bi en y que se ex-
tingui en 1828 la muerte de su inolvidable fundador.
Captulo Primordial de Bosa Cruz Jacobita de Arras.
Instituido por Carlos Eduardo Estuardo, llamado el Preten-
diente. Queriendo este rey manifestar su reconocimiento y
los masones de Artois por las pruebas de beneficencia
de fidelidad que le prodi garon, al igual que los oficia-
les de guarnicin de la ciudad de Arras, durante los
seis meses que permaneci en aquella ci udad, por bula
expedida el "jueves, decimoquinto dia del segundo mes,
ao de la encarnacin 1747" en su calidad, de Gran Maes-
tro del Soberano Captulo conocido , di ce, bajo el ttulo
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CAR
Caballero del guila y del Pelicano y despus de nues-
tras desgracias infortunios, bajo el de Sosa Cria, cre y
erigi favor suyo en la menci onada ciudad de Arras un
Soberano Capitulo Primordial de Rosa Cruz bajo el titulo
distintivo de Escocia Jacobita, designando para regirlo y
gobernarlo los Caballeros Lagneau y Robespierre (padre
del clebre convencional) abogados; Nazard y sus dos hi-
j os, mdicos, J. B- Luce, maestro tapi cero y Gernimo Ce-
llier, maestro relojero, los que autoriz para hacer, tanto
ellos como sus sucesores, no solo Caballeros liosa Cruz,
sino que tambi n para poder crear un solo Capitulo en to-
das las ciudades que creyeran conveniente en las que as
se lo pidieren. Muy contra lo que solia suceder en aquella
poca, no abusaron los favorecidos de estos poderes, limi-
tndose crear un corto nmero de Captulos de Rosa
Cruz, entre los que se cuenta el de Pari s, erigido en 1780
bajo el ttulo de Capitulo de Arras del Valle de Paris, de-
clarado pri mer sufragneo del Captulo de Escocia Jacobi-
ta, el que en 27 de Diciembre de 1801 se reuni al Gran
Oriente.
Capitulo EcuestreNombre que recibe el grado 5. del
Rgi men Reformado de Dresde.
Captulo IluminadoTtulo de un Captulo de corta du-
racin, en Suecia, cuyo fin fu lograr en aquel reino la re-
unin de los dispersos caballeros Templari os, despus de
ser destrui da su orden.
Captulo de los Caballeros del Toisn de OroNombre de
un ri to derivado del sistema de Pernety compuesto de
cinco grados superiores al simbolismo y que se denominan:
1. Verdadero Masn de la lnea recta.
2. Caballero de la Llave de Oro.
3. Caballero del I ri s.
4. Caballero de los Argonautas.
5. Caballero del Toisn de Oro.
Captulo de EleccinCuerpo establecido en Par s, oriun-
do del Captulo de Heredom y bajo la proteccin de la
Gran Logi a Real de Edi mburgo.
Captulo de HeredomNombre de un cuerpo masnico
que ha figurado pasajeramente en la confusin de grados y
polmicas surgida fines del siglo pasado.
Capitulo de Rosa CruzEs el captulo por escelencia
compuesto en todos los Ritos con los Caballeros Pr nci -
pes Rosa Cruces sus equivalentes y correspondientes aun-
que sean conocidos con otros nombres (##).
CAPPADOCIASe traduce por lugardebuenoscaballos;
provincia del Asia Menor, cuyas fronteras, en tiempo de
los apstoles, tocaban al E. la Armenia, al S. la Silicia, al
O. la Licaonia y al N. el Ponto. Muchos han credo, como
ya hemos dicho, que la Cappadocia es el Caphtor de que se
habla en el Antiguo Testamento. Es indudable que en tiem-
po de los apstoles existan en Cappadocia comunidades
cristianas, como lo confirma la direccin de la 1.
a
epstola de
Pedro, i, 1, pero no est probado que este apstol predica-
se all el Evangeli o. Es muy probable que ste fu i ntrodu-
cido en aquella regi n por algunos de los que en el da de
Pentecosts oyeron la pri mera predicacin de los apsto-
les (Hechos, n, 9). San Pablo visit tambi n esta parte del
Asia en su tercer viaje.
CAPRICORNIOEl 10. de los signos australes del Zo-
daco que figuran en todas las Logias simblicas sobre la
columna correspondiente. Segn la fbula es el dios Pan,
que habi ndose convertido en macho cabro, cuando los
Titanes escalaron al cielo, fu colocado por J pi ter en el
nmero de las constelaciones (#). Uno do los gero-
glficos que figuran en el simbolismo del Orden de los Fil-
sofos Desconocidos en dos puntos y en el alfabeto herm-
ti co corresponde al n.22 sealBachi s, que es la B. (#).
V. Cabra, Misterios y Zodaco.
CAPRICHOAntojo, inconsecuencia, falta de funda-
mento de razn. La iconografa le representa bajo la fi-
gura de un jovenpei nado de una manera extraa, con
plumas de diferentes colores y tamaos (#).
CARCTERNombre de uno de los signos del grado
de Pr nci pe de la Merced Escocs Trinitario.
CARACTERES MASNICOSCaracteres propios, y
convenidos por los masones para escribirse entre s (#).
V. Alfabeto.
CARACTERSTICOSNombre con que se conocen
unos signos especiales que se agregan la firma de los
masones que poseen los grados de 67. 90. del Ri to de
Memfis, inclusives.
CARAUSIUSEmperador britnico que se dice otorg
en 287 una cdula favor de la sociedad de constructores.
CARAVANANombre que se daba en la Orden de San
J uan al nmero de caballeros que, adems de los soldados,
destinaba el gran Maestro para alguna espedicion (*). A
Correr la caravana. En la citada orden, servir los caballeros
novicios por espacio de tres aos, andando corso en las
galeras y navios de la Orden, 6 defendiendo algn castillo
contra los infieles, sin cuyo requisito no podan profe-
sar (#).
CARBNFigura en la Masonera unas veces en su
estado natural y otras en combustin, simbolizando en el
pri mer caso la constancia y en otros casos el fervor y otras
cualidades morales.
CARBONARIALa sociedad de Carbonarios que eons-
tuyeron el Carbonarismo la Carbonera en Italia.
CARBONARIONombre que se dio los afiliados de
una sociedad secreta de Italia que tenia por objeto la des-
truccin de la monarqu a absoluta, y el establecimiento de
la libertad. H aqu lo que escribe el hermano Clavel acer-
ca de esta sociedad, en laHistoria de la Francmasoneri: La
pri mera asociacin poltica que se v aparecer en Italia es
la de los Carbonario Carbonarios, fundada hacia el ao 1807
por M. Briot, Consejero de Estado en aples, sobre las
bases del compaerazgo de los Carboneros. El objeto pri-
mitivo de esta asociacin fu puramente filantrpico; pero
la reina Carolina de Austria, refugiada en Sicilia, bajo la
proteccin de los ingleses despus de su expulsin del tro-
no de Npolcs, hizo adoptar muchos miembros del Car-
bonarismo una tendencia exclusivamente poltica encami-
nada al restablecimiento de su dinasta. En cambio de los
ausilios que esperaba de la sociedad, la prometa aquella
un gobierno fundado en una sabia libertad. Los conjura-
dos formaron una seccin del Carbonarismo y se dieron
s mismos el ttulo de unionistas. Murat tuvo noticia de
esta conspiracin, y en la imposibilidad de apoderarse de
los verdaderos culpables, emprendi la completa diso-
lucin de la sociedad. Por este tiempo aparecieron al-
gunas parti das sueltas en las Calabrias, y el general Menes
fu enviado para destruirlas; pero su misin real y efectiva
fu la persecucin de los Carbonari. Este hombre cruel,
sin mas consejo que el de sus sanguinarios instintos, se es-
cedi en mucho las rdenes que haba recibido. Convid
su mesa los Carbonari, quienes supona parti dari os
acrrimos del antiguo orden de cosas y los postres hizo
fusilar unos y atar vivos otros los rboles del camino,
untando con miel sus desnudos cuerpos, para que as, lenta-
mente pereciesen vctimas de las picaduras de las moscas v
otros insectos, cuando los Carbonari vi eron que quedaban
impunes tamaas atrocidades, se adhicrieron todos al pro-
yecto de destronami ento, que era el de los' unionistas, y
Murat tuvo en ellos sus mas implacables enemigos. En
vano trat luego de atraerlos su causa otorgndoles pro-
tecci n; la herida era profunda, y el apoyo que reci bi eron
del monarca le emplearon para trabaj ar con mas eficacia
en su ruina. Fernando subi al trono de aples en 1815,
pero lejos de satisfacer los instintos de li bertad que Caroli-
na habia hecho nacer entre los Carbonari, persigui esta
sociedad con el mayor encarnizamiento como sectaria y
propagadora de principios revolucionarios. Todas las Ven-
tas fueron cerradas; sus libros y papeles entregados las
llamas y muchos de los miembros encerrados en oscuros
calabozos. Semejante rigor, en lugar de aniquilarle, dio al
contrario nueva actividad al Carbonarismo, que vio engro-
sar sus filas con todos los descontentos, cuyo nmero au-
mentaba diariamente las arbi trari edades del gobierno,
tanto, que en el mes de Marzo de 1820 las personas inscri-
tas ascendian en menos de la mi tad de Italia, seiscientas
cuarenta y dos mil, en cuyo nmero entraba una buena
parte del ejrcito, que no era el menos agraviado. Una
chispa bastaba para poner en combustin todo el reino,
y esta sali de ola el 2 de J ulio de 1820. Cinco dias des-
pus, el Carbonarismo habia termi nado la revolucin de
aples y el rgi men representatati vo lleg ser la ley
fundamental del pas. La bandera nacional tenia los tres
colores de la asociacin; el negro, que representa el car-
bn apagado; el rojo que alude al carbn encendido y
el azul celeste que designa la llama. V. Carboneros y
Carbonarismo.
CARBONARISMO Es el nombre con que se conoce
comunmente la Carbonera italiana Sociedad de Leado-
res de los Bosques. En Franci a prescriba la cari dad y la
hospitalidad y no tenia tendencia alguna poltica ni reli-
giosa, y solo podia ser conferida los masones que poseye-
ran el grado de Maestro. En los primitivos tiempos solo se
compona de un grado; los italianos cuando la aplicaron
sus designios, le aadieron dos mas. "La Carbonera ita-
liana, dice Ragon, es una secta poltica y religiosa que te-
nia por objeto la independencia de Italia y la reforma de
C A R DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB LA MASONER A 166
la Iglesia. Es originaria de Franci a, en donde los Carbonari
(Carboneros) eran ya conocidos, segn se dice en el si-
glo xv, bajo el nombre de Leadores. La Leera, segn
algunos autores, habr a sido i ntroduci da en Italia en 1515,
por el ejrcito que mandaba en persona el rey Franci sco I.
La historia del grado, como todas las creaciones de aquella
poca, hace remontar su origen los tiempos de Salomon;
pero, al parecer, la Leera tuvo origen en la Antigedad,
en las selvas del Rosellon y del Borbonesado. Sus primiti-
vos autores fueron quiz algunos sencillos leadores sepa-
rados de la Carbonera, anteri or la Leera, los que se
agregaron algunos clrigos y gentiles hombres arrojados
de sus hogares durante las desastrosas guerras que la Fran-
cia tuvo que sostener bajo los reinados de Carlos VI y Car-
los VIL El espritu sombro del italiano en aquellos tiem-
pos, se desarrolla en el Carbonaro, que, de bueno y pacfico
pasa ser conspi rador; mi entras que en el Leador solo
se encuentra la filosofa dulce y ti erna de los Masones."
Los i mportantes servicios prestados en varias ocasiones por
sus miembros, determi naron ciertas personas ilustres
hacerse agregar; y se asegura que en Franci a muchos
miembros del Parlamento fueron admitidos en la Carbone-
ra durante los aos de 1770 1790 (#).Mas amplios da-
tos acerca del Carbonarismo y los Carbonarios pueden verse
al final de la Tercera Parte de esta obra.
CARBONERATtulo de una en las 75 Masoneras de
la nomenclatura del Hermano Ragon (#).
CARBONERO Y LEADORT tulo de los miembros
que constituyen el pri mer grupo la pri mera clase en que
se divide la Franc-carboner a, llamada tambi n Masonera
montaraz de los bosques. Este es el principal y el mas
i mportante de los grupos de esta Masonera (#).
CARBONEROSGremio rama del antiguo compae-
razgo. El gremio asociacin de los Carboneros celebraba
sus reuniones en un bosque. All, segn refiere el hermano
Clavel, se daban mutuamente el ttulo de buen primo (bon-
cousin) y el candidato se llamaba gupier. Antes de proce-
der la recepcin, se tendia un mantel blanco sobre la
ti erra, se colocaba encima un salero lleno de sal, un vaso
lleno de agua, un cirio encendido y una cruz. Seguida-
mente se introduca al aspirante, el cual, prosternado y con
las manos extendidas en direccin del agua y de la sal, j u-
raba guardar religiosamente el secreto de la sociedad. Des-
pus de someterle varias pruebas, se le comuni caban los
signos y palabras misteriosas, por medio de las cuales po-
da darse conocer en todos los bosques como buen primo
carbonero. El Presi dente despus completaba su instruc-
cin, explicndole el sentido emblemtico de los objetos
que teni a la vista. "El mantel, le decia, es la i magen de
la mortaja con que seremos enterrados ; la sal, simboliza
las tres virtudes teologales ; el fuego, designa los cirios que
se encendern en nuestros funerales ; el agua, es el emble-
ma de la bendi ta con que se nos rociar, y la cruz, la que
ir delante de nuestro fretro." Le enseaba, adems, al
nefito, que la cruz de J . C. era de acebo marino que teni a
setenta puntas, y que San Teobaldo era el patron de los
carboneros. (#) Carboneros.El ttulo de una sociedad
secreta fundada en Pars, en 1. de Mayo de 1821, por tres
jvenes llamados Poissard, Flotard y Bcher, que segn el
H.\ Ragon, sentados alrededor de unamesa concibieron esta
Carbonera, agregndose MM. Duglers, Carriol, Faubert y
Lamperain. Pero, segn el H
0
.
-
. Clavel, esta sociedad fu
organizada en Par s en el mes de Noviembre de 1820, por
Mr. Dugied, ohcial del ejrcito francs que haba sido reci-
bido carbonario en aples, y que de regreso su patri a
propuso algunos miembros del Consejo de administra-
cin de losAmigos de la Verdad, el constituir una sociedad
poltica bajo las bases del Carbonarismo. Acogido favora-
blemente este proyecto, fueron sus fundadores MM. Bou-
cher, Bazard, Flotard, IAmperani, Carriol, Sautelet, Gui-
niart, Desloges, Sigaud, Bouen, mayor, Corcelles, hijo, y el
menci onado Dugied. A pesar de este ttulo y de los sm-
bolos y prcti cas que observaba, que eran las del verdadero
carbonarismo italiano, no fu mas que una simple imitacin
de aquella sociedad. Su pri mer trabajo consisti en la re-
daccin de los estatutos ; y en el prembulo de los mismos,
consignaron "que no constituyendo la fuerza el derecho, y
habi endo vuelto los Borbones por la i ntervenci n extran-
jera, los carbonarios se asociaban para restituir al a nacin
francesa el derecho que teni a de optar por el gobierno que
mas le conviniese." Di eron esta asociacin el nombre de
la Alta Venta, la que se subdividia en ventas centrales, de
las que depend an las ventas particulares, compuestas cada
una de estas de veinte y cinco mi embros (nmero permitido
por la ley). Dos mi embros de la Alta Venta se agregaban
un tercero y le hacian Presi dente de la Venta futura, que-
dando desde luego uno de ellos de Diputado, para enten-
derse con la asociacin superior, y el otro de Censor, para
corresponderse con la Venta central. Por este sistema se
multiplicaban extraordi nari amente el nmero de las agre-
gaciones inferiores, sin llamar la atencin de la autori dad.
Cada una de estas subdivisiones se reun a ai sladamente y
apenas se conocan los miembros de dos ventas distintas,
porque estaba prohibido bajo pena de muerte los miem-
bros de ur. a venta, el introducirse en la otra. Aparte de esta
organizacin puramente civil, ten an otra emi nentemente
militar, que subdividia los asociados en legiones, cohor-
1
tes, centurias y manpulos. Todo carbonero estaba obligado
tener un fusil y ci ncuenta cartuchos, ejercitarse en el
manejo de las armas y estar siempre dispuesto obede-
cer ci egamente las rdenes de sus jefes desconocidos. Es
sabido que esta sociedad tuvo por J efe al general Lafayette,
que contribuy en gran parte los sucesos de Colmar, de
Semur, de Bchela, y dems tentativas que se emprendi e-
ron durante los ltimos aos de la Restauracin. El fusila-
mi ento de los cuatro sargentos de la Rochela fu un golpe
fatal para el Carbonarismo francs y el gran nmero de
ventas que se llegaron aglomerar, imposibilitando la uni-
dad de accin y dando acceso encontradas opiniones,
introdujo la anarqua precursora de una disolucin que no
tard en realizarse, dando lugar la formacin de gran
nmero de sociedades, tales como la de Los Amigos del P-
blico ; la de Los Derechos del Sombre y del Ciudadano ; la
de La Accin; la de los Caballeros de la Fidelidad y las de
los Mutualistas; Tejedores de fernandinas; Hombres libres;
Sociedad de las Familias; de las Estaciones; de los Comu-
nistas; Trabajadores igualatarios; etc., etc.
CARBUNCLOCuarta pi edra preciosa del Pectoral de
los Sacerdotes de Israel. Tenia por nombre Nophech, y los
griegos y latinos la traduj eron por Carbunclo. Plinio dice
que se parece mucho la amatista. En el libro I de las
Crnicas, cap. xi x, v. 2; Isaas, cap. LIV, V. 11, y Ezequiel,
cap. xxvH, v. 19 (Vulgata). San J uan llama al carbunclo
Calcedonius, debe leerse carcedonius, es decir, de Cartago,
porque los antiguos no hacen mencin de Chalcedon y s
lo hacen menudo de Carcedon, que es una especie de car-
bunclo que tom su nombre de Cartago, que se llama en
griego Carcedon. I ndudablemente los copistas cometieron
una falta cambiando, al copiar, una de las letras de la pala-
bra. El Carbunclo es una pi edra preciosa, encarnada, que
en la oscuridad brilla como un carbn encendido. Algunos
aseguran que los cabalistas, ni gromantes y taumaturgos,
conocedores de esta propi edad, se servan de ella para
algunos de los experimentos con que deslumhraban al
vulgo.
CARCASEs lo mismo que severo. Llambase as el l-
timo de los siete eunucos ayudas de cmara del rey
Asuero- (Esther, i, 10).
CARCHEMISH Es lo mismo que fuerte de Chemos;
ciudad de Asira, clebre por la batalla en que fu derrota-
do PharaonNechao por Nabucodnosor el ao 605 antes de
J . C. (J eremas, XLVI, 2). Hallbase situada en la margen
derecha delEuphrates, al Norte de Rehoboth.
CAREA-Significa calvo; padre de J ohanan, uno de los
jefes del ejrcito durante el tiempo de Gedalas, por los
aos 630 antes de Cristo (I Reyes, xxv, 23).
CARGAR Voz usada en los banquetes masnicos para
expresar la accin de poner agua vino en los vasos
copas.
CARIAPas en que se hallaba la patri a de Thales y
Anaximeno, iniciados en los misterios de la Anti gedad.
CARIATH-ARBA CHlRIAT-ARBA KIRJATH-AR-
BACiudad de Arba; nombre dado por los anaceos la ciu-
dad de Hebron de Arba uno de sus hombres grandes. Fu
dada en posesin Caleb, de la tri bu de J ud (Gnesis, xxm,
2; J osu, xiv, 15; xv, 13; J ueces, i, 10). La palabra hebrea
que se escribe Cariath, Chiriath, iriaih y Kirjath, signi-
fica ciudad y es comn muchas poblaciones de la ti erra
ds Canaan.V. Hebron.
CARIATH-BAAL Tambin se llama Chiriath, y signi-
fica ciudad de Baal; llamada tambi n Bala y Careath-
Jearim: ciudad de la tri bu de J ud, en los lmites de Ben-
jamn, donde fu llevada el Arca despus de haberla resti-
tuido los filisteos (J osu, xv, 9, 60 ; xvm, 14 ; I Samuel, vn,
6 ; II Samuel, vi, 2).V. Baala.
CARIATH-JEARIMEs lo mismo que ciudad de los bos-
ques. V. Cariath-Baal. A Nombre tambi n de uno de los
descendientes de Caleb, hijo de Hur (I Crnicas, n, 50-53).
Aos 650 antes de J ess.
CARIATH-SANNASe escribe tambi n Cariath-Sepher
167 CAR
y antea Debiir; ciudad de libros letras, en el terri tori o
que habi taron los anaeeos, quienes perteneca. Cupo en
suerte Caleb, y fu tomada por Othoniel, su sobrino, en
pago de la cual le dio aqul Axa, su hija, por mujer.J o-
su, xv, 40; comprese con el 15.
CARIATH-SEPHER.Vase Cariath-Sanna.
CARIDAD Uno de los pri meros deberes del masn,
consignados entre los Antiguos Lmites de la Orden.
Una de las virtudes teologales recomendada y enseada en
casi todas las prcticas y smbolos de la Francmasoner a y
especialmente en las ceremonias del grado de Rosa i }. La
Caridad es una de las tres bases columnas de la Masone-
ra hermti ca, que corona todo lo que el genio humano ha
podido concebir de mas subli me: es la que sigue al xito
de todo trabajo, que debe emprenderse confe y proseguir-
se con esperanza. I gual doctrina profesan los caballeros
R.
-
. h<Filosficos, que la consideran tambi n como uno de
los tres grandes pilares, sobre los que descansa la estabili-
dad dela Orden, por lo que este lema figura en sus cma-
ras de recepcin sobre la columna del Norte de la 2.
a
y
sobre uno de los tres candelabros de los captulos. La esta-
tua de la Caridad es una de las ocho figuras alegricas que
decoran los templos de Adopcin. A Palabra representada
por la C". que llevan bordada sobre la liga de la Orden, las
Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >5 de Damas) gra-
do 9. de la Masonera de Adopcin en 10 grados. A Pa-
labra de reconocimiento de los Caballeros Adeptos de la
Orden del Templo, moderno, y dlos iniciados simples, de la
misma Orden. Palabra sagrada de los Caballeros Ben-
ficos grado 67. del Rito de Misraim. A Caridad y Amor.
Divisa que llevan bordada sobre el mandi l las iniciadas en el
pri mer grado del Rito de Adopcin de Cagliostro (##).
Vase Diferencias.
CAR1DWENVase Misterios.
CARISIMSe traduce por artfices; ciudad fundada por
J oab, de la tri bu de J ud, y de la familia de Otniel. Fu
habi tada despus del cautiverio por la tribu de Benjamn.
Estaba situada espaldas del valle de Saron y al Este de
J afa. El valle de Carisim se divida en dos partes, Lot y
Ono y fu llamado Valle de los Artfices (I Crnicas, iv, 14;
Nehemas, xi, 35).
CARITHVase Cherith.
CARLILE (Richard) Autor de la obra inglesa Manual
de Masonera dividido en tres partes.
CARLOMAGNOClebre monarca francs que llam
Franci a los renombrados constructores de laLombard a, lo
cual tuvo lugar por los aos de 768 814.V. Lom-
barda.
CARLOSNombre de una Logi a de Brunswick, clebre
por sus obras de beneficencia.V. Beneficencia.
CARLOS(Marqus de Brademburgo). Vase Prusia.
CARLOS I(Rey de Inglaterra). Fu decapitado por la re-
volucin y su muerte fu tomada como tema de algunos
smbolos en los grados y rdenes masnicos que i dearon
los parti dari os de aquel monarca, no tan slo para vengar-
le, sino para poner en el trono su hijo. Con este motivo el
mito de Carlos I sirvi de pretexto para desnaturalizar la
ndole de la Francmasoner a y para abrir la puerta de ella
los concilibulos de los sectarios polticos y los jesutas,
que halagaron con grados templarios las ambiciones de los
amigos delos Estuardos.
CARLOS IIVase Carlos Eduardo.
CARLOS XIII(Rey de Suecia). Era ya Gran Maestro,
siendo an duque de Sundermania. A su advenimiento ai
trono en4810, deseando este pr nci pe dar un testimonio de
gran respeto y aprecio la Institucin masnica, de cuan
satisfactorio le era pertenecer ella y anhelando premi ar
en parti cular los masones que eran acreedores su mu-
nificencia Real, cre, en obsequio de estos, en 27 de Mayo
de 1811, el orden civil masnico que lleva su nombre,
cuyo patronato y dignidad superior reserv para s y sus
sucesores. Nada ms halagador ni afectuoso que los prece-
dentes sentados por el prncipe en esta ocasin. Las insig-
nias de esta orden son una cruz encarnado, de rubes, bor-
dada en oro con una corona del mismo metal i nmedi ata y
suspendida en la parte superior de dicha cruz. Pende esta
de una cinta ancha, color tambi n encarnada, en uno de
cuyos lados, sobre fondo blanco, se leen las iniciales del
fundador y en el otro, en medio de un tringulo, una B.
Es intil consignar que esta orden se concede slo los
masones ilustres. La Orden de Carlos XIII reemplaz la
de los Templarios y d el grado de Caballero de las asam-
bleas de masones suecos. Consta tan slo de trei nta miem-
bros, de los cuales veinte y siete son hombres civiles y los
tres restantes son sacerdotes, adems delos prncipes dela
Casa Real. La memoria de Carlos XUI no se ha borrado ja-
ms de los masones suecos, y despus de su muerte, en Fe
brero de 1819, una diputacin de todas las Logi as fu reci-
bi da solemnemente por su sucesor, llevando su cabeza al
Prncipe Real, y los diputados le presentaron la medalla
que todos los talleres hicieron acuar en testimonio del
dolor que todos embargaba, por la prdi da del bondado-
so monarca. En la parte biogrfica de esta obra consagra-
mos ms extensas lneas Carlos XIII.
CARLOS DE LOS TRES GRIFOSLogia de Greifs-
wald, notable por sus obras benficas.
CARLOS EDUARDOHijo del rey de Inglaterra Car-
los I. Vag por varias pases despus de la muerte de su
padre, hasta que sus parciales volvieron colocarle en el
trono con el nombre de Carlos II. Aun cuando su nombre
era el de Carlos Eduardo Estuardo, se le conoci por El
Pretendiente, y en sus complots y propaganda para conse-
guir la corona de Inglaterra, se sirvi con habilidad de la
Francmasoner a, organizando ritos y varios cuerpos mas-
nicos en muchas localidades. El Ri to de Heredom es debi-
do l, con cuya palabra heredum se ocult el lugar de las
conjuraciones de los Estuardos contra la repblica inglesa.
En 1747 cre en Arras el Captulo primordial J acobi ta de
Arras. En1748 fund enToulouse el Rito de la Vielle-Bru
de los Escoceses Fieles. Influy en el Rito jesutico de la Es-
tri cta Observancia, creando provincias tan i mportantes
como la de Sajonia. Despus de alcanzar el trono y coro-
nado con el nombre de Carlos II, no hay pruebas de que
protegi era la Francmasoner a, ni siquiera como agrade-
mi ento por el provecho que haba sacado de ella.Para ma-
yores datos sobre este personaje, sus antecedentes in-
fluencia en la Orden, vase la Segunda Parte de esta obra
Historia General.
CARMEL CARMELOTradcese por parque, jardn.
Una ciudad en el desierto de Paran, perteneciente la
tri bu de J ud unas seis millas de Hebron, en el lugar de
la modernaKurmel. Era la residencia de Nabal, marido de
Abgail y clebre por lo ocurrido entre estos y David (I Sa-
muel, xv, XXVII, 3). A Nombre de una montaa mejor
dicho, una pequea cordillera de montaas de unas 18 mi -
llas de extensin, que parti endo del valle de Esdralon si-
gue en direccin N. 0. hasta la costa del Medi terrneo,
donde forma un promontori o en la baha de Acre, y cuya
altura es de 582 pies sobre el nivel del mar. Su punto
cumbre ms elevada es de 1800 pies y toda la montaa
forma una magnfica pradera en su altura. Segn la tradi -
cin, fu residencia del profeta Elias y de su discpulo
Elseo, (II Reyes, v, 25). En este monte se verific el sa-
crificio ofrecido por Elias Dios, en competencia con los
sacerdotes de Baal. (I Reyes, xvm). A Caballeros del
Monte Carmelo. Orden militar de hospitalarios, establecida
por Enri que IV, que posteri ormente se reuni la de los
caballeros de San Lzaro (#).
CARMESUno de los colores empleados en las cere-
monias de la Francmasoner a.V. Colores.
CARMI CHARMIEquivale frtil, noble. Llmase
as el padre de Achan "el que alborot Israel." En I
Crnicas, iv, 1, se halla este nombre como hijo de J ud,
ms es probable que fuese el mismo padre de Achan, se-
gn J osu, vil, 18, pues en ni nguna otra parte se halla entre
los hijos de J ud. De los cinco mencionados en el texto ci-
tado deI Crnicas, uno solo, Phares, era propiamente hijo
de J ud y los otros cuatro eran descendientes suyos, aun
que se les llama "hijos." As Hesronpertenece la segunda
generacin, Hur la cuarta y Sabal la sexta. En cuanto
Carmi consta que fuese descendiente de J ud, segn el
texto citado de J osu (I Crnicas, n, 7). A Nombre de
uno de los hijos de Rubn, del cual proced a la familia de
los Charmitas. (Gnesis, XLVI, 9; Nmeros, xxvi, 6).
CARNEAU ( Jos) J oyero francs, establecido en
Santo Domingo, en donde fu iniciado en el ri to de Per-
feccin, por Esteban Morin. Obligado abandonar esta isla,
fu fijar su residencia en New-York, en donde fund por
s y ante s, un Supremo Consejo del grado 33. del que se
constituy Gran Comendador, Secretario y especialmente
tesorero. All hizo una infinidad de recepciones en corto
ti empo; expidi diplomas y vendi bandas, mandiles y otras
joyas los mismos que iniciaba, llegando fabricar esas
pequeas cajitas de lata que servan para encerrar y garan-
ti r los sellos de los diplomas: estas ramas de su i ndustri a
uni una especulacin de librera. Segn refiere Ragon, fu
autor y editor de un manual masnico, escrito en espaol,
con el que inund Mjico y otras colonias de esta parte
de la Amrica. Ms tarde consigui entablar correspon-
dencia con el Gr.
-
. 0r.\ de Franci a, obteniendo de esta po-
CAS
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 168
tenci a el reconocimiento de su Supremo Consejo. Habin-
dose establecido en 1813 el Supremo Consejo de New-
York, por Manuel de la Motta, delegado del Supremo
Consejo de Charleston, que tuvo por pri mer gran Comen-
dador al H.'. Tompki ns, Vice-Presidente de la repbli ca,
Carnean redobl su actividad y multiplic sus recepciones,
rebajando sus precios y corri endo en pos de los extranje-
ros que desembarcaban en New-York. Pero el cinismo de
sus actos alej de l todos los honorables masones que
contaba esta ciudad, llegndose verse, en 1830, tan des-
preci ado y en una situacin tan precari a, que tuvo que re-
nunci ar para siempre sus especulaciones, apelando la
generosidad de la Gran Logia, para que le facilitara los
recursos necesarios para emprender el viaje de vuelta
su pais, lo que verific en 1831 (#).
CARNEROUno de los doce signos del Zodaco, deno-
mi nado Aries y compuesto de trece estrellas que afectan
segn se dice, la forma de este animal. El Sol entra en este
signo en el mes de Marzo y forma el equinoccio de prima-
vera y el principio del ao astrolgico. Segn los mitlogos
dise este nombre esta constelacin, porque el carnero
es el smbolo de la fuerza, y porque al entrar en l es cuan-
do el Sol empieza ser ms fuerte y ms caliente. Otros
creen que siendo el carnero uno de los animales consagra-
dos Marte se ha dado su nombre al signo del mes en que
este comienza ponerse en campaa para la guerra. El
signo de Aries del Carnero es uno de los que figuran en
la decoracin de los templos simblicos de la Masonera,
encima de la columna que le corresponde (). Ttulo del
grado I de los doce que constituyen el Zodiaco Masnico (#).
A Uno dlos 27 geroghficos que figuraban en la caverna
cmara de recepcin de los J ueces Filosficos Desconoci-
dos y que en el alfabeto hermti co corresponde al nme-
ro 8 sea la P. El carnero es uno de los animales simb-
licos de que se ocupa la filosofa hermti ca. Ragon en su
Masonera oculta, discurre as: "La naturaleza del carnero,
que se consideraba como ardi ente y hmeda, respondien-
do la del mercuri o filosfico, los egipcios no dejaron de
ponerlo entre el nmero de sus principales geroglficos: y
en la fbula de la huida de los dioses al Egi pto, dijeron que
J pi ter se ocult bajo la forma de un carnero, dndole el
nombre de Amun Ammon por haberle representado con
la cabeza de este animal. Todas las relaciones inventadas
este respecto, solo sirven para designar el mercurio de los
filsofos; ejemplo: Hallndose Baco enlaLi bi a, con suejr-
cito, se encontr, segn cuenta la fbula, extremadamente
apurado por la sed, invoc J pi ter que se le apareci
bajo la forma de un carnero y le condujo travs del de-
sierto una fuente en donde pudo apagar su sed y la de
sus gentes. En memori a de este acontecimiento se levant
un templo en honor del alma de los dioses, bajo el nombre
de Jpiter Ammon, en la que era representado con cabeza
de camero."Esplicacion: Siendo el carnero uno de los
smbolos de Mercurio, debi aparecer Baco en la Libia,
cuyo nombre significa, piedra de la que mana agua; el mer-
curio, cuya naturaleza es hmeda y caliente, no se forma
sino por la resolucin de la materi a filosfica en agua.
"Esta agua, dice el cosmopolita, es nuestro mercuri o, que
sacamos por medio de nuestro di amante que se encuentra
en el vientre del carnero." Herodoto refiere que J pi ter
se apareci Hrcules, bajo la misma forma; lo que indica
que en la Grecia como en Egi pto, Hrcules era el smbolo
del artista filsofo hermti co, cuyo ardi ente deseo es ver
al J pi ter filosfico, que solo puede mostrarse en la Libia,
es decir, cuando la materia ha pasado por la disolucin,
porque entonces el arti sta tiene el mercuri o tan deseado.
El carnero era una vctima que se sacrificaba todos los
dioses, porque el mercurio, de quien es uno de los smbolos,
los acompaa todos en las operaciones del arte sacerdo-
tal; as figura en muchas fbulas y en la del vellocino de
oro. (#) V. Zodaco.
CAROLINANombre de dos Estados de la Amrica del
Norte en los cuales no tard en propagarse la Masonera.
En 1738 ya existan Logi as en la Carolina del Sud y la
Gran Logi a de este Estado se constituy en 1754. La de
la Garolina del Norte se constituy en 1771. En ambos
pases se halla hoy la Orden en un estado de brillante flo-
recimiento.V. Amrica, North Caroline y South Ca-
roline.
CAROLINA (Santa)Ttulo de una Logi a de Adopcin
en Pars, compuesta de notabilidades y personas de alta al-
curnia. En 1807 celebr una brillante fiesta presidida por
la duquesa de Vaudemont. Entre las numerosas personas
que concurri eron ella, figuraban el Prncipe de Cam-
baceres, el confie Regnault, de Sai nt-J ean, de Angeles, la
princesa de Carignan, las condesas de Girandin, de Bou-
cherolles, de Croix-Mard, de Montchenu, de Laborde, de
Narbone, de la Fert-Mun, de Ambrugeac, de Bondy y
muchas otras (#).
CARPINTERO Ttulo de los mi embros que constitu-
yen el 5. grupo clase en que se divide la Fran-carbone-
ra (#).
CARPINTEROSEn Franci a y algunos otros pases
de Europa, algunas corporaciones de carpinteros se llaman
hijos de Salomn y atri buyen este rey la fundacin de
sus sociedades. Entre stos figuran los carpinteros del deber
de libertad llamados Gavots causa de sus permanenci as
orillas de ciertos rios (ganes). Llevan en el ojal, los dias
festivos, un ramo con dos espigas de oro, unidas por una
cinta azul.
CARPOEs lo mismo que frutas, nombre de un dis-
cpulo que habi taba en Troas, y en cuya casa se dej Pa-
blo el capote, sus libros y pergaminos (III Timoteo, iv, 13).
Creen algunos que fu de los setenta y dos discpulos
que Cristo envi para anunciar su venida; le hacen compa-
ero de Pablo en sus viajes misioneros y pretenden que fu
martirizado, segn la iglesia griega, en 26 de Mayo, y se-
gn la romana en 13 de Octubre. Todas estas son suposicio-
nes destituidas de slido fundamento.
CARRERAS DE DIANADurante la Edad Media se
practi caban en las campaas los misterios de Di ana de
Hecate, bajo los nombres de, Carreras de Diana, misterios
de Pan Sbados. Ducange refiere que en ciertos lugares
aislados, una multi tud de mujeres se reun an durante la
noche para honrar Dama-Uabonde Hecate; que all
ten an sus convites, ejecutaban sus bailes y se ocupaban de
diferentes asuntos, haci endo creer las personas sencillas,
y para ocultar los cristianos el lugar de sus reuniones,
que eran trasportadas por los aires, cabalgando en anima-
les fantsticos, y que de esa manera recorr an, en un abrir
y cerrar d ojos, la mayor parte de las regiones del mundo.
Este supuesto viaje es el que hizo dar estos misterios el
nombre de Carreras de Diana (#).
CARRONDELET (Madama)Gran Maestra de la Or-
den de las Damas Escocesas del Hospicio de Mont-Tabor
de Pari s, en 1810 (#).
CARTAEs en Masonera un documento solemne ema-
nado de alguna potencia, Gran Maestro cuerpo congre-
gado de masones, para otorgar alguna concesin, fundar
algn cuerpo promulgar alguna declaracin, alianza, ley
principio. A Carta constitutiva. Se llama as la carta
masnica que tiene por objeto autorizar la fundacin y
ejercicio de alguna Logi a, Captulo otro cuerpo masni-
co. A Carta Patente. Es lo mismo que "Carta constitu-
tiva." . Carta de Colonia. Manifiesto con las leyes y
doctrinas de la Francmasoner a filosfica profesin de
principios redactada por los masones reuni dos en Colonia
el ao de 1535.V. Colonia A Carta de San Alba-
no. Privilegios y concesiones del emperador de Bre-
taa Carausius dados enVerulam por los aos de 290 San
Albano, protomrti r de I nglaterra, favor de los colegios
corporaciones de constructores.V. San Alban.o A
Carta de York. Constituciones y franquicias dadas los
constructores y sus Logias por el rey Adelstanen la ciu-
dad de York el ao de 925.V. York.
CARTANCiudad doble, poblacin levtica en la tri bu
de Neftal, (J osu xxi, 32). En I Crnicas, vi, 76, se la llama
CJiiriat-Jearim.
CARTAS CRTICAS SOBRE LA FRANCMASONE-
RA DE INGLATERRAObra notable del erudito ma-
sn y profesor en derecho llamado Gouillard.
CARUCCINOLIYenerable de la Logi a Perfecta Union
de Par s y como tal, pri mer firmante del falso Breve de
Rosa Cruz favor del hermano de Quadt para suponer el
funcionamiento del apcrifo Gran Captulo de Rosa Cruz
de Franci a en 1721.
CARVALLO (Tadeo C.)Presidente del Soberano Ca-
ptulo de Venezuela, al Oriente de Caracas, y traductor
de la edicin hecha en aples, en 1820, de los Estatutos
Generales de la Masonera Escocesa.
CASA DE SOCORROS PARA HU RFANOSVase
Beneficencia;
CASA DE SOCORROS PARA LAS PARTURIENTAS
Vase Beneficencia.
CASANAVE (Juan Bautista)Autor de la notable obra
publicada en el Callao (Per) con el ttulo de Enciclope-
dia masnica.
CASANOVA (Juan Santiago)Naci en Venecia el
ao 1729 y fu sucesivamente sacerdote, militar y funcio-
nario pblico. Alsit casi todas las cortes de Europa y fu
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A = CAS 169
amigo de los hombres mas clebres del sigloxvni; Crebillan
le ense el francs, el cardenal de Bernis fu su protec-
tor,, y trat familiarmente al rey Federi co el Grande, al
emperador J os y la emperatriz Catalina de Rusia. Este
hombre estraordinario se hizo masn en Lyon el ao 1757,
y muri los 73 aos de edad en casa del prncipe de Li -
gue en donda viva.
CASD1MRaza sacerdotal que domin en Asia al a raza
guerrera en tiempo de Nabonasar: despus se llamaron
caldeos y sus astrlogos anunciaban el porvenir, explica-
ban los sueos i nterpretaban los orculos (#).
CASEDVase Chesed.
CASIPHIA CASIPIAQuiere decir blancor-esplande-
ciente; una ciudad, cuya situacin se ignora, aunque pare-
ce haber estado en el camino de Babilonia J erusalem.
(Esdras, ra, 17.)
CASLEU CHISLEUEs lo mismo que Orion, Mar-
te, Cazador. Nombre del noveno mes del ao eclesistico y
tercero civil, en el calendario hebreo, que corresponde en
parte Noviembre y en parte Diciembre. Algunos lo
escriben Chislev- El dia siete de este mes celebraban los j u-
dos un ayuno en memori a del hecho criminal de J oachim,
rey de J ud, que rompi y ech al fuego el libro de J ere-
mas (J eremas, xxxvi, 22; Zacaras vn, 1). V. Ao.
CASLUIMNombre del Bexto hijo de Misraim, y nieto
de Cham, del cual procedi eron los filisteos, (Gnesis, x, 14;
I Crnicas,i, 12). En este ltimo lugar no se halla el nom-
bre de Caphtorim, que se lee en el Gnesis, y del cual pro-
cedan los caphtoreos, y no es fcil asignar la causa de
esta omisin que hace difcil la armon a de los dos pasajes
citados.
CASMARANUna de las palabras de paso del gra-
do 29. del Rito Escocs y significa ngel del aire.
CASMILLASVase Misterios.
CASQUETE (Orden del)Esta asociacin data, segn
todas las apariencias, de principios del siglo pasado. Fi cti -
ci amente se hacia entrar en ella, cuantos se sealaban
por cualquier accin irracional calificada de ridicula
extravagante (*).
CASSARD (Andrs)Autor de varias obras masnicas^
con las cuales hapropagado la Francmasoner a, pero escri-
biendo con ligereza sobre muchas materi as de ella, dejn-
dose llevar de una fantasa demasiado idealista y visiona-
ria. Ha publicado un Manual de la Masonera, un peridi-
co titulado El Espejo Masnico y alguno que otro trabajo
en que se ocupa escesivamente de su persona, mritos y
virtudes. Prescindiendo del lenguaje chavacano que campea
en todas las obras publicadas por Cassard, hay que reco-
nocer que, en su conjunto, comprenden gran cantidad de
datos investigaciones sobre los anales y smbolos de la
Orden, pero forma todo elloun peligroso arsenal de conoci-
mientos, en el cual se halla el lector como en un revuelto
laberi nto, sin que presida en l orden, concierto ni cri-
teri o alguno, y del cual es difcil salir con la cabeza sana
todo el que no tenga gastadas muchas horas en estudios
y averiguaciones masnicos. Por esto apreciamos que las
obras de Andrs Cassard son una verdadera calamidad en
manos de masones-que no tengan una gran prcti ca y muy
vastos conocimientos en la Orden. Pero como en todo libro
malo, nunca deja de haber cosa buena, debemos confesar
que para los trabajos enciclopdicos de conjunto, facilita
bastantes datos lo que ha publicado aquel masn, y en su
consecuencia nos apresuramos declarar que, en ciertas
materi as (muy pocas por cierto), nos hemos servido de al-
gunas pgi nas del Manual de Masonera citado y de algu-
nos fragmentos de otro! escritores que Cassard ha inser-
tado en su Espejo Masnico-TUo entendemos con esto espre-
sar que hemos copiado Cassard; nada de esto. Queremos
simplemente decir que nos hemos servido de algunos datos
que aquel seor haba copiado casi li teralmente de otros
autores, como por ejemplo J erem as L. Cross, de cuya obra
Tlie Templars Chart or Hieroglyphic Monitor ha reprodu-
cido casi todas las lminas que el Manual de Masonera
ostenta en cada uno de los grados del Escocismo. Por lo
dems, al hablar de la conducta de Andrs Cassard como
masn, no entendemos que nuestra misin sea pronunci ar-
nos en pro ni en contra de actos que han sido varias veces
debatidos en la prensa. De los mviles y consecuencias de
las acciones de Andrs Cassard en lo que l llama enftica-
mente sus "cuarenta aos de vida masnica," podrn juz-
gar aquellos que hayan ledo los ataques y las defensas que
sobre tal asunto se han publi cado. Nosotros, ttulo de es-
clarecimiento, no haremos sino consignar el hecho que sigue:
En uno de los libros de nuestra biblioteca particular,
adquirido en la Habana en 1879 y procedente del difunto
masn Don Antonio Martnez del Romero, grado 33., Ve-
nerable de la UZ Prudencia en el Valle deMatanzas y perso-
na que por su vasta ilustracin y constantes virtudes, es de
veneradsima memori a en las Logias de la Isla de Cuba,
hemos hallado escritas de la propia mano de dicho Mart -
nez del Romero, conocido bajo el pseudnimo de Rabbi
Abben Ezrli, las siguientes lneas. Se hallan al final de
una Historia de la Orden, en la que no se hace mencin
alguna del escritor que nos ocupa, y dicen textualmente
lo que sigue: "El autor de esta obra no ha mencionado al
H.\ Andrs Cassard, gr.\ 33. residente en Nueva York,
compador de un Manual de Masonera que lleva su nom-
bre, verdadera taracea de lo mucho malo que ha podido
araar por todas partes para la confeccin de su mamo-
treto. Es adems el pri nci pal compilador de los materia-
l es de que se compone el peridico mensual El Espejo
^Masnico, de que se han publicado ya mas de tres vol-
menes. El tal Cassard es un hombre de historia. Es natu-
ral de Cuba y est condenado presidio por las autorida-
des de la Habana, hace bastante tiempo, por algunas
iniquidades que constan en su proceso. Es un verdadero
mercanchifie en Masonera, protector de filibusteros con-
t r a la Isla de Cuba. Su cacareado Manual es un almacn
de galicismos incorrecciones: est formado sin crtica
ni discernimiento: al lado de algunas cosas tiles, las hay
que hacen reir los lectores entendidos. Al frente de cada
cuaderno del Espejo Masnico se lee el ridculo y preten-
ci oso epgrafe firmado por l, que dice:Mi vida est
consagrada la grande obra de la redencin del gnero
humano; y si no lograre mi objeto, lo menos me lison-
,.jear de haber contribuido, con cuanto ha estado mi al-
cance, en favor del bienestar de la humanidad.Basta la
lectura de este finchado epgrafe, para saber lo que es el
tal Cassard. J esucri sto no hubi era dicho mas. Eso de
consagrar su vida la grande obra de la redencim del g-
nero humano y en favor del bienestar de la humanidad
un grado 33. que no sabe gramtica, es cosa chistosa. El
tal Cassard debera concluir su vida como la concluy el
Redentor, en el Calvario. Este masn y otros amigos suyos,
no son ms que unos farsantes de los Estados Unidos.
Lean los masones instruidos las producciones de Cassard;
examnenlas con detencin y darn la razn al H.\ Rabbi
Abben Ezrah, Ven.', de la r Prudencia en el Val.', ul-
tramari no de Matanzas. Madrid, Agosto, 1872." Hasta
aqu el respetable H.\ Antonio Martnez del Romero. Aho-
ra lase lo que sobre las obras masnicas de Andrs Cassard
acaba de dar la estampa el ilustrado H.'. Aurelio Almei-
da, cubano distinguido, compatriota de Cassard, hombre
cuyos sentimientos liberales y patriticos conocemos y ac-
tualmente Gr.\ Seciv. de la Gran Logia Unida de Colon
Isla de Cuba. H aqu como se espresa en su recientsima
obra El Conmltor del Masn, que se est publicando mien-
tras escribimos las presentes lneas. Dice as: "Decimos,
pues, que no hay en castellano otra que lleve el objeto de
la presente (El Consultor citado), y que el Manual de la
Masonera del H.'. Andrs Cassard, por mas que tal intenso
se escribiera, no lo cumple en modo alguno, ni en el fondo
ni en la forma. La pri mera condicin de que en absoluto care-
ce es el mtodo. Cmulo inmenso de escritos de todo gnero,
su colocacin no obedece plan alguno comprensible, pues
parecen mas bien puestos al azar al simple capricho del
comoilador: siendo lamentable y forzosa consecuencia de
ello, que el lector encuentra con suma dificultad lo relativo
cada asunto, y que le sea casi imposible clasificar y orde-
nar las fracciones anlogas concordantes que se hallan
esparcidas por todo el libro. Veamos, si no, lo que atae
la historia de la Fraterni dad y lo tocante su naturaleza
y legislacin. I nmedi atamente despus del Prefacio y del
Discurso preli mi nar (tomo I), hllase un "Bosquejo sobre
la historia de la Masonera," que por cierto llena escasa-
mente doce pgi nas; luego, la mi tad del tomo II, viene
un largo escrito sobre el "Origen de la iniciacin, smbo-
los, misterios y su definicin," otro sobre la "Cabala" y
otro dl a "Creacin del mundo;" y ya al final de la obra,
encontramos una "Memoria histrica de la Francmasone-
ra, su origen, progresos y objeto," que, dicho sea de paso,
no corresponde en ningn modo lo vasto y comprensivo
de su ttulo. Tal es el orden de los captulos de historia en
el Manual de Cassard. Necesitaremos demostrar una ver-
dad tan visible, como la carencia absoluta de mtodo en se-
mejante colocacin? El curioso investigador de esa rama
de les conocimientos masnicos, por fuerza ha de perder
el hilo en aquel laberinto y desistir de su empeo. Pues otro
tanto acontece en cuanto concierne la ndole de la Ins-
titucin masnica. En el Discurso preli mi nar se empieza
23
CA DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA
explicando "Qu es la Masonera;" la mi tad de la obra
hllase un capitulo expresamente dedicado al propio asun-
to; muy entrado el tomo II viene una serie de ancdotas
que ilustran el concepto de la "Masoner aprcti ca;" siguen
trozos de diversos personajes, espresivos de su opinin so- .
bre la Orden, y al final mismo del libro se inserta una de-
mostracin de que "Los masones son los cristianos por ex-
celencia.'
-
No era lgico y racionalmente necesario haber
colocado todos esos escritos uno j unto al otro, ordenndo-
los hasta donde lo permi ti era lo i ncoherente y heterogneo
de sus diversas partes? Tal y como estn hoy en el Manual
de Cassard, se puede asegurar que su lectura no permi te
nadie formarse clara idea de lo que es la Masonera. En
materi a de legislacin obsrvase igual desorden. Hllanse
en el tomo II los que Cassard titula "Estatutos Generales
de la Masonera Escocesa," mezclados con las liturgias de
Adopcin y del Rito Francs; y sin embargo, el tomo I es
el dedicado explicar los grados altos y bajos del Rito Es-
cocs, cuya ley se coloca en el segundo. En cambio las
grandes Constituciones atribuidas Federico II, ley supre-
ma y nica de los grados Escocs, del 4. al 33., ocupan
el ltimo lugar del pri mer tomo, despus de haberse inser-
tado sin nota, advertencia ni correctivo alguno la serie
numerosa de "Constituciones, Estatutos, Reglamentos y
Balaustres," donde parti r del grado 14. hasta el 32. se
va declarando en cada uno del modo mas explcito, que
aquellos y no otros son los Prncipes, Soberanos, J efes Su-
premos Inspectores de la Masonera. Cmo es posible
que en semejante mare magmim se forme nadie exacto j ui -
cio de la legislacin vigente en el Rito Escocs Antiguo?
Cmo evitar que un Caballero de Oriente, grado 15.,
donde quiera que encuentra un Aprendiz, Compaero
Maestro masn aduzca los derechos que le otorga el ar-
tculo VIII de los Reglamentos generales de su grado, que
ha leido en el Manual de Cassard y confiera sin vacilar los
seis grados inferiores que le preceden, exponindose ser
expulsado de la Orden por abuso de facultades? Cmo im-
pedi r que un Prncipe de J erusalem, escudado tras al ar-
tculo 1. de sus respectivos "Estatutos, Reglamentos, De- .
beres y Privilegios," pretenda visitar inspeccionar las
Logias y aun anular sus trabajos por contrarios las leyes
de la Masonera? Tales son las tristes ineludibles conse-
cuencias de la completa falta de orden con que se hallla
distribuida la legislacin masnica, tanto vigente como
derogada, en el Manual de Cassard. Esto, en lo que atae
al M TODO. Mas en cuanto la CALIDAD dlas materias que
el Manual comprende, ha sido todava menos feliz el crite-
rio del compilador. Algunos ligeros ejemplos bastarn para
comprobarlo. Los artculos referentes la historia de l a-
Fraterni dad giran todos sobre la fantstica y ya desacre-
ditada doctrina de que los masones son los depositarios de
los antiguos misterios, con la no menos falaz de que la Or-
den es continuadora de la extinguida de Templarios; en
cambio no hay una sola palabra, una alusin siquiera de
las quildas colegios de constructores que debi la Eu-
ropa los grandiosos edificios que causan hoy todava la ad-
miracin de los sabios; nada se dice de la fundacin de la
pri mera Gran Logi a en 1717, ni de los famosos cismas que
en el pasado siglo sufri la Masonera de I nglaterra y tanto
influyeron en la de otros paises incluso los de Amri ca; en
fin, no vemos all mencionados los legendarios nombres de
Erwi n de Steinbach, William Shaw, el conde de Roslin,
Elias Asbmole, y otros ya imperecederos eD las crnicas de
la Fraterni dad. Llega la deficiencia del Manual en historia,
hasta el punto de que en la Cronologa se leen noticias tan
risibles como sta:3875 aos antes de J. C. Cain y sus
descendientes reciben de ADN PRIMER masn (!!), algunos
conocimientos sobre geometra y arquitectura, etc. Y como
esta otra, donde la pretendi da exactitud cronolgica pug-
na con lo que ella misma expresa:1262 A. G. NACIMIEN-
TO DE H RCULES (!) en 'lebas. La leyenda sobre la vida y he-
chos de sta, comprende otras muchas de personajes verdade-
ros imaginarios. Las alegoras astronmicas que vemos
mezcladas la narracin de sus hazaas, los hacen AUN MAS
INVEROSMILES. Y no obstante, se fija con gran aplomo el ao
y el lugar del nacimiento del Semi-Dios. Al mismo tiempo,
j unto tan fantsticas noticias, vemos otras como sta,
donde los mas culminantes hechos de la historia masnica
quedan del todo olvidados:1717 D. C. Deja de reunirse
por algn tiempo ' principios del siglo xvm la asamblea
anual de Masones ingleses causa del mal estado de salud
del doctor Cristbal Wren, si bien su muerte le sucede el
laborioso Mr. Sayer y la Orden recobra su pasado vigor.
No hay una frase de recuerdo para la fundacin de la pri-
mera Gran Logia del mundo, ocurrida en ese ao; y el re-
nacimiento que ella se debi, aparece tan solo como
efecto de la laboriosidad de Mr. Sayer! En el captulo so-
bre la Creacin del Mundo, se habla de los grandes plane-
tas QUE GIRAN ALREDEDOR DE LA TIEREA... Fi nalmente, al
empezar el "Tejador del Rito Francs," hay un prrafo de
introduccin que contiene casi tantos errores como l-
neas. Se afirma que fund el Rito, Feli pe de Orleans;
y que este habi a recibido el grado 33., siendo as que
el Rito Francs fu obra de una Comisindel Gran Oriente
que nombrada en 1782 present su trabajo en 1786,
y constando de un modo ya umversalmente reconocido
que el grado 33. y el mismo Rito Escocs antiguo fue-
ron inventados en Charlestonlo menos seis ocho aos des-
pus de la decapitacin del msero Feli pe Egalit. Se dicen
despus tantas otras verdaderas majaderas en aquel cu-
rioso prrafo, que l solo basta para dejar mal-parado el
concepto literario de quien se decidi insertarlo en una
obra que habi a de imprimirse." Sigue el H.\ Almeida
apuntando las contradicciones y disparates de las obras
masnicas del seor Cassard, pero bastan las observaciones
que preceden, para que los masones formen concepto jus-
to de la persona y trabajos de aquel sujeto que dedica su
vida la regeneraci n y bi enestar de la humani dad pesar
de i gnorar su propio idioma, la historia profana y masni-
ca y lanclole y misin de la Orden, sobre la cual ha tenido
el valor de escribir.
CASSIAVase Acacia y Cesiah.
CASTAOS (El General)Clebre vencedor de los
franceses en Espaa, al cual dio fama europea la victoria de
Bailen. Era masn modesto y celoso, y antes de la batalla
de Albuera contra las tropas de Napolen, practi cando un
reconocimiento como coronel, fu sorprendido por un desta-
camento enemigo. Con los fusiles franceses sobre el pecho
hizo la sea masnica gritando "deteneos ante un coronel
espaol," y el oficial que mandada el destacamento, le re-
conoci como hermano y le salv la vida y la libertad.
CASTAUELASDiversos pueblos han empleado unos
trozos de madera, sujetos aun mango, para produci r cierto
ruido durante algunas ceremonias de los cultos. Los egip-
cios parece que hicieron con este objeto unas manos de
madera de marfil, que hacan chocar la una contra la
otra, para acompaar los cantos y danzas rtmicas (-*).
CASTIDADVirtud moderadora de los apetitos sexua-
les. En Iconografa se la representa bajo la figura de una
dama romana con un cetro en la mano y dos palomas
blancas los pies. Tambi n se la representa bajo la figura
de una mujer vestida de blanco y cubierta con un velo,
cuyos pies est un amor con el arco roto y los ojos venda-
dos (*).
CASTIGOTodas las faltas y delitos masnicos son cas-
tigados en una escala de penas desde la amonestacin re-
servada, hasta la irradiacin del cuadro. Los estatutos y
leyes generales, y los reglamentos particulares de las Lo-
gias no estn unnimes sobre la imposicin de castigos.
CASTILLAUno de los Estados que en el siglo xi v
espuls los Templarios instancia del Papa Clemente V,
y el rey de Franci a Feli pe el Hermoso.
CASTILLOUno de los atributos quemas intervienen
en la Masonera tanto con carcter de smbolo, como en re-
presentacin de varias tradiciones msticas.
CASTORFueron hijos de J pi ter segn la mitologa
Castor y Polux. En lugar de retener el vocablo Dios-
Kourois tal como est en el griego, la Biblia de Valera y
la Vulgata ponen los dos nombres de Castor y Polux que
eran contados como hijos de J pi ter y Leda, y considera-
dos por los marinos como sus divinidades tutelares. Forman
la constelacin llamada Geminis, "los Gemelos" y los anti-
guos los reconocan en las luces fosfricas, que aparecan
en los palos y velas de los barcos (Hechos de los Apsto-
les, xxvm, 11).Vase Misterios.
CASTRO (Vicente A. de)Autor de una notable obra
titulada Liturgias de los 33 grados de la Verdadera Ma-
sonera Rito Antiguo Aceptado Escocs, publicada en
Browsville en1875, bajo el pseudnimo de Viriato Alfonso
de Covadonga.
CASTRPIGNANO (Duque de)Nombre de uno de
los persegui dores de la Masonera nombrado por el rey de
aples en 1751. Castropignano tuvo el encargo de perse-
guir los militares, mi entras otros cuatro personajes fue-
ron designados para hacer lomismo con los cortesanos, los
forenses, la nobleza y el clero.
CASULLAUna parte del vestido dlos caballeros Ro-
sa Cruces durante algunas de las ceremonias de su Ca-
ptulo .
CATACUMBASEsta palabra, cuya etimologa es muy
DI CCI ONARI O MASNICO
Lmi na 42
HER. \ JUAN MARA LZARO CAUBET
Caballero de !a Legin de Honor, Vice-Presidente del Consejo de la Orden
del Gr.\ Or.\ de Francia
I 7i DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CED
incierta, sirve para designar las antiguas canteras de pie-
dra, que forman en algunas poblaciones verdaderas ciuda-
dades subterrneas, y que utilizaron en Roma los primiti-
vos cristianos como lugar de reunion y como cemente-
rios (##).
CATALI NA IIEmperatriz de Rusia que pri meramente
prohibi la Masonera y despus la protegi fomentando las
Logias en sus Estados y dndose el ttulo de protectora de
la Logia Clio al Oriente de Moscou. Muri el 6 Noviembre
de 1796 los 72 aos de edad. Sin duda la emperatriz Ca-
talina comprendi el inmenso parti do que podra sacar de
la Francmasoner a para la civilizacin de sus pueblos y
por esto se declar en 1770 decida protectora de la misma.
Bajo su poderosa gida pronto se vieron surgir gran n-
mero de talleres, en los que toda la nobleza del imperio s
hizo iniciar.V. J esui ti smo.
CATECISMOCompendi o particular que contiene su-
mariamente, y casi siempre en forma dialogada, las instruc-
ciones para las liturgias y conocimiento del simbolismo de
cada uno de los grados que componen los Ritos de la Orden
Masnica. Estos Catecismos se denominan tambi n "Cate-
cismos del Gran Oriente" y en este caso son las instruccio-
nes manuscritas de los grados, que el Gran Oriente remi te
los talleres, para la uniformidad y regulari dad de los
trabajos enl oda la obediencia y jurisdiccin.
CATECMENONombre que en el Cristianismo primi-.
tivo correspondia al Aprendiz Novicio en la Orden Mas-
nica. Los catecmenos, despus de la revelacin de una
parte de los dogmas y de las purificaciones prescritas pol-
los rituales, reciban el bautismo iniciacin de la Iheoge-
nesia (generacin divina) y pasaban ser desde aquel
momento domsticos de la f. Los catecmenos, tenian de-
recho parti ci par de los misterios, que llevaban el nombre
de misa de los catecmenos, que comprenda nicamente
desde el introito, basta el credo (*#).
CATEDRALVase Templo.
CATOLICISMODenominacin de la religion cristiana,
que significa la pretendi da universalidad de la misma. El
catolicismo ha sido la religion cuyos ministros mas han ata-
cado la Masonera, pesar de que sta profesa y predi ca
su misma moral y tiene los mismos misterios de sus primi-
tivas iniciaciones.
CATOPTRICACi enci a que se ocupa de los rayos de la
luz y sus efectos, la cual se recomienda en el grado 12.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
CAUBETMasn francs distinguidsimo por sus ta-
lentos, virtudes y trabajos, miembro del Gran Oriente de
Franci a y Vi ce-presi dente del mismo en 1S82 y 1883. Fun-
d en compaa del clebre Li ttr y del H.-. Wyrouboff
la i mportante revista conocida por todo el mundo con el
nombre de La Filosofa Positivista. Es uno de los mas in-
fatigables ilustrados redactores del peridico titulado Le
Monde Maonnique y actualmente es el jefe superior de la
polica municipal de Par s.
CAUCHOIS (H.)Masn francs de mucha prcti ca
inteligencia, que ha publicado una de las mas tiles obras
de Masonera con el ttulo de Curso oral de Francmaso-
nera simblica en doce sesiones, impresa en Par s en 1863.
CAURUSViento del N. O. entre los antiguos romanos.
Se le representa bajo la apariencia de un viejo, con larga y
crespa barba y derramando la lluvia de un vaso (*).
CAUSAPrincipio que hace que una cosa exista. Causa
primera Causa de las causas, Dio s (#).V. J uicio y Gene-
raci n.
CAUST (J uan)Masn perseguido y martirizado con
grandes penas por el delito de pertenecer la Orden.
CAUTI VERI OVase Leyenda.
CAVERNAEn general se designa bajo este nombre,
la cueva en que se refugi el asesino que mat Hi ram,
segn la leyenda de los Elegidos, por lo que, las Logias de
todos los grados que tienen relacin con este hecho, suelen
tomar el nombre de cavernas, como sucede con los Elegi -
dos del grado 4. Francs, los de los 9, 11 y 15 Escocs y
en los grados de Aprendiz y Compaero Escocs, 4. del
sistema de Zinnendorf, y en el 4. de la Clavi-Masnica,
Fundi dor, sea el 57 del Rito de Misraim (-::=#). Caverna
misteriosa. Aquella en la que se supona que estaban depo-
sitadas las riquezas de los antiguos Templarios y que los
Clrigos de la Alta Observancia se lisonjeaban de ser los
nicos que la conocan (#)V. lo dicho en el artculo C-
mara al tratar dl a de los Elegidos del Rito Escocs.Va-
se adems la palabra Leyenda en cuanto hace referencia
la Caverna de Ben-Acar.
CAYOVase Gayo.
CAZADORESEn 1837, despus de lapri mera insurrec-
cin del Canad, se form en los Estados de la Union Ame-
ricana, limtrofes esta provincia, una asociacin llamada
de Cazadores, cuyo objeto era atraer los descontentos y
preparar una segunda insurreccin contra la I nglaterra.
Se cree que el plan y el formulario de esta agregacin son
de invencin americana. Los asociados se reclutaron pri -
mero en los Estados-Unidos, de entre los emigrados franco-
canadienses, pero muy pronto llegaron difundir sus doc-
tri nas por casi todas las parroquias del distrito de Mon-
treal, propagndolas hasta Quebec. Mac-Lod, fu uno de los
insurgentes del Alto Canad, en donde los insurrectos
anglo-canadienses que ya tenian all sus formas de asocia-
cin , casi en un todo semejantes, las confundieron con las
nuevas. Cuatro eran los grados jerrquicos de esta institu-
cin: el cazador, el raquete (racket), el castor y el guila.
El guila era un jefe, cuyo rango coi-respondia al de coro
nel; el castor, tenia el grado de capitn y mandaba seis
roquetes, y cada raquete teni a nueve hombres bajo sus r-
denes, de suerte que la compaa del castor representaba un
efectivo de sesenta afiliados. Los cazadores eran simples
soldados. Para cada distrito haba un guila si se encon-
traba suficiente nmero de cazadores. Para la admisin de
un nuevo miembro era necesario el concurso de tres afilia-
dos cuando menos. La recepcin tenia lugar bajo la presi-
dencia de un castor, acompaado de dos hermanos de gra-
dos inferiores, que le servan de asistentes; el uno armado
con una pistola y el otro con un sable. l aspirante era
introducido con los ojos vendados; despus de haberle di-
rigido algunas preguntas, con objeto de asegurarse de la
realidad de su vocacin, debia prestar el j uramento de dis-
crecin y de obediencia, puesto de rodillas ante el Presi -
dente, prometi endo adems someterse, caso de infraccin,
que le cortasen el cuello. Entonces se le quitaba la venda
de los ojos y se veia rodeado de personas con los brazos
en alto dispuestos herirle. Esta circunstancia de la re-
cepcin, le recordaba emblemti camente que la menor
indiscrecin que cometiese, seria castigada con la muerte.
. El medio de reconoci mi ento, comn todos los grados,
consista en tomar la mano derecha de la persona quien
se examinaba, cogiendo en seguida con la izquierda la
extremidad de la manga derecha del vestido y levantarla.
La persona examinada debia repetir estos movimientos. El
signo se haca, colocando elndice de la mano derecha en la
nariz en la oreja derecha. Como palabra depuso, el inter-
rogante preguntaba: "Es hoy Martes?" lo que contes-
taba el interpelado: "no, que es Mircoles." Esta .sociedad
tuvo sus asambleas en casi todas las ciudades del bajo Cana-
d , en las del Michigan, de New-York, de Vermont, de
New-Hampshire y de Mame, y estendi sus ramificaciones
hasta Franci a, entre el partido republicano. No obstante,
su duracin no escedi de unos dos aos. Dos de I03 insur-
gentes, J uan Bautista Henry Bryen y Guillermo Lereque,
empleado, presos en las crceles de Montreal, hicieron
sobre la sociedad completas revelaciones ala justicia, descri-
biendo circunstanciadamente sus formas y misterios y pre-
sentando la lista de sus principales mi embros. Ambos fue-
ron condenados muerte, pero poco tiempo puestos en
libertad, condicin que el pri mero se retirara seiscien-
tas millas de Montreal, y el segundo saldra del terri tori o
de la provincia. Casi todos los acusados fueron ejecutados
deportados Nueva Galles del Sur (#).
C.\ D.-. T.\ I.'. C.-.Iniciales de las palabras Clievend,
Devele, Tholcath, Iophi, Chillah que figuran en la j oya del
grado 12. de los Ritos de Memfis y Escocs y significan
grandeza, unin, fuerza, belleza y perfeccin.
CECROPEFundador de Atenas en 1643 antes de J . C;
instituy el matrimonio y ense los hombres el cultivo
del olivo (=:;=).
CECROPSNombre con el cual se designa cientfica-
mente el personaje anterior.
' CEDAREs lo mismo quepoderoso. A Segundo hijo
de Ismael (Gnesis, xxv, 13; I Crni cas, i, 29). Aos
antes de Cristo, 1840. A Nombre de una regin de la
Arabia, habi tado por los cedareos cedrenos, descendien-
tes de Cedar. Los habi tantes de esta regin eran de color
moreno oscuro y esto se hace alusin en el Cantar de los
Cantares, i, 5.
CEDI MOTHVase Cademoth.
CEDMAQuiere decir Oriente; ltimo hijo de Ismael
(Gnesis, x, 15; II Crnicas, i, 30), 1820 aos antes de J ess.
CEDMONEOSUno de los pueblos que en la poca de
Abraham habi taban una parte del territorio prometi do por
Dios la posteri dad de este patriarca. Su origen historia
permanece desconocida en las tinieblas de la Anti gedad
(Gnesis, xv, 19).
CEN DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 172
CEDRNSe traduce por oscuridad, negrura. Nombre
de un torrente arroyo que nace en el valle del mismo
nombre, al N. O. de J erusalem; le sigue por un lecho estre-
cho y profundo, rodeando la gran ciudad por el N. y E.y
dirigindose pri mero al S. y luego S. E. desagua en el mar
Muerto. Separa la ciudad del monte de las Olivas, formando
un valle, que lleva el nombre de J osaphat, y para pasarle
existian dos puentes, uno en direccin de Getseman y otro
mas al S. en direccin las tumbas de J osaphat, de Absa-
lon, etc. Se le considera propi amente como un torrente de
invierno, que se alimenta con las lluvias y que en verano
se seca hasta el punto que no parece seal de que exista
tal torrente aun en invierno. David con su familia y servi-
dores pas este torrente cuando se vio obligado huir de
su hijo Absalon (II Samuel, xv, 23). Tambi n el Seor
J esucristo en su ltima noche pas con sus discpulos tras
el arroyo Cedrn, donde habi a un huerto en el cual en-
traron l y aquellos (J uan, xvni, 1). En varias ocasiones
fueron destruidos y quemados los dolos en este torrentes
como en tiempo de Asa, (I Reyes, xv, 13); en tiempo de
J osas, (II Reyes, xxi n, 46); en tiempo de Ezequas; (I I Cr-
nicas, xxix, 16; J eremas, xxxi, 40).
CEELATHASignifica lugar de asamblea, dcimo octa-
vo campamento de los hijos de Israel desde su salida de
Egi pto y el sptimo, desde Sina entre Rissa y el monte Se-
pher. (Nmeros, xxxi n, 22 y 23). -
C FIROEl viento de Poni ente. Se le representa bajo
la figura de un joven de aspecto sereno, con alas de mari-
posa y una corona de flores y tambi n bajo la de un joven
medio desnudo y fresco como las rosas y lirios que deja
caer de un cesto de j uncos (#).
CELADOREn los ritos ingleses es el nombre que se
da en Logi a los Vigilantes.
CELEBRACIN (La) Ttulo del grado 6. del sistema
de Fessler. El ritual dice "celebracin de la memori a del
gran embajador de la Luz y de la Verdad" (#).
CELEOSacerdote de Cres en Eleusis, quien esta
diosa, en reconocimiento la hospitalidad que habia reci -
bido, le ense la agricultura. Se le considera inventor de
muchos instrumentos de labranza (#).
CELESTINO (Sonnac)Una de las palabras de orden
de la semana, que tenan los caballeros de la Orden
del Templo moderno y era la que corresponda al Vier-
nes (#).
CELCOLAMorador del cielo. Nombre de unos secta-
rios del siglo v que renunci aron al Cristianismo para vol-
ver la religin judaica, pero que no queran ser conside-
rados como judos. No reconocan por jefe al pontfice de
stos ni al Sanhedrin, pero tenan superiores, quienes lla-
maban tambin ancianos (#).
CELITAVase Kelita.
CELOEl esmero y diligencia que se debe poner en el
cumplimiento de las leyes y obligaciones que el hombre
viene sujeto. A Agua de los celos. Lquido amargo que los
sacerdotes judos, despus de haberle maldecido, daban
beber las mujeres acusadas de infidelidad. Crease que si
la mujer era culpada, mori a en el acto y que si era inocente
no le produc a el menor mal (). A Ce/o. Una de las pa-
labras que se hallan escritas en hebreo, sobre las tablillas
contenidas en la caja misteriosa de las Maestras perfectas,
grado 4. de la Masonera de Adopcin (#). A Celo. Cua-
lidad que debe concurrir en todo masn para conseguir el
mayor esplendor d la Orden.V. Diferencias.
CELO y CONSTANCIALema y fin del grado 8. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
CELL1ER (J ernimo)Relojero de Carlos Eduardo Es-
tuardo. quien este comprendi en la patente de concesin
del Captulo Primordial de Arras.
CENAEspecie de colacin nocturna que constituye
una de las mas sencillas imponentes ceremonias de la
Francmasoner a. En un discurso publicado el ao de 1818
en el Mermes de Paris, (tomo I, pg. 343), atribuido al re-
formador Ramsay y formando parte de la bibliografa ma-
snica de Thory, se lee entre otras cosas no menos impor-
tantes, el siguiente fragmento que hace referencia las
cenas de la Orden. "Como una filosofa triste, salvaje y mi-
sntropa desagrada los hombres de virtud, vuestros ante-
cesores, los cruzados, quisieron hacerla agradable mediante
el atractivo de placeres inocentes, de una msica simptica
y de una razonable jovialidad. Nuestros festines no son lo
que el mundo profano se figura. Todos los vicios del cora-
zn y del espritu estn proscritos de ellos, habindose des-
terrado de los mismos la irreligin, el libertinaje, la incre-
dulidad y el desarreglo. Nuestras comidas asemjanse
aquellas virtuosas cenas de Horacio en las cuales se trataba
de cuanto poda esclarecer el espritu, educar el corazn
inspirar el gusto por lo verdadero, lo bueno y lo bello:
0 noctes cmnmque Deum...
Sermo oritur, non de domibusve alienis
...Sed quod magis ad nos
Pertinet, et nescire malum est, agitamus; utrumne
Divitiis nomines, aut sint virtute beati,
Quidve ad amicitias usus rectumve trahat nos
Et qua sit natura boni. summumque quid ejus.
Estas cenas masnicas denomnanse por escelencia Cena
Mstica en cuanto constituyen la tenida de mesa celebrada
por los Caballeros Rosa > i i en conmemoracin de la de
Cristo. Esta ceremonia forma el tercero y ltimo punto
del R.
-
. vi . Todas las iniciaciones en los misterios eran
termi nadas por una especie de comunin, en la que todos
los asistentes probaban el mismo pan y gustaban el mismo
vino contenido en una copa nica, para recordar entre los
miembros, la comunidad de bienes, que haca que los ini-
ciados no tuvieran nada propio. El pan y el vino eran con-
sagrados; por l oqu, este alimento mstico que debe
alimentar el alma y el cuerpo, era un emblema de la i nmor-
talidad. Al final de esta ceremonia se quema l aP.\ S.'.para
recordar los miembros dla Orden, que habindose vuel-
to encontrar la "Palabra" se debe concluir ya con los
smbolos, para atenerse tan solo la prcti ca del noble
precepto que su nombre encierra. El fuego que consume
las iniciales de la P.\ S.\ en medio de los perfumes del
mas puro incienso, es un ltimo emblema que significa que
el fuego de la Caridad, debe para siempre depurar nuestra
alma y decidir nuestra adhesin al orden, fuer de buenos
y.Ieales R.
-
. J o<. Significa tambin, que se debe guardar
la Palabra en el. fondo del corazn, como el mas i mportante
de los secretos, mi entras que nuestras acciones, semejantes
los perfumes que embalsaman el ambiente, deben conquis-
tarnos todas las simpatas siendo siempre mudo aunque
elocuente testimonio de la Caridad que las dicta (##).
Para la ceremonia. V.los Ri tuales.
CENCULOLugar prximo al Captulo de Rosa &
destinado la celebracin de la Cena Mstica.
CENCHREASCiudad con puerto en el golfo de Corin-
to, donde San Pablo, de paso para J erusalem el ao 55, se
trasquil la cabeza porque tenia voto (Hechos de los Aps-
toles, xvm, 18). En esta ciudad existia una iglesia de la que
era diaconisa Febe, quien encomienda el Apstol los
herman s de Roma (Romanos, xvi, 1).
CENERETHEs lo mismo que ctara. Ciudad mar ti ma
de la tri bu de Neftal en la costa occidental del mar de
Galilea, llamada tambi n mar de Cenerethyde Genezareth.
Lo que en otras ocasiones hemos advertido sobre la diversa
forma en que se escriben algunos nombres hebreos en las
traducciones de la Biblia, lo cual en tantas ocasiones supo-
ne poco Cuidado que casi ona infundadas dificultades para
la inteligencia del texto, lo repetimos tambi n ahora, pues
la palabra que nos ocupa la vemos traduci da en las edicio-
nes de Valera de la siguiente forma: Cinnereth, Nmeros
xxxiv, 11; Chinereth, Deuteronomio 111, 17; Chinneroth,
J osu, xi, 2; y Chinnereth, J osu, xxix, 35.
CENEZEOSPueblo que en tiempo de Abrahamhabi taba
en el pas de Chanaan y cuyo origen historia se ignora
(Gnesis, xv, 19). Creen algunos que el duque Cenas, hijo
de Eleplnar y nieto de Esa, tom su nombre de los cene-
reos, en cuyo pas habit (Gnesis, xxxvi, 11, 15, 42).
CENIZASIntervienen en las ceremonias masnicas
como smbolo de la caducidad dlo terreno.
CENOTAFIOMonumento fnebre destinado perpe-
tuar la memoria de algn personaje ilustre. En las recep-
ciones del tercer grado de Maestro, en el centro de la
cmara del medio, se coloca el cenotafio de Hiram. A la
parte de la cabeza se coloca una escuadra: los pies hacia
el Oriente, un comps abierto, y encima de ste una rama
de acacia; ordinariamente, se suele colocar un atad, y aun
sencillamente un pao negro, que afecta su forma (#).
CENSORCargo de fiscalizacin que existia en los co-
legios de los constructores, desde el tiempo de Numa Pom-
pilio. A Nombre de un oficial que existe en muchos
talleres escoceses encargado de distribuir, recoger y recon-
tar las bolas de los sufragios y adems de circular el saco
de las proposiciones. A Censor. Magistrado romano que
teni a su cargo el censo y la polica de la ciudad; velaba
por las buenas costumbres, impona las penas y castigos
que se hacan acreedores todos aquellos que delinquan,
haciendo alarde de los vicios y desrdenes. En principio
solo se conferia este cargo los patricios mas distinguidos;
posteri ormente se lleg conferir hasta los plebeyos,
173
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MABONHEA C E R
siendo por ltimo suprimido por Augusto. Era uno de los
cargos mas importantes de los antiguos Colegios Romanos
de Masones constructores, que ejercan la intervencin
semejanza del Arqui tecto revisor de nuestras Logi as (#).
Miembro superior de laAlta Venta que en la Sociedad
de los Carbonarios servia para corresponderse sta con
la asociacin secundaria de la que era uno de lostres jefes
visibles (#).
CENTAUROSe representa los centauros como una
raza de hombres salvajes, semi-hombres, semi-caballos,
(bimiembros), porque tenan el cuerpo de un caballo, con
el torso, la cabeza y las manos del hombre. Los centauros
y lascentauras, pues que tenan mujeres hechas su ima-
gen, habi taban la Tesalia, entre los montes Pelion y Osa,
tuvi-' ron que sostener una guerra con los lpitas en la que
sucumbieron y fueron exterminados. En la arqueologa
cristiana, el Centauro simboliza la rapidez de la existencia,
la fuerza de los sentidos y el adulterio (#).
CENTENATtulo de una antigua orden andrgina,
masnica, segn el momenclator de Ragon (#).
CENTINELASFi guran en varios captulos, en repre-
sentacin de los que guardaban la persona y estancias de
Salomn.
CENTOLA (Prncipe de)Espa nombrado en aples
para perseguir los masones de la nobleza.Vase
Castropignano.
CENTROEl punto igualmente equidistante, de cual-
quiera dl os estremos con que tenga relacin. Los Pre-
bostes J ueces, grado 7. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, son recibidos segn la instruccin de este grado,
por cuatro golpes iguales y uno separado. Los cuatro
iguales significan los cuatro ngulos y el separado, el Cen-
tro del templo en donde "se humillan ante Dios" (#).
CENTURIAEn la milicia romana, dbase este nombre
la compaa de cien hombres; formaba la sexta parte de
la cohorte y la sexagsima de la legin. Los Carbonarios,
que para su organizacin militar adoptaron este antiguo sis-
tema, dieron tambi n el nombre de centurias las agru-
paciones de cien afiliados (-).
CENTURINLlambase as en el ejrcito romano el
jefe capitn de una centuria compaa de cien hombres,
empleo que tiene varias graduaeiaciones, segn las varia-
ciones que sufri la organizacin militar. En el Nuevo Tes-
tamento se hace mencin de algunos centuriones, tales co-
mo el de Capernaum, cuya f recomienda J esucristo, ha-
bindole sanado milagrosamente uno de sus criados
(Mateo, vm y Leas, vn); el centuri n que mandaba los
soldados encargados de la custodia de J ess cuando fu cru-
cificado, el cual confes J esucristo por Hijo de Dios
(Mateo, XXVH, 54; Marcos, xv, 39, Leas, xxm, 47): adems
el Centurin Cornelio en Cesrea, de cuya conversin se
habla estensamente en Hechos de los Apstoles, cap-
tulo x.
CEPHAR-HAMMONAI Vase Chephar-Haammonai.
CEPHAS CEFASNombre caldeo siriaco que sig-
nificaba piedras, de la cual los latinos formaron Petrus
(Pedro), y fu el sobrenombre dado por J esucristo Simn
cuando su hermano Andrs le llev J ess, y cen el cual
es nombrado en el Nuevo Testamento (J uan i, 42; I Co-
ri nti os ni , 22; ix, 5, xv, 5, Calatas, n, 9). Los romanistas,
fundados en la etimologa del nombre Cephas, han credo
ver en el acto de J esucristo al imponrsele, la confirmacin
de las pretendi das prerogativas de Simn, especialmente
aquella que le hace ser, segn ellos, "la piedra sobre que
est edificada la Iglesia." Dbil fundamento para tan gran-
des pretensiones! El verdadero cristiano no puede admitir
otra pi edra de ngulo, otro fundamento ni otra cabeza pa-
ra la Iglesia, que J esucri sto (Efesios, n, 20; I Corintios, ni ,
II; Hechos de los Apstoles, iv, 11, etc., etc.)
CEPHIRAVase Caphira.
CERAEn la instruccin del pri mer grado deAdelfa de
la Masonera Palladica, se ensea, "que la cera, trabajo de
la abeja, es un emblema precioso escogido con toda prefe-
rencia, porque, como la miel,es el fruto dlas investigacio-
nes mas laboriosas y de los mas asiduos cuidados: la se-
gunda calidad de la cera, esla de lanzar la llama mas pura
y homognea, que simboliza la que debe arder en el cora-
zn del nefito por la sabidura. La cera se emplea en las
ceremonias de ciertos grados; as por ejemplo, el pri mer de-
partamento de recepcin de los Caballeros R.
-
. tj(.\, grado
7. del Rito Moderno Francs, debe alumbrarse precisa-
mente con trei nta y tres velas decera amarilla(%#).
CERASTAReptil de frica que tiene en la cabeza dos
eminencias curvas en forma de cuernos, de lo que toma su
nombre (cornudo), es de color gris amarillentocon manchas
negruzcas irregulares y tiene las propiedades venenosas de
la vbora. Dcese de este reptil, que no pudi endo herir
los jinetes que cabalgan montados, acomete los caballos,
que, excitados por el veneno un furor extremo, arrojan
ti erra aquellos. A esto se hace alusin en Gnesis XLIX,
17, donde J acob, hablando entono proftico de su hijo Dan,
le compara la cerasta.
CERBES (Teodorico) Soberano Gran Conservador
egipcio del Rito de Misrampara el reino de Italia fines
del siglo XVIII, durante la permanenci a de los ejrcitos na-
polenicos en aquel pas. Su residencia era Miln, y segn
relata Marcos Bedarride, el P.\Teodori co Cerbes fu quien
condecor' dicho escritor con la Gran Estrella de la Or-
den Misraimita.
CERDEAVase Italia y Persecuciones.
CEREMONIASConjunto de actos y frmulas, con las
cuales realiza la Francmasoner a sus misterios y altos fines,
ajustndose ciertas prescripciones y liturgias adoptadas
de antemano.
CEREMONIALEl libro catecismo que contiene las
ceremonias que se deben usar en todos los actos de la Ma-
sonera, y tambi n el conjunto de estas ceremonias.Va-
se Rituales, y Honores, A Ceremonial de Recepcin. En los
misterios antiguos al igual que en la iniciacin masnica
de nuestros dias, el ceremonial de recepcin figuraba las re-
voluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia
sobre la ti erra. Este mismo ceremonial aluda tambi n alas
diferentes purificaciones del alma, durante su estancia
travs de los planetas, en donde se revestan de cuerpos
cada vez mas puros medida que se aproximaban su or-
gen luz increada. Los sacerdotes que asistan esta ini-
cincion, atribuan la virtud de quedar dispensada, el al-
ma del iniciado, de las diversas emigraciones planetarias
que deba experimentar, pasando aquella desde el mismo
| momento en que mora al a mansin de la bienaventuranza,
Por una consecuencia natural de estas premisas emblem-
I ticas, losoficiales que presidian las iniciaciones de la Anti-
j gedad y particularmente las de Eleusis, representaban
| losgrandes agentes de la creacin. Gerobnte, quien pue-
| de compararse con el Venerable de la Logia, representa el
I Demogorgon, el Gran Arquitecto, el Gran Carpintero del
j ; mundo. Daduco, sea el primer Vigilante, represntala al
: Sol; Epi tomo, el segundo Vigilante, representaba la
i Luna, y por ltimo, el Ceryce heraldo sagrado, semejan-
] j te al Orador, simbolizaba la palabra, es decir, la vida en el
' lenguaje mstico. Los mismos misterios escepto el ltimo
se encuentran en la iniciacin de los escandinavos (*).
V. Ceres.
CERESDiosa dela Anti gedad la cual se consagra-
b a n misterios en Eleusis y en cuya conmemoracin se rea-
lizan algunas ceremonias en el Rito de Adopcin. Para mas
amplios datos damos continuacin el siguiente escrito de
nuestro colaborador D. Lorenzo Frau: Ceres fu hija de
Saturno y de Rea y hermana de Vesta, de J uno, de J pi-
ter, Neptuno y Pintn. Devorada por su padre, Tetis, bija
del Oceeano, le d i o beber un brevaje que le oblig ar-
rojarla de su cuerpo. Violada por Neptuno, huy del Olim] o,
yendo ocultar su vergenza en una cueva, de donde sali
instancias de J pi ter, quien el dios Pan le revel el si-
tio donde se haba reti rado la diosa, J pi ter y Pluton le
j robaron su hija Proserpma: i rri tada Ceres, huy otra vez
del Olimpo y metamorfosendose en vieja, se dirigi Eleu-
sis, en donde fu recibida con benevolencia; pero descon-
solada por la ausencia de su hija, en un momento de clera,
rompi el arado y conden la ti erra una perpetua es-
terilidad, lanzando una terri ble epidemia sobre los hombres
y las bestias. Condolido J pi ter de estas desventuras, le en-
vi Isis para que la aplacara; pero no pudiendo conseguir
su objeto, acudieron todas las divinidades del Olimpo, que
tampoco obtuvieron el menor resultado: fu necesario pa-
ra que la diosa desistiera de su fatal resolucin, que J pi -
ter en persona, le ofreciera devolverle su hija, con lo que
se aplac y devolvi la fertilidad la ti erra. Esta fbula ha
sido i nterpretada como smbolo de la inmortalidad del al-
ma. Cres es la diosa que preside la agricultura y era con-
siderada como diosa de la fecundidad y de la fertilidad, y
por tanto, del matrimonio, en cuyo concepto la rend an
culto las jvenes, y sus sacerdotisas enseaban las recien
casadas sus deberes conyugales. Sela representa coronada
de espigas, teniendo en la mano, ya un cetro, ya un ramo
de espigas y adormideras, ya un canastillo. Casi todos los
escritores de la Antigedad confiesan la i denti dad de Isis
honrada en Egi pto, con la Cres que veneraban los griegos
y romanos. Los atenienses, entre los que se habia estable-
cido, el culto de Ceres, no fueron mas que una colonia de
C E R DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A i74
egipcios venidos de Sais, donde se adoraba Isis: En Co-
rintio, en la Foida y en la Arglida, Cres conserv el
nombre de Isis. La historia de Cres, en la mayor parte de
sus circunstancias, es igual la de la diosa egipcia. He aqu
segn escribe Clavel en su Historia pintoresca, en lo nico
que difiere: "Pluton, dios de los signos inferiores, rob
Proserpina, hija de Cres, y se la llev los infiernos. De-
solada Cres, encendi una antorcha y march en busca de
su hija; y despus de haber recorri do diferentes pases, lle-
g Eleusis en tica. J pi ter , entre tanto, orden Plu-
ton que devolviera Proserpi na, lo que ste accedi, pe-
ro con la condicin de que aquella no hubiese comido nada
durante su estancia en los infiernos, pues as lo exigia el
decreto de las Parcas. Desgraciadamente pasendose Pro-
serpina por los j ardi nes del pa'acio infernal, habia cogido
una granada, de la que solo comi siete granos. Todo lo
que pudo hacer J pi ter en favor suyo, fu disponer que
permaneci era seis meses con su marido, y otros seis con su
madre. Esta particularidad se encuentra en la fbula de
Adonis. Cres, lo mismo que Isis, tenia un hijo pequeo lla-
mado Iacchus. Este nombre significa en fenicio, criatura de
pecho. Este Iacchus, es el Horus de los egipcios, tan cle-
bre en los misterios de Eleusis. Tambi n se le llamaba Ba-
co, y fu muerto por los titanes, como Osiris por Tifn.
Los misterios de Cres, cuyo principio generalmente se fi-
j a en el siglo xv antes ce J a era vulgar, no quedaron con-
finados en Eleusis. Ya se conocian en Sicilia y en Roma en
los tiempos de.Sila, y de ellos se notan huellas en Inglater-
ra, en el reinado del emperador Adriano. Cuando se cele-
braban, en Grecia, todas las naciones acudan esta fiesta,
as como en Egi pto acudia el pueblo las fiestas de Sais,
de Bubasto, de Helipolis y de Pampremi s. All se veian
gentes de todos los puntos de la Grecia, porque en esos mis-
terios, no solo los ateni enses, sino todos los dems grie-
gos podian ser iniciados. En tiempo de guerra los ate-
nienses se apresuraban mandar salvo-conductos cuan-
tos queran asistir las eulesiadas, ya fuese como iniciados,
ya como simples espectadores. Estos misterios eran objeto
de profunda veneracin para los griegos y aun para los
mismos brbaros y estranjeros. Xeijes, el enemigo declara-
do de los dioses de la Grecia, y el destructor de sus tem-
plos, prescindi del santuario de Eleusis. Para determi nar
los atenienses en favor de Mitridates, Aristn les dijo
que los romanos queran abolir los misterios de Eleusis.
Estos misterios eran de dos clases, grandes y pequeos.
Los ltimos se celebraban en Agr, situada unos tres es-
tadios al S. O. de Atenas. All haba un templo capilla
cerca de la cual tenia su curso el rio Iliso, cuyas riberas
servan paral as purificaciones preparatori as. El dau.doque,
segundo ministro de la iniciacin, hacia poner el pi dere-
cho del nefito sobre las pieles de las vctimas. Despus de
esta lustracion, el mistagogo exigia del aspirante el j ura-
mento terri ble para asegurarse de su disposicin. En se-
guida le diriga varias preguntas, y despus que habia
contestado ellas, le hacia sentar sobre un trono y ejecu-
taban varias danzas delante de l. Igual ceremonia tenia
lugar en los misterios de la Samotracia. Segn dice Cri-
sstomo, el templo de Agr representaba el Universo. Los
pequeos misterios eran una preparaci n para los grandes.
Los iniciados en los primeros tomaban el nombre de mys-
tes y los que se reciban en los segundos eran llamados
epoptes, debiendo medi ar cinco aos de intervalo entre
ambas iniciaciones. Diferentes ceremonias precedan la
celebracin de los grandes misterios. El pri mero se llama-
ba agyrmos, asamblea. En este dia, los aspirantes se re-
unan en ei lugar de la cita. En el siguiente, hac an una
procesin hasta el mar, atravesando en el camino dos ca-
nales de agua salada que separaban el terri tori o de Atenas
del de Eleusis. El tercero, le dedicaban al ayuno y se pre-
paraban la continencia, bebiendo el licor llamado Oyceon.
Por la tarde quebrantaban el ayuno con una pequea co-
mida, compuesta de ajonjol, de bizcochos llamados pi ra-
mides, causa de su forma, y de otros varios alimentos
contenidos en la cesta canastillo mstico. Un sacrificio te-
nia lugar en el cuarto dia, en el que era prohibido los
iniciados, tocar las partes de la generacin de las vctimas
y ejecutaban danzas sagradas, que aludan la revolucin
de los planetas en derredor del Sol, pues la opinin de que
este astro es el centro del sistema planetario, no es tan
nueva como se cree, pues era ya profesada por los astr-
nomos de la mas remota antigedad. En l quinto dia, se
celebraba la ceremonia llamada de las candelas. Los ini-
ciados tenan una antorcha en la mano y en esta forma
desfilaban de dos en dos, en medio del mas profundo silen-
cio. Entraban en el templo de Cres en Eleusis, y all pa-
saban de mano en mano las antorchas, cuyas llamas tenan
la virtud de purificar. El templo de Eleusis estaba situado
en la cumbre de una colina, rodeado de muros y su prin-
cipal nave era inmensa. El gran muro que rodeaba el tem-
plo estaba destinado para habitacin de los aspirantes la
ltima iniciacin, antes que fuesen admitidos en el santua-
rio. El sesto dia, estaba consagrado al joven Iacchus. Este
dios, representado con una corona de mi rto, planta funera-
ria, y teni endo en su mano una antorcha, era llevado con
toda ceremonia de Cermico Eleusis. En pos de la esta-
tua, venan el aventador mstico y el Calathus, con todo
su contenido, especialmente el phallus. Los gritos repetidos
de Iaccho! se hacan oir durante toda la procesin, que
salia de Atenas por la puerta sagrada, tomando en seguida
el camino de Eleusis, el cual por esta razn se llamaba la
via sagrada. Entonces teni a lugar la iniciacin de los gran-
des misterios. Los iniciados publicaron sus rituales y en los
tiempos de Galileo existan muchas copias que escitaban
vivamente la atenci n de los profanos y de los cuales han
llegado hasta nuestros dias algunos fragmentos con arreglo
los cuales algunos autores han tratado de describir el ce-
remonial que acompaaba la iniciacin. Ya hemos di-
cho, prosigue el citado historiadbr, el secreto inviolable
que rodeaba estos misterios. Las mujeres, aun las inicia-
cas en las tesmoforas, eran formalmente escluidas. Los
atenienses estaban obligados antes de mori r hacerse ini-
ciar, y aun desde su infancia, podian parti ci par de esta ce-
remonia. En su origen la iniciacin era gratuita; pero las
necesidades del Estado no permi ti eron en lo sucesivo con-
servar esta costumbre, y por una ley, cuyo autor fu Aris-
togi ton, nadi e podia ser admitido los misterios sino pa-
gando una cierta cantidad en metlico. En Roma, los bienes
confiscados ciertos culpados y el producto de las multas
estaba dedicado Cres. Todos los aspirantes no eran ini-
ciados la vez, sino que sucesivamente iban entrando en
el templo mstico. El hieroceryx, heraldo sagrado, co-
menzaba la iniciacin con las palabras siguientes; "Si algn
ateo, cristiano epicreo, est presente estos misterios,
qi.e salga, y las personas que creen en Dios, sean iniciadas
bajo los mas felices auspicios." En seguida se hacia prestar
los aspirantes un nuevo j uramento de discrecin y se les
preguntaba: "habi s comido pan?" "No, contestaban; he
bebido cyceon, he comido del arbusto sagrado, y despus
de haber trabajado, le he echado en mi cesta." Esta res-
puesta probaba que los candidatos ya habi an sido iniciados
en los misterios del Agr. Era preciso que el postulante se
presentase desnudo; se le cubra en seguida con una piel
de gamo, con la cual se hacia un cinturon. Se despojaba de
este vestido, y se le ponia la tni ca sagrada, que debia lle-
var constantemente, hasta que se le cayera pedazos. Su-
mido en los horrores de la oscuridad, y lleno de espanto,
aguardaba el aspirante en el vestbulo pronaos, que se
abriesen para l las puertas del santuario; oia un ruido
pareci do al del trueno; los vientos silbaban; los relmpagos
despedan su siniestro fulgor, y se aparecan su vista fan-
tasmas varias, y entre otras, una que teni a todas las apa-
riencias del Cerbero. Es verosmil que este fuera el momen-
to en que se representaba el fin trgico de Iaccho Baco,
muerto por los titanes, el combate de los dos principios,
de las tinieblas y la luz que habi a dado dos ministros de
Eleusis el epteto de filopolemos, amigos de la guerra.Des-
pus de este terror y continua agitacin, se abr an las puer-
tas del santuario, y el candidato llegaba percibir la esta-
tua de la diosa rodeada de la claridad mas deslumbrante.
Entonces se le declaraba epopte, y los mistagogos le reve-
laban la doctrina secreta, "pero sin artificio, dice Plutarco,
sin dar prueba alguna ni argumento que diese sus discur-
sos una f esplcita." Despus de la esposicion de esta
doctrina, se convocaba la asamblea por la frmula Konx
om pax, que repet an todos los iniciados. Esta frmula,
compuesta de palabras snscritas, corrompidas y que debia
ser comn otros misterios, viene en apoyo de la opinin
que atri buye los gimnosofistas, el establecimiento de las
iniciaciones. Despus de las ceremonias que acabamos de
describir, y que tenan lugar durante la noche, los iniciados
regresaban Atenas. En el camino reposaban j unto la
hi guera sagrada, de cuya madera se haci a el phallus que se
contenia en el calatus, y con efecto el fruto de la hi guera
tiene alguna analoga con una parte del rgano sexual del
hombre. Los iniciados seponi an en seguida en marcha. Los
habi tantes de todos los pueblos y caseros comarcanos acu-
dan para verlos pasar, y los llenaban de epigramas cuando
llegaban al monte Cfira.Los iniciados trataban de noque-
darse en zaga con sus repuestas, valindose de iguales ar-
mas, y el que salia vencedor era coronado con cintillas: el
175
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CET
octavo dia de la fiesta se llamaba Epi dauro, y estaba de-
dicado Esculapio, quien, habiendo venido de Epi dauro,
despus de la iniciacin no pudo parti ci par de ella. Los
atenienses le permi ti eron rei terar esta ceremonia al dia si-
guiente, y desde esta poca se estableci el uso de una se-
gunda iniciacin para los que no hab an podido tomar par-
te en la pri mera. Se llamaba al noveno dia plemochol, que
es el nombre de una vasija de barro de una forma parti cu-
lar. Los sacerdotes llenaban de vino dos de estas vasijas,
y las derramaban ensegui da, una la parte de Levante y la
la otra la de Poni ente, pronunci ando ciertas palabras
misteriosas. Esta fiesta era triste; al dia siguiente teni a lu-
gar la celebracin de los j uegos gmnicos con los que se
termi naban las eleusadas. Las tesmoforias, cuyos misterios
eran peculiares las mujeres, se referan, as como las eleu-
sianas, al culto de Cres. Cualquiera que hubiese penetrado
en el templo donde se celebraban, hubi era sido castigado
con la pena de muerte, le hubi eran sacado los oos. Estas
fiestas teni an lugar en la Grecia en el momento en que se
solemnizaba en Egi pto la muerte de Osiris, es decir, en el
equinoccio de Otoo. En el dia consagrado al ayuno, los
iniciados lanzaban aullidos espantosos, como los egipcios
en las fiestas de Isis. Marchaban despus alPri taneo acom-
paando al calatas llevado por cuatro caballos y rodeado
de doncellas que llevaban vasos de oro en sus manos. Las
mujeres que aun no haban sido admitidas los misterios,
no podan tomar parte en esta santa procesin. Seguian
luego las iniciaciones, que se celebraban de noche: cada
mujer teni a en su mano una antorcha, y al llegar al tesmo-
forion templo de Cres Tesmoforia, la apagaba y volvia
encender en seguida. En las ceremonias secretas se figu-
raba la desaparicin de Proserpi na, representada por una
sacerdotisa la que se robaba. As como el phallus era ob-
j eto de la veneracin de los hombres en los grandes mi s-
terios, igualmente se esponia al respeto de las iniciadas
en los tesmaforias, una i magen del Acis rgano de la mu-
jer. Las tesmforas se cogan todas de la mano y ejecuta-
ban as danzas sagradas. Estas cortas noticias son las ni-
cas que han dejado los antiguos sobre estas iniciaciones."
V. Cabiries y Cabiria.
CERETHI MNombre que se escribe tambi n Cerethi y
Cheretim. Se traduce por ladrones y fu el distintivo dado
algunas veces los filisteos una parte de ellos, como
se ve en I Samuel, xxx; 14; Ezequiel, xxv, 16; Sophonas,
ii, 5. Hablase de los CeretJieos que con los pheletheos for-
maban la guardi a de David al mando d,e Benaia, hijo de
J oiada. (II Samuel, vin, 18; I Reyes, i, 38 y 44). En cuanto
al origen de esta denominacin la creen algunos procedente
de los Cretenses Gapthoreos, que se apoderaron de toda
la costa meri donal de la Palestina en el Medi terrneo, que
fu el pais habi tado por los filisteos.Vase Caphtor.
CERICEVase Ceryce.
CERICYOSacerdote que en los grandes misterios de
Eleusis desempeaba las funciones de heraldo sagrado, y
que hacia las proclamaciones que preced an la celebra-
cin de los mismos, las que siempre iban acompaadas d
terribles escomuniones contra los impos y malvados (#).
CERNEAU (J os)Naci en Villeblerin, y segn se lee
en el Manual de Masonera del hermano Cassard, t. II,
pg. 442, usurp el ttulo de Gran Comendador de los 33
grados del Rito Escocs, en los Estados Unidos de Amrica.
CERNOSVaso de ti erra cocida que se llenaba con
adormideras, cebada, aceite y miel, emblemas todos fune-
rarios, y que figuraba en las iniciaciones los misterios de
los Coribantes (*).
CEROEmblema del Caos y de la mezcla informe de
los elementos.Vase Cabalstica.
CERRAJ EROSUna de las clases de obreros que en
ciertos pases se creen hijos de Salomn. Vase Car-
pi nteros.
CERRAR LOS TRABAJ OSErase que designa la
clausura de las tareas de los talleres, escepto en algunos
que ri tualmente solo se suspenden porque se suponen
siempre en actividad. Una de las frases cuyo origen y
anlisis se propuso en los temas del Convento fraternal
convocado por los Filaletes en 15 Febrero de 1785.
CERTI FI CADODocumento espedido por los talleres
para acredi tar los actos consumados en ellos. No pueden
espedirse certificados en Masonera sino medi ante tres re-
quisitos: 1. peticin por parte interesada; 2. acuerdo del
taller; 3. sello del mismo, firma del Secretario y visto bue-
no del Presi dente. El certificado de haber cumplido
todos los deberes en una Logi a es siempre indispensable
.para afiliarse un hermano en otra Logi a.
CERVANTESSobre este ingenio de las letras espa-
olas dice el hermano V. Berard en la pg. 70 (notas) de
su Poema Simblico: "Los detalles que Cervantes da en el
captulo XLI de la 2.
a
parte de su Don Quijote pueden ha-
cer pensar que no ha sido del todo estrao nuestras Lo-
gias, por relatar el mobiliario que se usa en las pruebas de
la iniciacin." Hemos de confesar que pesar de tales ob-
servaciones de Berard y despus de analizado el texto de
Cervantes, nada hallamos que justifique aquella afirmacin.
CERVEZAEn el lenguaje usado en los banquetes, se
la designa generalmente con el nombre de plvora ama-
rilla (#).
CERYCEOficiales que entran en la organizacin de
los talleres del Rito de Memfis y cuyas funciones se aseme-
j aban las de los Expertos en otras liturgias. Eran los Ce-
ryces diez oficiales subalternos componiendo el Orden sa-
grado de los Sofisios y tienen por distintivo de su cargo un
caduceo. Estn las rdenes del Hermorus y toman ve-
ces el ttulo de Mercurios (#*).
CESARSobrenombre de la familia de los judos en-
tre los antiguos romanos, el cual despus pas ser distin-
tivo de la dignidad imperial. En el Nuevo Testamento se
da este nombre genrico varios emperadores romanos
ademas de Augusto Csar el pri mero y principal de todos,
de que se hal l a en Leas, n, 1: en Leas, irr, 1, se da este
nombre Tiberio; en Mateo, xxn, 24, Marcos, vn,14, 17;
Leas, xx, 25, y J uan, xix, 12, se habla de Csar como
distintivo de la autori dad emperador rei nante.La ape-
lacin de San Pablo Csar en los Hechos de los Apsto-
les, xxv, 10, 12, se refiere Nern, que era entonces el em-
perador rei nante. A Julio Cesar. Destructor de los ritos
y misterios galos y perseguidor de los druidas que practi -
caban aquellos y conservaban su sabidura en los archivos
y academias de Bi bracto.
CESREACi udad de Cesar; nombre de dos ciudades
de la ti erra Santa de las que se hace frecuente menci n en
la Escritura. La pri mera y ms i mportante estaba situada
en la Palestina, en la costa del Medi terrneo, cerca de las
fronteras de Galilea y de Samara, entre los ros llamados
hoy Nahr-Akhdar Nahr-Zerka, en el antiguo valle de
Sharm, llambase antes Torre de Straton (Slratonis Aux) y
Herodes el Grande le edific y enriqueci en honor de Au-
gusto, por los aos 10 antes de Cristo. Con el tiempo lleg
ser la residencia de un procnsul y ms adelante, despus
de la ruina de J erusalen, fu la capital de la Palestina. En
esta ciudad muri Herodes Agripa atacado de una sbita
enfermedad en castigo de su orgullo (Hechos, xn,l ).Enel l a
fu bautizado por Pedro, el Centurin Cornelio con toda su
familia, siendo las primicias de los Gentiles convertidos al
Cristianismo (Hechos de los Apstoles, x). A ella fu condu-
cido Pedro prisionero desde J erusalen (dem., xxm, 23, 25).
La otra ciudad de este nombre fu llamada Cesrea de
Filipo, y antes Paneas; se hallaba situada en la falda
meridional del L bano, cerca de las fuentes del J ordn en
los lmites de Cselesyria. Fu restaurada por el tetrarca Fi -
lipo, hijo de Herodes, que la dio el nombre de Cesrea en
honor de Tiberio, aadindole el suyo propi o. Llamse
tambi n Neronias en honra de Nern, y no tardo en volver
tomar su antiguo nombre de Paneas que se ha conserva-
do hasta hoy bajo la forma rabe de Banyah. Fu visitada
por J esucristo y sus discpulos, en cuya ocasin les hizo
aquella pregunta: "Quin dicen los hombres que es el
hijo del hombre?" etc. (Mateo, xvi; 13, Marcos, vin, 27).
Cuenta el historiador Eusebio, que ia mujer que fu curada
por J esucristo de una hemorragia, segn refiere Mateo, x,
20, 22, era de esta ciudad, la cual su vuelta mand le-
vantar una estatua su bienhechor, alrededor de la cual
creca una yerba desconocida que curaba toda clase de en-
fermedades, etc. Esta es una de tantas tradiciones fabulo-
sas de que se hizo eco este historiador y que aun hoy son
credas bajo la f de su palabra.
CESI AH - Nombre que algunos escriben Casia y signi-
fica mbar. Llamse as una de las hijas que tuvo J ob
despus de su restitucin su pri mer estado de prosperi-
dad; aos antes de Cristo 1520 (J ob, XLII, 14).
CESILSignifica carnoso, grueso. Nombre de una ciu-
dad al S. de la tri bu de J ud. Ahora se llama Kelasa.
CESTA CANASTA SANTAEn las solemnidades
de las grandes iniciaciones, se veia un sacerdote llevando
la cesta canasta santa, que era el cteis, smbolo del rga-
no generador de la mujer, sobre la que reposaba el phallus
ensea de la virilidad, dos emblemas que tenian en aque-
llas majestuosas ceremonias la mas alta significacin, puesto
que figuraban el doble y fecundante poder de la natura-
leza (#).
CETI M Palabra que tambi n se escribe Kettim..TSom-
CIN DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 176
bre'de un hijo de J aban y nieto de J aphet, tercer hijo de
No, del cual se cree que procedan los Macedonios,\ pues
en el apcrifo I de los Macabeos se llama Alejandro
Magno rey de los cetheos, etc. (Gnesis, x, 4). Aos antes
de Cristo 2200.
CETROSmbolo dal poder que interviene en la Maso-
nera como uno de los atributos de Salomn y de los de-
ms soberanos que figuran en las tradiciones de la Orden.
CETURASe escribe tambi n esta voz Cethura y Ketu-
rah'j se'traduce por incienso. Nombre de una mujer que
tom Abraham despus de la muerte de Sara y de la cual
tuvo seis hijos (Gnesis, xxv, 1). Aos 1853 antes de J ess.
C.
-
. G.-.Abreviatura de Capitn de Guardias de la
Guardia.
C.\ H.'. B.\Iniciales con que se espresa la" Orden de
los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa." Con
ellas se comprueba el origen jesutico de aquellas pues C.\
H.\ B.'. (chevaliers bienfaisants) arrojan las cifras 3, 8, 2,
que suman 13, nmero que espresa la letra 13.
a
del alfabe-
to, N, que significa Nostri, palabra sacramental de los
J esui tas.
CI BELESVase Misterios.
CIBSAIM KIBSAIM Significa unin de arroyos;
ciudad levtica de la tri bu de Ephrai m (J osu, xxi , 32).
CI CERN (Marco J ulio)Vase Generaci n y Misterios
CI DRAEn el lenguaje simblico de las tenidas de ban-
quete, se llama plvora amarilla (#)
CIEGOSVase Beneficencia.
CI ELOEspaci o infinito en el que se mueven todos los
cuerpos celestes. El techo de las Logias simblicas debe
representar este espacio difano que rodea la ti erra y
al que se da el nombre de cielo bveda celeste estre-
llada. Tercer cielo. Ttulo dlas Logi as de los Escoceses
Trinitarios Prncipes de la Merced, grado 26. del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado (*).
CIENCIANombre y significado de la columna del
Oriente en los captulos de Rosa Cruz, segunlos smbolos de
algunos ritos y sobre todo el Oriental de Menfis. A
En general se da el nombre de ciencia todos los ramos del
saber humano, susceptibles de demostracin, y por exten-
sin algunas facultades, aunque no tengan esta certidum-
bre de principios. En los pueblos de la Antigedad fu
costumbre general ensear secretamente las ciencias y las
artes. Entre los egipcios, los sacerdotes formaban dos clases
distintas, dedicndose cada una de ellas por separado la
enseanza exclusiva de algn ramo especial de los conoci-
mientos humanos. Los estudios se hallaban sujetos un
sistema iniciado ri gurosamente observado, debiendo pasar
los discpulos por una serie determi nada de estudios pro-
pios de la ciencia que se dedicaban, sometindoles du-
rante el noviciado varias pruebas que ten an por objeto
el asegurarse de la aptitud y vocacin del educando, real-
zndola tambi n sus mismos ojos por el prestigio del mis
teri o con tanto esmero velado al pblico. Esta costumbre
fu seguida por casi todos los pueblos: los persas, caldeos,
sirios, griegos, romanos, galos, y otros, adoptaron este sis-
tema de qu aun se encuentran algunos vestigios entre las
naciones modernas, hasta fines del siglo xvn y aun hoy dia
los ingleses emplean la palabra mystery como sinnimo de
oficio profesin. La ciencia envuelta con el ingenioso sim-
bolis mo de sus grados, es la base del sabio sistema iniciador
que practi ca la Masonera; por esto en todos ellos la en-
contramos misteriosamente alegorizada por alguno de esos
elocuentes emblemas que, cual las esferas con que vemos
realzar las columnas en muchos grados, especialmente en
el de Compaero y el de R.
-
. yi, nos indican claramente
que su estudio constituye el objeto primordial de los
mismos (*).
CIERVOMuchos monumentos cristianos poseen en
sus bajo3 relieves en sus pinturas numerosas re presen-
taciones del Ciervo. Este animal simboliza ideas morales
bien diversas, pero especialmente espresa el deseo ardien-
te del bautismo, porque busca, con avidez los arroyos y- las
fuentes para saciar su sed, y para sumerjirse en ellas; tal
era el deseo de los nuevos cristianos respecto al bautismo,
al que deban aspirar ardi entemente antes de recibir este
sacramento. Animal mirado generalmente como smbolo
dla fecundidad: segn la teora hermtica, era el emblema
del dios Pan, el principio fecundizado!' de la naturaleza,
e decir, el fuego innato, principio de vida, y de generacin.
Antiguamente cuando los sacerdotes queran representar la
fecundidad de la primavera y la abundancia que da or-
gen, pintaban un nio sentado sobre un ciervo y dando vuel-
tas Mercurio. Esta pi ntura, dice el H.". Ragon, indica la
analoga del *ol (hermtico) con Mercurio, y la fecundidad
de que es principio en todos los seres la materi a de los fil-
sofos. Esta materia, principio de vegetacin, espritu uni-
versal y corporificado es el que se vuelve aceite en la acei-
tuna, vino en la uva, goma y resina en los rboles, jugo en
las plantas, etc. Ei sol por su calor es un principio de
vegetacin, escitando slo el fuego adormecido en las
simientes, donde queda como inanimado hasta que sea des-
pertado y reani mado por un agente exterior. Es lo que
sucede en las operaciones del arte hermti co, donde el
mercurio filosfico trabaj a por su accin sobre la materi a
fija, en donde se encuentra encerrado como en una prisin
ese fuego innato, que lo desarrolla rompiendo sus lazos y lo
pone en estado de obrar, para llevar la obra su peri ec-
cion. H ah el nio sentado sobre el ciervo y el motivo que
le obliga volverse haci a Mercurio, siendo Osiris este fuego
i nnato, no difiere de Pan; as el ciervo era consagrado am-
bosyporl a misma razn era uno dlos atributos deBaco(#).
CI GEAUno de los animales simblicos que los
egipcios colocaron entre el nmero de sus geroglificos.
Dice Ragon que Herodoto refiere que habi a en Egi pto
dos especies de ci geas, una toda negra que combata
con las serpientes aladas y las impedia entrar en el pas,
cuando en la pri mavera acuden en bandadas proceden-
tes de la Arabi a, y la otra negra y blanca que repre
sentaba Isis. La negra que combata y mataba las ser-
pientes aladas, que nunca vio Herodoto, indica, segn la
doctrina hermti ca, el combate que tiene lugar entre las
partes de la materi a durante la disolucin; la muerte de
esas serpientes, significa la putrefaccin que es la conse-
cuencia por la que la materi a se vuelve negra. Los grandes
servicios que prestaba la cigea todo el Egi pto, ya ma-
tando las serpientes, ya destruyendo los huevos de coco-
drilo, eran suficientes para que los egipcios le otorgasen
los mismos honores que los dems animales y admitirla
entre los geroglificos. A causa de sus relaciones con la luna
se daba Isis, que es el smbolo de este astro, una cabeza
clecigea. Este pjaro estaba consagrado Mercuri o, por-
que este dios, huyendo delante de Tifn, tom la forma de
una cigea. Hermes, bajo esta forma, velaba, dice Abene-
fius, por la conservacin de los egipcios y los instrua en
todas las ciencias. "En vano, continua diciendo Ragon,
se harn ingeniosos comentarios para esplicar estos gero-
glificos en otro sentido que el Hermtico. Si Vulcano y
Mercurio no son la base de estas esplcaciones, se llegar
imitacin de Plutarco, de Diodoro y de otros, induc-
ciones forzadas inverosmiles y que nada conducen. Se
tendr siempre la vista ese Hi pcrates con el dedo
sobre la boca, anunciando que todo ese culto, esas ceremo-
nias, esos geroglificos, encierran misterios que no era per-
mitido todos el penetrar y que era necesario meditarlos
en silencio, porque los sacerdotes no los describan los
que solo iban Egi pto para satisfacer su curiosidad." (#)
CILICIAPais donde llegaron los misterios de la mas
remota anti gedad por influjo de Chrisipo de Solos. Lla-
mse Cilicia por designarse as la tierra de Cilix y fu una
comarca de la anti gua Asia Menor, situada al S. E. y com-
prendi da entre la Licaonia y la Capadocia al N., la Siria al
E., el Mediterrneo al S. y la Panfilia y Pisidia al 0. El
Apstol Pablo, poco tiempo despus de su conversin, esto
es, el ao 38 de nuestra era, predic el Evangelio en Cili-
cia y Siria, especialmente en Tarso, de donde era l oriundo
y donde fu enviado por los Apstoles. De all fu trado
por Bernab Antioqua el ao 43 y despus del concilio
de J erusalem se separaron los dos, navegando Bernab
Chypre, y Pablo y Silas recorri eron las iglesias de la Siria
y Cilicia. La epstola circular del mencionado concilio de
J erusalem fu dirigida los hermanos de Cilicia, Antio-
qua y Siria (Galatas, 1, 21; Hechos de los Apstoles, ix,,30;
xi , 25; xv, 23, 41; XXI, 39.)
CILINDROVase Torno.
CI MI ENTOLa pimienta, en los banquetes del ri to de
Adopcin. Cimiento fuerte, la mostaza. (#)
CIAEs lo mismo que cerrajera. Nombre de una ciu-
dad de la tri bu de J ud al S. hacia el trmi no de Edom
(J osu, xv, 22).
CI NCELI nstrumento del grado de compaero, para
facilitar el debastami ento de las piedras.
CI NCELADOR (Gran)Ttulo del Secretario dl a Cor-
te de Sina, sea de las Logias de los Caballeros de la ser-
piente de bronce, grado 25. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (#).
CINCOVase Cabalstica y Ti empo.
CINCO PUNTOS PERFECTOSSecreto del grado de
Maestro, que no puede revelarse sino de viva voz al iniciar
un Maestro.
177
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CIS
CEOSNombre de una tribu de Cananeos cuya po-
sicin parece haber sido en la parte N. del L bano. Mas
propi amente se escribe Sineos Simias (Gnesis, x, 17; I
Crnicas, i, 15.)
CINERIS PHALEGSegn la instruccin del 2. gra-
do de los Noaquitas franceses (Masonera Napolenica) la
urna que llevan los aspirantes cubierta con un velo negro
contiene las cenizas de Phaleg, sea del emperador Napo-
len, quien seda este nombre.V. Phahleg (#).
. CINGULOParte del vestido de los masones que vara
en sus colores y atributos, segn los grados y ritos.
CINNEROTHVase Cenereth.
CINOC FALO(Mono con cabeza de perro). Animal
simblico, representado con un cuerpo semejante al del
hombre y la cabeza la de un perro,, y que frecuente-
mente fu empleado como geroglfico. Los egipcios solian
emplearlo como smbolo del Sol y de la Luna causa de
la relacin que hab an observado que tenia con estos astros.
Segn la fbula, el Cinocfalo descubri Isis el cuerpo de
Osiris cuando esta diosa viajaba en su busca, y por esto le
colocan siempre inmediato estos dos dioses. Segn la
teora hermtica, espuesta por el H.'. Eagon en su Maso-
nera hermtica, la verdadde estas relaciones es que el Cino-
cfalo era el geroglfico de Mercurio y del Mercurio filos-
fico, que debe acompaar siempre Isis como ministro;
porque sin el Mercurio, Isis y Osiris nada pueden hacer en
la obra Kermes Mercurio quien se supone inventor del
mercurio filosfico y'ha dado lugar por la paridad de su nom-
bre qu autores egipcios que no conocan los grandes
misterios de la iniciacin, confundieran la cosa inventada
con el inventor, y que cambi aran el geroglfico del uno
con el del otro. Cuando el Cinocfalo est representado con
el caduceo, algunos vasos, una creciente, con la flor de
lotus algn emblema acutico, es un geroglfico del Mer-
curio filosfico; pero cuando se le v con un junco un rollo
de papel, representa Henues, secretario y consejero de
Isis, quien se atribuye la invencin de la escritura y de
las ciencias. La idea de tomar este animal por smbolo de
Hermes, ha venido de que los egipcios pensaban que el
Cinocfalo sabia escribir las letras usadas en Egi pto (*).
CINTASuele llamarse cinta la banda que llevan en
el hombro los masones como insignia del grado que poseen,
pero se entiende por escelencia la banda de Maestro con la
palabra cinta gola.
CINTURAParte del cuerpo humano que interviene en
los signos y toques de reconocimiento en diversos grados.
CINTURONAdorno simblico y distintivo de algunos
grados de la Masonera. En la de Adopcin, de Cagliostro,
se entrega las Aprendizas, un cinturon blanco y azul. El
Maestro de los sublimes caballeros escogidos jefes de la 1.
a
serie simblica, grado 33. del Rito de Misraim, cie suropa-
j e de gran sacerdote, con un cinturon rojo con franjas de
oro, igual adorno usan los levitas en el mismo grado (#).
CIRCEHeraldo sagrado de los antiguos misterios, se-
mejante al Orador de la actual iniciacin masnica. Simbo-
lizaba la palabra, es decir la vida, en el lenguaje mis-
tico (*).
CRCULOFigura geomtri ca que la Francmasoner a
considera la mas perfecta y por medio de la cual representa
la creacin y el universo, as como en su combinacin tri-
plicada considera la palabra inefable de los hebreos con
el nombre de Dios, segn la tradicin del grado de Maestro
Secreto, en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
CIRCUMAMBULISMORito practi cado en la antige-
dad y que ba tenido ingerencia, aunque escasa, en la Franc-
masonera. Esta palabra se deriva del verbo latino circu-
mambulare, andar alrededor de alguna cosa, es el nombre
que se daba en las ceremonias religiosas de la Antigedad,
la prcti ca que consista en una procesin en torno del
altar de cualquiera otro objeto sagrado. En Grecia los
sacerdotes y el pueblo, al celebrar los ritos de sus sacrificios,
daban siempre tres vueltas alrededor del altar, entonando
himnos sagrados. Macrobio cuenta que esta ceremonia sig-
nificaba el movimiento de los cuerpos celestes, que, segn
la opinin de los poetas y filsofos antiguos, produci a un
sonido armonioso, imperceptible para los oidos de los mor-
tales, y al que se daba el nombre de "msica de las esfe-
ras." De aqu venia que al hacer la procesin en torno del
altar se procurara i mi tar el curso aparente del Sol. A este
fin se comenzaba por el Oriente, y tomando el rumbo del
Sur, se segua hacia el Occidente para pasar al Norte y
volver otra vez al Oriente. Segn este mtodo, se ver que
el lado derecho era siempre el mas prximo al altar. Mucha
i mportanci a daban los antiguos la necesidad de tener el
altar la derecha de las personas que se moran alrededor
de l, porque solode este modo poda imitarse el movimiento
del Sol de Oriente Poni ente. Plauto, el poeta romano, pone
en boca de uno de sus personajes estas palabras: "Si queris
reverenciar los dioses, debis caminar hacia la derecha;" y
Gronovia, al comentar este pasaje, dice que los antiguos "para
venerar los dioses acostumbraban girar hacia la derecha."
En uno de los himnos de Calimaco, que se supone haber sido
cantado por los sacerdotes de Apolo, se di ce: "imitamos el
ejemplo del Soly seguimos su benfico curso." Virgilio pi nta
Corynseo purificando sus compaeros en los funerales de
Miseno, pasando tres veces alrededor de ellos, y al mismo
tiempo, rodndolos con el agua lustral, acto que no podia
haberse verificado, menos de haber movido la mano de-
recha haci a ellos, dando una vuelta del Este al Oeste por
el Sur. Entre los romanos la ceremonia del circiimambulis-
mo, teni a tan ntimo enlace con todos los ritos religiosos
de expiacin de purificacin, que la misma palabra "lus-
trare" lleg al fin significar "purificar," que era su acep-
cin primitiva, y "andar alrededor de alguna cosa." Entre
loshi ndous, el rito del circumambulismo se practic siem-
pre como ceremonia religiosa y un brachman, al levantarse
de la cama por la maana, despus de adorar el sol con el
rostro vuelto haci a el Levante, se dirige por el Sur al Po-
niente exclamando al mismo ti empo: "Sigo el curso del
Sol." Los druidas manti enen este -rito de circumambulismo
en sus danzas msticas alrededor del caim altar de pie-
dras sagradas. Los sacerdotes daban siempre tres vueltas
de Oriente Occidente alrededor del altar que estaba
su derecha, y eran seguidos por todos los oradores. Este
viaje sagrado se llamaba en lengua cltica Deiseal, voz com-
puesta de dos palabras que significan la mano derecha y el
Sol, aludiendo al objeto mstico de la ceremonia y la
manera peculiar de celebrarla. Encontramos, pues, en el
uso universal de esta ceremonia, y en el modo invariable
de pasar del Este al Oeste tomando el rumbo del Sur, y
llevando por consiguiente la mano derecha del lado del
altar, una gran prueba de que todos estos ritos deben de-
rivarse de un comn origen primitivo, al que tambi n debe
su existencia la Francmasonera. El circumambulismo entre
las naciones paganas se referia la gran doctrina delsabeis-
mo, adoracin del Sol. Solo la Masonera ha conservado
la significacin primitiva, que era una alusin simblica del
Sol como centro de la luz fsica, y la obra mas maravillosa
del Grande Arquitecto del Universo. La Logi a representa
el mundo, los tres dignatarios principales representan el
Sol en sus tres posiciones; al salir, al medio dia, y al poner-
se. Por tanto el circumambulismo alude al curso aparente
del orbe solar por esos puntos alrededor del mundo. Este
es su simbolismo astronmico. Pero su simbolismo intelec-
tual es el circumambidismo y los obstculos en varios puntos
se refieren los trabajos y las dificultades que encuentra
el hombre que estudia con el fin de salir de las tinieblas de
la ignorancia y llegar la luz intelectual de la verdad.
CIRCUNCISINSmbolo ordenado por la Divinidad,
segn los hebreos, para sealar la alianza entre Dios y los
hombres, cuyo smbolo es conmemorado en las ceremonias
masnicas.
CIRCUNFERENCIAEsta figura con el centro, sim-
boliza el alma universal, centro vivificador de todo lo exis-
tente.V. Cabalstica.
CIRILOVase Misterios.
CIRORey de Persia, gran conquistador que habiendo
sometido casi toda el Asia, pas el Eufrates y siti Ba-
bilonia, de la cual se apoder desviando el curso del rio que
pasaba por el centro de ella. Los judos que hab an sido
conducidos dicha ciudad despus de la destruccin del
Templo, permanecan aun cautivos y fueron libertados por
l, permitindoles volver J erusalem y reedificar all el
Templo de Salomn bajo la direccin de J osu, Zorobabel
y Hagae. De esto tuvo origen la gran intervencin de Ciro
en las trdiciones masnicas. Su nombre est representado
en la inicial de muchas columnas, joyas y muebles de los
talleres; adems forma la palabra de paso y la sagrada de
varios grados de diversos ritos y tambin es la voz que sim-
bolizs ciertos dias de la semana.V. Leyenda.
CIRO .ARTAJERJES Personaj e representado por el
Presi dente de los talleres del grado 20. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
CIS, CHIS 6 KISH Tradcese por duro, trampa,
arco. Hijo de Abiel y padre de Sal de la tribu de Benja-
mn (I Smuel, ix, 1; xiv, 51; I Crnicas, vm, 33; ix, 39.)
Respecto al nombre del padre de Cis, ocurre una dificultad
de la comparacin de los parajes citados, pues mi entra qne
enl Samuel, x, 1, y xiv, 51, se dice ser hijo de Abiel, en los
otros del I Crnicas se le hace ser hijo de Ner, que segn
23
CLE - =. - DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A = 178
el citado xi v, 51 de I Samuel, era hermano de Cis hijo
de Abiel. Esta dificultad existe tambi n respeto los otros
ascendientes de Sal. Este personaje floreci por los aos
1120 antes de Cristo. Cis un benjamita hijo de Abi-
gabaon (I Crnicas, Yi n, 30) 1180 aos antes de J ess.
Cis levita nieto de Merari, que vivi por los aos 1015
antes de J esucristo. Cis, nombre de otro levita y de la
misma familia, que asisti en la purificacin del templo en
tiempo de Ezequas en el ao 726 antes de J ess. Cis,
un benjaminita de cuya descendencia fu Mardoqueo y que
existi en al ao 610 antes de la venida del Mesas.
CISMASLa Francmasoner a, como todas las institu-
ciones humanas, ha debido sufrir las consecuencias de la
ambicin y del error, lo cual la ha sujetado cismas. Casi
todos ellos han producido creaciones de ritos. Yase
Historia.
CISNES (Logia de Los Tres)Una de las tres Logias
constituyentes de la Gran Logi ade Sajorna en Dresde el ao
1738 (#)'.
CISONPalabra que quiere decir lo que excita d dolor;
nombre de un torrente que, atravesando el valle de J ezreel
al Medioda del monte Thabor, desagua en el Mediterrneo
j unto Aceo Ptolemaida. Es clebre por la derrota del
ejrcito de Sisara en tiempo de Barac yDbora (J ueces, iv,
13; v, 21) y por la muerte de los sacerdotes de Baal de
orden de Elias (I Reyes, xvm, 40).
CITAVase Rendez-vous.
CITACINEl aviso que de orden del Venerable se
debe pasar forzosamente todos los miembros activos de
una Logi a para su asistencia, siempre que sta no tenga
das y horas fijos para reunirse. Esto ltimo no exime del
deber de la citacin en casos de trabajos extraordinarios.
CIUDAD MISTERIOSA (Arquitecto de la)Nombre
del grado 68. de la 6.
a
clase del Rito de Memfis (#).
CIUDAD SANTA (Caballero de la)Ttulo del ltimo
grado de la orden de los caballeros caritativos de la Ciudad
Santa de Jerusalem en Palestina llamados caballeros del
Cristo, del Templo de Salomn, caballeros del Santo Se-
pttlcro. Este grado jesutico se divida en tres partes (#)
Caballero benfico de la ciudad santa. Titulo de nn grado
suelto de la nomenclatura del hermano Ragon (*).
Caballeros de la Ciudad Santa nombre de una de las trein-
ta y cuatro ordenes masnicas de la nomenclatura del ci-
tado hermano (#) Ciudad santa de Jerusalem ttulo
de uno de los 52 Ritos de la nomenclatura del mismo
H.-.(#).
CIVIPalabra que significa arrodillarse y que se usa en
las ceremonias del grado 7." escocs.
C.\ K.\ H.\Iniciales que ostentan en la banda los ma-
sones del grado 30. de los Ritos de Memfis y Escocs y
abreviatura de Caballero Kadosch.
CKLACHNombre de un sueco que otros apellidan
Ohlach que se asegura por algunos, fu el verdadero autor
del Rito de Zinnendorf introducido en 1777.
CLANDESTINOLlmase as en Masonera todo taller
que no est reconocido por una Potenci a masnica, desig-
nndose con este nombre todas las asambleas y reuniones
masnicas que no posean ttulos constitutivos que acrediten
su carcter legal regular (#*).
CLARE (Gilberto de) Conde de Glocester y Gran
Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de In-
glaterra en 1272 (#).
CLARK (Gilberto de) Marqus de Pembroke y Gran
Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en
I nglaterra on 1135. (*)
CLAROLugar y nombre de uno de los orculos cle-
bres de la Antigedad.V. Cabalstica.
CLASESLlmanse as los grupos en que se subdividen
los grados de nn mismo ri to.
CLAUDAPequea isla al S. O. de Creta. Mela yPli ni o,
la llaman Gaudos y Tolomeo la apellida Klandos. Llmase
aun Clandanesa Guadonesi por los griegos, y los italianos
han corrompido el nombre en Gozzo (Hechos de los Aps-
toles, xxviu, 16).
CLAUDIAQuiere decir lisiado, estropeado, nombre de
una cristiana de Roma de la que hace mrito San Pablo en
la segunda epstola Timoteo (iv, 21).
CLAUDIO (Lisias)Nombre del tri buno romano ante
el cual San Pablo hizo su apelacin al Csar, cuando aquel
quiso azotarle. Despus le remiti al gobernador Flix,
Cesrea, con una escolta de soldados para librarle de las
asechanzas de los intransigentes que contra l se haban
conjurado en J erusalem (Hechos de los Apstoles, xxn, 24;
xxn).
CLAUSURAEl acto de poner trmino los trabajos
de un taller. Puede esto suceder con la frmula habi tual de
ri to, con solemnidadades extraordi nari as golpe de ma-
llete.Enla pri meraforma se realiza en todos.los casos nor-
males y ordinarios. En el segundo caso tiene lugar cuando
quiere el Venerable solemnizar algn acontecimiento ce-
lebrar la presencia de alguna Comisin personaje veri-
ficar algn acto de instruccin. En la tercera forma se eje-
cuta cuando as lo exija el cansancio de los obreros por un
trabajo muy prolongado y cuando el Venerable crea deber
termi nar de repente la tenida, para evitar discusiones in-
convenientes, disturbios 'irregularidades.
CLAVEL (T. B).Historiador muy popular de la Orden
quien se debe una Historia pintoresca de la Francmaso-
nera y de cuyo espritu nos hemos ocupado en la Intro-
duccin del Diccionario, pgi na YII.
CLAVE MASNICA.Algunos masones usan la palabra
clavi-masnica para designar esta voz y lo hacen sin razn
alguna para ello. Es una defectuosa manera de espresarse.
Dase el nombre de clave-masnica una complicada com-
binacin de letras y nombres simblicos que encierran los
principales misterios del grado 40. del Rito de Misram
V. Abendago.
CLAVI-MASNICAGrupo de cuatro grados del rito
de Misram, que corresponden, el l . al grado 54.,Minero;
el 2. al 55., Lavador; el 3. al 56., Soplador (alquimista) v
al 4. al 57., Fundidor (*).
CLEMENTE AMISTADVase Persecuciones.
CLEMENTENombre de un discpulo de que San Pa-
blo hace mencin en la espstola los filipenses, iv, 3. El
hi stori ador Eusebio hace este Clemente sucesor de San
Pedro en la Iglesia de Roma, despus de Li no y Cleto, el
ao 91 de Cristo. Admitido que en esta fecha existiese un
obispo romano con su nombre, no est slidamente proba-
do que sea el mismo de que habla Pablo en el lugar cita-
do, ni mucho menos podr, probarse la pretendi da sucesin
de San Pedro.
CLEMENTE VNombre del papa que en 1312 imit
al rey de Franci a Felipe el Hermoso, aboliendo la Orden
de los Templarios y reparti endo sus cuantiosos bienes los
caballeros de Malta de J erusalem. Por este motivo los
grados masnicos del Orden templario presentan la memo-
ria de aquel papa como la de un trai dor enemigo.
CLEMEMTE XIIAutor de la famosa bula de 1763
contra los masones y de muy crueles persecuciones contra
stos, lo cual produjo graves trastornos para la Orden en
Italia y Espaa, bajo el reinado de Feli pe V. En 1738,
la muerte del gran duque J uan Gastn, ltimo de la casa
de Mdicis, el clero de Florencia, no contento con haber
arrancado un edicto del difunto soberano contra los mi em-
bros de algunas Logias quesehabi an establecido el ao ante-
ri or en aquella poblacin, les denunci de nuevo al papa
Clemente X n como propagadores de doctrinas herticas y
condenadas. I nmedi atamente dispuso el santo padre que
pasara un inquisidor Florencia, que, en cumplimiento de
las instrucciones que recibiera, hizo arrestar y sepult en
oscuros calabozos muchos miembros de la asociacin
masnica. A mediados de Mayo siguiente, el papa lanz
contra la Masonera la tremenda bula de excomunin, en
la que "fundndose en la certeza que habi a adquirido por la
voz pblica, que bajo la denominacin de francmasones se
habia constituido una sociedad en la cual se admitan in-
distintamente hombres de distintas religione.3 y sectas, y
que bajo las apariencias de una probidad natural, nico
requisito que se exige para ser afiliado, se haban formado
ciertas leyes y estatutos que les ligaban mutuamente, obli-
gndose bajo solemne j uramento prestado sobre las sagra-
das escrituras y con amenaza de las mas severas penas
guardar el mas inviolable secreto, respecto todo lo que
pasa en sus asambleas, y que descubrindose por s mismo
el crimen que esto envolva, que haciendo sospechosas estas
reuniones los fieles hasta el estremo de que los hombres
de bien reputasen como perversos los mi embros ins-
critos en ellas, porque de ser sus actos buenos i rrepren-
sibles, no los ocultaran tanto los francmasones; Conside-
rando, que tales j untas son siempre nocivas la tranqui -
lidad de los Estados y la salud eterna de las almas que
aun cuando solo sean consideradas bajo este punto de vista,
no pueden en manera alguna acomodarse con las leyes ci-
viles y cannicas," en virtud de estas consideraciones se
mandaba todos los obispos, prelados y superiores ordina-
rios de cualquier punto y lugar, que procedi eran contra
los francmasones y los castigaran con las penas "que mere-
can" y las que se "haban hecho acreedores" como "sos-
pehosos de hereja," recurri endo en caso de necesidad al
apoyo del brazo secular. En el edicto de la publicacin de
179
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA CLE
este clebre documento, fechado en 14 de Enero, el carde-
nal Firrao como si no creyera bastante inteligible y termi -
nante el texto de la bula, y "para deshacer cualquiera duda
equivocacin que pudiera originarse sobre su inteligencia"'
la comenta diciendo: "Que ninguna persona pueda unirse,
j untarse agregarse en lugar alguno con la indicada so-
ciedad, ni hallarse presente en sus asambleas, bajopena de
muerte y confiscacin de bienes en los que incurriera el
contreventor, sin esperanza alguna de perdn." Muchos
han pretendido que esta bula se aplic todos los ma-
sones, incluso los que no pertenecan los Estados Pon-
tificios, pero esto, como afirma Boube, es un error que
queda demostrado por muchas ci rcunstanci as, entre las
que son muy de notar, la falta de competenci a por par-
te de Su Santi dad para i mponer semejantes penas los
subditos de las otras naciones; la de haberse negado el
Parlamento de Pars regi strar la bula cuando esta lleg
Franci a en 1739, y lo que es mas de notar aun, que poste-
ri ormente su publicacin, segn afirma el mencionado
H.\ Boube en sus Recuerdos masnicos Araba frailes Bene-
dictinos, Mnimos, Dominicos, etc., que se hicieron iniciar
en diversas Logias de provincias, especialmente en la de
la Perfecta Union al Oriente de Rennes en 1784,y elmismo
Gran Oriente contaba en su seno antes del ao 1789, con
cannigos metropoli tanos, como consta en los archivos de
aquel alto cuerpo, por documentos fehacientes que el ci-
tado hermano tuvo en sus manos mientras fu biblioteca-
rio del Gr.\ Or.'.; lo que seguramente no hubi era tenido lu-
gar si la bula de excomunin se hubiese hecho estensiva
mas all de los Estados Romanos. Pero tambin est plena-
mente demostrado que la publicacin de este documento
acarre los masones de muchos Estados las mayores
persecuciones, muy especialmente los de Espaa y Por-
tugal, en los que la Inquisicin se ensa con los pocos ma-
sones que existan en aquella fecha (*).-V. Persecuciones.
CLEMENTE XIVEste papa, llamado de apellido
Ganganelli, confirm las bulas lanzadas contra los masones
v continu la persecucin contra stos.
CLEMENTE DE ALEJANDRAVase Misterios.
CLEMENTE-SABLEUna de las palabras de orden,
de la semana, de los caballeros del Templo moderno (rito
rectificado, correspondiente los jueves (#).
CLEOFAS CLEOPHAS Tradcese por clebre, glo-
rioso hermano y es el nombre de uno de los dos discpulos
que iban Emas y los cuales se apareci J esucristo, en
el camino sin que le conocieran (Leas, xxi v, 18). Nom-
bre del marido de Mara, hermano de la madre de J ess.
(J uan, xix, 25).La dificultad estriba en determinar si estos
XJasajes se refieren dos personas distintas, que ten an este
nombre una sola, que seria el padre de J acobo y de
J os, segn segn se lee en Mateo, xxvn, 56, comparado
con J uan , xix, 25. Nosotros somos de opinin que son dos
sujetos distintos, uno llamado propi amente Cleophas, y es
el de San Leas, xxrv, 18, y otro que se llamaba Clopas,
segn se v en muchas versiones antiguas y es el de que se
habla en J uan, xrx, 25.
CLERCUSUno de los grados jesutas del rito de Zin-
nendorf. Significa clrigo, es el sesto de la escala y se de-
nomina tambi n Favorito de San Juan (F. D. S. J .) frater
de Societatis Jesu.
CLERICALLo era todo el rito jesutico de la Estri cta
Observancia, pero sobre todo era y se llamaba clerical el
grado 7. cuya existencia se manten a oculta. Clase
clerical. Sobre sta consltese el artculo Clero.
CL RIGOS DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA.
Nombre de un rito jesutico y bastardo, compuesto de
cabalistas, alquimistas, necromantes y miembros de la
Compaa de J ess. Naci de la Orden de San J oaqun, fun-
dada en 1756.V. Estricta Observancia.
CL RIGOS DE LA EXACTA OBSERVANCIA.Va-
se Exacta Observancia.
CL RIGOS D L A LATA OBSERVANCIA.Vase
Lata Observancia.
CLERMONTNombre del Rito denominado del Cap-
tulo de Glermmt, fundado en 1754, cerca de Par s, en la
Nouvlle France por el caballero de Bonneville y compues-
to de los tres grados siguientes:
1. Caballero del guila Maestro Elegi do.
2. Caballero Ilustre Templario.
3. Sublime Caballero Ilustre.
CLERMONT (Conde y prncipe de)Vase Francia.
CLEROClase de la sociedad que mas enemiga se ha
mostrado siempre de la Francmasoner a y que mas ha
promovido las persecuciones contra ella en los pases cat-
lico-romanos. Sin embargo muchos de sus miembros se han
librado de la preocupacin general y han sido virtuosos
miembros de la Orden Masnica. En aples el rey nom-
br en 1751 su limosnero mayor para espiar y perseguir
los curas que fuesen francmasones. El clero protestante
es partidario y adepto de la Masonera. Como la influencia
clerical en las naciones modernas ha sido por desgracia de
funestas consecuencias y como generalmente no se tiene
exacta conciencia, de las tendencias y antecedentes dol
clero, creemos indispensable, en una obra de la naturaleza
de la presente, dar cabida los siguientes datos sobre tan
i mportante materia. El clero es un cuerpo, que tiene por
miembros todos aquellos que por estado social se consa-
gran al culto divino. Segn su etimologa la voz clero (del
griego klhvs), significa lote, porcin, legado. Indica que e I
clrigo ha escogido como parte suya el servicio de Dios y
que ha renunciado los bienes de este mundo. Tales eran
antes los miembros de la tribu de Lev, que no haban re-
cibido lote alguno en las tierras conquistadas. El clero ca-
tlico no lo entiende del todo asi, puesto que siempre ha
tenido la pretensin de acumular el reino de la ti erra y el
reino de Dios. Bajo otro punto de vista, la palabra clrigo,
sea su equivalente elere en otras lenguas, se aplicaba du-
rante los primeros tiempos de la Iglesia todo hombre
instruido. Entonces el apelativo era justo, pero no creemos
que, actualmente, la humildad cristiana permi ta los
miembros del clero atribuirse el monopolio de las letras,
ciencias y artes. Quien dice clrigo, en el sentido religioso,
dice sencillamente no laico y los laicos no son por cierto
inferiores, por la instruccin, los clrigos en los presentes
. tiempos. Quien lo dijera la inversa se aproximara mas
la verdad. En el cuerpo general del clero deben conside-
rarse dos grupos: uno formado por el clero regular, cuya
historia consiste en la dlas rdenes monsticas: otro por el
clero secular al cual se refiere ms parti cularmente este ar-
tculo. Para hablar de l imparcialmente no apelaremos ni
Mosheim ni Basnage, pero tampoco podr obligrsenos
que creamos bajo la f de su palabra los escritores ecle-
sisticos, demasiado indulgentes para con los suyos y p-
simos jueces en causa propia. La verdad no se halla en los
elogios ni en los ultrajes; nace nicamente de los hechos.
Despus de todo esto qu es el cleiv? Cul es su misin?
De quin la ha recibido? Cmo la ha llenado? Cul ha
sido su influencia sobre los pueblos durante diez y nueva
siglos? H aqu lo que es necesario inquirir y consignar en
esta obra. La Iglesia catlica, mas bien las iglesias cris-
tianas (pues todas son de igual origen), remontan hasta los
apstoles de J ess. Este haba dicho todos ellos: "I d y
ensead todas las naciones;" en cuyas palabras nos ne-
gamos ver otra cosa que no sea un simple encargo in-
ofensivo de predicacin. Es verdad que Cristo aadi: "lo
que atareis en la tierra, en el cielo ser atado," pero es ne-
cesario desconfiar del lenguaje metafrico, cuyo lenguaje
han i nterpretado tan sus anchas los sucesores de J ess,
que lo han convertido en patente de dominio universal y
absoluto. Toda doctrina necesita profesores que la enseen
y todo culto sacerdotes; ahora bien, los pescadores de Ga-
lilea no eran grandes capacidades y si el depsito de la
doctrina hubi era quedado entre sus manos, no hubi era ade-
lantado ci ertamente gran camino entre las gentes. Per
coincidi, por una parte, que los acentos del profeta de
J udea respondan al grito de dolor de un mundo que era
presa de la esclavitud y, por otra, el fondo espiritualista del
dogma se diferenciaba poco de las ideas platnicas, tan en
boga entre las clases instruidas: feliz coincidencia que ofre-
ca por adeptos al pobre y al rico, al sabio y al i gnorante,
al infeliz y al dichoso, reuniendo en ntima comunin J a
ciencia que razona siempre y la creencia que no razona
j ams. Los filsofos vinieron la ayuda de los iluminados
y fueron constituyndose las primeras Iglesias. En qu
consistan stas? En verdaderas sociedades secretas que se
reclutaban por afiliacin: sociedades que por mas que se
diga eran independientes las unas de las otras y que no
reconoc an supremaca alguna ni centro comn. Los doce
apstoles se crean perfectamente iguales entre s. No sa-
bemos ver con qu ttulo se arrog Pedro la superioridad
sobre sus compaeros de aventuras, toda vez que ni era el
mas instruido de ellos, ni el mas valeroso y decidido; algu-
nas palabras de J ess, metafricas tamlnen y vagas de toda
vaguedad, que pueden i nterpretarse de mil maneras, no
son bastantes para convencernos. Necesita nuestra razn
datos y pruebas categricas irrebatibles. Tenemos de
Pedro dos pobres epstolas, de una moral esquisita si so
quiere, pero que no revelan un gran genio de organizacin.
Parece que se remite en ellas Pablo, cuyas cartas aposti-
lla, en donde dice que hay algunos puntos difciles de en-
GLE DicoiONAEio ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
tender, lo cual permi te dar por supuesto que l era el pri-
mero que no las entendiese mucho. Si alguno de losdoce
hubi era debido erigirse en jefe de los dems, tocaba prefe-
rentemente este puesto al discpulo querido, que no aban-
don al Maestro en el trance fatal y que adems tuvo la
habilidad de escribir susanales. Pero entre todos habi a
igual rivalidad de celo. Dividironse los pases y fuese cada
uno quien Oriente, quien Occidente, fundar socieda-
des , como diramos hoy, fundar Logias i ndependi entes.
Pedro por se parte adjudicse la Persia y march Babi-
lonia. Hasta la eleccin de su apostolado no espresa idea
alguna de dominacin, puesto que Babilonia distaba mucho
de ser el centro de aquel mundo. Mejor inspirado estuvo
el doctor Pablo, que fu derecho Boma, y por todo su
paso en Galacia, en Tesalnica, en Efeso, en Corinto ech
los cimientos de una verdadera organizacin. Quin era
sacerdote en aquel entonces? Todo el mundo. Sacerdote
quiere decir anciano y nada mas. Vemos que los apstoles
instituan discpulos por la imposicin de manos, y que s-
tos, su vez, proced an por otras afiliaciones. As fu ini-
ciado Pablo por un discpulo llamado Ananas; mas la ver-
dadera investidura consista en la eleccin popular. Qu
dicen los mismos apstoles al pueblo? "Escoged de entre
vosotros siete hombres de reconocida probidad, llenos de
Espritu Santo y sabidura, los cuales encomendemos
nosotros el ministerio." O hay que renunci ar entender
una sola palabra de la Sagrada Escritura, hay que reco-
nocer absolutamente qu la actual constitucin de la Igle-
sia esradicalmente contrari a al principio fundamental de
su origen. Nadie ignora que durante dilatados siglos, obis-
X30s y clrigos han sido elegidos por los fieles, mas no es
esto todo: en la poca de las persecuciones se hizo obispo
y sacerdote todo el que quiso. Bastaba para ello un poco
de instruccin y un gran celo, y los creyentes, edificados,
los admitan sin cuidar de lasformalidades de la ordena-
cin. La igualdad, la eleccin, h aqu laspri meras bases
de las Iglesias cristianas. La j erarqu a y la supremaca de
los obispos se estableci lentamente. Estos funcionarios su-
periores no fueron pri meramente mas que simples inspec-
tores vigilantes. La estension de la doctrina y la necesi-
dad de prevenir los conflictos, crearon naturalmente las
circunscripciones, y al hacerlo se adoptaron, naturalmente,
las divisiones administrativas. Poco poco, el sacerdote de
una ciudad i mportante, se elev por encima de sus colegas
establecidos en simples lugares. El obispo de una metr-
poli subordin su vez losobispos menos favorecidos por
la suerte. Las capitales de provincia llegaron ser la resi-
dencia de losprimados patri arcas, existiendo tres pa-
tri arcados: Antioqua, Alejandra y Boma. En tanto que la
doctrina no hubo conquistado el imperio de los cesares, el
obispo de Boma lo hubi era tenido mal para imponer su
autori dad sus colegas de Oriente; masqu decimos! j a-
mas lo ha logrado y es mas que dudoso que nunca lo logre.
Los tres siglos de persecuciones fueron los tiempos heroi-
cos de la Iglesia. Las sencillas creencias de los fieles haban
quedado libres de toda liga supersticiosa. Su f era cimen-
tada por la la sangre de losmrti res. En cuanto al clero,
salido directamente de la masa del pueblo, estaba inspirado
por toda la f de ste, alumbrada por los rayos de la filoso-
fa. Es la poca de los doctores, de losgrandes obispos y
de los profundos pensadores los cuales apenas principian
turbar las sutilidades escolsticas. Mas la oscuridad de la
primitiva doctrina y la libre i nterpretaci n de los textos,
deban necesariamente crear no pocas divergencias. En
aquel entonces vironse sabios tales como Tertuliano, Or-
genes, Arrio, Nestorio, Eutyquio y otros, esforzarse intil-
mente en conciliar las enseanzas dogmticas con la razn
filosfica. Se disput sobre el pecado original, la esencia,
el origen y la generacin de las almas, sobre el doble prin-
cipio del bien y del mal, sobre la naturaleza de la divini-
dad, la triplicidad de personas y unidad de sustancia y
sobre la transfiguracin y transubfiguracion. antes de es-
traviarse mas todava en las tinieblas de la gracia eficiente,
de la presciencia y del libre arbitrio. La moral evanglica
nada hubi era sufrido con tales disquisiciones dogmticas,
as como nada sufre hoy con loscentenares de variaciones
del protestanti smo; pero como cuerpo poltico, la Iglesia
no hubi era adquirido consistencia, si no hubiese sacado de
su propio seno una autoridad soberana inapelable. Esta
autoridad fueron los concilios. Estas asambleas fueron arre-
batando al pueblo poco poco toda intervencin en los
negocios comunes y se arrogaron el derecho esclusivo de
i nterpretar las Escri turas y fijar lascreencias. En cuanto
la constitucin poltica y civil del clero,. San Clemente de
Roma; San Ignacio, San Poli carpo, San Cipriano y otros
obispos establecieron la j erarqu a, despojando los simples
curas de toda autoridad- eficaz sobre los fieles. Hasta en-
tonces obispos y curas, salidos todos de un mismo origen,
ejercan iguales funciones y parec an revestidos de un
mismo carcter; pero luego; establecironse dos rdenes
distintas: el clero superior en que formaban lospapas, pa-
triarcas, metropolitanos, obispos exarcas, arciprestes y
archidiconos; luego el clero inferior compuesto de los sim-
ples curas, los diconos, subdiconos, lectores, asistentes-y
otros clrigos necesarios para la multiplicidad de funcio-
nes. De uno otro orden era grande la distancia ysus dife-
rencias muy marcadas. As, el obispo ordenaba al sacerdote
y formaba parte del consejo general de la Iglesia, del cual
era escluido el simple pastor. Por su parte ste se hallaba
investido del derecho de consagracin que posea en comn
con sus superiores, pero el dicono y los dems asesores no
pod an ejercer mas que funciones secundarias. As se iba
constituyendo, como en las castas orientales, una sabia je-
rarqu a, complicada, y destinada ser con el tiempo una
abrumadora mqui na de opresin. Cuanto mas s aleja uno
de la cuna de la Iglesia, mas se aproxi ma las antiguas
castas sacerdotales, de las cuales parecen ser herederos di-
rectos los buenos seores obispos. Al contemplar, hoy so-
bre todo, la diferencia de condicin entre el msero prroco
de una aldea y su opulento soberano, apenas puede creerse
que hayan recibido ambos igual misin y que sirvan un
mismo Dios. Atacar, criticar tan solo la jurisdiccin despr
ti ca de los obispos, seria en nuestros dias una i mpi edad y
casi un sacrilegio. Qu dicen, sin embargo, las autori dades
de la Iglesia? Oigamos por de pronto Santo Toms: "An-
tes, dice, no se diferenciaban con nombres distintos los
obispos y los sacerdotes. Aquellos eran llamados obispos
nada mas que porque estaban encargados de la vigilancia
general, pero todos teni an igual Carcter divino." El sabio
Padre Thomasino estodava mas esplcito: "En su epstola
Timoteo, dice, el Apstol nos ensea bien que los obispos
son los jueces soberanos de losclrigos; pero el mismo
nombre y carcter de los jueces nos permi ten esperar que
sern nada mas que jueces y no jefes y que todo ser so-
metido la justicia y nada al capricho, nada al inters,
nada la voluntad por mas razonable que pueda ser. El
Apstol ha dado, pues, los obispos un poder soberano so-
bre los clrigos, pero de una soberana temperada por las
leyes y reglas de justicia. Los obispos podrn, pues, j uzgar
los curas, pero no ejercer lina dominacin."' Y mas ade-
lante se espresa en estos trminos: "Sea cual fuere el color
dado la cuestin de la amovilidad de losdiversos titula-
res eclesisticos para hacerla mas agradable y aparentarla
mas ventajosa los obispos, los cuales da un imperio ab-
soluto y en cierto modo superior lasleyes y los cno-
nes mismos, si se consideran las cosas de mas cerca .y si se
penetra en la disciplina de los antiguos cnones, se encon-
trar que la doctrina opuesta es la mas verdadera y que da
los obispos una autoridad tanto masgrande cuanto mas
firme sea; y tanto mas firme cuanto mas dulce; y tanto mas
justa cuanto mas se base sobre lasleyes." La grave cues-
tin de disciplina que el Padre Thomasino trata de esta
manera, ya se habia suscitado en un principio por la i nto-
lerancia de losobispos y tal vez tambi n por las costum-
bres del clero inferiw, que no siempre eran ejemplares. Hor-
mi gueaban, en efecto, alrededor de lospresb teros, las
vrgenes y diaconisas; y estas vestales del cristianismo debe
creerse que no siempre se entregaban esclusivamente al
culto del Seor. Despus de haber agotado intilmente el
procedimiento de las reprensiones, los obispos apelaron
otras armas de mayor eficacia: en virtud de la mxi ma
lUius est destituere cujus est instituere, empezaron des-
tituir los simples clrigos, sin forma alguna de proceso.
Indudablemente habia en tal procedi mi ento abuso de po-
der porque, ante todo, no escierto que el derecho de ins-
ti tui r implique el de destituir. Cada dia en el orden polti-
co, cuyas reglas deben ser no obstante mas rigurosas, un
jefe de Estado, depositario del poder pblico, instituye
magistrados inamovibles que no puede separar de sus fun-
ciones, salvo el caso de delincuencia. Pero, por otra parte,
era completamente verdad que los clrigos tuviesen sola-
mente de los obispos su ministerio? Qu i mportaba la cola-
cin del titul? Acaso el verdadero origen del poder no era
la eleccin popular por encima de la ordenacin episcopal?
Romper la eleccin del pueblo no era acaso el.preludio de
usurpaciones mas osadas y repugnantes? Sin duda que la
inamovilidad del sacerdote no era absoluta: las costumbres
desenvueltas, una conducta escandalosa, laspredicaciones
heterodoxas y anrquicas debian ser motivo de medi-
das severas,, .contra..las cuales no pabia, amparo alguno. d.e
.181
DICCIONARIO.ENCICLOPDICO DE LA MASONER A GJL.E
pueblo, pr nci pe, ni potentado; pero lo que en tal caso
hacia falta era un tribunal regular y no el capricho de un
dspota sujeto por su propia naturaleza humana al error
cuando no la pasin, y as lo decidieron desde el ao 314
al 1596, los concilios de Nieea, Antioqua, Srdica, Arles,
Chalon-sur-Sane, Tours, Sevilla, Clermont, Tri bur y Pla-
sencia. H aqu testualmente el acuerdo del concilio de
Srdica : "Si el obispo arrastrado por la pasin se lanza
la expulsion de un sacerdote de un dicono ( como se v
la proteccin del concilio no se concreta un simple cura
oficiante y consagrante), debe dejarse ste el recurso de
apelacin los obispos de la provincia, para que sea exa-
minada su causa con madurez. Y el obispo que ha dictado
el pri mer fallo debe sufrir con paciencia su revision, fin
de que sea confirmado revocado segn lo exija el caso."
Y j ams faltaron de apoyo en los hechos, los casos diversos
que se presentaban. Con motivo de una queja elevada
contra su obispo por un clrigo de la provincia de Narbo-
na, el papa remi te el asunto un tri bunal de seis obispos
presididos por el metropoli tano. El obispo de Turnoi habi a
despojado arbi trari amente Damis, cura de Gante, de su
beneficio (hoy se. diria de su curato). El papa Alejandro I I I
manda al obispo de Amiens, en defecto del arzobispo de
Reims, de rei ntegrar al beneficiado, menos de ser con-
victo, judicialmente, de un crimen que implique la pena de
destitucin.. En el concilio de Tri bur, en el cual tomaron
asiento veinte y dos obispos de Alemania bajo la presiden-
cia, del. arzobispo Atton, de Maguncia, se decide igual-
mente que es necesario un tri bunal de seis obispos para
resolver sbrela suerte de un prroco. Tales fueron las cons-
tituciones fundamentales del clero y la.constante disciplina
de la Iglesia, hasta el final del siglo xn. Y la manera como
los seores obispos eludieron unos y otra, como fueron
abandonadas estas sabias prescri pci ones, y como, en fin,
acab la ambicin del clero superior por despojar al clero
inferiw de todas sus garant as, es lo que forma la historia
de todas las castas y de todos los despotismos, pero espe-
cialmente de los mas odiosos, repugnantes injustificados:
de las castas y despotismos religiosos. Puesto que as se
nos dice y asegura, admitiremos que el principio de la
igualdad haya sido infiltrado como germen saludable en el
Evangeli o, pero hay que convenir en cambio, que este
germen infecundo ha sido ahogado desde mucho tiempo.
Al principio del siglo v la Iglesia no es ya aquella socie-
dad secreta, perseguida, hostilizada, que celebra sus miste-
rios en las catacumbas, sino que, por el contrari o, se
trasforma en poderosa institucin que trata de igual igual
los soberanos, los cuales.ha de dominar dentro de poco.
Todo conspira su encumbrami ento y podero. La impru-
dencia de los emperadores le entrega el poder judicial y el
poder civil. El obispo se trasforma en defensor legal de las
comunidades municipios; la sociedad civil se disgrega y
la religiosa se fortalece ; la curia se empobrece y se enri-
quecen las abadas. El clero se recluta lo mismo entre las
clases ricas y letradas que atraen los honores y entre las
clases pobres ignorantes que huyen del servicio militar.
Pronto habr mas clero que fieles y en vano el emperador
Valentiniano fulmina un edicto contra aquellos cobardes
desertores del deber cvico, porque el clero ha llegado
poderse mofar de las amenazas del Csar i mpotente. Y
cuando el imperio se derrumbar por ltimo al empuje de
los brbaros, la sola fuerza que permanecer erguida y en
pi, ser la Iglesia y su vigorosa organizacin. No es este
el lugar de referir la manera como la fuerza moral domin
la fuerza bruta y como supo , en el pacto que se celebr
entre ellas, adjudicarse la parte mejor. Entonces hubo en-
tre el clero hombres notables y caracteres nobilsimos. Nos
bastar citar los obispos Rmi de Reims, Germn de Au-
xerre, Lupo de Troyes, Eucher de Lyon, Sidamio Apoli-
nario de Clermont, Mamerto de Vienne, Hilario de Arles y
otros; pero al trazar la historia de la Iglesia hay que mani -
festar todo lo que debe rebajarse de los elogios que el
clero de aquella poca ha escrito sobre s mismo. Los reyes
merovingios, Chilperico yDagoberto, entre otros, no cesan
de lamentar su codicia insaciable. Las mismas leyes espa-
olas son un padrn de ignominia para ese clero que pre-
dica todas las virtudes los dems, mientras que l se hace
merecedor de que se les eche en cara en los Cdigos su
i ntemperanci a carnal manifestada en las barraganas, su co-
dicia insaciable en las disposiciones que tienden poner
cortapisa sus usurpaciones y sus inauditos crmenes y
monstruosidades en los autos de f que. la misma Inquisi-
cin deba, ejecutar contra sus miembros. Qu servia sin
embargo los monarcas quejarse y las leyes establecer
normas y penas y al tribunal del Santo Oficio sus sangrien-
tas ejecuciones? Nada. El clero es una casta y es condicin
peculiar de las castas, invadir, abusar, enriquecerse siem-
pre, como institucin permanente, con los despojos de las
generaciones que pasan. Pero, h aqu que en Franci a so-
brevienen los carlovingios y su quimrico imperio. Necesita
Carlos Martel un ejrcito, y como no tiene sueldos que
ofrecer sus guerreros, les abandona el fruto de los bene-
ficios eclesisticos. Su hijo se v precisado hacerse ab-
solver de tal usurpacin por el poder religioso, y para con-
seguirlo trasforma un pobre monje servidor del Seor,
en el mas poderoso prncipe de la cristiandad. El papa es
rey; los obispos son condes y barones. Uno lleva doble
tiara, en tanto que los otros ostentan doble corona. Y de
qu manera son elegidos? de dnde nace su poder o? En
Roma son dos clebres cortesanas, durante sesenta aos,
las que dirigen toda la trama y crean los vicarios de J esu-
cristo. La sociedad religiosa se amolda en un todo la so-
ciedad civil. Arri ba el orgullo, la ambicin, la doblez, la
hipocresa, el poder y la opulencia; abajo la servidumbre,
la ignorancia y la miseria. El clero inferior se halla al nivel
de sus fieles. Pero qu decimos clero inferior? Ya este ha
desaparecido. Obispos y monjes han monopolizado todos
los beneficios y las parroquias han quedado infructferas.
Para servirlas ha tenido qne echarse mano en los conven-
tos de algunos monjes que se prestan ello de mala vo-
luntad , toda vez que el convento retiene para s los diez-
mos y deja solo la porcin congrua los regentes de los
curatos.. Nada hay exagerado en toda esta pintura, que es
la verdadera del clero, al abrirse el perodo de la Edad
Media. Para el que dude reproducimos el siguiente cuadro
del clero en el siglo xi , trazado de mano maestra por el
conde de Lanjuinais, Par de Franci a, en tiempo de la Res-
tauracin y de ideas religiosas y ultramontanas. Dice as:
"La dominacin del clero establecise en favor de la est-
pida i gnoranci a, de los errores, de los desrdenes de todo
gnero y de las mas increibles supersticiones. Reinaba en-
tonces la anarqu a en el Estado y en la Iglesia: por do
quiera, en las costumbres pblicas, opresin y atrocidades;
en las costumbres privadas, la mas repugnante licencia. La
civilizacin retroced a hacia la barbari e, el pueblo era la
madera de que podia cortarse y disponerse para todas las
servidumbres y su sangre no valia lo que el agua; se pen-
saba de l lo que ha dicho un prelado: los hombres no valen
la pena de ocuparme en la mejora del orden social; en el or-
den religioso, el rgi men espiritual era trocado en gobier-
no de las cosas de la ti erra. Las Falsas Decretales habi an
X^roducido otras verdaderas que trastornaron la verdadera
disciplina de la Iglesia. El papa se habi a convertido en rey
de reyes y obispo de los obispos. Creaba reinos, depona
y alzaba reyes y se eriga en juez de los asuntos profanos
difciles, en lo criminal y en lo civil. Declarse en concilio
ecumnico seor feudal de todos los obispos y dispensador
de todas las dignidades eclesisticas. Escomulgaba los
reyes y ponia en entredicho los reinos enteros. Los le-
gados emisarios del papa gobernaban los monarcas,
seores y prelados todos y gravaban los pueblos con le-
vas y tributos. Los obispos y dems prelados se habian
constituido en jueces contenciosos de los pecados y los
j uzgaban pomposamente encaramados en las alturas de un
tri bunal que habian rodeado con el mayor aparato judicial.
Alejandro I I I introdujo en los tribunales el instrumento
abusivo de las monitorias. Con la j erga y argucias del esco-
lasticismo justificbanse todos los escesos: la persecucin
de los judos, las cruzadas, los horrores de la Inquisicin y
la mas perniciosa estensi onde los impedimentos dirimentes
del matrimonio. Hacanse bastardos los hijos legtimos y
se multiplicaban las turbujencas y guerras civiles. En me-
dio de stos asquerosos escesos, principibase el trfico de
las indulgencias; se lavaban los pecados y los crmenes me-
diante las multas beneficio de los prelados y la fiesta de
los Locos y la del AsnOj deshonraban los templos cristia-
nos. Oh i gnoranci a! j oh barbari e feudal! cuntos males
habis causado!" A pesar de los escndalos religiosos,
pesar de esas sangrientas torpezas, pesar de esos prodi -
gios de error y farisasmo, es innegable que la Iglesia ha
sido la madre amantadora de los pueblos y en que nuestro
siglo i gnorante y perverso, que se revuelve contra la que le
nutri y la llena de amargura, le debe, su educacin y sus
adelantos (!!). H aqu lo que se lee todos los das en las
pastorales y homilas de los prelados, en los innumerables
libros piadosos que el clero pone al alcance de las'gentes
sin di scerni mi ento, y hasta en algunas elucubraciones de
ciertos filsofos pseudo-religiosos, asaz prudentes para no
habrselas con los poderosos. Cierto es que estamos muy lejos
de pretender que el clero de nuestros dias debe equipararse
COL DICCIONARIO ENCICLOPDICO D LA MASONER A 182
al clero de la Edad Media. Pero si el de hoy vale algo,
aunque poco; si ya no tiene cada paso el anatema en los
labios, ni le rebosa la lujuria por los ojos, ni el orgullo en
la frente; s ya no mancha sus manos y no hunde sus pies
en la sangre de sus vctimas; si ya no est caracterizado
como antes por tales abominaciones, no hay que agrade-
cerlo su tradicin. El cambio es debido las lecciones
de la filosofa que lo han civilizado, transformndolo bien
su pesar: se debe al progreso de la luz moderna, cuyos re-
flejos han llegado hasta l: se debe por ltimo la Revo-
lucin, que ha devuelto algn prestigio su carcter, por-
que no es uno de los menores beneficios de esa misma
Revolucin tan execrada y maldi ta por el clero, el de haber
empapado mas menos en su espritu regenerador sus
mismos y mas crueles enemigos. Es indudable que el clero
de hoy no os el clero do ayer, pero no es menos temible
ahora que antes. Como en otros tiempos odia toda libertad,
todo progreso , todo paso hacia adelante, mas las corrien-
tes modernas son tan poderosas, que empuja esa casta
perjudicial contra su propia voluntad, y aunque es enemiga
de la libertad, medra y se aprovecha de ella, y aun cuando
hostiliza todo progreso y toda regeneracin, sabe sacar
parti do de todos los progresos y perfeccionamientos. Tal es
ese clero enemigo irreconciliable de la Masonera. Tales
son nuestros detractores, nuestros mas encarnizados con-
trarios, que no han vacilado en ingerirse en nuestra Orden
y dotarla de todas las ridiculeces y sombras que oscurecen
algunos de los ritos que no ti enen de masnicos mas que
el nombre; y que por sus tendencias poco generosas in-
justificables acusan los ojos imparciales el virus jesutico
de su origen. (H).
CLERUS (CL RIGO) 6 FAVORITO DE SAN JUAN
Es decir, Frater Societates Jesu. Grado jesutico sueco y
el 6. del sistema de Zinnendorf. Forma parte del captu-
lo de los Iluminados, y en el Rito Sueco lleva tambin el
nombre de Caballero de Oriente, Novicio. Los hermanos
Clrigos llevan, adems de la cruz roja de los Templarios,
un Ecce Homo suspendido de una cinta de un lado, y del
otro un cordero, con el estandarte triunfal {seal de prima-
vera) con la divisa Ecce agnus I)ei qui tollit pecata mundi.
En este grado se i nterpreta el captulo de Isaas y las pala-
bras notables, cruzada Sion. Segn algunos, la doctri na de
esta Orden era la de los carpocracios. En si Rito Sueco, el
cuadro representa la nueva J erusalem cen L.s doce puer-
tas (#).
CLIMAEn las Logias de Adopcin el templo se divide
en cuatro climas regiones, que son llamadas de Asia, Eu-
ropa, frica y Amrica. Se da el nombre de clima regi n
del Asia, al Oriente, sea al lado que da frente la en-
trada del Templo. Llmase clima regin de Europa, al
Occidente, sea al que d frente al Asia ; clima de Am-
rica, a^lado del Norte, en el que toman asiento los Apren-
dices, y el clima de frica corresponde al lado del Sur, en
el que toman asiento los Compaeros y Maestros. En el cli-
ma del Asia, se colocan dos sitiales debajo de un mismo
dosel, frente los cuales hay dos pequeos tronos y en los
que toman asiento el Venerable y la Gran Maestra (#).
CLYO Ttulo de una Logi a que se constituy en San
Petersburgo en 1763, bajo el reinado de Catalina II. En
aquella poca la Masonera se hallaba proscri ta en Rusia, y
habia llegado tal estado de postracin y quietismo, que
apenas si quedaban algunos vestigios de la Logi a que los
ingleses erigieron en aquella capital en 1740, bajo los aus-
picios de la Gr.
-
. Logi a de Londres. Ya sea que sus funda-
dores, conociendo el carcter de aquella mujer extraordi-
nari a lo hicieran expresamente, ya que por algn otro
medio se divulgara su i ntento; es lo cierto que Catalina
tuvo conocimiento de los trabajos preparatori os que esta-
ban verificando sus fundadores y trat de informarse dete-
ni damente de la naturaleza y objeto de la Institucin ma-
snica. Favorablemente impresionada y comprendiendo el
inmenso parti do que podra sacar de esta Institucin para
la civilizacin de sus pueblos al otorgar todo su benepl-
cito la nueva Logia, se declar ostensiblemente protec-
tora de la Orden, y desde este momento, saliendo de su
letargo los masones, imprimieron tan vigoroso empuje
los trabajos, que en breve las Logi as se multiplicaron en
(oda la Rusia (#).
COA KOAPalabra que solo ocurre en el original de
Ezequiel, xxi n, 23, que la Vulgata y otros traducen por
prncipe noble, aunque otros opinan ser el nombre de
una ciudad distrito de Babilonia.
COAST-CASTLEEn este punto de frica, fund la
Gran Logi a de I nglaterra un taller masni co, el ao
de 1735.
COATH COHATHSignifica Congregacin; segundo
hijo de Lev, del cual proced a la lnea sacerdotal por su
hijo Amram, padre de Aaraon. Los otros hijos de Coath,
Ishar, Hebron y Uzziel recibieron suerte entre los Levitas,
(Gnesis,xxvi, l l ;Exodo,vi , 16; J osu, xxi, 4, 5y 20; I Cr-
nicas, vi, XXIH, 12). Aos antes de J ess, 1700.
COCODRI LOSegn la teor a hermti ca, este anfibio
era un geroglfico natural de la materi a filosfica, com-
puesto de agua y de ti erra. El cocodrilo era el geroglfico
mas genuino del Egi pto, y especialmente de la regin
parte baja, que es la mas pantanosa, por lo que siempre se
le ve acompaando las figuras y representaciones de Isis
y Osiris. Eusebio dice que los egipcios representaban al
sol en un navio que diriga como pi loto, y este navio era
llevado por un cocodrilo, para significar el movimiento de
este astro y su accin sobre la humedad; era necesario de-
cir, aade Ragon, para significar que la materi a hermti ca
es el principio y la base del oro sol filosfico; "el agua
en que nada el cocodrilo, es ese mercuri o materi a redu-
cida en agua: el navio representa el vaso de la naturaleza
en el que el sol principio gneo sulfuroso hace de pi -
loto, porque l es el que conduce la obra por su accin
sobre la humedad el mercurio." Uno de los geroglficos
que adornan la caverna de iniciacin de los novicios de la
Orden de los'Filsofos Desconocidos, que figura el tercero
entre los que decoran el lado del Medioda. En el alfabeto
hermti co de esta Orden correspond a al nmero 14 y era
la C.
-
. que responda al signo del Acuario. Aqu figuraba
como emblema de los tiranos y de los perseguidores de los
Templarios (#).
CODO Nombre de ma medi da de los hebreos usada
tambi n en Masonera. Parte del cuerpo humano que
sirve para los signos y reconocimientos de algunos grados.
CON COHENSNombre que equivale sacerdote,
usado en la Masonera jesutica ideada por Martnez Pas-
chalis en 1754.V. Cohens y Elegi dos CoSns.
COFRAD A DE HERMANOS MORAVOS DE LA
ORDEN DE RELI GI OSOS FRANCMASONES Ri to
alemn evanglico fundado en Silesia el ao 1739 y deno-
minado tambi n Orden de la semilla de Cenbe, cuyo fin
visible era la propagaci n del Evangelio y que dio origen
otros ritos como el de San J oaqu n, la Estri cta Obser-
vancia, etc.
COHNLo mismo que Coen.
COHN (Moi ss)Uno de los firmantes de las Consti-
tuciones y Reglamentos de las Logias de Perfeccin data-
das en Pari s, Berln y Burdeos el ao de 1762.
COHENS CONS ( Ri to de los Electos Elegi -
dos)Este ri to fu compuesto en 1754 por Martnez Pas-
chalis, jefe de los martinistas, bajo cuyo nombre fu cono-
cido en un principio. Este rgi men cabalstico, formado
segn la doctri na de Swedenborg, teni a por objeto la reine
tegraci on del hombre en sus derechos inocencia primiti-
vos, que ha perdido por el pecado original. Se ponia el mas
escrupuloso cuidado en la admisin de sus miembros, y
daban su instruccin en una serie compuesta de nueve
grados divididos en dos clases, saber:
1.
a
CLASE
1 Aprendiz.
2 Compaero.
3 Maestro.
4 Gran Electo.
5 Aprendiz Cohn.
2.
a
CLASE
6 Compaero Cohn.
7 Maestro Cohn.
8 Gran Arquitecto.
9 Caballero Comendador.
Esta Orden se esparci en Alemania, y en 1867 fu in-
troduci da en Paris (#*-). V. Elegidos Cohens y Swe-
demborg.
COHORTEVase Legin.
COIMBRAVase Persecuciones.
COJN Una especie de almohadn que usan las Logias
en los momentos del j uramento y consagracin y en otras
ceremonias, sobre todo para la conduccin de la Biblia,
Espada, Escuadra y Comps en los cortejos procesiones.
COLACINNombre que se da ciertos gapes co-
midas masnicas. A Palabra con que se espresa el acto
de conferir grados los hermanos.
COL (Samuel)Autor masnico que escribi la obra
titulada The Freemason 's library and General Animan
Bezon ; containing a delineation of the true principies of
Frcemasonry, impresa en Baltimore el ao 1817.
COLECCIN PRECIOSA DE LA MASONERA
ADONHIRAMITA Ttulo de la notable obra publicado
por el barn de Tschoudy en Pari s, el ao 1787.
COLEGIOTtulo de las Logi as de los Masones del Se-
creto, (Or.\ de Upsal) grado 7. del Escocismo Reforma
183
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A COL
do (*). A Se d el nombre de Colegio las Logias rea-
les, del Real Arco, grado 13. del Rito Escocs; las de
los grandes Escoceses de la bveda sagrada de Jacobo VI,
grado 14., y al primer departamento de recepcin de los
Caballeros Real Hacha Prncipes del Lbano, grado 23.
del mismo Rito (*). Colegio (El) cuatro veces respe-
table Maestro de San Andrs de Escocia, ttulo de un grado
suelto de la nomenclatura de Ragon (#). Colegio litr-
gico. Llmase as el tercero de los cinco Supremos Con-
sejos en que se divide el gobierno de la Orden de Mem-
fis ( # # ) . A Colegio de los sacerdotes. El que constituan
los sacerdotes en las antiguas iniciaciones de Egi pto. Los
aspirantes eran conducidos ante todo el colegio reunido
de los sacerdotes (despus que haban termi nado las prue-
bas fsicas), y all sufran un examen referente sus opi-
niones, sobre la divinidad, sobre la misin que la Sociedad
humana debia llenar en el mundo y sobre los principios de
la moral individual (#).
COLEGIOSCon esta palabra se han denominado las
antiguas sociedades de constructores de las cuales, se ase-
gura por muchos, se deriva el origen de las actuales Logias
masnicas. Segn Clavel, por los aos 714 antes de J. C,
Numa instituy en Roma los colegios de arquitectos (colle-
gia fabronvm). Tambi n se designaban estas agrupaciones
con las de sociedades y de fraternidades (sodlitates, frater-
nitates). Sus primitivos miembros eran griegos, que Numa
haba hecho llamar espresamente del tica para organizar-
Ios. La 8.
a
de las Doce Tablas que, como es sabido se sa-
caron de las leyes de Soln, contiene disposiciones genera-
les aplicables los colegios romanos. Ragon se ocupa tam-
bin de los antiguos colegios, y en uno de sus escritos dice
estar demostrado que, despus de la destruccin de los co-
legws drudicos en los Galias, por J ulio Csar, expi raron
las antiguas iniciaciones, de las cuales se quiere hacer de-
rivar la Orden Masnica. Ampliando estas noticias con los
datos de los principales libros masnicos damos, ttulo de
simple erudicin, los siguientes prrafos recogidos en com-
paa de nuestro colaborador Sr. Frau: Numa Pompilio or-
ganiz en Roma 131 sociedades congregaciones de arte-
sanos, cuya cabeza puso los colegios de arquitectos de
constructores, designados con el nombre de hermandades
(fraternitates). Segn la leyenda, los misterios de Egi pto,
fueron introducidos por Moiss entre los judos, y de estos
pasaron despus los griegos y romanos, siendo adopta-
dos entre estos ltimos por los colegios de constructores,
que, la vez que una fraternidad de artes, constituan
tambi n una sociedad religiosa, cuyas relaciones con el
Estado y el sacerdocio, estaban determinadas por las leyes,
con toda precisin. Tenan un culto y una organizacin
que les eran propias, basadas sobre las de los arqui tectos y
sacerdotes dionisianos, que encontramos ya constituidos
muchos siglos antes de esta poca, en Siria, en Egi pto, en
Persi a y en la Indi a, en las que se hacan admirar por el
alto grado de sublimidad que hab an elevado su arte,
como nos lo demuestran claramente los vestigios y ruinas
que aun existen de los grandes monumentos que edifica-
ron. Adems del privilegioesclusivo de que disfrutaban para
la construccin de los templos y monumentos pblicos,
tenan una jurisdicion especial y estaban exentos del pago
de toda clase de tributos. Estos colegios se reunan ordina-
ri amente despus de los trabajos del dia, en sus Logias res-
pectivas, casas de madera que hac an j unto los edificios
en construccin, en las que se concertaban para la distri-
bucin y ejecucin de los mismos. Sus decisiones eran to-
madas por mayora devotos. Los hermanos iniciaban los
nuevos miembros en los secretos de arte y en sus misterios
particulares y se dividan en tres clases; Aprendices, Com-
paeros y Maestros. Sus trabajos en la Logi a iban precedi-
dos de ceremonias religiosas, pero como las hermandades
estaban compuestas de hombres de todos los pases, y por
consiguiente, profesando creencias diferentes, el Ser Supre-
mo deba naturalmente ser representado bajo una forma
general, y por eso le denominaron Gran Arquitecto del
Universo, considerando ste como el mejor templo y co-
mo la mas bella arquitectura. En su origen, la iniciacin
el ingreso en esta privilegiada corporacin, estaba limitada,
al parecer, para el pri mero y el segundo grado, ciertas
eei'emonias religiosas, la comunicacin de los deberes y
las obligaciones impuestas al aprendiz y al obrero, la
explicacin de ciertos smbolos, al signo de reconoci-
miento y la solemnidad del j uramento. El obrero apren-
da tambi n manejar la escuadra y el nivel. Era para
pasar Maestro en cualquier arte cuando teni a lugar
una iniciacin solemne, sometindose al aspi rante una
serie de pruebas que tra an su origen de las antiguas ini-
ciaciones de los egipcios, durante las cuales sufra tambin
un examen riguroso sobre todos los conocimientos y sus
principios. La toleranci a y proteccin que en los colegios de
constructores se dispensaba todos los cultos institucio-
nes, hizo que se desarrollaran entre sus individuos una serie
de doctrinas y de mximas que estaban muy por encima de
las ideas dominantes de aquella poca, y que procuraron
envolver en smbolos misteriosos que veleban sus secretos
interiores. A semejanza de los dionisianos, tenan tambin
para reconocerse y darse comprender, sus signos y pala-
bras. Los colegios de artesanos y muy especialmente los
que profesaban las artes y oficios que formaban parte de
la arqui tectura religiosa y civil, militar hidrulica, desde
Roma se esparcieron pri meramente por la Galia Cilsplata-
na, (Venecia y Lombard a) despus por la Galia Tras-alpi-
na, (Francia, Blgica, Suiza y Bretaa), y mas tarde por
Oriente, en la Arabia, de donde se esparramaron luego por
Espaa. Gran nmero de estos colegios corporaciones,
que ya se
l
llamaban confraternidades en aquella poca,
seguian las legiones romanas. Estas ten an la misin de
trazar los planos de todas las construcciones militares, tales
como campos atrincherados, caminos estratgicos, puen-
tes, acueductos, arcos de triunfo, etc. Dirigan tambin
los soldados y los simples obreros, en la ejecucin mate-
rial de estas obras. Estas corporaciones, compuestas de sa-
bios y de artistas, difundieron el gusto y el conocimiento de
las costumbres, de la literatura y de las artes de los romanos,
entre todos los pueblos donde esta nacionllev sus armas
victoriosas. Como por la ndole de los mismos trabajos, se
deban mas bien la paz que no la guerra, llevaron tam-
bin los vencidos y los oprimidos el elemento pacfico
del podero romano: el arte, y la ley civil. Los colegios sub-
sistieron en todo su vigor hasta la caida del imperio. La
irrupcin de los pueblos llamados brbaros, les dispers
reducindoles muy escaso nmero y continuaron deca-
yendo, en tanto que esos hombres feroces i gnorantes
conservaron el culto de sus dioses; pero luego que se
convirtieron al cristianismo, aquellas corporaciones vol-
vieron recobrar su vida importancia y florecieron
de nuevo. Constituidas en corporaciones francas co-
fradas, se esparcieron pronto por toda la Europa y diri -
gindose muy especialmente aquellos pases en que, re-
ci entemente establecido el cristianismo, carecian aun de
iglesias y monasterios. La influencia que ejerca para la
propagacin dla fe, el espectculo de esos suntuosos tem-
plos y soberbias baslicas, hizo que los papas otorgaran
las confraternidades todas aquellas inmunidades y privile-
gios que, en virtud de su supremaca espiritual, les era dado
conceder, y en los diplomas que libraron las cofradas
para acreditarles estas concesiones se haci a constar: " que
se les otorgaba el derecho de depender nica y exclusiva-
mente de los pontfices romanos; el privilegio exclusivo
para la construccin de los edificios de toda la cristiandad,
y la exencin del cumplimiento de todas las leyes y estatu-
tos locales, decretos reales y reglamentos municipales, ya
fueran concernientes alas cargas personales del Estado, ya
referentes cualquiera otra imposicin obligatoria para
los habi tantes del pas." Tambi n se les otorg el privilegio
de poder fijar ellos mismos sus salarios y de poder arreglar,
sin intervencin de nadie absolutamente, en sus captulos
generales, todo lo que hacia referencia con su vida interior.
Se prohibi, tambin, que nadie que no fuera admitido
reconocido por las confraternidades, pudiese establecerles
la menor competencia, comunicndose todos los Sobe-
ranos que, en cuestiones semejantes, "respetando y obede-
ciendo estas rdenes, se abstuvieran de apoyar sus subdi-
tos, bajo pena de escomunion." El nmero siempre crecien-
te de sus afiliados y la diversidad de las obras que tenian
que acudir, originaron el que estas antiqusimas corpora-
ciones, perdi endo hasta cierto punto su primitiva unidad,
se fraccionaron y dividieron en varios grupos que dieron
origen la creacin de los Hermanos pontfices, de los Tem-
plarios, los Hermanos de la trulla y otras de las que ema-
n por rtimo la moderna Francmasonera.
COLEGI OS PARA HI J OS DE MASONES Vase Be-
neficencia.
COLERAI NE (Lord) Masn ingls que en los aos
1727 y 1728 fund Logias en Gibraltar y Madrid, bajo los
auspicios de la Gran Logi a de Inglaterra.V. Espaa.
COLINAS (Orden de las)Citada por de l'Aulnaye
COLMENAS mbolo del trabajo y de la solidaridad en
las ceremonias masnicas.
COLOCASIAEspeci e de planta geroglfica que crece
en Egi pto en los lugares acuticos. Su rai z es buena para
comer: su fruto compuesto de bayas coloradas en fonna de
COM DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 184
racimo, agrupadas un vastago que se eleva del fondo de la
flor, se veia con mucha frecuencia sobre la cabeza de mu-
chas divinidades y especialmente sobre la de Harpocrates,
porque su color encarnado representaba Horus (Hermti-
co), con quien se ha confundido muchas veces al dios del
silencio, que no fu inventado ms que para denotar el
que debia guardarse sobre el mencionado Horus. Minerva
fu adorada en Siconia bajo el nombre de Colocasia (#).
COLFANTELugar de J oni a en que fueron conoci-
das las iniciaciones antiguas por influencia de Xenfanes.
COLOMBIANacin de la Amrica Meridional que tam-
bin se ha denominado Nuevo Canad y en la cual se ntro-
dujo la Masonera por los aos de 1820: y en 1833 se fund
el Gran Oriente y Supremo Consejo Neo-Granadino en la
ciudad de Cartagena. Mas tarde surgi el cisma promovido
por la creacin en Bogot de un Gran Oriente de Colom-
bia. El pri mero de dichos cuerpos naci reconocido por la
Gran Logi a de Nueva York y en 14 de Agosto de 1851 fu
reconocido como potenci a regular por el Gran Oriente de
Franci a. Hoy funcionan ambos cuerpos contando con gran
nmero de Logias en que se rene lo ms i mportante de
todas las clases de los Estados Unidos de Colombia.V.
Amrica, pg. 38 del Diccionario.
COLOMBIA INGLESA Vase Amrica, pg. 38 del
Diccionario.
COLON (Gran Oriente de)Vase Cuba.
COLONIACiudad alemana en donde se propag de
muy antiguo la Orden. Afirmase que en 6 de Noviembre de
1737 cont la pri mera Logi a de Alemania, pero esto no se
halla demostrado.V. Carta.
COLONIA (Carta de)La autenticidad de este docu-
mento no se halla todava bien demostrada. Hacia el ao
1535, el xito que i ban alcanzando las nuevas Logi as de
los modernos masones, el prestigio que los rodeaba y las
luces que i rradi aban de estos primitivos focos precursores
del moderno progreso y civilizacin, escitaron el recelo y
el rencor del clero ultramontano, que les acus de los pro-
gresos que hacia la reforma de Ltero, que, segn se de-
ca, formaba parte de aquellas asociaciones, al igual que se
supona de todos los eclesisticos parti dari os de la misma.
Sus sacerdotes les acusaban de que su objeto era i ntrodu-
cir el cisma en la Iglesia, las sediciones en los dominios
temporales, el odio contra el pontfice romano y contra
todos los soberanos, y, en fin, de querer restablecer la or-
den de los Templarios y vengar la muerte del ltimo gran
maestro en los descendientes de los reyes que fueron cul-
pables de este hecho. Segn este documento, resultar a
que una asamblea de los representantes de estas asociacio-
nes habra tenido lugar en Colonia el 24 de J unio del cita-
do ao, bajo la presidencia de Hernn V, Obispo de Colo-
nia, en la que redactaron para sus sucesores una acta en
la que se consignan las doctrinas y el objeto de la Sociedad,
fin de que, si la intolerancia de sus conciudadanos les hacia
sucumbir, pudiesen stos llevar estas doctrinas las otras
partes del globo. Esta acta, es la que se llama Carta de
Colonia ().V. Carta y Convento.
COLONIA (Gran Logia de)Hacia el ao 1360 de
nuestra era no existia casi ni nguna ciudad de Alemania en
la que no hubi era su correspondiente Logia, porque en to-
das aquellas en que se construian edificios religiosos de las
cofradas, se fijaban y se establecan definitivamente. Estas
Logias llegaron otorgar y reconocer en algunas de entre
las mismas una superioridad que al igual que en Inglaterra,
se les daba el ttulo de grandes Logias. La de Colonia fu
desde luego la ms i mportante de todas, y sigui siendo la
Logi a central, aun largo tiempo despus que la de Stras-
burgo fu elevada al mismo rango; y el maestro de la obra,
reconoci do igualmente como jefe de los masones de la alta
Alemania, as como el de Colonia lo era de la baja. Esta
gran Logi a tenia bajo su jurisdiccin todas las de una par-
te de la Franci a y todas las de Blgica (#).V. Colegios.
COLORADO Territorio que forma parte de los Esta-
dos-Unidos de Norte Amrica. La Masonera fu introdu-
cida en l en el ao de 1859. En 2 de Agosto de 1861 se
verific una convencin en Golden City (Ciudad Dorada),
por las diputaciones de las tres Logias que trabajaban en-
tonces en aquel terri tori o y se organiz una Gran Logi a
para la jurisdiccin del mismo. El pri mer Gran Maestro de
aquella oficina fu Mr. J . M. Chivingtan, el cual inaugur
la creciente prosperidad de la Orden en el pais. V. Am-
rica.
COLORESFiguran en la mayor parte de las decora-
ciones, grados y smbolos de la Masonera, dndoles un
significado anlogo al que tenan en los misterios antiguos.
Segn los ritos y grados se dualizan, combinan y esplican
los colores de diverso modo, y en el fondo de todo ello
suele consignar la Francmasoner a que los colores se com-
binan por tres, cinco, siete y nueve. Los tres primeros son
el azul, encarnado y amarillo, de los cuales resulta la for-
macin de los colores primitivos. Los cinco consisten enlos
tres primeros unidos al verde y prpura violeta. Los
siete se forman de los cinco anteriores con ms el negro y
el blanco. Los nueve se constituyen con los siete y ade-
ms el color de piedra y el rojo de fuego. Las virtudes y
prendas morales estn simbolizadas en estas combinaciones
y ti ntas, en la forma siguiente:
Azul, emblema de amistad, fidelidad y de la perfeccin
infinita de Dios, (color de cielo).
Encarnado, signo de celo y fervor.
Amarillo, indica la sabidura y la magnificencia, (color
de oro: el saber vale ms que el oro).
Verde, emblema de la esperanza.
Prpura, smbolo de dignidad y majestad de mando y
jurisdiccin, el poder de la Gran Deidad, segn los levitas
hebreos. Smbolo de alianza entre los reyes Salomn de
Israel Hi ram de Tiro.
Blanco, signo de candor, inocencia, pureza y as como es
el producto de todos los colores, representa el conjunto de
todas las virtudes.
Negro, indicio de pena, soledad, tristeza, circunspeccin
y muerte. As como es la ausencia de todo color, represen-
ta la ausencia de toda alegra.
Piedra, es color emblemtico de la firmeza y constancia.
Mojo de fuego, signo de afeccin, caridad, entusiasmo
para la filantropa, que debe inflamar el corazn de los ma-
sones.
Punz, emblema de la glora y esplendor. V. Diferen-
cias, Misterios.
COLOSASCiudad de la Fri gi a Capitiana en el Asia
Menor entre el Meandro y el Licus, en donde existia una
iglesia cristiana la que San Pablo dirigi una de sus eps-
tolas desde Roma, el ao 64 de nuestra era.
COLOSENSES Habi tantes de Colosas. Nombre con
que suele designarse la epstola de San Pablo aquellos.
COLOSOS Nombre que algunos dan la ciudad de
Colosas.
COLUMBIANombre de un distrito federal de los Es-
tados Unidos de Norte Amrica. La Masonera se introdujo
en l por dispensa de las GGr.'. d Maryland y Vir-
ginia. La Gran Logi a se estableci por convencin de de-
legados dlos talleres del distrito, que tuvo lugar en 11 de
Diciembre de 1810 y pocas semanas despus (1811) qued
constituida la Gr.
-
. Oficina. Su pri mer Gran Maestro fu
Valentn Reintzel. Los CCap.'. de Arco Real pertenecen al
Gr.'. Cap.', de Maryland. Las Comandancias de Caballeros
Templarios fueron organizadas en 1825 y reorganizadas en
1862 por concesiones del Gr.'. Campamento de los Estados
Unidos.V. Amrica.
COLUMNAAdornos de los talleres masnicos, que va-
r an en forma y significado segn los grados y ritos. El
Venerable y los Vigilantes se consideran columnas de la
Francmasoner a. En todas las Logi as simblicas existen
dos en la puerta de entrada con los nombres B. \ y J .'. para
designar el sitio respectivo de los Aprendices y Compae-
ros. Otras veces, como en los captulos de Rosa Cruz, sim-
bolizan las tres virtudes teologales. En otros talleres re-
cuerdan antiguas construcciones de la leyenda repre-
sentan personajes y hechos de la misma. Llmase
columna el trazado de las teni das de un Captulo. A Co-
lumnas se denominan en Logia, cada uno de los bancos en
que se sientan los obreros al Norte y al Sur del taller.
V. Compaero y en el Apndi ce la voz Banco.
COLLAR-El collar propi amente dicho constituye una
de las prendas del traje masnico de muchos grados capi-
tulares y filosficos. Es el cordn de que penden los
atri butos de los dignatarios y oficiales de los talleres. A
Es el nombre que se d la cinta de ciertos grados que
llevan los masones sobre el pecho, alrededor del cuello.
Para el collar de Rosa Cruz vase la fig. 8.
a
de la lmina
que acompaa la voz Mandil.V. Adornos.
COLLECHURT (Pedro de)Gran Maestro de la Con-
fraternidad de los Francmasones de I nglaterra en 1199 (#).
COMACINIVase Como, Lombarda y Maestro.
COMANDANCIANombre que reci be la suprema j u-
risdiccin alta direccin de los talleres del Rito Templa-
rio, sobre todo en los paises anglo-sajones y muy parti cu-
larmente en los Estados Unidos de Norte Amrica.V.
Templarios y adems consltese les diversos nombres de
los Estados norte-americanos.
COMENDADORLlambase as anti guamente y aun
185
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA COM
en la actualidad los que ten an ti enen la encomienda
de alguna de las rdenes militares, y en Masonera ha que-
dado este ttulo para designar ciertos grados supermasni-
cos fuera del simbolismo, cuya naturaleza es un resabio
de instituciones y tendencias condenadas "por la ndole y
aspiraciones dela Francmasonera. Este ttulo denomina-
cin suele darse tambin al jefe supremo de la Potenci a
superior masnica de una nacin, llamndosele Muy Pode-
roso Comendador, sobre todo en los Ritos diversos del Es-
cocismo. Vanse ahora los diversos grados que se engala-
nan con el distintivo de Comendador. Son los 9 siguientes:
ComendadorNombre del segundo grado del Rito de los
Noaquitas Franceses.
del guila Blanca y NegraTtulo del grado
24. del Rito de Heredom Rito Escocs
Antiguo antes de la reforma de Federi co J J .
del guila NegraDistintivo del grado7. del
Ri to de la Madre E l Escocesa de Marsella
y del 7. de la Madre E l del Rito Escocs
Primitivo.
del InteriorNombre del gr.\ 33. y ltimo
del Ri to Escocs Primitivo de Namur y de
Narbona.
de los Astros (Supremo) Distintivo del gr.\ 52.
del Rito de Misraim.
del Real SecretoNombre del gr.\ 25. y l-
timo del Ri to Escocs Antiguo, antes de la
reforma de Federi co I I .
del Templo (Gran)Ttulo del grado 35. del
Ri to de Memfi s dem del grado 37. del
Escocismo.
del Templo de Jerusalem (Soberano) Grado
que Ragon incluye en su Nomencltor, co-
mo perteneci ente al Rito Escocs Antiguo
y Aceptado.
de OrienteNombre del grado 42. del Rito
de Misraim dem del grado 54. del
Captulo Metropolitano segn la nomencla-
tura de Ragon.
COMIDAVase gape, Cena, Mesa, y Teni da de Mesa.
COMISINConsiste en un nmero de hermanos
quienes los talleres encargan el desempeo de ciertos actos
el estudio y ejecucin de ciertas cuestiones y diligencias.
Las comisiones mas conocidas son las siguientes: de Admi-
nistracin, Beneficencia, Instruccin, Li turgi a, Rigor y
Secreta de acusacin, cuyos nombres indican su cometido
y hacen innecesaria su esplicacion.V. Comit.
COMIT Nombre que se d generalmente las Comi-
siones, sobre todo en Franci a Inglaterra.
COMIT DE CARIDADEsta institucin (Comit of
Charity) fu fundada en Londres y acogida en los dems
pases en 1723 propuesta del Gran Maestro Duque de
Buccleugh, planteado y perfeccionado en 1724 y 1725 por
sus sucesores el Duque de Ricbemond y Lord Pai sley.
V. Beneficencia.
COMMISSARIUS ORDINISComisario de la Orden;
ttulo del funcionario que diriga la iniciacin del profano
en los templos de la Estri cta Observancia.
COMMODOEmperador romano que en una iniciacin
de los misterios egipcios realiz tan al vivo la ceremonia
que abri de un hachazo la cabeza del profano.
COMOPoblacin de la Lombard a que dio nombre
las clebres asociaciones de constructores del siglo vn, has-
ta el estremo de que se llamara sus maestros, maestro
comocinos (magistri comacini).
COMP.-.Abreviatura deCompaero Compaera indis-
ti ntamente.
COMPAERATtulo del 2. grado de la Masonera
de Adopcin de las Damas. Compaera de Penehe-
lope Palladium de. las mujeres; grado de la Masonera
palladica, segn el Nomencltor de J .M. Ragon. A Com-
pariera Egipcia, era el nombre del 2. grado de la Adop-
cin de Cagliostro. A Compaera Discreta. Ttulo del
gr.\ 2. de Adopcin de las Damas Escocesas del Monte
Thabor.'
COMPAEROSegundo grado delsimbolismo adopta-
do por todos los Ritos y representante de la segunda edad
del hombre. Los Aprendices pasaban Compaeros en la
construccin del Templo de Salomn y cambiaban de ins-
trumentos y trabajo. Eran tambi n cortadores de pi edra
en la montaa y otros con instrumentos mas finos, ajusta-
ban mas exactamente las pi edras que haban sido i mper-
fectamente preparadas por los Aprendices. El Compaero
en los ritos masnicos implica un profundo estudio filos-
fico social que, segn uno de los mas profundos tratadistas
de la Orden (Cauchis.) tiene por objeto la moral entera
sea los deberes del hombre para con Dios, consigo mismo
y con sus semejantes. La instruccin de este grado revela
grficamente su civilizadora misin y su i nnegable impor-
tancia. Segn ella, el grado de Compaero tiene por objeto
hacer conocer la letra G, es decir, los nombres que empie-
zan por esta inicial y las cuales la Orden atribuye gran
sentido simblico. La principal de estas palabras son gene-
rador, generacin, genio, gnosticismo, geometra, sobre las
cuales debe consultarse el Diccionario para cada una de
ellas. Para los francmasones el nico generador de cuanto
existe es Dios, llamado entre los sirios Gad, los judos
Gannes, los ingleses God, los alemanes tro y los suecos
Gud. La generacin de que en este grado se trata no com-
prende tan solo los fenmenos maravillosos de la genera-
cin de todos los seres y particularmente de la humani dad
sino adems la de las ideas morales y de las buenas obras.
El genio preconizado por los masones no es aquel cuya
habilidad y mri to consiste en conmover al mundo para
conquistarlo, sino aquel que por la elevacin y pureza de
miras estiende las pacficas conquistas de la inteligencia y
ensancha los dominios de la beneficencia. La gnosis mas-
nica es el conocimiento perfecto de sus deberes y el arte
indispensable para triunfar de los obstculos que se opo-
nen menudo su cumplimiento. La geometra en Maso-
ner a indica la medi da que debemos dar nuestros pensa-
mientos, palabras y obras para que se ajusten la razn y
la justicia. El Compaero es recibido en su cmara res-
pecti va pasando de la columna J .\ la columna B.\ en el
Rito Moderno Azul Francs y vice-versa en el Escocs,
es decir, pasando de los conocimientos del pri mer grado
los del 2. por las mencionadas letras, iniciales de sus pa-
labras sagradas en cada uno de ambos ritos respectivamen-
te. En tanto que una de dichas palabras significa mi fuerza
est en Dios la otra espresa la perseverancia en l bien, el
cual tiene por coronamiento la inmortalidad; de suerte que
dichas columnas simbolizan los dos dogmas fundamentales
de la Francmasoner a, sea la uni dad de Dios y la inmor-
talidad del alma, que constituyen real y positivamente las
dos columnas de la Orden Masnica. Adems el Compae-
ro es recibido subiendo los cinco primeros escalones del
Templo, es decir, alumbrando su espritu y fortificando su
corazn por medio de las ciencias y las virtudes que for-
man los cinco primeros grados de la doble escala cientfi-
ca y moral que el recipiendario debo recorrer para llegar
ser Compaero. Para mayores instrucciones vea el lector
en la Cuarta Parte de esta obra los rituales y liturgias de los
Compaeros en los diversos ritos. Cincuenta y un grados
masnicos conocemos que llevan el nombre de Compaero
y cuya serie es como sigue:
CompaeroTtulo del grado 2. de los ritos.
Moderno Francs.
Adhoniramita.
Escocs Primitivo.
Escocs Antiguo y Aceptado.
de los antiguos Masones Libres de Inglaterra.
de Heredom de Perfeccin.
Escocs reformado de Ischondy.
id. id. de San Martin.
de la Masonera del H.". Enoch.
de la Estri cta Observancia.
de la Lata Observancia.
de los Filaletes.
Escocs de Alemania.
Escocs Filosfico.
Escocs de Clermont.
Escocs de la Gr.\ Logi a de Escocia.
de la Masonera Eclctica.
de Memfis.
de Misraim.
del Rgi men rectificado de Dresdc.
de la Francmasoner a forestal.
de los Elegidos de la Verdad.
de los Elegidos Coiins Sacerdotes.
de los Arquitectos de frica.
de Zinnendorf.
de Swedemborg.
Templari o.
Sueco.
del Filsofo Desconocido.
de la Vieille-Bru.
de Fessler y
de Schroeder.
Segundo grado del Palladium.
Ttulo del gr.\ 6. de los Elegi dos Coens.
*4
CGN DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 186
Compaero Adepto Segundo grado del Rito Persa que
tambin se denomina Escudero de la Be-
ficencia.
Arquitecto Prusiano Grado 45. de la Uni-
versidad.
CabalsticoGrado de la coleccin del l .\
Fusti er.
Con CohnNombre del 5. gr.\ del Rito
de Swedenborg.
de San AndrsTtulo del grado 4. del Rito
Sueco.
de ParacelsoGrado hermti co.
de VlisesGrado 2. del Orden de los Siete
Sabios.
EgipcioGrado 2. del Ri to de Cagliostro.
Escocs TrinitarioGrado de la coleccin
del II.'. Pyron.
Filsofo Hermtico Grado 132. de la Uni-
versidad.
Gran ArquitectoGrado templari o.
MsticoGrado 2. Cabalstico de la Ca-
bala.
Perfecto ArquitectoGrado 26. del Rito de
Misraim.
por l nmero Nueve Grado de la Univer-
sidad.
por el nmero TresGrado de la Universidad.
TesofoSegundo gr.'. del Rito de los
Iluminados Tesofos de Chastannier.
Para el escudo emblema del grado de Compaero en
los lmites de los ritos simblicos puros, vase la palabra Es-
cudo y la figura 2.
a
de la lmina 3.
a
V. ademas las voces,
Diferencias, Grado y Leyenda.
COMPAA DE JES SVase Jesuitismo y Clero.
COMPSUno de los atri butos mas usados y conoci-
dos de la Orden. Representa la justicia con que deben
medirse los actos de los hombres, y por esto se dice que
j unto con la Biblia y la Escuadra es una de las grandes
joyas y de las grandes luces de la Masonera.
COMPASINVase Atributos.
COMPENSACINDoctrina masnica que existe en el
fondo de sus mitos y ceremonias que puede sintetizarse
en las siguientes verdades; el grado de Aprendiz nace en la
oscuridad y se compensa con la luz; el de Compaero en
la ignorancia y se compensa con la instruccin; el de
Maestro en la muerte y se compensa con la vida. La doc-
tri na de la Orden es compensar la obscuridad, i gnoranci a
y muerte con la luz, instruccin y vida.
COMPETENTENombre del 2. grado entre los dis-
cpulos de Pi tgoras (*-). V. Catecmeno.
COMPLOTVase Camarillas.
COMPORTAMIENTOEl de los masones debe ser
ajustado las leyes del pas en que vive y los principios
y Constituciones masnicas, sin cuyo requisito no puede
ningn hermano ser ascendido en los grados que posee.
COMPOSTURADecoro, mesura y circunspeccin con
que todos los hermanos deben portarse en todos sus actos
y muy especialmente en los trabajos. Cuando durante las
sesiones ti ene necesidad algn hermano de hacer uso de
la palabra para cualquier asunto que sea, d una pequea
palmada extendiendo el brazo derecho con la mano abier-
ta, los dedos j untos y la palma hacia abajo, dirigiendo la
vista al Vigilante de su columna, al Resp.'. Ven.', si tiene
su asiento al Oriente. Si se le concede la palabra, har
siempre uso de lamisma con toda mesura y circunspeccin,
ponindose de pi y al orden. Cuando durante su discurso,
el Venerable Maestro el Vigilante de su respectiva co-
lumna, den un golpe de mallete, lo i nterrumpi r inmedia-
tamente y se mostrar deferente y atento las observacio-
nes que puedan serle dirijidas por los dignatarios. Durante
la celebracin de los trabajos, deber todo hermano abste-
nerse de hablar en voz alta con los que tenga su lado,
levantarse de su asiento para pasar otro, salir del tem-
plo sin haber obtenido la debida autorizacin; y estar
atento las indicaciones de los Maestros de ceremonias, si
no se hallara convenientemente decorado en el sitio que
le corresponde ocupar, si faltare cualquier regla de
disciplina interior, de ri tual, etc. Las faltas en que se in-
curra por este concepto, se castigan inmediatamente, por
el Venerable Maestro, haciendo presentar el tronco de
beneficencia al delincuente, que deber depositar en l su
bolo, como reparacin de su falta (#).
COMPTONVase Persecuciones.
COMPUESTONombre de uno de los rdenes de Ar-
quitectura que interviene en las ceremonias masnicas.
COMUNICACINLa forma de conferir grados sin las
formalidades litrgicas en los talleres masnicos.
COMUNICACIONES DE DISTRITONombre que se
d las asambleas generales que celebran tri mestralmente
las Graneles Logias en Inglaterra, Escocia, Irlanda y en los
Estados Unidos de Amrica en las que se deciden por ma-
yora de votos todas las cuestiones que puedan i nteresar
la Orden las Logias de su obediencia los mismos
cuerpos deliberantes (*).
COMUNICADOVase Generacin.
CON.' .Abreviatura de Cnclave.
CONCEPCIONISTAS Sociedad poltica y religiosa
que se form en Espaa bajo el reinado de Fernando VII,
la que bajo el pretexto de servir los intereses delrey,tendi a
en realidad apoderarse de la direccin de los negocios
pblicos y restablecer el tri bunal de la Inquisicin (#).
CONCILIO DE VIENA Celebrse en la ciudad de
este nombre en el ao de 1312, y espidi el decreto de es-
tincion de la Orden de los Caballeros Templarios.Vase
Templarios en el Diccionario y adems la resea histrica
de la Segunda Parte de esta obra.
CONCLUSIONES Se denominan as en Masonera los
dictmenes que esponen los Oradores de cada taller al final
de todos los debates, esponiendo la sana doctri na y juris-
prudenci a vigente para que conforme con ellas formen los
obreros sus opiniones y voten lo que estimen mas j usto y
conveniente. Despus de las conclusiones del H.\ Orador
no es lcita discusin alguna sobre el objeto de las mismas.
Esta materi a que en s es tan sencilla y clara, considera-
mos que envuelve gran trascendenci a para la Orden, y en
efecto, de su observancia legal de su adulteracin depen-
de la mayor parte de los males que sufren las Logias. As
como las conclusiones son una garant a para el buen rgi -
men, armona y regularidad de los talleres, cuando ellas
son lo que deben ser, asimismo cuando se las desnatura-
liza son semillero de desrdenes, rivalidades, desprestigio
de dignatarios y hasta desquiciamiento y rui na de una Lo-
gia. Esto demostraremos mas estensa y detalladamente en
la Tercera Parte de esta obra, en lo que titulamos Guia de
los Dignatariosy Oficiales de Logia, pero mi entras tanto no
est de mas en el presente artculo hacer presentes las ob-
servaciones siguientes: Por desgracia acontece que aun los
mejores Oradores estralimitan con frecuencia sus faculta-
des al dar sus conclusiones, pero aun es mas desgracia que
tales estralimitaciones no sean corregidas por los talleres,
causa, sin duda, de la ignorancia en que est la genera-
lidad de los obreros respecto de la materia. Muchsimas
veces, aquellos oficiales, en vez de resumir, depurar y acla-
rar las diversas opiniones emitidas en un debate, resti tu-
yendo el asunto su verdadera forma desnaturalizada con
frecuencia por el error, la ignorancia, la pasin, fun-
dando definitivamente una conclusin corta, clara y con-
vincente que permi ta los obreros votar con perfecto co-
nocimiento de causa y con plena conviccin, lo que hacen
es intervenir en la discusin emitiendo su parecer y criterio
personal, y sin mas demostracin ni fundamento que ste
formulan sus conclusiones y piden para las mismas una san-
cin que en muchos casos pone en verdadero conflicto al
taller. Qu acontece entonces? Los obreros que no estn
conformes con el Orador no pueden conformarse en que se
d por termi nado un asunto sin hacer constar cuando me-
nos su disgusto, cuando no se les permi te la rectificacin
siquiera; y si, como sucede en la mayora do los casos, la
votacin es favorable lo pedido por el Orador, crense
vulnerados en sus derechos y vctimas de lo que consideran
como ley opresiva y autori tari a que muy pocos estn dis-
puestos acatar sumisamente. Latente el descontento,
pronto se ve discutida la autoridad de los dignatarios y la
ley es i nterpretada fuera de Logi a de manera poco respe-
tuosa y conveniente. Esto es lo que constituye el semillero
principal de las camarillas y escisiones de las Logias. Por-
que hay muchos masones indoctos y hasta algunos de los
mas instruidos, que creen que las conclusiones del Orador
son verdaderos artculos de f que deben acatarse sin res-
triccin y que es obligatoria su sancin. Lamentable er-
ror ! Los obreros son libres de aceptar rechazar aquellos
dictmenes segn lo j uzguen procedente, sin que esto de-
pri ma ni coarte los derechos y autori dad del Orador, toda
vez que le queda expedita su facultad de veto y el recurso
los cuerpos superiores de la Orden para que decreten lo
que sea conforme con la ley intereses de la Institucin
Pero tambi n suele suceder lo contrari o. En otros talleres
se sigue la mala costumbre de rei terarse debates despus
de las conclusiones y muchas veces hasta despus de la vo-
tacin de un asunto, lo cual constituye un abuso tan ilgi-
187 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CON
co como ilegal y funesto, y del cual es nica y esclusiva-
mente responsable el Venerable que lo tolera, ya sea por
debilidad, ya por pasin ya por ignorancia. En suma: las
conclusiones del Orador son materi a delicada de la cual de-
penden el buen orden el desquiciamiento de las Logias,
razn por la cual recomendamos al lector que consulte y
medite todas las razones y datos que en la parte referente
al Orador esponemos en la Parte Tercera de esta obra, tan-
to en el Tratado de Prctica y Jurisprudencia Masnicas,
como en la Guia de los Dignatarios y Oficiales de Logia.
V. Orador.
CONCORDIA Nombre del primer Captulo de R.\ ijt,
en los Abruzzos, que en el ao de 1811 adopt el Rito de
Msraim.
CONCURSOSActos que convoca frecuentemente la
Masonera para adjudicar premios y distinciones al saber y
la virtud.
CONDADO VENASINO Comarca francesa en que
pri meramente se propag el Rito Escocs Filosfico.
CONDECORACIONES Las usa la Orden para cada
uno de sus grados y varian segn los Ritos.
CONDENSACINVase Generacin.
CONDICIONES Son los requisitos para ingresar en la
Orden y consisten en la edad, estado li bre, recursos para la
subsistencia y morali dad.
CONDUCTAVase Comportamiento.
CONFEDERACIN ARGENTINA Vase Repblica
Argentina.
CONFEDERACIN MASNICA DEL CONGRESO
DE SEVILLAVase Sevilla.
CONFUCIOFilsofo chino llamado tambi n Konglsee.
Reformador del antiguo culto degenerado. Su doctrina fi-
losfico-religiosa est contenida en el Chou-king, cuya mo-
ral es una de las mas hermosas. Muri en 551 antes de la
era actual.V. Misterios.
CONGRESO Es en Masonera la reunin de masones
de diversos talleres y pases para decidir sobre cuestiones
de organizacin, doctrina liturgia. Generalmente los
Congresos Masnicos son denominados Convenciones
Conventos y son muchos los que han tenido lugar en los
anales de la Orden.V. Convencin.
CONIAH Significa decretado destinado por l Seor.
Vase Jeconas.
CONNECTICUTEstado de la Confederacin de Norte-
Amrica. En l tuvo lugar la introduccin de la Masonera
el dia 12 de Noviembre de 1750 por dispensa carta de la
Gran Logi a del Estado de Massachusetts. La Gr.
-
. Logi a
fu organizada en 8 de J ulio de 1789 por convencin de
los delegados de quince H= H, siendo elegido instalado
Gr.". Maestro el honorable Pi erpont Edwards. El Gran
Campamento se fund el 17 de Mayo de 1798, siendo nom-
brado su jefe Efraim Kirby. El Gr.". Consejo de Maestros
Reales y Elegidos se organiz el ao de 1813. La Gran Co-
mandancia de Caballeros Templarios fundse en 13 de
Setiembre de 1827.V. Amrica.
CONOCIMIENTOVase Atributos de la Divinidad.
CONONIAHEn la versin bblica de Valera se encuen-
tra escrito CJwnanas. Fu un jefe de los levitas encarga-
do de las ofrendas, diezmos y primicias, destinadas al ser-
vicio del Templo en la poca de Ezechas (II Crnicas, xxxi,
13 y 13).
CONS.
-
. Abreviatura de Consejo.
CONSAGRACIN Ceremonia por la cual se inviste
bajo la invocacin del Ser Supremo los profanos con el
primer grado de la Orden, y los masones con los nuevos
grados que se les conceden. Tambi n se llama as el acto
de consagrar un taller al culto y ejercicio de la verdad y
de la virtud.
CONSEJO Nombre que toman algunas Logias en los
grados capi tulares, filosficos y administrativos. Adems
toman el nombre de Consejo algunos cuerpos especiales
cuyo calificativo indica su objeto y atribuciones.
CONSEJO DE CABALLEROS DE ORIENTE Se
compone del Soberano, el Gran Guarda Sellos, el General,
el Gran Tesorero, el Gran Orador Ministro de Estado y
todos los hermanos caballeros recibidos afiliados.
CONSEJO DE CABALLEROS KADOSCHEste es el
Consejo por escelencia en Masonera y se denomina tam-
bin Arepago de Kadosch.
CONSEJO DE LA MESA REDONDANombre de la
segunda sala en que se celebran las ceremonias del gra-
do 22. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
CONSEJO DE LOS EMPERADORES DE ORIENTE
Y OCCIDENTECaptulo creado en 1758 sobre las bases
del Captulo de Clermont.
CONSEJO DE LOS MUY VALIENTES ILUSTRES
PRINCIPES Nombre del cuerpo dePrncipes de J erusalem.
CONSEJO DE PRINCIPES DEL REAL SECRETO
Compnese de hermanos del grado 32. Escocs, siendo
el pri mero que ha existido el de Burdeos en 1759.
CONSEJO DE RADIACIN Uno de los cuerpos que
existen en la Orden de Memfis, cuyo fin es espulsar de la
Orden los hermanos que no son dignos de pertenecer ella.
CONSEJO GENERAL SOBERANO DE LOS SUBLI-
MES PRINCIPES DE LA FRANCMASONERATtulo
del 4. cuerpo superior del gobierno del Rito de Memfis.
CONSEJO SUPREMOVase Supremo Consejo.
CONSERVADOROficial que existe en las Logi as de
Rito de Memfis.
CONSISTORIO Nombre que genri camente se da en
todos los Ritos ciertos grados superiores. Se llama
Consistorio al conjunto de los 3 captulos que constituyen
el Rito de los Escoceses Fieles.
CONSTANCIAVirtud predicada por la Francmasone-
ra.Vase Diferencias.
CONSTANTINO Emperador romano que respet
algunos lugares de las iniciaciones y misterios de los galos.
Vase Misterios.
CONSTANTINOPLA Ciudad en donde hizo numero-
sos adeptos la Orden, pero en donde ha sido muy comba-
ti da por los gobiernos. Es el nico punto en que todava
existen talleres del Rito de los Arquitectos de frica.
Vase Persecuciones.
CONSTELACIONESVase Misterios.
CONSTERNACINNombre de la seal de uno de los
altos grados.
CONSTITUCINLey fundamental de una Potenci a
Masnica y en plural Constituciones equivale las reglas,
leyes, tradiciones y jurisprudencia generalmente seguidas
1
y adoptadas por todas las Potencias. Constitucin de
una Logia, se llama al acto de instalarla y dejarla funcio-
nando, y muchas veces por estension de la palabra se dice
Constitucin de la Logi a para espresar la carta constitu-
tiva patente en virtud de la cual se constituy el taller.
V. Estatutos.
CONSTRUCTORESCongregaciones de albailes or-
ganizadas desde la primitiva Roma las cuales los reyes
fueron dando prerogativas posteriormente y que, segn
algunos, fueron el origen de la I'rancmasonera.
CONSUMATUM ESTVoz que se pronuncia despus
de la comunin de los Rosa Cruces en las ceremonias de Se-
mana Santa.
CONTRATO SOCIALLogia de Par s en la cual Per-
nety fund en 1776 el Rito Escocs Filosfico.
CONTRIBUCINVase Tributacin.
CONVENCONEn Masonera es el nombre que ge-
neralmente se da las Asambleas Congreso de obreros
de distintos talleres y pases para decidir sobre organiza-
cin, dogmas y liturgia de la Orden. Tambi n se les suele
dar el nombre de Convento. Muchas son las Convenciones
que registra la historia de la Masonera, pero las principa-
les son las siguientes, segn su orden cronolgico:
Convencin de York.En el ao 926, el prncipe Edwi n,
hermano del rey Athelstane, de Inglaterra, convoc una
Convencin masnica en la ciudad de York, bajo el nombre
de Asamblea General, y estableci las celebradas Constitu-
ciones gticas, que son los documentos masnicos mas an-
tiguos que se conocen. Estas Constituciones han sido siem-
pre reconocidas como espresion de la ley fundamental de
la Masonera. Aunque se sabe que se sacaron copias de ellas
en el reinado de Ricardo II, el documento estuvo como
perdido por largo ti empo hasta que se descubri una copia
de l en el ao 1838, en el Museo Britnico, la cual fu pu-
blicada por Mr. J . 0. Hallineell.
Primera Convencin de Estrasburgo.Convocse en esta
ciudad, en 1275, por Edwi n Von Steinbach, maestro de
obras. Su objeto fu la continuacin de los trabajos de la
catedral de Estrasburgo, y concurrieron ella gran n-
mero de masones de Alemania, Inglaterra Italia. En esta
Asamblea fu donde los constructores y arquitectos alema-
nes, imitacin de sus hermanosde Inglaterra, tomaron el
nombre de francmasones, y j uraron fidelidad y obediencia
las antiguas leyes y reglamentos de la Orden.
Primera Convencin de Eatisbona. Fu convocada
en 1459, por Fort Dotzniger, maestro de obras de la cat e-
dral de Estrasburgo. Estableci algunas leyes nuevas para
el gobierno de la Hermandad en Alemania.
Segunda Convencin de Eatisbona.Reunise en 1464,
por la Gran Logi a de Estrasburgo, para determi nar y de-
finir los derechos relativos y orillar las dificultades existen-
CON DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 188
tes entre las Graneles Logias de Estrasburgo, Colonia,
Viena y Berna.
Convencin de Spira.Convocada en 1469, por la Gran
Logia de Estrasburgo, para tomar en consideracin la con-
dicin estado de la Hermandad y de los edificios que se
estaban construyendo por la misma.
Convencin de Colonia.Convocada en 1535, por Her-
mann, obispo de Colonia. Fu una dlas Convenciones mas
i mportantes que se han celebrado, y concurrieron ella
delegados de diez y nueve Grandes Logias. Se ocup en re-
futar las calumnias que en aquel tiempo circulaban sobre
la Hermandad. El resultado de sus deliberaciones fu el fa-
moso documento conocido con el nombre de "Carta de
Colonia."
Convencin de Basilea.Convocada por la Gran Logi a
de Estrasburgo, en 1563, con el principal objeto de allanar
ciertas" dificultades que haban surgido tocante los dere-
chos de las veinte Logias que le estaban subordinadas. En
esta Convencin se adoptaron algunos reglamentos nuevos.
Segunda Convencin de Estrasburgo.Fu convocada
por la Gan Logi a de Estrasburgo en 1564. Parece haber si-
do mera continuacin de la precedente reunida en Basilea,
y se ocup en .los mismos asuntos que esta.
Convencin de Londres.Convocada por las cuatro Lo-
gias de Londres en la taberna del Apple-tree, (Manzano),
en Febrero de 1717. Su historia es muy conocida por todos
los masones ingleses y americanos. Su resultado fu la for-
macin de la Gran Logi a de Inglaterra, y la organizacin
de la Institucin sobre el sistema que se ha seguido despus
en I nglaterra y dems pases del mundo. Hasta la celebra-
cin de tan clebre Asamblea Convencin componanse
las Logias, en su totalidad de masones operativos cons-
tructores materiales, pero desde aquel entonces desapare-
ci de los talleres el arte materi al de la Masonera y la Or-
den se compuso solamente de obreros especulativos de
constructores del edificio moral y filosfico de la humanidad.
Convencin de Dublin.Convocse por las Logias de Du-
blin, en 1730, con el objeto de formar la Gran Logi a de
Irlanda.
Convencin de Edimburgo.Fu convocada en 1736, por
las cuatro Logias de Edi mburgo con el objeto de recibir la
abdicacin hecha por Sinclair, de Boslin, de su cargo de
Gran Maestro hereditario de Escocia, y elegir el Gran Maes-
tro. El resultado de la Convencin fu el establecimiento de
la Gran Logi a de Escocia.
Convencin del Haya.Convocada por real Logi a Union,
en 1756, y el resultado fu el establecimiento de la Gran
Logi a Nacional de las Provincias Unidas.
Primera convencin de Jena.Convocse en 1763, por la
Logi a de la Estri cta Observancia, bajo la presidencia de
J ohnson, un masn charlatn, cuyo verdadero nombre era
Bocker. En esta Convencin fu pri meramente propalada
la doctrina de que los francmasones eran los sucesores de
los caballeros Templarios, dogma peculiar que caracteriza
el Rito de la Estri cta Observancia.
Segunda Convencin de Jena.Convocada el siguiente
ao 17.64 por J ohnson, con el. objeto de establecer autori-
tati vamente su doctri na de conexin entre templarios y
y masones. El carcter emprico de J ohnson fu puesto
aqu de manifiesto por el clebre barn Hunde, y fu de-
nunciado y castigado subsiguientemente por las autorida-
des pblicas.
Convencin de Attenburgo. Convocada en 1767, como
continuacin de la precedente. Su resultado fu el estable-
cimiento del Rito de la Observancia Estri cta y la eleccin
del barn Hunde como Gran Maestro.
Convencin de Brunswick.Convocada en 1775, por Fer-
nando, duque de Brunswick. Su objeto fu realizar una fu-
sin de los varios ritos; pero termin sus trabajos sin xito
despus de una sesin de seis semanas.
Convencin de Lyon.Convocada en 1778, por la Logi a
de Caballeros Bienliecliores. Su objeto fu hacer una refor-
ma en los rituales del sistema masnico, mas parece que no
fu discreta en los medios ni venturosa en sus resultados.
Esta Asamblea llamse tambi n "Convencin Nacional de
las Galias" y concluy sus deliberaciones en 27 de Diciem-
bre del citado ao.
Convencin de Wolfenbuttel.Convocada en 1778, por
el duque de Brunswick, como continuacin de la tenida
en 1775, y con el mismo propsito de organizar la Orden.
Sin embargo, despus de cinco semanas de sesiones termi -
n sus trabajos, sin otro resultado que un acuerdo de cele-
brar otra reunin mas numerosa en Wilhelmsbad.
Convencin de Willielmsbad.Convocada en 1782. Su
principal objeto fu la reforma del sistema masnico, y su
desprendimiento de la masa confusa de rituales con que los
pretendidos entusiastas alemanes y franceses le habian sobre-
cargado. Al principio se propusieron asuntos de mucha im-
portancia; pero ninguno de ellos fu discutido, y la Conven-
cin termin sin venir determi nar nada concreto fuera de
la afirmacin de que la Masonera no teni a que ver nada con
el templarismo, en otros trminos, que contrari amente
la opinin del Rito de la Observancia Estri cta, los franc-
masones no eran los sucesores de los caballeros templa-
rios
Convencin de los Amantes de la Verdad.Celebrada en
Pari s en 1784, bajo los auspicios de la Logi a de los Amigos
Unidos. El duque de Brunswick, San Marti n y el clebre
Mesnier, fueron activos participantes en sus discusiones.
Convenciones de Pars de 1785 y 87.Fueron convoca-
das con la plausible mi ra de i ntroduci r una reforma en los
rituales y de discutir sobre puntos i mportantes de doctrina
y de historia. Ambas cerraron sus puertas, despus de al-
gunos meses de sesin, sin resultado alguno prcti co.
Convencin de Washington.Este Congreso fu convoca-
do en 1822, con el fin de considerar la conveniencia defor-
mar una Gran Logi a General de los Estados Unidos. Re-
unido el Congreso, su juicio fu contrario al proyecto.
Convencin de BaltimoreTuvo lugar en 1843, con el
propsito de perfeccionar el ri tual y el lenguaje simblico
de la Orden, pero sus trabajos no lograron alcanzar el ob-
j eto apetecido.
Segunda Convencin de Baltimore. Este Congreso
en 1847 emprendi hacer lo que no puede llevarse cabo
sin afectar todos los intereses de la Masonera, esto es, for-
mar una Suprema Gran Logia. Feli zmente, hubo bastante
prudencia en la Fraterni dad para contrariar esta medi da.
Tal cuerpo hubi era sido dominado por pretendi dos refor-
madores, por los Zurcidores del ritual, que hubi eran alte-
rado los ritos hasta destruir toda la vitalidad de la Maso-
nera.
Convencin de Lexington.Algunos masones se reunie-
ron en esta ciudad (Kentucky), en 1853, con igual fin que
para el Congreso precedente y una vez mas vieron destruidos
sus planes.
Tercera Convencin de Paris.Fu convocada en 1855
con el fin de llevar cabo algunas reformas en el sistema
masnico. Lo mismo que los anteriores no produjo resulta-
dos positivos.
Congreso Blasnico Americano.Convencin conocida
generalmente con este nombre, que se reuni en el ao
de 1859 en la ciudad de Chicago con el fin de organizar
una Gran Logi a General de los Estados Unidos. Tuvo dos
sesiones, adopt algunos artculos de confederacin en que
se propona que el Congreso se reuniera cada tres aos, co-
nociera de todos los casos de diferencia que se suscitaran
entre dos mas Grandes Logias, dictaminara sobre las
cuestiones de ley y de jurisprudencia masnica, sin la facul-
tad de hacer cumplir sus decretos. No hubo despus otra
sesin y el proyecto no dio ningn resultado positivo.
Convento Convencin de Lausana (Suiza).Celebrse
este Congreso el 6 de Setiembre de 1875 con asistencia
de los representantes de los Supremos Consejos de Ingla-
terra y Gales, Blgica y Pases Bajos, Colon de Cuba, Fran-
cia, Hungra, Italia, Per, Portugal y Suiza. Los concurren-
tes empezaron por reconocerse los nicos legales y regula-
res en sus pases respectivos y estableciendo como bases
de la moral, organizacin y fines de la Francmasoner a
siete declaraciones sacadas de la j uri sprudenci a y doctrina
de la Orden. Posteri ormente en 22 de Setiembre el Con-
vento ha reconocido otras Potenci as masnicas mas de
las que concurrieron la Asamblea en su pri mera sesin.
Por la lista antecedente se v que un gran nmero de
Convenciones masnicas y Congresos que se han celebrado,
produjeron poco ni ngn fruto. Otras, como por ejemplo,
las de York, Colonia y Londres y algunas mas han dejado
su huella, y creemos que una Convencin General de los
masones de todo el mundo, reunidos con el sincero prop-
sito de reformar la Masonera, y guiados por un espritu
conciliador, puede produci r ventajas incalculables para los
intereses de la Institucin en nuestros das. Tanto sobre los
Congresos, Conventos Convenciones que dejamos enume-
rados como sobre los detalles ndole especiales de algu-
nos de ellos, especialmente el de Lausana, encarecemos al
lector que consulte lo que acerca de ellos manifestamos en
las Partes Segunda y Tercera'de esta obra, sea en la i Es-
toi'ia General y la Legislacin.
CONVENTONombre en Masonera de las grandes asam-
bleas constituyentes deliberativas de la Orden.V. Asam-
blea, Congreso y Convenci n.
i8g DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA e o s
CONVOCATORIAVase Citacin
COOSNombre de una pequea isla en el mar Egeo, de
la que se hace mencin en los Hechos de los Apstoles, xxi,
1, con motivo del viaje de San Pablo Jerusalem. Ll mase
hoy St anko. Es pat ri a de Hipcrates, Apeles y Simonides.
COPA En los banquetes "masnicos llmase general
ment e can, y en las ceremonias de mesa de los Rosa
Cruces, cliz.
COPENAGUEVase Beneficencia.
COPHTOEs lo mismo que Copio. V. Copt o y Gran
Copht o.
COPLAN (Patrick)Nombre de un constructor ingls
quien Jacobo VI, prot ect or de los masones, escribi en 25
de Setiembre de 1590, llamndole Vigilante en el art e y
oficio de la Masonera (albailera) en los distritos de Aber
deen y Kincardine.
COPTONombre dado unos cristianos originarios de
Egi pt o, que habitaban en la Nubia, el Egi pt o y la costa
Habeoh. Gran Copto. Ttulo del pat ri arca de los Cop
res. Est e ttulo fu el que adopt Cagliostro cuando se dio
conocer como jefe de la Masonera Egipcia que tambin
lleva su nombre (#).
CORANVase Diferencias.
CORAZN Uno de los smbolos de varios grados ma
snicos, especialmente como representacin del de Hiram
conservado por Orden de Salomn.
CORBANSignifica don ofrenda hecha Dios.Va
se Marcos, VII, 11.
CORDEROSmbolo de la mansedumbre en los grados
que se basan en el Nuevo Test ament o.
CRDOBAVase Persecuci ones.
CORDN Nombre que en algunos pases se da la
Banda de los Maestros y de otros grados.
CORE KORESignifica Calvo y t ambi n una perdis;
hijo de Izhar, de la descendencia de Lev por su hijo Coath,
cabeza del motn fraguado en compaa de otros contra
Moiss y por el cual fueron castigados, abrindose la t i erra
sus plantas y sumindolos en su seno (xodo, vi, 20; N
meros, xvi, xxvi, 9, 10; xxvii, 3 ; Judas, 11). Aos antes de
Cristo, 1471. Los hijos de Core no sufrieron el castigo de
su padre y continuaron formando la familia de los Coritas,
la que David confi los cargos de port eros del Templo
(Nmeros, xxvi, 11; I Crnicas, xxvi).
CORI NTHO CORINTO Es lo mismo que Orna
mento j es distintivo de una clebre ciudad de la Grecia,
situada en la provincia de Acaya en el istmo de su nom
bre, que une al Peloponeso con la Grecia continental y
separa el golfo de Corintho (Lepanto) del Salnico de
Atenas. Corintho fu una de las ciudades mas i mport ant es
de la Grecia, y desde la mas remot a antigedad ejerci una
influencia decisiva en los hechos mas culminantes de la
historia del pueblo griego. Dio vida dos de las mas pode
rosas colonias griegas , Corf y Sira, y durant e la guerra
ent re Atenas y Espar t a, que retuvo siempre en la federa
cin archica. El ao 146 antes de J. C, Memirio, general
romano, deshizo esta confederacin y destruy Corintho,
que pront o renaci de sus ruinas, siendo despus repobl a
da por Julio Csar de libreos romanos. As como Atenas
Corintho fu not abl e por la magnificencia de sus templos y
monumentos, por el culto de los dolos, bajo el nmero in
creble de nombres y formas, y por las escuelas y acade
mias de sabios que contenia en su seno. Su posicin t opo
grfica, la benignidad de su t emperat ura, su comercio y
sus riquezas atraan contnuameute gr an nmero de ex
tranjeros, que hab an hecho de ella el centro del mas refi
nado sensualismo y de la mas vergonzosa inmoralidad,
sancionada pblicamente por el pagani smo, que habia eri
gido un suntuoso templo Venus Aphrodita, smbolo de
l amas desordenada lascivia. Tal r al a situacin de Corintho
cuando el ao 54 de la era cristiana se present en ella
Pablo, predicando el Evangelio, despus de haberlo hecho
en Atenas. All estuvo hospedado en casa de Aquila yPr i s
cila, trabajando con ellas en su oficio de hacer tiendas, y
por espacio de ao y medio predic Cristo, echando as
los cimientos de una de las mas florecientes iglesias (He
chos, xvm, 5, 18). Apolos, convertido al Evangelio por
Aquila y Priscila, predic t ambi n Cristo en \esta ciudad,
el ao 56, con t ant a elocuencia y t ant o xito, que dio mo
tivo algunos espritus inquietos para sucitar contiendas y
formar partidos en la Iglesia. Sabedor de esto Pabl o, ha
llndose en Efeso, les escribi su pri mera Epstola, cuya
data parece tjer del ao 57, y en la cual les promet e que
volvera verlos, cuando hubiese pasado Macedonia.
( I Corintos, xvi, 5). En el libro de los Hechos no se hace
mencin de este segundo viaje de Pablo, pero no hay duda
que debi cumplir su pal abr a, cuando en la ( I I Corintios,
xn, 14; xin, 1), habia de ir por t ercera vez verlos. Est a
segunda carta la iglesia de Corinto fu enviada desde Fi
lipos de Macedonia, por conducto de Tito y Leas el ao 60.
CORINTIO Orden de arquitectura que interviene en
las ceremonias de la Orden.V. Misterios.
CORINTOVase Cori nt ho.
CORKVase Beneficencia.
CORNELIONombre del centurin de la compaa lla
mada la I t al i ana, que se hallaba en Cesrea el ao 41 de
nuest ra era, hombre piadoso y temeroso de Dios , aunque
gentil, el cual recibi aviso del Seor, por ministerio de un
ngel para que llamase al Apstol Pedro, que la sazn se
encont raba en Joppe. Ll egado Pedro, que al efecto habi a
sido llamado, habl Cornelio y otros que se haban re
unido, de la paz y del perdn de pecados por la f en Jesu
cristo, y estando aun habl ando, el Espritu Santo cay so
bre todos los que oian el sermn. Entonces Pedro, viendo
que t ambi n los gentiles haban recibido el Espritu Santo,
los mand bautizar en el nombre del Seor Jess, siendo
estas las primicias del gentilismo que fueron incorporadas
la iglesia universal de Cristo (Hechos de los Apsto
les, x).
CORNISAPieza arquitectnica que completa el adorno
puesto en torno de la part e superior de las paredes de una
Logi a.
CORNUDOS REFORMADOS (Orden de los) Los es
tatutos de esta caballera burlesca, que data de principios
de este siglo, se suprimieron sin fecha en Paris (#)
CORO Nombre de una medi da hebrea para granos y
parece contenia 278 pintas ( I Reyes, v, 22; Leas, xvi, 7).
Coro. Conjunto de voces humanas, con cuyos cantos se
da solemnidad y belleza los actos que celebran las litur
gias masnicas.
CORO KORAHSe t raduce por calva hielo; nom
bre de un hijo de Esa y de Aholibama (Gnesis, xxxvi, 5
y 14; 1 Crnicas, 1,35), 1780 aos antes de Jess. Uno
de los hijos de El i phar , primognito de Esa, aos 1740
antes de Cristo (Gnesis, xxxvi, Ib). Uno de los hijos
de Hebron, aos antes de Jess, 1560, ( I Crnicas, , 43).
V. Core.
CORONAAtributo que como emblema de la Majestad,
Poder, Martirio, Gloria y Triunfo, figura en los ritos ma
snicos. Corona de oro. Embl ema de la rapidez de
las rdenes emanadas de las Logias del grado 17. del Rito
Escocs. A Corona de Roble. Vase Caballero de la
COROZAIM CORAZINA KORAZ1MNombre de
una ciudad de Galilea, que significa arcano. Hllase al NO.
del lago de Genezareth y una de las diez que componan el
territorio de Delapolis, unas dos millas de Capernaum. El
Seor Jesucristo hizo muchos milagros en esta ciudad, que
visit durant e sus eseursiones por Galilea, y pesar de
ellos' y de sus discursos, siempre llenos de autoridad y amor,
fu muy poco el fruto que report aron sus habi t ant es hast a
el punto que Jess se lamentase amargament e (Mat eo, xi,
21; Leas, x, 13).
CORRESPONDENCIAAdems del significado general
que tiene esta pal abra, se significa con ella el conjunto tic
talleres que dependen de una misma Pot enci a masnica.
CORTELa de varios soberanos de la Antigedad est
represent ada en talleres distintos de los ritos y grados de
la Orden. Corte del Sina.Nombre de la Logi a en el
grado 25. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Cor
te de Maderas. Art e que constituye simblicamente la
base del grado 12. del Rito Escocs Antiguo y Acept ado.
Corte de Piedras.Lo mismo que Corte de maderas.
COSSignifica el espino. Nombre de un sacerdote
cuyos descendientes volvieron de la cautividad con Zoroba
bel, y perdi eron su posesin por no encont rar su genealo
ga (Esdras, i, 6 1 ; Nehem as, VH, 63). Aos antes de Je
ss, 1015. Uno de los antepasados de Meremot h, el
cual repuso part e de las murallas de Jerusalem en tiempo
de Nehemas. Aos 1430 antes de Jesucristo (Nehemas, ,
4, 21).
COSBISe t raduce por embustero; nombre de una joven
madianita, hija de Zur, prncipe de Madian, que fu muert a
por Phinees en compaa de su amante Zimri, de la tribu de
Simen (Nmeros, xxv, 15.)
COSMOGONAVase Generacin.
COSSEVase Brissac (Duque de Cosse).
COSSLARVase Beneficencia.
COSTA (Isaac da) Fundador en 1783 de una Gran
Logi a de Perfeccin en Charleston, en la Carolina del Sur.
COSTADO Par t e del cuerpo humano que sirve para
algunas de las seales de reconocimiento de varios grados.
CRI DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEB A
igo
COSTA RICA Nacin del Centro-Amrica, en donde
la Masonera cuenta con talleres florecientes, algunos de
ellos por propaganda y protecci n del Gran Oriente Neo
Granadino.V. Amrica.
COTIZACINVase Tributacin.
COURT DE GIBELINDi sti ngui do literato, uno de
los fundadores del Rito de los Filaletes en 1773. Abri los
trabajos de la Asamblea celebrada en 1777, en la Madre
Logi a del Rito Escocs Filosfico y ley una disertacin
en siete sesiones diferentes, sobre las alegoras de la Franc-
masonera. Es autor de una obra titulada El Mundo Pri-
mitivo.
COUSTOS (Juan)Uno de los mrti res de la Francma-
sonera, vctima de la barbari e y despotismo inquisitorial.
El hermano Coustos era natural de Berna y profesaba la
religin protestante. Domiciliado en Par s en compaa de
su padre, el edicto de proscripcin de Luis XIV contra las
comuniones disidentes les oblig abandonar la Franci a,
yndose refugiar en la Gran Bretaa, en donde se per-
feccion en el oficio de lapidario y fu recibido francmasn.
Mas tarde pas ejercer su oficio Lisboa, en donde se
afili una Logi a en la que habia algunos hermanos que
ejrcian el oficio de joyeros y de la que algn tiempo des-
pus fu nombrado Venerable. Dominada por el egoismo la
mujer de uno de sus hermanos y lapidario como l, conci-
bi el proyecto de hacer espulsar de Li sboa todoslos que
ejercieran la profesin de su mari do, y de comn acuerdo
con una amiga suya, los denunciaron la Inquisicin como
francmasones. Tres fueron los comprendidos en la delacin:
los hermanos Brusle, Mouton y Coustos. Pronto, vctima de
una sorpresa y de una infame calumnia, el hermano Mou-
ton cay en poder del tribunal del Santo oficio, acusado de
haber robado un brillante de gran valor, y los pocos dias
el hermano Coustos, vctima tambin de una vil sorpresa, era
encerrado en sus lbregos calabozos, como cmplice del
robo del brillante, atribuido al H.\ Mouton. Al igual que
su compaero de infortunio y sin saber cmo, se encontr
encadenado y sumido en la mayor oscuridad en hmedo
antro, hasta que pasado algn tiempo se present un mi-
nistro del tribunal, por el que fu i nterrogado. Todas las
preguntas versaron sob'-e el origen, ceremonias, doctrinas
y objeto de la Francmasoner a, lo que le dio claramente
entender desde luego el motivo de su prisin. Por mas que
agotaron las sutilezas, ofrecindole desligarle del j uramento
de guardar el secreto que habia prestado en el momento
de su recepcin, no pudieron recabar de l que hiciera la ms
mnima revelacin, ni que diera la menor luz que pudi era
satisfacer sus preguntas: irritados viendo que no pod an
vencer su tenaci dad le encerraron en un estrecho y hmedo
calabozo, en que contrajo una peligrosa enfermedad. En-
tonces le sacaron de alh' y rodeado de cuidados y de los
ausilios de la medicina, en breve entr en convalecencia; pe-
ro apenas pudo dar el pri mer paso, le hicieron comparecer
de nuevo ante sus jueces, los que esta vez, sin hablarle ni si-
quiera una palabra de Masonera, trataron de hacerle abju-
rar de su religin hacindole convertir al catolicismo; pero
tampoco obtuvieron el menor resultado.En vista de esto le
hicieron reti rar y ya no le volvieron llamar hasta que hubo
alcanzado su completa curacin. Una vez restableci do, de
nuevo volvieron i nterrogarle sobre los misterios y secre-
tos de la Masonera: cual en los i nterrogatori os anteriores,
no pudieron obtener de l ninguna respuesta satisfactoria.
Vista esta obstinacin decidi el tri bunal emplear otros
medios eficaces, y persuasivos, haci endo conducir al reo
la sala del tormento. Una vez dentro, refiere el H.\ Clavel,
que se cerraron bien todas las puertas, fin de que sus
gritos y exclamaciones no pudiesen ser odos de los dems
presos. "En este subterrneo, dice este historiador, rei naba
una oscuridad lnguidamente atenuada por la escasa y va-
cilante luz de algunas bujas. Por medio de esta tenue cla-
ridad, vio el H.\ Coustos alrededor de s, mil instrumentos
de suplicio, como cadenas, cuerdas, argollas, torniquetes y
otros por el estilo, cuyo espectculo le llen de terror. Bien
pronto se le despoj de todos sus vestidos, y tendindole
sobre un tablado, le sujetaron el cuello con una argolla, y
cada pi con un anillo de hi erro, ligndole el resto del
cuerpo con ocho cuerdas del grueso de un dedo. Las extre-
midades de stas, y las de las maromas que pasaban por la
argolla y los anillos de hierro, despus de atravesar el espe-
sor del tablado, se arrollaban por bajo de l un cilindro
por medio de un torniquete que, puesto en movimiento
una seal de los inquisidores, apretaba las cuerdas hacin-
dolas penetrar en las carnes del paci ente, causndole in-
descriptibles dolores, la par que las mismas que se ha-
llaban fijas cu las argollas de los pies y del cuello, estiraban
el cuerpo, casi hasta descoyuntar sus miembros. La san-
gre corra en abundancia y el reo lleg perder el co-
nocimiento completamente. No habiendo podido conseguirse
por este tormento que el hermano hiciese las revelaciones que
se le pedan, seis semanas despus fu sometido otra tor-
tura todava mas cruel, y mas adelante otras que le redu-
j eron un estado tan deplorable, que en ms de tres meses
le fu imposible el moverse. Por ltimo, despus de haberle
hecho figurar j unto con sus dos compaeros de infortunio,
Brusle y Mouton, en un pblico y solemne auto de f, el
H.\ Coustos fu condenado cuatro aos de galeras y los
dos ltimos cinco de igual pena." Tratados con la ms
desapiadada fiereza, los tres contrajeron una enfermedad
que puso en inminente peligro su vida y de la que fu vcti-
ma el mrti r Brusle. Pero Coustos consigui por fin, que el
duque de Hari ngton, miembro de la Gran Logi a de Ingla-
terrp, llegase tener noticia de su triste situacin. Apresu-
rse aquel benemri to hermano ponerlo en conocimiento
del rey J orge III, quien por conducto de su embajador en
Portugal lord Compton, reclam al H.\ Coustos como sub-
dito ingls, al que con harto disgusto de la Inquisicin tuvo
que poner en li bertad. Refugise seguidamente bordo
de un buque de guerra holands en el que-tambin fu ad-
mitido Mouton, que i ba con l, .consiguiendo despus de
tantos marti ri os, desembarcar sanos y salvos en Ports-
mouth (#).V. Custos y Persecuciones.
COVENT GARDENVase Jesuitismo.
CRAWFORD (Conde de)Gran Maestro de la Gran
Logi a de Londres que cre dificultades con la Gran Logi a
de York, por haber invadido la jurisdiccin de esta.
C". R.\ C.\Abreviatura de Caballero Eosa Cruz, pero
es mas usada esta: C.\ R.\ t ; y aun se usa ms frecuente-
mente por su sencillez la frmula de R.\ ij< simplemente.
CREACIN POR ATRACCINLlmase as una de
las teoras del gnosticismo resucitadas en cierto modo en
I nglaterra por Roberto Fludd. Por mas quimrico y vago
que sea el sistema filosfico de ste, ti ene la ventaja de que
ha tratado de establecerlo sobre los fenmenos de la natu-
raleza y fu una feliz-idea la de aplicar el principio de los
gnsticos de la Creacin por atraccin las vicisitudes dia-
rias de los tiempos, para formar una especie de termme-
tro sui generis que aquel escritor denomi naba su calenda-
rio de la ti erra. (V. Bruckeri, Histwia filosfica, tom. IV,
pg. 692). Adems esta teor a viene ser aprovechada por
Bacon de Verulam en su Nueva Atlntida en la ficcin de
la casa de Salomn colegio de los seis dias (la Creacin).
CRECIENTE DE LAS TRES LLAVESNombre de
un Captulo y unaLogi a de Templarios de Ratisbona, cuyos
delegados fueron rechazados del convento de Wilhemsbad.
CRECYUno de los firmantes del falso documento sus-
crito por el Venerable Caruccinoli.V. Caruccinoli.
CREDENCIALDocumento que espiden las Grandes
Logias Cnclaves Grandes Orientes y Supremos Con-
sejos favor de los hermanos quienes otorgan plenos po-
deres plenipotencia para determinados actos.
CREDOAlgunos autores enti enden que el credo de
todo buen masn se reduce esta profesin de f: "Creo
en un solo Dios, Supremo Arqui tecto del cielo y de la tier-
ra, dispensador de todo bi en y juez infalible de todo mal."
Sin embargo, el Gran Oriente de Franci a ha eximido sus
miembros, activos de la creencia en un Ser Supremo.
CREPSCULOVase Tiempo.
CREQUI (Marquesa de)VaseAdopcin de Cagliostro.
CRES CENCO CRESCENTENombre de un disc-
pulo de que habla San Pablo en su segunda epstola Ti-
moteo, iv, 10.
CRESPN Arquitecto que figura en las ceremonias
fnebres de varios grados.
CRETAIsla conocida hoy con el nombre de Canda,
situada en el mar Egeo, en el Archipilago, y visitada por
el apstol Pablo durante su viaje Roma, dejando en ella
Tito como su pri mer pastor (Hechos de los Apstoles,
xxvii, 7; Tito, i, 5). Como prueba del carcter de los cre-
tenses,, cita el mismo Pablo el testimonio siguiente de uno
de sus poetas: "Los cretenses, siempre mentirosos, malas
bestias, vientres perezosos" (dem, i, 12).V. Misterios.
CRIMENEs causa de la perdicin perpetui dad de
todos los derechos masnicos y de la i rradi aci n de la
Orden.
CRISHNAVctima dela supersticin antigua sacrifica-
do en la cruz y conmemorado en el grado de Rosa Cruz.
CRISIPO DE SOLOSSabio de la Anti gedad en Cili-
cio, conocedor de los Misterios de los primeros tiempos.
CRISPOPrepsito de la Sinagoga de Corintho, que
con toda su familia se convirti la f de J esucristo por la
191 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CRU
predicacin de Pablo, siendo uno de los pocos que el Aps-
tol bautiz (Hechos dlos Apstoles, xvm,8; Corintios,!, 14).
CRISTALIZACINVase Generacin.
CRISTIANISMOReligin que constituye la base de la
Masonera, y cuya historia es la parte principal de la leyen-
da de los grados capitulares y filosficos, sobre todo en el
grado de Rosa Cruz (H).
CRISTIANO VIIIRey de Di namarca que subi al tro-
no en 1839 y fu decidido protector de la Masonera.
CRISTIANOSLos sectarios del
v
cristianismo de la
religin de Cristo. Empezaron denominarse Cristianos
en la ciudad de Antioqua.V. Antioqua. '
CRISTOFundador de la religin cristiana, y por lo
mismo personaje venerado en los smbolos de la Franc-
masonera.V. Caballeros del Cristo.
CRITONNombre del mas fiel discpulo de Scrates,
quien acompa hasta su ltimo suspiro.
CROMMERFORD (Jacobo)Gran Maestro Provincial
de Andaluca, nombrado por el Gran Maestro de Inglater-
ra en 1739.
CRNICASNombre dado en la Biblia de Valera y
otras, los dos libros del Antiguo Testamento, que en he-
breo se llaman Dibre Jammim Bajamim, y que los LXX
traduj eron en griego Paralipomeno (cosas omitidas), nom-
bre este ltimo que conserva la Vulgata y sus versiones. La
constante tradi ci n de los judos, es que estos dos libros
fueron compuestos en parte por Esdras, despus de la cau-
tividad, y su lectura convence en efecto, que debieron ser
escritos en esta poca, sea por Esdras por algunos otros
sabios en unin suya. Conviene tener en cuenta estos datos
para resolver algunas dificultades que se notan en las ge-
nealogas con respecto la ortografa de los nombres, que
pudo muy bien haber sufrido algn cambio con la i ntro-
duccin de algunos elementos caldeos en la pronunciacin
hebrea. Las Crnicas contienen muchas cosas y sucesos
omitidos en los libros anteri ores, especialmente de los
Reyes, y su estudio es necesario para conocer la historia
de aquel pueblo y enlazar unos hechos con otros. Los que
deseen mas pormenores sobre este parti cular pueden con-
sultar los tratados de Hermenenti ce, que se ocupa de ello
solo.
CRONOLOGALiteralmente traduci da esta palabra,
significa tratado del tiempo; del griego Jcronos (tiempo) y
logos (tratado, etc.). Es no solo i nteresante, sino necesario,
por mas de un concepto, el conocimiento de la cronologa
bblica para resolver una porcin de cuestiones, que de
otra manera parecen insolubles la razn humana. Confe-
samos, sin embargo, que el estudio de la cronologa bblica
ofrece en s mismo ciertas dificultades, que los comenta-
ristas han tratado de aclarar fijando la poca precisa de
los sucesos mas i mportantes, sin haber podi do ponerse de
acuerdo, si bi en las diferencias no son muy considerables.
Siguiendo en esta parte Smith, diremos que tres son los
sistemas que se han establecido sobre la cronologa bblica,
conocida con los nombres de sistema largo, corto y rab -
nico. Exi ste adems un cuarto sistema, que aunque en al-
gunas fechas posteriores puede ser aceptado como ri guro-
samente bblico, en otras, como las anteri ores al Diluvio,
est fundado en teoras hipotticas que estn en contra-
diccin con la Biblia; tal es el sistema sostenido por el
barn Bunsen. El llamado sistema largo ha tenido tambi n
poca aceptacin, as como el rbnico, que introduce capri-
chosamente algunas variantes en los nmeros. Del sistema
corto el presentado por Usslier es el mas generalmente
aceptado por los crticos, aunque muchos prefieren el de
Petavio. Damos continuacin una nota de las principales
cronologas bblicas mas generalmente aceptadas :
ce
a
o
CQ
u
a
v
i
o

Bunsen
"3
o
eS
1-5
i o
m
o
eS
1-5
Pn
A. J . A. J . A. J . A. J . A. C.
5411 5426 4004 2933 Adam 20,000
3155 3170 2348 2327 No 10,000
Salida de Abraham
de su pais. . . . 2078 2023 1921 1961
xodo 1648 1593 1491 1531 1320
Fundaci n del tem-
plo de Salomon. . 1207 1014 1012 1012 1004
Desti-uccion del tem-
plo de Salomon. . 586 586 588 589 586
CROSS (Jeremas L.)Autor muy reputado de la obra
titulada The Templars chart, or Hieroglyphic monitor, publi-
cada en Nueva-York en 1857. Este mismo masn fu nom-
brado Gran Maestro del Supremo Consejo para el hemisfe-
rio norte de los Estados Unidos. Tambi n es autor de otra
obra que lleva por ttulo The true Masonic chart en la cual
se contienen importantsimos datos sobre la Orden y sus
antecedentes.
CROUZETProfesor del Pritneo Colegio de Sain-
Cyr. Fu autor de poesas masnicas que han quedado en
los peridicos de la Orden, siendo muy notables una oda
sobre las virtudes, y otra sobre la beneficencia.
CRUDELIVase Persecuci ones.
CRUZInstrumento de martirio y muerte desde los mas
remotos tiempos. Por esto es smbolo de sacrificio, y per-
sonifica al cristianismo por haber muerto en ella J ess.
Interviene en muchas ceremonias de la Orden, pero sobre
todo en las de los caballeros Rosa-Cruces. La intervencin
dla palabra Cruz en el ttulo de estos caballeros la esplica
el ilustrado Favre (Documents maonniques, pgi na xxv,
nota ltima) de la siguiente manera: "El nombre de Rosa-
Cruz, dice, es en s mismo alegrico. La Crus representa la
santidad de la union, y la Rosa es la imagen de la discre-
cin." Considerando, sin embargo, la Cruz bajo otro punto
de vista, y en relacin con mas trascendentales significa-
dos, debemos llamar la atencin del lector acerca de su
verdadera i mportanci a al figurar en el simbolismo del re-
ferido grado, y cuya representaci n damos en la lmina
que acompaa esta pgina. La Cruz, que nos recuerda un
suplicio injusto, del cual no son responsables los descen-
dientes de aquellos que lo impusieron, no es instrumento
que figure solamente en el cristianismo. Mucho tiempo an-
tes ha servido para indicar los senderos al caminante; en
China era consagrada la adoracin del Altsimo, y en el
Asia septentrional y entre muchos pueblos de la Amrica
precolombina se han encontrado grandes piedras en forma
de Cruz adoradas por aquellos habi tantes antiqusimos. En
Grecia han afectado la misma forma muchas divinidades
mitolgicas. En Egi pto los Thots lmites, eran frecuente-
mente de madera en forma de Cruz. En la pieza transver-
sal ponanse inscripciones referentes las artes y ciencias,
y para prolongar estas inscripciones, ponanse veces dos
mas travesanos, lo cual produc a cruces dobles y triples,
que se encuentran frecuentemente en los monumentos an-
tiguos, as como las cruces sencillas. Era adems conside-
rada en aquel pais como la llave del Nilo, al cual debe el
mismo su fertilidad. Efectivamente el Tau es nuestra T; y
prolongado la lnea vertical por encima de la horizontal,
con un anillo en el estremo, se obtiene la figura de una
llave cruciforme. .Los sacerdotes de Mithra, el Sol-Dios de
los persas, haci an el signo de esa Tau de la Cruz, sobre
la frente de sus iniciados. Vese, pues, cuan general era la
veneracin haci a este signo por razones tan distintas todas,
como li ndero, como guia de senderos, como monumento
de ciencias y artes, como reconocimiento por los benefi-
cios del Nilo y, sobre todo como smbolo del universo. En
virtud de la mayor parte de todos los motivos enunciados,
la lnea transversal de la Cruz debia estar en la estremidad
superior de la vertical, pero segn el ltimo punto indica-
do, y que es el que vamos esplicar y el mas i nteresante
en la actualidad y para el objeto de la presenta obra, dicho
travesano habia de encontrarse en el punto medio de la
lnea perpendicular. Este constitua y constituye la Cruz
griega Cruz Simblica que representa la lmina adjunta,
y que pasamos describir. Ntase casi con tanta satisfac-
cin como i nters el buen sentido con que, en la poca en
que la ciencia estaba todava muy atrasada, se supo repre-
sentar el curso del sol y la marcha del tiempo en las diver-
sas estaciones del ao, por medio de las lneas que se
cruzan por l medio formando cuatro ngulos rectos. No
es, pues, de estraar que para fijar mejor la atencin de
los pueblos sobre aquellos grandes fenmenos, los cuales
somos deudores de los productos de la tierra, y para incli-
narlos una piadosa grati tud hacia su autor supremo, se
haya convertido el signo representativo de los mismos en
smbolo religioso. La lnea horizontal N, S, representa el
Ecuador, y la vertical E, 0, el Meridiano. Esto produce
cuatro estremidades N, S, E, O, en las que se colocan los
cuatro puntos cardinales Norte, SuiyEste y Oeste, y luego
los equinoccios de verano y otoo en las estremidades del
Ecuador y los solsticios de esto invierno en las del Meri-
diano, es decir, las cuatro estaciones del ao. Por analoga
se renen con la primavera del ao, la adolescencia y la
maana, que son las primaveras de la humani dad y del dia;
con el esto, la juventud y el medioda; con el otoo., la ve-
CUA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
jez y la tarde; y con el invierno, la decrepitud seguida de la
muerte y la noche. Los alquimistas, por su parte, agrega-
ban esos cuatro puntos lo que ellos llamaban los cuatro
elementos generadores: el fuego, el agua, el aire y la ti erra,
que representaban por signos convencionales. Trazando
una doble lnea que siga la que forma la Cruz, segn se
indica en la lmina que acompaamos, resulta un espacio
que representamos con las dos tintas alternadas mas oscu-
ras que encierran el color azulado del centro de la figura;
una vez hecha esta operacin obtenemos cuatro veces los
tres lados de un cuadrado perfecto, los cuales forman cada
uno tres ngulos, dos interiores y uno esterior, sea un
total de doce y otras tantas escuadras (tros por tres) for-
madas cada una por la mi tad de los dos lados de los ngu-
los rectos, y cuyas escuadras, para mayor claridad,hacemos
perceptibles en la figura sealndolas alternativamente con
las dos ti ntas clara y oscura. Estas escuadras, cuyo signi-
ficado en Masonera puede verse en el artculo Escuadra
de la presente obra, representan la vez los doce meses
del ao y los doce signos del zodiaco que los poetas han
apellidado los doce palacios del Sol, porque parece que
este astro, en su revolucin anual, recorre y visita los doce
signos, uno en cada mes y tres en cada estacin. Durante
este viaje llega peridicamente y por tiempos iguales
cada uno de los brazos de la Cruz. En el centro de sta,
sea en el punto en que se cortan cruzan el Ecuador y el
Meridiano, aparecen los signos mas espresivos del smbolo,
como son la Estrella radi ante con la inicial divina, el F-
nix, el Pelicano y la Rosa, emblemas todos ellos del fuego
divino y de la luz vivificadora que se renuevan incesante-
mente, de la beneficencia inagotable de la causa de toda
belleza del Gr.'. Arquitecto del Universo, en fin, que desde
el centro de todo lo creado dirige el curso de los astros,
derrama la fecundidad sobre la ti erra y la engalana con
todos sus esplendores para que sus criaturas tengan sub-
sistencia y bienestar. En cuanto la rosa, su alianza con
la cruz espresa fielmente la mezcla de los goces y penas
de la vida, indica que los primeros deben tener la deli-
cadeza de aquella flor para ser suaves y deliciosos como
ella, que como ella son de breve duracin y que as como
ella se agosta y muere por el beso demasiado ardiente de
un rayo de sol, los goces se desvanecen para nosotros, y
son origen de dolor si nos entregamos ellos con calor
ilimitado. El pelicano nos representa la imagen de la ti erra,
que alimenta sus hijos con su propia sustancia, grabando
en nuestra memori a los deberes sagrados que impone la
naturaleza los padres para con sus hijos y los sacrificios
que exige la caridad en favor de los desvalidos. El fnix,
por su parte, es la idea severa y profunda de la regenera-
cin perpetua por medio de la muerte y la destruccin,
l'or ltimo , la Estrella radi ante, considerada esclusiva-
mente en sus resplandores, nos recuerda los del astro cen-
tral de nuestro sistema astronmico y la bondad ilimitada
y omnipotente que ha encendido aquella inagotable y vivi-
ficadora hoguera.V. Misterios.
CRUZADAS Algunos pretenden que. la Masonera se
introdujo en Europa en ti empo de estas expediciones con-
tra los sarracenos de Oriente, pero los que tal sostienen
afirman implcitamente que la Orden, en su forma actual,
era antes desconocida de los pueblos cristianos, teor a que
segn otros es de todo punto insostenible. Andrs Cassard y
varios visionarios como l, son de esta ltima opinin, sin que
pesar de todas sus razones haya podido probar la exis-
tencia de la Masonera, no operativa antes de 1717. El re-
formador Ramsay es de la opinin de que se halla en las
Cruzadas el origen de la Orden. H aqu sus palabras, ha-
blando de la propagacin del dogma masnico: "Nuestra
Sociedad fu establecida pri meramente para hacer revivir
y propagar estas mximas esenciales, tomadas de la propi a
naturaleza humana. Queremos reuni r todos los hombres de
espritu superi or, de costumbres apacibles y de carcter
agradable., no tan solo por el amor las bellas artes, sino
todava mas por los grandes principios de virtud, de cien-
cia y de religin, en que el inters ele la Confraternidad se
torna en el del gnero humano por completo, en que todas
las naciones pueden conseguir slidos conocimientos, en
que los individuos de todos los reinos pueden aprender
amarse mutuamente, sin renunci ar su patria. Nuestros
antepasados los cruzados, reunidos de todas las partes de
la cristiauidad en Ti erra Santa, quisieron reuni r de este
modo, en una sola Confraternidad, los particulares de todas
las naciones. Cunta grati tud se debe esos hombres su-
periores que , sin inters grosero, sin dar siquiera odos al
natural deseo de domi nar, imaginaron un establecimiento
cuyo fin nico es la reunin de las inteligencias y corazo-
nes para mejorarlos y formar, con el tiempo , una nacin
espiritual por completo, en la cual, sin derogar los diferen-
tes deberes que exige la diferencia de los Estados, se crea
un pueblo nuevo, que, componindose de varias naciones,
las fortifique en cierto modo todas, medi ante los lazos de
la virtud y de la ci enci a!" Las anteriores lneas son parte
de un discurso inserto en el Hermes del ao 1818 (tom. I,
pg. 339), cuyo discurso han atribuido algunos errnea-
mente al duque d'Antin, Gran Maestro de Franci a en el
ao de 1740. Los que as creen, se fundan en que durante
el ao 1773 se insert dicho discurso en un libro impreso
en La Haya, en holands y francs, aprobado por la Gran
Logi a de las Siete Provincias Unidas de los Pases Bajos,
bajo el ttulo De Pligten,Wetten of, etc., sea Los deberes,
estatutos y reglamentos generales de los Francmasones,
puestos en nuevo orden. Pero el mismo Hermes citado, niega
que tal discurso sea del citado Gran Maastro, y en apoyo
de su creencia, dice lo siguiente: "Poseemos una coleccin
manuscrita de varios grados del O.
-
, de Clermont y otros,
y al a cabeza de ella se halla este documento con la cabe-
cera siguiente: Discurso pronunciado en la recepcin de los
FFr:. Mas.', por M. de Ramsay, Gr:. Or:. de la Orden.
El origen de la Masoner a, fijado en los tiempos de las
Cruzadas y la divisin en tres clases de los miembros de la
Asociacin , que se notan en este trabaj o, nos i nducen
creer que ste es efectivamente del reformador, el cual ha
predi cado siempre las mismas opiniones."
CUADRADOVase Cabalstica.
CUADRNGULOLo mismo que cuadrado.
CUADRO Denomnase as el conjunto de hermanos
que constituyen los miembros activos de una Logia.
Para el cuadro descriptivo de los atributos y smbolos de
una Logi a de Aprendiz y de Compaero, vase la lmina
que acompaa la pg. 76 del Diccionario.
CUARTO DE REFLEXI ONES Aposento fnebre y
secreto en donde se i ntroduce los profanos antes de su
iniciacin. Tambi n se le denomina Cmara Gabinete de
reflexiones.V. Cmara.
CUATERNARIOVase Cabalstica.
CUATERO (J . P.)Nombre que algunos confunden con
el de Cuatrero, vctima de las persecuciones contra la Or-
den.V. Cuatrero.
CUATRERO (J . P.) Acerca de este personaj e, dice
Clavel lo siguiente : " Las insurrecciones que estallaron en
Italia y en Espaa por el ao 1820, fueron tambi n ocasin
de nuevas persecuciones y de nuevos edictos contra la So-
ciedad masnica en Rusi a, en Polonia y en Italia. En la
misma Franci a no se encontr la Sociedad al abrigo de las
persecuciones de la autori dad. Pero en Espaa sobre todo,
los rigores del poder fueron cual mas implacables. El
hermano J . P. Cuatrero, natural de Casal de Montferrato, en
Italia , que habi a servido en las tropas francesas, se habia
reti rado Espaa despus del licnciamiento del ejrcito
del Loire, donde habia servido y obtenido el grado de Te-
ni ente. En 1823, durante la invasin francesa, se hallaba
de guarnicin en Alicante. Cuando las tropas francesas to-
maron posesin de esta ci udad, su regi mi ento fu disuelto
y Cuatrero se estableci en Villanueva de Sitges, cerca de
Barcelona. Apenas habian pasado ocho meses de pacfica
residencia en aquella villa, cuando media noche fu alla-
nada su casa por seis familiares de la J unta apostlica, que
hicieron regi stro de todos sus papeles. Por desgracia suya,
se hall entre ellos un diploma de masn, circunstancia
que motiv su prisin en una de las torres de la villa. Tres
das despus, fu trasladado desde all al convento de San
Franci sco, donde los frailes que le guardaban se lanzaron
sobre l como energmenos, le abofetearon, le arrancaron
la barba y le molieron el cuerpo palos, echndole en
cara como un crimen su cualidad de francmasn; cubierto
de sangre y medio muerto se le meti en un carruaje que
le condujo la crcel de la J unta apostlica de Barcelona,
donde fu encerrado en un calabozo que no teni a mas que
cuatro pies de altura, por sesenta de longitud y veinte y
cuatro de anchura, que no reciba mas ventilacin y luz
que la que entraba por una rejilla practi cada en la puerta.
Dos meses permaneci este hermano en esta horrible man-
sin, en compaa de otros ochenta desgraciados, vctimas
diariamente de la brutali dad de sus verdugos, que cada
i nstante renovaban sus visitas, mandando antes de entrar,
todos los presos que se colocaran en lnea contra el muro
con las manos extendidas y las pi ernas encojidas. El i nter-
rogatori o lleg por fin. Las preguntas que se le dirigieron
rodaron, segn costumbre, sobre la Francmasoner a, cuyos
secretos le apremiaron para que los descubriera, prome-
tindole si hac alas revelaciones que le exigan, su libertad
s:
Lmina 29
193 DICCIONARIO ENCICLOPDICO mi LA MASONERA
y la reposicin en el grado que tena en el ejrcito espa-
ol. El hermano Cuatrero se encerr en el ms- absoluto
silencio, y los inquisidores, entonces, devolvieron el proceso
la comisin militar de Barcelona, fin de que el acusado
fuese condenado por esto como rebelde S. M. por no
haber entregado su diploma las autoridades competentes
segn la clusula del proceso. Pero la comisin, j uzgando
que el hecho que se le imputaba no llevaba consigo el me-
nor castigo, fall su absolucin que no tuvo efecto sino
mucho tiempo despus. Por ltimo, recobr su libertad,
pero no sin tener que pagar todas las costas. Obtuvo su |
pasaporte y con el producto de un guante que echaron ]
en su favor algunos hermanos, pudo pasar Inglaterra, en i
donde las Logias se interesaron por su desgracia y le pro-
porcionaron medios de vivir. Lo que ms favoreci al her-
mano Cuatrero, fu que las tropas francesas ocupasen
Barcelona en la poca de su proceso; pues si ste se hu-
biera termi nado por las autoridades del pas, su perdicin
hubiera sido infalible. Los terrores supersticiosos entraban
en gran parte en el odio que los espaoles abrigaban gene-
ralmente contra los francmasones, y esta era j ustamente la
causa de que los tratasen con tanta barbarie".-V. P e r s e - j j
c u c i o n e s . !
CUATROVase Cabal s t i c a.
CUBALa mayor de las islas Antillas al Sur del golfo '
de Mxico. Segn Mackoy, en su Enciclopedia Masnica, fu .
introducida la Orden en Santiago de Cuba el ao de 1805 :
por autori dad del Conde de Grasse, Sob. . Gr. . Ins. .
General, y en 1806 establecise un Gr. . Consistorio. Desde :
entonces \:\ Masoner a ha tenido una vida precaria causa j
de la hostilidad de las autoridades espaolas. La Gr. . bZI
Simblica de Santiago, bajo el ttulo de Gr. . lr de Coln, j
fu organizada el dia 5 de Diciembre de 1859, por delega- !
dos de las tres Logias que entonces trabajaban en Cuba. I
Agrega el mismo Mackoy que de la historia anterior de la
Masonera en aquella isla se sabe poco y que el Rito Anti- j
guo y Aceptado (Escocs), es el sistema reconocido para ;
trabaj ar en su jurisdiccin. Como los datos anteriores son
pobrsimos tratndose de un pas tan i mportante bajo todos
conceptos, como la Isla de Cuba, 110 podemos circunscri-
birnos as precedentes noticias. En su consecuencia, re-
servando para lo ltimo del presente artculo nuestro par-
ticular criterio sobre la Masoner a en Cuba, vamos dar
continuacin cuantas noticias hemos podido recopilar de
distintos orgenes y tendencias, sin darlas como cosa pro-
pia y solamente ttulo de esclarecimiento para ilustrar la
opinin de las personas que consulten la presente obra.
La Orden ha sufrido en la Grande Antilla repetidas perse-
cuciones, despus de las cuales ha conseguido (1880) un
brillante apogeo y gran crdito entre todas las clases socia-
les. Los talleres oficinas que en el pas existen, dependen
de varios centros soberanos, saber: i." Gran Oriente Na-
cional de Espaa, 2 Gran Oriente de Espaa presidido
por el H. . Sagasta, 3. Gran Oriente de Espaa presidido
por el H. . Prez, \. Gran Logia Uni da de Coln Isla de
Cuba, 5.
0
Gran Logi a Simblica de Coln, y 6. Supremo
Consejo de Coln. Segn el Calendario Masnico de la Isla
de Cuba pora j88o a 1881, los Talleres que cada uno de los
citados cuerpos masnicos contaba bajo su obediencia, eran
los si gui entes: el Gran Ori ente Nacional de Espaa, 28 Lo-
gi as; El Gran Oriente de Espaa, del hermano Sagasta, 4
Logi as; el Gran Oriente de Espaa del hermano Prez, 17
Logi as; La Gran Logia Lhiida de Coln Isla de Cuba, 56
Logi as; La Gran Logia Simblica de Coln, 21 Logi as; El
Supremo Consejo de Santiago de Cuba, 7 oficinas entre
Captulos, Consejos y Consi stori os: total 113 Talleres que
con las Cmaras Capitulares y Filosficas de todos estos
grupos cuentan con ms de 6,600 miembros activos. Dejan-
do para la parte que se refiere exclusivamente Espaa lo
concerniente los tres Grandes Orientes cuyo centro resi-
de en Madrid, vamos reproduci r los siguientes datos de
la modesta, pero tilsima obra citada antes, y que bajo el
titulo de Calendario Masnico de la Isla de Cuba, publicaba
hace algunos aos el laborioso inteligente hermano Tu-
bo, grado 30."; En S de Enero de 1859, tres Logias consti-
tuidas en Santiago de Cuba, dos por el G. . O. . Hespri co
y una por la Gran Logia de la Carolina del Sur, las Logias
'Fraternidad, Prudencia y San Andrs, establecieron la
Gran Logia Simblica de Coln. Creado algunos das ms
tarde, el 27 del mismo mes, un Supremo Consejo del gr. .
33.
0
, por el h. . Andrs Cassard, en uso de los poderes que
le haba conferido el de Charleston, la Gran Logia entr
formar con el Supremo Consejo, Gran Oriente, siendo una
de sus secciones. Unidos siguieron en esta forma la G. . Lo-
gia y el Supremo Consejo, hasta 18 de Septiembre de 1867,
en que la pri mera promulg una Constitucin y unos Re-
glamentos que instituan el gobierno propio del simbolis-
mo, desligndose de la autori dad del Supremo Consej o:
emple ste los medios que consider oportunos para con-
trarrestar los efectos de aquel acto, y aun el acto mismo, y
uno y otro cuerpo anularon sus respectivas leyes, en 4 de
Septiembre de 1868 el Supremo Consejo y en 30 del mismo
mes la Gran Logia, disolvindose sta y sealndose el 25
de Noviembre para la reunin de una Gran Asamblea, (pie
la situacin poltica del pas no permiti realizar. Habi en-
do asumido el Supremo Consejo la autori dad y los poderes
de la Gran Logia, resolvi en el mes de Febrero de 1870
fundar en la Habana una Madre Logia Provincial en fun-
ciones de Gran Logia, la cual qued instalada en 26 de
Mayo de 1871. En 11 de Abril de 1873, volvi el Supremo
Consejo sobre el anterior acuerdo, revocndolo y dispo-
niendo la desaparicin de la Madre Logia Provincial y que
se reinstalasen todos los cuerpos que en conjunto forma-
ban el Gran Oriente de Coln, entre los cuales figuraba la
Gr. . LJV Simblica. Un pacto celebrado el ao despus, en
28 de Agosto de 1874, entre uno y otro cuerpo, concedi
la Gran Logia el reconocimiento de su competencia en la
jurisdiccin simblica y consign el establecimiento de una
Madre Logia Provincial en Occidente dependiendo de la
G. . Logia, si bien se declararon en vigor las Constituciones
del G. . O. . de Coln de 1859. La Madre Logia Provincial
de Occ. . fu por tanto instalada de nuevo en la Habana el
da 23 de Mayo de 1875. El dualismo que se estableci des-
de el pri mer momento entre estos dos cuerpos, se resolvi
en un rompimiento definitivo, que dio lugar la formacin
en la Habana de una Gran Logia independiente, que en
Convencin celebrada el da 1. de Agosto de 1876, y con
la representacin de algunas de las Logias de Occ. ., pro-
clam el gobierno propio para el simbolismo, dictando
desde luego Constitucin y Estatutos para su rgimen y
adoptando el ttulo de Gran Logia de la Isla de Cuba. La
Gran Logi a de Coln, que en 23 de J ulio haba decretado
abatir las columnas de la Madre Logia Provincial de Occ. .,
se apresur por su parte aprobar leyes propias, como
lo hizo el da de Angosto del mismo ao, segregndose al
cabo en el fondo y en la forma, de la unin con el Supre-
mo Consejo, unin que constitua el G. . O. . de Coln. Un
nuevo dualismo se manifest bien pronto entre las Logias
de la Habana, que deseaban trasladar el asiento de la Gran
Logia esta capital, y las de Santiago de Cuba, que abo-
gaban por la continuacin de este cuerpo en aquella ciu-
dad. Despus de varios incidentes, se acord por los dele-
gados de las Logias de Occidente la traslacin en 11 de
J uni o de 1877, en tanto que los delegados de las Logias de
Santiago de Cuba declaraban que la Gran Logia Simblica
de Coln continuaba teniendo su residencia en el mismo
punto. Quedaren, pues, establecidas dos autoridades del
mismo titulo y con la misma historia, y considerndose am-
bas poseedoras del mejor derecho : La Gran Logia Simb-
lica de Coln de Santiago de Cuba y la Gran Logia de Coln
de la Habana. Una y otra hicieron valer sus derechos cerca
el Supremo Consejo de Coln, para que al admitir su amis-
tad, conforme lo preceptuado y estatuido en el Congreso
de Supremos Consejos de Lausaiiia, que declara separado el
rgimen y direccin de los altos grados del de los grados
simblicos, sealase con la autori dad que compete quien
constituy 1111:1 de las principales partes de Gran Oriente,
cul de las dos Grandes Logias de Coln continuaba la his-
toria y la tradicin de la antigua Gran Logia. El Supremo
Consejo resolvi la cuestin declarando en 4 de Marzo de
1870 que el pacto de amistad entre aquel cuerpo y la Gran
Logia Simblica de Coln, se entenda celebrado con la
G. . Logia que tiene asiento en Santiago de Cuba. Des-
pus de este hecho, la gran Logia de Coln de la Habana,
se encontraba hurfana de legalidad y crey llegado el caso
de establecer formalmente los preliminares de la fusin con
la Gran Logia de la Isla de Cuba; tras de varias reuniones
y preparativos verificse esta unin, sortendose los pues-
tos oficiales, y cupindole el de Gr. . M. . al h. . Antonio
Govn, y de Di putado G. . M. . al que era G. . M. . de la
Isla de Cuba, J uan Bautista Hernndez. Entre las bases de
esta fusin figuran como principales: el mantenimiento de la
personalidad de cada uno de los dos cuerpos fusionados, la
elaboracin de nuevas leyes, y el nuevo ttulo de la autori -
dad, Gran Logia Unida de Coln Isla de Cuba. Son, pues,
dos las Grandes Logias existentes en la Isla de Cuba, y se-
alada la pendiente de su fusin, no han de tardar en
constituir una sola autoridad. Habi endo conservado su
personalidad las dos Grandes Logias fusionadas en sta, y
no estando aprobada la legislacin que en lo sucesivo lia
25
OUB Di c c i o na r i o Enc i c l o p di c o de i,a Ma s o ner a 94
de regir este cuerpo, sigue vigente la que cada una de ellas
observaba separadamente: 5' como quiera que ya estn pre-
sentadas y deben estarse discutiendo las nuevas leyes, omi -
tiremos ocuparnos de las que quedan derogadas. En la
relacin de las Logias constituyentes, sealaremos con la
inicial 1 las procedentes de la G. . Log. . de la Isla de Cuba,
y con la inicial C las de la G. . Log. . de Coln en la Haba-
na. Divergencias que no nos es dado apreciar, fueron causa
de que cuatro Logias que formaban parte de la G ran Lo-
gi a de Coln de Santi ago de Cuba, se apartaran de esta
obediencia en 19 de Marzo de 1879, yendo pedir amparo,
proteccin y legalidad al Consistorio del gr. . 32., Santi ago
i i i ' an. 1, establecido en la Habana bajo la obediencia del
Supremo Consejo de Coln. Un manifiesto publicado en 28
del mismo mes, hizo conocer al mundo masnico tan sensi-
ble aconteci mi ento: y al llegar conocimiento del Sup. .
Con. ., ste, en cumplimiento del acuerdo del Congreso de
Lausania que no permite los altos Cuerpos Escoceses la
direccin de las Logias simblicas y del Pacto de Ami stad
que con la Gran Logia de Coln tiene celebrado en 28 de
Noviembre de 1876, rehus aceptar el protectorado de
dichas cuatro Logias, anul los actos verificados en tal
concepto por el Consistorio Santi ago y abati sus columnas
reorganizndolo de nuevo. La organizacin especial de
lodos estos cuerpos masnicos es como sigue, segn el Ca-
le ndari o del H. . J ulio que hemos mencionado antes:
Gkan Logi a uni da de Co l n I s l a de Cuba
G. . M. .Antoni o Govn.
Dip. G. . M. .J uan B. Hernndez.
G. . i .
e r
Vig. .Antonio Mesa y Domnguez.
G. . 2.
0
Vig. .Agustn Garca Marcos.-
G. . Sec. .Aureli o Almeida.
G. . Tesor. .Eduardo Loredo.
G. ' . i .
el
" Dic. .Florencio Cancio.
G. . 2. Dic. .Manuel Garca Agui lar.
G. . M. . de Cer. .Alberto Carri carte.
Presi d. . de la Com. . de Ben. .Manuel Ruiz Inza.
Presi d. . de a Com. . de Re. '. Ext. .Enri que A. Le-
cerff.
Celebra sus sesiones trimestrales los cuartos domingos
de los meses de Marzo, J unio, Septiembre y Diciembre.
Gr a n Logi a s i mbl i c a de Co l n
G. . M. .J os M." Rodrguez, 33., abogado.
D. . G. . M. .Gabriel Ferrer, 33.
0
1." G. . V .
-
J uan Bernardo Bravo, 33."
2." G. . V.
-
.Franci sco Ortiz, 33.
0
G. . Orador.J uan Portuondo Estrada, 33."
G. . " adj .-.Eugeni o G. Llobregat, 3.
0
G.'. Tes. .Ramn Cami la, 33.
0
G. . " adj .-.Peregr n Garulla, 33."
G. . Secr. .Mari ano Puente, 33."
C. . S. ' . adj . .Nicols Bravo, 3.
0
G. . Hosp. .Manuel de J ess Ortiz, 32."
G. . i .
e r
Exp. .Ignacio Boudet, 18."
G. . 2." Exp. .M. J .(Ami nta, 3.")
G. . M. . de C. .R. S.(Beethoven, 3-")
G. . Lim. .T. P. M.(Guayo, 3-)
G. . i .e
r
Dic. .Rafael Valiente, 3
G. . Dic. .A. Reos, 3.
0
Direccin : al G. . S.'. Santiago de Cuba.
Supremo Cons ej o de Sant i ago de Cuba
G. . C. .J uan Manuel Cruz.
Miembros del Sup. . Cons. .Miguel Rodr guez.Ra-
mn Garulla.Gabriel Ferrer.J uan Portuondo Estrada.
J uan t. Bravo.Mari ano Puente.J os Mar a Rodr guez.
Franci sco Orti z.J uan Francisco Collazo.G. . Canc. .,
y G. . Sec. . Asensio Miyares.Direccin : al G. . Sec. .
Al lado de estos cuerpos organizados de unas Potencias
masnicas cuyos centros residen en la isla, los otros cuer-
pos peninsulares cuyos cuerpos residen en Madri d tienen
delegaciones cu la Habana organizadas en esta forma :
Gr a n Or i e n t e de Es paa, de l H . . P r e z , Gr a n Logi a
G. . M.'.Antoni o Pardi as.
G. . i .
c r
Vig. .J os Muoz.
G. . 2 Vig. .Eduardo Alonso Qucri .
G. . Orador.Ri cardo Solier.
G. . Secr. .Manuel Romero y Rubio.
G. . Tes. .Pedro Orti z.
G. . M. . de C. .Feliz Ceballos.
G. . G. . T.'.J os Navarro.
Di recci n: al G. . S. .
Gr a n Or i e n t de Es paa de l H . . Sagas t a
Delegacin para Cuba y Puerto Ri co: Gregorio de
Soto, 33.
0
Luis Cnovas, 33.
0
Ignacio L. Tarragona, 33."
Ignacio Banqueri, 33.
0
Gr a n Or i en' i e Nac i onal de Es paa, Supremo Cons ej o
Sob. . G. . Com. .Claudio Muagorri .
Ten. . G.'. Com. .Fructuoso Mart nez.
G. . Canc. .J oaqu n Cubero, empleado.
G. . Secr. .Manuel Lpez Laza, mdico.
G. . Tes. .Franci sco Cepeda, escritor.
G. . Cap. . de G. .Pedro Mitjans, comerciante.
Direccin : al Sob. . G. . Com. .
De estos tres cuerpos peninsulares, la Gran Logi a pre-
1 sidida por el hermano Pardi as se compone de masones
! respetables nombrados legalmente por sufragio. La dele-
gacin del hermano Sagasta est depositada en personas
experi mentadas en la Orden y que gozan de consideracin
en Cuba y Puerto Rico. En cuanto al Supremo Consejo
presidido por el hermano Muagorri es un cuerpo masni -
co ilegal por su origen y ridiculo por su composicin. Sus
miembros se nombraron s mismos para el elevado gra-
do 33." y se constituyeron arbi trari amente en Supremo
Consejo, fundando as un cuerpo clandestino sin autori za-
cin ni reconocimiento, ni siquiera del mismo Grande Ori en-
te Nacional cuyo nombre trabaj a. Adems sus miembros
son en su mayora masones de pocos das, sin representa-
cin social ni conocimientos para los puestos que ocupan,
en los cuales se han colocado sin el sufragio de sus herma-
nos, por un acto dictatorial y anti-masnico y muchos de
ellos cuando no contaban ms que algunos meses de mi em-
bros de la Orden. Con posterioridad, todas las anteri ores
jurisdicciones 1-an sido modificadas en Cuba y as lo con-
signa el mismo citado H . . Tulio gr. . 30.
0
en su reciente
Cale ndari o Masni co de Bspaa para 1883 1884 que te-
nemos la vista. Segn este trabaj o, de la evolucin de los
masones en Cuba ha resultado que casi todo el contingen-
te de que disponan en aquella Antilla el Gran Or. . Naci o-
nal de Espaa y el Gr. . Or. . de Espaa presidido por el
H. . Prez han pasado robustecer la obediencia y j uri s-
diccin del Gr. . Or. . de Espaa que presidi el H. . Sa-
gasta y que boy preside el H . . Romero Orti z. Resulta,
pues, segn dicho trabaj o, que la organizacin actual de la
Orden en la citada isla es la si gui ente:
Habana
G ran De le gaci n de ! gr. . 33 de l G ran Ori e nte de Espaa
Presi dente:Mari ano Rami ro.
G. . Secr. .Manuel Romero y Rubio.
G ran Logi a de partame ntal de Cuba y Pue rto-R i co
G. . M. .Franci sco de Rosales.
G. . 3. .Manuel Romero y Rubio.
Habana
Supre mo Conse jo de l grado 33 para las Indi as occi de ntale s
\ e spaolas
*~
G. . Com. .Lun Ignacio Zuazo.
1 G. . S. . G. .Aurelio Almei da.
! Habana
| G ran Logi a Uni da de Coln Isla de Cuba
G. . M. .Antonio Govn.
Dip. . G. . M. .J uan B. Hernndez.
G. . i.er Vig .Antonio Mesa y Dom nguez.
G. . 2.
0
Vi g. .Segundo Alvarez.
G. . Secr. .Aurelio Almeida.
G. . Tes. .Eduardo Loredo.
G. . M. . C. .Alberto Carri carte.
G. . i .e
r
Di c. .Camilo Carranca.
G. . 2 Di c. .Manuel Garca Agui lar.
COMI SI ONES
! De Juri sprude nci a
Antonio Mesa y Domnguez, Pre si de nte .
! J os Garca Montes, Agust n Garca Marcos.
j Judi ci al
| Anastasio de Orozco, Pre si de nte .
!
Carlos Torre de Alba, J os Fernndez Pelln.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CUB
De Relaciones Exteriores
Enrique A. Lccerff, Presidente.
Antonio Garca, Guillermo Arbouch.
De Beneficencia
Emilio Mola, Presidente.
Manuel S. Castellanos, Francisco P. Rodr guez.
MATANZAS
Gran Delegacin del G. . O. . Nacional de Espaa
G. . Deleg. .Casimiro Gum.
G. . S.-.Pedro Mitjans.
Tras los anteriores datos, de indiscutible autori dad y
crdito, creemos deber ilustrar la inteligencia de nuestros
lectores reproduciendo el Memorndum circulado todas
las Potencias Masnicas del globo por la Gran Lil Uni da
de Coln Isla de Cuba en 16 de Mayo de 1881, que origi-
nal, tenemos la vista. Dice as este importantsimo docu-
mento: "Los actos profundamente i rregulares y abusivos
de las agrupaciones tituladas Grandes Orientes de Bspaa,
en cuanto se 1 eneren al terri tori o de la Isla de Cuba, de-
mandan una definitiva resolucin por parte de todos los j
cuerpos legtimos de la Masoner a Simblica, si. queremos
que la Institucin adquiera de un modo estable en esta
ti erra la autori dad y prestigio que le corresponden.
I.Orgenes de la Masonera Simblica de Cuba.Por
la Gr. -. 11 de Pensylvani a: Logia "Le Temple des Vertus
Teologales", 11." 103, Habana,. Diciembre 17 de 1804; "Las
Delicias de la Habana", 11." 157, Marzo 2 de 1818; "La Re-
compensa de las vi rtudes", n." 261, Habana, Mayo 9 de
1818, "La Uni n de Regla", n. 166, Abri l 5 de 1819; "La
Fidelidad Habanera", n." 167, Septiembre 16 de 1819; "La
Benevolencia". 11." 175, Santi ago de Cuba, Novi embre 8 de
1820; "The true Phi lantrophy", n. 181, Santi ago de Cuba,
Abril i." de 1822; por la Gran Logia de South Carolina
Logia "Constanci a", n. 50, Habana, Marzo 27 de 1818;
"Ameni dad", n." 52, Habana, Marzo 31 de 1820. "San An-
drs", n. 93, Santiago de Cuba, Novi embre de 1859; la
Logi a Concordia, cuya procedencia se ignora, exista en la
Habana en la poca de la Logia Virtudes teologales n. 103
( 1804): de ah el actual nombre de las calles de "Vi rtudes"
y "Concordi a'' en esta ciudad. Esas Logias fundaron en
27 de Marzo de 1818 la "Gran Logia Espaola de Franc-
masones Aceptados del Rito Anti guo de York", Cmara
Simblica libre y soberana. Fu reconocida por la de
"South Caroli na" en 30 de Marzo de 1821. Por esa fecha y
posteriormente se fueron estableciendo en la Isla, Logias
del Ri to Escoces, que obedecan una llamada "Sexta sec-
cin del Gran Oriente Nacional de Espaa"; pero en 7 de
Septiembre, de 1822 acordaron negar obediencia dicho
cuerpo, porque tenan datos positivos de la falta de uni dad
en la Masoner a de la Pen nsula; y fundaron entonces el
Gran Oriente Territorial Espaol-Americano, para la Isla
de Cuba, con entera independencia de a Masoner a de la
Metrpoli. Este Gran Ori ente Escocs, apenas establecido,
en 11 de Octubre del mismo ao, se fusion con la Gran
Logia de York, aceptando de sta el ttulo, la organi za-
cin y las leyes; y qued as!, la Gran Logia Soberana,
compuesta de 66 Logias que radicaban en muchos pueblos
de la Isla, entre ellas, las 8 de antiguo constituidas por
"Pensylvani a" y "South Caroli na". Trabaj de este modo
la Gran Logia Soberana de York en la Isla de Cuba, sin
dificultades ni contratiempos, hasta que en 1823, bajo el
mando del general D. Francisco Dionisio Vives, hubie-
ron de; disolverse muchas Logias, por vi rtud de los decre-
tos de Fernando VI I , de. TO y 20 de Octubre, que deroga-
ban la Constitucin; cesando la tolerancia anteri or de Vives,
que haba auxiliado indirectamente los trabajos de la Ma-
sonera y hecho engrosar sus filas con personas de
influencia, fin de encauzar sus acuerdos con arreglo los
deseos del Gobierno. En 1838 termin casi por entero todo
trabaj o masnico en la Isla, con excepcin de algunas Lo-
gias en la Habana y Santiago de Cuba, que en adelante
hubieron de reunirse con absoluto sigilo y grandes precau-
ciones, por temor al abuso que el general D. Miguel Ta-
cn haca de las facultades dictatoriales con que en 1825
y 1834 le revisli el Gobierno de Espaa para que su leal
saber y entender sostuviera en la Isla de Cuba el orden,
tal como aquel Gobierno lo conceba.
I I . Segundi poca de Ja Masonera Simblica.Nada se
sabe de la existencia y trabajos de las Logias que en el
pas quedaron partir de 1838, hasta que en Novi embre
de 1859 varios hermanos piden y obtienen de la Gran Logia
de "South Carolina", Carta para la Logia "San Andrs"; y
sta, unida las dos Logias de antiguo existentes en San-
tiago de Cuba, aunque con el nombre vari ado (Prudencia y
Fraternidad), constituyen en 5 de Diciembre siguiente la
Gran Logia Soberana de Coln. Pocos das ms tarde se
instal el Supremo Consejo del mismo nombre, en cuya
Constitucin se dio el ttulo y atribuciones de "Gran Ori en-
te", unindose ntimamente la Gran Logia Simblica. A
esta Potencia masnica, nica en la Isla desde 1859, pidi
reconocimiento por medio de su Gran Delegado, el Gran
Oriente de Espaa, que presida Ruiz Zorrilla (luego Sagasta
y hoy Romero Orti z); en 12 de Enero de 1873 fu dicho
Gran Delegado recibido por el Gran Oriente de Coln, y
reconocido el de Espaa, como nico regular para la Me-
trpoli. Este tratado se ratific en 22 de J unio siguiente,
en la Habana, en plena sesin del Gran Consistorio en fun-
ciones de Supremo Consejo y Gran Oriente de Colon; asis-
tiendo por el de Espaa sus Representantes Ramn Br y
Sebastin Abaj ador. Pero en 15 de J unio de 1874, el Gran
Oriente de Rui Zorrilla se disolvi, apelando la resolu-
cin de los dems del globo, en vista de no poder aplacar las
disidencias habidas en su seno; y entonces Ramn Br,
aceptando poderes de uno de los 3 0 4 Supremos Consejos
y Grandes Orientes formados de los restos del disuelto,
empez fundar Logias en Cuba, siendo de las pri meras
"Uni n Ibri ca", hoy de la Gran Logia Uni da: "Cuba Es-
paola" "Hi j os de Covadonga". Para cometer este aten-
tado masnico, Br haba pasado en 19 de Enero de 1875
al Gran Ori ente de Coln, un escrito rompiendo relaciones,
en nombre del Gran Oriente de Espaa, de Ruiz Zorri lla;
mas en 6 de j uli o siguiente, otra fraccin del misino Gran
Oriente, que se deca legal y legtima poseedora de los
derechos del cuerpo disuelto (la de J uan de la Somera,:,
desconoci y rechaz los actos de Br, le revoc los pode-
res dados por Zorrilla, la degrad de sus derechos y hono-
res, y ratilic el tratado de amistad y reconocimiento
celebrado con el Gran Ori ente de Coln en 1873. Br se
afili en seguida otro de los Grandes Orientes de Espaa
nacidos de las ruinas del de Ruiz Zorrilla, y con sus pode-
res sigui fundando Logias, que ms tarde, expulsado tam-
bin de este cuerpo Ramn Br, obedecieron su J efe, el
Soberano Gran Comendador de la Masoner a de Espaa,
J uan Antonio Prez (Ricardo). Entretanto, habase esta-
blecido en Agosto de 1876 la Gran Logia Soberana de la
Isla de Cuba, subsistiendo a vez, sin interrupcin desde
- 1859, I
a
Gran Logia Soberana y el Supremo Consejo de
Coln. El Gran Ori ente de Espaa, que presida Sagasta,
heredero directo, segn pretende, de toda la legalidad de
Ruiz Zorrilla, solicit y obtuvo en 21 de Diciembre del
mismo ao 1876, un tratado de amistad y reconocimiento,
por el cual declar la Gran Logia de la Isla de Cuba, nica
autoridad de la M'asonera Simblica para dicho terri tori o.
El mismo Gran Ori ente de Sagasta, de su espontnea vo-
luntad, rompi este tratado en 4 de J ulio de 1879, y
seguida comenzaron sus agentes fundar Logias en Cuba.
Por la misma poca estableci algunas el antiguo Gran
Oriente Nacional de Espaa, presidido por el Marqus de
Seoane. Desde entonces hubo en Cuba, adems de la Ma-
sonera Simblica Soberana existente desde 1804, 1818,
1822, 1859 y 187C, tres agrupaciones de Masonera Simb-
lica sometidas Potenci as de la Metrpoli : las Logias del
Gran Oriente Naci onal; las del de Sagasta; las del de Prez.
Todas del Rito Escocs. Las dos Grandes Logias Sobera-
nas rivales, fundadas en 1S59 y 1876, forman desde 25 de
Enero de 1880 la Gran Logia Unida de Coln Isla de
Cuha, reconocida por las si gui entes:
1 GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA
4 Suecia y Noruega.
7 Maryland.
10 Rhode Island.
13 New York.
16 Nova Scotia.
2 Escocia 8 Irlanda.
5 Hungra. 6 Francia
y Pensylvania. 9 Utah.
11 Washington. 12 New Jersey.
14 Kentucky. 15 New Mxico.
17 Indiana 18 New Brunswick 19 Florida.
20 Massachusetts. 21 Maine. 22 Isla del Prncipe Eduardo
23 British Columbia 24 Canad 25 Dakota.
26 Montana. 27 Ohio. 28 Indian territorv.
29 Connecticut. 30 West Virginia. 31 California.
A la Gran Logia de la Isla de Cuba la reconocieron tam-
bin las. Grandes Logias que continuacin se expresan, y
es de esperar que pronto reconocern la Unida.
1 Delaware.
4 Idaho.
7 Manitoba.
10 South Carolina.
2 Wyomi ng,
Arkansar.
8 Distrilo de Columbia.
11 Tennessee.
3 Kansas.
6 Colorado.
9 Oregon.
12 Iowa.
Las Logias ele Prez y Sagasta se han reunido todas bajo
la obediencia del Gran Oriente Romcro-Oriiz, antes de
C U S DICCIONARIO ENCICLOPDICO D t A MASONER A 196
Sagasta, por acuerdo de 27 de Febrero de este ao; y pre-
tenden fundar en Cuba una Gran Logia, sometida dicho
Gran Oriente, que reside en Madri d. Por ltimo, lasLogias
del Gran Oriente Nacional se hallan disueltas incorpora-
das en el de Sagasta, con excepcin de una dos en toda
la Isla. Lasconsecuencias legales de este brevsimo y exacto
resumen histrico, son :
I.Que la Masoner a Simblica debe su existencia en
Cuba las Grandes Logias Soberanas de Pensylvania y
South Carolina, y la jurisdiccin exclusiva que le pertenece,
al establecimiento de la Gran Logia Espaola de York en
1818; cuya herencia recogi la de Coln en 1859, y hoy
toca la Gran Logia Uni da.
I I .Que aunque muchos y diversos Grandes Orientes de
Espaa han invadido desde la tercera dcada de este siglo
el terri tori o de la Isla de Cuba, ya de antes ocupado por
libre Masoner a Simblica, ellos mismos han reconocido
despus su error y acatado la soberana y exclusiva j uri s-
diccin de dicha Masonera. Si bien, debemos consignar que
los derechos de sta existen y existirn siempre en vi rtud
de lasleyes universales de la Fraterni dad, y no por conce-
sin de Grandes Ori entes.
I I I .Que la prueba de que la Masoner a Espaola ha
reconocido siempre como libre y soberana la de Cuba,
est en la fusin de Octubre de 1822; en el tratado de
Enero de 1873; en la ratificacin de J uli o de 1875, y en el
tratado de Diciembre de 1876, antes referidos.
I V.Que estando desocupado el terri tori o de Cuba cuan-
do en 1859 se organiz la Gran Logia Soberana de Coln,
la que en18S0 se uni la tambin Soberana de la Isla de
Cuba, organi zada en1876, no han podido legalmente fundar
Logias en esta Isla los Grandes Orientes de Espaa.
V.Que el estar ellos organizados y domiciliados en la
capital de la Nacin Espaola, no puede servir de pretexto
legal para que invadan el territorio de provincias donde ya
hay Masoner a organi zada; que la Geografa poltica es in-
dependiente de la Geografa masnica, y en sta, los lmi-
tes .territoriales slo se determinan por el derecho de pri-
mera ocupacin.
VI.-Que todas lasGrandes Logias Soberanas de la ti erra,
depositaras de la buena doctrina masnica y de la inde-
pendencia del simbolismo, propagadas por la Gran Logia
Madre de I nglaterra, deben enrgicamente apoyar la de
Cuba en la legtima posesin de susderechos, y declarar:
Que 110 reconocen ni pueden reconocer otra Potencia Mas-
nica Simblica para Cuba y Puerto Rico, fuera de la Gran
Logia Unida de Coln Isla de Cuba.
De todo lo que antecede resultan dosverdades indiscu-
ti bles: 1." Que hoy solamente existen en Cuba dosj uri sdi c-
ciones i mportantes en la Orden: la del Gr.' . Oriente de Es-
paa presidido por el H. . Antoni o Romero Ortiz y del
cual es j efe delegado y representante en la Habana el
H. ' . Mari ano Rami ro, y la de laGran Logia Unida de Coln
c Isla de Cuba. 2." Que esta ltima esindudablemente ms
lgico y conveniente poder masnico en la grande Antilla
por la prelacin de su origen, su tendencia descentrali-
zadora y su organizacin autnoma que es espritu de la
Orden en los modernos tiempos. Nosotros creemos firme-
mente que cuando en la pennsula espaola se fundan y
unifiquen todas lasjurisdicciones masnicas no se vacilar
en que la futura nica Potencia Espaola estipule un con-
venio solemne con la Gran Logia Uni da para que sta go-
bierne y administre el simbolismo en aquel pas, quedando
sujetas la jurisdiccin de! Gran Oriente deEspaa todas
las dems oficinas desde el grado 4." hasta el ltimo del
lscocismo y dems ritos anlogos equivalentes.Vase
Am r i c a.
CUBERO Y GARCA ( Joaqu n) Gran Inspector Ge-
neral del grado 33.
0
Su vida masnica puede decirse que
empieza en la isla de Cuba en 1878, porque sus trabajos
masnicos anteriores esta fecha, unidos la revolucin
espaola de la metrpoli carecen de importancia para la
Orden. .Nadie escapaz de negar que Amrica es la cuna de
la libertad y del progreso, y cuantos europeos la visitan
sienten renacer en su cerebro ideas adormecidas en Euro-
pa por el desencanto y lasdecepciones de la poltica egos-
ta y personal domi nante sobre todo en Espaa. Cubero entro
formar parte como orador de la Logia Unin- y Concor-
dia del Oriente Nacional, siguiendo el movimiento iniciado
por el autor de este Diccionario y otros, para engrandecer
la influencia dela Masonera espaola en Cuba, frente los
talleres llamados de Coln y Cuba, acusados pblicamente
de servir intereses contrari os la patria comn, sin moti-
vo verdaderamente fundado, pero sirviendo inconsciente-
mente de mscara intereses contrari os la unidad dela
patria. H zose preciso fundar nuevas Logias, y la Unin y
Concordia sirvi de tronco muchas de ellas, entre otras la
Bcth-El, una de las mspotentes, de la cual fu Cubero
Venerable Maestro, hasta que en 1880 dej el mallete para
tomar asiento en el Supremo Consejo del 5.
0
Valle Ultra-
marino, como Gran Canciller, y bajo los auspicios del
Gran Or. . Nacional de Espaa, presidido por el marqus
de Seoane. Es una verdad que la organizacin de este alto
cuerpo en Cuba hubiera produci do grandes ventajas no
tropezar en Madri d con grandes obstculos en donde el
Gr. . Or. . Nacional sufra la momificacin debida al exclu-
sivismo y autocracia de su Gran Maestro. Despus de gra-
ves disgustos, trabaj os sin cuento y estriles res*iltados, de-
cidi Cubero unirse masones que trabaj aban en Cuba
bajo la bandera del Gran Or. . de Espaa, cuyo Gr. . Ma-
llete estaba entonces entre las manos del H. . Prxedes
Mateo Sagasta. Su salida del Gr. . Or. . Nacional fu sufi-
ciente despertar casi todas lascjg-^ yendo su mayor a
reconocer esta ltima obediencia, la cual dieron fuerza
y cohesin, llegando formar un ncleo de80 talleres con
una Cmara departamental en la Habana. En 1881 fund
Cubero en esta ciudad la renombrada Logia Los Filaletes,
cuya existencia en el mundo masnico se hizo tan notable
que bien merece artculo aparte en esta obra. Este taller,
nacido al calor de lasideas reformi stas deCubero, vino
poner en prctica losverdaderos principios en que se fun-
da la Masonera, tratando de que desaparezcan todas las
divisiones de escuela para que el masn, por el solo hecho
de serlo, tenga iguales deberes iguales derechos sobre
toda la superficie de la ti erra. Cbele la gloria Cubero de
haber iniciado la fusin de todos losmasones que trabai au
en Cuba bajo distintas obediencias, y la hubiera llevado
cabo no mediar intereses bastardos que slo conseguirn
retardarla por algunos aos.V. Fi l a l et es .
CUBRIDORCargo de uno de losoficiales de las Lo-
gias para contribuir la seguri dad de loshermanosi. El que
lo desempea exami na en el vestbido del templo los vi-
sitadores que deseen entrar en l, para cerciorarse de que
son masones.
CUBRIRLlmase cubrir el templo l acto de salir de l,
y dcese estar cubierto cuando no puede temerse la indis-
crecin de los profanos.
CUCUP1BTREVerdadero nombre del monj e conoci-
do con el de Pedro el Ermi tao, provocador de las Cru-
zadas y quien el barn de Ischondy atribuye la funda-
cin de la Francmasoner a.
CUCHARA DE ALBAILVase Trul l a.
CUERDAVase S o g a .
CUERNOS DORADOSAtri butos bblicos del Ritual
del grado 14. del Ri to Escocs.
CUERPOVase Di f er enc i a s .
CUERVOS mbolo unas veces de la destruccin de las
cabezas de losasesinos de Hi ram y otras de la memori a de
Eros, el Cuervo Celestial.
CUESTACINLa recoleccin de donativos volunta-
rios entre hermanos masones.
CUESTADOR El oficial encargado de las cuestacio-
nes.
CULTO La adoracin de personas, cosas ideas,
como causas sobrehumanas, y por lo tanto, segn algunos,
autores, el culto de la Verdad y de la Filantropa es lo
que constituye la Francmasoner a.V. Mi s t er i o s .
CUMPalabra del grado 7." Escocs. Significa levan-
tarse.
CUMBERLAND ( Duque de) V ase J es u i t a s .
CUMPLIMIENTODenomi naci n ttulo que simbli-
camente se da la tercera puerta del templo edificio
masnico, lo cual corresponde al tercer grado y ltimo del
Simbolismo. Para msdetalles el erudito y sentidsimo es-
crito del H. . de Mangouri t, publicado en el Hcrmes,
tomo I I , pgina 322.
CURAZAOI sla er. donde la Orden cuenta con talleres
concurridos y en donde se ha propagado bajo los auspicios
de la Gran Logia de I nglaterra.
CURLANDIAUna de las nueve provincias en que se
distribuy la Orden de la Estri cta Observancia.
CLSH Cl i USHSe traduce por negro; hijo pri mog-
nito de Cham, y padre de Nemrod, del cual se cree traen
su origen los etiopes abisinios, y otros pueblos-. Aos
antes de Cristo 2270 (Gnesis, x, 6). En el texto hebreo se
da el nombre deCush al pas de Etiopa Abisinia, y nues-
tra Biblia as traduce la palabra en lossiguientes textos :
Isaas, xi , 11; id., XV I I I , 1 ; Salmo LXVI I , 31.
CUSHANVase Chus an.
GUSTOS ( Juan) Lapi dari o ingls condenado como
107
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE; LA MASONER A C Y R
francmasn cuatro aos de galeras, despus de haber sido
marti ri zado por la Inquisicin de Lisboa. A intercesin
del rey de I nglaterra fu perdonado por el de Portugal y
recobr la libertad.V. P e r s e c u c i o n e s .
CUSTOS ABCANIInscri pci n de uno de los pedesta-
les del campamento del grado 32.
0
Escocs.
CUTHANombre de una provincia de Asyria, de la
cual Salmanas&r, rey de Babilonia, envi pobladores Sa-
mada, despus de haberse llevado cautivas las diez tri bus
que introdujeron el culto de Bergel en el pas. (II Reyes,
xvi i , 24, 30.
CUTTUIUno de los firmantes de la falsa patente de
1721 en favor del duque de Autin.Vase Bari ay.
CUVELIER DE TRIEVenerable de la Logia de Pa-
ris Los Hermanos Artistas, que fund en 1801 la Orden Sa-
grada de los Sofisios.
CYPRO- - Vase Chi pre.
CYRENEEs lo mismo que pared; ciudad de frica,
fundada por Bhatus en el ao 630 antes de J. C, una de las
ms importantes del antiguo mundo y capital de la Cyre-
naica, la que dio su nombre. De esta ciudad de su pro-
vincia era Simn, padre de Alej andro y Rufo, quien los
judos, tomaren para que llevase la cruz detrs de J ess,
cuando ste suba con ella al Calvario, (Mateo, xxvn, 32;
Marcos, xv, 21: Lucas, XVI I I , 26). En el da de Pentecosts,
haba en J erusalem algunos de Cyrene, que recibieron el
Evangelio por la pri mera predicacin de los Apstoles. De
ellos algunos, que fueron esparcidos durante la persecucin
que se suscit contra los fieles de la Iglesia de J erusalem,
llegaron a Anoqu a y anunci aron all J esucristo, echan-
do los cimientos de aquella iglesia, en la que los discpulos
se dieron el nombre de cristianos. Entre ellos se hace men-
cin especial de Lucio Cirineo, como uno de los principa-
les directores de aquella iglesia (Hechos de los Apstoles,
11, 10; xi , 20; X I I I , 1).
CYRENIO CAYO SULPI CI O QUIRINOFu go-
bernador de Siria, segn Lucas, 11, 2. Sobre este texto
ocurre una dificultad, que conviene resolver. Consta en efecto
que Cyrenio Quirino no fu gobernador de Siria hasta
unos diez doce aos despus del nacimiento de Cristo
cuando fu depuesto Arquelao, rey de los j ud os. Cmo,
pues, San Lucas, pregunta el erudito Lallave en su Diccio-
nario, dice en el lugar citado que el empadronami ento hecho
en la poca del nacimiento de Cristo fu hecho siendo Cire-
nio gobernador de la Si ri a? Vari as explicaciones se han
dado para salvar esta dificultad, que por otra parte slo es-
triba en un alegato de los hi stori adores profanos sobre la
poca del gobierno de Quirino. Aun admitido ste, aceptando
que Quirino no fuese gobernador de Siria hasta la poca
citada, la verdadera traduccin del texto no es que el empa-
dronamiento se hiciese tan slo durante su gobierno. La
palabra "pri mero" del texto significa "antes de", "anteri or
" y el sentido es que "el empadronami ento que principi
antes de que Circnio fuese gobernador de Siria, tuvo su
completa ejecucin durante el gobierno de ste". Es
una especie de prolepsis, de que se hace uso frecuente en
las Escri turas, y en cuanto la traduccin del adverbio
"pri mero" tiene su confirmacin en J uan, 1, 15, 30. Por l-
timo citaremos el testimonio de Wordsworth que dice que
"las investigaciones de Zumpt han aumentado la probabili-
dad de que Quirino, que fu gobernador de Cilicia, fu
tambin gobernador de Siria al tiempo de la Natividad.
Vase Rule y Ryle en sus notas sobre este lugar.
CYROEs lo mismo que Ciro y significa el Sol. Fu hijo
de Cambises, rey de los persas, y de Mandane, hija de Da-
ro Astiages, ltimo rey de los medos, al cual'sucedi en
el reino, y uniendo bajo su cetro el de Persi a y Media, fun-
d el gran imperio de los persas el ao 538 antes de J esu-
cristo. Los profetas haban anunciado su nacimiento mucho
antes de que se efectuase, designndole por su propio nom-
bre y llamndole el pastor y el ungido de J'chova, como ve-
mos en Isaas, XI.IV, 28; XLV, I . Durante el pri mer ao de su
reinado y en cumplimiento de las profecas, expidi un de-
creto por medio de pregn en todas las provincias de su
vasto imperio, en el cual, reconocindose elegido de Dios
para reedificar el Templo de J erusalem, daba permiso
todos los judos desterrados, para que volviesen su pa-
tria con sus haciendas intereses, haciendo tambin dones
voluntarios para ayudar la reedificacin del Templo del
verdadero Dios. Restituy asimismo los vasos y dems en-
seres del'Templo que Nabucodnosor haba llevado Babi-
lonia, entregndolos por cuenta Sesbasar, prncipe de
Tuda (II Crnicas, xxvi , 22, 23 ; Esdras, 1 ; Daniel, iv,
28; x, 1). Adems de lo dicho se refiere de su vida, que ha-
biendo tenido Astiages un sueo consecuencia de l,
mand matar k su joven nieto, Cyro, que fu salvado por
ios mismos que estaban encargados de darle muerte, ocul-
tndole cuidadosamente, y cambiando su nombre en el de
Agradates. Hecho ya hombre obtuvo gran partido entre
los persas, quienes agradaban sobre manera su genio,
valor y otras buenas cualidades de que estaba adornado,
tanto que, cansados de sufrir la tirana de Astiages-, se su-
blevaron contra ste, y llevando Cyro su cabeza, derro-
taron los medos y cogieron prisionero Astiages en una
batalla cerca de Pasagarda el ao 550 antes de J . C. Conso-
lidado con esto el nuevo imperio, Cyro emprendi una
carrera de conquistas con tan feliz xito, que mereci se le
llamara el hroe de Ori ente. Derrot los medos, bactria-
nos, capadocios, frigios, carios, fmicios y lidios, perdonan-
do la vi da Creso, rey de estos ltimos, quien venci el
ao 546 (?) antes de J . C. uniendo la Lidia su imperio, y
apoderndose de sus colonias griegas por medio de sus ge-
nerales. Algunos aos despus, sea en 538, se apoder de
Babilonia y sujet su dominio el antiguo imperio de los
asirios. Posteri ormente atac los masagetas y muri, se-
gn Herodoto, en una batalla dada contra stos el ao 529,
!
siendo sepultado su cuerpo en un magnfico mausoleo en
Pasagarda, lugar de su pri mera y decisiva victoria.
Abrevi atura con ia
cual se expresa en al-
gunas obras y docu-
mentos franceses an-
tiguos, sobre Masone-
ra, la palabra Caba-
llero (chevaUer). Al-
gunos escritores in-
gleses, aunque pocos,
se sirven tambin de la Ch. . para abreviar la voz cheva-
Icrics con que denominan ciertos grados supermasnicos,
reminiscencias de las rdenes caballerescas.
CHABAL.Una de las palabras que se pronuncian al
hacer el signo de caballero de la Orden del Templo Mo-
derno (*").
CHABAN Nombre del 3 .0" mes del ao de los antiguos
rabes. Corresponda al mes de Mayo (*).
CHABUL- - V ase Cabul .
CHACABL' CSecta de Siam, Tonk n y parte del J a-
pn; segn las doctrinas que mantiene, las almas de los
malos, van peregri nando de un cuerpo otro por espacio
de tres mil aos (*)
CHCARA T tulo que se daba los sacerdotes del
Sol, en el antiguo imperio del Per (*).
CHACRA Arma encantada, la que los habitantes del
Tndostn atribuyen- vi rtudes maravillosas. Ti ene la forma
de 1111 disco con los bordes cortantes, el cual arroj an entre
los enemigos (*).
CHAI' -Palabra que con mucha frecuencia re ve escrita
Ki Kathi sobre la tumba de I i ram, que se representa en
el cuadro de los Secretarios ntimos Maestros por curiosi-
dad, grado 6.'' del Rito Escocs Anti guo y Aceptado. Se-
gn e! trullista de este Rito, esta palabra es Chai, que sig-
nifica viviente. As en la tumba, Hi ram no ha muerto, como
sucede con todos los personajes de que ste es el tipo (*).
CHAILLOU DE JOINVILLE Substi tuto del Gran
Maestro, conde de Clermout, que en 1762 se separ de la
Gran T-ogia, adhirindose al Gran Oriente de Francia. En
el ao de 1761, el desorden masnico haba llegado su
colmo en Par s y en las provincias. Tres poderes masni -
cos ejercan la jurisdiccin, saber; la Gran Logi a de
Francia, la fraccin Locme y el Consejo de los Empera-
dores de Oriente y Occidente. Todos ellos expedan cartas
patentes y diciaban leyes cual ms perniciosas y contra-
producentes. En 1762 el prncipe de Clermont, Gran Maes-
tro inamovible, se decidi por fin dar j usta satisfaccin
las quejas que de todas partes se dirigan contra la admi -
nistracin de Lacorne, destituyndolo de sus funciones de
Substituto particular del Gran Maestro y nombrando para
reemplazarle, en calidad de Substituto general, al ilustrado
H. . Chaiou de Joinville, cuya eleccin fu generalmente
celebrada y aplaudida, en trmi nos que al dar conocimiento
de ello todas las Logias de su obediencia, la Gran Logi a
de Francia, lo califica en su circular como 1111 dichoso
acontecimiento Despus de doce aos de luchas, de inno-
vaciones y de reformas no interrumpidas el H. . Chaiou de
Joinville abandon el partido de la expi rante Gr. . Logia
y en 24 de Mayo de 1773, pidi cartas de substituto hono-
rario al Gran Oriente, resignando en el duque de Luxem-
burgo las funciones de substituto general de la Orden, con
que el prncipe de Clermont le haba investido (**).
CHALACH CKLACH Nombre de un sueco, de
quien se dice que recibi Zinnendorf la doctrina ins-
trucciones del Rito que fund en 1770, dndolo conocer
y propagndalo bajo su nombre (/")
CHALAN Literato y autor de muchos escritos didc-
ticos. Presi di en Traselas con el carcter de Gran Maestro
una Logia de Adopcin la cual asisti la emperatriz J o-
sefina. Fu un gran dignatario de la Orden en Franci a.
CHALCEDONIANombre equivalente piedra precio-
sa, tercer fundamento base de la J erusalem celestial, segn
se describe en el Apocalipsis, xxi .
CHALCOL CALCOL Llamse as uno de los hijos
de Zara, hijo de J ud y de Thamar (I Crnicas, 11, 6). Pro-
bablemente es este personaje el mismo de que se hace
mencin en e! libro I de los Reyes, iv, 31.
CHALDEASe escribe vulgarmente Caldea y significa
como ladrones. Nombre de una regin del Asia, cuyos lmi-
tes verdaderos eran al N. de la Mesopotamia entre los 33" y
34" de latitud septentrional, al E. el ro Ti gri s; al S. el
golfo Prsico, y al O. la Arabi a Desierta, comprendi endo
asi toda la llanura que se extiende entre el Eufrates y el
= DICCIONARIO ENCICLOP
Ti gri s y la tierra de Babilonia Shi nar Sennaar al O. del
Eufrat es. El reino de Chalcha, fundado por Ni mrod, se di
vidi al principio entre varios reyes hasta Sem rami s, que
reuni todas las provincias bajo su cetro. Despus de su
muerte volvi dividirse ent re los reyes de Nnive y Ba
bilonia, hasta que destruida aqulla por Nabopol asar y con
e!la el reino de los asirios, quedaron los Chalacos dueos
de todo el imperio, que floreci bajo los reinados de Nabo
polasar; Nabucodnosor, Evi l merodac y. Belshassar Bal
tasar, en cuyo tiempo Cyro, rey de los medos, se apoder
de Babilonia. La Clialdea t i erra de los Chalacos es fre
cuentemente nombrada en las Escri t uras y ejerci gr an in
fluencia cu los destinos del pueblo de Dios: En Ur de los
Clwhleos habitaron los padres de Abraham y all muri su
abuelo Har am (Gnesis, xi , 28). Despus de este suceso,
' Pilar sali de Ur para ir con su hijo Abraham y dems fa
milia la tierra de Canaan (Id. id., 31; Nehemas, i x, 7; He
chos de los Apstoles, vi l , 4). Se menciona los Chalacos
en el libro de Job, los cuales robaron sus numerosos came
llos despus de haber muerto los mozos (Job, I, 17). El
ejercito de los Chalacos, al mando de Nabucodnosor, at a
c Jerusal em en tiempo de Joacim, rey de Jud, el
ao 606 antes de Jesucri st o, hizo su t ri but ari o ste por
espacio de tres aos, hasta que se rebel contra l. Vueltos
los Chalacos e:i el reinado de su hijo Joachim, t omaron la
ciudad y se lie varn al monarca cautivo Babilonia, j unt o
con su familia, los prncipes y gran nmero de habitantes
de la ciudad. Nabucodnosor dej por rey Mat han as,
hijo de Joachim, dndole el nombre de Sedecas, quien, por
rebelarse en el ao de 593, fu causa de una nueva incur
sin de. l os Chalacos, los cuales esta vez destruyeron Je
rusalem y su Templ o, llevndose cautivos todos los judos,
excepto unos pocos, despus de haber degollado los hijos
de Sedecas en presencia de ste, al cual sacaron despus
los ojos (II Reyes, xxi v y x x v ; Jerem as, xxxvn, i x) . El
libro de Daniel contiene muchos particulares de la historia
de los Chalacos, dignos de ser consultados. Exi st en vari as
profecas relativas al fin de este poderoso imperio, las cuales
se cumplieron puntualmente y puede verse en Isaas, xxi n ,
13; XLIII, 14; xi. vii, 1; XLViii, 14; Habacuc, 1, 5).V. Ba
bi l oni a.
Es lo mismo que Cam. Fu hijo de No y for
ma una de las palabras sagradas de los Caballeros Noaqui
tas en los Ritos de Memfis y Escocs. Adems es el nombre
de una de las iniciales de las insignias del grado 22.
0
de los
mismos Ritos. Tambi n es uno de loa nombres de reconoci
miento que se pronuncia dando un toque especial, en el
grado 22." del Eseocismo de 33 grados. Asimismo es una de
las tres voces que se dan para el pase de los compaeros de
la Corona, en los trabajos del Rito ingls denominado de
la Santa Real Arca grado 4." y ltimo del mi smo. A
Chain se escribe en hebreo Kiiam (calidus vel niger) y se
t raduce por obscuro, negro, clido. Fu el nombre del hijo
segundo de No y padre de Chanan, quien habiendo visto
su padre desnudo en medio de su tienda por efecto del
zumo de las uvas, no cubri su desnudez, antes al contra
rio, lo dijo sus hermanos Sem y Jafet . Por esta causa
No, cuando lo supo al despertar, maldijo Chanan hijo
de CliJiii, en l ugar de ste, que haba sido bendecido por
Dios al salir del Arca (Gnesis, i x y x) .
CHAMAAM Vase Chi mham.
CHAMBERY Poblacin de la Saboya que serva de
asiento del directorio de la Italia Lombardi a aust ri aca en
el Rito Reformado de Dresde.
CHAMBONET Aut or y fundador de la Orden andr
gina de las Felicitaras, establecida en Par s en 1743, de la
que fu tambin su Gran Maest ro (*).
CHAMBOL' i LL ( Ni c o l s ) Abogado y mi embro del
Parl ament o de Par s, fundador de un captulo de Eleccin.
En 4 de Oct ubre de 1786 la Gran Logi a Real de Edi mbur
go constituy en nombre de Chambouill y de los mi em
bros que presida, un captulo de Her edom (*).
CHAMBRAY Gr a n Maest ro de la Orden de Malla,
nacido en 1687 y muert o en 1756 (* ).
FORT ( S . N. R. ) Li t erat o que algunos ma
sones confunden con el reputado publicista ingls Champ
ort . Vase Cha mpf o r t.
CHAMOS Vase Che mo s .
CHAMFEAL' X ( P r e s b te r o Guyd e ) Vicario gene
ral de Nimes, cannigo de Sai nt Honor , Gran Escocs,
mi embro en 173 de la Logia Rea!, Reunin de Extranjeros.
Fu uno de los masones ms distinguidos del siglo XVIII.
CHAMP FORT ( S e b a s ti n Ro q u e Ni c o l s ) Er u d i
t o masn y distinguido miembro de la Logia Nueve Herma
nas. Naci en Auvergne en 1741. Obt uvo muchos premios
DCO DE I,A MASONERA ~ ~
h
^= 200
de la Academia francesa; fu protegido por el ministro Ro
l aud; fu bibliotecario de la Biblioteca Naci onal ; logr es
capar de la guillotina, y muri el 15 de Abril de 1794. Sus
obras completas fueron impresas el ao siguiente.
CHAMPOLLION Clebre orientalista francs, indivi
duo de la Academia de Inscri pci ones; naci en 1791 y
muri en 1831. Fu fundador del museo egipcio de Par s,
y se le debe el conocimiento del alfabeto geroglfico (*).
CHAMUNDA Segn la mitologa india, es el nombre
que se dio Durga, muj er de Siva, por mej or decir,
una emanacin de esta diosa que sali de su frente para
pelear con los asuras, Chauda y Munda (*)
CHANAN Vas e Canan.
CHANAANA CHENAANA S e t raduce por bajo. A
Padr e de Sedecas el profeta falso que hiri Micheas en
la mejilla cuando profetiz la cada de Achab en Ramot h
de Gal aad; aos antes de Jesucristo 930 (I Reyes, x x n ,
11, 25; I I Crnicas, VXIII, 10, 23). A Her mano de Aod,
hijo de Bilhan, de la tribu de Benjamn en el ao 1650
antes de Jess (T Crnicas, Vil, 20).
CHANCEL ( F. G. ) Gran Maest ro de la Gran Logia
Supremo Consejo del Brasil en 1850 (*).
CHANDOS ( El d u q u e de ) Gr a n Maest ro de la Fr anc
masonera, en Ingl at erra, en los aos 1738 y 1754 (* ).
CHANDRA Un o de los nombres con que se designa
en las Indias al dios de la luna (*).
CHNG Diosa que los chinos veneran como personifi
cacin de la lima. Presi de el amor y el mat ri moni o y su
disco redondo es smbolo de una unin feliz (*).
CHAPELLE ( Vi c e n te d e i a) Es tenido por el fun
dador de la Masonera en Hol anda.
CHARANSi gni f i ca en hebreo el que canta. Nombr e de
una ciudad denominada tambin Har n, y muy clebre en
la Mesopotamia, donde Thar, padre de Abraham, se estable
ci despus de haber salido de Ur de los Chaldeos, y en
donde muri (Gnesis, xi , 31, 32). A esta ciudad huy Ja
cob por consejo de su padre, para evitar la clera de
Esa, refugindose en casa de su pariente Laban (Gne
sis, xxvi i , 43).
CHARLESTONCi uda d de los Est ados Unidos, en la
cual el hermano Isaac La Costa estableci en 1783 una Gran
Logia de perfeccin para t oda la Carolina del Sur, y en
20 de Febrero de 1788 se cre en la misma ciudad un
Gran Consejo de Prncipes de Jerusal em. En 31 de Mayo
de 1801 los diputados Juan Mitchell y Federi co Dalcho,
i nauguraron el Pr i mer Supremo Consejo del Grado 33.
0
para todos los Est ados Unidos, siendo su pri mer Soberano
Gran Comendador el hermano Juan Mitchell, y el pri mer
Gran Di put ado el hermano Federi co Dalcho.
CHARLOTEMBURGO Vas e Al e ma ni a .
CHARMI Vase Carmi .
CHARTER DE AMI SFI EL ( Fr a n c i s c o ) Gran Maes
t ro de la Francmasoner a en Escocia, el ao 1747 (*)'.
CHARTRES ( Du q u e d e ) Luego fu duque de Or
lcans y Gran Maest ro de la Orden en Francia, desde 24 de
Juni o de 1771. Luis Felipe Jos (que as se llamaba este
personaje) se hall en una difcil situacin la muert e del
conde de Clermont, acaecida en 15 Juni o de 1771, pues la
Francmasoner a se hallaba hondament e pert urbada en Fr an
cia. Fr ent e frente la ant i gua Gran Logia ent regada al
disgusto y al quietismo que le haba impuesto el decreto
de la polica de Par s, que en 1767 prohibi sus reuniones,
se presentaba atrevida y emprendedora la fraccin disi
dente capitaneada por Lacorne, que 110 s.e detena ant e
nada, ni reparaba en los medios, con tal de ' levar adelante
su propsito. La muert e del conde de Clermont vino favo
recer los proyectos de estos hermanos, que habiendo conse
guido la mediacin del duque de Luxemburgo, ofrecieron
al de Chartres la Gran Comendador a de la Orden, que aqul
acept en 15 de Juni o de 1771, nombrando adems como
substituto al duque de Luxembur go. En vista del satisfacto
rio resultado que acababan de obtener, los disidentes se
apresuraron convocar para el 24 del mi smo mes una
asamblea general, la que invitaron no slo los mi em
bros de su fraccin, s que tambin todos los de la ant i
gua y legtima Gran Logia de Franci a, la que al darle co
nocimiento de la aceptacin del duque, le ofrecieron ha
cerla participe de la ventaja que con ella haban obtenido,
siempre que consintiese en ret i rar el decreto de expulsin
que pesaba contra ellos y en revi sar t odas cuantas opera
ciones hubiese verificado durant e su ausencia, cuyas con
diciones fueron aceptadas por los miembros de la mencio
nada Gran Logia. Igual pretensin formul aron los captu
los de los altos grados contra los cuales la Gran Logia ha
ba fulminado sus censuras, por lo que se haban agregado
20( DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A CHA
al partido de los disidentes, ofreciendo si se les reconoca
y admita, nombrar al duque de Chartres, Gran Maestro
general de dichos altos grados, fin de que no existiese
ms que un solo jefe para toda la Masonera francesa. Apo-
yada la demanda por el duque de Luxmburgo, que presi-
da la asamblea, fu aprobada y el duque de Chartres
proclamado Gran Maestro de todos los Consejos, Cap-
tulos y Logias Escocesas de Franci a. Es digno de adverti r
que al ser elegido para el pri mer cargo de la Orden, el
duque de Chartres aun no haba recibido la luz, esto tuvo
lugar despus de su aceptacin; as es que en la sesin ce-
lebrada el da 18 de J uni o de 1772 bajo la presidencia del
Admi ni strador general de la Orden, el duque de Luxm-
burgo, ste deposit sobre el bufete del orador los dos
documentos que continuacin transcri bi mos: Plancha de
Aceptacin del Gran Maestro. "En el ao de la Gran Luz,
1772, tercer da de la luna de J iar, 5." del 2 mes del ao
masnico $772, y del nacimiento del Mesas, 5." da de Abril
de 1772, en vi rtud de la proclamacin hecha en la Gran
Logia reunida el vigsimocuarto da del 4.
0
mes del ao
masnico 5771, del Altsimo, poderossimo y excelentsimo
prncipe S. . A. . S. . Luis Felipe Jos de Orleans, duque
de Chartres, prncipe de la Sangre, para Gran Maestro de
todas las Logias regulares de Franci a, y la del Soberano
Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, Sublime
Madre Logia Escocesa, del vigsimo da de la luna de Elul
1771, para Soberano Gran Maestro de todos los Consejos,
Captulos y Logias escocesas del gran globo de Franci a,
oficios que S.". A. . S.' . se ha dignado aceptar por el amor
del real arte y fin de concentrar todas las operaciones ma-
snicas bajo una sola autori dad. En fe de lo que S.". A. .
S.". .ha firmado el proceso verbal de aceptacin. Fi rmado :
Lus-Felipe-J os de Orleans" Certificado de iniciacin
"Nos Ana-Carlos-Segi smundo de Montmorency Luxmbur-
go, duque de Luxmburgo y de Chat ilion sobre el Loira, par
y pri mer barn cristiano de Franci a, brigadier de los ejr-
citos del rey, etc. Revestido por el feriado S.'. A. . S. .
el muy respetada ilustre hermano conde de Clermont, Gran
Maestro de todas las Logias regulares de Franci a, con toda
la plenitud de su poder y no slo para regir y admi ni strar
todo el Orden, sino para la funcin ms brillante, de iniciar
en nuestros misterios al muy respetable ilustre hermano
Luis Felipe de Orleans, duque de Chartres, llamado por el
voto de toda la Masonera al supremo gobierno : Certifica-
mos haber recibido en nuestra calidad de admi ni strador
general, la aceptacin, por escrito, del prncipe. As ordena-
mos la Gran Logia de Franci a que lo participe todas
las Logias regulares para tomar parte en este gran acon-
tecimiento y unirse nosotros en todo lo que pueda ser
para gloria y bien de la Orden. Dado en nuestro Oriente, el
ao de la Luna 5772 y de la era vulgar 1. de Mayo de
1772; sellado con el escudo de nuestras armas y refrendado
por uno de nuestros secretarios. Fi rmado-Montmorency-
Luxemburgo.Por monseor, firmado, Otessen."Si gui en-
do el camino de las innovaciones y de reforma en reforma,
se lleg a muerte de la Gran Logia y la constitucin del
Gran Ori ente. Esta reforma trascendental traj o consigo la
abolicin de la inamovilidad de los Venerables, y entreg
la eleccin de los dignatarios y dems funcionarios al su-
fragio de los hermanos, admitiendo tomar parte en el go-
bierno y administracin general de la Orden todas las
Logias de Par s y de provincias. Esta nueva organizacin
verdaderamente masnica, mereci desde luego el aplauso
de todos los masones sinceros y desinteresados que se ad-
hirieron desde luego ella con entusiasmo, pero como ata-
caba los usurpadores, los Venerables inamovibles,
quienes se privaba de los derechos adquiridos, y quiz de
sus medios de subsistencia (porque es bien sabido que mu-
chos hacan un trfico con la Masonera, considerando
las Logias de que eran jefes, como objeto de su exclusivo
dominio y propiedad), de nuevo se reproduj eron los cismas
y disensiones, y levantndose contra el nuevo orden de co-
sas, llegaron tal extremo, que obligaron al gobierno dic-
tar la supresin de la Orden en Franci a. A pesar de haber
permanecido extrao todos estos actos, pronto se pudo
comprender, sin embargo, que el duque de Chartres no vio
en un principio con ojos propicios las reformas introduci-
das, puesto que en 30 de Agosto de 1773 se neg recibir
la comisin que el Gr. . Ori ente le enviara para someter
su aprobacin el resumen de todas sus operaciones. Pero
consecuencia del nacimiento del duque de Valois, el Gran
Oriente dispuso que una diputacin compuesta de lo ms-
escogido entre sus miembros pasara felicitar al duque
por tan fausto acontecimiento; el prncipe ios recibi pla-
centero, y en 13 de Octubre, al aprobar los trabaj os del
Gr. . Oriente fij para el da 22 del mismo mes el solemne
acto de su instalacin, designando para ello la casa de su
propiedad llamada la Folie-Titon, en donde ms tarde se
celebraron los misterios de los Caballeros y Ni nfas de
la Rosa. El acto tuvo lugar en un vasto saln regiamente
adornado de carmes y oro, cuya azulada bveda estaba
sembrada de estrellas. Abi ertos los trabajos por el duque
de Luxmburgo, con la asistencia de 31 hermanos, fu in-
troducido el Gran Maestro, que prest j uramento en manos
del Presidente, quien dndole el beso de paz, le proclam
instal entregndole el Gran Mallete, y prestando su
vez en manos del mismo, el j uramento que como su susti-
tuto le incumba. En esta asamblea fu en donde se pro-
nunci por pri mera vez la palabra de reconocimiento lla-
mada de semestre. Desde aquella fecha tom el duque de
Chartres una parte muy eficaz en los trabajos, y demostr
el mayor celo, desplegando gran actividad para el engran-
decimiento de la Orden. Habiendo emprendido un viaje pol-
las provincias meridionales, en todas las poblaciones de su
trnsito recibi con el mayor agasajo todos los hermanos
que se le presentaban, mostrndose altamente satisfecho y
agradecido las fiestas y las multiplicadas muestras de
alto y respetuoso cario que cada paso reciba de todas
las Logias, y cuyos trabajos asista siempre que le era
dable. En Poitiers firm la patente constitutiva de la Lo-
gia La Verdadera Luz; en Burdeos puso la pri mera piedra
del edificio destinado los trabaj os de la Logia Francesa.
En Tolosa arregl las disidencias que existan entre las
Logias de aquella localidad, y en todas partes dio muestras
irrecusables del inters con que miraba los intereses todos
de la Orden. Creyendo ser leda con inters por los herma-
nos, insertamos continuacin una ancdota que refiere el
H. . Clavel en su Historia pintoresca que revela bien claro
!a verdadera pasin que senta el principe, en aquel tiempo,
por los trabajos masni cos: "Ms adelante, dice, tuvo oca-
sin el Gran Maestro de detenerse en un pequeo lugar de
Normand a, en donde haba una rica abada de Benedicti-
nos. Se present en el monasterio y fu recibido por los
reverendos padres con todos los honores debidos su alto
rango y calidad. Al bajar de su carruaje, not la puerta
del monasterio una gran porcin de mujeres y nios cu-
biertos de harapos, reunidos all para recibir la pequea
limosna que cotidianamente distribuan los padres, no de
sus propias rentas, sino en cumplimiento de una anti gua
fundacin piadosa, de la que eran patronos. Supo que la
mayor parte de los habitantes del pueblo se encontraban
en la ms completa miseria, y esta circunstancia le sugiri
la idea de celebrar en el mismo convento una tenida de ban-
quete, y hacer en ella una colecta favor de aquellas po-
bres gentes. Toda su comitiva, que era numerosa, se com-
pona de masones, y admiti adems en la reunin todos
los superiores de la Comunidad. Apenas ocuparon todos su
respectivo asiento, cuando los hermanos, sacando de sus bol-
sillos los mandiles y bandas, se condecoraron todos con las
insignias de su grado y dignidad con gran asombro de los
religiosos, que bien hubieran querido reti rarse no conte-
nerles el respeto que deban al principe. Se bri nd por la
salud del Rey, y esto fu para los Padres otro motivo de pas-
mo y de mortificacin, porque despus de haber disparado
el ltimo fuego, todos los convidados masones quebraron
sus caones, segunda costumbre que no permite que se be-
ba dos veces en un vaso que ha servido para bri ndar por la
salud del soberano. Al concluirse la comida, el Gran Maes-
tro dispuso que circulase el tronco de beneficencia, siendo l
el pri mero que dio el ejemplo, de depositar ostensiblemen-
te en l una generosa ofrenda; todos los dems seores de
su squito le imitaron y aun los mismos monjes se vieron
obligados realizarlo tambin, por haberles advertido an-
tes lo que se iba hacer, invitados que fueran ms hu-
manos, mostraron su turno su esplendidez. Este fu un
gran da para los pobres quienes se distribuy esta limos-
na ; pero en poco estuvo el que se negaran recibirla, por
haberles insinuado los monjes, que no queran comprome-
terse con este precedente, que el don que iban recibir
tra a un origen diablico." No contento el duque de Cliar-
tres con los trabaj os y festividades del Gran Ori ente que
frecuentemente sola presidir, hizo arreglar en las mismas
habitaciones del palacio real una pequea Logia, adornada
con el mayor gusto con pi nturas alegricas ejecutadas por
los mejores artistas de la capital, en la que celebraba mu-
chas reuniones particulares. Agradecido el Gran Ori ente
la valiosa proteccin que le dispensaba su Gran Maestro
y la parte activsima que tomaba en los trabaj os, en 1774
le declar inamovible en su dignidad, y en 1777 solicit y
obtuvo la autorizacin para hacer su retrato y colocarlo
26
CHE
DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA
202
en la Cmara en donde celebraba sus sesiones. Al ao si-
guiente, prosiguiendo en su mana por los trabajos y fiestas
masnicas, encarg al H. . de Chaumont, su secretario ma-
snico particular, que confeccionara una orden andrgi na
que haba concebido, y efectivamente, poco despus, en su
pequea casa de la Folie-Titon, se estableci la graciosa y
galante Orden de los Caballeros y Ninfas de. la Rosa, en
cuyas recepciones se complaca el prncipe en desempear
las funciones de Hicrofante. Protector de todas las innova-
ciones, favoreci la introduccin del sistema templario en
la Alsacia y la Lorena, que admiti bajo sus auspicios, sien-
do reconocido como jefe de la Estri cta Observancia, y en
1782 foment la creacin del Orden de los Caballeros Ca-
ritativos de a Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina, lla-
mados Caballeros del Cristo del Templo de Salomn, Ca-
baliercs del Santo Sepulcro. Viene en 1788 el Supremo Con-
sejo de Charleston con los 33 grados con que Esteban Mori n
redondea el Rito de. Perfeccin, y el duque de Chartres es
de los pri meros en reconocerle y en patroci nar su i ntro-
duccin en Franci a. Los sucesos de 1789 i nterrumpi eron
completamente los trabajos del Gran Oriente. Durante los
tres aos siguientes, algunos miembros conti nuaron re-
unindose en los das acostumbrados, pero sus trabajos veri-
ficados, se puede decir puerta cerrada, llegaron pasar
tan desapercibidos, que por algunos se lleg creer que
haba cesado de existir, por lo que se propuso la creacin
de un nuevo centro masni co; pero antes de realizar su
designio, creyeron prudente i nformarse detenidamente.
Los comisionados que nombraron este efecto les comu-
nicaron que el H. . Roettiers de Monteleau, quien se ha-
ban dirigido, les haba dado la seguridad de que muchos
oficiales del Gran Oriente, entre cuyo nmero ste se con-
taba, no haban cesado de reunirse, y que siendo ya ms
favorables las circunstancias, iban invitar las Logias para
que reanudaran sus trabajos y nombraran sus diputados
para volver poner en vigor los de aquel superior cuerpo.
Parece natural que para ello se contara con la valiosa coo-
peracin de su Gran Maestro el duque de Chartres, pero
con asombro general se v i o aparecer en el Journal de Pars
correspondiente al 22 de Febrero de 1793 una carta de
ste firmada Egulit, que entre otras cosas deca : "He aqu
mi historia masnica. En un tiempo en que seguramente
nadie prevea nuestra revolucin, me adher la Franc-
masonera, que presentaba una cierta imagen de igualdad,
como lo hice con el Parlamento, que ofreca una especie de
libertad. Despus he abandonado el fantasma por la reali-
dad. En el mes de Diciembre ltimo, el Secretario del Gran
Oriente, se dirigi la persona que cerca de m ejerca las
funciones de Secretario del Gran Maestro, para hacer que
llegase mis manos una peticin relativa los trabajos de
esta Sociedad con la fecha de 5 de Enero. "Como no co-
nozco el modo y forma en que se arregla el Gran Oriente,
"y como por otra parte creo que no debe existir ningn
"misterio ni asamblea secreta en una Repblica, sobre to-
''do en los principios de su establecimiento, no quiero para
"en adelante mezclarme en cosa alguna del Gran Oriente,
"ni en asambleas de Francmasoner a." En la asamblea ve-
rificada en 13 de Mayo de 1793, el Presi dente di o lectura
esta carta, en medio de un silencio sepulcral. Luego invit
los hermanos para que hicieran las observaciones que tu-
vieran por conveniente, y el mismo silencio sigui reinan-
do. El Orador propuso que el duque de Orleaus fuese de
clarado dimisionario, no slo de su ttulo de Gran Maestro,
s que tambin del de diputado de Logia, otorgando todos
su asentimiento esta proposicin, con el mismo silencio.
En vista de esto el Presi dente se levant pausadamente,
cogi la espada de la Orden, la rompi contra su rodilla y
arroj los fragmentos en medio de la asamblea. Todos los
hermanos hicieron la batera fnebre y se reti raron (**).
CHASI D (Misericors, misericordioso). Uno de los
grandes nombres de Dios que, segn algunos rituales de
Gran Arqui tecto de Heredom grado 6.. del Escocismo re-
formado, se halla grabado sobre una de las doce piedras
del racional del Sumo Sacerdote (*).
CHASTANf ER( Benedi c t o) Nombre del Rito esta-
blecido por este masn francs en Londres en 1767, cuyo
Rito era puramente una sociedad secreta teosfica cristia-
na denominada tambin Ri to de Los Ilumi nados Tesofos.
Se compona de seis grados, saber:
i. Aprendiz Tesofo.
2." Compaero Tesofo.
3.
0
Maestro Tesofo.
4 .
0
Escocs Sublime J erusalem Celeste.
5.
0
Hermano Azul.
6." Hermano Roj o.
CHASTERFI ELD ( Lord S t a n o p e , Conde d e )
Presi di en el ao de 1731 la Logia que en Holanda inici
Francisco de Lorena, luego Emperador de Alemani a.
Fund esta misma Logia por delegacin del Gran Maestro
de I nglaterra Lord Loved.Vase Ar mas de l a Rei na
y S t a n o p e .
CHATEL Vase J es u t a s .
CHATITA ( Pec a t t i dec l i nat i o) Nombre de uno de
los seis jefes de los porteros del Templo de Salomn, segn
el ritual de los Prncipes de J erusalem, grado 8." del Es-
cocismo reformado (*).
CHATTERSON ( W. A. ) Gran Maestro de la Gran
Logia provincial de Munster, Sud I rlanda, en 1850 (*).
CHAZET Literato, autor de muchas composiciones
sobre la Francmasoner a. Se distinguen entre sus trabajos
"Las Vi rtudes leyes de la Masoner a", premi ada por la
Logia Nueve Hermanas, y "El Trabaj o", estudio filosfico
social.
CHEBARSe traduce por juntando. Nombre de un ro
de la Asiria en la Mesopotami a Superior Alta, en donde
se j unta este ro con el Eufrates. El profeta Ezequiel reci-
bi j unto este ro el mandato de Dios de anunciar su pa-
labra y donde tuvo sus profticas visiones (Ezequiel, 1, I
y 3). Algunos escriben Chobar por Chebar.
CHEBELUno de los trmi nos palabras topogrficas
que se encuentran en el original hebreo y con el cual se
designa un pas, regin provincia. Hllase invariable-
mente aplicado al terri tori o de Argob en el Deutoronomi o,
ni . 4, 13 y 14; I Reyes, iv, 13.
CHEBOD ( Maj es t as ) Pal abra Sagrada del Supremo
Gran Consejo General de los grandes Inspectores regula-
dores generales, de la Orden, grado 77.
0
del Rito de Mi s-
raim i *).
CHEDEMOTHVase Ca demo t h.
CHEDES CEDES y KEDESHQui ere decir Santo
y un santuario. Nombre de la ciudad real de Chanaan que
toc en suerte la tri bu de Neftal, por lo cual es llamada
Chedes de Neftal para distinguirla de Chedes Cades-Bar-
n. Era una de las ciudades de asilo de refugio (J osu, xn,
22; xi x, 37; xx, 7; xxi , 32; I Crnicas, vi , 76). A Chedes,
ciudad levtica de Isachar, la cual se ve escrita Chision en
J osu xi x, 20 (I Crnicas, vi , 72). A Nombre de la ciu-
dad de la tribu de J ud cercana de Asar I tnan (J o-
su, xv, 23).
CHEDORLAOMER-Algunos autores escriben en vez
de esta palabra Chodorlaomer y ambas se traducen por la
frase Varn que lleva la esclavitud. Era adems significati-
co de Ceder el Rojo, nombre del rey de El de los elami-
tas en la ldumea, cuyo reino se extenda hasta el mar
Muerto Asfaltite, sindole tri butari os los reyes de Pen-
tpolis por espacio de doce aos. Queriendo stos luego
sacudir el yugo se sublevaron y Chedorlaomer, la cabeza
de un poderoso ejrcito de aliados, sali contra ellos, de-
vastando todas las ti erras por donde pasaron y derrotando
por ltimo los reyes de Pentpolis en el valle de Siddim.
Huyeron los rebeldes, y los invasores continuaron sus ex-
cursiones, basta Sodoma y Gomorrha, las que saquearon
llevndose un gran botn de riquezas y personas, entre las
cuales estaba Lot, el sobrino de Abraham. Sabedor ste
que su sobrino se hallaba prisionero, arm sus criados,
con los cuales di o alcance los invasores, derrotndolos y
recobrando los bienes que haban usurpado, j untamente
con Lot y su hacienda, todo lo cual aconteci por los aos
de 1913 antes de J esucristo (Gnesis, xi v).
CHEF DE BI EN ( Ma r qu s de) Secretario en el
Convento Fraternal de los Filaletes convocado el 15 de Fe-
brero de 1785.
CHFLAL CHELEALUno de los descendientes de
Pahathmoab, que haba tomado muj er extranj era (Es-
dras, x, 30).
CHELCONEs lo mismo que consumido en lengua he-
brea. Nombre del segundo hijo de Elimelech y de Noe-
m, efrateo de Bethelem de J ud, que en compaa de sus
padres y otro hermano emi gr al pas de Moab causa de
una gran hambre que hubo en ti erra de Israel. Cas all con
una mujer moabita llamada Ophra, muri endo al poco tiempo
sin sucesin. Aos antes de nuestra era 1322 (Ruth, 1, 2).
CHELU CHELUH Nacido de los hijos de Bani
que haba efectuado su enlace con muj er extranj era (Es-
dras, x, 35).
CHELUBDase este nombre en hebreo Caleb, her-
mano de Sua y padre de Machi r, en la genealoga de
Tuda (I Crnicas, iv, 11). A Padre de Ezri, uno de los
oliciales de David, empleado como inspector de los que la-
braban las ti erras (I Crnicas, xxvn, 26).
203 DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA
CHI
. CHELUBA2Llamse as uno de los hijos de Hesron
en la genealoga de J ud (I Crnicas, n, 9). Parece sin em-
bargo ser otra forma ortogrfica del nombre de Caleb, si se
comparan los versculos 18 y 42 del captulo citado en el
nombre voz precedente.
CHELLES (Juan)-Arqui tecto, miembro, de la Confra-
terni dad de los Francmasones de Franci a que edific.parte
de la catedral de Notre-Dame de Pars.; muri en 1290 (*).
CHELLUMBRUMClebre pagoda del Indostn, en la
presidencia de Madras, unos 50 kilmetros de Pondi che-
ry. Este grandioso monumento es uno de los pocos que han
llegado intactos hasta nuestros das, y gracias al cuida-
do de los ingleses se conserva perfectamente conservado.
Mide 1,554 P
e s
ingleses de largo, por 1,092 de ancho, en-
trndose en ella por una magnfica puerta coronada de una
pirmide de 143 pies de altura. Sus muros formados por
enormes piedras ciclpeas, se hallan cubiertos con lminas
de bronce, figuras y geroglficos (*').
CHEMARVISFu el nombre de un sacerdote de Baal y
tan slo se encuentra en Sofonas, 1, 4. En el segundo libro
de los Reyes, xxn:, 5, escribe Valera en su versin Ca-
morreas, sin saber por qu: otros traducen sacerdotes idla-
tras, y por ltimo en Oseas, x, 5, est traduci da simple-
mente sacerdotes. Por qu esta diferencia en una misma
palabra? Los mismos que caen en ella no lo saben buen
seguro.
CHEMIN DUPANTI S Otros le llaman Chemin du
Ponti s. Fu autor de una notable Enciclopedia Masnica.
CHEM1NITZ Vase Benef i c enc i a .
CHEMMISNombre de uno de los grandes arquitectos,
que nos ha transmi ti do la tradicin del grado de Maestro, y
que como el de muchos otros no son ms que alegoras
nombres simblicos del Sol y de la Luna (*).
CHEMOS y CHAMOSSignifica fuego, hogar, dolo de
los amonitas y moabitas, al que Salomn, seducido por las
mujeres idlatras, edific un templo en un monte prxi mo
J erusalem. Creen algunos que Chemos es el llamado
Beelphegor Pri apo, otros le confunden con Baalzebub
con Miarte y otros con Saturno, como la estrella de mal
agero, pero otros, con mej or razn, le tienen por el Baco
(Bachus) de los griegos, quien stos llamaban Komos.
(Nmeros, XX, 29; J ueces, xi , 24; I Reyes, xi , 7, 33; I I Re-
yes, XXIII, 13; J erem as, XLVIII, 7, 13).
CHEMOSA Uno de los dolos cuya adoracin se en-
treg Salomn despus de termi nar el Templo.
CHEMUEL Vase Camuel .
CHENANI Nombre de un levita que, en unin de otros,
dirigi, en el ao de 445 antes de Cristo, las oraciones del
pueblo despus que Esdras hubo ledo el libro de la Ley
(Nehemas, i x, 4).
CHENANIAH'J efe de los levitas que diriga los coros
de los cantores en la solemne traslacin del Arca desde la
casa de Obededom la ciudad de Davi d en el ao 1042
antes de nuestra era (I Crnicas, xv, 22; xxvi , 29).
CHEOPE-Rey de Egipto, qu entre otras gigantescas
construcciones, mand erigir para que le sirviera de se-
pulcro la gran pirmide que lleva su nombre; naci en*ni 2
y muri en 1178 antes de nuestra era (*).
CHEPHAR- HAAMMONAI Quiere decir Villorrio de
los Ammnnitas. Una de las ciudades de la tribu de Ben-
jamn que antes haba sido una aldea de aquellos pueblos
(J osu, xvi i t, 24).
CHEPHIRA Vase Caphi ra.
CHEPREN - - Sacerdote y rey de Memfis, y uno de los
grandes legisladores de la Antigedad. Hi zo erigir la segun-
da de las grandes pirmides y muri hacia el ao 1240 an-
tes de nuestra era, los 56 aos de su reinado (*).
CHEREMON-Sacerdote egipcio historiador, el cual
en uno de sus fragmentos conservados por Porfirio, revela
que los mistagogos de su nacin, "hac an del sol el gran
dios, el arquitecto moderador del mundo; explicaban la f-
bula de Isis j ' Osiris por la aparicin y desaparicin de los
astros, por su ascensin bajada por las fases de la luna,
sus crecientes y menguantes, y por la rbita del sol, divi-
sin del tiempo y del cielo en dos partes, la una relativa
la noche y la otra al d a" (*).
CHERETIM Vase Cer et i m.
CHERIOT Tambi n se escribe esta palabra Kerioth y
significa la. ciudades. Poblacin perteneciente la tribu
de J ud y cuya situacin es desconocida (J osu, xv, 25).
CHERITHTradcese por cortadura, separacin. Nom-
bre de un arroyo situado al Occidente del J ordn, donde
Dios orden al profeta Elias que se reti rara y donde fu
alimentado por los cuervos (I Reyes, xvn, 3 y 5).
CHERNOBOG Que quiere deci r: dios negro. Nombre
del dios del mal entre los antiguos eslavos, que lo repre-
sentan bajo la forma de un cuerpo negro, horriblemente
deformado (*).
CHERUB Denominacin de una villa en el reino de
Babilonia, de la cual algunas personas de dudosa proceden-
cia vinieron ludea con Zorobabel (Esdras, 11, 59; Nehe-
mas, vi l, 61).
CHESALOM y CHESULLOTHQui ere decir fortaleza,
esperanza. Fu una ciudad designada por lmite NO. de la
tribu de J ud (J osu, xv, 10), probablemente la conocida
hoy con el nombre de Kcsla, unas seis millas al NE. de Aim-
Shesus en las montaas occidentales de la J udea. En la
versin de Valera se escribe Cheslon.
CHESED Significa acrecentar, aumentar. Nombre del
cuarto hijo de Nachor y sobrino de Abraham (Gnesis,
XXII, 22).
CHESENDPal abra representada por una de las inicia-
les de las insignias del grado 12." del Rito de Memfis. Sig-
nifica i /randcsa.V. la abreviatura C. . D. . T. . I. . C. .
CHESTERF1ELD (el conde de) Venerable de la
pri mera Logia de la Haya en 1731 (*).
CHEZIB Nombre de una poblacin que se menciona
slo en el Gnesis, XXXVIII, 5, y que probablemente es lo
mismo que Achzib.
CH ANombre que los indios de la Nueva Granada
daban la luna (*). A. Se daba anti guamente este
nombre una parte de la vestidura llamada beca, que se
haca ordi nari amente de pao fino con una rosca que se po-
na en la cabera, de la cual bajaban dos faldones que caan
uno hasta'el pescuezo y el otro como una media vara hacia
las espaldas, con la que solan embozarse; pero ordi nari a-
mente se daba este nombre un manto negro y corto, que
generalmente era de bayeta, que se pona sobre el capuz
y cubra hasta las manos, cuya prenda era el distintivo ms
caracterstico del luto entre los antiguos (*).
CHIBULLUM Nombre que traen algunos rituales en
vez de Zabuln (*).-V. Fabul um.
CHCHELEY (Enrique) Arzobispo de Cantorbery y
Gran Maestro de la Confraterni dad de los Francmasones
de I nglaterra en 1413 (*).
CHIDON Se traduce por saeta. Nombre de la era del
dueo de la era en Uzza. Muri sbitamente por haber to-
cado el Arca que se bamboleaba en el carro, cuando era
trasladada desde Chirialh-jearin J erusalem, en tiempo de
David, por cuyo suceso fu llamado aquel lugar Peres-
Ussa (rotura aniquilamiento de Uzza) (I Crnicas, XIII,
I-II).
CHILERepblica de la Amri ca del Sur, lo largo de
los Andes en la costa del mar Pacfico y extendindose
desde Bolivia ai Norte, hasta Patagoni a al Sur. La Masone-
ra florece en sus poblaciones. En 24 de Mayo de 1862 se
organiz la Gran Logi a de Valpara so; la una fu recono-
cida el 30 de Novi embre de 1863 por la Gran Logia de Co-
lumbia, el 22 Enero de 1865 por el Supremo Consejo de
Francia, el ao antes por la Gran Logia de Nueva-York y
el 3 de Septiembre de 1863, la haba reconocido la Gran
Logia Nacional de Berln. En 8 J ulio de 1870 se constitu-
y el Supremo Consejo de Chile, por patente del Supremo
Consejo de I nglaterra. La pri mera Logi a masnica de Chi-
le, fu instalada por los aos de 1840 bajo los auspicios y
patente del Gran Oriente Francs. Poco se conoce de ella,
pues estuvo cerrada durante las luchas polticas que si-
guieron su fundacin. El segundo taller masnico chileno,
empez por dispensa de la Gr. . L1 de California, segn el
Rito de York y en el idioma ingls. Trabaj solamente du-
rante un ao. Abrironse otras cuatro Logias, poco tiempo
ms tarde, dependientes del Gran Ori ente de Franci a y
dos bajo la jurisdiccin de la Gr. . bjV de Massachusetts.
En 20 de Abril del citado ao 1862, se reunieron en Val-
paraso los representantes de cuatro talleres, formando
Convencin niasnisa y organi zando la Gr. . Logia antes
mencionada. Adems dos r ^- trabaj an bajo la jurisdiccin
de la Gr. . de Massachussetts, una de las cuales tiene
agregado un Captulo de Arco Real. Exi ste tambin en
Chile, una. Logia que reconoce la obediencia del Gr. . O. .
de Franci a. El Supremo Consejo del Grado 33.
0
del Rito
Esc. . Ant. . y Ac. . establecido en Charleston (Estados-
Unidos del Norte de Amrica) ha fundado en Chile diversos
talleres del expresado Rito. V. Am r i c a.
CH LMAD Ciudad regin mencionada por Ezequiel,
en unin con Seba y Asyria y cuya situacin geogrfica es
desconocida (Ezequiel, xxvn, 23).
CH1LON-Filsofo y legislador de Lacedemonia, gran
iniciado y uno de los siete sabios de la Grecia. Naci hacia
el ao 600 antes de nuestra era (*). V. Chel i on.
OHO DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 204
CHI LLAH( Per f ec c i n) . Es la interpretacin que se da
la C. . que
;
gura sobre el capitel que representa el 5". .
de los rdenes de arquitectura, sea el compuesto, que
figuran en los templos de los. Grandes Maestros Arqui tec-
tos, grado 12." del rito Escocs Anti guo y Aceptado (*).
V. la abrevi atura C. . D. . T. . I. . C. .
CHIMHAMEs lo mismo que anhelo, deseo vehemente.
Nombre del hijo de Barzillay Galaadita, llamado por otros
Chamaam, que despus de la derrota y muerte de Absa-
lom, sigui David J erusalem, donde fu recompensado
por el rey, en pago de lo que su padre haba hecho, cuando
aqul pas el J ordn huyendo de su hi j o; aos antes
de J . C. 1020 (I I Samuel, xi x, 37).
CHINA Vasto imperio del Asia, cuyos anales se hallan
confundidos con las ms densas nebulosidades histricas.
Hay indicios de que la Francmasoner a ha tenido acceso
entre los chi nos; pero es indudable que las sociedades ms
menos afines con la Orden Masnica, se han sucedido y
subsisten todava en aquel pas que comnmente es cono-
cido con el nombre de Celeste Imperi o. Recientemente, y
casi en os momentos de redactar estos prrafos, las auto-
ridades chinas y las clases todas del pas,, se preocupan
profundamente de la marcha de ciertas asociaciones miste-
riosas. Las sociedades secretas existen en China hace ms
de dos siglos, habiendo sido siempre intiles todos los es-
fuerzos realizados por los mandari nes, para acabar con
ellas. En su origen, fu el parti do nacional, que represen-
taba la dinasta destronada de los Mings, el que las orga-
niz para combatir la dinasta trtara, la de los Ching,
que hoy ocupa el trono. En la poca de la conquista trta-
ra, fueron los patri otas tan perseguidos, que para comuni-
carse sus propsitos, se vieron obligados usar smbolos
que hoy emplean todava. De aqu naci la sociedad Ghi-
'Hi n, la ms antigua de todas las secretas de China. Los
asociados que quebrantan sus j uramentos, son tratados con
ensaamientos crueles, la base de toda la legislacin chi-
na. Hace algunos aos- cay en poder de la autori dad de
Singapore una copia de sus estatutos. La infraccin de los
siguientes artculos, se castiga con la pena de muerte:
"Art. 10. Todo iniciado j ura rehusar ayuda su propio
hermano, si ste combate un miembro de la sociedad.
Art. 11. En ningn caso los iniciados prestarn ayuda
la polica contra los agentes de la sociedad.
Art. 13. Los iniciados socorrern cualquier miembro
de la asociacin que procure huir, para librarse de la ac-
cin de las leyes.
Art. 19. Los iniciados prestarn ayuda tambin los
miembros de la asociacin que quieran pasar la frontera
para librarse de la polica, debiendo asimismo sumi ni strar-
les todo el dinero que necesiten y poner buen recaudo
los objetos de su propi edad."
Los conquistadores trtaros no dejaron de perseguir un
momento las Logias patriticas y consiguieron destrui r-
las, pero dejando en todo el imperio las huellas de su or-
ganizacin. Renunci ando la lucha contra los conquista-
dores, las sociedades secretas que se reorgani zaron sobre
las mismas bases, no tuvi eron otro objeto que propagar la
resistencia las exacciones de los mandari nes. Muchas de
estas asociaciones son esencialmente comerciales, y se han
formado para impedir los mercaderes de las provincias
vecinas, que intervengan en el comercio local. Regulan es-
tas sociedades de tal manera el comercio, que fijan el pre-
cio de venta de las mercancas, y ni ngn comerciante
puede vender sin ajustarse la tarifa fijada. Pero al lado
de estas asociaciones pacficas, hay otras compuestas de
malhechores, dispuestas siempre servir al que mejor los
pague, sea cualquiera. La ms i mportante de estas socieda-
des de malhechores es la de Lilas-Blanco. El gobierno chi-
no vigila mucho estas sociedades, estas Kong-Si , como las
denominan en los establecimientos ingleses; pero siempre
ha sido impotente contra ellas. Entre sus iniciados ha re-
clutado los Tai -Pi ngs, las bandas que han devastado el Ce-
leste imperio, produciendo una gran alarma en la corte de
Pekn, y contra las cuales se ha organizado el sistema de
vigilancia, por el cual un Tipo es responsable de cuanto
ocurre en cada calle. Es probable, en vi rtud de esta cir-
cunstancia, que los residentes en Cantn se les concedan
indemnizaciones por los perjuicios que les hayan ocasiona-
do los alborotos recientes, de aquella capi tal; pero han apa-
recido pasquines amenazando con nuevos robos incendios
si el gobierno central se empea en indemnizar los ex-
tranjeros. Las sociedades secretas tienen medios de comu-
nicacin tan especiales, que desorientan los mandar nes.
Las rdenes so transmi ten de un extremo otro del impe-
rio con tan extraordi nari a rapidez, que con mucha frecuen-
cia los individuos del gobierno imperial son los.lti mos en
saber los ms grandes acontecimientos. Como hemos dicho,
si el movi mi ento tomara extensin, V:omo se teme, el parti -
do miiitar en Pek n realizara sobrehumanos esfuerzos para
dirigirlo contra los extranj eros; pero sta sera una medida
contraproducente, porque con ella el gobierno chino se
enajenara la voluntad, no slo de Franci a, sino de todos
los pases. V. Es c a l o n e s .
CHI NAMASTACANombre que tom Durga despus
de su combate con Visumba. Se la representa desnuda, de
color amarillo, con un collar formado de crneos y llevan-
do en las manos un crneo v una espada (*).
CHINUERETH V. Cener et h.
CHIO V . Mi s t er i o s .
CHIOSSe traduce por nevoso, nevado. Nombre de una
isla del Archipilago griego, en el mar de Coriuto, la cual
se menciona en los Hechos de los Apstoles, xx, 15, con
ocasin del viaje que Pablo hizo el ao 60 desde Mitilene
Mileto, de paso para J erusalem. Llmase actualmente
Scio.
CHIPRE Isla del Mediterrneo, situada entre el Asia
Menor y la Siria. La historia de esta isla se pierde en la
noche de los tiempos de la dominacin egipcia. Orden de
Chipre del silencio. Esta Orden militar fu instituida en
1192 por Guido de Lusin, rey de esta isla, para defen-
derla de los infieles (*). V. Ca mpa ment o .
CHLRIATH-ARBA Vase Cari at h- arba.
CH1RIATH-BAAL Vase Cari at h- Baal y Baal a.
CHIRIATH-JEARIMVase Cari at h- j eari m y Baal a.
CH1SION - Vase Ch e de s .
CHI S LEU- V ase Ca s l eu.
CH1SLON Equivale fuerte. Nombre del padre de
EHdad, prncipe de Benjamn, el cual asisti la divisin
de la tierra al C. del J ordn en los aos 1490 antes de Cris-
to (Nmero, xxxi v, 21).
CHISLOT- TABOR Es lo mi smo que lomos de Tabor.
Ciudad de Zabuln, al pie del Tabor (J osu, xi x, 12); qui-
zs la misma que Chesulloth de J osu, xi x, 18, y el Tabor
del Versculo 22. Hoy es conocida por Yksal.
CH1-TSONGXI emperador del Mogol, de la dinasta de
los Mi ng; naci en 1507 y muri en 1556. Los cabalistas
hermticos le consideran como uno de los iniciados ms no-
tables, que ocup toda su vida en buscar la piedra filosofal
y en reuni r lodos cuantos libros trataban sobre la ma-
teria (*).
CH1TTJM Qui ere decir los que machacan, terribles, gi-
gantes. Uno de los hijos de J avan y nieto de J afet, del cual
se cree que proceden los macedonios, segn se consigna en
la voz Cet i m. Exi sten algunas profecas relativas Chittim,
que pueden verse en Nmeros, xxi v, 24; Isaas, XXIII, 1, 12;
J erem as, n, 10; F.zequiel, xxvn, 6; Daniel, xi , 30).
CH1UNEs lo mismo que una estatua (tal vez la de Sa-
turno). Nombre de un dolo mencionado por Amos (v, 26),
y se cree que sea e! mismo que en los Hechos de los Aps-
toles, vi l, 43, es llamado Rhemphan y que en unin de Mo-
loch fu adorado por los israelitas en el desierto. Respecto
la correspondencia de este dolo con alguno de los dioses
de la mitologa griega, difieren las opiniones de los cr-
ticos.
CHLOEValera en su versin escribe Clo y otros au-
tores Chilo es, todo lo cual se traduce por yerba verde.
Nombre de una cristiana de la iglesia de Cori ntho, que en-
ter al Apstol Pablo, de los desrdenes y contiendas que
se haban suscitado en aquella comuni dad de cristianos. El
texto "por los que son de Clo", puede entenderse "por los
que son de la casa de Clo", si se quiere, "por los que
han venido de parte de Clo" (I Corintios, I , 11).
CHMUNDi vi ni dad egipcia que presida la medicina (*).
Tercer decano de Cncer. Segn se presume, es el
personaje colocado de pie en la ltima barca del Zodaco
rectangular de Deudarah (*).
CHOBAR Vase Chebar .
CHOCACNombre del 4.
0
mes del calendario egipcio
usado en el Rito de Memfis.
CHODORLAHOMER Vase Chedor l aomer .
CHOISEUL-STA1NVILLE ( Duque de) Gran Maes-
tro del Supremo Consejo de Franci a, muerto en 1827 (*).
V. J es ui t i s mo y j es u t a s .
CHORASANSi gni fi ca horno humeante. Nombre de una
ciudad de J uila, tal vez la misma que se llama Asan (J osu,
xv, 42) y que fu dada Simen (I Samuel, xxx, 30).
CHREOS Tambi n se escribe Horcos y significa fu-
riosos. Pri meros habi tantes de Seir, de los cuales ya se hace
mencin en la poca de Abraham, con motivo de la guerra
de Partpoli s (Gnesis, xi v, 6). Fueron echados de Seiz, por
20j DICCIONARIO ENCICLOPDICO D LA MASONERA CHY
los hijos de Esau que los destruyeron (Deuteronomio, n,
12, 22; Gnesis, xxxvi , 29 y 30).
CHOSAH(Pi duci a). Nombre de uno de los seis porte-
ros del Templo de Salomn, segn el ritual de los Prncipes
de J erusalem, grado 8." del Escocismo Reformado (*).
CHOTONIO Que quiere decir el que reina bajo la tie-
rra. Nombre con el que se designaba indistintamente las
sombras y dioses de los infiernos, como Plutn, Mercuri o,
Proserpina, y con el que algunas veces se designaba tam-
bin J pi ter y Baco (*).
CHOTSCHIMNombre de la montaa en donde traba-
j aban los 80,000 canteros que labraban las piedras para el
templo de Salomn, segn se consigna en el ritual de Maes-
tro, grado 3." del Escocismo Reformado (*).
CHOUT En la astronom a antigua, era el tercer de-
cano de Tauro, segn se lee en el Zodaco rectangular
de Denderah, y al que se representa con una mi tra en
figura de cuerno, y un bastn en la mano, en lugar de
cetro (*).
CHRISTIE ( Juan) Gran Maestro de la Gran Logia
de New-Hampshi re en Concord, muerto en 1850 (*).
CHRI STO Vase J es u c r i s t o .
CHULQUETUno de los firmantes de las falsas consti-
tuciones de 171:1, que exhibi el doctor Gerbier para legi-
ti mar la creacin del Gran Captulo General de la Franci a,
formado en 1782 ( ). V. Barl ay.
CHUMBERLAND ( duque de) Gran Maestro de la
Francmasoner a en Inglaterra, el ao 1766 y en 1782 (*').
CHUN Vase Ber o t h.
CHUSH Vase Cus h.
CHUSHAN- BASHATHAI M Se traduce por negrura
de iniquidad. Nombre del rey de Mesopotamia y de Siria
que por los aos 1402 antes de J esucristo, y 26 despus
de muerto J osu, combati los israelitas que se haban
apartado de su Dios y los hizo sus tributarios por espacio
de ocho aos, al cabo de los cuales fueron libertados por
Othoniel que venci al ti rano (J ueces, I I I , 8, 10).
CHUS1 CUSSe traduce indistintamente por etiopes
y por negros. Llamse as un soldado del ejrcito de David
quien J oab mand que le anunciase la derrota y muerte
de Absalom su hijo. Aos antes de J ess 1023 (II Samuel,
XVIII, 21). Nombre del padre del profeta Sofonas,
que se lee Cushi en la versin de Valera y Cushan en
otros. Aos antes de Cristo 640 (Sofonas, 1, 1).
CHUZAAlgunos escriben este nombre Chusai y quie-
re decir posesin y tambin profeta. Fu el procurador
mayordomo del rey Herodes Antipas y su esposa J uana una
de las piadosas mujeres que seguan J esucristo y le ser-
van de sus haciendas (Lucas, vm, 3).
CHYPRETambi n se escribe Cypro y significa hermo-
sura. Clebre isla del Mediterrneo, entre la Cilicia y la Si-
ria, en donde Pablo y Bernab predicaron el Evangelio
los judos en el ao 41 de nuestra era (Hechos de los
Apstoles, xi , 19; xv, 39).
Qui nta letra del alfabeto, que en la
Orden Masnica se representa con
ngulos en la forma de las tres figu-
ras de la lmina que acompaa la
pgina 32. A La D, es una letra
correspondiente al delta de los gri e-
gos (8) al daleth de los fenicios.
Cuarta letra simple y tercera conso-
nante de la mayora de los alfabetos
greco-lati nos; ocupa el quinto lugar en el idioma espaol y
en las lenguas eslavas, y el dcimo nono en el alfabeto etio-
pe. Los latinos la escriban como nosotros., segn se ve en
las medallas y en todas las inscripciones de la Anti gedad.
En realidad la D latina no es ms que una corrupcin de
la forma griega del deltha A una de las diez y seis letras
que componen el alfabeto primitivo y cuya invencin, segn
Tcito, se atribuye Palamede. El tringulo, que es la figura
de esta letra, es, en las anti guas inscripciones, ms menos
regular, tenor de la antigedad de los monumentos. Segn
el Diccionario Universal, se han recogido inscripciones
dricas, jnicas y ticas, en las cuales su forma es casi la
de nuestra D, aadiendo que Court de-Gibelim da al delta
primitivo la figura de un tri ngulo con una puerta en el
centro, lo que significa segn l, la entrada de una tienda,
el exteri or de una casa; y efectivamente esta figura se
encuentra entre los geroglficos egipcios en los que Champo-
Ilion le atribuye el valor de T. Este sabio ha reconocido,
que la D est representada en el alfabeto geroglfico, por
un segmento de esfera, por una mano abierta y por la
figura de un escarabajo. Segn otros, los antiguos egipcios
representaban la D por tres estrellas dispuestas en forma
de tringulo, cuyo geroglfico, por otra parte, encerraba la
significacin de la palabra Dios, pretendiendo que de esto
se origina la figura que los griegos dieron su delta. Como
signo numeral la D vafe 500 y con un trazo encima, 5,000.
Algunos pretenden que los latinos escriban esta cantidad
con una I y una C vuelta al revs y que habindose llegado
j untar estas dos letras, formaron la D actual. Entre los
griegos, el det'a (8), como letra numeral, tuvo dos valores
di sti ntos: en un principio vali cuatro, en razn del lugar
que ocupaba en el alfabeto, lugo pas valer diez porque
era inicial de la palabra dcka, que significa dios: con un
acento agudo la izquierda con una rayita encima el del-
ta valia cuatro mil. En los libros del antiguo ritual, la D,
cuarta letra dominical, indicaba el cuarto da 'de la sema-
na sea el mircoles. Hoy da, en los modernos calendarios
designa el domingo. En el antiguo alfabeto qumico, la D
significaba el sulfato de hi erro. En las- inscripciones y en
los manuscritos, la D se emplea como abreviatura de nom-
bres propios como Dccius, Dc.ci, y de otros como, decuria,
dedicavit. devotus, dies, Deus, divus, domus decretum. D. A.
Divas Augustns (el divino Augusto) D. B. I . Diis bene ju-
rantibus (con la ayuda favorable de los dioses) D. D. D. D.
dignum deo donum dedicavit (don consagrado y digno de
Dios) (*). 4. L'na de las letras grabadas bordadas en las
insignias del grado 16.
0
del Rito Escocs, como inicial del
nombre Daro. A Letra inicial de las insignias del grado
de Caballero de Oriente y Occidente, como smbolo de la
Divinidad. Una de las letras de los candelabros del
mismo grado de Cab. . de Or. . y Oc. . como inicial de la
palabra Discordia. A La D en las Logias de los Grandes
Maestros Arquitectos, grado 12.
0
del Rito Escocs Anti guo
y Aceptado, figura entre las iniciales de las rdenes de ar-
quitectura representados por las cinco columnas que son el
distintivo y base de los mismos. Sobre el capitel de cada
una de estas columnas se ve una letra, que es la inicial del
nombre con que se distinguen dichas rdenes; por consi-
guiente la D, aqu, es inicial de la palabra Drico. Igual sig-
nificado tiene la que se ve grabada sobre la joya que cons-
tituye el distintivo de este grado (*). Sobre la cintra
del puente que figura entre los emblemas de los Caballeros
de Oriente de la Espada, grado 15. del mi smo Rito, se
ven las letras L. . D. . P. ., iniciales de las palabras Li-
bertad de pasar ( de pensar). L. P. D. tambin significa el
lema revoluci onari o: Litiitm pedibus dstrue, de una
asociacin francesa. Tambi n figuran esculpidas sobre
la j oya de este grado, teniendo igual significacin (*).
A En la joya de los Caballeros de Oriente y de Occidente,
grado 17 del mencionado Rito, sobre uno de los ngulos
del heptgono que constituye la j oya del mismo, se ve una
D.-. inicial de la palabra Divinidad (*). La D i ncrus-
tada en uno de los costados del mango del hacha de los
DAK DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 208
Caballeros Real Hacha, Principes del Lbano, grado 22.
del repetido Rito, es inicial de Dar o (*). A En el pri mer
grado, que constituye el grupo de la Clavi-masnica, sea
el Mi nero, correspondiente al 54.
0
de la escala general del
Rito de Misraim, entre los geroglificos representados en el
cuadro, figura una . ., que es la inicial de Daniel (*).
Sobre la banda de los Caballeros del arco Iris, grado 68."
de! mismo Rito, es inicial de Dictador, que es el ttulo que se
da los Caballeros de este grado (*). A Bordada sobre
la placa de las Maestras de las Logias del grado 5. de
Adopcin, sea de las Elegidas Sublimes Escocesas, que la
llevan sobre la j arretera de la Orden, es inicial de la pala-
bra Discrecin (*). A La D. . es uno de los geroglificos
que figuran en la caverna de recepcin 3e los Novicios de
la Orden de los Filsofos Desconocidos, en dos puntos. Este
ocupa el cuarto lugar entre los que figuran en el lado del
Medioda. Consiste en una medalla que lleva en el centro
un Sol rodeado de los seis planetas y de una leyenda que
di ce: Sol, solus in medio. En el alfabeto filosfico hermtico,
la D, corresponde al tringulo y tiene por cifra el nmero
24 ( *) . A La /) corresponde al delta D griega que se
representa por medio de un tringulo equiltero, emblema
de la divinidad. Es la inicial de la voz Demi urgos, con la
cual en Aleas se indicaba la divinidad creadora. Delta es
tambin el nombre del bajo Egi pto, clebre por los Mi s-
terios.
D. .Abreviatura de Dicono. El plural se indica DD. .
y no Dd.'. como equivocadamente escriben algunos. Va-
se Abr evi at ur a.
DAATHNombre dado por los cabalistas la ciencia su-
prema, sea la Divina Sabidura. Segn stos, es la luz
sinttica en la que se concentran todos los tonos del conoci-
miento divino denominado sephiroth; representan estas luces
en el centro de dos crculos esplendentes soles, y en uno de
los libros de su voluminosa coleccin llamada So-har, se di ce:
"Adonai , por Cheomah (la Sabidura) ha afirmado los mun-
dos : por Thelihunah Binan (la Inteligencia activa, ha re-
gularizado el movimiento del cielo; pero por Daath ha
equilibrado la rotura del abismo. Daath es, puesi, la lnea del
centro, es el saber que conciba los principios opuestos (*).
DABA BA Nombre bajo el cual los indgenas del Pa-
nam, designan la madre de los dioses, que preside el rayo
y la aproximacin del huracn: sus adoradores i ntentan
aplicarla, ofrecindole un sacrificio de esclavos' (*).
DABAREH Vase Deber a t h.
DABBASHETHSi gni fi ca joroba. Nombre de un lugar
preeminente, ciudad de .la tribu de Zabuln, cuya posicin
es hov desconocida (Tosu, xi x, 11).
DABERATH DBERETH Es lo mismo que pasto.
Nombre de una ciudad levtica en la tribu de Zabuln, en
la falda occidental del monte Thabor (J osu, xxi , 28). En
J osu, (xi x, 12), se llama Dabrath, en I Crnicas, vi , 72, y
en el citado de J osu, xxi , 28, se dice que perteneca
Issachar.
DABIRNombre del Sancta Sanctorum, en hebreo, que
significa Declaracin Revelacin de Preceptos.V. Debi r .
DABISNombre de un monstruoso dolo de bronce, al
cual los japoneses presentan cada ao una joven virgen, por
esposa (*).
DABRATH Vase Daber at h.
DACARATHA-Segn la mitologa india, este es el
nombre de un rey de la raza solar, que posee un vasto im-
perio, cuya capital Alhodia, le sirve de residencia. Fu hijo
de Asra, y tuvo tres muj eres: Keikecfi, Sumatra y Kaucalia.
La pri mera le hizo padre deDacaratha, la segunda de Loskch-
man, Satrughna, y de Kaucalia naci Rama Sri -Rama,
que es la octava encarnacin de Vichnou. Este rey confi
la educacin de sus hijos Vacitchta, y se supone que vivi
unos 1500 aos antes de J . C. En su j uventud tuvo la des-
gracia de matar por un descuido al joven Yadfgnadatta, hi-
jo de un vieja anacoreta, que le predijo que sufrira un in-
fortunio parecido al suyo. En el momento en que Dacaratha
iba asociar su hijo Rama su reino, se vio en la precisin
de separarse de l y de desterrarle, consecuencia de una
promesa i mprudente que haba hecho Kei-Key, una de sus
muj eres; sta reclam el trono, y la bendicin de Rama para
su hijo. Dacaratha, liel su promesa, desterr &u hijo,
pero muri de dolor (*)
DADAN Vase Deda m.
DDIVA Toda entrega voluntari a que hacen los her-
manos en beneficio de la Logia de los necesitados.
DADOUCHOFunci onari o de los Misterios de Eleus'is
que equivala al Porta-antorcha v llevaba un smbolo del Sol.
DADONQLE DADUQUEEl que lleva una antorcha.
Llambase asi las divinidades representadas con una
antorcha en la mano (*). A Sobrenombre de ciertos sa-
cerdotes de Ceres que en sus ceremonias llevaban unas an-
torchas encendidas, en conmemoracin de las que llev Ce-
res cuando fu en busca de su hija Proserpi na. En Atenas
se daba este epteto al Gran Sacerdote de Hrcules y tam-
bin un ministro de los Misterios de Baco, pero en gene-
ral se designaba bajo el nombre de Dadonque, uno de los
principales ministros de los Misterios de Eleusis, que re-
presentaba el Sol, llevando sus atributosi en las grandes
ceremonias. Este era el encargado de purificar los adep-
tos antes de la iniciacin, y el que el quinto da de la fies-
ta, les conduca con una antorcha en la mano al templo de
Ceres, en memori a de los das que esta diosa haba andado
errante con una antorcha en la mano en busca de su hija.
Era tambi n el que el sexto da marchaba la cabeza de
los lampadophores, al transportarse procesionalmente la es-
tatua de I achus Eleusis (*).
DAFHCA Vase Do phc a .
DAGONEste nombre que algunos escriben Dag-On, era
el de un dolo de los filisteos y significaba un pez. Le ha-
ban erigido un templo en Ashdod y otro en Gaza. Este
ltimo fu derrui do por Samson cuando reunidos los filis-
teos para ofrecer sacrificio Dagon por haberse apode-
rado de Samson, ste cogi las columnas del templo de
Ashdod donde los filisteos guardaban el Arca que haban to-
mado a los israelitas en la batalla de Ebenecer; mas Dios de-
mostr una vez ms su poder y la santidad del Arca del pac-
to, derri bando al dolo filisteo y postrndole en tierra, delan-
te de aqulla, lo cual fu causa de que fuese restituida
Israel (I Samuel, v). Dagon era representado con la ca-
beza y manos de hombre y el cuerpo de un pez (I Samuel,
v, 5). Sus principales templos fueron el de Gaza (J ueces,
xvi , 21, 30), y el de Ashdod (I Samuel, v, 5, 6; I Crnicas, x,
IO). Este ltimo fu destruido por J onathan en las guerras
de los Macabeos (I de los Macabeos, x, 83, 84; xi , 4). Este
dolo debi ser adorado adems en otras poblaciones que
sin duda por esta circunstancia llevaban su nombre, como
Caphac-Dagon cerca de J ani na y Beth-Dagon en J ud (J o-
su, xv, 41), y en Asser (J osu, xi x, 27).
DAGOUL ( I ns i g ni s ) Uno de los grandes nombres de
Dios, que segj n el Ritual de los Grandes Arquitectos de
Heredom, grado 6." del Escocismo reformado, se encuentra
grabado sobre una de las pi edras preciosas que adornan el
racional del Sumo Sacerdote (*).
DAGUR DAGPersonificacin del da, segn la mi to-
loga del Norte. Hi j o de Daetfingur, el crepsculo y el ter-
cer marido de Not, la noche. El autor de todas las cosas,
el todopoderoso Alifader y padre de los dioses, destin la
madre y los hijos recorrer el universo, dando cada uno
un carro con un corcel, para que pudiesen dar regularmente
la vuelta la ti erra. Not parti desde luego, y por esta razn
los antiguos germanos tomaban como unidad de tiempo la
noche. Not es conducido por su caballo Ski nfaxe de negras
crines. Todas las maanas es rociada la ti erra por la espu-
ma que se desprende de su freno, cuando fatigado llega al
trmino de su carrera, Dagur se pone en camino despus de
su madre en el caballo Ski nfaxe con cuyas brillantes cri-
nes alumbra la atmsfera (*).
DA1Nombre que significa Maestros y que se daba los
miembros de la segunda clase de los iniciados, en la doctri-
na secreta de los ismaelitas. V. As e s i n o s .
DAi - BOTH DAI-BUTDi vi ni dad japonesa, cuyo nom-
bre significa el Dios grande, que algunos creen es lo
mismo que Amida, y otros le confunden con Xaca Bu-
dha. El templo que Dai-Both tiene en Macao, es uno de los
ms famosos del imperio (*).
DAI KOKOt JDi os de la riqueza, entre los japoneses,
adorado especialmente por los artesanos. Se le representa
con un martillo en la mano y teniendo un saco vaco su
lado. Cada ve? que da un golpe con el martillo, el saco se
llena de plata, de monedas de otras joyas preciosas (*).
DA1LKEBIR Nombre de unos afiliados la Orden de
los Asesinos, dirigida por el clebre Viejo de la Montaa y
que constituan la clase de los Grandes Reclutadores.Va-
se As e s i n o s .
DAIRADi vi ni dad griega que presida los Misterios de
Eleusi s. Era hija del Ocano. Mercuri o la hizo madre de
Eleusis que fund la villa de este nombre instituy en ho-
nor de su madre las fiestas llamadas Eleusianas (*).
DAKCHA Hi j o de Brama, nacido del dedo mayor de
este di os; y segn otros, de un soplo del mismo para ayu-
darle poblar el mundo. Es el nico y Gran Pontfice de
Brama, el que le ofreci el gran sacrificio, emblema de la
Creacin, y el que !e ayud en !a lucha que sostuvo con Si -
va. Dakcha tuvo sesenta hijas, de las que veintisiete son las
209 DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE I.A MASONERA
ninfas que presiden los asterismos lunares, y tambin las
mujeres del dios Lunus. Otras trece estn casadas con Cas-
yapa sea el'Espaci o. Despus de la lucha, una de las hijas
de Dakcha, "llamada Sati, se cas con Siva. Un da, ste
se neg saludar su suegro; ofendido aqul, dispuso
la celebracin de un gran sacrificio, para el que invit
todos los dioses y todos los sabios de la nacin, negando
la entrada su yerno, pesar de las splicas de Sati, que
traspasada de dolor se arroj las llamas, que se haban
encendido para la ceremonia. Siva envi seguidamente los
genios que le acompaan, bajo el mando de Vi rabhadra,
para turbar la ceremonia y vengar su esposa. Eos dioses
fueron heridos y mutilados y hasta el mismo Dakcha fu
decapitado. Condolidos los dioses, de su suerte, le dieron
otra cabeza, la de un carnero. Esta relacin se complica
con muchas vari antes. Dakcha es tenido tambin como pa-
dre del sistema astronmico de la Indi a, habiendo sido el
primero que combin el ao solar y organiz el sistema
planetario (*).
DAKCHINA Nombre con que se designa un presente
ddiva que en la Indi a se hace los brmanes al tiempo j
de los sacrificios solemnes.
DAKOTATerri tori o al Oeste de los Estados-Uni dos de j
Norte Amrica, en el cual existe una Gr. . \Z1 que cuenta i
9 r N - y ms de 400 obreros activos. V. Am r i c a.
DALAI AS DELAIASSe traduce por mendigo; nom- !
bre de uno de los consejeros de J oachim, rey de J ud, que
se opuso y rog al rey que no quemase el envoltorio que i
contena las profecas de J erem as escritas por Baruch,
cuyo ruego el rey no quiso acceder (J eremas, xxxvi , 25).
V. Del al i as .
DALCHO ( Feder i c o) Nombre del fundador del Su-
premo Consejo para todos los Estados-Uni dos de Amrica,
establecido en Charleston, el da 31 de Mayo de 1801.
DALETH Cuarta letra del abecedario hebreo, de la
cual lo.-, griegos formaron su delta y equivale nuestra D. '
DALI LA V. Del i l ah.
D' ALINCOURT Vase P e r s e c u c i o n e s .
DALMACReligioso y arquitecto. Fu obispo de Rodez ;
y proceda de las Logias de Constructores que, por la inva-
sin de los brbaros, se refugi aron en los conventos.
DALMACIA Vase Dal mat i a.
DALMANATHAOtros escriben este nombre Dalina- \
micha, en Marcos, VIII, 10: nombre de una poblacin en la !
orilla en las cercanas del lago Genezareth y que debe !
ser lo mismo que Magdala, de que habla San Mateo en elj j
paralelo del texto de San Marcos (Mateo, xv, 39). All fu !
donde los fariseos y los saduceos trataron de tentar J e-I!
sus, pidindole alguna seal del cielo, para vencer su incre- |!
dulidad, lo cual J ess contest que no les dara otra seal i-
que la del profeta J ons. j
;
DALMATIA-Anti guamente era una parte de la Iiiria .
en la costa occidental del Adri ti co; hoy es una provincia j
del imperio de Austri a, limitada al N. por la I stri a y la j
Croacia, al E. y SE. por la Bosnia y la Herzegowina, al ]
S. por la Albania y al O. por el Adri ti co. A esta regin se j ]
dirigi Ti to predicar el Evangelio, segn refiere San Pa-
blo I I Ti moteo, iv, 10. En nuestro idioma es ms comn j
escribir Dalmacia. I
DALPHON Vase Del phon. i
DAMA Nombre genrico de las seoras iniciadas en la I
Masonera Andrgi na y en los ritos de Adopcin. En mu-
chas obras masnicas se da el ttulo de Caballera Amazo- ;
na, toda dama que forma parte de algn taller masnico ;
especial, as se conocen la Caballera Dama de la Paloma, !
de la Beneficencia, de la Luna, etc. He aqu las diversas
clases y rdenes de Damas que conocemos, segn los auto- j
res consultados y las notas del H. . Frau:
Dama de la PalomaMasonera andrgina, enumerada por j
Ragon. 1
de la Beneficencia Rosa >J<de las DamasUno de I
los altos grados de la Masonera de Adopcin, que I
ha cado en desuso.
de la Luna-Masonera andrgi na citada por Ragon.
Damas Escocesas de Francia (Orden de las)Conocida bajo
el nombre de Soberano Captulo Metropolitano de las
damas escocesas de Francia del Flospicio de Pars,
colina del Monte Tabor: Orden andrgina fundada
en Par s en 1410, por el benemrito Hermano M011-
gourit, adscripto la Logia Monte Tabor de aquel
Oriente.
Filochorcitas Amantes del PlacerSociedad andr-
gina fundada en Espaa en 1808, en el campamento
del ejrcito francs por varios oficiales del mismo.
V. Fi l o c ho r c i t a s .
mas y Caballeros del Ancora (Orden de las) Ttulo
de una de las 26 Ordenes andrginas que clasifica
Ragon en su Nomencltor general. Esta orden caba-
lleresca fu instituida en Par s en 1745.
y Caballeros de la PerseveranciaOtra de las 26 r-
denes andrginas de la nomenclatura del citado au-
tor. Fu instituida en 1769.
del Hacha (Orden de las) Fu fundada por Ramn
Bercnguer, conde de Barcelona, en 1149, en honor
de las heronas de Tortosa, que durante el sitio de
esta ciudad por los moros, haban prestado una
ayuda eficacsima al ejercito, contribuyendo con su
valor poner en fuga al enemigo. El "signo distinti-
vo de esta Orden era una cruz roja bordada en oro,
sobre la mantilla.
del Aspa (Orden de las)Fu instituida por el Rey
D. J uan I de Castilla, en honor de las esforzadas se-
oras de aquella poblacin, que durante el sitio que.
le pusieron los ingleses en 1380, ayudaron los sol-
dados reparar los desperfectos causados por los
proyectiles enemigos, contribuyendo con su herosmo
al levantamiento del cerco. Esta Orden se reuni
ms tarde con la de la Banda. Como signo distintivo
llevaban tambin un aspa de oro bordada en la
mantilla sobre el pecho.
Blancas Segn las leyendas de Escocia y de Ale-
mania, eran unos seres sobrenaturales que trataban
con la mayor afabilidad todo el mundo, y tenan
el poder de cambiar el destino de las personas
quienes se unan. Cuando se presentaban con los
guantes negros, eran precursoras de la muerte; si lo
hacan con los blancos tra an la felicidad y presa-
giaban un nacimiento un matri moni o.
Blancas (Orden de las)Fu establecida ltimos
del siglo xi v por el mariscal Boucicaut, en favor de
las clamas y seoritas que se hallaban vejadas y
oprimidas por varios seores que, valindose de su
fuerza y podero, queran despojarlas de sus ti erras,
de su fortuna y de su honor, como ya lo haban he-
cho con muchas. Boucicaut resolvi fundar una or-
den de caballera en la que cada uno de sus miem-
bros deba comprometerse por medio de j uramento
defender con su vida, poder y hacienda la j usta
causa y las querellas de las damas. Los estatutos
que se publicaron empiezan con estas palabras: "A
todas las altas damas y seoritas y todos los seo-
res caballeros y escuderos, despus de toda reco-
mendacin, hacen saber, los trece caballeros compa-
eros que llevan en su escudo la divisa de la dama
blanca"sigue la enumeracin de los casos en que
se podr tener recurso, todos una de parte de
uno de aquellos caballeros. Y al fin di ce: tem, los
caballeros arriba nombrados han llenado y quieren
dar cumplimiento todas las cosas arriba detalladas,
y con todo su poder y con la ayuda de Dios y de
nuestra Seora, por espacio de cinco aos, empeza-
dos contar del da de la fecha, se comprometen
llevar su divisa durante dicho tiempo, y para darles
ms fe agregan las presentes, el sello de sus ar-
mas, habiendo puesto cada uno su nombre por es-
cri to; que fueron hechas el da de Pascuas floridas,
el i i . da de Abril del ao de gracia 1392.
Esclavas de la Virtud (Orden de las) La empera-
triz Gonzaga, viuda de Fernando I I I , emperador de
Alemania, instituy esta Orden en 1662, para recom-
pensar las damas de su corte, que se distinguan
por sus sentimientos de piedad y por su sabidura.
La emperatriz era la Gran Maestra de la Orden, y el
nmero de miembros se fij en treinta. Para ser ad-
mitidas era necesario probar su alcurnia por ttulos
de nobleza. Constitua la insignia de la Orden, un
medalln de oro con un,sol rodeado de dos ramas
de laurel, que se llevaba pendiente de una cadena
del mismo metal.
DAMARISSe traduce por una becerra; nombre de una
mujer ateniense, que con Dionisio y otros, crey en Cristo
por la predicacin de Pablo (Hechos de los Apstoles,
xvi l, 31). Algunos opinan que era la mujer de Dionisio el
Areopagita.
DAMAS LJ iio de los ttulos que recibe la Masoner a de
Adopcin. Muchos la nombran Masoner a de las Damus.
V. Dama. La Masonera de las Damas, graba traza
sus planchas documentos importantes, mediante un alfa-
beto geroglfico especial, cuyos signos pueden verse en el
cuadro de la figura 3.", que incluimos en la lmina adjunta
27
DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE I,A MASONERA
2 IO
la pgina 22 de este Diccionario. El empleo de estos ge-
roglficos, puede verse en la vieta de la letra A, que enca-
beza el texto del Diccionario en la pgina i." All puede
leerse la divisa masnica "A la Gloria del Gran Arquitecto
del Uni verso" con los referidos geroglficos que cubren
como lema la pri mera calavera de la parte inferior de dicha
vieta. Para mayores detalles sobre las Ordenes. Ma-
snicas de lasDamas, vase en la presente obra el Compen-
dio de Masonera de Adopcin que figura en la Tercera
Parte y los Rituales Razonados de la Cuarta Parte.
DAMAS ( Gust avo) Of i ci al del ejrcito francs, y uno
de los fundadores de la Orden andrgina de los Caballeros
y Damas Filochoreitas Amantes del Placer, instituida en
Espaa en 1808. Damas fu elegido gran Canciller de la
Orden, y en el lenguaje simblico adoptado para sta, se
le design con el ttulo de Caballero cTel Reto de Amor (*).
DAMASCOCi udad de la Turqu a Asitica, cuyos dioses
fueron adorados en Egipto, pervirtiendo por algn tiempo
las costumbres de los israelitas. Damasco se escribe en he-
breo Damr.schrk, que significa actividad; fu antigua metr-
poli de la Siria, situada en una frtil llanura en la falda
oriental del Lbano. Su historia es muy antigua, pues ya en
la poca de Abraham, se hace mencin de ella, con motivo
de la derrota de los reyes, que fueron perseguidos hasta
Hobah "que est, dice el texto, la izquierda de Damasco.
(Gnesis, xvi , 15). Despus de este suceso no se hace
mencin de Damasco, en la Biblia,, hasta la poca de Da-
vid, en que, unidos los sirios con Hadad-ezer, rey de Saba
fueron derrotados y su ciudad tomada, la que David
puso una guarnicin de sus soldados, ao 1040 antes d.
J . C. (II Samuel, VIIT, 5, 6; TCrnicas, xvm, 5, 6). Poco
despus de esto, Rcron Resin, que haba sido soldado de
Adad-ezer y haba huido de su servicio y ajustado buen
nmero de soldados sus rdenes, cuando la derrota del
rey de Saba, se fu Damasco, donde fu proclamado
rey de Siria (ao 092 antes de J . C.), siendo enemigo de los
israelitas, todo el tiempo del reinado de Salomn (I Re-
yes, X7, 23, 25). Esta enemistad se continu en los reinados
siguientes, y vemos Benadad, rey de Siria, sobrino de
Rezin, estar en guerra con Achab, rey de Israel, que le ven-
ci por dos veces con intervalo de dos aos, de 901 a 899,
antes de J . C. (I Reyes, xx). Volvi Benadad algunos aos
despus, lleg basta poner sitio Samar a, el cual se vio
obligado levantar (II Reyes, vi y vi l). Por este tiempo,
el profeta Elseo, cuya intervencin fu debido el que los
sirios dejasen libre Samara, se present en Damasco y
anunci Hazael, general del ejrcito de Benadad, que su-
cedera ste en el trono de Damasco, como se efectu.
(I I Reyes, vi r). Hazael hizo guerra despus J oas, rey de
j ud, y vino contra J erusalem con un poderoso ejrcito,
pero J oas logr aplacarle con dones y se retir (II Re-
yes, XII, 17). No obstante, durante su reinado y el de su hijo
Benadad, los israelitas se vieron oprimidos por los sirios
hasta el reinado de J oas, hijo de J oachaz, rey de Israel, quien
conquist de Benadad I I , las ciudades que haba tomado en
tiempo de su padre (II Reyes, xm, 3, 24, 25). Su hijo J e-
roboam continu la serie de sus tri unfos contra Benadad y
lleg hasta resti tui r Damasco Israel hacindola tri buta-
ria, como lo fu en tiempo de Davi d (II Reyes, xi v, 28).
A Benadad I I , sucedi Rezin I I , que ech los israelitas de
algunas de las ciudades que J eroboam I I haba conquista-
do, y aliado con Peka, rey de Israel, sostuvo una guerra
contra Achaz, rey de J ud, la cual motiv una alianza de
ste con Tiglathpiliser, rey de Asyria, que fu funesta
los sirios, pues viniendo aqul con un poderoso ejrcito, tom
Damasco, mat Rezin y se llev cautivos sus mora-
dores. Con este motivo hace mencin de un altar que exis-
ta en Damasco, del cual hizo sacar un diseo el rey
Achaz para remitirlo J erusalem y colocarlo en el templo
para quemar sobre l los sacrificios y holocaustos. Desde
esta poca, Damasco continu en poder de los asyrios,
sufriendo todos los cambios que el gran imperio sufri, pa-
sando formar parte de la monarqua de Alej andro, luego
de los romanos y por ltimo de los rabes. Vase I I Re-
yes, XVT, 9, 10, y las profecas concernientes Damasco en
Isaas, vi l, 8; vm, 4; XVTI, I; J erem as, XLIX, 23; Ezequiel,
xxvi i , 18; Amos, 1, 3; En la historia de la iglesia cristiana,
Damasco tiene tambin un nombre. Desde los primeros
das de la predicacin apostlica existan algunos discpulos
en Damasco, y en Hechos, i x, 10, leemos el nombre de
Anantas, que visit y cur Saulo, de la ceguera que haba
sufrido en el acto de su conversin cuando iba J erusalem
con letras para las sinagogas de Damasco, fin de per-
seguir los discpulos de J ess. Saulo predic por algn
tiempo en Damasco, hasta que se. vio obligado huir,
descolgndose por el muro, metido en una espuerta, para
evitar las asechanzas de los j ud os. Entonces se fu Ara-
bia y al poco tiempo volvi Damasco antes de ir J e-
rusalem (Hechos de los Apstoles, i x, 20, 24; xxn, 6; xxvi ,
12; I I , Corintios xi , 32; Glatas, 1, 17).
DAMATRIO DAMATRI OS Entre los griegos del
Peloponeso, dbase este nombre al 10.
0
mes del ao, que
corresponda con corta diferencia al mes de J ulio de nues-
tros das. Se consagraba Ceres, porque en este mes es
cuando las mieses han adquirido la perfecta madurez (*).
DAMI ANombre de una divinidad misteriosa, que se
cree sea la misma Ceres, porque presida la produccin y
fructificacin (*).
DAMNA-Es lo mismo que muerte, ciudad de J ud en
las montaas (J osu, xv, 49). No debe confundirse con
Dimita, ciudad levtiea en la tri bu de Zabuln (J osu,
xxi , 35).
DAMO Hi j a de Pi tgoras, quien ste inici en todos
los misterios ensendole todos los secretos de la filosofa.
Al mori r le impuso e! celibato y le confi todos sus escri-
tos condicin de no deshacerse de ellos. A pesar de ha-
berse visto persegui da y sumida en la mayor miseria, cum-
pli religiosamente la ltima voluntad de su padre (*).
DANTradcese por juicio el que juzga. Nombre del
hijo de J acob y de Belha, sierva de Rachel, que le puso
aquel nombre porque el Seor jusg su causa y oy sus
ruegos. Su padre J acob, cuando, prxi mo mori r, bendijo
sus hijos, dijo de Dan: "Dan j uzgar su pueblo como una
de las tri bus de Israel, ser Dan serpiente, j unto al cami -
no, cerasta j unto la senda, etc." La posteridad de Dan
fu muy numerosa, pues en el pri mer encabezamiento he-
cho en el Sina, sumaba 62,700 varones de 20 aos arriba,
tiles para la guerra, sin contar las mujeres y los menores
de edad. En la segunda inscripcin, hecha 38 aos despus
los descendientes de Dan componan 64,400 varones, sin
contar los muchos que haban muerto en el desierto. La
tribu de Dan tuvo su suerte en la ti erra prometida, entre
las tribus de J ud al S., Benjamn al E., Ephrai m al N. y
el Medi terrneo al O. (Gnesis, xxx, 6; XLIX, 16, 17; XLVI,
23; Nmeros, 1, 38 y 39; xxi x, 42, 43; J osu, xi x, 40 48;
J ueces, XVIII). A. Dan, muj er de la tribu del mismo nom-
bre, madre de Hi ram Ab. A Dan, ttulo de una ciudad
en los confines de la tri bu de Nepthal y ltimos lmites de
la ti erra prometida, la cual se llamaba antes Laish, y fu
tomada por 600 hombres de la tribu de Dan, en cuyo terri -
torio se establecieron (J ueces, XVIII). De esta ciudad parece
hacerse mencin en Gnesis, xi v, 14, y Deuteronomi o,
xxx.iv. Pero ofrecen una dificultad estos pasajes, comparn-
dolos con J ueces, XVIII, .29, donde se dice que tomada
Laish por los 600 hombres de Dan, le dieron este nombre
en memoria de su padre. Cmo, pues, Moiss, en los pasa-
jes citados, la designa ya con el nombre de Dan? Es otra
la ciudad de que habla Moiss, distinta de Lai sh? Segn el
contexto de los pasajes citados y J ueces, xx, 1; I Samuel,
ni , 20: I I Samuel, 111, 10; xxi v, 2; I Reyes, xn, 29 y 30;
XV, 20, Dan parece significar el lmite septentrional de la
tierra prometida, como Berseba era el lmite meridional, y
sin embargo, Laish no se hallaba exactamente en esa situa-
cin, pues aun ms al N. se extenda la tribu de Manases
al E. y la de Nepthal al O. del J ordn. Hacemos esta ob-
servacin, no con el objeto de resolver en el sentido indica-
do la dificultad propuesta, que por otra parte no es de tan-
ta importancia que pueda ocasionar dudas acerca de la
autori dad de la Biblia, como ya en casos anlogos hemos
consignado. En Ezequiel, cap. xxvn, versculo 19, lee-
mos el nombre de una ciudad llamada Dan, en unin con
J avan, como una de las plazas mercantiles de la Arabi a
meridional, de la cual los fenicios exportaban hi erro labra-
do, mi rra destilada y caa aromtica.
DANAE Hi j a de un rey de Argos, quien el orculo
haba vaticinado que sera destronado y muerto por un
nieto que le nacera de sta. Para conj urar el funesto pro-
nstico, mand construi r una prisin, cuyas paredes eran
de cobre, en la que encerr su hija. Enamorado J pi ter,
de Danac, se convirti en lluvia de oro, y mi entras los
centinelas se entretenan en recoger el precioso metal, l
se entreg las dulzuras del amor, con la bella prisionera.
De aquella unin naci Perseo. Tan luego como el padre
tuvo noticia de ello, encerr la madre y al hijo dentro
de un cofre y los abandon las olas del mar. Recogidos
por Polidectes en la isla de Serito y enamorado ste de
Danae se cas con ella. Perseo, cumpliendo con la ley del
destino, destron y mat su abuelo (*).V . Mi s t er i o s .
DANGAAN Se traduce por Dan tocando la flauta.
Nombre de una ciudad entre Gadad y Sidon cerca de Dan
2 I [
DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA DAR
(Laish) en el nacimiento del J ordn; quizs signifique Dan
en el bosque y as concuerda con Tel-el Kadi de hoy (II Sa-
muel, xxi v, 6).
DANGOUNEAU Indi vi duo de la Logia de Bruselas
.Los Amigos Filntropos. Autor de un proyecto para esta-
blecer un hospicio de refugio, destinado los hermanos in-
digentes.
DANIEL Personaj e representado por el orador, en los
Talleres del grado 15." del Rito Escocs. A Profeta que
se nombra como respuesta al protector, que corresponde
al lunes en los trabaj os de los Prncipes del Real Secreto.
A Dimiel. Significa esta palabra Dios es juez y fu uno
de los prncipes de la casa real de J ud, que fu llevado
cautivo Babilonia cuando J erusalem fu tomada por Na-
bucodnosor, rey de los caldeos en el reinado de J oacim,
ao 604 antes de J . C. Era Daniel joven de bello aspecto y
agraciado trato y de mucho entendimiento, y fu elegido
con otros tres jvenes prncipes para habitar en el palacio
del rey y ser instruidos en las letras de los caldeos. Sus
nombres eran Daniel, Ananas, Misael y Asaras, que fueron
cambiados por los de origen Caldeo, Baltasar, Sadrac, Mi -
nach y Abednego. Distinguise Daniel entre sus compae-
ros y entre todos los sabios y magos de la Caldea, y ha-
biendo i nterpretado un sueo que Nabucodnosor haba
tenido y que aqullos no haban podido explicar, fu engran-
decido por el rey, que le dio muchos y grandes dones y le
puso de gobernador de la provincia de Babilonia y pr n-
cipe de los gobernadores, sobre todos los sabios, poniendo
por sus consejos, sus compaeros sobre todos los nego-
cios de la provincia. As continu todo el reinado de Nabu-
codnosor y de Belshassar su hijo, y luego cuando Dar o,
rey de los medos, se apoder de Babilonia, fu confirmado
Daniel en su puesto de pri mer gobernador ministro, en
el cual permaneci de Cyro-Persa. Envi di ado por los pr n-
cipes de Dar o, fu acusado ante ste de haber traspasado
el edicto por el cual se mandaba que nadie hiciese peticin
ningn Dios hombre, sino al rey, y fu echado en conse-
cuencia al foso de los leones, pesar de haber intentado
Dar o . salvarle. Dios, empero, le libr de aquel peligro y
cerr la boca de las fieras, que no le causaron dao alguno.
Arroj ados despus sus acusadores con sus hijos y mujeres,
fueron devorados por los leones, y Dar o, que ya antes co-
noca el poder del Dios de Daniel, public un edicto para
que todos temiesen al Seor, de quien hizo una magnfica
confesin. Daniel, cuya piedad para con Dios fu tan nota-
ble y cuyo amor su pueblo nunca fu desmentido, con-
tribuy poderosamente aliviar la suerte de los desterra-
dos, cuyo fin de cautiverio el Seor le mostr en contesta-
cin sus oraciones. I gnrase el fin de su vida, pero crese
que muri al'final del reinado de Cyro, siendo ya de edad
de noventa ms aos. El libro de Daniel, reconocido
siempre por cannico hasta el versculo 13 del cap. xn,
contiene adems de los hechos histricos en que l tuvo
parte, misteriosas visiones profticas sobre el fin de los im-
perios allende el Euphrates, sobre el trmi no de la cauti-
vidad del pueblo judo y sobre la venida del Mesas. El
nombre de Daniel se conserv honrosamente entre los j u-
dos persas, y de ello son prueba las referencias de Eze-
quiel, XIV, 14, 20, y xxvi ti , 3. A Segundo hijo de David
y Abigail (I Crnicas, ni , 1). Llmase tambin Chileab en
II Samuel, nr, 3. Anos 1050 antes de J ess. A Uno de
los descendientes de I thamar que en el reinado de Arta-
xernes volvi del cautiverio con Esdras y firm el pacto
(Esdras, vi li , 2; Nehemas, x, 6). Aos antes de J . C. 457.
DANNA Qui ere decir bajo : ciudad de J ud cerca de
Chariath Sanna (J osu, xv, 49). Es la misma que otros escri-
ben Dai na.
DANTZICK Ciudad alemana en la cual cuenta la Or-
den Masnica con grandes recursos y un buen nmero de
adeptos. En 1622 celebr all ya sus asambleas una socie-
dad pseudo alquimista, que se haca denominar de Rosa
Cruces y que reconoca Cristian Rosa, como su fun-
dador.
DANVERS ( Enri que) Conde de Daubef : Gran Maes-
tro de la Confraterni dad de los Francmasones, en 1630 (*).
DAROtros escriben Dardo. Se traduce por porta-
dor. Nombre de uno de los hijos de Zara, hijo de J ud y de
Thamar (I Crnicas, 11, 6). Este mismo nombre, con las mi s-
mas circunstancias se cita en I Reyes, iv, 31, con la dife-
rencia de ser llamado hijo de Mahol, lo que ha dado lugar
dudas sobre la identidad de ambos.
DARAKI ELPal abra de paso del grado 23.
0
del Rito
Escocs y de Memfis, que significa Direccin de Dios.
DARCONEs lo mismo que el que lleva carga. Criado
de Salomn, cuyos descendientes volvieron del cautiverio
con Zorobabel, por los aos antes de Cristo 536 (Esdras,
11, 56, y Nehemas, vn, 58).
DAROUno de los nombres representados por las ini-
ciales de las insignias del grado 22.
0
de los Ritos de Mem-
fis y Escocs. A Nombre del Protector de la Orden, que
corresponde al lunes en los trabajos de los Prncipes del
Real Secreto. La corte de este monarca est repre-
sentada en la segunda pieza de las Logias de Prncipes de
J erusalem. A Nombre representado por las iniciales que
corresponden los smbolos del grado 22.
0
del Rito Esco-
cs. A El grado 16.
0
del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado, que tiene por ttulo Prncipe de J erusalem y la Logia
Gran Consejo de todas las Logias, est basado en la leyen-
da de la reedificacin del Templo, otorgado por este mo-
narca, representndose su corte en el segundo departamento
de recepcin de este grado. Su nombre se halla esculpido en-
tre los emblemas, y especialmente en el mango del hacha que
constituye la joya de los Caballeros Real Hacha, grado 22."
del mismo Rito (*). A Daro Equivale este nombre a seor,
posesor y tambin el que se cerciora. La historia habla de va-
rios principes que llevaron este nombre; de tres de los cuales
tan slo debemos ocuparnos, por lo que hace nuestro pro-
psito, i." Daro el medo, hijo de Clasar, Astiages, y abuelo
materno de Cyro. Se apoder de Babilonia, destruyendo el
imperio de los caldeos en aquella noche memorable en que
Belshassar celebr un suntuoso convite con sus cortesanos.
Entregados la orga y embriagados por el vino desperta-
ron de su sueo al estruendo de las armas de los medos, que
lo llevaron todo sangre y fuego, pereciendo entre las rui-
nas de su imperio el que rega sus destinos despus de Nabu-
! codonosor, cumplindose as la misteriosa escritura que du-
rante el convite apareci en la pared. Daro dividi el rei-
j no en ciento viente satrapas gobiernos, que subordin
tres prncipes intendentes generales, entre los cuales Da-
niel ocup el pri mer lugar. En el artculo referente ste,
hemos hablado de la conspiracin de los prncipes contra
Daniel y del resultado que tuvo, as como indicamos la
confesin que Daro hizo del Dios de aqul, en un edicto
mandado publicar en todas las provincias de su imperio.
Dos aos rein Daro en Babilonia desde el 538 al 536 an-
tes de J . C.; al cabo de los cuales muri, sucedindole su
j nieto Cyro (Daniel, v, 31, vi ). 2. Daro Histaspes, segn
I otros, hijo de Histaspes, sucesor de Cambyses en el impe-
i rio de los persas, el cual gobern en paz despus de des-
i truir la ti ran a de los magos y haber muerto al falso Es-
i merdis, que pretend a usurpar el cetro. En el segundo ao
i de su reinado, enterado Daro de que por su antecesor
Cyro, haba sido dado un decreto autori zando la vuelta de
los j ud os su patri a y la reedificacin de J erusalem y su
! Templo, que fu despus suspendida por los amaos de los
1 samari tanos y otros, dio un nuevo decreto para que conti-
j miasen las obras y se suministrase de la hacienda del rey
lo necesario para ello, tanto como para los sacrificios y
i holocaustos. As se hizo y el nuevo Templo fu termi nado
| en el mes de A dar, en el sexto ao del rey Daro, sea el
| 515 antes de J . C. (Esdras, IV, 24; vi , 1, 15). Este mismo Da-
! ro Histaspes es el llamado Assuero en el libro de Esthcr y
i cuyo reinado se refiere la historia de sta y de Mardoqueo.
\ V. As s u e r o . 3.
0
Otro mencionado en Nehemas, xn, 22,
| que se supone sea Daro Notho, el cual fu rey de Persi a
en el 421 A. C, y otros creen fuese Daro III, que tena por
sobrenombre Codomano, y fu el ltimo rey de Persia.
DARKAUANombre de una de las muchas asociaciones
que existen actualmente cu Marruecos. Los darkaui reco-
rren pie las poblaciones, los caminos y aduares, pronun-
ciando siempre estas palabras Alia Hua Kebar Ma-Kain
Gher Allah (Di os es grande y no hay ms que Di os!)
Como se ve, mantienen como principio filosfico de esta
secta, un desmo puro diferencia de los musulmanes, que
admiten la divinidad con el indispensable profeta. Los indi-
viduos que esta asociacin pertenecen, hacen el ms te-
rrible voto de pobreza: viven casi todos errantes y se ali-
mentan con lo que les proporciona la caridad pblica, la
cual no imploran nunca directamente. Si al concluir el da,
les sobran algunos alimentos, tienen obligacin de entre-
garlos al primer pobre que encuentren, pues es un precepto
infringible el que el Darkaui se duerma por la noche sin
saber de. qu vivir al da siguiente. Algunos entonan su
paso por las poblaciones una sentida salmodia, cantando
las palabras que constituyen el credo de esta secta. Los
Darkaua visten por lo regular una chilaba verde, turbante
blanco y babuchas amarillas, llevan un enorme rosario
pendiente del cuello y un viejo lanzn chuzo, con el que
se defienden de los perros. Pocos, muy pocos de los Dar-
kaua penetran en el sentido filosfico de su escuela; la ma-
DAV DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA
2 I
yor a los respeta como tradiciones sagradas y como impo-
siciones de familia. Prueba de ello es, que la mayora de
estos destas, que no transi gen ni reconocen la eminente
personalidad religiosa de Mohamed el profeta, concurren
la Mezquita, hacen sus rezos diarios y pronuncian el credo
musulmn con toda la fe de un verdadero creyente. Este
desconocimiento completo de las teorias religiosas, se ob-
serva !o mismo en esta, que en todas las sectas marroqu es,
cuyos individuos teman como parte esencial al culto, la ma-
nifestacin exlerna de la creencia, y menosprecian la parte
interna, el espritu, la esencia de la religin.
DARMARATA En la mitologa india se designa bajo
este nombre, al cantor divino que marcha delante del Sol,
con Menou Barati, la serpiente Kambalacona, el gigante
Troutarakchada y la bailarina Filotami, durante el mes de
Magha (Enero-Febrero) (*).
DARMSTADT Ciudad alemana en la cual tuvo bas-
tante desarrollo la Masoner a de la Estri cta Observancia.
- V. Benef i c enc i a .
DARULEY ( Co nde) Gran Maestro de I nglaterra en
1737. En 0 de Mayo tom posesin, con gran ceremonia,
clebre en los anales de la ciudad de Londres. V. Bl i g
( Lord Edua r do ) .
DATHANEqui vale ley, fuente. Nombre del hijo de
Eliab, de la tribu de Rubn y uno de los que tomaron parte
principal en la insurreccin de Core contra Moiss, y como
aqul sufri el castigo (Nmeros, xvi ; Salmo cvi , 17).
DAUBATI NUno de los firmantes de los poderes dados
en 1761 Esteban Mori n por el prncipe Luis, de Borbn.
DAVID Rey de Israel, escudero de Sal, de cuya cir-
cunstancia se quiere deducir que la caballera era anterior
su rei nado. La voz David equivale muy amado, y el cita-
do rey, que se llam as, fu hijo de J esse (Isai) y nieto de
Obed, de la descendencia de J ud por Hesron. Es intere-
sante por ms de un concepto el estudio de la vida de este
personaje biblico, ya por el papel que desempea en la
historia del pueblo judio, ya por sus hechos y carcter per-
sonal, ora por sus escritos y ora finalmente por sus relacio-
nes genealgicas con J esucri sto. Sin meternos en dar una
biografa ordenada y minuciosa, relataremos de una ma-
nera concreta los hechos ms culminantes de su historia,
para facilitar cuanto sea posible la inteligencia de las Es-
cri turas en lo que ella se refiere y en cuanto stas se
relacionan con la leyenda masnica. Para tener una idea
exacta de la familia de David con sus ascendientes hasta
J ud, damos continuacin la tabla genealgica marcando
con lneas verticales la sucesin de las personas en la si-
guiente :
J U D A Tharaar
Phares j Zara
Hesron ; Hamnl
Jerameel i
Ram ; ; Chelubai i
Aiiiiiiailalj
i ni :
Na a son
Salmn ; ; Rahab
Booz Ruth
Obed
Na a s
(?) Jess
1
Eliab Ab i 1: a lUul
3
Samma Kal hanael
5
Raddai
6
O xeni DAVI D
213
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D I.A MASONERA
Segn la ant eri or tabla, vemos en pri mer lugar que no
consta el nombre ci la madre de David, luego que sta
estuvo casada con Naas, de quien tuvo dos hijos, Sarvia y
Abigail, hermanos, por t ant o, de David, aunque slo por
parte de madre (II Samuel, xvn, 25; I Crnicas, 11, 16), y,
finalmente, que Tess, Isa, t uvo siete hijos, de los cuales
David era el menor (Samuel, xvi , 11, XVI I I , .12; I Crni
cas, 11, 1315) Nada de particular nos dice la Escri t ura, de
lo? pri meros aos de David, que, destinado por su padre :
cuidar un pequeo rebao mi ent ras que sus hermanos ma
yores seguan la corte y el ejrcito del rey, permaneci
olvidado de los hombres, pero destinado por Dios para ser
rey de su pueblo. En efecto, desechado Sal, por su des
obediencia, Samuel recibi orden de Dios, de pasar a la
casa de Isa en Bethlehem de Jud, con el fin de consagrar
rey a uno de sus hijos. Obedeci el profeta y habiendo lla
mado Isa y sus hijos un sacrificio, hizo pasar delante
de l a todos stos, principiando desde el mayor hast a el
ltimo de los que estaban presentes. Ni nguno de ellos era
elegido y fu preciso enviar por el sptimo, que era David,
joven rubio, de hermoso parecer y bello aspecto, quien,
con inspiracin de Dios, reconoci como el elegido y con
sagr por futuro rey, derramando sobre su cabeza el leo,
que llevaba preparado (I Samuel, xvi , 113). Este suceso,
acaecido en 1063 antes de Cristo, en nada influy para
cambiar la vida de David, que continu guardando el pe
queo rebao que su padre le haba confiado, en cuyo hu
milde oficio se distingui por su bravura como con encan
t adora ingenuidad explic Sal antes del combate con el
Philisteo. " Tu siervo, deca, era pastor de las ovejas de su
padre y vena un len un oso, y t omaba algn cordero
de la manada y sala yo t ras del, herale y librbale de su
boca: y si se levantaba contra m, yo le echaba mano de la
quijada y le hera y mat aba. " (I Samuel, x v n , 3435). En
este tiempo fue cuando David fu i nt roduci do por pri mera
vez en la corte de Sal, con ocasin de haber sido buscado
por los criados de ste, para que, tocando el arpa en su
presencia, aplacase con los acordes de la msica el furor
del rey. at orment ado por su espritu malo. David hall gra
cia a los ajos de Sal, quien rog sus padres lo dejasen en
su compaa, nombrndole su escudero (I Samuel, xvi , 14
23). Poco tiempo debi estar David en la real casa, pues le
vemos volver apacentar las ovejas de su padre en Bethle
hem ( 1 Samuel, XVI I I , 15), acaso porque ocupado Sal en la
guerra de los filisteos, no quisiera llevar consigo un nio
quien crea incapaz de soport ar las fatigas de la guerra.
Como quiera que sea, David volvi su oficio de pastor de
ovejas, del que slo sali en ocasin del suceso que vamos
rel at ar. Eos filisteos haban reunido sus ejrcitos y esta
blecido el campo en EphesDammi n, en las al t uras fronte
rizas de Jud, mi ent ras que el ejrcito de Sal estaba acam
pado enfrente de ellos, en el valle de Teret i nt o, por el
cual corra el arroyo de Elah, que separaba a los dos ejr
citos. Un da se destac de ent re las filas de los filisteos un
hombre llamado Goliath, de est at ura gigantesca y pr o
porciones hercleas, ar mado de pies a cabeza con almete,
coraza y escudo de acero, una ancha espada a la cintura
y una enorme lanza en la mano, y grandes voces desafia
ba y provocaba los soldados de Sal para que saliera
alguno a pelear con l. La presencia y osada del gigante,
haba infundido miedo los israelitas que, por el espacio de
cuarenta das, haban odo maana y t arde sus provocacio
nes, sin atreverse salir su encuentro, a pesar de l as so
lemnes promesas de Sal, de enriquecerles con grandes
riquezas, darles su hija en mat ri moni o y hacer franca la casa
de su padre. El anciano Jess tena sus t res hijos mayo
res, Eliab, Abi uadab y Samma en el ejrcito de Sal, y de
seoso de saber de ellos, envi David al campamento, con
orden de enterarse de su salud, llevndoles al mismo tiem
po algunas provisiones y un regalo, que el buen padre en
viaba al capitn. Cuando David lleg las t ri ncheras, los
escuadrones estaban ya formados en batalla, por lo cual,
dejando la carga que llevaba al cuidado del bagajero, co
rri en busca de sus hermanos, quienes hall y con quie
nes estaba conversando, cuando el filisteo apareci en me
dio de los dos campos desafiando, segn su costumbre,
los soldados de Israel . David oy las bal adronadas del
gigante y, lleno de amor patrio, pregunt los que j unt o
l estaban, qu premio se dar a al que mat ar a aquel in
circunciso, que de tal manera provocaba los escuadrones
del Dios viviente. Refirironle las promesas que Sal haba
hecho, mas su her mano Eliab, que le estaba escuchando,
!e reprendi severamente, atribuyendo soberbia y mali
cia de su corazn el inters que el joven David haba demos
t rado por la causa del pueblo. Este, un tanto enojado por
la reprensin de su hermano, se alej de aquel lugar y, di
j rigindose otro grupo de soldados, les hizo la misma
l pregunta que los anteriores y aquellos confirmaron lo que
', stos le haban dicho sobre las promesas del rey. Sabedor
j Sal de que aquel mancebo hablaba entre sus soldados, hizo
I t raerl e su presencia y David le di j o: " No desmaye ningu
! no por l, tu siervo ir y pelear con el filisteo." o le pa
reci Sal que un muchacho tan joven pudiera vencer
j un gigante avezado la guerra desde la juventud, pero Da
vid le refiri entonces lo que le habia ocurrido con las lle
ras que atacaban al rebao que l pastoreaba y aadi :
"Jehovah que me ha librado de las garras del len y de
! las garras del oso, El me librar de las manos de este filis
teo ; " tal contestacin agrad Sal, que le dio permiso
para que aceptase el reto y peleara con el que haba de
safiado todo su ejrcito. Vistieron pues David y le pu
sieron el capacete y la coraza de Sal, con la espada la
! cintura, mas habiendo probado andar no pudo hacerlo por
I no estar acostumbrado, por lo cual quit de s aquella ar
i madura y t omando su cayado y su honda, sali en busca de
Goliath, no sin haberse provisto antes de cinco piedras lisas
I que cogi del arroyo. Cuando el filisteo vio aquel mozalbe
te de pelo rubio que se diriga contra l, con tan ext rao ar
mamento, le despreci, le maldijo y le amenaz con dar
su carne por pasto las aves y las fieras. David se con
tent con responder: " T vienes m con espada, lanza y
escudo, mas yo vengo ti en nombre de Jehovah de los
ejrcitos, el dios de los escuadrones de Israel, que t has
provocado, " y metiendo mano su saco, tom una piedra
y psola en la honda, lanzndola al gigante, quien hiri
inortalmente en la frente, cayendo en tierra sobre su ros
t ro. Corri luego David y subiendo encima del filisteo, le
quit la espada y con ella le cort la cabeza, que llev en
t ri unfo Sal. Los filisteos, al ver su gigante muerto,
huyeron, y perseguidos por los israelitas, muri eron n gran
nmero, dejando adems aqullos dueos del campa
mento (I Samuel, XVI I I ) . Dos trofeos se conservaron de
aquel singular combat e: la espada de Goliath, que envuelta
en un velo, fu colocada en el Tabernculo, que entonces se
hallaba en Nob, y la cabeza del muert o, que fu llevada
en triunfo, primero Nob y luego Jerusal em (I Sa
muel, xxi , g). Est e hecho tan admirable, cambi por com
pleto la manera de vivir de David y fu causa de su
introduccin en la corte y casa de Sal, principiando as
un nuevo periodo de su vida. No seguiremos en esta part e
el mtodo que hemos observado al rel at ar los sucesos de
la primera poca de la vida de David. Est o nos hara ser
demasiado extensos y preferi mos citar sumariamente los
ms principales con sus referencias, para que con facilidad
puedan ser consul t ados: Honor es que al principio le t ri but
Sal ; envidia y odio de ste contra David, que huye de su
presenci a; amistad de Jonat han, hijo de Sal, con David
(I Samuel, xvi i i , xi x, xx) . Salidas de David contra los filis
teos (I Samuel, XVI I I , 27; xi x, 8). Persegui do Sal, huy con
Samuel y ambos se ret i raron Naj ot h en Rama (I Samuel,
, 18). Suceso de los panes de la proposicin (I Samuel,
x x i ; Salmo, i . u; Mateo, xn, 4). Su residencia en Gath, don
de por miedo de ser descubierto, mud el habla y se fingi
loco (l Samuel, xxi , 1015; Salmos, xxxi v y LVI). De all
huy refugindose en la cueva de Adullam (I Samuel, x x n ;
Salmos, LXI I I y CXLU) . Nuevas persecuciones de Sal, de las
cuales escapa (I Samuel, xxi v, 4; xxvi , 5). Su residencia en
el Carmelo y suceso de Nabal y Abigail (I Samuel, xxv) .
Penetr de noche en el campamento de Sal, apoderndose
de su lanza y de una botija de agua (I Samuel, xxvi ) . Huye
Siklag, ciudad que Achish, rey de los filisteos, le dio para
su residencia; guerra de stos con los israelitas, la que no
consienten que vaya David, por temer que se pasase los
suyos (I Samuel, xxvi i , x x v n i y xxi x) . Dur ant e la ausen
cia de David los amalecitas invaden Siklag, la saquean y se
llevan cautivas las mujeres de aqul ; son perseguidos y res
catado el botn que haban robado (I Samuel, xxx) . Muert e
de Sal y Jonat han en la batalla de Gilboa ; son llorados por
David (I Samuel, x x x i ; I I Samuel, 1). Muerte de Ishbos
heth hijo de Sal y castigo que David impuso sus mat a
dores (IT. Samuel, iv, 9). David es reconocido por rey, pri
meramente por Jud y luego por todo Israel (II Samuel,
ri, 4; v, 3; I Crnicas, xi ) . Sus victorias y toma la fortaleza
de Sien (II Samuel, v, 8, 19; x n , 29; xxi , 15; I Crnicas,
XVI I I y x x ; Salmo, LX ; I I Samuel, v i ; I (Crnicas, XI I I , 15).
Sus salmos en accin de gracias (II Samuel, ; I Crni
cas, xvi , 17; Salmos, XVI I I , CI I I , cv, etc.) Reprueba Michal,
por haberse burlado de su alegra religiosa (II Samuel, vi ,
2 1; I Crnicas, xv, 29). Quiere edificar un templo Dios y el
' Seor se lo prohibe, prometindole que su hijo Salomn lo
D2B DICCIONARIO ENCICLOPDICO D LA MASONERA 2 1 4
edificara (II Samuel, V n; I Crnicas, xvn, 4 , 10). Pecado de
David, con Bathseba y su mari do y consiguiente castigo de
Dios, j unto con su arrepentimiento (I I Samuel, xi , 12; xn,
xi i i , 14; Salmo, LI ). Conspiracin de Absalom y consejo de
Ahi thopbcl; huye David y es maldecido y apedreado por
Shiinei; Barcillai le recibe bien y le obsequi a; desastroso
fin de Absalom y lamentos de David (II Samuel, xv, xvm;
Salmos, m, xi.i, 9; LV, 12; ci x, vn). Vuelve J erusalem,
perdona Shimei, recompensa Barcillai, se descubre la
rebelin de Sbeba y hace justicia los gabaonitas (II Sa-
muel, xi x, 15, 16; xx, xxi ). Su falta en recontar el pueblo,
reprobada por el profeta athan (I I Samuel, xxi v; I Cr-
nicas, xxi ). Ordena el servicio del Templo (I Crnicas, xxm,
xxvi ). Nombra sucesor Salomn y encargo que le hace
(I Reyes, 1, 11; 1 Crnicas, xxn, 6, Salmo LX X I I ). SU muerte
ocurrida en el ao 2990 del mundo y 1014 antes de J ess,
la edad de 70 aos (I Reyes, 11; I Crnicas, xx, 26). Refe-
rencias que prueban ser uno de los ascendientes de Cristo,
segn la carne: Mateo, 1, 1; i x, 27; xx, 9, comparados con
Salmo, ex, y Lucas, 1, 32; J uan, vn, 42; Hechos, n, 25; xni ,
22; xv, 15; Romanos, 1, 3; I I Ti moteo, 11, 8; Apocalipsis, v,
5; XXI I , 16. Despus de esto, nuestros lectores nos dispensa-
rn que no entremos en algunas cuestiones que se han sus-
citado entre los crticos, relativas algunos hechos de la
vida azarosa de este rey profeta. Algunas de ellas las cree-
mos i mperti nentes; otras, que merecen llamar la atencin,
las tratamos en los artculos que se refieren. Asimismo
cuando hablemos de los Salmos, daremos algunas nociones
sobre ellos en relacin con el carcter de este Diccionario.
Por ltimo, diremos que el estudio de la vida de David,
mezcla de grandeza y de miseria, es altamente til para lu-
char con las amarguras y trastornos de la existencia huma-
na. V. Leyenda .
DAVID ( Ci udad de ) Vase J er us a l em.
DAY Nombre del Abogado general de Bengala, miem-
bro de la Gran Logi a de I nglaterra en 1779, que recibi el
encargo de entregar al nabab de Madras, las Constitucio-
nes de la Orden v un mandil.
DE- ATTEUS ( Ho r a c i o ) Gran Orador de la Gran
Logi a Simblica de aples, firmante de los clebres Esta-
tutos Generales de la Orden en 1820.
DEBATES- - Discusiones de los masones en las Logias
dems talleres y oficinas masnicas, sobre asuntos relativos
la Orden.
DEBERES Los deberes son en la Masoner a de tres
clases: los de la Logia para con los masones, los de los ma-
sones para con la Logia y sus hermanos, y los de los Di g-
natari os y Oficiales para con todos los masones. La Logia
debe proteccin, apoyo instruccin todos sus mi embros.
Los masones se deben amor y ayuda entre s y respeto y
obediencia la Logia y sus representantes. Los Di gnatari os
y Oficiales deben cumplir la misin de sus cargos, con suje-
cin los Reglamentos y Estatutos, pero como entre ellos
existe el Venerable Maestro, cuya misin y responsabili-
dad es elevadsima y de toda gravedad, es necesario definir
bien sus tremendas obligaciones. No estn stas claramente
definidas en la legislacin escrita'; pero entre sta y la prc-
tica y tradicin, las ha podido ordenar y explicar el erudito
hermano de Dubln J uan Fitzhenry, en las siguientes lneas
que deberan conocer todos los masones, y sobre todo,
aquellos que ambicionan el puesto de Venerable, que lo
desempean sin tener conciencia de la gravedad de este
cargo. He aqu las doctrinas de Fi tzhenry: "Ms de una vez
be pensado que en general apenas se comprende, se ve
con indiferencia-, la naturaleza de las obligaciones expresas
implcitas que contrae el Maestro de una Logi a. Razn
hay para presumi r que cualquier hombre de mediana inte-
ligencia, que ha. pasado por los cargos subalternos, cuando
llega presidir sus hermanos, se encontrar capaz de
desempear con exactitud y propiedad, la parte que le co-
rresponde en las ceremonias de la Logia. Si no es as, no se-
r ms que un cero. Si nada puede hacer ni decir, l mismo
ser nada. Tenemos derecho esperar algo ms que frases
aprendi das de memori a. El Maestro ha de poseer y ha de
poder comunicar algunos conocimientos acerca del signifi-
cado y origen de nuestras ceremonias, que, si no son expli-
cadas, pueden parecer frmulas frivolas fastidiosas. Ti e-
nen, en verdad, por objeto, despertar una curiosidad racio-
nal y tienen siempre significacin, pues la Masoner a con-
serva siempre el sello de su origen asitico, y ensea sus
preceptos morales por medio de actos simblicos. Pero se
necesitan explicaciones para comprender este sentido, y se
supone que el 'Maestro puede ensear los hombres y ense-
ar el trabaj o. Las gentes vulgares ignorantes suelen
quedar atnitos ante lo que no pueden comprender; pero
la Masonera no se limita al vulgo; hombres de las ms ele-
vadas dotes intelectuales, se unen diariamente nuestra
Sociedad, ansiosos, no slo de participar de sus beneficios,
sino de instruirse en la ponderada filosofa que est velada
en sus alegoras i lustrada por medio de sus smbolos. En-
tonces por qu hemos de tolerar esa ignorancia, que nace
de mera apat a? Seguramente es de algn valor saber algo
de una materi a que llama la atencin de tantas personas
estimables inteligentes. Los medios de adqui ri r estos co-
nocimientos estn nuestro alcance. La Masoner a ha roto
los restringidos lmites que le impuso el t mi do celo de
nuestros predecesores. Hemos participado del irresistible
progreso del siglo, y tenemos ahora tratados, repertorios, y
peridicos masnicos, consagrados la explicacin de la
historia, de las antigedades y de los principios de la Maso-
nera. Llamamos la atencin, ms ahora que en otro tiempo,
segn aparece, no slo de la multiplicacin de nuestras pu-
blicaciones autorizadas, sino de la turba de rituales esp-
reos y despreciables, y de las pretendidas exposiciones que
alimentan la credulidad del vulgo. Llegar ser Maestro de
su Logia es la aspiracin legtima de todo Hermano joven,
que se interesa por nuestra Sociedad. El mismo orden cues-
tionable de nuestros actuales reglamentos, parece abri r
todos sucesivamente el camino la dignidad de Maestro.
Deben, pues, estar seguros mis jvenes Hermanos, de que si
siguiendo un uso que tal vez ya no puede abolirse, pode-
mos hacernos presidir por un Masn descuidado i gnoran-
te, investido de autoridad, y tratarle con frmulas exteri o-
res de respeto, 110 podemos exigir para l la deferencia y
consideracin que seguramente se tri butar an al ilustrado y
al experi mentado. Ser como la figura de una cabeza que
suele colocarse en un lugar prominente, y vistosamente ador-
nada, pero no es ms que una efigie, que en nada contribuye
la direccin de la nave. En las cosas grandes como en las
pequeas, saber es poder, y la superioridad intelectual es la
verdadera preeminencia. Un Maestro ignorante puede, sin
embargo, encontrar algn amigo caritativo que le auxilie,
algn compaero experto que explique lo que no puede ex-
plicar por s mismo. Todo esto da poco crdito la capaci-
dad del Maestro; no puede ser satisfactorio para.la opinin
que tenga de si mismo, y es necesariamente perjudicial la
Orden. Pero qu diremos de los que consideran las funcio-
nes de Maestro de una Logia, ni ms ni menos como la pre-
sidencia de un club de recreo, que no ha de tener ningn
otro efecto en nuestra conducta en la vida, que hacernos
pasar algunas noches agradables en buena sociedad? Este
caso no es muy raro. La existencia de esta idea de la Ma-
sonera (especialmente entre las clases ms altas de la so-
ciedad) ha paralizado su poder de hacer el bien, entregando
la Institucin al ridculo 3 ' al desprecio de muchos, cuya
buena opinin quisiramos captarnos, y convertdola en Una
imagen vana y vaca de lo que debiera y pudi era ser, si se
entendiera y se practicara bien. A menudo, se nos hace mo-
' f a porque hacemos demasiado caso de la Masoner a; pero la
verdad es que grandemente faltamos su objeto y su
tendencia, y somos demasiado prontos en admitir eutre
. nosotros hombres de quienes apenas podemos esperar
que fijen su pensamiento en nuestra Institucin. Los
enemigos declarados de la Masonera se han esforzado,
pero en vano, en perjudicarla. Nuestros peores enemi-
gos han sido nuestros propios hermanos, que han empa-
ado el brillo de la pureza masnica y degradado la
medida de su existencia. Esperamos, sin embargo, que co-
miencen prevalecer ideas ms j ustas; siendo as, el cargo
de Maestro cesar de ser un mero nombre, y recobrar su
anti gua utilidad importancia. Los derechos del Maestro
no tienen efecto, sino hasta su instalacin. Una vez instala-
do, su autori dad llega ser absoluta en su propia Logia,
aunque haya ciertas penas previstas por la Constitucin de
la Orden, contra su ejercicio arbi trari o. Se presume que sus
hermanos han elegido aquel en quien pueden confiar, y
que su conducta no ha de ser tirnica ni capri chosa; por
tanto, conforme la inmemorial ley Masnica, tiene dere-
cho la obediencia y debe ser obedecido. Al elegir, sus
hermanos le han dado, en cuanto de ellos depende, un de-
recho incuestionable presidir la Logia, durante el perodo
de su cargo; por tanto, no pueden removerlo ni suspender-
lo, ni censurarle, ni destituirle de sus funciones, ni impe-
dirle que las ejerza. No pueden obligarle abrir, ni cerrar,
ni suspender la Logia. El hace todo esto por su volun-
tad, como lo prueban suficientemente nuestras antiguas
frmulas de apertura y de clausura; y aqu same permitido
observar cuan prcticamente titiles son estas antiguas fr-
mulas que frecuentemente omos sin atencin, como dema-
siado familiares. Todo Maestro debe insistir en que se ob-
215 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE I,A MASONER A
serven estrictamente y se repitan con escrupulosidad, en su
Logia, sin acortarlas, ni alterarlas. Recuerdan cada fun-
cionario su deber y todos la debida subordinacin que
tan peculiarmente distingue la Sociedad. Hay ciertas ma-
terias que. el Maestro debe decidir bajo su propia responsa-
bilidad, y sobre las que no debe proponer ni nguna cuestin
la Logia, saber: todos los puntos de orden, de ceremo-
nial, de ley masnica y de disciplina, en los que est com-
prendido el arreglo de los negocios de la Logia. En todo
esto debe determinar segn la concienzuda idea que tenga
de lo que es j usto, por urgentemente que se l i nsi sta; de lo
contrario, si no lo hace as, es indigno de su puesto. Y sus
decisiones en estas cuestiones, todos deben someterse de
buen grado. No debe haber altercados, protestas ni dispu-
tas entre el Maestro y los Compaeros. Aun las seales
ordinarias de aprobacin desaprobacin son anti-masni-
cas i rregulares. As como en un tribunal de justicia, aun-
que no siempre se asienta la opinin del juez como co-
rrecta, se trata invariablemente con deferencia, y se presu-
me que es j usta hasta que sea contrari ada por autori dad
superior, de la misma manera deben ser vistas las decisiones
de. un Maestro en su Logia. En nuestro inters comn
est sostener esta autori dad inclume, porque el mal tem-
poral que puede resultar de un error del juicio del Maestro,
aun de un abuso de sus facultades, es de menor impor-
tancia que la conservacin de la armon a y del orden, que
debe ser uno de nuestros principales fines, y que ilustran
nuestros discursos cuando se refieren las gloras del fir-
mamento, la admirable estructura del sol y de los plane-
tas, que gi ran cu profundo y solemne silencio, sin que nin-
gn obstculo detenga este plan. Pero el Maestro es siempre
responsable ante la Gran Logia, y ella debe dirigirse toda
queja bien fundada contra l. Entonces es de. su deber so-
meterse con pronta y cordial obediencia la decisin final
del Supremo Poder Masnico. Algunos Hermanos inexper-
tos pueden pensar que ninguna dificultad puede suscitarse
en la decisin de las cuestiones masnicas, porque j ams
hayan visto tai dificultad en nuestra asociacin. Es verdad
que se inculca tanto la mutua tolerancia, y prevalecen tan
generalmente los buenos sentimientos entre nosotros, que
habiendo juicio, en el que preside, todo camina con fcil
invariable regularidad. Pero puedo asegurarles que en una
Logia bien arreglada, hay campo muy amplio para el ejer-
cicio de la inteligencia, y que el Maestro pronto debe cono-
cer que necesita algo ms que el conocimiento de las leyes
y usos masnicos para cumplir bien con todos sus deberes.
Debe conocer sus propios lmites, para no invadir los dere-
chos de sus Hermanos, de los que, lo advierto todo joven
Maestro, nos encontrar bastante cuidadosos. Si falta
su deber por omisin por exceso, hallar inteligencias
clavas y voces penetrantes, que, respetuosa, pero inequvo-
camente, se lo hagan conocer. La Logia sentir en breve
qu clase de mano la dirige, y as corno los Hermanos
estn obligados acceder la opinin de su Maestro, l
debe mostrar igual deferencia la de ellos cuando la
cuestin sea de las que deben arreglarse por sus votos.
El puede hablar y votar en las deliberaciones de la Logi a;
pero no debe dar lugar que se tache su conducta de
parcialidad, pues tiene el deber de recibir el resultado
de una decisin escrutinio, que aunque muchas veces
ocurre en cuestiones que no son de grande importancia,
sucede otras que el crdito y la reputacin de los indi-
viduos se afectan para toda la vida por la determina-
cin de una Logia. Del Maestro dependen tambin, en
gran parte, la paz, la armon a y la dignidad de su Logia.
Pueden pronunciarse palabras en el calor del debate, que
provoquen colricas recriminaciones, en el mi smo tem-
plo de la Concordia y de la Paz, y produzcan celos y divi-
siones aun entre ntimos y sinceros amigos. El Maestro de-
be estar siempre pronto exti ngui r las discusiones, no
dejar invadir la discordia, y lo que no es menos i mportan-
te, debe cuidar siempre de cerrar el debate antes de que
adquiera demasiada vehemencia, y de conservar aun en los
argumentos el tono de la deliberacin, lo cual siempre
puede hacer, ~on tal de que ni por un momento pierda de
vista su propia posicin ni olvide la calma de espritu in-
dispensable en el que manda. A veces lo pondrn prueba,
poique en una Logia, lo mi smo que en cualquiera otra so-
ciedad, puede haber gentes necias, dscolas intratables,
hombres apasionados por la ostentacin hasta en cosas pe-
queas, y que gusten de darse importancia aun cuando sea
en mala direccin. Pero sean cuales fueren la petulancia y
la demencia de un miembro de la Logia, no justificarn la
conducta arbitraria, ni la insolencia del Maestro, cuyo ver-
dadero poder consiste slo en el apoyo de sus Hermanos,
apoyo que puede estar seguro de alcanzar, mientras sean
honrosos los motivos de sus acciones y digna y decorosa su
conducta. La firmeza y la decisin son perfectamente com-
patibles con la amabilidad y la cortesa. Uno de los anti -
guos privilegios de los Maestros que, en los tiempos mo-
dernos, casi se ha transferi do los Secretarios, es el de
convocar sesiones extraordi nari as para negocios urgentes.
Creo que hemos incurrido demasiado, en el hbito de tencr
estas reuniones especiales para materias insignificantes,
meramente por complacer algn individuo. Los que asis-
ten ellas, regularmente son casi siempre los mejores y ms
concienzudos de la Orden: los masones aficionados ban-
quetes, raras veces concurren las tenidas extraordi nari as.
A
T
O es conveniente distraer los hombres de sus ocupacio-
nes y de sus negocios sin razn importante, y as la califi-
cacin de este motivo debe dejarse la decisin del Maes-
tro, pues en \erdad, el Secretario no tiene derecho para
convocar la Logia cuando mejor le parezca. Pero, como
el Maestro, lo mismo que los miembros, est sujeto los
reglamentos, que siempre establecen, cundo ha de haber
reuniones ordinarias, el Secretario no necesita previo per-
miso para conocer de estas ltimas. Y creo que, en caso de
muerte ausencia del Maestro, los Vigilantes pueden con-
vocar la Logia, porque no habiendo Maestro, ellos quedan
encargados del gobierno del taller. Este triple sistema
de gobierno que probablemente es coetneo de la mis-
ma Orden, es una de las pruebas en que se apoyan al-
gunos eruditos para establecer su grande antigedad. Su-
pongo que es sabido de todos que, en las antiguas naciones
del mundo hubo ciertos misterios, esto es, ritos y doctrinas
enlazadas con su culto religioso que reservndose de las
masas de la sociedad y comunicndose unos cuantos es-
cogidos, eran vistas con gran veneracin. Cualquiera pro-
fanacin revelacin era mi rada con universal repugnancia
y mereca el ms severo castigo. El Dr. Oliver, el gran
expositor de laa antigedades masnicas, nos hace saber el
hecho singular de que, en los misterios de la Persia, de la
india y de la Grecia, como tambin en los de las tribus cl-
ticas de la Bretaa, haba tres dignatarios principales, uno
de los cuales ejerca la autori dad suprema, y representaba
al Sol en el Oriente. Los ritos eran generalmente de un ca-
rcter fnebre, en que se representaban la muerte violenta
y la siguiente resurreccin de algn clebre personaj e; pe-
ro las ceremonias eran tan diferentes como las deidades en
cuyo honor se celebraban. Probablemente los misterios en
su origen tienen por objeto ensear la gran doctrina de la
unidad de Dios y conmemorar algunas tradiciones transmi -
tidas desde los tiempos patriarcales, tradiciones que fre-
cuentemente se referan al diluvio y la poblacin pri mi -
tiva de la ti erra; pero cualquiera que fuese su objeto origi-
nal, llegaron verse recargados de grosera y sensual ido-
latra, y parecieron destinadas fomentar mej or que
derrocar el paganismo vulgar. Los pri meros escritores cris-
tianos hablan de los misterios, condenndolos abi ertamen-
te. Estas impurezas, al fin, se desterraron del mundo roma-
no por la luz gloriosa del Evangelio de Cristo. Gradual-
mente cayeron en descrdito y se prostituyeron por dinero
hasta el nivel ms despreciable. Fueron prohibidos, con to-
dos los otros ritos de la supersticin pagana, por un edicto
que fu el ltimo del emperador Teodosio (A. D. 390), que
pusieron en prctica con gran severidad sus sucesores, y
caus, dice Gibbon, una herida mortal todas las supersti-
ciones de los paganos, aunque pas algn tiempo antes de
que fueran totalmente suprimidas. Los rasgos de semejan-
za entre los misterios y la Masonera moderna, no pueden
dejar de llamar la atencin de los masones. El Dr. Oliver,
y los que han adoptado sus miras, pretenden que, en los si-
glos ms remotos del mundo, se conoci un sistema secreto
de Masonera, esto es, del conocimiento y culto del verda-
dero Dios, unido la prctica de la ms pura y estricta mo-
ralidad, y que fu la institucin primitiva de que se derivan
todos los misterios, cuyas diferencias slo consistieron en
circunstancias polticas locales. Pero una autoridad ma-
snica, no menos eminente, el Dr. Albert G. Mackey, de
Charleston, E. U., cuyo Lexicn de la Francmasonera es
preciossima adquisicin para la li teratura masnica, mien-
tras admite que la instruccin contenida en los misterios
era una emanacin impura de la teologa patriarcal, cree
que la conexin entre ellos y la Francmasoner a, en el sen-
tido que ahora le damos, comenz en la construccin del
Templo. Los artfices dionisiacos, asociacin enlazada con
los misterios dionisianos, que prevalecieron en la Grecia,
en el Asia Menor, y en la Siria, se haban consagrado ta-
reas arquitectnicas y se establecieron como sociedad de
constructores de templos, unos mil aos antes de la era
DEB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ; - =- = 216
cristiana. Tenan sus signos y toques peculi ares; usaban
instrumentos masnicos en sus ceremonias y estaban obli-
gados socorrerse unos otros en sus necesidades. El
Dr. Mackey cree que Hi ram, el arquitecto, que fu en-
viado por el rey de Ti ro Salomn, ayudar las obras
del Templo, fu iniciado por ellos, y que Hi ram comunic
los secretos y privilegios de la sociedad, los judos, que
despus de concluido el Templo, perpetuaron las asociacio-
nes formadas por l entre las sectas de los kassideanos y
los essenios. Sin pretender decidir esta cuestin, no puedo
dejar de creer, con respecto la teora del Dr. Oliver, que
todos los trmi nos y leyendas de la Masonera indican cla-
ramente un origen judo y se refieren al objeto favorito de
aquel pueblo: la construccin restauracin del Templo.
Con el ms sincero respeto las opiniones del Dr. Mac-
key, parece difcil suponer que un sistema tan puro como
la Masonera, venga de una fuente tan vil y abominable
como los depravados misterios de la Siria. Adems, el len-
guaje de la Masonera moderna, manifiesta derivarse, co-
mo sus antiguas constituciones, de alguna asociacin de ar-
quitectos verdaderos y activos, que, en cuanto yo puedo
descubrir, no parecen haber sido los Essenios, aunque Sea-
ligero pretende, segn dicen el Dr. Mackey y Laur e, que
provenan de los kassideanos, piadosa asociacin que se
consagraba parti cularmente la reparacin del Templo.
Los Essenios era una secta que existi en J udea durante
muchos siglos. La pi ntura que de ellos hacen J osefo y Phi lo
de Alejandra, ambos escritores judos, presenta muchos
puntos de semejanza con nuestra fraterni dad. No admitan
mujeres en su comunidad. No se mezclaban en las disputas
religiosas, ni en las facciones polticas. Se dividan en dos
clases: una que se consagraba una vida de contemplacin,
y la otra trabajos manuales; pero tericamente todos es-
taban bajo un mismo nivel, y tenan sus bienes en comn.
Se distinguan por una vestidura blanca que se les daba al
ser admitidos en la sociedad, lo cual no poda hacerse sino
despus de varias pruebas, y del j uramento de no revelar
los secretos de la secta. Taylor, el editor del Diccionario
bblico de Caliuet, da muchas razones para creer que J uan,
el Bautista, perteneca la secta esseniana, y se supone
que los pri meros cristianos tomaron de l, muchas de sus
opiniones y costumbres. No es improbable que la parte
doctrinal de la Masoner a se derivase de ellos, en los pri -
meros siglos dei cri sti ani smo; pero con todo, creo que sta
es materi a de meras conjeturas, aunque escritores mas-
nicos muy eminentes la tratan como indudable. Prcti ca-
mente, no es de gran valor seguir estas indagaciones; pero
es, sin duda, muy interesante hallar en nuestras frmulas y
leyendas modernas, vestigios de las antiguas asociaciones
parecidas la nuestra, como encuentra el gelogo, en la
roca, fragmentos incrustados que demuestran formaciones
y existencias que llevan mucho tiempo de haber desapare-
cido. As, despus del transcurso de los siglos, se encuen-
tran en nuestras ceremonias algunos restos de los ritos
primitivos. Ahora, como entonces, el Maestro en el Oriente
representa la luz de la verdad disipando las tinieblas de la
ignorancia y de la supersticin; ahora como antes, sus
rdenes son repetidas por los Vigilantes, igualmente se
proclaman sus deberes y privilegios en cada reunin de
nuestras asambleas, al auditorio de todos los Hermanos.
Como no es slo el privilegio del Maestro, sino tambin su
deber, gobernar la Logia, nadie se permite entrar co-
mo visitador, sin su permiso, pues l es responsable de la
conducta de la asamblea. En la ltima comunicacin de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, se discuti esta materia,
y la resolucin unnimemente adoptaela, fu: "Que en opi-
nin de esta Gran Logia, est en las facultades del Maestro
y de los Vigilantes de toda Logia, negar la admisin
cualquier visitador de notorio mal carcter." Pero, aun
prescindiendo del carcter, quienquiera que pretenda asis-
tir una reunin masnica, si es masn, debe saber perfec-
tamente que est obligado satisfacer al Maestro y los
Hermanos en cuanto sus cualidades. Esta investigacin
no puede ser demasiado estricta, y nunca debe encomendar-
se sino un experto tan sagaz como competente. El Maes-
tro tiene derecho exigir todas las pruebas del derecho del
visitador ser admi ti do: la presentacin de su certifica-
do, la demostracin de que es lo que asegura, y cuantos
requisitos crea convenientes. Puedo hablar confiadamente
respecto de esta materia, pues la decisin de nuestra Gran
Logia ha arreglado recientemente la cuestin:que la ad-
misin de un visitador no es punto de derecho. Por supuesto
que es desagradable desechar cualquiera que se presen-
ta como Hermano, pero es preferible, como observa muy
bien el Dr. Mackey, que muchos verdaderos masones sean
rechazado.", de nuestras puertas que un individuo no auto-
rizado llegue ser admi ti do. Apenas creo que sea necesa-
rio recordar, aun los ms inexpertos, que el Maestro es
tan Maestro durante las recreaciones de la Logia, como en
cualquiera otra ocasin, y por consiguiente est obligado
corregir cualquier i rregulari dad impedir todo abuso.
Por esta razn creo conveniente que nuestras recreaciones
tengan lugar en Logia, pues as puede el Maestro ejercer
una saludable vigilancia en la reuni n; y la clausura de la
Logia que siempre debiera hacerse temprano, es la seal
de que se retiren los mi embros. Uno de los deberes,
cuya observacin se obliga solemnemente todo Maestro en
el momento de su instalacin, es abstenerse de todo gnero
de exceso intemperancia. Pues bien, de todos los cargos
que hacen la Masoner a sus adversarios, ni nguno se re-
pite tan frecuentemente como el de que conduce la in-
temperancia. No pretendo negar que este cargo puede
haberse hecho alguna vez con fundamento. Mi misin es
ensear, no adular; no intento excusar lo que tengo el de-
ber de reprobar y reformar. Pero, para ser j usto con mis
Hermanos, debo decir que no tengo razn alguna para creer
que nuestras Logias de esta ciudad se hayan degradado
por semejante vicio. Ciertamente no he visto, durante mi
cargo de Di putado Gran Maestro, un solo ejemplo de tal
desarreglo. S, no obstante, que han ocurri do varios casos
en que algunos individuos han causado descrdito la
Institucin masnica, entregndose, en nuestras reuniones,
propensiones que ciertamente no han derivado de nues-
tros preceptos, ni del ejemplo de aquellos que ms consi-
deramos y respetamos. El mundo no entrar en estas j ustas
di sti nci ones: j uzgar de nosotros, no por la conducta de los
miembros que se reti ran de la fiesta de la Logi a como de
una tertulia particular, temprano, y despus de goces mo-
derados inocentes, sino por la de los pocos que, faltando
nuestros principios, y pesar de nuestro ejemplo, per-
manecen en la mesa despus de la clausura de la Logia, y
de haber perdido la reunin su carcter masnico. Es este
un mal que no siempre podemos, impedir. No podemos do-
minar el corazn de los hombres : slo podemos aconsejar
y obrar segn nuestros propios pri nci pi os; pero'el consejo
no es como la medicina, que hace efecto y somete al en-
fermo de grado por fuerza. Podemos sealar la ley sagra-
da, esa gran luz que deber ser la gua de la senda del
masn en la vida, y recordar nuestros Hermanos sus pre-
ceptos ; pero, seguramente, no podemos esperar que la
Masoner a realice lo que el Cristianismo no ha podido con-
sumar todava. Gentes hay que dicen, por qu sufrir que
tales personas deshonren nuestra asociacin? por qu 110
los expulsis? Simplemente porque no podemos establecer
una inquisicin que castigue los hombres porque carecen
de sentido comn de prudencia, porque no podemos
hacerles adoptar las ideas que nosotros tenemos del decoro.
Si los masones insisten en i ntroduci r entre nosotros per-
sonas que slo buscan en nuestra sociedad ocasiones ele
comer y de beber, y si continan convirtiendo las Logias,
en vez ele escuelas de templanza y de prudencia, en meras
reuniones de necios, y si as llevan la Masonera un fin
malo y perverso, por supuesto que todo hombre de buen
sentido se reir de su decantada fraternidad, benevolencia
y moralidad, y contestar sus indicaciones, con los hechos
incontrovertibles de familias descuidadas, intereses arrui -
nados y reputaciones manchadas. Si llegsemos conven-
cernos de que cualquier Logia fuese albergue del vicio
y de la disipacin, nuestro pri mer deber sera reti rarle su
patente de autorizacin i nterrumpi r toda relacin con
sus miembros, y los que tienen que ver en los negocios de
la Gran Logia deben saber tambin cure toda queja fun-
dada contra la mala conducta individual, hace que sta sea
i nvari ablemenl castigada con las ni cas penas que pode-
mos imponer:suspensin de los beneficios de la sociedad
total expulsin de ella. Pero; aunque el mundo, muchas
veces, imputa j ustamente la Masonera las faltas indivi-
duales de algunos masones, por este mismo motivo cada
Maestro y cada masn debe ser ms vigilante. Si cada cual
barre delante de su puerta, toda la calle quedar limpia.
El exceso, aun en las cosas lcitas, es transgresi n. "La mo-
deraci n," dice el excelente obispo Hall, "es el hilo de seda
que ensarta la cadena de perlas de las vi rtudes". Hemos
visto que los hermanos, en todas las cosas legtimas, deben
obedecer su Maestro. El, por su parte, no debe tener ms
miras que el bienestar y la prosperidad de sus hermanos.
Podemos ensearle nuestras ritualidades, explicarle su sig-
nificado, estimular su ambicin para que desempee dig-
namente su cargo; pero despus de todo, debemos dejarle
que exami ne su propio corazn para instruirse, y que se
217 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA DEB
deje guiar en su conducta -por su buen sentido y por sus
buenos sentimientos. Pero aunque no hay reglas particu- j
lares que puedan suplir la falta de buen sentido y de dis-
crecin, hay dos mximas generales que el Maestro nunca
debe perder de vista; primera, ser serio y grave; segunda,
se
v
estricto en observar lo que se llama los "linderos de la
fraternidad." Me complace dar testimonio de que, en esta
metrpoli, nuestras ceremonias se celebran uniformemente
con propiedad y decoro, y que el ejemplo esparcido por
toda la tierra, por nuestros Grandes Maestros y Nuestras
Grandes Logias, ha puesto fin la ligereza y la rustici-
dad que veces se toleran en el campo. Todo hombre que
se entrega nuestra direccin, fia en nuestro honor, y pol-
lo mismo debe estar cubierto de todo insulto y de toda
falta de respeto. Adems, nunca debemos olvidar la so-
lemnidad con que se abren las Logias y el nombre ante el
cual se inclinan hasta los ngeles del cielo, y profanar el
acto de comenzar con una solemne plegaria al Criador para
pasar despus liviandades, , lo que es mas frecuente,
aunque no menos reprensible, una completa indiferen-
cia. Debemos empearnos en reformar todo esto, de una
vez. Debemos tambi n cuidar de mantener la uniformidad
y de transmi ti r sin alteracin nuestros sucesores, lo que
hemos recibido. La Masonera es universal, no conoce l-
mites de pas, de idioma de tiempo; as, pues, sus puntos
esenciales deben observarse de la manera mas estricta, por-
que, de lo contrario, perder a su universalidad y su utili-
dad. Es verdad que las ceremonias tienen que caminar con
el tiempo y veces al pasar de un pais otro; pero lo que
es esencial de la Orden, su lenguaje universal"y sus obliga-
ciones recprocas, debe mantenerse imperiosamente libre
de toda alteracin; debemos adherirnos la forma en que
los hemos aprendido; no tenemos derecho de cambiar ni
su anticuada fraseologa, para acomodarnos la pulcritud
del gusto moderno. Con razn se ha dicho: "Podis pulir
una medalla antigua para hacerla mas legible, pero si la
puls demasiado, dejar de ser medalla." El Maestro debe
cuidar de que todo hermano recien admitido recien as-
cendido se instruya suficientemente en todo lo esencial de
su grado, para que sepa lo que est obligado y quien
debe obediencia. Ha ido en pos de la luz de los conoci-
mientos y ti ene derecho recibirla pura y completa de
aquellos que tienen el deber de comunicrsela, y principal-
mente del Maestro. Recomiendo encarecidamente los
Maestros que siempre que para ello se les presente oca-
. sion, espliquen los ritos masnicos. He visto que algunos
salen de nuestras asambleas no solo chasqueados, sino in-
dignados, de que hayamos pasado el tiempo chancendo-
nos su costa, la primera vez que acuden nosotros. Tales
sentimientos naturalmente conducen un hombre de buen
sentido despreciar la ceremonia y la institucin que la
sanciona, pero nunca vi tal cosa cuando la ceremonia se
esplic como debe ser, comenzando por la pri mera leccin
que ensea al profano dejar fuera del Templo masnico
las seales de las riquezas y de las distinciones del mundo,
para solicitar ser admitido en una sociedad en que solo el
mrito personal, tiene derecho alcanzar distinciones. En
cada grado del Rito Masnico debe ensearse alguna verdad
moral i mportante, debe dilucidarse algn punto histrico
de grande inters; deben, en fin, hacerse esplicaciones que
ilustren quien las da y quien las recibe. Pero podr de-
. cirse que no todos tienen capacidad para ocuparse de es-
tas materias. No es as; un hombre que comprende bien su
asunto, no puede carecer de palabras para esplicarlo; para
este objeto no se necesita una forma precisa y determina-
da. Pero no es por medio de investigaciones eruditas, ni
penetrando la oscuridad de lo pasado, como podemos servir
mejor la Orden y ser tiles nuestra generacin. Poco
nos i mporta que los ritos de la Masonera puedan atri-
buirse los tiempos patriarcales, los misterios gentlicos,
la construccin del Templo judo, , como algunos supo-
nen, los artfices cuyos trabajos cubrieron la Europa, du-
rante la Edad Media, de portentosos monumentos de habi-
lidad y de perseverancia. Debemos estudiar, y nos i mporta
mas la moralidad que la historia de la Orden, mas su utili-
dad que sus curiosidades literarias. Se funda en dos pre-
ceptos tan sencillos como sublimes: "Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn,y tu prjimo como t mismo."
La Masonera puede ser muy antigua: esto no lo sabemos,
y probablemente j ams sabremos cundo ni cmo tuvo or-
gen; pero estas fueron las leyes prescritas por el Infinita-
mente Sabio y por el Infinitamente Misericordioso, para
todas las criaturas racionales. Estas leyes fueron anuncia-
das como Los Grandes Mandamientos por los divinos la-
bios de Aquel que habl como j ams haba hablado hom-
bre alguno. En todo el globo que habitamos, en la vasta
inmensidad de la creacin, la obediencia estos manda-
mientos, universal como la presencia de Aquel que los or-
den, constituye la felicidad moral de los seres racionales.
El gnci'o humano, malo y por consiguiente miserable co-
mo es, no ha perdi do tan completamente las seales de la
imagen en que fu hecho, hasta llegar ser insensible la
gloria y la belleza de la piedad y de la benevolencia, aun
cuando diariamente las ofenda. La f viva y la benevolen-
cia activa son las bases verdaderas de nuestra Institucin.
Vosotros, vosotros los que presids vuestros Hermanos,
hacedles comprender esta verdad, y aun cuando nuestras
palabras y nuestro estilo sean rudos, si hablis con el co-
razn, inspirareis admiracin y simpata. La homila mas
elegante contra los vicios que comete el mismo predica-
dor, encuentra sordos todos los oidos; el mas gracioso elo-
gio de la virtud es repugnante en labios del hombre cuya
conducta est en contradiccin con sus palabras. Pero el
que ensea el bien con el ejemplo, siempre ser escuchado
con respeto. Se cree generalmente, por aquellos que no se
oponen la Masonera como un mal positivo, que es, cuan-
do mas, una asociacin caritativa inocente; pero, en ver-
dad, el espritu de la Masonera no se limita al alivio de las
necesidades fsicas de un hermano la salvacin de su
vida en peligro, casos de que todos hemos oido muchos
ejemplos interesantes. Tales ocasiones ocurren raras veces;
pero no hay dia en que no se presente oportunidad de pro-
mover el bien temporal de nuestros Hermanos por medios
legtimos y honrosos: de ayudarles, de ponerles en estado
de asegurar su bienestar, de extender nuestra simpata
sus dolores, y nuestra caridad sus faltas imperfecciones;
de procurar la paz entre amigos, de advertir este un pe-
ligro, aqul un error; de ser paciente y tolerante y de
perdonar las injurias. De que la Masonera pone en ejerci-
cio estas cualidades, cuya excelencia todos conocemos, le
vienen su vitalidad, su universalidad y su importancia, se-
gn lo aseguran los que an no son sus amigos. En un n-
mero reciente de un peridico de Dublin, que se supone
ejerce mucha influencia en aquellos cuyas opiniones pre-
| tende representar, apareci un artculo en que el escritor,
i confesando su franca hostilidad nuestra Orden, pregunta:
j! "Quin ha sancionado esta combinacin para que se le
i] permi ta esparcirse por el mundo y obrar en todo tiempo y
; en todo lugar? Puede existir en los tribunales, en el go-
! bierno, en los jurados, en la legislatura, en el ejrcito, en la
escuadra, y aun entre nuestros dependientes; pueden cons-
pi rar en pro en contra de nosotros; somos i mpotentes
ante sus redes; puede, pesar nuestro, obrar contra nos-
otros. Si con este se compara, qu insignificante es el po-
! der del confesionario!" Es agradable observar que en lo
I que respecta la difusin de nuestra Sociedad, tiene razn
j; el alarmista escritor. Las redes de la Masonera, como l
i las llama, en verdad abrazan el mundo entero. Desde San
]; Petersburgo hasta Tasmania, desde Hong-Kong hasta Du-
I blin, desde el Per y la Plata hasta California y el Canad,
I! incluyen hombres de todas clases y condiciones; y si vais
] pedir im favor un prncipe llevis un caballo un
J herrador, podis encontrar un "Hermano del lazo mstico."
i; Ojal sea siempre as. Con todo, no veo, ni creo que ha-
i ya nada malo en las intrigas y conspiraciones masnicas,
| ni mquinas infernales, ni recetas de estrignina para el in-
|. dignado periodista que acabo de citar. Creo que muchos de
' ' i nosotros no tenan el honor de saber que tuvisemos tan
formidable enemigo. Pero esta vasta fraternidad, poderosa
i como es. solo emplea su poder en el bien, y es impotente-
para el mal. Dirigidla buen fin, y todo verdadero masn
| le prestar su ayuda; las bases de la Sociedad se estendern
i por el globo para ayudaros, y sus redes servirn para libra-
ros de peligros. Pero si intentis dirigirla al mal, la cadena
de la fraternidad se i nterrumpe; el que intenta el mal que-
da aislado, mientras los otros se unen mas estrechamente.
Otras muchas asociaciones han dejado de existir porque sus
fines eran malos y sus propsitos estrechos; pero la Maso-
nera, aunque maldecida, ridiculizada, escarnecida y perse-
guida, se funda todava en la verdad y en las leyes inmuta-
bles del Soberano Arquitecto del Universo, y por tanto es
todava el vnculo de una grande y poderosa asociacin,
esparcida por el mundo entero, honrada y protegi da por
prncipes y hombres de Estado, y, lo que es de mayor im-
portanci a para nosotros, cultivada y querida por multi tud
de hombres sabios y piadosos, concienzudos y honrados, la
aprobacin de uno de los cuales, pesamas que el descrdi-
to propalado por turbas de ebrios, de perversos y de im-
postores. Espero que este ligero imperfecto ensayo pue-
da servir, al menos, para que algunos de mis hermanos
28
DEC
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 218
que tienen que regir las Logias de esta ciudad, adquieran
nociones mas elevadas que las que antes tenan de sus pro-
pios deberes y del carcter de la Orden que hemos venido
estudiar. Si yo creyese que la Masonera no era mas qu
un pretexto para desplegar una pueril vanidad, para cu-
brirnos de listones, joyas y oropeles, seguramente no esta-
ra yo aqu procurando cautivar vuestra atencin. Mucho
aprecio las reuniones en que he conocido personas cuya
amistad estimo altamente; pero, si yo creyera que la Maso-
nera no es mas que un club, dejara el elogio de la Insti-
tucin otras personas. Si fuera una perversa conspira-
cin, humi ldemente espero que los que me conocen me
hagan el honor de creer que, por prudencia, ya que no
fuera por la inspiracin de la conciencia, no me mezclara
en ella. Tomo parte en la Masonera porque s, por expe-
riencia, que hace el bien y que cuando deja de hacerlo es
por culpa nuestra, y no por falta suya. Os ruego que me
ayudis aumentar su aptitud de producir el bien, y i m-
pedir que pueda originar algn mal, pues vosotros y yo te-
nemos que dar cuenta al Creador del uso que hagamos de
esta y de cualquiera otra oportunidad que tengamos de servir
nuestros semejantes. Si por mucho tiempo he ocupado
vuestra atencin, espero que me sirva de disculpa lai mpor-
tancia de mis designios.
DEBI DA FORMAErase usada para espresar que una
Logi a ha sido constituida por el diputado del Gran Maes-
tro en lugar de serlo personalmente por este.
DEBI RSe traduce por Orculo, Santuario. Otros es-
criben este nombre Dabir. Llamse as el rey de Eglon,
aliado de Adonisedech, rey de J erusalem, contra Gabaon,
que habia hecho paz con J osu y fueron derrotados por
ste en la famosa batalla de Gabaon (J osu, x, 3). 1450
aos antes de J ess. Debir. Nombre de tres lugares
poblaciones mencionadas en la Biblia. En las montaas de
J ud una del grupo de once ciudades al O. del Hebrom (J o-
su, xv, 49). Llamse pri mero Cariath-Sepher, ciudad de
los libros (J osu, xv, 15; J ueces, i, 11), y Criath-Sanna, ciu-
dad de las palmas (J osu, xv, 49). Fu una de las ciudades
que con sus suburbios fueron laclas los sacerdotes (J osu,
xxi, 15; I Crnicas, vi, 58). Opinan algunos correspondiese
la moderna Dewir-ban, situada en un valle llamado Wady
Nunlcur. Una poblacin en el lmite al N. de J ud,
cerca del valle Achor (J osu, xv, 7), y por lo tanto situada
en la lnea de montaas y llanuras alrededor de J eri c.
Ciudad de la tri bu de Gad (J osu, xm, 26).
>.\ C.\ U.\ P.\ L.\ E.-.Sobre la banda con
que se decoran las Maestras Perfectas, grado 4. ele la Ma-
sonera de Adopcin, se borda una estrella de cinco pun-
tas, y en cada una de ellas se v una de estas cinco letras
que son iniciales de las palabras Discretas, constantemente
unidas por la estimacin ().
DEBLATHAVase Di blathai m.
DEBORAHEs lo mismo que abeja. Nombre de la no-
driza de Rebeca, mujer de Isaac, que fu sepultada j unto
Bethel bajo una encina, lugar que se llam Allon-bachuth
aos 1732 antes de J ess (Gnesis, xxiv, 8). A Clebre
profetisa, mujer de Lapi doth, que juzg los israelitas bajo
una palma, entre Rama y Bechel despus de la muerte de
Samgar. Oprimido el pueblo por J abi n, rey de Canaan, Dc-
borah hizo llamar Barac y le mand en nombre de Dios
que reuniese un ejrcito para salir contra Sisara, general de
J abi n. Reunidos 10,000 hombres salieron Barac yDebcrrah al
monte Thabor, en cuyas faldas fu derrotado el ejrcito de
Sisara, que muri despus manos de J ael. En aeccion de
gracias por tan sealado triunfo y verse as libre el pueblo
de la opresin de J abi n, entonaron Barac y Deborah el c-
lebre canto que lleva sus nombres (J ueces, iv y v).
DECACHORDOTambi n se llama en hebreo Hacur:
especie de ctara de diez cuerdas de que se hace mencin
en los Salmos. Vase Salmo xcn, CXLIV, 9.
DECLOGOPalabra de origen griego, compuesta de
tlelca, diez, ylogos, palabra, y se aplica los diez mandami en-
tos promulgados por Dios en el Sina, como la ley que no
solo el pueblo hebreo, sino todos los pueblos y todos los hom-
bres han de cumplir en todo tiempo sin quitar ni aadir ni
cambiar cosa alguna de ellos, por ser la espresion de la vo-
luntad soberana de Dios (xodo, xx, 1,17; Deuteronomio, v,
6-21, etc.) El Declogo enci erra el espritu de todo el siste-
ma religioso y moral de Moiss y sirvi de base al judaismo
formando adems la base de la legislacin moral de la Or-
den Masnica, pero solo en su forma genuina y autntica.
Decimos que solo en esta forma, porque generalmente se
conoce el Declogo adulterado en la forma que ha conve-
nido propagarlo al clero catlico; y sobre esto, consulte el
lector lo que decimos en las generalidades que sirven de in-
troduccin la Tercera Parte de la presente obra (pg. 11
y otras). Para que se vea la grosera mistificacin que el pa-
pismo ha hecho con el texto del Declogo, continuacin
insertamos las leyes mandami entos de este, segn el au-
tntico texto del Gnesis y adems la forma bajo la cual lo
han adulterado los Pontfices de la Iglesia Romana.
H aqu el texto verdadero de la Biblia:
I. No tendrs dioses ajenos delante de m, tu Dios.
I I . No te hars imagen, ni ni nguna semejanza de cosa
que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de ti erra.
III. No te inclinars ellas ni las honrars; porque yo
soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los pa-
dres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos,
los que me aborrecen y que hago misericordia en milla-
res los que me aman y guardan mis mandamientos.
IV. No tomars el nombre de tu Dios en vano; porque
no dar por inocente al que tomase su nombre en vano.
V. Acordarte has del dia del reposo para santificarlo.
Seis dias trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo
dia ser reposo para tu Dios: no hagas en l obra alguna
t, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
estranjero que est dentro de tus puertas; porque en seis
dias hizo Dios los cielos y la ti erra, la mar y todas las cosas
que en ellos hay y repos en el sptimo dia: por tanto Dios
bendijo el dia del reposo y lo santific.
VI. Honra tu padre y tu madre porque tus dias se
alarguen en la ti erra que tu Dios te d.
VIL No matars.
VIII. No cometers adulterio.
IX. No hurtars, no codiciars la casade tu prjimo, no
codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su cria-
da, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
X. No hablars contra tu prjimo, falso testimonio,
l i aqu ahora el texto falso de los Papas:
I. Amar Dios sobre todas las cosas.
I I . No j urar su santo nombre en vano.
III. Santificar las fiestas.
IV. Honrar padre y madre.
V. No matar.
VI. No fornicar.
VIL No hurtar.
VIII. No levantar falso testimonio ni mentir.
IX. No codiciar la mujer del prjimo.
X. No codiciar los bienes ajenos.
El cotejo de ambos textos nos dara materi a abundant-
sima para estendernos en consideraciones acerca de los
abusos y esplotaciones del clero catlico-romano; pero el
lector sensato sabr hacer por s mismo cuantas reflexio-
nes se derivan de aquel cotejo. Nosotros nos concretamos
hacer constar lo siguiente, como resultado de una simple
comparacin: 1. Que el pri mer mandamiento arreglado
por los Papas es muy distinto del inspirado Moiss por
el Seor. 2. Que la Iglesia Romana y los que viven de sus
ceremonias, han suprimido completamente el segundo pre-
cepto en que el Seor prohi be y anatematiza la idolatra.
3. Que el mandami ento relativo al descanso se ha adulte-
rado esencialmente, pues en lugar de que se guarde el s-
bado, se manda que se santifiquen unas fiestas inventadas
por el clero con fines idlatras prohibidos por el Seor.
4. Que en lugar del mandami ento que condena el adulte-
rio se ha inventado otro de sentido completamente distin-
to. 5. Que del precepto que prohibe codiciar lo ajeno se
han hecho dos que tienen un mismo significado y que por
lo mismo son absolutamente redundantes, puesto que la es-
posa del hombre es tanta propi edad de sta como su casa,
su haci enda y todo cuanto le pertenece por un ttulo leg-
timo cualquiera.
DECANA1Nombre de las setenta divisiones de plae-,
tas que aluden los smbolos del grado 4. del Rito Esco-
cs Antiguo y Aceptado.
DECANOEl obrero que en los talleres masnicos re-
une mayor anti gedad en la Orden desde la fecha de su ini-
ciacin. Entre dos hermanos iniciados en un mismo dia, es
Decano el de mas alto grado masnico. Siendo del mismo
grado, lo os el que cuente mayor tiempo en l, y si aun en
esto fueren iguales, ser Decano masni camente aquel que
haya desempeado mas cargos y comisiones en los talleres
y oficinas. Si ni aun as pudi era resolverse de un modo fijo
y categrico el decanato, se acordar este al obrero que en
igualdad de condiciones masnicas tenga mayor edad pro-
fana.
DECAPOLI SPalabra de origen griego, compuesta de
dka, diez, ypolis, ciudad, y literalmente significa diez ciu-
dades. En el Nuevo Testamento hablase varias veces del
219 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A DEL
terri tori o de Decpolis, situada alrededor del lago de Ge-
nesareth y comprenda las ciudades Scythopolis, Tari -
hia, Tiberias, J osapat, Bethsaida, Crparnam, Corozaim,
Garnala, Gerasa y Li ppan, de alguna de las cuales bcese
mencin en los Evangelios, (Mateo, iv, -25; Marcos, v. 20,
vm, 21, etc.)
DECARSe traduce por l que lleva la lama. Nombre
del padre de uno de los doce gobernadores puestos por Sa-
lomn para abastecer su casa y uno de los prncipes de
Ameth por los aos 1015 antes de la venida del Mesas (I
Reyes, iv, 9).
DECLA DICLAQui ere decir su disminucin. Spti-
mo bijo de J oetan, biznieto de Sem, cuyos descendientes
poblaron la Arabia Feliz, en la que abundan las palmeras
llamadas en lengua caldea y siriaca Deca (Gnesis, x, 27;
I Crnicas, i, 21).
DECOLLETUno de los masones que en 1816 funda-
ron Supremo Consejo del grado 90. del rito de Misraim.
DECORACI NEl ornamento de una Logia. Algunos
masones usan impropiamente esta misma palabra para es-
presar las insignias y joyas que llevan los masones. Es im-
propia esta palabra, porque es un galicismo, tomando de la
palabra francesa dcoration lo que en espaol se espresa
castiza y propi amente con las palabras condecoracin in-
signia y masnicamente con la voz joya. A La palabra
decoracin viene de decorar, y sta del idioma latino. Deco-
racion es, pues, el conjunto de decorados que adornan la Lo-
gia otro local, y as como en este sentido es propi a la
acepcin aplicndola la idea de recinto, es impropia
aplicndola la idea de personalidad. Los masones france-
ses suelen usar en sus esquelas de invitacin las ceremo-
nias de la Orden las iniciales N.\ 0.'. V.'. D.\, (lioubliezpas
vos dcorations) que quieren decir "no olvidis vuestras in-
signias."
DECORADO (Maestro)Uno de los grados de la Maso-
nera reformada, dicha de los Maestros decorados con 3 pun-
tos (#).
DECORADOS O R GI DOS OBSERVADORES (Or-
den de los)Uno de los 52 ritos que enumera Ragon en
su Nomencltor general (#).
DECORADORVase Arqui tecto I ntendente.
DECORAR(Decorar las columnas). Se dice del acto en
que los asistentes los talleres ocupen sus respectivos pues-
tos para los trabajos reuniones masnicas. As, cuando los
Vigilantes se refieren los obreros que toman asiento en
los sitiales que estn ambos lados de la Logia, dicen "los
hermanos que decoran la columna del Norte," para desig-
nar los Aprendices, la columna del Sur, para los Com-
paeros y Maestros (#).
DDALOPersonaj e mitolgico, cuyo nombre significa
trabajar artsticamente, considerado como el arqui tecto,
escultor y mecnico mas antiguo de la Grecia; como jefe
de la raza de los dedalistas que se dedicaban hereditaria-
mente al arte escultural y como el padre de las artes entre
los cretenses. Segn la tradicin, Ddalo era originario de
Atenas, hijo de Erecteo y contemporneo de Minos y Teseo,
habiendo existido, por tanto, en el siglo xrn antes de J . C.
Construy el clebre laberinto de Creta que lleva su nom-
bre (#)-
DEDAN DADAMSe traduce por pais bajo, y tam-
bin por un recreo; segundo hijo de Raama de la descen-
dencia de Cham por Cush (Gnesis, x, 7). Aos 2,200 antes
de J ess. A Hijo de J oksan, y nieto de Abraham por
Cetura, y cuyos hijos fueron Assurim, Letusi m y Leummi n.
(Gnesis, xxv, 3; I Crnicas, i, 32, 1810 aos antes de Cris-
to). A Nombre de un distrito cerca de Edom entre Sela
y el Mar Muerto (J er., xxv, 23, Ece, xxv, 13).
DEDICACIN(De dedicatio, dedicare, dedicar). Con-
sagracin de un edificio cualquiera, que anti guamente
consista en grabar sobre el frontispicio una inscripcin
dedicatoria. El uso de las dedicatorias, es antiqusimo: ve-
mos en la Escri tura las dedicaciones del tabernculo que
Moiss habi a eregido en el desierto. Salomn, despus de
haber construido el magnfico Templo, el mas clebre de
la Antigedad, hizo su dedicacin con una magnificencia
digna de este augusto edificio, y cuya solemnidad acudi
todo el pueblo de Israel para parti ci par de esta fiesta. Los
sacerdotes lleva.'on al Templo el arca de la alianza, todos
los vasos de oro y de plata, y todos los ornamentos que
encerraba el tabernculo. Salomn, rodeado de toda la
pompa de su corte y de la afluencia de su pueblo, marcha-
ba delante del arca. Luego que los sacerdotes hubi eron co-
locado dentro del Templo este depsito precioso, una nube
espesallen todo su reci nto,y esparci las sombras de la os-
cura noche. Los sacerdotes en medio de esta oscuridad no
podan ejercer las funciones de su ministerio; la gloria de
Dios, dice la Escritura, habia llenado la casa del Seor.
Entonces Salomn, cayendo de rodillas ante la sublime ma-
j estad del Todo Poderoso, y extendiendo las manos hacia
el cielo, conjur al Seor para que escuchara todas las ple-
garias que le serian dirigidas dentro de su Templo, fin de
hacer ver toda la ti erra que l estaba verdaderamente
presente en este santo lugar: "Permitid, Seor, exclam,
que el pecador que venga vuestro Templo llorar sus
iniquidades con sincero arrepentimiento, reciba el perdn
de sus faltas. Si el cielo convertido en bronce niega la
t erra su roco, y los israelitas vienen vuestro Templo
humi'larse y implorar vuestra clemencia, Seor, abrid los
cielos de su favor, y refrescad sus campos desecados. Si la
peste el hambre afligen vuestro pueblo, y ste viene
este lugar plegando las manos y elevndolas suplicantes
hacia vos, gran Dios, haced que vuestra clemencia ponga
fin sus dolencias. Dignaos tambin escuchar los votos del
extranjero que se acerque respetuoso y confiado vuestro
Santuario, y que todos los pueblos de la tierra prueben
que este Templo es verdaderamente la casa del Seor.
Cuando los israelitas se hallen ocupados en combatir sus
enemigos, se encuentren cautivos en tierra extraa, si
ellos vuelven los ojos y dirigen sus miradas hacia J erusa-
lem y hacia su augusto Templo, vos, Dios eterno, escu-
chareis su voz desde lo alto del cielo, y les concederis
vuestro socorro." Salomn se volvi en seguida hacia el
pueblo de Israel yle bendijo; despus inmol vctimas pacfi-
cas al Seor. A su ejemplo todos los judos se apresuraron
ofrecer Dios sacrificios, y el nmero de las que fueron
inmoladas en esta fiesta, sobrepuja la imaginacin y no
puede contarse, segn dice la Escri tura (#).
DEDOSPartes del cuerpo, en las manos, que sirven
para las seales y toques de muchos grados.
DEFENSADerecho que asiste todos los masones
para refutar las acusaciones de que sean objeto, y sin cuya
refutacin, alegato descargo no puede imponrseles pena
alguna en los juicios que contra ellos se instruyan en los
talleres y oficinas de la Orden.-V. Auto y Proceso.
DEFENSA DE LOS HERMANOS DE LA ROSA
CRUZTtulo de un trabajo de Roberto Fludd que estu-
vo muy en boga en su poca y debe compararse con las
obras anlogas de Andrea y el libro de Miguel Mayer, ti-
tulado Clypeum Veritatis.V. Fludd.
DEFENSORSe han llamado as algunos soberanos y
otros personajes que han protegido la Orden, como por
ejemplo Federi co II de Prusia, Catalina de Rusia, Car-
los XIII de Suecia, etc., etc. A En el Rito de Memfis so
llama defensores ciertos dignatarios de los altos cuerpos.
A Defensor es el hermano quien un acusado encarga
su defensa en los juicios masnicos, aquel quien en de-
fecto de tal encargo del acusado, da la misma comisin el
taller.
DEFENSOR DE LA MASONER A (Caballero)Ttulo
de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon (*).
DEFENSORES D E LA F , (Los)-Soci edad religio-
so-poltica que apareci en Espaa en 1823. Emanacin
de los Concepcionistas, se propuso el mismo objeto que te-
nia aquella, cual era el monopolio del gobierno, y el res-
tablecimiento de la Inquisicin (#).
DEFONNombre que unas veces se escribe Dephon y
otras Dlphon. Significa semejante un pobre, y fu el
nombre del segundo hijo de Aman, que eon sus hermanos
fu muerto por el rey Asuero por los aos 509 antes de
Cristo. (Ester, ix, 7).
DE GRASSEUno de los firmantes de las Constitu-
ciones de las Logias de Perfeccin.V. Grase-Tilly.
DE SMOLa creencia en un Ser Supremo Dios,
opuesta al Ateismo negacin de la Divinidad.V. Ates-
mo.
DELAHOGUE (J uan Bautista)Uno de los firmantes
de las Constituciones de las Logias de Perfeccin.
DELAI ASe traduce por Jehov es libertador. A Uno
de los sacerdotes del rey David (I Crnicas, xxiv, 18),
1015 aos antes de J esucristo. A Fundador de una fa-
milia, cuya genealoga se perdi (Esdras, n, 60; Nehe-
ruas, vn, 62, ao 536, antes de J ess).
DELA ASSe traduce como la voz anterior. A Nom-
bre de uno de los que trataron de desanimar Nehemas, en
su empresa (Nehemas, vi, 10), 480 aos antes de Cristo. A
Uno de los prncipes de J ud, en tiempo de J oacim (J ere-
mas, xxxvi, 12, 25), 610 aos antes de J ess.V. Dalai as.
DELANTALS mbolo del trabajo entre los masones
insignia de varios grados. Llmase en el lenguaje mas-
nico: Mandil Vanse las figuras 1.
a
, 2.
a
, 3.
a
y 4.
a
, de la
DEP DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEB A 220
lmina VIII que acompaa la voz Mandil de oste Diccio-
nario.
DELAWAREUno de los Estados que constituyen la
Confederacin de los Estados Unidos de Norte Amrica.
Segn Maekoy en su Enciclopedia, no se sabe cul es la
fecha exacta deja introduccin de la Masonera en el De-
laware. Las H=H existan all antes del ao 1806 por dis-
pensa de la Gran l r de Pennsylvania. La Gr.". l del
Estado fu instalada el da 6 de J unio del citado ao
de 1806. El Gr.'. Campamento de Real Arco establecise
el mismo dia y ao.V. Amrica.
DELEGACINEs la transmisin de los poderes ma-
snicos al signatario oficial que sigue al delegante, en
jurisdiccin. Cuando la delegacin la hace un Gran Maes-
tro, puede tener esta lugar, en la persona de un mason de
cualquier grado, segn sea el fin de aquella, sin mas re-
quisito indispensable que la aptitud y la confianza.
DELENTREUno de los fundadores de la Logi a Ma-
dre del Rito Escocs Filosfico, de la cual fu Secretario.
Mas tarde fu perseguido en 1793 como mi embro de la
Logi a El Contrato Social. Expatri se y muri en lamburgo.
DELFNLa imagen del delfn, segn la iconografa
cristiana, es el smbolo de la emigracin de las almas, la
figura de J ess y el atri buto de San Luciano. En los pri-
meros aos del cristianismo, queriendo luchar ste con el
simbolismo de la religion pagana, tan rica en alegoras de
todo gnero, el smbolo que obtuvo mas xito y que pres-
t mayor nmero de interpretaciones la inspiracin cris-
tiana, fu sin duda el pez. Y lo que dio mas i mportanci a
este smbolo, fu el decir que la palabra gri ega fy.oxs
que significa pescado, facilitaba las letras iniciales de la
veneranda frase: Jesu-Cristo, hijo de Dios, salvador. A esta
circunstancia se atribuyen, pues, los emblemas de los dos pes-
cados que se ven figurar sobre gran nmero de monumen-
tos. La Antigedad haba adoptado el delfn como emblema
de la velocidad. Los padres de la Iglesia se sirvieron de l
(orno para dar una idea de la celeridad y solicitud que los
fieles deben poner en el cumplimiento de los deberes. El
smbolo del delfin fu generalmente adoptado. Se le en-
cuentra esculpido sobre los gajes de amor en las piedras
anulares, y sobre las lpidas sepulcrales, en las que simbo-
liza la fidelidad conyugal (#).
DELFOSVase Misterios, Orculo.
DELIBERACINLo mismo que Debates.
DELILA DALl LASe traduce por pobre, afligido.
Mujer del valle de Sorec, en la tri bu de Dan, no lejos de
pas de los Philisteos, la cual fu amada de Samson, y sus
ruegos importunidad descubri ste por fin el secreto de
su prodigiosa fuerza, siendo causa de su propi a rui na (J ue-
ces, xvi, 4), 1120 aos antes de J ess.
DELILLE (Santiago)Poeta clebre, fu miembro dis-
tinguido de la Logi a Nueve Hermanas. Perdi la vista co-
mo Milton, y sus obras obtuvieron gran boga.
DELITOEn la Francmasoner a se conocen tres gru-
j i os de delitos: graves, ordinarios y leves.
Son graves:
1. El perjurio, la traicin su complicidad.
2. Revelacin de secretos y misterios.
3. Rebelin contra el Poder Supremo, su jefe repre-
sentante.
4. Ataque la Constitucin promoci n de cismas.
5. Mala f en negocios del tesoro, mobiliario de un
taller.
6. Calumnia difamacin contra un hermano, ya ma-
snica, ya profanamente.
7. Abusos contra la hospitalidad, el honor y la familia
1c un mason.
8. Desconfianza entre hermanos de un grado superi or
id 16. del Rito Escocs.
Son delitos ordinarios:
1. Manifestacin profanos, de objetos masnicos que
no sean misterios ni secretos.
2. Dichos que puedan perjudicar el decoro intereses
do la Orden.
3. Formaci n de complots y manejos para conseguir
votos en las elecciones.
4. Irregulari dad en los trabajos masnicos.
5. Desobediencia los Reglamentos y las tres luces
del taller.
6. Incumplimiento de los deberes de cada oficial
dignatario.
7. Desconfianza entre hermanos superiores al grado
ltimo del simbolismo.
Son delitos leves:
1. Falta de decencia y compostura en el templo.
2. Influir en las deliberaciones.
3. Enconos y animosidades entre hermanos.
4. Faltas de cumplimiento que imposibilitan los tra-
bajos del taller.
5. Todas las otras acciones omisiones que perjudi-
quen la Orden, los talleres, los hermanos.
D LOSNombre de una isla perteneci ente al grupo de
las Ciclados en el mar Egeo, mencionado en el apcrifo I
de los Macabeos, xv, 23. Era uno de los centros principales
en que se daba culto Apolo y Diana, honrndolo los pa-
ganos como el lugar natal de estas divinidades.
DELTATri ngulo sagrado, smbolo de la Divinidad
y de la Naturaleza, que los masones reverencian en alto
grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es de la
incumbencia de obligacin de todo iniciado (*).V. Le-
yenda.
DEMACLUSArchivero del Gran Oriente de Franci a y
su historigrafo. No lleg dar luz la historia del Gran
Oriente que prometi.
DEMSSe traduce -por popular, gobernador del pueblo,
Nombre de un discpulo natural de Tesalnica en Mace-
donia, que habiendo abrazado el Evangelio y seguido
Pablo Roma, se separ despus volvindose Tesalnica
por amor este siglo (Colosenses, iv, 14; I I Ti moteo,
iv, 10).
DEMETRIUS PHALERUSVase Misterios.
DEMETRIOEquivale lo que pertenece Cres. Nom-
bre de un platero de Efeso, cuyo principal negocio consis-
ta en hacer de plata, templecillos de Diana, de lo cual sa-
caba gran ganancia, y viendo que sta se le perda por la
predicacin de Pablo contra la idolatra, suscit contra l
un motn al grito de "Gran Di ana de los Efesios" (Hechos
de los Apstoles, xix, 24). A En la tercera epstola de
San J uan xn, se habla con elogio de un discpulo de este
nombre, del cual nada se sabe. A En la historia de los
Macabeos figuran-dos reyes de Siria que llevaron este nom-
bre, y son: Demetrio I, por sobre nombre Soter (el Salva-
dor), hijo de Seleuco Philopator, y nieto de Antioco el
Grande. Naci por los aos 187 antes de J . C. y despus
de varias vicisitudes, y de haber arrojado del trono An-
tioco Eupator, fu aclamado por los sirios. Hizo guerra
los judos que se rebelaron contra l, y acudillados por J u-
das Macabeo se hicieron independientes. Muri por ltimo
en el ao 150 antes de J . C. en una batalla contra Alejan-
dro Bala, que le disputaba el trono. A Demetrio II, llama-
do Nicator (el victorioso), hijo pri mogni to del anterior,
quien sucedi en el trono, despus de haber venido Ale-
j andro Bala con ayuda de Ptolomeo Phi ladepho. Hizo
guerra los partos, cayendo prisionero en poder de su rey
Mithridates (Arsaees VI) volviendo despus de diez aos,
ocupar el trono, del que fu arrojado por Alejandro Zebi-
na, reti rndose Tiro, donde muri el ao 125 de J . C. Sus
campaas contra los judos se menci onan en el I de los
Macabeos, x, xi.
DEMIURGOSVase D.
DEMONIOVase Diablo.
DENARIOMoneda de plata entre los romanos, sea-
lada con una X que valia diez ases, y mas adelante diez y
seis, cuya equivalencia en nuestra moneda es de 1375 cn-
timos de peso, 70 cntimos de peseta. Se la consideraba
como el j ornal que se pagaba por el trabajo de un da,
como se v en Mateo, xx, 2.
DENEUCHEZEOficial del ejrcito francs, y uno de
los nueve fundadores de la Orden andrgi na de los "Caba-
lleros y Damas Filochoreitas Amantes del Placer." Ejer-
ca las funciones de pri mer consejero, y se le daba el ttulo
distintivo de Caballero Discreto (#).
DENUBAVase Dinhabah.
DENUNCIAEs el hecho de poner en conocimiento de
los Poderes, Dignatarios Autoridades masnicas, los actos
punibles cometidos por hermanos. El efecto de la denuncia
es la apertura de un proceso contra el autor del hecho,
siempre que aquella est suscrita por un hermano conoci-
do. Si la denuncia es annima, se quema y no produce
efecto alguno, mas que la adopcin de las prudentes me-
didas cuando se refiere algn suceso que puede aconte-
cor en el porvenir.
DEO SOL INVICTO MITHRALema usado en los
antiguos misterios de los Tersas, y que significa al Dios-Sol,
Mitra el invencible.
DEPHONVase Defon.
DEPOSITARATtulo de la Hermana que hace las ve-
ces de pri mer Vigilante en las Logias del pri mer grado de
la Masonera de Adopcin (#).
DEPOSITARIO ESCOC STambin se denomina Ca-
221
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
DEV
bollero de Jerusalem. Ttulo de un grado de la nomencla-
tura de la Universidad A Depositario General. Grado de
la Universidad. A Depositario del Secreto. Uno de los gra-
do de la nomenclatura citada de la Universidad. A De-
positario del nmero 5. Grado de la nomenclatura del H.\
Peuvret. Manuscrito ttulo 3. n. 35. A . De los secretos
Cabalsticos. Grado de la nomenclatura anterior, ttulo 2.
n. 24. Todos los anteriores ttulos se hallan comprendidos
por Ragon en su Nomencltor.
DERBESe traduce por estmulo. Nombre de una pe-
cpiea ciudad de la Licaonia al pi del Anti -Tauro, prxima
Iconio y Li stra. El apstol Pablo la visit por pri me-
ra vez el ao 46 de nuestra era, predi cando en ella el Evan-
gelio. De esta ciudad era natural Gayo, uno de los disc-
pulos del mismo apstol (Hechos de los Apstoles, xiv, 6;
xx, 4).
DERECHOSi endo la idea del derecho una idea jurdi-
ca y filosfica correspondiente su inversa deber, en la
Francmasoner a, como en el mundo profano, las Potencias,
Talleres, Dignatarios, Oficiales y simples hermanos tienen
todos los derechos que por correlacin opuesta les cor-
responden en compensacin de sus mutuos deberes.Va-
se Deberes.
DERECHOS DEL, HOMBRE (Sociedad de los)Esta
Sociedad se form en Par s fines de 1832. Tenia por ob-
j eto el cambio de la forma de gobierno y el de toda la or-
ganizacin social. Estaba compuesta en su mayora de los
restos de la Asociacin de los Amigos del Pueblo y otras
semejantes que habi an sido disueltas por la polica. En 1834
fu tambi n decretada la disolucin de esta, que aparente-
mente acat esta orden, pero cuyos miembros continuaron
reunindose secretamente, renaciendo vigorosa y compacta
en la insurreccin de Abril del mismo ao, bajo el nombre
de Sociedad de las Familias (*).
DERMOTT(Laurencio) Li terato ingls, autor dl a
obra ti tulada Ahiman Rezn, publicada en 1764. Sostuvo
con firmeza la causa de los antiguos masones de Inglater-
ra contra aquellos que en la misma se denomi naban-moder-
nos masones.
DERWENTWATERS (Lord) Noble ingls que en
compaa de otros constituy una Logi a en Par s bajo los
auspicios dl a Gran Logi a de Londres en 1725.
DESAFI OActo considerado criminal en la Francma-
soneia, y por lo mismo absolutamente condenado, entre
hermanos, hasta el estremo de que en sus leyes (una de
ellas los Estatutos de los prncipes de J erusalem, en su ar-
ticulo 9.) se expulsa de la Orden al masn que desafie
otro.
DESAGULLI ERS (Doctor)Gran Maestro ingls ele-
gido en 1719 para sustituir J acobo Payne y nombrado en
1721 para informar con el Dr. J acobo Anderson, sobre los
trabajos de Payne.
DESARROLLOVase Generacin.
DESBASTARNombre que en la tenida de mesa se da
al acto de tri nchar los manjares.
DESCANSOVase Dias de descanso.
DESCONOCI DO (Escocs)Grado 6. de la Masonera
adonhiramita. Grado 7. del Escocismo primitivo. Grado
10. del Rito de Misraim. Grado 25. de la nomenclatura
de la Universidad (#). A Desconocido filsofo. Grado de
la 9.
a
clase del Rito de los Filaletes. Grado 79. del Cap-
tulo Metropolitano (#).
DES ETANGS (N. C.)Literato francs, antiguo Vene-
rable de la Logi a Los Trinosofos, al Oriente de Pari s. Fu
autor de magnficos rituales para todos los grados y publi-
c un volumen con todas sus obras, que es muy apreciado
y consultado por los masones estudiosos.
DESI ERTOLugar inculto inhabitado. Generalmente
cuando en las Escri turas se habla del desierto sin califica-
tivo alguno se entiende el desierto de la Arabia sea la
Arabia desierta. Sin embargo, hace menci n frecuente de
otros desiertos de que daremos una ligera idea
1. Los desiertos de Sur, Etam, de Paran, de Simai
de Sin y de Zin, que son probablemente partes del gran
desierto de la Arabia y distinguidos por sus propios nom-
bres.
2. Los desiertos de J ud J udea, de Si ph,de Engedi ,
del Carmelo, de Mahon y de Tecoa, todos parte del de-
sierto de J ud.
3. El desierto de J erie, separado el monte de las Oli-
vas de la ciudad de J eric.
4. El desierto de Bethanem, que es una parte del mon-
te de Efraim.
5. El desierto de Damasco, sea el desierto de Siria, en
donde fu edificada la ciudad de Tadmor.
DESI ERTO (Caballero del)Ttulo de un grado de la
Masonera Eclctica, segn Ragon.
DESI ERTO (Orden de los Caballeros del)Ttulo de
una de las 34 Ordenes Masnicas que clasifica el H.\ Ragon
en su Nomencltor general ( *) . A Desierto (Caballeros
del) Nombre de una sociedad poltica secreta del siglo xii
que tenia por objeto combatir sin tregua ni descanso la ti-
rana y la opresin (#).
DESMONTI SUno de los nuevo oficiales fundadores
de la Orden andrgina de los "Caballeros y Damas Filo-
choreitas Amantes del Placer." Desempeaba las funcio-
nes de Gran Tesorero y se le distingua con el ttulo de
Caballero de la Amistad (#).
DESOBEDI ENCI AVase Delitos.
DESPABI LADERASEn las tenidas de banquete dla
Masonera simblica, se les da el nombre de pinzas ali-
cates (#).
DESPERTADOR DE LA NATURALEZAReuni n
de amigos que se titulaban as. Esta Sociedad fu fundada
en 19 de Mayo de 1804 por los hermanos Roetier de Mon-
teleon, Fustier, Angebault de Beanrepai re, Hussement,
Mercadier y otros, con objeto de celebrar con un banque-
te masnico anual, la llegada de la Pri mavera (-.:=).
DESPERTAR DE LA NATURALEZA Nombre de
la gran fiesta solemne anual del Rito de Memfis, que se
celebra en la Pri mavera.
DESPI ERTOS (Orden de los)Sociedad que segn se
supone, es una ramificacin de los Iluminados de Weishaupt,
que existia en Italia principios de este siglo (*).
D'ESTERNOUno de los nombres que aparecen en-
tre las firmas de las Constituciones originales de Federi -
co II, para los Supremos Consejos del grado 33.
DESTRUCCI N.Vase J erusalem.
DEUELQui ere decir conocimiento invocacin de Dios.
Nombre del padre de Elcasoph, el jefe de la tri bu de Gael
en la poca del xodo (Nmeros i, 14; vn, 42, 47; x, 20).
Este mismo aparece con el nombre de Rehuel en Nmeros
I I , 14. Aos antes de J ess 1810.
DEUS MEUMQUE J US Lema usado por los masones
del grado 33. en sus documentos. Significa Dios y mi de-
recho.
DEUS VULTLema del estandarte blanco de los Ca-
balleros Kadosh. Significa Dios lo quiere.
DEUTEROCANNI COPalabra griega compuesta de
deteteros, segundo y cannicos. Li teralmente significa se-
gundo cannico. Llaman as los romanistas aquellos libros
que no constando en el Canon de los hebreos, han sido in-
cluidos por el Concilio de Trento en el Canon de las Escri-
turas, para distinguirlos de los otros llamados protocanni-
eos. Esta distincin no debe ser admitida en el sentido de
reconocer cierto grado de canonicidad los precitados li-
bros, considerndolos como agigrafos cannicos. En este
sentido deben ser tenidos por apcrifos, que no pertene-
cen la regla de la f. Conviene, sin embargo, conocer
esta distincin para poder entender el lenguaje de los telo-
gos y escritores romanistas sobre este particular.V. Apo-
cripho.
DEUTERONOMI O Palabra griega que literalmente
significa segunda ley, y es el nombre que lleva el quinto libro
del Pentateuco y contiene la repeticin de las leyes dadas
en los libros anteriores y una resea detallada de los suce-
sos ocurridos durante la peregrinacin por el desierto. In-
dudablemente este libro fu escrito por Moiss en la regin
de los moabitas, al E. del J ordn, en los ltimos dias de su
vida y su objeto era por una parte confirmar todos los es-
tatutos anteriores y recordarlos los que habi an nacido en
el desierto en el espacio de cuarenta aos. Dos dificultades
existen contra lo que acabamos de consignar. Es la pri mera
la introduccin este libro contenido en el cap. i, 1, donde
se di ce: "Estas son las palabras que Moiss habl todo
Israel de esta piarte del Jordn," las que parecen referirse
la parte occidental del rio, que no fu pasado por Moiss.
Diremos esto que la palabra hebreaheber que aqu se usa,
puede traducirse lo mismode la piarte ac, que la parte all,
y aun admitida la pri mera traduccin, su sentido se explica
por las circunstancias locales, que siguen y que solo con-
vienen la parte oriental del J ordn. La segunda dificultad
se funda en el ltimo captulo que contiene la muerte de
Moiss; lo cual se contesta que este captulo fu aadido
despus por J osu por Esdras por la Sinagoga, que en
esto no estn conformes todos los bibligrafos. Sin embargo,
este libro con todas sus partes ha sido siempre tenido por
cannico, tanto por los judos como por los cristianos.
DEVANADERA (Caballeros de la)Vase Caballeros
de la Argata.
DIA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
222
DEVEKPalabra que entre los smbolos del grado 12.
de los ritos de Menfis y Escocs significa Union. Vase la
abreviatura C.\ D.\ T.\ I.'. C.'.
D.\ G.\ M.. Abreviatura de las palabras: Diputado del
Gran Maestro.
DI ABLOEn griego significa calumniador y algunas
veces corresponde los nombres: Belial y Satn, y gene-
ralmente Demonio, el gran enemigo de Dios y del hom-
bre. Adems de estos nombres hallamos otros en las Escri-
turas que se aplican la misma personalidad del Diablo,
tales como:
Acusador.Apocalipsis, xn, 10.
ngel del abismo.Aoocalipsis, ix, 11.
Apllyon y Abaddon, el destructor.Apocalipsis, ix, 12.
Beekebub, prncipe de los demonios. II Reyes, i, 2; Ma-
teo, xu, 21.
Belial.II Corintios, vi, 15.
Dios de este mundoII Corintios, iv, 4.
DragnApocalipsis, xn, 7.
EngaadorApocalipsis, xx, 10.
Himccida, mentiroso y padre de la mentiraJ uan,vni, 44.
Len rugienteI Pedro, v, 8.
LeviathanIsaas, xxvn, 1.
LuciferIsaas, xiv, 12.
I
J
ecador desde, el principioI J uan, ni , 8.
Prncipe de este mundoJ uan, xu, 31.
Prncipe de las tinieblasEfesios, vi, 12.
Satn y Satans-Leas, x, 18.
SerpienteIsaas, xxvn, 1.
Respecto la naturaleza, personalidad, carcter y pecado
del Diablo, y su influencia en los sucesos humanos con lo
dems que l se refiere, examnese la parte doctrinal de
las Escrituras.
D1ACONISASignifica sirvienta; ttulo del oficio que
San Pablo da Febe, en la epstola los Romanos, xvi, 1,
y el cual desempeaba en la Iglesia de Cencreas. Esta cita
es una prueba fehaciente d que en los tiempos apostlicos
habia en las iglesias el cargo oficio de Diaconisa, para
desempear entre las de su sexo las funciones que los di-
conos no pod an cumplir. Segn esto, es opinin muy ad-
mitida que las tres mujeres de que se hace mencin en
el versculo 12 del mismo captulo, eran tambi nDi aconi sas
y stas indudablemente se dirigen las reglas que el mismo
Pablo da Timoteo y Tito acerca dlas mujeres y de las
viudas (I Timoteo, m, 11; v, 3-10; Ti to, n, 3). Nada, sm
embargo, consta acerca del tiempo y modo en que fueron
establecidas las Diaconisas, ni si eran ordenadas "por la
imposicin de manos, de los presbyteros," como algunos
pretenden. Tampoco se puede asegurar si este oficio cons-
titua no una orden permanente en la Iglesia, como el de
los diconos. La historia nos ensea que desde el siglo iv
las Diaconisas perdi eron gradualmente su importancia, des-
apareciendo por completo en los siglos posteriores, pri mero
en la Iglesia latina y luego en la Iglesia griega, donde aun
existan fines del xn. La conveniencia de resucitar este
oficio en los tiempos modernos, es cuestin que no nos atre-
vemos resolver en este lugar.
DL CONODervase esta voz del griego Diconos, que
significa sirviente, y es el nombre que se ha dado deter-
minada orden de oficiales en la Iglesia. La primera vez que
en el Nuevo Testamento se les designa con este nombre, es
en la epstola los Filipenses, i, 1, en unin con los obispos,
y mas adelante el mismo Pablo habla de ellos mas deteni-
damente en I Ti moteo, m, 8, 10, 12 y 13. Crese general-
mente, que el hecho de la eleccin de Esteban y sus com-
paeros hasta el nmero de siete, para atender las viudas
en el ministerio cuotidiano (Hechos de los Apstoles, vi,
1-6), se refiere la institucin del diaconado, en cuyo caso
deben ser considerados como tales diconos, los siete elegi-
dos, pesar de que ni all, ni en parte alguna, se les designa
con este nombre. No obstante, esta general i nterpretaci n,
que se da al pasaje citado, no deja de tener valor la opinin
que hace anterior ese caso la institucin del diaconado,
calculado que con anteri ori dad se hace mencin de "los man-
cebos" que parece ejercan en la Iglesia un oficio subordi-
nado (Hechos, v, 6, 10). En este caso es necesario considerar
como verdaderos chaconas estos ltimos, "los mancebos,"
que antes de la eleccin de Esteban y sus compaeros, ejer-
can sus propias funciones y cuya administracin dio lugar
las quejas de los griegos porque sus viudas no eran aten-
didas en el ministerio cotidiano. Esto dio lugar la eleccin
de los siete, que fueron puestos como superintendentes de
los diconos, sin que esto signifique que no ejerciesen mas
funciones que las peculiares del diaconado. Debemos hacer
notar que adems la palabra diconos, se encuentra en el
original griego de I Corintios, ni , 5; II Corintios, vi, 4, apli-
cada en general los ministros del Evangelio sin distincin
..de orden, y en el versculo 3. do este ltimo captulo halla-
mos la palabra diaconio, significando en general el ministe-
rio eclesistico, y aun en I Ti moteo, m, 10 y 13, vemos el
verbo diaconeo traducido en nuestras Biblias por adminis-
trar. Sin embargo, la palabra dicono en Filipenses, i, 1; I
Timoteo, ni , tiene una significacin mas limitada y se aplica
un orden eclesistico distinto de los obispos. En este caso
cules eran las funciones peculiares de los diconos? H
aqu una cosa que no se encuentra determi nada en el Nuevo.
Testamento. San Pablo exige de ellos casi los mismos re-
quisitos que de los obispos, con excepcin de que sean
"hospedadores y aptos para ensear," pero quiere que
"tengan el misterio de la f con limpia conciencia y que
sean antes tambi n probados y as ministren si fueren sin
crimen." De aqu se infiere que los diconos no estaban
ordenados para predi car y su ministerio era por lo tanto
inferior al de los obispos, que tenan el deber de cuidar de
la Iglesia de Dios y apacentar el rebao que se les habia
confiado. El deber de los diconos estaba limitado, en los
tiempos apostlicos, cuidar de los pobres y de las viudas
necesitadas, proveyendo sus necesidades por un reparto
equitativo del fondo comn, Hechos, ix, 32. Si podemos ad-
mitir alguna analoga entre los diconos y los ministros de
la Sinagoga, que se refiere el texto de Lucas, iv, 20, he
mos de aadir que era de su incumbencia preparar todo lo-
necesario para las reuniones de los cristianos y celebracin
del culto, asistiendo los ministros en la predicacin y admi-
nistracin de las sagradas ordenanzas. En los tiempos sub-
apostlicos se aadieron algunas otras atribuciones al cargo
de los diconos, segn las necesidades de las iglesias, tales
como preparar catecmenos, bautizar y distribuir el pan y
el vino en la celebracin de la Cena; pero de esto no en-
contramos rastro alguno en los escritos apostlicos.-Vase
Obispo y Presb tero. DiconoCargo que en las Logias
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado ejercen dos masones,
con objeto de trasmitir las rdenes de las luces los dems
Hermanos. El pri mer Dicono se sienta cerca y la derecha
del Venerable para ponerse ste en relacin con el pri mer
Vigilante. El segundo Dicono se coloca cercay la derecha
del pri mer Vigilante para trasmitir las rdenes de ste al
segundo Vigilante y dems miembros del taller.
DI ACTOROSLos dos oficiales subalternos de la Orden
de los Sofisios, que llevan la maza como reyes de armas (#).
Nombre de los dos oficiales de la composicin de la or-
den de Memfis.
DIGORASVase Misterios.
DI AMANTESexta piedra del pectoral de los-Pont -
fices de los hebreos, la cualllamaban Jahalon Adaman-
te, y era, segn dice la Biblia, preciossima y trasparente
como cristal.
DIANAHija de J pi ter y Latona, y hermana de Apo-
lo. Diosa de la caza, cuyo culto lleg ser muy clebre en
todo el Asia; se la representa bajo la figura de una mujer
hermosa con el traje replegado sobre el muslo / derecho
j>ara trepar con mas facilidad por las peas: lleva la aljaba
pendi ente de los hombros, el arco y la flecha en la mano,
la luna en la cabeza, y tiene un perro su lado (#). La
diana, es una espresion moderna que emplean los compa-
eros del deber, leadores, silvanos y carboneros para in-
dicar la bater a en sus trabajos, para bati r tocar diana
se valen de dos bastones iguales de unos 17 centmetros
de largo que se hacen che car el uno contra el otro, en tres
tiempos 1+2 (#). A Diana. Se traduce por luminoso
perfecto. Nombre de una de las diosas mayores adoradas
por los paganos con los nombres de Casta Diva, Casta
Ninfa en los bosques, la que anadian el epteto de Caza-
dora, Hebe Bere, Cinthia, la Luna, Hecate, poderosa y
terrible en los infiernos; su nombre griego era Artemis. Su
culto estaba muy difundido en toda el Asia, y especialmen-
te en Epheso, donde existia un magnfico templo consa-
grado la diosa, edificado expensas de todas las provin-
cias del Asia. Este templo fu incendiado por Erostrato
para hacerse i nmortal, ocurriendo el incendio la misma
noche en que Olimpia, mujer de Filipo de Macedonia, dio
luz Alejandro el Magno. Algn tiempo despus fu el
templo, restaurado, y permaneci hasta que los godos lo
arruinaron por completo, reinando el emperador Valeria-
no, el ao 259 261 de nuestra era. En ti empo de San
Pablo existia el Templo y el culto de Diana en todo su es-
rjlendor, y los artfices hac an pinges ganancias fabrican-
do templecitos con la estatua de la diosa, cuya semejanza
muchos que se ven en nuestros dias con la Virgen del
Pilar, es notable (Hechos de los Apstoles, xix, 24).
223
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
D A
D AS DE DESCANSOSobre el repuso del trabajo
en uno de los das de la semana, la Orden Masnica tiene
establecido su criterio fijo, bien distinto por cierto del que
predica la Iglesia catlica. Parcenos qne el lector ver
con gusto el i mportante trabajo que sigue, y que traduci-
mos de la notable y rarsima obra titulada Termes, publi-
cada en Pari s durante el ao 1819. H aqu las palabras
del autor: "Pregunto un cura catlico si debe descansar-
se el domingo, y me contesta que Dios lo ha ordenado as.
Le suplico que me ensee el texto.de la ley divina, y abre
el Pentateuco y me lee los pasajes en que Moiss manda
los hebreos que descansansen el sbado. Le hago obser-
var entonces que de dos cosas, una: que estando abolida y
reprobada la ley de rigor, ninguno de sus artculos obliga
los hombres que viven bajo la ley de gracia: que si los
tres cuatro fragmentos que acaba de leerme estn vi-
gentes, los cristianos deben tambi n celebrar el sbado
como da de reposo. Entonces me contesta que la Iglesia,
i ntrprete suprema de las divinas Escrituras, ha decidido
que en ningn caso era permitido judaizar, como se ve por
decreto del pri mer Concilio de Nicea, que fija el dia de
Pascua en el domingo siguiente al 14 de la luna del mes
consagrado al dios Marte por los romanos; que por esto
los cristianos, menos de rebelarse contra las rdenes del
Todopoderoso, no pueden descansar el da del Sabbat
sbado, ni dejar de descansar el dia del Seor domingo.
Tal razonamiento puede inducir creer que, con relacin
al domingo ha habido algn arreglo sacerdotal; pero para
darpor cierta la existencia de una orden divina, es menester
que se sea muy fcil de convencer que se est dotado de
una inteligencia sutilsima. Consltese el Nuevo Testamen-
to. Por lo general J ess aparece en el Templo y en la si-
nagoga con los dems judos el dia del Sabbat (Marcos, vi,
2; Lucas, iv, 15, 16 y 31). Acusado una vez de infringir la
ley, justifica sus actos y los de sus discpulos con el ejem-
plo de David y la conducta de sus contemporneos (Mateo,
XII, 1, 13; Marcos, I I , 23, 28; Lucas, vi, 1, 10); luego acaba
por declarar que el Sabbat est instituido para el hombre,
y no el hombre para el Sabbat; que por tal razn el hijo
del hombre es el amo del Sabbat, lo cual, no engaarnos,
quiere decir que tiene el derecho de observarlo de de-
jarlo de observar... San Pedro, San Pablo y los dems fun-
dadores de la religin cristiana se hallaban en la sinagoga
el mismo dia que todos los judos (Hechos, de los Apsto-
les, xm, 14, 44; x, 7). El apstol de los gentiles, establece
por regla, entre los glatas y los Corintios, que la co-
lecta de las sumas destinadas los hermanos de J erusalem,
tendr lugar el dia del Sabbat (Corintios, xvi, 2; Hechos de
los Apstoles, xv, 17, 28). Por otra parte, el Concilio de
J erusalem, al i mponer los fieles todo lo que deban cum-
plir, no habla del Sabbat, ni de ni ngn otro dia de reposo...
Qu deducir de tales pasajes sino que es facultativo des-
cansar trabaj ar en todos los dias del ao? Lase ahora
ese pequeo cuadro que se titula Mandamientos de la Igle-
sia: "Oirs misa los domingos y fiestas de precepto." Este
precepto quiere (y en esto est conforme con los usos pri-
mitivos), que todo cristiano asista la celebracin de los
misterios, pero quiere tambi n que todo cristiano pase
el resto del dia sin trabajar? H aqu lo que costara de-
mostrar. Consltense por ltimo los escritores de la Igle-
sia primitiva. En su segunda apologa dirigida Marco
Aurelio contra Crescente, filsofo cnico, J ustino, marti ri -
zado el ao 167 de esta Era, describe ampliamente todo lo
que los cristianos observaban en su tiempo el dia del sol:
"Reunin pblica de los fieles de las ciudades y del cam-
po; lectura de los escritos de los apstoles y de los profe-
tas; exhortacin hecha por el que preside, y que han apro-
bado los sufragios de los fieles; oblacin del pan y el agua,
repartidos en seguida entre los asistentes; plegarias y accio-
nes de gracias Dios; colecta empleada en el alivio de los
pobres, las viudas, los hermanos presos y, por ltimo, de
todos los indigentes; pero colecta libre, la cual contribu-
yen los que pueden, si quieren y para lo que quieren. (Qui-
bus copia suppetunt, ii si volant, seu quisque arbitratur
quod vult largetur). Tertuliano, en su Apologtica (cap. 39),
hace una descripcin anloga la que 40 aos antes habia
trazado J ustino. Ambos esplican en seguida por qu se
celebraba el dia del sol, la reuni n de los cristianos. Segn
Tertuliano (cap. 16), es para diferenciarse de los judos que
pasan el sbado en el abandono y la ociosidad: segn J us-
tino, es porque el dia del sol es aquel en que fu hecha la
luz y el de la resurreccin de Cristo, conservador de la
Iglesia; pero ni uno ni otro emplean una sola espresion que
se refiera al descanso durante el dia del sol. Sin embargo,
este descanso hubo de ser una de las mas principales inno-
vaciones introducidas en el Imperio por la religin nueva;
no se dejara de convertirlo en motivo de repi oches mejor
fundados que muchos otros, por los cuales eran persegui-
dos los sectarios del Evangelio, y ciertamente que el ora-
dor que en los 50 captulos de la Apologtica espone y j us-
tifica con tanto cuidado celebra con tanta elocuencia
cuanto difiere la conducta de los cristianos, de las cos-
tumbres de los dems hombres, Tertuliano, no habia ol-
vidado este punto asaz capital y demasiado conocido para
descuidado. As, pues, durante el segundo siglo de la Igle-
sia (Apologtica; cap. 21), los cristianos se reunieron cada
siete dias por la maana para entregarse ejercicios reli-
giosos; solamente que por odio los judos que miraban
como sus perseguidores y por otras causas, en vez de
escoger el sbado, lo haeian como lo hacen hoy, el dia del
sol que en los pueblos de raza latina, ha tomado el nom-
bre de domingo (domingo, dimanche, domenica), dies Domi-
nica, dia del Seor, porque el Cristo, su seor y dueo, es
el sol de justicia; mas en este dia del sol del Seor no se
absten an de trabajar. No habrian temido tal vez judaizar
si se hubi eran entregado al reposo? Aquellos hombres que
crean la religin de Moiss reprobada por Dios, podan
acaso adoptar una costumbre peculiar de la nacin deicida
y arrojada de la presencia del Seor? Concebimos la posi-
bilidad de que los primeros cristianos hicieran este razona-
miento: nosotros abandonamos la religin que Moiss ha
dado nuestros padres; uno de los primeros dogmas de
esta religin es el precepto del reposo cada siete dias; pues
nosotros no reposaremos cada siete dias. Debe aqu te-
nerse en cuenta que el sptimo dia de los mahometanos es
el viernes, dia de ia huida de Mahomet desde la Meca
Medina. ste dia es dia de fiesta, pero no de descanso
prescri to. Ha habido naciones para las cuales el sptimo
dia era el martes. Para las brujas y encantadores el spti-
mo dia era el sbado, lo mismo que para los judos. Mas
adelante, en los anales de los cristianos, habindose esta-
blecido el orden j errqui co, y vindose menos contrari ado
el culto cristiano, los sacerdotes tuvieron ocupados los
fieles en ceremonias religiosas durante todo el di a del do-
mi ngo. Poco poco, la ocupacin espiritual no dej ti empo
la temporal, y se fu i ntroduci endo la costumbre de no
trabaj ar el domingo. Tal vez alguno, volviendo los mas
antiguos, y abstenindose de ir la Iglesia, fu causa de
que viendo los sacerdotes que de todas maneras era ti l
su autori dad aquel reposo, se diese una orden eclesistica
que prohibiese todo trabajo; pero su fuerza no pasaba mas
all del reducido crculo de los iniciados. Por ltimo en el
siglo v, Constantino I, al obtener el imperio por el valor
y las intrigas de los cristianos, concedi los sacerdotes
que le llamaran Grande, porque les hizo poderosos, un de-
creto que se hizo ley del imperio, y que i mpon a el des-
canso dominical, y de este modo el domingo perpetuaba
un dia de triunfo teocrtico. Desde entonces la clera di-
vina cae sobre todo mortal que hace en el dia del sol lo
mismo que en el de la luna. Esto no quiere decir que en
la regla no haya bastante nmero de escepciones y modifi-
caciones. Por ejemplo, un monarca cualquier otro po-
deroso cuya palabra sola hace callar al sacerdote, tiene
el derecho de hacer trabajar durante todos los dias del
ao. El oficial de este magnate tiene tambi n el derecho
de permi ti r el trabajo; en el campo, en donde el pueblo ha
rechazarlo la doctrina contraria, los criados pueden traba-
j ar el domingo en sus vestidos, porque el amo no les con-
siente hacerlo entre semana; pero el sacerdote ha salvado
su precepto por medio de este subterfugio: coser no es
trabajar. Un sabio, un poeta, un orador, compone, el do-
mingo porque su escrito es el producto del genio y el es-
tudio es la obra del alma; un pi ntor produce su cuadro, y
un msico su otra porque ambos trabaj an por la gloria y
la inmortalidad; la esposa del hombre rico cose, hila, borda
y hace calceta sin inconveniente, porque lo hace para dis-
traerse... Tan solo aquel, cuya vida depende de su trabajo,
est imperiosamente sujeto al reposo dominical. El infeliz
que gana al dia algunos cntimos, no se atrevera moler
en domingo la pimienta el tabaco que el negociante es-
pende aquel mismo da tranquilamente y sin remordimien-
to: de ah que la clase pobre y trabajadora del culto cat-
lico, no sal iendo en qu emplear ese dia de holganza, lo
convierte en da de vicio y desorden. El obrero gasta cada
domingo el salario de toda la semana, y as llega misera-
blemente al ltimo-de sus dias, terminndolo no pocas
veces en la va pblica sin ni siquiera la asistencia del hos-
pital. Merced la supresin del deber de holgar los
domingos, los protestantes han conseguido propagar la co-
modidad de todas las clases sociales. Los ingleses, sorpren-
D A
224
(lirios por los desrdenes cometidos el domingo, han des-
terrado toda diversin en tal dia: entre ellos, el domingo
solo debe emplearse en orar y trabajar; cantar tocar el
violin, es una falta que la autoridad municipal debe casti-
gar, li sta especie de proscripcin entre los protestantes,
es un esceso tan ridculo como la proscripcin del trabajo
entre los catlicos. Los hombres tienen necesidad de des-
canso en medio del trabajo; los ciudadanos necesitan dias
de regocijo y de amistosa reunin; pero ni estos dias han
de ser demasiado frecuentes, ni el descanso debe ser pres-
crito, sino recomendado. Esto es lo lgico, lo j usto y lo ra-
cional. Lo contrario es absurdo, es pernicioso para las
costumbres, y esencialmente desptico.
DIAS DE REPOSOVase Dias de descanso.
D AZ FERREI RA (J os)Notable j uri sconsulto, pol-
tico y masn portugus. Es uno de los mas ilustres con-
temporneos do aquella nacin y est considerado como el
pri mer abogado de Portugal. Es tan modesto como labo-
rioso y nadie mejor que l puede gloriarse de haberse ele-
vado por sus propios merecimientos. Hijo de familia hu-
milde y honrada, naci en 30 de Noviembre del ao 1837.
inclinado desde la infancia al estudio y demostrando
entonces sus especiales aptitudes, empez cursar derecho
en la Universidad de Coimbra en 1854, termi nando con
notable aprovechamiento su carrera, en 1860. Al ao si-
guiente fu nombrado catedrtico. Con decir que durante
sus estudios obtuvo siempre el pri mer premi o, nos creemos
relevados de describir los triunfos alcanzados, primero como
estudiante, luego como profesor y mas tarde como letrado.
Diaz Ferreira ha sido el pri mero y nico hasta ahora que
ha recibido la investidura de la representacin nacional
cuando era todava estudiante, pues en 1860 fu elegido
diputado y desde aquel ao se ha sentado siempre en los
bancos del Congreso. Llamado los Consejos de la Corona
en 1868 y en 1870, desde el gobierno dio su pais, leyes y
reformas de las mas liberales. Tales son entre otras las de
"Derecho de Reunin" y de "Peticin." Sin intrigas ni im-
posiciones, ha resultado ser reconocido como el jefe del
parti do gubernamental mas avanzado, de la Nacin Portu-
guesa, cuyo partido es conocido con el nombre de Consti-
tuyente, por mas que sus ideas parece como que le impul-
san al mas all. Es gran Cruz de la Orden de Carlos I I I de
Espaa y de otras rdenes de su pais. Tal es el poltico y
jurisconsulto Dias Ferreira. Iniciado en la Masonera en
1874, en la Resp.'. Log.'. "Tolerancia" del Or.\ Lusitano,
bien pronto se encontr en desacuerdo con lo que en aquel
Grv. Or.\ suceda, y en 1875 pidi su pl.". de quite para afi-
liarse en la Masonera Simb.'. pasando la Resp.-. Log.*.
Cahal/eros de Nemesia, en 1881. Separado el Smb.'. de la
Obed.'. del Gr.". Or.\ Lusitano en Noviembre de 1882, Daz
Ferreira sigui la Log.'. y Rito que perteneca, como as
lo hicieron la mayor parte de las LLog.". OObiv. del Rito
Simb."., y al constituirse ste en GranLog.'.I ndependi ente,
en Diciembre del mismo ao, todos los hh.'. por unanimi-
dad eligironle para el cargo de Gran Maestro, desde cuyo
elevado i mportante puesto no hay que dudar que presta-
r importantsimos servicios la Orden. Recientemente, en
Abril de 1883, el Gr.'. Or.". Nacional de Espaa le nombr
uno de susSSob.". GGr.". IInsp.". GGen.". del grado 33. Este
es el masn Daz Ferreira, cuyo retrato, sacado de una fo-
tografa acompaa estos apuntes. Ahora, para formar mas
cabal juicio ele este personaje continuamos el escrito qu3
sobre el mismo y bajo el epgrafe de " Un poltico portu-
gus " ha insertado la prensa de Madrid. Dice as: "En los ac-
tuales momentos en que Portugal ha visto en cierto modo rea-
lizarse algo parecido lo que acaba de suceder en Espaa,
cual es la alianza del parti do demcrata-monrquico, que
estaba en la oposicin con los ya histricos regeneradores
que se hallaban desde larga fecha en el poder, nos parece
oportuno publicar la biografa del ilustre jurisconsulto por-
tugus seor Daz Ferrara, la cur.l traducimos del peri-
dico As Institusoes que la ha publicado con motivo de ser
dicho hombre poltico el jefe del parti do constituyente de
Portugal que hoy se halla en el poder, representado por
persona tan i mportante y de los talentos del seor Pinhei-
ro ('hagas y, como el parti do demcrata-monrquico de
Espaa
1
tiene por base de su programa la reforma de la
Constitucin. El seor D. Jos Lias Ferreira es indudable-
mente el estadista portugus que mayores esperanzas in-
funde al pais, por un conjunto de circunstancias que le
colocan en especialsima situacin en la poltica nacional.
En pri mer lugar, y esta es la mas i mportante, mientras to-
dos los hombres (pie militan en la actual poltica ansian el
poder y se lo disputan, el seor Dias Ferreira rechaza
indignado la idea de que se cuente con su conciu'so para
sostener la poltica tortuosa y deplorable que hace aos
avasalla al pais. Invitado por el seor Fontes y Braam-
camp para ocupar altos puestos, constantemente los re-
chaz. Fu dos veces ministro en condiciones muy escep-
cionales, y esta es tal vez la razn de que no quiera volver
serlo hasta que pueda desarrollar en ia prcti ca sus ideas
sensatamente democrticas en poltica y en administracin.
No hay en Portugal quien mi re con mas i nperturbable
desden los gastados procesos polticos de que los viejos
parti dos han usado constantemente para conseguir un
modusvivendi: este sistema ya no engaa nadie, pues es
la prueba mas termi nante de su desprestigio, debido tan
solo los grandes errores en que diariamente reinciden,
guiados por la fatalidad que parece arrastra este pais auna
horri ble catstrofe, considerada casi inevitable por los es-
pritus elevados como el suyo. El sistema de constantes ex-
citaciones y contemporizaciones repetidas con propios y
adversarios, denuncia que los hombres polticos que de l
usan, se convencen ya de que les es indispensable suplir con
deplorables estratagemas la falta de fuerza para avanzar un
paso, cuando se vean forzados salir del camino tortuoso
que constantemente siguen. El seor Diaz Ferreira es un
hombre perfectamente desilusionado con relacin la po-
ltica de su pas. Tiene tan firmes y arraigadas sus opinio-
nes, que no se d en l, vacilacin alguna. Si en su elevada
posicin poltica alguna vez cede un poco, no lo hace pre-
testando que obra arrastrado por consideraciones de pura
deferencia y amistad para sus mas ntimos partidarios y
amigos, los cuales difcilmente puede convencer de que
su parti do, si hubiese de seguir la serie de desaciertos que
tan desprestigiados tiene los dems, no lograra ser tomado
en serio por la opinin pblica que los abandon hace mu
cho, harta y cansada de las mas acerbas decepciones. Est
convencido el seor Diaz Ferreira de que mi entras el pas,
del todo desilusionado, no se pronuncie de una manera so-
lemne en favor de una poltica reformadora que lo libre de
los grandes desastres que h mucho le amargan, si se con-
ti nua exigindole tri butos y realizando emprstitos sin
cuento, seria una tonter a de su parte aceptar el poder. En
cuanto un suceso grave no venga demostrar claramente
todo el pueblo que es indispensable mudar de sistema, cree
el seor Diaz Ferreira que los ministerios se sucedern
vertiginosamente, abandonados por la opinin ilustrada,
viviendo de medios que su poltica no puede aceptar, y
atravesando las dificultades de su precari a existencia y
crendose otras todava mayores que hacen mas compli-
cada y menos posible la solucin del problema de que1111
gobierno patri ota debe cuidar con especial esmero. El se-
or Diaz Ferreira asiste como amateurk la representaci n
de la comedia poltica con la risa en los labios y el luto en
el corazn; la tiene tri turada con una persistencia que des-
concierta los actores. Si alguna vez suspende temporal-
mente la acerba crtica que hace de cuanto v incongruen-
te, es para continuarla despus con redoblado esfuerzo. Si-
mula veces que le pasan desapercibidas las peripecias
mas cmicas, pero en el fondo no se le oculta ninguna. S. E.
no est ilusionado respecto lo futuro. No cree que el pais
se levante tan pronto pedi r que lo salve. En tanto que
los influyentes electores obtengan la sustitucin de los em-
pleados que cumplen con sus deberes, por los galopines
que se someten completamente sus caprichos para guiar
su sabor la administracin local; en tanto que las iras y
las resistencias de los legisladores se venzan por los proce-
sos de la mas descarada corrupcin; en tanto que una do-
cena de familias pongan y depongan su antojo los minis-
tros y los empleados; en tanto que los ministros estn in-
teresados en los grandes negocios de Bancos, de caminos
de hierro, de minas y otros que ellos mismos han de resol-
ver; en tanto que para pagar los intereses de la Deuda se
vayan levantando y amontonando emprstitos sobre em-
prstitos; en tanto todo esto suceda, desespera poder ar-
rancar al pueblo de la pasividad manssima que la mise-
ria y desesperacin lo tienen reducido. La poltica portu-
guesa ha de seguir invariablemente los mismos procesos
asquerosos que tienen dado por resultado el descrdito de
las instituciones y las tristsimas circunstancias polticas y
financieras que h mucho tiempo nos abruman. Para qu
hemos de recordar las grandes facultades intelectuales que
distinguen al seor Diaz Ferreira y su grande laboriosidad?
Estamos en un pais donde esto no vale nada para la mayo-
ra de las gentes, acostumbradas como estn ver figurar
en pri mera lnea, gracias las intrigas y manejos, los
hombres mas insignificantes y mas necios. No vemos el des-
dn con que ciertos diarios hablan del seor Diaz Ferreira
como hombre poltico, al paso que recomiendan un Kar-
DI CCI ONARI O MASNI CO
Lmina 25
J OS DI A2 FERREI RA
Di put ado en el Par l ament o por tugus
225 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A DIC
idilio cualquiera, para ministro de Hacienda. Cuando un
pas ha llegado tal abyeccin poltica, los hombres como
el seor Daz Ferreira deben cruzarse de brazos y aguar-
dar precavidos, el final del espectculo. El ao 1868, el se-
or Dias Ferreira fu sacado de sus quehaceres de aboga-
do para ser ministro de Hacienda; media hora antes, su
excelencia no pensaba en tal cosa. Fu la voluntad del
pueblo la que lo elev; y esta es la razn de que la i ntri ga
palaciega lo haya depuesto seis meses despus. Lo mismo
sucedi en 1870: la voluntad del pueblo lo llev palacio,
y palacio lo depuso los tres meses. Tanto en 1868 como
en 1870, hizo prodigios de actividad en la administracin;
fu preciso casi una sesin del Parlamento para derogar la
mitad de las importantsimas reformas que el seor Daz
Ferreira habi a realizado en noventa dias, reformas todas
inspiradas en el espritu mas popular, ms liberal, ms
econmico y ms moralizador. El pas ve en el seor Dias
Ferreira un estadista que le sirve, y siempre que puede lo
eleva al poder. Palacio lo depone al poco tiempo! Es que
las dos soberanas, la popular y la real, andan veces di-
vorciadas, por desgracia. El seor Dias Ferreira naci en-
tre el pueblo; es pueblo legtimo, tan pueblo, que se levan-
ta las seis de la maana como el obrero, y como el obre-
ro, comienza trabaj ar en seguida. Esto para la higt-life,
para los elegantes parsitos de la poltica, es un escndalo
imperdonable. El pueblo le profesa una simpata incompa-
rable; es frecuentsimo oir los hombres del campo, pro-
nunciar su nombre y discutir sus actos. Le conocen perso-
nalmente, sobre todo los de su distrito. Todo induce
creer que entre este hombre eminente y el pueblo, hay
grandes afinidades naturales. El seor Daz Ferreira naci
en 30 de Noviembre de 1837. A los 24 aos (Mayo de 1861)
era profesor de la Universidad, di putado los 23 y minis-
tro los 30. Desde 1850 hasta hoy no dej de tener un
asiento en la Cmara electiva, y lo que es ms, ha teni do
siempre un crculo de amigos estando en la oposicin. En
un pais donde el seor Braamcamps (poltico-arqueolgi-
c o ) , media docena de meses despus de haber dejado el
ministerio de que era jefe, lo mismo que del parti do que
dirigi los negocios pblicos, no pudo ser elegido, sin em-
bargo de poseer su individualidad poltica grandes medios
en todo el reino y del auxilio ministerial, un hombre que,
como el seor Dias Ferreira, ha sido constantemente ele-
gido y ha conseguido la eleccin de varios de sus amigos
prueba, por este solo hecho, que es popular y querido de
una gran parte de sus compatriotas. Es notable que siendo
el seor Dias Ferreira generalmente acusado, hasta por
sus mismos partidario, de no querer ser ministro, ni ngn
parti do forma ministerio sin procurar pri mero entenderse
con l. En 1877 el seor Fontes le ofreci parte en el po-
der. Habi a sido el seor Dias Ferreira quien echara abajo
el ministerio Avila. Su excelencia no acept. Actualmente
le han ofrecido dos tres carteras. En 1879, los progresis-
tas, cuando el rey encarg al seor Braamcamps la forma-
cin del ministerio, lo pri mero que hizo fu acercarse al
seor Dias Ferreira y ofrecerle, adems de carteras, la je-
fatura del parti do. Su excelencia agradeci el ofrecimiento;
pero no acept ni una cosa ni otra. Le llaman escntrico;
lo es ; pero ante la sociedad ftil que no sabe compren-
derle. Una de las grandes acusaciones que contra l fulmi-
nan, es su exagerado amor al trabajo "no necesitndolo,"
dicen ellos. Concluyamos, porque nos falta espacio. El se-
or Dias Ferreira es, digmoslo as, el fiel de la balanza
poltica. Todos los parti dos procuran obtener su simpata,
comenzando por el republicano, que ve bajo la capa del
estadista el corazn del hombre del pueblo, que late ar-
dientemente por las conquistas de la democracia. Hable-
mos con franqueza: el dia que el seor Daz Ferreira se
pusiese al frente de ese parti do, el caso seria muy serio. Se
podr a afirmar que tal agrupacin poltica entrar a en una
fase que preocupar a sus adversarios. No suceder as,
porque como espritu elevado y hombre prctico, el seor
Dias Ferreira, siendo en el fondo un demcrata ilustrado,
comprende demasiado que bajo el punto de vista poltico y
administrativo, la Blgica, la Inglaterra, la Holanda, la Ita-
lia y otras varias naciones igualmente cultas, igualmente
libres, no necesitan para continuar siendo felices, abando-
nar las instituciones, por las cuales se han regido hasta
hoy. Para su excelencia la cuestin principal es el buen
gobierno, y quien dice buen gobierno, dice implcitamente
libertad, paz, orden, morali dad y economa. Todo cuanto
dejamos dicho respecto su excelencia, representa nuestra
opinin individual, apoyada en la apreciacin de sus actos
polticos. Sus discursos parlamentarios evitan cualquier
i Di graf o tener que preguntarle cmo piensa en poltica: en
ellos, entre las palabras aceradas con que magulla suave-
mente sus adversarios, est bien claro su modo de pensar.
Estadista, orador, jurisconsulto, profesor, periodista, abo-
gado y publicista, el seor Dias Ferreira es todo esto en
grado eminente. Un hombre de estos es demasiado para
una sociedad ligera y ftil, donde un Karrilho llega con-
cebir esperanzas de ser un Methernich.
DI BLAHNombre de una ciudad que solo se menci ona
en Ezequiel, vi, 14, como situada en una de las fronteras
de Israel y que probablemente es la que se conoce con el
nombre de liibla.
DIBLAIMSo traduce por doble abraso. Fu padre de
Gomer, mujer del profeta Oseas (Oseas, i, 3). Aos 860 an-
tes de Cristo. Otros no obstante la llaman madre de Go-
mer, entendiendo cpie Diblaim es nombre de mujer y no
de varn.
DI BLATHEs una construccin, poco justificada, de la
voz Diblah. Vase sta.
DI BLATHAI M DEBLATHAEs lo mismo que circu-
lo, una ciudad de la tribu de Rubn al E. del Mar Muerto,
que fu una de las estaciones recorridas por los israe-
litas durante su peregrinacin la ti erra prometi da. Ll-
mase tambi n Almon, Diblatcmim y Beth-Diblathaim (N-
meros, xxxi n, 46; J eremas, XLVIII, 22).
DIBONQuiere decir pueblo lugar en la ribera. Fu
llamada as una ciudad de la tri bu de Rubn, al E. del Mar
Muerto, cuya posicin topogrfica se ignora (J osu, XIII,
17).V. Di mona.
DIBON-GADEs lo mismo que decir Dibon de Gad.
Nombre de una de las estaciones de los israelitas en el de-
sierto, perteneci ente los ammonitas (Nmeros, xxxm,
45 y 46). No es fcil resolver si esta es la misma ciudad de
la tri bu de Rubn de que se habla en el artculoDibon. En
algunos mapas se halla sealada Dibon-Gat al Medioda
de dicha tri bu y fuera de sus lmites, aunque por otra par-
te es probable que fuese una misma llamada antes Dibon,
sin apelativo y, despus por haber sido reedificada por los
gaditas, recibi el sobrenombre de Gad. Vase Nmeros,
xxi , 30; XXXII, 3 y ?4; Isaas, xv, 2; J eremas, xLvm, 18 y 22.
En Nehemas, xi, 25; se habla de Dibon como habitacin
de la tribu de J ud; crese -por algunos que fu la llamada
Dimona.V. esta voz.
DIBRISe traduce por nacido en la dehesa. Danita, cu-
ya hija se cas con un egipcio, y su hijo fu apedreado por
blasfemo (Levtico, xxiv, 11). Ao 1490 antes de Cristo.
DI CCI ONARI OEl libro en forma de catlogo que
contiene por orden alfabtico todas las dicciones de una
mas lenguas de las pertenecientes alguna facultad ma-
teri a determinada, explicadas regular y metdi camente en.
el mismo idioma. De esta sola definicin se desprende la
i mportanci a de los Diccionarios para el conocimiento y
consulta de todos los ramos del saber humano. Por esto so
ha reconocido siempre la necesidad de que existiese un
Diccionario de la Masonera, lo cual no se ha podido con-
seguir antes de ahora de una manera completa, por causas
eme son de este lugar estudiar y comentar. Lo cierto es
que ya desde jirincipios de este siglo, los masones ilustra-
dos hacan notar la conveniencia de que alguien empren-
diese y llevara trmino tal empresa, y por tanto bue-
no ser reproduci r lo que en aquellos tiempos se i ntent,
y se dijo este respecto. En 6 de Octubre del ao 1818 el
Diario general dlos Pases Bajos, publicaba las siguientes
lneas: "Los hermanos Gadike, libreros de Berln, anuncian,
un Diccionario Lexi cn de la Francmasoner a, el cual,
juzgar por su anlisis, mejor debiera llamarse Enciclopedia
Masnica. Promtense en l, detalles acerca de la Orden,
geroglficos, smbolos, grados, usos, etc., al par eme noti-
cias sobre todas las sociedades secretas de los antiguos, los
magos etc." A estas palabras agreg la i mportante publi-
cacin Mermes de Pars, del ao siguiente, estas observa-
ciones: "Si el anuncio de semejante obra no es una broma
pesada una de esas compilaciones concebidas y ejecuta-
das por la i gnoranci a temerari a, en una palabra, si los
autores cumplen lo que prometen, esta empresa colosal
ser una buena fortuna para los masones." Esto demues-
tra que no es de hoy el deseo eme en la Orden se senta de
la existencia en la bibliografa de un gran Diccionario de
la Masonera. El trabajo de los hermanos Gadike no se
llev cabo, y todos los que han visto la luz no han con-
sistido mas que en tentativas deficientes. Se han hecho al-
gunos vocabularios algunos de los cuales se ha llamado
pretenci osamente Diccionarios. Lo cierto es que tales obras
no han satisfecho las necesidades de la Institucin, siendo
la mas completa la titulada A Cyclopedia of Frecmasonry
editada por Roberto Macoy (giv. 33) en Nueva-York, el
29
DI F DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 226
uo de 1867, y que cuenta apenas 340 pginas en octavo
impresas en grandes caracteres. Por todo lo dicho se de-
muestra que el verdadero Gran Dicconario de la Orden es
hasta hoy este que damos luz, el cual es el pri mero que
se habr publicado digno del nombre que lleva, y cuya im-
portancia y utilidad resultan del juicio de los mas ilustra-
dos masones de todos les pases, cuyos pareceres publicamos
en las cubiertas que enci erran los cuadernos del Dicciona-
rio, y que al final de esta obra insertaremos reunidos.
DICCIONARIO HERMTI CO Obra publicada por
Antonio J os Pernety, reformador de la Orden.
DI CLAEs lo mismo que palmeral, y tal es el nombre
del hijo de J octan, de la familia de Sem, cuyos descendien-
tes habi taron un distrito de la Arabia por los aos 2240
antes de J esvs (Gnesis, x, 27: I Crnicas, 1, 21).V. Deca
que algunos escriben Dikiah
DI CTADORT tulo que toman en los trabajos, todos
los caballeros del Arco Iris, grado 68. del Rito de Mis-
raim. El Presi dente se denomina Soberano Ddador, y los
Vigilantes, Grandes Dictadores (#).
DI DRACMAEs lo mismo que dos dracmas; moneda
de oro, equivalente 2'70 pesetas 10 rs. vn., y 20 cnti-
mos de peseta, y jiarece era el tri buto que todos los judos
pagaban para la conservacin del Templo, al cual tambi n
J esucristo se sujet (Mateo, xvi, 24). En cuanto al origen
de este impuesto, creen algunos encontrarlo en una dispo-
sicin de Moiss, que ordenaba cada israelita pagar me-
dio siclo, que es el equivalente al didracma para los gastos
del tabernculo (xodo, xxx, 12, 16). Esta opinin no nos
parece aceptable, pues aquella ley se dio por solo una vez,
y no consta que continuase rigiendo en lo sucesivo. Lo
probable es que tal tri buto fuese posterior la reedifica-
cin del Templo despus de la cautividad de Babilonia,
teniendo su apoyo esta opinin el testimonio de J osefo y
Filn judo que atribuyen su origen los reyes de J udea.
DIDYMOEquivale gemelo; sobrenombre que en el
Evangelio se d al apstol Toms, acaso porque fuera ge-
melo para distinguirlo de otro discpulo que tuviera el
mismo nombre (J uan, xxiv, 24).
DI ETRI CK (Baronesa d)Presidi con el carcter
de Gran Maestra, la Logi a de Adopcin administrada por
los Francs-Chevaliers, (Caballeros Libres) de Estrasburgo,
en 1805, la cual asisti la emperatriz J osefina.
DI EVEOSNombre que tuvieron los habi tantes de la
moderna Dchistan Daikh al E. del Mar Caspio, que fue-
ron trasportados Samara por Asnappar (Esdras, v, 9).
DIEZVase Cabalstica.
DI FERENCI ASExi sten diferencias enormsimas entre
la Francmasoner a de los hermanos de los Ritos filosficos,
y la Masonera de los hermanos operativos. Estas diferen-
cias no supieron plantearse de una manera bi en patente
al establecerse la nueva Masonera-, ni posteri ormente han
sabido verlas y juzgarlas los escritores masones, lo cual ha
dado origen los sueos, visiones, fantasas y delirios de
cuantos pretenden que la Francmasoner a moderna se de-
riva de las antiguas corporaciones de obreros constructo-
res. Pero estas diferencias existen real y positivamente, y
son tan grandes, tan profundas y tan elocuentes desde la
regeneracin masnica realizada en Londres el ao 1717,
que parece increble no hayan sido notadas y apreciadas
por todos los hermanos. Cuando de las corporaciones de
albailes surgi en la espresada fecha la Gran Logia, di-
rigiendo la Masonera filosfica, este cuerpo deba haber
establecido y publicado la h'nea de demarcacin entre am-
bas instituciones. No lo hizo, y de tal falta se originaron
las cismas y rivalidades entre los antiguos (albailes) y nue-
vos (filsofos) masones. Pero los hombres de espritu ele-
vado y corazn sano, supieron percibir la diferencia y pau-
lati namente irla desarrollando y demostrando, y entre ellos
ha sido uno, el erudito y laborioso J . M. Ragon, cuyas
palabras sobre la materia, reproducimos, traducindolas de
su notable obra titulada Ortodoxia Masnica. Fjese el lec-
tor en tal trabajo y en tales diferencias, porque en todo
ello se encierra para los espritus superiores, la llave de
muchsimas razones, smbolos y misterios de la Orden.
Vase como Ragon se espresa al parangonar las sociedades
de los nuevos y de los antiguos masones: "Dejemos, dice,
esos obreros (los antiguos) geometri zar instruirse en sus
honorables corporaciones, cuyo objeto es facilitar habita-
ciones los ricos que se las pueden retribuir; y dejemos
los francmasones (los modernos) trabajar celosa y gratui ta-
mente, dentro de las Logi as, en el perfeccionamiento y
bienestar de la humanidad, i lustrando y perfeccionando
los hombres, pobres ricos, dbiles poderosos. La pri-
mera es una profesin material y forzosa, puesto que todo
hombre ha de tener un estado de que vivir, la otra es efec-
to de un sentimiento menudo oneroso, y de una abnega-
cin voluntaria. Las dos son honrosas, pero no son compa-
rables : nadi e se atrevera comparar seriamente el plano
en que se halle trazada la magnfica Iglesia de San Pablo,
y el plan en que se halle descrita la obra inmortal de Mil-
ln: dos obras maestras sin duda, pero quin cometera la
locura de compararlas? Quin impedia la Gran Logi a
de Inglaterra, establecer poco poco esta lnea de demar-
cacin? Tal era su deber. Faltando l, ha arrojado para
siglos, sobre la Francmasoner a, una confusin que todava
la divide y que no fu puesta en claro mas que en Franci a:
desde el principio debi abjurar la denominacin trivial
(engaosa para sus miembros) de libres-masones (freema-
son) y adoptar si el orgullo nacional lo hubiese permi ti do
el nombre francs de francmasn (franco-mason), y que no
tiene de comn con el otro mas que la terminacin. Enton-
ces la divisin era termi nante y cesaban todas las rencillas.
Se cree acaso que la Francmasoner a hubiese tenido xito
en Par s, y se hubi era arrai gado en Franci a, si el francs
hubi era adoptado el ttulo vulgar de masn libre que des-
de Carlomagno y Luis el Benigno llevaban los obreros
constructores antes que en la Gran Bretaa? Porque la
Masonera Li bre (Freemasonry) pas de Franci a Ingla-
terra, al paso que la Francmasoner a ha pasado de Ingla-
terra Franci a. Pero el ttulo de Francmasn fu adopta-
do porque espresaba una diferencia inmensa entre el
trabajo de las dos asociaciones y sus materiales. En efecto:
los obreros de prcti ca han podido proyectar una Torre de
Babel, que una ambicin loca quiso elevar hasta los cielos
para preservarse de un nuevo diluvio, pero cuya i mpoten-
cia materi al sembr la confusin y dispersin entre los
obreros. Los sabios creadores de nuestra Institucin han
elevado un edificio de concepcin mas alta, toda vez que
liga al hombre con la divinidad por la pureza de su moral,
la sabidura de sus dogmas, 'y su amor la humani dad,
para librar esta del diluvio de males que le amenazan. Y,
al contrario de la confusin en el lenguaje, ofrece una
lengua universal que une todos los hombres y hace de
ellos un solo grupo aun cuando se hallen dispersos. De
donde viene tal diferencia? De que los masones construc-
tores se sirven de materiales destructibles, lo cual no hacen
los francmasones, cuyos materiales son estos: la pri mera
pi edra tri angular de su monumento simblico es Dios,
Virtud, Caridad. Estos obreros de la inteligencia, anima-
dos por el celo, la constancia y la regularidad, trabaj an
las rdenes de tres maestros: Fraternidad, Tolerancia,
Igualdad. Ti ene por guias la razn, la verdad, la firmeza, y
por doctri na la de Zoroastro, su fundador, y la de Confucio.
Los compaeros sacan sus piedras triangulares de las cata-
cumbas de Memfis de Eleusis y de Atenas, y ri nden tri bu-
to los bienhechores de la humanidad, Triptolomeo, en-
seando la agricultura, y Thales y Pitgoras, enseando
la sabidura. Los compaeros estranjeros han sacado mas
tarde sus piedras de las cuevas de tfpsal, Heredom y Kil-
tvining. Los Maestros resumen las obras de la naturaleza
clasificadas en los tres reinos mineral, vegetal yanimal, re-
presentados por el tringulo, i magen de Dios, cuyos tres
reinos son su manifestacin. Ellos saben que el tiempo tie-
ne por medi da el pasado, el presente, el porvenir, de los
cuales se preocupan; saben que todas las cosas tienen un
principio (el nacimiento), un medio (la existencia), y un fin
(la muerte); que el hombre ofrece alma, espritu y cuerpo,
y que est dotado de tres potencias intelectuales, la memo-
ria, el entendimiento y la voluntad. Todos estos materiales
ternarios contribuyen la ereccin del gran edificio so-
cial, que cuenta tantas divisiones como ramos de instruc-
cin existen. La fsica distingue los cuerpos por la forma,
la intensidad y el color; con el pri sma descompone la luz y
halla los.tres colores primitivos, el amarillo, el rojo y el
azul; admite tres elementos: la tierra, el fuego, y el aire,
considerando el agua como un aire condensado. La qu-
mica analiza los cuerpos que divide en tres principios pal-
pables, tierra, agua y sol. La alquimia cree al universo ani-
mado por tres principios qumicos, sal, azufre y mercurio.
La medicina observa en el hombre la conformacin de los
slidos, el movimiento de los fluidos y el juego de las pa-
siones. El pensador ha examinado los tres edificios espiri-
tuales, los Vedas, el Evangelio y el Koran, que le ayudan
comparar las religiones con la Masonera. As es como el
Maestro filsofo que ha estudiado la moral, las ciencias
exactas y secretas, las religiones, la poltica, la armona de
los sonidos y del universo,.eleva su edificio hasta el empreo,
en donde, con la ayuda de la astronoma puede viajar co-
mo un gegrafo por el globo.
227 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
DIR
DI GNATARI OSLos hermanos que estn revestidos
en los talleres, con alguna dignidad.
DI GNI DADESLo son en las funciones de una Logi a
los cinco primeros cargos de la misma, sean los de Vene-
rable, Vigilantes, Orador y Secretarios. Las tres primeras
dignidades se llaman luces.
DIKIAHVase Dicla.
DI LAN Se traduce Calabaza,. Ciudad en el valle de
J ud (J osu, xv, 38). Otros escriben Dilean,
DI MENSI ONESVase Logi a.
DI MI SI NLa renunci a de las funciones y derechos de
un masn.
DIMNAHCi udad de la tri bu de Zabuln, que fu dada
los levitas, hijos de Merari (J osu, xxi, 35). Llmase en
I Crnicas, vi, 77, Bimmono.
DIMONCiudad de Moab, la misma que Dibon (Isaas,
xv, 9).
DIMONASignifica cauce del rio. Una ciudad en la tri -
bu de J ud en sitio desconocido; la misma que Dibon de
Nehemas, xi, 2 y 5 y de J osu, xv, 22.
DI NAH DI NAEsta voz, destituida de aspiracin,
significa el que juzga liberta. Nombre de la hija de J acob
y de Lea, nacida el ao 1745 antes de J . C. cuando J acob
estaba aun en casa de su suegro Laban (Gnesis xxx, 21).
Siendo de edad de trece aos, .y habi tando sus padres en
Sichena, sali Dina llevada de su curiosidad ver las hi-
jas del pas en una fiesta que los sichemitas celebraban. La
vio Sichem, hijo de Hamor Heveo, prncipe de aquella
tierra, y encendida en su pecho una violenta pasin, arre-
bat Dina y la forz, Trat de reparar la ofensa hecha
tanto ella como sus padres y la pidi por mujer, lo
cual los hermanos de aquella consintieron con la condicin
de que se circuncidasen todos los sichemitas. Esta pro-
puesta fu hecha con malicia, pues aceptada por Hamor y
su hijo y por todos los sichemitas, se circuncidaron, al ter-
cer dia, cuando el dolor era ms intenso, Simen y Lev,
hermanos de Dina, entraron ani mosam-nte en la ciudad y
mataron filo de espada todo varn. Luego, los otros hi-
j os de J acob, entraron tambi n y saquearon la ciudad, lle-
vndose cuanto tenian sus moradores, sus haciendas, sus
ganados y sus mujeres y sus nios, tomando una venganza
terri ble por la ofensa hecha su hermana. J acob, cuando
lo supo, tuvo gran dolor y reprendi sus hijos, y habien-
do recibido aviso de Dios, se fu Bethel con su familia,
incluso Dina (Gnesis, xxxiv).
DINAMARCAPen nsula de Europa, en la cual se pro-
pag la Orden en el siglo xvni . La Gran Logi a fu estable-
cida en Copen age en 1743 con autorizacin de la de
Escocia, y el difunto rey Federi co VII, que falleci en 1864,
fu su Gran Maestro. Aparte de estos datos, deben consig-
narse como i mportantes, los siguientes. La Masonera fu
i ntroduci da en Copenague por dispensa de la Gran Logi a
de Berlin en el citado ao de 1743. Dos aos ms tarde,
sea en 1745, se obtuvo licencia de Lord Cranstoura, Gran
Maestro de I nglaterra, para establecer una Logia. Otra
concesin fu obteni da de la Gr.\ Logi a de I nglaterra en
1749. Desde entonces los talleres se multiplicaron rpida-
mente. El Eandgrave Carlos de Hesse asumi en 1792 el
ttulo y funciones de G.\ Maestro de todas las r ^- ' del
reino, y de este modo la Masonera se convirti en institu-
cin reconocida por el gobi erno. A la muerte de Carlos, el
pr nci pe heredero, despus Cristiano VIII, tom el protec-
torado de los talleres dinamarqueses.
D EOSNombre de una de las colonias asiras que As-
nappar envi para poblar el pas de Samara despus de la
cautividad de las diez tribus (Esdras, v, 9).
DI NHABAHQui ere decir unas vecesocultacin y otras
cueva del ladrn. Nombre de una ciudad del pais de Edom
Idumea, donde rein Bela, hijo de Boor, antes de que los
hijos de Esa dominaran en aquel pas (Gnesis, xxxiv, 32;
I Crnicas, i, 43). En la versin de Valera se han suprimido
las aspiraciones y se lee Dinaba. Algunos escriben Denuda.
DI OCESANOGrado 5. de la Union Alemana (#).
DIODOROVase Misterios.
DIO GENESVase Tumba de Di genes.
DIONISIACOSVase Di oni si anos.
DIONISIANOSCorporaciones de obreros muy esten-
didas en el Oriente por los aos 715 anteriores J ess. Eran
los sacerdotes-arquitectos de Dionisio Baco. Construan
los templos y teatros que se hallaban consagrados este
Dios. Obtenian el sacerdocio por la iniciacin. Elevaron su
arte al mayor grado de perfeccin y sublimidad y gozaron
numerosos privilegios. Sobre sus bases estableci Numa
Pompilio los 31 colegios gremios de Roma, y de ellos ha-
cen parti r algunos el origen de la Francmasoner a.
DIONISIOVase Baco y Dionysia.
DIONISIOSVase Misterios.
DIONYSIAFiestas paganas consagradas Baco (lla-
mado tambi n Dionysus) que se celebraban en los lti-
mos tiempos del paganismo con los ms lbricos escesos
del ms desenfrenado sensualismo. Antioco Epiphanes in-
trodujo estas fiestas en la J udea, obligando los judos
tomar parte en ellas, ao antes de Cristo 168; segn el
apcrifo II de los Macabeos, vi, 7. Poco antes, el Senado
romano, ao 186 antes de Cristo, enterado de que las ba-
chanales se celebraban secretamente en Roma, espidi un
decreto prohibiendo su celebracin en todo Italia.
DIONYSIOEs lo mismo que consagrado Baco hijo
de Jpiter. Ilustre ateniense, que habiendo odo San Pa-
blo en el Arepago, del cual era mi embro, se convirti al
Evangelio (Hechos de los Apstoles, xvn, 34). Ninguna otra
noticia autntica tenemos de este ilustre cristiano de los
pri meros tiempos, y aun los escritos, que antes se le haban
atribuido, estn hoy demostrando que pertenecen algn
neo-platnico del siglo vi.
DI OPTRI CAUna de las ciencias que debe poseer el
Gran Maestro Arquitecto en el Rito Escocs y que se refie-
re los fenmenos de la vista.
DIOSExistencia Suprema, Superior, Creadora Inde-
finible, cuyo estudio es una de las bases de la Masonera y
se le conoce simblicamente con el nombre de Gran Ar-
quitecto del Universo. A Palabra de pase de los Grandes
Pontfices SublimesEscoceses, grado 17. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (#). Palabra de pase que algunos
rituales traen como variante del grado 19." del mencionado
ri to, sea el Gran Pontfice Sublime Escocs llamado de
la J erusalem Celeste (#). A Dios nos asista. Cuarta pa-
labra que pronuncian al darse el toque de reconocimiento, los
Grandes Pontfices Sublimes Escoceses antes menciona-
dos (*). A Dios y su templo. Grado jesutico suelto, de la
nomenclatura de Ragon (#).
DI OSCORI NTHI OUno de los meses del calendario
Macedonio introducido en J udea por los reyes siro-mace-
donios, segn vemos en el I I de los Macabeos, xi, 21. Sin
embargo, es muy probable que sea una equivocacin del
autor copista del libro, al cual era familiar el calendario
cretense en que aparece el mes llamado Dioscurus ocupan-
do el mismo lugar que el mes Dystrus en el Macedonio,
esto es, despus del llamado Xanthicus.
DI OTRI PHOEqui vale alimento de Jpiter. De l ha-
bla San J uan como de un hombre ambicioso, que por ob-
tener el pri mado en la Iglesia, hablaba mal del apstol y
rehusaba admitir los hermanos, que le eran enviados
(III J uan, ix, 10).
DI PLOMAEs el documento en que constan los nom-
bres y cualidades masnicas y profanas de un hermano, es-
pedi do por la autori dad competente, firmado por las pri -
meras Dignidades del taller, refrendado y registrado por
los oficiales reglamentarios, sellado con el sello del taller y
conteniendo el ne varietur con la firma y rbri ca del i nte-
resado quien se refiere.
DI PUTACI NLa comisin de hermanos elegidos por
un taller, Potenci a Autori dad masnica, para realizar en
su nombre alguna ceremonia representar aquellos en
alguna solemnidad.
DIPUTADO El hermano elegido por un taller para re-
presentar ste en una Gran Logia en otra cmara su-
perior.
DI PUTADO DE SALOMNNombre del Segundo dig-
natario en las Logias del grado 9. del Rito Escocs.
DI PUTADO GRAN I NSPECTOR GENERAL PR N-
CI PE DEL REAL SECRETOGrado 8. de la Orden de
Cristo (#).
DI PUTADO GRAN MAESTROEl gran dignatario en-
cargado de representar en las ceremonias y documentos, la
persona y firma del Gran Maestro Gran Comendador de
una Potenci a masnica.
DI RECTOR DE BANQUETESEl oficial encargado
de disponer las tenidas de mesa que celebran los talleres.
DI RECTOR ILUMINADOGrado 6. y uno de los lla-
mados intermediarios, de los Iluminados de Baviera (*).
DI RECTORI OSEspeci e de Grandes Logias emanadas
del Rgi men J esutico-Templario de Dresden, que gober-
naban y ejercan una pretendi da superioridad suprema-
ca masnica entre las distintas provincias en que radi ca-
ban. El sistema templario llamado en Alemania: Estri cta
Observancia, elaborado en Pars en el captulo de Clermont
y propagado por el barn de Hund y otros emisarios, se
estableci decididamente en Franci a en 1774; tal como lo
prescriba este sistema, se formaron los directorios pro-
DOR
DICCIONAIIIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEE A 228
vineiales, que crearon cuatro centros de autoridad masni-
ca en Besancon, Burdeos, LyonyMontpeller, bajo el ttulo
de directorios escoceses de la Borgoa, de la Occitania, de
la Auvernia y de la Septimania, del cual fu nombrado
(J ran Maestro el duque de Bouillon. Estas autoridades su
vez constituyeron cierto nmero de talleres, y aunque dis-
tintos, unidos por los mismos principios, la misma doctrina
y las mismas formas masnicas, se ti tulaban Lengua Fran-
cesa (#). Directorio de Hitos. En 1876 de todas las in-
novaciones que se babian introducido en la Masonera, se
puede decir que babi an tomado carta de naturaleza en
Francia. El Gran Oriente, que basta aquel entonces habia
resistido con la mayor entereza, hubo de comprender que
ora necesario desistir de su propsito y ceder ante las cir-
eunstanei asylos hechos consumados contentndose con rea-
lizar su loable propsito de aminorar el mal , ya que no le ha-
bi a sido dable contenerle, reuniendo bajo su oi.ediencia
todos los ritos disidentes. Despus de haber acogido al cap-
tulo de Arras y la Gran Logi a escocesa del ri to antiguo,
con la que muy pronto volvieron estar en oposicin,
consecuencia de un concordato por el que qued estable-
cida la i ndexDendenci a de esta ltima para la colacin de-
recho de conferir y administrar los grados superiores al 18.
en 19 de Diciembre de 1804, declar el reconocimiento de
todos los ritos, en virtud de lo cual, en 25 de J ulio de 1805,
instal en su seno un Directorio de Sitos, que ms tarde
fu reemplazado por un gran Colegio, compuesto de una
seccin para cada uno de los ritos reconocidos, como son:
el Francs, el de Heredom, el Escocs dicho Antiguo y Acep-
tado, el de Kilwinning, el Filosfico y el rgimen refor-
mado (#)
DI SC PULOS DE HERMESNombre de imo de los
52 ritos de la nomenclatura de Ragon.
DI SCRECI NNombre distintivo de la ninfa que ser-
via de i ntroductora y ayudaba la gran Sacerdotisa en las
recepciones de la Orden andrgina de los Caballeros y
Ninfas de la Sosa. Esta palabra se halla simbolizada sobre
la placa que llevan en el pecho los Presidentes de las Lo-
gias de las Elegidas sublimes Escocesas, grado 5. de la
Masonera de Adopcin, por la Z>.\ que se v grabada so-
bre la misma (*).
DI SCRETO (Primer) CAOSTtulo del grado 49. del
Rito de Misraim (*).
DISCUSINVase Debates.
DI SEO DE ARQUI TECTURANombre qne se da
las actas y dems escritos masnicos (#).V. Trazado.
DISGREGACINVase Generacin.
DISHANSe traduce por antlope saltador. ltimo hijo
de Seir, prncipe de los horeos en la ti erra de Edom y pa-
dre de Huz y Arau. Aos antes de Cristo, 1780 (Gnesis,
xxxvi, 21, 28, 30: I Crnicas, 1, 38, 42).
DI SHONHermano del anterior, quinto hijo de Seir:
aos antes de Cristo 1780 (Gnesis, xxxvi , 21, 26, 36;
i Crnicas, 1, 41). A Nombre del hijo de Ana y nieto de
Seir (Gnesis, xxxvr, 21; I Crnicas, 1, 41).
DISMINUCINVase Generacin.
DISOLUCINVase Generacin.
DI SPENSASe l l ama as la autorizacin espedida por
las Grandes Logias, Supremos Consejos Grandes Orien-
1 es, para efectuar lo que las leyes y j uri sprudenci a masni-
cas no consienten sin este requisito.
DI SPENSACI NTraducci n espaola de la palabra
cstranjora que equivale Dispensa y que existe profusa-
mente en tratados y manuales vertidos del idioma ingls.
DI SPERSI NLas corporaciones colegios de cons-
tructores que existan al tiempo de la invasin de los br-
baros del Norte no fueron aniquiladas pesar de tan vio-
lenta sacudida. Fueron dispersadas en la conflagracin
europea, aconteciendo que algunas de Italia pasaron
(bi eni o, establecindose en Grecia, Egi pto y Siria, y varias
de las Galias y de la Bretaa se reti raron los monaste-
rios, donde encontraron un refugio seguro en medio de la
ruina y la devastacin general.
DI STI NTI VOSVase Insignias.
DI VI SI NLa de todos los iniciados en KJS secretos
del simbolismo masnico, se establece en tres grupos esen-
ciales, reconocidos por todos los ritos y sistemas, saber:
los novicios Aprendices, los Compaeros profesos, los
Maestros sean los perfectos. Se esplica los primeros
las virtudes morales, los segundos las heroicas y los l-
timos las cristiauas; de donde resulta que nuestra Orden
encierra toda la filosofa de los sentimientos y toda la teo-
loga del corazn.
DIZAHABEqui vale dorado seor del oro. Nombre
de una ciudad en la Arabia Desierta, mencionada en el
Deuterouomio, 1, 1, cerca del mar Rojo. Crese sea la mo-
derna Dahab, situada en el cabo occidental del golfo de
Akaba. Es probable que en otro ti empo se hallase oro en
sus cercanas.
DJ EMSCHIDFi lsofo persa que por los aos 3700 an-
tes de J ess, fund el culto del sol.
D.\ M.\ J .\Abrevi atura del lema Leus mewnque jus.
DOCEVase Cabalstica.
DOCTORT tulo de un grado de la nomenclatura de la
Universidad, segn Ragon en su Tejador General.
DOCTOR DEL FUEGO SAGRADOT tulo del gra-
do 78. del Rito de Memfis.
DOCTOR DE LOS PLANI SFERI OSNombre del gra-
do 37. del Rito de Memfis, serie 1.
a
, clase 4.
a
DOCTOR DE LOS VEDAS SAGRADOSDenomi na-
cin del grado 79. del Rito de Memfis,
DOCTOR ORFISIOCalificativo del grado 71. delRi to
de Memfis.
DOCUMENTOS MASNICOSTodos aquellos que
emanan de las Logias, Captulos y dems oficinas de la Or-
den y los espedidos por las comisiones nombradas por los
talleres y por las Autoridades masnicas y todos aquellos
que libran publican estas y las Potencias de la Institu-
cin. A Documentos Masnicos. Ttulo de una i mportan-
tante obra publicada en francs por el H.\ Favre i mpre-
sa en Pari s en el ao de 1866.
DODALEquivale querido de Jehovah y fu el nombre
de un Aholita, capitn en las tropas de David (I Crni-
cas, xxvn, 4).
DODANIM RODANI M Se traduce por Sueo del
amigo; ltimo de los hijos de J aban, nieto deNopor J aphet,
del cual se cree procedan los macedonios. En el testo he-
breo se usan indistintamente las dos palabras (Gnesis, x,
4; I Crnicas, 1, 7).
DODAVAHFu un hombre de Maresha en J ud, padre
de Eliezer, que reprendi J osephat su afianza con Ocho-
zas, rey de Israel (II Crnicas, xx, 37).
DODOQuiere decir amable. Nombre del abuelo de To-
la, uno de los jueces de Israel, de la tri bu de Issachar, en
los aos antes de Cristo 1206 (J ueces, x, 1). A Padre del
segundo de los valientes de David (II Samuel, xxm, 9; 1
Crnicas, xi, 12). Vivi por los aos 1070 antes de J ess.
Padre de otro de los valientes del mismo rey (II Sa-
muel, xxm, 24; I, Crnicas, xi, 26). Vivi por los mismos
aos que el anterior.
DODDFu uno de los mas ilustrados y respetables mi-
nistros de la religin anglicana, que ha demostrado en sus
escritos la moral y beneficios de la Francmasoner a.
DOEGEqui vale medroso, lleno de temor. Un idumeo
siervo de Sal y principal de los pastores, que hallndose
en Nob en ocasin que el Sumo Sacerdote Abimelech en-
treg David los panes de proposicin, denunci el hecho
su amo con todas sus circunstancias. Irri tado Sal, man-
d llamar Abimelech y todos los sacerdotes que esta-
ban en Nob, y despus de haberles reprendi do, orden
sus siervos que los matasen, lo cual rehusaron estos, eje-
cutndolo Doeg, que mat en aquel dia ochenta y cinco
sacerdotes, aconteciendo el hecho en el ao 1062 antes de
Cristo (I Samuel, xxi, 7; xxn, 9, 18).
DOFCAVase Dophca.
DOLORLlmanse as las Logias en cuyas tenidas
trabajos se conmemoran los hermanos que fallecen. Tam-
bin se llaman de Dolor las bateras que se dirigen su me-
moria.
DOMINGOVase Di as de descanso.
DOMINICANA (Repblica)El establecimiento de la
Masonera en esta naci n americana tuvo lugar en 1845.
El Gran Oriente fu organizado en la ciudad de Santo Do-
mingo el 11 de Diciembre de 1858.
DONATI VOVase Ddi va.
DOPHCA DOPHKAHEs lo mismo que levar ga-
nad J S . Octava estacin de los israelitas en su peregri naci n
por el desierto; su situacin era entre el desierto de Sin y
el Sina (Nmeros, XXXIII, 12 y 13).
DOREquivale una habitacin. Nombre de una pro-
vincia y de una ciudad real de los cananeos en la misma
provincia, la cual form parte del terri tori o de la media
tri bu de Manases, que tuvo suerte de la parte ac del J or-
dn, y cuya situacin debi a, estar al Occidente de dicha
suerte (J osu, xi, 2; xn, 23; xvn, I I ).
DORCASSignifica antlope hembra gacela. Nombre
de una discpula de J oppe, llamada tambi n Tabita, llena
de buenas obras y de limosnas que hacia, la cual muri con
gran sentimiento de los pobres y viudas que habia socor-
rido con su calidad. Se hallaba entonces Pedro en Li dda
229
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A DRU
y los de J oppc enviaron llamarle con instancia, y venido,
fu rodeado de las viudas, eme lloraban la muerte de Dr-
eos. Entonces Pedro, puesto de rodillas, or al Seor y di-
rigindose al cadver, le dijo: "Tabi ta levntate," y ella se
incorpor, y Pedro dndole la mano la present, viva la
concurrencia (Hechos de los Apstoles, ix, 36, 42).
DRI COOrden de arqui tectura con que se decoran
las Logias segn los grados y ritos. A Principalmente se
emplea en los templos de los Grandes Maestros arquitectos,
grado 12. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, repre-
sentado por la D.'. que figura el capitel de la columna res-
pectiva. En este grado el Drico se seala con la palabra
D;veschV. esta palabra.
DORSON-Nombre de uno de los doce maestros pro-
puestos por Salomn, para velar y gobernar las doce tri bus
de Israel. Segn el ritual de los Grandes Arquitectos de
Heredom, grado 6. del Escocismo reformado, fu el 5. de
los elegidos, quien se confiri el mando de la tri bu de
Isacar (#).
DOSVase Cabalstica.
DOSELLugar en que se coloca clPresi dente dlos ta-
lleres, al Oriente de los mismos.
DOTHAI MVase Dothan.
DOTHANOtros escriben Dothaim y se traduce unas
veces por ley y otras por dos fuentes. Fu una ciudad de la
tri bu de Zabuln al Norte de Sichem, clebre por ser el
lugar donde residan los hijos de J acob, cuando vendieron
J oseph unos mercaderes ismaelitas que por all acerta-
ron pasar (Gnesis, xxxvn, 17). Fu tambi n clebre pol-
la residencia de Eliseo, cuando el rey, habi endo entendido
que el profeta revelaba los de Israel todos sus movi-
mientos y planes, mand prenderle cercando Dothan con
un gran ejrcito; pero Dios envi en ayuda de Eliseo otro
ejrcito y la oracin del profeta, ceg sus perseguidores,
que fueron luego llevados por l la misma ciudad de Sa-
mara (II Reyes, vi, 13). En el apcrifo de J udi th es tambi n
clebre por la muerte de Holophernes y se designa hoy dia
con el mismo nombre.
DOUAICiudad en que residi uno de los tribunales
del Rgi men Escocs Filosfico.
DOUGLAS (J acobo)Conde de Morton; Gran Maestro
de la Francmasoner a en I nglaterra en 1741 (#).
DOUGLAS-SHOLTO (Alberdour Lord)Gran Maestro,
y uno de los sucesores del anterior, electo en 1757 (#).
DRACMAMoneda equivalente 1'35 peseta 5 rev.
10 cntimos de peseta. Fu i ntroduci da entre los hebreos
en la poca do las conquistas de Alejandro y continu sien-
do moneda coriente bajo la dominacin de los reyes de J u-
dea y luego de los romanos; equivala la cuarta parte de
un siclo y el didracma era medio siclo.V. Becah.
DRESDECi udad alemana que dio nombre al Rito ti-
tulado "Rgimen Reformado de Dresde."
DREYTZUno de los firmantes de la falsa patente de
1721 favor del duque d'Antin.V. Barlay.
DRUI DASacerdote de los antiguos galos celtas. La
religin y los misterios dx-udicos fueron importados en
Europa por los kimris los cimbres que habi taban en gran
nmero la Crimea y que, invadiendo hacia el ao 600 antes
de nuestra era, la regin septentrional y occi dental, se
fueron estableciendo en el estenso terri tori o que inedia
entre la Escandinavia y las cadenas de los Alpes y los Pi -
rineos. Los jefes de estos se llamaban drotes en la Escandi-
navia y druidas en las Galias, y se dividan en tres clases:
los vates, los bardos y los eubages. Los vates eran los depo-
sitarios de los dogmas secretos de la religin y de la filoso-
fa, y llenaban las funciones de sacerdotes y ce j ueces; sin
ellos no se podan hacer sacrificios los dioses, ni justicia
los hombres. Los bardos eran poetas que componian
himnos y cantaban en las ceremonias del culto, los hechos
heroicos de la nacin y los de sus grandes hombres. Los
eubages eran los augures adivinos; descubran lo porvenir
en las entraas de las vctimas; ten an su cargo el gobi erno
civil y la agricultura, y arreglaban los calendarios. Los
druidas no tenan templos, pues mi raban al universo como
el nico templo digno de la gloria de Dios y de la admira-
cin del hombre. A la muerte del Gran Sacerdote, elegan j
de entre ellos por pluralidad de votos el que deba sucederle; \
retirados en la espesura de los grandes bosques, celebraban !
sus asambleas campo raso; all ofrecan sus sacrificios y
hac an sus ceremonias religiosas alrededor de una columna
de pi edra de un rbol grande, escogiendo con preferencia
para ello las encinas las cuales teni an una veneracin
especial: no se presentaban ante el pueblo sino cuando su
sagrado ministerio los negocios pblicos hacan indispen-
sable su presencia. Reconocan tambi n otros dioses subal-
ternos dependientes del Supremo Hacedor: crean cu la
inmortalidad del alma y en la metempsicosis, pero el prin-
cipal objeto de su culto era la Naturaleza. Al igual que en
Egi pto, comunicaban la instruccin sagrada por medio du
la iniciacin, todos aquellos sujetos que les parec an aptos
y dignos de recibirla. Para adquirir la suma de conocimien-
tos preparatori os que exigan de sus discpulos, se necesi-
taba cuando menos veinte aos de profundo y continuo
estudio: ningn libro, ninguna tradicin escrita, ayudaba
su memoria, porque no queran exponerse que por un
azar por cualquier circunstancia imprevista, un ojo pro-
fano pudiese penetrar el secreto de sus misterios. Despus
de pruebas y exmenes rigorossimos, concedan la inicia-
cin sus educandos. Dsele el momento en que esto tenia
lugar, los nefitos pasaban ser los iguales de sus maestros
y cual aquellos eran objeto de la mayor veneracin entre el
pueblo. Los bosques de Dreux eran considerados como la
residencia y foco principal de la iniciacin, y en la Grau
Bretaa tenian establecido su colegio supremo en la Isla de
Man, eme en aquel tiempo se apellidaba de Mona. Aunque
son muy escasas las noticios que existen respecto cere-
monias secretas, es sabido, sin embargo, que tenian un altar
triangular, la espada de Belino, (Beln, clios del Sol), y un
cofre mstico. Al establecerse los romanos en las Galias y en
la Bretaa, Csar se ensa con los druidas y Claudio los
acab de anonadar persiguindoles con encarnizamiento,
pero, on el siglo v aun se encontraban vestigios que ates-
ti guaban su existencia, conservndose en telo su vigor en
la Germania y en la Escandinavia, donde se haban refu-
giado todos los que pudi eron escapar del exterminio gene-
ral , as es que en el siglo xu vivan aun all en estado
floreciente. Pero perdi da la primitiva pureza, los encontra-
mos en esta poca mezclados ya con otros ritos que haban
i mportado del Oriente los moradores de la tribu de los Asi
(asiticos). En el siglo pasado se encontr el Edda, libro
sagrado de los escandinavos, eme contiene detalles i ntere-
santes, referentes las iniciaciones de aquellos pueblos; h
aqu el extracto que hace del mismo el H.\ Clavel: "El
Edda principia con un canto que tiene por ttulo Los pres-
tigios de Har, y que no dudarlo, contiene una descripcin
de las ceremonias acostumbradas para la recepcin de un
profano. El postulante se llama Gilf'e, es elecir, lobo inicia-
do. Viene para instruirse en las ciencias que poseen los
Asi, y que encubren stos con el mayor misterio. Los Asi
fascinan su vista con aparentes prodigios. El v un palacio,
cuyo techo elevado hasta perderse de vista, est cubierto
de escudos dorados. A la entrada de este palacio, encuentra
un hombre cpie se ejercita en ti rar al aire siete floretes
la vez. Se reconoce fcilmente en todo esto un emblema
comn todas las iniciaciones: el palacio es el mundo; el
techo, el cielo; los escudos dorados, las estrellas del firma-
mento, y los siete floretes, los siete planetas que circulan
por el espacio. Se pregunta al candidato, cul es su nombre,
y l contesta que se llama Gangler, es decir, el que da una
vuelta y distribuye en el camino los objetos necesarios los
hombres. Vemos ya al candidato que comienza represen-
tar el papel del Sol. Este sabe que el palacio en que se en-
cuentra pertenece al rey, ttulo que los antiguos mistagogos
daban al jefe del sistema planetari o. Descubre en seguida
tres tronos elevados, uno encima de otro. Se le elice que el
personaje que est sentado en el trono inferior es el rey y
se llama Har (sublime); que el segundo es Fafuhar (igual lo
sublime), y que el mas elevado se llama Tredi e (el nmero
tres). Estos personajes son los mismos que el nefito vea
en la iniciacin eleusiana: el hierofante, el daudoque y el
epibonio, que son tambi n los mismos que se ven en la Ma-
sonera: el Venerable y los dos Vigilantes, imgenes simb-
licas del Sol, de la Luna y del demi-ourgos, Gran Arqui -
tecto del Universo. Entre las instrucciones que se dan al
nefito, se le ensea que el primero mas antiguo de los
dioses se llama Alfader (padre de todos; es el Teutat de los
Galos). Se le dice que este dios tiene doce nombres, lo que
se refiere los doce atributos del Sol y los doce grandes
dioses de los egipcios y de los romanos. Se completa su
instruccin, con la exposicin de la teogonia y cosmogona
de los escandinavos. En el nmero de los dioses de esta
mitologa, se encuentra particularmente Balder el bueno,
eme muri los golpes del espritu del mal. Es verosmil
eme este mito funerario, se pusiese en accin en el ceremo-
nial de la iniciacin escandinava, segn el uso invariable
de todos los misterios antiguos y modernos. Una circuns-
tancia que no debe olvidarse, es que en el Edda se encuen-
tra una alegora eme tiene mucha relacin con la leyenda
masnica. Se lee, en efecto, en el canto veinte y uno: Gan-
gler pregunta: De dnde viene el caballo Sleipner de- que
DRU
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
230
me hablis? llar le contesta: Un dia cierto arquitecto, se
present ofrecindose los dioses, para edificarles, en el
espacio dedos estaciones, una ciudad muy bi en fortificada,
para que en ella, sin temor alguno, estuviesen perfectamente
al abrigo de las incursiones de toda clase de gigantes, aun
cuando hubiesen llegado penetrar en el recinto de Mid-
gar (morada del centro). Pero en recompensa, les pidi el
arquitecto la diosa Freya (la Venus escandinava, la Natu-
raleza) y mas el Sol y laLuna. Despus de una larga de-
liberacin, los dioses se convinieron con l condicin que
concluira toda la obra, sin ayuda de persona alguna, en
el espacio de un solo invierno, y que si para el pri mer dia
del esto, quedase algo por hacer, perder a su recompensa.
Oyendo esto el arqui tecto, pidi la autorizacin para ser-
virse de su caballo, y los dioses propuesta de Loke (el mal
principio) accedieron su demanda. Este tratado fu con-
firmado con muchos j uramentos y deposicin de muchos
testigos, pues sin esta precaucin, un gi gante nunca hubie-
ra podido creerse seguro entre los dioses, sobre todo, si
Thor estuviese de vuelta de los viajes que haba emprendido
hacia Oriente para vencer los gigantes. Desde el pri mer dia,
el obrero hizo que su caballo condujese, denoche, piedras
de magnitud y peso extraordinarios, y vean los dioses con
sorpresa, que este animal trabaj aba mucho mas que su
mismo amo. Sin embargo, el invierno se acercaba y como el
arquitecto estuviese prximo acabar su obra, la construccin
de aquella ciudad tocaba tambin su perfeccin, y por l-
timo, cuando ya no quedaban sino tres dias la obra qued
termi nada, escepcion de las puertas, que aun no hab an
sido colocadas. Los dioses, entonces, se reunieron en consejo,
y se preguntaron unos otros, quin de ellos fu capaz de
proponer quese casara Freya, enel pas dlos gigantesy dejar
el cielo y los espacios en tinieblas, permitiendo que se llevasen
al Sol y la Luna. Convinieron todos en que Loke era el
autor de tan mal consejo y ser preciso hacerle sufrir una
muerte cruel, no encontrarse algn medio que dejase frus-
trada la recompensa prometi da al obrero. En el momento
se apoderaron de Loke, y ste todo asustado, prometi con
j uramento, que bari a cuanto quisiesen, costase lo que cos-
tase. En la misma noche, el arquitecto, como de costum-
bre hacia llevar piedras su caballo; cuando de repente
sali del bosque inmediato, un jumento que llamaba al
caballo con sus rebuznos. No bien acab de percibirlos el
caballo, cuando entrando en furor, rompi -las bridas y
ech correr tras el j umento; el obrero quiso i gualmente
correr tras de su caballo, y, no habiendo rjodido encontrarle
en toda la noche, la obra qued diferida hasta el dia siguiente.
Convencido, sin embargo el arquitecto, de que no hab a
otro medio do concluir la tarea, tom su forma natural, y
viendo claramente los dioses que era, en efecto, un gi gante
con quien hab an hecho el trato, no hicieron caso alguno
de sus j uramentos y llamaron al dios TJior, quien acudi al
i nstante y pag al obrero su salario, dndole un golpe con
la maza en la cabeza, dejndole hecho pedazos y precipitn-
dole luego en el Niftheim (los infiernos). Poco despus volvi
Loke, refiriendo que el caballo del arquitecto hab a produ-
cido un pollo que teni a ocho pesias. En el canto doce se lee
adems que Balder posea un palacio, donde se encontra-
ban columnas sobre las cuales se hallaban grabadas rues
(caracteres de la escritura escandinava) propias para evocar
los muertos. Por lo dems, esta alegora no es peculiar de
la mitologa odnica, pues de ella se encuentran muchos ras-
tros en las fbulas del paganismo." Fci lmente podr reco-
nocer el lector en el jumento que llama con sus rebuznos al
caballo, una circunstancia que hace alusin la venida dla
primavera, poca de la reproducci n en la Naturaleza; y en
las ocho patas del pollo, al nmero de la sucesin de las ge-
neraciones (*). Druida es el ttulo de un grado que el
H.'. Ragon incluye en suNomencltor general, aadiendo
continuacin del ttulo: "Grado citado por Barruel, tomo 2.,
pg. 223, edicin de 1803." (#).V. Misterios, Sleipner y
Thor.
DRUI DASSacerdotes galos guardadores de los miste-
rios de las iniciaciones antiguas, con cuya destruccin hace
coincidir el erudito J . M. Ragon, la prdida de los miste-
rios. A este respecto se espresa en su Ortodoxia, del. si-
gui ente modo: "Tras la destruccin en las Galias, de los
colegios drudicos }3or J ulio Csar, expiraron las antiguas
iniciaciones. Sobrevino un largo sueo secular. La Maso-
ner a filosfica que no existia ni de hecho ni de nombre,
fu concebida y consignada en tres rituales en 1646 por
Ashmole, que encontr la antigua iniciacin.
DRUI DESASSacerdoti sas druidas, especie de sibilas
magas que pertenec an la orden de stos, pero sin go-
zar de sus prerogativas. Se dividan en tres clases gru-
pos: constituan la pri mera, las sibilas magas, que daban
los orculos y anunciaban el porvenir. Debian permanecer
siempre vrgenes y poner el mas escrupuloso cuidado en el
ejercicio de sus funciones sacerdotales, pues la menor falta
en que incurran, era severamente castigada. Muchas vi-
van en las selvas y en los lugares mas agrestes incultos,
en donde ejercan su ministerio, teniendo un misterioso
predominio sobre los pueblos que cuidaban de su subsis-
tencia, dejndoles alimentos en ciertos sitios que aque-
llas designaban. Las que constituan el segundo grupo,
podan casarse, pero apenas si tenan muy contados mo-
mentos en que sus ocupaciones les permi ti eran abandonar
el recinto sagrado en que permanec an afectas al servicio
del culto. Las del tercer grupo, eran las que desempaa-
ban las funciones mecnicas en los colegios sagrados (#).
DRUMMOND MELFORT(Luis Hctor, Conde de)
General francs que naci en 1726 y muri en 1788. Tuvo
el mando de muchos regimientos; fu inspector de tropas
ligeras, teni ente general y comendador dla Orden de San
Lui s. Ayudante de campo de Mauricio de Sajonia, demos-
tr durante las guerras de 1740 1763, que habi a sabido
aprovecharse de las lecciones de aquel gran capitn. Du-
rante la paz estudi enPrusi a, la tcti ca del gran Federi co.
Fu iniciado en una Logi a de Estrasburgo, favoreci en la
guerra muchos masones que cayeron prisioneros suyos y
la Orden le debe el recuerdo de numerosos actos de filan-
tropa.
DRUSILLASignifica baada, mojada, por' l roco.
Princesa juda, hija de Herodes Agripa I, y hermana de
Herodes Agripa II, que naci el ao38 de la era cristiana,
y cas con Claudio Fli x, procurador de la J uclea. Durante
la permanenci a de Pablo en Cesrea en calidad de preso,
Drusilla oy de boca del Apstol, el Evangelio de J esucris-
to, aunque no consta fuese convertida (Hechos de los Aps-
toles, xxiv, 24).
DRUSOSDenom nause as los individuos de uno de
los principales pueblos del Lbano, en la Turqu a asitica,
egalato de Acre, que ocupa la parte meridional del Lbano
y vertientes del Anti-Lbano y Djebel-Cheik, y se compo-
ne actualmente de unos 150,000 individuos, segn las mas
recientes estadsticas. El pas se divide en muchos distritos
que difieren en la naturaleza del terreno y sobre tal pue-
blo nos creemos obligados incluir en este artculo algu-
nos datos, por lo que de losDrusos hemos manifestado al
tratar de la secta de losAsesinos y porque entre ellos flo-
recieron antiguamente, no poco, las asociaciones secretas.
Posee aquel pueblo 37 villas en el L bano y 69 en el Anti-
L bano, siendo la capital del pais Dain-el-Kamar, residen-
cia del emir prncipe de los Drusos; y son las villas mas
i mportantes: Ammatura, Bachlin, Hasheya, Racheya y
Beyrouth, que es su principal mercado. No tienen industria
y el comercio es muy escaso, siendo la agricultura la prin-
cipal fuente de sus riquezas. Bajo el punto de vista religioso
se dividen en Ocquals (sabios) Isnhals (ignorantes); los
primeros poseen los misterios de la religin y observan una
conducta ejemplar; los otros son de costumbres mas libres.
Los ministros del culto llevan nombres espirituales; as los
cinco mas elevados en la j erarqu a se titulan: La inteligen-
cia universal, El alma universal, La palabra,, El que antece-
de y El que precede y su religin se llama Terwid Confe-
sin de la Unidad. Creen en un solo Dios, encarnado, por
ltima vez, en la persona de Hakem, califa de Egi pto en
1030; y este deismo est mezclado de la adoracin de un
becerro, de la metempscosis y otras doctrinas, restos de
antiguas sectas judaicas, lo que induce creer que la so-
ciedad poltica de los Drusos es anterior la poca del
califa Hakem y de su discpulo el profeta Hamzah. Este
pueblo, fortificado en sus montaas, ha sabido resistir
todas las agresiones y emprendi do excursiones fatales para
los rabes hasta que Ibrahim, baj de Egi pto, pudo en
1588 sujetar el pais un pequeo impuesto, pero conser-
vando toda su independencia. La familia de los Chab
Schahab continua sosteniendo valerosamente la indepen-
dencia de la nacin drusa y principios de este siglo,
pesar de la anarqua en que se encuentran las poblaciones
del Lbano, este pueblo ha permanecido libre sin debilitar-
se, siendo el nico que representa en Turqua, la dignidad
de la naturaleza humana. Republicano, por la austeridad de
sus costumbres, es respetado x>or los pueblos vecinos y por
las otras naciones del L bano, sobre las que ejerce pre-
ponderancia. LosDrusos son altos, vigorosos, infatigables
y excesivamente sobrios; su fisonoma es bella, pero feroz;
son laboriosos y hospitalarios, pero vengativos y astutos; se
unen una sola mujer, la que pueden repudiar, pero el
divorcio es raro y en circunstancias muy graves; las muje-
231 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A DYO
res son hermosas, cubriendo con tupido velo, sus encantos,
a toda mi rada profana, porque los Dntsos son celosos hasta
la barbari e; la f conyugal es fielmente guardada por las
esposas, que se hallan animadas de los sentimientos exal-
tados de las espartanas, y la que falta ella es castigada
de muerte, no por el marido, sino por sus propios parien-
tes. Los Drusos en la vida social se dividen en tres clases:
los prncipes emires, cuyo nmero es considerable; los
nobles cheikes y los zalemats la plebe.V. el artculo
Asesi nos, pag 70, columna 2.
a
DRUVANombre de un famoso rey del Indostan, do-
tado de un poder maravilloso que Visnu le habi a conferido
desde la edad de cinco aos, concedindole veinte y seis
mil aos de existencia, durante los cuales, rein gloriosa-
mente. Al espirar el plazo prefijado, cuenta la fbula, que
fu arrebatado de la ti erra, subiendo los cielos en un
carro de oro (#).
DTJ BIN DE SAI NT LEONARD (Carlos Agustn)
Mi embro del Gran Oriente de Franci a en 1786, y uno de
los fundadores del captulo de Heredom en 1807.
DUBLINCapital de I rlandaV. Congreso.
DU BOSCUno de los fundadores del Orden de los Ar-
quitectos de frica.
DUCLERCNotable masn, comerciante de Burdeos,
que en 1777 obtuvo el premio de 300 francos al autor de
la mejor memori a sobre el siguiente tema, ofrecido por la
Logi a Candor, de Pars: "Cul es el medio mas econmi-
co y til para la Orden, al encargarse de la educacin de
los nios espsitos hasta la edad de siete aos?"
DU CHTELET(Gabriela Emilia, Le Tonnelier, De
Breteuil, Marquesa)Clebre literata francesa, nacida en
1706 y muerta en 1749. Aprendi muy joven el latn, in-
gls italiano, y pronto le fueron familiares los clsicos de
estas lenguas, emprendi endo los 15 aos una notable tra-
duccin de Virgilio, de la que quedan algunos fragmentos.
Fu intima amiga de Voltaire y sus cartas D'Argental
atestiguan su gran afeccin por el clebre poeta, que no
correspondia su afecto, decia, segn eran sus deseos, que-
jndose muy menudo de no ser la pri mera en ocupar sus
pensamientos, pesar de que Voltaire le dedicaba muchos
ratos. Pero habindose enamorado del capitn Saint-Lam-
bert, y sabedor de ello el poeta, rompi con ella todas sus
relaciones, muriendo la marquesa no mucho despus, de
sobreparto, segn unos, y fegun otroF, de pesar. vida de
instruccin, dedicse con ardor al estudio de las ciencias
abstractas y en 1738 concurri hacer oposiciones al pre-
mio dla Academia de Ciencias, el cual no obtuvo, por muy
pocos votos. El asunto sealado era determinar la "Natu-
raleza del Fuego." Dos aos public las Instituciones de
Fsica. Adems se tienen de ella las obras siguientes: Di-
sertacin sobre la naturaleza y propagacin del Fuego; Du-
das sobre las religiones reveladas, dirigidas Voltaire;
Principios matemticos de la Filosofa Natural, traduccin
postuma del ingls; Cartas inditas al conde D'Argental,
seguidas de una disertacin sobre la existencia de Dios y
reflexiones sobre la dicha. La marquesa Du Chatelet figur
mucho en las pri meras sociedades andrginas que durante
el siglo xviii se organizaron en Franci a y tom una parte
muy activa en los trabajos de las Logias de Adopcin, que
funcionan en Pari s.
DUDLEY (Lord J uan)Vizconde de Dudley, y Gran
Maestro de la Francmasoner a de Inglaterra en 1742 (*).
DUELOVanse Batera, Desafio y Dolor.
DUGLASNombre conque algunos masones desfiguran
i ndebi damente los apellidos Douglas y Douglas-Sholto.
V. estos nombres.
DUMAHSe traduce por silencio; sesto hijo de Ismael,
hijo de Abraham y de su esclava Agar (Gnesis, xxv, 14).
Tambi n era el nombre de una ciudad en la tri bu de J ud
en las montaas (J osu, xv, 52).
DUMFREES (Conde de)Gran Maestro de la Franc-
masoner a en Escocia en 1871 (#).
DUMMONT(El Caballero)Gran Maestro de la Franc-
masonera en Escocia, electo en 1752 (>;;=).
DUNKERQUECi udad francesa en que la Francmaso-
nera se ha propagado fcilmente desde 1721 en que se
introdujo, bajo los auspicios de la Gran Logi a de Ingla-
terra.
DUNLUN (Lord) Vizconde de Dunlun. Fu Gran
Maestro de la Francmasoner a en Irlanda, electo en
1772 (#). '
DUNOUKOSVase Misterios.
DUPANLOUPVase Persecuci ones.
DUP1N J OVI N(Feli pe Simon)Abogado francs que
atrai a con sus discursos enorme concurrencia la Logi a
Los Trinosofos de Pari s. Se le considera el mejor Orador
que ha tenido la Orden Masnica.
DURASignifica habitacin. Nombre de una llanura en
los alrededores de Babilonia, donde Nabucodnosor hizo
levantar una estatua de sesenta codos de alto, que mand
fuese adorada por todos (Daniel, ni , 1).
DURENTWATER (Lord)Fundador de la pri mera
Logi a de Paris, y primer Gran Maestro en Franci a, ao
1725 (#).
DUSTAN (San)Arzobispo de Cantorbery, Gran Maes-
tro de la Confraternidad de los Francmasones de I nglaterra
en el ao 960 ().
D.\ V.
-
.Iniciales de las palabras Discrecin yVerdad, en
la plancha de oro que llevan pendi ente del pecho los Presi -
dentes en los trabajos de las Sublimes Escocesas, grado 5.
del Captulo de Adopcin primitivo, hoy en desuso (#).
DVERGARSSegn la mitologa escandinava, son unos
genios de estatura muy pequea, que habi tan en las lien,
diduras de las rocas. Poseen el conocimiento de todas l a
g
ciencias y las artes que les i nspi raron los dioses, y su leu.
guaje eS el eco de los montes (#).
DYONI SI ACOS DYONISIANOSVanse Dionisia-
cos y Di oni si anos.
DYONI SI OLo mismo que Dionisio.
DYONISIUSVase Dionisius.
Sexta letra del Alfabeto, la cual en
Masonera se representa por medio de
ngulos y lneas rectas, segn los ri -
tos, en la forma indicada por las figu-
ras de la lmina que acompaa la
pgi na 32 del L'iccionario. A La E
es la quinta letra y segunda vocal de
las lenguas griega y latina, as como de
las neo-latinas y germnicas. Esta le-
tra ocupa el dcimo sexto lugar en el alfabeto eslavo. En
los calendarios y en las tablas de la cronologa litrgica,
es la 5.
a
de las siete letras dominicales y tambi n la 5.
a
mundinal. Como signo de abreviacin, la E denota el Este
el Oriente, en la brjula, como tambin sobre las cartas
geogrficas, en las marinas, en los itinerarios, etc. Como
signo de Orden, indica generalmente el quinto objeto de
una serie coleccin numerada con las letras del alfabeto;
debiendo tener presente que para estos casos los espao-
les no cuentan la CU. Entre los romanos fu empleada
tambi n algunas veces como signo numeral, y en este caso
valia quinientos. Mas tarde, haci a la Edad Media, vali
doscientos cincuenta. En las inscripciones antiguas, se en-
cuentra frecuentemente reemplazada por dos ii, como en
fiicit, por fecit; Miiriinti, por Merenti. Tambi n tenia un
uso muy frecuente en las abreviaturas, como en erexit, est,
edilis, Ennius, ergo; E. D. ejus domus su casa; E. D. dic-
tum, edicto; E. Q. M. Equitum magister, maestro de equita-
cin; y para recomendar la sobriedad, los filsofos y mora-
listas ten an la costumbre de emplear las iniciales E. U. V.
N. V. U. E. Ede ut vivas, ne vivas ut edas. Come para vi-
vir, no vivas para comer (#). A En el simbolismo mas-
nico, se encuentra frecuentemente esta letra, ya como
abreviacin, ya como inicial de las palabras y smbolos
misteriosos. As sobre las dos columnas simblicas de los
Sublimes Maestros Perfectos Adelfas y Filadelfos, se ven
los monogramas E.
-
. J .\, iniciales de las palabras Equidad
y Justicia, para indicar que la Masonera establecida sobra
estas dos bases, en unin de la Fuerza y de la Sabidura,
es i mperecedera indestructible (*) A Los grandes Ar-
quitectos de Meredom, Nicius del eolegio ternario de San
Andrs, lleTan un sombrero encarnado sobre suya eopa es
halla bordado de oro, un tringulo inscrito en un crculo
y en cada ngulo de este las letras E.\ 6.". J .\ Estas tres
letras, son las iniciales de las palabras sagradas. El, Gomel,
Jehova ( #) . A La E:. que llevan bordada sobre la liga
j arreti era de la Orden, las Comendadoras de la Beneficen-
cia (R.\ >Jt, de damas), grado 9. de laMasoner a de Adop-
cin en 10 grados, es inicial de Esperanza, igual signifi-
cado tiene la que se v brillar sobre una de las tres
columnas candelabros, que figuran emblemticamente en
el segundo departamento cmara de recepcin de los ca-
balleros R.'. en todos los ritos conocidos (#). A Con
esta letra se designa el pabelln de uno de los cinco prn-
cipes, que mandan el cuerpo central en el Gran Campa-
mento de loe Pr nci pes del Rea] Secreto, grado 32. del
rito Escocs Antiguo y Aceptado. El estandarte E:. se halla
plantado en el segundo ngulo del pentgono que consti-
tuye el mencionado cuerpo. Su color es el azul; en el fondo
se v un len teni endo una llave de oro entre sus garras,
y llevando un collar de este mismo metal, en el que se
halla escrita esta divisa: Ad majorem Dei gloriam ( #) . A
Cobijadas debajo del dosel de la presidencia en los templos
de los grandes Inspectores Comendadores jefes de la 2.
a
serie filosfica, constituyendo el grado 66. del Ri to de Mis-
raim se hallan las letras E.\ J .\, iniciales aqu, de las pala-
bras Equidad y Justicia ( #) . A Los Soberanos Prncipes
del grado 83. del menci onado Ri to, bordan con igual signi-
ficado estas iniciales, sobre el mandi l con que se deco-
ran (#). A En la j oya de los Comendadores de Oriente,
grado 42. de este rito, la E.\ A.
-
, que se ven entrelazadas
en la misma son las iniciales de Ellah Attah, palabras de
reconocimiento que se pronunci an al comunicarse el toque
de este grado; finalmente, la E:. que brilla en el centro de
la estrella de la Orden de Misraim y que llevan sobre el
pecho los mi embros del Supremo Gran Consejo General de
los grandes ministros de la Orden, Soberanos grandes Prn-
cipes del grado 87., es inicial de la palabra misterio-
sa Elohai ( #) . A La letra E representa la palabra de
paso que sirve para penetrar en el Captulo de lo* Ilustres
Elegi dos do los Quince.
E.\I ni ci al de la palabra Este, uno de lospuntos cardi-
nales de los talleres masnicos.
3=
ECL.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DK LA MASONER A 234
EASTERDi osa de la Sajorna, en honor de la cual se
instituyeron unas grandes fiestas, que se celebraban anual-
mente la entrada de la primavera, porque presidia todas
las resurrecciones (*)
EBALSe traduce por piedra, monte descubierto. Nom-
bre de un monte en la ti erra de Canaan al norte de Gilgal
y en el territorio de la tribu de Ephrai m. Sobre este monte
so debia pronunciar la maldicin contra los tranagresores de
la ley, luego que los israelitas pasasen el J ordn, segn
mandato de Moiss y donde J osu erigi un altar, des-
pus de la toma de Ha (Deuteronomio, xi, 29; xxvi , 13:
J osu, vni, 80). En la traduccin de Valera encuntrase es-'
crito lleva] y Ebal. A Ebal fu tambi n el nombre de
uno de los hijos de Sobal, hijo de Seir Hrreo (Gnesis,
xxxvi, 29; I Crnicas, i, 40). 1797 aos antes de J . C. A
Hay noticia de un hijo de J octan; escrito Obal en Gnesis,
x, 28, y Hebal en I Crnicas, i, 22, que vivi por los aos
2200 antes de J ess.
BANOMadera con que se hace el silbato del Hermo-
rus en el Rito de los Sofisios. A V. Caja de bano.
EBEDEs lo mismo que siervo esclavo. Sichemita, pa-
dre de Gaal, el que se sublev contra Abimelech, hijo
de Gcdeon (J ueces, ix, 26) Algunos escriben Obed. A
Otro Ebed conocemos, hijo de J onathan, de la familia de
Adin, que volvi con Esdras, de la cautividad (Esdras,
vui , 6).
EBED-MELECHQui ere decir siervo ministro del
rey.V. Abdemelech.
EBENEZEREqui vale piedra del socorro. Sitio que
ocupaba el campamento de los israelitas-en la batalla que
dieron los filisteos, cayendo en manos de los mismos, el
Arca de la Alianza (I Samuel, iv, i; v, 1). A Llamse
Ebenezer un sitio entre Mispa y Sen, en el cuai Samuel
puso una piedra en seal de la ayuda que Dios habi a pres-
tado los israelitas contra los filisteos en otra batalla dada
despus de haber sido recuperada el Arca (I Samuel,
vn, 12).
EBERSuele traducirse por regin interior. Llamse
asi el padre de Peleg, arqui tecto de la torre de Babel, se-
gn la tradicin masnica. A Nombre de un hijo de El-
phaal de la descendencia de Benjamin (Heber). (I Crnicas,
VI I I , 12). A Nombre de un sacerdote de la familia de
Amoc (Nehemas, xn, 20).V. Heber.
EBIASAPHSignifica un padre y que recoge.Y. Abia-
saph.
EBI ONI TASLlamronse as unos sectarios cristianos
discpulos del judo Ebion. que vivan en la mayor pobreza,
sosteniendo que Cristo era hijo de J os y Mara, habiendo
sido adoptado por Dios causa de sus obras. Estos secta-
rios, que aparecieron en los pri meros dias del cristianismo,
se casaban antes de l l egar la pubertad y eran polga-
mos (:0.
EBRACTUMNombre antiguo de la ciudad de York,
en la Gran Bretaa.
BRONAHVase Hebrona.
ECBATAAEqui vale hermano de la muerte; metr-
poli de la Media, cuya fundacin atribuye el apcrifo de
J d t Arphaxad Pharaortes, hijo y sucesor de Dejocisv
V. J udit, i.
ECCE LI GNUM CRUCI SPalabra de reconocimiento
de los caballeros del Rito rectificado del templo moder-
(*)
ECCLESI ASTES Se traduce el predicador; uno de los
libros cannicos del Antiguo Testamento. Se supone escrito
por Salomn, hijo de David, rey de J erusalem, el ao 977
antes de J esucristo.
ECCRONVase Ekron.
ECERRAMas comunmente se escribe acerra. Anti-
guamente se daba este nombre una especie de cofrecito
que servia para contener el incienso que se quemaba en
los sacrificios. De aqu sus nombres latinos de arca turarlis;
arada turalis. E algunos bajo-relieves se distingue per-
fectamente la acerra entre los utensilios sagrados. Sobre
un altar de un pequeo templo de Quilinas, en Pompeya,
se vo este cofrecito representado, teniendo encima una
gui rnalda y debajo un bastn augura!. En general se le
encuentra llevado por los sacerdotes en las ceremonias re-
ligiosas. Anti guamente, el asistente llevaba la acerra con la
mao izquierda y con la derecha el incienso para esparcir-
lo sobre el fuego del altar, de donde viene la expresin li-
bare acerra. Se designa tambi n con esta misma' palabra,
un pequeo altar portti l colocado delante de un muerto y
sobre el cual se quemaba incienso durante la esposicion del
cadver (cOllocaiio); este altar se llama aun ari turi crema,
y solia emplearse para las personas ricas de gran po-
sicin, y aun lleg tanto la ostentacin, que la ley de las
doce tablas, segn dice Cicern, habi a prohi bi do el empleo
de la acerra en los funerales, por ser un objeto demasiado
costoso y suntuoso (*).
ECKER DE ECKOSEN (Barn) Ttulo de dos her-
manos, J uan Enri que y J uan Carlos, que fueron de los
planteadores de la Orden de San J oaqun en Bohemia por
los aosde 1756.
ECLCTI CAVoz derivada del griego. Escoger. Rgi-
men masnico fundado en Francfort sobre el Mein en 1783,
poco despus del convento de Wilhelmsbad, por el barn de
Kni-gge eon el concurso de las Grandes Logias de Franc-
fort y de Wetzlar. "Conociendo algunos masones sensatos
Cuanto hab an perjudicado la accin de la Francmasone- .
Ha haci endo perder de vista el objeto que ella se propone,
los altos grados, en los que se haban introducido las con-
templaciones templar as, las especulaciones msticas, las
decepciones de la alquimia y otras ciencias- secretas (mira-
das como falaces desde que estaba perdi da la llave); cuan-
to la habia desfigurado, ridiculizado y dividido, propagando'
en su seno un espritu de rivalidad, que destruye todo lazo
fraternal y una necia credulidad que hace de la institucin
una mina inagotable de productos ilcitos para los i ntri gan-
tes, los impostores y. los malvados; algunos masones sensa-
tos, repetimos, creyeron poder remediar tantos males, des
:
embarazando la Masonera de ese cmulo de concepciones
heterogneas, devolvindola su' primitiva -sencillez. Pero
era esto una empresa harto difcil: el orgullo de los unos;
la cupidez'de los otros y el amor por lo maravilloso, de ls
:
mas, deban ser un obstculo para dificultar la renuncia de
esos ttulos fatistuosos con que se hallaban decorados, y
las riquezas que soaran alcanzar en ese mundo fantstico
de seres imaginarios que se hab an creado, por medio de
lo cual ciertos Jiermanos esperaban gozar de una vida
eterna. En Alemania se crey conseguirlo estableciendo la
Masonera Eclctica, que no reconociendo como regla ab-
soluta mas que los tres grados del primitivo simbolismo,
permita, sin embargo, que las Logi as pudieran aislada-
mente, adoptar su antojo los grados ulteriores de cual-
quier especie que fuesen, mientras no se hiciese un negocio
general del rgimen, y no cambiase por ellos la uniformi-
dad original de los tres grados masnicos." Como hemos
dicho anteri ormente, el barn de Kni-gge, para realizar tan
trascendental reforma se entendi con las Grandes Logias
de Francfort y de Wetzlar, que animadas del mismo esp-
ritu, se hab an confederado con las Logias de Polonia para
sustraerse la absorbente dominacin de la Estricta Obser-
vancia. Deseosos de ilustrar los masones y redimirlos del
fanatismo que sentan por los altos grados, acelerando s\
decadencia y demostrando su inutilidad y peligro, ae apre-
suraron acoger la propuesta, y puestos de comn acuerdo
redactaron-una circular datada en-Francfort sobre el Mein !
y en Wetzlar el 18 y.el 21 de Marzo de 1783, que dirigieron
todos los masones de Alemania y. todos los de las de-
ms potencias, para inducirles aceptar y plantear sus pro-
psitos. "La libertad y la igualdad, decan en este notable
documento, siendo la base sobre.la cual los fundadores de;
nuestra Sociedad han elevado este edificio que tanto honra
la humanidad; pero que las divisiones intestinas, el des-
potismo, el egoismo-y el espritu de sedicin han conmovi
do hondamente, hacen necesario que reunamos todas nues-
tras-fuerzas para restituir al a Masonera su primitiva digni-
dad, y restablecer, por los lazos de- la amistad mas sincera,
la unin fraternal que- existia en. otro tiempo entre Ios-
hermanos. Conservemos, tanto en presencia del-mundo-
profano como del .masnico, una prudente neutralidad
respeto todos los sistemas conocidos hasta el dia, de los
que ni nguno ha sido suficientemente-demostrado, ni es po-
sible que lo sea, y eliminemos todo lo que pueda hacernos
sospechosos ante la autoridad-civil. Toda Logi a particular,
puede conservar comocosa propia los grados superiores que
no son una condicin general; pero antes que todo, herma-
nos nuestros, restablezcamos la verdadera Masonera bajo-
el pi en que afortunadamente se encontraba antes
;
de la
aparicin de todos estos nuevos sistemas. Nosotros nosdi s-
pensamos de toda apreciacin acerca del valor de estos
sistemas, atendiendo que la tolerancia es uno de los:
deberes fundamentales de nuestra Orden; nos contentare-
mos con observaiyfundndonos sobre los hechos histricos;
que la introduccin de los grados superiores ha sido la se-
al de estas discordias, de estas di scusi onesque tan funes-'
tas han sido para la Orden. Nosotros admitimos, pues,, co-
mo un hecho la nconstantibilidad de estos principios; que
en una sociedad como la nuestra, la libertad y la conviccin^
personales deben dominar, y que la razn no puede ser
235 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A = - = = z = ^ - . ^=~- EDA
violentada. En fin, imitemos esos hombres clebres de la
Antigedad, los filsofos eclcticos que, sin ceirse al estu-
dio de un solo sistema, recogan de cada uno de ellos, todo
lo que encontraban mejor y mas conveniente, y en el por-
venir nuestra Masonera eclctica ser seguramente la
mejor.
He aqu las bases de la alianza:
1.
a
Sern nicamente reconocidos por todas las Logias
aliadas, los tres grados masnicos.
2.
a
Las Logias quedan en libertad de introducir todos
los grados que les plazean; solo que estos no sern nunca
comunes la Orden.
3.
a
Ninguna de las Logi as aliadas ser dependi ente de
otra: todas son iguales.
4.
a
Las Logias provinciales de Wetzlar y Francfort so-
bre el Mein, constituyen un directorio comn, etc., etc.
Este sistema calificado, por todos los masones sensatos,
como el nico fundado en la razn y en la historia, pone al
abrigo de las mezquindades que dividen el mundo masni-
co, debidas casi siempre al orgullo y el desvaro que escitan
la ambicin por los altos grados y por las cruces, joyas y
ttulos pomposos de que van acompaados. El hermano
Thory dice, refirindose esta institucin. "Tenemos la
vista, la lista de los miembros de esta sociedad, compuesta
de sabios y filntropos; hemos leido sus reglamentos y estos
nos inducen creer que el sistema eclctico es el nico que
conviene los hombres razonables, amigos de la huma-
nidad, en fin todos los francmasones de un carcter inde-
pendi ente y cuya alma es inaccesible esas pequeas va-
nidades que son el oprobio de la mayor parte de los Gran-
des Orientes y de las Grandes Logias de Europa. Los
autores de esta reforma siguieron los principios de la secta
de los filsofos eclcticos, cuyo espritu era escoger, en todos
los sistemas polticos y religiosos, todo aquello que mejor
les convenia. Nadie ignora que hab a eclcticos en medici-
na, como en filosofa, que despreciando la preocupacin, la
tradicin, la anti gedad y todo lo que era adoptado por la
generalidad de los hombres, pensaban por s mismos, se
remontaban los principios generales y los exami naban y
analizaban admitiendo solo el testimonio de la experiencia
y de su propia razn." La circular .del directorio eclctico,
como no poda menos de suceder, produjo una honda sen-
sacin, especialmente entre los masones de la Alemania, en
donde fu objeto de acaloradas controversias; pero en ge-
neral fu calorosamente acogida por todos los hermanos
sensatos independientes, que vieron en ella el nico re-
medio capaz de salvar la Masonera, as es que de todala
Alemania, de Polonia, de aples y de Dinamarca, se apre-
suraron adherirse al proyecto y aunque algunos no pu-
dieron ser admitidos por diversas razones, en 1789, la
Confederacin eclctica contaba con trei nta Logias. La
circular eclctica, fu, pues, como dice el H.\ Keller, el
pri mer indicio del renacimiento de la conciencia de las Lo-
gias alemanas, el acto por el cual sacudan las trabas con
que la Masonera se encontraba sujeta; y la impresin que
produjo fu tan potente que hubi era hecho penetrar su es-
pritu reformador en todas partes, si hubiese podido ofre-
cer un carcter mas general. A pesar de que los miembros
de la unin eclctica reasumen en el grado de Maestro to-
dos los conocimientos del Rito, estn, sin embargo, obliga-
dos estudiar y profundizar todos los grados de los dems
ritos y sistemas, no para que adopten ni nguna opinin par-
ticular, sino como cuestin de mero estudio, indispensable
para tener el perfecto conocimiento de todos ellos, que exi-
ge su sistema. Para esto han formado bibliotecas sumamen-
te curiosas, en las que se encuentran reunidos los cuadernos
instrucciones de los grados de todos -los ritos, pudiendo
asociarse cualquier corporacin masnica que tengan
bien escoger, sin traicionar sus deberes y sin que el orden
eclctico se resienta por ello ().
ECLECTICISMOSistema filosfico que consiste en
elegir y combinar de una manera discreta y acertada, todo
lo bueno que encierran las doctrinas y opiniones de todos
los sistemas conocidos. El eclecticismc filosfico admite
un Dios, pero sin accin en la Sociedad. Cautn dice que
es la filosofa necesaria al siglo, y la luz de la historia de
la filosofa. Segn N. Nicols, ilustre telogo protestante,
el eclecticismo es la filosofa del porvenir (#). Eclecti-
cismo (Caballero del) grado 5. del Rito Persa Filos-
fico ().
ECL CTICO (Rito)Nombre que suele darse al Rito
ingls, compuesto de los tres grados simblicos.
ECLPTICAVase Banquete.
ECNOMO-Cargo de las Logias, que tiene por objeto
tomar cuenta, custodiar y renovar todos los tiles de las
Logias. El Ecnomo suele en muchos talleres desempear
el cargo de cobrador, y hasta muchas veces el de sirviente.
ECUADORRepblica de la Amrica meridional
:
qiie
recibe el nombre de la lnea equinoccial que cruza su su-
perficie. Poco se sabe de la introduccin de la Orden ma-
snica en aquel pas. En 1857 el Gr.
-
. Or.'. del Per espidi
autorizacin para una Logi a simblica, y un Cap.', del
gr.'. 18. en Guayaquil, cuyos talleres prosperaron durante
dos aos, hasta que las luchas polticas de! pais y la absor-
bente influencia del clero, obligaron los masones cerrar
sus templos y remi ti r los ttulos la Log.'. Madre. El do-
minio absoluto de la teocracia en toda la poltica y en la
vida pblica y privada del pais, ha sido causa de que hasta
1866 no hubiese podido existir cuerpo alguno masnico en
la repblica. Los masones son all encarnizada y brutal-
ment perseguidos por el clero catlico que se ha consti-
tui do en seor indiscutible del gobierno y de los ciudada-
nos. A pesar de todo, hace algn tiempo que por autoriza-
cin del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, de la jurisdiccin de los Estados-Unidos del Sur,
se han podido establecer algunos talleres que trabajan con
el mayor sigilo.
ECUADOR CELESTEVase Banquete.
ECUESTRE (Captulo)Grado 4. del rgimen refor-
mado de Dresde (<<).
ECHAD-Uno de los nombres de Dios segn el simbo-
lismo de los "Maestros Secretos." Significa uno, solo.
ECHIDNAMonstruo, mitad mujer y mitad serpiente,
hija de Styx y de Chirytaor y madre de diversas furias y
mi struos, tales como el Cerbero, la Quimera, la Hidra, el
dragn de las Hesprides, etc. En el alfabeto hermtico de
los filsofos desconocidos, la Echidna corresponde la E,
y recuerda las investigaciones de los males que han sufrido
los templarios, y los usurpadores de sus bienes y dere-
chos (#).
EDEquivale testimonio, nombre de un altar edifica-
cado por los rubenitas y gaditas en los trminos del J or-
dn, cuando se reti raron sus posesiones, terminada la
conquista de la ti erra de Canaan (J osu, XXII, 34).
EDADLlmase as la serie de aos transcurridos
comprendidos en cada una de las pocas notables en que
se divide la existencia del mundo desde la creacin. Los
poetas la dividen en cuatro edades, llamadas de oro, de
plata, de cobre y de hi erro. La edad de oro corresponde
los felices tiempos del reinado de Saturno, en los que so
viva en la inocencia, y la ti erra produca espontneamente
todos cuantos frutos poda apetecer el hombre para su re-
galo. Se la representa bajo la figura de una hermosa joven,
colocad" de pi la sombra de un olivo, smbolo de la paz,
en cuya copa se anida un enjambre de abejas. Edad de
plata se dice del tiempo que Saturno permaneci en Italia
enseando la agricultura los hombres, cuando despus
de haber sido arrojado del cielo, se refugi en aquel pais.
Se representa por una joven hermosa, con las sienes orla-
das de pprlas, y apoyndose en un arado. La edad de co-
bre es aquella que sucedi la salida de Saturno de Italia,
y en la que habindose perdi do la primitiva inocencia, ce-
s tambi n la ti erra de prodigar espontneamente sus fru-
tos, vindose obligados los hombres, para obtenerlos
trabaj ar y regarla con el sudor de su frente. Se la repre-
senta por medio de una mujer de apuesto continente, rica-
mente ataviada, con un casco en la cabeza, y un escudo en
la mano. Por ltimo la edad de hi erro, es aquella en que
rotos todos los diques y desbordadas las humanas pasiones,
fu preciso acudir al imperio de la fuerza para regirlos y
gobernarlos. Se halla simbolizada bajo la figura de una
mujer de aspecto feroz, armada de pies cabeza, y en
cuyo escudo se ve representado el engao, con cara de
hombre y cuerpo de serpiente (;). A Edad de amar. La
que simblicamente tenian los afiliados en la Orden andr-
gina llamada de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (-). A
Edad de gozar y amar. La de las ninfas de la misma Or-
den (#). A En general cuando se pregunta en Masone-
ra por la edad, equivale inquirir el grado que se po-
see (#). ' La edad profana es uno de los requisitos para
pertener la Orden Masnica. Es necesario tener 20 aos
para ser iniciado en el primer grado, pero puede admitirse
un profano de 18 aos, siempre que sea hijo de masn
presente la autorizacin suscrita por su padre. La
edad masnica se divide en dos: edad en la Orden y edad
simblica. La edad en la Orden secenta desde la fecha de
la iniciacin de Aprendiz, y la edad simblica varia en cada
Ri to y en cada grado.
EDAD MEDIAPerodo de la Historia del Mundo, que
comprende desde el siglo v hasta el siglo xv, y durante
EDI
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 236
cuyo tipmpo, colocan los historiadores masnicos, algunos
de los hechos mas culminantes de la Orden, como son: los
fundamentos legales de la asociacin de constructores, el
apogeo de la corporacin de los arquitectos, la publicacin'
de las principales cartas y privilegios de los mismos, la ce-
lebracin de los mas famosos conventos, etc., etc. De aquel
perodo de la Historia datan los alfabetos de constructores,
en la forma que los publicamos en la 3.
a
figura de la lmi-
na que acompaamos la pgi na 32 del presente Diccio-
nario. El lector debe fijarse en que la clase do dicho alfa-
beto se divide en dos sistemas: el uno es el alemn, el otro
es el ingls. Para las letras 7r, v, y, e, ambos sistemas acep-
tan una clave comn, que es la indicada en el centro de
dicha figura 3.
a
de la lmina. Debe observarse que el sis-
tema alemn tiene do formas para la v, saber: la segun-
da (con dos puntos) de la clave alemana, y la especial de
la clave comn. En cambio el sistema ingls tiene dos for-
mas para las letras y y s, saber: los especiales de la clave
comn, y la sestn (con dos puntos), y la novena (con dos
puntos) de la clase inglesa.
EDARTambi n se escribe Eder por algunos autores,
y significa un rebao.Y. Migdal-edar.
EDDALi bro sagrado de los escandinavos, que fu en-
contrado el siglo pasado: contiene las tradiciones picas,
heroicas y mitolgicas de los pueblos del Norte, y suminis-
tra curiosos detalles sobre las antiguas iniciaciones que se
practi caban en los mismos (*).
EDNVoz hebrea que significa deleite, voluptuosidad.
Con ella se indica una provincia clebre; situada al Occi-
dente del Asia y citada con frecuencia en la Biblia y espe-
cialmente por Moiss en el Gnesis. En tal comarca, que
el legislador israelita describe con los ms bellos coloi es,
coloca ste el paraiso terrenal. Edn se hizo luego sinni-
mo de Paraiso por los escritores ascticos y sobre todo por
los poetas sagrados. Este Paraiso, lugar de delicias de
nuestros pri meros padres y esperanza simblica del cristia-
no despus de la muerte, toma su nombre del caldeo para-
de s (vergel jardin). Los Setenta, en su versin griega de
la Biblia, han conservado como de concierto este nombre
tan dulce, transformndolo en el de paracleisos; y los grie-
gos, tan amantes de la eufona, han enriquecido con l su
idioma, dndole el significado de j ardi n. Sin embargo, no
eft en uso generalmente sino entre los autores msticos.
Entre los escritores ha sido largo tiempo objeto de discu-
sin el Edn del cosmlogo israelita. Los unos tomaron la
palabra en sentido apelativo, por un lugar de delicias; y
otros, como por ejemplo los Setenta, empezando por el
versculo 8 del Gnesis, y con ellos los Santos Padres de la
Iglesia griega, lo i nterpretaron por el nombre de una co-
marca. Esta opinin est corroborada, por otra parte, en
el siguiente versculo , que traduci do literalmente dice as:
"Entonces J ehovah-Eloim (el que fu, el que ser, el solo
Dios), plant un j ardi n en el Edn por la parte de Oriente,
en el cual puso al hombre que habi aformado" (Gnesis, 11,
8). Es, pues, evidente, que San J erni mo, quien fu ape-
nas familiar el idioma hebreo, despus de su conversin, se
extravi en el sentido gramatical del texto cuando le dio
la siguiente versin: "As el Seor habia plantado al princi-
pio un j ardi n delicioso;" versin en la que cometi el error
de tomar la palabra Edn por el sustantivo hebreo volup-
tuosidad. Resta ahora determi nar, en cuanto sea posible
hacerlo, la situacin del Edn, considerado como regin,
atenindonos al texto de Moiss. Abandonaremos los ilu-
minados, los poetas, las visiones, en fin, de la imagina-
cin oriental, todas esas utopias estravagantes que colocan
el Edn como j ardi n de delicias parai so, los unos en Se-
rendi b, la isla encantada (Ceylan), en las islas Afortuna-
nadas (las Canarias), ya en Amrica, en Suecia, de la otra
parto del Ocano y hasta debajo de la tierra, y otros en la
Luna, en su rbita en los espacios celestes. Dejemos tam-
bin Moiss trazar el plano geogrfico del Edn, donde
es seguro que no describi una regin imaginaria mstica,
puesto que cita ros conocidos en su tiempo, de los cuales
uno de los ms clebres, el Eufrates, conserva aun sunom-
bre, y lo conservar, sin duda, por muchos siglos. En el ca-
ptulo 11 del Gnesis, versculos 10 12 dice el cosmlogo
que nos ocupa: "Y para regar el Edn, lo atravesaba unri o
que dentro de este j ardi n se divide en cuatro rodas (cana-
les). El nombre del pri mero era Phishon(Fison), el cual ro-
deaba toda la ti erra de Iavilah, que era el sitio del oro, y
el oro de esta ti erra era bueno; sitio del beddolah (bede-
llion), y de la pi edra shoham (agateonyx): y el nombre del
segundo rio era Gihon, el cual rodeaba la ti erra de Choush
(voz mal i nterpretada en la Vulgata con el nombre deEti o-
pa): y el nombre del tercer rio era Hiddelcel (el rpi do, el
Tigris), que corre hacia el pas de Assur (Asira); y el cuar-
to era el Phrath (el Eufrates)." Al traduci r al pi de la le-
tra, sin la menor inversin, este corto fragmento del texto
hebreo, hemos querido, no solo ofrecer la curiosidad del
lector una idea del genio y de la fraseologa del idioma de
Moiss, sino adems un plano exacto del pas de Edn,
trazado por este clebre historiador. Es necesario convenir,
sin embargo, que con toda esta estadstica del Edn, si el
Phrath Eufrates no hubi era servido de punto de apoyo
los comentadores, los visionarios y los ascticos, es-
tar amos aun muy lejos de saber dnde estaba situado este
inmenso y delicioso j ardi n que Dios cre el ao pri mero
del mundo, 3996 antes de J esucristo, segn el computo de
los que siguen las revelaciones bblicas/Conocido el texto
de Moiss, que ha servido de base las varias conjeturas
que sobre esto se han formado, son diversas las opiniones
que han formulado los hombres mas ilustres. Pretenden
algunos escritores que el pas del Edn estuvo situado en la
ti erra prometida, en la ti erra de Canaan, que los israelitas
habi taron al cabo; aaden que ese delicioso j ardi n se halla-
ba orillas del J ordn, no lejos del lago Genezareth y que
el nombre mismo de este rio se deriva de la palabra Jor,
arroyo corri ente, y de Aden, lo que da el significativo de
arroyo de Aden. Menageha buscado etimologas menos ve-
rosmiles todava. Y sin embargo, dar asenso las opinio-
nes de unos y de otros, es necesario convenir en que la
ti erra de leche, aceite y miel, que Moiss no tuvo la dicha
de gozar, y que solo pudo ver de lejos, ha debido cambiar
mucho despus, porque su suelo rido, cubierto de tristsi-
mas montaas, presenta hoy el aspecto de las desoladas re-
giones del Norte. Otros escritores han determinado aun
ms vagamente la posicin del Edn. Esta regin, dicen, se
estenda hacia la Media los alrededores del Mar Caspio,
no lejos de los montaas de Armenia, donde se encuentran
los manantiales del Tigris y del Eufrates, del Hiddekel y
del Phrath, como los nombra Moiss. Otros aseguran que
el Edn es la comarca ms meridional de la Mesopotamia
y la ms prxi ma la confluencia del Tigris y del Eufrates
y esta es la opinin mas conforme al texto del Bereschit.
Se ha colocado adems el Edn en la Babilonia septentrio-
nal, y as como los anteriores ti enen en su apoyo el aserto
de la Sagrada Escritura, estos otros alegan en su favor la
conformidad de nombres. Estos ltimos creen que elj ardi n
del Paraiso de Edn estuvo en la Siria en los alrededores
de Damasco, no lejos de los manantiales de Chrysorrhoas
(que sera probablemente el Havilah), del Oronte y del J or-
dn. Y, en efecto, est fuera de toda duda que en las faldas
del L bano existi una ciudad llamada Beth- Edn, que sig-
nifica casa de Delicias. La rodeaba un j ardi n admirable que
estaba abrigado por la parte del Medioda por los altos
cedros de este monte famoso y hacia mas deleitosa su ve-
cindad el murmullo y la frescura delri achuelo Adonis, cuyo
nombre oriental significa la vez Seor y voluptuoso. La
opinin mas comn, la mas autorizada y decidida y la mas
conforme, por ltimo, al texto de Moiss, es la de que el
pais de Edn estuvo situado mas menos prxi mamente
cerca de la confluencia del Tigris y del Eufrates, llamado
hoy Shat-al-Arb rio de los rabes, que desemboca, divi-
dindose en una multi tud de canales, en el golfo Prsi co.
Se encuentra entre los 32 y 34 grados de latitud. A Edn.
Nombre que recibe la parte representada por la Logi a del
segundo grado del Rito Masonera de Adopcin de las
Damas. A Jardin del Edn. En las Logias de Compaera
de la mencionada Masonera, este j ardi n se halla represen-
tado por el local reservado que se encuentra, la derecha
de la entrada. Este espacio, que lleva el nombre de Jardin
del Edn, se halla cubierto de flores y frutos, destacndose
en el centro el rbol de la ciencia del bien y del mal , cu-
bierto de manzanas, y en cuyo tronco se halla enroscada
una serpiente teni endo una de estas en la boca (-.'?). A
Edn. Hijo de J oah, levita de la familia de Gerson, en el
rei nado de Ezechas (n Crnicas xxi x, 12). A Edn.
Nombre de otro levita de la misma pocay acaso el mismo
anterior (II Crnicas, xxxi , 15).
EDERSignifica un rebao. Hijo de Musi y levita de la
familia de Merari en el reinado de David (I Crnicas, xxm,
23; xxiv, 30). A Eder, era tambi n el nombre de una
ciudad de la tri bu de J ud al extremo S. en los lmites de
Edom (J osu, xv, 21).
EDI CTOSLas rdenes de los talleres masnicos, que
se fijan en los vestbulos del lugar de sus asambleas.
EDICTJ LADiminutivo de cedes, que significa pequea
casa templo, capilla, tabernculo y aun nieho. As se lla-
maba edicula un pequeo nicho de madera construido
sobro el modelo del frontispicio de un templo en el cual se
237 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
conservaban las imgenes de los antepasados, imgenes
majorum, as como las de los dioses lares y de las divinida-
des tutelares (#).
EDI MBURGOCapi tal de Escocia en donde la Maso-
nera ba florecido en todos tiempos, contando en su seno
una Gran Logi a y habindose celebrado en l uno de los
mas notables Congresos masnicos en 1736. Convocadas
oportunamente todas las confraternidades de Escocia, para
organizar la antigua asociacin de los masones constructo-
tores, sobre las nuevas bases iniciadas en 1717 por los obre-
ros de la inteligencia, de Londres, en 30 de Noviembre se
reuni eron en la capital de Escocia 32 de estas corporacio-
nes Logias acordando constituirse en Gran Logia de
San Juan de Edimburgo. En esta sesin memorable, se dio
lectura un acta de William de Saint-Clair, en cuya familia
se hallaba vinculado el patronato de las confraternidades,
en la cual este, reconociendo la utilidad y conveniencia de la
reforma, renunci aba para l y los suyos, la dignidad de
jefe y gobernador hereditario de los francmasones de Esco-
-cia, devolvindoles la li bertad de sus votos. Reconocida la
asamblea, le nombr Gran Maestro del nuevo Orden que se
acababa de crear (##).V. Beneficencia y Escoci a.
EDI POVase Misterios.
EDI TUUS EDI TUMUSGuardi an encargado de la
vigilancia de los templos que teni a su cargo el abrir y
cerrar las puertas de los mismos. Esta era un laico, porque
en Roma los sacerdotes no llegaban al edificio consagrado
al culto sino en el mismo momento en que deban celebrar
las ceremonias. Llambase tambi n mditus curator templi.
Este destino era altamente honorfico y uno de los mas co-
diciados (#).
EDOM Se traduce por i ojo, tierra roja sangunea.
Nombre dado Esa hijo de Isaac y hermano de J acob,
por haber pedido ste que le diera de comer de un potaje
de lentejas, que haba condimentado (Gnesis, xxv, 30;
xxxvi, 1, 8, 43). A En las Escrituras llmase tierra de
Edum la I dumea pais de los idumeos, descendientes de
Esa (Gnesis, xxvi, 43; I Crnicas, i, 43). Edom, nom-
bre de uno de los tres principales elegidos segn algunos
rituales del grado 11. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
(Sublime caballero elegido). Otros traen Eleam y algunos le
llaman Elechior (#).V. I dumea.
EDOMI TASVase I dumeos.
EDRAI Esta voz se suele escribir tambin Edrei y Edret.
Significa fuerte, vigoroso, montn grande, y es el nombre
de una ciudad del reino de Basan al otro lado del J ordn,
donde el rey Og fu derrotado por los israelitas en la poca
de Moiss. Posesionados stos de todo el pais de Basan,
Edrei form parte del terri tori o dado la medi a tribu de
Manases (Nmeros, X X T, 12). Estaba situada unas 31 millas
de distancia de la ciudad de Damasco. A Edrei. Tambi n
teni a este nomb e una ciudad dla tri bu de Nepthal, cuya
posicin es desconocida (J osu, xix, 37).
EDRASNombre del oficial que manda el campamento
nmero 9 en el Grado de Prncipes del Real Secreto.
EDUARDO IIIRey de I nglaterra que en 1350 dio una
carta privilegio que lleva su nombre, para proteger las
corporaciones de constructores libres. A Este rey de
I nglaterra fu Gran Maestro de la Confraternidad de los
Francmasones en 1327. Bajo el reinado de este monarca los
estatutos del rey Athelstau fueron sometidos una revisin,
consecuencia de lo que se dispuso, segn relata un anti-
guo documento: "quesiendo las Logias tan numerosas y fre-
cuentes, el Gran Maestro con sus Inspectores y de acuerdo
con los lores del reino, ordena y manda, que para en lo
sucesivo, cuando se haga (malcing), cuando se proceda la
admisin de un hermano, se le lean las constituciones y las
antiguas instrucciones (the ancient charges) por el Maestro
Inspectores de la Logi a." El original de las antiguas ins-
trucciones que se refiere este documento, fu destruido
j unto con otros manuscritos interesantes, en 1720. Esta pr-
dida, que era muy lamentada, fu compensada no hace
muchos aos por el descubrimiento de un poema anglo-
sajn del siglo xiv, que hace referencia ala congregacin de
los masones ingleses. Al parecer, el autor puso en verso los
estatutos de 1350 para que pudiesen ser mas fcilmente
aprendi dos de memori a por los obreros. En 1840, Mr. J ames
Orcbard Alliwell, renombrado anticuario de Londres, public
esta curiosa obra bajo el ttulo de The early History offree-
masonri in England. La historia, el mas antiguo monu-
mento histrico de la Francmasoner a de Inglaterra. Este
poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en
el siglo xiv, ya se practi caban en I nglaterra los misterios de
la Confraternidad (#). A ComoEduardo III es conside-
rado por la mayora de los masones poco instruidos el funda-
dor de la Masonera en I nglaterra en la forma actual, creemos
de nuestro deber, destruir este colosal error, paralo cual, sin
perjuicio de lo que en otras partes de esta obra consigna-
mos, llamaremos aqu la atencin sobre la circunstancia de
que el reputado y concienzudo Thory en su Historia de la
Fundacin del Gran Oriente, cuya publicacin fu anteri or
en dos aos (1812) las clebres Acta Latomorum, se ex-
presa de la manera siguiente: "Se tiene ya como cosa cor-
ri ente en I nglaterra que las pri meras Logias de francmaso-
nes conocidas, fueron establecidas en este pais en 1327 y
que Eduardo III, una vez en el trono, les otorg las pri me-
ras instituciones. Esta tradicin, no obstante, no se apoya
en prueba alguna autntica; todo lo que se sabe j>ositivo
este respecto, segn la Historia de la Gran Bretaa, es
que la Asociacin existia en ella en 1425." Thory cita des-
pus, en apoyo de esta opinin, el acta del Parlamento de
I nglaterra, fechada en 1425, por la cual se prohibe las
cofradas de masones reuni rse en captulos, en congrega-
ciones y adems cita el famoso i nterrogatori o de Enri que IV
que en la parte histrica reproducimos extensamente como
uno de los mas curiosos documentos de los anales de nuestra
orden (H).
EDUARDO EL CONFESORRey de I nglaterra y
Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones
en 1041 (*=).
EDUARDO-ROBERTO (Lord Ptre)Gran Maestro de
la Francmasoner a de I nglaterra en el ao 1772 (-:;<).
EDUINOVase Edwi no.
EDUL PEN CAGUPalabra sublime del grado 26.
del Rito de Memfis, y significa haz los otros lo que quie-
ras que te hagan t. A Es la misma palabra de igual
grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
EDWI NORey de I nglaterra, que en 926 organiz
todos los reglamentos referentes las congregaciones de
obreros del rei no, en vista de los cuales dio en York una
Constitucin definitiva que lleva su nombre, estableciendo
en dicha ciudad la jefatnra direccin de los constructo-
res libres.
EFECTOVase Generacin.
EFESOClebre ciudad de la J onia, notable por la
magnificencia de sus monumentos,ntrelos que descollaba
el Soberbio templo de Diana, reputado entr los antiguos
como una de las siete maravillas del mundo. Al nacer Ale-
j andro, Erostrato lo incendi con objeto de inmortalizar
su nombre. Fu cuna de muchos hombres notables, y exis-
ten aun notablea vestigios de su grandeza y esplendor (#).
V. Epheso.
EFRAI MMonte para el cual nombr Salomn Inten-
dente general Benhur, hijo de Hur, y prncipe de Ameth.
V. Ephrai m.
EGI PCI ANombre con que se design la Masonera
Ri to de Adopcin de Cagliostro (*). A Egipcia (compa-
era) Grado 2. de la Masonera anteri or (#). A Egipcia
(Maestra) Grado 3." de la misma (*).
EGI PCI ONombre qne se da al Rito de Misraim, fun-
dado en 1805. A Igual nombre dio Cagliostro al Rito de
Adopcin que tambi n lleva su nombre (*). A Egipcio
(Aprendiz) Grado 1. del Rito anterior (*). A Egipcio
(Compaero) Grado 2. del mismo (#). A Egipcio (Maes-
tro) Grado 3. del mismo (#). A Ttulo de un grado re-
gistrado en los archivos de la Madre Logi a del Rito Es-
cocs filosfico (#).
EGI PCI OS (Aprendiz de los Secretos)Grado 4. de
los Arquitectos del frica ( #) . A Egipcios (Maestro de
los Secretos) Grado 8. del Rito anterior (ni).V. Aleto-
filota. A Egipcios (Misterios). Los misterios de Egi pto
dieron origen todos los del paganismo, los cuales solo se
diferencian en los nombres de sus personajes simblicos, y
en algunas circunstancias de sus leyendas. Todos empero se
refieren los fenmenos de la naturaleza durante la revo-
lucin anual. En la iniciacin de los misterios egipcios, el
candi dato representaba el Sol; cual este astro en su eterna
carrera, naca, se desarrollaba y mori a simblicamente, vcti-
ma del fiero golpe de un potente enemigo, emblema del
invierno que le heri a en los rganos de la generacin. Se-
guan esta muerte aparente, escenas de dolor y de luto,
que muy en breve se convertan en demostraciones del
mayor gozo y alegra, porque apareca de nuevo otro
Sol, que radi ante y regenerador, de nuevo fecundaba la
ti erra devolvindole su abundancia. En seal de reconoci-
mi ento se celebraba este acontecimiento con la exhibicin
del phallus, emblema venerando y mstico en el que los
iniciados veian la fecundidad celeste (#).V. Mi steri os.
EGI PTOPai s del frica, de donde creen los autores
que trae su origen la Francmasoner a, por los misterios
EKR DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB LA MASONER A
religiosos de aquel pueblo. Entre l estuvo muy extendi da
la secta de los esenios que guarda notables analogas
con la Masonera. A Los griegos llamaron al Egi pto
Egiptos, del nombre de un hijo do Bel llamado Egiptus
Armis. Anteri ormente estos se le llam Acrie. Tambi n
le dieron antiguamente otros nombres derivados, ya de los
principes que lo haban gobernado, ya do las principales
villas y de sus rios mas famosos. Moiss refiero que los
egipcios descendan de Misraim, hijo de Cham, que fu uno
de los hijos de No, de donde los hebreos dieron este
pais el nombre de Misraim, como aun muchos rabes le
llaman. Los egipcios se precian de ser el pueblo mas an-
tiguo del mundo, y los inventores de gran nmero de artes
industrias. Y en efecto, el Egi pto es conceptuado, usando
la frase do un autor, como el abuelo del mundo civilizado.
Esta nacin era ya vieja cuando la vida social apenas se
manifestaba en toi no de ella. Desde la mas remota anti-
gedad, los egipcios disfrutaron de una gran reputacin
de ciencia y de sabidura de las que la tradicin nos ha
transmitido el recuerdo, y que atestiguan aun elocuente-
mente lo grandes monumentos que todava permanecen
en pi. Los egipcios tenan dos clases de escritura; la vul-
gar y la sagrada, formada sta por las esculturas represen-
tando animales y otras extraas figuras las que se dio el
el nombre de geroglficos. Sabida es la gran virtud que
concedian ciertos nombres que consideraban como mis-
teriosos, y de una eficacia tan maravillosa, que con solo
pronunciarlos pretend an que se podian realizar verdade-
ras maravillas. Los sacerdotes egipcios eran los nicos que
posean las ciencias contemplativas. Estos sacerdotes en-
seaban, adems de las letras sagradas, las matemticas; y
singularmente la geometra, la que se dedicaban con es-
pecialidad. La msica, la astronoma y la astrologa eran
tenidas en gran consideracin, y la medicina cultivada
con verdadero xito. La poligamia era permitida; los an-
tiguos egipcios, se casaban con sus hermanas. Esta cos-
tumbre la introdujeron los reyes, para que las mujeres no
quedaran enteramente privadas del gobi erno. Tenan un
gran respeto por los viejos, y un cuidado especial en em-
balsamar los muertos. El da comenzaba entre los antiguos
egipcios lamedi anoche. Lsanos eran lunares, despus de
dos meses y en seguida de cuatro. Quiz con estos aos,
contaban los 13,000, que segn dec an, habi a durado
la monarqua egipcia. Los egipcios fueron muy supersti-
ciosos, constituyendo sus principales divinidades Anubis,
Apis, Isis y Osiris, y fueron objeto de su admiracin y
adoracin el espritu, el aire, la ti erra y el fuego (). A
Segn el Diccionario de Lallave, la palabra Egi pto era lo
mismo que decir pais de los coptos, sea la regin mas
conocida del frica septentrional, cuyos lmites no han sido
siempre los mismos,habiendo cambiado varias veces, segn
la estension del dominio ele sus reyes. La descripcin
historia do este pais, puede verse en los tratados ce geo-
grafa. Por lo que nosotros toca, diremos que el Egipto
representa un papel i mportante en la Biblia, desde la mas
remota antigedad. Fu visitado por Abraham, el ao 1021,
con ocasin de una gran-hambre que hubo en el pais de
Cansan (Gnesis, XII, 19). Cuando J os fu vendido por sus
hermanos los mercaderes israelitas, estos le condujeron
Egipto, donde su vez lo vendieron Puti phar, eunuco
de Pharaon y capitn de su guardia. Desde aqu principia
la historia interesante de J . C. en cuya ltima fecha salie-
ron de este pais mandados por Moiss. Durante este perio-
do, los hijos de J acob, que cuando entraron enEgipto com-
ponan un total do setenta personas, su salida conta-
ban con 603,550 varones mayores de 20 aos sin contar las
mujeres y nios, y los que pertenec an la tribu de Lev
(Gnesis, xxxviu, i, xodo, i ,xv;Nm. i, 46, 47; Sal. cv, 17;
LXXVIII, 12; cvi, 7; Hechos de los Apstoles, vil, 9; Hebreos,
xi, 12). Dueos los israelitas de la ti erra prometi da
sus padres, el Egipto, continu influyendo de varios modos
en la historia del pueblo de Dios. En el quinto ao ele Ro-
boam, rey de J ud (971 antes ele J . C.) subi Sisac, rey de
Egipto, contra J erusalem, la tom y se llev los tesoros
del Templo y de la casa real con los escudos de oro, man-
dados labrar por Salomn (I Reyes, xiv, 25; II Crnicas,
xii, 2). Posteri ormente, elao610antesele J . C,remando J o-
seas en J erusalem, subi Pharaon Necao con un poderoso
ejrcito, contra el rey de Asira, al rio Euphrates, Isaas
le sali al encuentro en Megidclo, donde fu derrotado y
muerto por aquel (II Reyes, xxm, 29; II Crnicas, xxxv,
20). Proclamado rey de J ud, J oachar, hijo de J osas, Pha-
raon le destron los tres meses de reinado, impuso un
cuantioso tributo la tierra, nombr su hermano Elca-
cim por rey sobro J erusalem. con el nombre ele J oakim. y
se llev cautivo J oachar Egipto (11 Crnicas, xxxvi , 3,
J eremas, xxxvii, 5; II Reyes, xxm, 33). Las guerras en-
tre los asirios y egipcios, en que los judos tomaron par-
te, ora por unos, ora por otros, di eron por resultado la
derrota del ejrcito de Pharaon por Nabucodnosor, que
se apoder deEgipto, y destron Necao. Sucedile Psa-
mis, quien hizo la paz con los vencedores, merced los
cuales se habi a hecho rey. Mas su hijo Apries, llamado
Pharaon Hofrah, se rebel contra los caldeos, formando
alianza con el pueblo hebreo, y Nabucodnosor, despus de
haber tomado J erusalem, se apoder por segunda vez de
Egipto, hizo grandes estragos en sus ciudades, y se reti r
Babilonia con un gran botin de cosas y personas, dejan-
do Amasi s en calieiad. de virey. Durante el rei nado de ste,
el Egipto fu invadido por Cambises. hijo de Ciro, rey de
los medos, que se apoeler de todo el pais, matando su
rey Psameni to, hijo y sucesor de Amesis, y delo as fin
la monarqua egipcia, que pas ser una provincia del
gran imperio de los medos y persas. Vase para todos es-
tos sucesos (II Reyes, xxiv, 7; J erem as, XLVI, Ezequiel,
xxix, 18; y las profecas concernientes Egipto en Gne-
sis, xv, 13; Isaas, xi , 11; xix, 20; xxvn, 12; xxx, 1; J ere-
mas, lx, 26; xxv, 19; XLHI, 8; XLIV, 28; XLVI; Ezequiel,
xxix, xxxu; Daniel, xi, 8; Oseas, x, 3; xi; J oel, ni , 19; Za-
caras, x, 10; xiv, 18). Sobre otros parti culares referentes
Egipto, vase Isaas xxx, 31; J eremas, XLII, 14; XLIII,
8; etc., y Deuteronomio, xxm, 8; donde se fija la poca en
que los egipcios podi an entrar en la congregacin de Is-
rael. Sobre la estancia de J erem as enEgipto, vase J ere-
mas, vi, in. Por ltimo J esucristo fu llevado Egi pto
pur J os y Mara huyendo de la persecucin de Herocies,.
y permaneciendo all hasta la mueste de ste (Mateo, n,
xiii, 21; Oseas, xi, 11).Vase Misterios y Escalones.
EGLAHEqui vale becerra ternera. Sin aspiracin
(Egla) mujer de David, de la que naci un hijo llamado J e-
treamo I tream (II Samuel, m, 5; I Crnicas, m, 3). Hay
quien opina que esta Eglah es la misma queMichal, hija
de Saul y tambi n mujer de David, mas esta opinion es
errnea, pues consta espresamente queMichal no tuvo
hijos (11 Samuel, vi, 23).
EGL.AIMSe traduce por los estanques ydoble puente..
Nombre de una ciudad de Moab, que se menciona en
Isaas, xv, 8 y se cree sea Eneglaim.
EGUNSignifica crculo. A Una ciudad real del pas
ele Canaan, tomado por J osu y dado en suerte la tri bu
de J ud. Hallbase situada al Occidente de Hebron (J o-
su, x y xv, 39). A Rey de los moabitas, que despus de
la muerte de Othoniel, reuni un poderoso ejrcito de
ammonitas y se apoder de J eric, oprimiendo los israe-
litas por espacio de diez y ocho aos. Fueron librados por
Aod, que mat Eglon con un pual, hallndose este, solo
en una sala de verano de su palacio en Gilgal (J ueces, ni ,
12). Aos 1336 antes de J ess.
EHEI AH (Ero)Nombre de uno de los grandes arqui-
tectos, epie se halla esculpido sobre una de las nueve arca-
das que sostienen la bveda de los templos de losCaballe-
ros lieal Arca, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (#).
EHI Qui ere decir unidad. Hij de Benjamin (Gnesis,
XLVI, 21). Llmase Ehild en I Crnicas, vni, 6. Aos antes
de Cristo 1690.
EHUDSe traduce por union fuerte. Llamado en las
versiones espaolas Aod, J uez de Israel despus de Otho-
niel; es el mismo que mat Eglon, segn acabamos de
decir en el artculo de este nombre.-V. Aod.
EJ I EI DANombre de un monstruo fabuloso, hijo de la
ti erra, que vomitaba fuego: asol el Egi pto, la Fenicia, la
Libia, la Fri gi a y otros pases. Minerva lo mat y con su
piel forr su escudo (#).
EKERAlgunos, y entre ellos Valera, escriben este
nombre Acur. Un descendiente de J ud por las familias de
Hesron y J erameel (I Crnicas, rr, 27).
EKRON ECCRONEs lo mismo que desarraigado,
llorado como ausente. Ciudad i mportante del pas de los
filisteos, tomada por las tri bus de J ud y Simen, unidas
despus de la muerte de J osu (J ueces, i, 18). Reconqui s-
tada luego por los filisteos, enviaron ella el arca santa
despus de haberla tenido en Asdod y Gaza, causando
su presencia los mismos males que en estas ciudades, lo
cual determin su restitucin Israel (I Samuel, v, 10, 12;
vi, 17). Existen algunas profecas concernientes Eccron,
en Amos, i, 8; Sophonas, n, 4; Zacaras, x, 5). Hallbase
situado en el valle de Sorech en el lugar que hoy ocupa
una aldea llamada Akir.Vase I I Reyes, i, 2 y J osu,
xv, 45, 46.
239 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ELE
EL (Fortis)Uno de los grandes nombres de Dios, gra-
bado sobre el gata, pi edra preciosa que adorna el raci o-
nal del Sumo Sacerdote, segn el catecismo de instruccin
de los Granclts Arquitectos de Heredom, grado 6. del Es-
cocismo reformado.
EL (Deus fortis)'Primera palabra sagrada de los Gran-
des Arquitectos de Heredon, Victus del colegio ternario de
San Andrs de Escocia (Oriente de Edi mburgo, grado 6.
del rito anterior.)
EL-ADON (Dominus fortis) - Palabrasagrada dlos Su-
premos Consistorios del grado 72. del Rito de Mis-
rai m (#).
ELA-Es lo mismo que Elah y equivale en hebreo ro-
bustez, encina, roble. Fu nombre de un valle de la tri bu de
J ud, donde los filisteos tenan su campamento cuando el
suceso del gi gante Goliath, muerto por el joven David,
(I Samuel, xvn, 2). A Ela, hijo de Baasa y su sucesor en
el'reino de Israel, en el que rein tan solo dos aos, al
cabo dlos cuales fu muerto en una conjuracin,por Zim-
ri,- comandante de su ejrcito, hallndose aquel en una
orga en casa de su mayordomo en Thirsa (I Reyes, xvi, 8
y 9). Aos antes de Cristo, 900. A Hubo tambin otro
Ela. Uno de los duques de Esa en la Idumea, sucesor de
Aholibama (Gnesis, xxxvi, 41). A Ela. Padre de Semei,
gobernador y prncipe de Ame-th, nombrado por Salomn
para gol ernar en Benjamn.
ELADEqui vale testimonio de Dios. Hijo de Suthola
de la tri bu de Ephrai m, mas bi en hijo del mismo Ephrai m,
que con su hermano Ezer fu muerto por los. gaditas por
haberles querido aquellos tomar sus ganados (I Crnicas,
vil, 21, 22). Este tuvo tambi n otro hermano llamado Elu-
da, segn se ve en el lugar citado, versculo 20.
ELAFEBOLI ONombre del tercer mes del antiguo ca-
lendario ateniense, que mas tarde pas ser el noveno (*).
ELAGABALODi vi ni dad si ri a, la que se prestaba
culto y adoracin bajo la forma de una gran pi edra cnica.
Ei emperador Heliogbalo le hizo eri gi run magnfico tem-
plo en Roma, en donde se le tribut un culto .pblico. En
este templo se coloc el fuego sagrado, los escudos aueilas-
y la estatua de Vesta (#).
ELAI BENI EMETHVoz que se acompaa la seal
<le socorro de los Prncipes de Merced Escoceses Trini-
tarios.
ELAMSegn otros Helam, que se traduce por. juven-
tud. Nombre del hijo primognito de Sem y padre de los
elamitas elimeos, habi tantes de la Persia de una parte
de ella, que no est bien averiguado. El rey Chedorlaomer
-gobernaba este pas en tiempo de Abraham (Gnesis, x, 22;
xrv, 1; I Crnicas, i, 17).Vanse las profecas concernien-
tes al pas de Elam Persi a en Isaas, xxi ,. 2; J eremas,
xxv, 25; XLIX, 34. En los Hechos de los Apstoles, n, 9 se
menci onan los elamitas, ntrelos que de diversos pueblos
se hallan enJ erusalem el dia de Pentecosts.Vase tam-
bi n Esdras, ii, 7, 31; vm, 7 (aos-antes de J ess, 23.00):-
A Elam. Hijo de Sasac, de la tri bu de Benjamn (I Cr-
nicas, vm, 21). 1340 aos antes de. J ess.. A Hijo de: Me-
selemia, corita de los prticos del Templo (I Crnicas,
xxvi, 3). Antes de Cristo 1015 aos: A Uno de los cabe-
zas, de. familia que. volvieron del cautiverio (Esdras, n, 7;
Nehemas, vn. 12). -A-os536 antes de J ess A Otro jefe de
esta poca (Esdras, ir, 37; I Crnicas, vn, 31). A Uno
cuyos descendientes vinieron con Esdras. (Esdras, vm, 7).-
Aos 457 antes de Cristo. A Uno de los antecesores.de
Sechanas, que hizo confesin pblica de su pecado, en ha-
ber tomado.para s una mujer -extraa (Esdras, x, % y 26).
Antes de Cristo, 457. aos. A .Sacerdote que tom parte
en e! ceremonial de la purificacin de las murallas de J e-
rusalem despus que fueron reedificadas en el ao 445 an-
tes de Cristo (Nehemas,- xu, 42).
ELAMITAS Habitantes del pas de El am.- V. E,lam.
ELASAH ELE ASARQuiere decir Dios es. hacedor.
Hijo de Saphan, uno de los dos varones enviados con.una
embajada Babilonia-por Sedelas y-por medio dlos cua-
les' envi. J eremas su carta los desterrados (J eremias,
xxi x, 3). 699 aos antes de. J ess. A Uno dlos hijos de
Phasur que repudi la mujer estranjera con que se habia
casado (Esdras
v
x, 22).V. Eleasah.
. ELATH ELOTHSe traduce por una arboleda bos-
que. Ciudad martima eu el 'estremo N. E.. -del golfo Ela-
mtico, .no lejos de Ezion. Geber en la ti erra de Edom,
cuya ciudad daba nombre una. llanura l l amadaEl at h.
Vase Deuteronomio, H, 8; I Reyes, ix, 26 y II Crnicas,
vin, 17. Fu .restituida J ud en. el rei nado, de, Azaras
(II .Reyes, xiv, 22) y luego Siria por Resin (II Reyes,
xv, 16). - -
ELBAComarca comprendi da en la 7.
a
provincia de la
Orden llamada de la Estri cta Observancia.
ELBERT(Samuel)Gran Maestro provincial de las Lo-
gias de Savannah. Este ilustre hermano, viendo el estado
prspero de la Masonera canadiense y conceptuando que
contaba- con elementos suficientes para gobernarse por
s misma, en 16 de Diciembre de 1786 reuni los diputa-
dos de todas las Logias del Estado y abdic en sus manos
los poderes que hasta aquel momento habia ejercido en
nombre y representacin de la Gran Logi a de Inglaterra.
Desde aquel dia qued constituida en el Estado de la Geor-
gia, una Gran Logi a independiente, que, agradecida por la
generosa conducta del ilustre II.'. Samuel Elbert, lo pro-
clam por unanimidad, Gran Maestro de la misma (#).
EL-BETHELEs lo mismo que el Dios de Bethel.
Nombre dado por J acob al lugar donde se le habi a apare-
cido el Seor, cuando huia de su hermano Esa y en cuyo
sitio edific un altar. Aos 1739 antes de J . C. (Gnesis,
xxxv, 7).
ELCANA ELKANAH Equivale el Seor posee.
Nombre de! marido de Ana y padre de Samuel, dla tribu de
Lev y natural de Ramatha, en la regin de ophrim (I Sa-
muel, i, I , 4, 19, 23; ii, 11). Aos antes de Cristo 1171. A
Otro Elcana hallamos, hijo de Asir y nieto de Cor, descen-
diente de Lev por Coath (I Crnicas, vi, 23). A Hubo
adems otro Elcana, mmistro del rey Achaz de J ud, que
fu muerto por Zichri,. hombre poderoso de Ephrai m.
(II Crnicas, xxvni , 7). A Otros muchos llevaron este
nombre, de los cuales, por tener poca importancia, no ha-
cemos mencin particular.
ELDAATambi n se escribe EldaJia por algunos auto-
res. Significa llamado por Dios. Fu. hijo de Midiam, por los
aos 1800 antes de J ess (Gnesis, xv 4; I Crnicas, i, 33).
ELDAD Es lo mismo que amor de Dios, favorecido de
Dios. Nombre de uno de los setenta ancianos de Israel desig-
nados por Moiss para, que profetizasen la puerta del ta-
bernculo. Eldad y Medad eran de los designados, pero no
asistieron, y se quedaron en el campo, y sin embargo, all
vino sobre ellos el Espritu de J ehov y profeti zronlo
cual intent J osu prohibirles, mas Moiss contest: "Ojal
que todo el pueblo de Dios fuese profeta, que J ehov pu-
siera su Espritu, sobre ellos" (Nmeros, xr, 26). Aos antes
de Cristo 149.2..
ELDAHVase Eldaa.
ELEALEHQui ere decir Dios es ensalzado. Nombre de
una ciudad al . del J ordn tomada y reedificada por los
rubenitas (Nmeros, xxxii, 3, 37) y que Isaas (xv, 4; xvi,9)
y J eremas (XLVIII, 30) incluyen entre, las ciudades de
Moab. Su nombre .moderno es El:Aal, unami lla de Hes-
bon y posee muchas ruinas,
ELEAMiNombre de uno de los tres principales elegi-
dos que salieron en busca dlos asesinos de Hiram, segn
la instruccin de los Sublimes Caballeros Elegidos, gra-
do 11. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. El nombre
de estos.tres elegidos, que no son mas que seres alegricos
como todo~- los. de.la leyenda hiramita, vara en muchos
rituales: algunos traen Elechior,' y otros le denominan
Edom (*).
ELEANOMAlgunos catecismos consignan equivoca-
damente este nombre, dndolo como la 2.
a
palabra de pase
de los Grandes Escoceses.de la Bveda Sagrada de J aco-,
bo VI, grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en
vez de, El-Hhanan que es la verdadera (#)..
ELEASAHTambi n se escribe por algunos Elasah.
Fu hijo de Heles, descendiente de J ud, de la familia de
Hesron (1 Crnicas, n, 39). A Nombre de un hijo de Ra-
pha, descendiente de Sal por J onathan y Mephiboseth. (I
Crnicas, vm, 37; ix, 43).V. E asah.
ELEAZAR^s lo mismo que socorro de Dios. Varios
son los varones que han existido de este mismo nombre en
los tiempos biblieos. Eleazar .hijo de Aaron y de Elisabeth
su mujer y hermano de Nadab, Abin- Itb.am.ar; fu con
sagrado, con su padre y .hermanos para ejercer el sacerdo-
cio, y mas adelante nombrado pri mero de los jefes de los
levitas y-propsito del Santuario con el cargo de proveer
de aceite para el alumbrado, incienso y el presente'conti -
nuo de todo lo que haba en el tabernculo y sus vasos. A
la muerte de Aaron fu investido con el Sumo Pontificado,
que ejerci hasta la suya, acaecida el ao 1420 antes de
J esucristo, en la tierra de promisin, y fu sepultado, en el
Collado de.l'hi nces su hijo, quien fu dado el monte de
Ephrai m. En su familia se conserv el Sumo Pontificado
hasta Hel, qu era de la familia de I thamar, y despus le
fu restituido por Salomn con la disposicin de Abiathar
(xodo, vi, 23; xxvni , 1; Levtico, vm; Nmeros, m, 32
ELE DrcciONABio ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
240
iv, 16; xvi, 36; xx, 26, 28; xxvm, 22; xxxi , 13; xxiv, 17; J o-
su, xvir, 4; xxiv, 33; I Crnicas, vi, 3, 4, 50; xxi v 1; etc-
tera, I Reyes, n). A Eleazar, hijo de Abinadad, en cuya
casa situada en un collado en Chiriat-J eurim, fu colocada
el Arca, despus de haber sido resti tui da por los fiilisteos,
siendo Eleazar consagrado para que la guardase (I Samuel,
VJ I, 1). Aos 1120 antes de J ess. A Otro Ekazar hijo
de Dodo de Ahohi y uno de los valientes capitanes de Da-
vid, por los aos 1048 antes de Cristo (II Samuel, xiu, 9; I
Crnicas, xi, 12. A Nombre de un levita hijo de Mahal
y nieto de Merari (I Crnicas, xx, 21, 22; xxi v, 28). A
Ekazar, un sacerdote que tom parte en las fiestas de la
dedicacin del segundo Templo (Nehemas, xn, 42). A
Uno de los hijos de Parosh, que habi a tomado mujer ex-
tranj era (Esdras, ix, 86; x, 25). A Nombre del hijo de
Phinces, levita (Esdras, vm, 33). A Hijo de Eliad, en la
genealoga de J esucristo segn Mateo, 1,15. A En la Orden
Masnica la palabra Eleazar se pronunci a en contestacin
la de pase, en los trabajos de la Santa Real Arca, grado 4.
y ltimo de la Masonera de Real Arca (#).V. Eli azar.
ELECCI N Uno de los actos mas i mportantes, de
cuantos realizan los talleres. Las reglas de tal acto tien-
den todas asegurar el libre ejercicio del sufragio, afian-
zar la autonoma de los talleres y destruir i mpedi r
las influencias de los cabalistas y el desarrollo de las cama-
rillas. Desde el Gran Maestro Gran Comendador de una
Potencia, basta el mas nfimo sirviente de una Logia, las
leyes masnicas quieren que el elegido sea la expresin es-
pontnea y genuina de la voluntad de los talleres cuerpo
electoral, y por lo mismo esta verdad constituye la base de
todas las Constituciones de todas las Poteneias verdadera-
mente masnicas. Desgraciadamente existe una excepcin
de esta regla y esta excepcin absurda y anti-ma^nica la
ofrece el Gran Oriente Nacional de Espaa, el cual, burlando
el espritu fraternal y democrti co de nuestra Orden, falsea
el carcter de la Masonera y hace ilusorio el sufragio, esta-
bleciendo reglas para las elecciones que dan por resultado
fomentar la influencia de ciertas camarillas, i mponer los
talleres, jefes que son los que verdaderamente desea para
su gobierno y haciendo de estos mismos talleres una pro-
pi edad vitalicia de los Venerables presidentes. Sobre este
punto aplaudimos lo que por el ao de 1880 lia publicado
La Luz, valiente peridico masnico de la Habana, el cual
se expresa de este modo, sobre tan anmalo y escandaloso
hecho: "Para que nadie extrae las anomalas y cosas raras
que se observan en los seores que han hecho bandera del
nombre del esclavista Seoane y marqus, vamos dar
conocer, tomndolos del Almanaque, los artculos 37 y 45
de las Constituciones por que se rigen en pleno siglo xix.
Artculo 37.Todo Maestro iniciador que haya reunido
siete iniciados, puede levantar un acta que, firmada por
todos, pasar al Captulo correspondiente, con el proyecto
de Reglamento interior y presupuesto de gastos ingresos,
Artculo 45.El cargo ele Venerable es inamovible! (Ave...
Mara...Pursima) yno puede perderse sino por sentencia. En
este caso, en el de dimisin muerte, se proceder elec-
cin de terna, en la cual elegir la Gran Cmara de Ritos
el Captulo delegado en las Logias no capitulares, nombrado
por el Gran Comendador en Gran Cmara de Ri tos.TRA-
DUCCIN.El que haya tomado el oficio de iniciador, como
pudi era tomar el de taponero, est autorizado para ejercer
su industria, introducir en la Orden todo aquel que ten-
ga por conveniente, sin pasar del nmero de siete que, es-
cogidos por el iniciador, pueden despus traer mil de igual
calibre. Una vez reunidos los siete borregos, el iniciador
adqui ere sobre ellos el derecho de propiedad y nadi e mas
que l tiene el depastorearlos, que si algo muy malo hiciera,
el AMO principal proveer. Los hombres, que estn al
frente de la agrupacin que se ri ge por leyes que ti enen tan
deni grantes artculos, son en su inmensa mayora demcra-
tas, porque otra cosa no permite el actual sistema poltico
que nos ri ge." A Eleccin, es tambi n el nombre que se
da un Captulo de altos grados establecido en Par s por
Nicols Chambouille, abogado del Parlamento, en favor del
cual la Gran Logi a Real de Hcredom, libr patentes cons-
titutivas en 4 de Octubre de 1786 (#).
ELECTAVoz que equivale elegida. Disptase entre
algunos filsofos hi stori adores sagrados si el nombre de
Electa, elegida, que San J uan da la seora quien dirigi
su segunda epstola, es nombre propi o de una persona un
apelativo, y este ltimo nos inclinamos. Lo mismo debe-
mos de decir de "otra hermana elegida" cuyos hijos salu-
da." la pri mera en la misma Epstola. A Electa es el
quinto punto grado del sistema Ri to de lo Estrella de
Oriente para las Damas.
ELECTOGrado 4. de la Pequea Masonera del Rito-
de los Filaletes buscadores de la verdad (#). A Grado-
4. del pri mer templo del -gimen reformado de Sweden-
borg ( #) . A Grado 5. del Escocismo Reformado de San
Martin (s). A Grado 5. del pri mer templo del Marti -
nismo (*-). A Electo de los nueve. Grado 6. del Rito Es-
cocs primitivo (#). A Grado 5. de la Masonera Adon-
hi rami ta (*). A Electo de Periguan. Grado 6. de la Ma-
sonera Adonhi rami ta (#). A Electo de lo desconocido.
Grado 7. del Rito Escocs Pri mi ti vo (*-). A Electo de
los 15. Grado 7. de la Masonera Adonhiramita (#). A.
Grado 8. del Escocs primitivo (*). A Electo Perfecto-
Grado 10. del Escocs primitivo (#). A Electo ilustre,
jefe de las doce tribus. Grado 11. del tercer colegio del Rito
de Heredom de Perfeccin (#). A Grado 11. del Rito
de Ischoucly del Soberano Captulo de los Caballeros de
Oriente (#). A Electo (pequeo). Uno de los grados de-
nunciados de "peligroso, ficticio ilusorio; escaln de una-
moral reprensible que conduce al espantoso grado de Gran
I nspector general Caballero Kadosch", etc., por la Subli-
me Madre Logi a del Gr.'. globo francs (#). A Electo se
denomina en a Orden Masnica todo obrero que por
eleccin ha sido designado para desempear un puesto,,
cargo comisin masnica y mi entras no haya tomado
posesin de dicho cargo puesto. Desde que esto ltimo
acontezca deja de ser Electo para ser secas el ttulo de
dicho puesto, cargo comisin.V. Elegi do.
ELECTOREl hermano que segn los reglamentos, ti e-
ne apti tud para elegir los cargos de un taller.
ELECTOSBaj o este ttulo se designan los cuatro-
grados templarios que forman el 2. captulo del Rito de
los Escoceses Fieles (#).
ELECTRI DAD MAGNTI CALa Masonera mesme-
riana Rito de la Armona universal, basado sobre el mag-
netismo animal, sostenia que el francmasn no debe i gno-
rar que los antiguos iniciados, los sabios, se dedicaban con
todo afn y preferencia al estudio de los fenmenos de la
naturaleza y de las leyes de la creacin. Creyendo ser
agradable y til muchos de nuestros hermanos, traslada-
mos continuacin los siguientes detalles sobre el magne-
tismo elctrico, que tomamos del h.\ Ragon: "Hoy se
pretende, como si estuviese probado por la esperiencia, que
el magnetismo y la electricidad son una misma cosa. Para
el magnetizado, el color del fluido magnti co, es el de la
chispa elctrica. Sin embargo, -el conde Szapary, en su
magnetoterapi a, establece una diferencia. Considera al
hombre como una mqui na electro-magntica: la electrici-
dad circula en la sangre; el magnetismo en los nervios; este
es el fluido nervioso. Todas las funciones del alma se ope-
ran por el magnetismo; todas las desorganizaciones por la
electricidad. Renunciando la teora del fluido magnti co
en los nervios y la de las corrientes elctricas de la san-
gre y de los rganos, no se explica uno, dice, el mecanis-
mo de las funciones de la mqui na humana y de sus rde-
nes. Segn este autor, las enfermedades provienen de una
lucha de la electricidad superabundante, con la fuerza mag-
ntica de esta con la electricidad. Las personas en quie-
nes predomi na el magnetismo sienten temblores; son
difciles de reaccionar, y solo con gran trabajo se opera una
frialdad en las personas dominadas por un esceso de elec-
tri ci dad. La principal corri ente magnti ca corre del cere-
bro las-cavidades del estmago, y de all al cerebro; la
pri mera de estas corri entes ti ene lugar durante 1 da, por
el movimiento del cuerpo, y la segunda, de noche por el
sueo. El estmago y el cerebro estn en una relacin
continua y sostenida del uno por el otro. Por esto es, que
si se siente una impresin demasiado viva, por ejemplo: un
temor sbi to, se toca uno involuntariamente la cabeza y
el estmago, para devolverles el fluido reti rado con dema-
siada rapidez. Este movimiento oscilatorio es el magnetis-
mo del hombre, que tiene sus polos de afinidad en su seme-
j ante. La infatigabilidad del cuerpo viene de la actividad
espiritual que hace remontar el fluido magntico en su
curso. La fuerza magntica, viene del Sol, penetra la ti erra
y vuelve salir, y de este encuentro frotamiento de su
propi a fuerza con ella misma, emana nace el calor. De la
absorcin y de esta emisin de la tierra, resultan la des-
composion qumica y el acrecentami ento de los cuerpos
que se encuentran en ella; del calor fsico, resulta la vege-
tacin. La Luna tiene una influencia elctrica "destructiva,
putrificante." Disminuye la fuerza magnti ca del sol, causa
el sopor en los somnmbulos inquieta y turba los enfer-
mos. El clera, lapeste, el tifus, son enfermedades elctri-
cas. Las revelaciones exteriores de la vida son distintas en
i el sueo y la velada: en el pri mer caso, la polaridad (pro-
241
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A E L E
Piedad del diamante de dirigirse hacia los polos), cambia
de lugar y mi entras los sentidos exteriores reposan, los in-
teriores se dispiertan (el alma suea): de este cambio alter-
nativo del reposo, y la actividad, vienen para el cuerpo el
descanso y la fuerza. Consideramos el libro del conde de
Szapary como una de las obras mas completas sobre la
ciencia magntica: es un manantial razonado lleno de he-
chos indispensable todo magnetizador. Nadie ignora
que ese grupo de chispas elctricas que se escapan como
un penacho luminoso, de una pila voltaica, posee una in-
fluencia saludable sobre un gran nmero de enfermedades
nerviosas desesperadas. Teodoro Courant, discpulo de
Beickenstener, autor de los "Estudios sobre la electricidad
medical entre los antiguos, empleaba con xito paral a cien-
cia magnti ca que perfecciona y con facilidad para los pa-
ci entes, que alivia cura, la electricidad magntica. Su
modo de operar es muy simple. Coloca al enfermo sobre el
taburete de una mquina elctrica, y situndose en la esfe-
ra de. accin para apoderarse del fluido elcti'ico, apro-
pindolo al organismo humano y vitalizarlo centuplicando
as sus fuerzas magnticas, adquiere un poder bastante
grande para restablecer de un modo casi inmediato, en la
persona sobre quien opera, la circulacin de los fluidos,
cuya perturbaci n ocasiona la mayor parte de las enferme-
dades, y algunas veces la muerte. En este caso un magne-
tizador puede volver la vida un individuo que, en las
manos i mpotentes del mejor facultativo, sucumbira infali-
blemente. El efecto mas constante de la electricidad mag-
ntica, es restablecer esa circulacin y aumentarla energa
por la emisin de un fluido vivificador. Al anciano que se
extingue, se le devolvera la savia y el vigor, si los fluidos
vitales recobrasen en l la energa que en su j uventud ac-
tivaba la circulacin general. Quiz la ciencia pueda su-
plirlo en parte; aun no se ha descubierto todo; el magne-
tismo est todava en embrin.
ELCTRI COVase Generaci n.
ELECHI ORNombre de uno de los doce maestros ele-
gidos por Salomn para gobernar las 12 tri bus de Israel
y al que toc la de Simen, segn la instruccin de los
Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo
Reformado (#). A Uno de los tres principales elegidos
por Salomn para ir en busca de los asesinos de Hi ram.
Los trullistas no estn contestes en el nombre de estos tres
elegidos, as es que muchos traen. Edom Eleam (#). Va-
se esta voz.
ELEGI BI LI DADApti tud para ser elegido un herma-
mano, para cargos masnicos.
ELEGI BLEEl que tiene elegibilidad.
ELEGI DAT tulo de un grado suelto de la Masonera
andrgi na. Elegida Sublime Escocesa Soberana Ilustre Es-
cocesa, grado 5. Capitular de la Masonera de Adopcin
en 10 grados (#).
ELEGI DONombre que solo acompaado de otros
calificativos sirve de ttulo muchos grados de la Orden
en sus diversos Ritos. A Llmase Elegido el grado 4.
del Rito de los Filaletes, el segundo punto del grado 4.
del Rito Primitivo de Narbona, el grado B. del Rito del
Martinismo, el 4. del Rito de Swedemborg y el 4. delRito
Moderno Francs. Sobre este grado deElegido, nuestro co-
laborador seor Frau nos comunica lo siguiente: "Es uno
de los grados mas i mportantes de los gnsticos, conocidos
generalmente bajo el nombre de los hijos de la luz. Entre
los maniqueos, los elegidos constituan la segunda clase: en
ella eran admitidos los aspirantes despus de haber sido
purificados y sometidos las mas difciles pruebas. Una vez
obteni do el ttulo de elegido, reciban la comunicacin de
los principales misterios de la doctrina sagrada. El grado
de Elegido naci en Escocia poco despus de la decapita-
cin de Carlos I en 1649; pero mas bien que un grado ma-
snico lo era de una asociacin poltica, que nada tiene
que ver con la Masonera,por mas que el hroe que figura en
el mismo (Carlos I) sea presentado bajo el nombre de Hi-
ram. Mas tarde, empero, este mismo grado fu incluido en
la escala del Escocismo, y aunque bajo diversas fases, le ve-
mos figurar en casi todos los ritos aceptados. Uno de los
cuatro rdenes del Rito Francs elaborados en 1786 para
reemplazar los 30 grados del Escocismo, y que ti ene por
base los cuatro elementos las cuatro pruebas fsicas que
sufre el recipiendario en ol grado de Aprendiz, es el de los
Elegidos. Segn la i nterpretaci n de este Rito, el Elegido
es un emblema del Sol de Primavera, saliendo victorioso del
caos invernal, al igual que el recipiendario sale del gabine-
te fnebre, imagen del seno de la Tierra, pri mer elemento
al que simboliza este grado, que es eb 4. del mencionado
Ri to Moderno Francs." A Lapal abra Elegido es mu-
chas veces confundida en Masonera con la voz Electo sobre
todo al escribir los ttulos denominaciones de diversos
grados.V. Electo.
ELEGI DO COENVase Elegi dos Coens.
Elegido de lo desconocidoNombre del grado 7. del Rito
Primitivo de Narbona.
de los NueveDenominacin de varios grados ori-
ginados del sistema templario. Llevan esta deno-
minacin: el grado 5. del Rito Adonhiramita, el6.
del Rito Primitivo, el 9. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado y el mismo del Rito de Memfis.
de los Quince Reconoce esta denominacin el
mismo origen que el de Elegido de los Nueve y
sirve de ttulo al grado 7. del Rito Adonhiramita, al
8. del Ri to Primitivo y al 10. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado y del Rito de Memfis.
de PerignanNombre del grado 6. del Rito Adon-
hi rami ta.
ilustre jefe de las doce tribusTtulo del grado 11."
del Rito de Heredom de Perfeccin.
PerfectoDenominacin del grado 10. del Rito
Primitivo de Narbona.
(Caballero) Llmase tambi n Intendente de los
edificios, grado 8. de la 1.
a
clase y serie 1.
a
llama-
da simbhca del Rito de Memfis (#).
ComendadorUno de los grados de la Universi-
dad (#).
DepositarioLlmase tambi n Caballero de Jeru-
slem. Grado de la Universidad (#).
[Gran)Grado de la Universidad (*).
del Gran Cnclave de Inglaterra (Gran) Grado
Caballeresco Templari o que se adornaba con los
siguientes ttulos: Caballero Templario de Heredom,
Kadosch de San Juan de Jerusalem, del Santo Se-
pulcro, de la Palestina, de Malta, de Bodas, etc.;
Caballero del guila Negra, Gran Inspectm- de las
Logias, llamado tambi n Templario Kadosch in-
gls ele York (#).
Kadosch Caballero del guila Blanca y Negra
(Gran)Grado 2. de la Orden de Cristo de Por-
tugal, en 10 grados (#).
(Gran)Grado 3. de la Orden de los Noaquitas
franceses (#).
(Gran) Antiguo Maestro PerfectoGrado 4. de
los Elegidos Coens Sacerdotes (i).
(Gran)-Grado 5. del Rito Francs ().
(Gran) Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masn
Ttulo que suele darse tambi n los Grandes
Escoceses de la "Bveda Sagrada de J acobo IV,"
grado 14. del Ri to Escocs Antiguo y Acepta-
do (#).
(Hermano)Grado 1. del Rito Sistema de Zin-
j nendorf (#).
Inspector [Caballero Gran)Grado 10. y ltimo
!j del Escocismo Reformado de Tschoudy (#).
i ! (Maestro)Grado de la Universidad (#). A Pri -
i mer grado del Captulo de Clermont; 6. de los
I Clrigos de la Alta Observancia; 6. de los de la
Sola Observancia; 7. de los Elegidos dl a Verdad:
26. de la Universidad y 37. de Misraim (#).
(Maestro Perfecto)Grado de la Universidad (#).
(Sublime Caballero)Grado 11. del Rito de Mem-
fis (*).
Pequeo (Maestro)Grado de la Madre Logi a del
Rito Escocs Primitivo (#).
| (Pequeo)En tres grados; grupo de la Universi-
| dad (#).
PerfectoGrado 12. del Rito de Misraim. Es tam-
bin ttulo de un grado suelto con muchas varian-
tes, y de otro grado suelto calificado de salom-
nico por el H.'. Ragon (#).
Perfecto (Cabcdlcro)Ttulo de un grupo que se
compone de tres grados. Tambi n lleva este nom-
bre el grupo que comprende los grados 5., 6.,
7. y 8. del Rito de la Vieja Bru (*).
Perfecto (Maestro)Grupo en 3 grados (#).
de PrusiaLlmase tambi n Caballero del guila
Negra; grado caballeresco de la Masonera Pru-
siana (*).
SimblicoGrado 5. del Escocismo Reformado de
Tschoudy 1776 (#).
SoberanoGrado 59. del Rito de Misraim (#).
Caballero (Sublim?)Grado 11. del Rito Escocs
| Antiguo y Aceptado y 11. del de Memfis (>:;=).
j de la Verdad (Sublime)En varias Logias que no
3 1
ELE
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
242
pertenecen al Escoeismo se confieren muchos gra-
dos que corresponden al 28. del Ei to Escocs An-
tiguo y Aceptado, sea al Caballero del Sol Prn-
cipe adepto. El mas apreciado entre stos es el
Sublime elegido de la Verdad del que existi un
Consejo Metropolitano j unto al Captulo de Sobe-
ranos Prncipes R.\ i\, de la Perfecta Union al
Oriente de Rennes. El Sublime elegido de la Verdad
se divide en dos grados, que son: El Prncipe Adepto
Querubn y el Elegido de la Verdad, del que el
anteri or no es mas que la introduccin. Estos dos
grados son conferidos generalmente continuacin
del citado grado 28., como un apndice puramente
instructivo que se agrega al mismo (#).
Elegido Supremo Grado de la Universidad, y ttulo de un
grado jesutico suelto, segn el nomencltor deRa-
gon. Es tambi n grado 5. de la Reforma del prn-
cipe Federi co (#).
VenerableGrado honorfico y el ltimo del Rito
Persa filosfico (#).
de la VerdadGrado 2. del Ri to de los sublimes
Elegidos de la Verdad (#).
de la Verdad (Sublime)Grado [de la Universidad;
grado 4. de la Orden de Cristo de Portugal en
10 grados; grado 28. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado llamado tambi n Adepto Querubn (#).
de la Verdad (Gran)Grado 29. del Escocs Pri -
mitivo (#).
ELEGIDOSVase Leyenda.
Elegidos CoensNombre de un Rito filosfico, clerical y ul-
tra-jesutico fundado por un judo portugus lla-
mado Martnez Pascalis en el ao de 1754. Coens
en hebreo significa Sacerdotes. Este Ri to dice que
ti ene por objeto la regeneracin del hombre y su
rei ntegraci n en la primitiva inocencia y los de-
rechos perdidos por el pecado original. Se d'vide
en nueve grados, subdivididos en dos clases, de la
manera siguiente:
PRI MERA CLASE
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3." Maestro.
4. Gran Elegi do.
5. Aprendiz Coen.
SEGUNDA CLASB
6. Compaero Coen.
7. Maestro Coen.
8. Gran Arquitecto.
9. Caballero Comendador.
CoensTambin se da este nombre un gru-
po de cabalistas y nigromnticos que se j untaron
con los Hermanos Negros, los Iluminados del Zo-
daco y otros para formar la Academia de los Ver-
daderos Masones del Rito de Pernety.
de la VerdadLa fundacin de este Rito se atri-
buye principalmente al H.\ Mangourit, fundador
que fu tambi n de la Masonera de Adopcin co-
noci da bajo el ttulo de Damas Escocesas de Par s
de la Colina de Mont-Tabor. Tuvo origen en la
Logi a La Perfecta Union, compuesta de hombres
de mri to y gran vala que descartaron en la com-
posicin del mismo, todas las utopias templaras,
as como todo lo que teni a relacin con la magi a,
la alqui mi a'y la cabala, tan en boga en aquellos
tiempos (1780). Este rito comprend a 14 grados de
instruccin divididos en tres clases, saber:
1.
a
CLASE, 3 GRADOS INFERIORES
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro Perfecto.
2.
a
CLASE, 7 GRADOS SUPERIORES
4. Elegi do entre los nueve.
5. Elegido entre los quince.
6. Maestro elegido.
7. Pequeo arqui tecto.
8. Segundo arquitecto.
9. Caballero de Oriente.
10 R.\ <.
La 3.
a
clase, la de los Elegidos de la Verdad pro-
piamente dicha, tenia dos grados de instruccin
de introduccin y se reasuma en los dos grados si-
guientes:
11 y 12 Caballero adepto.
13 y 14 Elegido de la Verdad.
^ ! g Aunque tomados del Rito llamado de Perfeccin,
,, .i estos grados hab an sufrido esencialsimas modifi-
caciones, ya en su doctrina, ya en las frmulas de
recepcin, de las que suprimieron toda accin, li-
mitndose conferir los grados por medio de la
relacin histrica i nstructi va de los mismos. En
el ltimo grupo, el Caballero Adepto, teni a ntima
relacin con el Caballero del Sol, del Rito de Per-
feccin, y el Elegido de la Verdad reposaba sobre
una moral y filosofa de las mas avanzadas, que se
aplicaba tambi n todos los dems grados, aunque
velada convenientemente en cada uno de ellos en
la parte gradual que se crey "prudente reservar.
Este Rito estableci un Captulo Superior que ejer-
ca la administracin y gobi erno, y bajo cuyos
auspicios llegaron trabajar gran nmero de Lo-
gias de Pars y de provincias las que habi a expe-
dido constituciones como Potenci a Suprema del
mismo (#).
Elegidos(Orden de los Grandes)Es una de las 34 rdenes
masnicas que enumera Ragon en su Nomencltor
General (*).
(Caballero de los)Grado 8. del Ri to de Memfis,
llamado tambi n I ntendente de los edificios (#).
SecretosTtulo de los miembros elegidos, grado
4. del Rito Moderno Francs (#).
ELEGIREs el acto de verificar una eleccin.
ELEHAM (Eliham)Que quiere decir, pueblo de Dios.
Hijo de Achitophel Gilonita, uno de los trei nta capitanes
de David (II Samuel, xxm, 34) (#). Palabra de pase
de los Elegidos de los quince, llamados Grandes Maestros
Elegi dos, grado 7. de la Masonera Adonhiramita en 13
grados (#). Uno de los pri meros entre los quince
Maestros elegidos, que descubri los asesinos de Hi ram
en la cantera de Bendaka (#).
ELEHAMAM Palabra que algunos catecismos dan
equivocadamente como la de pase de los Grandes Escoceses
de la Bveda sagrada de J acobo VI ,grado 14. delRi to Es-
cocs Antiguo y Aceptado. Esta palabra es una corrupcin
de El-hhanan, que es la mas autorizada (#).
EL-ELOHE-ISRAELTradcese por Dios, el Dios de
Israel y fu el nombre que puso J acob un altar que eri-
gi su vuelta de Pandanaram, en el campo comprado por
cien piezas de moneda los hijos de Hamoi', padre de Si-
chem (Gnesis, xxxni , 20).
ELEMENTALUno de los tres mundos segn la filoso-
fa oculta de Agrippa (#).V. Filosofa oculta.
ELEMENTOSLos elementos de la naturaleza inter-
vi enen simblicamente en las ceremonias masnicas y filo-
sficamente entran en la serie de sus investigaciones. El
agua, el aire y el fuego son tres compaeros que abando-
nan al hombre (el maestro) su muerte, pero la humani -
dadse los devuelve en sus exequias por medio del agua
lustral ( bendi ta de las aspersiones), el incienso y los
cirios lmparas fnebres. El cuarto elemento, sea la
tierra, es su punto de parti da, parecindose al de una punta
de un comps abierto que despus de su revolucin circu-
lar (el crculo), smbolo de la vida humana, vuelve al mismo
punto de donde sali (la tierra) y en el cual penetra de nue-
vo. El globo terrestre est destinado experi mentar iguales
terribles revoluciones por el abandono de los tres elemen-
tos agua, aire y fuego.Vase Diferencias, Generacin.
ELEPHEs equivalente unin y i vaca. Nombre de
la ciudad dada en posesin la tribu de Benjamn (J osu,
xvni, 28).
ELE SISLugar cerca de Atenas, en donde tenan lu-
gar misterios clebres en la Antigedad, cuyo objeto era el
culto de Ceres, diosa de la Agricultura. Fueron fundados
por Triptolomeo, hijo del rey, despus de haberse iniciado
en Egi pto. Eleusis. Anti gua ciudad de tica, situada
entre Megara y el puerto de Pi reo, conocida hoy con el
nombre de Septine, fu una de las ms clebres de la Gre-
cia causa del templo de Cres, llamada Eleusina, dedicado
los misterios de esta diosa. El origen de este templo y
de estos misterios tan celebrados viene de la buena acogi-
da que Celeus, rey de Eleusia, y todos sus subditos, dispen-
saron Cres cuando, caminando errante en busca de su
hija Proserpi na, que le habia sido robada por Pluton, fu
llamar las puertas de esta ciudad. Reconocida la diosa, y
para demostrarles su agradecimiento por su generosa hos-
243 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ELI
pitalidad, les ense la agricultura. Refiere Strabon que el
templo consagrado Cres en Eleusis, era tan grande que
pod an albergarse cmodamente en su recinto muchos mi -
les de personas; y tan considerable el nmero de sus alha-
j as y ornamentos sagrados, que para ensearlos tenian que
ser expuestos separadamente y por tandas. Segn Diodoro
de Sicilia, los atenienses tomaron del Egi pto la idea para
la institucin de los misterios eleusianos; y en corrobora-
cin de esto, Lactance y J avonius afirman que efectiva-
mente teni an mucha semejanza con los de Isis. Estos mis-
terios llegaron ser tan reverenciados entre los antiguos,
que todos los autores estn contestes en considerarlos co-
mo los ms i mportantes y en llamarles los misterios por
escelencia (#). JSleusis fu clebre, como antes se
ha di cho, por sus misterios y acerca de ellos encontra-
mos en el Hermes publicado en Pars el ao de 1818 los si-
guientes "datos:"Era Meusis una ciudad del tica y no
de la Eli da, como han dicho algunos escritores, siendo
una poblacin bastante notable, tanto por el templo mag-
nfico que en su recinto se habia erigido Ceres, como por
los misterios expiatorios que en ella se celebraban, de los
cuales se ha preocupado la Antigedad, dejando de ellos
elevadsimas ideas, pero sin fijar con precisin en qu con-
sistan. Sbese tan solo que teni an por objeto ostensible
reconocer los servicios eminentes que Ceres dispensaba al
tica; pero en su celebracin habia otro fin secreto, sobre
el cual se comprometan los iniciados guardar absoluto
secreto medi ante los mas terrorficos j uramentos. Los fa-
nticos, pues en todos tiempos los hubo, trataban de di-
fundir entre el pueblo que el secreto de tales misterios no
teni a mas objeto que ocultar las torpezas y excesos que en
ellos se cometan. De este modo es como los malvados de
todos tiempos han procurado calumniar y vilipendiar todo
cuanto se sale de la ruti na de sus prejuicios. El abate Plu-
ch, espritu sensato, manifiesta una opinin ms razona-
ble. Segn l, el objeto de tales misterios consista en
descubrir los iniciados el origen de todas las fbulas
que la supersticin habi a forjado en favor de Ceres. Se
les demostraba que esta diosa no era sino un persona-
je alegrico, imaginado para representar la Ti erra, cuyas
revoluciones celestes causan la fecundidad: esto espli-
caba de qu modo habia prodi gado los hombres los
medios de alimentarse y de defenderse contra las injurias
de los elementos, apenas hubi eron adoptado su culto, es
decir, desde el i nstante en que se sometieron las reglas
de la civilizacin. Los jefes de las iniciaciones, que conser-
vaban la clave de estos smbolos, daban su conocimiento
aquellos que consideraban dignos de ello y lo hab an ya
probado por medio de un rudo y largo peri odo.de novicia-
do. Se comprende fcilmente que deban observar grandes
precauciones este respecto. El pueblo, amigo de las fbu-
las inventadas y embellecidas por los poetas, que los sacer-
dotes hacan respetar con todo su poder idlatra de unos
dioses que se hab an creado imagen suya, habrase enfu-
recido al saber que los objetos de su culto eran reducidos
simples signos smbolos. Aquel pueblo hubi era mirado
los hombres mas i nmedi atamente dispuestos servir el
templo de la diosa, como destructores de la religin domi-
nante; y los misterios se hubiesen considerado como la
anulacin de sus dioses. H aqu, dice el sabio autor de la
Historia del Cielo, la razn de por que se recomendaba tan
profundo secreto los iniciados. Otras personas de talento
juzgan tambi n que entre los secretos que se revelaban en
aquel templo, profesbase la doctrina de un solo Ser, crea-
dor y conservador del Universo, sin adelantarse esplicar
su naturaleza y esencia: doctrina opuesta al politesmo que
profesaba el pueblo sujeto los sacerdotes: doctrina que
condujo Scrates beber la cicuta, por haberla profesado
abi ertamente y sin misterios. Segn las mas evidentes tra-
diciones, Ceres era en Grecia lo que Isis en Egi pto: la
Ti erra bajo un emblema ostensible; y los misterios de Eleu-
sis haban tomado su origen en los subterrneos de Memfis;
pues tambi n all era necesario ocultarse de las miradas del
vulgo. En todas partes elpueblo es jfme&fo,entregado mer-
ced de los hombres habilidosos que saben deslumhrar sus
ojos y subyugar su voluntad."V. Ceres, Diferencias, Le-
gin de Caballeros de Eleusi s, Misterios.
ELFOUUno de los nombres mas antiguos, de Dios (#).
EL-GI BON " EL-GI BBONUno de los nueve nombres
de Dios, que aparece en uno de los nueve arcos de la Logi a
de Real Arco.
ELHANANSe traduce por gracia, don, merced de
Dios. Nombre de un hijo de J aare-Oreguim, de Bethlehem,
uno de los ilustres capitanes de David que mat Lahmi ,
hermano de Goliath Getheo, el asta de cuya lanza era como
un enjilli de telar (II Samuel, xxi, 19; I Crnicas, xx, 5).
A Hijo de Dodo de Bethlehem, y fu uno de los valientes
de David (II Samuel, xxui , 24; I Crnicas, xi, 26). Aos
1048 antes de J ess.
EL-HHANAN(Grat i a Dei, Misericors Deus.) Palabra
de pase de los Grandes Escoceses de la bveda sagrada de
J acobo VI, grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado. Algunos trullistas traen equivocadamente las palabras
Eleanom Elchanam. Es necesario no confundir este nom-
bre con el de El-Chaan, uno de los ms bravos capitanes
del ejrcito de David (#). A Nombre de uno de los gran-
des arquitectos, que se halla esculpido sobre una de la3
nueve arcadas que sostienen la bveda de los Caballeros
Real Hacha, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado (#). A Esta voz que se escribe en unos rituales
Elhhanan y en otros El-Hhanan, significa Dios misericor-
dioso y constituye la palabra de paso de uno de los grados
del Rito Moderno Francs.
EL-HHANANPal abra griega que significa gracia
misericordia de Dios. Es la verdadera palabra de pase de
los Elegidos, grado 5. del Rito Francs. Pero general-
mente los trullistas ponen Hlamam (V. Esta voz.) Esta pa-
labra no tiene ninguna relacin con El-Chanan, nombre
de uno de los valientes de David, como algunos preten-
den (*).
ELI Es lo mismo en hebreo queascensin y tambin se
suele traduci r en determinados pasajes por Dios mi. Lla-
mse de este modo un Sumo Pontfice de los israelitas, de
la familia de Ithamar, hijo de Aaraon, el cual bendijo
Anna,la madre de Samuel, que fu educado en Silo en com-
paa y bajo la direccin de aquel. Eli era muy estimado
del pueblo, pero sus dos hijos Ophni y Phi nees, hombres
impos sin conocimientos y temor de J ehovah abusaron de
su carcter y posicin para hacer exacciones violentas los
que i ban sacrificar delante del Seor. No les reprendi ni
castig Eli como debia, y esta condescendencia criminal fu
causa de su reprobaci n y de la rui na de su casa y familia.
As se lo anuncio Dios por boca de un profeta y despus
por medio del joven Samuel, y el anuncio se cumpli fiel-
mente. Sus dos hijos perecieron en aquella desastrosa
j ornada en que los israelitas fueron derrotados por los phi-
listeos y el Arca Santa llevada cautiva Asdod, yEli, cuan-
do supo el suceso y que el Arca habi a sido tomada, se cay
de la silla y se rompi la cerviz, muri endo en el acto des-
pus de haber juzgado al pueblo cuarenta aos. El ltimo
de los sucesores Abiathar, que logr escapar de la matanza
de sacerdotes ordenada por Sal, fu destituido por Salo-
mn, teniendo as cumplido efecto lo anunciado la casa
de Eli (I Samuel, i, n, m, iv, 14, 18; xxn, 9; I Reyes, n, 26).
En la Vulgata y algunas traducciones espaolas se halla es-
crito con h. Hli.
ELI , ELI Equi vale Dios mi! Dios mi! frase que en
algunos textos se escribe Eloi, Eloi. Exclamaci n que hizo
J ess una vez crucificado para expresar el desamparo en
que habia sido puesto para satisfacer la justicia divina
como sustituto del hombre pecador (Mateo, xxvii, 46; Mar-
cos, xv, 34; Salmo xxn, 1).
ELIABSignifica Dios es mi padre. Fu el nombre de
un hijo de Helon y jefe de la tri bu de Zabuln cuando se
hizo el pri mer censo en el desierto de Sinai (Nmeros, i, 9;
il, 7; vn, 24, 29; x, 16). A Hijo de Phallu, de la tribu de
Rubn y padre de Datahan y Abiron (Nmeros, xxvi, 8, 9;
xvi, 1, 12; Deuteronomio, xi, 6). A Primognito de J esse
y hermano de David (I Crnicas, ii, 13; I Samuel, xvi, 6;
XVII, 13, 28). A Un levita de la poca de David que re-
una los cargos de portero y msico (I Crnicas, xv, 18, 20;
xvi, 5). A Uno de los hombres de guerra de la tri bu de
Gad, que se unieron David en el desierto (I Crnicas,
xn, 9). A Uno de los antecesores ascendientes de Sa-
muel: hijo Nahath, de la familia levtica de Coath (I Crni-
cas, vi, 27).
ELI AB A-Vase Eli ahba.
ELIACIMVase Eliakim.
ELIADA-Es lo mismo que conocido de Dios. Nombre
de uno de los hijos de David, que le nacieron en J erusalem
(II Samuel, v, 16; I Crnicas, ni , 8). Hombre valeroso
de la tri bu de Benjamn, quemando una divisin de 200,000
hombres de su tribu en tiempo de J osaphat (II Crnicas,
xvn, 17).
ELI ADAHPadre de Rezn, capitn de una compaa
de soldados de Soba que desert del ejrcito de Adade-
cer y fu luego enemigo de Salomn (I Reyes, xi, 23). En
la versin de Valera, este personaje se nombra Eliada como
el anterior, pero son dos nombres y personas distintas.
ELI AHNombre de uno de los grandes arquitectos, que
ELI DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 244
se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sos-
tienen la bveda de los templos de los Caballeros Real
Hacha, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
A Eliah equivale en hebreo Dios es Jeovah y llamse
as un benjaminita hijo de J eroham y jefe de su tri bu (I
Crnicas, vni, 27). A Nombre de uno de los hijos de
Klam, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, x, 26).
ELIAHBANombre de un saalbonita que fu de los
capitanes de David (II Samuel, xxm, 32; I Crnicas, xi, 33).
En la versin de Valera se escribe unas veces filiaba y otras
lililiaba.
ELIAKIM ELIACIN, ELIAQUIM y ELIAZIMDe
todos estos modos se halla escrita esta voz que significa
levantado por Dios. Fu nombre del hijo de Hibkiah (Hilcias),
mayordomo de palacio en tiempo de Ezequ as, en cuyo
cargo sucedi Sebna, que fu destituido por su maldad
(Isaas, xxn, 15, 20; xxxvi, 3 ; II Reyes, xvni , 18, 26, 37).
('nando el cerco de J erusalem por el ejrcito l e Sennache-
rib, Eliakim, acompaado de otros, sali de la ciudad para
parlamentar con Rabsaces, de cuyos labios oyeron con do-
lor las amenazas y blasfemias que el general asirio lanzaba
contra J erusalem y la casa de J ud (Isaas, xxn, 21). A
Nombre primitivo de J oacim (J oakim) rey de J ud (II Reyes,
xxm, 34; I I Crnicas, xxxvr, 4).-Vase J oachi m. A Un
sacerdote que vivi en ti empo de Nehemas y que asisti
la dedicacin de los muros restaurados (Nehemas, xn, 41).
A Hijo de J ud Abiud y hermano de J os, en la genea-
loga de J esucristo, segn Mateo, y padre de J onan en la
genealog a de J esucristo, segn Leas, 111, 30, 31.
ELIALNombre de uno de los Grandes Maestros que
viajaron J erusalem.
ELIAMdignifica pueblo de Dios y es la palabra de paso
de los Elegidos de los quince. A Fu el nombre del pa-
dre de Bathsheba, la mujer de Urias, segn el libro I de
Samuel (xi, 3), llamado Ammiel en el pri mer libro de las
Crnicas (111, 5). A Hijo de Achitophel, gilonita, uno de
los trei nta capitanes de David (II Samuel, xxm, 34).
ELIASEs la forma generalmente dada en las versiones
latinas y espaolas al nombre original hebreo Elijh.Va-
se esta palabra.
ELIASAPH-Se traduce por Dios es conciliador. Fu
hijo de Dehuel; cabeza de la tri bu de Dan, en la poca del
pri mer empadronami ento en el desierto de Sina (Nmeros,
1, 14; 11, 14; vil, 42, 47; x, 20). A Hijo de Lael y padre
de la casa familia levtica del padre de los gersonitas
(Nmeros, m, 24).
ELIASHIBEquivale restaurado por Dios. Nombre
de 1111 sacerdote contemporneo de David, jefe de la und-
cima suerte en el servicio del Santuario (I Crnicas, xxry,
12). A Hijo de Elisenai, de los ltimos descendientes de
David (I Crnicas, ni, 24). A Sumo sacerdote en ti empo
de Nehemas cuando se edificaban los muros de J erusalem
(Nehemas, ni , 1, 20-21). A Uno de los cantores de la
poca de Esdras, que habia tomado mujer extranjera (Es-
tiras, x, 24). A Hijo de Zattu. A Un hijo de Bani que
habia incurrido en la trasgresion de la ley, tomando mujer
extranjera (Esdras, x, 27 y 36).
ELIASIBVase Eliashib.
ELIATHAHEsta palabra se escribe en la versin de
Valera: Eliata, y significa al que Dios visita visitado por l
Seor. Fu uno de los hijos de Heman, que con doce de
sus hijos y hermanos, presidia la vigsima divisin de can-
tores en tiempo del rey David (I Crnicas, xxv, 4 y 27).
ELIAZARPersonaje representado por uno de los Vi-
gilantes de la Logi a de J efes del Tabernculo.
ELIAZIMVase Eliakim.
ELIDADHijo de Chislon, elegido para representar
la tribu de Benjamn en el reparto de la ti erra de Canaan
(Nmeros, xxxiv, 21).
ELIEL( Fuerza de Dios). Natural de Mahari, contado
entre los valientes del ejrcito de David (I Crnicas, xi, 46).
Tambi n entre otros llev este nombre uno de los hroes
gaditas que vino David de la otra parte del J ordn cuan-
do se hallaba en el desierto de J ud huyendo de Sal (#).
A Palabra de paso de los Kadosch Templarios (#). A
Eliel Elohai. Pri mera palabra de pase de los Caballeros
del guila Negra, grado 38. de la 7.
a
clasey de la 2.
a
serie
filosfica del Rito de Misraim (#).
ELIENAIUno de los hijos de Shimi, jefe de la familia
de la tri bu de Benjamn (I Crnicas, VIII, 20). En la versin
de Valera est escrito Elioenai.
ELIEZER Tradcese por Dios es su ayuda. Nombre
del mayordomo de la casa de Abraham (Gnesis, xv, 2). In-
dudablemente es el mismo que se cita en Gnesis, xxiv, 2, y
siguientes, como criado del patri arca, el ms viejo de su
casa y el que gobernaba en todo lo que tenia. A ste envi
Abraham Mesopotamia buscar mujer para su hijo Isaac,
comisin que el fiel criado desempe satisfactoriamente,
trayendo Rebeca hija de Bethuel (Gnesis, xiv). Hay aqu
una dificultad en el texto de nuestra Biblia, pues en el xv,
2 citado, se llama Damasceno Eliezer y en el versculo
siguiente dice Abraham que aquel era "nacido en su casa";
en el original se lee "hijo de mi casa" frase que solo signi-
fica un individuo de su familia sin ampliar que hubiese na-
cido en su casa como dan entender nuestras versiones.
A Hijo de Moiss y de Sephora, quien su padre dio este
nombre, "por cuanto, dijo, el Dios de mi padre me ayud
y me libr del cuchillo de Pharaon" (xodo, xvni , 15, 17).
Cuando Moiss dej su suegro J ethro para volver Egi pto
cumplir la misin que Dios le habia encomendado, dej
su mujer y sus dos hijos, Gersom y Eliezer, al cuidado de
aquel (xodo, iv, 18) hasta que volvieron reunirse cuando
los israelitas se hallaban acampados en la llanura del
Sina (xodo, xvni, 2-3). Eliezer solo tuvo un hijo llamado
Rehabia, que fu padre de numerosa familia (I Crnicas,
xxm, 17). A Uno de los hijos de Becher y nieto de Ben-
jamn (I Crnicas, VH, 8). A Un sacerdote en el reinado
de David (I Crnicas, xv, 24). A Hijo de Zichri, jefe de
los rubenitas en la poca de David (I Crnicas, xxvn, 16).
A Hijo de Dodavah de Maresha en J ud; profeta que re-
prendi J osaphat, por la alianza que habi a hecho con
Ochocas, rey de Israel (II Crnicas, xx, 37). A Uno de
los sacerdotes, "hombres doctos" que envi Esdras desde
Ahava Casiphia para aconsejar los levitas y nethineos,
que all habi taban, que volviesen con l J erusalem (Esdras,
ra, 16). A Hijo de J ori m en la genealoga de J esucristo
segn Lucas, 111, 29. A De otros tres de este nombre
puede verse en Esdras, x, 18, 23, 31.
ELIHABAVase Eliahba.
ELIHOENAIHijo de Zarahi, uno de los hijos de Pa-
nath-moab, que volvi de la cautividad con Esdras (Esdras,
VIII, 4). En Valera se halla escrito Elioenai.
ELIHOREPHQui ere decir en hebreo Dios es remune-
rador. Fu el nombre del hijo de Sisa y uno de los escribas
de Salomn (I Reyes, iv, 3).
ELIHUTambi n se escribe Eliu y ambas formas son
un modo de expresar la frase cuyo Dios es Jehov. Nombre
de diversos personajes bblicos. A Un hijo de Barachel
Buri ta y uno de los amigos de J ob, que vinieron conso-
larle (J ob, xxxn y xxxiv). A Hijo de Thohu, uno de los
progeni tores de Samuel (I Samuel, 1, 1). A J efe de la
tri bu de J ud, llamado "hermano de Davi d" que acudi
David en Siklag cuando se separ de los philisteos, la vs-
pera de la batalla de Gilboa (I Crnicas, xn, 20). A Hijo
de Semaas, de la familia de Obed-edom y uno de los por-
teros de la casa de J ehovah en ti empo de David (I Crni-
cas, xxvi , 7).
ELIHUDVase Eliud.
ELIJAHNombre de un personaje bblico, conocido vul-
garmente por Elias Tishbita, natural de Galaad. Disptase
entre los comentadores y lexicogrfocos acerca del lugar
del nacimiento del profeta Elias, fijndolo algunos en una
poblacin llamada Tishbh Tishbi mas propi amente Teshb.
Pero como no consta que en Galaad existiese poblacin
alguna de este nombre, es mas probable que el apelativo
Tishbita serefiera Tishbe en Nephtal, de que se hace men-
cin en el apcrifo de Tobas, 1, 2, y que esta fuese la ciu-
dad de su residencia y no de su nacimiento, que debi te-
ner lugar en una localidad desconocida en Galaad. Como
quiera que sea, la historia de este gran profeta es de lamas
alta i mportanci a y para su mejor esposicion, aunque suma-
riamente, la dividiremos en tres perodos. l. Desde su pri-
mera aparicin hasta * vuelta del monte Horeb. Aos antes
de Cristo 910 906 (I Reyes, xvn xix). Reinaba en Israel
Achab, que habi a tomado por mujer J ezabel, hija de
Tthbaal, rey de Sidon, la cual, sobre las impiedades de los
reyes anteriores, habia introducido en el reino el culto de
Baal, dios de los sidonios, quien Achab edific un templo
en Samara. Con este motivo la idolatra se hizo general en
todo el reino, y la impa J ezabel habia llevado su maldad
hasta el punto de mandar matar los profetas y adorado-
res de J ehovah. Un-dia se present Elias delante de Achab
y despus de reprenderle, le amenaz con una sequa es-
pantosa que asolara el pas. Ignoramos lo que sigui esta
amenaza, pues el profeta recibi orden de Dios para que se
apartase de all y se escondiese en el arroyo de Chirith,
donde fu alimentado por los cuervos, que le llevaban dia-
ri amente por la maana y tarde su racin de carne y pan.
Mas el arroyo en que el profeta bebia lleg tambi n se-
carse y entonces le orden Dios que se fuese Serepta,
245 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ELI
poblacin de la Plienicia, entre Tyro y Sidon. All se diri-
gi, y una pobre viuda le hosped en su casa, donde hizo
los milagros de multiplicar la hari na y el poco aceite que
tenia aquella pobre mujer y volver la vida su hijo que
habi a caido en un grave paroxi smo. Allpas Elias bastan-
te tiempo hasta que Dios le mand que volviese presen-
tarse delante de Achab. En este tiempo la sequa, prolon-
gada por mas de tres aos, habi a producido un hambre
espantosa en todo el pas, hasta el estremo de faltar la
yerba para el pasto de los animales. El rey Achab habi a
enviado Abdas, su mayordomo, hombre piadoso que no
se habi a contaminado con las impiedades de J ezabel, re-
correr el pais por una parte, mientras l se diriga por otra
en busca de pasto para los caballos y acmilas. Elias sali
al encuentro de Abdas y le encarg que denunciase al rey,
su presenci a, lo que Abdas, temeroso de las iras de
Achab, le rog encarecidamente que le eximiese de aquella
embajada. Insisti Elias, y despus de asegurar su amigo
que nada le sucedera, ste consinti y anunci al rey que
Elias quera hablarle. Achab fu encontrar al profeta y
una vez en su presencia le reprendi dicindole: "Eres t
el que alborotase Israel?" Pero Elias le contest que quien
alborotaba al pueblo era el mismo Achab, que con sus
abominaciones se habi a apartado de J ehovah para adorar
los baales. Entonces le ret que juntase todos los sa-
cerdotes de Baal en el monte Carmelo y en presencia de
todo Israel mostrar a quien era el verdadero Dios. Acep-
tado el reto, reuni ronse en Carmelo hasta 450 sacerdotes
de Baal, mientras el profeta estaba solo con su criado; le-
vant con piedras un altar; hizo que sus adversarios eligie-
sen un buey y l otro y descuartizados los colocaron sobre
sus respectivos altares; los de Baal con voces descompasa-
das y gestos ridculos invocaron todo el dia su Dios, pero
este no les contestaba ni el sacrificio se consuma. Enton-
ces Elias, que se habia burlado de ellos, hizo que echasen
agua en abundancia sobre su sacrificio, y habi endo orado
su Dios, descendi fuego del cielo que consumi no solo
la ofrenda, sino la lea y las piedras del altar. La demos-
tracin estaba hecha, el Dios de Elias era el verdadero y
el Omnipotente Dios; su triunfo sobre Baal y sus sacerdo-
tes era completo y as lo confes todo el pueblo; los sacer-
dotes idlatras avergonzados y confusos fueron presos y
conducidos al torrente Cson, donde todos murieron dego-
llados. Luego hizo Elias que Achab subiese al monte para
comer, y mientras lo hacia, recibi aviso del profeta para
que unciese su carro y parti ese inmediatamente, pues ame-
nazaba una gran lluvia. As se hizo; la lluvia vino y el rey
parti precipitadamente siguindole el profeta que lleg
hasta J ezreel. Puede suponerse cul seria el furor de J eza-
bel cuando supo de boca de su mari do lo que Elias habi a
hecho con sus sacerdotes, y envndole un mensajero le
hizo saber que no parar a hasta hacer con l lo mismo. El
profeta comprendi el peligro que le amenazaba y huyen-
do atraves toda la Palestina hasta Beer-seba, donde dej
su criado, continuando l solo, un dia mas de camino por
el desierto hasta que sintindose sin fuerzas para continuar
se sent debajo de un enebro y despus de haber pedido
Dios que diese fin sus dias, se qued dormido. Un ngel
le despert por dos veces para que corriese y bebiese y as
confortado, se levant y continu su largo camino hasta el
monte Horeb, donde se meti en una cueva para pasar en
ella la noche. Entonces tuvo una visin celestial, en la cual
se le orden que partiese por el desierto de Damasco y
ungiese por rey de Siria Hazael, J eh por rey de Israel
y Elseo para que fuese sucesor suyo. En cumplimiento
de esta orden, el profeta parti y al pasar cerca de Abel-
Mehula encontr Elseo que estaba arando en un campo
con una yunta de bueyes. Pas su lado y ech sobre l
su manto y Elseo, despus de un corto momento de per-
plejidad, dej su trabajo y sigui al que desde entonces
fu su maestro. 2. Se presenta Elias Achab en la via de
Naboth. Aos 899 antes de Jess (I Beyes, xxi , 18 28).
Entre los sucesos que acabamos de relatar y el que ahora
nos ocupa, medi un perodo de cinco seis aos, durante
el cual nada sabemos de Elias ni de su discpulo. Este si-
lencio hizo sin duda creer Achab y su mujer que el pro-
feta habia muerto se habia alejado para no volver pa-
recer, temiendo sus amenazas, y as creyeron que podan
continuar sus iniquidades. Entre estas se refiere el suceso
de la via de Naboth. Estaba sta situada cerca del pala-
cio de los reyes de J ezreel y desendola Achab, para plan-
tar un huerto, se la pidi Naboth. Negse ste y calum-
nindole atrozmente por consejo de J ezabel, fu condenado
ser apedreado en su misma via. Hecho esto, fu Achab
tomar posesin de la codiciada via y hallndose en ella,
se le present sbitamente Elias, quien aquel estaba muy
lejos de creer tan cercano. El profeta entonces le repren-
di severamente y le anunci los grandes males que ven-
dran sobre l y su familia hasta su completo esterminio, y
volvi desaparecer por otros tres aos sin que conste el
lugar de su residencia. 3. Desde la enfermedad de Oclio-
zas hasta la traslacin del profeta. Aos 896 anteriores
J. C. (II Reyes, 1 y 2). Despus de de la partida de Elias,
Achab hizo guerra los sirios, que se haban apoderado de
Ramoth, de Galaad. En un ataque dado contra la plaza, fu
gravemente herido por una saeta, de cuyas resultas muri
el mismo dia. Sucedile su hijo Ochozas, quien estando
asomado una ventana, cay al suelo y qued mal herido.
Envi entonces consultar Baalzebub, dios de Eccron,
sobre si sanara de aquella dolencia. Elias sali al encuen-
tro de los mensajeros y les anunci que dijesen al rey que
no descendera del lecho en que se hallaba, antes mori r a
ciertamente; y volvi desaparecer. Los mensajeros refi-
ri eron al rey lo que aquel hombre les habia dicho, y cono-
ciendo por las seas que le haban dado, que era Elias
Thisbita envi para prenderle un capitn con cincuenta
hombres, pero Elias hizo descender fuego del cielo, que
los consumi as como otros que en nmero igual fueron
enviados por Ochocas. El tercer capitn rog humilde-
mente al profeta que no hiciese con l y su gente lo que ha-
ba hecho con los otros, cuya demanda accedi aquel,
presentndose al rey. Delante de l repiti las palabras
que habi a dicho sus mensajeros y en efecto, Ochozas mu-
ri al i^oco ti empo. Era llegada la hora de la traslacin de
Elias. Despus de haberse despedido de los hijos de los
profetas en Bethel y J erc, se dirigi al J ordn, acompa-
ado siempre de su discpulo Elseo y de cincuenta de
aquellos, que se detuvieron lo lejos. Llegando Elias al
rio, hiri las aguas con su manto y retirndose estas auno y
otro lado, dejaron paso libre al profeta y su discpulo. En-
tonces Elias se despidi de ste y caminando juntos, "he
aqu que un carro de fuego con caballos de fuego apart
los dos y Elias subi al cielo en un torbellino. Tal es la
resea hecha, lo mas brevemente posible, de la vida de es-
te gran profeta, uno de los personajes mas i mportantes del
Antiguo Testamento. En el Nuevo se hacen de l algunas
alusiones y entre ellas es notable su aparicin en compaa
de Moiss cuando la gloriosa Trasfiguracion de Cristo (Ma-
teo, xviii, 3; Marcos, (ix, 4; Lucas, i x, 3). Vase tambi n
Mateo, ni , 4; xi, 14; Leas, i, 17; ix, 8 y 19; J uan, i, 21. Los
hechos que sumariamente hemos relatado, han sido objeto
de censura por parte de los enemigos de la Biblia; pero sus
objeciones han sido satisfactoriamente contestadas. No po-
demos nosotros reproduci r unas y otras y remi ti mos los
lectores otros escritos, donde este asunto se trata con
toda estension.
ELIKASignifica rechazado por Dios. Nombre de uno
de los trei nta escogidos capitanes de David, natural de Ha-
rodi ( n Samuel, xxni , 25).
ELI MSe traduce por rboles corpulentos. Segunda es-
taci n de los israelitas en el desierto, despus de haber
pasado el Mar Rojo, en cuyo sitio habi a "doce fuentes de
agua y setenta palmeras" (xodo, xv, 27; Nmeros xxxi n, 9).
El sitio de esta estacin lo fijan algunos en el Valle de
CJiarendel, el mas estenso de todos, en la parte Oriental de
la Pennsula Arbiga.
ELI MELECHEs equivalente de mi Dios es rey. Nom-
bre de un hombre de Bethlehem-Ephrata en J ud, de la
familia de los Hessonitas, que vivi en tiempo de los J ueces
de Israel. Aos de Cristo, 1322. A causa de una gran ham-
bre que hubo entonces en la ti erra, se vio obligado emi-
grar con su mujer Noemi y sus dos hijos Mahalon y Che-
li on, establecindose en el pais de Moab, donde muri
(Ruth, i, 1, 2, etc.)
ELI OT tulo del 6. grado de los Mitriades (#).
LI OENAI Tradcese por la frase en l estn puestos
mis ojos. Nombre de varios personajes de las Escri turas.
Pri mogni to de Nearias en la descendencia de David
(I Crnicas, m, 22, 23). Cabeza de una familia de la
tri bu de Simen (1 Crnicas, iv, 36). Cabeza de una
de las familias de los hijos de Becher, hijo de Benjamn
(I Crnicas, vn, 8). Sptimo hijo de Meselania, hijo de
Cor de los hijos de Asaph, y portero de la casa de J eho-
vah (I Crnicas, xxvi , 3). Un sacerdote de los hijos
de Pashur, que habia tomado mujer estranjera (Esdras, x,
22). Probablemente es el mismo que se menciona en Ne-
hemas, XII, 41, entre los sacerdotes que con trompetas,
asistieron la dedicacin de la muralla de J erusalem.
Uno de los hijos de Zattu, que cas tambi n con mujer es-
tranjera (Esdras, x, 27).V. Elienai yEli hoenai .
ELI DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 246
ELIPHALSignifica Dios de socorro y fu el nombre de
uno de los treinta valientes capitanes de David (I Crni-
cas, xi, 25), el mismo que. se llama Eliphelet en el libro I I
de Samuel (xxn, 24).
ELIPHALETSe traduce por Dios es libertador. Ulti-
mo de los hijos de David nacido en J erusalem y nombre que
en la versin deValera se halla escritoEliphelet (II Samuel,
v, 16; I Clnicas, 111, 8; xiv, 7).V. Eliphelet.
ELIPHAZEquivale Dios es su fuerza. Nombre de
un hijo de Esa y Ada y padre de Teman (Gnesis, xxxvi ,
4; I Crnicas, 1, 35, 36). A El principal de los tres ami-
gos de J ob, llamado Temani ta, sin duda por ser descen-
diente de Teman (J ob, 11, 11; iv, v, xv, xxn).
ELIPHELEHNombre de un levita de la familia de
Core, que en la traslacin solemne del Arca, en tiempo de
David, acompa cantando con arpa (I Crnicas, xv, 19
y 21).
ELIPHELEHUEs el mismo anterior, segn se escribe
en Valera.
ELIPHELETNombre con el cual se han designado
algunos personajes bblicos. A Uno de los hijos de Da-
vid nacido en J erusalem (I Crnicas, 111, 6). A Ultimo
de los hijos del mismo y perteneci ente tambi n los naci-
dos en la misma ciudad (I Crnicas, 111, 8). Vase Elipha-
let. A Hijo de Aasbai de Maachati, uno de los valientes
de David (II Samuel, xxni , 34). Vase Eli phal. A Cuarto
hijo de Esech de la descendencia de Sal por J onathan
(I Crnicas, VIII, 39). A Otros dos de este nombre se
menci onan en Esdras, vm, 13; x, 33.
ELISABETH Palabra que otros escriben en algunos
pasajes Elisheba y que significa juramento de Dios. A
Llamse as una hija de Aminadad. y hermana de Naason
mujer deAaron (xodo, vi, 23). A Mujer de Zacaras, y
madre de J uan el Bautista. Era de la familia sacerdotal,
"de las hijas de Aaron" y emparentada con Mara, la madre
de J ess (Leas, 1, 5, etc.) Son tan escasos los detalles que
nos d el Evangelio, del linaje deElisbeth, que no es fcil
averiguar' el grado de parentesco quela una con Mara, es-
pecialmente perteneciendo diversa tri bu. Algunos en su
afn de aadir hechos y circunstancias lo que la historia
evanglica resea tan parcamente, las han hecho ser primas,
cuando el testo sagrado dice simplemente: "Y h aqu Eli-
sbeth tu pari enta, etc." Este sistema reprobable en s mis-
mo, ha dado lugar muchos abusos y errores histricos,
que la crtica se ha encargado despus, de destruir.
ELISAHVase Eli shah.
ELISAMAVase Elishamah.
ELISAPANH ELIZAPHANNombre de un levita de
Uzziel, y jefe de los Coathitas en la poca del primer censo,
en el desierto de Sina (Nmeros, 111, 30). A Hijo de
Parnach, jefe de la tribu de Zabuln, elegido para repre-
sentarla en la particin de la; ti erra de Canaan (Nmeros,
xxxiv, 25).
ELISAPHAT ELISHAPAHTHijo de Zichri y uno
de los centuriones que se unieron con J oi ada para la pro-
clamacin de J oas (II Crnicas, xxni , 1).
ELSEO ELISHASe traduce por Dios es su salva-
dor. Nombre del hijo de Saphat de Abel-mehula, en la tri -
bu de Issachar. Fu discpulo del profeta Elias (V. este
nombre), y su sucesor en Israel. La pri mera vez que se
hace mencin de Elseo, es cuando hallndose Elias en el
monte Horeb, recibi ste orden de Dios para que le ungiese
por profeta (E Reyes, xix, 16). Elias cumpli la orden, y
dirigindose por el camino de Damasco travs de los
valles del J ordn, hall Elseo que araba, con dos yuntas
de bueyes delante de s, siendo l uno de los gaanes. Al
pasar j unto l, el profeta le ech encima su manto, que
era la seal de su eleccin como profeta; y si bi en Elseo
manifest al pronto, como era natural, cierta indecisin,
sta le dur poco y sigui su Maestro, del que no se se-
par hasta que ste fu arrebatado al cielo (I Reyes, xix,
19, 21). Ocho nueve aos debieron pasar desde el llama-
mi ento de Elseo hasta la traslacin de su maestro, y.en
este tiempo ni nguna mencin se hace de l, hasta que ve-
mos ambos dirigirse desde Gilgal Bethel y J erich, y
luego atravesar pi enjuto, el J ordn y caminar juntos un
poco de ti empo. Entonces ocurri la aparicin del carro
milagroso, que arrebat Ebas, dejando en ti erra su man-
to, que fu recogido por Elseo, y con el doble espritu de
su maestro, que aqul le hab a pedi do. Entonces Elseo
volvi atrs, y tocando con el manto las aguas del J ordn,
stas le dejaron paso franco, siendo recibido al otro lado
por los hijos de los profetas, con los cuales se dirigi J e-
rich (II Reyes, 11, t, 18). Aqu principia realmente la vida
pblica de Elseo, cuyos hechos vamos relatando siguiendo
el orden con que estn descritos en la Biblia, aunque no
est perfectamente ajustado la sucesin cronolgica de
los mismos. La vocacin de Elseo ocurri el ao 906 antes
de J ess, y la traslacin de Elias el 896. En esta poca la
ciudad de J eri ch habi a sido reedificada (I Reyes, xvi, 34),
y era la residencia de un cuerpo comunidad de "hijos de
profetas," (II Reyes, 11, 5, 15). Elseo habi t entre ellos por
algn tiempo y su pri mer milagro, despus del paso del
J ordn fu hacer potables las aguas que surt an la ciudad,
(H Reyes, 11, 19, 22). De all se dirigi .Bethel, en cuyas
cercanas le insultaron unos chiquillos, que fueron dura-
mente castigados por dos osos que salieron del monte, y
despedazaron 42 de ellos (II Reyes, 11, 21, 25). Al ao si-
guiente que fu el 895 antes de J . C, otro suceso extraor-
dinario acrecent la fama de Elseo. Los reyes de Israel,
de J ud y de I dumea se aliaron contra los moabi tas, y
los tres ejrcitos reunidos caminaban por el desierto de J u-
d, cuando despus de siete dias de una marcha penosa,
falt el agua para los soldados y para las bestias. En me-
dio de este conflicto, J osaphat, rey de J ud, hizo que se
buscase un profeta de J ehovah, y uno de sus oficiales le
anunci que Eliseo se encontraba all. Como fu esto, se
ignora, y la historia solo nos dicen que Eliseo orden que
se abriesen muchas acequias, y que al siguiente dia lleg
por el camino de I dumea gran canti dad de agua que inun-
d toda aquella ti erra (II Reyes, ni ). Despus de tste suce-
so, Eliseo volvi la tierra de Israel, y en una poblacin
que se ignora, (quizs Gilgal), se le present una mujer
viuda de uno de los hijos de los profetas, lamentndose de
que no pudiendo pagar una deuda, el acreedor queria to-
marle sus dos hijos por esclavos. Nada teni a en casa, mas
que una botija de aceite, y Eliseo le orden que tomase
jirestadas de sus vecinos cuantas tinajas pudiese, y cerran-
do la puerta fuese llenando las vasijas con el aceite. Eliseo
parti , y la viuda cumpli cuanto se le habi a ordenado,
viendo con asombro que todos los vasos que tenia se lle-
naron en cantidad bastante para pagar su deuda y vivir
ella y sus hijos de lo que quedaba (II Reyes, iv, 1-7). A
continuacin mencionamos el suceso de laSunami ta, dividido
en dos partes con intervalo de algunos aos. Eliseo es re-
cibido en Sunem por una mujer de buena posicin, que le
cuida con mucha afabilidad y esmero, conociendo que era
un varn de Dios. En pago de esta hospitalidad el profeta
ora Dios, y la mujer, que era estril, tiene un hijo con
gran contento suyo y de su mari do. Algunos aos despus,
cuando el nio era ya grande, su padre le llev al campo
en la poca de la siega, donde consecuencia de una inso-
lacin muri. Eliseo se hallaba entonces en el Carmelo, y
la afligida madre march apresuradamente comunicarle
la infausta nueva. Vino con ella Eliseo, y encontrando al
nio muerto, or Dios y le volvi la vida (II Reyes, iv,
8-37). Probablemente en esta ocasin fu cuando el profe-
ta aconsej esta mujer que abandonase el pais causa
de una gran hambre que vendra y durar a siete aos (II Re-
yes, vm, 1). De Sunem se fu Eliseo Gilgal, donde hizo
los dos milagros que se refieren en el libro H de los Reyes,
iv, 38 44, y cuyo ao no es fcil precisar. Viene luego la
curacin de la lepra de Naaman (894 aos antes de Cristo).
Era ste un general sirio, que no habi a hallado en su pais
remedio para su mal y por consejo de una esclava j ud a se
dirigi Samara, donde la sazn resida Ehseo, llevan-
do cartas de recomendaci n de su rey para el de Israel.
Como el hecho es tan conocido, no relataremos sus deta-
lles, y solo diremos que por consejo del profeta, Naaman
se lav siete veces en el J ordn, despus de lo cual vio su
cuerpo limpio, y reconoci el poder del Dios de Ehseo.
Quiso recompensar ste, que se neg recibir ddiva
alguna; mas su criado Giezi no sigui la conducta de su
amo, y siguiendo detrs de Naaman obtuvo de l algunos
dones. Lo supo el profeta y reprendi su servidor, que
en castigo de su ruin proceder fu atacado de la misma
enfermedad de que. habia curado el general sirio (II Reyes,
v; Leas, iv, 27). Aqu encontramos nuevamente Elise
entre los hijos de los profetas (probablemente en J eri ch
el ao 893 antes de Cristo), durante cuya estancia, aquellos
determi naron establecerse orillas del J ordn, y rogaron
al profeta que les acompaara. Refirese que uno de ellos
cortando un madero j unto al rio, dej caer el hacha en el
agua y dio voces de sentimiento, porque era prestada. Eli-
seo acudi, y enterado del lugar donde habia caido, cort
un palo y lo arroj al agua, con cuya operacin el hi erro
del hacha subi la superficie y fu recogido (II Reyes, iv,
1-7). Luego se fu Eliseo Dothan en la tri bu de Zabuln,
en ocasin en que el rey de Siria hacia correras por ti erra
de Israel. Supo ste que todos sus movimientos y planes
247 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA ELO
e.*an denunciados al rey de Samara, y ent erado de que
Eliseo era el delator, puso cerco Dot han para apoderar
se de l. Empero, Dios vino en auxilio de su siervo, y ce
gando sus enemigos, fueron estos conducidos por aquel
hast a la misma ciudad de Samara, sin consentir que se les
hiciese dao alguno, antes, habindoles dado de comer, les
dejaron en completa l i bert ad (II Reyes, vi, 823). Algn
tiempo despus, (probablemente en el ao 892), el rey de
Siria puso cerco Samara con un numeroso ejrcito, de
donde result un hambre t an espantosa en la ciudad, que
se dio el caso de dos mujeres que concertaron comerse
sus hijos. Est e hecho horroroso fu conocido por el rey de
Israel, quien atribuyendo Eliseo todos aquellos males,
envi un mensajero par a que lo mat ara, lo que no efectu,
pues el profeta hizo que volviese al rey y le anunciase
que al da siguiente los sirios levantaran el campo y ha
br a grande abunda

: ca de comestibles en Samara. As su
cedi, pues aterrorizados los sirios por espantosos ruidos
que oyeron durant e la noche, y que at ri buyeron un gran
ejrcito que venia en socorro de la ciudad, levantaron pr e
ci pi t adament e el campo y huyeron, dejando sus abundantes
vituallas, que fueron luego recogidas por los que t an mila
grosamente se hab an salvado (II Reyes, vu). Despus de
este suceso, cuyos pormenores omitimos, pasaron siete aos,
al cabo de los cuales hallamos Eliseo en Damasco (ao 885
antes de Cristo), cumpliendo la misin que Dios habia en
comendado Elias en Horeb, de consagrar por r ey de Si
ria l azael (I Reyes, xix, 15). Cumplida esta misin (II Re
yes, vi u, 715). Eliseo volvi t i erra de Israel y orden
uno de sus discpulos que fuese a Ramot h, de Galaad, para
ungi r Jeh, que fu t ambi n otro de los mandami ent os
que Dios dio Elias en Horeb (II Reyes, ix, 110). Sin em
bargo, no consta que Eliseo tomase par t e en la revolucin
de Jeh, ni en los sucesos que siguieron; y pasa un nmero
considerable de aos (desde 884 839) en que ninguna
mencin se hace de l en la Biblia, hast a que en esta lti
ma fecha le hallamos ya muy viejo y enfermo, muri endo el
ao siguiente 838. Aun despus de su muert e, mostr el
poder que Dios le habi a dado de hacer milagros, pues al
contacto de sus huesos resucit un muert o (II Reyes, xm,
1421).V. Misterios.
ELI SHAVase El i seo.
ELI SHAHPri mogni t o de Jaban, hijo de Japhet (G
nesis, x, 4). Fu padr e de un pueblo que habi t , segn Eze
quiel xxvn, 7, en "las islas de Elishah" de donde los phe
nicios export aban "crdeno y grana. " Algunos opinan que
estas islas eran las de Elida, dndoles mas extensin, el
Peloponeso. Sin embargo, nos parece que en el t ext o cita
do, mas se hace relacin una raza que una localidad.
ELI SHAMAHSe t raduce por Dios oye, y ha sido el
nombre de varios personajes del Antiguo Test ament o. A
Hijo de Ammihud, prncipe de la t ri bu de Ephr ai m en el
desierto de Sina (Nmeros, i, 10; n, 18; vn, 48; x, 22). Se
gn vemos en I Crnicas, vn, 26; fu abuelo de Josu. A
Uno de los hijos de David nacido despus que se estableci
en Jerusalem (II Samuel, v, 6; I Crnicas, in, 8; xiv, 7). A
Otro hijo de David (I Crnicas, ni , 6). que en II Samuel, v, l o,
y I Crnicas, xiv, 5, es llamado Elishua. A Un descendiente
de Jud, hijo de Jechanas (I Crnicas, ir, 41). A Padr e
de Netham' as y abuelo de Israel I I Reyes xxv, 25, Jer e
mas, xn, 1). A Escri ba del rey Joacim (Jeremas, xxxvi,
12, 20 y 21). A Un sacerdote en t i empo de Josaphat
(II Crnicas, xvn, 1).
ELI SHAPHATVase Ei i saphat .
ELI SHEBAVase El i sabet h.
ELI SHUA ELISUAVase El i shamah.
ELI SURVase Elizur.
ELIUVase Elihu.
ELI UD ELI HUDQui er e decir Dios es mi alabanza.
Fu nombre de un hijo de Achim, en l a genealoga de Je
sucristo, segn Mateo, i, 15.
ELI ZAPHANVase El i saphan.
ELI ZUREs lo mismo que Dios es mi roca. Llamse
as un hijo de Seduer, y prncipe de la t ri bu de Rubn, en
la poca del xodo (Nmeros i, 5; n, 10; vn, 30 y 35; x,
18.)
ELKANAHVase El cana.
EL KOSHNombre de la ciudad nat al del profeta Na
hum. Vase su profeca, cap. i, vers. 1. En cuanto al sitio
donde se hallaba esta ciudad, existen dos opiniones funda
das en dos tradiciones judaicas. Una lo fijaba en una pe
quea poblacin de Galilea, que existia en tiempo de San
Jerni mo. Otra lo fija en una poblacin llamada Al Kush,
en la margen Oriental del Tigris, cerca de dos millas, al
N. de Mosul. La at ent a l ect ura de la profeca no da indicio
de que fuese escrita en Asyria, y as parcenos, falta de
otras pruebas, mas aceptable la pri mera opinin.
EL MELECH( fortis). Pal abra de los Soberanos
Prncipes Constituyentes del Soberano Consejo General,
grado 85 del Rito de Misraim (*)
ELMODANQui ere decir medida. Nombre del hijo de
Er , en la genealoga de Jesucristo segn se ve en Leas,
, 28.
ELNAAMLl amse as un personaje que fu padre de
Jeri bai y de Josavia, dos de los valientes capitanes de Da
vid (I Crnicas, xi, 46).
ELNATHANSe t raduce del hebreo por dado por Dios.
Nombre que tuvo el padr e de Nehusta, y abuelo pat er no
del r ey Joachi n (II Reyes, xxiv, 8). A Hijo de Achbor, y
uno de los prncipes consejeros del rey Joacim, que es
dudoso que sea el mismo que el anterior (Jeremas, xxvi,
22; xxxvi, 1225). A Nombre de tres, al parecer levitas,
de que se hace mencin en Esdras, viu, 16.
ELOAH(Deus fortis). Uno de los grandes nombres de
Dios, grabado sobre la escarbuncla, sea la cuart a de las
piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacer
dote, segn la instruccin de los grandes Arqui t ect os de
Heredom, grado 6. del Escocismo reformado (#). A
Pal abra de pase de los Supremos Consejos de los Sobera
nos Prncipes del grado 82. del Rito de Misraim (=;:). A
Pal abra de la Masonera Ytrica (*).
ELOCUENCI A (Caballero de la)Vase Caballero.
ELOHI M Est a voz es el plural de Eloli y significa
Dioses. Usase en los nmeros gramaticales, aunque con di
versas significaciones que vamos explicar. En el singular
se aplica por lo general un dios cualquiera, un dios falso
como en I I Crnicas, xxxn, 15; Daniel, xi, 3739; Habacuc,
i, 11. En estilo potico y en hebreo mas moderno, se usa
t ambi n para designar al Dios verdadero, como en Deut e
ronomio, xxxn, 15; Salmos, L, 22. En el plural con verbo y
rgimen plural, tiene dos significaciones. 1.
a
Dioses falsos
(Gnesis, xxxv, 2, 4; xodo, xn, 12; Deuteronomio, xxi x,
18; xxxn, 39). Algunas veces indica incluye al Dios verda
dero ent re los dioses falsos como en xodo, xvnr, 11; xxir,
20, ( 19 en el hebreo) y Salmos, LXXXVI, 8. 2.
a
Significa
autoridades, potestades, gobernadores, etc.; por ejemplo, en
el Salmo Lxxxn, 1, 6, se l ee: "Dios est en la reunin de
los El ohi m, (reyes poderosos) en medio de los El ohi m
juzga..." "Vosotros sois Elohim (poderosos) hijos todos del
Altsimo" en el Salmo vni , 5 ( 6 en el hebreo) leemos. "Le
has hecho poco menos que los Elohim (angeles);" en xo
do, xxi, 6, se dice: "Lo har llegar los El ohi m (jueces)".
Per o hay una especialidad en este nombr e que conviene
explicar. Varias veces encontramos escrito, Elohim en plu
ral, pero con <oerbo y rgimen en singular. As en el Gnesis,
i, 1, la t ercera pal abra hebr ea es Elohim y t raduci da lite
ral ment e se lee: "En principio cri Elohim, et c. " y continua
de este modo con el mismo rgi men singular en t odo el
captulo hasta el versculo 26, donde dejando la forma sin
gular se adopt a el rgi men plural. Y dijo (singular) Elohim
(plural): hagamos (plural) al hombr e nuest ra (plural) ima
gen (singular)..." y luego en el versculo siguiente vuelve
la accin en singular: "Y vio Elohim, et c. " Est a irregulari
dad ha dado margen varias i nt erpret aci ones. Desde luego
no puede atribuirse un error gramatical, que es inconce
bible por hallarse repetido en varios pasajes y que por ot ra
par t e hubi era sido fcil evitar. Mucho menos puede supo
nerse que el aut or del Gnesis hubi era querido expresar
una idea politesta, pues, adems de que los hebreos siem
pre creyeron en la unidad de Dios, hallamos otros textos,
en que la pal abra Elohim, en plural, se aplica i ndudabl e
ment e un solo y nico Dios. As en Deuteronomio, v, 35,
leemos: "Jehovah el es Elohim, es Elohim fiel..." y en I Re
yes, xvm, 21, "Si Jehovah es Elohim, sigele..." Envi st a de
esto la explicacin mas comn que se ha dado la palabra
Elohim en el captulo I del Gnesis consiste en admitir
una indicacin clara de la trinidad, de modo que el sentido
seria: "En el principio cri (Elohim) Dios en sus tres perso
nas, etc. ", lo cual se confirma en el versculo 28, donde
Dios (Elohim) habl a en pl ural : "Hagamos al hombre, et c. "
Segn esta aplicacin, pues, Elohim significa la pluralidad
de las personas, en la unidad de la divinidad. Est a doctrina
puede desde luego ampliarse comparando el captulo i del
Gnesis con el i del Evangelio de San Juan, donde induda
bl ement e la creacin aparece ser obra de la Trinidad. Otros
sin embargo, piensan, que por el plural Elohim se significa
Dios como comprendiendo en s mismo la plenitud de
todo poder, todos los atributos y perfecciones de la Divini
dad, t odo en fin, lo que demuestra que l es el Creador del
Universo. En este sentido el nombre Elohim aplicado Dios
EMB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
se distingue de Jeliovah, pues mi entras aquel hace referen-
cia Dios como demostrando su poder en la creaci n y
gobierno del mundo material, este designa su naturaleza y
sus relaciones con el hombre; JehovaJ es el que es, el solo
Altsimo, verdadero, personal, espritu y "padre de los es-
pritus" (Nmeros, xvi, 22, comparado con J uan, v, 24),
que se revel s mismo su pueblo, alise con l, fu el
dador de la ley y quien todo honor y culto es debi do.
Despus de esto nada diremos de la etimologa derivacin
de la palabra, que ha dado lugar muchas discusiones entre
los etimologistas sin venir un acuerdo y sin probabilida-
des de que esto se consiga.V. Ti tanes.
ELOI Qui ere decir en hebreo Dios mi.V. Eli-Eli.
ELOI MUno de los grandes nombres de Dios, que se
halla esculpido en la gloria resplandeciente que figura entre
los emblemas de recepci n de los Escoceses grado 5. del
Rito Moderno Francs (*-). A La voz Elohim es una forma
defectuosa con que algunos escriben la voz hebrea Elohim.
Vase esta palabra.
ELONSe traduce por Bolle y ha servido de nombre
varios personajes bblicos. Un Hetheo, padre de Ba-
semat, una de las mujeres de Esa (Gnesis, xxvi , 34;
xxxvi, 2). A Uno de los tres hijos de Zabuln (Gnesis,
XLVI, 14) y fundador de la familia de los Elonitas (Nmeros,
xxvi, 26). A Uno de los jueces de Israel, de la tri bu de
Zabuln, que juzg a! pueblo por espacio de diez aos y fu
sepultado en Ajalon de la misma tri bu, probablemente su
ciudad natal (J ueces, xn, 11 y 12). A Una de las ciudades
de la frontera de la tri bu de Dan (J osu, xix, 43; Reyes,
v, 9).
ELON-BETH-HANANEn algunas versiones del texto
de Reyes, v, 9, hemos visto que se hace un solo nombre de
Elon y Beth-hanan,quetanto en laVulgata como en Valera
aparecen ser dos nombres distintos.
ELONI TASNombre de una familia descendiente de
Elon, hijo de Zabuln (Nmeros, xxvi, 26).
ELOTHVase Elath.
ELOUCHPalabra de reconocimiento que se pronunci a
al hacer el signo de contestacin entre los Caballeros del
Templo Moderno. Esta palabra se silabea pronunci ando la
mitad de ella cada uno de los hermanos (#).
ELOUM(BU). Uno de los grandes nombres de Dios
esculpido sobre una de las doce pi edras preciosas que ador-
nan el racional del Sumo Sacerdote, segn la instruccin
de los Grandes Arquitectos de Heredom grado 6. del Es-
cocismo Reformado (#).V. Elohi m.
ELPAAL ELPHAALHi j o de Husin, de la descen-
dencia de Benjamn y padre de numerosa familia (I Crni-
cas, vni, 11).
ELPALETUno de los hijos de David: en la versin de
Valera se escribe Eliphelet (I Crnicas, xiv, 5).
ELPHAALVase Elpaal.
ELTECHE ELTEKEH ELTHECEUna de las
ciudades de la tri bu de Dan, que fu dada en suerte los
levitas de la familia de Coath (J osu, xix, 44; xxi, 23). En
esta ltima referencia, Valera escribe Eltheco.
ELTECHO ELTEKONTradcese por Dios es firme.
Nombre de una ciudad de la tribu de J ud en las montaas.
(J osu, xv, 59). No debe confundirse con la anterior.
ELTOLAD ELTHOLADNombre de una de las ciu-
dades de la tribu de J ud, que fu dada despus la de
Simen y en poder de la cual permaneci en tiempo de
David (J osu, xv, 30; xix, A). En el libro I de las Crnicas,
v, 29, se llama Toholad.
ELULQui ere' decir Vendimia. Es el nombre del mes
duodcimo del ao comn y del sexto del ao sagrado entre
los hebreos, que corresponde nuestro Seti embre. Segn
Nehemas, el 25 de este mes, qued termi nada la reedifica
cion del Templo despus del cautiverio de los israelitas (#).
V. Ao.
ELUSA1 ELUZA1 Tradcese por Dios es mi ala-
banza. Uno de los hombres de guerra de la tri bu de Benja-
mn, que se uni David en Siklag (I Crnicas, xn, 5). Aos
antes de Cristo 1048.
ELYMAS Equivale sabio, encantador. Es un sobre-
nombre arbigo dado al judo Bar-J ess en los Hechos de
los Apstoles, XIII, 8.V. Bar-J ess.
ELZABADUno de los guerreros de la tribu de Gad,
que se pasaron David cuando estaba en el desierto (I Cr-
nicas, xu, 12). A Un levita de la familia de Cora (I Cr-
nicas, xxvi, 7). Aos 1000 antes de Cristo.
ELZAPHANNombre del segundo hijo de Uzziel, hijo
de Coath y nieto de Lev (xodo, vi, 22).V. Eli zaphan. .
E L L A HPal abra de reconoci mi ento que se pronunci a
al tiempo de dar el toque, entre los Comendadores de Orien-
te, grado 42. de la 8.
a
clase y de la 2.
a
serie, del Rito de
Misraim (#).
ELLAS ARPalabra que se halla escrita tambi n Masar,
ciudad en que rei n Arioch (Gnesis, xiv, 1). Es posible que
correspondiera una anti gua poblacin caldea llamada en
lengua nativa: Larsa Larancha, perteneci ente la baja
Babilonia Caldea y situada entre Ur (Mughier) y Erech
(Warka) en la margen derecha del Eufrates. Llmase hoy
Senkereh.
ELLERMAN ELLERBERGERVase Zinnendprf.
EMAN Vase Heman.
EMANUEL EMMANUEL En hebreo Gimmannel,
Deus nobiscum. "El Seor sea con nosotros" (San Mateo,
i, 23). Palabra misteriosa que se pronuncia al tiempo que
se comunican el toque los Caballeros R.\ y\ grado 7. y
ltimo del Rito Moderno Francs, i gualmente en el R.\
filosfico, grado 4. Moderno (*). A Pri mera palabra de
pase de los Caballeros R.\ del anterior y del Rito de
Kihvigning (#). A Palabra de reconocimiento que se
pronunci a j unto con el toque, entre los Grandes Pontfices
Sublimes Escoceses llamados de la J erusalem Celeste,
grado 19. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Es tam-
bin palabra de pase del mismo grado (#). A Pri mera
palabra de pase de los Caballeros R.\ de Kihvinnig y de
Heredom, grado 46. de la 9.
a
clase y 2.
a
serie del Rito
de Misraim (#).V. Emmanuel.
EMATHVase Hamath.
EMATHEOSVase Hamatheos.
EMBARAZOEste estado de embarazo preez en la
mujer, es uno de los impedimentos umversalmente obser-
vados, para que durante aquel perodo no sea admitida una
dama las ceremonias de iniciacin en el grado pri mero
del Rito Masonera de Adopcin.
EMBLANombre de la pri mera mujer segn la mi to-
loga escandinava. Embla y Aske el pri mer hombre, for-
mados de un pedazo de madera, fueron muertos por los
tres hijos de Bor sean los dioses superiores (#).
EMBLEMAConj unto de cifras imgenes de signifi-
cacin secreta convencional, que se emplean en la escri-
tura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido de la
misma (#). A Emblema es la palabra que por extensin
se ha aplicado tambi n los blasones y escudos que repre-
sentan la Orden Masnica, sus ritos y sus grados; pero esta
acepcin de la palabra es defectuosa. (Vase el artculo Es-
cudo.) Propi amente hablando, un emblema es una figura
simblica alusiva alguna cosa, acompaada por lo comn
de lemas inscripciones que se refieren tambi n lo que
se quiere significar. Los griegos dieron el nombre de em-
blema todas las obras de pi ntura y los adornos de los
vasos y trajes; y los antiguos jurisconsultos designaban
tambi n del mismo modo, sus vestiduras. Alciato, que hizo
una coleccin de emblemas, clebre en el siglo xvi , hace
estensiva la significacin de este trmi no, todos los signos
y cifras secretas que se emplean en componer las letras
cuando se pretende ocultar misteriosamente el contenido.
Este escritor fu seguramente el pri mero que introdujo en
su pais (Francia) la referida espresion, aplicndola al sen-
tido moral, que es el nico que hoy conserva. El uso de los
emblemas es casi tan antiguo como los primeros monu-
mentos de la historia, de lo cual encontramos infinitos
ejemplos en la Sagrada Escri tura, pudiendo citar, entre
otros, el que vemos en el captulo xxxix del xodo, relati-
vo Aaron que llevaba sobre el pecho doce pi edras repre-
sentando las doce tribus de Israel. Enlos geroglficos egip-
cios se encuentra tambi n un gran nmero de representa-
ciones emblemti cas; j en Homero, Hesiodo y otros
escritores y principalmente en los mitgrafos, vemos que
las armas de los hroes, los vasos sagrados, las puertas del
templo, las naves y los muebles antiguos, estaban llenos de
emblemas derivados en su mayor parte de los hechos atri-
buidos sus numerosas divinidades. El padre Meneticer,
que ha escrito un tratado sobre la materia, dice que las
imgenes emblemticas se dividen cardinalmente en cuatro
clases, saber: matemti cas, filosficas, teolgicas y mora-
les; es decir, que todos los objetos perteneci entes estas
divisiones, son susceptibles de emblemas. Citaremos algunos
ejemplos: el humo es emblema del fuego que lo produce;
un torrente que se precipita, el del ti empo que corre ve-
lozmente; una hostia y un cliz, el de la f catlica, etc-
tera.V. Escudo y S mbolo.
EMBRI AGUEZVi ci o que inhabilita para la iniciacin
en los misterios masnicos y que justifica la expulsin dla
Orden. Esta aversin de los masones hacia los hombres que
abdican y pi erden la dignidad humana desposeyndose del
conocimiento y de la razn, las dotes mas nobles de la per-
249 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A EMP
sonalidad, est apoyada en la conciencia pblica de casi
todos los pueblos, desde los mas antiguos. Como los judos
eran naturalmente sobrios, nada hablaban sus leyes res-
pecto la borrachera; y aun en el dia conserva este pue-
blo tanta aversin dicho vicio, que es muy raro que al-
guno se entregue l. Entre los atenienses, Dracon cas-
ti gaba la embriaguez, con la muerte; y en Esparta, para
inspirar la j uventud aversin la bebida, Li curgo haci a
emborrachar los esclavos. Por una ley de Pitaco, rey de
Mitilene, teni a pena doble el que cometa un crimen es-
tando embriagado, para castigar por una parte el crimen
cometido y por otra la destemplanza que le habia puesto
en el caso de cometerlo. Zaleuco, rey y legislador de los
locrios, no permi t a el uso del vino mas que los enfermos,
si se lo recetaban los mdicos, tenindolo vedado todos
los dems, bajo pena de muerte. Nadie ignora que Pi tgo-
ros, privaba tambi n sus discpulos el uso del vino, por-
que aseguraba que era enemigo de la sabidura y predis-
pona la locura. Una anti gua ley de Roma vedaba tambi n
todas las familias acomodadas, el beber vino concedien-
do solo que empezasen beberlo al llegar la edad de
trei nta aos y aun entonces con moderaci n (Plinio, xiv,
13 y 14); y la misma ley prohi b a absolutamente su uso
las mujeres. Estaba tan estendida la embriaguez en la Ara-
bia, de donde nos vino el conocimiento del arte de destilar,
que Mahoma se hall precisado proscribir absolutamente
el vino.
EMBURY (Emma Catalina Manley)Literata america-
na, natural de Nueva-York, en donde naci, el ao de 1808.
Fu una.persona emi nentemente filantrpica, y herma-
na fundadora de la pri mera Logi a de Adopcin que exis-
ti en los Estados Unidos. Public muchas poesas que
han sido recopiladas en un volumen titulado de Gnido, y
varias obras en prosa, entre las que son muy notables Cons-
tanza Latnez la joven ciega; Flores silvestres de Am-
rica; Retrato de juventud y varias novelitas llenas de gracia
y sentimiento.
EMENOTH HUR CANAEn hebreo, Verdad, Liber-
tad, Celo. Estas tres palabras se encuentran escritas sobre
las tablillas que encierran la cajita misteriosa, que figura so-
bre el altar de la Verdad, del Fuego, en las Logias de
Maestra Perfecta, Grado 4. del Ri to de Adopcin, j unto
con la palabra griega Eubolos que significa Prudencia (#).
EMETH VEEMOUNA(Verdad y Firmeza.) Palabras
de pase de los Supremos Consejos Generales de los Sobe-
ranos Prncipes Gran LTaram, grado 73.-del Rito de Mis-
ra'im (*).
EMETZ(Fortitudo.) Palabra de pase del Soberano
Tribunal de los Prncipes del grado 79. del Ri to de Mis-
rai m (#).
EMIMEOSQuiere decir los terribles. Nombre de una
raza de gi gantes que habi taron la regi n Oriental del Mar
Muerto. Llamronse primero anakeos (anaceos), y des-
pus que fueron conquistados por los moabitas, estos les
dieron el nombre de emimeos, por su fiereza y estatura
gi gantesca (Deuteronomio, ii, 11).
EMMANUELPalabra sagrada de paso y de recono-
cimiento de muchos grados de varios Ritos, y especialmen-
te del grado de Rosa Cruz. Significa Dios sea con nosotros.
Se escribe tambi n, segn muchos autores, Immanuel, de
donde procede el nombre espaol Manuel.V. Emmanuel
Immanuel.
EMMASEs lo mismo que baos calientes. Una aldea
situada unos sesenta estados sea 7 cuartos millas de J e-
rusalem, la cual se dirigan los dos discpulos quienes
se apareci J ess el dia de la Resurreccin (Leas, xxiv,
13). El historiador J osepho menci ona "una villa llamada
Fmmaiis" la misma distancia de J erusalem. De otra
Emmas llamada tambi n Nicopolis se hace mencin en el
apcrifo I de los Macabeos, ni , 40, pero es distinta del
anteri or, pues estaba situada en la Philistia, en las faldas
de los montes de J ndea, 22 millas romanas de J erusa-
lem, y 10 de Lydda. Fu teatro de algunas clebres haza-
as de los Macabeos.
EMMERVase Immer.
EMORVase Hamor.
EMOUNAH Nombre de uno de los peldaos de la
escalera misteriosa de los Caballeros Kadosh. Significa
fuerza.
EMPERADOR DEL LBANOTtulo de un grado ma-
snico compuesto por Pedro Riel, marqus de Beurnonvi-
lle, Gran Maestro nacional de todas las Logi as de la Indi a
en 1778 (). A Adems del citado, y con la adicin de
Grande, Poderoso, Soberano, Sublime, etc., existen gran
nmero de grados sueltos, diseminados en distintas nomen-
claturas, y sobre los que no hemos encontrado mas que e
ttulo (#).
EMPERADORES DE ORIENTE Y OCCIDENTE
(Consejo de)En 1758 se fund en Par s bajo este ttulo
un nuevo cuerpo supermasnico, cuyos miembros, proce-
dentes del Captulo de Clermont, adoptaron desde luego
el pomposo ttulo de Soberanos Prncipes masones, Sustitu-
tos generales del arte real, Grandes Vigilantes y oficiales
de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem; ste
fu sin disputa el golpe mas certero que recibi la igual-
dad masnica, bastante mal trecha ya con las innovaciones
del Captulo de Clermont, puesto que por encima de los
tres grados simblicos de la verdadera Masonera, se vino
agregar, con la creacin de este sistema, un cmulo hete-
rogneo de fbulas y de doctrinas incoherentes, que des-
naturalizando su primitiva sencillez y falseando sus severos
dogmas, abri de par en par la puerta al orgullo y la
ambicin, por la que pronto se introdujeron gran nmero
de vanidosos, en persecucin del oropel y de los retumban-
tes ttulos que se desprendan de los veinte y cinco grados
con los que, los celosos Soberanos Prncipes masones, con-
siguieron deslumhrar gran nmero de ilusos. Como se ha
dicho, los grados de instruccin de este Consejo, eran en
nmero de 25, que se ti tulaban grados de Heredom, basa-
dos todos en el sistema templario de Ramsay, y divididos
en siete clases colegios. Para la adquisicin de estos gra-
dos, debia mediar un nmero de meses, exacto, fin de que
en conjunto dieran el nmero misterioso y cabal de 81, al
llegar al ltimo grado en el que copiaban la Rosa mstica,
sea el secreto de los templarios.
H aqu la nomenclatura y clasificacin de este Rito lla-
mado de Heredom de perfeccin, con especificacin dlos
intervalos que deban medi ar en la colacin de los grados
PRIMERA CLASE COLEGIO, 3 GRADOS
1.Aprendiz 3 meses
2.Compaero 5 15 meses
3.Maestro 7
SEGUNDA CLASE, 5 GRADOS
4.Maestro secreto 3
5.Maestro perfecto 3
6.Soberano ntimo 3 ^21 meses
7.Intendente de los edificios. . . 5
8.Preboste y juez 7
TERCERA CLASE, 3 GRADOS
9.Maestro electo de los nueve. . . 3 \
10.Maestro electo de los quince. . 3 i
11.Electo Ilustre, jefe de las doce i
m t s e s
tribus I )
CUARTA CLASE, 3 GRADOS
12.Gran Maestro Arqui tecto. . . 1 \
13.Caballero Real Arca 3 / g
14.Gran electo, Anti guo Maestro i
perfecto 1 ]
QUINTA CLASE, 5 GRADOS
15.Caballero de la espada de \
Oriente 1
16.Prncipe de J erusalem. . . . 1 I
17.Caballero de Oriente y de Occi- (
Q
dente 3 (
18.Caballero R.\ <if 1 \
19.Gran Pontfice Maestro ad vi-
tan 3 /
SEXTA CLASE, 3 GRADOS
20.Gran Patri arca Noaquita. . . 3 \
21.Gran Maestro de la Llave de la I
Masonera. 3 >9 meses
22.Prncipe del L bano, Caballero \
Real arco 3 /
SPTIMA CLASE, 5 GRADOS
23.Caballero del Sol, Pr nci pe
adepto, J efe del Gran Con-
sistorio 5
24.Ilustre Caballero, Gran Comen-
.dador" del guila blanca y
m e s e s
negra 5 /
25.Ilustrsimo Soberano Prncipe,.. 1
de la Masonera, Gran Ca- i
baller sublime, Comenda- |
dor del Real Secreto. . . 5 i
Conjunto total de meses. . . . 81 meses.
3
ND
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 250
En 1759, este Consejo constituy en Burdeos un Consejo
de Soberanos Prncipes del Real Secreto, que su vez se
apresur expedir numerosas patentes de constitucin,
que propagaron rpi damente el nuevo sistema. En 27 de
Agosto do 1751, el Soberano Consejo ele Emperadores de
Oriente y de Occidente, expidi una patente de Soberano
Gran Inspector delegado en favor del j ud o Esteban Mo-
rin, que tenia que pasar Santo Domingo para sus nego-
cios mercantiles, confirindole la misin de propagar el
sistema de Heredom de Perfeccin, en las vastas y apar-
tadas regiones de Amrica. Por la i mportanci a histrica
de esto documento, insertamos continuacin, copia de
dicha patente de poderes concedida Esteban Morin.
"A.
-
. L.\ G.\ D.\ G.\ A.'. D.'. U.\ y bajo los auspicios de
S. A. S. el M.\ Q.'. H.\ Lui s de Borbon, Conde de Cler-
mont, pr nci pe de la sangre, G.'. M.\ y protector de todas
las Logias del Oriente, de un lugar esclarecido, donde rei nan
la paz, el silencio y la concordia, el ao de la luz 5761, y,
segn el estilo comn, 27 de Agosto de 1761. "Lux ex te-
nebris. Unitas concordia fratrum. Nos, los abajo firmados,
Sustitutos Generales del Arte Real, Grandes Vigilantes y
Oficiales de la Soberana Gran Logi a de San J uan de J eru-
salem, establecida al Oriente de Pars; y Nos, S.\ G.\ M.'.
del Gran Consejo de las Logias de Franci a, bajo la protec-
cin de la Soberana Gran Logia, y bajo los nombres mis-
teriosos y sagrados, Declaramos, Certificamos y Ordenamos
todos los Queridos Hermanos, Caballeros y Pr nci pes es-
parcidos sobre los dos hemisferios: que, habi ndonos re-
unido por orden del Sustituto General, Presi dente del Gran
Consejo, fu leida una comunicacin dirigida Nos, por el
R.\ H.\ Lacorne, Sustituto de Nuestro M.\ Q.\ Gr.'. M.\
Caballero y Pr nci pe Masn. Que nuestro querido Hermano
Esteban Morin, Gran Electo y Antiguo M.\ Sublime P.\
Masn, Caballero y Prncipe Sublime de todas las Ordenes
de la Masonera de Perfeccin, mi embro de la Logi a Real
de la "Tri ni dad," etc., estando para parti r Amrica, y
deseando trabaj ar regularmente para la mayor honra y en-
grandeci mi ento del Arte Real en toda su perfeccin, supli-
ca al S.'. Gran Consejo y Gran Logia, le concedan cartas
patentes para constituciones. Por la relacin que nos ha
sido hecha, y conociendo las cualidades eminentes del Her-
mano Esteban Morin, le hemos concedido sin vacilar, esta
pequea satisfaccin, por los servicios que ha prestado
siempre al a Orden, ycuj 'a continuacin nos garanti za su
celo. Por estas causas y otras buenas razones, aproban-
do y confirmando al Q.'. H.". Morin en sus designios, y
queriendo darlo testimonios de nuestro reconocimiento, lo
hemos,con elconsentimiento general, constituido institui-
do, por estas presentes constituciones instituciones, y da-
mos pleno y entero poder al mencionado Hermano Esteban
Morin, cuya filiacin va al margen de las presentes, para
formar y establecer una Logia, que reciba y multiplique el
orden real de los Masones Reales, en todos los grados per-
fectos y sublimes: cuidar que 'los estatutos y reglamentos
de la Grande y Soberana Logia, generales particulares,
sean cumplidos y observados, y no admitir j ams sino ver-
daderos y legtimos hermanos de la Masonera Sublime.
Arreglar y gobernar todos los miembros que compondrn
la Logia, que pueda establecer en. las cuatro partes del
mundo donde llegare y pueda permanecer, bajo el ttulo
de "Logia de San J uan y de la "Perfecta Armona;" le
damos poder para elegir.los oficiales que. deban ayudarle
gobernar la Logia, como mejor j uzgue tenga por con-
veniente, los que mandamos y obligamos obedecerle y
respetarle; ordenamos y mandamos todos los Maestros de
Logias regulares de cualquiera dignidad que puedan ser, es-
parcidos sobre la superficie de la ti erra y de los mares, les
rogamos y mandamos en nombre del Orden Real y en pre-
sencia de nuestro Muy Ilustre Gr.\ M.
-
., reconocer, as
como Nos lo reconocemos, nuestro muy querido H.'. Es-
teban Morin, como Respetable Maestro de la Logi a "Per-
fecta Armona," y lo delegamos en calidad de nuestro Gran
Inspector, en todas las partes del Nuevo Mundo, para la
Perfecta y Sublime Masonera, etc., etc. Rogamos en con-
secuencia todos los hermanos en general, presten al H.'.
Esteban Morin, la asistencia y socorros que estn su al-
cance, requirindoles para que hagan otro tanto con todos
los hermanos que sean miembros de la Logia, que l haya
admitido constituido, admita constituya en adelante,
confirindoles el "Sublime Grado de la Perfeccin," facul-
tad que 1c damos, con pleno y entero poder de crear ins-
pectores en todos aquellos lugares en que los "Sublimes
Grados" 110 estn creados establecidos, conociendo sus
grandes conocimientos y capacidad. En testimonio de lo
cual, le hemos'conferido estas patentes firmadas por el Sus-
ti tuto General de la Orden, Gran Comendador del guila
Blanca y Negra, "Soberano Sublime Pr nci pe del Real Se-
creto," y jefe del eminente grado del "Arte Real," y por
nuestros Grandes Inspectores Sublimes Oficiales del Gran
Consejo, y de la Gr.'. Logi a establecida en la capital, y la
hemos sellado con el gran sello de nuestro Ilustre Gr.'. M.\
S. A. S., y el de nuestra Gr.'. L.'. y S.'. G.'. C.'. enelG.'. O.',
de Par s, el ao de la luz 5761, E.'. V.'. 27 de A.gosto
de 1761. Firmado: Chaillou de J oinville, Sustituto General
de la Orden, Ven.'. M.\ de la pri mera Logi a de Franci a
llamada "Santo Toms," jefe de los grados eminentes; Co-
mendador y Sublime Prncipe del Real Secreto. Pr nci pe
de Roban, Ven.
-
. M.'. de la Gr.'. L.\ de la "Inteligencia,"
S.'. Prncipe de la Masonera.Lacorne, Sustituto del Gr.'.
M.'.~R,\ y Ven.'.M.'. de la "Trinidad," Gran Electo, Caba-
llero Perfecto y Pr nci pe Masn. Saralette de Buckoly,
Gr.'. Guarda sellos, Gran Elegido y Pr nci pe Masn.
Taupin, etc., Prncipe Masn. Conde de Choiseul, etc.,
Pri nci pe Masn.Boucher de Lennoncourt, etc., Prncipe
Masn.Por orden de la Gr.
-
. L.\ Daubarti n, Gran Elegi-
do, Prncipe Masn, y R.\ Ven.'. M.'. de la Logi a "San
Alfonso," Gran Secretario de'la Gran Logi a y del Sublime
Consejo de los Perfectos Masones en Franci a, etc., etc. En
21 de Setiembre de 1762, los Comisarios del Consejo de
Emperadores de Oriente y Occidente, y los del Consejo de
los Soberanos Prncipes del Real Secreto, sancionaron y
decretaron los Reglamentos de la Masonera de Heredom
de Perfeccin, conocidos hoy dia con el nombre de Gran-
des Constituciones de 1762, por las que se rigen las Logias
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Despus de varias
excisiones que dieron lugar la creacin del Consejo de
los Caballeros de Oriente, y del Supremo Consejo de los
Prncipes Masones, en 22 de Enero de 1780, el Consejo de
Emperadores public una circular, en la que comunicaba
haber renunciado su ttulo primitivo, y haber adoptado
para lo sucesivo el de Sublime Logia Madre Escocesa del
Gran Globo Francs, Soberana Gran Logia de Francia ().
EMP REONombre dado lo mas alto de los cielos al
lugar en que se supone que los elegidos gozan de la eterna
bienaventuranza. Los antiguos contaban diez clases de cie-
los, todos concntricos entre s en forma de globo y cuyo
Empreo ocupaba la cspide el punto mas distante del
centro (#).
ENPalabra hebrea, que colocada al pr ncipio de algu-
nos nombres significa fuente manantial.
ENAC ENAKVase Anak.
ENACCORVase En-Haccore.
ENAMSe escribe tambi n Enaim y significa dos fuen-
tes. Es el nombre de una de las ciudades situadas en las lla-
nuras de J ud (J osu, xv, 34).
ENANSe traduce por fuente. Nombre del padre de
Ahira, prncipe de la tri bu de Neptal en la poca del pri -
mer empadronamiento en el monte Sinai (Nmeros, 1, 15).
ENCARNADOVase Colores.
ENCENI ASNombre de unas fiestas con que se cele-
braba entre los griegos, la inauguracin de un templo el
principio de una grande empresa nacional. Dise tambi n
este nombre las fiestas que celebraban los judos el dia
25 de su noveno mes, en memori a de la restauracin y re-
novacin del Templo, despus de haber sido profanado por
Antioco Epifanes (*).
ENCI NAUno de los rboles sagrados, objeto de la mas
profunda veneracin durante muchos siglos entre las an-
ciones primitivas, en las que se lo ve figurar siempre en
las ceremonias religiosas. En Roma se recompensaba el
valor y las virtudes cvicas, con coronas tejidas con ra-
mas de encina entrelazadas, y tambi n los vencedores de
los j uegos olmpicos cean sus sienes con la codiciada co-
rona de encina ( # ) . A Orden de la encina. Esta Orden
militar fu instituida por el rey de Navarra Garca J imnez
para combatir los moros. Su divisa consista en una en-
cina verde sobre de la cual campeaba una cruz encorada
de gules. El estandarte llevaba bordado en uno de sus la-
dos, tres coronas, y'en el otro una encina rematada por una
cruz, alrededor de la cual se leia esta divisa: Non timebo
millia circundantes me (-,'?).
ENCCENIAVoz gri ega que quiere decir Fiesta de la
dedicacin, que los judos celebraban en el mes de Caslen
en memori a de la purificacin del Templo hecha por J udas
Macabeo (I de los Macabeos, m, 19). Otras Encomia se ce-
lebraban tambin, aunque no con tanta pompa, en memo-
ria de la dedicacin del Templo de Salomn, de Zorobabel
y del que restaur Herodes.
ENDI MI ONRey pastor de Caria, hijo de J pi ter.
Cuenta la fbula que habi endo sido sorprendido reque-
251
DICCIONARIO ENOICLCPDICO DE LA MASONER A ENG
brando J uno, fu condenado un sueo perpetuo segn
unos, 30 aos segn otros. La luna, ocultndose detrs
de una montaa, le iba visitar cada noche y- tuvo de l
muchos hijos. Bajo esta alegora se enci erra la verdad del
hecho. Endi mi on era un astrlogo y fu el pri mero que ob-
serv el curso de la luna, empleando 30 aos en esta cu-
riosa investigacin (#).
EN-DOR Equivale fuente ele Dor. Nombre de una
ciudad en el terri tori o de la tri bu de Issachar; pero perte-
neciente la media tri bu de Manases (J osu, xvn, 11). Era
residencia de la pythonisa quien consult Sal, antes de
la batalla de Gilboa, que tan fatal fu para l y sus hijos.
(I Samuel, xxvn, 7).
ENEASTambi n se escribe 2Eneas y se traduce por
laudable. Fu nombre de un paraltico de Lydda que cur
milagrosamente por virtud del apstol Pedro (Hechos de
los Apstoles, ix, 33 y 34). A Eneas fu un clebre ijrn-
cipe troyano, hijo, segn la mitologa, de Venus y de Anqui-
ses y esposo de Greusa, quien perdi en la noche del in-
cendio y saqueo de Troya, cuando este varn valiente y
piadoso, salvaba su anciano padre en sus propios hombros
de las iras de los feroces griegos. Despus de muchos azares
inminentes riesgos, embarcse con los suyos y arrostr
tempestades continuas que lo arrojaron por xutimo las
costas de la naciente Cartago, donde le sonrieron benignos
los amores de Dido condolida, brevemente gozados, porque
el hado fatal le oblig reembarcarse y abandonar las de-
licias mayores, contra la expresa voluntad de la rei na y muy
despecho de la ciega pasin de sta hacia el hroe, que
le inspir amores. En Cumas, la sibila famosa, le condujo
los infiernos, donde conferenci con la sombra del difunto
Anquises s padre. Lleg por fin Italia siete aos despus
de su pri mer embarque; cas con Lavinia, venciendo antes
su rival Turno y rein mucho ti empo en el Lacio; todo
ello segn la fbula ingeniosa del inmortal Virgilio, en su
conocida epopeya del hroe, de cuyo nombre fu ti tulada
la Eneida. A Eneas, un jefe griego llamado por sobre-
nombre el Tctico, que mandaba los arcadios en la batalla
de Mantinea, 360 aos antes de J esucristo. Se conoce una
obra suya ti tulada "Tctica y sitio de las ciudades." A
Eneas de Gaza. Filsofo platnico del siglo v, discpulo de
Hirocles; se convirti al cristianismo y escribi con el t-
tulo de Teofrasto, un dilogo sobre la i nmortali dad del alma
y la resurrecci n de los cuerpos.
EN-EGLAI MVase Eglai m.
ENEMANN (Miguel)Orientalista y viajero sueco, que
naci en 1676 y muri en 1714. Fu secretario del Consis-
torio de campana (Feld-Consistorium) de Carlos XII, acom-
pandole Bendez. En 1711 visit expensas del rey, el
Asia Occidental y el Egi pto y su vuelta fu nombrado
profesor de lenguas orientales en la universidad de Upsal.
Nos ha dejado las obras aiguientes De salute infantum sine
baptismo decedentium christianorum ac gentilium y Rela-
cin de un viaje Oriente.Enemann fu uno de los sabios
que contribuyeron la evolucin de la Masonera en 1717.
Puesto en relacin con los hombres eminentes de fines del
siglo xvn y principios del xvm, asisti sus principales re-
uniones, influy en sus consejos y fu de los que mas con-
tri buyeron al deslinde de la Masonera operativa y la filo-
sfica.
ENERONombre del pri mer mes, de los doce que com-
ponen el ao civil. Consta de 31 dias y es considerado como
uno de los mas fros, siendo poca media entre Diciembre
y Febrero, que son los mas crudos de todo el invierno. El
mes de Enero, hi stri camente considerado, no ha sido de
los mas fecundos en efemrides notables, en peripecias sor-
prendentes, en grandes y ruidosos acontecimientos. Sin em-
bargo no faltan pocas clebres que se refieran l, tales
como la? conquistas de los reinos de Crdoba y Granada
por los Beyes Catlicos Fernando Isabel, que acabaron
en dicho mes con el ltimo refugio y poder o de la moris-
ma. El dia 28 se ha singularizado por tres'coincidencias
memorables, la muerte de Cario Magno, la de Pedro el
Grande de Busia y la de Enri que VHI de Inglaterra, aun-
que, por supuesto, en pocas bien distintas entre s. Tam-
bi n es de recordar que en Enero perecieron de muerte vio-
lenta los emperadores romanos Calgula, Galba y Maximi-
no; los reyes Carlos el Malo de Navarra, Pedro I de Chi-
pre, San Canuto de Dinamarca, Cristiano I I del mismo pais
y Lui s XVI de Franci a; adems los duques Carlos de Bor-
goa y Alejandro de Mdicis. Luis XV de Franci a fu he-
rido en Enero, por los jesutas, que armaron el pual asesino
de Damiens. Murieron adems, de muerte natural, el gran
Teodosio, Nerva, Carlos el Calvo, Carlos Vn de Franci a,
Maximiliano I de Alemania y el rey de Aragn Fernando V
llamado el Catlico. Otros hombres clebres por sus hechos
de armas han fallecido en Enero, tales como Drak, marino
ingls, terror de la Amrica espaola, Morosini, general ve-
neciano y muchos mas, difciles de enumerar. En cuanto
sabios ilustres finados en Enero, sobresalen Galileo, Esca-
l gero, Li nneo, Muratori y otros de larga enumeracin.
Para las relaciones del mes de Enero con otros meses de
diversos cmputos del ao, antiguos y modernos, consltese
en la Segunda Parte de la presente obra, el tratado sobre
la Naturaleza y concordancias del Calendario Masnico.
V. Ao, Calendario y Mes.
ENFERMEDADCausa, que segn las leyes y jurispru-
dencia de la Orden, exime al que la padece, del cumplimien-
to de sus deberes como miembro activo de un taller, que le
da derecho al socorro de sus hermanos y_que obliga es-
tos visitarlo y atenderlo. Anti guamente la enfermedad
inhabilitaba para la iniciacin masnica. Actualmente se
sigue una prcti ca racional segn los casos de enfermedad
y la condicin especial de la persona. Consltese el Trata-
do de Prctica_ yJurisprudencia Masnica, que figura en la
Tercera Parte de esta obra. .
EN-GADIVase Engedi .
EN-GALLI MSegn la Vulgata lati na de la Biblia, es lo
mismo que En-Eglaim.
EN-GANNIMEquivale fuente de los jardines. Fu el
nombre de una ciudad en las llanuras de la tri bu de J ud
(J osu, xv, 34). A Otra en la tribu de Issachar (J osu,
xix, 21), dada en posesin los levitas dla familia de Ger-
son (J osu, xxi , 29), y que es probable correspondiera la
moderna Jenin, que es la pri mera aldea que se halla al su-
bir desde el valle de Esdrelon las montaas del centro de
Palestina.
EN-GEDI Voz que algunos escriben en-gadi y que se
traduce por fuente del cabrito. Titlase as una poblacin en
el desierto de J ud (J osu, xv, 62), situada en la costa oc-
cidental del Mar Muerto (Ezequiel, XLVH, 10). Llamse
pri mero Hazezonthamar, por los bosques de palmeras que
la rodeaban (Gnesis, xiv, 7; II Crnicas, xx,2).Era ciudad
antigua y estuvo habi tada en la poca de Abraham, por
los amorreos, que fueron entonces vencidos por Chedor-
laomer y sus aliados. David estuvo tambi n por algn tiem-
po viviendo "en los parajes fuertes de En-gadi" cuando
huia de Sal (I Samuel, xxvi, 1). Sus viedos son celebra-
dos por Salomn, en el Cantar de los Cantares, i, 14.
ENGELBERDA ENGELBERGA Emperatri z de
Alemania, que foment por cuantos medios estuvieron su
alcance, las corporaciones de constructores masones li-
bres de que fueron originndose las Logias mas clebre-
de aquel pas. Les acord diversos privilegios y exenciones
y foment su influencia encargndoles varias obras impors
tantes. Engelberda muri en el ao 890. Era hija de un du-
que de Spoleto , segn otros, de Ersi o, duque de los sue-
vos. Cas en 856, con Lui s II emperador de Alemania
sobre el cual adquiri un dominio que dio envidia los cor-
tesanos. Entonces fu cuando contribuy al esplendor de
las sociedades de albailes libres, lo cual le trajo la ani-
madversacion y calumnias de otras clases que no fueron
tan favorecidas. Acusronla sus enemigos, de adulterio, pero
fu defendida en campo cerrado por Boson, conde de Ar-
les, quien venci todos los acusadores hacindoles retrac-
tar. Reconcili Lotari o rey de Lorena, con el papa Adria-
no II. Habiendo quedado viuda favoreci con nuevos pri -
vilegios y fueros, las cofradas de constructores, otorgn-
doles muchas obras pblicas. Convo c una Di eta en la ciudad
de Pava para elegir un soberano que mantuviera la Itali a
i ndependi ente. Dio Boson, su esforzado defensor, que
ya se habia casado con su hija Ermengarda, el ttulo de rey
de Arles. Retirse un convento de Italia, pero Carlos el
Calvo la sac de all, envindola pri si onera Alemania
donde no tard en mori r.
ENGELHARDTDi putado Gran Maestro dlas Logias
francesas de la India, que fu apresado por un corsario en
sus viajes y salvado despus por su solo carcter de masn.
Este Engelhardt es generalmente confundido con Carlos
Augusto Engelhardt, literato alemn que naci en 1768 y
muri en 1834, dejando entre varias obras de su pluma, las
ti tuladas Paseos pintorescos por la Sajonia; El nuevo amigo
dlos nios; Geografa de la Sajorna; Efemridesde laHis-
toria de Sajonia; Poesas. No consta que este ltimo Engel-
hardt fuese iniciado. Respecto del pri mer Engelhardt, iquo
se refiere el presente artculo, he aqu cmo cuenta Clavel
en la Historia pintoresca de la Francmasonera, un episo-
dio de la vida de aquel masn, el cual creemos que lee-
rn con gusto nuestros hermanos de la pennsula, por tra-
tarse de la conducta noble de un espaol. Dice as: "El 14 de
ENO DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 252
J unio ilo 1828, el barco mercante holands Minerva que
regresaba de Batavia Europa, trai a su bordo muchos
ricos pasajeros, casi todos masones, y entre ellos al herma-
no Engelhardt, antiguo di putado Gran Maestro nacional
de las Logias de la India. Llegado la altura del Brasil, se
encontr este barco, con un corsario espaol, autorizado
por el gobierno de esa nacin. Atacado el buque holands,
tuvo que rendirse despus de un encarnizado combate; furioso
el corsario, orden el pillaje y degello de la tripulacin y
pasajeros; y ya estaba prximo realizarlo cuando, fuer-
za do splicas, obtuvieron estos ltimos, de los vencedores,
que se les condujese bordo del barco espaol. Les fu
concedida esta gracia, pero ni ruegos, ni lgrimas, ni ofer-
tas, nada podia aplacar la ira del capitn. En tal estremo
el hermano Engelhardt, recurri un medio, con cuyo efecto
no se atreva contar. Hizo la seal masnica de socorro,
y al instante, el mismo que antes se mostraba tan insen-
sible sus ruegos se conmovi: aunque espaol, era ma-
sn, as como una buena parte de su tripulacin, y perte-
necia una Logi a del Ferrol. Comprendi al momento el
signo fraternal; pero dud de la reali dad de los ttulos del
que lo hab a hecho, por no concordar sino muy imperfecta-
mente, las palabras y seales cambiados entre ambos. Exi -
gi pruebas; mas por desgracia,temiendo los hermanos ho-
landeses, 110 sin razn, escitar la clera de un pueblo al que
consideraban como enemigo de la Francmasoner a, durante
el combate hab an arrojado al mar sus distintivos y pape-
les masnicos. Sin embargo, pudieron recogerse, entre al-
gunos restos que flotaban aun, los fragmentos de un diplo-
ma en pergamino, que habi a sido roto. A su vista, termina-
ron la indecisin y las dudas del capitn espaol; reconoci
sus hermanos, les abraz, los traslad su buque y les
devolvi sus propiedades: repar tambi n las averas cau-
sadas y pidi por remuneraci n de todo, su afiliacin auna
Logi a holandesa, entregando al capitn, un salvo-ccnducto
para no ser inquietados por los espaoles durante el resto
del viaje."
ENGI BATOSNombre que daban los romanos, unas
figuras huecas que se movan en vasos llenos de agua, imi-
tando la voz humana el canto de las aves por el j uego
oculto de una mquina hidrulica. A Figurillas coloca-
das en el agua, cuyos movimientos se estudiaban para sacar
presagios.
EN-HACCORE Significa fuente del que llama. Dise
este nombre al sitio prximo Lechi, en que Samson, fati-
gado por la sed, aclam Dios, que hizo brotar agua de
una muela de la quijada con que habia herido los philis-
teos (J ueces, xv, 19).
EN-HADDAH Equivale fuente del Valiente. Nombre
de una de las ciudades perteneci entes la tri bu de Issachar
(J osu, xix, 21). Probablemente es la llamada En-gannim.
EN-HAKKOREVase En-Haccore.
EN-HASORTambi n se escribe En-Hasor y significa
fuente de Hazor de la aldea. Nombre de una de las
ciudades fuertes de Neptali , distinta de Hasor (J osu,
xix, 37).
ENIGMAExposi ci n de alguna cosa, en trmi nos meta-
fricos artificiosos, que se propone para su resolucin
para que se adivine qu objeto pueden aplicarse los datos
11ue para ello se dan. VA enigma es adems, toda sentencia
oscura, un misterio cosa difcil de desenredar entender;
todo suceso misterioso de difcil explicacin. En la Anti-
gedad, era ma sentencia misteriosa, una proposicin que
se hacia otro para que la acertara y cuya verdad se ocul-
taba empleando trminos oscuros y algunas veces contra-
dictorios. El enigma que mas antiguo parece, es el que la
clebre Esfinge proponia Edi po. "Cul es el animal, de-
ca, que por la maana anda en cuatro pies, al medio dia
en dos y por la tarde en tres?" La significacin era el hom-
bre; refirindose la Esfinge la infancia con la palabra ma-
ana, la j uventud con el medio dia y la vejez con la
tarde: porque en la primera el hombre no sabe andar y se
arrastra gatas, en la segunda tiene la plenitud de sus
fuerzas y se sostiene por sus propios pies y en la tercera le
falta vigor para andar solo y camina apoyndose en un palo.
El enigma que Sneca pone en boca de Edipo y que no es
mas que la historia de este desgraciado prncipe, os uno de
los mas complicados que nos ha trasmitido la Antigedad.
Dice as: "Soy yerno de mi abuelo, rival de mi padre, her-
mano y padre de mis hijos y la abuela de estos ha dado
su marido, en un solo matri moni o, hijos que son los nietos
de su madre." La clave est en que Edi po fu el marido de
su madre. Del mismo gnero es el que modernamente pone
el fecundo novelista Vizconde D'Arlucourt, en el sepulcro
de Ecuis con el siguiente epitafio:
"Aqu dos cuerpos humanos
Descansan. Es saber:
Padre hija, dos hermanos,
Un mari do y su muj er."
Muchos hombres clebres han teni do aficin al Enigma y
varios son los autores que han escrito sobre ello. En Maso-
nera, el enigma ocupa i mportante lugar en los puntos car-
dinales de su doctrina, expresado, ora por mitos conmove-
dores y profundos, ora por emblemas de una elocuencia
sorprendente, ora por verdaderos enigmas dignos del mas
esmerado estudio y caracterizados por saludables lecciones
morales y filosficas. Basta recordar la frase Hio de la
Viuda para que los iniciados en el grado de Maestro, se
convenzan de la profundidad de estas palabras que consti-
tuyen un verdadero enigma para los profanos en pri mer
trmino, si desconocen el significado literal de aquellas pa-
labras ; y en segundo lugar por los mismos iniciados' en el
tercer grado simblico, si no han estudiado todo el sistema
que envuelve el alcance de aquellas mismas palabras, rela-
cionadas con las revoluciones del sistema planetari o, como
causa del orden de la naturaleza en el globo terrqueo. A
mas de esta frase las palabras Mac-Benac y otras, consti-
tuyen verdaderos enigmas cuya clave conocen aquellos
masones que han estudiado fondo los smbolos y ceremo-
nias que pasan delante de sus ojos; pero la desconocen y
desconocern siempre por completo, aquellos hermanos, que
son esclavos de la rutina, que tienen ojos y no ven, y que
toda la Masonera, la circunscriben saber como papagayos
algunas frmulas sin estudiar su significado, ejecutar al-
gunos signos sin profundizar su alcance y llenarse de cin-
tas insignias, sin conocer lo que obligan y lo que repre-
sentan.
EN-MI SHPATNombre que tenia Cades segn testimo-
nio de la Biblia (Gnesis, xiv, 7).V. Cades.
ENNOMVase Hi nnom.
ENOCHSe traduce por dedicado iniciadoy se escribe
tambi n Henoch; ha sido el nombre de varios personajes
bblicos y del fundador de un rito que se denomina como
l. A Enoch, pri mer hijo de Can, despus que se hubo
reti rado tras el fratricidio la ti erra de od y cuyo nom-
bre puso tambi n la pri mera ciudad que all edific (G-
nesis, v, 17 y 18). En las versiones latinas y espaolas, que
hemos consultado, se halla escrito Henoch. A Enoch.
hijo de J ered y padre de Mathusala, que naci el ao 3382
antes de Cristo, y 622 del Mundo, siendo trasladado al cie-
lo el ao 3017 antes de J ess, la edad de 365 aos (Gne-
sis, v, 18-24). Fu, el sptimo de los patri arcas antidi-
luvianos (J udas, 14), y su elogio est contenido en estas coi tas.
pero significativas palabras: "Camin Henoch con Dios y
desapareci porque le llev Dios" (Gnesis, v, 24). Tam-
bin San Pablo hace memori a de l con estas palabras:
"Por la fe Enoch fu traspuesto, para no ver muerte y no
fu hallado, porque le traspuso Dios..." (Hebreos, xr, 5).
La creencia general, basada en estos textos, es que tanto
Enoch, como Elias, no han muerto y volvern aparecer en
los ltimos tiempos, como "dos testigos" de Dios, para
anunciar el arrepentimiento, al mundo pervertido (Apoca-
lipsis xi, 3). A Entre los bibligrafos, ncese mencin del
Libro de Enoch, que contiene varias revelaciones hechas
este patri arca, con otros sucesos de su vida. Las palabras de
la Epstola de J udas (14 y 15) las creen algunos, tomadas de
ese libro, pero bien pudi era ser que el autor las hubiese
tomado de la tradicin. Como quiera que sea, y admitiendo
la existencia y anti gedad del mencionado escrito y de-
j ando otros el cuidado de averiguar su autor y su poca,
diremos tan solo que nunca fu reconocido, ni por los ju-
dos, ni por los cristianos, como cannico. A Enoch, hijo
de Matusalem, constructor de un templo clebre dedicado
Dios. A Nombre de un Rito llamado del Hermano He-
noch Enoch, fundado en 1773 y compuesto de los cuatro
grados siguientes:
1.Pen Aprendiz. Objeto: Amistad, Beneficencia.
2.Obrero Fi deli dad al Soberano.
3.Maestro Sumisin al Ser Supremo.
4.Arquitecto Perfeccin en las virtudes.
A Enoch. Autor de una obra publi cada en 1773 bajo el
t tulo: Le vrai Franc-Marjon. En ella se sostiene que el
arcngel Miguel fu gran maestro de la pri mera Logi a que
tuvieron los hijos de Seth, despus del fratricidio de
Cain (#).
ENONSe escribe tambi n JEnon y significa manantia-
les. Nombre de un lugar, situado j unto Saln, al O. del
J ordn y no lejos de J eric J eri ch, abundante en aguas,
253
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ENT
donde J uan el Bautista bautizaba al pueblo (J uan, ni , 22)
23 y 26 comparados con i, 28).
ENOS ENOSHQui ere decir hombre mortal. Nombre
del hijo de Seth y padre de Cainan; tercer patri arca despus
de Adn, nacido el ao 3769 antes de Cristo y muerto el
2854 los 905 de edad (Gnesis, v, 6-10).
EN-RI MMON Es lo mismo quefuente del ganado y
fu una de las ciudades que habi li taron los judos despus
del cautiverio (Nehemas, xi, 29). Debe ser la llamada Bim-
mon, de la tribu de J ud, en J osu, xv
;
32; xix, 7 y I Crni-
cas, IV, 32;
ENRI QUE IIIRey de I nglaterra. Durante su reinado
se revisaron los Estatutos de los masones, fundados en lo
cual, muchos escritores historiadores de la Orden, han
credo que de aquella poca puede datarse la organizacin
actual de la misma, sin echar de ver que los citados Esta-
tutos se referan solamente las corporaciones cofra-
das de constructores. Enri que I I I era hijo de J uan
Sin Ti erra, naci en 1207 y falleci el ao 1272. Ocup el
trono en 1216 y al querer recuperar sus dominios de Fran-
cia, fu derrotado por Luis IX en las jornadas deTaillebou-
res y Saintes, i ntentando, tambi n en vano, la conquista de
Sicilia. Sublevronse los barones de su corte, causa de los
excesivos impuestos que decret, y fu tal el incremento de
la rebelin, que no tuvo otro remedi o que firmar los Estatutos
de Oxford; pero infringindolos mas tarde, fu hecho pri -
sionero por Simn de Mqnfort, hasta que su hijo Eduardo,
venciendo los barones en Evesham, lo restableci en su
trono.
ENRI QUE IVRey de Franci a, asesinado por un instru-
mento de los jesutas. Protegi los masones. Este monar-
ca fu apellidado el Grande y naci de Antonio de Borbon,
duque de Vendme, y de J uana Albret. Fu el jefe de la
dinasta de los Borbones; naci en Pau en 1553 y fu
muerto en Pars, el ao 1610. Habiendo sido educado en la
religin protestante, por su madre y estando casado con
Margari ta de Valois, hermana de Carlos IX, le cost traba-
jo librarse de la infame matanza de San Bartolom, orga-
nizada por los catlicos, siendo despus reconocido como
jefe del parti do reformado. Sixto V lo excomulg; tom las
armas contra Enri que III, lo venci y se reconcili despus
con l. Una parte del ejrcito lo aclam rey de Franci a la.
muerte de este prncipe, y en su consecuencia tuvo quesos-
tener una campaa con la Li ga. Gan las batallas de Ar-
ques y de J orry y march contra Pars, de donde tuvo que
alejarse, por la llegada del duque de Parma. Habiendo
abrazado despus el catolicismo, tras su clebre frase de
"Bien vale Pars una misa," le fueron abiertas las puertas
de esta capital, en donde recibi la sumisin de las princi-
pales ciudades del reino. Fu luego herido por un joven fa-
natizado por los jesutas, de nombre Chatel, y en vista de
tal atentado, expuls de Franci a los jesutas y declar la
guerra Espaa, sufriendo varios reveses, tales como la pr-
dida de Amiens, y firmando, por ltimo, la paz de Nervins.
Espidi el clebre edicto de Nantes en 1598, por el cual se
proteg a la religin reformada, pues los protestantes
adquirieron por l, libre ejercicio de su culto y la facultad
de poseer toda clase de cargos de justicia y de hacienda.
Prest su asentimiento los planes y reformas salvadoras
de Sully, conquist la Saboya, se divorci de Margari ta de
Valois, para casarse con Mara de Mediis, adquiri la Bres-
se y el Bugey, hizo condenar muerte, Biron, deshizo
otras varas conspiraciones, entabl negociaciones impor-
tantes y hbiles con casi todos los Estados de Europa, y
muri asesinado por el infame jesuta Ravaillac, cuando se
dispona declarar la guerra al Austria.V. J esui ti smo.
ENRI QUE IVRey de Inglaterra, que en 1442 se hizo
admitir en la Confraternidad de los Franc-masones, entre
quienes se dedic al estudio de la arqui tectura, cuyo ejem-
plo fu imitado por todos los seores de su corte. En aquel
ti empo, dicen algunos historiadores, que los masones ense-
aban en su ri tual de recepcin, que el objeto material de la
Francmasoner a era "el conocimiento de la naturaleza, el de
su poder y el de sus diferentes operaciones, especialmente en
la ciencia del clculo, de los pesos y medidas, as como la
verdadera manera de adornar todas las cosas para el uso
del hombre, como las habitaciones y edificios de todo g-
nero y todos los objetos tiles" (*). A Enri que IV de
I nglaterra fu hijo del duque de Lancaster y nieto de En-
ri que ni ; naci en 1367 y muri en 1413. Perseguido y
desterrado por Ricardo II, se aprovech del odio que la ti -
rana de este prncipe hab a excitado, para deponerlo como
le depuso en 1359, apoderndose de la corona que de de-
recho pertenec a Edmundo Mortimer, de la casa de York.
Venci los descontentos en su Tewkesbury el ao de 1403,
hizo la guerra Franci a y Escocia y fu sucedido en el so-
lio por su hijo Enri que V. Durante la menor edad de Enri -
que IV, inspiraron recelos la corte, las corporaciones de
masones y en 1425, el tutor del rey, obispo de Winchester,
prohibi por un edicto, sus reuniones: pero dise dbil cum-
plimiento al mandato, puesto que consta la existencia de
muchas Logias, en aquel tiempo.
ENRI QUE VIRey de Inglaterra hijo de Enri que V.
Naci en 1421 y muri en 1471. Sucedi su padre, la
edad de nueve meses, siendo proclamado la vez, rey de
I nglaterra y de Franci a,baj o la regencia del duque de Bed-
ford por Franci a y del duque de Glocester por Inglaterra.
Durante su minora, los franceses sufrieron diversas derro-
tas, hasta que apareci J uana de Arco, llamada la Doncella
de Orleans, que reanim el valor de las tropas y levant el
espritu nacional con la heroica defensa de aquella ciudad.
Enri que fu coronado en Pars en el ao 1431. Este prn-
cipe, cuya pusilanimidad le hacia incapaz de gobernar, cas
en 1444 con Margari ta de Aujou y bajo la tutela de esta
mujer vio arruinarse su podero en Franci a, con prdi das
continuas, hasta el estremo de quedarse sin ninguna provin-
cia y no contar mas que con la ciudad de Calais. Tuvo que
luchar despus, en I nglaterra con el partido llamado de la
Bosa blanca, de que erajefe el duque de York, que le dis-
putaba la corona, y aunque este fu muerto en la guerra,
qued su hijo Eduardo, que al fin y al cabo fu proclamado
rey de I nglaterra por el Parlamento. La lucha entre ambos
reyes, Enri que VI y Eduardo, no ces por esto, mas des-
pus de varios triunfos y derrotas por ambas partes, cay
Enri que en poder de su competidor, j unto con su hijo
Eduardo. Padre hijo fueron encerrados en una prisin y
en ella perecieron ambos. As feneci Enri que VI, que pro-
tegi decididamente las corporaciones de masones lle-
gando revocar las medidas y prohibiciones que contra
ellos dict el Parlamento en 1425. Se pretende por muchos
historiadores de la Orden, que Enri que VI fu autor de un
clebre documento, por el cual se prueba que fu aquel
monarca el fundador de la Institucin Masnica en Ingla-
terra. Este documento es el que se conoce con el nombre
de Interrogatorio de Enrique VI, el cual no es otra cosa
que un papel absolutamente apcrifo, como se demuestra
por la sana y desapasionada crtica histrica. El erudito y
laborioso H.\ J ouaust, ha sido el escritor que con mejores
y mas copiosos datos ha demostrado la falsedad del Inter-
rogatorio, el cual insertamos ntegro y con las observaciones
de dicho H.". en el lugar correspondiente de la Historia
general de la Orden Masnica, que incluimos en la Segunda
Parte de esta obra y cuya consulta recomendamos al lec-
tor. (H.)
ENRI QUE VIIRey de Inglaterra, que segn algunos
escritores fu Gran Maestro dl a Confraternidad de Maso-
nes en el ao de 1485.
ENRI QUE DE REUSSPr nci pe alemn que figura en
la poca de las persecuciones contra la Masonera.Vase
Persecuci ones.
ENRI QUE GUILLERMOMariscal, prncipe heredi ta-
rio de Turingia, fu elegido Gran Maestro de la Logi a
Provincial del Alta Sajonia, en el ao de 1737. A Enri-
que Guillermo. Prncipe de Prusia.V. Prusi a.
EN-ROGELTradcese esta palabra compuesta, por las
voces: fuente del batanero. Sirvi de nombre una fuente
que formaba linde en la frontera de las tribus de J ud y
Benjamn (J osu, xv, 7; xvm, 16). En este sitio estuvieron
ocultos J onathan y Ahimaas, cuando la conjuracin de Ab-
salom, hasta que una criada les dio conocimiento del plan
de los conjurados (II Samuel, xvn, 17). Tambi n en este
mismo lugar y j unto la pi edra de Zeheleth, fu donde
Adonia, hijo de David, celebr un banquete con sus par-
ciales, para proclamarse rey en lugar de Salomn. (I Re-
yes, i, 9). En cuanto su situacin geogrfica, se cree cor-
respondiera la que se llam "fuente de la Virgen" y los
turcos llaman, Ain Umm ed-Daraj.
EN-SEMESPalabra que tambi n y con mas propi edad
se escribe : En-shemesh y significa fuente del sol. Sirve de
nombre un mananti al que hacia de seal divisoria en la
frontera norte de J ud y al sur de Benjamn (J osu, xv, 7;
xvm, 17). Se cree sea la llamada por los cristianos "fuente
de los apstoles" y por los turcos Ain Haut Ain-Chot,
una milla de Bethani a.
EN-TAPPUAHEqui vale fuente del manzano. Nom-
bre de una ciudad perteneciente la media tri bu de Mana-
ses, de la parte aquende el J ordn (J osu, xvi, 7).Vase
Tappuah.
ENTI ERROEl acto de depositar un masn, en su
sepultura, con cuyo motivo se celebran ceremonias previas
EPH
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
254
en la Logi a y actos fnebres en el cementerio.V. Dolor
y Funeral y sobre todo consltese el cap. 1 del Tratado de
Prctica y Jurisprudencia Masnicas, que figura en la Ter-
cera pai te de esta obra.
ENTRADALa que se hace en la Masonera, debe estar
siempre precedida de la iniciacin, as como los masones
cada vez que penetran en el templo, estn obligados ha-
cerlo con ciertas ceremonias que varan segn los grados y
los ritos. Estos mismos masones, su vez, segn su catego-
ra, son recibidos con ciertas ritualidades y honores, que
varan tambi n segn las liturgias de cada ri to y de cada
grado. Para mayores detalles vase el artculo Honores.
A Entrada es en cada ta 11er, la pieza contigua la puerta
del mismo. Con respecto al templo edificio masnico, ll-
mase entrada el vestbulo recinto en que debe penetrar,
antes que en toda otra parte, el masn que entra en el edi-
ficio. Seria prolijo describir las condiciones y requisitos
mas esenciales de la entrada de un templo masnico, toda
vez que segn ste debe ser aquella y aun es necesario que
rena requisitos especiales, segn el grado cuyos trabajos
cada local templo es destinado. La lmina que acompa-
amos con esta pgina, es la representacin de la entrada
de un templo masnico tal como la ofrece R. W. J eremas
L. Cross en su excelente obra Tlie True Masonic Chart
or hieroglyphie Monitor, publicada en Nueva-York, el ao
de 1870. La descripcin y significado de dicha lmina, pue-
de verlos el lector en el artculo Vestbulo.V. Escalera y
Globo.
ENTREDI CHOEstado que pesa sobre un masn un
taller rebelde las Constituciones y las rdenes de sus
legtimas autoridades, mi entras duran los procedimientos
para averiguacin y castigo de la desobediencia re-
belda.
EONEn fsnicio significa un punto central de desar-
rollo; como ion, significa tambi n la facultad generatriz y
en un sentido mas restringido, una paloma, smbolo de
Venus. Este es el famoso Yoni de los indios, como tambi n
el yn de los- chinos, es decir, la naturaleza plstica del Uni-
verso. De aqu, segn se dice en los versos dorados de
Pitgoras, viene el nombre de Yoni dado la Grecia. J e-
fe de la secta de los Eonios, que vivan en la creencia de
que resucitaran para j uzgar los vivos y los muertos (#).
EONESEmanaci ones inteligencias eternas, salidas
del seno de Buthos Bythos, para constituir el Plerome,
inventados por los gnsticos, que los colocaban como seres
intermediarios entre el Dios Supremo y el J eovah de los
judos, cpie era para ellos una divinidad secundaria entre el
Padre y el Hijo y entre estos y el hombre. El Butos (el
abismo) es el nombre con el cual estos designaban al Ser
infinito, el Padre desconocido, del que salen todas las ema-
naciones Eones. En el sistema de los valentinianos, estos
se clasifican en series, en eptadas, en ogdoadas, etc., y son
en nmero de 30 y tambi n de 360. Bajo este ttulo se ins-
tituy un Rito filosfico, que aunque dotado de una bella
y sabia instruccin, apenas fu conocido, consiguiendo ni-
camente extenderse por el Asia, en donde se dice, se halla
en prcti ca. Los preceptos de su moral estn sacados del
Izesehn, obra de Zoroastro, en 72 captulos, por cuya ra-
zn es conocido generalmente bajo el nombre de liito de
Zoroastro de Masonera Zorostrica. Los gnsticos con-
sideran al astro de los astros, el antiguo entre los anti-
guos, el Sol, como padre y rey de los Eones, espritus
abstracciones del tiempo Eon y de los siglos Awn, de la
Eterni dad. El Meros el Norte, es su parte oculta, su mus-
lo; el Polo es su phallus; el Oriente, su derecha; el Occi-
dente su izquierda, y el Zodiaco estrellado, su vestido:
vestido de una sola pieza, que los magos dividieron en doce
figuras para examinar mejor las leyes que rigen los desti-
nos del mundo (#).
EPAGOMENOLlmanse as los cinco das que los an-
tiguos egipcios y los caldeos anadian los 360 del ao va-
go, despus del establecimiento del ciclo lunar (#).
EPAGMENOSNombre dado los cinco das com-
plementarios del ao entre los pueblos que dividan este
exactamente en 12 meses de 30 dias. Los egipcios que lo
dividan en tros estaciones de cuatro meses cada una, se
vean obligados, para complementar los 365 dias del ao,
aadi r cinco dias epagmenos, es decir, sobrepuestos. Lla-
maban al pri mero, dia del nacimiento de Osiris; al segundo,
dia del nacimiento de Aroeris; al tercero, dia del nacimiento
de Seth; al cuarto, dia del nacimiento de Isis, y al quinto,
dia del nacimiento de Nephlys (#).
EPAI NETOEsta palabra se escribe tambi n en mu-
chas versiones bblicas: Epeneto y significa de ambas ma-
neras digno de alabanza. Fu el nombre de un discpulo de
la Iglesia de Roma quien San Pablo llama "amado mi
que es las primicias de Acaya" de los pri me os que reci-
bi eron el Evangelio en Acaya (Romanos, xvi, 5).
EPAPHRASMi ni stro misionero de la Iglesia de Co-
losas, quien San Pablo (Colosenses, 1, 7) llama "nuestro
consiervo amado, el cual es un fiel ministro de Cristo fa-
vor vuestro." En la poca en que el Apstol escribi esta
epstola y la de Fi lemon en Roma, se hallaba Epaphras en
su compaa, segn resulta de Colosenses, iv, 12 y Fi le-
mon, 23.
EPAPHRODI TOEs lo mismo que semejante Venus.
Llamse as un discpulo de que se hace mencin en la
epstola dos Filipenses, n, 25 y iv, 18. Algunos sostienen
que es Epaphras.
EPAPO-Hijo de J pi ter y de lo. J uno lo rob en el
momento de nacer, entregndolo los Euretas. Recupera-
do por su madre, J pi ter le veng de aquellos, extermi nn-
dolos todos. Epapo fu rey de Egi pto, en donde se cas
con Memfis, que fund la ciudad de su nombre (*).
EPENETOVase Epai neto.
EPEPHI Nombre de uno de los meses del Calendario
egipcio.
EPHANombre egipcio de una medi da para ridos,
adoptada por los hebreos y que equivala unos 18 litros,
aunque posteri ormente, en la poca de los Ptolomeos, vala
35. Era diez veces mayor que un gopier homer (xodo,
xvi, 36; Levtico, v, 11; vi, 20; Nmeros, v, 15; xxvm, 5;
J ueces, \l , 19; Ruth, n, 17; I Samuel, 1, 24; xvn, 17; Eze-
chiel, XLV, 11, 13 y 14; xwi , 5, 7, 11 y 14).
EPHAH Se traduce por tinieba, oscuridad. Nombre
del primognito de los hijos de Midian, hijo de Abraham y
de Cetura (Gnesis, xxv, 4; I Crnicas, 1, 33; Isaas, LX, 6
y 7). Ao antes de Cristo 1800. A Concubina de Caleb
(I Crnicas, 11, 46). A Unodeloshi j osdeJ addai , en la des-
cendencia de J ud (I Crnicas, n, 47). En Valera se escri-
be Eplio.
r
EPHAI Qui ere decir, como la palabra anterior, oscuri-
dad tiniebla, pero en esta forma fu el nombre de un
netophati ta cuyos hijos fueron capitanes de las fuerzas que
quedaron en J udea despus xle la deportacin de los judos
Babilonia (J eremas, XL, 8; XLI, 3). En Valera se escribe
EpM.
EPHERNombre que significa becerro y que llev el se-
gundo hijo de Midian, hijo de Abraham y de Cetura (Gne-
sis, xxv, 4; I Crnicas, 1, 33). A Nombre de un descen-
diente de J ud, probablemente de la familia de Caleb, hijo
de J ephone, 1400 aos antes de Cristo (I, Crnicas, iv, 17).
Uno de los jefes de la tri bu de Manases al E. del J or-
dad, que floreci por los aos 800 antes de J ess (I, Crni-
cas, v, 24).
EPHES-DAMM1M Equi vale extensin de arroyos.
Nombre de un lugar entre Socho y Arecha, en la tri bu de
J ud, donde los Philisteos estaban acampados antes del
combate de David con Goliat (I Samuel, xvn, 1). En I Cr-
nicas, xi, 13 se halla escrito Pas-dammim.
EPHESI OS Los naturales y los habi tantes de Epheso.
EPHESOSe traduce por permitido y vulgarmente se
escribe Efeso. Clebre i mportante ciudad del Asia Menor
en la provincia de J oni a, situada en la margen izquierda
del Caistro y orillas del mar. Fu pri meramente edifica-
da por los carios, pero despus se apoderaron de ella los
jonios cuando emi graron de Grecia las rdenes de An-
drocles, hijo de Codro. Incendi ada por Creso, rey de Lidia,
volvi ser reedificada por Lisimaco, y despus de haber
pasado por la dominacin de los persas ymacedoni os, cay
en poder de los romanos, que la hicieron capital de la pro-
vincia de Asia. La i mportanci a mercantil que siempre ha-
ba tenido Epheso, aument considerablemente, bajo la
dominacin romana, debido las dos grandes vias de
comunicacin que, parti endo de esta ciudad, la ponan en
relacin con las provincias de Asia Menor, Siria y Persia.
Otra de las causas de la i mportanci a de Epheso, fu su fa-
moso templo de Diana, tan venerado en todo el mundo
pagano, y al que acudan de todas partes de Asia Italia,
numerosos adoradores, que consuman all sus riquezas.
Esto contribuy tambin - que esta ciudad se hiciese no-
table por la relajacin de las costumbres, consecuencia in-
evitable all donde ha imperado el paganismo. El entusiasmo
de los ephesios por su divinidad favorita, era tal,'que cuan-
do la sublevacin del pueblo contra San Pablo, de cuyo
suceso luego nos ocuparemos, el escribano pblico no hall
otro argumento para apaciguar al pueblo, que decirle:
"Quin hay de los hombres, que no sepa que la ciudad de
los ephesios es la que honra la gran diosa Di ana y la
imagen venida de J pi ter?" (Hechos de los Apstoles, xi x,
255 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A EPH
35). As las cosas y corriendo el ao de gracia 55, San Pa-
blo, despus de haber estado algn tiempo en Corinto y de
paso para J erusalem, lleg Epheso, donde predic el
Evangelio, disputando en la Sinagoga, con los judos, que
le rogaron se quedase all algunos das mas, a cuya peticin
no pudo acceder por la necesidad que tenia de celebrar la
Pascua en J erusalem (Hechos de los Apstoles, vni , 19-21).
Al ao siguiente, volvi Pablo Epheso en su tercer viaje,
donde enconti' algunos discpulos, que solo habi an sido
bautizados con el bautismo de J uan, y sobre los cuales im-
ponindoles las manos, descendi el Espritu Santo (Hechos
de los Apstoles, xrx, 1-7). Dos aos largos estuvo el aps-
tol en esta ciudad, enseando primero en la Sinagoga, don-
de encontr mucha oposicin (idem, 8-9), por lo cual se
apart de los judos y continu su obra de propaganda en
la escuela de un tal Tiranno (idem, 9-10). La palabra de
Pablo, acompaada de algunos milagros pblicos, produjo
mucho fruto, hasta el punto que los que tenan libros de
magia, lo que parece eran muy aficionados los ephesios,
voluntari amente los quemaron (idem, 11-20). Este xito de
la predicacin de Pablo, perjudic notablemante la ido-
latra y en especial al culto de Diana y los que traficaban
con l, y de aqu le vinieron al apstol, nuevas y muy serias
persecuciones. Un platero llamado Demetrio hacia un pin-
ge negocio con la venta de templecitos con la diosa, he-
chos de plata que l mismo fabricaba. La ganancia se des-
ininuy considerablemente y el platero, conociendo la cau-
sa, amotin al pueblo, que prorumpi en grandes voces
llamando la diosa la "Gran Diana de los ephesios." El
tumulto creci, la ciudad entera se conmovi y Pablo hu-
bi era corrido gran riesgo de su vida, si siguiendo los con-
sejos de sus amigos, no se hubi era ocultado. Por fin el mo-
t n fu apaciguando, y Pablo, despus de despedirse de
sus discpulos, parti para Macedonia (idem, 21-40; xx, 1).
Despus, cuando nuevamente se diri Palestina, hizo
llamar desde Mileto los ancianos de Epheso, quienes
dio cristianos consejos sobre la manera como habi an de
cumplir el ministerio (Hechos de los Apstoles, xx, 16-18).
La iglesia de Epheso era una de las siete iglesias del Asia,
de que se habla en el Apocalipsis, y su obispo pastor,
van dirigidas las amonestaciones del captulo n, 1-6. Tam-
bin San Pablo dirigi esta iglesia una epstola que co-
nocemos con el nombre de Epstola los Ephesios, y cerca
de cuya fecha y contenido nos ocuparemos al resear los
escritos del apstol. Es probable que despus del viaje de
ste J erusalem, fu Timoteo consagrado y y enviado por
obispo Epheso. Entre los otros discpulos del apstol,
Trophi mo y Tychico, que eran naturales de Asia, parecen
ser oriundos de Epheso; al menos del pri mero no cabe du-
da, y el segundo es muy probable (II Timoteo, v, 12). Tam-
bin se hace mencin de Onesiphoro y su casa familia,
entre los cristianos deEpheso (II Ti moteo, i, 16-18), y por l-
timo entre los contrarios al apstol, adems de los hijos de
Sceba y Demetrio (Hechos de los Apstoles, xix) se hace
mencin de Figello y Hermgenes (II Timoteo i, 15), Hime-
neo y Phileto (idem, n, 17). La tradi ci n que ensea que
en Epheso pas la Virgen los ltimos dias de su vida, en
compaa del apstol J uan, no pasa de ser una tradicin,
cuyos fundamentos no pueden resistir el fallo de una crti-
tica racional.V. Di ana y Pablo.
EPHI Vase Ephai .
EPHLAI Llamse de este modo, un descendiente de J u-
d, de la familia de Ii esron y J erameel (I Crnicas, n, 37).
En la versin de Valera se escribe Ephlal.
EPHLALVase Ephlai .
EPHOVase una de las acepciones de la voz EphaJi.
EPHODNombre de una de las vestiduras sagradas,
que pri meramente estaba destinada al sumo sacerdote, y
sobre la cual se colocaba el racional (xodo, xxvi n, 4), pe-
ro mas adelante hicieron tambi n uso de ella, los simples
sacerdotes (Samuel, xxn, 18), y se consideraba como pro-
pi a del oficio sacerdotal (I Samuel, n, 28; xiv, 5, Oseas, ni ,
4). El respeto con que los hebreos mi raban esta vestidura,
por el hecho de ser el receptculo del racional, fu causa
de la idolatra, introducida en tiempo de Gedeon (J ueces,
viu, 27), y despus por Michas (J ueces, xvn, 5; xvnr, 14).
Vase Sumo Pontfice, en cuyo artculo se hallar la des-
cripcin minuciosa del ephod. A El ephod era la vesti-
dura del gran sacerdote de los judos. Esta palabra de
raiz hebrai ca quiere decir, atar, ceir, y segn el autor de
la Vulgata, significa vestidura que va sugeta la espalda.
El ephod, estaba formado por dos bandas, que, pasando por
encima ce los hombros, venan j untarse en medio del
cuerpo, plegndose alrededor de la cintura, modo de
cinturon. Estaba bordado en oro, jacinto, prpura, carme-
s, y en fino lino retorcido, segn la descripcin de Moiss;
y sobre las hombreras, hab a dos piedras preciosas en las
que estaban grabados los nombres de las doce tri bus de
Israel. Al ephod iba agregado el gran pectoral, sea el
racional. A pesar de la autori dad notori a de Moiss, mu-
chos autores pretenden que el ephod era una especie de
tnica manto, que J osefo describe en los siguientes
trminos: "Tenia mangas, y la forma de una tni ca recor-
tada; era de tis teido de diferentes colores mezclados
con oro y dejaba sobre el estmago una abertura de cuatro
dedos cuadrados, que estaba cubierta por el racional. Dos
sardonios gatas engastadas en oro, y sugetas sobre las
dos espaldas, servan como de broches para atar cerrar
el ephod. Los nombres de los doce hijos de J acob, estaban
grabados sobre estas piedras en lengua hebrea, saber: so-
bre la de la espalda derecha, los seis de mas edad; y sobre
los dl a izquierda, los seis mas jvenes." Filn lo compara
una coraza, y San J ernimo dice que era una especie de t-
nica parecida la llamada Caracalla. El ephod era un dis-
tintivo parti cular del gran sacerdote; sin embargo, se v
que los sacerdotes y levitas llevaban un ephod de lino, y
David y Gedeon se adornaban con l, en las ceremonias ex-
traordinarias; Isaas nos ensea que los dioses del paganis-
mo iban revestidos tambi n del ephod ( #) . A Ephod era
el nombre del padre de Haniel, representante de la tri bu
de Manases en el reparto de la ti erra de Canaan (Nmeros,
xxxiv, 23).
EPHPHATA EPHPHETAPal abra hebrea que sig-
nifica s abierto, y que pronunci J ess cuando cur mila-
grosamente al sordo-mudo segn Marcos, vn, 34.
EPHRAVase Ophra.
EPHRAI MNombre que vulgarmente se escribe Efraim,
y significa fructfero. Llamse as el segundo hijo de J o-
sep, que tuvo en su mujer Asenath, hija de Poti pherah, y
que naci el ao 1711 antes de Cristo en Egi pto, y antes
ce los 7 del hambre (Gnesis, XLI, 50-52). Cuatro aos des-
pus, J acob y sus otros hijos se establecieron en Egi pto, y
pasados diez y siete aos, cuando Ephraim tenia 21 de
edad, ocurri la enfermedad de aquel patri arca, y su con-
siguiente muerte en el ao 1689 antes ce J ess (Gnesis,
XLVII, 28-31). Antes de esto, J acob quiso bendecir los
hijos de J oseph, que los condujo presencia de su padre,
colocndolos de modo que Manases, el primognito, estu-
viese su diestra, y Ephraim la izquierda. Mas el abuelo
cambi las manos poniendo la diestra sobre Ephraim, lo
que advertido por J oseph, se lo hizo observar; pero el pa-
tri arca insisti en su actitud, diciendo que Ephraim,. seria
mas grande que Manases y su descendencia, plenitud ce
pueblos (Gnesis, XLVII). Antes de la muerte de J oseph, la
descendencia de Ephraim se extendia hasta la tercera ge-
neracin (Gnesis, L, 23), y por este tiempo debi ocurrir
el desgraciado suceso que se refiere en I Crnicas, vn, 21,
22, en que algunos ce los hijos de Ephraim, fueron muer-
tos por los ce Gad, por haberles aquellos querido robar
sus ganados, siendo este caso el suceso que se hace alusin
en el Salmo LXXVHI, 9). Nada mas sabemos en particular
de Ephraim, ni del ao y lugar de su muerte, sino que sta
debi ocurrir en Egi pto antes de la salida de los hijos ce
Israel. A Tribu de Ephraim. Por una determinacin de
J acob, los dos hijos de J osexm, vinieron ser cabezas ce
dos tribus, y as se las ve figurar separadas de las otras, de
las cuales fueron cabeza, los hijos del patri arca. La tribu
de Ephraim figur en el pri mer empadronamiento hecho
en el Sina, con 40,590 hombres mayores de edad (Nmeros,
i, 32, 33), y al frente de la tercera divisin del ejrcito que
comprenda adems las tribus de Manases y Benjamn, y
cuya posicin era al Occidente del tabernculo (Nmeros,
I I , 18-24). Perteneci ente esta tri bu era J osu, quien por
su fidelidad y valor cuando el suceso de los exploradores
(Nmeros, xni y xiv,) mereci ser nombrado caudillo del
pueblo, despus de la muerte de Moiss (Deuteronomio
xxxi, 7). Este hecho influy poderosamente en la prepon-
derancia que tuvo la tribu de Ephraim en toda la historia
del pueblo hebreo, y que conserv aun cuando el gobierno
estuvo en la familia ce J ud. Despus de la "revolucin de
J eroboam, la muerte de Salomn, lahistoria de Ephraim
es la historia del reino de Israel, que aunque compuesto
de las diez tribus, que no quisieron reconocer Roboam,
sin embargo, su ncleo principal y su importancia, la debi
casi exclusivamente la de Ephraim. El territorio asigna-
do sta, despus de la conquista, ocupaba una posicin
ventajossima en el centro de la Palestina, y esto unido
su extensin, la fertilidad de sus valles y la escabrosidad
de sus montaas, la hicieron poderosa y terri ble propios
y extraos. Las guerras continuas sostenidas por los sirios
EPI DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 256
primero y luego con los asyrios, acredi taron el valor indo-
mable, do los hijos de Ephraim, que conservaron su reino
por un periodo de mas de 200 aos, hasta el rei nado de
Oseas, en que Salmanasar se apoder de Samara y destru-
y clreino de Israel, llevndose cautivas alas diez tribus. A
Ephraim. Ciudad prxima al desierto de J udea, la que se
retir J ess con sus discpulos, cuando los sacerdotes in-
tentaron matarle (J uan, xi , 54). Crese sea la llamada
Oplia, y corresponda la moderna el Taigibeh 4 5 mi-
llas al E. de Bethel, y 16 de J erusalem. A Otra ciudad
del mismo nombre en la tri bu de Benjamn 8 millas de
J erusalem, que fu tomada por Abas en la guerra que sos-
tuvo contra J eroboam (II Crnicas, xui , 19). A Montele
Ephraim. Cordillerra de montaas que se extiende de S.
M. de la tribu del misino nombre (J osu, xvn, 15, 18). A
Puerta de Jiphraim. Una de las entradas de J erusalem, si-
tuada al N., probablemente en donde parte actualmente el
camino de Damasco (II Beyes, xiv, 13; II Crnicas xxv,
23; Nehemns, vm, 16: xn, 39). A Bosque de Ephraim.
Hallbase al E. del J ordn, probablemente llamado as por
la matanza que los galaaditas hicieron ntrelos de Ephraim
en tiempo de J epth (J ueces, xn, 1, 4,5). En ste bosque se
dio la batslla entre los parti dari os de Absalom y los sol-
dados de David, y en que aquel pr nci pe fu muerto (II Sa-
muel, vi r, 6).
EPHRAI MI TASDescendi entes de Ephrai m.
EPHRATASe traduce por campo frtil. Llamse as
la mujer de Caleb, hija de Hesron, madre de Hur y abuela
del clebre caudillo Caleb, (I Crnicas, 11, 19, 50; v, 4). A
Ephrata. Nombre con que en un principio era conocida
Bethlehem de J ud, como se ve en el Gnesis xxxv, 16, 19
y XLVIII, 7.
EPHRATEODos acepciones tiene esta palabra. 1.
a
:
Se aplica 1111 natural de Eupli rata (Ruth, 1, 2), y 2.
a
, se
designa con ella un ephraimita (I Samuel, 1, 1; I Reyes,
xi, 26).
EPHRONTi ene en hebreo dos acepciones esta pala-
bra. Unas veces se traduce por polvo, y otras significa se-
mejante al cervato. Llamse as un hijo de Zoliar Hetteo, al
cual compr Abraham la heredad que le sirvi para el se-
pulcro de Sara (Gnesis, xxm, xxv, 9;XLIX,30; J osu, xv, 9).
EPI CTETONombre de un filsofo estoico del siglo 1
de la era cristiana, natural de Hierpolis, en Fri gi a. Fu
esclavo de Epafrodito, liberto y favorito de Nern, que le
hizo sufrir todo gnero de malos tratami entos, que llev
con una paciencia proverbial. Cuando el emperador Domi-
ciano expuls de Roma todos los filsofos, se reti r
Nicpolis, en Epi ro, donde continu enseando la filosofa.
Algunos aseguran que despus volvi Roma y goz la es-
timacin de Adriano y de Marco Aurelio; pero no est
probado. Se diferenciaba la doctri na de Epicteto del pri -
mitivo estoicismo, en que la dureza y frialdad de ste,
sustitua el amor la familia, la patria, la humanidad;
y si bien, como la antigua doctri na del Prti co, prescribia
el desprecio de la vida, de sus goces y de sus dolores, ad-
mi t a los afectos tiernos, que hacen al hombre sensible,
bondadoso y amigo de los dems. No dej obras escritas,
y las que se conocen con su nombre, son de su discpulo
Adriano. Para las relaciones de Epicteto con los primitivos
anales de la Orden, segn varios autores, V. la palabra
Misterios.
EPI CURI SMO EPI CUREI SMOLo perteneci ente
la doctrina de Epi curo.
EPI CREOSLos que siguen la escuela de Epi curo,
el Epicurismo.
EPICUROFilsofo griego, fundador de la escuela lla-
mada epicrea, Vivi por los aos 342 279 antes de J . C.
Habiendo comprado un jardn en Atenas, reuna en el sus
discpulos y los explicaba los principios de su filosofa, cuyo
objeto era encontrar en la ciencia una guia prcti ca para
hallar la felicidad. Buscar el placer, hacer uso de la expe-
riencia exterior, considerar los males y los bienes de este
mundo como efectos de la fatalidad, mejor que de una
Providencia: li aqu las bases de esta filosofa, que no tar-
d en degenerar en un puro materialismo, llegando ser
en esta forma, la filosofa popular que mas dominaba en el
Asia Menor, Alejandra y Roma, donde fu introducida por
Lucrecio, por los aos 95 50 antes de J . C. A esta escuela
pertenec an losepicreos que con ios estoicos, disputaban
con Pablo durante su residencia en Atenas (Hechos de los
Apstoles, xvn, 18). Naci Epicuro en Gargettos, orilla in-
mediata la ciudad de Atenas, en el ao 337 antes de la era
cristiana, muri endo, segn afirman algunos, en el ao 270
de la misma era. Ley muy joven las obras de Demcrito,
del que se apasion, y habiendo despus estudiado los di-
versos sistemas enseados en su ti empo, se crey bien
pronto en estado de formar una nueva secta. Despus de
darse conocer en Mitilene y en Lampsaco, traslad su
escuela Atenas, como queda antes apuntado. Expli caba
la creacin del Universo, por el concurso eventual de los
tomos; admita varios dioses, que mi raban los actos de los
hombres con absoluta indiferencia, y hacia consistir la feli-
cidad, en el cultivo del entendimiento, en la tranquila prc-
ti ca de las virtudes y en el goce moderado de los placeres.
Sus discpulos desnaturalizaron esta filosofa, opuesta al vi-
cio, sustituyendo los goces puros intelectuales que
formaban el encanto de su sabio maestro, la voluptuosidad
mas refinada, lo cual fu" causa de que la calumnia haya
desnaturalizado el sistema de Epi curo. Llegado el epicu-
rismo tal estado, harto se concibe que es absolutamente
opuesto los fines y dogmas de la Masonera, por lo que
corresponde mas amplia idea de la doctri na de aquel fil-
sofo, tal como la propagaron sus discpulos. Aun cuando
por epicurismo debi era entenderse tan solamente el sistema
genui namente establecido por Epicuro, la verdad es que por
tal escuela, se entindeselo la teora filosfica que tiene por
objeto la investigacin del deleite supremo. En tanto que
el principio del deleite es inseparable de los elementos del
egosmo y de la sensualidad, puede considerarse los so-
fistas como pri meros autores del epicurismo. Ellos ensea-
ban que la virtud desinteresada es un fantasma de la ima-
ginacin, y que la moderacin y la abstinencia, falsamente
estimadas como virtudes, son enemigas del placer y con-
trarias los progresos de la sana razn. Segn estos sofis-
tas, el verdadero arte de vivir, consiste en crearse tantos
deseos y necesidades como es posible, y satisfacerlos en
cuanto sea dable. Conforme estos princip'os, colocan la
verdadera dicha en el goce de todos los pla sres sensibles
que la humana naturaleza puede imaginar y s iportar. Epi-
curo sistematiz estos principios y se apart cu muchos
puntos, de la escuela c-enica. As, por ejemplo, Epicuro
busca el deleite, que declara con Arstipo, el soberano
bien, no solo en el momento presente, muy en demasa
efmero, sino en el conjunto de la vida; qui ere que el re-
cuerdo y la esperanza del deleite se asocien al goce de
deleite actual. Aun cuando el momento presente fuese
escaso de goce sensible, el sabio, por el recuerdo de
los placeres pasados y la esperanza de los futuros, goza
de lo que el filsofo de Gargettos llama el deleite es-
piritual. Epicuro, en vista de este bien espiritual, cuya
posesin no puede ser arrebatada al sabio, pretende que
ste vive dichoso, aun en la desgracia y el sufrimiento, por-
que su espritu es bastante fuerte para re rse de los golpes
de la fortuna, lanzarse ms all de los lmites del presente,
y absorber un deleite cierto, en las esperanzas que no se le
pueden disputar y en los recuerdos que nadie le puede
quitar. El sabio Epicuro escoge veces aun hasta el sufri-
mi ento, cuando prev que de l sacar su mayor goce, por-
que prefiere una felicidad durable que abraza la vida ente-
ra, un goce intenso que no es mas que momentneo. El
principal asiento del deleite est, pues, en el espritu, por-
que el de la carne, no slo es pasajero y limitado, sino que
siembra frecuentemente, en la embriaguez del momento,
grmenes de dolor que duran toda la vida. El deleite espi-
ritual, por el contrario, resultando de la calma i mpertur-
bable del alma, constituye la vida agradable. Esta vida as
es inseparable de la virtud, porque sta calcula y prev
con prudencia lo que es favorable al verdadero deleite, lo
que puede proporcionarle verdadero disgusto. No son los
ms refinados goces los que crean la felicidad, dice Epicu-
ro, sino la moderaci n que se contenta con poco, que vive
con rgimen. De este modo, Epicuro quiere prevenir todas
las falsas interpretaciones; toma sus precauciones contra
los que le acusaran de colocar el soberano bien en el liber-
tinaje; l se sentira tan feliz como J pi ter, aunque no tu-
viese mas que pan de cebada y agua; desprecia, 110 el de-
leite en si, sino el que exige grandes gastos, por causa de
estos mismos y de los males que trae consigo. Dice que si el
deleite no ofrece inconveniente ni peligro, no lo desdear
como el cnico que se burla de los goces finos y delicados;
se aprovechar de l, sabiendo, sin embargo, que su felici-
dad no depende de l. Aun cuando halle que es de desear
todo aquello que hace la vida cmoda, fcil y rica en go-
ces, no olvida que posee en la firmeza de alma, la fuente
siempre abierta de la verdadera y permanente felicidad.
Epicuro, para ser lgico y consecuente con su principio,
se ve tambi n impulsado una idea ms bi en negativa que
positiva del deleite, lo que hubi era debido conducirle re-
conocer que su teora, falta de un objeto real, era insoste-
nible. El fin especial do los esfuerzos del epicureismo, que
257 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A EPO
se resume en la ausencia del dolor, en la manumisin del
disgusto, en la huida de los sinsabores, une evidentemente
esta doctrina una doctrina opuesta histricamente; la
indiferencia la apata estoica. El sabio epicreo se asus
ta tan poco de la muerte, como el discpulo del Prtico;
aunque fuese ciego,continuara vi vi endo,pero no considera
como desgracia, el no vivir. Cuando la muerte llega, dice,
no la sentimos, porque ella es el fin de todo sentimiento,
luego si la muerte no puede causarnos disgusto con su pre-
sencia, su pensamiento no puede turbarnos, cuando la con-
sideramos en el porvenir. Epicuro excluye de su creencia la
inmortalidad del alma y una futura retri buci n, causa de
las inquietudes que esto se agregan y que pudi eran tur-
bar la felicidad de un sabio; pero manti ene la creencia de
los dioses inmortales, si bi en alejndolos de los asuntos hu-
manos y del gobierno del mundo. Ya hemos indicado hasta
qu punto toda la filosofa de Epicuro, fu desnaturalizada
por sus discpulos.
EPI DAURONombre del octavo dia de las fiestas con
que se solemnizaba el triunfo de los que alcanzaban la ini-
ciacin en los grandes misterios. Este dia estaba dedicado
Esculapio, que habiendo venido de Epi dauro, despus de
la iniciacin, no pudo participar de ella. Los atenienses le
permi ti eron rei terar esta ceremonia al dia siguiente, y desde
esta poca se estableci el uso de una segunda iniciacin
para los que no hab an j>odido tomar parte en la pri-
mera (*).
EPI METEOHi j o de J apet y Climene y hermano de
Prometeo. Se cas con Pandora, de la que tuvo Pi rra, que
se cas con Deucalion. Segn la fbula, Epimeteo fu el que
abri la caja fatal de donde salieron todos los males que
afligen la humani dad (#).
EPI PHANESVase Anti oco IV, en la pgi na 51 de
este Diccionario.
EPI PHI Nombre del undcimo mes del ao egipcio y
del calendario J uliano Alejandrino (III Macabeos, vi, 38).
EPI POMPEUTI COHi mnos compuestos en la antigua
Grecia, para la celebracin de las grandes fiestas y de las
solemnidades de la iniciacin y que los arquelogos han
clasificado bajo este nombre (*).
EPI PTEMBI ASobrenombre dado Venus, cuando se
la consideraba como en Delfos, cual diosa, que presidia el
trmino de la vida (#).
EPI RI TANEODi se en lo antiguo este nombre un
tribunal de Atenas que tenia su cargo el conocer en to-
dos aquellos casos en que un ciudadano reciba la muerte
por un objeto inanimado. En este caso se instrua causa al
cuerpo cosa causante de la muerte, como si se tratase de
un ser animado y racional, y en caso de pronunci arse la
culpabilidad, eran los reos condenados, trasportados fuera
de la ciudad y destruidos (#).
EPISCENIAS-Fiestas de los tabernculos dlas tien-
das, celebradas por los indios. Dbase este nombre unas
fiestas instituidas por los lacedemonios (#).
EPI SCOPI STANombre dado unas mujeres, que en
los tiempos de la primitiva iglesia, ejercan ciertas funcio-
nes sacerdotales, aunque sin jurisdiccin (#).
EPI SMASI A Nombre que se dio anti guamente al
arte de hablar por medio de signos y geroglficos (*).
EPI STATOLlambase as, en Atenas, el magistrado
que teni a su cargo la custodia de las llaves de la ciuda-
dela y la de los sellos pblicos (#).
EPI TOMOT tulo del sacerdote que en las grandes ini-
ciaciones de la Antigedad y especialmente en las de Eleu-
sis, ejerca las funciones que hoy desempea el segundo
vigilante. Representaba la luna y llevaba una joya figu-
rando en su creciente, este planeta (#).
POCAEspaci o de ti empo, de mas menos duracin,
determi nado por algn suceso notable, que sirve para
computar los aos, dividiendo la historia en periodos
fijos, que simplifican y facilitan el estudio de los anales
de los pueblos. A En Geologa, poca, es el nombre que
se aplica cierto espacio de tiempo, durante el cual
se puede concebir que, hecha abstraccin de las peque-
as perturbaci ones inherentes todas las fuerzas de la
naturaleza, se han producido de una manera continua los
mismos fenmenos; tales son la poca actual, la diluviana,
la terciaria, la secundaria, etc. Las pocas se dividen en
grandes y pequeas. La poca secundaria se divide en cre-
tcea, jursica y trisica. Todos los grupos formaciones
geognsticas perteneci entes una misma poca, presentan
cierto nmero de caracteres comunes, as en la naturaleza
de las rocas, como en la de los minerales y de los restos
organizados fsiles, que encierran. En los terrenos estratifi-
cados, los grupos de una poca, deberan cubrirse unos
otros en estratificaciones concordantes, siempre que entro
ellos no hubiese interrupcin; pero como esta es bastante
frecuente en ellos, resulta mas menos discordancia en las
estratificaciones de dos grupos consecutivos. En seis gran-
des pocas, puede dividirse la parte de la corteza del globo
accesible nuestras observaciones. La primera comprende
todos los depsitos acuosos gneos, cuya formacin alcanza
descubrir nuestra propia vista debidos las causas ac-
tualmente eficientes, como suele decirse. La segunda, sea
la poca diluviana, encierra todos los grupos geognsticos,
cuya formacin estaba terminada antes de la existencia del
hombre, superiores al ltimo terreno de agua dulce del de-
psito parisiense, que se considera como el ltimo grupo
de la poca terciaria. La poca tercera, que comprende el
terreno de agua dulce y todos los grupos inferiores l,
hasta el terreno cretceo, es el conjunto de todos los ter-
renos generalmente llamados "supercretceos terciarios."
La cuarta poca se compone de los terrenos cretceo, jur-
sico y trisico. La quinta poca corresponde al terreno de .
transicin de los antiguos gelogos, al cual rene Mr. Ro-
zet, el gran terreno carbonfero (hulloso), por la mucha ma-
yor relacin que, as por la naturaleza de las rocas como
por la de los despojos organizados fsiles, tiene con los
grupos inferiores, que con los superiores l. La sexta
poca, en fin, es el terreno primitivo, compuesto de todas
las rocas estratificadas estratiformes, mas menos crista-
linas, inferiores todas aquellas en que se encuentran des-
pojos orgnicos. A La historia bblica se divide en siete
pocas, que comprenden una serie de 4100 aos, divididas
en la siguiente, forma:
I Epoca.Desde la creacin del mundo, hasta el Diluvio.
Comprende 1656 aos.
II Epoca.Desde el Diluvio, hasta la vocacin de Abra-
ham.Comprende 427 aos.
Ili Epoca.Desde la vocacin de Abraham, hasta la sa-
lida de los israelitas de Egipto.Comprende 430 aos.
IV Epoca.Desde la salida de Egi pto, hasta la edifica-
cin del Templo, por Salomon.Comprende 487 aos.
V Epoca. Desde la edificacin del Templo, hasta la
cautividad de Babilonia.Comprende 412 aos.
VI Epoca.Desde la destruccin de J erusalem por Na-
bucodnosor, hasta el nacimiento de J ess.Comprende
588 aos.
VII Epoca.Desde el nacimiento de J ess, hasta el fin
del siglo i.Comprende 100 aos.
Los sucesos bblicos acaecidos en estas siete pocas, cons-
tituyen la Cronologa Sagrada, la cual en cada una de ellas
es como sigue, tenor de los textos bblicos:
cundo Cristo
1 4004
2
3
129
130
622
687
930
987
1042
1056
1536
4002
4001
3875
3874
3382
3317
3074
3017
2962
2948
2468
1656 2348
1657 2347
1770 2234
1770 2234
1771 2233
1816 2188
2006 1998
2008 1996
POCA PRI MERA
La Creaci n.Pecado original de Adn y
Eva.Pri mera promesa de un Salvador.
Nace Cain.
Nacimiento de Abel.
Cain mata Abel.
Nacimiento de Seth, los 130 aos de Adn.
Nace Enoch
Nace Matusalem.
Muerte de Adn, los 9.30 aos de edad.
Enoch es trasportado, los 365 aos de su
vida.
Muere Seth la edad de 912 aos.
Nacimiento de No.
Anuncia Dios el Diluvio y encarga No l
predicacin del arrepentimiento, durante
120 aos.
Muere Matusalem los 969 aos.Entra
No en el arca los 600 aos de edad.
:
Sobreviene el Diluvio.
POCA SEGUNDA
No sale del arca y ofrece un sacrificio.
Edificacin de la torre de Babel.
Confusin de las lenguas y dispersin de los
hombres.
Ni mrod funda Babilonia.
Mizraim funda la monarqua egipcia.
Muerte de No.
Nace Abraham.
POCA TERCERA
2068 1936 Vocacin de Abraham, los 60 aos de edad.
33 -
EPO DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 258
2083 1921 Segundo llamamiento de Abraham la ti erra
de Canaan.
2091 1913 Triunfo de Abraham y rescate de Loth.
2094 1910 Nace Ismael.
2107 1897 Alianza de Dios, por la circuncisin.Des-
truccin de Sodoma, Gomorra y otros lu-
gares.
2108 1896 Nacimiento de I saac..
2133 1871 Holocausto de Isaac por Abraham.
2145 1859 Muerte de Sara.
2168 1856 Casamiento de Isaac con Rebecca.
2183 1836 Nacimiento de'J acob y Esa, los 60 aos de
la edad de Isaac.
2245 1821 Muere Abraham los 175 aos de edad.
2258 1759 J acob marcha casa de Laban.
2265 1746 Nace J oseph, los 90 aos de J acob.
2275 1739 Vuelta de J acob Canaan.
2275 1729 J oseph es vendido por sus hermanos.
2288 1716 J oseph i nterpreta los sueos de Pharaon y es
nombrado gobernador de Egi pto.
2298 1706 Los hermanos de J oseph llegan Egi pto.
2315 1689 J acob predice el Mesas y muere los 147
aos.
2368 1636 Muere J oseph los 120 aos.
2430 1574 Nace Aaron.
2433 1571 Nace Moiss.
2473 1531 Moiss marcha la ti erra de Madian.
2513 1491 Dios comisiona Moiss para li brar los is-
raelitas.
POCA CUARTA
2513 1491 Los israelitas atraviesan e] Mar Rojo.
2514 1490 Moiss recibe el Declogo, en el Sina.
2552 1452 Muerte de Mara, hermana de Moiss.
2552 1452 Muere Aaron los 123 aos de edad.
2553 1451 Muere Moiss los 120 aos de edad.
2553 1451 Paso del J ordn y toma de J eri c.
2561 1443 Muerte de J osu la edad de 110 aos.
2849 1155 Nacimiento de Samuel.
2888 1116 Los filisteos toman el Arca y muere Eli.
2909 1095 Sal es consagrado rey de Israel.
2919 1085 Nacimiento de David.
2941 1063 Consagracin de David y muerte de Go*
li ath.
2949 1055 Derrota y suicidio de Sal.
2956 1048 Asesinato de Ishbosheht, hijo de Sal.
2957 1047 Toma de J erusalen por David.
2969 1035 Adulterio de David con Bathsheba.
2970 1034 Nathan reprende David y arrepenti mi ento
de ste.
2971 1033 Nacimiento de Salomn.
2981 1023 Rebelin de Absalom y su muerte , por
J oab.
2989 1015 Salomn es proclamado rey de Israel.
2990 1014 Muerte de David la edad de 70 aos.
3000 1004 Se concluye el Templo de Salomn despus
de siete aos de trabajos.
POCA QUINTA
3029 975 Empi ezan los reinados de Roboam en J ud y
J eroboam I en Israel.
3046 958 Pri nci pi a el rei nado de Abia Abas en
J ud.
3049 955 Rei nado de Asa en J ud.
305Q 954 Rei na Nadab en Israel.
3049 953 Rei na Baasha en Israel.
3070 930 Rei na Elah en Israel.
3071 929 Reina Zimri en Israel.
3071 929 Sucede Omri Zimri.
3086 918 Achab sucede Omri.
3090 914 Reinado de J osaphat en J ud.
3107 897 Reinado de Ochozas en Israel.
3108 896 J oram sucede Ochozas.
3112 892 J oram rei na en J ud.
3119 885 Ochozas reina en J ud.
8120 884 Principian los reinados de Athala en J ud y
J eh en Israel.
3126 878 Reinado de J oas en J ud.
3147 857 Reinado de J oachaz en Israel.
3165 839 Amazas sucede J oas en J ud y J oas J oa-
chaz en Israel.
3179 825 J eroboam I I reina en Israel.
8194 810 Azaras reina en J ud.
3220 784 Empieza en Israel el i nterregno de 11 aos.
3281 773 Zacharas reina en Israel.
3416
3418
3430
3443
3837
3839
3835
3863
3869
3875
3895
3897
3898
3910
3916
3925
3934
3941
3950
3957
3961
3964
3967
3969
3979
3982
3986
4000
588
574
561
3232 772 Sallum y Manhem rei nan en Israel.
3243 761 Pekai a reina en Israel.
3245 759 Peka sucede Pekai a.
3246 758 J otham rei na en J ud.
3240 742 Achaz sucede J otham.
3252 730 Empi eza en Israel el rei nado de Oseas, lti-
mo rey.
3278 726 Reinado de Ezechas en J ud.
3283 721 Cautividad de Israel.
3306 698 Reinado de Manases en J ud.
3361 643 Amon, sucesor de Manases.
3363 641 J osas sucede Amon.
3394 610 Reinados de J oachaz Sallum y de J oacim
Eliacim, en J ud.
3405 599 Reinados de J oachi m J econ as y de Sede-
cas Mathanas.
POCA SEXTA
Pri nci pi a el sitio de J erusalem por los cal-
deos.
Toma y destruccin de J erusalem. Cautive-
ri o de Sedelas y los judos.
Visiones de Ezequiel.
J econ as es sacado de la crcel, en Babilonia.
Visiones profticas de Daniel.
3468 536 Vuelta de los judos J erusalem, alas rdenes
de Zorobabel.Empi eza la reedificacin
del Templo.
3482 522 Son suspendidos los trabajos del Templo.
3484 520 Se reanuda la reconstruccin del Templo.
3487 517 Termi na la reedificacin del Templo.
3547 457 Vuelven muchos judos J erusalem, las r-
denes de Esdras.
3560 444 Nebemas es nombrado gobernador de Pales-
tina. El profeta Malaquas ci erra con su
profeca el Anti guo Testamento.
3595 409 Manases eleva un templo en el Monte Geri-
zim.
3638 366 J ohanan asesina su hermano J osua, en el
Templo.
3672 332 J addo aplaca las iras de Alejandro contra J e-
rusalem.
3684 320 Ptolomeo Soter, rey de Egi pto, conquista la
Palestina.
3690 314 Palestina cae en poder de Antgono de Siria.
3703 301 Palesti na es reconqui stada por Ptolomeo.
3801 203 Antoco de Siria conquista la Palestina.
3828 176 El Templo es preservado de los atentados del
general de Seleuco Fi lopater.
3834 170 Toma de J erusalem y profanacin del Templo,
por Antoco.
167 Martirio de los Macabeos.
165 J udas Macabeo recobra J erusalem.
161 J onathan sucede J udas.
141 Simon libra los judos, del poder de los es-
tranjeros.
135 J uan Hircano sucede Simon Macabeo.
129 Hircano somete los idumeos."
109 Hi rcano toma Samaria y se apodera de Ga-
lilea.
107 Aristbulo.
106 Alejandro J anneo.
94 Alejandro J anneo somete los galaaditas y
madi ani tas.
88 Nace la profetisa Ana.
79 Alejandro.
70 Hi rcano I I y Aristbulo se disputan el go-
bi erno.
63 Hi rcano H y Aristbulo apelan Craso.
54 Anti pater saquea el Templo.
47 Anti pater es nombrado gobernador.
43 Herodes y Phasael.
40 Toma de J erusalem por los partos.
37 Herodes recupera J erusalem.
35 Aristbulo erigido en Sumo Sacerdote por
Herodes.
25 Herodes reedifica Samaria.
22 Fundaci n de Cesrea.
18 Herodes empieza la reedificacin del Tem-
plo.
4 Nace J uan el Bautista.
o
4000 4 5 Nacimiento de J ess en Bethleliem.La era
cristiana empieza 4 aos mas tarde.
*59 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A EQU
Aos de
la
Era Cristiana , POCA S PTIMA
1 Infancia de J ess.
8 J ess visita J erusalem.
22 Pilato es nombrado gobernador de J udea.
25 Comienzo del ministerio de J uan el Bautista.
26 Bautismo de J ess en el J ordn.
29 Muerte y resurreccin de J ess.
36 Conversin de Saulo.
38 Conversin de Cornelio y pri meros gentiles.
44 Martirio de Santiago. Pedro es libertado por un
ngel.
52 Concilio de J erusalem.
63 Pablo es conducido preso Boma.
65 Principio de la guerra de judos contra romanos.
66 Pablo es martirizado en Roma por orden de Nern.
67 Sitio de J erusalem y reti rada de los cristianos
Pella.
70 Ti to se apodera de J erusalem.
71 Destruccin completa de J erusalem y su Templo.
95 Domiciano destierra J uan Evangeli sta, Patmos.
95 J uan compone el Apocalipris, en el destierro.
97 J uan es librado del destierro y escribe su Evan-
gelio.
100 Muerte de J uan Evangelista.
Tambi n la historia universal de la humani dad se
ha dividido en varias pocas, al igual que la sagrada b-
blica, cuyos periodos se da tambin el nombre de edades,
saber: I Edad poca Antigua: que comprende desde los
tiempos mas remotos de todos los pueblos, hasta la destruc-
cin del Imperi o de Occidente, el ao 476 de la era cristia-
na, segn unos, y segn otros hasta la muerte de Teodorico
en 395 de la misma era.II Edad poca Media: la que
abraza desde la muerte de Teodorico la caida del Impe-
rio de Occidente, hasta el ao 1492, en que Colon descubri
la Amrica.III Edad poca Moderna: que comprende
desde el pri mer viaje de Colon, hasta la Revolucin Fran-
cesa.IV Edad poca Gontemporcmea: es la que com-
prende desde la Revolucin Francesa, hasta nuestros dias,
narrando los fastos de la poca actual. La historia
de la Orden Masnica comprende, como las dems historias,
varias pocas periodos sealados por hechos culminan-
tes de los anales de la Masonera, contando en ellos, no
solo los positivos y demostrables, aceptados por todos los
historiadores, sino tambi n aquellos sucesos que, sin estar
unni memente admitidos por todos los escritores, estn com-
prendidos en la historia masnica, por determinadas escue-
las, ritos analistas. Para mas detalles de la divisin de las
tiempos masnicos, el lector debe consultar en la Segunda
Parte de esta obra, nuestra Historia General de la Orden, y
en su contenido podrn j uzgar las razones que han servido
de base nuestro mtodo, dividiendo la Historia de laMaso-
nera en 5pocas periodos, en la siguiente forma:
I pocaComprende desde los tiempos primitivos, has-
ta la carta de York, en el ao 1,000 de la era cristiana. En
este per odo de ti empo se comprenden todas las conjeturas
de cuantos han tratado de historia masnica, sin escluir
las teoras que calculan, establecida la pri mera Logi a en
el Paraso Terrenal, por pri mer Venerable al Arcngel San
Miguel y por pri mer iniciado Adn. A esta poca perte-
necen los anales de los patri arcas bblicos, como masones
del Rito Misraimita; las obras y leyendas del Templo de
Salomn^las iniciaciones mas remotas, la organizacin de
los colegios de constructores romanos, las persecuciones
contra los cristianos, el apoyo arquitectnico de las Ga-
lias, la Bretaa y otros paises y por ltimo la reconstitucin
de las corporaciones masnicas en el Congreso de la ciu-
dad de York y Carta de este nombre, en el ao 1,000 de
J esucristo.
II pocaDesde la Carta de York, en el ao 1,000, has-
ta las Cruzadas, en el siglo xvi, en que se redacta la clebre
Carta de Colonia. En este perodo se cuentan los impor-
tantes acontecimientos de las Cruzadas, que tanto hab an
de influir mas tarde en la creacin de los ritos, que hoy se
conocen en la Orden.
III pocaDesde el ao 1535, hasta la reforma filos-
fica de la Masonera en 1717.
IV pocaDesde la reforma de 1717, hasta los Estatu-
tos Generales de Federi co de Prusia.
V poca Desde el ao de 1786, hasta los tiempos ac-
tuales.
Tales son los perodos histricos en que, con mas raci o-
nales fundamentos puede dividirse la historia masnica, y
tal es la divisin que hemos adoptado por las razones que
consignamos en el lugar antes mencionado de la presente
obra y en el artculo Per odo.
EPOPVase Misterios.
EPOPT SACERDOTE ILUMINADO Ttulo del
pri mer grado de la segunda clase' sea de los pequeos
misterios, y el 7. del sistema de Weishapt, denominado de
los Iluminados de Baviera. Cuando un adepto, despus de
haber recorrido la escala de los grados del pri mer edificio
(Novicio Minerva1, Iluminado menor Iluminado mayor),
y la de los intermediarios (Aprendiz, Compaero, Maestro,
Novicio escocs y Caballero escocs, Iluminado director),
daba pruebas de poseer una imaginacin viva, y una filoso-
fa bastante elevada para sobreponerse las preocupacio-
nes vulgares, cuando disfrutaba de gran reputacin y
valimiento con los prncipes, entonces se le consideraba
con derecho aspirar los grados superiores, de que el
Epopt formaba el pri mer escaln. Para poderlo obtener, el
candi dato debia resolver previ amente por escrito, las cues-
tiones que se le propon an, y solo en caso de contestar sa-
tisfactoriamente se proced a su recepcin de Epopt sa-
cerdote. Esta interesante ceremonia teni a efecto en una sala
ri camente decorada con tapiceras bordadas en oro, y
alumbrada por infinidad de bujas. El postulante era intro-
ducido con los ojos vendados con un pauelo, que se le
qui taba poco despus de su ingreso. En medio de un apa-
rato deslumbrador, el presi dente le ofreca, obligndole
escoger sin vacilaciones, de un lado, joyas y riquezas,
una corona y un manto real; y de otro, una sencilla tnica
de lino y un cinturon de seda encarnada. Si optaba por las
insignias soberanas del mando y del poder, i nmedi atamen-
te era rechazado y despedido; si prefera el atri buto sacer-
dotal, se proced a su admisin. Despus de enterarle de
las doctrinas y reglamentos de la Orden, que debia apro-
bar sin restriccin, se le revesta con una tnica blanca y
se le consagraba sacerdote, dndole beber un licor com-
puesto de leche y miel. Los Epopts constituan una acade-
mi a cientfica en la que discutan las mas trascendentales
cuestiones referentes la fsica, las matemticas la his-
toria natural y todas las artes y las ciencias ocultas (#).
EPOPTES(Del verbo griego epopta, "jo exami no,"
por lo que se llamaban tambin Eforos Inspectores). Nom-
bre que reciban los aspirantes, preparados para la inicia-
cin en los grandes misterios de Cres. Para llegar ella
era necesario, que despus de haber sido admitidos la
participacin de los pequeos misterios, contaran cuando
menos cinco aos como mystes, que era el nombre con que
se distinguan los pequeos iniciados (#). Estas dos clases
de misterios se celebraban tambi n en dos distintas po-
cas. Los grandes, en el mes llamado Boerdromion, que cor-
responda nuestro mes de J unio, y los pequeos, en el de
Atheforion, que era en la estacin de las flores, la entra-
da de la Pri mavera, y conmemoracin de las que cogi
Proserpi na con sus compaeras, cuando fu robada por
Pluton. Los iniciados en estos misterios llevaban una co-
rona de mi rto y luego que eran admitidos, reciban un h-
bito nuevo, que no se volvan qui tar hasta que les caia
pedazos (#).
EPOPTISMOGrado tercero y ltimo de la iniciacin,
de los Misterios de Eleusis. Llambanse epoptos epoptes,
porque este ttulo les daba derecho entrar en el santua-
rio d se encerraban todos los grandes misterios, y dentro
del cual les era dado contemplarlo y examinarlo todo, por-
que nada poda existir ya oculto, para los iniciados que al-
canzaban este sublime grado (#).
EQUADORNombre anticuado que se daba hasta hace
pocos aos la Repblica del Ecuador.V. Ecuador.
EQUESNombre del pri mer punto del 9. grado del
Rito de la Estri cta Observancia y del grado 11. del Rito
de Arqui tectos de Africa.
EQUES PROFESSUSNombre del 7. grado del Rito
de la Estri cta Observancia, agregado por el barn de Hund,
de 1763 1770.
EQUIDADDiosa de la J usticia entre los romanos,
emblema de lo justo y de lo recto, representada bajo la fi-
gura de una virgen de sereno continente, teniendo el cuer-
no de la abundancia en la mano izquierda y una balanza
en la derecha (#). Una de las palabras sagradas de los
grandes Inspectores, Inquisidores, Comendadores, grado
31. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado (*) Palabra
sagrada de contestacin, entre los Grandes Inquisidores
Comendadores jefes de la 2.
a
serie filosfica del Rito de
Misraim (#). La Equidad j unto con laJusticiala Sabi-
dura y la Fuerza, es una de las bases que hacen la Ma-
sonera, indestructible (#).
EQUINOCCIOPeriodo del ao, que ha sido simblica-
ERA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 260
mente representado en diversos mitos y leyendas masni-
cas, especialmente en la de la muerte de Iiram, por los
malos compaeros. Consiste el Equinoccio en la entrada
del Sol en cualquiera de los puntos llamados equinocciales
y que son el principio de Aries y el de Libra, en cuyo tiem-
po igualan las noches con el dia. Se llama "de Otoo"
cuando el Sol se encuentra en su supuesto descenso del
trpico boreal hacia el Sur y corresponde al 23 de Setiem-
bre. Llmase "de Pri mavera" cuando el Sol corta en su
supuesto ascenso al Ecuador, pasando del hemisferio aus-
tral hacia el Norte y coincide con el 21 de Marzo. Lo que
en astronoma se denomina "precesin de las equinoccios"
consiste en el movimiento continuo de los puntos de los
equinoccios de Oriente Occidente, contra el orden de los
signos zodiacales.V. Banquete.
EQUI NNKNombre de dos lugares de los Estados-Uni-
dos del Norte Amrica, uno en el de Nueva-York y otro en
el de Pensilvania. En elprimero existe un hermoso templo
masnico, sostenido por casi la totalidad de los habi tantes
del lugar, que la vez han fundado una Caja Masnica de
Socorros para enfermos, inutilizados, valetudinarios, viudas
y hurfanos.
EQUIONDios de la Antigedad, hijo de Mercurio y
Antianiza, clebre por su prudencia y astucia. A Equion.
Prncipe tebano, cuyas dos hijas se sacrificaron, como vc-
timas, en los altares de los dioses, para librar su pas de
una gran sequa que lo desolaba. A La palabra Equion
interviene en algunos grados de los ritos orientales sin du-
da para recordar la prudencia y el amor patrio del Dios
Equion y de las hijas del prncipe tebano. A Ha existi-
do un pintor griego llamado Equion que floreci por los
aos 352 antes de J esucristo y al cual colocan Plinio y Ci-
cern, al nivel de Apeles. Sus cuadros ms conocidos son:
"Baco," la "Tragedi a," la "Comedia" y sobre todos la
"Coronacin de Semramis."
EQUI ONTENombre de uno de los guerreros que na-
cieron de los dientes del dragn, que habia sembrado
Cadmo. Sobrevivi sus hermanos, se cas con Agravea
hija de Cadmo y ayud este edificar la ciudad de
Tebas.
EQUI POLADOSe dice de la parte inferior de los es-
cudos de los grados de Compaero y Maestro (en la mitad),
los cuales pueden verse en la lmina que acompaa la p-
gina 58 del presente Diccionario. El origen de esta voz
viene de la Herldica Ciencia del blasn, en la cual se
aplica la parte del escudo que figura un tablero de aje-
drez, alternando el color de cada casilla cuadro.
EQUIRIASFi estas, que Kmulo estableci en honor de
Marte y que los romanos celebraban todos los aos, el ter-
cer dia de las Kalendas de Marzo, con carreras de caballos
en el Campo de Marte.
EQUI SNombre de la letra X, que es la vigsima quin-
ta del alfabeto espaol y la ltima del masnico.Va-
se X.
EQUOSPueblo de Italia, en el Lacio, orillas de los
Samnitas y Volscos. Sus ciudades ms notables eran: Prce-
neste (hoy Palestina), Carscole y Treba. Su nombre hace
derivar los equos de aqua (agua pas del agua) y tam-
bin de mquus (justo); pero la opinin ms seguida, es que
proviene deopse, porque eran de origen oseo. Hicieron Ro-
ma muchas y encarnizadas guerras, ya solos, ya aliados
con los latinos, sabinos, etruscos y volscos. En 463 y 458
antes de J esucristo, pusieron los romanos en gran peli-
gro; pero en el ao 305 de la misma era,fueron completa-
mente sometidos por estos y arrasadas ms de cuarenta
de sus ciudades.
ERSe traduce esta voz por vigilante y se conocen de
este nombre tres personajes bblicos. A Er. Pri mog-
nito de J ud, hijo de J acob, Cas conThamar, mas causa
de sus maldades, Dios le quit la vida sin darle sucesin.
(Gnesis, xxxvin, 3, 6, 7; Nmeros, xxvi, 19). A Er. Un
descendiente de Sela, hijo de J ud (I I Crnica.4, 21). A
i5r."'Hijo de J os y padre de Elmodan en la genealoga de
J ess segn Lucas, 111, 28.
ERAEsta voz es hasta cierto punto sinnimo de po-
ca, por lo cual conviene consultar esta palabra en el Dic-
cionario. Es la Era un suceso punto determinado inva
riable de la historia, desde el cual se principia el computo
de los aos, cuya serie suele comunmente dar nombre el
mismo suceso de parti da; por ejemplo era de la Creacin
del Mundo, entre los judos, eras gentlicas, entre los infieles,
era catlica, entre los cristianos. La serie de los aos, el
transcurso de los siglos que se cuentan desde la poca na-
ciente de algn acontecimiento, segn lo que hemos dicho,
son muchisfmos entro los historiadores, dando esto lugar al
origen de gran diversidad de eras, de cuyas principales da-
mos la siguiente nomenclatura:
Era cesrea de AntioquaLa. que se estableci con-
secuencia de la victoria alcanzada ppr J ulio Csar, en las
llanuras de Farsalia, el ao 48 antes de J esucristo. Los
griegos la adoptaron, aunque por poco tiempo.
Era comn, que tambi n se denomina Vidgar, Oristiana,
de CristoComputo de tiempo que empieza contarse
desde el nacimiento de J ess.
Era de AbrahamSerie de aos que comienzan desde la
vocacin del patriarca, cuyo nombre lleva, y que se fija en
el dia 1. de Octubre del ao 2015 antes de J esucristo.
Er% Alejandrina de Alejandro MagnoSe computa
parti r del ao 425 de la Era de Ndbonasar, sea el 12 de
de Noviembre del ao 234 antes de J ess. Toma por punto
departi da la muerte de Alejandro el Macedonio, aunque
este acontecimiento no se verific en la fecha en que pri n-
cipia la era.
Era de AccioFu establecida en Egi pto en memori a
de la batalla de este nombre, que se dio el dia 2 de Se-
ti embre del ao 30 antes de J esucristo. Pri nci pi a con-
tarse desde el 719 de la era de Nabonasar, que correspon-
de al 30 citado.
Era de AugustoLa que reconoce por punto de parti da
el dia 23 de Agosto del ao 25 antes de la era cristiana.
Era de ConstantinoplaEs el computo de tiempo que
empieza con la Creacin del Mundo segn la Iglesia griega;
esto es, 5508 aos antes del nacimiento de Cristo.
Era de DioclecianoLa establecida en Egi pto con obje-
to de celebrar el advenimiento de Diocleciano al imperio y
parte del 29 de Agosto de 824.
Era ele EspaaDa principio en I. de Enero del ao
38 antes de Cristo, establecida en conmemoracin de la
conquista de Espaa por el emperador Augusto.
Era de la Egira" Hegira"Computo de tiempo empleado
salidapor los musulmanes. Toma su nombre de la palabrafuga
(en rabe egira) y se refiere la que Mahoma hizo de la Me-
ca Medina, el ao 622 de J esucristo, para librarse de las
persecuciones de sus enemigos, que coincidi preci samente
en un viernes 16 del mes de J ulio, 621 aos y 196 dias des-
pus del nacimiento de J ess. Como este computo es um-
versalmente usado para todos los asuntos de la historia de
los rabes y sobre todo en Espaa en cuanto se refiere
los tiempos de la invasin mauri tana y los siglos de la re-
conquista, creemos conveniente dar algunas reglas para las
correspondencias del cmputo de la Egi ra con el de Cris-
to.Como los musulmanes solo cuentan por aos lunares
de 354 dias, 8 horas, 48 minutos, 38 segundos y 12 terce-
ros, equivalen 33 aos suyos 32 aos solares, mas 4 dias,
18 horas y 48 minutos. Con estos datos, veamos cmo pue-
de hacerse la reduccin de los aos de la egira la era
cristiana y vice-versa. Si el ao de la egra.no pasa de 32,
aadiendo 621 se tendr el ao de J esucristo. Ejemplo:
Ao de la egira: 20=
20 + 621 = 641 aos de J esucristo.
Pero si el ao de la egi ra pasa de 32, se le divide por 33,
rstase el cociente del ao dado, y aadindose el resto
622, la suma formar el ao de J esucristo. Ejemplo: Ao de
la egira 1227 =
1227
1227
33
622=1812 aos de J esucri sto.
Para reduci r los aos de nuestra era los de la egira, se
observan las siguientes reglas: si el ao dado es mas bajo
que 641, se rebaj an de l 621 y el resto ser el ao de la
egira. Ejemplo: Ao de J esucristo 639 =
639 621 = Ao 18 de la egira.
Si el ao dado, est entre el 641 y el 653, se deducen 620.
Ejemplo: Ao de nuestra era 650 =
650 620 = Ao 30 de la egira.
Pero si el ao de que se trata, pasa de 653, entonces se de-
ducen 621; el resto se divide por 33, adicinase el cociente
al dividendo y la suma ser el ao que se trata de ave-
riguar, , algunas veces, el siguiente, debido esto la dife-
renci a entre los aos lunares y solares. Ejemplos:
Ao de J esucristo 1812 =
+ ( 1812 621) =Ao 1227 de la egira.
Ao de J esucristo 1824 =
1812 621
1824 621
33
+ ( 1824 621 ) = Ao 1239 de la egira.
26l DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
ESA
Era de FilipoTambin se conoce con este nombre la
de Alejandro Magno.
Era de las OlimpiadasLa que cuenta por elemento as-
tronmi co, una revolucin de cuatro aos. Fjase la pri mera
Olimpiada en el'ao 746 antes de J esucristo, en la cual sali
vencedor Corebo de Elea.
Era de la Repblica FrancesaFu instituida en conme-
moraci n del gobierno republicano, en Franci a. Comenz
en el equinoccio de Otoo de 1792 y dur basta el dia 9
de Setiembre de 1805.
Era del Mundo de la CreacinLa que comienza
contarse 3761 aos antes de J ess. Reglase por el ciclo
lunar de 19 aos, compuesto de 12 aos comunes y 7 em-
bolsmicos.
Era de los ArmeniosEs la que recuerda la separacin
dla Iglesia armenia, dla latina, despus de la condenacin
pronunci ada contra ella, por el Concilio de Calcedonia.
Principia en 9 de J ulio del ao 531 de J esucristo.
Era de los Judos Es laEra del Mundo de la Creacin,
antes esplicada.
Era de los LgidasEs la Era de Alejandro menciona'da
anteri ormente.
Era de los MrtiresNombre que dieron los cristianos
la Era de Diocleano antes esplicada.
Era de los SeleucosLa que se estableci consecuencia
del advenimiento de Seleuco Nicanor al trono de Babilonia,
despus de la derrota de Demetrio Polircetes y de la
muerte de Alejandro el Grande. Principia el ao 1. de la
Olimpiada 117 sea el mes de J ulio del ao 312 antes de
J esucristo.
Era de NabonasarComputo que reconoce por elemen-
to astronmico el ao de 365 dias sin interrupcin alguna.
Empi eza contarse el 26 de Febrero del ao 747 antes de
J ess. Los astrnomos se han servido mucho de ella, en
sus computos, especialmentePtolomeo en su "Almag-esto."
Era de RomaLa que toma por punto de parti da la
fundacin de esta ciudad, que tuvo lugar, segn, Yarron el
ao 753 antes de J esucristo.
Era de TiroSirvi los tirios en conmemoracin dlas
concesiones que les hizo uno de los reyes de Siria. Comien-
za el 19 de Octubre del ao 125 antes de J esucristo.
Era JulianaLa que principia con la reforma del Ca-
lendario romaro, por J ulio Csar, esto es, con el ao 45
antes de J ess. Se denomina Era Juliana prolptica, cuan-
do es empleada en computar los aos anteriores su fun-
dacin.
Era MasnicaEs la que algunos pretenden hacer em-
pezar con la Creacin verdadera del Mundo, pesar de que
en su delirio y ridicula pretensin, ignoran el momento la
hora, el dia, el mes, el ao, y aun el siglo, en que tal Crea-
cin tuvo lugar. Sin embargo, en su afn por disparatar, lo
fijan hora por hora instante por i nstante, 4,000 aos exac-
tos, justos y precisos antes de J ess; y cuentan por ejemplo
el ao actual de 1883 como el 5883 de la Era Masnica.
Este captulo se ridiculiza por s mismo. Poderosas innu-
merables son las razones que demuestran la insensatez de
tal computo, y como este no es el lugar de aducirlas con
detenimiento, recomendamos al lector lea el artculo Ca-
lendario y sobretodo consulte en la Segunda Parte de la pre-
sente obra, las pginas dedicadas al "Anlisis y concordan-
cias del Calendario."
ERANEste nombre se halla escrito LTeran en la ver-
sin bblica de Valera. Llamse asi un hijo de Suthela, pri-
mognito de Efraim y cabeza de la familia de los Erani tas
(Nmeros, xxvi, 36).
ERASTOSe traduce por amable y llamronse as va-
rios personajes en la Antigedad. A Erasto. Uno de
los compaeros de San Pablo, que con Timoteo fu envia-
do Macedonia mi entras aquel permaneca por algn
tiempo, en Asia (Hechos de los Apstoles, xix, 22). A
Erasto. Un discpulo que fu tesorero en Corinto y envi
sus saludos los fieles de Roma (Romanos, xvi, 23). Ign-
rase cul de estos dos se refiere San Pablo, en su 2.
a
eps-
tola Timoteo, m, 20.
ERECHQui ere decir longitud. Una de las ciudades
edificadas dominadas por Ni mrod en la ti erra de Shinar
(Gnesis, x, 10), sin duda la que despus se llam Orchoe,
82 millas S. y 43 E. de Babilonia. Algunos opinan, fun-
dados en la sinonimia del nombre, que correspondiera las
modernas denominaciones de Werlca Irka Irah que se
dan un lugar en la posicin indicada.
ERELngel del fuego y de la luz. Palabra de pase
segn consignan algunos catecismos de los Escoceses de
San Andrs, grado 29 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
en vez de Ardarel, que traen los rituales mas autorizados.
Pero los que mantienen la palabra Erel, pretenden que
aquella es errnea (#).
ERFURTCi udad y plaza fuerte de Prusia, en la pro-
vincia de Sajona, capital de regencia y de crculo, sobre el
Gera, al pi del Thuri ngerwald y con 32,224 habi tantes, en
1878. En esta ciudad es en donde, segn varios hi stori ado-
res de la Orden, lo mismo que en Amsterdam, Nuremberg,
Hamburgo, Dantzig, Mantua y Venecia, tenian sns asam-
bleas algunos alquimistas constituidos en sociedad secre-
ta y que se hacian llamar Rosa Cruz, por los aos de 1622
y asegurando que su fundador llamse Cristian Rosa.
V. Rosa Cruz,
ERI Tambi n se escribe Her. Quiere decir vigilante y
se llam as el hijo de Gad, cabeza de la familia de losEri -
tas, (Gnesis, XLVI, 16; Nmeros xxvi, 16).
ERICAVase Brezo.
ERI OCHVase Arioch.
EROSTi po primitivo del amor, que los filsofos han
modificado y dividido en dos distintas divinidades; la una
quien se supone hija de Venus Urania, es el amor puro,
la otra tiene por madre la Venus comn, hija de J pi ter
y de Diana. Segn las antiguas cosmogonas, Heros es la
fuerza creadora que anima el mundo, y hace que todas las
cosas se presten mutuo encanto y armonia (-:>).
ERPATi tulo que entre los egipcios indicaba, en gene-
ral, la superioridad: el prncipe heredero tenia este ttulo y
al gran sacerdote se le llamaba tambi n Erpa de los Sa-
cerdotes (*).
ERUMAEspeci e de horquilla con la que los viajeros
llevaban su equipaje sujeto la espalda. Entre los anti-
guos romanos era tambi n un instrumento de suplicio pa-
ra los esclavos (ii). ,
ERUNI AClebre daitia, hermano de Eruniakcha,
quien Brama habia concedido grandes privilegios, y en-
tre ellos el de no poder ser muertos. Eruni akcha tuvo una
guerra y fu derrotado porque Visnu se habi a puesto de
parte contraria; consecuencia de esto, su hermano Eru-
nia se sublev contra aquel. Un dia que su hijo sostena el
poder y la presencia de Visnu, diciendo que estaba en todo
el universo, Erunia, mofndose de l, toc una columna y
rindose le pregunt si tambi n estaba en ella el dios en
cuestin: en el mismo i nstante la columna se abri, dando
paso Visnu bajo la forma de un monstruo mi tad hombre
y mitad len que, arrojndose sobre l, lo despedaz (#)".
ERZERUMRi ca i mportante ciudad de la Turqu a
Asitica, en la que tom origen, el rito persa fdosofal (#).
ESAANVase Esan.
ESAI ASVase Isa as.
ESANNombre de una de las ciudades, en la regin
montaosa de J ud (J osu, xv, 52). La Vulgata escribe
Esaan y otros, con alguna mayor propiedad, Eshean.
ESARHADDONEs lo mismo que don del fuego ven-
cedor.V. Assaradon.
ESAEqui vale velloso, peludo, rojo, el mayor de los
dos hijos gemelos de Isaac y de Rebeca, quienes, desde el
vientre de su madre, mostraron ya su carcter y tenden-
cias antagnicas, que les separaron despus durante la vida,
y han existido siempre entre los dos pueblos, que de ellos
procedi eron (Gnesis, xxv, 21, 26). Crecieron ambos her-
manos, y Esa, que era diestro cazador, logr captarse las
preferentes earicias de su padre, ya porque era su herede-
ro, ya porque le trai a la caza que mataba. Un dia J acob
su hermano, el predilecto de Rebeca, guis un potaje de
lentejas, que escit el apetito de Esa hasta el punto de tro-
car por l con aquel, su pri mogeni tura y con ella los dere-
chos y bendiciones de su padre (Gnesis, xxv, 27, 34). Des-
pus de esto, siendo Esa de edad de cuarenta aos, tom
por mujeres J udi th, hija de Beeri, Hetheo, y Basemat
hija de Elon, Hetheo, que fueron amargura ce espritu para
Isaac y Rebeca (Gnesis, xxvi, 34, 35). Algunos aos des-
pus, Isaac, viejo ya y falto de vista, quiso dar su bendi-
cin Esa, y conocido es de los lectores el ardid de que
se vali Rebeca para engaar su mari do y hacer que ben-
dijese J acob en lugar de su hermano. Cuando la trama
fu descubierta, ya no habia remedio, y Esa, 'despechado,
concibi el proyecto de vengarse de J acob, lo cual no pudo
realizar por haber marchaco ste Mesopotamia (Gnesis,
xxvii y xxvni). Entonces Esa conoci el mal que habi a
hecho en casarse con mujeres cananeas, y comprendiendo
que de ah le habia venido toda la antipata de su madre,
trat de congratularse con ella, casndose de nuevo, con
Mahaleth, hija de Ismael, su tio (Gnesis, xxvni , 6, 9). Du-
rante la estancia de J acob en Padan-aram, Esa se retir
al monte Seir, donde prosper tan grandemente, que lleg
olvidarse de las ofensas de su hermano, con quien se re .
ESC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
concilio, cuando aquel volvi de Mesopotamia con su fami-
lia y ganados (Gnesis, XXXII, 3; XXXIII). No consta si estos
dos hermanos volvieron reunirse, ni qu clase de relacio-
nes existieron entre ellos; ya que despus del suceso que
acabamos de indicar, la historia bblica solo nos dice que
J acob y Esa sepultaron su padre Isaac en la cueva de
Macpela (Gnesis, xxxv, 29). Esa es conocido tambi n en
la Biblia con el nombre de Edom, que le fu dado cuando
el suceso del plato de lentejas, y de l proced an los edo-
mitas idumeos, de quienes hablamos en su lugar respec-
tivo. Sobre los descendientes inmediatos de Esa, puede
verse el captulo xxxvi del Gnesis.
ESBAALVase Eshbaal.
ESBONVase Ezbon.
ESCALALa escala fu en otro tiempo el smbolo de la
mas alta justicia. Era una especie de poste con una argolla
colocada en un sitio pblico, en la que se ataba todos
aquellos quienes se quera esponer la vergenza notar
de infamia. Esta pena sola ir acompaada casi siempre, de
azotes. Los blasfemos, los perjuros y los bigamos eran con-
denados sufrir el suplicio de la escala. A Escalade Ja-
<cob. Escala misteriesa que este vio en sueos cuando, para
-escapar de la clera de su hermano Esa, se refugi al
lado de su tio Laban. Habindose acostado en unos campos
desiertos de la Mesopotamia, que despus se llamaron de
Bethel, se durmi sobre una piedra, y vio una larga in-
terminable escalera, cuyo pi se apoyaba en la tierra, to-
cando al cielo con el otro extremo. Multitud de ngeles
suban y baj aban conti nuamente lo largo de la misma, y
Dios que se hallaba en su cima, predeci adesde ella J acob,
que sus descendientes serian tan numerosos como los to-
mos del polvo dl a tierra. Las alusiones la escala de Ja-
cob son muy variadas y pertenecen todas al lenguaje filos-
fico. Frecuentementemente la cspide de esta escala es el
ideal al que no llega el genio, sino despus de haber subido
todos sus escalones. Su imagen es una de las alusiones
simblicas mas poticas y elevadas del cristianismo. Esta
escala parece ser una reminiscencia de la que se represen-
taba en los misterios de Mitra, para esplicar los nefitos
el doble movimiento de las estrellas fijas y de los planetas,
sus relaciones con la ti erra y el cambio perpetuo de sus
mutuas emanaciones, as como el trasunto de las almas
las esferas celestes, de conformidad con las creencias de
los antiguos persas. A lo largo de ella se encontraban siete
puertas emblemticas. La pri mera era de plomo, con la
que simbolizaban Saturno; la segunda, de estao, desig-
naba Venus; la tercera, de cobre, J piter; la cuarta, de
diversos metales, Mercurio; la quinta, de hi erro, Marte;
1 a sexta, de plata, la Luna; la sptima, de oro, al Sol, y
despus el Emp reo. He aqu, sin duda, segn Vicent, la
escala del sueo de Jacob, cuya idea alegrica existia tam-
bin entre los caldeos y los egipcios, muchos siglos antes de
Abraham, de Isaac y de J acob, quienes el autor citado,
titula: al pri mero, el muy alto y Uranus Brahma; al se-
gundo, el poder de la armona, y al tercero, el regulador
de la luz, el Sol. En los templos de la Masonera de Adop-
cin la escala figura como uno de los principales emblemas,
simbolizando las relaciones invisibles incesantes que exis-
ten entre los cielos y la ti erra y recprocamente. Esta alian-
za del cielo y de la tierra, por el espritu de los astros, que
se alian la materi a de los elementos terrestres, ha hecho
decir alegri camente, que los hijos de los dioses, toma-
ban por esposas las hijas de los hombres. La escala de las
maestras, est formada de dos montantes y cinco escalones.
Los dos montantes representan el amor de Dios y del pr-
jimo; y los cinco escalones las virtudes que emanan de un
alma pura y que aproximan la criatura al Creador. Estas
virtudes, son: el candor, la clemencia, la franqueza, la tem-
planza y la discrecin. Bajo los nombres de Escala misterio-
sa, de escala simblica, figura tambin en muchos grados
filosficos de la Masonera, recibiendo en todos ellos las
interpretaciones mas adecuadas las diferentes doctrinas
tendencias que los informan, algunas de las cuales se sepa-
ran bastante de la poesa y elevacin de miras con que
generalmente se la suele emplear, para que la imaginacin
y el espritu puedan remontarse hasta las mas altas regio-
nes del idealismo. Para dar una idea de ello, trascribi-
mos continuacin algunas lneas del discurso de instruc-
cin de los novicios, al ser recibidos en la orden de los Jue-
ces filsofos desconocidos. "Los masones instruidos, dice, no
i gnoran que nuestra Orden fu la pri mera del mundo, y
que la religion que ha salido de ella, es la esencia de todas
las asociaciones, as como los principios morales que han
depurado todos los cultos, y que del santuario de la Ma-
sonera, han emanado todos los rayos de luz que iluminan
al universo. Estos masones no pueden dejar de convenir
que en los pri meros tiempos j ams se reconocieron mas
que "cinco grados de instruccin"; que el nmero de vein-
te y cinco de trei nta y tres, que forman el cuadro del Es-
cocismo, es un efecto de la pasin por las innovaciones,
el producto del orgullo y la ambicin,- porque est fuera
de toda duda que de los trei nta y tres grados practicados
hoy, veinte y ocho son Apcrifos y no merecen ni nguna
confianza."Losjesuitas, que se apropi aron el sistema j e-
rrqui co de la Masonera, aumentaron la escala primitiva
en dos grados, elevndola hasta siete. Estos hbiles maes-
tros no tuvieron que esforzarse mucho para hacer adoptar
sus innovaciones los masones adonhiramitas, que, sin to-
marse la molestia de examinarlos, los consideraron volun
tari amente como verdadero smbolo de la ciencia mstica.
He aqu la escala:
l .
o r
escaln: J . akin \Los jesutas i nter-/I . ni ti ati o.
2.
n
T. ubalcan f re anl as iniciales! T.emporali s.
3. B. ooz (de estas palabras,\B. eneplacitus.
4. S. chibolet lcomorepresentan-<S. cholasticus.
5. M. ac-benac/do los siete grados/M. agister.
6. G. omel (de su orden, sa-f G. eneralis.
7. N. ekam )ber: \N. oster.
Si sois celoso, hermano mi, como me complazco en
creerlo, leeris la historia de Ignacio de Loyola y la de la
Insti.ucion de los Jesutas, y reconoceris, no solo la escala
simblica, si que tambi n la recepcin de nuestros masones
adonhiramitas, puesto que como ellos el novicio hace tres
viajes; no est desnudo ni vestido; tiene la tetilla izquierda
descubierta; la rodilla derecha desnuda, y el pi izquierdo
en chancleta, etc. Con qu miras han calculado los jesutas
el sistema de su organizacin sobre la escala masnica?
Ser porque reconocieron su escelencia, y que su gradaci n
era muy propia para formar hombres como queran tener-
los, fin de llegar esa uni dad de accin que buscamos en
nuestra sublime Orden?" "Agregar lo que ya
sabis, que los masones estn aun con respecto esto, en
el mayor error. Esta escala nos pertenece parti cularmente;
es el tipo mstico de nuestra Orden. Est compuesta de
dos montantes, que nos recuerdan la unin que tuvo lu-
gar entre Felipe el Bello y el papa Clemente V, y la fuer-
za que les dio esta unin, contra nuestros infortunados
predecesores. La ensambladura de estos dos montantes, por .
los siete escalones de que est compuesta, da una j usta idea
de las siete condiciones que Feli pe impuso Bertrn de
Goth para sentarle en la Silla de San Pedro. Estos siete es-
calones representan tambi n los siete puntos de la obliga-
cin que habis contrado entre mis manos, del mismo modo
que el rey de Franci a obr con el arzobispo, para obligarle
ser partcipe en la destruccin de los Caballeros Tem-
plarios." En el grado 30. sea de Caballeros Kadosch, en-
tre cuyos smbolos figura en pri mer trmino la escala mis-
teriosa, el primer montante de la derecha se denomi na
"Oheb-eloam (Deum amans), que quiere significar segn la
instruccin de este grado que una de las bases de la Orden
Masnica, es adorar Dios sin supersticin. El segundo
montante, la izquierda se llama "Oheb Kerobo,, (Propin-
quum ei amans), que significa que la otra base de la Orden
es el trabajo en bien de la humanidad, (el recipiendario
empieza subir y el Gr.\ M.'. le va esplioando el significa-
do de los siete escalones medi da que va ascendiendo, co-
mo sigue).
l .
e r
escaln, Tsedaka (Justitia, leemosina). Es un deber
emplear todos los medios fsicos y morales para salvar
los desgraciados.
2. escaln, "Schor-Sahau; (Bos albas). Lo que no quie-
ras para t, no quieras para otro.
3.er escaln, "Mathoh"; (Dulcs). Se debe soportar la ad-
versidad con resignacin.
4. escaln, "Emounah"; (Files, Firmitas). Debemos ser
verdicos y hui r de la menti ra.
5. escaln, "Gamal Sagghi"; (Labor magnus). Se debe
trabajar constantemente para alcanzar la perfeccin.
6. escaln, "Sabbal"; (Onus). Es preciso soportar pacien-
temente los defectos de nuestros hermanos.
7. escaln "Ghemoul Binah," "Thebonnah"; (Betrilulia,
intelligentia, prudentia). La discrecin es la primera vi rtud
de un filsofo.
Llegado la cima de la escala, el Gr.\ M.'. dice: "Nec
plus ultra" los grados que acabas de recorrer son los sm-
bolos de nuestros trabajos para la parte moral; los que vas
descender son los de la materi al; para alcanzar el objeto
deseado; cada uno de los primeros escalonesnos demuestra
la necesidad de practi car las virtudes que estos simbolizan,
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESC
como los que siguen nos imponen la ley de poseer cada
una de las ciencias que ellos representan, y que por este
medio nos hacen aptos para llenar mas dignamente los de-
beres, a que venimos sujetos." (El recipiendario descien-
de, y el Gr.'. M.\ le sigue esputando el significado de los
escalones).
El 1. llamado Gramtica, representa el arte de leer y es-
cribir con propiedad.
El 2., Retrica, representa el arte de discurrir sobre los
objetos.
El 3., Lgica, representa el arte de discernir lo falso de
lo verdadero.
El 4., Aritmtica, representa la ciencia de los nmeros.
El 5., Geometra, representa el arte de trazarlas lneas
y medir las superficies y volmenes.
El 6., Msica, representa la armona.
El 7., Astronoma, representa el conocimiento de los
cuerpos celestes, su elevacin, distancia, etc.
Mucho se ha discutido, dice el Ritual, para inquirir por
qu motivo, se ha colocado la Astronoma en el ltimo
escaln, sea el mas bajo de la escalera: muchos se incli-
nan creer que es porque en Egi pto los observatorios as-
tronmicos estaban colocados en los soterrneos. Se sabe
efectivamente que las pirmides estn orientadas, y que del
fondo de los pozos, cuya abertura se dirige hacia el Norte,
se vea la estrella polar, que hoy, segn se dice, es necesa-
rio remontarse la mitad del pozo para descubrirla. El an-
tiguo proverbi o, la verdad sale del fondo de un pozo, segn
esta hiptesis, puede muy bi en hacer referencia la Astro-
noma, que era el ltimo grado del estudio, despus del
cual, toda verdad era conocida. Una pequea escala de oro
de cinco escalones, es la j oya que llevan suspendida de una
cinta azul, los hermanos masones, cuando toman parte ac-
tiva en los trabajos de Adopcin (#).
ESCALASNombre que se ca los escritos, en el len-
guaje simblico de la Masonera de Adopcin ().
ESCALERAUna de las partes principales de los tem-
plos masnicos que tienen carcter simblico segn su dis-
posicin y segn sea el ri to y el grado en que se emplee
para los actos masnicos. Consltese lo dicho en el artcu-
loEscala y ademas Escalera Misteriosa y finalmente Vest-
bulo. La lmina de lapgi na 254 que acompaa la voz En-
trada ofrece la vista, una escalera con tres series de esca-
lones: la pri mera de tres, la segunda de cinco y la tercera
superior, de siete. Para su significado consltese el ar-
tculo Escalones.
ESCALERA MI STERI OSASe llama as la que inter-
viene en las ceremonias de los Kadosh. Compnese de dos
ramales unidos por,la parte superior. Cada ramal contiene
siete escalones, dominndose el de la derecha Oheb Eloah
(Amor de Dios) y el de la izquierda Oheb Kerobo (Amcrr del
prjimo). Los escalones del pri mer ramal son los si-
guientes:
1. Trectkh (J usticia); otros escriben Tsedaha.
2. Schcr-Laban (Pureza).
3. Mathoh (Dulzura); algunos dicen Mathoh.
4. Emounah (Fuerza).
5. Aml Sagghi (Trabajo); otros escriben Gamal.
6. Sabbat (Carga, pesadumbre); segn otros es Sbbal.
7. Ghemoidnh Thebounah (Prudencia); algunos escri-
ben Ghemone, Binah, Thebonnah.
Los escalones del segundo ramal son los siguientes:
1. Astronoma.
2. Msica.
3." Geometra.
4. Aritmtica.
5. Lgica.
6. Retrica.
7. Gramtica.
ESCALONESEn los templos masnicos y en los cua-
dros y emblemas de cada grado, simbolizan unas Veces la
edad masnica del grado, otras veces las virtudes, las cien-
cias, etc.V. Entrada, Escala, Escalera y Vest bulo.
ESCAMANDRODi os-ri o, llamado mas comunmente
J anto, que en griego significa rubio, porque se deca que
teni a la virtud de volver rubios los cabellos de las mujeres.
Las jvenes troyanas le rend an el homenaje de su virgini-
dad, bandose en sus aguas, el dia antes de casarse. Este
rio tan celebrado por los poetas, teni a un culto y sacerdo-
tes particulares (#).
ESCANDAEl dios de la guerra, entre los indios. Se-
gn la fbula, fu hijo de Siva, que lo hizo salir de uno de
sus ojos, de este dios y de Bharaui, que lo dio criar
laKarti ka, una de las constelaciones del cielo, segn otros.
Se le representa con seis siete cabezas, doce catorce
brazos armados de diferentes armas y cabalgando sobre
un pavo real (#).
ESCANDI NAVAT tulo de una de las setenta y cinco
Masoneras que clasifica Ragon en su nomencltor.
ESCANDINAVIAVase Misterios.
ESCANDI NAVO (Caballero)Grado 60. de 5.
a
clase
correspondiente la 2.
a
' serie filosfica del Rito de
Memfis (#).
ESCANDI NAVOS (Orden de los caballeros)Ttulo de
una de las trei nta y cuatro ordenes masnicas, segn la
nomenclatura de Ragon.
ESCARABAJ OUno de los animales sagrados y em-
blemticos, que entre los egipcios era el smbolo de la
trasformacion. Tambi n era considerado como emblema
de la virtud varonil y guerrera, por creerlos todos machos,
Los esculpan al pi de las imgenes estatuas de los
hroes (#).
ESCARAPELAVase Roseta.
ESCARBUNCLAUna dlas 12 piedras preciosas del
racional del sumo sacerdote, sobre la cual estaba grabada
la palabra Eloah (Veas fortis) uno de los grandes nombres
de Dios, segn la instruccin de los grandes Arqui tectos
deHeredom, grado 6. del Escocismo reformado (*).
ESCELENCI ASLas de la Masonera, se derivan de su
misma doctrina, tan combati da por los ignorantes que na-
da saben de ella, como por los egostas y rutinarios que la
contradicen por espritu de imitacin y por miedo de ver
perjudicados sus intereses, como en fin por el clero que la
ataca y calumnia porque es opuesta las esplotaciones y
monstruosidades de cuantos medran con la ignorancia y
abyeccin de los dbiles y pobres de espritu. Pero pe-
sar de todas las cruzadas que unos y otros han levantado
contra las doctrinas ideales masnicos, es lo cierto que
entre las instituciones humanas es innegable que la Maso-
ner a se ha hecho notable por la continuidad y perti naci a
de sus trabajos, porque ha producido el mayor nmero de
moralistas y legisladores de la humanidad, porque ha con-
fundido todas las razas humanas en un sentimiento subli-
me de de afeccin y benevolencia, porque combate las ene-
mistades nacidas de la diversidad de climas, temperamen-
tos, costumbres y sobre todo sistemas religiosos y polticos;
porque ha establecido un lazo idioma universal; porque
ha tenido por adeptos los hombres mas eminentes, y fi-
nalmente porque traza, sin vacilaciones ni arguci as, el sen-
dero recto y seguro de la verdad. Las formas diversas bajo
las cuales ha tenido necesidad de aparecer, en razn de los
lugares y circunstancias, han alejado de ella, en cierto
modo, la admiracin y el respeto. Conviene y se necesita
colocarla ante la opinin pblica en el rango que se me-
rece, fundndose en la autenti ci dad de los hechos histricos,
que i gnoran sin duda y que cuando menos no han sometido
anlisis ni crtica, alguna aquellos que han provocado
proscripciones contra sus miembros que han escrito con-
tra ella. Despus que la ti erra fu poblada, las razas que
compone la especie humana recibieron uno tras otro los
caracteres que las distinguen. Como todas las dems partes
del universo, estaban sujetas estos tres estados inevita-
bles: el nacimiento, la vida y la muerte. Dios les dio la me-
moria, la imaginacin y la inteligencia. Los seres por esce-
lencia, que reuni eron en grado superior estas tres facultades
del alma, tuvieron el privilegio de dirigir las naciones hacia
la perfeccin y el bienestar. Entonces fu cuando dio pri n-
cipio la gran Asociacin; pero dnde, en qu poca y para
qu? Esto es lo que puede llegarse saber por medio de
un profundo estudio. Basta por ahora fijarse en la idea de
que la divinidad, mediante los obstculos que impuso al
hombre para ser dichoso, le ha colocado en condi ci ona
propsito para su destino; porque la vida hubi era perdido
para l todo encanto, en una felicidad demasiado fcil y no
hubi era sido mas que un don funesto, en un estado de in-
fortunio irremediable. No debe, pues, admi rar que la Ver-
dad haya veces prendi do su antorcha en las teas del cri-
men, ni debe preguntarse por qu las naciones se ban visto
forzadas seguir un inmenso rodeo, antes de poder deter-
minar los caracteres del bien y del mal, de lo justo y lo
injusto, del vicio y de la virtud: no hay que inquirir por qu
lo que parec a bueno ha desaparecido bajo el hacha de lo
malo, ni porqu la ciencia, que se compone de ideas fijas y
simples, ha sido tan difcil de descubrir, bajo cualquiera
forma que se la buscara. Los cuerpos celestes y terrestres,
hab an recibido su impulso y no han cesado de seguir su
marcha. El hombre debia parti r de la oscuridad para llegar
la luz mas deslumbrante; hoy continua su carrera. Los
cuerpos celestes necesitaban la gravitacin, la proyeccin
y la atraccin para disfrutar del movimiento. El hombre
ESC
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D LA MASONERA 264
con ayuda do la imaginacin, de la memoria y de la inteli-
gencia, recorre la rbita que tiene trazada ele antemano.
La Institucin Masnica, por la naturaleza de sus trabajos,
ba conquistado todo lo que puede ampliar y perfeccionar
estas tres potencias del alma; y para convencerse de tal
verdad, basta abrir y recorrerlos anales de los pueblos. En
ellos liar ver una sana crtica, que las cosmogonas y teogo-
nias antiguas no son otra cosa mas que la historia de los
primeros pasos que los hombres han dado en las ciencias,
con el auxilio de las sociedades secretas, y que tales cos-
mogonas y teogonias no han parecido absurdas mas que
aquellos cpie no las han comprendido. Los escritores que
han dejado fragmentos sobre la historia de la Francmaso-
nera, arrastrados unas veces por la prevencin y otras por
razones difciles de descubrir, han censurado amargamente
cubierto de alabanzas (segn las pasiones que les lian
dominado) esta Institucin: todos han sido igualmente
inexactos en los hechos sobre los cuales han basado sus
diversos y opuestos sistemas. Unos han buscado en las co-
marcas do Egi pto y en el Asia los pri meros i nsti tutores y
los pri meros templos de los hermanos masones; algunos
han querido probar, siguiendo las indicaciones del sueco
Rudbeck, que el Norte es el punto donde se form el pri-
mer foco de luz, segn la doctri na masnica. Si hubi era de
creerse al historiador del Gran Oriente de Franci a, Althes-
tan, rey de I nglaterra y ni eto de Alfredo el Grande, habr a
debido llamar por los aos 924 los masones, y puesto
su cabeza su hermano Ecbwin. Fatalmente para el nue-
vo Herodoto, Eduardo era quien reinaba en 924 y no Al-
hetstan, mi entras que, por otra parte, la historia no hace
mencin para nada, de esa colonia de francmasones tras-
plantados de Franci a I nglaterra (consltese la notable
Historia de Inglaterra, por J . Barrovv, tomo I, pg. 333
345). Una relacin que na adquirido cierta autori dad y cr-
dito es la de que en el ao de 1113, Hugo de Payens, se-
cundado por Goclofrodo de Saint-Omer y otros siete des-
conocidos, establecieron la pri mera base de la Institucin
Masnica, creando la Orden de los Templarios. Como mas
se adelanta en los tiempos modernos, mas aumenta la con-
fusin. Asegura el abate Lefranc [Conjuracin contra la
Religin Catlica y los Soberanos1792), que en el ao de
1546, Vincenza, teatro de la persecucin de los socinianos,
fu la vez el del nacimiento de la doctri na y de los ritos
masnicos. De ello saca como consecuencia, que todos los
masones son sectarios de las doctrinas de Hugo Socino, y
que el fin de sus asambleas es acabar con el catolicismo.
De Murr, no ve por el contrario en sus trabajos otra cosa
eme una tendenci a poltica (Vase Sobre el verdadero origen
de los hermanos de Rosa Gru, por De Murr-Sulzbach, J uan
Isaas Seidel, 1803), pretende que en 1633 naci la Franc-
masonera del seno de los Rosa Cruz, siendo Cromwel su pro-
tector. Nicols Bonneville en su obra .LosJesutas arrojados
de la Masonera (Londres, 1788), opone esta afirmacin
la de que el pri mer establecimiento de los hermanos ma-
sones tuvo lugar en 1646, bajo el reinado de Carlos I, para
favorecer los intereses de este monarca. J orje Smith en su
Historia del Origen y de la Antigedad de la Masonera
(Londres, 1783), contradice tales opiniones y despus de
haber hecho observar que la palabra masn (magon) nin-
guna analoga tiene con lo que designa, esto es, un oficio,
le da por etimologa las dos palabras griegas (iaco SMCJ
(busco un apoyo, salud vida), afirmando adems que debe'
atribuirse los Templarios la doctrina y esplicacion de las
alegoras ele los grados. Bonneville contesta atacando so-
bre todo el escocismo preconizado por Smith y achaca ,
los jesutas cuanto creen los hermanos escoceses tener de
los Templarios. As es que al paso que para Smith las letras
J . B. M. significan Jacobus, Burgundus, Molay; y el nombre
Hiiram representa Hngone Iniciatio Igne Raptus Atroc-
ssimo Molay; y la palabra notnma es anagrama de Amnont
conservador y restaurador de la Orden de los Templarios;
y la presentacin del Escocs con la cuerda en el cuello es
i magen del trai dor Noffodey, estrangulado en un captulo se-
creto celebrado en Montfaucon, Bonneville por su parte no
ve en todo ello mas que el resultado de la observancia mons-
tica. Por esta razn explica las iniciales T.S.ClN. J or medio
do los grados jesuticos Temporlie, Seholslicus, Coadjutor
sipritualis y Noster; sea Hermano temporal, Escolstico
aceptaelo, Coadjutor espiritual y Nuestro Profeso dlos cua-
tro votos. Agrega ademas que debe leerse San Ignacio don-
dequi era que los escoceses i ndi can San J uan,y adems, que
el desventurado Carlos I fu el protector de los Rosa Cruz,
siendo de notar que precisamente fueron los masones in-
gleses los que teniendo su frente al general Munk, levan-
taron el trono de Carlos II. Otros autores, que se envane-
cen de una exactitud fundada en los monumentos, con-
cuerclan en fijar el establecimiento de la Masonera en
el siglo xvi , ya sea que se designe al alquimista J acobo
Boehn como jefe de los Rosa Cruz (consltese De Murr,
antes citado), sea que consideren como solo tipo de las
asambleas masnicas la Nueva Atlntida de Bacon, citada
y descrita en nuestro artculo Bacon (V.) y que ha servido
de modelo los fundadores de la Real Sociedad de Lon-
dres. Y en medio de las innumerables contradicciones de
de que se hallan repletas las obras que tratan de esta ma-
teri a dnde encontrar la verdad? Parece que la mane-
ra mas segura de obtener un resultado satisfactorio, no es
otra que considerar las pocas indicadas por cada uno de
los escritores como otras tantas variaciones modificacio-
nes que ha estado sometida la grande asociacin y bus-
car en la aproximacin de las lenguas, los ritos, los usos, las
opiniones, las doctrinas y las ceremonias religiosas de los
antiguos, la historia del nacimiento, desarrollo y xito ele
la filosofa masnica. Un hecho constante y anterior, tanto
Alth estn como Bacon, es el de que los antiguos filso-
fos se ocupaban en investigaciones lejos de lasmiradas del
vulgo: Plato et Pythagoras jubent fugere multiludinem utve-
ritatem simplissimam consequamur. Platn y Pi tgoras, dice
Proclo en Jamblichus (V. He anima et deemone, pg. 237),
prescri ben que se huya de la muchedumbre para seguir
la senda de la mas perfecta verdad. Un hecho no me-
nos cierto, es el de que todos los pueblos han visto salir de
las reuniones misteriosas que han existido entre ellos, las
doctrinas que continuacin se trasformaron en naciona
les, al par que los hombres superiores de talento superior
destinados dirigirlos gobiernos. Conviene aqu reproduci r
las'palabras que se hallan entre los principios de los filso-
fos chinos de la Edad Media contenidas en las Obras filo-
sficas de Biderot (t. iv, pg. 86. Amsterdam, 1772). "El
"cleber de los filsofos, dicen, consiste en buscar el princi-
"pio del universo; saber cmo prodcelas causas generales
"y particulares; cuales son las acciones de estas y sus
"efectos; lo que sea el hombre con relacin su alma
"y su cuerpo; de qu manera concibe y obra; cpi cosa
"sea el vicio y la virtud; en qu consiste la costumbre;
"cul es el destino d cada cri atura y cules los medios
"de conocerlo: y toda esta doctrina debe exponerse
"por medio de smbolos y eni gmas, nmeros, figuras y
"geroglficos." Si se medi ta sobre este desarrollo de
los deberes del filsofo y la manera que se le i mpone
para trasmitir su doctrina, parece leerse la exhortacin de
un hierofante un hermano recien iniciado. Y son los fil-
solos chinos los que, al expresarse de tal modo, se han en-
cargado de hacernos saber eme, por medio de trabajos an-
logos, se unen y secundan los francmasones. Es una condi-
cin esencial de las asambleas secretas, la de no pertenecer
parte alguna de la cronologa. Esta verdad destruye por
s misma toda objecin naci da del hecho de que no existe
ni nguna prueba fundada en monumentospblicos, que tes-
tifique la alta anti gedad de .la institucin masnica. En
cuanto las pruebas histricas, rene todas aquellas que
atestiguan la existencia y anti gedad de las religiones. Pol-
lo dems, fcilmente puede reconocerse que los grados de
la Masonera y en particular los cuatro primeros de la Ma-
sonera Azul, se hallan por completo en la Biblia; que los
altos grados estn figurados en el Apocalipsis, y que las
obras de Proclo, Psello y J mblico, y el precioso discurso
de San J erni mo, sobre la Biblia, son otros tantos trabajos
masnicos. La perfecta analoga que existe entre la doc-
tri na de los antiguos y la filosofa masnica, as como la
admirable sucesin, nunca i nterrumpi da, de losmismos me-
dios que sirven para comunicarla, pondrn la solucin del
problema, al abrigo de toda crtica y por encima de toda
duda para aquellos que han pasado por todos los grados y
dominaciones. Sin duda reconocern con satisfaccin que
esta filosofa abraza demasiados objetos para ser el resul-
tado de las combinaciones de un solo hombre, y que es,
como no puede menos de ser, el producto de la sabidura
de todos los siglos. Cuando vemos Pi tgoras condenarse
durante tri nta aos, al silencio y laspruebaspara hacerse
iniciar (lanse las Cartas Atenienses, traducidas del ingls,
pg. 140), no puede dudarse de la elevadsima idea profe-
sada sobre la doctri na de las asambleas secretas. Nos sor-
prender la universalidad, la i denti dad de las ceremonias
de los Hermanos Francmasones con las de los antiguos
cuando recordemos que entre los griegos, la celebracin
de los grandes duraba nueve das; y que en el momento en
que el nefito tragaba el brevaje, el hierofante le dirigia
estas palabras: "Que esta bebida_,os sirva ele Leteo olvido
"de todas las mxi mas falsas que habi s oido en boca de
265 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESC
"los profanos, y de brevaje de Mnemosina memori a para
"las lecciones que recibiris de la sabidura. "Consultndose
la Historia de Inglaterra por J . Barrow, antes citada y las
Memoria de la Academia de Ciencias, de Pars, podr verse
que la doctri na de los druidas consista en honrar al Ser
Supremo, prohibir la discusin de materi as religiosas y po-
lticas, i mponer secreto sobre todo cuanto se relacionaba
con el dogma, impedir toda revelacin los estrao's, res-
petar los muertos y prohi bi r toda trasmisin escrita figu-
rada, de la doctrina, todo lo cual no han de reconocerlo
como sus propias mximas los masones de todos los ritos?
Y aquellos que han logrado penetrar hasta los ltimos ri n-
cones del Templo y visto Gomer designado como institu-
tor de los druidas no reconocen entre ellos y estos un
carcter de evidente analoga? No se han admirado de ver
al gran Arminio que llama su nombre sagrado VIII y I ?
Abrase el.li bro de Ezequi el, versculo 14, captulo xxvm:
all llama al rey de Tiro un querubn, un Mesas que sirve
de proteccin. "T has estado, le dice, en la montaa santa
"del Seor ; t has caminado entre las piedras resplande-
ci entes..." Lase el captulo que se reci ta aprima, en la
Iglesia catlica y se notar que se espresa de este modo:
"En otro tiempo erais tinieblas , pero ahora sois luz en el
"Seor; obrad pues, como los hijos de la luz. Porque el
"fruto de la luz consiste en toda suerte de bondad, de j us-
ti ci a y de verdad." Debe recordarse que las escuelas de
Basilides, la manera que la de Pitgoras,- obligaban los
discpulos un silencio de cinco aos, hasta que hubi e-
sen obtenido la gnosis ciencia de la iniciacin; y que ade-
ms no admitan en los grandes secretos mas que dos
iniciados sobre cada diez mil. Recurdese adems que la
forma de los templos egipcios y griegos era un largo para-
lelgramo que se estendia de Oriente Occidente, que es-
taba alumbrado por lmparas y que los templos de Di ana
en Efeso y de J pi ter en Elis, estaban cerrados por medio
de cortinajes. Hay que hacer memori a tambi n de que los
escitas, para sancionar un tratado de paz de alianza ver-
tan vino en una vasija de ti erra, mezclaban con l la san-
gre que sacaban de sus propias venas y termi naban la ce-
remoni a bebiendo y dando beber los circunstantes aquel
vino mezclado con su sangre. El Abraxas de los gnsticos,
esta palabra representativa del nmero 365; las recepcio-
nes que aun hoy son dirigidas en el Asia por el Gouron; la
cofrada del Belly en frica, bajo la protecci n del empe-
rador de Monu; la historia particular de las sectas y tantos
otros hechos presentes y pasados que pudi eran citarse en
serie i ntermi nable, dan gran fuerza todos los datos que
testifican la identidad de la doctri na masnica con la de
ios iniciados de todos ti empos y pases. Un solo rasgo bas-
tar para hacer ver la influencia que la filosofa masnica
ha ejercido sobre la civilizacin. Segn una tradicin anti-
gua, Saladino, el enemigo mortal de los cristianos y de los
templarios, fu iniciado por el caballero templario Hugo de
Tiberiade: al mori r leg limosnas los judos, los maho-
metanos y los cristianos, indistintamente, para demostrar
con esta disposicin, que todos los hombres son hermanos
y que para socorrerles no debemos informarnos de lo que
creen, sino de lo que sufren (G. Viniasaus, lb. IV, y el En-
sayo sobre las costumbres de las naciones). Ahora, despus
de todo lo que antecede debe aun exponerse, en cuanto
sea posible hacerlo, la sublimidad y el establecimiento de
la doctrina masnica? En dnde hallar una institucin que
rena en una sola familia los hombres de todos los climas
y religiones, que tengan por base el reconocimiento de la
unidad de Dios y la i nmortali dad del alma, cuya doctri na
separa los malos de la asociacin secreta, identifica por
el contrario, al justo con ella, como siendo idntico Dios;
cuyas ceremonias, cada una por s, sean otras tantas lec-
ciones de sabidura; cuyos templos no estn manchados por
i magen ni estatua alguna que recuerde la absurda adora-
cin de los dolos; cuyos sencillos dogmas no se puedan
prestar por tema las controversias del orgullo de la de-
mencia ; que realice, por ltimo, el difcil problema de la
igualdad mas perfecta, de esa igualdad que consiste en ob-
tener crdito y honores tan solamente en razn de las
virtudes y talentos? En dnde hallar una institucin que
imponga sus miembros la obligacin de considerar to-
dos los hombres con amor, servirles con celo y no perse-
guirles jams; que les obligue admitir bajo el dulce nom-
bre de hermano todos los que forman parte de la miste-
riosa sociedad; que les haga ofrecer estmulos incesantes
para la prcti ca de los deberes sociales ; que les haga faci-
litar todos los iniciados, los medios de hacerse reconocer
de todos sus hermanos, en cualquier pas en que se hallen y,
finalmente, que llegue conseguir tan grandioso resultado
por la sola voz de sus ministros, j ams recompensada por
el oro y siempre inspirada por el honor? Tal ha sido el fin
de las intiles investigaciones de los filsofos y de los' legis-
ladores de todos tiempos, y esto es lo que ofrece la Institu-
cin masnica todos los hombres y naciones y la cual
por sus beneficios civilizadores protegern en dia no lejano,
todos los gobiernos de la tierra, puesto que cada dia se ha-
cen ms patentes sus ventajas por los mares de lgrimas
que enjuga, las injusticias que destruye, los desvalidos que
sostiene y las inteligencias que alumbra y enaltece.
ESCELENTE MASNGrado 3. de la Masonera del
Real Arco (*).
ESCELENTE Y PERFECTO CABALLERO I NGLS
Ttulo de un grado de los antiguos Captulos de Ingla-
ESCELENTE Y PERFECTO HERMANO (Muy)T -
tulo de los Vigilantes, en los Captulos de los Caballeros
B.'. >5, grado 7. y ltimo del Rito Moderno Fran-
cs ().
ESCI FI ONombre del pri mer caballo que apareci so-
bre la ti erra y que Neptuno regal al hombre, como uno de
los dones mas preciosos y tiles para l. Sali de una roca
que este dios hiri con su tri dente (#).
ESCI LANombre de una ninfa que fu metamorfoseada
en roca por Circe, su rival, por haber despreciado el amor
de Gauclo, que acudi ella para que le vengase. Segn
cuenta Ovidio, esta metamorfosis se consigui por la virtud
de unas yerbas maravillosas que Circe arroj una fuente
en la que se baaba Escila: tan pronto como la ninfa toc
aquellas aguas encantadas, salieron de su cuerpo una por-
cin de perros, que adheridos l, lanzaban espantosos
aullidos amenazando los viajeros. Desesperada Escila,
al verse en este estado, se arroj al mar de Sicilia, en
donde se halla personificada por las tristemente clebres
rocas que le hicieron tan temible. Segn Homero, Escila
era un monstruo marino, hijo de Crateida, que habi taba
una oscura caverna. Tenia doce patas, seis cuellos de una
longitud extraordinaria, y en cada uno de ellos una cabeza
espantosa, cuya boca estaba armada de tres hileras de
dientes. Aterraba los marinos con sus rugidos furiosos
semejantes los del len, y despus los devoraba (*).
ESCI OPODOSe da este nombre un monstruo que
solo tiene un pi. Segn la tradicin, existi en los tiem-
pos fabulosos un pueblo que habit algunas regiones del
frica, cuyos pobladores eran descendientes de una raza
monstruosa, que les hab an legado el fenmeno de nacer
con un solo pi, con el que se movan (*).
ESCLARECI DO Y PERFECTO HERMANO Ttulo
de los Vigilantes del moderno R.'. PB filosfico. Perfecto
maestro; grado 4. del Rito Francs (#).
ESCLARECI DOSBaj o este ttulo se establecieron en
Alemania muchas Logias, cuyos miembros adoptaron el
nombre de Francmasones, tan solo con el objeto de obte-
ner mas fcil acogida y disfrutar de las ventajas y protec-
cin que se dispensaba stos. En sus Logias no existan
j erarqu as ni escala de grados. Sus trabajos, desprovistos
de toda ceremoni a, eran extraos al simbolismo, y nica-
mente tenan por objeto ilustrar i nstrui r al pueblo. Esta
asociacin, que solo ten a de masnica las apariencias con
que se trataba de rodearla, no consigui, al parecer, tras-
pasar las fronteras germnicas, y acab por unirse con los
iluminados de Baviera. El anuncio de los novicios de esta
Orden era tctil por golpes. As la pregunta de recono-
cimiento era:orespuesta:o, o. Las dos un tiem-
po:-o.El anuncio del Hermano sirviente se hacia as:

pregunta 1 " I 1 I respuesta I I I I I - 1 w-
ESCOCESNombre de tres Ritos de la Masonera, que
vulgarmente los hermanos poco instruidos confunden en
una sola denominacin. Son seis los Ritos llamados Esco-
ceses, saber:1. Escocs Filosfico en 15 grados.2.
Escocs Primitivo en 25 grados.3. Escocs Primitivo en
33 grados.4. Escocs Primitivo en 10 grados. Escocs
Reformado, en 7 grados.6. Escocs Filosfico, en 18
grados.Escocs Antiguo y Aceptado, en 33 grados. Estos
siete Ritos sistemas estn organizados de la manera si-
guiente: Rito Escocs Filosfico, en 15 grados.Fu funda-
do en 1776, en la Logi a Contrato Social, de Paris, por el
Hermano Boileau: sus grados son los siguientes:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Caballero del guila Negra Rosa Cruz de I eredom
de la Torre.1.
a
parte.
I 5. El mi smo.2.
a
parte.
34
ESC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 266
6. El mi smo.3.
a
parte.
7. Caballero del Fnix.
8. Caballero del Sol.
9. Caballero del Iris.
10. Verdadero Masn.
11. Caballero de los Argonautas.
12. Caballero del Toisn de Oro.
13. Gran Inspector.Perfecto Iniciado.
14. El mismo.Gran Escocs.
15. Sublime Maestro del Anillo Lumi noso.
Rito Escocs Primitivo, en 35 grados.Se cre en Par s
en 1758, en el llamado Consejo de los Emperadores de
Oriente y Occidente. Su nomenclatura es la si gui ente:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Secreto.
5. Maestro Perfecto.
6. Secretario Intimo.
7. Intendente de los Edificios.
8. Preboste y J uez.
9
0
Maestro Elegido de los Nueve.
10. Maestro elegido de los Quince.
11. Elegido Ilustre, J efe de las doce Tribus.
12. Gran Maestro Arquitecto.
13. Caballero Real Arca. .
14. Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto.
15. Caballero de la Espada de Oriente.
16. Pr nci pe de J erusalem.
17. Caballero de Oriente y de Occidente.
18. Caballero Rosa Cruz.
19. Gran Pontfice Maestro ad-vitam.
20. Gran Patri arca Noaquita.
21. Gran Maestro de la Llave de la Masonera.
22. Prncipe del L bano, Caballero Real Arca.
23. Caballero del Sol, Prncipe Adepto, J efe del Gran
Consistorio.
24. Ilustre Caballero, Gran Comendador del guila
Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosh. ,
25. Muy Ilustre Soberano Prncipe delaMasoner a,Gran
Caballero, Sublime Comendador del Real Secreto.
Rito Escocs Primitivo, en 33 grados.Fu fundado en
9 Febrero de 1770, por la Logi a Buena Amistad de Na-
mur, y su nomenclatura ei como si gue:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestra Perfecto.
5. Maestro Irlands.
6. Elegido de los Nueve.
7. Elegido de lo Desconocido.
8. Elegido de los Quince.
9. Maestro Ilustre.
10. Elegi do Perfecto.
11. Pequeo Arquitecto.
12. Gran Arquitecto.
13. Sublime Arquitecto.
14. Maestro en Perfecta Arquitectura.
15. Real Arca.
16. Caballero Prusiano.
17. Caballero de Oriente.
18. Prncipe de J erusalem.
19. Venerable de Logias.
20. Caballero de Occidente.
21. Caballero de Palestina.
22. Soberano Prncipe Rosa Cruz.
23. Sublime Escocs.
24. Caballero del Sol.
25. Gran Escocs de San Andrs.
26. Masn del Secreto.
27. Caballero del guila Negra.
28. Caballero Kadosh.
39. Gran Elegido de la Verdad.
30. Novicio del Interior.
31. Caballero del Interior.
32. Prefecto del Interi or.
33. Comendador del Interior.
Rito Escocs Primitivo, en 10 grados.Fu fundado en
1780 por la Logi a Filaclelfos, de Narbona, y su organiza-
cin fu de la siguiente manera: Dividise en tres clases,
y los grados en varios puntos, excepto los de la tercera
clase que se denomi nan Captulos:
1.
a
CLASE
l.^Aprendi z.2. Compaero.3. Maestro,
2.
a
CLASE
4. 1." punto: Maestro Perfecto.2. id., Elegido.3.
id., Arquitecto.5. Sublime Escocs.6. 1." punto, Ca-
ballero de la Espada.2. id., Caballero del Oriente. 3.
id., Prncipe de J erusalem.
3.
a
CLASE
7. 1." Captulo de Rosa Cruz, Culto Masnico.8. 2.
id., Depsi to de documentos histricos.9. 3. id., Cono-
cimientos de fsica y filosofa.10. 4. id., llamado de los
Hermanos Rosa Cruz; Conocimiento de todas las ciencias
ocultas y secretas.
Rito Escocs Reformado, en 7 grados.Fu muy propa-
gado en Prusia y Alemania, y se deriv del que en 1743
fund el Marqus de San Martin, con el nombre de Rito
Martinista. Se pompone de los siete grados siguientes:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Perfecto.
5. Elegido.
6. Escocs.
7. Sabio.
Rito Escocs Filosfico, en 18 grados.Fu tambi n de-
nominado de la Logia Madre Escocesa de Marsella, y se
fund en esta ciudad, el ao de 1750, con la siguiente escala
de grados:
1
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Perfecto.
5. Maestro Secreto
6. Gran Escocs.
7. Caballero del guila Negra.
8. Rosa Cruz.
9. Verdadero Masn.
10. Caballero de los Argonautas.
11. Caballero del Toisn de Oro.
12. Aprendiz Filsofo.
13. Caballero Adepto del guila y. del Sol.
14. Sublime Filsofo.
15. Caballero del Fni x.
16. Adepto de la Madre Logia.
17. Caballero del Iris.
18. Caballero del Sol.
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en 33 grados.Fu
aumentado y reformado por el rey de Prusia Federi co II,
sobre todos los dems llamados Escoceses, y organizndole
en la serie siguiente de 33 grados:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Secreto.
5. Maestro Perfecto.
6. Secretario I nti mo Maestro por curiosidad.
7. Preboste y J uez Maestro irlands.
8. I ntendente de los Edificios Maestro en Israel.
9. Maestro Elegido de los Nueve.
10. Ilustre Elegi do de los Quince.
11. Sublime Caballero Elegido.
12. Gran Maestro Arqui tecto.
13. Real Arco.
14. Gran Escocs de la perfeccin llamado de la B-
veda sagrada de J acobo VI.
15. Caballero de Oriente de la Espada.
16. Pr nci pe de J erusalem.
17. Caballero de Oriente y Occidente.
18. Soberano Prncipe Rosa Cruz.
19. Gran Pontfice Sublime Escocs.
20. Venerable Gran Maestro de todas las Logias, So-
berano Pr nci pe de la Masonera Maestro
ad vitam.
21. Noaquita Caballero' Prusiano.
22. Real Hacha Prncipe del L bano.
23. J efe del Tabernculo.
24. Pr nci pe del Tabernculo.
25. Caballero de la Serpiente de Bronce.
26. Escocs Trinitario Prncipe de Merced.
27. Soberano Comendador del Templo.
28. Caballero del Sol Pr nci pe adepto.
29. Gran Escocs de San Andrs, de Escocia, Caballe-
ro del Sol.
30. Gran Elegido Caballero Kadosh del guila Blan-
ca y Negra.
26? DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESC
31. Gran Inspector, Inquisidor, Comendador.
32. Sublime y Valiente Prncipe del Real Secreto.
33. Soberano Gran Inspector General.
Rito Escocs, llamado Antiguo y Aceptado. En 1739
la Gran Logi a de Inglaterra fu acusada, por gran nmero
de hermanos de haber suprimido muchas de las antiguas
ceremonias, de haber alterado los rituales introducido
innovaciones, y sobre todo de haber nombrado diputados
provinciales con plenos poderes para constituir talleres
masnicos en las ciudades de la jurisdiccin de la Logi a de
York, que por tal hecho se consideraba ofendida y atacada
en sus derechos. Muchos hermanos descontentos de tal
proceder, se separaron de la Gr.\ Logi a y unindose con
algunos restos de los masones constructores, declararon
que se acogan bajo la bandera de York, y formaron una
nueva Gr.
-
. Logia de Inglaterra, bajo el nombre de Rgi-
men Escocs Antiguo, dando la Madre Logi a que les ha-
ba dado el ser, el ttulo de Logi a del Rgimen Moderno.
Las grandes Logias de Escocia Irlanda se declararon por
los innovadores y los reconocieron: ufanos con este triunfo
agregaron su ttulo la p alabraAceptado. Tal es en resumen
el genuino y verdadero origen del ttulo del rgi men ri to
llamado Escocs Antiguo y Aceptado. Pero pesar de su
pretendi da antigedad y aceptacin la historia ha demos-
trado elocuentemente, que sumida en la oscuridad, esta
Gr.
-
. Logi a apenas fu conocida fuera del recinto de Lon-
dres, mi entras que la que se pretendi anonadar bajo el
peso del ttulo deModerno, sigui siempre su majestuosa
marcha, recorri endo el mundo entero, rodeada de prestigio
y consideracin, y difundiendo por do quier la esplendente
luz de la civilizacin y de la filosofa. En nuestro artculo
referente al Consejo de Emperadores de Oriente y Occiden-
te, hemos dicho que este, en 1761, espidi en favor del j u-
do Esteban Morin, una patente que le autorizaba para
propagar en Amrica-el Rito de Perfeccin, compuesto de
25 grados, dndole amplios poderes para conferir los
grados de la Perfecta Masonera, nombrar inspectores,
constituir Logias, etc., como mejor tuviera por conveniente.
Efectivamente, en su calidad de Gran Maestro Inspector
fund en algunos puntos de la Amrica, que formabanpar-
te aun de las colonias inglesas, gran nmero de Logi as,
Captulos y Consejos, que en general tuvieron una" efmera
existencia. Segn la versin mas autorizada y admitida,
hacia el ao 1802, cinco j ud os: J uan Mitchel, Federi co
Dalco, Emilio de la Motta, Abraham Alexander Isaac
Auld, despus de aadir ocho grados al Rito de Perfeccin
i mportado por Morin, dieron luz un nuevo rgi men bajo
el ttulo deRito Escocs Antiguo y Aceptado en 33 grados
del que, "con miras puramente mercantiles," se adjudica-
ron los altos cargos que pon an en sus manos toda la ad-
ministracin y gobierno del mismo, y procedi eron seguida-
mente la fundacin del "Supremo Consejo de Charleston."
Habi endo resuelto darse conocer, en 4 de Diciembre de
1802, espidieron una circular dando cuenta de su instala-
cin y publicando la nomenclatura de un rgi men que titu-
laron Antiguo yEscocs, siendo as que como se v acababa
de nacer en Amrica, dndole adems el sobrenombre de
Aceptado, cuando nad
;
e aun tenia la menor noticia de su
advenimiento al mundo. A imitacien del Consejo de Empe-
radores de Oriente y Occidente, el Supremo Consejo de
Charleston, se apresur conferir varios hermanos, el
cargo de propagadores del nuevo rgimen, espidiendo en su
favor las correspondientes cartas patentes, pura que pu-
diesen conferir los grados del Moderno Eseocismo y estable-
cer Supremos Consejos por todos los mbitos de la ti erra
escepcion de los Estados dela Confederacin americana
y las Antillas inglesas. La animada controversia que viene
mantenindose desde la aparicin de este Rito, depurando
los hechos, ha permitido ya la historia pronunci ar su fa-
llo, y para que nuestros lectores puedan venir en conoci-
miento del mismo, insertamos continuacin el juicio cr-
tico que ha merecido de parte de algunos de los mas nota-
bles escritores masnicos: "En 22 de Di ci embre de1804,
foimse en Pars y se organiz provisionalmente el Supre-
mo Consejo del grado33., decretando y publicndose su
constitucin definitiva, en 18 de Enero de1811. Este Con-
sejo se form en su origen de nueve miembros; aumentn-
dose en seguida este nmero hasta diez y ocho; y por el
artculo 1. de su constitucin se compuso en definitiva
de veintisiete. Este establecimiento est formado con el
consentimiento y peticin de todas las Logi as de este
rito representadas por sus Venerables por diputados."
"Este rgimen, dice el Libro de Oro del conde de Grasse
"Tilly, existia en Amrica, de donde fu i mportado en Fran-
ci a en 1804. Los reglamentos que le ri gen y que consi-
"dera como sus grandes constituciones son: I. "Los de-
cretados por los comisarios de Paris y de Burdeos el 6.
"dia de la 3.
a
semana de la7.
a
luna de la era hebraica (24
"de Setiembre de1762)." Este ttulo sin formas, que cier-
tamente no ha sido redactado para el Rito Escocs de- 33
grados, que aun no existia, .y en el que no estn enuncia-
dos los nombres de los nueve comisarios supuestos, contie-
ne un hecho materialmente falso, saber: "que la delibe-
racin de estos comisarios trasmitida al H.\ M.\, conviene
de Grasse Tilly, Sob.\ Gr.-. I nsp.\ de todas las Logias de
ambos mundos. "Los estatutos que Federico II, rey de Pru-
"sia, decret en diez y ocho artculos, cerrados el 1. de
"Mayo de 1786." No se necesita probar esta segunda men-
ti ra histrica. Estas son las bases sobre que reposa el "Rito
Antiguo y Aceptado del grado 33. Cmo han podido sus
fundadores ser tan atrevidos para hacer juguetes y reclu-
trlos en gran parte en lo mas escogido de la sociedad ci-
vil y aun del mismo Gr.
-
. Or.\?" (Thory. Historia de la fun-
dacin del Gran Oriente). "Volvamos la Amrica, en don-
de sobrevino en 1776 la guerra de la Independencia que
i nterrumpi todos los trabajos masnicos, hasta que qued
asentada la paz con el reconocimiento de los Estados Uni-
dos en 1782 y 1783. El Rito de Perfeccin sufri esa nece-
sidad comn: dormit, pero si se durmi con sus veinticinco
grados, dispert con 33. El hermano Morin volvi
empezar sus trabajos con motivo de la paz. En 1783 erigi
en Charleston una Gran Logi a de Perfeccin, intent
fundar iguales establecimientos en los otros Estados de la
Union. Pero necesariamente los masones de Charleston
no les parecer a bastante %>erfecto el Rito de Perfeccin,
cuando su vez loperfeccionaron, aumentando hasta trein-
ta y tres el nmero de los grados que profesaba su Gran
Logia. Esta creacin americana, fu llamada Rito Escocs;
y por otra contradiccin digna de tal obra, el nuevo Rito
tom el nombre de Antiguo y Aceptado. Este ttulo no
conviene sino al Rito Simblico, el pri mero y por consi-
guiente el mas.antiguo de todos; y puesto que todoslos re-
formadores lo han colocado la cabeza de su sistema,
queda evidenciado que es el verdaderamente aceptado. De
cualquier modo que sea, los nuevos 33. sin otro poder que
su voluntad y sin otra ceremonia, se sirvieron de este rito
para instituir el "Supremo Consejo de las posesiones france-
sas en Amrica." Y esta farsa continuada en nuestros dias.
es la que cautiva todava la buena f de los hombres serios.
Oh ignorancia! cundo cesars de hacer tontos? Y t orgu-
llo, cundo dejars de alimentar tantos pi caros?" (Ra-
gon, Ortd. 259). Y mas adelante, refirindose la fundacin
deun Supremo Consejo del grado 33. en Paris, aade el
mismo autor: "Poco tiempo despus que el II.
-
. Nacquet
import de Santo Domingo en Pars en 1803, el Ri to de
Heredom en 25 grados, que la Franci a habia enviado all,
en 1761, por medio de Esteban Morin, lleg de Amrica el
conde de Grasse Tilly, hijo del almirante de este nombre,
presentndose como jefe Supremo de una nueva Masonera
en 33 grados, que se llamaba Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Este sistema comprenda casi todos los grados
del Rito de Heredom, y algunos otros tomados de los
dems ritos de nueva invencin. Segn el conde de Gras-
se, el autor de esta ltima reforma era el rey de Prusia,
Federi co el Grande (enemigo declarado de los altos gra-
dos) quien la instituy el 1. de Mayo de1786, redactando
con su propia mano los reglamentos en 18 artculos, llama-
dos, "Las Grandesl Constituciones," y fund'en Prusia un
Supremo Consejo del grado 33. Semejantes aserciones,
que fueron reconocidas despus como falsas, en todas sus
partes, han hecho clasificar al conde de Grasse entre el n-
mero de los charlatanes mas desvergonzados de las insti-
tuciones "supermasnicas." "El conjunto del sistema y de
sus 33. grados, descansa sobre los Estatutos y reglamentos
redactados 'en Burdeos, cuyo testo completo y oficial se
encuentra en laRecopilacin de las actas del Supremo Con-
sejo de Francia, etc., por Setier (Paris, 1832) as como las
constituciones, estatutos y reglamentos para el gobierno
del Supremo Consejo, etc., firmados por Federi co el Gran-
de, fechadas, segn parece en 1786. En un acta publicada
por el Supremo Consejo, en 5 de Marzo de 1813. (Noticia
sobre la Francmasonera y sobre la ereccin del Supremo
Consejo de los treinta y tres grados), es de notar al lado de
otra falta de sentido histrico, el al.surdo siguiente: "Crlo3
"Eduardo, ltimo retoo de los Ei tuardos, era el jefe de la
"Masonera Antigua y Moderna. Nombr Gran Maestro
"Federi co II y lo design por sucesor suyo. Federi co conce-
"di la Masonera una proteccin especial: ella fu objeto
"de su constante solicitud. En esta poca elRito Escocs An
"ti guoy Aceptado no comprenda mas que25 grados, de lo
ESC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 268
"que el mas alto, era el de prncipe delReal Secreto. Los dis-
turbi os que se sucedieron en Alemania y los proyectos de in-
"novacion que se agitaban en 1782, le inspiraron el temor
"de que la Masonera fuera presa de la anarqua y vctima
"de aquellos que, bajo el nombre de masones, pudieran in-
"tentar debilitarla y anonadarla. Cuando en 1786, Fede-
r i c o vi o que su vida tocaba su trmi no, se decidi tras-
m i t i r los soberanos Poderes de que se bailaba revestido,
" un Consejo de Grandes Inspectores Generales, el cual,
"despus de su muerte, tomar a la direccin de la alta Ma-
soner a, de conformidad con la Constitucin y los Estatutos.
"El 1. de Mayo de 1786, elev basta el nmero de 33 los
"grados de la j erarqu a del Rito Escocs, que hasta aquel
"entonces no contaba mas que con 25, y concedi al gra-
"do 33. la denominacin de Poderoso y Soberano Gran
"Inspector general. Los poderes conferidos este grado,
"para el gobierno y la direccin del ri to, fueron concen-
"trados en un Captulo Soberano, al que se di o el ttulo de
"Supremo Consejo, etc., etc. El 1. de Mayo de 1786, Fe-
deri co estableci la Constitucin y los reglamentos de los
"Grandes Inspectores Generales, cuyo artculo VIII con-
di gna que despus de su muerte, los Supremos Consejos
"sern los Soberanos de la Masonera, etc." N0 nos de-
tendremos refutar una invencin de este gnero, tanto
mas, cuanto ya hace mucho tiempo se le ha hecho com-
pleta justicia por muchos escritores. Esta solo puede ser
reproducida por aquellos quienes sirve sus proyectos y
que para llegar sus fines no temen ir en contra de la
verdad. (Findel, Historia de la Francmasonera, Leipzig
1862). "Esta aseveracin (la contenida en la noticia del Su-
premo Consejo que acabamos de copiar), es completamen-
te i nexacta, porque est probado que el rey Federi co I I
desde el ao 1774 hasta su muerte, no se ocup de nada
que tuviese relacin con la Francmasoner a, y que en la
fecha asignada al establecimiento del Rito Escocs, este
Prncipe se encontraba mori bundo y absolutamante incapaz
de tomar sobre s ni nguna clase de trabajo, siendo, por
otra parte, enemigo declarado de los altos grados, los que
consideraba como funestos la Masonera, no sabindose
que hubiese existido en Prusi a ningn Supremo Consejo
de l grado 33., en cuyo reino, anteriormente al ao 1786,
haba sido en su mayor parte abandonado el Ri to de Per-
feccin." (Clavel, Historia Pintoresca). "Salemos de buen
origen que Federi co II fu siempre enemigo declarado de
los altos grados. La esperiencia le haba enseado que
son el principio y la raz de todo el mal que existe en la
Sociedad Masnica y la causa de la discordia entre las Lo-
gias y los sistemas." (Enciclopedie der freumaureriet, por
Lessing Massdorf, tomo I.) La redaccin de la circular del
Supremo Consejo de Charleston, fu confiada al H.\ Fede-
rico Dalco, quien, adems de la nomenclatura de los 33
grados mencionados, se estendia en una fabulosa relacin
del Rito de Perfeccin, haciendo remontar su origen la
pri mera cruzada y estableciendo la genealoga de sus gran-
des Maestros. Las grandes Logias de Inglaterra, las legti-
mas poseedoras del verdadero Rito Antiguo y Aceptado,
consistente en los tres grados simblicos, tnicos que pro-
fesaban, se negaron reconocer el nuevo Rito; y la Gran
Logi a de Edi mburgo, en 1803, al contestar la citada cir-
cular, declar: "Que semejante nmero de grados solo po-
da inspirar el mas profundo desprecio hacia la Masonera
Escocesa; que no los reconoce, y que siempre conservar
su Ri to, con toda su primitiva sencillez." A pesar-de todo,
este Rito que ha pretendi do ser el tutor de la Masonera, y
que aun muchos creen de buena f, superior todos los de--
ms, consigui un gran desarrollo; y aunque en visible de-
cadencia, hallndose hoy umversalmente reconocido, puede
ostentar con legtimo orgullo el ttulo de Aceptado ( #) . A
Adems de los anteri ores Ritos de la Francmasonera, lle-
van el nombre de Escocs, muchos grados de los mismos
y de otros, saber: El pri mer grado del nuevo sistema ma-
snico que Ramsay quiso hacer adoptar en Londres el ao
1728, el 5. del Rito de los Filaletes, el 6. del Rito Esco-
cs Reformado, el 5. del Moderno Francs y tantsimos
otros que para evitar confusiones y para completar con
todos los mayores datos posibles el presente artculo, in-
cluimos en l a siguiente nomenclatura catlogo, formado
con nuestras notas, con las que nos facilita nuestro cola-
borador seor Frau y, sobre todo, con los ttulos que bajo
e l nombre: Escocs: figuran en el estenso Nomencltor de
J . M. Ragon, saber:
Escocs.Nombre del l egrado del rgi men jesutico tem-
plario, compuesto porRamsay en 1721, del grado 5.
del Rito de los Filaletes buscadores de la Verdad
y del Rito Moderno Francs6."del Martinismo.
Escocs (Aprendiz)Ttulo de un grado suelto. Grado 4.
del sistema de Zinnendorf; 8. de la Masonera
Adonhiramita; 11. del Ri to Escocs Primitivo;
30. del Rito Egi pci o de Misraim y 32. del Orien-
tal de Memfis.
(Caballero) Grado 6. del Iluminismo de Wefs-
haupt.
(Compaero)Llmase tambi n gran Arquitecto
de Heredom, grado 9. de la Masonera Adonhi-
ramita; grado 15. correspondiente la 4.
a
clase
de la 1.
a
serie simblica del Rito de Misraim.
' (Diputado)Grado 4. del Rgi men rectificado
de Dresde.
(Francs) Grado 35. del Captulo Metropoli-
tano.
(Gran)Grado de la Universidad; grado 5. del
Rito Escocs Filosfico de la Logi a Madre Esco-
cesa de Marsella, en 18 grados.
(Gran)Llamado tambi n Caballero masn. T-
tulo de un grado de la Universidad; grado 5. de
la Madre Logi a Escocesa de Par s.
(Gran Maestro)Grado de los Antiguos Captu-
los de Holanda; Grado 10. de los Elegidos de la
Verdad.
(Gran Sacrificador)Grado 3. del Soberano Ca-
ptulo de Clermont; grado 19. de la Univer-
sidad.
Ingls, muy esclente masn y patriarcaGrado
de la Universidad.
Ingls de los Hermanos PrimognitosGrado de
la Madre Logi a Escocesa.
Irlands; InglsTtulo de un grado, variante del
anterior.
IlustreGrado de la coleccin del hermano de
Viany.
Levita mrtirGrado de la Universidad.
(Maestro)Ttulo de un grado regi strado en los
archivos de la Madre Logi a del Rito Escocs
Primitivo; llevan adems este ttulo, el grado 5.
de la Masonera de Zinnendorf; el 7. del rgi men
de la Estri cta Observancia; el 10. de la Masone-
ra Adonhi rami ta de Tschoudy en 13 grados; el
16. del Rito Egipcio de Misraim, y el 18. del
mismo Ri to.
MasnTtulo de uno de los grados de la Uni-
versidad, y del grado 5. de los masones libres de
Inglaterra.
NovicioTtulo de un grado templari o, segn la
Nomenclatura del hermano Ragon, y del 4. de
los grados intermediarios del Iluminismo.
NoaquitaGrado 5. del sistema de la Estri cta
Observancia y tambi n del Iluminismo de Weis-
haupt.
(Pequeo) (Pequeo Arquitecto)Grado 8. de
los Elegidos de la Verdad.
(Purificado)')Grado de la Universidad.
(Perfecto)Grado de la Universidad.
PojoTtulo de un grado suelto de la Nomencla-
tura del hermano Ragon.
Pojo Arquitecto Cabcdlero masn5. y lti-
mo grado de la Reforma propuesta por el herma-
no Beyerley.
Segundo Segundo Arquitecto FavoritoGra-
do 9. de los Elegidos de la Verdad.
' (Sublime) de la Jerusdlem Celeste.Grado 4. de
ios Iluminados Tesofos de Chastanier.
(Sublime) Gran Pontfice, llamado de la J erusa-
lem CelesteGrado 19. del Rito Escocs Antiguo
y aceptado.
(Sublime)Grado 23.delRi to Escocs Primitivo.
Ttulo del grado 4. del Rito de Benedicto Chas-
tanier de los Ruminados Filsofos.
(Sublim)Grado 29. de la clase 5.
a
, pertene-
ciente la 1.
a
serie simblica del Rito de Misraim.
(Sublim) ele Heredom (Traducido del ingls)
Grado 30. de igual clase y serie que el anterior.
(Sublime)De la Gran Logia del Prncipe Eduar-
do.Grado ingls de la coleccin del H.'. Pyrron.
(Sublime) Grado Suelto de la nomenclatura del
hermano Ragon.
Trinitario Poderoso Gran Maestro de la Orden
de la Sanisma TrinidadGrado de la Madre-
Logi a del Rito Escocs Filosfico.
TrinitarioGrado 14. de 4.
a
clase, en la 1.
a
serie
simblica del Rito de Misraim.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESC
Escocs.Trinitario Principe de la MercedGrado 26.
y el 9. de la serie filosfica del Ri to Escocs
Anti guo y Aceptado. Este grado moderno,
alude la institucin religiosa de los tri ni tari os
padres de la Merced, que se dedicaban ex-
clusivamente buscar recursos para el rescate
de los cristianos cautivos en Argel, Tnez, etc.,
etc. Tambi n se denomi na Maestro Escocs, y
est relacionado con la alquimia cultivada por
los egipcios.
TrinitarioGrado de la coleccin nomencla-
tura del H.'. Pyron.
Verde (Maestro) Grado 4. propuesto por el
H.
-
. Beyerle.
VerdeGrado de la Universidad, propuesto por
el caballero Isnard.
de lcidoms de Auger Grado de la Univer-
sidad.
de ClermontId. id.
de DunquerheId. id.
de FranvilleLlamado tambi n Trinitario Su-
blimeId. id.
de Hiram Maestro EojoId. id.
de.UeredomGrado del Rito de Perfeccin.
de Heredmn (Sublim) Grado 30. del Rito de
Misraim.
de Inglaterra (Sublime) Ttulo de un grado
suelto de la nomenclatura del H.\ Ragon.
de LilleGrado de la Universidad. En la misma
nomenclatura se distingue bajo este ttulo, un
grupo completo de tres grados, creados en Lille
en 1740.
de MontpttierGrado de la Universidad.
de aplesId. id.
de ParisId. id. en tres grados.
de PrusiaId. id.
de Prusia(Id. Sublim). Id. id. en tres grados.
de San Andrs Obra del barn de Tsehondy,
legada bajo compromiso de secreto, al Gran
Oriente de Franci a, y que este public faltando
su deber.
de San Andrs de Escocia Grado condenado
y abolido en 9 de Marzo de 1780, por el Supre-
mo Consejo del Gran Globo Francs.
de San Andrs de Escocia(Cuatro veces res-
petable) Ttulo de un grado suelto de la no-
menclatura de Ragon.
de San Andrs (Maestro)Grado 5. del rgi -
men rectificado de Dresde.
de San AndrsGrado 21. de 4.
a
clase corres-
pondi ente la 1.
a
serie simblica del Rito de
Misraim.
de San Andrs de Escocia (Gran) Grado 25.
del Rito Escocs Primitivo.
de San Andrs de Escocia Patriarca de las
Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de
la LuzGrado 29. del Rito Escocs Anti guo y
Aceptado. Este grado alegrico est consagrado
al pontificado de la religin universal, y ti ene
por objeto la nueva J erusalem (la Masonera
regenerada).
de SiciliaGrado de la Universidad.
de San JorgeGrado de la coleccin nomen-
clatura del H.\ Lepage.
de TolosaGrado de la Madre-Logi a del Rito
Escocs Filosfico.
de TscJwudy Ttulo de un grado suelto de la
nomenclatura de Ragon.
del Anillo Ttulo de un grupo de tres grados
de la Universidad.
del TringuloGrado de la Universidad.
de la Bveda Sagrada de Jacobo VIGrado 20.
de 4.
a
clase, correspondi ente la 1.
a
serie sim-
blica del Rito de Misraim.
de la Bveda Sagrada de Jacobo VI, Gran Es-
cocs de la Perfeccin Gran Elegido, Antiguo
Maestro Perfecto y Sublime masnGrado 14.
del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado. Los di-
ferentes puntos del grado son nueve, saber:
1. Iniciacin del sacrificio de Abraham. 2. Ab-
lucin. 3. Purificacin por el fuego. 4. Escla-
vitud. 5. Pesquisas y descubrimiento del pre-
cioso delta. 6. Li bertad recobrada. 7. Comu-
nin con los hermanos. 8. Nuevas purificacio-
nes. 9. Consagracin del sacerdote de J ehov.
Estos nueve puntos, son otras tantas pruebas
para el aspirante. Segn Clavel, este grado sa-
cerdotal contiene el origen de ms de una ins-
titucin sagrada, que muchos hermanos estn
muy lejos de sospechar. Si se le considera mo-
ralmente, aade el citado H.\, se advierte que
los que lo instituyeron tuvieron por objeto pro-
bar que el hombre el masn, semejanza de
los patri arcas y de los antiguos reyes, deba ser
dueo y seor en su casa, y que por esta razn
era la vez en su familia, jefe, legislador y sa-
cerdote. El candidato echa una ltima mirada
,sobre el aparato mstico de la escuela salom-
nica, antes de entrar en la bveda sagrada, en
donde la Masonera va tomar para l un nue-
vo camino que conduce un campo mas vasto,
que ha de conducirle al descubrimiento de nue-
vas y admirables verdades.
Escocs.De la Cuarentena de.los Cuarenta Grado de
la Universidad; y el 34. del Captulo Metropo-
litano.
de la Perfeccin Grado del Rgi men Escocs
y grado 39. del Captulo Metropolitano.
de la Santa TrinidadGrado de la Universidad.
dlas Logias militaras. (En tres secciones)
Grado de la coleccin del H.\ Pyron.
de los Pequeos departamentos Grado de la
Universidad, citado por el hermano Fusti er.
de las Tres I:. I:. I:. (inconus, desconoci-
dos) Grado con variantes de la nomenclatura
de Ragon.
de las Tres J.: J:. J:.Grado 19. del Rito de
Mi srai m, correspondi ente la 4.
a
clase de la
1.
a
serie simblica.
de las Tres S:. S.\ S.'. Ttulo de un grado
suelto de la nomenclatura de Ragon.
(Directorio)En 1797, habiendo renunciado la
Confraternidad de los Masones prusianos, al sis-
tema de la Escricta Observancia y deseosos de
reconsti tui r la Masonera sobre sus verdaderas
bases, siete benemritos hermanos acordaron
solicitar el concurso de todas las Logi as, para
constituir una autori dad masnica i ndepen-
diente, firme ilustrada que reorgani zara con-
venientemente la Madre Logi a y la pusiese en
posesin de sus derechos, para someter los
estatutos y los rituales una revisin, devol-
vindoles la primitiva sencillez, alterada por la
introduccin de sistemas estraos. Aceptada
con entusiasmo esta idea, por todas las Logias
de Berln, se procedi seguidamente la cons-
ti tuci n de tal autoridad que debia componerse
de siete miembros iguales en grado y revestidos
de igual poder, y se le conserv el nombre
de Directorio Escocs, por mas que difiriera
esencialmente, tanto por sus pri nci pi os, como
por su modo de obrar, del Directorio Escocs de
la Estri cta Observancia. Constituido el Directo-
rio, fu reconoci do por toda la cofrada en ca-
lidad de autori dad judicial, suprema y ejecutiva
de la Sociedad de los francmasones de la Gran
Madre-Logi a Nacional de los Estados prusianos
(llamada de los Tres Globos terrestres). Los
hermanos destinados formar parte de este Di-
rectori o, constituyeron al mismo tiempo, el Su-
premo Oriente de la sociedad de las Logias, y
en esta calidad asumen la incumbencia y con-
traen la obligacin sagrada de velar por que
la doctri na se conserve con toda su pureza, de
preservarla de todamistificacion y de guardar, au-
mentar y distribuir el tesoro de los conocimien-
tos masnicos (=*).
ESCOCS FI LOSFI CO (Rito)Este rito, semejante
al hermtico de Montpeller, se liga la Masonera univer-
sal por medio de los tres grados simblicos. Modificado por
el hermano Boileau fu instituido por ste en Paris, en la
Logi a del "Contrato Social," antes de "San Lzaro," ayu-
dado por los comisarios de la gran Logi a del Condado
Venaissin (#).
ESCOCS PRI MI TI VONombre de un Ri to del cual
hablamos en el artculo Escocs y que Ragon califica en su
Nomencltor, de " Ri to del abogado Marchet en 3 3
grados."
ESCOCESANombre que se da la Masonera que
practi ca el Escocismo los ritos escoceses. Tambi n es e
ESC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE~LA MASONER A 270
distintivo de varios grados que se espresarn mas ade-
lante. A Bajo este ttulo han existido y existen aun mu-
chas grandes Logias, entre las que debe mentarse la gran
Logia Escocesa, fundada en Edi mburgo, en 1736. En 1877
contaba con 504 Logias que trabajaban bajo sus auspicios.
En 1776 la gran Logi a Escocesa del Condado de Avion,
concedi la Logi a del "Contrato Social" de Paris, el ttulo
de Madre Logi a Escocesa de Franci a. En esta Logi a se
practicaba el Rito Escocs llamado Filosfico, en 18 grados
cuya nomenclatura se ha dado en el artculo Escocs. Este
rito se. atribuye al establecimiento fundado en Marsella
antes da 1750, por un viajero masn cuyo nombre y ttulo
han quedado desconocidos, bajo los de San J uan de
Escocia. En 1752 cambi esta denominacin por la de Lo-
gia Madre Escocesa de Franci a, en Marsella. Escoce-
sa como grado os una palabra que se usa en los siguientes
de la Masonera de las Damas: Escocesa llamada Inglesa,
ttulo de un grado suelto cado en desuso. Id, id., nombre
del grado 4. del Rito de Adopcin. Escocesa Sublime
Soberana Ilustre Escocesa, grado 5. y ltimo de la citada
Masonera. Id. id. Grado 6. en el Rito de Adopcin, com-
puesto de diez grados.
ESCOCESAS DE PAR S (Orden de los Caballeros y
Damas)Vase Caballeros.
ESCOCESEST tulo con que se suelen distinguir en
general, los masones que profesan el Escocismo. "Si toma-
mos la Masonera como base para apreciar el grado de
civilizacin de cada pueblo, es evidente que cada nacin,
medida que se ilustra mas, debe adoptar la Masonera que
cuadre mejor su genio. As vemos que los egipcios, los
griegos, los romanos, etc., tienen su Masonera, los judos
conservan aun la que les es propia, y en fin, los cristianos y
otras sectas religiosas, ti enen la que les es particular.
Los masones escoceses creen que no hay ni puede haber
mas que una sola Masonera, porque no hay mas que un
solo Dios y una sola Verdad, mejor dicho, que Dios
y la Verdad no son mas que una misma cosa." La Ma-
sonera Escocesa tiene por objeto ensear al hombre
sus deberes y despus de estos, sus derechos; ensearle en
una palabra, lo que debe Dios, la Sociedad y lo que se
debe s mismo. Tiene por misin establecer el reino
de la Paz, de la Armona y del Amor Fraternal; el reino de
la Libertad, de la Igualdad y de la Fraterni dad, y de opo-
nerse por todos los medios honrados, la opresin y la
tirana, ya sea en poltica, ya sea en religin. Los masones
escoceses no permitirn j ams que una secta religiosa
oprima otra; no sufrirn j ams las injusticias de ningn
gobierno. Con este solo objeto es por que se ocupan
de las altas cuestiones de religin y de poltica." (Laffont
Ladebal Eightecnth Dcgree. New-Orleans, 1856, pgina
48). Si, como dice el autor, cada nacin tiene la Maso-
nera que mejor cuadra su genio, la de que nos habla
este seor ser sin duda una Masonera tan sumamente
particular, que quiz no pase de ser la suya propia; por-
que j ams ha permitido la Masonera ningn rito ni
sus masones, que en los trabajos se contendiera bajo nin-
gn concepto en materias de poltica y de religin, sino
que muy distintamente, siempre, en la declaracin de sus
principios, en sus cdigos y Estatutos generales y en sus
prescripciones particulares, ha consignaclo respecto ello la
mas terminante prohibicin. Y puesto que la Masonera no
impone ningn lmite la libre investigacin de la verdad,
para garantir todos esta libertad, es por que exige de
todos tambin, la tolerancia mas absoluta. Fundndose en
este sabio inmutable principio, al par que prohibe en sus
talleres toda discusin poltica religiosa, acoge todo
profano, cualesquiera que sean sus opiniones en poltica y
en religin, sin exigir mas que tener libre y sano criterio
y buenas costumbres (#).
ESCOCESES (Directorios)El rgimen reformado de
Dresde produjo diversos Directorios, llamados escoceses.
Estos directorios tenan un influjo y jurisdiccin especial,
pretendi endo ejercer una supremaca masnica que estaban
muy lejos de merecer. Los cuatro Directorios mas nota.bles
de Franci a fueron: el de Occitania, que constituala segun-
gunda provincia y resida en Burdeos; el de Auvernia, que
regia la provincia con asiento en Dijon; el de Borgoa,
formando la quinta provincia de la que era capital,y el de
Septimania residonte en Montpellcr. Reunidos los tres pri-
meros por las mismas formas y doctri na masnicas, forma-
ban una especie de agrupacin en que dominaba la lengua
francesa, y se correspondan con Chambery que tenia el
Directorio de Italia de la Lombard a austraca. Estos
Directorios llegaron constituir varias Logias en las pro-
vincias, especialmente en la Alsacia, en el Franco-condado,
en el Delfinado y en la Provenza. En virtud de un pacto
solemne fechado en 30 de Abril de 1776, los Directorios
Escoceses se unieron al Gran Oriente de Franci a, quedando
facultados para seguir instalando Logias, pero con la obli-
gacin de pasar al refrendo del Gran Oriente, todas las
patentes de constitucin que en lo sucesivo expidieran
las mismas (#).
ESCOCESES DE SAN ANDRST tulo de una obra
escrita por el barn de Tschoudy, quien la leg su muerte
junto con muchos otros manuscritos, al Soberano Consejo
de Caballeros de Oriente, condicin, empero de que nun-
ca seria impresa. A pesar de la espresa voluntad del dona-
tario, el Consejo no hizo el menor caso de la prohi bi ci n,y
la imprimi, vendindola pblicamente, lo que le atrajo el
descrdito y las mayores censuras (#).
ESCOCESES FI ELES (Rito de)En 1748 Carlos
Eduardo Stuard, queriendo dar un testimonio de reconoci-
miento los masones de Tolosa por la favorable acogida
que haban dispensado su-ayudante Sir Samuel Socltcard,
durante su permanenci a en aquella ciudad, instituy en fa-
vor de estos, imitacin de lo que el ao anteri or habia
realizado en Arras, el Rito de la Vieja nueva de los Es-
coceses fieles. Este ri to se compona de nueve grados divi-
didos en tres captulos que tenan el nombre de Consisto-
rios. El primer Captulo comprende los cuatro grados, de
Aprendiz, Compaero, Maestro y Maestro Secreto. El se-
gundo Captulo basado en el sistema templario comprende
cuatro grados designados con el ttulo de Electos. El ter-
cer Captulo, lo formaban los iniciados en los secretos de
la Masonera cientfica. El rgimen de los Escoceses fieles
era administrado por un Consejo, cuyos miembros se llama-
ban Menatzchins jefes supremos. Algunos pretenden que
la patente de este rito, atribuido al pretendi ente Carlos
Eduardo Stuard, fu una invencin puramente especulati-
va. Presentado en 1804 al Gran Oriente de Franci a, ste
lo rechaz por
n 0
encontrar en l "un fondo moral y cien-
tfico bastante satisfactorio, que pudi era responder los
fines de la Qrden." A pesar de esto sigui practicndose en
algunas Logias del Medioda de la Franci a hasta el ao
1812, en que presentado de nuevo por la Logi a Napoleo-
magna, ante el Directorio de los ritos, para su recono-
cimiento, este por segunda vez lo rechaz definitivamen-
te, en 12 de Febrero del mismo ao, fundndose en las
mismas razones quehabi anmoti vado su primera negativa (#).
Es indudable que este ri to sistema tuvo un fin poltico
y clerical, puesto que fu fundado en Tolosa el ao de
1748 para influir en el restablecimiento de los Estuardos
en el trono de Inglaterra. Se denomin tambi n Mito de la
vieille Br y se compona de tres Captulos en esta forma:
l.*
r
Captulo, 1." grado, Aprendiz.

2.

Compaero.

3.T Maestro.
IC
4.
T
Maestro Secreto.
2. Captulo, 5.
a
Pri mer Elegido Templario.
I
6.

Segundo Elegido Templario.
u
y 0

Tercer Elegido Templario.
t
8>

Cuarto Elegido Templario.
3." Captulo, 9.

Menatzchim jefe Supremo
del Consejo.
ESCOCESES SAJ ONESTtulos y grados condenados
y suprimidos en 9 de Marzo de 1780 por el Supremo Conse-
jo del Gran Globo Francs.
ESCOCI APai s clebre en los fastos masnicos, no tan
solo por haber dado nombre varios ritos, sino por los he-
chos i mportantes dl os anales de la Orden,que acontecie-
ron en aquella parte septentrional de la Gran Bretaa. Sus
corporaciones de obreros constructores, lo que entonces
se llamaba Masonera, estaban en gran decadencia princi-
pio del siglo XVIII, pero la reorganizacin de Londres de
1717 les reanim y prest nueva vida. Con tal motivo fun-
daron los masones de Escocia el Comit deBeneficencia, y
en 2 de Agosto de 1738, la ciudad de Edi mburgo fu tes-
tigo de la grandiosa ceremonia con que fu i naugurado el
inmenso hospital para enfermos pobres, fundado por la
Orden. Esta misma ceremonia se repiti dos aos mas tar-
de con motivo de las obras de ampliacin de las pri meras.
Escocia dio nombre la Carta de 1630 confirmando los
privilegios del439, en favor del barn deRosli n,por lasLo-
gias del pais. Hoy tiene Escocia una gran Logi a con mas
de 40 grandes Logi as provinciales sus rdenes y mas
de 250 subordinados, de los cuales, cincuenta se hallan
fuera de Escocia. Adems existen all los cuerpos mas-
nicos siguientes: 1. Supremo gran Captulo Real Arca
para Escocia. 2. Real Orden de Escocia Heredom de
Ilwnning, que se supone establecida en 1314 por el rey
271
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESC
Roberto Bruce. 3. Gran Captulo general de la Orden mi-
litar y religiosa de Caballeros Templarios con varios prio-
ratos. 4. Gran Supremo Consejo para Escocia del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado.
ESCOCI SMONombre dado al conjunto de los gra-
dos, ritos y sistemas que son pretenden ser originarios
de Escocia. Aunque su nmero pasa de 200, se halla plena-
mente probado que ni nguno, escepto los tres primitivos,
base de todos los sistemas innovaciones, se halla directa
ni i ndi rectamente relacionado con aquel pa s, escogido
como palenque legendario de todas las utopias y de todas
innovaciones,.que el charlatanismo y los amantes de lo mara-
villoso han inventado con objeto de satisfacer sus intencio-
nadas miras. La confusin que ha introducido en el campo
del escocismo, la inmensa vari edad de grados y de sistemas
que pretenden ser escoceses y la ignorancia en que estn
muchos hermanos respecto la historia del mismo, por la
escasez de libros que traten sobre este asunto, nos obligan
hacer un poco de historia. Desde principios de nuestra
era, existan en las islas britnicas, las clebres compaas
de obreros constructores, que el emperador Claudio envi
j unto con las legiones romanas, para que eon sus obras de
fortificacin defendieran aquellos lugares de las invasiones
de los escoceses. Termi nadas las obras, aquellos activos
cuanto inteligentes obreros, se dedicaron embellecer el
interior de las colonias mi li tares, edificando notables mo-
numentos, vastos edificios, suntuosos templos, baos y
puentes i mportantes, en una palabra, creando con su arte
y con su geni o, grandes poblaciones que pronto adquirie-
ron el ttulo de ciudades romanas. La pri mera que obtuvo
este favor, fu la antigua El boranum (York), que tanta
celebridad ha llegado adquirir en los anales de la Franc-
masonera. Pronto los naturales del pas se asociaron es-
tos trabajos, y mientras los obreros pedan ser agregados
las corporaciones de los arqui tectos romanos, los ricos y
los propietarios se hac an construir porfa, suntuosas ha-
bitaciones imitacin- de las de los romanos. El estado pe-
renne de guerra en que se manten an los indmitos mon-
taeses de la Escocia, obligaron los romanos construir
una serie de inmensas murallas para ponerse al abrigo de
sus temibles incursiones , vindose precisados buscar la
cooperacin de los bretones, que obtuvieron participa-
cin en todas las franquicias y privilegios de que disfruta-
ban las sociedades de los constructores. La mancomuni dad
del trabajo, el ejercicio del mismo arte, la unidad de plan
y la combinacin de fuerzas, estableci, naturalmente, una
gran intimidad y tolerancia en las opiniones y en las
creencias religiosas, de la que naci una verdadera frater-
nidad. Al conjunto de los obreros empleados en una misma
obra, reunidos en las cavernas tiendas que se levantaban
en las inmediaciones de la misma y en la que desde el pri-
mer maestro hasta el ltimo aprendiz, se reun an para co-
mer y para ponerse de acuerdo respecto la marcha de
los trabajos, se le llam una Logia. Cuando Carasio se de-
clar independiente de Roma, recelando que podra ser
atacado el dia menos pensado por las fuerzas de Dioele-
ciano, lo pri mero de que-trat fu captarse la voluntad de
la Sociedad mas i mportante influyente del pas, cual era
la de las corporaciones masnicas, compuestas d romanos
y de gri egos, pero ya en su inmensa mayora indgenas.
Para ello les confirm todos los antiguos privilegios, tales
como los habia establecido Numa Pompilio, y que haban
sido muy mermados y restringidos por los ltimos empe-
radores, aadindoles el derecho de jurisdicion. Esta in-
dependencia de todo otro tri bunal, fu lo que les vali el
nombre de Franc-masones (free-masons) con que desde
aquella fecha se distinguieron de los otros masones no pri-
vilegiados y estraos la Asociacin. La invasin de los
anglo-sajones abri un funesto parntesis en la marcha del
progreso y del bienestar de aquel pas. Destruidas las ciu-
dades y los grandes monumentos, y obligados huir del
salvajismo de Tos invasores, se refugiaron los atacados, en las
montaas de Gales, enlaEscoci a y en las islas, donde conser-
varon con religioso celo, el secreto de su ciencia y el depsi-
to de sus antiguas instituciones. Mas poco poco fueron per-
diendo sus privilegios, y aunque siempre disfrutaron de
gran consideracin y bastantes franquicias, lleg un mo-
mento en que les fu necesario aceptar el protectorado de
algunas familias poderosas. El cannigo Ri cardo Agustn
Hay, escocs de origen y benedictino de Santa Genoveva
de Par s, descubri dos antiqusimas cartas que demues-
tran que el protectorado de las corporaciones masnicas,
pertenec a heredi tari amente desde tiempo inmemorial la
familia de los lores Rosilin de Saint-Clair. La primera, que
carece de fecha, es un acta de reconocimiento de los de-
rechos de esta familia, que habian cado en desuso por
falta de ejercicio, causando gran perjuicio' las corpora-
ciones, por las discusiones y las usurpaciones que les habia
ocasionado la carencia de un protectorado definitivo y est
firmada por Toms Wai r, maestro de obras, (mastev of
ivork) masn de Edi mburgo ; Thoms Robertson, vigilante
(wardine) de la Logia "Dumfermline y San Andrs," y Ro-
berto Baillic, por la Logi a de "Haddi ngton," etc. l a se-
gunda est fechada en 1630, y es igualmente un acta de
reconocimiento de los derechos de la mencionada familia,
destinada reemplazar un titulo antiguo que fu quemado
en un incendio que sufri el castillo de Rosilin. En ella fi-
guran muchos masones de Dresde, de Edi mburgo, de Glas-
cow, de Stirling, de Ayre, de Dumferline y muchos repre-
sentantes de las corporaciones de herreros, canteros, etc.,
tratndose en ambos documentos mas que de los ttulos del
patrono, de los privilegios y jurisdiccin dlas corporacio-
nes obreras. Se v claramente por estos manuscritos, que
en aquella fecha, la Masonera habia perdi do ya su primi-
tivo carcter de asociacin libre y colegiada, siendo cuando
mas, una especie de compaerazgo destinado mantener
entre los obreros de un mismo gremio oficio, las tradi -
cionales prcticas establecidas para el ejercicio del mismo.
Y aun entre estos mismos gremios el decaimiento lleg
tal estremo que en 1695 todas las antiguas Logias de Es-
cocia habian cesado de trabajar. No podan por tanto, ni
en esta, ni en pocas anteriores, haber conocido, ni menos
practi cado la Francmasoner a filantrpica y filosfica, como
algunos pretenden. En 1736, diez y nueve aos despus del
renacimiento de la transformacin operada en el seno de
la Gran Logia de Londres, fu cuando los masones esco-
ceses trataron de constituir una Gran Logi a en Escocia.
En 30 de Noviembre de aquel ao, reunidos todos los ma-
sones escoceses en asamblea consti tuyente, en la Capilla
de Santa Mara de Edi mburgo, dise cuenta de la renuncia
que hacia el jefe de la familia Rosilin William de Saint-
Clair, del patronato vinculado en la misma. Admitida esta,
seguidamente fu aclamado por unanimidad Gran Maestro
de la nueva Gran Logia: y el 24 de J uni o de 1837, esta de-
cidi, que se revisaran renovaran los ttulos de todas las
Logi as escocesas. Hasta aqu solo se observa una perfecta
identidad de miras entre la Masonera propi amente llamada
as y la Masonera escocesa. Para nada se v intervenir, ni
figurar los cruzados, ni los templarios, ni los R.'. iji
muy al contrari o, en cuantas ocasiones se han presentado
despus, la Gran Logi a de, Escocia no ha cesado de pro-
clamar siempre en todas sus ci rculares, "que consideraba
altamente perjudiciales los altos grados y que ella nica-
mente reconoca como legtimos los tres del simbolismo:
Aprendiz, Compaero y Maestro." El autor de la Franc-
masonera titulada escocesa, fu sin disputa el barn de
Ramsay, noble escocs, j acobi ta ardiente y preceptor del
pretendi ente Carlos Eduardo Estuardo, convertido al cato-
licismo por Fenelon, que se ocup toda la vida, de intri-
gas y de complots stuardistas. Ramsay, dice el H.\ M. A. G.
J ouaust, en su historia del Gran Oriente de Francia, ima-
gin agregar la maestra, un escocs, un novicio, un
caballero del Templo y un real arca. Nada sabemos hoy
sobre los rituales con que acompa estos grados; pero
es cierto nuestros ojos, que el caballero del Templo de
Ramsay, no es el templario moderno, sucesor y vengador
de J acobo de Molay. Ramsay, protestante, convertido al
catolicismo, y en relaciones diarias con Roma y con los
jesutas, por los intereses del parti do de los Estuardos, no
ha podido soar una tal quimera. El solo imagin un grado
ilustre, destinado relacionar, por las cruzadas, el Templo
de Salomn con el de J erusalem y dar el esplendor de la
caballera al modesto compaerazgo de los discpulos de
Hi ram. H aqu, en efecto,latsis sostenida por Rrmsay, en
1738, en un discurso solemne, pronunciado ante la Gran
Logi a de Franci a. "El nombre de free masons no debe
"pues ser tomado en un sentido literal, grosero y material,
"como si efectivamente nuestros institutores hubieren sido
"simples trabajadores en piedra y en mrmol, genios pu-
ramente curiosos que quisieron estudiar las artes. Eran
"ellos, no solo hbiles arquitectos que queran consagrar
"sus talentos y sus bienes la construccin de los templos
"exteriores, si que tambin prncipes religiosos y guerreros,
"que ansiaban edificar, esclarecer y proteger los templos
"vivientes del Altsimo. Esto es lo que voy demostraros
"desarrollando la historia y el origen de la Orden. En
"tiempo de las guerras santas de la Palestina, muchos prn-
"cipes, seores y ciudadanos, entraron en la Sociedad, ha-
bi endo voto de restablecer los templos de los cristianos
"en la Ti erra Santa, y se comprometieron, bajo j uramento,
ESC DICCIONABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
272
" emplear sus talentos y bienes en devolver la Arqui-
tectura, su primitivo esplendor. Convinieron en muebos
"signos antiguos, en palabras simblicas, sacadas del fondo
"de la religin, para distinguirse de los infieles y recono-
"cerse entre los sarracenos. Estos signos y palabras no se
"comunicaban mas que aquellos que promet an solem-
" nenente y frecuentemente al pi de los mismos altares,
"no revelarlos jams. La promesa sagrada no era, pues,
"un j uramento execrable, como se atribuye, sino un lazo
"respetable para unir los hombres de todas las naciones,
"en una misma confraternidad. Algn tiempo despus,
"nuestra Orden se uni nti mamente con los Caballeros de
"San J uan de J erusalem. Desde aquel da, nuestras Logi as
"llevaron el ttulo de Logias de San J uan, en todos los pai-
res. Esta unin se hizo imitacin de los israelitas, cuan-
t o estos reedificaron el segundo templo, en cuyos traba-
dos manejaban con una mano la trulla y la espada, y el
"escudo con la otra (Esdras, iv, 16). Los reyes, los prnci-
pes y los seores, al regresar de la Palestina, establecie-
"cieron en sus estados y dominios, diferentes Logi as de San
"J uan, en las que manten an la ntima alianza que existia
"entre ellos." Ramsay, aade el citado historiador, estaba
muy versado en los estudios teolgicos, los que se habi a
dedicado desde su juventud; le fu fcil, por tanto, acomo-
dar la leyenda bblica en la redaccin de los catecismos
instrucciones histricas de estos grados. Ramsay era esco-
cs y pretendi que estas elucubraciones vinieran de Es-
cocia: les dio un origen ilustre, ligndolas con las cruzadas,
lo que haci a sus grados mas agradables la vani dad dlos
adeptos, que la simple free-masonry de la Gran Logi a de
Londres, y los distingui de la Masonera inglesa, dndo-
les el ttulo de: escocs. Tal es el origen mas racional del
Escocismo en Masonera. Mas tarde, cuando esta creacin
se fu estendiendo con xito en Franci a y en otros pases,
la Escocia no falt en revindicar la Masonera escocesa y
se hizo remontar tambi n el origen del Rito de Ii eredom.
de Kilwinning (una de las ramas del Escocismo) hasta el
ao 1150, por mas que se tenga la certeza de que la Gran
Logi a de Kilwinning, no data mas que del ao 1763. Que-
da plenamente demostrado que la Masonera Caballeresca
Templara, pretendi da descendiente de las cruzadas y que
ya desde el pri mer dia se intent hacer pasar como supe-
rior la inglesa, no pudo en manera alguna tener origen
de Escocia, por cuanto la Francmasoner a Filosfica, no
hab a nacido aun en aquel pas. Sin embargo, causa de una
escisin habi da entre algunas Logias, la ficcin del Esco-
cismo sirvi una de ellas para erigirse en autori dad ri-
val. Esta fu la Logia del pequeo barri o de Kilwinning,
que al revisarse los ttulos de las Logias escocesas, preten-
di ser inscrita la primera, en el cuadro de las que concur-
ri eron formar la Gran Logia de Edi mburgo, por datar su
existencia de los tiempos del rey Roberto Bruce. Pero como
no pudo fundar su pretensin en ningn documento autn-
tico, por carecer de ttulos, se dio la preferencia ala Logi a
de Santa Mara, que exhibi una patente que se remontaba
al ao 1598. La Logi a de Kilwinning protest de este fallo,
insisti en sus pretensiones, fundndose en que era no-
torio que Roberto Bruce habia aceptado el patronato de
sus masones, recompensa de los servicios que estos le ha-
ban prestado en una batalla contra los ingleses, y que los
antiguos reyes de Escocia hab an continuado ejerciendo
dicho cargo. Pero seguidamente fueron desechadas sus
pretensiones por conceptuarlas faltas de fundamento. En-
tonces, despechada, se reti r, y erigindose en potenci a
rival, bajo el ttulo de Madre Logia Real, dio entrada las
innovaciones de Ramsay, que habia tratado intilmente
hasta aquel dia, de hacer aceptar por la Gran Logi a de
Londres, creando el Rito conocido con el nombre de Orden
de Heredom de Kilwinning, que no era mas que una imita-
cin del Rito de Perfeccin practicado en Franci a por el
Consejo do los Emperadores de Oriente y de Occidente.
Pero esto, dice Michelet, no satisfaca todava los aman-
tes de lo maravilloso, que queran confiar la Masonera y
la Escocia, la reconstitucin de la Orden de los Templa-
rios, de quienes obtendr an en cambio del asilo que les
proporci onar an las Logias escosesas, la revelacin de to-
dos los secretos de su Orden. Esta es una de las fbulas
contra las que la historia protesta. Habia templarios en
Escocia, como tambi n en Franci a. Su Orden fu disper-
sada, pero no persegui da: no tuvieron necesidad, por con-
siguiente, de refugiarse en las Logias Masnicas, que no
eran, por otra parte, en aquella poca mas que simples cor-
poraciones obreras; mientras que la Orden del Temple se
hallaba formada de la flor de la nobleza de toda la cristian-
dad. Los Templarios franceses, quienes con preferencia
parece que se ofreca esta hospitalidad, no tuvieron desde
luego necesidad de refugiarse en Escocia, porque en tal
caso les era mas fcil pasar Alemania, en donde la per-
secucin fu nula, Espaa y Portugal, en donde la Or-
den no hizo mas que cambiar de nombre. A los siete gra-
dos de Ramsay, pronto se sucedieron las superposiciones
del Elegido, grado bblico fundado sobre la venganza del
pretendi do asesinato de Hiram, y del Elegido naci el Ka-
dosch Elegido Templari o, sucesor y vengador de los an-
tiguos templarios. Siguiendo la escala progresiva de las
innovaciones, fueron apareciendo sucesivamente: los Pr n-
cipes del Real Secreto, los Inquisidores y los Inspectores,
formando un conjunto de 25 grados; poco despus su n-
mero se elev 33. Pero no queda aun satisfecha la va-
nidad, que de un golpe abrir un nuevo y mas. dilatado
hori zonte las elucubraciones del Escocismo, presentn-
donos una renovacin de los antiguos misterios del Egi pto,
dividido en 90 grados, bajo el t tulo de Rito de Misraim.
Otra imaginacin mas fecunda se remonta travs del
Egi pto hasta la Caldea y encuentra en los manuscritos de
aquel antiqusimo pueblo, la verdadera Masonera, que se
apresura darnos conocer bajo el ttulo de Memfis
Oriental, en 95 grados! Para termi nar, insertamos con-
tinuacin algunas de las diversas opiniones que se han
emitido respecto al Escocismo, por los autores mas carac-
terizados de la Masonera, en la persuasin de que con ello,
prestamos un servicio muchos hermanos y la misma
Orden. Helas aqu: "Muchos cuerpos masnicos se han dis-
putado la posesin de este Rito (el Escocs Antiguo y
Aceptado) y cada- uno de estos, porfa, ha preconizado la
sublimidad de sus iniciaciones; sin embargo, es preciso
creer, que, de una y otra parte no demostr tan vivo en-
tusiasmo por estos admirables misterios, sino bajo la f de
los masones que los introdujeron. Esto es tanto mas fcil
de probar cuanto que, escepcion de algunos grados, como
por ejemplo, el R.'. 1 y el Kadosch, la serie de los del
Escocismo, se da por comunicacin y de un modo muy su-
cinto. Muy pocos hermanos que pertenecen los altos gra-
dos, saben en qu consisten los maravillosos conocimien-
tos que ellos van unidos; y, sin embargo, estos mismos
son los que se muestran mas orgullosos de poseerlos. Ver-
daderamente, en cuanto la doctrina, todo es trivial, incon-
secuente absurdo en estos grados superiores; y en cuanto
al ceremonial, consiste en formalidades insignificantes que
casi pueden llamarse tontas, ridiculas y aun degradan-
tes-para la dignidad del reci pi endari o." (Historia Pintores-
ca de la Francmasonera). Ei barn de Tschoudy, despus
de afirmar que el mecanismo de todos los grados del Esco-
cismo no teni a otro resorte, ni otro objeto que el de dis-
tinguirse los ojos de los mortales, dice en su Estrella fla-
mgera. "Por qu renunciando as, la sencillez, la esen-
cia de su institucin, se han perdido los masones en los
espacios imaginarios?" "Vestidos de mosaico, cargados
de condecoraciones intiles que son libreas de la preten-
sin y la vanidad, no serian estas, el germen de los mis-
mos grados que anuncian con tanto nfasis y que tratan
con tanta gravedad? la ambicin, esa pasin cruel,
arma del fuerte, y opresora del dbil, deben atribuirse sin
titubear, todos los escesos que se cometen diariamente en
la Sociedad del gran tono, en general, en las sociedades
particulares y especialmente en la Masonera, por la mul-
tiplicidad de sus grados, cuya invencin moderna, es un
efecto de las pretensiones y del deseo de dominar." "Por-
que no solo las innovaciones de Ramsay se han ateni do
los padres del Escocismo. Despus de este ha venido el
Elegido con su misin mstica y vengadora de un soa-
do cri men; de l han sacado el Kadosch, (Ilumin'itus,
Santificatus) el reparador de los templari os; encima del
Kadosch, se ha puesto los Prncipes del Real Secreto,
que ni son prncipes, ni ti enen ni ngn secreto, ni real, ni
de ni nguna otra clase que guardar; despus llegaron los
Inquisidores, que jams han quemado nadie (y est-o es
todo lo mejor que se puede decir respecto ellos) y pos-
teri ormente vienen los Inspectores que tampoco han ins-
peccionado cosa alguna." (Diccionario Universal). "El
segundo principio que sirve de base esta obra, es: que el
gormen de todos los conocimientos masnicos est encer-
rado en los tres primeros grados : as esta multitud de gra-
dos creados por la codicia, el charlatanismo y la estrava-
gancia, deben ser para siempre escluidos del rgi men ma-
snico ; y si se permi te conservar los documentos, valga
ello para que puedan servir la historia de las estravagan-
cias masnicas, y por consiguiente deben ser encerrados
cuidadosamente en un paraje al que no pueda acercarse
ningn masn poco instruido." (Beyerle. Ensayo sobre la,
273 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESC
Francmasonera, Naney 1784). "Hijos del orgullo y de la
aridez, una multi tud de grados mas alejados cada dia
del antiguo y verdadero espritu masnico, se uni pronto
los que Ramsay habia introducido, y cada cual se abrog el
derecho de crear otros nuevos." (Vernhes. El perfecto ma-
sn). "El sistema de los altos grados, mirados por algunos
como una creacin arbitraria y una verdadera superfeta-
cion, no tiene el alto alcance de los tres pri meros grados.
Estos hacen una sola de todas las naciones; al contrario
en los altos grados, cada nacin quiere pertenecerse s
misma, se aisla del mundo masnico, y arregla su manera
por sus habi tudes y necesidades, el sistema titulado supe-
rior de Escocismo, cualquiera otra especulacin del es-
pritu. Se presenta un visitante poseedor de altos grados
para parti ci par en las tenidas superiores las de las Logias
y para admitirle, se ocupan menos de su calidad de alto
masn que una variante en sus grados puede hacer recha-
zar, que del inters directo que pueda inspirar los maso-
nes nacionales su posicin profana y el modo de ser de su
pis con respecto al del que visita. De lo que puede con-
cluirse, que si los grados capitulares y filosficos son su-
periores los tres primeros en denominaciones faustuosas
y en el aparato de los trabajos, les son del todo inferiores
en resultados humanitarios y aun filosficos. "(Curso dlas
iniciaciones, pg. 193). "Solo en el seno de las Logias sim-
blicas es en donde uno encuentra algo masnico; mas all,
solo se halla puerilidad, necedad, vanidad, ignorancia,
contrasentido masnico, feudalismo y ttulos y formas des-
pticas. Se desdea el bello nombre de hermano, para dar-
se el cortesano ttulo de Caballero, y no se encuentra uno
bajo la ley dulce y benigna del nivel y del mollete, en donde
el jefe solo es el pri mero entre sus iguales, lo que'recuerda
la edad de oro del buen rey Saturno; sino que all i mperan
el absolutismo, el cetro y la espada, ttulos ridiculamente
faustuosos, plagiados de los siglos de hierro de la Edad
Media. No se ocupan del alivio del infortunio; nada se en-
sea fuera de los grados simblicos: solo se dedican
prcticas, que es demasiada moderacin llamar insignifican-
tes." (CJiemin-Dupontes. Enciclopedia masnica). Diremos,
pues, en conclusin, que el Escocismo es el conjunto de
todos estos altos grados, que fundndose en una leyenda
romnti ca, constantemente desmentida por la historia,
cuando no en elucubraciones censurables, pretende ejercer
una superioridad ridicula sobre la Masonera simblica,
cuando en ri gor de verdad, lo nico que hace es mantener
la vanidad, la desigualdad, las preocupaciones, los errores
y las falsas doctrinas, de las que hoy afortunadamente, para
honra de l a Institucin, van desprendindose todos los ma-
sones ilustrados, que, guiados por la sana razn y por la
luz de la moderna filosofa, tratan de conducir la Maso-
nera, por el recto camino del progreso y cela verdad (-;:=).
A Escocismo es, como se ha espresado mas arriba, el con-
j unto de todo lo que en la historia, las liturgias y los mitos
y smbolos masnicos se encierra, referente esas innova-
ciones y quimeras conocidas con los nombres de ritos es-
coceses y que en puri dad de lenguaje deben calificarse
como hace un concienzudo escritor (G. Mabru. De la de-
cademi:i de la Francmasonera), de virus que produce to-
dos los desrdenes y defectos de la Institucin. Corrompido
desde su origen, el Eseocismo se estableci en Franci a bajo
los mas funestos auspicios. Los i ntroductores, en ella, fue-
ron tres lores ingleses; pero no para defender la causa de
la humanidad, que es el lema y misin de la Orden, contra
todos los despotismos que hacen inclinar sobre la fi rrala
frente de los pueblos, sino para servir los intereses del par-
tido realista de la familia de los Estuardos. La revolucin
de 1649 habia conmovido el trono ingls, la cabeza del in-
fortunado Carlos I acababa de rodar en el cadalso y se habi a
proclamado la Repblica. Despus de haber sido derrota-
do por Cromwell en Dunbar y en Worcester, Carlos II,
huy al destierro, desde el cual se hizo recibir masn. Es
cierto que Dukui e en sus escritos no asegura que este prn-
cipe fuese iniciado, pero las siguientes lneas que copiamos
de la Historia de Paris, tomo 8., pg. 94, nos autorizan para
creer que el ltimo pretendi ente, Carlos Eduardo, segundo
hijo de J acobo II, se hizo iniciar durante su expatria-
cin. "Los ingleses, sobre todo los del parti do del preten-
di ente, y este prncipe mismo, favorecan la propagaci n
de las Logias masnicas. Carlos Eduardo Estuardo, con
motivo de su permanenci a en Arras, espidi los masones
el dia 15 de Abril del ao 1747 una carta patente de ins-
titucin de captulo primordial, bajo el ttulo distintivo de
"Escocia Jacobita," cuyo gobierno confi los abogados
Agneau y Robespierre." Conviene decir, de paso, que este
Robespi erre fu padre del clebre convencional, del ao
1793. Sea de lo dicho lo que fuere, lo que hay de cierto es
que en aquella poca los accepted-masons que pertenec an
al parti do realista, intrigaron en todas las Logias, para ob-
tener adeptos y conseguir la restauracin de la monarqua
de los Estuardos. Estas reuniones realistas inglesas, cpie se
cobijaban en los templos masnicos para escapar la som-
bra poltica de Cromwell, fueron fatales al espritu i nte-
reses de la Orden Masnica. Algunos aos mas tarde, cuan-
do estall la segunda revolucin, bajo J acobo II, en 1688,
los mismos cortesanos y las mismas intrigas continuaron
desnaturalizando y prostituyendo los fines dla Institucin
de los francmasones. Asi, pues, sin la revolucin de Ingla-
glaterra puede decirse que tal vez nunca hubi eran sa-
lido de aquel pais las Logias Masnicas y no se hubi eran
unlversalizado pasando de all Franci a, con lo cual acon-
teci que, por causa de la revolucin menci onada, se im-
plantase en terri tori o francs la Masonera, llegando l
corrompida y revuelta por las pasiones y mezquindades de
los parti dos. Los lores ingleses sustituyeron la humani-
dad con una criatura humana, un individuo, su prncipe! La
Masonera se hizo en sus manos un arma facciosa. Un pu-
ado de seores, sublevados contra los poderes constitui-
dos legalmente, puesto que todos los graneles cuerpos
constituidos en Inglaterra, haban reconocido y proclama-
do el reinado de Guillermo ni , hizo de la Masonera el
escabel de todas las ambiciones personales; era en cierto
modo, la guarida donde se refugiaron todos los cortesanos,
todos los hombres de bander a que, durante los 97 aos
transcurri dos desde 1649 1746, se pusieron al servicio de
los dos pretendi entes la corona: Francisco Eduardo y
Carlos Eduardo. Harto se comprende todo el virus que de-
bieron introducir en la Institucin Masnica, los sostene-
dores de la corrompida poltica de los Estuardos.Flexi bles
como culebras, disimulados, aduladores, sutiles, egostas
como todos los hombres de tal calaa, aquellos honrados
cortesanos eran tanto mas peligrosos, cuanto que posean
la cortesa del vicio, que sirve para imitar las virtudes de
que se carece; lo cual, como es sabido, formaba el carcter
distintivo de la maquiavlica corte de los Estuardos, sobre-
poniendo sin cesar el inters privado al general, y mar-
chando oblicuamente hacia el fin tenebroso, que no se atre-
van confesar abi ertamente. Bajo tan nobles auspicios
fu como se estableci en Franci a el Rito Escocs Esco-
cismo, abriendo su primera Logi a en el castillo de San
Germain, en donde habia recibido asilo el rey J acobo I I .
Muri ste en aquella residencia, el ao de 1701, pero,
como hemos consignado antes, el parti do de los preten-
dientes, representado por su hijo y por su nieto, -sigui
agitando y revolviendo la Europa, poniendo Dios y al Dia-
blo su servicio, sin reparar en medios ni consideraciones
de ni nguna clase, valindose del Papa, de Lui s XIV y de la
Francmasoner a, sin poder alcanzar el cetro que se les ha-
bia escapado de las manos. Y aqu hemos de llamar de
paso la atencin del lector sobre un dato curiossimo acer-
ca de la legitimidad de uno de los pretendi entes, de cuyo
extremo nos ocupamos mas extensamente en el artculo
Herpi n, de Metz. Este doctor, uno de los sabios mas mo-
destos y distinguidos, ha arrojado no poca luz sobre este
punto, oscursimo, de la Historia de Inglaterra. Segn los
datos que ha hecho pblicos, resulta que, el hijo de J aco-
bo II, por quien levantaba ejrcitos Luis XIV y hacia la
guerra Europa, po quien se corrompi alalnsti tuci on Ma-
snica en las Logi : s de I nglaterra y Franci a; por quien
Roma i ntri gaba en toda la Gran Bretaa, era un nio
introducido fraudulentamente en la familia real, sin mas
fin que el de d-V rumbar el protestanti smo en Inglaterra.
Volviendo ahora al asunto capital del presente artculo,
debe consignarse que, tras los hechos expuestos, tan
solo algunos aos mas tarde, en 1725, fu cuando los tres
lores ingleses, lord Dervent-Waters, el caballero Masque-
lyne y sir D'Heguertrj , reuni ronse en Paris, en casa de
fondista ingls I lur, calle de las Carniceras ele San Gerl
man, la Logi a Masnica que pasa hoy por ser la pri mera
establecida en Franci a. Los trabajos de aquel taller,^se
abran y cerraban en igual forma que en la de Londres, la
cual estaba afiliado, y que le remita sus consignas, planes
inspiraciones. Tales intrigas de corte y cortesanos, dura-
ron hasta 1746, poca en que el pri mer Gran Maestro de-
Rito Escocs en Franci a,Lord Dervent-Waters, cometi la
i mprudenci a de volver Londres, en donde fu decapi ta-
do. Comprometido en la rebelin del ltimo pretendi ente
Carlos Eduardo, que acababa de perder la batalla de Cu-
lloden, fu preso como faccioso, y pereci en los ltimos
cadalsos que pusieron trmino la revolucin de I nglater-
ra. La Provi denci a quiso que este lord, que en su cualicla.il
35
E S C
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 274
de Gran Maestro, es el primer i ntroductor y pri mer cor-
ruptor de la Francmasoner a en Franci a, pagase con la
cabeza., su crimen de lesa humani dad. Tal es, en definitiva,
el glorioso y democrtico origen del famoso Rito Escocs,
que tan pocos masones conocen fondo, y que sin que se-
pan por qu, califican de Antiguo y Aceptado. El mayor
nmero de los que entran formar parto de la Masonera
Escocesa con ideas filosficas, se dejan engaar por esos
pomposos nombres deAntiguo y Aceptado, que no falta quien
hace resonar con mucho nfasis en los oidos de los nefi-
tos; y como en reali dad no se puede conocer la Masonera
sino despus de formar parte de ella, aoptanse, sin previo
examen, aquellos calificativos, por decirlo as, beneficio
de inventario. Resptase priori el pabelln que cubre la
Masonera, creyendo de buena f que esas tres palabras:
"Escocs Antiguo y Aceptado," son oficialmente, una espe-
cie de prueba garanta, de que el Rito Escocs posee solo,
la pura y primitiva doctrina que dio nacimiento la Insti-
tucin. Las otras ramas de la Masonera no se presentan al
espritu, mas que como cismas alimentados por el error y
la menti ra. Pero qu decepcin, cuando en lugar de las
vivificadoras aguas de la ciencia y de la filosofa, no se en-
cuentra en el scocismo otra cosa que un charco fango-
so, cuyas aguas, agitadas de continuo por los vientos del
orgullo, no dejan penetrar el mas insignificante reflejo
de luz! En aquel ri ncn de tinieblas ignorancia, no hay
vida, mas que para las pequeas pasiones, y las vanidades
tontas de aquellos que continan en l, por las solas miras
de inters. All es en donde se hunden cada da mas, cha-
puceando su gusto y por su gusto, puesto que entre tan-
to fango y tanto delirio y tanta extravagancia, es impo-
sible encontrar rastro alguno de ciencia y filosofa. Y no
se diga por alguien que todas estas afirmaciones son exa-
geradas, porque vamos demostrar ms adelante, que todo
lo dicho, est aun muy por debajo de la verdad. Al ver la
extremada ligereza con que el scocismo admite nuevos
miembros entre sus adeptos, no hay que extraarse de que
esas admisiones iniciaciones, todo trance, lleven las
Logias, los mas heterogneos inconvenientes elementos,
los mas discordantes y los mas anti-masnicos que puedan
imaginarse. Hemos sido, pues, como se demostrar mas
adelante, asaz parcos y muy inferiores de lo que debamos
ser, para llegar al nivel de la realidad de los hechos. Para
desvanecer cuantas dudas pudi eran subsistir todava este
respecto, cederemos la palabra uno de los mas populares
historiadores de la Orden, el honorable Clavel, cuyo testi-
monio no puede ser sospechoso, toda vez que, durante lar-
go tiempo, ha sido Venerable de una Logi a del llamado
Hito Escocs Antiguo y Aceptado. Leyendo sus palabras,
se ver que la simona Masnica es cosa antigua entre los
hermanos del scocismo, y que, por mas que sea algo sor-
prendente, en los comienzos del siglo actual, altos digna-
tari os del Ri to han osado distraer en provecho propio, con-
siderables sumas procedentes de la caja de la Orden. Cla-
vel nos descubre, con tal motivo, el hecho capital de que
esta vergonzosa simona ha sido en otro tiempo la causa que
ha impedido los Jefes del Hito Escocs unirse al Gran
Oriente de Francia. Pero dejemos hablar al H.\ Clavel:
"Los traficantes de la Masonera, quienes la serie de
los 33 grados del Rito Antiguo y Aceptado, abria una mina
tan abundante de beneficios ilcitos, haban sido de los mas
fogosos en precipitar la ruptura del concordato (con el
Gr.'. Oriente), esperando que, merced la anarqua, con-
secuencia de aquella, podran entregarse i mpunemente al
ramo de industria que csplotaban. Por de pronto, se cir-
cunscribieron las recepciones clandestinas en los mas al-
tos grados del scocismo; pero, poeo poco fueron atre-
vindose, y el Hermano Abraham, entre otros, lleg hasta
expedir por su propia autoridad, cartas constitutivas de
Captulos, Consejos, Consistorios, etc., etc.. El mismo con-
de de Grasse, se asegura que hacia oficio, de la Masonera,
Se le ha acusado especialmente de haber entregado un
hermano llamado Hannecart-Antoine, en 1809, y antes de
que parti ese para el ejrcito de Espaa, gran nmero de
diplomas en blanco, provistos con su firma, para que aquel
hermano los aprovechase pecuniariamente, repartindose
entre ambos el producto de la venta. Lo que es innegable es,
que si no ha intervenido en tan vergonzosos enjuagues,
los ha conocido al menos, tolerndolos en su principio.
Los hombres de que se rode el hermano de la Motta, para
fundar el Supremo Consejo de Nueva York, eran tambi n
unos traficantes en Masonera, pero mas hbiles y menos
cnicos que Cerneau. Completaron su nmero con algunas
personas honradas, cuyos nombres les servan de capa y
recomendacin; al abrigo de stos, distraan en provecho
propi o, los productos de las iniciaciones y t tulos, y para
no tener que rendi r cuentas, no convocaban al Supremo
Consejo, mas que en raras ocasiones y con intervalos i rre-
gulares, y aun esto tan solo para proceder iniciaciones,
cuyo ceremonial, expresamente dilatado, llenaba todas las
horas de sesin y no dejaba ti empo para otra cosa. En di-
versas ocasiones clamaron contra su competi dor Cerneau,
acusndole de abusar de la confianza dlos masones, confi-
rindoles un falso scocismo inventado por l y de apro-
piarse las cantidades resultantes de la colacin de grados
y de la expedicin de diplomas. En J uni o del ao 1816, la
disidencia escocesa reuni en Paris, en el local del Prado,
plaza del Palacio de J usticia, una Asamblea General, para
celebrar la fiesta de San J uan i naugurar los bustos de
Luis XVIII y del conde de Artois. Mas, pocos dias despus,
el Gr.
-
. Comendador vise obligado dejar Paris, para huir
de los procedimientos que contra l se dirigan, con motivo
cieno satisfacer una letra de cambio. Durante su ausencia
cambi la marcha de las cosas. Sobrevino un trfico ver-
gonzoso de la Masonera, y tuvieron efecto iniciaciones es-
candalosas. Se le dirigieron con tal motivo, las mas vivas
reclamaciones, y escribi para que cesara este desorden,
pero ni ngn caso se hizo de sus exhortaciones, y los direc-
tores de la trama trataron hasta de excluirlo del Supremo
Consejo, siendo el hermano de Maghellen el jefe de este
complot. Instruido de los proyectos que se tramaban con-
tra l, el jefe del scocismo trat de conjurarlos. Desde el
fondo de su reti ro, en Versalles, tom enrgicas medidas
contra sus adversarios; en 28 de J ulio de 1817, encarg al
general de Ferni g, secretario del Santo Imperio, y nueve
Inspectores Generales, "la preparaci n de un expurgo s-
Vero y la formacin de un cuadro de los oficiales superio-
"res y dems miembros de altos grados que, por su morali-
"dad, sus virtudes y su posicin social, fuesen capaces de
"honrar el Arte Real y de realzar el estandarte del Esco-
"cismo;" decret que todos los acuerdos tomados sin su in-
tervencin, desde 1. J ulio de 1816, eran considerados nulos;
que la Asamblea cuyo frente se hallaba el hermano de Ma-
ghellen, y que se titulaba Supremo Consejo para Amrica,
quedaba disuelta; resign indefinidamente y sin lmites, du-
rante su ausencia, sus poderes en el general de Ferni g, para
que ste tomara, j unto con los miembros de su Consejo, las
medidas mas oportunas para restablecer el orden; cuyas
decisiones todas, las dio conocer por medio de un mani-
fiesto que fu impreso y reparti do. La fraccin del Supre-
mo Consejo, contra la cual i ba dirigido este manifiesto,
comprend a la autori dad que revesta aun el nombre del
conde de Grasse; conoca el celo y las poderosas relaciones
del general Ferni g, como tambi n la consideracin de que
estaba rodeado; tem a con razn el final de una lucha que
habr a de emprender contra el Supremo Consejo del que, de
hecho, aquel era el jefe; en su consecuencia, aquella camarilla
pens en llegar un arreglo, y para conseguirlo con mayor
seguridad, ide traer l, l conde de Grasse por medio de
un favor. As fu que pag la deuda por la cual ste
era perseguido, y le remiti satisfecha la letra de cambio
mencionada. Vencido por este proceder, el jefe del Rito, se
acerc los hermanos que hal i a anatematizado, y revoc
los poderes qus habia conferido al general Ferni g." Mas
adelante, dice el mismo historiador lo siguiente: "Entre
otros cargos articulados contra el conde de Grasse, se le
reprochaba de haberse desposedo en 1806 de sus funcio-
nes de Gran Comendador en favor del prncipe Cambao-
res; de~haberse hecho entregar posteri ormente algunos di-
plomas firmados en blanco y cuyo empleo j ams fu cono-
cido; de haber constituido un Consistorio del grado 32. en
Rouen, apropindose para s el precio de las constitucio-
nes, y, por rltimo, de haber establecido un Supremo Con-
sejo cismtico, rival del legtimo. Citado para esta audien-
cia, el conde de Grasse tuvo bien no comparecer. Nm-
bresele un defensor de oficio, que fu el hermano Mangeot
quien cumpli con conciencia su deber, pero, por grande
que fuese su habilidad, el Supremo Consejo, previa delibe-
racin, declar al conde de Grasse, caducado y destituido
de su ttulo de Gran Comendador, le degrad de su carc-
ter de masn, le seal como trai dor la Orden, prohibile
perpetuamente la entrada en las Logias Escocesas, y man-
d que esta sentencia se imprimiese en cantidad de 7000
ejemplares, y se distribuyese los talleres de Franci a y del
extranjero, facilitndose, adems, cuantas personas la
solicitaran. Aun cuando las faltas i mputadas al conde de
Grasse hubi esen sido irrefragablemente probadas (y dista-
ban mucho de serlo), tal sentencia violaba las reglas y
leyes masnicas, y era, antes que un acto de justicia, la
sancin de una venganza personal. Esto fu causa de que
275 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESC
promoviera una reprobacin general, tanto mas enrgica,
cuanto los hombres que la hab an pronunci ado estaban
muy lejos, en su mayora, de verse rodeados de la conside-
racin y el aprecio de las gentes. En efecto: entre los j ue-
ces figuraban especialmente, un tal Larochette, Venerable
dl a Logia, "Caballeros Bienhechores del Olivo Escocs,"
que reuna esta Logi a en las tabernas, y hacia trfico es-
candaloso de la Masonera; un cierto hei'mano M en-
tonces empleado del gobierno y hoy santurrn, el mismo
que al iniciar un dia en la Logi a de que era Venerable,
todo un pelotn de gendarmes, someti por toda prue-
ba los recipiendarios, bailar un paso de gavota; unos
hermanos D y P los cuales no se conocan medios
de' existencia; un hermano M mozo de mesa, de una
casa de j uego; otro cuya mujer era la manceba de un eleva-
do personaje, y cuyas relaciones conoca y permi t a para vi-
vir de ellas. Con estas gentes, de tales manchas, se mezclaban
algunas otras que, aunque honradas, carecan de los cono-
cimientos imparcialidad necesarias para asumir la res-
ponsabilidad de tal sentencia. Tales eran, por ejemplo, el
hermano G- bodegonero, y el hermano A sastre, eru-
dito de una especie rarsima, que sostena que Hrcules
haba reinado en la Auvernia, y pretend a sustituir la
lengua francesapor elpatois peri gordi no. El vice-almirante
Allemand, que presidia el tribunal, trataba estos dignos
masones como si fueran grumetes; pero con el fin de ha-
cerse obedecer puntualmente, habia reemplazado la cuerda
con el ltigo (nuevo ejemplo de sistema Escocs-Prusiano
perfeccionado). Estos son los hombres, que en 24 de Octubre
siguiente, declaraban traidores la Orden, los hermanos
de Ferni g, Beaumont y Quezada, degradndoles de sus t-
tulos y honores masnicos, y ordenando que sus nombres
fuesen quemados entre columnas por el hermano sirviente,
transformado as en ejecutor de justicia." Hasta aqu el
historiador Clavel, refirindose los hombres escoceses y al
Escocismo de su tiempo y de los anteriores. Es cierto que,
por fortuna, la Masonera de nuestros das no ha llegado
tal extremo, al menos sabindolo nosotros; estamos lejos
los masones de hoy, de que en Logi a se haga bailar los
gendarmes, ni nadie; pero los malos, los psimos, los ver-
gonzosos antecedentes del Pi to Escocs, han dejado funes-
tsimas costumbres en nuestra Institucin. El hermano Cla-
vel nos ha descubierto las pequeas astucias, medi ante las
cuales hoy se atraen las cajas del tesoro, los ahorros de
los nefitos. Por de pronto, existenlos trei nta y tres grados
del Escocismo, cuyo precio, por cada iniciacin, se eleva
en una escala muy productiva, en tanto que no debieran
existir mas grados que los tres simblicos de Aprendiz.
Compaero y Maestro. Esto es lo que sucede en muchas
Logi as i mportantes, y entre ellas la titulada Nueve Her-
manas, que inici Voltaire, Helvecio, Lalande, Court
de Gebelin, Benjamn Frankli n y otros hombres clebres,
habi a abolido los altos grados, y sus mi embros j ams os-
tentaron mas insignias que la cinta de Maestro. A esto
tiende el Rito Francs Moderno, reduciendo siete gra-
dos jerrquicos, los trei nta y tres del Escocismo, y ello
ti enden tambi n otros ritos ingleses y alemanes, opuestos
los intereses y anti-masnicas miras del Escocs. En
prueba de esto ltimo, el citado Clavel, expone la habili-
dosa tctica, puesta en juego para reclutar los elegidos del
Escocismo y sacarles, fraternalmente, buenos puados de
pesetas. H aqu lo que dice: "Para decidir y convencer
los hombres, amigos del placer, se les habla de los conti-
nuos banquetes en los cuales los excelentes manjares y vi-
nos exquisitos excitan la alegra y estrechan los lazos de
una ntima fraternidad. En cuanto los artesanos y mer-
caderes, se les dice que la Francmasoner a les ser fruct-
fera, ensanchando la esfera de sus relaciones y de sus par-
roquianos. De esta manera se ti enen argumentos para to-
dos los gustos inclinaciones, para todas las inteligencias
y para todas las clases de la sociedad. Basta lo dicho, para
que se trasluzca el origen jesutico del Escocismo, cuyos
principales vicios y defectos encierra, toda vez que, en
definitiva, puede decirse de los sostenedores del Escocismo,
que les ciega y envanece la dominacin, el mando; les
enorgullecen los honores; la forma les hace olvidar el fon-
do; el amor los cintajos y bordados les hace ridculos; y
finalmente, la sencillez y la beneficencia, no valen para
ellos, lo que la ostentacin y el medro personal.
ESCOGI DO (Sublime caballero) Ttulo de un grado
ingls, y del 33. del Rito de Misraim (#).
ESCOGI DOS (Caballero de los hombres)Llmase al
segundo punto, del sublime grado de Escogido (-"=).
ESCOMUNI ONLa accin de escomulgar. En varias y
distintas ocasiones la Francmasoner a ha sido escomulgada
y anatematizada. Una de las escomuniones mas funestas
para la Orden, fu sin duda la de Benedicto XIV, Papa Rey,
que en 1942 renov la que habi a pronunciado su antecesor
Clemente XII. Estabul a fu publicada por el Obispo de
Marsella, consecuencia de la cual, el do Avignon orden
los fieles que pusieran en sus manos en las de los in-
quisidores, todos los manuscritos y dems documentos que
contuviesen los reglamentos y los nombres de los franc-
masones. Federi co I, rey de Suecia, dicta igual disposicin
en sus Estados, y amenaza los masones con la pena de
muerte, si persisten en sus trabajos (poco despus de pu-
blicado, anul este edicto). Los magistrados de Genova su-
pri men todas las Logias fundadas en aquella ciudad. En
Espaa, Fernando VII espide una nueva ordenanza contra
los francmasones, en la que los asimila los reos de lesa
majestad. La Inquisicin penetra,per medio del espionaje,
en el seno de las familias y de los talleres, y por una sim-
ple denunci a, condena muchos inocentes, sufrir todos
los suplicios y rigores de su ciego y brutal despotismo (tt).
V. Excomuni n.
ESCORPI NUno de los doce signos del Zodiaco, co-
locado entre el de Li bra y el de Sagitario y que figura en
los templos simblicos. representado por la correspon-
diente columna zodiacal. En c) alfabeto geroglfico de los
J ueces Filsofos Desconocidos, el escorpin, es el geroglfico
de la M.\ que corresponde al nmero 19 de sistema cifra-
do, que adoptaron estos para su escritura. "La M.\ que
representa el escorpin, se deca al postulante, es la inicial
de la palabra Mendes, dios de Oriente, en donde resida el
ncleo de la fuerza y podero dlos templari os;"mas claro
an, es inicial del G.\ M:. Molay-, asesinado y quemado
i nhumanamente y cuyos inexorables vengadores se propo-
n an ser,los J ueces Filsofos Desconocidos,segn consigna
la instruccin de los novicios de esta Orden (#). A An-
ti guamente se dabatamb en este nombre un i nstrumento
de tortura, del que se servan los tiranos para atormentar
los mrti res; y consista en una especie de disciplinas, for-
madas de cadenas, en cuyos estreios habia unas puntas
garfios retorcidos, como la cola del escorpin (ii) V. Zo-
diaco.
ESCRIBANOT tulo del Patriarca Gran Analista. Rito
de Memfis (#).V. Analista y Canciller.
ESCRI BI R Segn el Diccionario de la Lengua, es el
acto de formar figurar letras sirvindose de diferentes
instrumentos. En el lenguaje simblico de la Masonera, la
palabra escribir, se traduce por trazar, grabar, burilar, di-
bujar, etc. La palabra trazar, se emplea en los grados sim-
blicos. Los Maestros, sin embargo, muchas veces, en lugar
de trazar planchas trozos de arqui tectura, los dibujan.
En los grados filosficos, en lugar da escribir trazar plan-
chas, se graban se burilan columnas y balustres. En el
Rito de Adopcin, escribir es trazar una escala (*).
ESCRUTI NI O El acto de analizar y proclamar el re-
sultado de las votaciones.
ESCUADRA Uno de los mas usuales smbolos de la
Orden y el que j unto con el comps, representa el signo
mas conocido de la Masonera. Es el smbolo de la recti tud
y constituye la j oya del cargo de Venerable, porque este
debe ser el masn mas recto y justo de la Logi a. Es-
. cuadra: til instrumento empleado en las construcciones.
Smbolo de la recti tud que el hombre debe sujetar todas
sus acciones y de la virtud que debe rectificar nuestros co-
razones. La escuadra y la plomada, previenen al masn,
que sea j usto y equitativo. Al lado del comps que repre-
senta el cielo, donde el iniciado debe dirigir constante-
mente sus mi radas, la escuadra representa la tierra,
donde le encadenan sus pasiones; por lo que se dice, que el
verdadero masn se encuentra siempre entre la escuadra y
el comps, para espresar que est desprendido de las afec-
ciones materi ales, de las cosas terrenas y que solo anhela
unirse su celeste origen. En los tres grados simblicos, es
el smbolo de la recti tud masnica: el Aprendiz la usa como
signo y en su marcha, marca la escuadra cada paso. En el
2. grado, el signo al igual que la marcha, son tambi n en
escuadra. En el de Maestro, j uega un i mportante papel en
la leyenda de Hi ram; con ella dio el segundo compaero,
uno de los golpes mortales aquel venerable y gran Maes-
tro. Segn se ve en la interpretacin astronmica de la
mesa, en las tenidas de banquete, la escuadra est formada
cuatro veces en el punto en donde se cortan los dimetros
del crculo zodiacal, que lo dividen en cuatro estaciones. La
escuadra es una dlas seis joyas alhajas de la Logi a, y la
pri mera de. las tres llamadas movibles. Constituye, como he-
mos dicho, el distintivo del Ven.
-
. M.'., quien debemej or eme
nadie, ser recto imparcial en sus juicios y acciones, liara
ESC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 276
dar ejemplo los obreros de su taller. Para termi nar, dire-
mos que la escuadra figura en todos los grados de la Ma-
sonera, como uno de los emblemas mas elocuentes, que
con misterioso y sublime lenguaje, ofrece siempre los ma-
sones de todos los grados y j erarqu as, lecciones sapient-
simas, que les conducen siempre por el recto camino de la
equidad y de la justicia (-). A Escuadra (reuni n de
barcos, etc.) Denominacin simblica, que se daba las
Logias de los Caballeros y Comendadores de la Orden An-
drgina de la " Felicidad " fundada en Par s en 1747 (#).
A Jefe de Escuadra.'Ttulo del primero de los cuatro
oficiales, sea el Presi dente de las Escuadras Logias de
la citada Orden. Tambi n se daba este nombre al tercer
grado de la misma (*).
ESCUDEROEl joven hidalgo que aspiraba ser ar-
mado caballero y que venia ser el segundo grado de la
orden de la caballera. Cuando el paje habi a termi nado su
educacin, que solia encomendarse alguna dama distin-
guida por su discrecin y talento, al llegar la edad de ca-
torce aos, era presentado ante el altar, por su padre; des-
pus de oir misa con toda devocin, el sacerdote le bendec a
una espada y se la cea, quedando desde aquel momento
convertido en escudero. Entonces pasaba al servicio de un
caballero y asociado todos sus trabajos, reciba del mismo,
el complemento de la instruccin de su grado. Los escude-
ros se presentaban en campaa armados con escudos lisos
en blanco, hasta que sus hazaas les ciaban derecho es-
culpir en ellos su divisa y reci bi r el tercer grado, en que
eran armados caballeros (#). A Escudero. Grado 4. de
la reforma del Pr nci pe Federi co; 7. de la Orden del Tem-
ple y del rgi men de Zinnendorf (-;;-). A Escudero Ilustre.
Ttulo de un grado suelto, segn la nomenclatura del H.'.
Ragon. A Escudero del desconocido de Perignau. Gra-
do 6. de la Masonera Adonhiramita; 7. del Rito Escocs
Primitivo y 25 de la Universidad (#). A Escudero de los
Nueve, llamado Maestro Ingls pequeo Elegido. Grado
5. de la Masonera Adonhiramita; 6. del Rito delEscoci s-
mo Reformado; 9. del oriental de Me-nifis, del de Misraim
y del Escocs Antiguo y Aceptado (#). A Escudero de los
Doce. Grado de la Universidad. A Escudero de los Quin-
ce, llamado Ilustre Maestro Irlands, Preboste de los Maso-
nes, grado 6. del Rito de los Elegidos de la Verdad (#).
A Escudero de los Quince, llamado Gran Maestro Elegido,
grado 7. de la Masonera Adonhiramita; 8. delEseoci smo
Primitivo; 10. del Rito de Heredom de Perfeccin, del
Oriental de Memfis y 11. del de Misraim (). A Escu-
dero de la Beneficencia. Nombre ttulo del segundo grado
del J Rito Persa.
ESCUDOUna dlas armas defensivas, de la Antigedad,
que figura en los smbolos de la Orden, como emblema de
la Inviolabilidad y de la Prudenci a. A Fi gura de la cien-
cia Herldi ca del Blasn, que interviene en la Masonera
para simbolizarla entro todas las dems instituciones hu-
manas, y para representar la simple vista, los diversos
grados. A Escudo. Divisas y armas que se j untan en una
superficie de distinta forma, y que en el lenguaje de la he-
rldica se llama campo (#). A Nombre de los asientos
en el lenguaje simblico adoptado por la Masonera escan-
dinava, para las tenidas de banquete y que tambi n se lla-
man Broqueles (#). A Escudo Rojo (Hermanos, del) Nom-
bre de una anti gua sociedad secreta, organizada en 1170
para combatir la opresin y el despotismo (#).V. Escudo
de Armas.
ESCUDO DE ARMAS Llmase as, en lenguaje profa-
no, una insignia seal que en la Herldica ciencia del
Blasn, se define diciendo qu es el campo, superficie es-
pacio de distinta figura (segn las pocas y pases) en el
cual se pinta, dibuja esculpen los blasones de algn reino,
ciudad, familia, pueblo corporacin. Son los escudos de
armas un distintivo y adems un estmulo glorioso, que
mueve los que los usan, imitar los hechos honrosos de
sus antecesores, cifrados en cada escudo, con geroglficos
unidos de figuras, metales y colores, todos ellos de miste-
riosa significacin, que se descifran segn las reglas algo
complicadas de la Herldica. La Masonera no podia ser
menos que las dems instituciones humanas este respecto,
y^tiene, no tan solamente un escudo de armas general de
la Orden, sino adems-Escudos especiales para alguno de
sus rits),.como tambi n para muchos de sus grados, cuya
descripcin damos en el artculo S mbolo. Adems, en la l-
mina que va anexa al artculo Real Arca, se d el escudo
de Armas de este rito, y Sn el artculo Inglaterra hay no-
ticia de otros escudos masnicos. El escudo de armas de
la Orden Masnica, lo. damos adjunto la presente pgi-
J .a, y consiste como signe: "En campo de plata sembrado,
de tres castillos almenados, un cabrio de azur, saliente de
los lados y cargado de un comps abierto, de plata. El todo
surmontado de la parte alta de un castillo, que lleva guisa
de cimera un brazo desnudo blandiendo una cuchara de
plata." Las torres castillos significan, en el blasn, la for-
taleza, que combinada con el significado de la plata, del
azur y del comps, j unto con el brazo de la cimera y la cu-
chara, espresan las grandes ideas que constituyen la base de
la Orden Masnica, s decir, la fortaleza y la nobleza dlos
masones en el ejercicio de las virtudes sencillas y benficas
ajustando las acciones las reglas de la sana moral, y en-
noblecindolas por medio del trabajo.
ESCUELA DOMINICALVase Beneficencia.
ESCUELA GRATUI TA DE ENSEANZA RACI O-
NALGran establecimiento fundado en Buenos-Aires en
el ao de 1869, por iniciativa del Doctor Lui s Ricardo Fors,
y sostenido con el concurso voluntario individual de los '
francmasones de aquella capital, pues el Supremo Consejo
de la Repblica Argenti na no hizo colectivamente lo que
en apoyo de tan i mportante institucin, era de su deber. He
aqu las actas de fundacin, doctrinas y reglamentacin de
aquella clebre Escuela que fu un gran paso de progreso
en el pueblo argentino, y que constern por unmomento,
los jesutas y dems enemigos de la Francmasoner a:
En la ciudad de Buenos-Aires, veinte y siete de Agosto
de mil ocho cientos sesenta y nueve, reunidos los que sus-
criben en la casa morada de Luis Fors, manifest este la
necesidad de establecer una asociacin para propagar los
conocimientos entre la j uventud, desprovista de los medios
necesarios tan elevado objeto. Conformes los que sus-
criben, con tal idea, han acordado dedicarse firme y ardo-
rosamente al planteami ento de una escuela pblica de en-
seanza racional, sostenida y ramificada en el mayor n-
mero de localidades posibles, con el producto de las
suscriciones voluntarias, levantadas en Buenos-Aires y de-
ms ciudades. La Asociacin de Enseanza Racional basa-
r toda su propaganda, en el siguiente credo social y reli-
gioso que reconoce como nico verdadero.
I
El lmite de la investigacin humana, es la eternidad de
todas las sustancias y todos los espritus.
Todo es coeterno. Solo la forma es temporal.
En consecuencia, lo que desaparece no acaba: se trans-
forma.
Las transformaciones (incluso las i mpercepti bles por su
inmensa grandeza por su inmensa pequenez) son sucesio-
nes de formas encaminadas l perfeccin.
Esta perfeccin aumenta i ncesantemente, y su fin no es
conocido ni seguro.
Siendo todo eterno, esa perfeccin futura no tiene l-
mites.
Todo lo existente, inclusa la humanidad, es un conjunto
de elementos infinitamente diminutos, con respecto al con-
j unto-eterni dad. . .
Ese todo perpetuo, es la existencia mas suprema que
puede comprenderse y demostrarse. Es la gran existencia,
llamada vulgarmente Dios.
I I
Del concurso universal la perfeccin ilimitada, se de
duce que la humani dad-materi a debe llenar un conjunto de'
leyes fsicas, y que la humanidad-espritu debe cumplir un
conjunto de leyes morales.
Las leyes fsicas se derivan de la naturaleza materi al de
la humani dad. Las morales, de las necesidades del espritu.
Todas ellas aseguran la realidad de su perfeccin rela-
tiva.
Todo es solidario en la obra universal. El individuo ma-
teri a y el individuo-inteligencia, se completan por medio del
conjunto universal, como el conjunto universal se completa
por medio del individuo.
En su consecuencia, siendo todo eterno, todo es solidario
en la obra infinita.
Los deberes fsicos y morales de la humani dad, deben ser
satisfechos por la humani dad misma, en cada una de sus
molculas hombres.
Por la razn anterior, la humani dad est obligada po-
ner al individuo en condicin de satisfacer sus deberes fsi-
cos y morales. El individuo, en cambio, tiene obligacin de
recibir todos los medios que la colectividad ha de facili-
tarle.
.Estos deberes y obligaciones i dnti cos, producen l a
Igualdad, sea una relacin social tan absoluta, que ex-
cluye todo otro vnculo, incluso la libertad.
277
DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D E L A M A S O N E R A ESC
En su consecuencia, el concurso consciente, idntico y
forzoso de todos, en la perfeccin de todos, debe ser la fr-
mula nica de la vida humana.
Para la realizacin de tan vasto proyecto, los infrascri-
tos nombrarn personas de su confianza, las que dan el
nombre, desde ahora, de asociados propagandistas, dedica-
das obtener las suscriciones mensuales de quinientos in-
dividuos adherentes este proyecto y cuyo bolo sea ad-
misible desde un peso, moneda corri ente, hasta cualquier
suma mayor. Los promotores se designan mutuamente
para los cargos de la asociacin en la siguiente forma: Di-
rector y representante, Luis Fors.Admi ni strador y caje-
ro, Pedro Am.Inspector, Francisco Pea.
Para el mayor celo y prosperi dad de la Institucin que
se funda, sus promotores sometern semestralmente, el
xito de sus efuerzos, al criterio del pueblo, presentando
sus discpulos examen en la plaza pblica, en competen-
cia con los discipulos educados en las doctrinas que, tci-
ta expresamente, se opongan las doctrinas principios
contenidos en la profesin de f eme se ha insertado en la
presente acta. Ypara que conste donde quiera, la firmamos
en la ciudad y fecha espresada al pri nci pi o, comprome-
tindonos, firme y solemnemente, de nuestra propi a volun-
tad, sin restriccin de ningn gnero y sin consideracin
ni ngn obstculo, cumplir lo pactado y darle indivi-
dual y colectivamente toda la publicidad posible, tanto po-
la prensa como de palabra. Franci sco Pea. Pedro
Am.L. R. Fors.
Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el
pacto, contrado en veinte y siete de Agosto prximo pasa-
do, para el planteamiento en esta ciudad, de una Escuela
pblica de enseanza racional, adoptamos como plan gene-
ral de la misma, los siguientes grupos de materi as.
PR I ME R GRUP O
Educacin del cuerpo. Gimnasia. Natacin. Tiro al
blanco.
SE GU N D O GR UP O
Educacin del oido.Cantos para las entradas, salidas y
cambios de clase, aprendidos en coro y de odo. Estos
cantos debern versar sobre las principales virtudes y las
bellezas naturales.
TE R C E R GR UP O
Educacin de la vistay del pulso.Dibujo lineal aplicado
la representaci n del contorno de los objetos mas comu-
nes.Caligrafa, aplicacin del dibujo lineal la forma-
cin de los caracteres alfabticos. Ortografa uso de
estos mismos caracteres y dems signos con que se es-
cribe.
CUART O GR UP O
Lenguaje.Ortologa conocimiento y aplicacin de la
voz humana y sus inflexiones, la enunciacin de las ideas.
Lectura aplicacin de la voz los signos escritos.
Declamacin.Adquisicin de ideas y de las palabras que
sirven para enunciarlas. Esta adquisicin deber versar:
1. Sobre seres de los tres reinos de la naturaleza. 2. So-
bre productos manufacturados. 3. Sobre figuras geom-
tricas. 4. Sobre cualidades. Gramti ca, arte de enun-
ciar, con precisin, todas las ideas y sus relaciones, por
medio de palabras.
QUI N T O GR UP O
Clculo. Conocimiento de los sistemas de monedas,
pesas y medidas nacionales y extranjeras. Ari tmti ca,
sistema de numeraci n y las cuatro operaciones con toda
clase de nmeros.
SE X T O GR UP O
Fsica.Esplicacion de los principales fenmenos natu-
rales y aplicacin que los hombres les han dado.Higiene
aplicacin de los principios de la fsica la conservacin
de la salud.
S P T I MO GR UP O
Geografa historia. Topografa y dems conocimien-
tos relativos al local donde vive el nio.Geografa polti-
co-descriptiva nacional.Idea general del globo, del siste-
ma planetario y del mundo. Ideas sobre cronologa.-
Pri nci pales pueblos que han existido y su fundacin.
Principales acontecimientos que han influido en la suerte
de la humani dad.Autores de los principales descubri-
mientos invenciones.Historia nacional.
OCTAVO GRUP O
Educacin moral y poltica. Deberes del hombre para
consigo mismo.Deberes del hombre para con sus seme-
j antes, segn los conocimientos adquiridos.Nociones de
derecho constitucional.Urbanidad, sea frmulas en que
generalmente se traducen los principios morales en el trato,
social.
Y como ampliacin de las precedentes divisiones, nos
comprometemos formalmente, cuando el estado intelectual
de los discpulos lo permita, establecer la enseanza espe-
cial de diversas profesiones, siendo las principales las si-
guientes: Comercio.Artes.-Nutica.Literatura.Cien-
cias exactas y naturales.
En f de todo lo cual firmamos la presente los cuatro
lias del mes de Setiembre do mil ochocientos sesenta y
nueve.Francisco Pea.Pedro Arn.L. R. Fors.
Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el
pacto contraido en veinte y siete de Agosto prximo pasa-
do, para el planteamiento, en esta ciudad, de una "Escuela
pblica de enseanza raci onal" y despus de haber adop-
tado el plan general de estudios, suscrito en el dia de hoy,
nos comprometemos ensear individualmente, bajo la
siguiente distribucin, las materi as contenidas en el citado
plan de enseanza.
PR I ME R GR UP O
Educacin del cuerpo. Gimnasia, Arn. Natacin,
Fors.Ti ro al blanco, Fors.
S E S U N D O GR UP O
Educacin del oido.Cantos corales, Arn.
TE R C E R GR UP O
Educacin de la vista y del pulso.Dibujo lineal, Pea.
Caligrafa, Am.Ortografa, Fors.
CUART O GR UP O
Lenguaje.Ortologa, Pea.Lectura, Pea.Declama-
cin, Fors.Tecnologa, Pea.Gramtica, Arn.
QUI NT O GR UP O
Clculo.Sistema de medidas, Arn.Aritmtica, Pea.
SE X T O GR UP O
Fsica.Fenomenismo y aplicacin, Pea. Higiene,
Arn.
S P T I MO GR UP O
Geografa historia.Topografa provincial, Arn.
Geografa nacional, Arn.Geografa universal, Pea.
Cronologa historia universal, Fors.Historia argentina,
Arn.
OCTAVO GR UP O
Educacin moral.Moral universal, Fors.Nociones de
derecho constitucional, Fors.Urbani dad, Arn.
Y como ampliacin de las precedentes divisiones nos
comprometemos formalmente cuando el estado intelec-
tual de los discpulos lo permita, establecer la enseanza
especial de diversas profesiones, siendo las principales las
si guientes: Artes, Comercio, Nutica, Li teratura, y Ciencias
exactas y naturales.
En f de todo lo cual firmamos el presente compromiso
en Buenos Aires los cuatro dias del mes de Seti embre
de mil ochocientos sesenta y nueve.Pedro Arn.L. R.
Fors.Francisco Pea.
Los que suscriben, promotores de la Escuela Gratuita
de Enseanza Racional, cuyas bases y plan de estudios han
sido publicados en los diarios de esta ciudad, adoptan para
el orden y gobi erno de dicho establecimiento, los siguientes:
ESTATUTOS
T T U L O PR I M E R O
Generalidades
Artculo 1. La Escuela gratuita de Enseanza Bacio-
nl tiene por objeto difundir entre la j uventud los pri nci -
pios filosficos del racionalismo,' dando los nios todos los
conocimientos necesarios para elevar su inteligencia esos
principios.
E S C
278
Art. 2. Esta enseanza ser completada con todas las
materias precisas para formar buenos ciudadanos, honra-
dos padres de familia y miembros tiles la Sociedad:-
Art. 3. A este efecto, la enseanza que se dar en la
escuela, se dividir en general y especial, siendo la pri me-
ra la que instruye en lo que deben saber los hombres in-
distintamente; y especial, la que proporciona estos los
medios particulares de ser tiles la sociedad, s mismos
y sus familias, cultivando especialmente un ramo del sa-
ber humano, para adquirir una posicin independiente por
medio de algn oficio, arte profesin.
Art. 4. La enseanza de la escuela ser simultnea-
mente terica y prcti ca, sirvindose de la palabra, el
ejemplo y la intuicin.
Art. 5. Se procurar desenvolver en los alumnos el
amor la ciencia, dispertar su aspiracin la libertad, y
adornarlos con todas las virtudes sociales y domsticas, pa-
ra que esta se convierta en medio de practicar el bien.
Art. 6. La escuela no tendr culto alguno, por cuyo
motivo no combatir ni defender ninguna religin.
Los alumnos podrn seguir la que les plazca les ense-
en sus padres, tutores curas de sus parroqui as: se les
inculcar las reglas de moral independientes de toda reli-
gin, ensendoles ser tolerantes y benvolos hacia
los sentimientos y opiniones ajenas, procurando fomentar
entre ellos la concordia, el amor y la filantropa.
Art. 7. Se establece como sistema de educacin el buen
trato los alumnos y el respeto mutuo, para elevar su dig-
nidad persona], sirviendo de lazo de unin entre profesores
y alumnos, ese mismo respeto fortalecido por la estima-
cin.
Art. 8. Se procurar que los nios amen la escuela en
vez de odiarla, como sucede con frecuencia, para lo cual se
le dar todos los atractivos posibles, haciendo que las
lecciones sean cortas, variadas y amenas.
Art. 9. Se procurar tambi n no fatigar los alumnos
logrando que en la sucesin de trabajos, j ueguen alternati-
vamente todas las facultades, dando mas importancia
unos que otros, segn la edad del nio y el desarrollo
progresivo de aquellas.
Art. 10. Queda desterrada de la escuela, la obediencia
ciega y pasiva, que ti ende anular la conciencia y con ella
la nocin del bien y del mal, para convertir al hombre en
i nstrumento.
Toda obediencia ser razonada. El nio no estar obli-
gado obedecer al maestro, sino cuando est convencido
de que al hacerlo cumple con un deber, y se hace un bien
s mismo y sus semejantes.
Art. 11. Se ensear los alumnos ser sinceros, co-
medidos y respetuosos para con todos sus semejantes. Se
les infundir, especialmente, el valor de sus opiniones, acos-
tumbrndoles emitirlas con i ndependenci a, y disponin-
doles luchar por ellas, en el terreno de la razn.
Art. 12. Adems de las materias encaminadas dirigir
el desenvolvimiento y salud corporal,se procurar no tener
los nios mucho tiempo sin movimiento, fi n de no con-
trari ar su desarrollo y ni haber de emplear medios cor-
rectivos para contenerles.
Art. 13. Se tendr un cuidado muy especial en el aseo
y limpieza, tanto del establecimiento como de los alumnos,
sin que bajo ni ngn concepto sean admitidos los que pue-
dan excitar la repugnancia de los dems.
En estos casos se procurar salvar la dificultad, amones-
tando los padres encargados y los mismos nios, si la
culpa est en su propio descuido; pero si el desaseo provie-
ne de la falta absoluta de recursos de la familia, tratar de
suplirlos el mismo establecimiento, ya sea de sus propios
fondos, ya invitando los dems alumnos, por medios ni-
directos, que ejerzan actos de beneficencia.
T T UL O II
De la Admisin de Alumnos
Art. 14. Todos los nios, sin distincin de categoras ni
nacionalidades sern admitidos gratui tamente en la escue-
la, sujetndose las siguientes prescri pci ones:
1.
a
Bebern saber nombrar las cosas ms comunes, y no
haber llegado la pubertad.
2.
a
No debern tener defectos que pudieran contagiar-
se, que les impidieren seguir, con fruto, las tareas del es-
tablecimiento.
3.
a
Los que tengan padres, tutores encargados, nece-
sitarn el consentimiento de estos.
4.
a
Presentarn una nota detallada de sus nombres,
edad, naturaleza, domicilio y establecimiento de enseanza
que hayan concurrido anteri ormente, y nombres y domi-
cilios de sus padres, tutores encargados.
T T UL O LLT
Del Rgimen del Establecimiento -
Art. 15. El rgimen del establecimiento est sujeto aun
director, que lo es el Dr. Luis R. Fors, un inspector, que
lo es el licenciado Franci sco Pea, y 'un administrador,
que lo es el profesor normalista Pedro Am, auxiliados del
personal que sea necesario.
Art. 16. -El Director tendr las siguientes atribucio-
nes:
1.
a
Representar el establecimiento.
2.
a
Dirigir la realizacin de los presentes estatutos.
3.
a
Presidir y ordenar la apertura de los trabajos dia-
rios.
4.
a
Presidir todas las ceremonias y solemnidades que
celebre la escuela.
- 5.
a
Resolver, bajo su responsabilidad, en todo lo que no
est previsto en los presentes estatutos.
Art. 17. Las atribuciones del Inspector, son las si-
guientes:
1.
a
Cuidar de que las clases estn provistas de los tiles
yj nateri ales necesarios y atender su conservacin.
2.
a
Pasar revista general los alumnos, antes de entrar
en clase, cuidando de que tengan los tiles y textos orde-
nados.
3.
a
Vigilar por el aseo higiene del establecimiento.
4.
a
Pasar semanalmente al Di rector, un estado de las
observaciones hechas en el desempeo de su cargo.
Art. 18. Las atribuciones del Administrador son:
1.
a
Llevar la cuenta y razn de todo lo concerniente al
ramo econmico del establecimiento.
2.
a
Hacer los pagos y cobros acordados, medi ante los
respectivos comprobantes.
3.
a
Recoger, ordenar y custodiar los datos estadsticos
de la escuela y publicarlos en los casos convenidos.
T T UL O IV
Del Trabajo, su duracin y Orden
Art. 19. La enseanza que da la escuela, se divide en
general y especial; la pri mera es para todos los nios, indis-
ti ntamente, y la segunda para los que estn al corri ente de
las materi as comprendidas en la pri mera,
Art. 20. La enseanza general comprende las materi as
detalladas en el plan aprobado con fecha 4 del presente
mes y publicado en los diarios de esta ciudad. Las ensean-
zas especiales se irn abriendo medida que haya alumnos
preparados para recibirlas, previa formacin del plan cor-
respondiente cada uno.
Art. 21. Las clases de enseanza general empezarn
las diez de la maana y concluirn las cuatro de la tarde.
Art. 22. Al empezar cada estacin del ao, seformar
un horario distribucin de tiempo y trabaj o,para que rija
durante ella.
Art. 23. Para cada una de las materi as se formar un
programa, al principiar el ao escolar, sin que bajo ningn
concepto sea permitido apartarse de l.
Art. 24. Para formar el horario se tendr en vista la
alternativa de las posicio ees de los nios y el j uego
alternado de todas sus facultades. Para formar los progra-
mas se seguir la gradaci n de lo fcil lo difcil, de lo
concreto lo abstracto y de lo conocido lo descono-
cido.
T T UL O V
De las Festividades y Vacaciones
Art. 25. Sern das festivos para la escuela:
1. Todos los domingos.
2. Los dias declarados fiestas nacionales.
3. Los cumpleaos de los profesores.
Art. 26. Las vacaciones durarn todo el mes siguiente
la celebracin de los exmenes anuales.
T T UL O VI
De los Premios y Castigos
Art. 27. No siendo posible la abolicin i nmedi ata de
toda clase de castigos, se empezar por escasearlos, fin
de que los alumnos no se acostumbren ellos.
Art. 28. La gradacin de los castigos adoptados en el
establecimiento, segn la gravedad de las faltas, es:
279 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
ESC
1. Amonestacin.
2. Reprensin.
3. Aislamiento celular.
4. Participacin los padres encargados.
5. Expulsin temporal.
6. Sujecin del nio un rgi men especial de educa-
cin.
7. Expulsin perpetua.
Art. 29. No podr aplicarse ningn castigo sin dar la
razn de l al alumno.
Art. 30. Las amonestaciones, reprensiones y el aisla-
miento celular que no exceda de una hora, sern facultati-
vos de los profesores.
Art. 31. El Director, como representante del estable-
cimiento, aplicar la pena de comunicacin los padres
encargados de los alumnos.
Art. 32. El aislamiento celular por ms de una hora
y los castigos sealados con los nmeros 5, 6 y 7 del ar-
tculo 28, sern aplicados por un j urado de alumnos.
Art. 33. As como ser castigada la desaplicacin y mal
comportamiento, se adjudicarn recompensas todas las
virtudes y merecimientos, sin que pase ninguno desaperci-
bi do, segn la siguiente escala.
1.
a
Apologa inmediata de las buenas acciones.
2.
a
Nombrami ento de alumno distinguido.
3.
a
Eleccin para el desempeo de cargos disciplina-
rios.
4.
a
Recreaciones instructivas higinicas en la escuela.
5.
a
Diversiones fuera del establecimiento.
6.
a
Inclusin en el cuadro de honor y publicacin de
los nombres en los diarios.
7.
a
Donacin de libros instrumentos cientficos.
8.
a
Distribucin anual de medallas de cobre, plata y
oro.
9.
a
Colocacin del retrato del nio en el saln princi-
pal de la escuela.
Art. 34. Los premios sern adjudicados por los profeso-
res, escepto los anuales, que lo sern por votacin nomi-
nal de todos los alumnos,
Art. 35. A los premios anuales, acompaar un diploma,
en el que constarn los mri tos y virtudes que los hayan
motivado.
T TULO V I I
De los Profesores
Art. 36. Los profesores de la escuela son los seores
Fors, Am y Pea, que se han distribuido el trabajo segn
el cuadro adoptado en 4 de Setiembre de 1869.
Art. 37. l nmero de profesores ser aumentado, se-
gn lo exijan las necesidades del establecimiento, eligiendo
aquellas personas que, la ilustracin necesaria, unan la
conformidad con los principios y prcticas por que se ri ge
la escuela.
Art. 38. Los profesores arreglarn el orden i nterno de
sus respectivas clases, con sujecin siempre los presentes
estatutos: elegirn el mtodo y procedimientos que crean
mas convenientes para llenar su mi si n, y llevarn un re-
gistro de asistencia, conducta, aplicacin y dems circuns-
tancias y observaciones relativas sus alumnos.
Art. 39. Tendrn adems el deber de no dejar pasar
ni nguna accin buena mri to de cualquier clase, sin el
elogio premi o que crean merecido, en la forma prescri ta
en estos estatutos.
Art. 40. Los profesores formarn los programas de las
asignaturas que tengan su cargo, debiendo someterlos
la aprobacin de' los fundadores de la escuela, antes del
principio de cada curso.
Art. 41. Estos programas regi rn en todo el ao es-
colar y en los exmenes.
T TULO V I I I
Del Jurado
Art. 42. El j urado ser un cuerpo compuesto de alum-
nos, elegido por mayora absoluta de sufragios de todos
los discpulos.
Art. 43. Este cuerpo j uzgar de la culpabilidad de las
acciones, cuando, ajuicio de un profesor, los alumnos me-
rezcan una pena mas grave que la que l puede imponer,
segn los presentes estatutos.
Art. 44. Para los efectos de los dos artculos anterio-
res, las faltas sern clasificadas en un Cdigo penal, que re
glamente la aplicacin de los castigos.
Art. 45. El profesor de la clase en que haya faltado el
ni o, ser el fiscal del juicio que d origen la falta.
Art. 46. En estos juicios, el acusado tendr el derecho
de defenderse de palabra por escrito, sin perjuicio de
que pueda nombrar otro alumno j>ara q
u e
abogue por l.
Art. 47. Se dar toda la solemnidad posible estos
actos, fin de que resplandezca la moral que de los mismos
se desprende, siendo invitada ellos la familia del acu-
sado.
T TULO I X
Polica Interna
Art. 48. El establecimiento tendr los dependientes
necesarios para su buen orden y aseo.
Art. 49. Los alumnos se reunirn antes de entrar en
clase, en un patio antesala, en donde se les pasar revista
de arreglo y limpieza, sin que pueda ser admitido el ni o
que no se presente en dichas condiciones.
Art. 50. Para el acto de la revista anterior, los alum-
nos debern presentarse uniformados con una blusa gris,
que el establecimiento les facilitar, en caso de que sus fa-
milias no posean los medios para ello.
Art. 51. No ser permitido los discpulos entrar en
clases que no sean las suyas respectivas, ni tampoco pene-
trar en ellas fuera de las horas prescritas.
Art, 52. Los profesores nombrarn un guarda-clase,
para el tiempo que dure el trabajo. Este funcionario cuida-
r de que ningn nio salga ni entre sin permiso especial.
Art. 53. Tambi n nombrar dos vigilantes para que
le ayuden en la conservacin del orden, conforme las ins-
trucciones que les comunique.
T TULO X
De los Exmenes
Art. 54. La escuela celebrar dos exmenes al ao'
uno ltimo de J uni o y otro principio de Di ci embre'
El pri mero ser semestral y el segundo anual.
Art. 55. Los exmenes sern pbli cos, invitndose
ellos, las corporaciones oficiales.
Art. 56. El examen anual tendr lugar en la plaza p-
blica, y todos los concurrentes podrn examinar los alum-
nos, limitndose las materi as contenidas en los progra-
mas.
Art. 57. Los premios anuales costeados por el colegio,
se distribuirn pblicamente al termi nar los exmenes, ad-
judicndose un premio y un accsit por cada asignatura.
T TULO ADICIONAL
Art. 58. El establecimiento adquirir el materi al cien-
tfico de enseanza, necesario para formar gabi netes, mu-
seo y biblioteca, en los paises especiales para cada ramo.
Art. 59. Los alumnos usarn fuera del establecimiento
un sencillo distintivo, que simbolice la ciencia y el trabajo.
Art. 60. Los nios de familias desvalidas, cuyo ali-
mento corporal no est asegurado, sern declarados disc-
pulos pensionistas, siendo mantenidos gratui tamente por el
establecimiento.
Y para que conste, firmamos los sesenta artculos prece-
dentes, impresos y estendidos en tres pedazos sobre el pre-
sente pliego, ti mbrado por la parte impresa con el sello de
la Escuela.Buenos-Aires diez de Setiembre de mil ocho-
cientos sesenta y nueve.-Francisco Pea.Pedro Arn.
L. R. Fors.
Posteri ormente, se incorpor la empresa y trabajos
acometidos por los hermanos Arn, Fors y Pea, el herma-
no Luciano Levicomte, que les secund con celo inteli-
gencia.
El jesuitismo y todos los enemigos de la Francmasone-
ra se sintieron heridos de muerte con la fundacin de la
Escuela y empezaron hostilizarla con todos los manejos
de la calumnia y la difamacin, hasta el estremo de que un
i nstrumento de la Compaa de J ess, el Dr. Navarro Vio-
la, public y circul profusamente, un procaz folleto contra
la Escuela, sus fundadores y la Masonera; mas el da 23 de
Octubre de 1869, los hermanos Fors, Pea, Arn y Levi-
comte, insertaron en los principales diarios de Buenos-
Aires una enrgica y dursima "Contestacin de los racio-
nalistas al folleto del Dr. Navarro Viola," cuyo escrito
llen de consternacin los oscurantistas, cansando honda
impresin en todas las clases de la sociedad. Pretendi eron
los enemigos de la Escuela, balbucear algunas escusas en
el diario titulado Los intereses argentinos, que era el rga-
no del Arzobispado de Buenos-Aires, mas los racionalistas
contestaron el dia 26 del citado Octubre, fijando en todas
las calles, plazas, paseos, edificios y peridicos de la capi-
tal el siguiente documento:
ESC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 280
DE S A F I O
"Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseanza
Haeional, establecida en la calle de la Flori da, nm. 165,
invitamos todo el clero y dems personas de Buenos-
Aires, para que se presenten, ante el pueblo, una discu-
sin oral, sobre el principio de que la doctrina racionalista
es la nica verdadera, lo cual estamos dispuestos defen-
der. Dejamos eleccin de nuestros contrincantes el di a,
local y orden de la lucha que proponemos.Lui s R. Fors.
Francisco Pea.-Pedro Am.Luci ano Levi comte."
Este reto no fu aceptado, por lo cual la cuestin no
tuvo otras consecuencias. La Escuela continu su marcha
triunfante en la opinin pblica, sin.que entre el concurso
individual de masones y profanos pudi era alcanzar j ams
el apoyo real y positivo del Supremo Consejo de la Confe-
deracin Argentina, del cual era entonces Gran Maestro,
ti ran Comendador, el ilustrado Dr. Daniel Cazn. Creemos
que fu una gravsima falta de la Masonera Argentina,
ante una institucin de las ms i mportantes que en Bue-
nos-Aires se han planteado.
ESCUELASLa Orden las ha fundado de todos gne-
ros y en casi todos paises y para todas las clases sociales:
elementales, superiores, industriales, profesionales, especia-
les, gratuitas, masnicas, profanas, para nios, para prvu-
los, de ambos sexos, para blancos, para individuos de
color, imblieas, restringidas, de externos, de pensionis-
tas, etc., etc.Y. Beneficencia.
ESCULAPI ODi os de la medicina, hijo/de Apolo y de
la ninfa Coronis, que fu sacado del seno de su madre,
quien Apolo hab a dado muerte, por haberle faltado la
fidelidad entregndose Isquis, hijo de Helate. Fu criado
por una cabra, en la choza de un pastor, pero segn Cice-
rn y otros, fu confiado al centauro Chilln de Tesalia,
que haba educado Aquiles. Esculapio aprendi de este, la
medicina, haciendo, con el auxilio de esta ciencia, curacio-
nes increbles. Indi gnado J pi ter, porque Chilln hab a de-
vuelto la vida Hiplito, hijo de Teseo, le anonad con un
rayo. Esculapio lo trasform, colocndoleen el cielo entre los
astros. Se consagraban Esculapio, entre otros animales,
el gallo, la cabra y el cuervo. Segn los i ntrpretes, se su-
pona Esculapio, hijo de Apolo, para expresar un aire
sano y templado por los rayos del Sol. La fbula le conce-
de dos hijas, Hiege y J aso, de las que la una significa salud
y la otra curacin. El bastn rodeado de una serpiente, que
le dan los mdicos, hace ver que la medicina es el sosten
de la vida, pero que ella debe ser ejercida con discrecin y
prudencia. Se consagr la cabra Esculapio porque el calor
extraordinario de este animal, hace que nunca est exento
de la fiebre, como han notado los mdicos. Se le ofreca el
cuerno, que los antiguos consultaban en los augurios, para
hacer ver que la ciencia que tiene su cuidado la curacin
de los cuerpos, debe prever los accidentes que pueden so-
brevenir. Y por ltimo, so le consagraba tambi n el gallo,
para expresar la exquisita vigilancia que es preciso desple-
gar en las enfermedades, para denotar la maana, y
hacer ver que esta es la ms propicia para la aplicacin de
los remedios (#)V. Misterios.
ESCHI NA (Compaeros de)Ttulo de una de las aso-
ciaciones de obreros sacerdotes dionisianos, que se esta-
bleci en Teos, unos mil aos antes de nuestra era. Estos
obreros, fueron los pri meros que edificaron los teatros y
establecieron las representaciones dramticas, que en un
principio estaban dedicadas al culto de Baco, de cuyos
misterios eran tambi n los mantenedores. Los compaeros
de Eschina, jauto con los de Atalus, perfeccionaron y ele-
varon su arte hasta el grado de sublimidad de que son tes-
tigos fehacientes las soberbias ruinas, que aun nos es dado
contemplar, de alguno de los grandes monumentos que edi-
ficaron. Su organizacin tenia una semejanza manifiesta
con la de los francmasones del siglo xvn. Ten an una ini-
ciacin particular, as como sus signos y palabras de reco-
nocimiento, y estaban divididos en colegios y socieda-
des, que constituan, bajo ttulos distintivos, otras tantas
sociedades agrupaciones, regidas por un maestro presi-
dente y dos inspectores que se elegan anualmente. Los
tiles de su profesin eran aplicados simblicamente sus
ceremonias secretas. Celebraban peri di camente y en po-
cas determinadas, asambleas generales, fiestas y banquetes,
en las cuales se distribuan premios y recompensas los
obreros que se distinguan por sus virtudes, por sus talen-
tos y por su habilidad. Era obligatoria la mutua asistencia,
y proteccin, y se erigan monumentos conmemorativos
todos aquellos de sus miembros, que durante la vida se ha-
ban distinguido por sus acciones por sus mritos (#).
ESDRAS (Adjutorum)Nombre de la segunda ti enda
designada con la I, en el Gran Campamento de lgs princi-
pes del Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado. Es la que enarbola el pabelln y gallardete
azul nm. 9, y en la que acampan los Maestros, Compaeros
y Aprendices (#). A Ttulo del Gran Orador en los ca-
ptulos de los Caballeros de Oriente de la Espada, grado
15. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#). A Es-
tiras es un nombre que se traduce por auxilio y se escribe
ms propi amente Ezra. Llamse as un sacerdote y escriba,
diligente en la ley de Moiss, hijo de Seraas, de la lnea
sacerdotal de Eleazar, hijo y sucesor de Aaron (Esdras,
vil, 1, 6). Nada sabemos del lugar de su nacimiento, ni de
sus pri meros aos y aun de lo restante de su vida, desde
que aparece en la historia; las pocas noticias que existen,
aunque muy interesantes, estn rodeadas de alguna confu-
sin. Aparece gozando una gran influencia en la corte de
Artajerjes Longi mano, y en el s ptimo ao del reinado de
ste (aos antes de Cristo 467), le vemos obtener un per-
miso para volver de Babilonia J erusalem, acompaado de
numerosos sacerdotes y levitas, que aun permanecan en el
destierro, y con grandes 'presentes, que el mismo rey le
habia dado para la casa de Dios. Esdras reuni j unto al rio
de Ahava todos los desterrados qu quisieron volver su
patria, y despus con la oracin y ayuno y haciendo entre-
ga, una comisin de doce sacerdotes, del dinero y alhajas
reunidas para el Templo, emprendi eron su camino, llegando
J erusalem los cuatro meses. Grande fu el dolor de Es-
dras al enterarse del desorden que rei naba en la ciudad
santa, porque muchos de los judos hab an tomado, para s
y sus hijos, mujeres extranjeras, contra lo mandado en la
ley. El primer cuidado de Esdras fu corregi r este mal, y
al efecto hizo que el pueblo se arrepintiese de sus pecados
y los culpables abandonaron sus mujeres (Esdras, vn, x).
Despus de esta reforma, cesa repenti namente la autobio-
grafa de Esdras, y no vuelve aparecer hasta el ao 20
de Artajerjes, en que le vemos entrar en J erusalem, en
compaa de Nehemas "el Ti rsatha" (Nehemas, xn, 26).
Pero aqu la historia vuelve guardar silencio y nada nos
dice de Esdras, ni aun en la poca en que Nehemas fu
Babilonia el ao 32, de Artajerjes (Nehemas, xm, 6). Qu
fu de Esdras, en todo este tiempo? Una tradicin juda
dice que fu sepultado en Persia, y no es inverosmil supo-
ner que antes de la ltima fecha citada, volviese Babilo-
nia con alguna comisin, y que la muerte le sorprendi era
lejos de su patria. Adems de esta tradicin, los judos
atribuyen Esdras: 1 La institucin de la Gran Sinagoga
de J erusalem. 2. El arreglo del Canon de los Li bros Sa-
grados. 3. La i ntroducci n de los caracteres caldeos en la
escritura, en lugar del antiguo hebreo samari tano. 4. Ser
autor de los libros de las Crnicas, Esdras y Nehemas, y
aun Esther, segn algunos, ro faltando tambi n quien le
atri buye los libros de Ezequiel, Daniel y los doce profetas
menores. 5. La creacin de sinagogas particulares, depen-
dientes de la principal establecida en J erusalem.
ESDRELON ESDRAELONNombre dado, en el
apcrifo de J udit, al valle de J ezreel, gran llanura cen-
tral de la Palestina, que se extiende desde el Medi terrneo
al J ordn, separando las cordilleras del Carmelo y Samara,
de las de Galilea.
ESEBANVase Eshaban.,
E SEBNVase Ezbon.
ESEC ESEKQui ere decir disptita; nombre dado al
pozo abierto por los pastores de Isaac, en Gerar, causa de
la disputa contienda que sobre su posesin, sostuvieron
aquellos, con los naturales del pas (Gnesis, xxvi, 20). Esto
parece tambi n entre los ltimos descendientes de Sal
(I Crnicas, viii, 39).
ESEMLlamse as, una ciudad de la tri bu de J ud
(J osu, xv, 29), perteneci ente despus la de Simen
(I Crnicas, iv, 29).
ESENI OS ESCENI OS ESSENI OSSecta de los
tiempos antiguos que indudablemente guarda gran analoga
con la Sociedad Masnica. Los Esenzos, llamados, por algu-
nos autores, esenianos, vivan reunidos en congregaciones se-
paradas, pero unidas todas por un lazo comn; se entrega-
ban profesiones mecnicas y sus bienes eran comunes. Se
dividan en cuatro clases y cuando viajaban se albergaban
en los diferentes asilos de la Sociedad, y ten an ciertos sig-
nos y palabras para poderse conocer entre s. Si un profano
pedia la iniciacin, no era admitido sino despus de tres
aos de pruebas; y si salia de ellas triunfante, j uraba servir
-Dios fielmente, ser j usto con sus semejantes, buscar la-
verdad, amarla y defenderla y perder antes la vida que re
velar ningn profano los secretos de la Sociedad; despua
281 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A ESH
de esto se entregaba al nefito un martillo y un mandil
blanco y era, desde entonces, considerado como un mi embro
de la Asociacin. En algunas de sus habitaciones no per-
mitan la entrada nadie mas que los individuos de la So-
ciedad. Un dia la semana todos los individuos de cada
Congregacin se reunan para escuchar las rdenes ins-
trucciones de sus jefes, y se sentaban por orden de anti-
gedad, teniendo la mano derecha colocada sobre el pecho,
algo mas abajo de la barba, y la izquierda mas abajo, lo
largo delcostado. Tenan prohibido servirse de esclavos, como
cosa opuesta las leyes de la naturaleza. Esta asociacin
estuvo muy extendida por J udea y Egi pto y se cree que
provenia de otra mas antigua, denominada de los Hasidea-
nos. A Los Esenios, fu el nombre de una Sociedad
hebrai ca formada entre las montaas para ponerse al abrigo
de las persecuciones de los sirios cuando invadieron la
J udea. Despus de la destruccin del Templo se reti raron
en lo mas intrincado de los montes, en donde conservaron
las doctrinas de la iniciacin, con toda su pureza. Mas ade-
lante, cuando bajaron de las montaas y medi da que fue-
ron establecindose en las ciudades, propagaron y pusi eron
en prcti ca sus doctrinas que consistan en permanecer
fieles al menor compromiso, no j urar j ams, porque con-
ceptuaban intil el hacerlo; no daar nadie; huir ele
los embusteros; ayudar las gentes de bi en; comu-
ni car fielmente y sin consentir la menor alteracin, los
recien iniciados, los misterios de la iniciacin, y no reve-
larlos ningn estrao, aunque para ello se vieran amena-
zados contraidos por la fuerza. Enseaban y practi caban
el amor de Dios, el de la virtud y el de la humani dad. Esta
sociedad produjo San J uan Bautista y J ess, fundadores
su vez de nuevas sociedades, que durante las guerras de
los brbaros del Norte, en la Galia, la Italia, etc., conserva-
ron i ntacta y con toda su pureza la doctrina masnica.
Segn el historiador J osefo, esta sociedad se derivaba de
una agregacin anterior, que fu conocida con el nombre
de Sociedad de los hhasideos hasideos, que existia en les
tiempos de la construccin del Templo de Salomn, cuyo
adorno y conservacin les estaba confiada. Se dividan en
corporaciones independientes y separadas, de las que eran
excluidas las mujeres, porque les estaba prescrito el mas
riguroso celibato. Dedicados al ejercicio de todas las pro-
fesiones tiles la sociedad, depositaban, en comn, los
beneficios que obtenan eon su trabajo. J osefo refiere que
despus de termi nar su trabajo, se reun an y pon an los
mandiles de tela de lino, hacan una ablucin con agua fra,
y se dirigan hacia un departamento, en el que nicamente
era permitida la entrada, los iniciados, y situndose alre-
dedor de una mesa, despus de una plegaria, comenzaban la
comida, en medio del silencio mas absoluto. Al acabar, se
qui taban el mandil, que consideraban sagrado, y volvan
emprender su trabajo hasta el momento en que, otra vez, se
volvian reuni r para cenar, guardando las mismas formas
que se observaban en la comida. Cuando un profano pedi a
ser admitido, dice, le exigan que sufriera un ao de novi-
ciado, durante el cual estaba sujeto todas las reglas que
seguan los dems individuos, si bi en quedaba fuera de
las habitaciones; se le daba un martillo achuela y se le
revesta con un traje blanco y con el mandil que ya se ha
menci onado. Si durante el noviciado, el candidato demos-
traba apti tud para el caso, se le permi t a parti ci par de las
abluciones sagradas, pero aun no pod a ser admitido en la
asociacin, era preciso que sufriera otros dos aos de
pruebas, durante las cuales, seguros ya de su templanza,
proced an al examen de su espritu y de sus sentimientos, y
si salia victorioso era iniciado y recibido como miembro de
la sociedad. Pero, pesar de esto, antes de tomarasi ento en
la mesa comn, teni a que hacer votos gravsimos y prestar
solemne juramento, comprometindose servir Dios reli-
giosamente , ser j usto con todos los hombres, guardar
inviolablemente sus promesas, amar la verdad y defenderla
y no revelar jams, los secretos que le eran confiados,
ningn profano, aun cuando fuera amenazado con la propia
muerte. Los templos en donde vivian en comunidad sepa-
rados de los profanos, se llamaban semnee monasteri o. Se
dividan en cuatro clases y se reconocan entre s por medio
ele signos parti culares. Sus dogmas, tomados de los egipcios,
estaban velados por emblemas y palabras que los haoian
impenetrables los profanos, y aunque en su inmensa ma-
yora eran judos, admitan, sin embargo, los hombres de
todas las religiones. Esta asociacin lleg tomar tal in-
cremento, que, segn asegura Fi ln, se difundi por todo el
mando. Conformerefiere el citado autor, losesenianos estable-
cidos en Egi pto, se distinguan de la sociedad-madre, por el
sobre nombre de therapeutas contemplativos; admitan
las mujeres y llevaban una vida solitaria y llena de priva-
ciones. Estudiaban las sagradas escrituras, su manera,
como filsofos y las explicaban alegricamente. El sptimo
dia de cada semana, todos los afiliados ocupaban el puesto
que les corresponda en la asociacin, por orden de rigurosa
antigedad y se sientan teniendo la mano derecha sobre el
pecho, un poco mas abajo de la barba, y la izquierda mas
abajo, lo largo del costado. En esta disposicin, escuchaban
atentamente un discurso que con voz grave y sentenciosa
pronunci aba el encargado, entre ellos, de dar la instruccin.
"Lo que les dice es razonado y sabio, sin ostentacin de
elocuencia, consistiendo en argumentos y explicaciones, tan
slidas y justas, que exciten y sostnganla atencin, dejando
siempre impresiones que no se borran fcilmente. Mi entras
aquel habla, los dems escuchan con silencio y lo mas,
dan seales de su aprobacin con el movimiento de los ojos
cabeza." Todos han visto como cosa muy notable en
aquellos tiempos, que los terapeutas no se servan nunca
de esclavos. Esto era debido la excelencia de sus doctri-
naste las que eran rgidos observantes. Segn stas, Dios
habia hecho nacer libres todos los hombres; reconocer
por tanto la condicin de esclavo en algn ser racional,
hubi era sido i r contra sus leyes. Por esto predi caron el
dogma de la redenci n, que mas tarde J ess lleg hacer
triunfar (*).V. Esseni os, Hassi deanos y Misterios.
ESERUno de los hijos de Seir Hornero (I Crnicas, i,
38 y 42), llamado Ezer en Gnesis, xxvi, 21 y 27.V. Ezer.
ESFEUDARMADNombre de un genio que, segn la
mitologa de los persas, presidia el duodcimo mes del ao
de los persas, al que tambi n daba ttulo (#).
ESFERA Emblema de la regulari dad y sabidura. En
los Misterios Egi pci os, las esferas globos eran smbolos
de un Dios eterno y supremo, entre los mexicanos, del po-
der universal, y entre los francmasones, de la extensin
universal de la Soci edad, recordndoles lo grande y uni -
versal que debe ser la caridad que estn llamados prac-
ticar. A Existe una, sobre el capitel de cada una de las
columnas, que se hallan j unto la puerta de entrada de
las Logias. Su forma vara, segn los grados y los Ritos.
ESFERAS Smbolo de las ciencias, y en tal concepto
reemplazan en el 2. grado de Compaero, las granadas
entre-abiertas que adornan el capitel de las dos columnas
solsticiales de los templos de Aprendiz. Las ciencias son
tambi n el objeto que guia los estudios de los caballe-
ros R.
-
. >\, por lo que en los templos de los Perfectos Maes-
tros, sea de los modernos R.\ grado 4. del Rito
filosfico francs, figuran tambi n sobre el capitel de las
columnas que embellecen sus templos, y sobre el mandil
distintivo de este grado se bordan tambi n dos Esferas,
la Armilar y la Terrestre (*).
ESF RICOYase Generacin.
ESFINGE Nombre de la esfinge egipcia. Segn la f-
bula fu un monstruo, hijo de Tifn y de la Quimera, que
apareci en un monte de las inmediaciones de Tebas, poco
tiempo despus que Edi po hubo dado muerte su padre.
Situada en mitad del camino, detena todos los viajeros
que se dirigian la Beocia y les propon a enigmas, devo-
rando todos aquellos que no los podan descifrar. Ater-
rados los tebanos, ofrecieron el trono y la mano de Yocasta
al que les librara del monstruo. Edi po, deseoso de con-
quistar ambas cosas, se present ante la Esfinge y pregun-
tado por sta cul era el animal que teni a cuatro pies por
la maana, dos durante el dia y tres por la noche, contest
ste, que el hombre, porque al nacer y durante la infan-
cion andaba cuatro manos , arrastrndose por el suelo;
se movia suelto y ligero con sus dos pies durante su j uven-
tud y se apoyaba en un bastn al llegar la vejez. Yencida
la Esfinge, se arroj al mar, como lo teni a vaticinado el
orculo. Los antiguos pueblos la representaron de diferen-
tes maneras; el tipo primitivo de los egipcios era muy pa-
recido al hombre, representndola luego bajo la figura de
un len, con cabeza humana. Los griegos la presentaron
tambi n bajo muy variadas formas, ya en la de una jo-
ven con cuerpo de len y provista de alas, ya en la de
una virgen alada tambi n eon el pecho y los pies de len y
la cola de serpi ente, con cabeza de len, el cuerpo de
hombre, las alas de guila y los pies de buitre, y algunas
veces con cuerpo de perro (#). A La Esfinge es el em-
blema de los trabajos masnicos, que deben ser secretos y
ocultos (#). A En el Rito de Memfis, se llama Sublime
Esfinge el dcimo quinto Prncipe del Soberano Gran Con-
sejo General y hace las veces de Guarda Templo.
ESHBAALTradcese: hombre de Baal. Cuarto hijo de
Sal, que algunos identifican con Ishboseth (I Crnicas,
vin, 33; ix, 39).
36
ESP DI CCI ONARI O E N C I C L O P D I C O D E L A M A S O N E R A 282
ESHBAN Nombre de un horhereo, que fu hijo de
Dison (Gnesis, xxxvi, 26; I Crnicas, 1,41).
ESHCOL Quiere decir racimo de uvas. Nombre de
un hermano de Maure y de Aner y uno de los acompaan
tes de Abraham, cuando persigui a los cuatro reyes (G
nesis, xiv, 13, 24). Eshcol era t ambi n el nombr e de
un arroyo que fu reconocido por los esploradpres envia
dos por Moiss, y de donde cortaron un sarmiento con un
racimo de uvas, que llevaron ent re dos de ellos (Nme
ros xiii, 24, 25; Deuteronomio, 1, 24 y 25). Su nombre se
conserva an en el de un manant i al llamado AinEshJcal
en un valle 2 millas nort e de Hebron.
ESHEANVase Esan.
ESHEKVase Esec.
ESHTAOLSe t raduce por un paso, retirada, peticin.
Nombre de una poblacin en la llanura de Jud, asignada
despus la tribu de Dan (Josu, xv, 33; xix, 41). En este lu
gar pas Samson su infancia y all fu sepultado (Jue
ces, , 23; xvni , 2, 8, 11, 12).
ESHT LI TASUna de las familias de Chiriatjearim
(I Crnicas, 11, 53).
ESHTEMOASignifica obediencia. Nombre de una ciu
dad en las mont aas de Jud, al S. de Hebron, que fu dada
en posesin los sacerdotes (Josu, xv, 50; xxi, 14; I Cr
nicas, vi, 57). Fu visitada con frecuencia por David y sus
parci al es, durant e su residencia en el desierto ( I Sa
muel, xxx, 28, 31).
ESHTONHi j o de Machir, en la descendencia de Jud
(I Crnicas, iv, 11 y 12).
ESKOLNombr e de un lobo monstruoso, que segn la
mitologa escandinava, corre en persecucin de la luna,
la que algunas gentes creen ha de devorar (*).
ESLABN Nombre que se daba al candidato en las
recepciones de la Orden de los Leadores partidores de
lea, est abbci da en Par s en 1747, por el caballero Bea
chaine (*)V. Cadena.
ESLAI Tambi n se escribe Esli. Padr e de Naggai en
la genealoga de Jesucristo, segn Leas, ni , 25.
ESL1KKHAN Ser ant e el cual se ha de celebrar el
juicio final, segn la leyenda de los Lamas de la Tar t ar i a
asitica.
ESMERALDATer cer a pi edra de la pri mera hilera del
pectoral de los sacerdotes de Israel. Se llamaba Barelceth.
San Juan compara la esmeralda con el arco iris, porque el
verde es el color mas predomi nant e en el mismo.
ESMI RNAUna de las poblaciones asiticas del impe
ri o t urco en que se propag la Orden en 1738, pesar de
las grandes persecuciones de que fueron vctimas los ma
sones.
ESOTERI SMOUna de las dos par t es en que fu divi
dida la escuela de los sabios griegos. Sobre t odo Pi t go
ras la dividi en lecciones esotricas y exotricas. Las doc
trinas mas difciles y elevadas de la filosofa, estaban
reservadas para la escuela esotrica; que la componan unos
cuantos favorecidos, congregados en las cmaras secretas
de la morada del maest ro. Est os eran los que conocan el
fondo y misin de la doctrina. Lo mismo pasa en francma
soner a: la esotrica es la i nt er na, la que solo estudian y
comprenden los hombres de alma y facultades privilegia
das, y por esto constituye el esoterismo en la Orden la ini
ciacin ntima en t odos los secretos y t endenci as masni
cas.V. Bacon y Rosa Cruz.
ESPADAS mbol o de los mas usados en las ceremonias
masnicas. En las tenidas de mesaes el nombr e que
se d al cuchillo. A Es el emblema del 2. punt o del
Rito de la Est rel l a de Oriente para las Damas. Espa
da ( Caballero de la), llamado t ambi n "Cabal l ero de
Oriente. " Ttulo del grado 6. del rgi men moderno fran
cs, y del de los Filaletes; I I .
0
de la Masonera Adonhi ra
mita; 11. de los Elegidos de la Verdad; 15. del Ri t o Esco
cs Antiguo y Aceptado; 15. del de Heredom de Perfec
cin en 25 grados; 17. del Rito Escocs Primitivo y 41 del
Rito de Msraim (*). A Espada flamgera. Espada cuya
hoja es ondeada en forma de lengua de fuego, y sobre la
que prest an j ur ament o los recipiendarios. Est a espada en
t r e los druidas, era llamada de Belino, el dios del Sol. En
la Sagrada Escri t ura se dice que el ngel que arroj
Adn y Eva del paraiso, guard las puert as con una espada
flamgera de fuego. La i nt erpret aci n moral de este sm
bolo debe ser , que en la l ucha constante entre los dos
principios, el bien y el mal, hay para este ltimo un castigo
r eser vado, cual es, el fuego dest ruct or de la conciencia.
Es pues, par a los masones, el smbolo del honor, de la con
ciencia y de la proteccin. Generalmente, en el lenguaje
masnico las espadas suelen llamarse aceros (?)
ESPAAUna de las naciones de Eur opa en que la
Fr ancmasoner a ha esperi ment ado mas vicisitudes por
efecto de las persecuciones de que ha sido objeto. No se
tienen noticias de la existencia de la Orden en Espaa an
tes del ao 1727. Afirman algunos que en este ao se fun
daron Logias en Madr i d, Gibraltar y Cdiz, pero este
aserto es susceptible de error, porque nadie puede det er
minar el da de la instalacin de la Masonera en Madrid,
aquel ao ni el nombr e de la pri mera Logia. Lo probabl e
y casi seguro es que la Orden se introdujo en Espaa por
las provincias de Andaluca con motivo de los talleres in
gleses existentes en Gibraltar, pues en dicho ao de 1727
organizse una Logi a en Gibraltar, bajo la obediencia de la
Gran Logi a de Inglaterra, y poco despus se fund ot ra
en Cdiz, desde cuyos dos punt os se pr opagar on algunos
talleres hermanos por las provincias andaluzas, sobre t odo
en Sevilla, Mlaga y Crdoba. El ao despus, sea en
1728, el duque de Wart on, delegado del Gran Maestro de
la Gran Logi a de Ingl at erra, instal en Madrid la Logi a
denominada Matritense, el da 15 de Febr er o, y cuya cart a
constitutiva, ot orgada con el nmero 50 por dicha Gran
Logia, lleva la fecha de 17 de Abril de 1728. En vista del
progresivo aument o de las Logias del Sud de Espaa, l ord
Lovell, Gran Maestro de I ngl at er r a, nombr Jacobo
Commerford Gran Maestro Provincial de Andaluca en el
ao de 1739. Al ao siguiente de 1740, el rey Fel i pe V se
cund la bul a del papa Clemente XII, publicando un edic
t o cont ra la Orden, por cuya razn varios miembros de la
Matritense fueron encerrados en las mazmorras de la In
quisicin y condenados galeras. Sin embargo de estas
cont rari edades, la Francmasoner a fu propagndose rpi
dament e y cont varias Logias en Barcelona, Bilbao, Valla
dolid, Murcia, Santander, Oviedo, Galicia y otras provincias
i mport ant es, hast a que en 1751 recrudeci eron las perse
cuciones con mas ensaamiento. El jesuta Torrubia, que
t rai dorament e se habi a hecho iniciar en la Orden, present
la Corte Suprema de la Inquisicin de Madrid una es
pantosa acusacin "cont ra la abominable Sociedad de la
Francmasoner a, " cuya denuncia acompa lina lista de
las Logias existentes entonces, que, segn afirmaba, eran
97, con los nombres de casi todos sus miembros, quienes
la mayor par t e fueron presos y sujetos los horrores
infamias de la Inquisicin. Con este motivo, Fer nando VI,
hizo publicar un decret o prohi bi endo "la llamada Orden
de la Francmasoner a, por serle sospechosa a l a Iglesia y al
Est ado, bajo pena de la Real desgracia, etc., et c. " El jefe
pri mero que tuvo en Madrid la Masonera, fu el famoso
conde de Aranda, durant e cuya administracin separse
de la obediencia de la Gran Logi a de Ingl at erra, en el con
cepto de Gran Logi a Provincial, pasando constituirse las
Logias entonces existentes en Gran Oriente, lo cual se
consum definitivamente en el ao 1780. Sustituy como
Gran Maestro al conde Aranda en el ao de 1789, el conde
de Montijo, durant e cuya direccin decay not abl ement e
la Orden por carecer el nuevo Gran Maestro de las rel e
vantes dotes morales intelectuales de su antecesor. Afir
man algunos que en 1809 crese una gran Logia Nacional
par a t oda Espaa, que tuvo efmera existencia; pero esta
asercin debe ser hija del error, t oda vez que nada se sabe
de los actos de dicha Gran Logi a y de que ya existia sta al
establecerse en tiempo del conde de Aranda el Gran Orien
t e. En caso de ser cierto el hecho, put de esplicarse solo
como una tentativa de los masones franceses, durant e el
gobi erno napolenico en la Pennsula, y que desaparecera
con ellos. Lo que no admite duda es la creacin de un Su
pr emo Consejo del grado 33. fundado por el conde de
Grasse Tilly, en 4 de Julio de 1811, en Madrid, autorizado
por la pat ent e de poder que le espidi en 21 de Febr er o
de 1802 el Supremo Consejo de Charleston. En este estado
la Masonera espaola, fueron arreciando sobre ella las
persecuciones y en 1819 fu sorprendi da una Logi a de
Murcia, y sus miembros, casi todos personas de distincin,
perecieron en los tormentos que la Inquisicin les hizo su
frir para obligarles hacer revelaciones, escepto el vene
rabl e seor Romero Alpuente, ilustre abogado, que pudo
resistir todos los dolores y que fu libertado en 1820 por
los liberales al proclamarse la Constitucin poltica de 1812.
Con motivo de este cambio operado en el gobi erno, acon
teci que en 1821, el popular general D. Rafael del Riego
sucedi al conde de Montijo en el cargo de Gran Maestro;
pero las cosas no t ardaron en sufrir una triste reaccin, y
cayendo el rgi men liberal, domin otra vez un feroz en
saamiento contra la Orden: de t al modo, que en 1823 el
sanguinario guerrillero conocido por Tri pi t a fusil al her
mano Sarda, solo por haberl e encontrado un ttulo de ma
283 DI CCI ONARI O ENCI CL OP DI CO D E L A MA S ON E R A ESP
son. El ao siguiente de 1894 pas el cargo de Gran Maes-
tro manos del infante de Espaa D. Francisco de
Paula Borbon, despus del cual, la lista de los Grandes
Maestros qued interrumpida porque el Gran Oriente se
desorganiz, desapareciendo como cuerpo colectivo y dis-
ciplinado. Arreciaron por entonces las persecuciones y to-
do fu desquicio y desorden en la Hermandad, trabajan-
do aislados los talleres y entregados su propia suerte.
Efecto de tal estado de cosas, en 1828 el marqus de
Labri llana y el capitn Alvarez de Sotomayor fueron con-
denados por la Cbancillera de Granada morir ahorcados
por el enorme delito de ser masones y por no haberse de-
nunciado s mismos. Al ao siguiente de 1829, por dela-
cin de un miserable llamado Herrero, fu sorprendida una
Logi a en Barcelona y sepultados sus miembros en inmun-
dos calabozos. El teni ente coronel Galvez que era el vene-
rable, fu ahorcado; dos hermanos condenados cadena
perpetua; otros cadena temporal, y algunos lograron esca-
par al estranjero. Lleg por fin el ao de 1843 y varios
masones, dolidos del estado precario de la Francmasoner a
en Espaa, tomaron la iniciativa para reorganizarla, y al
efecto fundaron un Gran Oriente que, segn unos, adopt el
ttulo de Hesprico, y segn otros, el de Espaol. Es lo cierto
que el dia 20 de Abril de aquel ao quedaron ultimados todos
los trabajos, circulndose las declaraciones y circulares y
ponindose en relacin con las Potenci as Supremas de la
Orden en I nglaterra y Franci a. En su manifiesto declar
como suyo el Rito Escocs Antiguo y Aceptado de 33 gra-
dos, y entre este centro y las Logias que reconoc an su
autoridad se establecieron centros administrativos llamados
Logias Metropolitanas, por lo cual el terri tori o de Espaa
se dividi en cuatro departamentos, comprendiendo cada
uno tres distritos, gobernados por Logias Metropolitanas,
las cuales, por lo tanto, fueron 12 en toda Espaa. Segua
con todo esto la Orden, no pasando de ser una Sociedad
prohibida, por lo cual avivbanse de cuando en cuando las
persecuciones contra ella. En estas peripecias sobrevino el
ao de 1852, en el que se manifest el rigor contra la
Francmasoner a, pues la autoridad descubri una Logia
en Gijon, y su Venerable, el hermano Cabrera y varios
mi embros de ella fueron reducidos prisin, mi entras
otros pudiei'on huir. Casi al mismo ti empo, un italiano de-
nunciaba en Barcelona una Logi a que existia en Gracia,
populoso barrio situado casi las puertas de esta ciudad,
cuyo taller se componia de 20 miembros entre franceses, ita-
lianos y espaoles. Se apoderaron de 14 hermanos presentes
y se viol el domicilio de los dems; todos fueron conde-
nados cinco aos de presidio al destierro. Los miem-
bros de la Logia de Barcelona, Sabidura, avisados ti empo,
pudi eron salvarse huyendo Franci a, escepto tres digna-
tari os que fueron detenidos para comparecer ante una
comisin militar que les conden ri gurosamente, pero algn
tiempo mas tarde, tanto estos.tres hermanos como los de-
ms de la Logi a de Gracia, fueron indultados por las auto-
ridades, merced la solicitud del Gran Maestro de la Orden
en Franci a, que obtuvo tal resultado, por medio de las re-
comendaciones influencias internacionales. Despus de
aquella poca, la Masonera disfrut alguna mayor li bertad
durante el bienio de 1854 1856, bajo el gobierno del ge-
neral D. Baldomero Espartero, que fu hecho masn
durante su permanenci a en la Amrica del Sud; pero desde
la caida de aquel personaje, en J ulio de 1856, la Orden
entr de nuevo en una vida de peligros, durante la cual de-
j de existir toda organizacin slida entre las Logi as y
su centro comn. No volvi sentirse la accin del Gran
Oriente Hesprico Nacional, ni de Supremo Consejo algu-
no. Desapareci ronlas Logias Metropolitanas. Ninguna Gran
Logi a reasumi la jurisdiccin y gobierno de los talleres, y
stos, si bien es verdad que se propagaron clandestina-
mente contra todas las medidas y pesquisas dei as autori-
dades, estuvieron entregados su propia suerte. Las islas
Filipinas, en los apartados climas de la Occeana, vieron
llegar infinitos deportados que, sobre todo durante el man-
do del general don Ramn Mara Narvaez, desde 1866, fue-
ron condenados aquella pena, por el delito de ser maso-
nes. De esta orfandad de direccin en los talleres de la
Francmasoner a espaola se aprovech el Gran Oriente de
Portugal, el cual, bajo el ttulo de Gran Oriente Lusi tano,
obtuvo la adhesin de la mayora de las Logi as de la Pe-
nnsula, trabajando casi todas ellas bajo sus auspicios y
obediencia, escepto algunas que pertenec an la jurisdic-
cin del Gran Oriente de Franci a, otras, en menor nmero,
bajo la del Gran Oriente de Italia y adems una medi a do-
cena de talleres que quedaron bajo la obediencia de la
Gran Logia de Inglaterra y del Gran Oriente de Blgica.
En esta situacin sobrevino la revolucin de Setiembre de
1868, lo cual dio inusitadas libertades al pueblo espaol y
abri una nueva era de espansion para todas las iniciativas
progresistas y emancipadoras, coyuntura que aprovecha-
ron los masones espaoles para reorganizarse. Con este
motivo, y despus de laboriosas peripecias, inicironse tres
grupos en la Orden: uno constituido por las Logias que
siguieron bajo la jurisdiccin del Gran Oriente Lusitano;
otro, por los talleres que aprovecharon el nuevo estado de
cosas para agruparse, sirvindoles de bandera el nombre
del ilustre patricio don Ramn Mara Calatrava como Gran
Maestro del que se titul Gran Oriente Nacional de Espa-
a; otro, por todos aquellos masones que quisieron reorga-
nizar la Orden, bajo bases mas adecuadas al adelanto de la
poca. Estos ltimos fundaron el Gran Oriente de Espaa,
eligiendo para Gran Maestro al respetable comerciante don
Carlos Manan.. No merece otra mencin especial el grupo
dependiente del Oriente portugus, porque su importancia
fu decayendo de dia en dia con la disminucin de sus ta-
lleres, mi entras que fu aumentando el nmero de los de
los otros dos grupos centros. Estos se distinguieron des-
de un principio por la diversidad de su esencia y tenden-
cias. El Gran Oriente Nacional representaba el viejo for-
malismo, la.rutina, la oligarqua y el gobierno entregado
manos de algunos grados superiores, imponindose los
talleres y ahogando la autonoma de los mismos con una
Constitucin incomprensible en los tiempos modernos y
opuesta los principios y leyes generales de la Francma-
sonera, dado que fortifica la autocracia, el favoritismo y
la oligarqua, por medio de la imposicin de venerables,
las Logias y haci endode ellos unos seores vitalicios de los
talleres sea unos verdaderos propietarios de los mismos.
El Gran Oriente de Espaa, en cambio, inspirndose en la
verdadera misin y tendencias de la Francmasoner a, san-
cion una Constitucin racional y ajustada al espritu de-
mocrtico y progresivo de la Orden y cre un cuerpo fuer-
te y unido que difundiera en la Pennsula los beneficios de
la Institucin. Este Gran Oriente fu eligiendo normalmen-
te sus Grandes Maestros, en el orden siguiente: en 1870
D. Manuel Ruiz Zorrilla, abogado, miembro de la Asam-
blea Nacional y Ministro; en 1872 D. J os de Carvajal, tam-
bin abogado, diputado y el que en el ao siguiente fu uno
de los ministros de la Repblica Espaola; en 1874 don
J uan de la Somera, antiguo militar, durante cuya admi-
nistracin sufri el Gran Oriente de Espaa un deplorable
cisma. Llegado el ao siguiente de 1875, la debilidad y
falta de tacto del Gran Maestro obligaron al Gran Maes-
tro Adjunto, don J uan Utor, asumir la direccin de,laOr-
den, revestido de aquel cargo, fundado en su grado 33. y
en el sufragio de los talleres; pero en una sesin de la Gran
Logia, celebrada el dia 3 de J ulio de 1875, pidi uno de los
presentes que abandonase el templo el Gran Maestro Ad-
j unto para tratar de asuntos que le ataan, y hecho as se
present una acusacin contra aquel, por supuestos delitos,
la cual estuvo secundada ardientemente por los hermanos
J uan Antonio Prez, Lastra, Castaera y Marqus. Protes-
taron los dems concurrentes, pero, por una razn que no
sabemos esplicamos, dise ante el mundo masnico el es-
pectculo tristsimo de que un grupo, compuesto de maso-
nes que solo posean el grado 30., se reuniesen ilegalmente
y diotasen una sentencia juzgando al hermano Utor y otros
que poseian grado 33. o contentos con este hecho com-
pletamente nuevo en los anales de la Orden, reunironse
Prez y los suyos, confirindose el grado 33. y constituyn-
dose en Gran Oriente de Espaa, por medio de un mani -
fiesto, publicado con fecha 14 de Diciembre de 1875. En tal
estado las cosas, lleg el ao de 1876, en el que se verifi-
caron las elecciones de Gran Maestro para las tres poten-
cias que desde entonces contaba la Orden en Espaa. En
7 de Enero de aquel ao el Gran Oriente de Espaa eligi
don Prxedes Mateo Sagasta, ingeniero, diputado y an-
tiguo ministro, para que, con el nombre simblico de Paz,
dirigiera la Orden en sustitucin del hermano Utor. El
grupo de Prez, Prado y dems cismticos habia elegido
Gran Comendador al hermano Prado; pero, ste, penetrado
de la i rregulari dad del cisma, se dirigi al Gran Oriente
de Espaa y en plancha de 24 de Enero depuso su cargo
ante el Gran Maestro Sagasta, declarando: "que anulaba el
cuerpo disidente que presidia y quedaban anulados tam-
bin por irregulares todos sus actos y cuantos grados ha-
bi a concedido." Sin embargo de este hecho digno y j usto,
Prez y los suyos trataron de constituirse en poder mas-
nico el dia 10 de J unio de aquel mismo ao, cuyo efecto
apareci un manifiesto participando que don J uan Antonio
Prez, por nombre simblico: Eicardo, quedaba de Gran
ESP 284
Maestro del Gran Oriente de Espaa. Por otra parte, en el
banquete solsticial de 27 de J uni o de aquel ao, los repre-
sentantes de 46 Logias del Gran Oriente Nacional procla-
maron Gran Maestro al marqus de Seoane, abogado y
senador del reino. Posteri ormente, en los restantes Gran-
des Orientes denominados igualmente de Espaa cambi-
ronse los Grandes Maestros: el H.\ Sagasta (Pag) fu sus-
tituido por el Excmo. Sr. D. Antonio Romero Ortiz (Fra-
ternidad), gobernador del Banco de Espaa y ex-ministro,
y el H.". Pre z (Ricardo) fu sustituido por D. Franci sco
Panzano y Almirall (Catn de TJtica). lti mamente, y en
tanto que se fortalecan las diferencias entre los tres Gran-
des Orientes que se disputan la jurisdiccin masnica en
Espaa, organizse en Sevilla un nuevo centro masnico,
bajo el ttulo de Confederacin Masnica del Congreso de
Sevilla, del cual surgi, en 7 de Febrero de 1881, la llamada
Gran Logia, Simblica Independiente Espaola, con asiento
en Sevilla y de cuya agrupacin nos ocupamos detenida-
mente en el artculo Sevilla. Despus de todo lo que an-
tecede y para que en el presente artculo, referen-
te Espaa, conste el estado actual de los diversos grupos
y jurisdicciones masnicas de la Pennsula, damos conti-
nuacin la organizacin presente de los mismos, que es
como sigue:
GRAN ORI ENTE NACIONAL DE ESPAA
SUPREMA CMARA
Gran Cmara de Ritos
Sob.\ Gr.\ Com.
-
. y Gr.\ Maestro.Excmo. Sr. Marqus
de Seoane.
Ten.
-
. Gr.\ Com.
-
.(Vacante).
Gr.\ Cana
-
.D. J os Camacho.
Gr.\ Canc.
-
. adj.
-
.limo. Sr. D. Pedro Oller y Cnovas.
Gr.
-
. Tesorero.D. J os Pantoj a.
Gr.\ Orador.D. Emilio Reus y Bahamonde.
Gr.\ Secr.
-
.D. Eduardo Caballero de Puga.
Gr.
-
. Cap.
-
, de Guardias.(Vacante).
GRAN OR I E NTE DE E SPA A
Supremo Consejo del grado 33
G.". Com.
-
.Excmo. Sr. D. Antonio Romero Ortiz.
G.". C.
-
. adj.
-
.Excmo. Sr. D. Manuel de Llano y Persi .
G.\ M. de E.
-
.D. Telesforo Montejo y Robledo.
G.
-
. S.
-
. G.
-
.D. J uan Utor y Fernandez.
G.
-
. Tes.
-
.(Vacante).
t.'. Canc.
-
. (Vacante).
G.
-
. Cap.
-
, de G.\Excmo. Sr. D. J os M. de Beranger.
Sergio Martnez del Bosch.Sebastian Abojador.Ma-
nuel Prado y Snchez.Mariano de las Peas.Mariano
Daz de la J ara.Vi cente Moreno de la Tejera.Adolfo
Recb.
Inspectores generales
Manuel Ruiz Zorri lla.Prxedes M. Sagasta.Emilio
Castelar.Brauli o F. Rei no.Vi cente Len y Fr as.--
Gregorio Martnez Serrano.Ignacio Rojo Arias.J os de
Ochoteco.Francisco de Novales.Vctor Balaguer.Pi
Viador.J os R. Burguero.Luis Cnovas Montesinos.
Ignacio Luis Tarragona.J uan J orquera.Franci sco Car-
reras Gonzlez. J oaqu n Fiol.Francisco de Rosales.
Nicolo V. Cassanello. Mariano de Usera.J os Ortega y
Romero.Franci sco Goyri yAdot.J oaqu n Cubero.
Andrs Gonzlez Muoz.J ulio Soler.Carmelo Martin.
J uan Miguel Lpez Mellado.Sebastian Salvador.Ma-
nuel Romero y Rubio.Mariano Ramiro.
GRAN OR I E N TE DE E SPAA
Supremo Consejo del Grado 33."
Gr.
-
. Com.
-
.D. Franci sco Panzano y Almirall.
Ten.
-
. Gr.
-
. Com.
-
.D. J uan Antonio Perez.
Gr.
-
. Sec.
-
, y Gr.
-
. Canc.
-
.D. Leandro Toms Pastor.
Gr.
-
. M.\ de E.
-
.D. Simen de Avalos.
Gr.
-
. Tes.
-
.D. J os Villegas.
Gr.\ Hosp.
-
.D. Francisco de P. Artacho.
Gr.
-
. M.
-
, de Cer.
-
.D. Miguel Garcia Manfredi.
Gr/. P.
-
. Est.
-
.D. Toms Pescador.
Gr.
-
. Cap.
-
, de Guard.
-
.D. Pedro M. Garcia Bedia.
CONFEDERACIN Y GRAN LOGI A DE SEVI LLA
Gran Consistorio de Sublimes Prncipes del Real Secreto
Grado 32."
II.
-
. Com.
-
. en J efe.D. J os Lpez Padilla., 33.
G.\ S.
-
. Canc.
-
.J os M. Valdespino, 32.
Gran Consejo de Caballeros Kadosch Grado 30.
a
Numantina nm. 1
Pres.
-
.D.-Vi cente Santolius, 32.
G.
-
. S.
-
.D. Manuel Rubio y Pi neda, 30.
Gran Log.. Simb.'. Independiente Espaola
Gran Maestro.D. Francisco R. Castro.
G.
-
. Presi dente.D. Braulio Ruiz.
G.
-
. 1." Vig.
-
.D. J os Rubio.
G.\ 2. Vig.
-
.D. Manuel Martnez.
Gr.
-
. 0;'.'.D. Manri que Alonso.
G.\ Secr.
-
.D. Manuel Rubio.
G.
-
. S.
-
. 2.D. Antonio Alfan.
G.
-
. Tes.
-
.D. Ri cardo Etheri dge.
G.
-
. Hosp.
-
.D. Enri que Lpez.
G.
-
. 1." Experto.D. J oaqu n Enriquez.
G.
-
. 2. Exp.
-
.D. Rafael Lpez.
G.\ M.
-
. de C.\D. Manuel M. Velilla.
G.\ Porta-Est.
-
.D. Antonio A. Gutirrez.
G.
-
. Guarda i nt.
-
.D. Antonio Montillo.
Como datos estadsticos de las anteriores agrupaciones
de la Masonera espaola, pueden consignarse los siguientes:
Las Potencias masnicas que sostienen relaciones oficiales
con el Gr.
-
. Or.
-
. presidido por el H.
-
. Romero Ortiz son
las que continuacin se espresan:
Mxico (Rito Nacional) . . desde 7 Marzo de 1871.
Repblica Argenti na . . . " 6 J unio de 1878..
aples (Sup.
-
. Cons .". y
Gr.
-
. Log.
-
.) " 2 9 Agosto de 1878.
Li beri a " 26 Setiembre de 1878.
Franci a " 12 Abril de 1879.
Mxico (Rito Escocs) . . " 1 7 Mayo de 1879.
Tnez " 3 0 J uni o de 1879.
Uruguay " 5 Enero de 1880.
Rumania " 1 3 Setiembre de 1880.
Charleston (Sup.
-
. Cons.
-
.) . " Octubre de 1882.
Greci a. . (Id). . . . " Octubre de 1882.
Escocia (Gran Logi a).. . . " Diciembre de 1882.
Adems sostiene relaciones oficiosas con Inglaterra, Pa -
ses Bajos, Italia (Roma), Franci a (Sup.'. Cons.
-
.) y Portugal,
teniendo pendi ente el tratado de reconocimiento con los
Supremos Consejos de Escocia y de Irlanda. Para la esta-
dstica de los talleres que dependen de las menci onadas
autoridades masnicas espaolas, hemos practicado minu-
ciosas incesantes gestiones, valindonos, no solo de nues-
tras personales relaciones y de las influencias de otras per-
sonas, pero hemos teni do que luchar con la mala f de
unos, la desidia de muchos y las reservas incomprensibles de
otros. Sin embargo, damos continuacin la lista de las
Logi as y captulos que conocemos, con esclusion de los que
dependen del Gran Oriente presidido por el H.'. Panzano,
porque en cuanto este no hemos podido facilitamos lista
alguna, y al ir consultar para ello el Calendario Masnico
de Espaa para 18S3-84, compuesto por el laborioso H.
-
.
Tulio, hemos hallado que, acerca de aquella agrupaci n,
carece de datos, y en su defecto pone, en la pgi na 21 la
siguiente significativa Nota: "No habiendo podido obtener
"noticia alguna de las Cmaras, Captulos y Logias depen-
di entes de esta autoridad, nos vemos obligados prescin-
"dir de tales datos, i gnorando si el no haberlos podido ad-
qui ri r tiene por origen el secreto en que quieren envol-
"verse la falta de existencia de tales talleres masnicos."
Ante tal defecto de datos sobre este cuerpo masnico diri-
gido por los HH.
-
. Francisco Panzano y J uan Antonio Prez,
damos continuacin la estadstica de las n - y t de
los dems cuerpos, que es como sigue:
285 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB DA MASONER A
GRAN OR I E N TE NACI ONAL
ESP
Nombre de l as Logi as Ori ente Fecha de su f undaci n
1 Matritense Madrid 15 Febrero de 1728.
2 Independenci a - Madri d 21 Setiembre 1808.
3 Legali dad Cdiz 25 Setiembre 1810.
4 Verdad Madri d 18 J uni o 1812.
5 Vallisoletana Valladolid 1.' J ?Ho 1818
6 Li bertad Madri d 10 Marzo 1822. _
7 Amigos de la Naturaleza . . Barcelona
1 9

M
,
a r z o
^1*
e n r e o r
S
a n i z a c l 0 D
-
8 Templo de la Li bertad . . Valladolid 1 Marro 1866. . .
9 Fraterni dad Barcelona 18 Diciembre 1868, en reorganizacin
10 Rosala Corua - . . 30 Diciembre 1868.
11 Lealtad Madrid f V ^ol o
12 Economi sta . . . . . . Madrid ^ ,
Q C O
13 Puri tanos Madrid 8 Setiembre 1869.
14 Comuneros Toledo f o
0
^
6 1

15 Fraterni dad Valencia Octubre 1869
16 Caballeros del silencio. . . Madrid 1 Diciembre 1869
17 Fi rmeza Madrid 10'Diciembre 1869.
l Sl l l ecense . Elche (Ali cante) l^
1
*
8
,
19 Calidense Albacete. . . . 9 Febrero 1870.
o
0
Osiris . . . . Madrid 10 Febrero 1870.
2i c Z U : : \ : : . c
oi
n ( G^da ) , ^i:**"*
0
SS-
22Hercul ano Cdiz 13 Febrero 1870.
23 Hijos del Trabajo . . . . Madrid 15 Febrero 1870.
24 Victoria Fraternal . . . . Lri da . . . 18 Febrero 1870.
25 Almogabares Zaragoza 18Febrero 1870.
26 Porveni r de Campos . . . Rioseco (Valladolid) 1- Marzo 1870.
27 Prudenci a. . . . . . . Valencia 1Marro 1870.
28 Faro del Norte Pamplona . . . . . . . . . . 1 Marzo 1870.
29 Fraterni dad Elche (Ali cante). . . . . . . . 20 Marzo 1870.
30 Cosmopolita Fraternal . . San Sebastian (Guipzcoa) . . . . 22 Marzo 1870.
31 Fi rmeza y Cari dad. . . . Cdiz 2o Marzo 1870.
32 Fraterni dad hispalense 1.
a
. Sevilla E^
0

33 El Deber . . . . . . . Guadalajara ? Q MZI R 7O "
34 Comuneros Salamanca 19 Mayo 18TO.
35 Luz de Cantabria . . . . Santander * f
0
lf-
36 Castulonense Castelln 8 J umo .1870
37 La Razn Tortosa 11 J <> 1870.
38 Estrella del Norte . . . . Bilbao (Vizcaya) *1
R m
on T mi ;
n
Manila 12 Diciembre 1870.
?nv f ffi M a d r i d 22 Di ci embre 1870, renovada 15 Enero 1871
40 fraterni dad maai i a . . . . . . . . . . . -i
0
>yn
41 Hijos de Guillen Valencia 30 Diciembre 1870.
42Edetana Valencia 81 Dicwmbre 1870.
3 Gemi an a Valencia 2 Enero 1871.
44 Paso Herculano Corua Enero 187 .
45 Luz de las Montaas . . . Santander
n e r

SSSkador a . . . . Coin (Granada) 28 Enero 871.
49 La Razn La Nava (Valladolid) 30 Enero 1871.
50 Luz de los Pi nares . . . . San Miguel del Arroyo 30 Enero 1871
"i N I ~ V P N P T T N - R I P N . . 8 f ebrero Iti i L. .
S V : : : : : : g S J : :
: : :
B B S R - " - * " ' -
55 Armon a vai aaona . . . . . . *1 0 7 1
56 Porveni r Madrid 20 Marzo 1871.
57 Fraterni dad del Duero . . Castrllo del Duero O I I ^ I O T I
58 Recuerdos de Vi llalar. . . Castronuo (Valladolid) d Abril i a/ i .
59 Aurora Puerto-Ri co S m i en suspenso
n c i o . Bar r i o- ; g f ^ l S,?en^bi oi embr. 1871.
61 Cartagenense Oai tagena . . . . . . . . . . . .
62 I ndependenci a 2.
a
. . . . Madri d Jul i o 1871
63 Lealtad Complutense . . . Alcal (Madrid) .10
J
^ ] f \
64 Propagadoras Valladolid 20 J ubo 1871
~ n * Pnovfr, Pinn . . . 20 Novi embre I B'1
60 Conwhacion l ucant e 1. Diciembre 1871.
66 Puri tanos Alicante 20 Di ci embre 1871.
67 Ambulante i i ui gos , 0 T ? O I 7 9
68 Hispalense Sevilla ! k ^n l 8 7 2
69 Luz
P
Zamorana Zamora 15 Enero^1872
70LaGermani a San Germn X fOT
71 Las tres virtudes . . . . Guanajiro-Mayagez (Puerto-Rico) . 9 .Febrero
;
1872
72 Oretana Ciudad-Real 20 Febrero 1872.
73 El Trabaj o San Martin de Valdeiglesias . . . . 31 Marzo 1872.
74 Pi renai ca Central . . . . J aca (Huesca) * ^ \ ^ ' t
75 El Trabajo . . . . . . Trubi a (Oviedo) 17 Abr 18,2.
76 Iris de Burgos Burgos . l ^ ^ i l L o
77 Concordia Espaola . . Matanzas .._ 25 Mayo
78 Amigos de la Virtud . . . Valenci a.
-
f o s f tTembre1872 79 Fraterni dad Puerto-Rico 1- Setiembre 1^.
ESP DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 286
Nombre de las Logi as Oriente Fecha de s u fundaci n
SONeptuno Sevilla j
C c m a u
t
0
nom a.
81 Numantma Sevilla )
82 Iberia Londres 23 Setiembre 1872.
83 Osonense Osuna (Sevilla) 26 Octubre 1872.
84 Igualdad Avila. . . . . . . . . 2 Noviembre 1872.
85 Luz de Vitoria lava . . . . . . . . 27 Noviembre 1872.
86 Caballeros del Guadalete. . Puerto de Santa Mara (Cdiz) . . . 20 Diciembre 1872.
87 Fraterni dad Valencia , . . . . l. Marzo 1873.
88 Mirobrigense Ciudad-Rodrigo . 9 Marzo 1873.
89 Luz del Progreso . . . . Santander.. . . . . . . . . . . . 10 Marzo 1873.
90 Fraterni dad Ibrica . . . Madri d. . . . . . . . . . . . . 14 Marzo 1873.
91 itlica Sevilla . . 4 Abril 1873,
92 Iris de Paz Ponce(Puerto-Ri co). 25 Mayo 1873.
93 Pri mera Luz Palma (Baleares) . . . . . 13 J uni o 1873.
94 Cartaya Suelva . . . . . 14 J unio 1873.
95 Reforma Madrid 16 J unio 1873.
96 Esperanza Segovia . 20 Noviembre 1873.
97 Union Albuol (Granada) . . . . . . . . 7 Di ci embre 1873.
98 Sigilo Zamora 16 Enero 1874.
99 Fraterni dad Universal. . . Toro. . . 29 Enero 1874.
100 Luz Perfecta Ponce (Puer.to-Rico) 17 J ulio 1873, renovada en esta fecha.
101 J usticia Habana . l. Marzo 1874.
102 Luz Ovetense Oviedo l. Marzo 1874, en reorganizacin.
103 Verdad Masnica . . . . Cdiz. . . . . . . . . . 10 Octubre 1874, en reorganizacin.
104 Igualdad Salamanca . .. . . 28 Diciembre 1874.
105 Sincera Union Cdiz. . . . . . . . . . . . 30 Di ci embre 1874.
106 F y Abnegacin . . . . Cdiz 30 Diciembre 1874.
107 Luz Calahorra 31 Diciembre 1874.
108 Estrella Meridional. . . . Crdoba 31 Diciembre 1874, en reorganizacin'.
109 Siempreviva Logroo . . . . . . . . . . 18 Agosto 1875..
110 Cartagonova Cartagena . . . . . . . . . . 3.1 Diciembre 1875.
111 Consuelo Madrid l. Diciembre 1876.
112 Alianza de 1817 Granada l. Diciembre 1876.
113 Rosa Meridional . . . . San Fernando.. . 14 J unio 1877.
114 Nueva Luz Oviedo . 12 Novi embre 1877, en reorganizacin.
115 Aurora Cartagena. En reorganizacin.
116 Observatorio San Fernando En reorgani zaci n.
117 Corazones perfectos . . . Humacao (Puerto-Rico) 17 Abri l 1877.
118 Vega Flori da Murcia 16 Abri l 1878.
119 La J oyosa Villajoyosa. . 14 Mayo 1878.
120 Obreros del Progreso . . . Tolosa 2 J uni o 1878.
121 Union y C on c or di a. . . . Habana . 28 Diciembre 1878.
122 Antorcha Civilizadora. . . Navia . . . . . . 16 Enero 1879, en reorganizacin.
123' La J usticia Aviles 22 Enero 1879, en reorganizacin.
124 La Razn Gijon . 2 2 Enero 1879, en reorganizacin.
125 Hijos de Osiris Guanabaooa En reorganizacin.
126 Lazo de Union Regla (Cuba) 20 Marzo 1879.
127 Beth-El Habana 24 Abril 1879.
128 Fraterni dad Belmonte . . . . . . . 27 J unio 1879.
129 Amparo Matanzas . . . 22 J unio 1879, en reorgani zaci n.
130 Aurora Habana 18 Noviembre 1879, en reorgani zaci n.
131 Yumury Matanzas 18 Noviembre 1879, en reorgani zaci n.
132 San J uan Matanzas . 18 Noviembre 1879, en reorganizacin.
133 Estrella flamgera . . . . Pozo Alcon 16 Diciembre 1879, en reorganizacin.
134 Victoria Vitoria 14 Diciembre 1879, en reorganizacin.
135 Tres Estrellas Castelln de la Plana 14 Diciembre 1879, en reorgani zaci n.
136 Amigos de la Naturaleza y
de la Humanidad. . . . Gijon 14 Di ci embre 1879, en reorganizacin.
137 Caridad. Santa Pola . . . . 18 Enero 1880.
138 Hijos del Sina San Gernimo 18 Enero 1880.
139 Esperanza Madrid l. Febrero 1880.
140 Esperanza Madri d 7 Febrero 1880, en reorganizacin.
141 Fraterni dad Oringiana . . J an 14 Febrero 1880.
142 Beth lia Matanzas 14 Febrero 1880.
143 Hijos del Trabajo . . . . Habana 22 Febrero 1880, en reorganizacin.
144 Los Comuneros H a b a n a . . . . . . . . . . . 27 Febrero 1880, en reorgani zaci n.
145 Bti ca Habana . 7 Marzo 1880, en reorgani zaci n.
146 Vega de la Rosa J umilla 14 Marzo 1880.
147 Trinitaria Trinidad. . 6 Mayo 1880.
148 Sinceridad Zujar 5 J unio 1880.
149 Union Valencia 12 J unio 1880.
150 Los Puri tanos . . . . . Habana 6 Setiembre 1880, en reorgani zaci n.
151 Los Templarios Colon 11 Setiembre 1880.
152 Li bre examen Alcoy 1 8 Setiembre 1880.
153 F masnica Habana 14 Novi embre 1880, en reorgani zaci n.
154 Atenas Haro 14 Marzo 1881.
155 Caridad Matanzas 2 J uni o 1881.
156 Germania Madrid l. Setiembre 1881.
157 Fi deli dad Habana 12 Setiembre 1881, en reorg anizacion.
158 Pelicano Huelva 12 Seti embre 1881.
159 Estrella del Occidente. . . Cartaya 27 Diciembre 1881.
160 Moralidad Huelva 23 Enero 1882.
161 Lanuza Huesca 24 Febrero 1882.
287 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
ESP
N. Nomhre de l as Logi as Oriente
Fec ha de su fundaci n
A +0 . 30 Abril 1882.
162 Vi ri ato . . . . . . . . Ayamonte
g o
^
i m
163 Hijos de N amanera, . . . bona. . 6 Mavo 1882.
164Cartel l a ' . . . Cieza (Murcia) 1882.
165 El Porveni r Li nares oo i
n
\i
0
1882
166 I dea . Ati enza (Guadaara) Setiembre 1882.
167 Confederacin Peninsular . Lisboa
&
Octubre 1882.
168 Perfeccin. . . . . . Vera. . 23 Diciembre 1882, en reorganizacin.
169 Estrella benfica. . . . . Luarca (Oviedo) Diciembre 1882.
170 Acaci a. . . . . .
c
^
p
* ? * \ \ 4 Febrero 1883.
171 I dea Nogales (Lugo) 4 Febrero 1883:
172 Argenti na Cuevas
4 F e b r e r 0 1 8 8
3' ,
173 Obreros Constantes. . . . Lisboa 10 Marzo 1883.
174 Ponos . . . . . . Baena
175 Alfonso XI I . . . .
176 Obreros de Occidente..
177 Obreros Unidos . . .
178 Beni garnata
179 Luz del Porveni r ' . ,
180 Mi nerva
Puerto-Bi co 11 Marzo 1883.
Lisboa . . . l. Abril 1883.
Li sboa 9 Abril 1883.
Granada 20 Mayo 1883.
Loja (Granada) 3 J uni o 1883. '
Almazan 21 J uli o 1883.
181 Humani dad . . . . . . Valdepeas de J an.
16 Seti embre 1883.
GR.'. ORI ENTE PRESI DI DO POR ROMERO ORTIZ
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
18
19
20
21
22
25
26
27
28
Mantuana. Madrid.
Porveni r. . . . . . ; . Madrid.
Nueva Sparta. . . . . . . Cartagena,
Luz de Fi nesterre: . . . . Ferrol.
Luz Compostelana: . . . . Santiago.
Graco. . . . . . . . . Sevilla.
Luis in Excelsis. . . : . . Granada.
Constante Alona, . . . . . Alicante.
Acacia . . : Madrid.
urea, Orense,
Helnica ' . .' . . Pontevedra.
12 Aureola Guipuzcoana. .' .' . San Sebastian.
13 Patricia, . . . .' . . . . Crdoba.
14 Adonai ; .' ; Vlez-Mlaga.
15 Amor y Ciencia, . . . . . Almera
16 Lealtad .' . . . Barcelona.
17 Moralidad Li nares.
Severidad. . . . . . . . Valencia.
Hijos de Hirm. . ; ; . . Cartagena.
Amor ' .' . . .' Madrid.
Africana Ceuta.
Tra algar Algeciras.
23 Puri tana. . . . . . . . . Toledo.
24 Bri ganti na. . . . . . . . Corua.
Acacia Valencia.
Espirita. . ' . . . . . . . Crevillente.
Razn . . . Dolores.
Amor Villena.
29 Integri dad. . . . . . .' . Sevilla.
30 Hijos de la Verdad San Fernando.
31 Puri tana Valencia.
32 Union Tib.
33 Li bertad. . . . . .' . . Valencia.
34 Cruz de Hi erro. . . .' . .' Valencia.
35 Vigilancia. . . . . . . . Murcia.
36 Aquiles. . . . . . . . . Lri da.
37 Evora Talavera de la Rei na
38 Los Templarios. . . . . . Requena.
39 Severidad. . . . . . . . Valencia.
40 Anti gua Sparta. . . . . . Cartagena.
41 Verdad. . . . . . . . . Barcelona.
42 Nueva Urci. '. . .' . . . guilas.
43 Aurora . . . . Cartagena.
44 El Sol Lorca.
45 Reforma. . . . . . . . . Valladolid.
46 Caridad Murci a.
47 Pri mera Luz de Aranjuez. . . Aranjuez.
48 Paz Habana.
49 Numancia. . . . . . . . Cartagena,
50 Patri a . . . Habana.
51 Porvenir de Amrica. . . . . Barcelona.
52 Fidelidad. . . . . . . . Vendrell.
53 Stabis J tiva.
54 Caridad Habana.
55 Fidelidad. . . . . . .' .' Yecla.
56 Hijos del Trabajo. .' .' .' Luque.
57 Li bertad. . . . . .' .' .' Habana,
58 Fni x-Graco. Sevilla,
59 Resurreccin. . . . . . . J umilla,
60 Razn. Sevilla.
62 Rosa
;
. . . . Almansa.
63 Progreso ; . . San Vicente.
64 Hijos de la Ciencia. . . . : San Fernando.
65 Luz de Torrelavega. . . .' . Torrelavega.
66 Ceretana, . . . . . . V Pui gcerd.
67 Redencin. La Lnea.
68 Nueva Begastris. . . . . . Cebegin.
69 Benamor. . . . . . . . Moratalla.
70 Union y J usticia. . . . . . Almera.
71 Luz de Fi gueras. . . . .' .' Fi gueras.
72 El Porvenir. . . . .' Guanabacoa.
73 Osiris Sabadell.
74 Fraterni dad. . . . . . .' Tortell.
75 La Cruz . . . Holguin.
76 Union . .' Gerona.
77 Verdad . .' . Sevilla,
78 El ter. . . . . . . . ' . L ogr oo.
79 Crisol . . . Alicante.
80 Hijos de la Africana, .' . . Sevilla.
81 Alerta . . . . Alcantarilla..
82 J usticia y Razn. . . .' . . Murcia.
83 Hijos del Trabajo. . . " Barcelona.
84 Concordia. . . .' . .' .' .' Barcelona.
85 Hijos del Progreso. . . .' .' San Fernando.
86 Aurora Fraternal. . . .' . Habana.
87 Hijos del Trabajo. . . . . Habana.
83 Antigua Urci. . . . . . . Garrucha.
90 Paz Espaola. . . . . .' .' Santiago de Cuba.
92 Hijos de la Luz. . Morn.
93 Iberia Puerto Pr nci pe.
94 Porveni r . . Gibara.
95 Albor del Progreso. . . . . Fuente la Higuera.
96 Di ana Denia.
97 Amigos de la J usticia. . . . Barcelona.
98 Luz y Verdad. . . . . . . Santiago de Cuba.
99 Igualdad Matanzas.
100 Amparo. . . . . . . . Matanzas.
101 Beth-ila. . . . . . . . . Matanzas.
102 Palestina, . Habana.
103 Razn.' . . . Utrera.
104 Luz. . ' Avila.
106 La Pri mordi al. . . . .' Zamboanga.
107 Augusta Gaditana. . . . Gdiz.
109 Luz del Zenit. . . Caravaca.
110 Btca . ' Sevilla.
111 Fi at Lux.- Ronda.
112 Patri a y Lealtad. .- . . . . Alto de Sougo.
113 Acacia ' . . Sevilla:
114 Fortaleza. . . . . . .' . Tarragona.
115 Luz de Cantabria. . . . . Santander.
116 Paz y Verdad. . . . . . Alcal de los Gazules.
118 Ciencia y Virtud. . . . . . Alcal de los Gazules.
119 Hijos del Crisol. . . . . ' Valencia.
120 Union y Concordia: .- . . Habana.
121 Constancia. . . ' Habana.
122 Hijos de la Verdad: .- . . . Santiago de Cuba.
123 Hijos de la Luz. . . . . . Santiago de Cuba.
124 Faro de lluro. . . . Matar.
125 Iberia. Gaibarien
126 Prudencia. . . . . ' ' Palma-de Mallorca..
E S P DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 288
127 La Fraterni dad de Llummayor,
128 Consuelo
129 El Eco
130 Castillo de Medina
131 Cuba Espaola
132 Union Hispano Americana. .
133 Obreros de Hi rm
134 Cosmopolita
135 Obreros de la F
136 Acacia
137 Fraterni dad .
133 Amor Fraternal
139 Union Espaola
140 Asilo de la Virtud
141 Voz de Hi rm
142 La Luz
143 Union
145 Lazo de Union
146 Union Universal
147 Constancia
148 Union Lati na
149 Hijos de Padilla
150 Modelo
151 Fi deli dad
152 Templarios. .
153 Hijos del Amor Fraternal. . .
154 Luz de Marruecos. . . .
155 Perseverancia. . . . . . '
156 Uni on Masnica
157 Gloria. . . . . . . . .
158 Gminis
159 Alianza
160 Caballeros de la J usticia. . .
161 Hijos de la Cosmopolita. . .
162 Union y Patri a. . . . . .
163 Luz de Arosa
164 Lealtad. . . . . . . . .
165 Ilunum . . . . . . . .
167 Paz y Union. . . . . . .
168 I beri a
169 Concordia
170 Colon.
171 Lealtad
172 Fraterni dad I li turgi tana. . .
173 J ulia
174 Obreros del Progreso. . . .
175 Amor fraternal
176 Caridad . .
177 Hijos de Ormuzd . . . . .
178 Fusin Masnica. , .
179 Regularidad.. . . . . . .
180 Ciro
181 Nueva Hi ram
182 Verdad
183 Estrella Polar. . . . . . .
184 Espaa
185 La Nueva Era. . . . .
186 Ariana
187 Luz
188 Regeneraci n. . . . . . .
189 Amrica
190 Luz de la Verdad. . . . .
191 Carteya. . . . . . . . .
192 Lumen de Lmi ne. . . . .
193 Hijos de la Luz. . . . . .
194 Corazn .
195 Singilia - .
196 Esperanza. . . . .
198 Portus Menestheo. . . . .
199 Timanfaya .
200 Verdad. . . ..
201 Stella
202 Numanci a
203 I ntegri dad
204 Luz de Oriente. . . . .
205 Rbi da
206 Salmeroniana. . . . . . .
207 La Perfeccin. . . . . . .
208 Espaa
209 Ti ro
210 Decisin
211 Alianza
213 Aurora
215 Madrid.
Llummayor.
Petrel.
Albacete.
Medina- Sidonia.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Habana.
Santa Clara.
Cienfuegos.
Matanzas.
Sancti Spiritus.
Colon.
Sagua la Grande.
Crdenas.
Matanzas.
Guantnamo.
J ovellanos.
Santa Clara.
Habana.
Colon.
Habana.
Tetuan (frica).
J erez.
Manzanillo.
J tiva.
J erez.
Granada.
Mlaga.
Sagua la Grande.
Baracoa.
Villagarca.
J erez.
Hellin.
Palma Soriano.
Mayar.
Ubeda.
Huelva.
Baeza.
Ubeda.
Matanzas.
Cienfuegos.
Habana.
Vejer.
Estepona.
Manzanillo.
Manila.
Habana.
Vigo.
Castelln.
Bayamo.
Remedi os.
Puerto-Real.
Balas.
Mlaga.
Cdiz.
Ubri que.
Barcelona.
San Roque.
Algarinejo.
Granada.
Cornudella.
Antequera.
Osuna.
Puerto Santa Mara.
Arrecifre de Lanza-
rote.
J an.
J o dar.
Granada.
Valencia.
Manila.
Moguer.
lhama.
Vera.
Manila.
Tobarra.
Mlaga.
Puerto-Pr nci pe.
Habana.
Habana.
216 Patri a Barcelona.
217 I ntegri dad Egarense. . . . Tarrasa,
218 Magallanes Cavite.
219 Union Masnica. . . . . . Ferrol.
220 Saeida Tnger (frica).
221 Cosmopolita. . . . . . . San Fernando.
222 La Laletana Blanes.
223 Emanci paci n.. . . ' . . ' . Barcelona.
224 Verdad y Amor Corrahllo.
225 Modestia Uni on Reyes.
226 Union Guayana.
227 Adalides del Progreso . . . Calahorra.
228 Hijos de Minerva. . . . . . San Fernando.
229 Amistad. . . . . . . . Alcoy.
230 Pax Augusta. . . . . . . Badajoz.
231 Cosmopolita. . . Barcelona.
232 Caridad Antequera.
233 Fraterni dad Madri d.
234 Nueva Luz Oviedo.
235 El Trabaj o. . . . . . Trubift.
236 Luz de Luarca. . . . . . Luarca.
237 La J usticia. . . . . . Aviles.
238 Fraterni dad. . . . . Belmonte.
239 Amigos de la Naturaleza y de
la Humani dad Gijon.
240 I ntegri dad. . Barcelona.
241 Hijos de Abdera Adra.
242 La Verdad La Roda.
243 Realidad. . . . . Benej ama.
244 La Caracense. . . . . . . Guadalajara.
245 Beth-El. . . . . . . . . Puerto Padre.
246 Girondinos. . . . . . . . Victoria de las Tunas.
247 Hijos de la Paz. . . . . . Santa Cruz del Sur.
248 Tres Globos. . . . . . . Arroyo Arenas.
249 Bis. La Union.
250 Altruista Yillanueva y Geltru.
251-Alianza Santo Domi ngo.
252 Union Ibri ca Madri d.
253 Hermanos de la Humani dad. . Mahon.
254 Acacia Ri oti nto.
255 J usticia Madri d.
256 Excelsior. . . . . . . . Chafarmas (frica).
257 Iris de Burgos. . . . . . Burgos.
258 Fe. Baza.
259 Caridad Bavita.
269 Amor Fi gueras.
261 Pi edad. J erez de los Caballe-
ros.
262 Alces . . . . . . . . Alczar de San J uan.
263 Emri ta Augusta. . . . . . Mri da.
264 Hijos de la Verdad. . . . Morella.
265 Paz y Caridad. . . . . . . Com.
266 Union Universal. . . . . . Cimentes.
267 Paz. . . . . . . . . . Palams.
268 Padilla. . . Ymaroz.
CAPTULOS
1 i raucos Caballeros. . . . . Madrid.
2 Alberte Pi ke. . . . . . Madri d.
3 Acacia Fraternal. . . . . . Madri d
5 Barcino Barcelona.
6 Nephtal . . . . . . . Madri d.
8 Amor Almena.
9 Lucenti no. . . . . . . . Alicante.
10 Acacia Valencia.
11 Galaico Santi ago.
12 Castulonense. . . . . . . Li nares.
13 Cruz de Hi erro. . . . . . Valencia.
16 Platn Ferrol.
17 Pel cano. . . . . . . . Habana.
18 Constancia. . . . . .' . . Pontevedra.
19 Hispalis Sevilla.
20 J os Mazzini. . . . . . . San Fernando.
22 Concordia. . . . . . Murcia
23 Mariana Pi neda. . . . . . Granada.
24 Pausanias. . . . . . . . Almera.
26 J usticia. . . . . . . . . Gibara.
27 Humani dad. . . . . . . Matanzas,
28 Paz y Luz. . . . . . . . Santiago de Cuba.
29 Africano. . . . . . .'. ' Ceuta.
30 Hijos de Sagua. . . . . . Sagua la Grande.
31 Lepante . . . . . La L nea.
32 Lazo de Union. . . . . . Cartagena.
33 Gadir Cdiz.
34 Severidad. . . . . . . . Valencia.
ESP
35 Herculano Corua.
36 Eleusis Orense.
37 El Progreso. . . . . . . Albacete.
38 Regeneraci n guilas.
39 Fraterni dad Caibarien.
40 Patri a Barcelona.
41 Sina Crdoba.
42 Vigilante de Asturias. . . . Oviedo.
43 Lealtad Mlaga.
45 Unanimidad Santander.
46 Caridad Antequera,
47 J usticia Madrid.
48 Hijos de la Africana. . . . Sevilla.
49 Hijos de la Btica Sevilla.
CMARAS
Gr.\ Deleg.'. del gr.
-
. 33 . . . . Cartagena.
Gr.'. Deleg.'. del gr.'. 33 Habana,
Cm.'. de Ilnsp.'. J J nq.'. (gr.'. 31). . Valencia.
Cm.'. de I lnsp.'. I lnq.'. (gr.
-
. 31). . Habana.
Cm.'. de Ilnsp.'. Ilnq.*. (gr.'. 31). . Barcelona.
" Investigadores de la Verdad
(Cm.'. del 30) Habana.
Gr.'. Log.'. Dep.'. de Cuba y Puer-
to-Rico Hiibana.
Madre Logi a Provincial Valencia
Madre Logi a Provincial Alicante
CO N F E D E R A C I N Y GI J AS L I D E SE VI L L A
1 EU Constancia e n Barcelona.
% Luz de Matar. . . Matar.
3 F y Abnegaci n. .
JJ
Cdiz.
4 j j Pirmides JJ Cdiz.
5 Tolerancia y Frater-
Cdiz.
6
f
Verdad
)
Cdiz.
7
j )
Luz de SanFernando
JJ
San Fernando.
8 }}
Orotava.
9
5
Tei de
JJ
Santa Cruz de T e n e r i l e
8 Caballeros de Oriente Madrid.
9
H
Hispano-Americana.. Madrid.
10 Madrid.
11

Malaga.
12
n
Cosmopolita. . . . Sevilla.
13 Fraterni dad Bjrica. y, Sevilla.
14
; ) Neptuno Sevilla.
15 Numancia Sevilla.
16
;}
Numanti na. . . . Sevilla.
17
}1
Razn

Se vili?.
GRUPO D E 1N. DF. P ES D1KNTKS
1 L
_ Iris de Burgos. . . en Burgos.
Caballeros del Siln-
JJ
Madrid.
Confederacioa ib-
_ Madrid.
4
n
Hijos del Trabajo. . Madrid.
5 J usti ci a Madrid.
6 Lealtad Madrid.
7
JJ
Madrid.
8 Puri tanos Madrid.
9 La Razn Madrid.
DE P E N D I E N T E S D E L GI . '. OR. ' . L U S I T A N O
(Este Gran Oriente ti ene boy un nmero de Logi as mu-
cho mas crecido en Espaa.)
1 Avant en Barcelona,
2 Uni dad Barcelona.
(Depende hoy del Gran Oriente presidido por Romero
Ortiz.)
3 [7 Afortunada. . . . ,. Las Palmas de Canarias.
(En Barcelona, adems del Avant, hay La Creacin, El
Porveni r de la Humani dad y la Razn,' que dependen de
Portugal).
4 QH. Abora. . . . . . Santa Cruz de las Palmas..
5 Tinerfe. . . . . .
r
Santa Cruz de las Taimas.
fi ., Estrella flamgera. . ,, Crdoba,
/' Li bertad ,. Madrid.
8 Alianza Santander.
9 Caballeros de la No -
che. . . . . Zaragoza.
j j DE P I S N D I E N T KS D E L G. \ Oh:, D E FR A N C I A
; (Este Gran Oriente, tiene adems en Gijon, la antigua
|! Logi a "Amigos de la Naturaleza".)
i ; l La Sagesse en Barcelona.
j l 2 Equi t San Sebastian.
(El Supremo Consejo de Franci a tiene en Mahon la a-
i l tigua i mportante Logi a Capitular Amigos de la Humani-
} dad, n. 158.)
Comprenden las anteriores listas un total de 486
i que computadas unas con un mnimum de 20 obreros y
j ! otros con un mxi mum de 100, arrojan, por trmino medio
40 obreros cada una, de lo eualresultaque,por buen clcu-
| lo, pueden estimarse en la cifra de 19440 los masones activos
i en toda Espaa, calculados bajo un tipo extremadamente
i reducido. Esto, en cuanto la estadstica. Por lo que hace
i los antecedentes, legalidad y organizacin actual, fcil -
| j mente puede comprenderse que cada uno de los distintos
| grupos masnicos de la Pennsula pretende tener nica le-
! galidad para ejercer jurisdiccin en el pais, y como en una
I obra de la naturaleza de la presente no creemos que el au-
', tor deba fallar en absoluto, sobre tal contienda hemos pro-
Ij curado obtener de las referidas cuatro Potencias espaolas
I al menos de sus Dignatarios mas autorizados, los datos
. oficiales en que cada una funda su derecho y su conducta.
' De uno de los miembros mas autorizados del Gr.'. Oriente
! Nacional hemos obtenido una memori a histrica bastante
estensa y minuciosa; de uno de los principales Dignatarios
i del Gran Oriente, presidido por el H.". Panzano, hemos lo-
| grado una serie, verdaderamente i mportante, sobre la or-
i | gani/acion y derechos de aquel centro masnico; de la
1 Confederacin Masnica del Congreso de Sevilla, se nos ha
j : facilitado una resea bastante instructiva; por uno de los
' i : principales masones del Gr.'. Oriente presidido por el H.'.
!| Romero Ortiz, se nos ha ofrecido una extensa memoria es-
' i plicativa de los orgenes y regularidad de esta Potencia.
I Como prueba de nuestra imparcialidad en este punto, in-
: seriaremos todos estos documentos de procedenci a casi
oficial en el artculo Historia.V. Persecuciones.
I, ESPERANZA -Una de las virtudes recomendadas los
; masones en sus ceremonias y simbolizada en una de las co-
i lumuas de los captulos de Rosa Cruz. A Antigua divini-
J | dad que, segn la fbula, se qued sola en el fondo de la
i caja de Pandora. Se la supona hermana del Sol y de la
i ; Muerte, porque el pri mero alivia y consuela las penas, y
; i la segunda las pone trmi no. Se representa la Espe ranza
\ bajo la figura de una hermosa ioven coronada de flores, te-
!' niendo un ramo de ellas en la mano. "La Esperanza, segn
los telogos, es una virtud que hace esperar el paraso."
i La naturaleza ha hecho de ella un senti mi ento; la mi-
| tologa, una divinidad; y la religin, una virtud.Segn el
|| catecismo de R.'. (. la Esperanza es uno de los tres pila-
I; res sobre los que descansa la Orden: as se la ve en todas
i las cmaras de este grado, representada por una columna.
; en cuyo fuste se halla esculpida esta palabra. La fiesta sols-
i ticial de invierno se consagra la Esperanza ( # ) . A Es-
i peranza-(Caballero de la), grado de la Masonera andrgi-
na, creado en 1747 (*).
j ; ESPERARPri mera palabra de pase de los Sublimes
;! Filsofos, grado 48. de la 9.
a
clase, correspondiente la
: 2.
a
serie filosfica del Rito de Misraim (*).
ESPHATHAVase Asphata.
i ESPIGA DE TRIGO Emblema del grado 2. de la
i "Estrella de Oriente," Masonera de las Damas.
I ESPRITUVase Diferencias,
i ESPRITU AIVase Generacin.
;! ESPRITU SANTOParte esencial de la divinidad, sim-
bolizada por la descomposicin del nombre de Dios, en
i el catecismo del grado 4. del Rito Escocs. A Ttulo de
' los Caballeros de una Orden denominada del Espritu
| Santo, la cual pertenecen muchos masones del Rito In-
' gls. A Nombre de la Orden de Caballera, fundada en
Montpeller en el siglo xu por Guido de Lusian, con la
:- aprobacin de Inocencio I I I . Existe un grado que lleva
este ttulo, y es uno de los llamados caballeras, cuya prc-
i| ti ca se tolera en I nglaterra ().
jj ESPONDEALos antiguos daban este nombre la
hora stima del dia, que era la que estaba dedicada las
libaciones ().
ESPRESION DIVINAEs la idea representada por la
! palabra Abracadabra segn unos y Abrasadabra Abrasa-
lan segn otros. Estas voces constituyen la frmula mgica
que se atribuan virtudes maravillosas para curar las en-
fermedades, y especialmente las calenturas. Mucho se ha
37
trabajado para descubrir el verdadero sentido de la voz
Abacadabra, que parece formada del nombre Abi asax, como
lo atestiguan algunas reliquias griegas, en las cuales se en-
cuentra escrita ABPACAAABPA, en la que la C es la anti -
gua E que vale S. Los judos pronunci an Abrasalan, es-
prcsion divina, derivada de la palabra sagrada del Ser Supre-
moAbrasase Abras. Algunos pretenden que esta espresion
est formada de las iniciales de unas palabras hebreas, que
significan^aoVe, hijo y espritu santo; otros opinan que ema-
na de unas palabras griegas que significan: la salvacin viene
delmadero de la cruz. Es de advertir que la palabra Abrasax
no es hebrea, ni egipcia, ni gri ega, sino persa, y designa
Mithras, el dios del Sol. Lo que se puede afirmar con visos
de certeza, es que Quinto Servio Sereno, mdico, sectario
de Basildes, que vivi en siglo n,y autor de un libro sobre
los preceptos de la medi ci na, escrito en versos heroicos,
form el nombre de Abracadabra sobre el de Abrasax, y
se sirvi de l, como de un talismn infalible, para comba-
tir las fiebres. Esta palabra para poseer su vi rtud, deba
estar escrita de manera que, formando un tringulo, pudie-
ra ser leda en todos sentidos, como dice aqu:
ABRACADABRA ABRACADABRA ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
' ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
BRACADABR
RACADAB
ACADA
CAD
A
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Una vez escrito este nombre de una de estas maneras
sobre un trozo de papel cuadrado, se plegaba de modo
que quedara oculta la escritura, y se marcaba una cruz, pi-
cndola con nn alfiler. As dispuesto el amuleto, se cosa
una cinta de lino blanco y se suspenda al cuello, de manera
que descendiera hasta la boca del estmago, tocando la
hil. As se llevaba por espacio de nueve dias, transcurridos
los cuales, se diriga el paciente, muy de maana, orillas
de un rio de un torrente que corri era hacia el Oriente;
se desprendiera del billete mgi co, y colocndose de espal-
das la corri ente, lo ti raba hacia atrs, sin osar abrirlo ni
leerlo (#*).
ESPULSI ONUna de las mas graves penas que impone
la Francmasoner a sus miembros delincuentes.
ESQUELETOSFi guran en las ceremonias de la Or-
den, segn los grados y ritos.
ESQUEMTI CO Nombre de unos sectarios que pre-
tend an que el cuerpo de Cristo no haba existido en reali-
dad, sino que solo fu aparente (#).
ESQUI LOVase Misterios.
ESRI ELVase Asriel.
ESRONSe traduce por encerrado. Nombre de un hijo
de Pharesy ni eto de J ud, segn las genealogas de J ess
en Mateo, i, 3 y en Lucas, ni , 33, escrito Hesron en Ruth,
v, 18 y I Crnicas, n, 5, 9.
ESSENI OSClebre secta entre los judos, cuyo origen
no se halla claramente averi guado, que algunos atribuyen
los rechabi tas y otros los Asideos, aunque su existen-
cia data tan solo desde la poca de los Macabeos, unos 150
aos antes ele J esucristo. Los Essenios se dividan en dos
clases: unos que eran llamados practici (diligentes, activos),
y otros quienes se daba el nombre de theoretici (contem-
plativos), que vivan en la soledad y que reci bi eron tam-
bin la denominacin de terapeutas, con la que eran cono-
cidos en Egipto. En tiempo de J esucristo, los Essenios eran
bastante, numerosos y habi taban en algunas aldeas cerca
de J erusalem, y aun algunos se establecieron en Egi pto en
los alrededores de Alejandra. Despus de la toma d J e-
rusalem por Ti to, no volvi hacerse mencin de estos sec-
tarios. En cuanto su doctri na y modo de vivir, convienen
los crticos en considerarlos como una seccin de. los pita-
gricos y estoicos; crean en la inmortalidad del alma y en
la recompensa futura, pero negaban la resurreccin de los
muertos. Su vida era singular y austera; comunidad de bie-
nes, alimento frugal, mesa comn, uniformidad en el vestir,
ocupacin asidua en la oracin y contemplacin, alejamien-
miento de la sociedad, aversin al matrimonio y el celibato
voluntario. Tales eran las prcticas y modo de vivir de los
Essenios, que i ndudablemente fueron los precursores de
los ascetas, ermitaos y monjes, que, como aquellos, hacan
consistir la piedad religiosa en las prcti cas exteriores, ig-
, norando la justicia de Dios y queriendo establecer la suya
propia (I de los Macabeos, xm, X LI V; J osefo, libro xi n.
Antigedades, captulo 14: Philon, lib. Quod omnis probus
liber, etc.)
ESTACI ONESLlmanse as las cuatro partes en que
se divide al ao: estas son: primavera, verano, otoo in-
vierno (#). A Nombre de una sociedad establecida en
Franci a por varios miembros, procedentes del carbona-
rismo y que tomaron una parte muy activa en los sucesos
del 12 y 13 de Mayo de 1839. Esta sociedad teni a una or-
ganizacin bastante original: se divida en cuatro grupos;
el ms pequeo de seis hombres y un jefe , constituan lo
que entre ellos se llamaba una semana, cuyo jefe se apelli-
daba Domingo. Cuatro semanas, componan un mes, que ha-
can 29 hombres y un jefe llamado Jiio; tres meses cons-
tituan una estacin, mandada por un jefe que se denomi-
naba Primavera; y cuatro estaciones componan un ao
cuyo jefe tomaba el ttulo de Agente Revolucionario. Esta
asociacin no lleg reuni r ms que tres aos, mandado
por Barbes, Blanqui y Marti n Bernard. Disuelta tal so-
ciedad, sus miembros pasaron formar parte de la de los
Trabajadores Igualatarios (#).-V. Banquete.
_ ESTADI OMedi da de longitud entre los antiguos; te-
nia ciento veinte y cinco pasos g.eomtricos, que equivalen
la octava parte de una milla, regulada en mil pasos. El
Estadio romano itlico, era una medi da itineraria que
equivala unas doscientas veinte y seis varas. Tambi n se
daba en lo antiguo el nombre de Estadio al lugar pblico
en donde se celebraban las carreras de,caballos y los j ue-
gos gimnsticos, porque la pista teni a ciento veinte y cin-
co pasos geomtricos (#).
ESTAD STI CAPara comprender la i mportanci a nu-
mrica de la Francmasoner a, conviene fijarse antes en la
estadstica universal de la humani dad que, segn los datos
ms aproximados y recientes es como sigue:
Se cree que los habi tantes de la ti erra son 1,288 millones
de hombres, de los que 396 pertenecen la raza caucsi-
ca, 552 la monglica, 190 la etipica etiope, y un mi-
lln la americana.
Hablan 3,604 lenguas y profesan 1,000 diversas reli-
giones sectas.
Mueren al ao, hombres 33.333,333; cada dia 91,954;
cada hora 2,730; cada minuto 60.
La vida medi a del hombre es de 35 aos. Una cuarta
parte de los nacidos muere antes de los 7 aos y la mi tad
antes de los 17. Una sola llega los 100 aos; de 500, una
los 80 y de 100 una la de 65 aos.
Hay 335 millones de cristianos, 170 millones de catli-
cos romanos, 89 protestantes y 76 griegos cismticos: 600
millones pertenecen religiones asiticas, 160 millones son
mahometanos, 200 millones paganos y 5 millones hebreos.
Las tres principales razas que pueblan la Europa son la
germana, la eslava y la romana latina.
El idioma ms estendido es el ingls, siendo madre len-
gua de 80 millones de hombres, el alemn lo es de 50
y el francs de 42 millones. Al lado de estos datos deben
considerarse los de la estadstica masnica, sobre la cual
dice J uan Truth, en su obra titulada La Francmasonera,
que esta Institucin tiene por lo menos 2585 aos de exis-
tencia, se halla estendida por las cinco partes de nuestro
globo, y contaba en 1870 con ms de 8,000 Logias peque-
as agrupaciones, obedeciendo unas 120 Grandes Logi as
provinciales, que su vez dependen de 80 Grandes Logias
Orientes y de-doce Consejos Supremos, que comprenden
en su seno ms de 500 600 mil miembros activos y ms
de dos millones, pasivos. El mismo autor, afirma que en
1809, las Logias establecidas en los ejrcitos de Napolen
ascendan 67, cada una de ellas con 30 miembros, por
trmino medi o.Pero ali ado de estos datos, conviene cono-
cer los siguientes, que se leen en las pginas 67 y siguien-
tes del tomo segundo del Espejo Masnico, cuyos datos no
creemos fuera de lugar, por ms que sean debidos al
H.\ Cassard, masn cuyas afirmaciones deben acogerse
siempre con prevencin, causa de las inexactitudes de sus
escritos. H aqu estos datos.
Exi sten en ambos hemisferios los siguientes cuerpos ma-
snicos:
Cuarenta Grandes Logias, en los Estados-Unidos sola-
mente, con unas 5,000 Logias simblicas subordinadas,
ms de 600,000 miembros activos y 300,000 masones que
no estn afiliados ni nguna Logia. Hay, adems, unos 800
Captulos y Campamentos.
Una Gran Logi a en New-Brunswick, con varias Logias y
un gran nmero de miembros.
Una Gran Logi a en Nueva Escoca, con 10 Logi as su-
bordi nadas y unos 2j500 masones
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONEB A EST
Una Gran Logi a en el Canad, con ms de 100 Logias y
12,500 masones y un gran nmero de Captulos, Campa-
mentos, etc., habi endo 43 Grandes Logi as en los Estados-
Unidos, Canad, etc., con un agregado de unos 6,000
cuerpos y Mas de un milln y trescientos mil masones que
trabaj an en el "Rito de York."
Adems hay, en los Estados-Unidos, Dos Supremos Con-
sejos de 33. uno para la jurisdiccin meridional, que tiene '
su asiento en la ci udad de Charleston, Carolina del Sur; y
otro para la jurisdiccin septentrional. Dichos cuerpos ti e-
nen ms de cien Grandes Logi as de Perfeccin, Consejos de
Pr nci pes de J rusalem, Captulos R.\ C.\ Consejos de
Kadosh y Consistorios de Sublimes y Valientes Pr nci pes
del Real. Secreto; todos cuentan unos 100,000 miembros
que trabaj an en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Hay Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33. en
Santiago de Cuba, para la isla de Cuba y las Indias Occi-
dentales, con 19 cuerpos y unos 2,500 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Santo Do-
mingo, Repblica Dominicana, con unos 10 cuerpos y ms
de 2,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Mjico, con
varios cuerpos subordinados y un gran nmero de maso-
nes afiliados.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Cartagena,
Nueva Granada (hoy Colombia), con 20 cuerpos y ms de
3,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33. en Cara-
cas, Venezuela, con 40 cuerpos y ms de 10,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Li ma, Per,
con varios cuerpos y ms de 2,500 mi embros.
Una Gran Logi a en Valparaso, Chile, con 4 Logi as
simblicas y unos 1,000 masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo Legtimo, del
Brasil, en Rio-J aneiro, calle de los Benedictinos, cuyo
cuerpo tiene un gran nmero de Logias, Captulos, etc., y
cuenta unos 2,000 miembros.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Buenos-Ai-
res, Repblica Argentina, con varios cuerpos y unos 1,500
masones.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Montevideo,
Uruguay.
Un Supremo Consejo de 33. enlnglaterra, para este pais
y Gales, con varios Captulos, etc, y muchos afiliados.
Una Gran Logi a en Londres, I nglaterra, con ms de
1,000 Logi as simblicas y unos 250,000 masones.
Un Supremo Consejo en Dublin, Irlanda, con varios
cuerpos y un nmero considerable de mi embros.
Una Gran Logi a en Dublin, Irlanda, con unas400 Logi as
y un gran nmero de masones.
Un Supremo Consejo en Edi mburgo, Escocia.
Una Gran Logi a de Escocia, en Edi mburgo, con unas
450 Logias subordinadas, varias Grandes Logi as Provin-
ciales y ms de 200,000 afiliados.
Un Supremo Consejo de 33..(el legtimo Supremo Conse-
j o de Franci a, establecido en Paris, por el conde de Grasse,
en 1804), cuyo cuerpo tiene una Gran Logi a Central con
unos 70 cuerpos subordinados. Su Gran Comendador es el
Ilustre H.'. Fi ennet.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo, tambi n en Pa-
ris, para Franci a y las posesiones francesas, .con unos 300
cuerpos. Su Gran Maestro es el edecn de Napolen I H,
General Mellinet. Estos dos altos cuerpos cuentan ms de
350,000 masones.
Diez Grandes Logi as en Alemania, con unas 400 Logi as
subordinadas y ms de 300,000 masones.
Un Supremo Consejo en el Gran Ducado deLuxemburgOt
Un Gran Oriente y Supremo Consejo de Blgica en Bru-
selas, con varios cuerpos y gran nmero de mi embros.
Una Gran Logi a en la Haya, Holanda, con unas 100 Lo-
gias y ms de 60,000 masones.
Una Gran Logi a en Copenhague, Di namarca.
Una Gran Logi a en Estocolmo, para Suecia y Noruega,
con unas 20 Logias y un gran nmero de miembros.
Una Gran Logi a Nacional para la Suiza con varias Lo-
gias y un nmero considerable de masones.
17 Supremo Di rectori o Helvtico Romano.
17 Grande Oriente en los Pases Bajos, con 80 Logias y
un gran nmero de miembros activos.
Una Sublime Gran Logi a de Perfeccin, y varias Logias
simblicas en Rusia.
Una Gran Logi a en Varsovia, Polonia.
Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Italia, con
unos 100 cuerpos y ms de 100,000 mi embros.
Una Gran Logi a en Constantinopla, Turqua.
Una Gran Logi a en Smyrna, Siria, con varias Logias y
ms de 300,000 masones.
Una Gran Logi a en la isla de Malta.
Un Grande Oriente en Espaa.
Un Grande Oriente en Portugal.
Una Gran Logi a en Grecia.
Una Gran Logi a en el Cairo, Egi pto.
Una Gran Logia en Bengala, Indostan.
Una Gran Logi a en Australia, con unas 120 Logias y
ms de 3,600 masones.
Una Gran Logi a en las islas Sandwich.
Una Gran Logi a en la Nueva Zelandia; y un gran nme-
ro de Logi as diseminadas enlos otras islas de la Oceania y
ugares ya mencionados, con un crecido nmero de masones.
Ahora bien: de estos datos, dice Cassard, resulta que
sobre la superficie de la ti erra hay los siguientes cuerpos
masnicos y miembros activos que les pertenecen, Baber:
Nm.
de Masones Cuerpos
Supremos Consejos de 33 . . . . 20
Grandes Orientes 17
Cuerpos subordinados estos.. . . 3,580
3,617
Nmero de masones del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado 9.343,752
Grandes Logi as 68
Logi as simblicas subordinadas. . . 9,540
Captulos, Campamentos, etc. . . . 2,130
Nmero de Mas.
-
, del Rito de Yorck,
etctera 6.755,600
16.099,352 15,355
Diez y seis millones, noventa y nueve mil tres cientos cin-
cuenta y dos masones, y quince mil trescientos cincuenta y
cinco cuerpos masnicos, mas que menos, hay en ambos
hemisferios. Senecesita algn esfuerzo mas, para probare!
poder colosal de la Institucin?
Las anteri ores afirmaciones de El Espejo Masnico, de-
ben cotejarse con el cuadro de la Estadstica general ce la
Orden, que insertamos como suplemento este Diccionario
y su Apndice. Esto, sin embargo, no impide que, ttulo
de dato, insertamos la siguiente tabla estadstica que se ha
dado conocer en gran nmero de publicaciones masni-
cas, y es como sigue:
MASONER A UNIVERSAL
NMERO DE FRANCMASONES AFILIADOS EN LAS 124,052 LOGIA S
EXISTENTES EN EL GLOBO, SEGN LOS DATOS OFICIALES DE
LOS LTIMOS ANUARIOS:
Estados-Unidos de Amrica 5.650,000
Repblicas americanas, Brasil y Cuba. . . 3.791,000
Asia y Oceania 492,000
frica, incluso Egi pto 78,500
En todas las naciones de Europa 4.853,500
Total de masones. . 14.865,000
Seoras que forman Logias en el globo. . 2.276,000
Nios, hijos de masones bajo la protec-
cin de la Orden 272,500
Total de obreros de la Masonera. 17.413,500
Nota,Las esposas de los masones tienen tambi n sus
derechos dentro de la Institucin.
CAJ AS DE LA ORDEN
Real es
Recaudado durante el ao 1878, en todas
las Logias del Universo 3,482.975,000
Cuyas sumas se han i nverti do:
En correspondenci a, gastos de escritorio,
impresiones, alquiler de edificios y suel-
dos de los dependientes 1,696.781,000
En auxilio masones necesitados. . . . 785.963,000
Gastos de funerales y bautizos 10.588,000
Sostenimiento de viudas y hurfanos y com-
pra de mquinas y herrami entas de va-
rias artes para trabajar 495.753,000
Gastado en recepciones, viajes, asilos y es-
cuelas de educacin 325.967,200
Socorro individuos no pertenecientes ala
Orddn Masnica.. 167.921,800
Igual 3,482.975,000
EST DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
292
ESTADO DEL GRAN ORIENTETtulo de un diario
masnico que el (irn Oriente de Franci a empez publi-
car en 1777 y en el que se daban luz todos los trabajos,
aun los mas reservados. Ces en su publicacin mediados
de 1814, para sustituirlo por la de las acias
1
de las fiestas de
la Orden, que se publi can y reparten peridicamente to-
das las Logias de la obediencia (#).
ESTADOS PONTIFICIOSVase Italia.
ESTADOS-UNIDOS En 30 de Abril de 1733, el Lord
Viscount de Montague, Gran Maestro de Inglatera, nom-
br Henry Pri ce, Gran Maestro de la Amrica del Norte,
y le dio facultades para nombrar su Di putado y
los otros oficiales necesarios para formar una Gran Logia.
En virtud de este nombramiento, se organiz la "Gran Lo-
gia de San J uan" en Boston, el dia 30 de J unio del mismo
ao; y bajo los auspicios de esta, se form la "Logi a de San
J uan," que aun existo. Al ao siguiente constituy este
cuerpo una Logi a en Filadelfia, cuyo pri mer Venerable fu
'4 clebre Benjamn i rankl i n. La Gran Logi a de Massa-
chusetts fu establecida en Diciembre de 1769 por la Gran
Logia de Escocia: esta y la Gran Logi a de San J uan se
unieron en 1792. La Gran Logi a de la Carolina del Sur
fu organizada en 1754; la de Pensylvania, en 1764; la dl a
Carolina del Norte, en 1771, y en 1778, la de Virginia, no
habindose establecido la de Nueva-York antes de 1781.
Las Grandes Logi as de I nglaterra y Escocia ejercitaron
autori dad suprema sobre las que respectivamente sehaban
constituido en este pais, hasta el fin de la revolucin ame-
ri cana. Pero al confirmarse la i ndependenci a poltica de
los Estados-Uni dos, los hermanos que ansiaban tambi n
verse libres de toda autoridad estranj era, empezaron or-
ganizar Grandes Logias en los Estados que consecutiva-
mente se iban formando, encontrndose hoy uno de aque-
llos cuerpos en cada Estado territorio de la Union. El
adelanto que ha alcanzado la Francmasoner a en los Esta-
dos-Unidos, la paz y el buen orden que rei nan entre cuer-
pos superiores inferiores, y la instruccin que general-
mente prevalece entre los mi embros, hacen digna aque-
lla pacfica Fraterni dad de los ms encumbrados elogios.
Una idea aproximada del estado floreciente de la Institu-
cin en este pais, puede formarse al saber que el nmero
de Logias existentes hoy pasa do 5,500, y que las canti -
dades anuales con que contribuyen estas los fondos ge-
nerales de sus Grandes Logias respectivas, esceden de
$ 500,000; que el nmero de Maestros masones que estn
inscritos como miembros activos de las diversas Logias de
aquel vasto terri tori o, pasan de 350,000, y que anualmente
son iniciados en los misterios de la Orden, mas de 60,000
individuos. Agregese esto que, entre las muchas funda-
ciones y establecimientos masnicos : son muy de notar: el
Banco masnico del Estado de New- York que es una impor-
tante sociedad de crdito y socorros mutuos destinada espe-
cialmente proteger los hermanos industriales del co-
mercio, los que facilita los fondos necesarios para que
puedan instalarse desarrollar sus negocios la escuela
para la instruccin de los nios de masones indigentes, fun-
dada por la Gran Logi a del Missouri, el Seminario de ins-
truccin para los hurfanos de los francmasones, fundado en
12 de Agosto de 1842 por la Gran Logi a de Kentucki, la
escuela para nios de francmasones, abi erta en Bri ng-
Spring por la Gran Logi a de Tennessee, en Octubre de
1842, el Asilo para los hurfanos de francmasones , creado
en 8 de Noviembre de 1842 por la Gran Logi a de Geor-
gia, etc., etc.
ESTALOSNombre que se da los asientos en las te-
nidas de banquete (#).
ESTANDARTE Insignia de que usan la milicia, las
naves, las corporaciones religiosas, las naciones todas
y gran nmero de Sociedades i nsti tutos, para dife-
renciarse unos de otros. Consiste en un asta rematada unas
veces en punta de lanza, otras en cruz y otras en media
una cualquier atributo peculiar de lo que representan, y
en cuya asta se halla sujeto un pedazo de tela, general-
mente cuadrado, cuyo color y signos en l estampados
bordados, son los que espresan distinguen el ejrcito,
pais, religin sociedad que lo usa. La Masonera, al igual
de todas las dems instituciones humanas, tiene tambin
sus estandartes. Aparte de la Bandera, cuya lmina acom-
paa la pgi na 92 de este Diccionario, vanse en las l-
minas adjuntas los estandartes principales de la Orden. El
Estandarte de R.\ ( filosfico, Perfecto Maestro, grado 4.
francs, es blanco, bordado de rojo y con franjas de oro.
En su centro campea una rosa encima de una cruz, cuyos
brazos son de igual longitud y cuya unin crucial simboliza
la eclptica con el ecuador, A la izquierda de este signo ca-
j racterstico del grabado hay un delta y la derecha un sol,
ambos radi antes. El de los Kadosch, perfectos iniciados,
grado 5. y ltimo del Rito Filosfico Francs, es blanco con
Iranias de oro. En el centro se hallan bordados en oro, las
I letras K.\ S.\ separadas por un globo alado, cuyas alas son
verdes ().V . Bandera.
ESTANISLAO AUGUSTOVase Polonia.
ESTAR A CUBIERTOSe dice que el templo, una
reunin, un documento, etc., estn cubierto, para signifi-
car que estn en seguridad, bien guardados y libres de
toda i ngerenci a mi rada profana. En los trabajos que ce-
lebran los masones, en todos los grados que comprenden
los distintos ritos , el pri mer deber de los. Vigilantes de la
Logi a es siempre el de asegurarse si el templo se halla
cubierto y en seguridad, tanto i nteri or como exterior-
mente. Para ello, en general, se dispone que por los guar-
das exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento,
por los alrededores del edificio, y nunca se da principio
ni nguna ceremonia, hasta que estos hayan dado cuenta
de su cometido. Entonces se procede inspeccionar el in-
terior, por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de
sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez
bien cerciorados de que el templo se halla cubierto, tanto
interior, como exteri ormente, se procede la apertura de
los trabajos, con sujecin las frmulas prescri tas por el
ri tual (#).V. cubierto.
ESTAR NIVEIVase cubierto.
ESTAR A PLOMOVase cubierto.
ESTATERO Nombre de una moneda romana que
equivala 4 dracmas.V. Becah.
ESTATUTOSNombre que se da la ley masnica ge-
neral, promulgada por una Potencia, para el rgimen de to-
dos los talleres y obreros que trabajan bajo su obediencia.
En su consecuencia son Estatutos Generales de la Orden
para Portugal, para Austria, para el Brasil, para Italia,
para Chile para cualquier otro pais, aquellos que han sido
sancionados y promulgados por los Grandes Orientes,
Supremos Consejos Grandes Logi as de cada una de
aquellas naciones; y tnganse bien en cuntalas cuatro re-
glas siguientes de derecho masnico: 1.
a
Los Estatutos Ge-
nerales dictados por la Potenci a masnica de una nacin
cualquiera, no tienen fuerza de ley mas que entre los ta-
lleres y obreros de aquel pais. 2.
a
En las naciones en que
existan dos ms Poteaci as masnicas, como v. g. Es-
paa, Franci a, Italia, Estados-Unidos y otras, los Esta-
tutos Generales, promulgados por cada una de dichas
Potencias, solo ti enen fuerza obligatoria para los inicia-
dos y talleres de su respectiva obediencia y jurisdiccin.
3.
a
Para que los Estatutos generales de una Potenci a
masnica rijan entre los talleres y obreros de otra, es indis-
pensable que sta lo haya as acordado y prescrito por me-
dio de una disposicin debi damente promulgada. 4.
a
Los
Estatutos Generales de una Potenci a masnica solo pueden
ser considerados en los talleres de otra Potenci a distinta,
como norma de sana crtica, datos instructivos y reglas de
j uri sprudenci a y prcti ca que sirvan para los acuerdos sobre
punto s y casos no previstos no resueltos claramente pol-
los Estatutos del propi o pas en que ha de resolverse el
asunto. De todas las consideraciones y reglas que antece-
den so deduce claramente el gravsimo error en que se
hallan todos aquellos masones que consideran ser ley indis-
cutible de la Orden Masnica los Estatutos Genera'es que
se promulgaran en aples el ao de 1820 por el Gran
Or.
-
. de las Dos Sicilias. Fatales han sido las consecuencias
de semejante absurdo, y puede decirse que ste es otro de
los males que la Masonera ha de agradecer al libro publi -
cado por el H.\ Cassard, el cual, entre todos los errores,
mistificaciones y monstruosidades que contiene, enci erra el
de haber incluido dichos Estatutos Generales de aples
sin hacer presente que 110 tienen fuerza alguna de ley. Y
tan cierto es esto, que ni aun en aples han tenido j ams
aplicacin ni vigor. No pueden tener, pues, bajo ningn
concepto, fuerza alguna legal, como pretenden los masones
poco instruidos, ni pueden en su consecuencia invocarse por
nadie como precepto obligatorio y mucho menos para la
administracin de justicia en los talleres. Podrn servir, si
se quiere, de base para armonizar y perfeccionar ciertos
trabajos y para completar los conocimientos de los masones
estudiosos; pero fuera de esto, deben ser considerados los
tales Estatutos Generales de aples como otra de las lige-
rezas conque el insigne Cassard ha adulterado las prcti cas,
leyes y doctri nas de la Masonera.
ESTEUno de los cuatro puntos cardinales que corres-
ponde al verdadero Oriente. El trono en-donde se si enta el
Venerable Maestro corresponde este punto. Los Maestros,
293
DICCIONARIO ENCICLOPDICO D B LA MASONER A EST
cuando en sus viajes van, en busca de una Logi a de Maestro)
siempre dirigen simblicamente sus pasos hacia el Este (#)
ESTEBANNombre de un personaje de nacin griega,
como la palabra lo indica. Fu uno de los primeros con-
vertidos al Cristianismo por la predi caci n de los Apstoles
en Pentecosts, aunque algunos le hacen ser del nmero
de los sesenta y dos discpulos de Cristo, Fu elegido en
primer lugar, entre los siete evangelistas de la iglesia de
J erusalem, y la Escri tura le llama "varn lleno de f y de
Espritu Santo" (Hechos de los Apstoles, vi, 5). Su celo en
la predicacin del Evangelio, el poder de su palabra, y los
prodigios y grandes milagros que haci a en presencia del
pueblo, atraj eron sobre l el odio de los sectarios, que le
acusaron ante el Sanhedrim de haber preferido palabras
blasfemas contra Dios y Moiss. Esci tado el pueblo por
estas acusaciones, arrebat violentamente Esteban y le
condujo al concilio, donde sus enemigos presentaron unos
testigos falsos quienes hab an sobornado para que depu-
siesen contra l y probasen la acusacin de blasfemia, como
en efecto hicieron. Entonces el prncipe de los sacerdotes
le pregunt: Es esto as? y Esteban contest con un elo-
cuente discurso, haci endo un sumario relato de la historia
del pueblo hebreo, para venir probar su incredulidad y
dureza de corazn en no someterse la ley que Dios le
habi a dado por disposicin de los ngeles. El efecto de este
discurso fu exasperar ms los nimos de los judos contra
l, haciendo demostraciones que probaban la a de que
estaban posedos. Empero Esteban, puestos los ojos en el
cielo y lleno de espritu de Dios, exclam: "H aqu; veo los
cielos abiertos y el Hijo del hombre que est la diestra de
Dios." Esto colm la indignacin de los judos, que arreba-
tndolo tumultuosamente lo sacaron fuera de la ciudad, y
lo apedrearon. Esteban, prximo mori r, encomend su
espritu J ess y or por sus verdugos, durmiendo luego
en el Seor. As Esteban fu el pri mer mrti r del Cristia-
nismo , que dio testimonio con su sangre, de la f de su
corazn (Hechos de los Apstoles, vi, 8 y 15; vn, vin, 2; xi,
19; xxii, 20). !
ESTEFANASVase Stephanas.
ESTENSIONVase Logia.
EST RELAAnti gua divinidad de la Li guri a y otros
pueblos, la que se le atribua el don de curar la esterilidad.
Teni a un culto especial, y sus sacerdotes daban en su nom-
bre brevajes mgicos las mujeres que no teni an hijos (*).
ESTERVase Esther.
ESTHAOLVase Eshtaol. |
ESTREMO Tambi n se escribe Esthenioa. Vase
Eshtemoa.
ESTHERSe traduce por estrella de la fortuna. Nombre
de una joven quien llaman tambi n Uadassa Edisa
Edissa; fu hija de Abihail, de la tri bu de Benjamn, que
habia sido trasportado Babilonia por Nabucodnosor, en
tiempo de J echonas, rey de J ud. Muerto Abihail y hur-
fana Esther, qued al cuidado de un pari ente suyo llamado
Mardocheo, que la educ en el temor de Dios y en la reli-
gion de sus padres, siendo al mismo tiempo la salvaguardia
de su j uventud y hermosura. Sucedi en esto, que habi endo
el rey Assuero repudi ado su mujer Vasthi, mand publi-
car un edicto para que de todas las provincias se le pre-
sentasen las jvenes ms hermosas, fin de elegir entre
ellas la que habi a de sustituir la reina repudi ada. Entre
las presentadas se hallaba Esther, que por su belleza y ho-
nestidad mereci ser preferida todas, y Assuero coloc
sobre su cabeza la corona real y la hizo rei na en lugar de
Vasthi. Mardocheo no abandon su hija adoptiva, y todos
los dias acuda las puertas de palacio para enterarse de
su estado. Sucedi entonces que Aman, ministro y favorito
del rey, irritado porque Mardocheo no doblaba la rodilla
delante de l, concibi el criminal proyecto de acabar en un
dia con todos los judos que se hallaban en los vastos do-
minios de Assuero, y al efecto alcanz de ste un decreto
que favoreca sus intenciones. Spolo Mardocheo y consi-
gui enterar Esther, la que, preparada con los ayunos y
oraciones de todo el pueblo, alcanz del rey la revocacin :
del fatal edicto y que ste fuese cumplido en la persona y j
familia de Aman, como as se hizo, tomando los judos una !'
cruel venganza del que habia querido destruirlos y ocupando
Mardocheo el puesto que antes habia tenido aquel en los
consejos del rey. En memori a de este suceso establecieron j
los judos la fiesta de Purim de las Suertes, que se cele- |
braba en los dias 13 y 14 del mes Adar, (aos 479 antes de !
J ess). A El libro de Esther, en donde los lectores pue- ,
den ver los detalles do esta i nteresante historia, ha sido !
teni do siempre por cannico hasta el versculo 3 del cap-
uilo x, que es lo que conti ene el original hebreo, pesar de
lo cual el Concilio Tridentino no repar en autori zar otros
seis captulos, que se habi an aadido. A Los bibligrafos
disputan acerca del autor de este libro, que algunos opinan
sea el mismo Mardocheo, y acerca del rei nado en que se
verificaron estos sucesos, sobre lo cual tambi n ocurren
dudas, opinan los ms que fu en ti empo de Daro Histas-
pes, el mismo de que se habla en Esdras, vi. A Esther.
Nombre que se ha dado al 2. punto del Rito de la "Estrella
de Oriente."
ESTHONVase Eshton.
ESTRADOTari ma compuesta de tres gradas sobre la
cual asienta el trono del Venerable del Presi dente, segn
que la Logi a sea simblica capitular (#).
ESTRANJEROS ADMITIDOSVase Leyenda.
ESTRASBURGOVase Strasburgo.
ESTRECHA OBSERVANCIA Manera defectuosa
como algunos traducen el nombre del Ri to llamado "Es-
tri cta Observancia".V. este nombre.
ESTRELLANombre con que anti guamente se desig-
naban todos los cuerpos celestes. Este nombre solo se aplica
hoy los astros luminosos que brillan, al parecer, con luz
propia y que permanecen fuera de nuestro sistema sin mo-
vimiento aparente, porque la ciencia no ha descubierto hasta
hoy ni nguna alteracin en su situacin respectiva. La estrella
es uno de los smbolos cuyo empleo es muy frecuente en la
Masonera. En los templos de la Masonera de Adopcin, en
el clima del Asia, brilla siempre una gran estrella de cinco
rayos. Una estrella de ocho puntas, en cuyo centro se halla
esculpida la palabra sagrada, brilla igualmente en los tem-
plos de las Elegi das, grado 5. de la menci onada Masonera
en diez grados. En el grado 6.* de la misma Masonera, una
estrella de plata constituye la j oya distintiva de este grado,
y se lleva pendi ente de una ci nta verde. En los tres grandes
candelabros que adornan los modernos templos de los
R.\ ij<Perfectos Maestros, se destacan tres brillantes estre-
llas de oro, una sobre cada candelabro, en cuyo centro se
ven, en letras trasparentes, las tres palabras: Caridad, Espe-
ranza y F (#). A Ttulo de la pri mera Logi a escocesa
fundada en Espaa, que se instal en Madrid el ao 1809.
Tuvo por Venerable al barn de Tinau, segn refiere Clavel,
y celebr sus sesiones en el local mismo de la Inquisicin,
reci entemente abolida por un decreto imperial. Uni da poco
despus con las Logi as Santa Luc a y Beneficencia, que se
instalaron tambin, formaron una Gran Logia NacionaLbajo
cuyos auspicios se fundaron gran nmero de talleres en
diferentes puntos de la Pennsula (#). A Estrella, es el
nombre que en Masonera se da generalmente las'luces.
A Es uno de los smbolos mas comunes de la Orden, en la
mayor parte de sus ceremonias, designndoselo con diversas
denominaciones. A Caballero de la Estrella. Nombre de
todo individuo de una Orden llamada de la Estrella que
suelen pertenecer los masones ingleses.
ESTRELLA DE JERUSALEM Ttulo de un grado
de la nomenclatura del H.\ Fusti er y de otro de la Univer-
sidad.
ESTRELLA DE SIRNombre que se da la pri mera
de las tres grandes insignias usadas en el Rito de Memfis.
ESTRELLA DE LOS CABALLEROS SIRIOS Co-
leccin del H.\ Pi rron, en 3 puntos, compuesto cada uno
de 3 grados, saber: L Novicio; 2. Profeso y 3. Gran
Patri arca (#).
ESTRELLA DE ORIENTENombre de una Orden ma-
snica para las Damas, propagada por el hermano Cassard,
sin utilidad real y positiva para la Francmasoner a ni para,
la Humani dad, y encami nada solo al fomento del comercio
de cintas insignias masnicas que puedan lucir las seoras
que pertenecen la Orden y los individuos que el hermano
Cassard denomina patroci nadores de la Institucin. Consi-
deramos la Estrella de Oriente como una creacin pueril
y anodina para emplear el ti empo de las personas desocu-
padas y para produci r algunos ingresos con la venta de
insignas y espedicion de ttulos. Esta intil asociacin se
divide en varios inocentes puntos que toman su denomina-
cin de mujeres clebres de la Biblia, en esta forma:
l .
e r
punto: La hija de Jepht.
2. " Ruth.
3.e-. " Esther.
4. " Marta. .
5. " Electa.
A Estrella de Oriente. Fi gura en el cuadro del 2. grado
de la Masonera de Adopcin (#). A Estrella de Oriente
(Caballero de la). Grado 57 del captulo Metropolitano. A
Estrella de Oriente (Gran Comendador de la). Ttulo de un
grado de la coleccin del H.\ Pi rron.
ESTRELLA DE OROTtulo de un grado contenido
ETH DICCIONARIO ENCICLOPDICO D:J LA MASONER A
294
en la nomenclatura del H.\ Peuvret con el n. 54. A Es-
trella de Oro (Caballero de la).Grado de la Universi-
dad (#).
ESTRELLA FLAM GERAEmblema de la Divinida 1,
Smbolo misterioso que se revela al tomar el grado de
Compaero.Brillante estrella de cinco puntas, c'c !a uie
irradian y se desprenden multitud de rayos flamgeros, en
cuyo centro campea la letra G.\Smbolo del magneti smo
terrestre de ese fuego invisible que crea y que sostiene
nuestra vida sobre el globo. Centro maravilloso, fuerza
propulsora, atractiva y reguladora de la rotacin y movi-
miento universal de los astros. Fi gura en el 3. grado
de Compaero, y representa el espritu que ani ma al
universo, el principio de toda sabidura y el poder
generador de la naturaleza. La letra G.
-
. significa Geo-
metra, Generacin, Dios; porque en efecto, todo, en la
ti erra y en el espacio obedece las reglas de la pri -
mera ciencia que es Dios, generador de todo lo creado. Ala
Geometra est sujeto el movimiento de los astros; marca
y determina esta ciencia las dimensiones de los cuerpos, y
es por ltimo, la forma de todos los seres. La palabra
Dios Generacin, tiene por inicial la G.'. "en todos, los
idiomas del Norte en donde el simbolismo moderno ha te-
nido la cuna. Por esto brilla en el centro de la estrella de
cinco puntas que forma el Pentalpha de Pi tgoras, y que
entre los masones constituye los cinco puntos de la per-
feccin, saber: Fuerza, Belleza, Sabidura, Virtud y Cari-
dad. Esta estrella misteriosa, emblema, para la Masonera,
del genio que eleva al hombre y le impulsa las grandes
acciones, smbolo de ese fuego sagrado, de ese destello de
luz divina con que el G.\ A/. D.\ U.'. cre nuestras almas,
es uno de los emblemas mas interesantes de la Francma-
sonera, y entra en la composicin de muchos grados, espe-
cialmente del segundo al que sirve de distintivo caracte-
rstico, en cuyos templos despide sus vivos resplandores
colocada debajo del dosel, en sustitucin del Delta Sagra-
do que figura en el pri mer grado, desde donde, cual la
lmpara que entre los hebreos quemaba noche y di-a de-
lante del Santo de los Santos, cual el fuego sagrado del
altar de Vesta, anuncia que los masones colocan los tra-
bajos bajo la influencia de una luz superior. Brilla, entre
otros, de la bveda secreta de los Escoceses, grado 5. del
Ri to Moderno Francs, sobre una de las caras del pedestal
tri angular que contiene la palabra inefable. Tambi n se
destaca sobre una gloria resplandeciente teniendo un IOD
en el centro, en los Soberanos Captulos de los Caballeros
R.'. iji. Y se contempla, por ltimo, en muchos grados de
todos los ritos y sistemas (*). A Ttulo de una Orden
que se Bupone ser conti nuadora de los templarios, que se
extendi mucho hacia el ao 1319, por la Bohemia,la Sile-
sia, Franci a y otros pases (#). A Esfrella flamgera.
Nombre de un Rito establecido en 1766 por el Barn de
Tschoudy, compuesto de grados caballerescos basados en
el sistema templario de los jesutas. Este rito atribua la
Orden de los masones Pedro el Hermi tao, promotor de
las Cruzadas; presenta la letra misteriosa G como inicial
de genera?, nombre del jefe de la Compaa de J ess. Esta
Orden fu base de los "Caballeros Bienhechores de la Ciu-
dad Santa," ltimo refugio de los jesutas.V. Adornos.
ESTRELLA FULMI NANTE (Grande y Sublime. Ca-
.ballero de la)Uno dlos llamados altos grados del siste-
ma de los Adeptos Hermticos, en cuya nomenclatura ocu-
pa el 9. lugar (#).
ESTRELLA MAGNTI CAT tulo de un grado de la
Universidad, segn la nomenclatura general del H.\ Ra-
gon.
ESTRELLA POLART tulo de un grado suelto de la
mencionada nomenclatura. En este nomencltor, y bajo este
t tulo, se clasifica tambin un rito. La estrella polar, figurada
por una estrella flamgera de cinco puntas, es uno de los
geroglficos que se ven sobre el lado del medio dia en las
cavernas de los J ueces FlsofosDesconocidos.Enel alfabeto
hermti co, este geroglfico corresponde la J .\ inicial de
J ano, que segn la instruccin de los novicios, indica que
bajo la influencia de sus rayos, y guiados por ella, nada
puede faltarles, porque se escudan con la Sadidura y el
Ti empo (#).
ESTRELLA RESPLANDECI ENTEVase Cabals-
tica.
ESTRELLA RUTI LANTEAlgunas veces llmase as
la Estrella flamgera.
ESTRELLASLas luces, en los banquetes de la Maso-
nera de Adopcin. Pero en los del grado 4. de Maestra
Perfecta, se da este nombre los vasos y copas destinados
la bebida ().
ESTRELLAS (Caballero de las Ocho)Grado 41. del
R;;o Oriental de Memfis (#).
ESTRI CTA OBSERVANCI ANombre de tm ri to que
se ha dividido en muchsimos mas, y que constituye la mas
completa espresion del sistema Templario en Masonera.
Este rito fu la tercera innovacin masnica de los jesu-
tas, alentando entre los adeptos, la peligrosa esperanza de
entrar en posesin de las riquezas de los antiguos Templa-
rios. La historia cronolgica de sus Grandes Maestros no
es otra que la historia de los Generales de la Compaa de
J ess. Despus de varias tentativas y ensayos y discusio-
nes largas de referir, al fin por los aos de 1760 63, es-
tablecise definitivamente el Rito de la Estri cta Observan-
cia en Alemania por el hermano Carlos Gathel, barn de
Hund, quien agreg en la Orden un grado los seis que al
principio se establecieron. Esta adicin tuvo lugar de 1763
70, quedando el ri to organizado en estos grados:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro Escocs.
5. Novicio.

Eques.
Socius.
Armiger.
7. Eques professus.
Nuevas escisiones entre los miembros de este rito origi-
n en 1767 un cisma del cual sali el Rito de la Lata Ob-
servancia, de la que, su vez, naci eron mas adelante dos
ramas denominadas Alta Observancia y Exacta Obser-
vancia.
ESTUARDOSFami li a real inglesa que, una vez des-
tronada con la decapitacin de Carlos I, se sirvi podero-
samente de la Francmasoner a para reconqui star el cetro
ingls. La restauracin de esta dinasta en el trono de In-
glaterra, despus de la revolucin de 1688, movi los
emigrados ingleses establecer Logi as en Alemania, Fran-
cia Italia, con el solo objeto de reclutar adeptos y recur-
sos bajo el misterio y la organizacin masnica. Esta falsa
Masonera produjo mucho tiempo la confusin en Fran-
cia, y debe rechazarse por esprea y esclusivamente pol-
ti ca. Su principal fautor y agente fu lord Dervent Water,
que en 19 de Diciembre de 1746 pag con su cabeza, en
Londres, su adhesin los Estuardos. Sucedile Harnuester,
que tuvo igual fin. Sin embargo de estas contrariedades,
los falsos masones triunfaron, Carlos T sentse en el tro-
no, y una vez en l, no se ocup de favorecer eficazmente
la Orden, de la que se habi a servido para su medro per-
sonal.V. Escoci smo y la voz Hi stori a.
ESTUDI OEl estudio se halla simbolizado por las dos
esferas que coronan las columnas solsticiales de la Orden,
en el 2. grado de Compaero y en algunos otros (#).
ESUSEsta palabra, que en lengua cltica quiere decir
terrible, designaba entre los galos al dios de los combates.
Se le representaba con un hacha en la mano (#).
ETAMSignifica pasto de bestias silvestres. Nombre de
una ciudad de la tri bu de Simen, segn la lista del pri mer
libro de las Crnicas, iv, 32, nica menci n que de ella ha-
llamos hecha. A Una de las plazas reedificadas y guarne-
cidas por Roboam en J ud ( n Crnicas, xi, 6). En Valera,
se escribe Etham, ambos lugares. A Boca de Etam. Si-
tio en donde se hallaba la cueva en que se estableci Sara-
son, despus de haber quemado las mieses de los philis-
teos, y matado muchos de stos (J ueces, xv, 8). Su posi-
cin debi ser en J ud, cerca de Lehi y Enhaccore, acaso
no lejos de la plaza anteri ormente citada, que se hallaba,
sn las cercanas de Bethlehem.
ETANEqui vale perpetuo, constante. Fu uno de I03
cuatro hijos de Mahol, que con su sabidura ilustraron no-
tablemente el reinado de Salomn (I Reyes, iv, 31; I Cr-
ni cas, n, 6). Su nombre se halla en el ttulo del Sal-
mo L X X X I X . A Hijo de Kishi (Chisi), levita de la des-
cendencia de Merari , que era jefe de familia en el rei nado
de David (I Crnicas, vi, 44). En otra parte aparece con
Hernn y Asaph entre los cantores (I Crnicas, xv, 19). A
Otro levita de la familia de Gerson y uno de los ascendien-
tes de Asaph (I Crnicas, vi, 42).
ETHAI Vase Ittai.
ETHAMSe traduce por lmite del mar. Nombre de una
de las estaciones de los israelitas, antes de pasar el Mar
Rojo entre Succoth y Pi hahi roth, la entrada lmite del
desierto de Egi pto (xodo, xm, 20; Nmeros, xxxui , 6, 7).
Vase Etam.
ETAHNIMSignifica torrentes perpetuos. Nombre de
uno de los meses del calendario hebreo, llamado tambin
23o
jJiCC'iOrSAEIO i>.01CL:>IV, ICO i>B LA JiS OSERA EVA
Tishry, correspondiente nuestro mes de Octubre.Vase
Ao..
ETHBAALEs lo mismo que decir con Baal. Llamse
as el rey de Sidon, padre de J ezabel, la mujer de Acliab,
rey de Israel (I Reyes, xvi , 31). Se cree sea el llamado
Ei thobalo en la historia clsica. Rey de Sidon y de Tyro,
que despus de haber asesinado Phels, usurp el trono
por espacio de 32 aos; de 940908 antes de J esucristo.
ETHEELVase Ithiel.
ETHEI Attai .
ETHERQui ere decir abundancia. Una de las ciudades
de J ud, que despus fueron dadas Simen (J osu, xv,
42; xix, 7).
ETHI Vase Attai.
ETHI OPENatural de Ethiopa Etiopa.
ETHI OPI ASu traducci n es negrura, rostro tostado.
Difcil es designar el pais que se refieren los diversos pa-
sajes de la Biblia en que se habla de Ethiopa, y entrar en
un estudio detenido sobre este particular, nos llevara mas
lejos de lo que quisiramos. En su sentido mas general, la
Ethiopa significbalos pases mas meridionales del mundo
conocido; otras veces servia para indicar lo que.hoy se lla-
ma Yemen, lo largo del Mar Rojo hasta el estrecho de
Bab-el-Mandeb; otras veces designaba la regi n al S. del
Egi pto, y comprend a los pases llamados despus Nuba,
Abisinia, Adel, Magadojo, Brava, Melinde y toda la regi n
al E. del frica, desde las cataratas del Nilo, al cabo Del-
gado, y por ltimo, expresaba con su nombre, no un pais
determi nado, sino todos los pases habitados por las razas
de color, de donde tom el origen. As, por ejemplo, ve-
mos comprendi do en la Ethiopa, el pais de Madian (N-
meros, xn, 1-, comparado con xodo, I I , 21). En J erem as
X LVI , 9, se le designa con el nombre de Cus pais de Cush,
que fu el padre de todas las razas de color (Gnesis, x, 7).
En Esther, i, 1, parece se designa la regi n meridional de
Egi pto, donde lleg el lmite del imperio de los persas.
Sin embargo, en general, entindese por Ethiopa, como
un estado pais especial, la regin de Yemen lo largo
del Mar Rojo, llamado tambin reino de Seba, sin duda
por atribuirse su fundacin un hijo de Cush, que tenia
este nombre (Gnesis, x, 7), aunque otros le dan el nombre
de Ludi m, de uno de los hijos de Misraim, hijo de Cham
(id. 13). A este pais deben referirse, segn entendemos, los
pasajes de II Reyes, xix, 9; I I Crnicas, xiv, 9-13; xvi , 8, y
todos los que contienen alguna profeca referente los
destinos de Ethiopa. Vanse Salmo L VI H, 31, L X X X VI I , 4;
Isaas, xvrn, 1; X L I I I , 3; X L V, 14; Ezequiel, xxx, 4-5; X X X VI I I , 5;
Nahum, m, 9; Sophonas, ni , 10; y J ob, xxvm, 19. Segn
esto, el pais de Seba, cuya reina fu visitar Salomn,
era la misma Ethiopa de que acabamos de hablar (I Reyes,
x; II Crnicas, x, 1; Mateo, xn, 42, etc.) El eunuco ethiope,
gobernador de la rei na Candace, era tambi n natural de
este pais (Hechos de los Apstoles, vm, 27).
ETHNANUno de los hijos de Helea, mujer de Asur
(I Crnicas, iv, 7).
ETHNI Levi ta de la familia de Gerson, que en Valera
se escribe Athnai (I Crnicas, vi, 41).
ETROTHVase Atroth.
ETRUSCOSVase Misterios.
EUBULOQui ere decir prudente, buen consejero. Nom-
bre de un cristiano de la Iglesia de Roma, de que hace
mencin San Pablo en su segunda epstola Ti moteo, iv, 21.
EUGENI O NAPOLEN (Pr nci pe) Hijo del general
Beauharnai sy de J osefina Tascher de la Pagri e, hijo adop-
tivo de Napolen I. Fu pri mer Gran Canciller del Imperio
y Virey de Italia. Protegi la Francmasoner a cuanto le
fu posible; presidi varias Logias, y muchos Talleres lle-
vaban su nombre, en conmemoracin de sus virtudes y de
su proteccin.
EUN1CESignifica buena victoria. Madre de Timoteo,
de nacin juda, que con su hijo estaba en Li stra, cuando
Pablo lleg all el ao 53, predi cando el Evangelio, y cuyo
elogio hallamos en los Hechos de los Apstoles, xvi, 1, y
II Ti moteo, 1, 5.
EUNUCOHllase con frecuencia esta palabra en la
Escri tura y conviene explicar su significacin. En su senti-
do propio, se aplicaba al hombre castrado mutilado, que,
segn las costumbres despticas y voluptuosas de los pue-
blos orientales, estaba destinado la custodia de las con-
cubinas en los harenes habitaciones interiores, que aque-
llas ocupaban. Crese que el empleo de los eunucos es
debido Semi rami s, y es lo cierto que la ley de Moiss
prohiba que los tales perteneciesen la congregacin de
Israel (Deuteronomio, xxni , 1). A pesar de este anatema,
loseunucos hubi eron entrado en las cortes de Israel y de
J ud, debido sin duda al contagio producido por el mal
ejemplo de los pueblos limtrofes (II Reyes, vni, 6; x, 32;
xxm, 11; xxv, 19; Isaas, LVI , 3-4; J eremas, xxix, 2; xxxiv,
19; xxxvm, 7; X L I , 16; LI I , 25). Sin embargo, no siempre la
palabra eunuco tiene esta significacin. En muchos casos
significa, en general, un oficial de la corte, cualquiera que
fuere el cargo que desempease, ya militar, civil po-
ltico, meramente privado, en el palacio de los reyes.
As vemos que .Puti phar es llamado "eunuco de Fharaon j
capitn de la guardia" (Gnesis, xxxi x, 1). Aspenas es el
prncipe de los eunucos en la corte de Babilonia (Daniel,
i, 3), y por ltimo, el gobernador de la rei na Candace es
tambi n llamado eunuco (Hechos de los Apstoles, vm, 27).
La alusin que hace J esucristo los eunucos "que se hicie-
ron s mismos eunucos por el reinado de los cielos" (Ma-
teo, xix, 12), entindese de aquellos que voluntariamente
se abstienen del matrimonio, en los casos en eme puedes er-
res impedimento .para buscar el reino de Dios. Y San Pa-
blo aprueba tambi n esta abstencin, en ciertos casos es-
cepcionales, en pocas de persecucin (II Corintios, vn, 26
y 27).
EUODI ASPalabra que otros leen Evodia, buen olor, y
otros buena jornada; nombre de una mujer cristiana, de la
cual habla Pablo los Filipenses (v, 2), y de quien care-
cemos de noticias.
EUPATORVase Ant oco V.
EUPHRATESEs lo mismo que rio abundante y bueno
El mas clobre y considerable del Asia occidental, que
nace en los montes de Armenia, y despus de recorrer la
Mesopotamia y la Asira, se j unta al Tigris, desaguando
en el golfo Prsico. Es el cuarto rio que, segn Moiss, na-
ci en Edn (Gnesis, xv, 18; Deuteronomi o, xi, 24; J osu,
i, 4; II Samuel, vm, 3). Vase tambi n J eremas, xm, 4-7;
X LVI , 2; L I , 63, y Apocalipsis, x, 14; xvi, 12.
EURESI SVase Misterios.
EUR PI DESVase Misterios.
EUROCLYDONEqui vale esta voz inclinado al Orien-
te. Nombre dado por los griegos, un viento que, proce-
diendo de Levante, produc a temibles tempestades en el
Medi terrneo. De l se hace mencin en los Hechos de los
Apstoles, xxvii, 14, con motivo de la tormenta que sobre-
cogi Pablo, cuando navegaba para Roma, cerca de Creta,
y que ocasion la prdi da de la nave, salvndose todos los
viajeros.
EURYMEDONVase Misterios.
EUSEBI OVase Misterios.
EUTI CHONombre que significa afortunado, dichoso.
Llamse as un joven de Troas, que hallndose Pablo ha-
blando, y habi endo prolongado su discurso hasta medi a
noche en una sala alta muy iluminada, se cay al patio
de la casa desde la ventana del tercer piso, donde se qued
dormido, yaciendo en tan mal estado, que se le crey
muerto. Entonces Pablo baj, y habiendo tranquilizado
la concurrencia, le tom y le present vivo y sano (Hechos
de los Apstoles, xx, 7).
EVAPalabra sagrada de algunos grados de los Ritos
de Adopcin y de, Memfis. A Voz que en hebreo es lo
mismo que Chavah Havah, que se traduce por vida, vi-
viente, animada. Nombre de la pri mera mujer formada por
Dios de una costilla de Adn y que con ste fueron la pri -
mera pareja, de la cual procede todo el linaje humano.
Puestos por Dios en el paraso, con facultad de comer del
fruto de los rboles, menos del de la ciencia del bien y del
mal, Eva fu tentada por el diablo, que se le apareci y
habl por medio de una serpiente, y abandonada, por su
incredulidad al mandami ento de Dios, comi del fruto pro-
hibido, y sedujo su marido para eme comiese, siendo esta
desobediencia la causa de su ruina y de todos sus descen-
dientes, cuyo pecado heredan por su naturaleza. Dios cas-
tig Eva multiplicando sus dolores y sometindola la
dominacin de su marido. En su misericordia, sin embargo,
prometi que ponelria enemistades entre la simiente de la
mujer y la simiente de la serpiente, y que de aquella nace-
r a el Cristo que destruira el poder del tentador. Eva, des-
Xiues de su expulsin del paraso, tuvo muchos hijos hijas,
de los que solo tres menci ona la Escritura, saber: Can,
-Abel y-Seth, despus de lo cual, y de transmitimos las
palabras ^pronunciadas cuando naci Seth, la Biblia calla
en lo tocante la vida y muerte de Eva, cerca de lo cual
los rabinos refieren muchas cosas, de las cuales hacemos
gracia nuestros.lectores (Gnesis, n, v, 4; II Corintios, xi,
3; I Timoteo).
EVANGELI OLi bro sagrado que sirve de base mu-
chos grados de los Ritos supermasnicos, sobre todo de los
Rosa Cruz. Constituye el fundamento exclusivo de la Ma-
EXC
DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D E L A M A S O N E R A
sonera llamada de York Inglesa, y del Hito denominado
Real Arca. Evangelio. Significa buena nueva. Li bro
que da conocer J esucristo como el enviado de Dios
para ser nuestro Salvador, el Apstol y pontfice de nues-
tra profesin. Cuando hubo nacido JeBs en Betlehem de
J udea, el ngel que se apareci los pastores les dijo: "H
aqu os doy nuevas i .e gran gozo que ser para todo el pue-
blo; que os ha nacido hoy en la ciudad de Davii., un Salva-
dor que es Cristo, el Seor" (Leas, n, 10 y 11). Este mismo
anuncio fu el que J esucristo encomend sus discpulos,
que llevasen por todas partes, enseando todas las gen-
tes, como El mismo habi a hecho durante los aos de su
ministerio, segn estaba anunciado de antemano por los
profetas (Marcos, xvi, 15; Leas, vn, 22;.Isaas, xxix, 18).
l'ls, pues, el Evangelio:
La buena nueva de Salud (Isaas, LI I , 1; Leas, H , 10-11;
I Corintios, i, 18; I Tesalonicenses, i, 5).
La palabra de Salud (Hechos de los Apstoles, xm, 26).
La palabra de la gracia (Hechos de los Apstoles, xiv, 3,
xx, 32).
La palabra de la reconciliacin (II Corintios, v, 19).
Eterno (I Pedro, i, 25; Apocalipsis, xiv, 6).
Glorioso (II Corintios, vi, 7; Glatas, n, 5; ni , 1; v, 7; Efe-
sios, i, 13; Colosenses, i, 5: Timoteo, u, 4).
Adems el Evangelio manifiesta:
La gracia de Dios (Hechos de ios Apstoles, xiv, 3; xx,
32; Colosenses, i, 5-6).
La vida y la i nmortali dad (II Timoteo, i, 10).
El sentimiento de la gloria de Dios (II Corintios, v, 4, 6).
El Evangelio d adems:
La esperanza de la gloria celestial (Colosenses, i, 5, 23).
La paz (Leas, n. 10, 14; Efesios, vi, 15).
Abundanci a de bendiciones (Romanos, xv, 29).
Estas anotaciones bastarn, dentro de nuestros prop-
sitos, para dar conocer la naturaleza de esa buena
nueva, cuyo objeto es mostrar, al propi o ti empo que ofrecer,
(a salvacin gratuita, que Cristo compr con el precio de
su sangre "hecho pecado por nosotros para que seamos
justicia de Dios en El." Otras referencias sobre diversos
nombres que so dan al Evangelio, su predicacin, el deber
de creer en l y predi carle, etc., etc., pueden verse en los
Diccionarios de referencias Concordancias bi bli a. Los
Evangelios escritos, que contienen los hechos y palabras
de J esucristo y que universalmentc han sido reconocidos
como cannicos por todas las iglesias cristianas, son cuatro
que llevan los nombres de San Mateo, San Marcos, San
Leas y San J uan. Evangelio, segn San Meteo, escrito
por este Apstol en hebreo ruego de los judos converti-
dos. No consta de una manera positiva la poca fija en que
se escribi este Evangelio; mi entras unos lo colocan por los
aos del 36 al 41, otros lo fijan en el ao 60. Exi ste un tex-
to griego del mismo Evangelio enteramente conforme con
el hebreo y de la misma anti gedad que ste, lo que ha
dado ocasin que algunos crticos lo atri buyan tambi n
al mismo San Mateo. Evangelio de San Marcos, fu
escrito por ste en Roma por el ao 67, poco despus de la
muerte de San Pablo. La opinin que atri buye este Evan-
gelio, no solo las instrucciones del apstol San Pedro,
sino tambin su direccin, est tan destituida de funda-
mento, como la que hace residir este apstol en Roma.
Evangelio de San Leas. Se cree generalmente que fu
escrito por ste, despus del de San Mateo, antes del libro
de los "Hechos da los Apstoles," y en la poca de la pri -
sin de Pablo en Cesrea, esto es, del 58 al 60. Dicese que
fu escrito en Antioqua de donde era oriundo San Leas,
y para formarlo tuvo en cuenta los escritos que existan, y
especialmente los informes que habi a tomado de los testi-
gos presenciales de los hechos que relata. As se colige de
la introduccin que precede su escrito. Evangelio de
San Juan. Fu escrito por los aos 96 al 98, despus del
regreso de San J uan de la isla de Patmos, siendo as poste-
ri or al Apocalipsis. Su objeto fu probar la divinidad de
J esucristo, combati da ya entonces por los sectarios de Ce-
rinto, Ebi on y otros. Se escribi en griego como el de San
lai cas, y probablemente como el de San Marcos, aunque
pronto fu traduci do al siriaco y al lat n, cuyas versiones
cuentan la mas remota anti gedad. En los artculos respec-
tivos sus autores ampliaremos estas ligeras noticias. Va-
se Diferencias.
EVANGELISTA Llmase as el que anuncia la buena
nueva. Esta significacin es aplicable todos los encarga-
dos de predicar el Evangelio, cualquiera que sea la deno-
minacin con que se les distinga. En este sentido los
apstoles, pastores, ancianos obispos, eran verdadera-
mente Evangelistas predi cadores del Evangelio (I Corin-
tios, xi, 16; II Ti moteo, v, 5, etc.) Llambanse especial-
mente Evangelistas aquellos discpulos que cooperaron con
los apstoles la predicacin del Evangelio, tales como
Feli pe, Timoteo, Leas, Marcos y otros, de que se hace
mencin parti cular en los escritos apostlicos. Estos, asi
como los apstoles, no tuvieron propi amente sucesores, y su
cargo fu mas bien de circunstancias que un oficio que
debi era conservarse en la iglesia, Vase Hechos de lo
Apstoles, vm, comparado con xxi , 8; Efesios iv, 11; II Ti-
moteo, v, 5. Mas especialmente se designa con el nombre
de Evangelistas los autores de los cuatro Evangelios, de
que hemos hablado en elartculo anteri or. Aunque el nom-
bre de Evangelista se ha conservado en las iglesias cristia-
nas, no significa un grado en la j erarqu a eclesistica, y
solo sirve, para designar aquellas personas instruidas y pia-
dosas, que, sin haber recibido la imposicin de manos hi
ordenacin para ejercer el mi ni steri o, se ocupan, bajo la
direccin de los pastores, y competentemente autorizados,
en predi car el Evangelio en las iglesias misiones.
EVAPORACINVase Generacin.
EVIEs lo mismo que mi deseo. Llamse as uno de los
cinco reyes principes de Madian, que fueron muertos en
la guerra ordenada por Moiss para vengar las injurias
que haban hecho los Israelistas en el desierto (Nme-
ros xxxi, 8 ; J osu, xm, 2.1. en cuyo ltimo pasaje vemos
escrito tlevi en las traducciones de Valera).
EVILMERODACH Se traduce por bufn de Mero-
dach Nombre del hijo y sucesor de Nabucodnosor en el
reino de Babilonia, el que en el pri mer ao de su rei nad"
y los trei nta y siete de la traslacin de J oachim. rey de
J ud, Babi loni a, le sac de la crcel en que habia sido
encerrado por su padre, le trat amigablemente y le guar-
d las consideraciones debidas su rango (II Reyes, xxv, 27:
J erem as, i n, 31). Dcese que la causa de esta benevolencia
fu que el mismo Evilmerodach conoci y trat J oachim
en la crcel, donde aqul habia sido echado por su padre, y
de la cual sali para sucederle en el trono. Una dificultad
mas seria se presenta aqu para poner en armona los tex-
tos citados con lo que se dice en Daniel, v. Segn aquellos,
Evilmerodach i ndudablemente fu hijo de Nabucodnosor,
al que sucedi el ao 562 antes de J . C. exactamente lo?
37 aos de la prisin de J oachi m, ocurrida el ao 599. Mas
segn Daniel, v, I I y 22, Belsasar Baltasar era hijo de
Nabucodnosor, al cual parece que sucedi. Para resolver
esta dificultad hay quien supone que Evilmerodach rein
en lugar de su padre en los siete aos que este estuvo des-
tituido del reino y reduci do al estado de bestia, mas esta
opinion no concuerda con los datos cronolgicos admiti-
dos, pues el pri mer ao del reinado de Evilmerodach es el
que hemos dado, saber: el 562 antes de J . C, y el suceso
de Nabucodnosor ocurri desde el 569 futimos del 563 :
segn lo cual el pri mero entr rei nar el ao siguiente de
haber sido restituido su padre. Otros hacen Belsasar cu-
ado de Evilmerodach, al que sucedi en el trono, opinion
que solo so funda en conjeturas. Otros entienden que, tanto
uno como otro, fueron hijos de Nabucodnosor, al que su-
cedi Evilmerodach y muerto ste, Belsasar. Esta opinion
es mas conforme que el texto de Dani el, que hace Bel-
sasar hijo de Nabucodnosor, y pudo ser que desde el 562,
pri mer ao del remado de Evilmerodach, hasta el 538 en
que fu tomada Babilonia por Cyro , y muerto Belsasar,
reinasen los dos hei'manos. Si esta opinion no se creyese
admisible, podemos admi ti r la de otros crticos, que hacen
Belsasar, hijo de Evilmerodach y nieto de Nabucodnosor,
entendiendo el texto de David, en que se llama stepadre
del pri mero, en sentido de abuelo, cuya i nterpretaci n est
autorizada en las Escri turas, donde es-frecuente llamar
padres todos los ascendientes, aun los mas lejanos, como
pudiera probarse con numerosos ejemplos.
EVODIAVase Euodias.
EXACTA OBSERVANCIA Vase Estri cta Obser-
vanci a.
EXCOMUNINAnatema lanzado contra la Francma-
sonera por los papas Clemente XI I , Pio VII, Leon XII y
Pio IX, suponindola enemiga de la paz de los Estados y de lu
religin cristiana. Como esta suposicin es falsa, cae por su
propia base el anatema, y faltando la causa, falta el efecto,
por lo cual, no habiendo tal enemistad, no existe la excomu-
nin. Es pues,
;
un error craso creer que los masones se
hallan excomulgados realmente. Lo estaran, si fueran cier-
tas las bases motivos del anatema, pero no lo son.
V. Anatema y Persecuciones.
EXCELENTE Titulo que reci be el Vigilante en las
ceremonias de los Caballeros de Oriente de la Espada.
EX CELENTE MASNT tulo del 3. grado del Rito
39 7 = DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A . . . . EZE
bblico ingls denominado Real Arca, cuyo grado se deno-
mi na tambi n Past-master maestro pasado.
EXCELENTE. PRELADO Ttulo que en la Logi a de
Jefes del Tabernculo se d los Vigilantes.
EXCELENTSIMO MASN 6 MAESTROTtulo del
tercer grado de la Masonera bblica inglesa, conocida con
el nombre de Ri to Real Arca. Tambi n se llama este grado
super-excelent masn, en ingls.
EXCELENTSIMO PRINCIPE Ttulo del Venerable
en las Logi as de Pr nci pe de Merced Escocs Tri ni tari o.
EXEQUIAS Llambanse as entre los romanos los
funerales que se verificaban con gran pompa. H aqu i
como el Ordenador (designator) compona el cortejo: j
I. Los msicos tocadores de la flauta de los funerales
(tibia longa); 2. las plaideras [prmfixce); 3. el victima-
rio (victimarius) ; 4. el cuerpo del difunto sobre un rico
fretro (catapidum feretrum, lectica funebrs). El cadver
iba precedido de los portadores de los bustos imgenes
de los antepasados (imgenes majorum). Segua despus la
comitiva cvica y el pueblo (*). A Las Exequias de los
masones, cuando se celebran con las formalidades de Rito
masnico, no se designan con este nombre, sino con el de
!
Logia de Dolor Funerales de Orden Tenida fnebre. I
Para mayores detalles, vanse estos artculos y el de la voz I
Dolor en el Diccionario, el ri tual correspondiente, en la
Cuarta Parte de la presente obra.
EXHUMACINVase Leyenda.
EXISTENCIAVase Diferencias.
XODO Palabra deri vada del griego xodos (salida).
Es el nombre dado al segundo libro del Pentateuco, que
en Hebreo se llama Yelle Schemoth, de las palabras con que
principia. "Estos son los nombres," que unidos con la con-
juncin y forman la continuacin del libro del Gnesis. El
xodo contiene la historia de un perodo de tiempo de
145 aos, en el cual ocurrieron sucesos tan i mportantes
como el nacimiento, educacin y fuga de Moiss y su regreso
de la ti erra de Madian, despus que Dios se le apareci en
la zarza; las persecuciones de los israelitas en Egi pto; su
salida de este pas, despus de las plagas con que este fu i
castigado; el trnsito del Mar Rojo; la promulgacin de la j
Ley; la construccin del Tabernculo; la celebracin de la j
segunda Pascua, etc., etc. Este libro siempre ha sido con- j
siderado como cannico, tanto por la Iglesia hebrea como '
por la cri sti ana, y en cuanto su autor, es indudable que
fu Moiss quien lo escribi. Slo l puede relatar con tan
minuciosa exactitud unos hechos que requi eren la pluma
de un testigo presencial, no solo de lo ocurrido en el De-
sierto, sino tambi n de lo que antes habia pasado en Egi p-
to. Los judos nunca pusieron en duda la autenti ci dad
de este libro y su pertenenci a Moiss, y solo reci ente-
mente algunos crticos han hecho pblicas y defendido,
multitud de suposiciones y conjeturas para negarlas.
Estas conside raciones que nos abstenemos de ampliar
han de hacerse extensivas los dems libros del Penta-
teuco.
EXOTERISMO. Una de las dos partes en que se divi-
[
dieron las escuelas de los sabios griegos. Sobre todo Pit- i
goras dividi sus lecciones en esotricas y exotricas. Estas \
ltimas eran vertidas en lugares pblicos y accesibles
cuantos quer an orlas, los individuos que por amor al
saber por simple curiosidad se agrupaban su alrede-
dor; all se esplcaba los elementos de las ciencias fsicas y
morales y aquellos principios que pudi eran comprender
fcilmente las inteligencias comunes. Estas gentes reciban
solamente la parte externa de la ciencia. Lo mismo pasa
en Francmasoner a, la exotrica, es la esterna, la que solo
ven y entienden el vulgo, la mayora, los hombres que no
poseen facultades privilegiadas para salir de la ruti na y
penetrar el fondo y esencia de las cosas y por esto, en la
Orden Masnica, el exoterismo constituye el conocimiento
de lo que puede conocer la generalidad de los iniciados, no
los escogidos.
EXPANSINVase Generacin.
EXPERTOCargo masnico de un oficial de las Logias,
que se ocupa en dirigir y preparar las operaciones de la ;
iniciacin, en cuanto se refiere la persona del profano
de los hermanos de grados inferiores al recibir un grado
superior. Sigue al 2. Vigilante en el orden establecido
para presidir los trabajos.
EX-VENERABLEVase Venerable. -
EZBAILlmase as el padre de Nahar, uno de los
valientes capitanes de David (I Crnicas, xi, 37).
EZBONQui ere decir trabajador. Nombre del tercer
hijo deGad, hi j ade J acob, llamado tambi n Ozni y< Esebon.
Fit-cahezatde; ]& fanrilJ a fe loa Oznitas, por los aos 1700 ;
antes de J esucristo. (Comprese Gnesis, X L VI , 16, con
nmeros, xxvi, 16).
EZECHIASVase Ezequas.
EZECHIEIVase Ezequiel.
EZEL Significa en lengua hebrea pasar adelante.
Nombre de una pi edra l mi te, no lejos de J erusalem,
donde estuvo David, cuando J onathan, con una seal con-
venida entre los dos, se le present y le refiri las inten-
ciones de Sal contra l (I Samuel, xx, 19 comparado
con xix, 2).
EZEMVase Esem.
EZEQUASNombre bblico que se traduce por fuerza
del Seor, Llamse as un piadoso rey de J ud, hijo y su-
cesor de Achaz y de su mujer Aba, que comenz reinar
los veinticinco aos y rein veintinueve, desde el 726 al
697 antes de J . C. "Hizo, dice su historia, lo que era recto
en ojos de J ehovah. Conforme todas las cosas que habi a
hecho David su padre... En J ehovah, Dios de Israel, puso
su esperanza, despus ni antes de l no hubo otro como l
en todos los reyes de Jud." Destruy la idolatra y hasta
hizo pedazos la serpiente de metal que habi a hecho Moiss
y que, conservada hasta entonces, fu objeto frecuente
de adoracin. Restaur el Templo y el culto del verdadero
Dios, que habia sido profanado y abandonado por su pa-
dre, y no contento con hacer que sus subditos diesen gloria
Dios, envi afectuosas cartas todas las tri bus que com-
pon an el reino de Israel, invitndoles concurrir J eru-
salem para celebrar una solemnsima Pascua, que efectiva-
mente se celebr en el pri mer ao de su rei nado. Despus
de este, el pueblo destruy los dolos y el rey orden todo
lo necesario para el servicio divino, distribuyendo los sa-
cerdotes y levitas por sus rdenes y proveyendo lo necesa-
rio para su manutencin. Hecho esto y dada as prueba de
su fidelidad, Sennacherib, rey de Asira, que habi a ya to-
mado, y destruido Samara, entr con sus ejrcitos en
ti erra de J ud en el ao catorce de Ezequas, y despus de
tomar las ciudades fuertes del reino, se dirigi contra J e-
rusalem. Ezequas, que no habia podido contener con d-
divas al invasor, y vistos sus propsitos de tomar la capital,
hizo lo conveniente para ponerla en estado de defensa, y
luego, cuando los ejrcitos enemigos se aproximaron, en-
vi mensajeros Rabsaces, su general, que con un orgullo
insensato, se expres contra Ezequas y contra el Dios de
Israel. El rey, entonces, lleno de afliccin por las blasfemias
de los asirios y por el peligro que corra la ciudad, de
caer en sus manos, como antes habi a caido Samara, envi
buscar Isaas, quien hizo saber las palabras del gene-
ral asirio, y del cual obtuvo la seguridad de que el ejrci-
to enemigo seria destruido y salvada J erusalem, Ezequas
or tambi n Dios por su pueblo y el Seor envi aquella
misma noche un ngel hiri en el campo de los asi-
rios 185,000 hombres, obligando los restantes, con su rey,
huir nive, donde al poco tiempo muri Sennacherib
manos de sus propios hijos. Poco despus cay Ezequas
enfermo en cama y sinti que se aproximaba la hora de su
muerte, nomo le habi a anunciado el profeta Isaas; mas
habiendo orado al Seor, obtuvo de l, por boca del profe-
ta, la promesa de que no morira, antes al contrario, que el
tercer dia estara sano y reinara sobre J ud quince aos
ms, confirmando esta promesa con el hecho de haber re-
trocedido diez grados la sombra de un reloj cuadrante.
Este suceso y la enfermedad de Ezequas, motivaron una
embajada de Berodach Baladan, rey de Babilonia, que en-
vi sus prncipes con letras y presentes para el rey de J e-
rusalem, que cometi la imprudencia y vanidad de ense-
arles todas las riquezas de su palacio, por lo cual mereci
una dura reprensin de Isaas. Por ltimo, Ezequas, des-
pus de un rei nado glorioso de veinte y nueve aos, muri
en J erusalem y le sucedi en el reino su hijo Manases
Vanse los detalles de esta historia II en Reyes X VI I I - X N ;
I I Crnicas, X X I X - X X X I I A Ecequas Nombre de un hijo
de Nearas, descendiente de la familia real de J ud (I Cr-
nicas, m, 23) Ezequias.Uno dlos expatriados que vol-
vieron de Babilonia. (xodo, n, 16; Nehemas, vil, 21). A
Ezequias es la palabra de orden para los sbados, en ei gra-
do 32. de los Ritos Escocs y de MemfLs.
EZEQUIELNombre bblico que en lengua hebrea sig-
nifica La fuerza de Dios y tambi n el que ve Dios. Lla-
mse as uno de los cuatro profetas llamados mayores, hijo
de Buzi, de estirpe sacerdotal, que fu llevado cautivo .
Babilonia en tiempo de J oachi m, rey de J ud. All teni a su
residencia j unto al rio Chebar, donde en el ao quinto de
su traslacin, recibi de-Di os el espritu proftico, cuy o
ministerio ejerci por espacio de 20 aos. De su muerte
nada sabemos por ci erta, Su^prafeca, que constsdamas do
3
EZR DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 298
48 captulos; es una de las mas misteriosas y variadas que
tiene la Biblia. En ella se refiere la comisin que recibi el
profeta, sus visiones de la gloria de Dios, de las abomina-
ciones y castigo de los judos, cuya hipocresa y rebelin
reprueba enrgicamente; sus parbolas; su mudez; el por-
venir de varios pueblos y naciones, etc., etc., y por ltimo,
el trmi no de la cautividad, la restauraci n de la ciudad y
del rei no de I srael, figura del reino del Mesas y su Iglesia.
Esta ^profeca ha sido siempre reconoci da como cannica y
es indudable que fu escrita por este profeta. Eze-
quiel. Palabra de orden que corresponde al domingo, en el
grado 38. de los Ritos de Memfis y Escocs.
EZERTradcese por la palabra ayuda. Nombre de
uno de los
1
hijos de Efraim, que con su hermano Eud fu
muerto por los hijos de Gael, porque vinieron tomarles
sus ganados', y por cuya muerte su padre hizo duelo por
muchos dias: en los aos 1680 antes de J ess (I Crnicas,
vn, 21). De otro Ezer vemos hecha mencin en Ne-
hemas, xn, 42, entre los sacerdotes que asistieron la so-
lemnidad que se hizo con motivo de la reedificacin del
muro, despus de la cautividad, por los aos 445 antes de
Cristo (I Crnicas, iv, 4).
EZION-GEBERTambin se escribe "Esi on-Gaber" y
se traduc por espinazo del hombre. Nombre de la trigsi-
ma segunda estacin de los israelitas en el desierto, situada
en el estremo N. del golfo de Elam (Nmeros, xxxin, 35;
Deuteronomi o, 11, 8). En ti empo de Salomn tuvo Ezion-
Geber grande i mportanci a como puerto martimo, donde
se construyeron, por los operarios de Hiram,los navios que
hiciero't spediciones 0$e,. viniendo cargados de oro.
Segn se desprende del texto, el mismo Salomn fu kEzion-
Geber, durante la permanenci a de su flota (I Reyes, rx, 26,
comparado con ITCrnicas, vnr, 17). Posteri ormente, ea
tiempo de J osafat, rey de J ud, fueron construidos en el
mismo puerto otros, destinados 3 una espedicion comercial
Tharsis; pero no pudieron salir por haber sido destruidos,
sin duda, por alguna tempestad, en castigo de la alianza
hecha por J osaphat, con el impo Ochozas, rey de Israel,
segn se lo anunci de antemano el profeta Eliezer (I Re-
yes, xxn, 49; I I Crnicas, xx, 35, 37).
EZNITAVase Adino.
EZRA (Juan-Josaphat-Ben) Pseudni mo del autor
desconocido de la Venida del Mesas. Se cree que este es-
cri tor era americano, que vivi mediados del siglo xv n y
que fu de los que mas trabaj aron para la organizacin de
la Orden Masnica en Norte Amrica.
EZRA EZRAH EZERFormas del nombre de Es-
dras, con las cuales vemos escritos varios nombres, siendo
esto, causa de confusin para conocer su genealoga. Entre
otros, vemos un Ezra, padre de numerosos hijos, de la des-
cendencia de J ud (I Crnicas, rv, 17), el cual parece ser el
mismo que se lee con el nombre de Ezer en el mismo Ca-
ptulo citado, versculo 4.
EZRAHITAApelativo con que son designados dos
personajes, en el Antiguo Testamento: Etan (I Reyes, rv,
31; Salmo, LX X X I X ), y Hernn (Salmo, Lxxxvm). Probabl e-
mente era nombre de familia.
EZRILlamse as el hijo de Chebul, superi ntendente
ministro de agricultura, en el rei nado de David, por el a
1015 antes de-J esucristo (I Crnicas, xxyn, 26).
Stima letra y la quinta de las conso-
nantes del alfabeto espaol. En el alfa-
beto latino, as como en las lenguas
neo-latinas y germnicas, ocupa el sex-
to lugar, y es la cuarta consonante.
ntrel os antiguos romanos se emplea-
ba como V consonante, colocndola
inversamente como se ve aun en mu-
chas inscripciones como: DEDI CAI T
por DEDICAVIT. Como abreviacin, la letra F se imprima
con un hierro candente, sobre la frente de los esclavosfugi-
tivos, y signicaba, ftcgitivus. Tambi n en Franci a se i mpri -
- man por igual procedi mi ento las letras T. F. sobre la espal-
da de los galeotes, para significar trabajos forzados. En las
inscripciones anti guasF, significaFbius,Flavius,Favonius,
fecit, familia, fides, femina, flius, etc. A F, acompaa-
da de una salamandra, designa el nombre del rey Franci s-
co I de Francia. A En los escritos eclesisticos, F es
inicial de fray frater, F. Bernardo, Fray Bernardo: FF
frates, hermanos. A Como signo numeral, F vaha 40,
y con un trazo horizontal encima, 40,000. A En el ca-
lendario del anti guo ri tual romano, sirve para designar
el viernes; y es la sexta letra dominical del actual calen-
dario eclesistico. Una de las tres letras que llevan
bordadas sobre la j arretera de la Orden, las Comendadoras
de la Beneficencia (R.\ de Damas,) grado f>. de la Ma-
sonera de Adopcin en 10 grados; y es inicial de f. (*).
En las recepciones de R.\ ij<, el Maestro debe llevar
sobre el corazn una estrella flamgera de cinco puntas,
en medio de la cual se distingue la letra G.\ y alrededor
de las puntas rayos, las letras F.\ E.'. C.
-
. iniciales de las
palabras: F, Esperanza y Caridad (#). A En el alfabeto
filosfico hermti co, la F est representada por el nme-
ro 7, que corresponde al geroglfico de la cruz, y es inicial
de la palabra Fuego, que, segn la instruccin de este gra-
do, es i magen del deseo de la mas j usta venganza, del amor
de la gloria, y la esperanza del triunfo y de la victoria que
esperan obtener los J ueces filsofos desconocidos (#). A
En el grado 17. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
la letra F, puesta en las insignias y smbolos del grado,
unas veces significa fuerza, y otras fidelidad. X Esta
letra repeti da en esta forma: F.\ F.\ representa la palabra
secreta del pri mer grado del Rito de Adopcin. A En
los documentos franceses y en los italianos, la palabra her-
mano, (frre frqtello) se abrevia de este modo: F.\
bi en Fr.'. A Para la forma de la letra F, en el alfabeto
masnico, consltese la lmina que va anexa la pgi-
na 32.
F.\ IICifras que representan el nombre de Federi co
segundo, rey de Prusia, en el simbolismo de muchos gra-
dos, pero sobre todo en el 21 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
FABRE PALAPRATAnti guo Seminarista que en
1804 tom una parte muy activa en la constitucin de la
Orden del Temple, i deada por el hermano Ledru. Los
cuatro restauradores de la Orden: Ledru, Radix, Cherillon
y Fabre, convencidos de la necesidad de colocar:la Orden
bajo el patronato de algn nombre ilustre, convinieron,
puesto que por de pronto no se encontraba 'nadie que
quisiera asumir tal honor, que nterin esto tuviera lugar,
uno de ellos se constituyese en Gran Maestro. Se propuso
al hermano Ledru, pero este se neg ello, proponi endo
su vez al H.\ Radix; este no quiso aceptar tampoco
sino ttulo de regente, en cuyo concepto firm la famosa
patente de Lamerni us, continuacin del Gran Maestre
Cosse-Brisac, y pretestando su avanzada edad, design por
ltimo al H.'. Fabre Palaprat, bajo la condicin de que re-
nunci ara esta dignidad, tan pronto como se encontrase al-
gn alto personaje que consintiese en aceptarla. Acept
gustoso el HY. Fabre tal distincin, prometi endo renunci ar
en los trmi nos consabidos; pero una vez en posesin del
Gran maestrado, eludi, en diversas ocasiones, la renuncia
y lo conserv hasta su muerte (>::=).
FBULASegn Lafontaine, la fbula es una pequea
narraci n que por medio del artificio de la ficcin, encu-
bre una moral, una verdad puesta en escena, en la que
los animales figuran ordinariamente como personajes. A
esta fbula instructiva se le da el nombre de aplogo. El
aplogo est compuesto de dos partes, de las que la una
se puede llamar el cuerpo y la otra el alma. El cuerpo es
la fbula; el alma la moralidad que encierra. Se distinguen
muchos gneros de aplogos en que los animales no in-
FAM
DlCCOMAlil EHCI CLOI ' DI CO DE LA. MA S ON K A
tcrrienon pura nada, y que enci erran, sin embargo, leccio-
nes tilsimas y agradables, tales como por ejemplo la "En-
trada de Hrcules en el Olimpo. El Templo de Mem-
fis" quedamos continuacin. Cuando Hrcules entr en
el Olimpo, lo pri mero quebi zo fu ir saludar, gozoso y de-
krente, J uno, con preferencia todos los dioses que se
bailaban all reunidos. Admirados estos y aun la misma J u-
im, de tan inesperado proceder, por qu, le preguntaron,
saludas la pri mera tu enemiga? Porque gracias sus per-
secuciones, contest Hrcules, he tenido ocasin de reali-
zar las hazaas que me han hecho ganar la gloria de poder
star entre vosotros. Todos aplaudieron la conducta del
nuevo dios, y agradeci da J uno, se reconcili inmediata-
mente con l.
"El Templo de Meiufis."
Cuando Pitgoras, el nabio de Sainos, fu Egi pto an-
sioso de apagar su sed en los manantiales antiguos y sa-
grados de la ciencia y de la sabidura, los sacerdotes le
condujeron al templo de Mernfis. Inmenso y slido como
una montaa, aquel maravilloso edificioso, de pron-
to pareci ante sus ojos, entre los vapores del cre-
psculo matinal. Asombrado de su grandeza, el griego:
cmo, exclam, los brazos humanos han podido elevar esa
inmensa mole de piedra! Por la unin de la fuerza, que lo
hace todo, dijeron los sacerdotes, cuando la inteligencia y
el genio la dirigen convenientemente. En aquel momento
las puertas gigantescas del templo se abrieron como las
del i mperi o de las sombras, dando paso los visitantes.
Entraron estos, y se detuvieron inmviles y silenciosos una
vez entre las altsimas columnas, que sostenan el soberbio
edificio. Bajo aquellas bvedas admirables, se oa una espe-
cie de vibracin tan misteriosa, que pareci a la voz de
los espritus. El joven sabio se conmovi, tembl, y apo-
yndose en el muro, rompi en llanto. Uno de los sabios
sacerdotes se lleg hasta l, y le pregunto: Por qu lloras?
Pitgoras permaneci mudo y absorto en sus meditaciones;
-poro i nterrogado de nuevo al cabo de algn rato, exclam:
Ah dejadme, me parece que me encuentro en la formida-
ble proximidad de aquel Ser, cuyo inefable nombre no osan
pronunciar mis labios! Entonces el sacerdote, con paternal
acento, le dijo: Bendi ta sea tu humildad, hijo mi; ella te
conducir hasta la divinidad la que est consagrado este
templo. Mientras que la majestad de esta obra se muestra
de nuevo, y te revela la humanidad, piensa que este tem-
plo estaba formado en la mente de un hombre antes de
salir de entre las piedras. Enjuga, pues, tu llanto, y sigue
t u marcha, gozoso, por el camino de la vi da.Eni conogra-
la se pinta ordinariamente la fbula bajo la figura de una
joven magnficamente ataviada, sonriendo dulcemente, con
una mscara en la mano,y alguna vez cubri ndosj a cara con
idla. Tambi n se la representa en actitud de envolverse con
un velo, en el que se hallan pintados gran variedad de ani-
males (&).
FACUHET(Barn J uan Antoni o J os)Fu prefecto
y plenipotenciario en tiempo de Napolen I. Naci en 1768
y muri en 18?4, despus de haber prestado grandes servi-
cios la patri a y la Orden Masnica, de la cual fu uno
de los ms eruditos y notables oradores. Sus discursos se
conservan en el Gran Oriente de Franci a.
FAETONTEHi j o del Sol y de una ninfa, hroe de una
de las fbulas mas interesantes del pagani smo. Cuenta sta,
(pie era tanto el cario que le profesaba su padre, que le
lema j urado por la laguna Estigia, no negarle nada de cuanto
l' pidiera. Un dia. el joven Factvnte se empe en guiar el
curro del Sol durante veinte y cuatro horas. Su padre
conociendo el peligro que haba en ello, i ntent hacerle
desistir de su idea, pero resultando intiles todos sus esfuer-
zos, tuvo que ceder. Mont, pues, Faetontc en el carro lumi-
noso, pero no bien se apercibieron los caballos de que empu-
aba las ri endas una mano dbil inexperta, se desbocaron
en direccin la tierra, quemndola y devastndola com-
pletamente. Indi gnado J pi ter, lanz uno de sus rayos
contra Fat tonte y este cay muerto en el Eri dano, en el que
le di eron modesta sepultura las ninfas del rio (*).
FAI DNombre que se daba los sacerdotes druidas de
segunda clase, que componan himnos y cantaban al son
do i nstrumentos, en las ceremonias de su culto (*).
FAKI RNombre de una casta muy numerosa do sacer-
dotes mendicantes del Indostan, que entre los persas, se
llaman tamben Dertises Derviches (i.
FALANGELlmase as, segn el sistema de Furri er,
la asociacin de familias que se dedican al trabajo y ex-
plotacin de la agricultura, de la industria, del arto de la
ciencia. Segn las bases fundamentales de la asociacin, la
falange se compone de 1500 1800 individuos, que perciben
una retribucin, relacionada con el capital, el trabajo y el
talento de cada uno de ellos. Deben establecerse pacfica-
mente y respetar las leyes instituciones del pais en que
vivieren (#). Nombre usado en la Orden Masnica para
la organizacin del Campamento de Prncipes del Real
Secreto.
FALARI SNombre de un ti rano do Agrijento, en Sicilia,
quien se regal el toro que lleva su nombre. Este toro, que
era de bronce y estaba vaciado en su interior, era un ins-
trumento de suplicio al que tenia mucha aficin este ti rano,
que hacia encerrar en l las vctimas de su crueldad, y
acercndolo las llamas, las hacia morir fuego lento. Per-
miti el destino, que tanto el tirano como el servil inventor,
muriesen quemados en el seno del toro falaris (#).
FALOUno de los cuatro nombres de la impudencia,
representado por los rganos de la generacin del hombre.
Entre los egipcios era smbolo de la fecundidad y frecuen-
temente se le confunda con Osiris, Pri apo Baco. El falo
Fhallus desempea un gran papel en la mitologa egipcia.
Los habi tantes de las ri beras del Nilo, cuyo lenguaje todo
consista en geroglficos, le hicieren significar una multitud
de cosas, tanto sagradas como profanas: le dieron infinidad
de atributos y este objeto se convirti por ltimo en fuente
inagotable para la imaginacin del hombre. En las antiguas
iniciaciones y en las grandes ceremonias figuraba entre los
emblemas, como i magen de la divinidad suprema (*).
FALSEDADUna de las faltas graves castigadas por
las leyes de la Orden.
FALTAEs toda infraccin omisin de los deberes
masnicos que no reviste el carcter de gravedad suficiente
para merecer los castigos que la Orden tiene prescritos
para los delitos masnicos. Las faltas que la Masonera
castiga como tales son las siguientes: Ausentarse de una
Logi a sin motivo legtimo; indiscrecin en asuntos masni-
cos; negarse los informes y dems comisiones para los
cuales designe la autori dad masnica; falseamiento de la
verdad; infringir la disciplina interior, como desatencin,
descortesa, desorden, habladura, ligereza y otros pareci-
dos. Todas estas faltas pasan ser delitos cuando sus con-
secuencias circunstancias causan el escndalo los per-
juicios de aquellos. En las teni das de banquete, cuando
un hermano comete alguna falta, el Venerable le condena
en castigo de la misma tirar un caonazo de plvora, floja
blanca, esto es, beber un vaso de agua. Cuando esto
tiene lugar, y acontece ya muy rara vez, se hace colo-
car al hermano entre columnas y una vez all el Maestro
de ceremonias le presenta la palangana con un vaso de
agua que constituyen los instrumentos del suplicio, y que
debe apurar el delincuente. Segn Bailly; este uso se re-
monta la mas alta anti gedad. La fbula nos ensea,
dice, que en la regin celeste se observaba el mismo rgi-
men. Los dioses que perjuraban despus de haber j urado
por el Stifx, eran condenados beber una copa de esta
agua emponzoada, que les era presentada por Isis (#).
FALLOEl juicio decisivo de un taller do una auto-
ri dad masnica, en las causas seguidas contra uno varios
hermanos.
FAMADivinidad alegrica, que se supona mensajera
de J pi ter, hija de la Ti erra, segn unos, dla Esperanza,
segn Otros. Segn la fbula, tiene su palacio en el centro
del Universo, en donde vive rodeada de la Alegra, de la
Credulidad, del Error, del Temor y otros. En Roma, cu
Atenas y en otras capitales teni a templos suntuosos, de los
que alguno ha llegado hasta nuestros das (#).
FAMI LI A (Teni da de) Lliuahse as las sesiones des-
ti nadas es elusivamente asuntos administrativos de un
taller. Generalmente la mayora de los masones, sin escluiv
de ella aun inmenso nmero de Venerables, no tienen no-
cin exacta de lo que es una tenida 'de Familia. En su
gran nmero confunden sta con lastenidas ordinarias. Los
masones instruidos que no se han momificado en los estre-
chos moldes de la rutina, saben perfectamente que los talle-
res celebran tenidas extraordinarias para llevar cabo
alguna de las solemnidades de los rituales, como son insta-
laciones, consagraciones, iniciaciones, fiestas de adopcin y
de reconoci mi ento, funerales, conmemoraciones y otras,
todas las cuales se llevan cabo, conforme liturgias deter-
minadas para cada caso. Aparte de tales teni das, las hay
ordinarias y de familia: las pri meras sin objeto determi nado
especial y solo para el despacho corriente de los asuntos
comunes para instruccin de los obreros; las segundas
para lo que hemos dicho al principio de este artculo, es
decir, para tratar materias administrativas del taller. Los
masones poco instruidos rutinarios han dado en la mana
3oi F
injustificada ilegal de que. en las tenidas de Familia,
sea en las que se ocupa la Logi a t an solamente de su admi
nistracin, no debe, permitirse la ent rada los hermanos
visitadores. Est o es un error que no puede fundarse en
ni nguna razn seria ni en ley precept o alguno. Al con
t rari o: t al prohibicin falsea los fundamentos del derecho
masni co; constituye un abuso reprobabl e que habl a bi en
poco en favor del Venerabl e y de la Logi a que lo comete,
pues, cuando menos, indica falta de valor par a ent regar sus
actos, sean los que fueren, al juicio de sus hermanos, y un
desprecio de las leyes que j ams t endr a que dejarse sin
ejemplar correctivo. Los asuntos exclusivamente adminis
trativos, son de la competencia nica de las Logias sin inter
venci n de los hermanos visitadores, lo cual se cumple con
privar estos del vot o deliberativo y del resolutivo en
aquellos asuntos. Todos los dems asuntos, todos absoluta
m ente, son del dominio general de los miembros de la Or
den. Es una corrupt el a confundir en sesiones secretas las
tenidas de Familia, bajo el pr et ext o de que deben t r at ar se
asuntos exclusivos de la administracin y economa del
taller. Los asuntos econmicos en donde deben discutirse y
profundizarse extensamente es en el seno de la Comisin
econmica de hacienda, la cual debe informarlos y dilu
cidarlos elarsimamente para que lleguen, libres de t oda
nebulosidad, mancha, ni mi st eri o. al a consideracin, debat e
yacuerdo de la Logia. Sin embargo, cuando sobrevengan
esas ocasiones, que reput amos antimasnicas, de que un
Venerable un t al l er quiera t odo t rance ocidtarxm asunto
administrativo masones de otros cuadros, aun as mismo
j ams podrn impedir dent ro de la ley y de la razn que
un visitador penet re en su templo y permanezca en l du
rant e toda la par t e de la tenida en que no se trate exclusi
vamente de cuestiones econmicas de la Logia. Par a este
criterio nos fundamos en que el solo hecho de ser masn,
da derecho par a que se fl anqueen las puer t as de t odos
los talleres en que se trabaje, en cualquiera de los grados
que dicho masn posea. Nos fundamos adems en que nin
gn taller puede perjudicar los necesitados, dificultando
la asistencia las tenidas y disminuir as el nmero de los
que contribuyen nutrir el 1 ronco de beneficencia. Nos
fundamos tambin cu que, debiendo en todas las tenidas
ofrecerec y iedersr la pal abra en bien, general de la Orden,
es obligatorio no crear cortapisas para que todos los her
manos del taller y fuera de l puedan contribuir al mejora
miento de la Orden, t rat ando de lo que esta interesa. Y
nos fundamos finalmente, ent re otras razones de menos
peso, en que debiendo ser la Masonera una sociedad de
hombres honrados, justos y equitativos, no se perjudican
los intereses de la Orden, ni los del taller, t rat ndose los
asuntos econmicos de ste delante de visitadores, que para
nada intervienen cu dichos asuntos y que ent erndose do
ellos adquieren experiencia instruccin para, materias
anlogas de sus respectivas Logi as.
FAM1TTAYSegn la mitologa del Indostan, es el
dios que est destinado suceder Xaca cuando expiren
los cinco mil aos que ste debe rei nar. Cuando esto t enga
lugar, Famittay destruir t odas las leyes y la religin de
su antecesor i mpondr las suyas, en un t odo opuestas las
de aquel (i'e).
FANATISMOPasi n condenada por las doctrinas de
la Orden. Es un celo i gnorant e y ciego, llevado hast a el
frenes. Exci t ado y dirigido por manos expertas, es el ins
t rument o ms t erri bl e y desastroso de las pasiones polticas
y religiosas. El fanatismo procede en pri mer lugar de la
ignorancia: nada mas propi o par a excitarlo como la f reli
giosa, cuando rechaza de hecho el libre arbitrio y el razo
nami ent o. La histeria nos ensea ejemplos que confunden
la razn. El espritu moderno le ha obligado porfin al fana
tismo ocultarse ante nuestras leyes y nuest ras costumbres,
y la Masonera trabaja sin t regua ni descanso porque la
luz de la razn y de la verdad disipe para siempre las
tinieblas que auu le rodean (#*).
FANTAS ADi vi ni dad ideal y engaadora, hija del
Sueo, con la que se quera simbolizar utopias de la imagi
nacin. Se la representaba rodeada de ilusiones aladas y
figurando derramar continuamente un licor sutil, en los ojos
de aquellos quienes qneria ofuscar (*). Clebre jo
ven poetisa egipcia, nat ural de Memfis, que compuso dos
poemas notables, el uno sobre la guerra de Troya, y el ot ro
sobre los viajes de Ulises. Segn se cuenta, Homero obtuvo
por gracia especial una copia de estos poemas, sobre los
que compuso su Iliada y la Odisea (*).
FANTASI ASTESConst i t u an una secta religiosa que
predicaba que Jesucristo apareci en cuerpo fantstico y
areo, por lo que su muert e y pasin no fu real (*).
FANUEI Cl ebr e ciudad de la Palestina, en la frontera
de los Amorreos, en cuyas inmediaciones refiere la Escri
t ura que el patriarca Jacob luch toda una noche con ua
ngel (#).Y. Phanuel.
FARANVase Phar aon.
FARESVanse Belshassar, Phares y Peres.
FARI SEOEnt r e los judos se daba este nombre aquel
que aparent aba gran celo y devocin, exagerando su auste
ri dad y mortificaciones en el cumplimiento de todos los
actos exteriores de la ley, descuidando su espritu (#.).
V. Pharisseos.
FAVORI TAST t ul o de las hermanas Inspectoras, que
hacen las veces de vigilantes, en los Consejos de las Pri nce
sas de la Corona (Soberanas masonas), grado 10. y ltimo
de la Masonera de Adopcin en 10 grados (*).
FAVORITOSignificacin de la pal abra Jubuhtm, que
constituye la pal abra cubi ert a del Gran Escocs, de la B
veda Sagrada de Jacobo VI, grado 14. del Rito Escocs
Antiguo y Acept ado (#).
FAVORI TO DE SAN JUAN Se denominan as los
masones que constituyen el pri mer grupo del grado 6. del
Sistema Ri t o de Zinnendorf. A Lase este ttulo por
sus iniciales frater societate Jesu. Est e grado forma par t e
del Captulo iluminado, y en Suecia, se llama tambin Ca
ballero de Oriente Novicio. Los hermanos llevan como
distintivo, adems de la cruz roja de los Templarios, un
Eccehomo, suspendido de un lado, y del otro un cordero
con el est andart e triunfante (seal de la Primavera) con la
divisa Ecce agnus Dei qui totlitpecata mundi. En este gra
do se i nt erpret a el Captulo 60 de Isaas y las palabras no
tables Cruzada Sioti. Se ha dicho que la doctrina sagrada
de esta Orden era la de los Carpocrarios. En el Ri t o Sueco.)
el cuadro represent a la nueva Jerusalem, con las doce puer
t as (#). Grado 7. del Sistema de Swedenborg (#).
FAVORI TO SEGUNDO ARQUI TECTO SEGUNDO
ESCOCSDenomi naci n del grado 9. de los Elegido?
de la Verdad (*).
FAVORI TOST t ul o de los hermanos Inspectores Vi
gilantes, en los Consejos de las Princesas de la Corona, So
beranas masonas, grado 10. de la Masonera de Adopcin
en 10 grados (#).
FAVRE (Francois)Masn francs y escritor de la Or
den que ha propagado las doctrinas y beneficios de sta,
con la publicacin de varios trabajos muy notables. Espe
cialmente merece citarse El Mundo Masnico, revista diri
gida por Favre, con general aplauso, y t ambi n es not abl e
su volumen titulado Documentos Masnicos. Par s 1866.
F.

: DE P.

. Iniciales con que se espresa la frmula sa

grada de una de las frases secretas del grado 33. del Rito
Escococs Antiguo y Aceptado.
FUna de las t res virtudes teologales predi cada por
la Masonera y nombre de una de las t res columnas de los
Captulos de Rosa Cruz. A La F, segn los telogos, es
la virtud de creer firmemente las cosas que no siempre
estn de conformidad con la Naturaleza ni con la razn.
Ignoran sin duda, dice Ragon, que creer es lo contraro de
saber, y que el hombre crdulo no es por lo regular mar
que un desgraciado que depende de cualquiera que no ten
ga pi edad de un ser indefenso. No: la .Fe es el acto de creer
lo que debe provenir de la persuasin del nimo y de la
conciencia. En mat eri a de dogmas, tiene mas mrito el que
quiere creer, que el que cree. La incredulidad de Santo To
ms, de que habl a la Escri t ura, es segurament e una met
fora para advertir que,ljos de ser la F ciega, la verdade
r a F, la F que salva, lo que es lo mismo, que conduce
la verdad, debe ir ilustrada por la sana razn, y apoyada
en la completa conviccin de la conciencia. Los telogos
ponen la F en pri mer lugar, entre lo que llaman las virtu
des teologales, y as dicen: l, Esperanza y Caridad. Ent r e
los Caballeros R.

. no tienenla misma significacin y po r

consiguiente la F ocupa el t ercer lugar: el pri mero lo con
ceden a l a Caridad, por que la vi rt ud iundamental, la pri
mera que debe alimentar un masn, es la Caridad. La Es
peranza de mej orar la condicin de aquello que amamos,
es consecuencia i nmedi at a de la Caridad, por lo que la
Caridad y la Esperanza reunidas, son las que deben inspi
rarnos la F y confianza necesarias para proseguir la obra
que la Masonera tiene emprendida para el bienestar de la
humani dad. Aunque la F figura en pri mer trmino ent re
los emblemas de muchos grados, en el que tiene mayor
importancia y aplicacin es sin disputa en el de Caballero
de R. \ i* donde se la ve profusamente repetida. As en
el t razado cuadrilongo del Captulo, formado por cudru
pies lneas, esta palabra se ve escrita sobre una de ellas.
Considerada como uno de los tres sostenes columnas d?
DICCIONARIO ENCI CMPE: ICO DE LA MASON^I. A
302
la Qrden, constituye el lema que lleva escrito sobre el fuste
una de las tres columnas simblicas del pri mer departa-
mento de recepcin de este grado, igualmente sobre uno
de los tres graneles candelabros del templo, brilla su nom-
bre esculpido en l. Tambi n adorna la j arretera de las
Comendadoras de la Beneficencia (R.\ ijt de Damas), grado
9. de la Masonera de Adopcin en 10 grados, simbolizada
por la inicial F.\ Anti guamente y aun en nuestros das,
muchos Captulos acostumbran datar sus balustres, "en
el Oriente del mundo, en un lugar en donde rei nan la
Caridad, la Esperanza y la F.ltimamente, la F es la
significacin de la palabra hebrea Emounah, nombre del
4. escaln de la escala misteriosa de los Caballeros Ka-
dosch, grado 30. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado (*).
FEBEVase. Phebe.
PEBREROEntro los antiguos romanos, este mes se
hallaba consagrado Neptuno y era el ltimo del ao. Duran-
te el mismo tenia lugar la purificacin del pueblo y las fies-
tas llamadas Lupercales, en las que se ofrecan los Manes,
numerosos sacrificios espiatorios. En el calendario masnico
moderno, establecido por el Gran Oriente de Franci a, y
cuyo uso se va generalizando mas cada dia, el Febrero es
tambin el 12. mes del ao (#).
FEBRUALES 6 FERALI AS Nombre de unas fiestas
nocturnas que celebraban los romanos en honor de los dio-
ses infernales para que fuesen propicios los muertos.
Duraban once dias del mes de Febrero, y en este tiempo
se suspenda el culto de todas las otras divinidades, y se
abstenan de celebrar ningn matrimonio, porque se creia
que los muertos andaban errantes en torno de los sepulcros
comindose los manjares que les preparaban sus parientes
y amigos ().
FEBRURODi os de Etruri a, que presidia las purifica-
ciones y al que estaba consagrado el mes de Febrero (*).
F.-. E.\ C.\Iniciales con que en muchos grados se es-
presan las palabras F, Esj>eranza y Caridad.
FECUNDI DADDi osa alegrica entre los romanos, que
se encuentra representada en las medallas, con el cuerno
de la abundancia y con varias cestas llenas de frutos (#).
F.\ E.\ C.
-
. V.
-
. V.'.Iniciales de los cinco puntos de la
estrella que sirve de j oya al Presi dente del ijt y que signi-
fican: F, Esperanza Caridad, Verdad, Virtud.
FECHAVase Calendario y Era.
FEDARI T tulo de una de las tres clases en que se di-
vidan los sectarios denominados ismaelitas del Este ase-
sinos. Aunque la doctrina secreta de los ismaelitas se divi-
da en nueve grados, en principio no se compona mas que
de dos clases distintas, los refik, compaeros, y los dai
maestros. Cuando Hasan, su fundador, tuvo que salir de
Egi pto, de donde fu ignominiosamente arrojado, pose-
do de rabi a feroz y sediento de venganza,' reform, por
mejor decir, cre una nueva secta de harmothi tas, insti-
tuy la tercera clase, de los fedari, que quiere decir, los
sagrados, los que se sacrifican. Estos sectarios, no eran mas
que ciegos instrumentos, fanatizados por Hasan, que ro-
deaban su persona y ejecutaban rpidos como el pensa-
miento cuantas rdenes les diera aquel. Para estos, los se-
cretos de la Orden deban permanecer ocultos bajo el mas
impenetrable velo. Como hemos dicho ya, componan la
guardia parti cular del Gran Maestro, y j ams abandonaban
su pual, atentos siempre consumar todos los atentados
que este les ordenara (#).V. Asesi nos.
FEDERI COUna de las palabras de pase de los Sobe-
ranos Grandes Inspectores Generales del grado 33. y l-
timo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
FEDERI CO DE BRUNSWI CK Vase Federi co el
Grande.
FEDERI CO DE DORNAPersonaj e que figura en los
misterios de Oriente, denominados del 'Anillo luminoso, y
que fueron entremezclados con la Orden en 1780.
FEDERI CO DE GALESPadre del rey de Inglaterra
J orge III. Se inici en 1737 y fu un entusiasta masn.
FEDERI CO DEL LEN DE OROLogi a escocesa que
influy en las resoluciones del Congreso Convento deWi l-
hemsbad en 1780. Esta Logia, mi entras estaba reunido el
Captulo de Wilhemsbad en 1782 (aunque su convocatoria
databa del Setiembre de 1780), que tenia por objeto poner
en planta la reforma general de la Masonera, present una
memori a acompaada de una carta del Pr nci pe Federi co
de Brunswich en la que se ofreca revelar nuevos conoci-
mientos y desenmascarar los nombres de los superiores
desconocidos, comunicando el verdadero ri tual de la alta
Masonera; pero el Captulo declar que habiendo renun-
ciado todo superior desconocido y realizado con toda
madurez la reforma de la Orden, pasara la orden del dia
'semejante proposicin (##).
FEDERI CO EL GRANDEAs fu denominado Fede-
rico de Brunswich, sus nombres Federi co Guillermo, que
ocup el trono de Prusi a con el de Federi co I I . Siendo
Prncipe Real manifest animosidad constante contra la
Francmasoner a, pero el conde de Lapi pe, masn celoso,
logr con su asiduidad, talento y virtudes combatir tales
prevenciones, hasta el estremo de lograr que el prncipe se
iniciase en la Orden. Este hecho se mantuvo en un grand-
simo secreto, hasta que Federi co subi al trono y entonces
no hizo un misterio de su carcter masnico; al contrari o,
empez protej er y favorecer la Orden ostensiblemente
y se ocup de su reorganizacin. Siendo rey presidi los
trabajos de una Logi a en Charlottemburgo, que alcanzaron
alto grado de esplendor y en los cuales inici su propio
hermano el pr nci pe Guillermo y los mas distinguidos se-
ores de su corte. Los ltimos grados del Ri to Escocs y
Aceptado debieron l su existencia, segn testimonio de
la mayor a de los escritores masnicos, llegando hasta
afirmar, que para ello dict las Constituciones Generales
pral os Supremos Consejos, redactando otras disposicio-
nes no menos i mportantes; pero estas afirmaciones ltimas
ni se hallan comprobadas con documentos irrebatibles, ni
las fechas histricas se armonizan y concuerdan para que
tal redaccin sea admisible. Al hacer estas^afirmacionesno
procedemos de ligero sino despus de un detenido estudio
y fundndonos en los datos siguientes, que recomendamos
muy especialmente la consideracin y comprobacin de
nuestros lectores: el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que
se supone organizado y dispuesto en su forma actual por el
rey Federi co II, era profesado en Par s y en Burdeos antes
del ao 1762. Los reglamentos redactados en 35 artculos
en 1762 por nueve comisarios de Par s y Burdeos (cuyos
reglamentos comprendemos en la Tercera Parte de esta
obra), prueban de una manera incontestable esta asercin.
La verdad es que algunos masones que necesitaban ttulos
para defender protej er elEscocismo, han dado como apro-
bados en 1. de Mayo de 1786 por el rey Federi co de Prusia
estos mi smos reglamentos de 1762; mas es muy fcil demos-
trar el eiTor en que se hallan los que esto afirman. Desde
1750 no se profesaba en Prusia mas que la Masonera Re-
formada; y el rey de esta nacin, que proteg a la Orden,
jams fu ni el jefe ni el Gran Maestro de la misma. Pero
suponiendo que lo hubiese sido, no era posible que en 1.
de Mayo de 1786 aprobase ni redactase reglamentos para la
Masonera, toda vez que antes de esta poca habia sufri-
do un ataque de apoplega. Su enfermedad dur once me-
ses, sin intermitencia ni mejora alguna, producindole la
muerte en el ao de 1786. Consltese para mayores datos
la Historia secreta de la corte de Berln (1789), tomo I, p-
gina 215.. Carta xxvni . Ahora bien; si este monarca muri
en 1786, despus de una enfermedad estremamente gra-
ve, no es posible que pudiera tomar parte en los Regla-
mentos de 1. de Mayo del mismo ao, y por la misma razn
no pudo aprobarlos tampoco. Pero, como hemos dicho an-
tes, Federi co II no fu Gran Maestro de las prusianas,
y mucho menos de las alemanas. Lase el tomo I I I de la
Historia de la Monarqua prusiana, publi cada en 1788 por
Mirabeau y en l se vern las siguientes palabras: "Lstima es
"que Federi co I I no haya llevado su furor hasta hacerse
"Gran Maestro de todas las Logias alemanas al menos
"de las prusianas; su poder hubirase acrecentado grande-
"mente con ello; y muchas empresas militares hube-
"ran tomado otro cariz, sino se hubiese indispuesto conlos
"superiores de esta Asociacin." Este mismo parecer pue-
de leerse en la obra alemana de Fischers, Geschichle Frie-
derichs, tomo I. De todo ello se desprende, por buena ra-
zn de lgica, que en poco puede tenerse las afirmaciones
de aquellos que sin datos irrecusables y por la sola razondel
poi- qu s, dan Federico II de Prusia, el carcter de Gran
Maestro de la Masonera prusiana y de autor de los Regla-
mentos de 1786 y otros documentos posteriores. Para ma-
yores datos vase la Historia (en la Segunda Parte de esta
obra) y el artculo Escoci smo.
FEDERI CO GUI LLERMO I I I --Rey de Prusi a, que no
fu iniciado en la Orden, pero que la ensalz y protegi en
todas ocasiones, como puede verse en su corresponden-
cia sostenida con la Logi a de Berln Beal York de la
Amistad.
FEDERI CO GUI LLERMO, DUQUE DE HOLSTEI N-
BECKVase Prusi a.
FEI X FEAXSignifica escuela de virtud, y es la frase
secreta de uno de los grados del Rito de Adopcin.
FELI CI ANI Lorenza Franci sca Feliciani, esposa (y
303 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A FEN
segn algunos, manceba) de Cagliostro. V. Adopci n de
Cagliostro y Cagliostro.
' FELI CI DADDi osa alegrica de los romanos, la que
elevaron estos un templo en el ao 680 de Koma. En las mo-
nedas romanas fe la encuentra representada bajo la figura
de una matrona con el cuerno dla abundancia, el modi um
y otros atributos (#). A. Felicidad (La). Ttulo de un gra-
do suelto en la nomenclatura del H.'. Ragon (#). A Fe-
licidad. Ttulo de una Orden andrgi na en cuatro grados,
creada en Pari s en 1743 por el H.'. Cbambonnet. Los tr-
minos, el vocabulario y palabras de paso de esta singular
asociacin, estaban sacados del cal martimo. Todos sus
emblemas eran nuticos, y las mujeres que i ngresaban en
la Orden, hac an un viaje ficticio la isla de la Felicidad,
bajo las velas de los hermanos que las dirigan como pilo-
tos. Esta Orden, que fu conocida en un principio bajo el
nombre de Los felicitarios, se compon a de cuatro grados;
saber: 1. Grumete; 3. Patrn; 3. Jefe de Escuadra; 4.
Vice-Almirante. El H.\ Chambonnet era el Almirante sea
el Gran Maestro. En las recepciones se hacia j urar solem-
nemente al postulante que guardara el mas absoluto si-
lencio sobre el ceremonial de la recepcin, as como todos
los secretos que le fueren confiados. Si era hombre, j uraba
adems que nunca dara fondo en ningn puerto en donde
estuviese ya anclado algn navio de la Orden; si era mujer,
promet a no recibir j ams ni ngn navio estranjero, mien-
tras estuviese anclado en su puerto alguno de los de la
Orden. Las nefitas prestaban el j uramento, sentadas en el
sitial del J efe de Escuadra, sea del presidente, quein lo
reciba permaneciendo de rodillas sus pies. Hacia el ao
1745, consecuencia de una escisin, se form la Orden de
los Caballeros y damas del Ancora, que no era mas que una
depuracin de la pri mera.La Orden dlosfelicitarios sufri
-tambin algunas reformas, y se convirti en la Orden de la
Felicidad de que nos ocupamos. Estas asociaciones dieron
origen una porcin de obras que se han hecho hoy muy
raras, siendo notables: El formulario del ceremonial usado
por la Orden de la Felicidad (1745, en 13.) El antropfilo
el secreto y los misterios de la Orden de la Felicidad,
descubiertos para dicha de todo el Universo (Arctopoli s
1746, en 12.). En 1863 fu puesto pblicamente en venta
en Pari s un curioso manuscrito de 474 pginas que trataba
del mismo asunto, mucho mas completo que el anterior,
conteniendo adems una coleccin de canciones galantes,
de las que algunas, tales como la oda Priapo, el Testa-
mento de Pirn, etc., estaban en escritura cifrada. A estas
sigui la publicacin de La Orden hermafrodita y los se-
cretos de la sublime felicidad (1748, en 13.), y por ltimo:
El medio de obtener ascender al grado mas elevado de
la marina, sin mojarse (1748, en 13.). Estas asociaciones,
pretendi das masnicas, aunque obtuvieron en principio ex-
traordi nari o xito, no lograron larga duracin (#).
FELI CI TANTES Nombre de una Orden andrgi na
que algunos autores denomi nan "Feli ci tari os".V.Feli -
cidad.
FELI CI TARI OS Llambanse as, los miembros de la
Orden andrgi na de la Felicidad (-"-).V. Esta palabra.
FELI PE Vase Pheli pe.
FELI PE EL HERMOSORey de Franci a, persegui dor
de los Caballeros Templarios, por lo cual los fabricantes de
ritos jesuticos se aprovecharon de este hecho histrico para
mezclarse en la Francmasoner a, bajo la mscara de la le-
yenda templar a y haciendo intervenir la figura de aquel
rey, como representacin de la injusticia.
FELI PE DE ORLEANS Gran Maestre de la Orden
en Francia, la cual reform, creando el Rito' Moderno
Azul, denominado tambi n Francs y compuesto de siete
grados.
FELI PE VRey de Fspaa y persegui dor de la Orden.
FLI X Es lo mismo que dichoso, prspero. Personaje
bblico que por sobrenombre fu llamado Antonio, gober-
nador de J udea en tiempo del emperador Claudio, reunien-
do bajo su gobierno, no solo la J udea, sino tambi n la Sa-
mara, la Galilea y la Arabia Ptrea. Se cas con Drusila,
dio muerte al sacerdote J onats por haberle reprendi do, y
libr de ladrones la J udea. Fu despus acusado ante el
emperador y obligado entregar el mando su sucesor
Festo. El ao 58 de nuestra era, al fraguarse en J erusalem
una conspiracin contra San Pablo, fu este enviado con
una escolta, por orden del tri buno Lisias, Cesrea, donde
se hallaba F'elix, al cual escribi. Llegado Pablo y entera-
do el gobernador de qu provincia era, le mand guardar
en el pretori o de Herodes, hasta que viniesen sus acusado-
res. Cinco dias despus llegaron estos, y reunido el tri bu-
nal, Pablo se defendi sabiamente de las acusaciones re-
producidas por Tstulo; y Flix, que esperaba recibir
dineros de parte de Pablo para que le soltase, orden que
fuese custodiado en la crcel, aunque aliviado de sus cade-
nas y con libertad para que pudiese ser visitado. En esta
ocasin fu cuando Pablo predic el Evangelio delante de
Flix y de su mujer Drusilla, y sin duda hubi era dado li-
bertad al preso, si deseoso de granjearle la gracia de los
judos, que tan necesaria le era en Roma para justificarse
de la acusacin que sobre l pesaba, no hubiese preferido
dejarle en la prisin hasta la llegada e Festo (Hechos de
los Apstoles, xxn, 34-35; xxvi).
FEMALE LODGES(Logi as de mujeres). Bajo este t-
tulo se establecieron fines del siglo xvn unas sociedades
masnicas en los Estados-Unidos de Amrica, y especial-
mente en la Carolina del Sur. Segn el H.'. Clavel, era una
Masonera de Adopcin, con la nica diferencia de que no
admitan los masones en sus trabajos (*).
FENELON (Franci sco de Salignac de Lamothe)
Clebre li terato, telogo y moralista, y uno de los escrito-
res mas ilustres del siglo de Luis XIV; naci en 1651 y
muri en 1715. Fu obispo de Cambray, preceptor del du-
que de Borgoa, y escribi muchas obras notables y muy
conocidas, alguna de las cuales le atrajo las censuras ecle-
sisticas, como las mximas de los Santos que Bossuet hizo
condenar en Roma, y otras, como la publicacin del Tel-
maco, le hicieron perder el favor del monarca. El autor de
la Orden andrgi na de Paladio Soberano Consejo de la
Sabidura, afirma que el mismo Fenelon se encargo de, re-
dactar los 61 artculos del nuevo Cdigo, firmndolos en
Luteci a, el 30 de Mayo de 1637. Estos reglamentos termi -
nan as: "Hechos bajo la egida de Mi nerva, al origen del
establecimiento del Soberano Consejo, cuyos miembros han
sido elegidos y escogidos entre 60 compaeros de Ulises,
reunidos este efecto, y redactados con su consentimiento
por M. Fenelon, el mas pequeo de todos los sabios, en Lu-
tecia 30 de Mayo de 1737, siguen las firmas. "Alalectura
de este pasaje mistificador, dice el H.'. Ragon, los maso-
nes de vista corta, desprovistos de todo espritu de crtica,
exclaman imprimen que Fenelon era masn, sin examinar
si en su ti empo existia la Francmasonera. Por otra par-
te, con un poco de atencin, se descubre sin dificultad
que los autores del Paludismo trataron de desorientar los
masones papa-moscas de todas las pocas, presentando
ante sus ojos como maestros de su obra, los imponentes
nombres de Montaigne, de Charron y de Fenelon. Habien-
do nacido este ltimo en 1651 como habra podido firmar
los mencionados estatutos en 30 de Mayo de 1637, sea 14
aos antes de nacer? No podemos ver, pues, en esta inge-
niosa ficcin, llamada masnica, masque un juego humo-
rstico, producto del buen humor, que posteri ormente al
ao 1730, engendr la aparicin de la Masonera de Da-
mas, como lo prueban la Compaera de Phenelope y otras
rdenes andrginas. Esto es, sin duda, lo que han querido
dar entender sus mismos autores al intercalar en sus
obras, sin indicarlo, pasajes enteros del Viaje de Anacarsis
la Grecia que acababa de aparecer y que hacia furor en
aquel entonces. Por otra parte, no declaran ellos mismas
que el Orden de los siete sabios no acoge por discpulo de
Minerva mas que aquellos que han sido depurados y pu-
rificados por losgrados masnicos, los cuales no fueron in-
troducidos en Pars hasta el ao 1725?" Es evidente, pues,
que la Masonera Paldica no pudo aparecer hasta doce
aos despus, sea en 1737, como afirma el mencionado
escritor, y que Fenelon no pudo ser tampoco el autor de
los mencionados estatutos, por los que se regia la Or-
den ().
FENI CI AVase Misterios.
FNIXS mbolo usado en Masonera para representar
la Inviolabilidad y la Incolumidad. Ha dado nombre varios
grados, en la Orden. A Fnix. Ave fabulosa que mora
abrasada por los rayos del sol que concentraba en su cuer-
po, renaci endo de sus propias cenizas. Segn los autores de
la Antigedad, era una especie de guila adornada con un
hernioso moo, con un collar de plumas doradas y con
unos ojos muy vivos y penetrantes, suponindola indgena
de los desiertos de la Arabia. Entre los egipcios era sm-
bolo del Sol. Segn la instruccin ds los J ueces Filsofos
Desconocidos,, el Fni x era el emblema del Novicio y el
smbolo ms antiguo de la Masonera, as como la imagen
del honor que pereci para revivir, y de la Orden de los
Templarios que, habiendo sido reducida cenizas por- las
llamas, renaca, lo que suponian entre ellos, de sus mis-
mas cenizas. En la arqueologa cristiana, el fnix que se
consume, al reconcentrar en su cuerpo los rayos solares, para
renacer en seguida, es imagen de J . C. muriendo y resuci-
FES 304
Lando al tercer dia (#). Fnix (Caballero del). Grado
J O.
0
del Rito Escocs Filosfico, de la MadreLogi aEscoce-
'sa en 18 grados; grado51.de la 5.
a
clasey correspondi ente
i la 2.
a
serie filosfica del Ri to Oriental de Memfis (#).
El Fnix figura como espresivo smbolo en el centro de
!a cruz griega simblica, cuya lmina y esplicacion da-
mos en la pgina 191.
FENRISLobo monstruoso de la mitologa escandinava
jue dio origen al rio Vam. Segn la fbula, los dioses
Ases hab an encerrado Fenris en la Valhalla, atado con
inertes cadenas que este rompi por dos veces con la ma-
yor facilidad. Alarmados los dioses, acudieron los genios
malos sea los Ases negros, que eran hbiles herreros,
encargndoles vieran de qu modo podia sujetarse Fen-
ris. Estos forjaron unos hi erros que ninguna fuerza era ca-
pa/, de romper, trenzando juntos el paso y escremento de
un gato, la barba de una mujer, la base de una roca, el
suspiro de un oso y el alma de un pez. Construida esta ma-
ravillosa cadena intentaron echarla al cuello de Fenris,
que se avino ello, condicin, empero, de que Tor le in-
troducira su brazo en las fauces como garanta de seguri-
dad. Aceptada por este la condicin, el monstruo fu atado
una enorme roca, siendo vanos cuantos esfuerzos intent
para romper la cadena; entonces devor el brazo de Tor,y
con la espuma que salia de su boca, se form el rio de que
hemos hablado. Agrega la fbula que Fenris debe perma-
necer atado hasta el fin del mundo. Cuando esto acontezca,
rompiendo sus cadenas, se lanzar sobre Odin y se lo tra-
gar, pero Vidar se vengar en seguida ahogando Fen-
ris (*).
FERMENTACINVase Generacin.
FERNANDO DE BRUNSWICKPrncipe aloman que
intervino en los cismas y complicaciones de las varias sec-
tas masnicas surgidas en Alemania. Los promotores del
onvento de Wilhemsbad pretendi eron ponerle al frente de
las Logias del sistema reformado, excluyendo de la Maso-
nera los ritos templarios, pero la agitacin cismtica de
fines del siglo xvm le oblig separarse de toda partici-
pacin en tales desinteligencias.
FERNANDO VIRey de Espaa.V. Persecuciones.
FERNANDO VIIRey de Espaa.V. Persecuciones.
FERONIA-Divinidad romana que tenia especialmente
bajo su cuidado las fronteras y los campos cultivados. Pre-
sidia tambi n las faenas agrcolas y las apariciones sobre-
naturales. Sus sacerdotes posean el don maravilloso de
poder andar descalzos sobre ascuas encendidas sin experi -
mentar la menor incomodidad. Tambi n se daba este sobre-
nombre J uno, en cuyo templo acudan recibir el gorro,
smbolo de la li bertad, los esclavos quienes se manumi -
ta (#).
FERROLCiudad de Galicia, en que pronto se propa-
g la Masonera espaola.
FESSLERHi stori ador y literato alemn, autor de va-
rias obras y reformas masnicas. En 1798 introdujo un ri to
que lleva su nombre, organizado en nueve grados,
saber:
.1. Aprendiz tesofo.
2. Compaero tesofo.
3. Maestro tesofo.
-i .
0
El Santo de los Santos.
5. J ustificacin.
t>. Celebracin.
7. Verdadera Luz Pasaje.
8. Patri a,
9. Perfeccin.
Ignacio Aurelio Fessler, segn se lee en la Historia de
Findel, era hijo de un mesonero poco afortunado. Naci
en 1753, en Czurendorf, en la Baja Hungra, recibiendo la
primera educacin, de su madre, mujer devota y poco ilus-
trada, que consecuencia de un voto solemne, le destin
la vida monstica. Desde la edad de siete hasta los diez y
seis aos, frecuent la escuela de los jesutas de Raab, en-
tr en 1775 en la orden de los capuchinos de Modling, y des-
pus de haber recibido la ordenacin, fu trasladado al
-.sonvento de capuchinos de Viena. All, junto con el
prelado de Rautenstrauch, y otros hombres honorables,
denunci al liberal emperador J os II los desrdenes de
los conventos, tanto bajo el punto de vista de la doctri-
na, como teniendo en cuenta muy fijamente la con-
ducta y costumbres que en ellos imperaban: esta denun-
cia, unida la publicacin de la tragedi a Sidney, que
acababa de escribir, le acarre la persecucin de sus supe- -
riores. Sin embargo, el emperador le tom bajo su protec-
cin, y en 1783 lo nombr profesor de lenguas orientales y
de hermenutica del Antiguo Testamento, de la Universi-
dad de Lemberg. A pesar de ello, amenazado por los frai-
; les con una causa criminal, por la publicacin de su trage-
dia, se vio obligado en 1788 hui r Breslau, en donde
desde luego recibi la hospitalidad mas cordial, en casa del
librero W. G. Horn, la que renunci segui damente para
pasar vivir junto al prncipe de Carolath, en calidad de
preceptor de su hijo. All fund de su propia iniciativa la
Sociedad de los Evergetos (bienhechores). Esta institucin,
completamente separada de la Iglesia y del Estado, y esta-
blecida en conformidad con las frmulas masnicas, fu un
ensayo destinado obtener, por medio de una nueva so-
ciedad, lo que la Francmasoner a no estaba aun en condicio-
nes de realizar, segn opinaba el H.\ Fessler. Pero habin-
dose demorado el ensayo proyectado, la sociedad fu di-
suelta en 1795, aun antes de haber sido slidamente cons-
tituida, En el ao 1791, pas la confesin evanglica
luterana, y casndose en segui da, se fu establecer
Berln, en donde lleg ocupar la posicin de consejero
en los negocios de iglesia y de escuela del departamento
del Sud de Prusia, posicin la que i ban anejos los emo-
lumentos mas reproductivos. Por otra parte, sus nuniero-
sos trabajos histricos, como: Marco Aurelio, 3 volmenes,
i 3 ediciones; Arstides y Temistoclcs, 2 volmenes; Matas
Corvino, tey de Hungra, 3 ediciones, le conquistaron un
nombre en la literatura. A continuacin de la batalla de
J ena perdi su plaza y sus emolumentos. En 1602, no te-
niendo posteridadesta santificacin de toda unin con-
yugaly determi nado por otros motivos serios, se divorci
de su mujer, y en diciembre del mismo ao, se volvi
casar, hacindolo esta vez bajo mas venturosos auspicios.
Compr la propiedad de Ieinwall, y en 1803, cansado del
mundo y de los hombres, abandon Berln para irse su
retiro plantar sus bei-zas, apacentar sus ganados y dis-
frutar, en fin, de la tranquilidad de espritu la que aspi-..
raba tan ardi entemente, y que sin embargo, aun no le es-
taba reservada. Al contrario, pronto, consecuencia de la
prdi da de su destino y del aumento de su familia, se vio
reduci do una extrema miseria que le oblig arrendar
su hacienda, ir habi tar una villa en Niederschonhausen.
En esta cruel situacin, tuvo la fortuna de encontrar algu-
gunos amigos generosos, entre ellos Massdorf y de Norg,
que se ocuparon activamente en hacer mas llevadera su
suerte, i nteresando especialmente las Logias de Leipzig, de
Dresde, de Frei berg, y la gran Logi a Real Yorck de Berln,
que, como veremos muy pronto, no hab a obrado noble-
mente aun, respecto l en ti empos anteri ores. Tales aten-
ciones hacan rebosar de reconocimiento el corazn de
Fessler, hacia sus bienhechores, quienes expresaba su
alegra "por poder recibir, sin derramar lgrimas de dolor,
al hijo para el cual pocos das antes no teni a ni envoltu-
ras, ni vestidos con que cubrirle." Sucumbiendo bajo la in-
quietud y la aprehensin que le inspiraba el porvenir de su
familia, obtuvo al fin en 1809, gracias la influencia de la
rei na de Prusia, la esperanza de verse repuesto en sus
antiguas funciones y en efecto, poco ti empo despus reci-
j bi el nombrami ento de profesor de la Universidad de San
Petersburgo, con el sueldo anual de 1,500 y mas tarde de
4,000 rublos, junto con la dignidad de consejero ulico.
: Desgraci adamente, el clero, celoso de la posicin que
:! hab a obteni do, se la hizo tan difcil con sus intrigas, que
: le obligaron muy pronto abandonarla. Despus de haber
I! pasado algunos aos en Wolk, en Saraton y en la colonia
: de Serelata, repenti namente dejaron de satisfacerle sus

' haberes y volvi encontrarse sumido en una situacin

extremamente embarazosa, de la que se vio libre gracias
I al favor del emperador Alejandro, que dispuso cpic siguie-
i ran abonndole el sueldo j unto con los atrasos por concep-
to de los haberes que hab an dejado de pagarle. Dos
aos mas tarde, Fessler fu nombrado i ntendente superior
de la comunin evanglica para nueve gobiernos y presi-
: dente eclesistico del consistorio de Sarratow, con un suel-
do considerable. A pesar de haber conservado una energa
constante en todas las situaciones de la vida, y de haber
|
!
opuesto todos los contratiempos una firmeza ce carcter
admirable, la ortodoxia reconquist en l, durante los lti-
mos aos de su existencia, todo su imperio y toda su inspi-
racin. En 1827 el emperador dispuso que fijara su resi-
dencia en San Petersburgo y en 1833 le favoreci con el
ttulo de consejero del consistorio. En 15 de Di ci embre
de 1839, muri al a. edad de ochenta y dos aos. Fessler
fu iniciado en Samberg, en la Logi a "El Fni x de la mesa
redonda," el 11 de Mayo de 1783, dedicndose, desde los
primeros dias de su advenimiento la vida masnica, al es-
tudio cientfico de la Masonera. Al fijar su residencia en
Berln el ao 1796, en 2 J imio del mismo se afili en la.
305
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A FES
Logi a "Real York de la Amistad" de la que, muy contra su
voluntad, fu nombrado, en el mes de Setiembre, miem-
bro del Consejo Sublime, habindosele encargado ademas,
la revisin y reforma de todos los rituales de aquella Logia.
Pronto, con la notable actividad que tanto le caracterizaba,
dio cima la pri mera parte de su cometido, y los nuevos ri-
tuales de los tres pri meros grados que present, mereci eron
la mas general aprobacin. Entonces emprendi la tarea de
redactar una constitucin fundamental, de la que tambi n
careca aquella Logia que se regi a por un conjunto hetero-
gneo de leyes extranj eras, y en este delicado trabajo,
Fessler, demostr tambi n de la manera mas satisfactoria,
que hati a sabido colocarse la altura de su misin. Tocle
despus abordar los altos grados: convencido de su inutili-
dad, en Abri l de 1797 present una proposicin pidiendo
su completa abolicin; pero rechazada esta por unanimidad,
tuvo que encargarse del penoso trabajo que le impona su
revisin y arreglo. Por aquel tiempo, la Logia Real de
York, que hasta aquel entonces haba sido independiente,
se vio amenazada de tenerse que subordi nar una de las
dos grandes Logias existentes, en virtud de un edicto del
gobierno, referente las sociedades secretas. Gracias los
recursos y la incansable actividad de Fessler, la cofrada
de la Logi a Real York consinti en subdividirse para for-
mar cuatro Logias particulares de San J uan y en unin de
las Logias que aquella habia fundando fuera de la locali-
dad, se constituyeron en Gran Logia, consiguiendo que
fuese colocada entre las grandes Logias dlos Estados pru-
sianos, protegi das por el gobierno, habi endo sido elegido
Fessler, Diputado Gran Maestre dla misma. Poco despus
i ntent de nuevo, este hermano, arrancar el decreto de
abolicin de los altos grados, pero tampoco pudo obtener-
lo; ni camente consigui, que le autorizaran para reducir-
los cinco, reasumiendo en ellos, bajo el nombre de gra-
dos de enseanza, todos los conocimientos contenidos en
los que constituan los diferentes sistemas; y efectivamente
as lo verific, redactando un curso completo de enseanza
masnica dividida en cinco grandes grupos partes. La pri -
mera, bajo el ttulo de FU Santo de los Santos, contiene una
exposicin simblica de la majestad de la ordenacin del
mundo, y, como enseanza histrica, expone la apreciacin
y reedificacin de las hiptesis sobre el origen y el curso
de la Masonera. La 2.
a
parte grado, lleva el ttulo de
Justificacin. El ritual es una exposicin simblica de la
santidad y del poder de la conciencia. La parte histrica
comprende una exposicin y rectificacin de aquellas
hiptesis sobre el origen y el curso de la Masonera, que
han dado origen la creacin de una serie de grados su-
periores, tales como: 1. el grado escocs de caballero de
San Andrs; 2. el gran captulo de Clermont; 3. el con-
j unto de grados de moderna creacin en sus diversas
gradaciones. El 3." grado tiene por ttulo Fiesta. El ritual
es un misterio que abre el corazn la esperanza y al re-
cuerdo del gran Envi ado de la luz y de la verdad. La parte
histrica d conocer: 1. el sistema de los R.\ pjdjt y de
las ^ de oro; 2. el sistema de la Estri cta Observancia;
3. el sistema de los arquitectos africanos y 4. el sistema
de los hermanos caballeros iniciados del Asia. El 4. grado
se denomina Trnsito. El ri tual est consagrado la muer-
te y la celebraciou de la inmortalidad. Consiste la ense-
anza histrica del mismo, en la exposicin: 1. del sistema
sueco; 2. del sistema de Zinnendorf; 3. en la de la
Masonera de Real Arco ingls; 4. de algunos criterios
acerca del examen de todos los sistemas, y 5. de una suma-
ria exposicin de las consecuencias que se deducen de
todos los misterios. Por ultimo, el quinto grado se inspira
en la creencia de que solo despus de. la muerte es cuando
empezar el verdadero ejercicio de la actividad del espritu
humano, libre de todas las trabas: aqu, en la tierra, solo
encontramos la regi n del error, de la duda, del presenti d
mi ento y de la f: all el dominio de la ciencia, d la realida-
y de la visin; all pues, es, en propi edad, donde existe ver-
daderamente nuestra patria. Tendi endo este objeto la ini-
ciacin del 5. grado, dile el ttulo de Patria. El ri-
tual contiene el simbolismo mas profundo de lo que ser
nuestra actividad y todo nuestro ser en aquella verda-
dera Patria., La parte histrica del mismo contiene una
historia crtica, completa, de la francmasonera y dla cofra-
da de los francmasones, refundida por Fessler. Para comple-
tar tan i mportante trabajo, Fessler revis tambi n los tres
grados simblicos y les devolvi su primitiva sencillez y
originalidad, amoldndolos en un todo los antiguos ri -
tuales ingleses, con lo que dej perfectamente armonizada
la teora que desarrollaba en su nuevo sistema. Sometidos
estos rituales al examen del Oriente interior de la Gran
Logia, fueron adoptados introducidos seguidamente en
todas las Logi as; pero, pesar de su reconocida bondad y
excelencia, las intrigas de algunos ignorantes que no los
sabian comprender, y de los descontentos que no estaban
en favor de Fessler, llegaron crear una atmsfera com-
pletamente hostil la reforma, sostenida en pri mer trmi -
no por el clebre filsofo J . G. Fi chte, que lleg estar en
completo desacuerdo con Fessler, que habi a fiado encon-
trar en l su mas valioso mantenedor. Pero no eran estos
los nicos trabajos que con incansable afn se dedicaba
el H.\ Fessler; otro de no menor importancia entraba, en
el vasto campo de su inteligente y vigorosa accin. Por
aquellos tiempos el H.
-
. F.\ L.\ Schroder, Diputado Gran
Maestro provincial de la Baja Sajonia, habia concebido el
proyecto de formar, de conformidad con la antigua y ver-
dadera Masonera, una vasta asociacin que reuni era no
solo todas las Grandes Logi as provinciales de Alemania,
si que tambin, ser posible, todas las del extranjero.
Fessler entr en relaciones con este ilustre hermano, y
aplaudindole con todo su corazn, le ofreci el mas
entusiasta y valioso concurso para la realizacin de un pro-
yecto tan honroso como emi nentemente til. Reconocido
Schroder, le hizo part ci pe del resultado que habia obteni -
do en sus laboriosas investigaciones sobre el origen de la
Masonera y de los diversos sistemas practicados en las
Logias. Aunque Fessler opin de una manera contraria, no
dej por esto de hacer debida justicia y de rendi r home-
naje al celo y las altas dotes que adornaban Schroder,
no siendo esto, por tanto,, obstculo para que siguieran en-
tendindose perfectamente sobre las bases de la gran aso-
ciacin que ten an proyectada. Dos aos despus, este pro-
yecto se puso en ejecucin, y el acta que d f de ello, re-
dactada poi Fessler, fu remitida, en 15 de Setiembre
de 1801, la Gran Logi a Real York. Desgraci adamente
tanto celo y tantos desvelos fueron pagados con la mas
negra ingratitud, y el H.\ Fessler se vio obligado dimitir
el 9 de Mayo de 1802. Cuando fu elegido Di putado Gran
maestro, en 1797, la Gran Logi a permanec a oscura, y sola-
mente teni a tres Logias afiliadas bajo sus auspicios: el des-
orden i mperaba en la administracin; carecan de esta-
tutos; sus rituales eran unamezcla informe y heterognea de
ritos y de doctrinas las mas antitticas, y hasta su legalidad
i ndependenci a se llegaron ver seri amente amenazadas;
seis aos mas tarde la Gran Logi a habia adquirido la ma-
yor importancia y era objeto de toda clase de considera-
ciones: todos los ramos de su administracin estaban per-
fectamente organizados, y deslindadas sus atribuciones.
Slidamente aumentada la parte doctrinal, sus rituales
ofrecan un conjunto armnico, y la superioridad de su
enseanza era de todos admi rada y aplaudida. Reconocida
y protegi da por el Estado, su libertad y autonoma se en-
concontraban perfectamente aseguradas y por ltimo "La
Gran Logi a," era un edificio magnfico, radi ante de luz,
unidos todos los elementos que la constituan por la ms
nti ma conexin," y bajo su benfica ilustrada autori dad
se auspiciaban diez y seis Logi as. Todo esto era obra de un
solo hombre: todo esto era el resultado de la actividad
inteligente inflexible, que tanto enalteca Fessler, y sin
embargo, vctima de las intrigas de algunos mal avenidos,
todos los grandes servicios que lhabia prestado no pesaron
nada en la balanza de la equidad, y su dimisin fu acepta-
da, y, lo que es mas aun, la separacin definitiva, que con-
tinuacin solicit, le fu igualmente concedida. Mas tarde,
en 1803, pidi su afiliacin la Logi a"Las Tres Montaas,"
de Frei berg, por la que senta un verdadero afecto, ya
por la benvola acogida que le haban dispensado cuando
pas aquella poblacin para hacer imprimir sus obras
masnicas, ya por la activa parte que siempre habi a toma-
do en el ahvio de sus infortunios. La Gran Logi a Real York
tom tan pechos esta admisin, que exigi de la de Frei -
berg la irradiacin del H.\ Fessler; pero aquella benemri -
ta Logia prefiri ser i rradi ada ella misma, antes que acce-
der tan absurda imposicin. Efectivamente, fundndose en
pretendi dos actos de insubordinacin, la Madre-Logia la ex-
cluy de su seno. Ante tal proceder, dirigi una circular
todas las Logias de Alemania, en la que justificndose ple-
namente, les comunicaba la resolucin que haba tomado
de declararse independiente y autnoma. Casi todas las
Logi as contestaron seguidamente, alabando su noble con-
ducta, aprobando su resolucin y reconocindola como
Logia independiente y autnoma. Fessler, con su actividad,
con su genio y con su experiencia puso pronto la Logi a
de Frei berg en estado de poderse mantener honrosamen-
te la gran altura que en un momento habi a conquistado.
Esto conseguido, se ocup asiduamente en los trabajos
39
FI L DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
para la fundacin de una gran sociedad cientfica de franc-
masones, que teni a por objeto llegar, por medio de estu-
dios profundos y no interrumpidos, verificados por miem-
bros cuidadosamenfe escogidos, al perfecto conocimiento
de la historia y de la naturaleza de la Francmasoner a y re-
unir en el seno de la cofrada un depsito de las ciencias
masnicas fundamentales que pudi era responder todas
las necesidades del porvenir. Segn la Historia cientfica de
los francmasones fundada por Fessler, esta sociedad se
form en 28 de Noviembre de 1802, firmando el acta de la
unin los hermanos Fischer, .Fmfor,Darbes, Tismar, Meiss-
ner, Mossdorf y Wigaud. "Por esta acta, dice el hermano
Helmert, autor de la citada obra, refirindose la Sociedad
cientfica, sus miembros se comprometieron estudiar
en comn la historia de la Cofrada de los Francmasones,
desde su origen hasta los tiempos actuales, tanto en su
conjunto como en cada una de sus partes, en cada uno de
sus sistemas y en cada una de sus degeneraciones; elabo-
rarla tambi n completamente y evidencindola hasta donde
fuera posible y exponerla despus aquellos hermanos
quienes se reconociera dignos de recibir tal comunica-
cin. En las reuniones aisladas de los miembros efectivos,
no existia nada de ritual, ni ninguna especie de ceremonia,
y los hermanos no usaban insignias ni otro traje que el
particular. El amor y un sentimiento de profundo respeto
por la verdad; el hon-or que todos profesaban por la men-
tira, por el error y por todo lo misterioso en general, eran
los nicos lazos que les unian con un objeto comn, y les
trazaban sus obligaciones, sin que les restri ngi era ni ngn
j uramento ni otro compromiso de honor. A consecuencia
de esto, todos los mi embros de la Sociedad cientfica dis-
frutaban de los mismos derechos y venan obligados
unos mismos deberes; no estaban sometidos tampoco
ni nguna autoridad, ni subordinacin masnica. Todo Maes-
tro francmasn, honrado, instruido, inteligente, amigo de
la verdad y susceptible de comprenderla, fuera cual fuese
la Logi a y el sistema que perteneci ere, podia formar par-
te de esta Sociedad, mi entras su admisin fuese unni -
memente aprobada, y si se comprometa trabaj ar para
la realizacin del objeto que prosegua. La existencia de
esta Sociedad, su objeto y sus trabajos no debian ser reve-
lados ni ocultados las Logias. Cada crculo cientfico de
masones fu provisto de cierto nmero de ejemplares del
acta de unin especial, y era suficiente estampar la firma
en ella para formar parte de la Sociedad. Berln debia ser
el principal depsito de los archivos y el verdadero centro
de la Sociedad: all deban i r dirigidos los escritos impor-
tantes y las reseas de toda clase referentes los asuntos
de la Sociedad. En cada ciudad Logi a, en donde se con-
taran cuando menos tres miembros de la Sociedad cientfi-
ca, estaban estos autorizados para crear un depsito para
los archivos, bajo el modelo del de Berln, con los mismos
derechos y obligaciones que reg an para los dems. Mas
tarde, Frei berg recibi autorizacin para constituir un
archivo especial, para extractar los documentos necesarios,
para disponer, en una palabra, de todo lo que fuere reco-
nocido til necesario para el desarrollo de la sociedad y
propio para facilitar su objeto. Sin embargo, los promotores
de esta idea encontraron obstculos; muchos hermanos
con los que se habia contado no quisieron unrseles; la
actividad do otros muchos qued paralizada por toda clase
de consideraciones y de obstculos, y la adquisicin de
Klcinvall acab al fin por apartar Fessler de unos tra-
bajos de los que era el inspirador. Fijada definitivamente
su residencia en Rusia, Fessler continu siendo mi embro de
la Logi a de las Tres Montaas y cooperando siempre con
sus talentos, pesar de la distancia, los trabajos de su
Logi a predilecta, hasta que en 1822 tuvo que reti rarse
definitivamente de ella, consecuencia de un severo ukase
del emperador prohibiendo los francmasones rusos, toda
clase de relaciones con las Logias extranjeras (#*).
FESTI VI DADVase Fi esta.
FESTOSi gni fi ca festivo, gracioso. Llamse as el suce-
sor de Fli x (V.) en el gobierno de la J udea, del cual se
encarg el ao 58 de nuestra era. Llegado J erusalem, los
prncipes de los sacerdotes y principales de los judos re-
produjeron sus acusaciones contra Pablo, pidindole que le
hiciese ir J erusalem para ser all juzgado, lo cual Festo
rehus concederles, prometindoles empero para congra-
ciarse con ellos, que, luego que l llegase Cesrea, enten-
dera de este negocio y ellos podian acudir all para soste-
ner su acusacin. As fu, en efecto, y reunido el tribunal
sucedi lo mismo que en tiempos de Flix: los judos acu-
saban Pablo y ste se defendi. Entonces Festo trat de
enviar Pablo J erusalem, pero ste, que conoca las in-
tenciones de los judos, se neg ello, y aprovechndose de
su cualidad de ciudadano romano, apel al tribunal de C-
sar, cuya apelacin puso fin este negocio, pues habiendo
consultado Festo con el consejero, dijo Pablo: "A Csar,
has apelado? Csar i rs." Pasados algunos dias de esto,
vino Cesrea el rey Agripa acompaado de Bernice para
saludar Festo, y enterados por ste de la causa de Pablo,
cuya inocencia reconoca, reuni el consejo con el nimo
de que el mismo Agri pa oyera al apstol de la nueva doc-
trina, segn los deseos que aqul habi a manifestado. Pablo
aprovech la ocasin de anunciar Cristo con tanta vehe-
menci a, que el mismo Festo le i nterrumpi dicindole:
"Ests loco, Pablo; las muchas letras te han vuelto loco."
Pablo rechaz con cortesa esta suposicin del presidente,
y apelando Agripa, que como j ud o conoca y creia en los
profetas, oblig ste decir: "Por poco me persuades
ser cristiano," con lo cual y con una contestacin oportuna
de Pablo, se termi n esta reunion, cuyo resultado fu reco-
nocerse por todos la inocencia de aqul, que sin duda
hubiera sido absuelto no haber apelado al Csar. Al poco
ti empo de esto, Pablo se embarc para Roma con algunos
otros presos las rdenes de un centurion (Hechos de los
Apstoles, xxv y xxvi).
FI ATGri to de exclamacin de los Soberanos Prnci-
pes del grado 99. y ltimo, del Rito de Misraim de Npo-
les ().
FI ATLUXPalabras simblicas del grado 20. del Ri to
Escocs Antiguo y Aceptado.
FI CTORESEran stos unos artistas escultores que es-
taban agregados al servicio de los templos en calidad de
sacrificadores suplentes. Cuando por cualquier circunstancia
no se ten an mano las vctimas expiatorias, era de incum-
bencia de los Fictores representarlas, moldendolas con pan
y cera ().
FI CHAS DE PRESENCI A Tambi n se denominan
fichas de asistencia, y consistan en las que los miembros
del Gr.\ Or.
-
, de Franci a usaban en sus sesiones de princi-
pios del presente siglo para comprobar la asiduidad de los
individuos de aquel cuerpo en los trabajos.
FI DELI DADVi rtud que forma el lema y la doctrina
de muchos grados masnicos. Los antiguos hicieron de ella
una divinidad alegrica, cuyos atributos se confunden fre-
cuentemente con los de la Buena F. Numa le elev un
soberbio templo en el Capitolio. Ordinariamente se la re-
presentaba bajo la figura de una matrona, coronada de
olivo y de laurel y con una cesta de frutos de espigas: de
sus manos unidas pend a una llave y algunas veces un co-
razn, grabado en un sello. Vesta un largo ropaje blanco
y con frecuencia se la encuentra con un perro echado
sus pies, cuyo smbolo es comn tambi n la amistad, por-
que el perro efectivamente rene la adhesion y la fideli-
dad ( # # ) . A Orden de la fidelidad: Orden de Caballera
instituida en Di namarca en 1219 (#).
FI DE. MUND. L BER.Divisa que se halla esculpida
sobre el frontispicio del templo que figura en la j oya de los
grandes caballeros del guila blanca y negra, grado 64. del
Ri to de Misraim ().
FI DES (F) Palabra sagrada de los Caballeros del
Oriente Blanco, grado 40. del Rito de Misraim (#).
FIDUCIASignificacin que se da al nombre de Chasan,
uno de los seis porteros del Templo de Salomon, segn el
ritual de los Prncipes de J erusalem, grado 8. do Escocis-
mo Reformado (#).
FI ELES ESCOCESES (Rito de los) 6 de la Vieja Bru
Este ri to, compuesto de 8 grados, fu establecido en Tolosa
en 1748 (#).V. Vieja nuera.
FI ELES Y VERDADEROS HERMANOST tulo de
los Grandes Pontfices Sublimes Escoceses, grado 17. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
FI ESTALlmase as la gran ceremonia de la Orden en
celebracin de sus fastos smbolos. Las fiestas masnicas
se conocen con los nombres de Anuales, Solsticiales, de la
Orden, de Circunstancias y Bituales. Sus nombres expresan
claramente su naturaleza.
FI LADELFI AVase Estados-Uni dos. Beneficencia.
FI LADELFONombre que sirve de palabra secreta
los Prncipes del Real Secreto en los jueves de cada sema-
na. Esta palabra significa el que ama escesivamente sus
hermanos.
FI LADELFOSLogi a de Narbona que en 1779 recibi
las reformas del Rito de los Fi laletes. A Nombre de una
sociedad secreta que existi principios del siglo xiv (#).
FI LADELFOS DE NARBONA Nombre que se suele
dar al Rito Escocs Primitivo en 10 grados. A La fun-
dacin de este ri to, segn los trmi nos de la patente de s
307
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A FI L
constitucin, fu debida varios masones de Narbona que
en 1780 se dieron conocer, adornndose con el presuntuoso
ttulo de Superiores generales mayores y menores de la Or-
den de los free and acepted masons. Este rgi men se com-
pona detres clases de hermanos que recibian su instruccin
en 10 grados, de los que cada uno constitua un ncleo
un grupo, del que formaban parte multi tud de otros grados,
as es que su nmero poda multiplicarse hasta el absurdo.
La pri mera clase estaba formada por los tres grados simb-
licos, comunes todos los ritos, sea:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
La segunda clase comprend a el cuarto, quinto y sexto
grados, formados como sigue:
(Maestro perfecto.
4. Electo.
(Arquitecto.
5. Sublime Escocs.
(Caballero de la Espada.
6. (Caballero de Oriente.
(Prncipe de J erusalem.
La 3.
a
clase contenia:
El 1, Capitulo de Rosa >%i , que posee los conocimientos
que en algunos sistemas masnicos son objeto de la mayor
veneraci n por parte de muchos hermanos respetables.
El 2. Captulo de Rosa depositario de muchos docu-
mentos curiosos.
El 3." Captulo de Rosa
s e
ocup de todos los cono-
cimientos masnicos, fsicos y filosficos, cuyos productos
pueden contribuir la felicidad y al bienestar moral y ma-
terial del hombre temporal.
El 4. y ltimo, llamado Captulo de los Hermanos Rosa ffr
del gran rosario, se dedicaba al estudio de la ontologa, de
la psicologa, de laneumti ca y en una palabra, de todas las
ciencias llamadas secretas ocultas, teniendo por principal
objeto la rei ntegraci n del hombre i ntelectual su rango
y derechos primitivos. En 1806, los Filadelfos pidieron su
agregacin al Gran Oriente de Franci a, y en virtud del dic-
tamen favorable emitido por el Directorio de Ri tos, ste
accedi su demanda. Este rito cay en completo desuso,
y aunque en Blgica, al parecer, se manti ene aun en vigor,
difiere mucho, sin embargo, del que acabamos de bosque-
jar. Segn se asegura, una sociedad secreta de este mismo
nombre, habr a existido entre las filas del ejrcito francs
en ti empo del pri mer i mperi o. Esta no era otra cosa que
una continuacin del carbonarismo y aunque en 1815 se
public la historia de la misma, muchos escritores y entre
ellos Clavel, ni egan rotundamente su existencia ($#).
FI LALETEPal abra compuesta del griego filo, amigo
y cdethea, verdad. Grado 36. del Ri to de Memfis. V. el si-
gui ente.
FI LALETESNombre de un ri to denominado tambi n
de los "Buscadores de la Verdad." Fundse en Par s
en 1773, en la Logi a de Los amigos reunidos, y se compuso
de doce grados divididos en dos grupos. El fin moral de los
Flateles era el perfeccionamiento del hombre y su aproxi-
macin hacia Aqul de quien todo emana, segn los princi-
pios de Martnez Pascalis del Marti ni smo: la regenera-
cin del hombre y su reintegracin en la primitiva inocen-
cia, as como en los derechos que ha perdido por el pecado
original. En 1783, la muerte de su fundador, los Filaletes
cesaron de reunirse. Esta Sociedad posea un magnfico ar-
chivo y una escogida coleccin de obras msticas, que, se-
gn consigna el anuario del Rito Escocs filosfico de 1809,
fueron parar auna librera de Pars, en 1806. Los masones
de este ri to las compraron todas para enriquecer con ellas
su archivo. Como dejamos dicho el rgi men de los Fila-
letes se divida en doce clases cmaras de instruccin,
subdivididas en dos secciones, que comprend an seis grados
cada una, bajo la denominacin de pequea y alta Maso-
nera, saber:
Pequea Masonera
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Elegi do.
5. Escocs.
6. Caballero de Oriente.
Alta Masoneriu
7. Rosa Cruz.
8. Caballero del Templo.
9. Filsofo desconocido.
10. Sublime filsofo.
11. Ini ci ado.
12. Filalete Maestro en todos los grados.
A Los Filaletes. Nombre de una Logi a fundada en la
Habana, el ao de 1881, por el H.
-
. Cubero.V. Cubero y
Garca.
FI LANTROP AVi rtud fundamental de la Masonera,
la cual estn ineludible incondicionalmente obligados
todos sus miembros, por el solo hecho de ingresar en la
Orden.
FI LANTRPI CAUno de los caracteres distintivos y
fundamentales de la Francmasoner a (#). A Filantrpica
y exegtica. Ttulo de una Sociedad masnica fundada en
Stokolmo, en 1787, con objeto de dedicarse la enseanza
secreta de las doctrinas de Swedenborg y de Mesmer (*).
FI LI PPESOfi ci al del ejrcito francs, y uno de los
nueve fundadores de la Orden andrgi na de los Caballeros
y Damas Filochoreitas Amantes del Placer. Ej erc a las
funciones de pri mer Comendador, y reciba el ttulo distin
tivo de Caballero Nocturno (*).
FI LI SI ARCAUno de los oficiales perpetuos de las c-
maras superiores del Rito de los Sofisios.
FI LOCHOREI TAS AMANTES DEL PLACER (Or-
den de los Caballeros y Damas)Esta Orden fu fundada
en 1808, por varios oficiales del ejrc'to francs que inva-
di Espaa en aquella poca. Todas las frmulas y cere-
monias de la recepcin eran imitacin de las antiguas
cortes de amor y dlas costumbres caballerescas de la Edad
Media. Los Caballeros se dividan en legiones cohortes.
Cada divisin tenia su estandarte, sobre el cual se bordaba
el nombre de algn heroico caballero, quien se tomaba
por modelo y por gua, con el emblema y la divisa de la
Orden. Cada crculo contenia tantas legiones de damas
cuantas eran las que formaban los caballeros. Estos lleva-
ban todos la divisa y el emblema de la dama que adopta-
ban y la que j uraban defender y protej er. Todos los
caballeros se deban mutua ayuda y consejo, y los que se
llamaban ausentes se les daba el nombre de cruzados. Esta
Orden se propag en otros cuerpos del ejrcito francs, du-
rante la ocupacin de los diversos pases donde condujo
sus armas, pero, segn afirma Ragon, no lleg penetrar
en Par s, y su disolucin coincidi con la del ejrcito impe-
rial. Las tendencias de esta Orden se hallan indicadas en
este prrafo de un discurso de recepcin, pronunci ado por
el hermano orador, en 1808. "Acabamos de iniciarlos en
nuestros misterios, qu digo en nuestros misterios, nosotros
no los tenemos ciertamente! Que se desengaen, pues, si el
pomposo aparato que hemos desplegado para su iniciacin,
y si las pruebas que les hemos hecho sufrir, les han podido
hacer creer, por un instante siquiera, que nosotros tene-
mos un fin secreto. Reunidos por el gusto y por las conve-
niencias, nuestro tnico objeto es de embellecer nuestra
existencia, tomando siempre por regla y norma de nuestra
conducta, estas palabras eternamente sagradas: honor, ale-
gra y delicadeza. Tambi n tenemos por objeto servir
la patri a, ser fieles al augusto soberano que llena el univer-
so con su nombre glorioso, fin de servir, as, una causa
que debe ser muy cara para toda alma delicada, cual es la
de protej er la inocencia y la belleza, formando, entre las
damas y nosotros, una alianza eterna, cimentada en la mas
pura amistad. Con estos ttulos, cuntos mortales no ambi-
cionarn el honor de ser Caballeros Filochoreit'
,
.s?
l
(#).
FI LOSOFAI V. Ri to Persa.
FI LOSOF A OCULTALa Masonera hermti ca se ha
ocupado siempre con preferencia del estudio de las cien-
cias y de la filosofa llamada oculta, y todos los ritos
y sistemas han concedido esta i mportante rama del
saber humano un lugar en la coleccin de sus grados. Se-
gn la Filosofa Oculta de Agrippa, existen tres mundos: el
elemental, elceleste y el intelectual. Cada uno de estos se ha-
lla subordinado y regido por el nmero que le es superior.
El conocimiento que nos conduce del uno al otro, consti-
tuye la escala del magismo, contemplacin profunda que
abraza la naturaleza, el poder, la calidad, la sustancia, las
virtudes, las semejanzas, las diferencias, el arte de reunir,
de separar, de componer, en una palabra, el trabajo entero
del universo. Por consiguiente, es un arte de tal ndole, que
no es prudente divulgar. "La unin universal de las cosas
conduce evidenciar la realidad y certeza del magismo.
Los cuatro elementos, principios de composicin y des-
composicin, son triples cada uno. El fuego y la tierra, el
uno principio activo y el otro pasivo, bastan para la pro-
duccin de las maravillas de la naturaleza. El fuego, por s
mismo, aislado de toda materi a, que sirva para manifestar
su presencia y su actitud, es inmenso, invisible, mvil, des-
FOR DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 308
tractor, restaurador, antorcha de la naturaleza cuyos se-
cretos ilumina. La ti erra es dependiente de los elementos,
el recipiente de todas las influencias celestes; ti ene todos
los grmenes y la razn de todas las producciones: las vir-
tudes de lo alto la secundan. Los grmenes de todos los
animales estn en el agua. En el mundo arquetipo, todo
est en todo, guardando la debida proporcin: lo mismo
sucede en este. Hay una causa sublime, secreta y necesaria,
de la suerte, que puede conducir la verdad. El mundo, los
cielos, los astros, ti enen almas que no dejan de tener afi-
nidad con la nuestra. El mundo vive: tiene sus rganos y
sus sentidos. Las imprecaciones tienen su eficacia: se ligan
los seres y los modifican. Los nombres de las cosas tie-
nen su poder. El arte mgico tiene su idioma: este idioma
tiene sus virtudes; es una imagen de los signos. De aqu
proviene el efecto de las invocaciones, evocaciones, con-
juros, abjuraciones y otras frmulas. Parece que el mun-
do es la razn primera del encadenamiento de las cosas.
Los nmeros tienen su virtud, su eficacia, bien mal-he-
chora. La unidad es el principio y el fin de todo; y no tiene
ni principio ni fin. El binario es malo. Dios eslo indivisible.
Antes de extenderse fuera de l, y de produci r los seres,
engendr el nmero ternario, que, como la uni dad, re-
presenta, en Dios, el alma del mundo, el espritu del
hombre. El cuaternario es la base de todos los nmeros. El
quinario tiene una forma parti cular en las expiaciones sa-
gradas: es todo. Detiene el efecto de los venenos. Es temi-
ble para los genios malos. El septenario es muy poderoso
para el bi en, lo mismo que para el mal. El denario es la
medi da de todo. El hombre lo tiene todo en l: el nmero,
la medida, el peso, el movimiento, los elementos, la armo-
na. Los caracteres de las palabras no son sus virtudes; se
puede tener el conocimiento de las propi edades y de los
acontecimientos. La armona, anloga al concierto de los
cielos, provoca maravillosamente su influencia. La inteli-
gencia de Dios es incorruptible, inmortal, eterna, insensi-
ble, presente en todo, influyente sobre todo. El espritu hu-
mano es corporal, pero su sustancia es muy sutil y de una
unin fcil con la part cula del espritu universal, alma del
mundo que est en nosotros." Por este extracto se podr
formar una idea del vasto campo que ofrece la filosofa
oculta las investigaciones hermticas; pocas personas han
comprendido el tratado de Filosofa ocidta de Agrippa, dice
Ragon, porque este teni a una clave que nicamente confiaba
sus amigos mas predilectos. De aqu ese empeo de los
masones, ya que se ha dicho que todo lo que ensean los li-
bros con referencia las virtudes del magismo, de la astro-
logia y de la alquimia, es falso y engaoso cuando se le
toma la letra, de aqu , repetimos, ese afn por descubrir
esta clave, fin de encontrar la verdad oculta, valindose
del sentido mstico que encierra (#).
FILOSOFA DEL CORAZN (Caballero de l a)-T tul o
del grado 4. del Rito Persa Filosofal (#).
FILOSFICONombre dado varios Ritos de la Ma-
soner asobre todo una de las clases del Escocs.
FILOSOFONombre de un oficial del Colegio litrgico
del Rito de Memfis.V. Cabalstica, Escocs, Series.
Filsofo.Ttulo del grado 4. de la Sociedad primitiva de
los Hermanos 11/. f(; y del 6. del segundo tem-
plo de la Orden de los Arquitectos de frica
Hermanos Africanos (#).
(Aprendiz)Grado 12. del Rito Escocs llamado
filosfico de la Madre Logi a Escocesa de Marsella,
en 18 grados (#).
Cristiano Nombre del grado 7. del Rito de los
Arquitectos de frica.
DesconocidoGrado 9. de la Alta Masonera del
Rito filosfico de los Filaletes buscadores de la
verdad, en12 grados(1773), y grado 79. del Captu-
lo metropolitano (* #).
HermticoGrado 132. de la Universidad, y40. del
Rito Oriental de Memfis (*).
MagoPrimer grado superior de la serie llamada
de los grandes misterios, de los Iluminados ().
SublimeGrado 10. de la Alta Masonera del Rito
filosfico de los Filaletes buscadores de la ver-
dad, en 12 grados; grado 14. del Rito Escocs
llamado filosfico de la Logi a Madre Escocesa de
18 grados; grado 48. del Rito Orintalo de Mem-
fis, y grado 53, de la segunda serie Filosfica y
clase 10.
a
del Ri to de Misraim (#).
de SamotraciaDenominacin del grado 48. del
Rito de Memfis.
FINVase Diferencias y Objeto.
FIRMEZA-VERDADEste es el verdadero signifieado
del Emeth veernouna, palabras de "pase de los Supremos
Consejos Generales de Soberanos Pr nci pes Gran Haram
del grado 73. (#).
FIRRAO (Cardenal)Vase Persecuciones.
FISCALCargo que ejerce en las Logias el Orador.
FSICACiencia representada en los smbolos de mu-
chos grados y base de las ceremonias de muchos Ritos es-
preos de la Orden.V. Diferencias.
FITZ-ALLEN (Toms) -Conde de Sanrrey y Gran
Maestro de la Confraternidad masnica de I nglaterra en
1399 (*).
FITZ-PETER (Godofredo)Gran Maestro de la Confra-
terni dad de los Francmasones de I nglaterra en 3 216 (#).
FLECHA Nombre de una constelacin boreal que,
segn algunos mitlogos, es laflecha con que Apolo mat
los Cclopes, en castigo de haber fabricado los rayos de que
se sirvi J pi ter para heri r Esculapio. Segn otros, esta
flecha, es la que Hrcules emple para atravesar el guila
que devoraba las entraas de Prometeo. En los trabajos de
los Escoceses Trinitarios Prncipes de la Merced, el muy
Escelente Maestro, en lugar de mallete, se sirve de una fle-
cha para golpear sobre el altar: las plumas se pi ntan de en-
carnado por un lado y de verde por el otro; el palo es de
madera blanca y la punta de oro (#). Smbolo usado
en Masonera representando la rapidez con que deben eje-
cutarse las rdenes.
FLORENCIAVase Italia, Persecuciones.
FLORESIntervi enen en las ceremonias masnicas, no
tan solamente para alegrar y embellecer los templos, sino
para simbolizar la belleza y la virtud con sus tintes y sus
agradables aromas. Especi almente en los rituales de la Ma-
sonera de Adopcin, deben figurar las flores como smbo-
los esenciales. Para mayores i nstrucci ones, vase, en la
parte correspondiente de esta obra, las liturgias para los
talleres de Damas.
FLORIDAUno de los Estados-Unidos de Norte Am-
rica, en donde ha tomado grandes vuelos la Masonera.
V. Amrica.
FLUDD (Roberto)Filsofo que contribuy la misma
obra de Andrea y de Bacon. Sus ideas causaron en Ingla-
terra la misma impresin que la de estos, y por ms quim-
ri ca y vaga que sea su teora filosfica tiene de bueno que
su autor trata de establecerla sobre los fenmenos natura-
les tangibles y demostrables.V. Andrea y Bacon.
FLUIDOVase Generacin y Diferencias.
FoCIDAVase Misterios.
FORMAVase Amplia, Debida, Logia.
FORMAHANTVase Misterios.
FORMIDABLE(Formidabilis) Significacin de la pa-
labra Nova, sea uno de los grandes nombres de Dios,
que, segn algunos catecismos de Gran Arquitecto de He-
redom, grado 6. del Escocismo Reformado, se halla graba-
do en una de las pi edras preciosas que adornan el racional
del Sumo Sacerdote (*).
FORSNombre de un templo de la Antigedad que
consagr Servio Tulio la Fortuna, y en el cual celebra-
bran los romanos una gran fiesta en el solsticio de verano.
FORS (Luis Ricardo)En la imposibilidad de que el
autor de la presente obra trace aqu sus propios datos bi o-
grficos, reproduce continuacin los que public en
opsculo, el conocido escritor D. Francisco Crdoba y L-
pez en Madrid el ao de 1871, bajo el ttulo de Apuntes
biogrficos de Luis Ricardo Fors. Dice as: Nos propone-
mos cumplir hoy la grata misin de presentar al gran par-
tido republicano federal espaol los apuntes biogrficos del
ciudadano Lui s Ricardo Fors, uno de los escritores mas
enrgicos y una de las figuras mas revolucionarias de las
Repblicas de la Plata. Si para los amantes de la revolu-
cin n sus varias y mltiples manifestaciones es en alto
grado satisfactorio historiar los acontecimientos de sus
hombres notables, sujetndolos al criterio de una ley fija,
esto es, buscando las causas y motivos d<3 sus acciones, la
influencia que stas han ejercido y el fin que se propon an
realizar; si al escribir la biografa de un hombre notable
en la poltica, en la guerra, en las ciencias en las artes se
procede as, buscando las causas que han motivado los he-
chos para poder apreciarlos en su verdadero y j usto valor,
de tal manera, que el carcter biografiado ocupe el puesto
que ocupar debe en la historia de su patria; si los deberes
del bigrafo son estos y sabe cumplirlos con digna i nde-
pendencia y con criterio recto imparcial, entonces la
biografa es una escuela prctica, til y provechosa, puesto
que razonando aquellos hechos ms notables, que emanan
de los elementos constitutivos de la personalidad humana:
la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, ensea distin-
3og DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB LA MASONER A FOR
guir el grado de moralidad de los hechos histricos, de sus
causas y de los medios empleados para realizarlos. Y si las
biografas son de la mayor importancia para los parti dos
polticos, puesto que conviene mucho sus individuos co-
nocer muy bien sus hombres ms notables, fin de que
puedan evitar, conocindolos, todo engao, toda malicia y
toda sorpresa, que pondr a en inminente peligro los dere-
chos del hombre y las libertades del pueblo; si el bigrafo,
cumpliendo con su deber, facilita este conocimiento que
despierta las conciencias adormecidas por la ignorancia y
el fanatismo, verdaderas llagas gangrenosas que envilecen,
corrompen, pervierten y enferman la sociedad; si conside-
rada as la misin que la biografa debe llenar, sus resulta-
dos son de la mayor importancia y aplicacin; si cada
biografa que aparece en la vida de los parti dos es un nue-
vo ti mbre de gloria para los mismos; si por todas estas ra-
zones es altamente grata y consoladora la misin del
bigrafo; por iguales idnticas es hoy grata y consolado-
ra la nuestra al proponernos escribir la biografa del ciu-
dadano Luis Ricardo Fors, cuya historia se encuentra nu-
tri da da ejemplos de enrgica voluntad y de grandes inicia-
tivas revolucionarias. Naci Lui s Ricardo Fors el 14 de
J ulio de 1843, en Pineda, provincia de Barcelona. Descen-
diente de una de las familias ms influyentes de su pas
por la supremaca que siempre ejercieron bus ttulos de
grandes propietarios y de eminentes doctores en las cien-
cias de curar y del derecho, su naci mi ento fu una verda-
dera solemnidad para los sencillos habi tantes de la pinto-
resca villa de Pi neda. Las bateyadas que tuvieron lugar
con el nacimiento de Luis Ri cardo Fors fueron notables,
no solo por el ascendiente y rango aristocrtico de su fa-
milia, sino tambi n por la circu.stancia de ser su padri no
el duque de Medinaceli, circunstancias ambas que contri-
buyeron proporci onar los naturales de Pi neda y pue-
blos convecinos un dia de grandes festejos, de danzas
campales y de abundantes y sazonadas comidas. El objeto
se consigui al fin: las danzas, los festejos y las comidas
suculentas y animadas con los dulces y monedas de plata
que llovan providencialmente, han conseguido que despus
de veintiocho aos no se haya borrado de la memoria de
los hijos de Pi neda el solemne suceso del nacimiento de
Luis Ri cardo Fors. No sin marcada intencin nos hemos
ocupado detalladamente del nacimiento de Luis Ricardo
Fors. En su desarrollo biogrfico, nuestros lectores encon-
trarn justificada nuestra conducta y esplicadas satisfacto-
ri amente las consideraciones que la han motivado. La lu-
cha de las ideas del pasado y del porvenir se manifiestan
en el seno mismo de la familia. El desarrollo de las nuevas
ideas se evidencia aqu primeramente, dentro del hogar
domstico. La idea nueva germi nada en el corazn del
hijo, impulso de la lluvia benfica del progreso y la civi-
lizacin, principia manifestarse luchando contra la idea
antigua representada en el padre. Nace la idea en el indi-
viduo y se manifiesta en la familia, oponindose ciertos y
determinados intereses y privilegios creados. Sin conside-
racin, la idea nueva lucha con la idea antigua. No discu-
ten, te destrozan. El hijo rie con el padre, y estas batallas
que aparecen en la familia se presentan despus en la so-
ciedad. El pri mer obstculo del hombre del progreso se
encuentra en la familia. La familia es la prueba pri mera
del valor, de la energa y de la voluntad de los reformado-
res. Cuando el reformador consigue romper las cadenas
del fanatismo, de las preocupaciones y del privilegio de la
familia para entrar li bremente en las luchas sociales, es el
hroe naciendo la vida de la humanidad, es, si se nos
permi te la frase, el bautismo de sangre en la pila bauti s-
mal del progreso. Estos antagonismos del pasado y del
porvenir se manifiestan con caracteres bastante pronun-
ciados en Luis Ricardo Fors y su familia. Qu de extrao
tiene que nos hayamos ocupado detalladamente de las ba-
teyadas suntuosas que las circunstancias prodi garan al hijo
y al ahijado? En cumplimiento de una de las leyes aristo-
crticas ms rigorosas, rigorosas como todas las que impo-
nen el fanatismo y las preocupaciones de clases privilegia-
das, siendo el padre de Luis Ri cardo Fors asesor de Mari na
en Barcelona, una real orden del mes de Agosto del ao
48 concedi al hijo de ste la gracia de aspirante de mari-
na con uso de uniforme y opcin plaza en el colegio na-
val militar. Reuniendo ya Lui s Ri cardo Fors, con el unifor-
me de aspi rante mari na el sello de su ori gen privilegiado,
principi sus estudios de latin en la universidad de Barce-
lona. En ni nguna sociedad se manifiestan ms sinceramen-
te y con caracteres ms revelados las vocaciones del indi-
viduo, que en la sociedad de las escuelas y de las ctedras
universitarias. En estos crculos de los preliminares cient-
ficos, es donde el se r se manifiesta tal cual es con todas
sus inclinaciones, con todas sus tendencias, con todos sus
vicios y virtudes. Luis Ricardo Fors no tard mucho en
manifestar entre sus compaeros su carcter enrgico y
rebelde contra toda clase de imposiciones, ya vinieran del
padre, del maestro de los condiscpulos. El principio de
autoridad, simbolizado en el catedrti co, principi reci-
bir las protestas de Luis Ri cardo Fors, con inesperados al-
borotos, hbilmente organizados entre sus condiscpulos.
Luis Ri cardo Fors ocupaba los instantes dedicados espe-
rar la entrada del catedrti co en el aula, en disponer un
moti n escolar, y la hora y media de ctedra en realizarlo.
Atacada as la autoridad del catedrtico, las medidas re-
presivas se pusieron la orden del dia, y encontrado el
culpable, sorprendido el rebelde, Luis Ricardo Fors fu
expulsado de la ctedra y sujetos sus cmplices y encubri-
dores las penas inmediatas Despus de la expulsin, vi-
ni eron las reprensiones del padre y los castigos del podor
paterno, y Luis Ricardo Fors se vio obligado ocultar sus
inclinaciones para descubrirlas despus con ms violencia.
El hijo se vio obligado por una fuerza superior su volun-
tad tener que dar al padre pruebas de aplicacin, y Lui s
Ricardo Fors las dio satisfactorias y cumplidas, preparn-
dose en pocos dias para el examen del curso de latin, gra-
vemente amenazado con la expulsin. Las expulsiones
obligadas por los alborotos escolares, organizados y dirigi-
dos por el nio Luis Ricardo Fors, se sucedieron las unas
las otras, y al travs de una serie no i nterrumpi da de re-
beldas lleg la edad de diez y seis aos . A esta edad le
sorprendi la noticia del triunfo de las armas espaolas es-
grimidas contra las armas africanas. En el mes de Febrero
de 1860, con motivo del regreso la madre patri a de las
tropas espaolas y de los voluntarios de frica, los estu-
diantes de Barcelona prepararon un esplndido almuerzo
varios jefes y oficiales de la guarnicin del Principado, en
conmemoracin de tan fausto acontecimiento para la pa-
tria; y Luis Ricardo Fors, aprovechando esta oportunidad,
cerr con un brindis el perodo de la niez, proclamando
resuelta y entusiastamente la unin de la milicia armada y
la togada. En este mismo ao 60 tuvo lugar en Palams la
prueba de los carbones de San J uan de las Abadesas. Y
como es costumbre establecida en semejantes actos que
marcan un nuevo perodo de progreso industrial, se signi-
fic la satisfaccin y el contento en un banquete. Luis Ri-
cardo Fors aprovech tambi n esta circunstancia para
hacerse oir: con acento entusiasta y ademanes patriticos,
bri nd, con admiracin de los concurrentes, por la emanci-
pacin de la industria espaola, tri butari a de la de Ingla-
terra. Estos hechos, realizados por una fuerza irresistible,
despus de haber evidenciado una enrgica resolucin y
un valor temerario, fueron causa de que ya en esta poca
Luis Ricardo Fors principiara ocupar la atencin de to-
dos los que le conocan, pues antes de que ocurrieran estas
solemnidades, haba agrupado en su casa sus amigos y
condiscpulos, para la formacin de sociedades cientficas y
literarias, probando en todas ellas su espritu de iniciativa
y organizacin. Entre otras cre una sociedad cientfica
para comentar las explicaciones de sus catedrticos, y ms
tarde la sociedad titulada Amistad las artes y las cien-
cias, con motivo de la que demostr sus inclinaciones pol-
las ciencias naturales. En todas ellas era nombrado presi-
dente. Ya en esta poca, Luis Ricardo Fors realiz uno de
los hechos caractersticos de la superioridad que sealan
en la j uventad una inteligencia privilegiada: cursando el
quinto ao de filosofa, Luis Ri cardo Fors, que ocupaba en
la ctedra el nmero pri mero de los desaplicados y holga-
zanes, sorprendi sus compaeros y catedrticos toman-
do apuntes de las explicaciones, las que al dia siguiente
circulaban impresas, vendindose al precio de un cuarto,
por la galera de la ctedra, verificndose con estos hechos
repetidos el fenmeno de que el pri mer holgazn y el pri-
mer desaplicado facilitaba el conocimiento sus condisc-
pulos en las asignaturas correspondientes aquel ao. Ya
entrado en los quince aos cumplidos, Luis Ricardo Fors,
despus de haber probado un desarrollo precoz en su i nte-
ligencia y en su voluntad, mostr tambin sus inclinacio-
nes por las Bellas Artes, y muy parti cularmente por la
pi ntura, llegando esta edad hasta pi ntar cuadros al leo.
Apasionado de las Bellas Artes, lleg por este camino del
sentimiento enamorarse ardi entemente de unajven, y en-
contrando en su padre oposicin estas relaci ones, Luis
Ricardo Fors escap de la casa paterna. Alarmados sus pa-
dres, pusieron en j uego toda clase de recursos para encon-
trarle, y uno de los mejores amigos de Luis Ricardo se en-
carg de devolverles el hijo perdi do. Luis Ri cardo Fora fu
FOR DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
310
sorprendido en Manresa por sus amigos, que le condujeron
la casa paterna. Apartado del estudio por todas estas ca-
laveradas, lleg el ao 63, fecha en que dio trmi no la
carrera de ahogado. Y no encontrndose dispuesto para
recibir el grado de licenciado en derecho, y heri do en su
amor propio, consecuencia de las filpicas y excitaciones
de su padre, estudi con inters y hasta con rabia, si nos es
permitida la palabra, y se present, con sus compaeros,
recibir el grado de licenciado. Sus compaeros, tri butndole
los honores de la superioridad, le encargaron de la redac-
cin del discurso de investidura, discurso que fu comentado
ventajosamente por la prensa de Barcelona. En este dis-
curso, titulado Be la Abogaca y de los Abogados, expuso
bri llantemente el desarrollo histrico de la abogaca, re-
montndose hasta sus orgenes, y determi nando despus, cla-
ramente, los deberes del abogado; dedujo de estos mismos
su dignidad y lo elevado de su misin en las sociedades,
contri buyendo la consolidacin del derecho y de la justi-
cia. Hay en este discurso periodos que descubren un alma
elevada y un corazn generoso. Evidenciando, por todos los
lados la vez, la dignidad del ejercicio de la profesin del
abogado, siguiendo todos sus pasos desde el apartado y si-
lencioso bufete hasta el imponente y respetable foro, desde
ste hasta el calabozo, sondeando la conciencia del reo, ter-
mina haciendo declaraciones altamente humanitarias rela-
tivas los honorari os del abogado, tales como la de asegu-
rar, con una franqueza extraordinaria, que l borrar a hasta
el nombre de honorarios para no significar siquiera con esta
palabra que el abogado vendia sus sentimientos y su ciencia,
reclamando para Espaa la institucin de colegios, como los
de muchas ciudades extranjeras, y parti cularmente de Par s,
donde los abogados no pueden reclamar judicialmente can-
ti dad alguna por sus consultas, escritos y defensas orales.
Lui s Ricardo Fors, apenas tuvo tiempo para razonar su
nuevo estado y los obstculos con que tendr a que tropezar
en el ejercicio de su profesin de abogado, recibi una prueba
terri ble, la ruina de su casa. Uno de esos cambios de fortuna,
tan frecuentes en organizaciones sociales tan defectuosas
como las de Europa, redujo su familia la mayor estre-
chez, y, para que la prueba fuera ms terri ble y desgarra-
dora, hasta con este cambio repenti no de fortuna, coincidi
la cesanta de su padre, confirmndose el adagio que dice:
Nunca viene un mal solo. Luis Ricardo Fors, sin embargo,
recibi impasible esta prueba, que le presentaba abiertas de
par en par las anchurosas puertas de la miseria. Y este
golpe fatal de la mala suerte opuso las fuerzas todas de su
trabajo asiduo, penoso y constante. Luis Ricardo Fors tra-
baj, y trabaj sin descanso en bufete ajeno; pero el trabajo
efectuado en semejantes condiciones es un trabaj o esclavo,
es lo que pudiera llamarse grficamente el trabajo del pro-
letario de la abogaca, y no pudiendo satisfacer las necesidades
ms perentorias de su familia y reclamando su inteligencia
campo mas espacioso donde moverse con mayor libertad,
que el reducido de un bufete ajeno, abri el suyo propi o y
entr gratui tamente, sin retribucin alguna, de oficial au-
xiliar del gobierno civil de Barcelona, con propsitos de co-
nocer prcti camente la administracin y antecedeentes que
liabia adquirido con la carrera de abogado. El desempeo
de su misin, como oficial auxiliar del gobierno civil de Bar-
celona, satisfizo las aspiraciones de los distintos gobernado-
res que se sucedieron en varas situaciones polticas, tales
como el moderado Guerola, el reaccionario Bonafox y el
unionista Seplveda, mereci endo, de unos y otros, marcadas
pruebas de aprecio y simpatas. Pero un carcter como el
de Luis Ricardo Fors, cuyo rasgo distintivo es la esponta-
neidad y la iniciativa, no podia, pesar de los grandes es-
fuerzos y sacrificios que hacia para conseguirlo, sujetarse
respetuosa y humi ldemente al pensamiento, tendencias y fin
de otro hombre, y mucho menos cuando ste representaba
pensamientos, tendencias y fines antitticos los suyos. Luis
Ri cardo Fors, principi tocar muy pronto y de cerca los
resultados del desequilibrio administrativo, de su violento
movimiento, de su espritu privilegiado, irritante y avasalla-
dor; as es, que, con motivo de unas elecciones para diputa-
dos Cortes, siendo gobernador de Barcelona Bonafox,
present su dimisin de oficial auxiliar del gobierno, fuerte-
mente indignado contra la influencia oficial en los colegios
electorales. Luis Ricardo Fors, combatiendo brazo parti do
con las necesidades de la vida, sin conseguir vencerlas ni
ser convencido, entr en la relatora de la ciudad de Bar-
celona; pero el trabajo puramente materi al y reducido
extractar causas y voluminosos expedi entes, haca latir
sus sienes y sofocaba su corazn. Y convencido de que su
profesin de abogado, aplicada todas sus varias manifesta-
ciones, no llenaba su vocacin ni satisfaca las necesidades
ms apremiantes de la vida contra los deseos de su padre>
sali de Barcelona para Madrid, este centro de las gran-
des virtudes y de los vicios extraordi nari os. Solo, en Madrid,
y si nni nguna clase de recursos que endulzaran su amargo esta-
do, su primera ocupacin fu visitar al duque de Medinaceli,
de quien no recibi ms que palabras afectuosas. El padrino
habi a olvidado sin duda al ahijado; no i nteresaba en nada,
por lo visto, al duque, la tri ste suerte de Luis Ri cardo Fors,
y ste, encontrndose sin apoyo y con un desengao ms
en su alma lacerada por toda clase de heridas, cre, despus
de grandes penalidades, un peridico de bellas artes, titulado
El Entreacto. Los acontecimientos de la noche de San Da-
niel tuvieron lugar al poco ti empo, y al saber que por este
suceso, que no significaba otra cosa que un acto mas
de los muchos realizados con inicua y miserable ti ran a
por el Gabinete Narvaez-Gonzalez Bravo, los senadores pro-
gresistas rompi eron su compromiso del retraimiento, acu-
diendo presurosos al Senado, para explotar como de costum-
bre y en nombre de la li bertad los cadveres de la Puerta
del Sol, Luis Ri cardo Fors, accediendo los deseos de un
redactor de El Gobierno, que supo sacar parti do de la in-
dignacin de aqul, redact un suelto violento contra la
vuelta de los progresistas al Senado, que hizo fortuna, recor-
ri endo casi todos los peridicos de Espaa y del extranj ero.
El peridico El Entreacto no habia mejorado en nada su
situacin,y no teniendo medios que le proporci onaran ma-
teri almente de que comer, enfermo, combatido por todos los
contratiempos sociales y sin fuerzas fsicas con que resistir
el contagio del clera, que diezmaba las principales calles
de Madri d, trasladronle apresuradamente sus padres
Barcelona. En la capital del Pri nci pado, y no ofreciendo en
concepto de los mdicos esperanzas de salvacin, le propi -
naron la ltima receta de la ciencia mdica, los aires del
pas natal, y Luis Ricardo Fors fu trasladado la pi nto-
resca villa de Pineda. En Pineda, aliviada mucho su enfer-
medad, le sorprendi el reciDo de una carta del duque de
Medinaceli, que le ofreca, en su casa, una plaza de abogado,
con el sueldo anual de 8.000. reales. Luis Ri cardo Fors,
alentado por las necesidades de su familia, acept el ofreci-
miento del duque y volvi Madrid. Ingres en la Academia
de J uri sprudenci a y fraterniz bien pronto con los revolu-
cionarios de esta corporacin, y muy nti mamente con el
malogrado Sanchez Ruano. La madrugada del 22 de J uni o
de 1866, cuando la clera revolucionaria estall furiosa-
mente en el cuartel de San Gil, y el pueblo, con el ejrcito
sublevado, tomaba posiciones para bati r las fuerzas del go-
bierno O'Donnell-Posada Herrera, Luis Ri cardo Fors, ocul-
tndose de las miradas de la familia de Medinaceli, sali por
la mi na de esta casa que conduce al pati o del Convento de
J ess, siguiendo luego hasta la costanilla de los Desampara-
dos, en donde encontr una barri cada malamente dispuesta
para la resistencia, y all, con medi a docena de hombres de
buena voluntad, recibi el bautismo de la revolucin vio-
lenta. Sofocada la revolucin, Lui s Ri cardo Fors volvi por
la mina la casa de Medinaceli. Agitado por toda clase de
impresiones revolucionarias, exacerbada su alma contra las
medidas tirnicas y despticas del ministerio vencedor con-
tra las libres manifestaciones de la ciencia en la Academia
de Legislacin y J urisprudencia, escribi un discurso sobre
el Origen y extension del derecho de guerra, contra Dios y
los ejrcitos permanentes, presentando, as, la batallaraci o-
nalista contra el catolicismo y los poderes irresponsables,
que oblig D. Cndido Nocedal, presi dente en aquel en-
tonces de la Academia, conseguir del gobierno una real
orden cerrando el local de las discusiones. El silencio de la
tirana ahog las manifestaciones de la ciencia, y Luis Ri-
cardo Fors, como sus compaeros, vieron, en el hecho de
cerrarse las puertas de la Academi a, justificada la tri ste
verdad que los mrti res y los hroes del progreso han hecho
uni versal: La fuerza slo se repele con la fuerza. Penetrar
en el camino del sacrificio es cosa fcil y hacedera para el
hombre dotado de una ardi ente imaginacin y un corazn
generoso; pero perseverar en l, continuar la marcha em-
prendi da, llena de espinas y de abrojos, caminar haci a ade-
lante sin retroceder, chorreando sangre por los pies y las
manos, ver ocultarse, sin vacilar, el punto departi da por las
malezas sociales, sin divisar lo lejos ms que un madero
envuelto entre las nieblas de la fatalidad, que seala el teatro
de la muerte, es obra bien difcil para el sentimiento, que
cambia y flucta. El siglo xi x no reconoce ms causas de
heroicidad que la conviccin, una conviccin racional toda
prueba, incorruptible, inmaleable, dura como la roca, como
el granito y el diamante. Lui s Ri cardo Fors fortaleci, con
el discurso ledo en laAcademi a de Legislacin y J urispru-
dencia, su inteligencia, que asegur sus convicciones refor-
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A FOR
mistas. A un desarrollo notable de sentimiento y voluntad,
uni un ejercicio precipitado de inteligencia. Lui s Ricardo
Fors, parti r del ao 67, penetr en ese perodo progresivo
del hombre, que seala la edad del equilibrio y de la armo-
na de todas las fuerzas fsicas, intelectuales y morales. Cual-
quiera que seis y en donde quiera que estis, si reuns
armonizadas y en un desarrollo supremo los elementos cons-
titutivos de Impersonalidad humana: el sentimiento, la inte-
ligencia y la voluntad, por ms que seis muy pobres y ha-
bitis una choza inmunda, as y todo, miserable y en una
madri guera, seris el genio de la revolucin del derecho, el
redentor de la humani dad dbil y oprimida, el Cristo de la
civilizacin del siglo xix, de la nueva era de la libertad, la
igualdad, la fraternidad yInjusticia. Luis Ri cardo Fors en-
tr, al ao 67, en la vi da de la inteligencia, en el mundo de
los principios absolutos, los cuales se subordi nanlos hechos
antagnicos, y ya formalizado su carcter, una noche, con-
cibi la idea de marchar Amri ca. La idea concebida por
la noche tom cuerpo al dia si gui ente: Luis Ri cardo Fors
manifest su padre su firme resolucin de salir de Espaa.
Y, siendo intiles todas las reflexiones del padre, encarg
ste el desempeo de la plaza de abogado que teni a su
cargo en casa del duque de Medinaceli, y march Amrica.
Luis Ricardo Fors no contaba con ms recursos para este
viaje tan largo y penoso, que con lo ms estri ctamente ne-
cesario para trasportarse de Madrid Cdiz. Sin embargo,
una vez en Cdiz, contrat con el capi tn del bergant n
cataln Monjuich su viaje por la suma de 120 duros, paga-
deros su llegada Amrica. Luis Ricardo Fors se vio al
fin fuera de ti erra, colocado entre la inmensidad del Ocano
y del cielo. La grandeza del mar es la grandeza de lo infi-
nito. La idea de lo absoluto sorprende, consciente incons-
ci entemente, la vista de aquel espacio inmenso de agua.
Al contemplar las olas del mar, aquellas montaas de agua,
que cual un columpio hacen ascender descender el vapor
cargado de viajeros, las almas dbiles se estrechan por un
sentimiento de terror y las grandes se dilatan ante la idea
de lo infinito, de la perfectibilidad, elaborada por una fuerza
superior: el progreso. Luis Ricardo Fors, vindose entre el
mar y el cielo, respir libremente. Durante su viaje, despus
de comer las cinco de la tarde, cuando los viajeros con-
templan la llegada de la noche, reuna, sobre la popa, sus
compaeros de infortunio, los cordeleros, curtidores, al-
hames, zapateros y tres soldados licenciados, que como l,
iban Amrica en busca de fortuna, y les explicaba el me-
canismo social antiguo y el moderno, el orden de la autori-
dad y el de la libertad. El 27 de Abril por la noche, lleg
Montevideo y hasta la maana del dia siguiente no pudo
saltar ti erra. A los pocos das de su llegada, D. J os Cn-
dido Bustamante, jefe poltico de Montevideo, puso dis-
posicin de Luis Ricardo Fors el peridico La Tribuna. En
este diario public numerosos artculos encaminados fo-
mentar en los corazones de aquellos habi tantes el espritu
de fraterni dad entre americanos y espaoles, y estos ar-
tculos le proporci onaron la enemistad de los espaoles re-
trgados y las simpatas de los liberales. Asociado al ele-
mento liberal de Montevideo, Lui s Ricardo Fors instal el
Comit democrtico espaol, de! cual naci ms tarde el
Comit democrtico ibrico, que teni a por objeto secundar
todos los movimientos que con iguales tendencias ocurrie-
ran en Espaa. Siendo presidente de este Comit, inaugur
la lista pblica de suscricion para socorrer los espaoles
emigrados en Franci a y Portugal; pero sus trabajos polti-
cos principiaron infundir sospechas las autoridades, y
Lui s Ricardo Fors fu delatado por el ministro de Montevi-
deo al de Estado en Espaa. Luis Ri cardo Fors principi
encontrar obstculos en Montevideo. El duque de Medina-
celi, amigo del ministro de Estado en Espaa Sr. Calonge,
propuso su padre escribiea su hi j o, dicindole que
templara su conducta poltica de lo contrario per-
dera la plaza de abogado que estaba desempeando. El
padre escribi al hijo, y ste, despus de luchar con los de-
beres de hijo y de hombre pblico, escribi al duque rom-
piendo con l, rotundamente, toda clase de relaciones. El du-
que, cumpliendo lo que habi a ofrecido y sin consideracin
la conducta del padre, ni sus antecedentes moderados,
ni su actitud favorable al ministerio Narvaez-Gonzalez
Bravo, le despidi, dejndole solo y sin recursos, abando-
nado sus propias fuerzas. Lui s Ri cardo Fors, excitado
por semejante resolucin, avanz ms en el camino empren
dido, y dejando el peridico La Tribuna, cre en Febrero
de 1868, El Progreso, diario i nternaci onal y rgano del
comit, cuyo programa, ostentado en su cabeza, deca:
Todos para todos, verdadera democracia cosmopolita;
Alianza republicana universal; Emancipacin colonial; Abo'
licin: de la pena de muerte, esclavitud, ejrcitos permanentes,
culto oficial, contribuciones y tributos indirectos, y otras re-
formas emancipadoras de la ignorancia y la miseria del
pueblo. Esta publicacin sirvi Luis Ricardo Fors de oca-
sin paraponerse en contacto y en ntimas relaciones con el
clebre revolucionario y fecundo propagandi sta de Italia,
Mazzini, con los hombres ms importantes de la Li ga in-
ternacional de la Paz y la Li bertad, con diversos centros y
rganos revolucionarios de Italia, y muy parti cular i nti ma-
mente con el decano dl a democracia republicana federal
espaola, J os Mara Orense, con Fernando Garrido, J uan
Pablo Soler y otros emigrados de Bayona y Oporto. Pero
todas estas satisfacciones que I
o
, proporcionaban su activi-
dad y sus trabajos por la emancipacin del pueblo, solan
con frecuencia inquietarse con los resultados de las cobar-
des y traidoras conspiraciones fraguadas contra l y sus
compaeros de redaccin de El Progreso. Despus de la
cesanta de su padre, que fu despedido despi adadamente
por el duque de Medinaceli, consecuencia de la delacin
al ministro de Estado de Espaa, los enemigos del progre-
so de Montevideo, no teni endo valor para combati r las
ideas de El Progreso en el terreno de la discusin, apelaron
los medios violentos, y algunos de los redactores de esto
diario fueron sorprendidos y apaleados trai doramente en
las calles, sin que los sicarios del despotismo tuvieran nun-
ca el valor de dar, su director, la cara. Templada la cle-
ra, y pocos meses despus de tener lugar estas escenas van-
dlicas, el dictador de la repblica, general D. Venancio
Flores y D. Agustn de Castro, jefe de la corporacin
municipal de Montevideo, encargaron Luis Ri cardo Fors
la redaccin de una obra titulada Instituciones de Hacienda
pblica de la Repblica Oriental del Uruguay, y esta publi-
cacin fu suspendida por la muerte del general Flores,
que cambi casi por completo J a direccin de la cosa
pblica en aquel pas. A principios del mes de Febrero
del 68, el dictador D. Venancio Flores, una vez coloc
su pas en las condiciones de orden y organizacin que
deseaba, decidi entregar sus poderes la soberana nacio-
nal, representada en Cortes Constituyentes, como efectiva-
mente lo hizo el dia 15 de aquel mes; pero su hijo el
coronel Floi es, oponindose la entrega de poderes de su
padre, apoyado en que tan luego como lo hiciera seria vil-
mente asesinado, para impedir este asesinato se rebel
contra su padre, ponindose la cabeza de las tropas de la
Repblica, hecho que oblig al general Flores atri nche-
rarse, con una docena de paisanos, en la capitana del
puerto. Lui s Ricardo Fors, indignado por la rebelda del
hijo contra el x^adre, que pertenec a al parti do colorado,
rompi con el rebelde los lazos de amistad que le ligaban,
y acudi presuroso, ponindose las rdenes del general
D.Venanci o Flores. Triunfante el general, por los refuerzos
que llegaron de fuera, y vuelto hacerse cargo del poder
el 19 de Febrero, el parti do blanco confirm los tristes
vaticinios del hijo, emigrado ya, asesinando al padre en
medio de las calles de Montevideo. Asesinado el general,
cruzndose todava las balas del parti do blanco y colorado,
y no atrevindose nadie protestar contra el asesinato y
los asesinos, Luis Ri cardo Fors protest enrgicamente, en
El Progreso contra tan inicuo atentado y contra la revolu-
cin, como jefe del Comit republicano propagandi sta y
director de un peri di co cosmopolita. Con la muerte del
general Flores surgi la grave y trascendental cuestin de
candidatura para la nueva presidencia de la Repblica, y
Lui s Ricardo Fors, como redactor de un peridico interna-
cional, no se dobleg las sugestiones de ninguno dl os
candidatos que le hab an solicitado, contrayndose sola-
mente determi nar las condiciones que deba reuni r el
elegido para asegurar el orden y la libertad. Elegido don
Lorenzo Batlle y el pas en orden, Luis Ri cardo Fors, se
cas con una joven de aquel pas, doa J oaqui na Silva del
Villar, jierteneciente una de las familias ms distinguidas
de Amrica, tanto por su posicin social como porla poltica.
Recien casado, Luis Ricardo Fors fund el Ateneo cientfi-
co y literario de Montevideo. La conducta torcida del
nuevo presi dente, apoyando en materias bancari as el mo-
nopolio y el favoritismo, oblig Luis Ricardo Fors to-
mar otra vez parte activa en las luchas polticas, y em-
prendi una nueva cruzada contra el poder reaccionario
i nmoral del presi dente D. Lorenzo Batlle. Dando esta ba-
talla al presi dente Batlle, le sorprendi la noticia de la
revolucin espaola de Setiembre y destronami ento de
Isabel I I de Borbon. Luis Ricardo Fors, entonces, como
presi dente del Comit, convoc todos los liberales espa-
oles y extranjeros para una manifestacin de jbilo por
tan regenerador acontecimiento; y sta manifestacin, rea-
FOR DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D E L A M A S O N E R A 312
lizada en nombre del Comit tan combatido, fu causa de
que hasta sus mayores y ms caracterizados enemigos in-
gresaran en l, suceso que ser clebre en los anales de
aquella Repblica. Los trabajos de Luis Ri cardo Fors y
sus grandes sacrificios de toda clase por la causa del pue-
blo le granjearon por completo las simpatas y el cario
del elemento revolucionario de la Repblica, y ellas de-
bi al poco tiempo que le solicitasen para su ingreso en
la francmasonera, lo que efectivamente realiz. En este es-
tado las cosas, principiaron manifestarse los malos re-
sultados de las medidas del presidente Batlle en favor de
las sociedades bancarias, de la inmoralidad poltica y del
fraude y de la dilapidacin administrativa de la Repblica,
tan valientemente combatidas por Luis Ri cardo Eors en
El Progreso. La crisis se manifest con caracteres tan rui-
nosos, que hasta el misino Luis Ricardo F01 s qued redu-
cido la mayor miseria. Combatido por tan grandes vici-
situdes, se retir descansar una posesin de su padre
poltico, situada en una selva; pero bien pronto el descanso
cpie deseaba concluy por atormentar su espritu. No pu-
diendo acostumbrarse una vida inactiva, y 110 queriendo
volver Montevideo, porque para ello hubiera, tenido que
aceptar auxilios de su padre poltico (y esto l lo rehusaba
en todas las ocasiones) para sostener all su mujer con el
rango que ella hab a siempre acostumbrado, se embarc
para la Repblica Argenti na, instalndose en Buenos
Aires. Alli cre una revista filosfico-social, titulada El
Progreso, dando comienzo esta publicacin i naugurando
una campaa contra el jesuitismo, que tenia invadida
aquella sociedad. Pero habi endo comprendido que todos
los esfuerzos son siempre pocos para combati r un poder tan
hbil ingenioso como el jesuitismo, fund, con aplauso de
los racionalistas, una Escuela Gratuita de Enseanza Racio-
nal, donde en muy pocos das quedaron matriculados 115
hijos de liberales, que queran instruir stos sin influen-
cias religiosas de ni nguna clase, sujetndose tan slo en la
enseanza la ms severa moral i ndependi ente. Estas ba-
tallas contra el jesuitismo provocaron la clera del clero,
y el poder sacerdotal, en todas sus diversas manifestaciones,
esgrimi sus traidoras armas, acusando por escritos Luis
Ricardo Fors; pero ste, siguiendo impasible su camino, en-
contr el medio ms eficaz de combatir el jesuitismo y
los jesutas, haciendo circular impreso, por todas partes, el
siguiente cartel de desafo: "Los fundadores de la Escuela
de Enseanza Racional, establecida en la calle de la Flori -
da, nm. 165, invitamos todo el clero y dems personas
de Buenos-Aires, para que se presenten, ante el pueblo,
una discusin oral sobre el principio de que la doctrina ra-
cionalista es la nica verdadera, lo cual estamos dispuestos
defender. Dejamos eleccin de nuestros contrincantes,
el da, local y orden de la lucha moral que proponemos.
Buenos-Aires 25 de Octubre de 1869.Luis Ricardo Fors.
Franci sco Pea.Pedro Arn.Luciano Levicompte."
Este desafo no fu aceptado, y el jesuitismo, para perjudi-
car sus firmantes (masones), distribuy por Buenos-Aires
una ti rada numerossima de un folleto contra la Franc-
masonera, que fu i nmedi atamente contestado por Luis
Ri cardo Fors con otro titulado Respuesta de los franc-
masones de Buenos-Aires al folleto jesutico de monseor de
Segur, que circul con extraordin. ria profusin. Derrota-
dos por completo, en el terreno de la discusin y dla lucha
moral, los clericales, 110 dndose por vencidos, porque este
poder zizaero, ni se enmienda ni arrepi ente ante la ambi-
cin que revienta su alma por el dominio universal, apela-
ron, como ya hemos indicado anteri ormente, medios in-
dignos, hipcritas y cobardes, y desahogando todo su des-
Xiecho en traidoras y villanas acusaciones, hbilmente fun-
damentadas en supuestos delitos de i mprenta, arrancaron
de las autoridades de Buenos-Aires autos de prisin contra
los firmantes del cartel de desafio, y muy apasionada ypar-
ti cularmente contra Luis Ricardo Fors, director de la cru-
zada contra el jesuitismo y autor del folleto Respuesta de
los francmasones de Buenos-Aires al folleto jesutico de
monseor de Segur. Entonces Luis Ricardo Fors, persegui-
do enconadamente por los autos de prisin, regres Mon-
tevideo, y reponi endo sus fuerzas fsicas intelectuales,
tradujo al castellano el libro clebre de Ernesto Renn, ti-
tulado San Pablo. Cuando concluida la guerra entre el dic-
tador Lpez y el Brasil, se abrieron las puertas de la nacin
paraguaya, Luis Ricardo Fors march al Paraguay. All
abri su bufete de abogado; pero apenas instalado, pudo
ver con disgusto el estado de inseguridad del pas en don-
de no haba garantas de orden pblico ni personales. En-
tonces cre la Asociacin extranjera de proteccin mutua,
cuya presidencia desempe durante el tiempo que perma-
neci en el Paraguay. Ya en esta poca, la populari dad re-
volucionaria de Luis Ri cardo Fors, en aquellos pases
americanos, le designaba para casi todos los puestos
impo tantea de la revolucin. Los italianos le eligieron
vicepresidente de la Alianza republicana universal, fundada
por el clebre agitador de Italia, J os Mazzini, y presi dente
honorari o de la asociacin italiana La Union y Benevolen-
cia, de la cual era tambi n presidente honorario J os Gari-
baldi. Los portugueses le nombraron vicepresidente de la
Sociedad de Beneficencia; y los espaoles, presidente de la
Sociedad Comisin de inmigracin espaola en el Paraguay.
La populari dad y los sacrificios de Lui s Ri cardo Fors por
la propaganda revolucionaria y la moralizacin de aquel
pais fueron tan grandes y tan reconocidas, despus de
haber pasado por la prueba de tres graves desafos, de los
que sali ileso y victorioso, que el mismo gobierno del Pa-
raguaj le ofreci varios cargos importantsimos, los que
rehus, aceptando solamente por contribuir la moraliza-
cin de aquel pas, la comisin, gratuita, derevisar, fiscali-
zar, organizar y hacer la estadstica de las escribanas y ar-
chivos judiciales de la Repblica. En el desempeo de esta
comisin no limit en nada su propaganda poltica. Y sien-
do despotizada la Repblica del Paraguay, levant la opi-
nin pblica en el diario titulado La Voz del Pueblo, hasta
conseguir el da 1. de Setiembre de 1870 la caida del go-
bi erno del Triunvirato impuesto por el Brasil. En tal esta-
do de excitacin revolucionaria las cosas, se nombr
Presi dente interino D. Cirilo Antn Rivarola, y en oca-
sin de encontrarse ste rodeado media noche entre los
oleajes de masas del pueblo, Luis Ricardo Fors hizo all,
pbli camente, al presidente provisorio, la enume acin de
los deberes de la presidencia .y de las medidas que deban
adoptarse para devolver al pas el orden y la libertad com-
bati da, amenazndole enrgicamente, al propio ti empo, con
su i nmedi ato derrumbami ento si faltaba ellos y no tenia la
iniciativa revolucionaria indispensable en los dias de prue-
ba para la patri a; discurso que fu aplaudido entusiasta-
mente por el pueblo. No pas mucho tiempo sin que Luis
Ri cardo Fors tuviera que cumplir, en parte, sus amenazas.
El coronel D. Fortunato Flores lleg emigrado, de resultas
de su rebelda contra su padre, la Repblica del Pa-a-
guay, y el gobi erno, juzgando perjudicial para el orden
pblico su permanenci a en aquel punto, dispuso que sal e-
ra i nmedi atamente, en el trmino irrevocable de veinte y
cuatro horas, del terri tori o paraguayo. Luis Ricardo Fors,
que al lado del general Flores pele contra el coronel que
en aquellos momentos acababa de llegar la Repblica del
Paraguay, public en la Voz del Pueblo un artculo de vio-
lenta oposicin, por la medida del gobierno contra el emi-
grado.
"Llega un extranjero,dice Luis Ricardo Fors en este
artculo titulado Atentados,en su perfecto derecho de
emigrar adonde le convenga, y apenas llegado, el gobierno
provisorio le intim con la orden de abandomr la Rep-
blica en el plazo de veinte y cuatro horas.
"Ese extranjero es el coronel D. Fortunato Flores.
"Ese gobierno provisorio es el Triunvirato de dos cabe-
zas que componen los seores Rivarola y Loizaga.
"Y la espada del coronel Flores es una de tantas que en
las llanuras paraguayas han levantado ese triunvirato
desptico.
"Coincidencias humanas!
"El coronel Flores ningn delito ha cometido, nadie
ha ofendido, todos respeta durante su permanenci a en el
Paraguay, y sin embargo el gobierno de esta Repblica le
arroja ms all de sus fronteras.
"Con qu derecho?
"Con el derecho de la fuerza.
"Con la costumbre de la arbi trari edad.
"Las leyes hospitalarias son escarnecidas hoy, como lo
eran durante los reinados de Franci a y Lpez.
"Sigue, pues, el despotismo
y ms adelante, aade:
"Si el coronel Flores ha cometido en el Paraguay algn
delito, dnde est la causa? dnde se halla la prueba?
dnde se halla la sentencia dictada por jueces compe-
tentes?
"Donde se hallan?.... Se hallan donde est todo lo malo
que acontece en esta desgraciada ti erra.
"Se halla en el arbitrio de los dos reyes del Paraguay.
"Se hallan en la monarqu a de dos cabezas que hoy nos
despotiza, y en cuyo trono se sienta D. Cirilo I y compaa,
bajo la razn social del gobierno provisorio."
Las consecuencias de un duelo, que ocasion la muerte
313
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A F O R
de su adversario, obligaron Luis Ricardo Fors salir pre-
cipitadamente del Paraguay con direccin la isla del Ce-
rrito, situada fuera do la jurisdiccin paraguaya. A los
pocos dias de su llegada se embarc en el vapor de guerra
Isabel para el Rio de J anei ro, donde lleg el 26 de Fe-
brero de 1871. Apenas tuvo el tiempo indispensable para
descansar, se le ofreci un puesto en la redaccin de la Re-
pblica, y la circunstancia de i gnorar Luis Ricardo Fors el
idioma del pais,fu causa de que sus artculos se tradujeran
y de que por este motivo aumentara la suscricion y venta
de este peridico, parti cularmente de los escritos publica-
dos contra el emperador. Luis Ricardo Fors, en sus traba-
jos propagandi stas, aceptaba todos los medios y recursos
de orne podia disponer su inteligencia y sus intereses. Con-
sagrado por completo la redenci n intelectual, material y
religiosa del pueblo, la propaganda escrita, unia siempre
la propaganda oral. Una vez que Luis Ri cardo Fors
bizo en Rio J aneiro la revolucin moral contra el empera-
dor, intent la revolucin violenta, y al efecto fund una
sociedad secreta, titulada Hermandad del sacrificio, que
teni a por objeto, como ya hemos indicado, el destrona-
miento del emperador y proclamar.la Repblica, emanci-
pando los esclavos; pero los trabajos de la soci edad fue-
ron delatados pri mero y perseguidos despus en lapersona
de su director Luis Ricardo Fors, y se tomaron medi das
contra ste, obligndole salir i nmedi atamente del pas
entregarse al presidio de Fernando de Noronha; medi da
que produjo una verdadera excitacin, y que dio ocasin y
motivo para que el ministro de Espaa en Rio J anei ro le
consiguiera la salida del pas li bremente, en 21 de Mayo de
1871, para el Rio de la Plata, despus de haber fundado un
peridico titulado El Correo Ibrico. De. regreso Monte-
video, Luis Ricardo Fors, deseando volver la madre pa-
tri a, se embarc en el vapor ingls Jlwn Eider, y el 31 de
Agosto del corri ente ao 1871 tuvo la grata satisfaccin de
entrar en Madrid, recordando las causas que le obligaron
salir de Espaa." Termi na aqu la biografa publicada
por el citado escritor profano Crdoba y Lpez y como
concluye en poca ya bastante lejana de la fecha en que
se publica el presente Diccionario y como adems en
aquellos datos apenas existen antecedentes masnicos del
autor de esta obra, creemos deber completar las noticias
o ue hemos reproduci do, con las siguientes, desprovistas de
todo comentario. En Montevideo iu Luis Ri cardo Fors
iniciado por el inolvidable masn Doctor Florentino Xime-
nez en una solemne sesin de la capitular Caridad, ce-
lebrada durante el mes de Noviembre de 1868. Recibi el
grado de Maestro en 31 de Diciembre del mismo ao, y en
el siguiente fu elegido Diputado del mismo taller la
Gr,'. Logia, bajo la obediencia del Gran Oriente del Uru-
guay. Poco despus pas formar parte de la \ZL capitular
Esperanza, de la obediencia del Gr.'. Or.\ Italiano, y habi en-
do pasadu Buenos Aires, en donde sostuvo cruda campa-
a en favor de la Orden, y en donde tuvo ocasin de pres-
tar i mportantes servicios diversos hermanos de aquel
Oriente, ste le confiri, libres de toda erogacin los
grados de Rosa Cruz, en 5 de noviembre de 1869 y de Ca-
ballero Kaclosh en 2 de julio de 1870. En Buenos Aires
entr formar parte de la L~ Confraternidad Argentina,
bajo la jurisdicion del Sup.'. Cons.*. para la Repblica Ar-
gentina. Poco despus fund en la misma ciudad la L7Z del
Ri to de York Verdad Masnica, de la que fu Venerable, y
habi endo la Masonera de la Repblica constituido una po-
derosa sociedad para la edificacin de un gran Templo
Masnico colectivo de todos los talleres, fu nombrado se-
cretari o de la comisin edificadora en 10 de julio del citado
ao, en el cual por sus servicios la Orden le dedic la [JZ
Verdad Blasnica una medalla de oro y le honraron con los
ttulos de mi embro honorari o varias H^H entren ellas las
denominadas Caridad, Obediencia la Ley, Humanit, Es-
trella de Oriente, etc. Habiendo marchado el mismo ao de
1870 ala Repblica del Paraguay, fu elegido en la ciudad
de la Asuncin orador de la IZZ F del Rito Francs y
bajo la obediencia del Sup.
-
. Consejo del Brasil. En 1871
pas Rio de J anei ro, y all fu pri meramente elegido
Orador y despus Venerable de la 1ZZ Cosmos del Rito de
Ments. All fund poco despus un Captulo de Real Arca
denominado Luz, del cual fu elegido Presi dente. Al regre-
sar Europa fu nombrado Delegado y plenipotenciario
de los cuerpos uruguayos de la jurisdiccin italiana, para
establecer relaciones con los cuerpos masnicos europeos,
y en especial los espaoles. En Madrid fu nombrado, en
26 de Octubre de 1871, Orador de la UH Antorcha y su
Di putado la Gr.". Logi a bajo la jurisdiccin delGr.\ 0r.\
de Espaa. Con motivo de sus viajes por casi todos los pa-
ses de Europa, Luis Ri cardo Fors tom parte en los traba-
jos de gran nmero de talleres y ritos, y al regresar Ma-
drid en 1873 afilise la LH Comuneros, de la cual fu
elegido pri mer Vigilante. En 1878, con motivo de su viajo la
Habana, bordo del vapor MndezNxiez, fund durante la
travesa, y en compaa de otros hermanos, la \ZZ Union y
Concordia bajo los auspicios del Gr.'. Oiv. Nacional de Es-
paa, y de la cual fu elegido unni memente Venerable.
Llegado Cuba foment los talleres de aquella obediencia
y fu nombrado mi embro honorari o de las 1-1=- Beth-El,
Lazo de Union, Esperanza, Amparo y otras, Presidente del
>5 Esperanza y del ij\ Esparta, habiendo sido nombrado,
por el Gr.'. Oriente Nacional de Espaa, Presi dente del
Coms.'. j de Cuba. Posteri ormente fund l bi l Cap.'. Espe-
ranza,, siendo elegido su Venerable, y en 19 de Ai ril de
1879 fu exaltado al grado 33. del Puto Escocs Antiguo y
Aceptado. De regreso Europa, en 1880, incorporse en
Barcelona la [ Constancia, de la cual fu elegido por
unani mi dad Oradory ms tarde Presi dente del ij( Catalua,
ambos talleres bajo los auspicios de la Confederacin Ma-
snica del Congreso de Sevilla, cuya autori dad le concedi
poderes, con fecha 11 de Mayo de 1881 para conferir en
Barcelona los grados comprendidos entre los 30 y 33 del
Rito Escocs Ant.'. y A c. Penetrado ms tarde de que los
talleres de Barcelona que dependen de la jurisdiccin do
Sevilla no llenan la misin de la Orden Masnica, entrega-
dos un formalismo y una ruti na inconscientes, se separ
de ellos, expidindole la [H Constancia, en 17 de julio de
1881, el certificado de haber cumplido todos sus deberes y
de hallarse cubierto con el tesoro de la Logia. Desde en-
tonces el autor de este Diccionario no ha vuelto to-
mar parte activa en los trabajos de taller masnico alguno.
En lo profano, Luis Ricardo Fors, desde el ao 1871 no ha
cesado de trabaj ar polticamente. Despus de una corta
permanencia en Madrid, durante la cual figur en el par-
tido republicano federal, fu establecerse en Pars desde
donde fu corresponsal de La Igualdad de Madrid, La In-
dependencia de Barcelona y otros diarios, y form parte en
la capital de Franci a de la redaccin de El Americano di-
rigido por Hctor F. Vrela, quien, faltando los deberes
de la fraternidad masnica, consigui que Luis Ricardo Fors
fuera encerrado en las crceles de Mazas, tramando unos
supuestos planes revolucionarios y amenazas contra su per-
sona, todo ello para evadirse de pagar Fors sus trabajos
en la redaccin de El Americano, los cuales todava no ha
satisfecho. Pero poco sali Fors de la crcel en virtud de
su inocencia y casi al mismo tiempo tuvo Vrela que des-
aparecer de Pars por efecto de su conducta reprochable
con los accionistas de El Americano. Con motivo de la pro-
clamacin de la Repblica en Espaa, Luis Ricardo Fors
fu llamado Madrid, y el gobierno del seor P y Margall
le nombr jefe de Administracin en el Ministerio de Ul-
tramar, ocupando en el mismo el puesto de jefe de Polti-
ca. En 17 de setiembre de 1873, no hallndose conforme
con la di ctadura del Sr. Castelar, que fu elegido Presi-
dente del Poder Ejecutivo, renunci aquel puesto y se fu
la oposicin fundando en Madrid el diario titulado El
Federalista, el cual fu multado y perseguido por el dicta-
dor hasta el extremo de que Fors pudo salvarse de los es-
birros de la dictadura, ocultndose en una embajada. Per-
maneci escondido hasta el golpe de Estado del general
Pava, con cuyo motivo se dirigi con varios amigos la
provincia de J an, levantando en Bailen una parti da que
durante bastantes dias fu duea de las principales pobla-
ciones, como Li nares y otras prximas los pasos de Sierra
Morena. Despus de resistir cuanto pudo las fuerzas del
gobierno intruso, Luis Ricardo Fors pas Sevilla y de all
Portugal; pero el gobierno de este pas le intim la orden
de abandonar la ti erra portuguesa, detenindolo muchos
dias bordo de la goleta de guerra Bartolom Dias y de-
portndolo Londres en setiembre del citado ao de 1874.
Una vez en la gran ciudad fu nombrado Di rector de la
Gacela Oficial Americana, mas, razones de poltica, le hi-
cieron trasladarse Pars, en donde trabaj contra el go-
bi erno espaol y cuyos trabajos le hicieron separarse del
seor Ruiz Zorrilla por haberse tenido que convencer de la
i nepti tud y falta de celo de aquel ex-ministro de don Ama-
deo. Desengaado de los hombres del parti do republicano,
regres Espaa, permaneciendo en varias ciudades y
fundando en Sevilla el diario titulado Gaceta Comercial,
Fabril y Agrcola, ajeno por completo las luchas de los
partidos. De Sevilla pas Cuba y en la Habana fund El
Autonomista Espaol, que se hizo clebre por su energa
contra los separatistas y los conservadores. De vuelta la
pennsula,reanud en Barcelona la publicacin de su diario
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
3H
de Sevilla y, en 1882, al ver el triste espectculo de los par-
tidos republicanos y la guerra y miserias con que se ha-
ban anulado para siempre sus prohombres, sigui la ban-
dera, levantada en las Cortes por el general Beranger y por
I). Segismundo Moret, en 10 de noviembre de aquel ao,
fundando el pai'tido de la democracia dinstica. En Bar-
celona fu elegido Secretario general de aquel parti do en
Catalua y se le confi la direccin de La Libertad, rgano
del mismo y de su J unta Directiva. En la actualidad Lui s
Ricardo Fors sigue siendo Di rector de dicho diario y ocupa
el puesto de Presi dente de aquella j unta.
FORSTER (Samuel)Uno de los sainos que secunda-
ron Bacon en sus trabajos preparatorios de la evolucin
cientfica que sirvi de generadora de la Masonera actual.
V. Bacon.
FOKTERETL' i 111 de los firmantes de la falsa patente
del Gran Captulo general de Franci a, fabricada por el
doctor Gerbier en 1782 (*).
FOUCHET(J uan)Lord Adley; Gran Maestro de la
Confraternidad de los Francmasones en 1540 (#).
FOUX DE SALAVERTE (Coronel)Fundador de la
Academia de los Antiguos de los Secretos de Varso-
vi a(#).
F. R. Iniciales con que se indicaba el nombre de la
Orden llamada de los Francos 'Regeneradores, por los aos
de 1815, y cuyo lema se espresaba con las letras P. D. 11.
P. que significan Pro Leo, Rege, Patria.
FRANCA NETTO (J uan Atongui a de)Nombre de
un masn portugus tan ilustre por su cuna como por su
unteligencia y sentimientos. Hijo de padres distinguidos,
inaci en Funchal, en la isla de la Madera, el da 24 de J u-
nio de 1830, y sus padres, lejos de imitar los magnates de
su poca, mandaron al hijo educarse en Pars, en cuya
Escuela Central de Artes termin con notable aprovecha-
mi ento la carrera de Ingeni ero, que ejerci algunos aos
en .Francia y despus en Rusia. Cuando se estableci en
el I mperi o Moscovita, sonreale la fortuna de un modo
halageo, y pocos hombres como l sacrificaran sus i n-
tereses y comodidades por el nico placer de servir los
dems. En Rusia, pues, se hizo masn nuestro biografiado,
y all, sometido pruebas difciles y necesarias, fu iniciado
el h.\ Franca Netto el dia 1. de Mayo de 1861. Si todos los
masones de hoy pasasen por los pruebas terribles que en
Rusia sufren los que quieren ser masones, con seguridad
seria menor el nmero de los asociados, pero en cambio no
se tendr a necesidad de lamentar algunas, pocas, pero sen-
sibles decepciones. Franca Netto adquiri en Rusia el cali-
ficado de valeroso y prudente costa de sus intereses y
tranquilidad, y solo su valor y su prudencia pudi eron pro-
porcionarle ia dicha de poder volver su amada patri a.
Cuando ella regresaba en 1867, no se olvid de su carc-
ter masnico, y pidi la afiliacin entre sus compatriotas y
hh.\ que no quisieron reconocerle ni como Cab.'. 11/.
que era, ni siquiera como francmasn. Franca Netto no in-
sisti en hacer valer sus derechos, y de buen grado se so-
meti nueva iniciacin, empezando de nuevo su brillante
carrera masnica, en la que bien pronto pudo, con mereci-
mientos, llegar la cspide del Rito Escocs, al gr.'. 33.
Su inteligencia y actividad le hicieron lado, y, gracias l,
secundado noblemente por el Ilust/. h/. J ai me Larcher,
senador y coronel de ingenieros, puede decirse sin temor
de ser desmentidos, que en Portugal, salvaron esto sdoshh/.
la honra de la Masonera en visible decadencia en todos
los momentos que el h.'. FrancaNetto no la impulsa con sus
ejemplos y desinters. Nunca su nimo decae tratndose
de la Ord/., y es preciso saber apreciar bien las podero-
sas razones que le obligaron separarse del llamado Orien-
te Lusitano Unido y su Supremo Consejo, del que Franca
Netto era miembro efectivo desde el 3 de Setiembre de 1879,
as como del Supremo Consejo de la Ord.'. Mas los hombres
como Franca Netto, no se curvan ni se quiebran, y al re-
tirarse del Oriennte Lusitao no puede decirse que hab a de
abandonar la Ord.'. Al contrario, al separarse Franca Netto
del Or.'. Lusi tano, ha sido precisamente para salvar una
voz mas, los intereses de la Ord.'. en Portugal, porque, con
dolor lo decimos, el Orienie Lusitano Unido, de continuar
la senda ya de muchos aos emprendida, basta y sobra pa-
ra causar el descrdito y ruina de todo, mismamente de
una Institucin tan grande y levantada como la nuestra.
FrancaNetto fu el fundador del Rito de York en Portugal,
y en este Rito se conservaba y conserva el nervio mas sano
de la Masonera Portuguesa, y este Rito salva la Ord/. por
su cualidad, calidad y cantidad. El Oriente Lusitano Unido
(ignoramos por qu) vio con malos ojos la parte activa
que la Masonera simblica tomaba en las fiestas del Cen-
tenario del marqus de Pombal , y desde aquella fecha
empiezan las desconsideraciones y tirantez por parte del
Supremo Consejo, lastimando al rito simblico, por que-
rer lastimar al h.'. Franca Netto. Todo el rito simblico
apur con resignacin y paciencia las inconveniencias y
actos anti-masnicos del Oriente Lusitano, hasta que, en
30 de Noviembre de 1882, decidieron, previa autorizacin
y acuerdo de su Suprema Cmara, separarse de la obe-
diencia del Gr.'. Oriente Lusi tano, declarndose en Gran
Logi a Simb.'. Independi ente, en 6 de Diciembre de dicho
ao. Si hubiese dudas sobre la conveniencia de tal resolu-
cin, estas se desvaneceran al solo hecho de que ala sepa-
raci n contaba este Rito con cinco Logias, y antes de los
8 meses tienen ya 16. A quin se debe este desenvolvi-
miento? Al h.'. Francia Netto, que en medio de tantos es-
fuerzos y actividad, hay que reconocerle su grande abne-
gacin y modesti a, puesto que teniendo claros mritos
y derechos para ser elevado al lugar de Gr.'. Maestro, l
mismo recomienda sus hh.\ la conveniencia de conceder
este honor al pri mer jurisconsulto de la nacin Portugue-
sa, al Ilust.'. h.'. J os Daz Ferrei ra. FrancaNetto es masn
en el libro, en el peridico, en la calle y en su casa. Si
hay lgrimas que enjugar males que remediar, Franca
Netto est siempre propicio hacer tal vez mas de lo que
realmente puede. A la bondad de su carcter va unida la
energa de su capacidad. Fundador y propi etari o del pe-
ridico 0 Malhete, en l combate con valenta lo que su
conciencia estima contrario la Ord.'. en pri mer lugar, sin
olvidarse j ams de su amada patri a. Para el porveni r de Por-
tugal, Franca Netto es por muchos considerado como una
lisongera esperanza. Y en cuanto la Ord.'. puede asegu-
rarse que le corresponde de hecho y de derecho el pri mer
lugar en la Masonera portuguesa. En ella ha ocupado los
mas altos y distinguidos cargos, puesto que ha sido Ven.'.
Maes.'. de varias Logias, Miembro del Consejo de la Ord.'.
Vicepresidente del Consejo de la Ord.'. Representante del
Snp.'. Consejo de Blgica y de Charleston, G.'. Vicepresi-
dente de la Suprema Cm.'. de la Gr.'. Log.'. de Portugal,
que actualmente desempea, as como el cargo de Repre-
sentante y Garante de Amistad del Gr.'. Oriente Nacional
de Espaa, cerca de la G.'. Log.'. Sim.'. de Portugal. Si
fuese menos generoso, i ndudablemente no valdra tanto,
pero tendri a una regular fortuna adqui ri da con su carrera,
y sin haber llegado nunca los bienes de su propi edad y
heredados de sus mayores. Es Comendador de la Orden de
Nuestra Seora de la Concepcin, y Caballero de la de
Cristo, pero lo que ostenta, con mayor frecuencia, es la Es-
trella Masnica, distincin concedida por el Supremo Con-
sejo de Charleston, y que l tiene en grande estima. Es de
carcter franco y fuerte, con el corazn de un nio. Su
nombre ser venerado por la Masonera, y hoy no sabe-
mos si el afecto que le dedicamos es de respeto y cario,
de ambas cosas la vez. Tal es la biografa de este ma-
sn, que debemos la benevolencia de un ilustrado cola-
borador de la presente obra.
FRANC-CARBONERI AEsta tilsima Orden fu ins-
tituida hace ya muchos aos en Franci a en las comarcas
en donde abundan los bosques. Las Logias de la Carbone-
ra se llaman Ventas, y los asociados se distinguen con el
nombre de Buenos Primos Carboneros. Segn consignan
las instrucciones que se imprimieron, el origen de la insti-
tucin se remonta la poca de los emperadores paganos,
y San Teobaldo es su patrn. Los leadores pretenden
que sus pri meros institutores fueron los primitivos cristia-
nos que, obligados hui r de la persecucin, habiau conve-
nido en adoptar ciertos signos para reconocerse entre s.
El objeto de esta Asociacin tiende al perfeccionamiento
del hombre y subi enestar. Para ingresar en ella es preciso
que los aspirantes sean reconocidos por hombres honrados
y de buenas costumbres, y que salgan victoriosos de las
pruebas prescri tas en los rituales. La Franc-carboneria se
compone de tres grados:
1. Aprendiz.
2. Maestro.
3. Leador.
Cada Venta tiene un orador, un secretario y algunos ofi
ciales ms, que desempean distintas funciones. Despus
de las preguntas de instruccin hechas todo hermano
carbonero, cuando se presenta en Venta el Padre Maestro,
le dice:
"Acurdate que entre los carboneros las riquezas y el
orgilo no son mas que vanas quimeras.
"Hijos de un mismo Dios, todos los hombres son hermanos.
"El vicio es bajo; la virtud eleva. El hombre mas justo, es,
per tanto, l mas grande.
DICCIONARIO MASNICO
Lmi na 24
J UAN ATONGUI A DE F R A N C A N E TTO
de la Gr.\ Logi a Simblica de Portugal
315
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A FRA
Esta Sociedad est afiliada, y forma parte de los Mi steri o
8
llamados de los Compaeros del Deber. No cabe duda de
que la asociacin de la Franc-carboner a lia existido mucho
antes que la de los Leadores, con la que en general se la
confunde, y de la cual despus de haber formado parte del
3. " grado, se separaron para formar un cuerpo aparte
adoptando diferente ri tual, si bien conservando siempre
en el fondo la misma idea de moral y de filantropa. Segn
aseguran algunos autores, en Franci a existen aun numero-
sas Ventas de Carboneros y Canteras de Leadores en los
bosques del J ura, del Doubs y de otras comarcas (#).
FRANCSNombre del Rito Moderno Azul, fundado
en el siglo pasado por Felipe de Orleans, su pri mer Gran
Maestre, y que practi ca el Gran Oriente de Franci a, com-
puesto de los siguientes grados:
1. Aprendiz.
2-. Compaero.
3.' Maestro.
4. Elegido.
5. Escocs.
6. Caballero de Oriente de la Espada;
7. Caballero Rosa Cruz.
FRANCFORTVase Alemania, Beneficencia.
FRANCIADespus de la reorganizacin de la Maso-
nera de Inglaterra, sta fund Logias bajo sus auspicios
en Dunkerque y Paris y fu creciendo su fomento. Pero con
los manejos ocultos dlos partidarios de los Estuardos se con-
fundi y trastorn la Masonera. En 17351aMasonerafran-
cesa pidi la Gr.\ L.\ de I nglaterra autorizacin para
regularizarse y formar Gran Maestrazgo provincial, pero
se neg por la tendenci a exclusivamente poltica de algu-
nas Logi as. No se concedi hasta 1743 que se form la
Gr.
-
. L.'. de Franci a, y como Luis XV haba hecho algunas
prohibiciones, se nombr Gr.'. M.\ al conde de Clermont,
de la familia Real, lo cual perjudic la Orden por la apa-
ta de aquel personaje y de su sucesor el banquero Faure.
Esto produjo un decaimiento que se remedi en 1756. En-
tonces laGi v. L.
-
. Prov.". se constituy i ndependi ente con
el nombre de Gr.
-
. L.
-
. de Franci a siendo en general su or-
ganizacin como sigue. No se reconocan mas que los tres
primitivos grados de la Masonera. Los Venerables de las
Logias reconocidas de Pari s formaran la Gr.
-
. L.
-
. pero los
oficiales de ellas concurri r an con los Ven.
-
, formar va-
rios centros administrativos en que aquella se dividi. As
dur todo el siglo xvm. Tales son las ideas que podemos
expresar como condensacin de las vicisitudes de la Orden
en Franci a; pero deben conocerse todos los siguientes da-
tos publicados por Acharat, y que son como siguen:Los
documentos que nos pudieran dar alguna luz sobre la in-
troducci n de la Masonera en este pas, son tan contra-
dictorios, que es muy difcil fijar la poca precisa del na-
cimiento de la Institucin entre los franceses, pues los
autores que han tratado esta materi a, vacilan de los
aos 1721 1732. En unas noticias histricas comunicadas
por la Gran Logi a de Franci a sus subordinados, se dice
que en 1725 Lord Derwentwaters y otros caballeros ingle-
ses fundaron una Logi a en Paris, para cuyo efecto hab an
recibido una carta constitutiva de la Gran Logia do Ingla-
terra; lo que consideramos un hecho indudable es que en
1735 habi a seis Logias en Paris y algunas otras en diferen-
tes pueblos de las provincias, y que el conde de Derwent-
waters ejercitaba entonces las facultades de Gran Maestro
con el consentimiento tci to de la Fraterni dad. Al ao si-
guiente, segn dice Lalande, Lord Harnouster fu elegido
Gran Maestro por las Logias de Paris, siendo, por lo tanto,
el pri mer jefe que ejercit la autori dad suprema, en virtud
de una formal eleccin. En esta poca (1737) public
Luis XV, que entonces ocupaba el trono de Franci a, un
edicto en que prohiba toda comunicacin con los Franc-
masones, "por serle sospechosos los misterios con que se
obstinaban en envolver sus operaciones." Esta prohibicin
no parece haber sido muy termi nante, pues en pocas
posteriores la misma, vemos que se anunciaban pbli-
camente las grandes reuniones y fiestas celebradas por
los francmasones El duque d'Antin sucedi Harnous-
ter en 1738, y el conde de Clermont fu electo para ocu-
par este cargo, la muerte de Antin, en 1743. En este ao
obtuvieron las Logi as de Pari s el permiso de la Gran Logi a
de I nglaterra para establecer una Gran Logi a Provincial,
que por causas polticas les habi an negado ocho aos an-
tes. De esta manera se instituy en este pais el pri mer
cuerpo supremo de la Masonera, bajo el nombre de "Gran
Logi a Inglesa de Franci a." Pero la incompetencia de Cler-
mont para desempear tan difciles funciones, caus la
mas completa anarqua y confusin entre la Fraterni dad;
la autoridad de la Gran Logi a fu desconocida, conse-
cuencia de la apata y mala direccin que revelaba en sus
resoluciones; en el establecimiento de las Madres Logias en
las provincias, que se habia hecho con el objeto de conser-
var la armona, interviniendo en los trabajos lejanos, fu
motivo de mayores discordias, pues stas, para asumir el
poder y ejercitar las funciones de una Gran Logia, i nter-
rumpi eron su correspondencia con el Cuerpo Supremo y
se convirtieron en rivales de aquel. En este estado, la Gran
Logi a se declar independiente de I nglaterra en 1756, y
asumi el ttulo de "Gran Logi a de Franci a;" este cuerpo,
que hasta esa fecha habia sido regido por los Antiguos
Preceptos y Reglamentos Generales del "Book of Consti-
tuti ons" de 1738, no reconoca mas que los tres primeros
grados simblicos, y estaba compuesto de los Grandes
Oficiales y los Venerables ad-vitam de las Logias de Pari s:
de esta manera excluyeron formalmente las Logi as pro-
vinciales de toda participacin en el gobierno de la Fra-
terni dad. Las actuaciones de este cuerpo no fueron por
este cambio menos turbulentas que las anteriores. El con-
de de Clermont habi a nombrado sucesivamente dos Di-
putados quo disgustaron de tal modo los mi embros
de la Gran Logi a, que estos, por unani mi dad, rehu-
saron actuar bajo la presidencia de Lacorne (el ltimo
Di putado que nombr Clermont), por ser un hombre de
origen tan bajo y maneras tan groseras, que les repugnaba
verse sometielos su autoridad. Lacorne, irritado de esta
manifestacin, intent reorganizar completamente la Gran
Logi a, buscando entre las tabernas de Paris aque-
llos Maestros que habi an hecho un trfico ele las iniciacio-
nes, aunque hasta entonces habi an estado sujetos la au-
tori dad de la Gran Logia, que con suma energa les habi a
impedido la continuacin de sus indignas tareas. Los
miembros ele la Gran Logi a protestaron contra un proce-
der tan injusto inicuo, y Clermont revoc al ao siguien-
te la autori dad que habia conferido Lacorne, nombrando
en su lugar M. Chaillon de J onville. Los dignos miembros
de la Gran Logi a volvieron ocupar sus puestos en este
cuerpo y cambiaron todos los oficiales que habian sido
nombrados durante la administracin de Lacorne, en la
eleccin trienal que se efectu en J unio de 1765. Los ofi-
ciales que habi an sido depuestos por estas elecciones, pu-
blicaron unos documentos difamatorios contra la Gran Lo-
gi a, por cuyo motivo fueron expulsados de este cuerpo;
las turbulencias que ocasionaron estos actos y el rencor
que rec procamente se guardaron ambos partidos, despus
de lo eme hemos relatado, llegaban tal punto, que los
hermanos expulsados i ntentaron forzar la puerta del saln
donde estaba reuni da la Gran Logi a y fueron rechazados
con violencia. Al dia siguiente, el teni ente de polica prohi-
bi las reuniones de la Gran Logi a. El conde de Clermont
muri en 1771, y, los hermanos expulsados, que habi an
conti nuado sus reuni ones, nombraron Gran Maestro al
duque de Chartres (despus duque de Orleans), y ofrecie-
ron unirse la Gran Logi a, si esta revocaba el decreto de
espulsion. Esta proposicin fu aceptada y la Gran Logi a
continu trabaj ando en armona unos pocos aos. Al mis-
mo tiempo tuvo lugar otra unin que ha ejercido gran in-
fluencia sobre la Masonera francesa. Aprovechndose de
los desrdenes que habi an tenido lugar en los aos ante-
riores, se fundaron varios cuerpos masnicos que preten-
dan conferir grados de una clase superior los ele la
Anti gua Fraterni dad de los Francmasones, y eme despus
han sido denominados grados inefables. Los Captulos
que de esta manera se formaron, asumieron la facultad de
crear y regi r Logias simblicas, y esta usurpacin hab a
sido una ri ca fuente de controversia entre ellos y la Gran
Logia: este ltimo cuerpo nuncahabi a reconocido aquellas
corporaciones y repetidas veces habia declarado irregula-
res las Logias que estas habi an creado, espulsando los
mi embros que las componan. En este estado, los Captulos
ofrecieron conferir el gobierno de los altos grados la
misma persona que se encontraba al frente de la Gran Lo-
gia, si este cuerpo les reconoci a sus pretensiones. La Gran
Logi a acept estas condiciones, decretando el reconoci-
mi ento de aquellos cuerpos, y el duque de Chartres fu
nombrado Gran Maestro de todos los Consejos, Captulos y
Logias Escocesas de Franci a. Pero la paz estaba aun muy
lejos de rei nar en este cuerpo. La fraccin que anterior-
mente habia sido espulsada, consigui que se nombrase
una comisin con el objeto de formar una nueva constitu-
cin, y se convocaron los representantes de todas las Lo-
gias de la jurisdiccin para tomarla en consideracin. Esta
convencin asamblea nacional, segn ellos la denomina-
ron, se reuni en Paris durante el mes de Diciembre
FRA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 316
de 1771, bajo la presi denci a del duque de Luxemburgo,
decretando en 25 de aquel mes la extincin de la Gran
Logi a de Franci a y erigiendo otra en su lugar bajo el t tu-
lo de Gran Oriente do Franci a. Sin embargo de esta decla-
racin, la Gran Logi a continu celebrando sus teni das de
costumbre y ejercitando sus funciones: la Fraterni dad en
Franci a se vio hostigada de esta manera por las disensio-
nes amargas de aquellos cuerpos rivales, hasta que el prin-
cipio de la revolucin les oblig suspender sus actuacio-
nes. Al restablecimiento del orden civil, ambas autoridades
continuaron sus trabaj os; pero en 28 de J unio de 1799, la
Gran Logi a se uni al Gran Oriente. Nuevas disensiones
volvieron turbar la armona al poco tiempo. Las preten-
siones de los miembros y cuerpos de altos grados, han sido
y continuar, siendo hoy causa de todos los disturbios que
experi menta la Fraterni dad. Varios de estos cuerpos hab an
celebrado pactos amistosos con el Gran Oriente, los que
frecuentemente violaron ambas partes, hasta que este lti-
mo, conociendo que las aspiraciones de los masones del
Hito Escocs, oran el origen de una fuente i nagota-
ble do desrdenes, decret, en 16 de Diciembre de 1805,
que en adelante el Supremo Consejo del gr.\ 33., seria
nn cuerpo i ndependi ente, con facultades de gobernar to-
dos los grados superiores al 18., mi entras que ste y los
inferiores quedaban exclusivamente bajo la autori dad del
Gran Oriente. No es nuestro nimo continuar la penosa
relacin de las disensiones que hasta nuestros dias han
hostigado la Fraterni dad en Franci a consecuencia de
las ridiculas ambiciones que siempre han originado los al-
tos grados; basta decir que estas se renovaron en 1821,-al
reorganizarse el Supremo Consejo, que haba cesado de
actuar desde 1815, habindose efectuado una reconcilia-
cin en 1842: desde esta fecha hasta nuestros dias varias
veces se han encontrado ambos en guerra abierta entre s,
y hoy la poltica que observan es algo dudosa, pues tan
pronto como una nueva autoridad se les presenta, pidien-
do ser reconocida, uno do los dos se apresura hacerlo sin
exigir los datos necesarios. Pondramos aqu trmino al
presente artculo acerca de la Masonera en Franci a si no
considersemos conveniente, ttulo de datos y compro-
baciones, traduci r continuacin el siguiente escrito de
Mackay en su Enciclopedia Masnica. Dice as: "La pri me-
ra Logi a fundada en Francia, lo fu en Dunkerque en 12
de Octubre de 1721, y llamse: "Amistad y Fraterni -
dad." Casi al mismo tiempo se fund otra, en Mons con el
titulo de "Union Perfecta." En 1726. lord Derwentvvater
estableci en Pars la pri mera L.\ Tuvo unos quinientos
miembros, y se reunan en un restaurant, regido por un tal
Ilurre. Dos mas fueron fundadas en 1729, y otra en 1732,
en la que fu iniciado el duque de Aumont, y por esto to-
m su nombre. En 1735 lord Denventwater recibi comu-
nicacin de Inglaterra constituyndole G.'. M.'. Provincial,
cuyos poderes trasmiti inmediatamente su amigo lord
Hasnouester. En 1736 las cuatro L.'. de Pars fundaron
una G.\ L.\ Provincial, bajo la dependencia de Inglaterra, y
colocaron al frente lord Harnouester. En 1738 le sucedi
el duque de Antin, que presidi hasta su muerte, ocurrida
en 1743, en cuya poca, el conde de Clermont fu elegido,
tomando entonces la corporacin el ttulo de "G.\ L.'. in-
glesa de Franci a." En este tiempo se hicieron grandes es-
fuerzos para suprimir la Orden, y Luis XV espidi un de-
creto prohibiendo la nobleza pertenecer esta Sociedad,
y amenaz con la Bastilla cualquiera que abandonase el
territorio para aceptar el G.\ Maestrazgo. A pesar de lo
desagradable de una prisin de Estado y de la continua
vigilancia de la polica, la hermandad sigui en sus traba-
jos y acrecent el nmero do sus miembros. La G.'. Logi a
cort relaciones de obediencia con la G.\ L.\ inglesa y se
hizo la G.'. L.'. de Franci a, conservando, no obstante, el
uso prevalente en la L.\ Madre de conceder dispensaciones
de por vida los masones que consideraban como propie-
dad personal las L.\ establecidas por ellos. Llegaron hasta
vender dispensas otros masones, en Pars y en las pro-
vincias, y estos, su vez, instituan otros cuerpos, que
rivalizaban con las G.\ L.\ y producan las mayores con-
fusiones, aumentadas por el caballero Banisaj', cuyo sistema
es la causa y base de todos los ritos que se lian establecido
desde entonces. La G.'. Logi a cay en un estado de anarqua
de resultas de la negligencia del G.\ Maestro, que. para li-
brarse de la direccin de los negocios nombr procurado-
res. F.l pri mero fu un banquero, llamado Baure, que sigui
los pasos de su comitente, y fu reemplazado por un La-
corne, maestro de baile, que tom los grados de Perfeccin
para habilitarse para su nuevo cargo. Los miembros de la
G.\ L.\ rehusaron asociarse con l y fu sustituido por |
Chaillon de J oinville, por lo cual surgi un cisma, hacin-
dose cruda guerra ambas partes. Cada agrupacin conce-
di dispensas, y una faccin guiada por Lacorne hizo lo
mismo. Los taberneros adquirieron el derecho de tener Lo-
gia. Vendanse los rituales y las constituciones, y la anar-
qua rei nabasi n freno alguno. En 1777 se unieron los dos par-
tidos en la G.". L.\; pero Lacorne y sus proslitos no qui-
sieron someterse y ocasionaron grandes perturbaciones,
hasta el punto de apelar actos de violencia, por cuyo
motivo el gobierno hizo cerrar todas las Logi as. Esto no
obstante, celebrbanse reuniones secretas, y se espedan
concesiones, hasta que enl 771 muri el conde de Clermont
y le sucedi en su cargo el duque de Chartres. El edicto de
revocacin fu anulado y canceladas todas las concesiones
hechas durante la suspensin. En 1772 cambi la G.'. Lo-
gia su ttulo por el de G.". O.'. En 5 de Marzo, bajo la auto-
ri dad del duque de Luxemburgo, sustituto del G.\ Maestro
se adoptaron los "Estatutos de la Orden Real de Francma-
sones deFranci a," enlos que fueron abolidas las dignidades
vitalicias de G.\ M.\, y sustituidas por elecciones anuales.
Algunos masones desafectos continuaron la G.'. L.\ de
Franci a, y las disputas se renovaron, como anteri ormente,
hasta que ambos parti dos amainaron consecuencia de los
sucesos de la revolucin. En 1799, en que era G.\ M. \ el
hermano Montaleau, fu firmado un concordato y uniron-
se las varias facciones bajo la direccin de un G.\ Or.\
Nuevos disturbios ocurrieron en 1802 con el Rito Filosfico
Escocs, que rehus la obediencia al G.'. 0r.\ y reclam
el derecho de gobernar y dirigir los grados superiores.
Muchos masones distinguidos, entre otros el famoso Este-
ban Morin, tomaron parte en este movimiento, y en 1832
fu desplegada abi ertamente la bandera de oposicin, to-
mando el cuerpo el nombre de "G.\Logi ageneral Escocesa
del Rito Antiguo y Aceptado," pero en 1804 se unieron al
Gr.
-
. Or.'. Aun quedaba existente otro cuerpo fundado en
1802 por el conde de Grasse-Tilly, con el ttulo de: "Gran-
des inspectores generales del grado 33 y ltimo del Anti-
guo y Aceptado Rito Escocs," el cual pretend a tener
autoridad, concedida por el Consejo supremo de Charleston.
El citado concordato qued sin vigor en 1805 y volvi
haber en Franci a dos cuerpos autorizados En el mismo
dicho ao, fu nombrado G.'. M / . J os Bonaparte. Camba-
ceres acept el cargo de pri mer asistente, y muchas perso-
nas distinguidas entraron en la Confraternidad. En 1814,
gracias los sucesos polticos, el G.\ 0.". hall difcil la ta-
rea de conservar su organizacin, y los cuerpos de Rito
Escocs cesaron de tener reuniones. El G.\O.', quiso apro-
vechar esta ocasin para recobrar su jurisdiccin sobre
todos los grados y rituales. En 2 de Abril de 1815, se
present un nuevo pretendi ente la autori dad masnica
en el Rito de Misraim, inventado y propagado por los cua-
tro hermanos Bedarride. Este Rito acudi al G.\ 0.'. para
ser reconocido; pero fu denegada su demanda en 1817, y
finalmente se hizo tan escandaloso, que la polica intervino
y cerr sus Logias y trabajos. Mas adelante, en 1828, apa-
reci el Rito de Memfis, y continu sus trabajos con varia
fortuna, (aunque ninguna muy brillante), hasta que, soli-
citacin del gran Hierofante Marconius de Negre, fu ab-
sorbido por el G.\ O.', en 1862, y su vasto sistema de no-
venta y seis grados se rebaj trei nta y tres, como el del
Ri to Escocs. En 1852, el prncipe Luci ano Murat fu ele-
gido G.'. M. \ , eleccin no muy acertada para el honor de la
Confraternidad. En la teni da de 1861 surgieron varias dispu-
tas, deseosa la mayora de los miembros de deshacerse
de Murat y de elegir en su lugar al Prncipe Napolen; mas
los secuaces de Murat, y l mismo, deseaban con no menos
fervor retener el poder que por aos hab an ejercido en
detri mento visible de la Sociedad. Los clamores llegaron
tal punto, que las autoridades civiles intervinieron y cerraron
la sesin en que se trataba de elecciones. El prncipe nom-
br entonces una comisin de cinco miembros para inspec-
cionar los asuntos de la Masonera hasta el siguiente mes.
de Octubre, en que el G.". O.', deba reunirse otra vez para
elegir Gran Maestro. La Sociedad, rehus al cabo, recono-
cer su autoridad y se adhiri al consejo de su Gran Maes-
tro, que era el heredero legal del funcionario difunto, y
as, durante un periodo, la Orden tuvo dos jefes. El 11 de
Enero de 1862, Napolen puso fin este estado lamenta-
ble de cosas, y "por la gracia de Dios y la voluntad nacio-
nal" nombr al general Magnan Gran Maestro, por un tri e-
nio. En la poca de su nombrami ento, Magnan no perte-
neca al gremio de los masones; pero recibi al da siguiente
los trei nta y tres grados delante de cinco masones, dirigidos
por Rexes. Este procedi mi ento fu ilegal en su totalidad;
pero no hab a otro recurso, y el general fu instalado y
DI CCI ONARI O E N OI C L C E D I C O D E L A MA S ON E R A FRA
seal su entrada en ejercicio haciendo decapitar Rexes y
separando los que con l hab an embrollado por aos los
negocios del Gran Oriente. Encontr la Confraternidad
sobrecargada de deudas, y sus asuntos en un estado de las-
timosa confusin. Gracias enrgicas medidas, pudo redu-
cir y ordenar aquel caos, y al termi nar si rpri mer perodo
hab a conseguido disminuir la deuda flotante en unos 40.000
pesos. En 1864 anunci que el emperador, ruego suyo,
habia retirado su nombrami ento, en cuya virtud, el Grande
Oriente, con unanimidad y buen criterio, lo eligi de nuevo
por otro periodo de tres aos, honra de que se vanaglori
evidentemente, puesto que en adelante firm sus edictos
"Elegido Gran Maestro, etc." En 21 de Mayo de 1865, falle-
ci en ejercicio de su cargo, los 71 aos de edad, honra-
do y sentido por la Orden quien habia servido bien y fiel-
mente. En la siguiente sesin del Gran Oriente, el general
Mellinet fu elegido el actual Gran Maestro. Este ha nom-
brado para su estado mayor las personas mas conocidas
y respetables de Pari s, y no aventuramos nada en decir,
que la Masonera en Franci a est en la actualidad en me-
j or estado y sus negocios en mejores condiciones que en
ni nguna otra poca, desde su introduccin en dicho ter-
ritorio. En la asamblea anual de 1865, fu adoptada una
Constitucin nueva, modelada, al parecer, sobre la de Nue-
va York, y que verdaderamente es superior alas anteriores.
Reconoce la soberana de los miembros legos y el gran
principio de la jurisdiccin de la Gran Logia, por el cual
hemos siempre combatido, y es el punto de diferencia en-
tre las Grandes Logi as de Amrica y la de Hamburgo. El
asunto de la reforma masnica, relativo la supresin de
los altos grados, obtiene actualmente bastante considera-
cin en Franci a y en toda Europa, y es un hecho digno de
notarse, que, al adoptarse la nueva constitucin, una pro-
posicin sobre su total olvido, solo tuvo tres votos en con-
tra. Crese en Franci a que las innumerables y continuas
dificultades que han impedido el progreso de la Orden, y
trado sobre ella tantos males, son hijas de las miserables
intrigas provenientes de los muchos sistemas de grados su-
periores que de cuando en cuando han sido inventados y
propagados all, y los bien informados no abrigan la menor
duda de que se acerca el dia en que la Masonera enFran-
cia vuelva su organizacin primitiva y tenga solo los
grados simblicos. Tambi n es digno de notarse, que las
Logias francesas estn cayendo gradualmente en manos de
las clases media y trabajadora, y que su carctar social
puede sufrir conscuencia de esto, temor de que no parti -
cipan otros, sino al contrario, ven en este hecho una ten-
dencia saludable y un verdadero progreso hacia el gran
objeto de esta Asociacin, que es la fraternidad humana."
FRANCI SCO I Rey de Franci a que en 1539 revoc
los privilegios concedidos los masones.
FRANCI SCO ESTEBAN DE LORENAPr nci pe que
mas tarde fu emperador de Alemania. Fu iniciado en la
Masonera el ao de 1731, en Holanda, en la Logi a presi-
dida por el conde de Chasterfield, lord Stanhope. Despus
de ser masn, y cuando solamente era duque de Lorena y
Gran duque de Toscana, recibi los grados de Compaero
y Maestro en las Logias de Inglaterra, Fu protector de la
Orden.
FRANCKVase J esui ti smo.
FRANCMASNNombre que se da los afiliados
miembros de la Francmasoner a; llmaseles tambi n maso-
nes, pero esta no es una acepcin tan propia de la ndole
de la Institucin. Segn Ragon, el ttulo cualificativo de
masn, solo debe apbcarse los obreros constructores
miembros de corporaciones de albailera arqui tectura
materi al, en tanto que Francmasn es el nombre del cons-
tructor libre, emancipado, moral, simblico y que por lo
mismo construye solamente la obra filosfica y regenera-
dora de la humanidad.Vase Francmasoner a.
FRANCMASONER AEs una Asociacin universal,
filantrpica, filosfica y progresiva; procura inculcar en sus
adeptos el amor la verdad, el estudio de la moral univer-
sal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazn
humano los sentimientos de abnegacin y caridad, la tole-
rancia religiosa, los deberes de la familia; tiende estinguir
los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de
opiniones, de creencias y de intereses, uniendo todos i os
hombres por los lazos de la Solidaridad y confundindolos
en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en
fin, mejorar la condicin social del hombre, por todos los
medios lcitos y especialmente por la instruccin, el traba-
jo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad,
Fraternidad. Para ser masn es preciso tener: 20 aos
cumplidos, una reputacin moral i rreprochable ocupacin
que proporci one los medios suficientes para la subsis-
tencia, y poseer al menos la instruccin primara suficiente
para comprender y apreciar las verdades masnicas. Los
hijos de masones estn dispensados de la edad prescrita.
Puede admitrseles los 18 aos, previo el consentimiento
del padre tutor, mas no pueden pasar del pri mer grado
antes de cumplir los 21 aos. Para que un profano pueda
ser iniciado en los secretos de la Masonera, es preciso que
un masn haga su propuesta, de una manera secreta, en la
Logi a que pertenezca. En seguida se somete su aproba-
cin una votacin de todos los individuos presentes. Si
hubi ere un solo voto en contra, la iniciacin se suspende
por tres meses, al cabo de los cuales puede volverse ha-
cer la propuesta. Una vez aprobada se abren informaciones
secretas acerca de la conducta del profano, las cuales se
encomiendan tres individuos de la Logia. En vista de
estas, se vuelve hacer una votacin, y resultando favora-
ble se admi te al profano en la Sociedad, despus de haber
pasado por las pruebas necesarias. Si hubiere razones para
rechazar su i ngreso, se hace saber esto todos los cuerpos
masnicos fin de que en ninguno pueda introducirse.
Los principales deberes del masn consisten en la adhe-
sin los principios fundamentales de la Orden, evitando
la ociosidad y trabaj ando en el perfeccionamiento de la
Masonera. Cumple todo masn: Reconocer como her-
manos todos los masones que demuestren su regulari-
dad: comunicarse con ellos en el mismo concepto, pres-
tar sus ..viudas y hurfanos, la proteccin y auxilios
compatibles con sus propios recursos; frecuentar con
asiduidad los trabajos y desempear con celo todas las
funciones encargos que la Logi a tuviera bien confiarle,
los cuales solo dejar de aceptar por motivo legtimo y
justificado; satisfacer puntualmente los derechos, cotizacio-
nes y dems contribuciones pecuniarias que le correspon-
dieren; ser tolerante y guardar inviolablemente los secretos
de la Orden en general de su Logi a en particular; ser
virtuoso, benfico, constante, dcil y obediente las auto-
ridades masnicas; visitar las Logias regulares, en cual-
quier parte donde se encontrare fuera del Oriente de la
suya. Son derechos particulares y esclusivos de los obreros
de una Logia: La igualdad ante la ley; la fidelidad rec-
proca; la proteccin, socorro y beneficencia para s y para
sus pari entes, que por su muerte quedasen desamparados;
el aumento de salario masnico correspondiente sus vir-
tudes, talentos y servicios; elegir ser elegido para todos
los cargos; proponer, discutir y votar en todos los nego-
cios, esceptuando solamente aquellos que le fuesen perso-
nales, que correspondieran grados superiores al que so
posea; exigir votacin del cuadro por escrutinio secreto
sobre cualquier asunto que se discuta; representar re-
currir contra cualquier acto que j uzgue injusto contrario
la constitucin al bien de la Orden ofensivo de sus
derechos personales; pasar de una otra Logi a regular del
mismo Oriente; ser procesado por sur. faltas crmenes
masnicos en su propia Logia, en la ltima regular que
hubiese perteneci do; visitar las Logias regulares y asistir
los trabajos en las sesiones en que puramente no se traten
asuntos econmicos. Quedan suspendidos los derechos de
masn por la admisin de acta.de acusacin de un crimen
que tenga por pena la prdi da temporal definitiva'de los
mismos derechos; se recuperan por sentencia absolutoria;
se pierden definitiva temporalmente en vi rtud de sepa-
racin voluntaria de trabajos de sentencia proferida y
acordada en j urado por cualquiera de las siguientes causas:
por cualquier acto deshonroso probado, en juicio masnico;
por mal ejercicio de sus funciones civiles en su profesin
habitual, y por la violacin de los j uramentos de fidelidad
la Orden y Estatutos. La Sociedad est dividida en
pequeas agrupaciones llamadas Logias Talleres, que s
hallan estendidas, en nmero de 13 14,000, por toda la
superficie de la tierra. Las asambleas se verifican en edifi-
cios llamados templos y adornados con una decoracin es-
pecial que varia segn el rito en que la Logi a trabaje, y
muchas veces tambin, segn el grado en que se abran los
trabajos. Estas Logias dependen de cuerpos centrales lla-
mados Logias Capitulares y Grandes Logias provinciales y
stas, su vez, de los altos cuerpos masnicos llamados
Grandes Orientes. La Masonera se halla regida por PJ sta-
tutos constituciones generales y cada Logi a tiene sus re-
glamentos particulares derivados de dichos Estatutos. Cada
Logia tiene los siguientes funcionarios: un Venerable, dos
Vigilantes, dosEspertos, un Guarda interno, otro esteni o, un
Maestro de ceremonias, un Orador, un Tesorero, un Hospi-
talario, un Guardasellos y un Secretario. La Sociedad tiene
adems, inspectores y representantes en diferentes puntos.
FRA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 318
Todos los cargos masnicos son por eleccin y temporalmen-
te. Los talleres eligen todos los aos por sufragio de todos
los hermanos y en las pocas marcadas en los Estatutos,los
oficiales dignatarios. Los Presidentes Venerables no pue-
den ser elegidos, menos de tener 30 aos de edad y for-
mar parte del taller, como miembro activo, con un ao de
anticipacin su nombrami ento. La forma de eleccin, el
nmero de los oficiales, sus atribuciones respectivas, se fija
en los Estatutos generales. Solo los miembros activos de cada
taller son los que pueden ser electos y electores para los
cargos dignatarios. lias condiciones de actividad y regula-
ridad masnica se encuentran definidas en los Estatutos
generales. Todas las Logias regularmente constituidas son
iguales en derechos y obligaciones, entre s, y soberanas
i ndependi entes con las limitaciones consignadas en los Es-
tatutos generales. Cada Logi a ejerce di rectamente el poder
legislativo en los asuntos de su competenci a, y delega el
ejecutivo en las cinco primeras dignidades: el administra-
tivo en una cmara de administracin, y el judicial en una
cmara de justicia. Para algunos profanos que ti enen solo
una idea vaga imperfecta de la Sociedad, han sido objeto
de censura los smbolos, emblemas y signos de la Masone-
ra, juzgndolos como una cosa ridicula; pero es de adver-
tir que adems del sentido que enci erran, y que se esplica
los adeptos en las iniciaciones sucesivas por que pasan,
tienen aquellas por objeto asegurar cada uno las ventajas
de una Asociacin umversalmente estendida, permitiendo
todos los francmasones reconocerse y por lo menos esta
utilidad no puede ser por nadie discutida. Para concluir
ahora de formar idea de lo que es realmente la ndole y
fines de la Francmasoner a, conviene, tras los datos gene
rales apuntados, tener conocimiento de un notable trabajo,
del hermano Alberto Pi ke sobre esta materi a, el cual se
halla concebido en los siguientes trminos: "Es en verdad
muy de desear que los masones comprendan lo que es la
Francmasoner a. Si fuera todo lo que se imaginan aun los
mismos iniciados, seria difcil encontrar una asociacin algo
mas caprichosa incongruente. No es puramente una
asociacin filantrpica para proporcionar auxilios mutuos y
dispensar los necesitados los favores de la Caridad. Tam-
poco es una Sociedad de admiracin recproca, establecida
con el fin de satisfacer la ambicin y la vanidad de los que
desean ocupar posiciones elevadas, usar insignias joyas,
eptetos sonoros y ttulos retumbantes. No es un sistema de
clubs de organizaciones polticas que se apelliden con-
servadoras, radicales revolucionarias. No se distingue ni
por la mscara del carbonario, ni por la sotana del jesuta,
ni por la capucha del inquisidor. No es una orden religio-
sa, ni iglesia para propagar cierta f, ni tampoco socie-
dad anti-religiosa para combatir determinadas creencias.
Sus altares no son hebraicos, ni mahometanos, ni cristianos,
son simplemente masnicos. La Masonera 110 es apstol
de ni nguna forma particular de gobierno, ni defensor de
ningn credo poltico- Es s el depositario, el propagador y el
defensor de la Verdad, como simple verdad, y no como
credo de ni ngn hombre, de ningn parti do bandera. No
descender, pues, de las altas regiones en que tiene su
asiento, para empearse en controversias, para suscitar po-
lmicas, para convertirse en rgano de un parti do, para
promover cambios polticos, ni para dar lecciones elemen-
tales, difundiendo ciertas ideas polticas, administrativas
econmicas. Si estas ideas se conciben de una manera exac-
ta y se espresan cuidadosamente, pueden ser aplicaciones
de la Masonera, pero no sern la misma Masonera. No es
la Masonera, como algunos hermanos imaginan, lo que
aprende el que ha recibido los tres pri meros grados, sin
saber nada mas. A menudo oimos decir, con arrogancia,
cierta clase de personas, "que hay verdadera Masonera
mas all de los grados azules," y no es menos raro que aun
algunos masones instruidos admitan que los ltimos grados
no son mas que comentarios de los tres primeros. As, pues,
de los sencillos accidentes y de las lecciones familiares de
los tres primeros grados, pretenden deducir los principios
y enseanza de los caballerescos y filosficos, y derivar un
sistema completo de filosofa de la leyenda de Hiram, cre-
yendo hallar unas Logi as fantsticas y engaosas, inven-
tando esplicaciones que no ti enen ci ertamente otro mri to
que el de su i ngenua candidez. Todo esto suele consistir
en que se emplean ciertas frases sin reflexin en su verda-
dero significado. "Amars Dios con todo tu corazn y
tu prjimo como t mismo." "En estos dos mandamientos,
dijo J ess de Nazareth, "se encierra toda nuestra ley y la
de los profetas. Es toda la doctrina de la religin y de la
moral un simple comentario de estos mandami entos ? Si as
es hasta qu punto disminuye el valor destruye el ca-
rcter distintivo i ndependi ente de las grandes verdades
de la religin y de la moral? Enaltecer as los primeros
grados es inclinarse ante una preocupacin irracional, y
retraerse por temor de combatir un error perjudicial es
literalmente rendi r culto un dolo. Y las mismas personas
que tan tenazmente insisten en que toda la Masonera est
incluida en los grados azules, rara vez dejan de eseeptuar
el grado americano de Real Arco de su sentencia general
de excomunicacion, diciendo que fu primitivamente parte
del grado de Maestro, lo cual no puede ser mas i nexacto.
Si las inconsecuencias y absurdos de la naturaleza humana
no fueran mas dignos de compasin que de burla, seria
divertido ver los que miran con altivo desden todos
los grados del Rito Antiguo y Aceptado, recomendar al
mismo tiempo la consideracin general y ayudar grave-
mente conferir los Antiqusimos grados de Maestro de
Marca, Maestro de Pase, y Maestro Excelentsimo, ti tular-
se orgullosamente BealArco, y usar, con ostentosa vanidad
las condecoraciones de estos grados que son los mas mo-
dernos. Decir que los grados azules constituyen la Masone-
ra, es simplemente dar una definicin arbi trari a la pa-
labra "Masonera." Es como si se dijera que "la parto es el
todo." Es lo mismo que insistir en que los mandami entos
contienen toda la religin, con lo que no se har a mas que
rebajar la misma religin. El significado de los tres pri -
meros grados es oculto, y los que menos lo conocen, son
preci samente los que, sin cesar, estn clamando "que fuera
de ellos no hay Masonera." El significado es oculto, y los
smbolos se inventan con el fin de ocultarlo y no de pro-
clamarlo. No ha de encontrarse, por lo mismo, en las tri -
viales i nterpretaci ones ordinarias de estos smbolos, ni en
las varias frmulas de palabras que muchos dan inmensa
importancia. Cmo los grados subsecuentes habrn dete-
ner por nico objeto difundir este significado esotrico?
Qu son toda la ciencia y toda la filosofa, sino el desar-
rollo parcial de los fenmenos del Universo ? Qu son los
signos y geroglficos sino velos que ocultan los pensamien-
tos de Dios? La Masonera es el adelanto hacia la luz en
todas las lneas del progreso, moral, intelectual y espiritual.
Imaginarse que toda puede reducirse al pequeo espacio
de la instruccin de los tres grados, es el mas palpable de
los absurdos. Aun en estos grados es mas lo que se ha per-
dido que lo que se conserva de la Masonera. Acontece,
menudo, en todas las ciencias y en todos los estudios, que
el nefito, cuyas plantas apenas tocan los umbrales del
templo, i magi na que ha aprendido todo lo que hay que
saber, que ha escalado las cimas mas elevadas y se ha en-
cumbrado hasta las nubes. Pero yo he notado, como to-
dos los que han estudiado cui dadosamente reflexionando
el simbolismo de la Masonera, que en ella hay mucho que
ti ene un significado mas profundo que el que aparece en la
superficie, que hay ciertas cosas que no comprendo, y que
aun no ha aparecido el Champollion que descifre la anti-
gua escritura cuyas letras son los smbolos. Hace muchos
aos que un eminente literato y escritor masnico, domi-
nado por la ridicula preocupacin de "haber nacido para
ser seducido por instigacin del demoni o" consagr su
tiempo inteligencia, en parte, al Ri to Escocs Antiguo y
Aceptado y demostr un grado de audacia poco comn en
aquel tiempo, declarando, que mientras su alianza perte-
neca al "Rito de York," era en sus estudios masn Esco-
cs. Esto equivali entonces, en el concepto de algunos
masones "distinguidos," una confesin de hereja, pues
aun en Masonera hay ortodoxia iglesia, fuera de cuyo
palio no hay salvacin masnica. Aquellos tiempos, sin em-
bargo, han pasado ya. El sol de la intolerancia est punto
de extinguirse. En todo este pais, en las Grandes Logias y
Grandes Captulos, la inteligencia y la instruccin han des-
pojado ala vanidad de la profundidad de su ignorancia.
Comienza comprenderse, que al menos es necesario al-
gn estudio para la adquisicin de conocimientos, y que
nadie puede ser profundo literato, ni historiador masnico,
si su estilo revela su completa i gnoranci a de las reglas
mas comunes de la gramtica, por grande que sea la satis-
faccin de su fatuidad. Siempre estuvo fuera de razn su-
poner que en los veinte y nueve grados del Rito Antiguo y
Aceptado, pasando del tercero, ya no habia mas que saber.
Era absurdo insistir en que no eran Masonera. No era
exacto denomi nar los grados modernos, pues, con escep-
cion de tres cuatro, no sabemos absolutamente en qu
tiempo aparecieron, y veintids de ellos, con los tres
grados azules, formaban un rito organizado hasta 1762,
cuya ordenacin se ignora ya que los mas modernos de
ellos son mas antiguos que los grados americanos de Cap-
tulo, Consejo y Campamento. Si no hubiera mas filosofa,
319 DI CCI ONARI O ENCI CL OP DI CO D E L A MA S ON E R A
ni mas pensamiento, ni mas ciencia, en la Masonera, que
lo contenido en todo lo que se dice y liace en los tres pri -
meros grados, valdra, en verdad, bien poca cosa, y no ha-
br a que maravillarse de que algunos hubi eran llegado ser
sus Gamaliel y sus Pablo. No tengo en menos estos grados
y conozco su valor. Los he estudiado detenida y cuidado-
samente. Son como las ruinas de Tebas: envuelven un
misterio. Son de incalculable valor, pero nada significan
para el rutinario que solo se dedica vanas formalidades. En
mi concepto, el que los comprenda mejor, apreciar mas
exactamente los grados superiores, y el que no estudia es-
tos ltimos no comprender el verdadero significado de los
primeros. La Masonera no es solamente un Orden de ar-
quitectura; sus grados y sus ritos no son de un siglo. Como
la Constitucin inglesa, ha sido obra de siglos, y por tanto
ha tenido en s misma la capacidad de durar. Sus grados
no se establecieron de una vez, como un sistema armnico
y consecutivo, sino que fueron apareciendo en pocas dife-
rentes como pensamientos ideas que gradualmente se
desarrollaban y se han unido por una atraccin natural, y
asi se asemejan un castillo palacio que, construido
en diferentes siglos, y teni endo partes i ncongruentes su
apariencia, en conjunto produce un efecto armnico, que
por su misma irregularidad es mas pintoresco y produce
mayor encanto. Al menos es cierto que en la Masonera no
hay nada de esclusivismo ni de intolerancia. Es igualmente
verdad que consiste en algo mas que en las ceremonias de
conferir grados, en la exacta repeticin de las lecturas de
cada grado, que una vez aprendidas dejan uno poco mas
menos tan sabio como antes, y en el familiar conocimien-
to de las frmulas y palabras que se usan en la apertura
y en la clausura, y en la distribucin de muy moderadas
limosnas entre un pequesimo crculo de la Gran Familia
de los pobres. Si la Masonera fuera simplemente una aso-
ciacin de personas unidas para auxiliarse y protejerse mu-
tuamente, sus fines serian sin duda muy laudables; seria
fuerte por el nmero, y podra durar muchos aos. Pero
si esto hubi era sido todo su objeto, no se habra podido
medi r j ams el trmi no de su existencia por siglos, ni hu-
biera llegado ser tan antigua que olvidara su propio or-
gen y los nombres de sus fundadores, y continuara con la
fuerza y el vigor de la juventud. La posesin de antiguos se-
cretos que escitaran la curiosidad de los hombres y les
atrajeran de una manera irresistible sus templos, no le
bastara para afianzar su perpetui dad y su vitalidad peren-
ne. Sobrevive los siglos porque sus fines son mas nobles
y mas elevados que la simple conmemoracin de misterio-
sos secretos, y que la administracin de mutuos y rec pro-
cos auxilios. 'Requiere de sus iniciados que sean tiles la
sociedad; procura ser benfica aun las futuras genera-
ciones, y que su influjo, consecuencia de su enseanza y de
su caridad, se difunda, extendindose y fortalecindose
hasta lo indefinido. Ensea los que frecuentan sus tem-
plos, que la nobleza de la naturaleza humana se ejerce
en el Trabajo; que el destino del hombre es Trabajar y
que solo el Trabajo activo y fiel asegura la felicidad
de los das del hombre; que la vida es un combate en que
debemos luchar valerosamente, y en que no puede triunfar
ningn espritu insaciable; que el descanso es un bi en que
solo puede alcanzarse venciendo las tentaci ones, las pa-
siones y las dificultades', y que solo despus de esta vic-
toria podemos dormi r sobre nuestros laureles. Solo el tra-
bajo ennoblece; no el trabajo que no se emprende para el
propio beneficio, sino el trabajo que se emprende en bene-
ficio de los dems, aun cuando el que lo ejecuta tenga la
conviccin de que no ha de cosechar ni nguna ventaja para
s. La nobleza del trabajo, ya sea intelectual manual, de-
pende enteramente de su objeto. Si se ejecuta con miras
enteramente egostas, es tan innoble como el de una bestia.
La adquisicin de conocimientos con la sola mi ra de satis-
facer las propias necesidades y procurarse goces sensuales
mentales, no tiene ni ngn mri to los ojos de Dios. Poco
respeto merece el sabio letrado que i ncesantemente ven-
de por dinero y al mejor postor su elocuencia y su ins-
truccin, mientras j ams se atreve atacar generosamente
un antiguo abuso atri ncherado en la preocupaci n y en la
rutina, precedentes inicuos que son fuertes para resistir
villanas que manchan la majestad de la ley, disposiciones
contrarias la buena f y que violan la santidad de los
contratos, injusticias perpetradas por el rico y por el po-
deroso contra el pobre y el desvalido. El mundo se apre-
sura obedecer los que solo han trabajado para s mismos
y recuerda con ternura y veneracin los que se han es-
forzado en servir y beneficiar los dems. Y aun cuando
les olvidara, sus lecciones y su ejemplo llegan ser la ley
de las generaciones futuras, y su espritu, por medio de una
saludable influencia, vive, mas que la memori a de los gran-
des conquistadores, en esculturas de mrmol en pirmi-
des egipcias. El cumplimiento del deber es la norma de la
Masonera. Ella promulg esta ley, que recibi de la Natura-
leza, cuando apareci por pri mera vez vigorosa, en su j u-
ventud, en una poca i gnorada por nosotros, para iluminar
con luz pacfica y serena las tinieblas de remotas edades.
El uso mas noble, quizs el nico digno que pode-
mos consagrar nuestra fuerza, nuestra energa, nuestras
facultades y nuestra inteligencia, es trabajar por el hi ende
los dems, instruir, guiar, prodigar consuelos fsicos y mo-
rales y tesoros intelectuales los menos favorecidos de
nuestra raza, no solo uuestros hijos y amigos, sino los
que estn mas distantes de nosotros y nos sean completa-
mente desconocidos, aun cuando de ellos nos separe el
tiempo que no ha transcurrido todava, una vez que pobla-
rn la tierra cuando la hayamos dejado y tal vez constituirn
sus moradas y sus habitaciones y los monumentos sus an-
tepasados sobre nuestras tumbas i gnoradas." Tras estos da-
tos y apreciaciones, vamos insertar los siguientes que nos
proporci ona nuestro colaborador Sr. Frau: Segn Clavel
en su Historia Pintoresca de la Orden, "la Francinasone-
"ra es una institucin filantrpica y progresiva cuyos
"miembros viven como hermanos bajo el nivel de la mas
"justa igualdad. En ella no se conocen los frivolos distinti-
"vos del nacimiento y de la fortuna ni esas otras distincio-
"nes, mas absurdas aun, de las opiniones y de las creencias.
"La nica superioridad que reconoce es la del talento;
"y aun para esto, se exige que este sea modesto y que no
"aspire la dominacin. Una vez admitido en esta Asocia-
"con, se encuentran mil medios y mil ocasiones de ser til
" sus semejantes y en la adversi dad se reci ben consuelos
"y socorros." Y J oaust, en su Historia del Gran Oriente de
Francia (1865), dice: "Ella, con la ayuda de smbolos y
"signes particulares, rene los hombres libres, es decir,
"libre-pensadores, y les asegura las ventajas de la Asocia-
"cion para el ejercicio de sus derechos y de sus deberes, ya
"en provecho de los semejantes, ya de ellos mismos. Tie-
"ne por objeto el mejoramiento moral y material del honi-
"bre; por principios a ley del progreso, de la humani dad,
"las ideas filosficas de Tolerancia, de Fraternidad, de
"Igualdad, y de Libertad, abstraccin hecha de la f reli-
gi osa y poltica, de la diferencia de nacionalidades y de las
"distinciones sociales."Las grandes constituciones revisadas
por el Convento Universal de los Supremos Consejos re-
unidos en Lausane y adoptadas en sesin de 22 de Se-
ti embre de 1875, hicieron la siguiente declaracin de
principios:
1. La Francmasoner a proclama, como ha procla-
mado desde su origen, la existencia de un principio crea-
dor, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo.
2. No i mpone ni ngn lmite la libre investigacin
de la verdad, y para garanti r todos esta libertad, es por
que ella exige de todos la tolerancia.
3. La Francmasoner a, est, pues, abierta para los
hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y
de todas las creencias.
4. Prohi be en sus talleres toda discusin poltica
religiosa; acoge todo profano, con tal que sea libre y de
buenas costumbres.
5. La Francmasoner a tiene por objeto luchar con-
tra la ignorancia bajo todas sus formas: es por tanto una
escuela mutua, cuyo programa se reasume as: Obedecer
las leyes de su pais; vivir segn las reglas del honor; prac-
ti car la justicia; amar sus semejantes; trabajar sin des-
canso para la ventura de la humani dad, y proseguir su
emancipacin progresiva y pacfica.
t. Todo masn del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do est obligado observar fielmente las decisiones del
Supremo Consejo y su obediencia. Pero, al lado de esta
declaracin de principios, el Convento tiene necesidad de
proclamar las doctrinas, sobre las cuales se apoya la Ma-
sonera; quiere por tanto que cada uno las conozca. Para
realzar el hombre sus propios ojos, y hacerle digno de
sumi si n sobre la ti erra, la Masonera dice al principio,
que el Supremo Creador ha dado al hombre, como el bien
mas precioso, la libertad: la libertad, patrimonio de la hu-
manidad, luz del cielo, que nadie tiene el derecho de
apagar amortiguar, y que es el manantial de los senti-
mi entos del honor y de la dignidad. Desde la preparaci n
del pri mer grado, hasta la obtencin del mas elevado de
la Masonera Escocesa, la primera condicin, sin la cual
nada se concede al aspirante, es que tenga reputaci n pro-
bada de hombre digno y honrado. A los hombres para quic-
FRA DiCCIONABIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERA
320
nes la religin es un consuelo supremo, la Masonera
les (lice: Cultivad vuestra religin sin obstculo; seguid las
inspiraciones de vuestra conciencia: la Francmasoner a no
es una secta; no es un culto; por tanto ella, quiere la
instruccin laica: toda su doctrina se reasume en este
bello pensamiento: Ama tu prjimo. A los que temen con
tanta razn las discusiones polticas, la Masonera les dice;
Yo proscribo de mis reuniones toda discusin, todo debate
poltico; s para tu patri a un servidor fiel y apegado; no
tienes ni nguna cuenta que rendi rnos. El amor de la patri a
.so amolda, por otra parte, perfectamente coni a prcti ca de
todas las virtudes. e ha acusado la Masonera de inmo-
ralidad! Nuestra moral es la moral mas pura, la mas santa;
fieno por baso la pri mera de las virtudes: la humani dad. El
verdadero masn practi ca siempre el bien, y atiende con
la mas viva solicitud los desgraciados, sean quienes fue-
ren, dentro la medi da de sus recursos. No puede por tanto
hacer otra cosa que rechazar con disgusto y desprecio
la inmoralidad. Tales son los fundamentos sobre los que
descansa la Francmasoner a, y que aseguran todos los
miembros de esta gran familia, la union mas ntima, cual-
quiera que sea la distancia que separe los.diversos pases
que estos habiten; este es en todos ellos el amor fraternal,
y qu mejor ejemplo se puede ofrecer en corroboracin de
esta verdad, que el de la reunion de nuestro Convento?
Desconocidos los unos de los otros, procedi endo de los
pases mas diversos, apeuas habamos cambiado las pri me-
ras palabras de bienvenida, cuando la union mas nti-
ma rei naba ya entre nosotros; las manos se apretaban fra-
ternalmente, y en el seno de la mas cariosa concordia,
las resoluciones mas i mportantes han sido adoptadas por
unani mi dad. Francmasones de todas las comarcas, ciuda-
danos de todos los pases, h aqu los preceptos, h aqu
las leyes de la Francmasoner a, li aqu sus misterios. Los
esfuerzos de la calumnia sern i mpotentes contra ella
y sus injurias no encontrarn ningn eco; marchando
gloriosamente de victoria en victoria, la Francmasoner a
estender cada da mas y mas su accin moral y civiliza-
dora." (Reglamentos generales de la Masonera Escocesa
para la Franci a y sus dependencias, Par s 1881.) Segn los
trmi nos de la Constitucin del Gran Oriente de Franci a
votada en 1865, la Francmasoner a, institucin esencial-
mente filantrpica, filosfica y progresi va, ti ene por objeto
la investigacin de la verdad, el estudio de la moral uni-
versal, de las ciencias y de las artes, y el ejercicio de la
beneficencia; por principio la existencia de Dios, la inmor-
talidad del alma y la solidaridad humana. Considera la li-
beri ad de conciencia como un derecho propio de cadahom-
bre, y no excluye, nadie por sus creencias. Dejando para
la parte histrica que acompaa esta obra el tratar sobre
el origen de la Francmasoner a, haremos notar ni camente
aqu para eme los masones estudiosos puedan comprender
el inmenso campo que ofrece tan i nteresante materi a, que
Smit, Velletau, Chebrefi, Quentin y otros profundos inves-
tigadores la colocan tan cerca de la cuna del gnero hu-
mano, hacindola ya depositaria de la ciencia primitiva,
ipie permi ten creer, como elice un autor, que Adn fuese el
secretario, aun como dice algn otro, que el arcngel
San Miguel fuese el pri mer Venerable. El sistema de ini-
ciacin seguido por la Masonera la ha hecho considerar
equi vocadamente. como una sociedad secreta, porque el
misterio de cpie se rodea, no ti ene otro objet que el de
asegurar solamente- los iniciados, las ventajas de la aso-
ciacin de un estremo al otro del mundo. En los pases en
donde no se halla perseguida, vemos que muy lejos de
ocultarse, publica en los libros y en los peridicos to-
das sus leyes y reglamentos, sus tendencias, su historia, y
sus trabajos. En Franci a y en otros pases, anualmente se
publica un calendario oficial que contiene los nombres
de todos los Grandes Maestros y Dignatarios del Uni-
verso, y el de todas las Logias de su obediencia, con la
designacin de los Venerables, el sitio, dia y hora en que
celebran sus reuniones; y todo esto acompaado de las
referencias profanas, necesarias para que cualquiera pueda
encontrar, sin necesidad de dirigir la menor pregunta
nadie, los Venerables y encargados de la corresponden-
cia, los representantes y garantes de amistad, etc., en
su propio domicilio. En los diplomas, en todos los docu-
mentos, ya pblicos, ya privados, en los libros y peridi-
cos, etc., todos los masones firman hoy con su verdadero
nombre, y lo escriben con todas sus letras. Solo en Espaa
y cu alguna que otra comarca muy contada, se encuentran
aun algunos hermanos que tratan de ocultarse con risible,
puerilidad, bajo el seudnimo de un nombre simblico
de guerra, como sucede actualmente con el autor de una
Historia Universal de la Francmasoner a, que se est pu-
blicando en esta ciudad, en la que, pesar del escrpulo
que le impide dar su nombre, muy poco reparo demuestra,
sin embargo, para entrar en el terreno de la crtica, y en
apropiarse sin el menor empacho, entre otras, de una nota
del H.\ Fi ndel, para dar una severa leccin al erudito Re-
bolt, y cuya obra se ha entregado por completo lapbli ca
esplotacion de los profanos. La Francmasoner a conserva
aun intactos los smbolos y emblemas que le legaron sus
antepasados, relacionados todos con los tiles y herrami en-
tas del arte de edificar, los que mas de i ndi car los rasgos
caractersticos de la Institucin, ti enen para los iniciados
una alta significacin, y encierran en su ingenioso simbo
lismo las mas sabias y sublimes lecciones. Por esto, mas
de la consagracin del tiempo, han sido aceptados por to-
dos los masones del universo. En ellas encuentran los ma-
sones inteligentes la i magen de la Creacin, y la existencia
fsica y moral del universo, considerado como un templo
del que es creador el Gran Arquitecto, con cuyo nombre,
imitacin de Platn, se designa la divinidad. Como se
ha visto por la exposicin de principios que encabeza to-
dos los estatutos generales, los masones contraen los unos
por los otros la mas estrecha solidaridad, y se clan entre
s el dulce nombre de hermano, cualquiera sea la dis-
tancia que les separe en el mundo profano, la j erar-
qua masnica de que se hallen revestidos. La Francmaso-
ner a descansa esencialmente sobre tres grados; Aprendiz,
Compaero y Maestro. Pero por encima de estos, se han
ido creando otros en nmero infinito. Los principales se
han escalonado formando grupos completamente distin-
tos independientes unos de otros, aunque encaminados
casi todos un mismo objeto, y apoyndose en una base
comn; estos grupos se da comunmente el nombre de Sis-
temas de Ritos. Constituidos en grupos autnomos in-
dependientes dentro de los lmites establecidos por los es-
tatutos generales de cada pas, los masones forman otras
tantas Logias Talleres. La Logi a es el taller fundamen-
tal, y fuente de todo derecho. Todos los asuntos generales
particulares, escepto nicamente los que hacen referen-
cia exclusiva los grados superiores, son tratados en Lo-
gia de Aprendiz de pri mer grado. En ella todos los her-
manos tienen igual derecho para hacer uso de la palabra.
Reunidas todas las Logi as de un pas, constituyen uno
varios centros superiores administrativos, los que se en-
comienda el cuidado de velar por los intereses generales,
revistindoles de toda la autori dady representaci n del po-
der supremo, formado por los representantes de los talle-
res elegidos por el sufragio universal, para que regulari cen
todos los trabajos, y sirvan de garant a ante el poder civil
de la nacin. Estos centros toman el nombre de Grandes
Logias, Madres Logias, Grandes Orientes, y Supremos Con-
sejos. Se da este ltimo nombre los cuerpos directores
de la Masonera del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado en
33 grados. Llmanse en general Graneles Logias, los po-
deres masnicos que practi can el Rito Ingls primitivo,
en 3 grados, y Grandes Orientes son los poderes que ad-
ministran la vez diversos Ritos.
FRANCONI ALas Logias de este pas y las dems de
la regi n del Mosela, se pusieron en la Edad Media bajo la
jurisdiccin de la Gran Logi a de Strasburgo.
FRANCO-PENSADORESBaj o este ttulo se estable-
ci en Franci a, en 1818, una sociedad secreta que teni a
por objeto combati r el despotismo y la opresin (#).
FRANJ A ORLADACordn entrelazado con nudos de
diferentes tamaos, que decora la parte superior del Tem-
plo. Es emblema del lazo fraternal que une los masones.
FRANKEN (Andrs)Uno de los Diputados Generales
Inspectores, nombrados por Esteban Morin en Amrica
durante 1762, para propagar la Orden en esta parte del
Mundo.
FRANKLI N (Benjamn)Clebre sabio americano, pri-
mer Venerable de la pri meraLogi a establecida en Filadel-
fia el ao de 1734. Despus de haber ilustrado, servido y
protegi do la Masonera, muri en Boston, su patri a, el 17
de Abril de 1770.
FRATERNI DADUno de los lemas de la Orden. A
Palabra secreta de muchos grados masnicos. A Ttulo
de muchas Logi as y en especial de una, fundada en Dun-
kerque, bajo los auspicios de la Gran Logi a de I nglaterra,
el ao 1721. Fu clebre por su anti gedad y por sus tra-
bajos y filantropa.
FRATI COntrelos antiguos atenienses, esta voz equi-
vala la palabra provincial, de que hoy nos servimos para
designar los habi tantes de las provincias, porque en
aquellos ti empos se daba el nombre de fratias, los depar-
321 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A FUL
tamentos y las tribus que constituan una nacin. Con
este nombre eran conocidos tambi n unos festines pblicos,
establecidos por Soln, para mantener la armona y estre-
char los lazos de amor fraternal entre los individuos de
una fratra tri bu (#).
FRATI CEOSNombre de unos sectarios que aparecie-
ron en Italia, durante el transcurso del siglo xni . Sostenan
la ineficacia de los sacramentos, que consideraban imitiles,
y acusaban la Iglesia romana de perturbadora, diciendo
que era la Babilonia de la Sagrada Escri tura (*).
FREDi os Sol, hijo de Fta. Era el tercer demiurgo de
la trinidad egipcia, adorado con gran veneracin entre los
pueblos de la Anti gedad y especialmente por los teba-
nos (#).
FREAVase Misterios.
FREATI S FREAT1UMNombre de un tri bunal de
Atenas, que tenia la misin de j uzgar los criminales que
huan de la patri a despus de haber cometido algn homi-
cidio. Este tri bunal se reuna orillas del mar: el delin-
cuente era colocado dentro de una pequea embarcaci n
desde la cual oia la acusacin y atend a su defensa. Si
salia absuelto, se le desembarcaba; si era condenado, se
cortaban las amarras de la lancha y se le dejaba abando-
nado merced de las"olas (#).
FREYHroe mitolgico de los escandinavos, hijo del
Dios Niordr, quien su padre concedi la facultad de pro-
ducir la lluvia, el sol, el buen tiempo, la fertilidad y todos
los beneficios que pueden ser tiles y agradables los
hombres. Cuenta la fbula que enamorado de Gerda, hija
del gigante Imer, le envi uno de sus criados al que -con-
fi la espada mgica y su veloz caballo. Gerda accedi
sus deseos, pero su terrible arma no le fu devuelta, por lo
que el da de la gran lucha que acabar con el mundo, Frey,
ser vencido y muerto por Surtur (#).
FREY ADiosa del amor; la Venus de los escandinavos,
la mas sabia, la mas dulce y la mas hermosa de todas las
mujeres. Cuenta la fbula que cas con Odin, de quien tuvo
dos hijas. Abandonada por este, no ha cesado, desde aquel
dia de buscarlo derramando lgrimas de oro. Esta diosa
que metamorfosea en aves todos los que desean abando-
nar la forma humana, est representada en un carruaje ti -
rado por dos gatos fe).
FRI GI OSVase Misterios.
FRIVase Generacin.
FRI SOParte de la ornamentaci n de las Logi as en el
cornisamento de sus paredes.
FR.\ M.\Abrevi atura de la palabra francmasn.
FROTerri ble divinidad de los escandinavos quien
adoraban estos como dios de las tempestades, ofrecindole
vctimas humanas fe).
FRONTALPrenda del hbi to vestidura de los judos,
formado por un lienzo de lino con el que se ceian la fren-
te guisa de venda y sobre la cual llevaban bordado algu-
no de los grandes nombres de Dios, tambi n algn pasaje
de la Escri tura Sagrada. Tambi n sedio este nombre un
i nstrumento de suplicio, consistente en una cuerda delgada
y con muchos nudos, hecha de tripas, con la cual se tortu-
raba las vctimas quienes se quera arrancar alguna
confesin, cindola alrededor de la frente del paci ente y
apretndola hasta que penetraba en la piel produci endo un
dolor tan vivo que pocos podan soportar fe).
FTADi os del fuego y la segunda persona de la trini-
dad egipcia. Se le representa de varias maneras, segn los
diversos papeles que desempea. Frecuentemente se le en-
cuentra en las esculturas bajo la figura de un nio: otras
veces aparece con cuerpo de hombre y la cabeza de hal-
cn; pero lo ms general es verle representado por un
hombre de cuerpo rechoncho con las piernas contrahechas,
y barba crespa y mal trenzada, teni endo en la mano un
cetro augural un martillo fe). '
FUEGOPri nci pi o activo, germen y origen de genera-
cin, considerado anti guamente como uno de los cuatro
elementos. Los modernos R.\ >5 filosficos lo han tomado
por smbolo, desempeando tambi n un i mportante papel
en el grado de los grandes escoceses de San Andrs, que
lo simbolizan e una de las dos columnas solsticiales que
figuran en el templo. En el lenguaje simblico adoptado
para las tenidas de banquete, tiene diversas acepciones. En
general, la palabra fuego, indica la accin de beber y la usa
en el mando de las armas el Venerable el que dirige el
brindis, para que este tenga lugar simultneamente. En el
tecnicismo de la Masonera escandinava, se da el nombre
de fuego amarillo, al aceite; fuego ardiente, los licores;
fuego picante, al vinagre; fuego puro, al vino blanco y fuego
rojo, al vino tinto fe). A Signo del fuego, cuarto signo de
los grandes escoceses de San Andrs de Escocia Patri arca
de las cruzadas, grado 29. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Este signo se hace entrelazando las manos y le-
vantndolas hasta aplicar el dorso de ellas delante de los ojos.
Se contesta con el signo llamado del aire, que consiste en
llevar la mano derecha hacia delante levantndola hasta la
altura de la espalda, algo estendida y retirando inclinan-
do el cuerpo y la cabeza algo ladeados como para resguar-
darse del fulgor de una llama. Tambin lleva este nombre
uno de los tres signos caractersticos de los Grandes Esco-
ceses de la Bveda Sagrada de J aeobo VI, grado 14. del
mismo ri to, y se hace poniendo la mano la altura de la
cara con la palma hacia fuera, en la misma actitud que
hemos descrito al expresar el signo de contestacin. Este
signo hace alusin la accin de Moiss cuando no pu-
diendo resistir los fulgores que despeda la zarza ardiente,
tuvo que cubrirse los ojos y resguardarse el rostro con la
mano tomando esta posicin, y se hace en actitud de admi-
racin, por alusin tambin, la que aquel experiment
cuando oy salir de entre las llamas el gran nombre de
Dios, pronunciado por Dios mismo fe). A Altar del fue-
go de la verdad, figura en el simbolismo de la Masonera
de Adopcin; est situado en el ngulo de los templos de
Maestra perfecta grado 4. de la misma. "Yo he quemado
perfumes en el altar del fuego de la verdad, cuya esplen-
dente luz me ha abierto los ojos," dice la iniciada en los
sublimes misterios de la Adopcin fe=). A Fuegosagrado.
Fuego perpetuo que los antiguos conservaban cuidadosa-
mente en algunos de sus templos: era objeto de adoracin
entre los persas y aun hoy lo es entre los gebros y los
parsos, sus descendientes. Los romanos rend an culto y
adoracin .Vesta, como diosa del fuego y mi raban como
el mas funesto de los presagios que se apagara el que
se manten a en su templo (#). A ngel del fuego. Vase
Ardores. Doctor del Fuego Sagrado. Grado 78. correspon-
di ente la7.
a
clase de la3.
a
serie cabalstica de Memfis fe).
A El fuego es un elemento que en estado natural y en
estado de smbolo interviene en las ceremonias masnicas
para representar la purificacin unas veces (en las inicia-
ciones) y otras para simbolizar el fervor y celo de los ma-
sones. A Voz que se da en las tenidas de mesa para
los brindis colectivos. Vase Elementos, Generacin,
Leyenda.
FUEGOS (Guardian de los tres)Ttulo del grado 72.
de la 7.
a
clase correspondi ente la 3.
a
serie cabalstica de
Merufisfe).
FUERTE (Fortis)Significacin de la palabra Eliah,
uno de los grandes nombres de Dios, segn la instruccin
del Real Arca, grado 13. del Rito Escocs, Anti guo y Acep-
tado, sea de uno de los grandes Arquitectos que se con-
memoran en este grado fe).
FUERZASegn la mitologa, esta diosa alegrica fu
una hija del ti tn Palas, que cuando los de su raza pre-
tendi eron escalar el cielo, desert del parti do de su padre
y se pas al de J piter, al que prest eficaz auxilio. Entre
otros trabajos, ayud Vulcano encadenar Prome-
teo fe). A Una de las tres pilastras sostenes de la Or-
den, que se halla simbolizada en los templos masnicos por
una estatua de Hrcules y por uno de los tres ngulos del
tringulo misterioso Deltha Sagrado fe). A Ttulo par-
ticular que se agrega al del pri mer Vigilante en los Sobe-
ranos Captulos de Caballero R.\ l j de Kihvinning de la
Torre y en las del mismo ttulo de Heredom grado 46. del
Rito de Misraim fe), A Fuerza de Dios. Significacin de
Fliel, sea de la palabra de pase de los caballeros Kadosk
Templarios (*). Lafuerza est representada por una de las
dos columnas que se hallan los dos lados de la i merta in -
teri or de* las Logias, y adems, pronunci ada en hebreo,
sirve de palabra sagrada algunos grados de muchos Ritos.
A Fuerza centrfuga y centrpeta.V. Generacin.
FULDENSESDase este nombre unos religiosos de
a estrecha observancia de San Bernardo fe). A Nombre
dado los mi embros de un club secreto que existia en Pa-
rs en 1792, porque celebraban sus reuniones en el antiguo
convento de los Fuldenses. Este club era opuesto al de los
clebres girondinos fe). A LosFuldenses eran una con-
gregacin parti cular de la Orden Citerense instituida en
1577 por J uan de la Bariere, abate dl a abada de Fulden-
se en el Languedoc fe). A fuldenses (caballeros y da-
mas) ttulo de una Orden masnica andrgina fundada en
la Bretaa mi tad del siglo xvm. En el examen de reco-
nocimiento se preguntaba: Habis deshojado las rosas"!
Contestacin: i " tambin los pmpanos fe). A Ttulo,
tambi n, de un grado suelto contenido en la nomenclatura
del II.-. Ragon fe).
41
FUS DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 322
FULMINANTE (Grande y Sublime Caballero de la es-
trella)Uno de los llamados altos grados y el noveno de
los Adeptos Hermti cos (#).
FUNCINVase Fiesta.
FUNDACINLlmase as el acto de establecer una
nueva Logi a cualquier otro cuerpo masnico.
FUNDADORESNombre que reci ben los hermanos
que constituyen un nuevo taller, hasta la celebracin de su
solemne teni da i naugural constitutiva, con intervencin
de las competentes autoridades masnicas.
FUNDIDORGrado 4. de la Clave-Masnica y el 57. de
a escala general del Rito de Misraim, correspondi ente ala
10.
a
clase de la 2.
a
serie, llamada Filosfica, del mismo (#).
F NEBRELa ceremonia tenida cuyo objeto es la con-
memoracin de, pesar por el fallecimiento de algn her-
mano.
FURLACNombre del llamado ngel de Ja tierra que
sirve de palabra de pase en el grado 29. de los Ritos de
Memfis y Escocs Anti guo y Aceptado.
FURORDi vi ni dad alegrica, representada general-
mente bajo la figura de un hombre encadenado entre un
montn de armas, haciendo desesperados esfuerzos para
romper sus ligaduras (#).
FUSIN DE NIEVE (Nieve derretida)Nombre con
que se designa el agua, en el lenguaje simblico adoptado
en la Masonera escandinava para las teni das de ban-
quete (#).
FUSTEParte esencial de las columnas que figuran en
las Logias y en la cual aparecen casi siempre los emblemas,
lemas iniciales correspondientes cada grado ceremo-
nia. ,
Letra octava del abecedario, cuya con-
figuracin, en Masonera, puede verse
en las figuras de la lmina, que acom-
paa la pgi na 32 del Diccionario.
A Esta misma letra, puesta entre las
puntas brazos abiertos de un comps
entrelazados con las de una escuadra,
constituye el emblema ordinario de los
masones, pero sobre todo, en lo anti-
guo, servia de signo de reconocimiento los afiliados li-
bres de las Logias de Estrasburgo y otras ciudades alema-
nas, suizas y francesas de la Ead Media. La G
}
adems de ser la octava letra del abecedari o espaol, es la
tercera del de los orientales y de los griegos. Entre estos
ltimos se llamaba Gamma; entre los fenicios y los hebreos
Ghimel; los sirios la domi naban Gomal, y Gum los rabes.
La forma de la G latina se deriva del gamma griego. Al-
gunos etimologistas han observado que esta letra hace con-
cebir desde el pri mer momento una idea de grandeza, ha-
biendo reconocido en ella muchos orientalistas, el signo
geroglfico del que se sirvieron en remota poca para re-
presentar este sentimiento, siendo quiz este el motivo que
indujo los fenicios adoptarlo como el tercer carcter
de su alfabeto. Estos pretenden reconocer en dichos ge-
rogh'ficos, la serpiente real, un trono, la cola del cocodrilo
y otros signos que tienden todos hacer concebir la idea
de algo grande y superior. En la arqueologa, sobre los ma-
nuscritos y monumentos romanos, se empleaba como abre-
viacin de Gallia, Germania, genits, gratia, Gens, glo-
ria, etc., y frecuentemente la usaban tambi n en estos
casos como C.\ encontrndose Gayus, Gneus, etc., por
Cayus y Cneus. Como signo de orden ocupa el octavo lu-
gar en Espaa, y el sptimo en todos aquellos pases en
los cuales tiene este puesto en su alfabeto. En el computo
eclesistico es la sptima de J as letras llamadas dominica-
les, y marca el domingo sobre el calendario, en los aos
que este dia de la semana cae el 7 de Enero. Como letra
numeral, G.'. vale 400, y con un trazo guin por deba-
j o, 40,000. En el formulario qumico, la G es el smbolo
del Glucinio (#). A La G:. desempea un i mportante
papel entre los smbolos de la Masonera. Muchos buscan
el emblema de esta letra en la lengua inglesa, y dado el
origen de la moderna Francmasoner a, no cabe dudar que
efectivamente, la G:., esta letra sagrada y misteriosa que
vemos resplandecer siempre sobre la estrella flamgera, es
en pri mer trmi no, inicial de la palabra inglesa God, Dios,
Pero en l vasto campo de la i nterpretaci n tiene mlti-
ples aplicaciones y significados, y es base y punto de par-
tida para el desarrollo de los principios filosficos de la
Francmasoner a. Es por tanto, emblema inicial de Gnose,
G e ni o, Geometra, Generacin y otros. En el alfabeto filo-
sfico hermti co est representada por el nmero 6, tiene
por geroglfico correspondiente el Tauro, y es inicial de
Gnosia, que segn la instruccin de los novicios de esta
Orden, es el pentgono que les indica "el verdadero punto
por donde deben dar principio sus hazaas." Segn la
teor a de la Masonera llamada oculta, que trata de las
ciencias llamadas as, la estrella flamgera designa ntrelos
filsofos, la quinta esencia celeste, por lo que es emblema,
para ellos, del fuego central de la naturaleza, simbolizada
por la letra 6r.\, que quiere decir Generacin de los cuer-
pos ( #) . A En los manuscritos litrgicos del tri bunal de
los J ueces Francos, se encuentra algunas veces la letra G:.,
y en un protocolo de recepcin que segn refiere Clavel,
fu encontrado en Hertfort, se leen las cuatro letras S. S.
G. G., opinando algunos autores que son iniciales deStrilie,
Stein, Gras, Grein, cuerda, piedra, yerba, llanto, preten-
diendo que estas cuatro palabras son las que servan de re-
conocimiento entre los individuos de aquel tri bunal (#). A
En el segundo grado de Compaero, la G.'. es el emblema
misterioso que conduce los pasos del nefito. La instruc-
cin le ensea que adems de indicar en las lenguas del
Norte el nombre del G.\ A.
-
. D.\ TJ .'. es tambi n para l
inicial de Geometra, Generacin. Para conocer esta letra
este smbolo misterioso, es por lo que el Aprendiz, tan
luego como ha cumplido su tiempo, si se cree suficiente-
mente instruido, y si los Maestros estn satisfechos de su
conducta, pi de el aumento de salario al segundo grado (*).
Como monograma de uno de los grandes nombres del
Ser Supremo, y como smbolo de generacin, la letra G.'.
brilla en el centro de la estrella flamgera que se halla so-
bre una de las caras del pedestal tri angular que se cobija
GAB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 324
en la bveda secreta de los Escoceses, grado 5. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado (#)_. A Los Grandes Arqui-
tectos de Heredoin, Victus del colegio ternari o de San An-
drs de Escocia, llevan un sombrero encarnado, sobre
cuya copa se halla bordado en oro un tringulo inscrito en
un circulo y en cada ngulo de aquel, las letras G.'.E.'. J .'.
que son iniciales de las tres palabras sagradas Gomel, El,
Jehov. I gual significado tiene en este mismo grado la G:.
que se v en la estrella flamgera, que constituye la j oya
del mi smo. Idnti co significado ti ene tambi n la G:. de
la j oya y de todo elsimbolismo de los Grandes Arquitectos
de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado (=::=). A
La O."-, es inicial de Giblim, y una de las siete letras que
segn la instruccin del Perfecto Electo, grado 7. alqu-
mico del sistema de Zinnendorf, "indican el camino mas
seguro para penetrar por el escabroso camino de la medi-
cina hermti ca," con lo que se quiere significar quelos pri-
meros grados componen toda la Masonera (*). A En el
grado 17. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado, sea
Caballero de Oriente y Occidente, la 67.'. que se v escul-
pida en uno de los ngulos del pentgono que constituye
la joya del mismo, se traduce por Gloria. Tambin se ha-
lla grabada sobre uno de los siete sellos del libro de
este nombre que figura entre los emblemas de este grado,
teni endo igual significacin que la de la j oya (*). A Al-
gunos Presidentes de los Captulos de Caballero R.'.
llevan como joya distintiva de su cargo una estrella ra-
di ante colocada en el costado izquierdo sobre el cora-
zn; la G .' . que. como siempre brilla en medio, es inicial de
G e ni o, Generacin ( #) . A Una estrella flamgera con
la G:. misteriosa en su centro, es tambi n j oya distintiva
de los Sublimes Escoceses de Heredom, grado 30. del Rito
Egipcio de Misraim, y es monograma del nombre Gran
Todo ( #) . A En el Gran Campamento de los Prncipes
del Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, la 67.'. designa: 1. una de las cinco tiendas que
constituyen el pentgono; 2. el distintivo del pabelln
verde mar que enarbla uno de los cinco Prncipes que
ejercen el mando del Gran Campamento, y 3. la inicial de
Garamont, nombre de uno de los cinco porta-estandartes
del mismo Campamento (#). A En el centro del triple
tringulo de oro que figura debajo del dosel en los Supre-
mos Tribunales de los Soberanos Prncipes Talmudin,
grado 71. del Rito de Misraim, es monograma del Gran
nombre de Dios; y ltimamente las letras G.'. H.'. que lle-
van bordadas sobre la banda los Grandes Maestros del Su-
premo Consistorio del grado 72. del mismo rito, son ini-
ciales de su ttulo distintivo de Gran Haram (-"=). A Eu
los Ritos de la Masonera J esutica, la G es inicial de ge-
neral jefe de la Compaa de J ess. A En ciertos gra-
dos, es inicial de Geometra por considerar la Orden esta
ciencia como la clave de todo saber, y pri mera entre las
ciencias en la j erarqu a de los conocimientos humanos. A
Muchas veces, y entre ellas en el grad 17. del Rito Es-
cocs, significa Gloria. A Fi gura en el cuarto estandarte
del heptgono del grado de Prncipe del Real Secreto.
A Cuando est seguida de tres puntos en esta forma G.\,
es la abreviatura de grande, que algunos masones escriben
en forma redundante as: Gr.'. A La mas i mportante y
elevada significacin de esta letra, es Generacin, sea el
Gran Misterio Universal. V. Cabalstica y Generacin.
G.'.Abreviatura masnica que casi siempre significa
Gran Grande.
G.\ A:.Abreviatura que en todos los escritos de la
Orden equivale las palabras Grande Arquitecto.
GAALSignifica en hebreo desprecio, burla. Nombre
del hijo de Ebed, sichemita, que se sublev contra Abime-
lech, hijo de Gedeon, y saliendo contra l con la gente de
la ciudad, fu derrotado y obligado huir, siendo por fin
arrojados de Sichem l y sus hermanos por Tebul asistente
de la ciudad, en los aos 1209 antes de J ess (J ueces, i x,
26,41). _ _ '
GAASTambi n se escribe este nombre Gaasah y se
traduce por tempestad, conmocin, terremoto; nombre ce un
monte en la tri bu de Ephrahi m, al S. de los montes de este
nombre, de donde nace un arroyo llamado tambi n Gaas,
que desemboca en el Mediterrneo (J osu, xxiv, 30;
J ueces, ii, 9; II Samuel, xxn, 30; I Crnicas, xi, 32).
GABAEquivale altura. Llmase as una ciudad lev-
tica d la tribu de Benjamn, cerca de Rama, y cinco millas
de Gofna, hacia Neapolis (J osu, xvm, 24; Esdras, 11, 26),
donde la versin de Valera escribe impropiamente Gabaa
y Gebaa en J osu, xxi, 17 y Nehemas, vn, 30.
GABAANombre que equivale collado, y fu el de una
ciudad de la tribu de Benjamin, llamada tambi n Gibeaht
al N. O. de Anathot (J osu, xvm, 28). Hzose tri stemente
clebre esta ciudad por el horrendo insulto que sus mora-
dores infirieron un levita, de cuya mujer abusaron de
tal modo, que muri la puerta de la casa donde se habi a
hospedado su mari do. Este tom el cadver, y despedazn-
dole en doce partes, las envi- las doce tribus, pidiendo
venganza contra los de Gabaa. Las tribus, en efecto, pi-
dieron la de Benjamin el castigo de los criminales, lo
cual, negado por sta, fu causa de una guerra en la que
los benjamitas fueron destruidos, quedando solo seiscientos
hombres, que huyeron la pea de Rimmon, (J ueces, xix
y xx). Esta ciudad fu la patri a de Sal, pri mer rey de Is-
rael (I Samuel, x, 26; xi, 4), y por esto se l a conece por
su nombre.
GABAATHEs este nombre otra forma ortogrfica
del nombre de Gabaa, y se aplica generalmente cualquier
collado altura, como el collado que toc en suerte Phi -
nees, hijo de Eleazar. Por esta razn llevaron este nombre
algunas ciudades situadas en las alturas, de las cuales una
hubo en la tri bu de Ephrahi m. (J osu, xv, 57; I Crnicas,
I I , 49).V. Gibeah.
GABAONEn el rito moderno se da este nombre los
Maestros, porque as como los gabaonitas fueron los fieles
guardianes y conservadores del arca de la afianza que les
habia sido confiado, despus de haberlo encargado sucesi-
vamente Goliat, Filo y Nob, esperando la edificacin del
Templo, de igual manera el Maestro debe velar por la con-
servacin de la Orden y por el manteni mi ento de la disci-
plina. Tambi n se da este nombre al postulante en las
recepciones del Maestro decorado en tres puntos. Esta pa-
labra, que se i nterpreta por hbitaculum excelsum, es:
1.. Tercera palabra sagrada de los Grandes Arqui tectos de
Heredom, Victus del colegio ternari o de San Andrs de
Escocia, grado 6. del Escocismo reformado en 10 grados,
atribuidos al barn de Tschoudy; 2. palabra de pase de los
Pequeos Arquitectos Aprendices Escoceses, grado 8. de
la Masonera Adonhiramita en 13 grados de Tschoudy.
Esta palabra se pronunci a tambi n silabendola al co-
municarse el toque que en este grado es conocido con el
nombre de la doble bveda; 3. tercera palabra sagrada,
del Escocs Maestro, grado 16. del Rito de Misraim;,
4. palabra del Escocs, grado 17. del mismo rito;
5. pri mera palabra cubierta del Escocs, de la bveda
sagrada de J acobo VI, grado 20. del mismo; 6. palabra de
pase del Pequeo Arquitecto grado 22. del mismo ri to (#).
A Gbaon. Palabra misteriosa llamada palabra vidgar del
grado 26. de los Ritos de Menifis y Escocs Antiguo y
Aceptado. A Gabaon. Nombre hebreo que significa ciu-
dad alta, colina collado. Llamse as una de las cuatro
ciudades fuertes de los heveos, que con engao consiguie-
ron hacer alianza con. los israelitas despus de la toma y
destruccin de Hai, mas descubierto el engao y no pu-
diendo romper la alianza confirmada con j uramento, J osu
conden sus moradores ser leadores y aguadores para
la casa del Seor. Esta alianza fu causa de eme reunidos
los reyes de Canaan por escitacion de Adonisedech, rey de
J erusalem. subiesen contra Gabaony la combatiesen, hasta
que enterado J osu envi contra ellos un ejrcito que les
derrot completamente alrededor de la ciudad y los que
huyeron muri eron en la persecucin que hicieron contra
ellos los de Israel (J osu, i x y x). Posteri ormente, rei nando
Sal, viol este prncipe la alianza hecha con los gabaoni-
tas en ti empo de J osu y mat muchos de ellos, por lo
cual sobrevino un hambre de tres aos que termin cuando
David les entreg cinco hijos de Sal, que fueron ahorca-'
dos en Gabaa (II Samuel, xxi, 1, 9). Es tambi em memora-
, ble esta ciudad por haberse aparecido Dios en ella Salo-
mn, prometi ndole sabidura y riquezas mas que todos
los mortales (I Reyes, 111, 4; I Crnicas-, xxi , 29). Ga-
baon se hallaba situada unas dos leguas al N. de J erusa-
lem, y fu comprendida en el teri tori o de la tribu de
Benjamin, y dado despus los levitas de la familia de
Coath como ciudad de refugio (J osu, xvm; 25, xxi, 17).
La ltima vez que se hace referencia y mencin especial
de Gabaon es en Isaas, xxxvni, 21, y crese que despus
dla cautividad de Babilonia los gabaonitas tomaron el
nombre de nethi neos, segn vemos en Nehemas vn,
60, etc., si bien en el mismo captulo v, 25, se menciona
Gabaon, de cuya ciudad volvieron de Babilonia noventa y
cinco varones. Probablemente Gbaon fu destruida por
los caldeos en sus ltimas guerras en J udea. Se escribe
tambi n Gibeon.
GABAONANombre que en la Orden masnica se da
la viuda de todo iniciado, para distinguirla de_ toda otra
mujer.
325 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A GAU
GABAON-NOTADEPalabra velada que algunos pre-
tenden que debe darse, en sustitucin de Machobm, que
es la que traen consignada los rituales mas autorizados de
los Grandes Elegidos de la bveda sagrada de J acobo vi,
grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Mucbos
traducen la palabra Machobim por Gabaon, amigo elegido,
amigo perfecto. Deber a decir Gabaon notel, en hebreo,
Giblon notel, at flumens collis. Los Maestros Escoceses de la
bveda sagrada de J acobo VI silabean esta palabra al co-
municarse el toque de reconocimiento de este grado (*).
GABAONITASDenomi naci n dlos habi tantes natu-
rales de la ciudad de Gabaon que, como se ha dicho en el
artculo de este nombre, fueron destinados servir de
criados en el Templo.
GABARIM (Transitus)Palabra hebrea que se traduce
por Abararim. Sublime palabra sagrada de los sublimes
caballeros de primera clase y iefes de la pri mera serie sim-
blica sea del grado 33. del Rito de Misraim (#).
GABBAISe traduce por recogedor colector. Uno de
J os iefes de los benjamitas despus de la vuelta del cautive-
rio (Nehemas, xi , 8). Aos 445 antes de J . C.
GABBATHASignifica lugar alto, elevado, y con este
nombre se designa el sitio desde donde Pilato pronunci la
sentencia de J ess (J uan, xix, 13). Segn este texto el lu-
gar donde se sent Pi lato deba estar en un alto, como in-
dica la palabra hebrea Gabbatha, y cubierto de losas, que
es J a significacin de Lithostrotos en griego.
GABBATHON--Se traduce por su espcda y se escribe
tambi n Gibbethon, ciudad de la tri bu de Dan, que fu
dada J os levitas de la familia de Coath (J osu, xix, 44;
xxi, 23.)Vase I Reyes, xv, 27.
GABER Y GEBEREqui vale gallo y tambi n se tra-
duce un hombre y humanamente. Hijo deUr , prefecto de la
ti erra de Galaad en ti empo de Salomn (I Reyes iv, 19).
Aos 1011 antes de J ess. A Otro del mismo nombre cuyo
hijo era gobernador en Ramoth de Galaad, y tenia su
cargo las ciudades de J ai r (Havoth-J air) y el distrito de
Argob, en tiempo del mismo Salomn (I Reyes, iv, 13).
A Segn la leyenda masnica Gber, fu hijo de Ur,
nombrado por Salomn i ntendente en la ti erra de Galaad,
Sehon, en el reino de Amorrhi tes, Og y otros pases.
GABIM Y GEBI MSegn unos significa cigarrones,
segn otros cisternas y segn otros bailarinas. Encuntrase
esta palabra en Isaas, x, 31, donde leemos: "Madmena se
alborot, los moradores de Gebim se j untarn." Era ciudad
deBenjamin, entre Anatoth y Nob.
GABI NETE DE REFLEXI ONESEl aposento fne-
bre y solitario en que se encierra los profanos antes de
su iniciacin.V. Cmara.
GABI T-PEN.-CHEGEN (Edul-pen-gagu)Palabra cal-
dea, que se traduce por has lo que quisieras que hicieran
contigo. Palabra sublime de los Escoceses Trinitarios Pr n-
cipes de J a Merced, grado 26. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, en su acepcin caldea (#).
GABRI EL (Vir Dei)Nombre del ngel que segn los
antiguos, presida gobernaba J pi ter; es uno de los siete
querubines que componen el Consejo de Caballeros del Sol
grado 28. del Rito Escocs Anti guo y Aceptado. Los
cabalistas no estn de acuerdo con el sistema adoptado en
este grado por los Escoceses, ni sobre el nombre, ni acer-
..ca de las inteligencias celestes. El ngel Gabriel es uno de
los siete que presiden la semana de los Caballeros de
Oriente y Occidente, grado 17. del rito anterior. En las
recepciones de las Maestras egipcias, grado 3. de la Maso-
nera de Adopcin de Cagliostro, estas invocan en sus ple-
garias al ngel Gabriel" para que permi ta que la recipien-
dari a sea purificada" (*). A La palabra Gabriel se tra-
duce Dios es mi fortaleza; nombre del ngel que fu
enviado Daniel para explicarle la visin que tuvo j unto
al rio Ulai, y despus se le volvi presentar cuando
estaba orando, para decirle que sus ruegos haljian sido
oidos por Dios y manifestarle el fin de J a cautividad y la
venida del Mesas despus de sesentay dossemanas. (V. Da-
niel, VI I I , 16; ix, 21). Este mismo Gabrielvie tambi n enviado
Zacaras para anunciarle que su mujer Elisabeth le pari r a
un hijo, y luego la Virgen Mara para anunciarle tambi n
que el "Espritu-Santo vendra sobre ella y la virtud del
Altsimo la cubrira y concebira un hijo, cuyo nombre
seria J ess" (Leas, i, 19, 26). A Gabriel es el segundo
querub n que, segn el ritual de los Caballeros del Sol, cor-
responde al planeta J pi ter, y est representado por uno
de los miembros de la Logia.
GABRI NOI nsti tutor de la Orden del Apocalipsis, que
apareci n Franci a fines del siglo xvn, adornndose
con el ttulo de Prncipe del nmero setenario de Mo-
narca de la Santa Trinidad. Aunque al parecer nada de ma-
snico tenia esta institucin, algunas Logias de las provin-
cias hicieron, sin embargo, de ella un rito que pretendi eron
hacer pasar como masnico (#).
GADUna de las tribus mas valientes entre las doce
que formaban el pueblo de Israel. Segn la instruccin de
los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del Esco-
cismo Reformado, Salomn eligi doce Maestros para que
velasen por las tribus, confiando Tubar el gobierno de la
de Gad (#). A Esta palabra se traduce por fortuna,
otras veces una cuadrilla y en ciertos pasajes significa
guerrero. Es el nombre del hijo sptimo de J acob y pri me-
ro de Zilpa, esclava de Lea, que naci en Pandanaram, en
casa de su suegro Laban, en 1749 aos antes de J . C. (G-
nesis, xxx, 11; xxxv, 26, Isaas, L X V, 11), donde el nombro
de Gad se usa en sentido figurado por fortuna. Cuando
J acob parti para Egi pto con su familia, Gad tenia siete
hijos: Ziphion, Haggi, Ezbon, Suni, Her, Arodi y Areli
(Gnesis, X LVI , 16). En la bendicin que J acob dio sus
hijos dijo Gad: "Gad, ejrcito lo acometer al fin" (G-
nesis, X L I X , 19, y Deuteronomi o, xxxm, 20; I Crnicas, v,
18). A Tribu de Gad. Los descendientes de Gad se mul-
tiplicaron prodigiosamente durante su permanenci a en
Egi pto, y en el pri mer censo hecho en el Desierto de Si-
na contbanse en la tri bu 45,650 varones mayores de
veinte aos, nmero que se redujo algn tanto durante la
peregrinacin por el Desierto, pues elsegundo censo hecho
en los campos de Moab, sumaba solo 45,500 (Nmeros i,
24, xxvi, 15).'La tri bu de Gad tuvo su posesin al E. del
J ordn, entre la de Rubn y la medi a tribu de Manases,
mas con la condicin de que los hombres tiles para la
guerra acompaasen las dems tribus la conquista de
Canaan, condicin que fu aceptada y cumplida, pasando el
J ordn los hijos de Gad y Rubn y de la media tri bu de
Manases, armados, delante de las otras tribus, hasta que,
termi nada la conquista, volvieron sus posesiones del
otro lado del J ordn, despus de haber oido las recomen-
daciones de J osu (Nmeros, xxxii, 34: J osu, iv, 12; xxn).
Los gaditas fueron siempre considerados como hombres
valientes, y de ello vemos un testimonio claro y termi nan-
te en I Crnicas, xu, 8. A Gad, nombre de un profeta
que. acompa David desde que este huy de la persecu-
cin'de Sal, y no se separ de l. Este profeta fu encar-
gado por Dios de reprender David y anunciarle el castigo
de su vanidad por haber mandado contar el pueblo, y por
ltimo intervino en el arreglo del servicio del Templo y
distribucin de los levitas y cantores, (I Samuel, xxn, 5 ;
I I Samuel, xxiv, 11; II Crnicas, xxi x, 25). Este mismo
profeta escribi J as crnicas de la vi da y hechos de David,
segn vemos en I Crnicas, xxix, 29. A Gad, nombre
de una divinidad de los gentiles, la que hace referencia
Isaas en el texto arri ba citado (LX V, 11), aunque otros en-
ti enden por Gad la fortuna.
GAD ARANombre que se traduce por crculo, vallado.
Ciudad en la medi a tribu oriental de Manases, orillas del
torrente de su nombre, uno de los afluentes del Hi eromax.
Era una de las ciudades que formaban el crculo de Dac-
polis, y no debe confundirse con Gergesa, otra ciudad mas
al N. en la costa oriental del mar de Galilea. A Otra
ciudad de este mismo nombre exista en la tri bu de Asser,
y fu la pri mera plaza tomada por Vespasiano, segn las
historias profanas.
GADAREMOSNombre de los naturales de Gadara
de su provincia, de los cuales se hace mencin en Marcos v,
1, y Leas vin, 26, con motivo del suceso de los dos ende-
moniados, que cur J ess, echando de ellos los demonios,
los cuales se posesionaron luego de una manada de cer-
dos que se precipit en el mar. En San Mateo, VI I I , 28 ha-
llamos escrito Guerguesenos, en lugar de Gadaremos que
escriben los otros dos Evangelios, y esto ha dado lugar
ciertas dudas que los crticos han tratado de resolver. Se-
gn el contexto de los tres Evangelios, el suceso anterior-
mente relatado debi ocurrir en la provincia de Gergesa y
no de Gadara, pues los tres hablan de un pas comarca
en la costa oriental del mar de Genezareth en el cual se
preci pi taron los cerdos; circunstancias que no pueden
convenir la provincia de Gadara, situada al S. de dicho
mar. Para resolver esta variante en los textos citados, su-
ponen algunos que Gadara era el nombre genrico de un
terri tori o en el cual se comprend ala provincia de Gergesa,
como en el terri tori o de Andaluca, se comprende la pro-
vincia de Sevilla, y as la diferencia en los textos aludidos
seria la misma que existe entre los andaluces y sevillanos.
San Marcos y San Leas usan el trmino genrico, de la
comarca, y San Mateo el de la provincia de Gergesa. No
GAL DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 326
tunemos dificultad en suscribir esta opinin, aunque no
vemos inconveniente en admitir que esa variacin de nom-
bre debe atribuirse los copistas, pues en otros ejemplares
griegos manuscritos se baila escrito este nombre de diver-
sas maneras, como son: Gerasenos, Gadarenos, Guerguesios,
Guergitesenos, Guerguasaios y Guersedos,
GDDINombre que equivale perteneciente ala fortu-
na, mi felicidad. Hijo de Sus, de la tri bu de Manases, uno
de los exploradores enviados por Moiss al pas de Canaan,
por los aos 1490 antes de la era cristiana (Nmeros,
xi n, 12).
GADDI ELEs lo mismo que fortuna de Dios. Hijo de
Sod, de la tri bu do Zabuln, uno de los enviados por Moi-
ss explorar la tierra de Canaan, por los aos 1490 antes
de J . C. Algunos escriben este nombre Gedcliel. (Nmeros,
X I I I , 11).
GADGADVase la voz Gudgod.
GADIEquivale en hebreo afortunado. Nombre del
padre de Mauahem, el que mat Sallum, rey de Israel,
reinando en su lugar. Aos antes de Cristo 772 (II, Reyes,
xv, .14, 17.)
GADI TASNombre con que se distinguen los descen-
dientes de Gad.
GADJ AMUCHASNombre de un gigante de la mitolo-
ga india al que los dioses hab an concedido el don de la
inmortalidad; pero habi endo abusado de esta merced, fu
convertido en ratn (*).
GADOL(Magnus) Uno de los grandes nombres de
Dios que, segn algunos catecismos de Grande Arquitecto
de Heredom, grado 6. del Escocismo reformado de
Tschoudy, se halla esculpido sobre una de las piedras pre-
ciosas que adornan el racional del sumo sacerdote (#).
GAETCHDi vi ni dad adorada por los kamschadalos,
que preside los vientos y el fuego y al que creen nieto del
Dios del mundo subterrneo (#).
GAHAMSignifica negro. Hijo de Nachor, hermano de
Abraham, por su concubina Reuma. Aos antes de Cristo
1860 (Gnesis, XXII, 24).
GAHANBARES-Genios dioses muy venerados entre
los parsos. Segn la fbula, estos seres imaginarios repre-
sentan las seis pocas en que Ormuz descans durante la
obra de la creacin. Las ceremonias de su culto se obser-
van con tanta escrupulosidad, que la menor falta e el
cumplimiento de las mismas, es conceptuada como verda-
dero delito (*).
GAHAREs lo mismo que escondido. Uno de los nethi -
neos cuya posteridad volvi con Zorobabel del cautiverio
por los aos 447 antes de la era cristiana. (Esdras, n, 47;
Nehemas, vn, 49).
GAHSNombre dado diez genios de la religin de
.'oroastro, de los cuales habia cinco que presidian los dias
epagmenos y los otros cinco las cinco partes en que se
divida el da (*).
GAI LLOTUno de los catorce vecinos de Troyes per-
tenecientes al estado llano, quienes los intitutores de la
moderna Orden del Temple, en 29 de Octubre de 1808, die-
ron blasones y ejecutorias de nobleza fin de que pudi eran
ingresar en la misma (#).
GAIO GAYOSuele traducirse por seor, un hom-
bre, terreno. Son varios los personajes que llevan este mis-
mo nombre en diversos lugares del Nuevo Testamento, aun
que algunos opinan, que es un slo y mismo individuo
quien se refieren las diversas citas que vamos hacer:
1." Gaio de Macedonia, compaero de Pablo, que con
Aristarco fu preso en la conspiracin de Epheso contra
aquel (Hechos de los Apstoles, xix).2. Gaio de Derbe,
que con otros varios acompa Pablo Asia (Hechos de
los Apstoles, xx, 14).3. Gaio de Corinto, en cuya casa
Pablo estaba hospedado cuando escribi su epstola los
romanos (Romanos, xvi, 23), y fu uno de los pocos que el
apstol bautiz (I Corintios, i, 14).4. Gaio, quien San
J uan dirigi su tercera epstola, y, que es muy probable
fuese un cristiano convertido por aquel (III J uan, 4), y un
hombre de buena posicin y caritativo con todos (Id. 5).
De ninguno de estos tenemos mas noticias autnticas que
las que hemos apuntado. Algunos historiadores citan otros
tres con el mismo nombre, obispos respectivamente de
Epheso, de Thesalnica y de Prgamo.
GALAADTambi n se suele escribir este nombre Gi-
Icad y Galeed, y se traduce generalmente por regin de ro-
cas duras y tambi n por montn del testimonio. Llamse
as el hijo de Machir y nieto de Manases, del cual proced a
la familia de los galaaditas; aos antes de Cristo 1620 (N-
meros, xxvi, 29; J osu, xvii, 1; I Crnicas, vn, 14, 17).
Galaad era el nombre de una cordillera al Oriente del rio
J ordn, la cual, partiendo del L bano estndese al Medio-
da, hasta el pas de los amorrheos en una estension de
mas de 70 leguas. El origen del nombre de Galaad dado
estos montes es antiqusimo, pues le hallamos ya en la his-
tori a de J acob, cuando huyendo ste de su suegro Laban,
fu alcanzado por l en los montes de Galaad (Gnesis,
xxxi , 21, 25, etc.). Vase tambi n como otro dato histrico
para probar la anti gedad de este nombre en Gnesis,
xxxvii, 25. Desde toda la regi n oriental del J ordn desde
el Lbano al arroyo de Aroer, que estaba habi tada por
los madianitas, moabitas y amorrheos, fu dada en suerte
la ti erra de Galaad la familia de Machir, padre de Ja-
laad, de la tri bu de Manases, si bien parte de J a cordillera
que llevaba aquel nombre correspondi tambi n la tribu
de Gad, lo que ha de tenerse en cuenta para evitar confu-
sin en la inteligencia de los textos, qu unas veces hablan
de los montes de Galaad, como propi edad de la media tri -
bu de Manases (Nmeros, xxxn, 40 con sus referencias).
Por ltimo, los montes de Galaad fueron clebres, por la
gran cantidad de resina que producan, de la que se hacia
gran comercio desde muy anti guo, como lo prueba el he-
cho referido en Gnesis, xxxvi i , 25. Llamse despus este
distrito Perea. A Galaad, padre de J ephte, uno de los
J ueces de Israel por los aos 1200 antes ele J ess (J ueces,
xi, 1). Galaad. Tambi n uno de los jefes de la familia
de Gad, fu llamado con este nombre, y vivi por los aos
1300 anteriores la era cristiana. Galaad. Del hebreo
Gal ged (Tumulistestis). Este personaje se halla representa-
do en los Colegios de los Grandes Escoceses de la bveda
sagrada de J acobo VI, grado 4. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, por el Oficial que desempea las funciones de
Guarda sellos, que toma asiento situado la izquierda del
Presi dente ().
GALALSignifica grande, y fu nombre ele dos perso-
najes bblicos. Galal, un levita, hijo de Michas, el cual
volvi del cautiverio por los aos 445 antes de J ess (I Cr-
nicas, ix, 15). Galal, levita, hijo de Ieluthum, que vol-
vi del cautiverio en el mismo ao que el anterior (I Cr-
nicas, x, 16; Nehemas, xi, 17).
GALATI A GALACIA-Pas dlos galos, sea una tri bu
d los celtas, que en una de sus escursiones se apoderaron
de aquella parte" del Asia Menor donde se establecieron, por
lo cual fu llamada Galo-Grecia Greco-Galatia. Esta pro-
vincia estaba limitada al E. por el Ponto de Capadocia; al S.
por la Capadocia y la Fri gi a al O. por la Fri gi a y la Bitinia y
al N. por la Bitinia y Pafagonia. El ao 53 de nuestra era
fu visitada estaprovincia por Pablo, acompaado de Timo-
teo y Silas, y sus habi tantes oyeron el Evangelio, en el cual
fueron despus confirmados en otro viaje del mismo aps-
tol hecho el ao 50. Como resultado de estas predi caci o-
nes, el nmero de los cristianos creci extraordi nari amen-
te en" Galacia, formando no una, sino varias comunidades
congregaciones, las cuales el mismo Pablo dirigi
desde Epheso una de sus epstolas, cuya fecha se fija gene-
ralmente en el ao 58 (Hechos de los Apstoles, xvr, 6;
xv n, 23). Acabamos de hablar de la epstola de San Pablo
los Galotas; y siguiendo nuestro plan, daremos alguna
idea acerca de esta. Despus de haber abrazado los Gala-
tas el Evangeli o de Cristo, tal como Pablo se lo ha-
bia anunciado, se presentaron en aquella provincia algu-
nos pseudo-apstoles que predi caron otro Evangeli o,
mas bi en pervirtieron el Evangeli o de Cristo, ense-
ando la necesidad de las obras y observancias legales
para la justificacin. Algunos opinan que estos falsos apos-
tles eran judos convertidos por San Pablo; pero sea de
,ello lo que quiera, sus predicaciones, conocidas de Pablo,
fueron la causa de que ste escribiera su epstola, cuyo ob-
j eto es probar la inutilidad de las obras de la ley, y la j us-
tificacin por solo la f en Jesucristo. Probada esta doc-
trina, cpie es el Evangelio que Pablo recibi de J esucristo,
y despus de justificarse de ciertas acusaciones de sus ad-
versarios, concluye dando los glatas saludables consejos
para que conformen su vida con el espritu del Evangelio.
Esta epstola ha sido siempre admitida como cannica por
las iglesias cristianas, y es una autori dad eoncluyente para
condenar el mri to de las obras, y establecer la doctri na
cristiana de lajustificacin por la f.
GALEEDVase Galaad.
GALGAL GI LGALNombre que algunos autores
escriben tambi n Galgala, y se traduce por revolucin, rue-
da. Llamse as una ciudad al Oriente de J eri ch, y prxi -
ma al J ordn, edificada en el lugar donde acampronlos
israelitas despus de atravesar el rio, precedidos del Arca.
AH J osu levant un monumento con las doce piedras que
habian tomado del centro del J ordn, en testimonio de ha-
327 DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D E L A MA S ON E R A
GAN
berle pasado en seco; all fueron circuncidados todos los
varones que hab an nacido en el Desierto, por lo cual fu
llamado aquel lugar Gilgal basta el dia de boy. All cele-
braron la Pascua, all ces el man despus que los israe-
litas principiaron comer del fru'to de la ti erra, y all se^
apareci J ess el ngel del Seor (J osu, iv, 19; v, 10).
No consta la poca en.que fu edificada la ciudad de Gil-
gal, pues en el reparto de las ciudades que correspon-
dieron la tribu de Benjamn, no aparece Gilgal,
pesar de hallarse en el terri tori o de esta tri bu. En la
poca de Samuel aparece ya Gilgal, como una ciudad
de ci erta importancia, donde acudan los israelitas sacri-
ficar, aun cuando no se encontraba en ella el Arca. As
vemos Samuel ir esta ciudad y ungi r en ella Sal por
rey de Israel (I Samuel, x, 6, y despus para proclamarle
y confirmar su consagracin (Id. xi, 14). Posteri ormente
hallndose Sal en Gilgal esperando la llegada de Samuel,
y visto que ste se tardaba mas del plazo fijado, y que el
pueblo se le desertaba por miedo los philisteos, cometi
el delito de ofrecer por s mismo un holocausto, por lo
cual fu reprendi do duramente por el profeta (I Samuel,
xm, 4, 7, 8, 12). Catorce aos despus, una nueva desobe-
diencia de Sal fu sealada en esta ciudad, pues habien-
do hecho guerra los amalecitas, y habindoles vencido,
dej vivo su rey y guard de los despojos para ofrecer
sacrificios en Gilgal, por lo cual Samuel le declar que
habi a sido desechado de Dios (Id. xv, 12, 21).Vase
Oseas, I V, 15; ix, 15; xn, 12; Amos, v, 4 y 5. A Otras,
dos ciudades del mismo nombre encontramos indicadas
en la tri bu de Ephrai m, una al N. de Gibeab, y otra al O.
de los montes de Ephrai m, de los cuales no se halla espe-
cial mencin.
GALESPri nci pado que forma parte de la corona de
Inglaterra. Tras las reformas de la Masonera inglesa, las
Logi as de este territorio pidieron la incorporacin que les
fu concedida, con cuyo motivo se cre el cargo de Gran
Maestre Provincial. A Ttulo que reoibe. el pr nci pe he-
redero de la corona de I nglaterra, cuyo personaje es ac-
tualmente el jefe superior de la Orden en todos los domi-
nios del Reino Unido de Gran Bretaa Irlanda.Vase
Pr nci pe de Gales.
GALIANombre anti guo de los paises que forman hoy
el terri tori o de la naci n francesa, y en los cuales ad-
quirieron gran fama y consecuencias considerables las ini-
ciaciones en los misterios de los colegios drudicos. Estos
colegios fueron destruidos por J ulio Csar y muchos auto-
res masnicos, entre ellos el erudito Ragon, hacen derivar
de tal destruccin la prdi da de los primitivos secretos, y
caracteres de la institucin francmasnica.
GALILEASignifica este nombre un crculo, y es nom-
bre de una provincia de la Palestina, en la divisin geogr-
fica del Nuevo Testamento, cuyos h'mites eran al E. el J or-
dn y mar de Ti beri as, llamado tambi n mar de Galilea;
al S. la provincia de Samara; al O. el Mediterrneo y al
N. la Pheni ci a y la Siria. Dividase en Galilea baja, que era
la parte mas meridional hacia Samara, y Galilea alta al
N., llamada tambi n Galilea de los Gentiles, por haber
muchos de estos mezclados con los judos. En su relacin
con la geografa antigua, la Galilea alta comprenda las
tribus de Asser y de Nephtali, y la baja las de Zabuln
Isachar. La Galilea ocupa un lugar preferente en la histo-
ria del Evangelio, siendo el teatro, por mucho ti empo, de
los hechos y predicaciones admirables de J ess, que en
casi todas sus ciudades dej recuerdo de su estancia y de .
los imxiortantes sucesos de su propaganda. Extenso saldra
este artculo, si en l tratsemos de referir todos los he-
chos de la vida de J ess durante su permanenci a en Gali-,
lea, y como hemos de ocuparnos de ellos en los lugares
especiales donde acaecieron, tales como Nazareth, Caper-
nam, Tiberias, etc., remitimos ellos nuestros lectores.
Tara las referencias generales sobre la provincia de Gali-
lea.V. Isaas, ix, 1; Mateo, u, 22; I V, 15; xv, 29; xxvi, 32;
xxvii, 55; xxxvm, 7; Marcos, i, 9; Lucas, i, 26; n, 39; v,
14; xxni , 5; xxiv, 6; Hechos de los Apstoles, x, 37, y
xi n, 31.
GALI LEOSLlmanse as los naturales de Galilea, por
cuya razn los discpulos de Cristo fueron llamados Gfli-
leos, como vemos en los Hechos de los Apstoles, i, 11; n,
7, y aun el mismo Cristo era tambi n llamado, el Galilea
por los judos. Mateo, xxvi, 69. El hecho de haber manda-
do Pilato matar algunos Glileos, del cual no tenemos
mas datos quej o que dice San Lucas, xm, 1, ha dado mar-
gen varias suposiciones sobre su causa .y circunstancias.
Lo mas probable es que esas muertes tuviesen lugar en al-
gn motin promovido por los Glileos en J erusalem du-
rante alguna de las festividades religiosas. El dialecto
usado por los naturales de Galilea era diverso del que se
usaba en J udea, especialmente en el acento, por el que
fu Pedro conocido como discpulo de J ess (Mateo,
xxvi, 73).
GALVANISMOVase Generacin.
GALLI MNombre que se traduce por montones fuen-
tes. Fu el de una ciudad cuyas tribus y situacin son com-
pletamente desconocidas. De ella se hace mencin como
patri a de Palti, quien Sal dio por esposa su hija Mi-
chal (I Samuel, xxv, 44), y ademas por Isaas, como una
de las ciudades que sufran el yugo de Babilonia (Isaas,
x, 30).
GALLIONQui ere decir lcteo, lactfero. Nombre de un
hermano del filsofo Sneca hijo adoptivo de ste, segn
quieren otros, cuya influencia debi ser nombrado Pro-
cnsul de Achaya. Desempeaba este cargo el ao 55 de
nuestra era, cuando San Pablo se hallaba en Corinto pre-
dicando el Evangelio, y habindose levantado los judos
contra el apstol, le llevaron al tri bunal; pero Gallion no
quiso orles por ser cuestiones de palabras, y de su ley,
segn l entenda, y hasta tal punto llev su indiferencia,
que viendo como los griegos maltrataban Sostenes, el
prepsito de la Sinagoga, nada le i mportaba de ello (He-
chos de los Apstoles, xvm, 12).
GAMALIELQui ere decir siervo del Seor; hijo de Pe-
dasur y jefe de la tri bu de Manases, que en el octavo dia
present las ofertas de su tri bu para el servicio del Taber-
nculo en el desierto por los aos 1490, antes de Cristo
(Nmeros, i, 10; vn, 54). A Gamliel, Doctor de la Ley,
de la secta de los phariseos, que se hall presente en el
Concilio en que los prncipes de los Sacerdotes i ntentaron
j uzgar y condenar los apstoles, y con sus oportunas ra-
zones les hizo desistir de su propsito (Hechos de los Aps-
toles, v, 34). Hay quien cree que este Gamliel era uno de
aquellos discpulos de Cristo que, como Nicodemo, perma-
necan ocultos, por miedo los judos. Otros opinan ser
el mismo Gamliel, quien San Pablo llama su maestro en
la ley (Hechos de los Apstoles, xxii, 3); pero una y otra
opinin las conceptuamos destituidas de slido fundamen-
to, sin embargo de que ningn peligro vemos en suscribir
especialmente la segunda.
GAMAR ASVase Gemar as.
GAMELLASLos masones rutinarios que no conocen
fondo la lengua francesa cometen el error de dar alguna
vez este nombre los platos que se usan en los gapes y
banquetes masnicos. En Franci a est bi en que algunas
veces se nombre dichos utensilios de mesa con la voz
gamelle, pero en espaol es un solemne disparate, porque
la palabra gamelle (francesa) significa la cacerola de made-
ra de lata en que comen el rancho los soldados, mari ne-
ros y los detenidos en los establecimientos penales. En
resumen, la voz gamellas que usan algunos masones espa-
oles es un solemne disparate en nuestro idioma.
GAMMADIM GAMMADEOS- -Se traducen estas pa-
labras por enanos y por guarnicin. Nombres dados unos
guerreros cuyas circunstancias personales y nacionalidad
espliean de muy distinta manera los comentaristas y ge-
grafos (Ezequiel, xxvn, 11).
GAMULEqui val e despechado, maduro. Nombre de
uno de los jefes de las familias sacerdotales destinados por
turno al servicio del Templo, siendo su suerte la vigsima
segunda, por los aos 1015 antes de J ess (I Crnicas,
xxiv, 17).
GAMLI Esp ri tus divinidades de los Kamschadalos,
qu presi den la lluvia, el rayo y todos los fenmenos a-
reos. Segn la fbula, estos espritus habi tan en las nubes,
en unas cabanas en las que encienden grandes fogatas para
reani mar sus miembros entumecidos. Dotados de un carc-
ter irascible, frecuentemente tienen serias contiendas en
las que luchan lanzndose los tizones encendidos que pro-
ducen el rayo (-i;;).
GAMUZAEn el cuadro i nterpretati vo de los colores,
segn la teora de los J ueces Filsofos Desconocidos, la
afeccin de los candidatos la predileccin por el color
de gamuza, era indicio para ellos de poseer buen corazn,
y de estar dotado de sentimientos compasivos y genero-
sos (#).
GANDHARVAEl Apolo de los indios, que dirige los
coros celestes. Cuando un indio trata de casarse, la prome-
tida es presentada anteri ormente al dios Sonaiambhouva;
este la remi te Gandharva, quien su vez la confa Ag-
ni, el dios del fuego, que la santifica antes de entregarla al
esposo (#).
GANESADios de la Sabidura, del Destino y del Ma-
GAR DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D: J L A M A S O N E R A 328
trimonio en el Indostan, hijo de Paravati (Bahavani) y Siva,
de Paravati Sola. Su nacimiento se refiere de varios mo-
dos. Segn cuentan algunas leyendas, estando un dia Para-
vati en el bao, concibi un violento deseo de tener un
hijo: de repente su cuerpo se cubri de unas gotitas bri-
llantes, apercibindose al mismo tiempo, que una pequea
criatura yaca en la palma de su mano, fruto de su transfi-
guracin divina. Este dios se representaba con una cabeza
de elefante adornada de dos colmillos brillantes. Segn
otros, hallndose Siva y Paravati regocijndase en un bos-
que, se presentaron dos elefantes ante sus ojos; agradable-
mente impresionados por los juegos que se entregaba la
gi gantesca pareja, tuvieron el capricho de metamorfosearse
ellos mismos en elefantes, dando nacimiento Ganesa.
Segn otros, Ganesa existia ya en embrin en el seno de
Paravati cuando sta experiment la emocin que le pro-
dujeron estos animales, y habiendo recado sobre el feto,
di o lugar que saliera con la cabeza de este paquidermo.
Otros afirman que naci con cabeza humana, pero reducida
cenizas por una ardiente mirada que le dirigi Sani, el
dios del planeta Saturno, este para reparar el dao le puso
sobre los hombros una cabeza de elefante. Muchas otras
versiones nos trasmite la leyenda acerca del fenmeno de
la cabeza de Ganesa, que aparte de ello, era como hemos
dicho, el dios de la Inteligencia, de la Sabidura, de las
Ciencias, del Destino, del Matrimonio, de la Astronoma, del
ao y de todas, las transiciones. Preside todas las asambleas,
guarda los caminos y es el que concede los hombres la
suerte en todas sus empresas. Disputando el reinado con
su hermano Skanda, dios de la guerra, Siva declara que lo
otorgar al primero de los dos que d la vuelta alrededor
<le la ti erra y de los cielos. Skanda se pone en camino
montado en un pavo real, excitando su marcha; Ganesa se
agarra su ratn y marchando pasos contados, se enca-
mi na hacia la tri murti , da una vuelta alrededor del dios
triple y uno, y de regreso exclama: yo he dado la vuelta
alrededor del creador, del conservador y del destructor,
he dado, pues, la vuelta al mundo. Skanda pesar de devo-
rar el espacio, por todas partes encontr ya las huellas de
su hermano anuncindole que le hab a precedi do; no tuvo,
pues, mas remedio que declararse vencido. Ganesa, hijo de
Bahavani, la pasividad, la fuerza femenina y productiva, se
opone con frecuencia Siva, sea la energa masculina,
que aparece como destructora, pero que en realidad es
creadora y organizadora. Despus de Brama, Vichn y Si-
va, Ganesa disputa la supremaca I ndra, en tanto que
todas las ceremonias religiosas empiezan con una invoca-
cin este dios. Como hemos manifestado, se le representa
con una cabeza do elefante, con un vientre enorme, cuerpo
rechoncho, los pies torcidos y con cuatro brazos. Frecuen-
temente ha sido comparado con J auo, y efectivamente
ofrece muchos puntos de semejanza con el dios romano.
Los dos tienen los mismos atributos; si J ano, como dios de
paz, es opuesto Quirino, Ganesa tiene Skanda por ad-
versario. Si J ano est dotado dedos caras, Ganesa tambi n
se aparece con una cabeza humana para cambiarla en se-
guida por la de un elefante (*).
GANGADiosa de la Castidad entre los indios, sea
tambi n el Ganges divinizado. Segn las ideas cosmogni-
cas de aquel pais, el agua, sea el elemento hmedo, la
materi a receptora de los grmenes, fuerza pasiva y pro-
ductiva del universo, se halla personificada por la divina
Bhavani. Esta diosa de cuyo fecundo seno nacen los rios
que se deslizan por las cordilleras del Himalaya, se llama
Ganga, del nombre de la mas grande de estas i mportan-
tes corrientes. Esto ha dado lugar considerar los otros
seis rios, como otros tantos brazos de Ganga, cuyo origen
bajo el punto de vista del misticismo es el lago de Vindu,
sea de Bhavani, la esposade Siva, dios fecundo personificado
por el Himalaya, que eleva sus majestuosas crestas por
encima ele este lago (*).
GANGESGrande y famoso rio del Indostan, llamado
Gama por los indios, para quienes es el rio sagrado por
escelencia: es el rio de los dioses, cvi3'o origen radica en el
mismo cielo. Quin es capaz de concebir, segn cuentan
las leyendas, los sacrificios, las austeridades, las plegarias,
que ha costado los mortales hacerle descender hasta la
tierra? Por esto le rinden tan fervoroso culto y piden sus
salutferas aguas, dos veces cada dia, la doble purificacin;
la del cuerpo y la del alma. Todas las orillas del Ganges
son sagradas, pero las islas del delta y algunos puntos de
su confluencia con otros rios, son las que atraen mayor
nmero de peregrinos, que acuden millares de todos los
puntos del Indostan. Inmensas baeras llamadas Koundas,
permiten los concurrentes poder sumergirse sin el menor
peligro en las ondas sagradas, medi ante una pequea re-
tribucin que perciben los bramines all encargados de
atender los gastos de conservacin. Hombres y mujeres
entran en las koundas completamente desnudos sin que
la virtud, segn se asegura, sufra iior di o el menor aten-
tado. Los partidarios de Visn y los de Siva, revindi-
can cada cual para su dios la gloria de haber dotado la
tierra del inmenso beneficio que recibe con las aguas del
Ganges, sosteniendo con empeo la veracidad de la leyen-
da que relata su origen; pero la que goza de mayor cele-
bridad, es la que lo atribuye Ganga (#).V. esta palabra.
GANGLERNombre que se daba los candidatos
durante la ceremonia de la iniciacin en los misterios de
la Escandinavia. Gangler significaba, el que da una vuelta
distribuyendo, en el camino, todos los objetos necesarios
los hombres. Se v claramente que se alude al Sol con esta
ficcin; y efectivamente, esto era lo cpie representaba el
candidato durante el curso de la iniciacin (#).
GANOPI LANQue quiere decir, alma del cielo, nombre
del Dios Supremo de los araucanos. Sguenle en categora,
Mealen, el genio del bien; Hue-Kub, genio del mal; el Sol;
Autumalgoen, su esposa y Eponamun, el dios de la guerra.
El culto de estas divinidades no exige templos ni estatuas;
se les honra cielo descubierto con libaciones y sacrificios.
Sus sacerdotes son agoreros, adivinos y mdicos (*).
GARANTE DE AMI STADNombre que se da al miem-
bro de un taller al cual otro designa como representante
del afecto fraternal que hacia el pri mero esperimenta.
GAREBSe traduce por lebrillo. Nombre de un guer-
rero natural ele I thr J ether, uno de los ilustres capitanes
de David (II Samuel, xxxi n, 38).
GARIMONTSegn la leyenda de los caballeros de la
Palestina, grado 8. y el 2. del templo de Zorobabel, del
Escocismo reformado, se conmemora en este grado la me-
moria de 81 caballeros que al mando de Garimont (que en
otros grados denomina Guimont), pretendi do patri arca de
J erusalem, pasaron Europa durante la poca de las cru-
zadas hacia el ao 1150, y se dirigieron Upsal, en - donde
fueron acogidos con entusiasmo por aquel arzobispo. Aun-
que es de notar que en aquel tiempo exista ya en Upsal
uno de los templos ms famosos de Odin, dice, sin embargo
la instruccin, que el citado arzobispo recibi de estos el
depsito sagrado de los conocimientos masnicos que en-
cerr en un tmulo de mrmol, cerrado con cuatro sellos,
y que baj ayudado de sus hermanos la cueva subterrnea
de la torre ele las cuatro coronas, en donde tenan ordina-
ri amente encerrado su tesoro los reyes de Suecia. Poste-
ri ormente este tmulo fu reti rado de la cueva, con lamis-
ma cuerda, que habi a servido cuando se efectu el pri mer
depsito (=:;-).
GARI ZI MNombre que tambi n se escribe Gerizim
y significa tierras desiertas, cortadores. Llamse as un
monte en el territorio de la tri bu de Ephrai m, al Sud
del monte Ebal , entre los cuales se hallaba Sichem.
Este monte de Gerezim fu designado por Moiss para que
desde l se pronunci asen las bendiciones de la ley, as como
desde Ebal las maldiciones, lo cual hizo J osu con gran
solemnidad despus de la toma de Hai (Deuteronomio, xi,
29; X X VI I , 12; J osu, vm, 33). Hasta aqu lo que sabemos de
positivo y autorizado sobre este monte. Las palabras de la
mujer Samari tana con quien habl J ess j unto al pozo de
J acob (J uan, iv, 20) "nuestros padres adoraban en este
monte" han sido generalmente esplicadas con relacin al
monte de Gerezim, lo cual supone que en l debia existir
desde tiempos antiguos un templo lugar de adoracin
para los samaritanos y que fu causa del cisma entre stos
y los judos, que se refera la citada mujer. El origen de
este templo ha sido esplicado de diversas maneras y dejan-
do un lado, como inverosmil, la opinin de los que lo re-
montan la poca de J o u, fundados en el hecho relatado
en su libro vm, versculo 23, parece ms probable que deba
asignarse la poca posterior la cautividad de las diez
tri bus, que componan el reino de Israel en tiempo de Sal-
manasar, rey de Asira. Consta que este prncipe envi des-
pus Samara gentes de varias partes para que poblasen
y cultivasen el terri tori o y que cada una de estas razas
construy templos para sus dolos. Una indicacin hecha
en "la Biblia, al relatar estos sucesos, autoriza creer que
los samaritanos, que habi an quedado en el pais, conserva-
ron el culto de los israelitas aunque mezclado con las for-
mas idlatras de los pueblos con quienes vivan confundi-
dos. Entonces se cree que edificaron el templo lugar de
adoracin, que se referia la Samaritana, cuya rivalidad
con el de J erusalem principi despus de la vuelta de los
judos de su cautividad y de haber reedificado el Templo y
329
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A GED
restaurado el culto. La oposicin que los samaritanos hi-
cieron los judos parece confirmar estas conjeturas, que
algunos llevan mas all, suponiendo que J addo, sumo sa-
cerdote de los judos, arrojado de J erusalem por Nehemas
causa de estar casado con una hija de Sandallat, hero-
ni ta, y no haberla querido dejar, fu nombrado sacerdote
en el monte de Gerczim. Nuestros lectores juzgarn y apre-
ci arn esta historia, que no damos como enteramente cier-
ta (Vase I I Reyes, xvn, 24, 41 y Nehemas, XIII, 28).
GARRAFASi nni mo de cntaro cntara en el len-
guaje simblico usado en las tenidas de mesa banquetes
de la Masonera de Adopcin (-,'/).
GASHMUEquivale corporal. Nombre de un rabe de
influencia en tiempo de Nehemas que algunos conjeturan
si seria el mismo Gesem del versculo 1. Aos antes de
Cristo 445 (Nehemas, vi, 6).
GATAMSignifica pequeo y tambi n valle abrasado.
Nombre del cuarto hijo de Eliphas, hijo de Esa y uno de
los duques de la ti errra de Edan por los aos 1680 antes
de J ess (Gnesis, xxxvi, 11, 16; I Crnicas, i, 36).
GATHSe traduce esta palabra por prensa, lagar y
fortuna. Algunos leen y escriben Geth, y es nombre de la
ci udad de Palestina, situada en elpas de los Filisteos en el
cual estaba una de las cinco satrapas gobiernos y se
hallaba situada la entrada occidental del valle de Elah,en
la tri bu de J ud. A esta ciudad llevaron los filisteos el
Arca, despus de las calamidades que por su presencia hu-
bi eron de experi mentar los habi tantes de Asdod y que re-
peti dos en Galh motivaron su traslacin Eccrom. De esta
ciudad era el gigante Goliatb, muerto por David con una
pi edra lanzada con su honda. En Gath habit David en
compaa de Achs, su rey, cuando hua de la presencia de
Sal. Mas adelante David tuvo guerra con los filisteos y les
tom Gaih, que su vez fu muchos aos despus tomada
por Hazael, rey de Siria, y, restituida nuevamente al poder
de los primeros seores, volvi caer en poder de la tri bu
de J ud en tiempo del rey Uzzas (I Samuel, v, 8; xvn, 23;
X X VI I , 2; I Crnicas, xvm, 1; I I Reyes, xn, 17; II Cr-
nicas, xxxvi, 6). Hoy dia se hallan en este sitio muchas
rui nas entre las cuales apenas puede reconocer el viajero
los restos de una ciudad.
GATH-HEPHERNombre que algunos escriben Gitah-
Hepher y que significa lagar en la altura. Ciudad en la tri -
bu de Zabuln, al N. 0. del monte Thabor (J osu, xix, 13)
donde en los versiones de Valera leemos Githhepher. Fu
ci ufad natal del profeta J ons (II Reyes, xiv, 25.)
GATH-RI MMONQui ere decir lugar de granadas, y fu
nombre de una ciudad levtica de la tri bu de Dan en el
valle de Soreth, al S. E. de Eccrom (J osu, xi x, 45). A
Tambi n Gath llimmon es el nombre de una ciudad levtica
de la tri bu de Manases al O. del J ordn (J osu, xxi , 25;
I Crnicas, vi, 69).
GATO(QSlurus) Uno de los animales simblicos que
los egipcios consagraron Isis y que figura unido al cetro
que se v en la mano de esta diosa. En un pueblo como el
egipcio, que tan minuciosos estudios habia hecho de la na-
turaleza de todas las cosas y de las relaciones que tienen
entre s, el gato era natural que parti ci para de los mismos
honores que muchos otros animales. Los ojos de este ani-
mal que brillan fosforescentes en medio de la oscuridad,
cual las estrellas, dio origen sin duda suponer que Diana,
sea la luna, se ocult bajo la forma de un gato cuando
huy del Egi pto j unto con los otros dioses, para escapar
las persecuciones de Tifn. El dios gato, GSlorus, se en-
cuentra representado en los monumentos egipcios algunas
veces con un sistro en una mano y con un vaso en la otra,
imitacin de Isis; otras sentado, atado un crculo y te-
niendo una cruz, smbolo de los cuatro elementos. Este
animal era embalsamado despus de muerto y trasportado
ceremoniosamente la ciudad de Bubastis, en donde Isis
era especialmente reverenciada (#).
GAULANVase Golan.
GAULAS (Captulo de los)Dise este nombre al Cap-
tulo convocado en Lyon en 1778, bajo el pretesto de refor-
mar la Masonera segn los principios de la Estri cta
Observancia, pero en realidad el verdadero objeto de la
convocatoria era colocar al prncipe Femando de Bruns-
\vich al frente de este rgi men. El 25 de Noviembre de este
ao se abrieron los trabajos de la asamblea; las sesiones
duraron un mes, y de todos los asuntos que deban ser dis-
cutidos, ni camente se abord uno. Los rituales fueron
modificados, y obedeciendo, segn se dice, las insinuacio-
nes de la polica, el Captulo elimin de ellos, si no en rea-
lidad, en apariencia al menos, la fbula y todo lo que haca
referencia los templarios (#).
GAVERVase Gur.
GAVI LANES TEREOSNombre de unos anmalos
consagrados al Sol entre los egipcios, y con el que se de-
signaba los Padres iniciados en el ltimo grado de los
misterios de Mitra (#).
GAZAPalabra que equivale fuerte, fortificado. Ciu-
dad de la Palestina, antigua satrapa de los philisteos, si-
tuada cerca del Mediterrneo, al Occidente de Gerar y en
los ltimos lmites meridionales de la Ti erra Prometi da.
Toc en suerte la tribu de J ud, que no pudo conservarla
mucho ti empo, puesto que ya en la poca de Samsou y de
Samuel estaba en poder de los philisteos. All fu donde,
habiendo entrado Samson en una casa do manceba, lo des-
cubrieron aquellos y fu cercado y custodiado toda la no-
che; mas levantndose tom las puertas de la ciudad con
sus pilares y echndoselas al hombro las llev la cumbre
de un monte (J osu, xv, 47; J ueces, xvi , 1). Existen algunas
profecas concernientes Gasa, que pueden verse en J ere-
mas, X L VI I ; Amos, i, 6; Sophonas, n, 4, y Zacaras, ix, 5.
Gasa fu mas adelante tomada por Alejandro Maguo, que
la destruy, segn refiere Estrabou, aunque no parece ser
esto cierto, pues en tiempo de los Macabeos, si su historia
merece alguna f, fueron sus arrabales quemados por J ona-
tas y luego tomada por Simn, y finalmente arrasada por
Alejandro Magno. Reconstrui da despus por el general
romano Gabinio, fu i ncorporada la provincia de J udea.
Como Damasco, es notable por su anti gedad y aun hoy dia
es lugar de mucha importancia, y mayor que J erusalem.
Llmase Ghuzzeh Azsah.
GAZAN GAZZANLlamse as el jefe de una familia
de Nethineos, que volvi de la cautividad con Zorobabel.
(Esdras, n, 48; Nehemas, vu, 51).
GAZER GEZERSe traduce por principio; nombre
de una ciudad antigua de Canaan, cuyo rey lloran Elam
y todo su pueblo fueron destruidos por J osu y los israeli-
tas. La ciudad no fu, sin embargo, destruida sino que que-
d como uno de los lmites accidentales de la tribu de
Ephrai m y fu dada los levitas hijos de Coath. Estaba
cerca de Beth-horom y el mar (J osu, x, 23; xvi, 3; xxi , 21,
y I Crnicas, vi, 67). Debe compararse el testo del I I Sa-
muel, xxi , 18 con I Crnicas, xx, 4, pues se le llama Gob en
el primero y Gezer en el segundo. Hoy lleva aquella pobla-
cin el nombre de Jimzu Chimzu.
GAZEZEs una voz que en la Biblia se encuentra repe-
ti da en un mismo versculo con significacin distinta. Suce-
de esto en I Crnicas, u, 46; una vez como hijo de Caleb y
la segunda como hijo de Harn y por consiguiente ni eto do
Caleb. Algunos autores se inclinan suponer que sea una
misma persona.
GAZINombre de unos sacerdotes que entre los gebros
asisten los alumbramientos. Tan luego como nace una
cri atura, mientras la lavan, el Gasi reci ta las oraciones pres-
cri tas por su rito (*).
GAZOPHI LACI O Palabra griega que propi amente
significa el lugar del tesoro, pero se aplicaba tambin las
arcas cepillos donde so recogan las ofrendas destinadas
al Templo, en cuyo sentido se toma en San Leas, xxi , 1, y
San Marcos, xn, 41.
GAZZANVase Gazan.
G.". C.\Abreviatura con la cual en la Masonera bblica
inglesa se abrevian las palabras Gran Capelln.
GEBA 6 GABASe traduce por una altura; ciudad de
la tribu de Benjamn al S. de Michmash (J osu, xxi, 17).
GEBALVoz que significa montaa, lmite. Llamse as
una ciudad de la Feni ci a en la costa del Medi terrneo en-
tre Berytus (Beyrut) y Botrys, cuyos moradores tenian fa-
ma de buenos artistas en toda clase de obra de cantera y
carpintera. Crese que los operarios enviados por Hiram
Salomn eran de esta ciudad (Ezequiel, xxvn, 9; I Re-
yes, v, 18). Habi a un distrito entre la punta meridional del
mar Muerto y Petra, habitado por Edom, que tenia este
nombre (Salmo Lxxxm, 7).
GEBBETHONVase Gabbathon.
GEBED-HAMONServus turba. Palabra hebrea que
se traduce por Abdamon, personaje quien representa el
Gran Orador de los Colegios Logi as Reales de los Gran-
des Escoceses de la Bveda Sagrada de J acobo VI (*).
GEBERVase Gaber.
GEBIMVase Gabim.
GEDAL HAGHEDOLIM(Magnas inter magnos, gran-
de entre los grandes). Palabra nica de reconocimiento
del Supremo Consejo General de los Grandes Ministros
Constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes Pr nci -
pes del grado 87. del Rito de Misraim (*).
GED ALI AS y GEDALI AH Significan estas doo vocea
42
GEL 330
Dio." es mi grandeza. Llamse as el Lijo de bican y nieto
de Saphan, quien Nabuzardan, capitan de Nabucodno-
sor, entreg J eremas, despus de haberle sacado de la
crcel donde hab a sido echado por orden de Sedecas.
Despus de la toma de J erusalem, y consiguiente traslacin
de los judos Babilonia, GedaUas fu nombrado Gober-
nador de la J udea por Nabucodnosor, muriendo poco des-
pus en una conjuracin cuya cabeza estaba Ismael, hijo
tic Nethanas de estirpe real (II Beyes, xxv, 22-25; J ere-
mas, xxxix, 14; X L , X L ). A Nombre de un levita que fu
de los seis hijos de J eduthum (I Crnicas, xxv, 3, 9). A
Nombre de uno de los sacerdotes, que se cas con mujer
gentil durante el cautiverio (Esdras, x, 18), por los aos
456 antes de J ess. A Gedlias llamse el abuelo del
profeta Sophonas en el ao 700 anterior la era cristiana
(Sophonas, 1, 1). A Llamse as misino uno de los prn-
cipes que al or los consejos dados por J eremas para
quo se entregasen al rey de Babilonia, decidieron que aquel
consejero sufriera la pena de la vida (J eremas, xxxvni, 1 y
otros).
GEDDI ELVase Gaddiel.
GEDEONNombre que equivale la frase el que corla
debajo; hijo de J os, de la familia de los Abiezeritas, de la
tribu de Manases, que habi taba en la ciudad de Ophra,
donde se le apareci el ngel del Seor anuncindole que
era elegido de Dios para librar los israelitas de la dura
opresin en que por espacio de siete aos les tenia los ma-
dianitas. Al mismo tiempo le orden Dios que destruyese
un altar que teni a su padre consagrado Baal, lo cual efec-
tu Gedeon, de noche, acompaado de diez criados, derri-
bando el altar y talando el bosque que junto l estaba.
Visto esto por los de la ciudad, se sublevaron y quisieron
matar Gedeon, mas el padre de ste los disuadi dicien-
do: "Si Baal es Dios, conti enda por s mismo con el que
derrib su altar," por lo cual dio Gedeon el nombre de
Jerobaal; el que pleitea con Baal. En esto los madianitas y
amalecitas, y otros pueblos orientales, se j untaron contra
Israel y sentaron campo en J ezrael. Gedeon, agitado por el
Esp ri tu de Dios, toc el cuerno convocando la guerra, y
pronto se le reuni eron hombres de Manases, Aser, Zabuln
y Nephtal, y convencido de que era l elegido para dar la
batalla los enemigos de su pueblo por el milagro del Ve-
lln, qu apareci mojado de roco, mi entras el campo al-
rededor estaba seco, march con su gente buscar el ejr-
cito de los madi ani tas, despidiendo durante su marcha
muchos de ellos, y quedndose solo con trescientos hom-
bres, que bebieron agua de bruces en un arroyo, segn
Dios le hab a indicado. Con estos trescientos hombres, pro-
vistos de bocinas y teas encendidas metidas en cntaros,
atac por tres partes el campamento enemigo, que llen
de terror al estruendo de los cntaros rotos, del ruido de
las bocinas y de las voces de los israelitas que gritaban:
"La espada de J ehov y de Gedeon," huyeron despavoridos
en todas direcciones, siendo perseguidos hasta conseguir
una completa victoria. Dos reyes, Zeba y Zalmunna, y dos
prncipes de Madian, Oreb y Zeeb, fueron muertos, y el bo-
tn tomado fu tan considerable, que slo los zarcillos, eme
los soldados de Gedeon qui taron los madianitas, pesaron
mil setecientos siclos de oro, sin contar las planchas, j oye-
les y vestidos de prpura dl os reyes de Madian y los co-
llares do los camellos. Con estos despojos hizo Gedeon un
Ephod que coloc en Ophra de los abiezeritas, su ciudad,
y despus de una larga vida, muri en buena vejez y fu
sepultado en el sepulcro de su padre en su ciudad, en el
ao 1200 antes de J . C. Gedeon Jerobaal dej setenta hi-
jos de sus diversas mujeres, y uno llamado Abimelech que
le naci de una concubina de Sichem, cuyo Abimelech,
como hemos dicho en su biografa, mat despus todos
sus hermanos y usurp tirnicamente el mando. Los por-
menores de esta historia de Gedeon, pueden verse en el li-
bro de los J ueces, vi-vin. San Pablo hace elogios de Gedeon,
en Hechos de los Apstoles, xi, 32.Vase Gideoni.
GEDEREs lo mismo que amurcdlado en hebreo. Nom-
bro de la ciudad real de los cananeos, tomada por J osu.
Su situacin era al O. del J ordan, y su parte ms inferior.
No era la misma que Gedor, que se hallaba entre Hebrony
Bethlehem. Ni tampoco es la Gedara de J osu, xv, 36. Qui-
zs sea la Gedor de I Crnicas, iv, 50.Vase J osu, xn, 13.
GEDERAHSe traduce por redil. Nombre de una ciudad
en las llanuras de J ud, (J osu, xv, 36).
GEDEROTH Es lo mismo que rediles. Llamse as una
ciudad distinta de la anterior en las llanuras de J ud (J o-
su, xv, 41).
GEDEROTH-AI MAlgunos escriben Gederotludm y se
raduce por dos rediles. Es el nombre de otra ciudad dis-
ti nta de las dos anteri ores, perteneci ente la misma tri bu
de J ud, y situada en la llanura de sta, pero cuyo lugar 110
se ha determi nado con exacti tud (J osu, xv, 36).
GEDORNombre bblico de personaje, ciudad y aldea.
A Gedor, hijo de J ehiel, padre de Gebaon y antecesor de
Sal (Crnicas, ra, 31; ix, 35). Floreci por los aos 1100
antes de Cristo. A Gedor, nombre de una ciudad en la
parte montaosa de J ud, corta distancia de Hebron. Hoy
se la denomina Jedut, y se encuentra situada en la mitad
del camino entre Bethlehem y Hebron (J osu, xv, 38). A
Gedor; llamse as una aldea al extremo Sur de las comar-
cas de la tri bu de J ud, y que pertenec a, no obstante, la
de Simen (I Crnicas, iv. 39).
GEFET tulo con el que se realzan muchos grados su-
permasnicos. A Gefe de Escuadra. Ttulo del presi dente
de las Escuadras Logias de la Orden Andrgi na de la
Felicidad, y tambi n del grado 3. de la misma (#). A
Gefe de las doce tribus electo ilustre. Grado 11. y el 3. de
los de la tercera clase, del Rito de Heredom de Perfec-
cin en 25 grados (*). Gefe de todas las Logias Prn-
cipe de J erusalem. Grado 16. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (#). A Gefe del Tabernculo. Grado 23. de la
serie filosfica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. "Este
grado debera haber agotado todo lo que concierne al ta-
bernculo, as se habr a evitado el grado que le sigue, que
como este, no ti ene ni nguna relacin con la Masonera; lo
que prueba que los colectores del Ri to Escocs atend an
mas la cantidad que la calidad. En este grado se exhor-
ta volver la anti gua ley judaica, es decir, retroceder
en lugar de progresar; qu Masonera! (Eagon, Nouveau ri-
luel de Kadoscli, pg. 4). A Gefe (soberano gran Comen-
dador en). Ttulo del Presi dente de los Consistorios de los
Prncipes del Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (#). A Gefe de la Segunda Serie, y
Soberano Gran Comendador Inspector. Ttulo del grado 66.
y ltimo de la 10.
a
clase del Rito J udaico deMisraim (#).
V. J efe.
GEFI ONADi osa de la virginidad entre los escandina-
vos. Gefiona, quiere decir afortunada; es poseedora de to-
dos los secretos del porvenir, y la que recoge despus de la
muerte, las mujeres que han vivido en castidad (*).
GEHAZIVase Giezi.
GEHENNAVase Gehonnom.
GEHONSignifica rio que brota. Es el nombre de uuu
de los rios que brotaban del Para so Edn, y que segn
el Gnesis rodeaba la Etiopa. Esto ha dado lugar largas
investigaciones de los sabios para designar qu rio corres-
ponde Gelion del Gnesis y cuyo nombre ha desapareci-
do. Creemos como mas probable eme sea el Araxes, que
como el Tigris y el Euphrates nace en los montes de Ar-
meni a y con gran velocidad desagua en el Mar Caspio (G-
nesis, n, 13). Escrbese tambi n Gihou.
GEHONNOMTradcese esta palabra por Valle de Hin-
nom y es el nombre de un sitio colocado en las faldas del
monto Manoch cerca de J erusalem. En ti empo de la ido-
latra de los reyes de J udea, habase levantado en este valle
un altar Moloch, ante el cual los judos idolatras pasaban
por fuego sus hijos. El piadoso J osas destruy este altar
y profan Thophet en el valle de Ilinnom haci endo de l
una letrina depsito de inmundicias, para evitar que en
lo sucesivo volviese ser mirado como un lugar sagrado.
Desde entonces y sobre todo desames de la cautividad fu
tal el horror que los judos tuvieron este sitio, que de l
tomaron lapalabra Gehnna para significar el lugar del fue-
go eterno, alusin la idolatra de Moloch, segn vemos
confirmado en la descripcin que hace Isaas de Thophet,
nombre que teni a tambi n el mismo valle (J osu, xv, 8;
xviii, 16; I I Reyes, xxni , 10; J eremas, vii, 31; I sa as, xxx,
33; Mateo, v, 22; Marcos, ix, 18-43; etc.).
GELBOESe traduce por manantial que hierve, montn
del testimonio. Llamse as una cordillera en la tri bu do
Isachar que se extiende desde J ezreel al J ordn, clebre en
la historia bblica por la muerte de Sal y de su hijo J o-
nathan en una batalla dada contra los philisteos. Parece
ser que estos montes tomaron el nombre de Gelboe de una
aldea ciudad situada en la vertiente septentri onal de los
mismos (I Samuel, xxvui, 4; xxxi , 1; n Samuel, 1, 21). En-
cuntrase tambi n escrito Gilboa.
GELI LOTHEs lo mismo que crculo, y se denomin
as una ciudad que sealaba el lmite de la tri bu de Benja-
mn por la parte del Norte (J osu, xv n, 17). En J osu, xv,
7, est sustituido este nombre por el de Gilgol.
GELI ON BAGELIONIM(Subli me entre los sublimes).
Palabras de introduccin de los Supremos Consejos del
grado 90. y ltimo del Rito de Misraim (#).
33i
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA GEN
GEMALLITradcese por dueo del camello. Nombre
de un danita, padre de Ammi el , que floreci en los aos
1490 antes de Cristo. Jefe de su t ri bu yuno de los doce
mensajeros par a la exploracin de la t i erra de Canaan (N
meros,xu, 13).
GEMARAVase Talmud y Cabalsticos.
GEOMARIAH Quiere decir perfecto por el Seor A
Hijo de Saphan el Escri ba y padr e de Micheas. Er a uno de
los nobles de Jud por los aos 599 antes de Jess, y t eni a
una cmara en el Templo, en la cual Barucli ley la alar
mant e profeca de Jeremas del ant e de t odo el pueblo (Je
remas, xxxvi, 10, 11 y 12). A Hijo de Hi l ci as, uno de
los que llevaron Babilonia por los aos de 597 la cart a
que Jeremas dirigi los cautivos (Jeremas, xxix, 3).
GEMELOSVase Zodaco y Misterios.
GMINISEl t ercero de los signos septentrionales del
Zodiaco. Est a bi enhechora constelacin era la amiga de los
navegant es de la Antigedad: nadie se haci a la mar sin
invocarla y ponerse bajo su proteccin. Los griegos y los
romanos, llamaban, general ment e los gemelos, Casto)' y
Polux, Tindarides, Dioscuros. Manilio dice que represent an
Apolo y Hrcules egipcios, pero en este pueblo eran desig
nados mas general ment e bajo la denominacin de Horo y
Harpcrates, divinidades que nunca separaron los sacerdo
tes de Memfis.Este asterismo era ent re los griegos el smbo
lo de la amistad, por lo que, segn Hygin, se les llamaba Trip
tolemo y Jasion, ambos favoritos deCres Amfion y Zetos,
adolescentes rivales de las Gracias hijos de Breas, y algu
nas veces Teseo y Pirito, ambos compartiendo su gloria y
ligados hast a su muert e. Cuenta la fbula, que Jpi t er habi a
concedido los Gemelos, la gracia de que pudi eran vivir
al t ernat i vament e en el cielo y en el infierno, de donde
vi ene su aparicin y desaparicin sucesivas. Segn Hamsa
t ad, esta constelacin consta de 85 estrellas invisibles sim
ple, vista en su mayor par t e. De ellas, seis solamente, brillan
con una intensidad mas menos not abl e: dos de segunda
magni t ud, situadas cerca del zenit y dotadas de una her
mosa luz, figuran formando la cabeza de ambos gemelos, el
oriental y el occidental; otras dos, ma? opacas, y paralelas
las do3 pri meras, figuran en los pies; y otras dos semejan
tes stas, det ermi nan las dos rodillas: por manera, que
uniendo las estrellas estremas por medio de lneas rectas se
obtiene un paralelgramo oblicuo. Las cabezas de los dos
Gemelos, se hallan vueltas hacia la Osa mayor y los pies
hacia el asterismo de Orion. Del 19 al 23 de Mayo, ent ra el
Sol en este signo, abandonando el de Tauro. Cuando este
astro aparent a llegar al ext remo lmite de esta constela
cin, lo que tiene l ugar hacia el 20 de Juni o, el hemisferio
septentrional sale de la primavera para ent rar en el esto,
y viceversa, el hemisferio meridional v t ermi nar su otoo
y ent ra en el invierno (#). A Fi gura en los templos de la
Masonera simblica represent ado por una de las doce co
lumnas llamadas zodiacales (*). A Uno de los geroglficos
de la caverna de losnovicios de la Orden de los Jueces fil
sofos desconocidos. Est e geroglfico corresponde al nmero
18 que en el alfabeto hermt i co, represent a la T.' . (#).
A Tercer grado del Zodiaco masnico (#).V. Zod aco,
Gemelos y Misterios.
GEMMONIAS (Gradus Gemonii)Nombre de un l ugar
en donde eran ejecutados ant i guament e los malhechores
de Roma. Las Gemmonias eran una especie de pozo, ex
cavacin muyprofunda, en el cual se hab an tallado unas
escaleras dispuestas de tal manera, que ima vez lanzados
por ellas, los culpables ya no pod an detenerse en sus rpi
dos escalones, rompindose y magullndose horri bl ement e
los miembros, antes de llegar al fondo de aquel precipicio
en donde sufran en general una muert e espantosa. st os
pozos, los que se llamaba tambin, lugar de gemidos, esta
ban situados en la trezava regin, en las cercanas del
mont e Aventino, y j unt o al templo de Juno reina. Abolido
t an salvaje suplicio, Camilo las destin, en el ao 358 de
Roma, para esponer los cuerpos de los criminales, despus
que haban sido ejecutados, hacindolos guardar por solda
dos para impedir que nadie pudi era apoderarse de ellos
para darles sepultura. All permanec an en este estado,
hast a que ent raban en putrefaccin: entonces, arrast rndo
los con unos ganchos, se les arrojaba al Tiber. Las supers
ticiones populares aument aron el hor r or que ya inspira
ban estos l ugares, suponiendo que los espritus infernales
acudan ellos por la noche. La corrupcin mas menos
rpi da dl os cadveres, la post ura y el visaje, llegaron
establecer t ambi n ciertas reglas por las que el vulgo
pret end a deducir el grado de culpabilidad de los ajusticia
dos (#).
GENEANombre dado la hija de la especie humana.
Segn Sanconiaton, se cas con su hermano y tuvo t res hi
jos, que son: el fuego, la luz y la llama (#).
GENEALOGAPal abra griega que significa numera
cin dlos genitores padres.~Los hebreos pusieron siempre
un especial cuidado en conservar la geneahga dess mayo
res para saber l a familia que pert enec an, t ant o que segn
vemos en Esdras, n, 62, la falta del regi st ro de sus genealo
gas fu causa de que algunos que volvieron de la cautivi
dad y eran de linaje sacerdotal, fueron excluidos del sacer
docio. Hast a t al punt o llevaron los judos su pasin por
mant ener y conocer sus genealogas, que San Pablo advierte,
Timoteo que "no presten atencin fbulas j genealogas,
sin t rmi nos" (I Timoteo, i, 4). Existen en el Antiguo Tes
t ament o varias genealogas generales, ademas de las que se
refieren personas particulares.
l . Dosde Adn hast a No por la lnea de Seth. Com
pr ende un perodo de 1,656 aos y 10 personas (Gne
sis, v).
2. Genealoga de los hijos de No (Gnesis, x) .
3. Desde Sem, primognito de No hasta Abrahnm.
Comprende 312 aos y 10 personas (Gnesis, xi).
4. Genealoga de Esa, hijo de Isaac y sus descendien
tes (Gnesis, xxxvi).
5. Genealoga de Rubn, Simen y Lev, hast a Moiss y
Aaraon (xodo, vi).
6. Genealoga especial de Jud David (I Crnicas, ,
315).
7. Genealogas de los dems hijos de Jacob con sus fa
milias (I Crnicas, nx).
GENEALOGA DE JESUCRISTOEn el Nuevo Tes
t ament o tenemos dos genealogas de Jesucristo. Una esta
blecida por San Mateo, i, 110; que comprende 40 personas
desde Abraham Jess, divididas en t res secciones de 14
generaciones cada una, incluyendo David en la 1.
a
y 2.
a
y Jess en la 3.
a
, con lo cual el nmero t ot al de persona
desde Abraham Jess inclusive es de 41. La ot ra est
dada por San Leas, ni, 2338 y comprende 77 personas (
mejor 76, pues, como luego diremos, Zorobabel y Ressa son
una sola persona) ent re Jess y Dios ambos inclusive. La
importancia que lleva consigo el conocimiento claro de
estas dos genealogas nos obliga hacer de ellas un det e
nido estudio, para cuya inteligencia damos el doble cuadro
genealgico, que continuacin de estas observaciones r e
producimos del Diccionario Bblico. Un estudio detenido
del mismo resolver las dificultades que se ofrecen sobre
las geneologas de Jesucristo dadas por San Mate y San
Leas. Daremos acerca de l las siguientes explicaciones:
1.
a
La geneologa de San Leas arranca desde Dios; la de
San Mateo principia con Abraham. 2.
a
en la serie ele nom
bres desde No Tar a hallamos el de Cainan como hijo de
Arphaxad, y que se encuent ra en la lista de Gnesis xi. Est a
dificultad queda t r at ada en el artculo Cainan. 3. Desde
Abraham David hay completa armona ent re los dos
Evangelistas. 4. Desde David par t en dos lneas de suce
sin, una por Salomn y ot ra por Nat han, que se j unt an en
Selatiel. Est e fu hijo de Neri y heredero de Joconas, en
quien se interrumpi la sucesin nat ural de la lnea real de
Salomn. V. Jeconas y Salatiel. 5. Sigue luego en las dos
geneologas Zorobabel, que fu heredero de Salatiel hijo
de su hermano Pedai ( I Crnicas, ni , 19.) V. Zorobabel.
6. Tras este se i nt roduce en San Leas el nombre de Ressa,
pero este no es un nombre propio sino el ttulo de "prnci
pe " que los caldeos dieron Zorobabel durant e la cautivi
dad, y que es muy probabl e que algunos cristianos de los
primeros tiempos lo t omaron como nombre propio y en este
concepto lo introdujeron en la genealoga de San Leas co
mo hijo de Zorobabel. No se halla en la lista de I Crni
cas, ni , 19. 7. El nombr e de Joanna, omitido por San Ma
t eo, es probabl ement e el Hanan as, hijo de Zorobabel , de
I Crnicas, 19, V. Hananas. 8. Los nombres de Abjud
(Abiud) de San Mateo y Judas, de San Leas, son induda
dablemente uno mismo que en I Crnicas, 24, se llama
Odaiah Odaivas en la versin de Valera, 9. De ste par
t en dos lneas de sucesin, una por Eliaquin, segn San Ma
t eo, y ot ra por Jos, segn San Leas , las que vuelven
unirse en Mat an Matat, hijo de Lev y heredero de Elea
zar. 10. Mat an tuvo dos hijos, Jacob, padr e de Mara, y El,
padr e de Joseph, que al mismo tiempo fu heredero legal del
pri mero y primo de Mara. 11. Jesucristo, hijo de Mara y
segn se crea de Joseph, descendiente de David por las
dos lneas de Salomn y Nathan, siendo por lo t ant o el he
redero legtimo del t rono de Israel. As no es necesario sos
t ener que la genealoga de San Mateo era la de Joseph y la
de San Leas la de Mara, opinin que sin resolver las difi
cultades, no est apoyada en slidas razones. Nosotros cree
GEN DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 33?
mos, despus de un detenido estudio del asunto, que una y
otra son las genealogas de Joseph, con esta diferencia: que
San Mateo da la sucesin legal de Joseph, como her eder o de
David por la linca real de Sal omn, mientras que San L
eas escribo su sucesin natural por la lnea de Nat han.
La nica objecin que puede oponerse esto, es que el ori
ginal griego de San Leas no dice expresamente que Jo
seph fuese hijo de Eh's sino sencillamente que "fu de El,
al paso que San Mateo dice en trminos expresos: "Jacob
engendr Joseph. " Diremos lo primero, que si bien en
el original no se halla la palabra "hijos," el sentido de la
frase "que fu de El s" lo expresa suficientemente y as ha
sido i nt erpret ado por los comentaristas; y respecto lo se
gundo diremos que la expresin "Jacob engendr J o
seph, " lo mismo significa la sucesin natural, que la legal, y
de ello tenemos pruebas en la misma genealoga de San Ma
t eo. Por ltimo, citaremos las palabras de Smith sobre este
punt o de t ant a importancia. "La genealoga de San Mateo,
dice, es la genealoga de Joseph como sucesor legal al t r o
no de David. La de San Leas es la genealoga privada de
Joseph, que muest ra su real nacimiento como hijo de Da
vid y prueba as por qu fu heredero de la corona de Sa
lomn. El principio sencillo de que un Evangelista presen
t a aquella genealoga que contiene los herederos sucesivos
al t rono de David y Salomn, mi ent ras el otro present a la
estirpe pat er na del que fu heredero, explica todas las ano
malas de las dos lneas de sucesin, sus armonas como sus
diferencias y las circunstancias de ser dos distintas. " Con
testaremos ahora algunas otras dificultades que se originan
de estas geneologas.
1.
a
Tant o San Mateo como San Leas ponen t an solo
t res nombres, (Booz, Obed, Jess), ent re Salomn y David
en un perodo de ms de 400 aos desde la conquista de
Canaan hasta el nacimiento de David, perodo demasiado
largo para t res solas generaciones, mucho mas cuando
San Lucas en un periodo igual, de Nathan, hijo de David,
Neri, da 20 generaciones. Diremos: 1. que los evangelistas
no hicieron mas que dar la genealoga, que estaba comun
ment e acept ada como aut nt i ca entre los hebreos, y en
efecto, vemos que, en esta part e, concuerdan con el t ext o
de Rut h, iv, 2022. 2. Que no hay inconveniente en acept ar
que se hayan omitido algunos nombres en esta seccin por
la costumbre muy admitida de abreviar las genealogas.
3. Que, como consecuencia de esto, .no siempre concuer
dan las genealogas con los datos cronolgicos y as en el
caso present e no hay buena razn para negar la verdad de
esta seccin, aun admitiendo como exact a la cifra sealada,
con lo cual no est conforme la cronologa mas general
ment e admitida.
2.
a
En la seccin que comprende los reyes sucesores
de David y Salomn, encont ramos omitidos ent re Joram y
Ozas los nombres de Ochozas, Jos y Amasias, luego en
t r e Josas y Jecon as los de Joochar y Joakim y, por lti
mo, despus de Jeconas el de Sedecas, que eonsta en las
Crnicas de los reyes de Jud. Respet o los t res primeros
opinan algunos que fueron omitidos por San Mateo, con el
fin de reduci r cat orce el nmero de generaciones, desde
Davi d hast a la transmigracin Babilonia, como lo hace
en las otras dos secciones, siguiendo en esto la costumbre
de los judos. Otros son de opinin que so omitieron estos
nombres por ser los descendientes inmediatos de Jer m y
de Athalia, hija del impo Achab, sobre cuya familia pesa
ba una maldicin que clebia cumplirse hast a la t ercera ge
neracin. Una y otra esplicacion son satisfactorias y resuel
ven la dificultad. En cuanto Joachaz, se omiti su nombre
porque Jesucristo no descenda de l sino de Jeconas, su
hermano, y por ste, de Josas. Los nombres de Joaki m y
de Sedecas no figuran en la genealoga por la misma ra
zn que el anterior. Respecto la diferencia de generacio
nes de la t ercera seccin, donde San Mateo pone 14 per
sonas desde Jeconas hasta Joseph y San Lucas 22 21 no
contando Ressa, puede esplicarse por la razn que hemos
apunt ado arri ba, esto es, por l propsito de reducir ca
t orce el nmero de generaciones en cada una de las t res
secciones en que San Mateo divide su genealoga. En apoyo
de esta costumbre se suele citar un pasaje del Sohar, uno
de los libros hebreos mas antiguos, donde se lee: "Desde
Abraham hasta Salomn, son quince generaciones y enton
ces la luna estaba llena. Desde Salomn hast a Sedecas son
ot ras t ant as y entonces la luna falleci y se lavaron los ojos
de Sedecas." Otras dificultades que nacen de las prece
dentes esplicaoiones, pueden consultarse en los nombres
que hacen referencia. Y despus de t oda lo dicho, vase
la genealoga aludida antes, que es como sigue:
G E N E A L O G A D E J E S U C R I S T O
S E G N S A N M A T E O , I , 1 1 6 SBGTJN SAN LUCAS, ni , 2338
DI OS .
/Abraham.
Isaac.
Jacob.
IjudaTamar.
iPhares.
JEsrom.
_Arara.
SolAminadab.
INaason.Rabab.
Salmon.
Booz.Ruth.
lObed.
Wesse Isa.
David
'Salomon.
Koboain.
B Abia.
. Asa.
IJosaphat.
5> Jjoram.
g (Ozas.
Jjoatan.
5 JAcaz.
g[ Exequias,
g I Manases,
1 Amon.
wosas.
(Transmigracin (le Babilonia )
Jeconas.
Nathan.
Matat i .
Menan.
Maleas.
Kliaquim.
Jonan.
Jos
Juda.
Simen.
Levi.
Matat.
Jorim.
liliezer.
Josu
Kr.
Jilmodam.
Gosam.
Addi. '
Melena.
Neri.
Su Jieredero fu sus hijos fueron
JI Crnicas ni,1718. J
Salatiel hermano de Pedaia.
Si t Jieredero fu
1 T
ni hijo
(Lucas, ni,
. . Zorobabel .
{Ressa, Principe)
Joanna (Ananias, I Grn. m, l).
| (omitido por Mateo.)
6.) Judas Abiud (Mateo, i, 13.) .
(OdaiahI Crnicas,iu ,24.)
S lEhaquini.
g/Azor.
aASadoc.
<c Aquim.
b Eliud.
lEleazar.
Jos,
Semei.
Matatas.
Maat.
N agir i.
Eslai.
Nahuni.
Amos.
Matatas.
Jos.
Janne.
Melqui.
Levi.
Su Jieredero fu su Jiljo.
(Mateo), Matan Matat, (Leas).
. . . Jacob RI i, .
. . . Mara Jieredero de Jacob fu Joseph.
J E S UC R I S T O
333 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A GEN
GENERACI NEl cuadro que el Universo ofrece al
observador es una serie no i nterrumpi da de Creaciones (
agregaciones) de Destruccin ( segregaciones) y de Rege-
neracin nuevas creaciones de seres; bien de aquellos do-
tados de una vida latente, de los que, por la accin visi-
ble de su organismo, nos demuestran al i nstante su vitalidad.
Nacer, morir, reproducirse: tal es la ley que rige todo lo
creado. El Movimiento Dios, si se quiere, el Espritu, el
Fuego, los tomos, la Materiaimponderable,xmo cualquiera
de estos principios, es la causa eficiente de los diversos es-
tados de la Materia. Principio que es causa de la vida y de
la muerte y quien unas veces consideramos como al bien-
hechor Osiris; y otras como al temible Tifn: dioses de nom-
bres diferentes, pero iguales entre s y que participan de la
misma naturaleza. Usando del lenguaje simblico acostum-
bramos decir, que la Muerte es la puerta de la Vida; verdad
poco conocida de muchos maestros, no obstante ensearla
los emblemas de este grado. Por medio de esta figura se
nos ensea, que la Fermentaci n y Putrefaccin preceden
la existencia y son causa de ella; que sin una de las dos
la restante no es posible, y en una palabra, que es necesario
para que tenga lugar la generacin, que mueran, por de-
cirlo as, los principios generadores y que se disuelvan y
desunan por la putrefaccin. As es que, sin la accin fer-
mentativa interna y sin la separacin segregacin de
las partculas de la materi a, el germen que existe enere
estas como cautivo, no podr a deshacerse de ellas y brotar.
El fenmeno de la generacin universal puede ser consi-
derado bajo multitud de aspectos diferentes: bien sea que
se le examine en su conjunto; que nos detengamos en sus
pormenores; que hagamos abstraccin de los periodos en
que ocurre; que invirtamos el orden de estos nos ocupe-
mos aisladamente de cada uno de los principios que ocur-
ren en este parto gigantesco de la Naturaleza. De este he-
cho naee la gran variedad de ficciones, ritos y smbolos,
que al mismo ti empo que se encaminan idntico fin, han
detenido mas de una vez al mitgrafo historiador de la
fbula. Las religiones antiguas y modernas han nacido to-
cias de la Naturaleza, en la cual solo pudiramos encontrar
la clave de todos sus principios y emblemas, siendo en ella
en donde debemos i r buscar el origen de los dioses de
todas las naciones. Eos que Dii appellantur Serum Natura
esse, non figuras Deorwm. Los puntos principales que nos
deben ocupar en el hecho i mportante de la generacin,
son los siguientes: 1. La atraccin aproximacin mutua
y unin ntima entre los dos principios creadores; 2. la re-
sistencia que el mas dbil opone la accin poderosa del
principio fecundante; 3, la emisin de la simiente semi-
lla, i magen bastante exacta de una muerte i nstantnea al
pri mer aspecto; 4. la fermentacin y descomposicin de
los principios seminales; 5. la germinacin respecto de los
vegetales; 6. la gestacin acto de la concepcin y princi-
pio y desarrollo del feto en los animales; y 7. el nacimien-
to parto y la nutri ci n y desarrollo fsico, al travs de
i nnumerables obstculos y peligros. Quin no observa,
que en estas resoluciones diferentes de la materi a, que en
esta lucha perpetua entre la vida y la muerte, que en estas
leyes invariables y sagradas de la Naturaleza, las cuales
obedecen todos los seres, todo se halla ligado mas menos
i nti mamente y como dependi endo un fenmeno de otro, por
una especie de encadenamiento sucesivo y no interrumpido?
quin no reconoce en todo esto la fuente en que el mi t-
grafo historiador de la fbula, ha tomado la mayor parte
de sus alegoras, las cuales todas nos hablan de J os amores
y combates de los dioses y de la guerra de los titanes, ele
los incestos, adulterios, homicidios, expiaciones; del orden
y belleza del caos por Eros; de Saturno devorando sus
hijos; de J pi ter protegi do por los coribautas sacerdotes
de Cibeles; de la resureccion de Osiris, de ISaco, de Adonis,
y de Amphiaraus; y de las encarnaciones, en fin, de Wish-
nov\', J ess, etc. Osiris muere manos de Tifn su her-
mano, que le persigue, lo tiende mil asechanzas y al fin le
mata. Adonis es herido mortalmente por un jabal, su rival.
Elion es muerto por las bestias feroces. Smnmona-Cadon,
lo es por un cerdo. Ormuzd es vencido por Ahriman. Ne-
hema, por Armillins; y ste, por el segundo Messia. Abel es
asesinado por Cain. Blder, por el ciego Hoder. Allirotius,
reci be la muerte de Marte. Baca es destruido por los gi-
gantes. Los asiros lloran la muerte de Thammuz; los esci-
tas y fenicios, la de Acmon; y toda la Naturaleza, la del gran
dios Pan. Zooak es vencido por Peridoun; Soura-Parpma,
por Sopra-Manier; Moiasour, por Dourga; Pra-Souane, por
Sommonacodo.n, contra el cual se revela su hermano Ttieva-
tatlt. Saturno mutila y destrona Urano.. Jpiter hace otro
tanto e\) Saturno. Agdestis y Altys se mutilan ambos; Chib
muere al fecundar su esposa. Saturno inmola su hijo
Tahucl, Indra, Tevateth y Jess expiran en una cruz. Los
turcos celebran el fin trgico y al mismo tiempo necesario
de Hossein; los maniqueos celebran el de Manes, etc. En
fin, en todas las cosmogonas, la leyenda principal versa
siempre sobre la muerte de un personaje i mportante, la
cual ocasiona despus el nacimiento del Ch'eador Redentor
del gnero humano. Una alegora semejante tenia lugar en
los Misterios Antiguos. Accessi confinium mortis, dice Apu-
les, et, calcato Proserpine limine, per omnia reclus elemento
remeavi. Psych baja los infiernos, es decir, sucumbe su
afliccin y muere. Jacebat immobilis, et nihil aliud quam
dormiens cadver. El amor la resucita y le da la inmortali-
dad. Sumes, inquit, et immortales esto. 'Ved, pues, bien de-
mostrado el sistema de la Regeneracin. Esta supone siem-
pre una muerte anterior, muerte moral fsica, emblema
la una de la otra. La religin cristiana ofrece nuestra
consideracin la misma idea baj o los smbolos del Pecado
Original, del Diluvio Universal, [[Juicio Final, como prin-
cipios destructores; y el Arca de No, el Sacrificio de Abra-
ham, el Bautismo, la Pasin de Cristo y la Eucarista, co-
mo principios regeneradores. Hemos dicho que diversos
principios hab an cooperado la Generacin. Podemos,
en efecto, mencionar cinco de ellos diferentes entre s; pero
de naturaleza homognea, los cuales son: la Causa, el Suje-
to Materia, el Intermedi o, el Efecto y el Producto Re-
sultado. Por Causa, debemos entender: el Motor, el Agente,
el Varn Macho, el Sol, el Azufre, el Principio gneo,
Creador, Fecundante, la Naturaleza Eficiente, en una
palabra, el Padre. El Sugeto es la Materia, el Paciente, la
Hembra, la Luna, Mercurio, el Principio Hmedo, Genera-
dor, Fecundado, la Naturaleza Pasiva: la Madre. El Inter-
medio es el Medio, sustancia cuerpo mediador homogneo
del cual se sirve la Causa para obrar sobre el Sugeto Ma-
teria. Es la Semilla Simiente el espritu generador, la
forma, el amor, el ter- el fluido vital, que se disemina en
todos los varones machos, y es i nstrumento de la repro-
duccin. Existe este principio en el soplo divino (Ronach
Elohim), que, segn el Gnesis, vagaba sobre las aguas antes
de la creacin de la Luz y que descubren nuestros ojos; y
tambin el Espritu Santo, que procede de otras dos per-
sonas por virtud y voluntad de las cuales fu concebido el
hijo de Dios en el vientre de Mara. Por Efecto entendemos
la concepcin en s misma, acto que no puede tener lugar
sino en una Matriz anloga. Algunas veces tomamos el efec-
to por la causa. Es por esta razn que los mitgrafos anti-
guos entendan por Efecto, bien la virtud de fecundar en s!,
la cual es causa de la fermentacin, putrefaccin, del Caos,
de la Muerte, principio de vida, bien la Matriz en donde
ocurren estos actos diversos por hallarse dotada de un po-
der de desarrollo, sin el cual no tendr a lugar la Generacin.
Resultado inmediato, necesario invariable del conflicto
entre las dos causas creadoras y principio que encontramos
en la hembra, como simiente germen que procede del
padre; inactivo antes de ser estimulado, no aguarda, como
la simiente, sino el contacto de una chispa elctrica para
desarrollarse. En seguida los lquidos seminales se confun-
den, se animan y dilatan; el germen muere y se ensancha,
rompe la cubierta que lo aprisiona y nace. Es el sublime
Fiat lux del Gnesis. En la cosmogona de Moiss, como
en todas las dems, fcil seria reconocer cinco, elementos,
de los cuales nos hemos ocupado, saber: Dios Creador
Omni potente (Causa); la ti erra inculta es el (Sujeto); el Es-
pritu de Dios (Intermedio): la manifestacin de la Vo-
luntad Creadora (el Efecto); y en fin, Lux facta fuit, la
Generacin de la luz, que es el tesultado. El ltimo ce es-
tos principios es el Producto. La unin de los dos sexos
es casi siempre causa de la procreacin de un nuevo ser
semejante aquellos de quienes deriva la existencia, y el
que debiendo su vez tratar de perpetuar la raza, puede
ser alegricomente considerado como el Separador de su
especie oomo un nuevo Creador. De este modo (usando
del lenguaje de los sabios antiguos), son cinco los agentes
que concurren al acto de la Generacin de los seres. El
varn macho (Elion) obra sobre el paciente (Berouth), por
i ntermedi o de la simiente (Uramis). Esta simiente se de-
posita en una matriz animada, anloga su naturaleza
(Gh), en donde fermenta y se descompone ( Saturnifiea)
y produce el desprendimiento del germen y la formacin
del nuevo ser, dla misma naturaleza que su padre (Cronus,
Mongenes, J pi ter, etc.) Si quisiramos demostrar la iden-
tidad que existe entre estos cinco agentes productores y
los cuatro elementos, considerados por nuestros padres
como principio de todas las cosas, fcil nos seria demostrar
que varn macho representa al Fuego al Plitha. al Osi-
GEN DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
334
ris y al Vulcano, de los pueblos antiguos de Egi pto y de
Grecia. La hembra, cuya naturaleza es hmeda, representa
al Agua; principio universal, sin el cual nada podr a existir.
'Respecto la simiente, podemos considerarla como ocu-
pando el lugar del Aire; y como este fluido, penetrando
hasta los ltimos mas ocultos tomos de los cuerpos. Ved
porque el Paracleto Espritu Santo, que procede del Pa-
dre y del Hijo, est representado entre los cristianos por
un pjaro (una paloma). En fin, el poder creador de la hem-
bra, fuego terrestre, movimiento interno que pone en ac-
cin los principios seminales y hace germinar el embrin,
ti ene por emblema la Ti erra, madre de todos los seres.
El Hijo, ser nuevamente dado luz y producto de los cua-
tro principios mencionados, ocupa el centro. Es smbolo
del Monad, unido al Cuaternario, razn porque el nmero
finco cstalia consagrado Fhoth, Hermes, Mercurio, Ho-
ras y Apolo. Cicern y algunos mitgrafos contaban cinco
soles. Encontramos estos en la Naturaleza, saber: 1. La
luz i ncreada y creadora, 2. La luz creada y generadora;
3. El germen universal de todos los seres; 4. Los elemen-
tos primordiales que dieron origen los cuerpos mixtos; 5.
El principio de vida que aquellos enci erran y que despren-
dido del caos do la putrefaccin, anima un nuevo ser de
la misma especie que ellos. Pi tgoras 'lo reputaba nupcial,
protegido de J uno. Estaba formado, segn los cabalistas
le tres, pri mer nmero impar, y de dos, pri mer nmero
par: smbolo este ltimo de uno y otro sexo. Los romanos
contaban cinco dioses de esta especie porque forma tam-
bi n el Pentagrammaton del Salvador del Mundo, y es en-
tre los cabalistas lo que sirve de origen la denominacin
de Quinta-Esencia. Por esta debemos entender el Espritu
sustancia depurada de un cuerpo. Resultado de la elabo-
racin de los cuatro elementos, este espritu no est como
ellos sujeto perturbaci n alguna: encerrando la idea de
Quinta-Esencia la de incorruptibilidad. Tomada en un
sentido general, dicha palabra significa ter, quinto ele-
mento, el Akash de los judos, Horus, J ess, el hijo del Sol,
la estrella resplandeciente, etc.Eran estos los cinco agentes
de la Naturaleza que divinizados por los sabios de la India
y de Egi pto, ocupaban un lugar, preferente en sus mitolo-
gas. Reconocan como base de sus leyendas sagradas, las
funciones que aquellos estaban llamados ejercer en el
acto i mportante do la Generacin y se referan siempre
esos cinco agentes y las combinaciones sin nmero que
con ellos hubi eran podido formar, cuando se contraen las
alegoras que tenan costumbre de expresar por medio de
nmeros, desdo la unidad hasta el denari o, que comprende
todos los otros simples. El intervalo que llamamos Octava,
estaba formado, entre los griegos, por dosTetracordi os se-
parados, como la Dcada entre los antiguos por dos Qui-
narios enteramente iguales. Siguiendo esta costumbre,
tambi n dividan los egipcios sus diez esferas en dos quina-
rios; el uno superior y el otro inferior, cuyo centro de unin
era el Sol. El nmero Binario ofrece diez combinaciones
posibles. Las mas notables son: I. Agente y Paciente, con-
siderados como Padre y Madre, Hermano y Hermana, Fue-
go y Agua, Cielo y Tierra, Sol y Luna, pri mer Hombre y
pri mera Mujer, etc. 2. Creador y Destructor, de los cuales
deriva el Buen y el Mal principio, el Parai so y el Infierno,
la Luz y las Tinieblas, los Combates, Mutilaciones, etc. 3.
Destructor y Reparador, Espi aci ones, Regeneraciones,
i tambres salvados del Diluvio, Nios escapados de una
muerte violenta, etc. Entre las numerosas combinaciones
que nos ofrece el Ternario, encontramos la del Padre,
Madre Hijo; Cneph, Athyr y Phtha; Phtha Neith y Osiris;
Osiris, Isis y Horus; Creador, Conservador y Destructor;
Brahma, Wishnou y Roudra Tri ni dad de los indios: Cau-
sa, Intermedio y Producto; el Padre, el Hijo y el Espritu,
este ltimo, que procede de los dos primeros y juntos
que forman la Trinidad de los cristianos, no creyendo
necesario con lo expuesto dar mas extensin este examen.
Para hacer ms palpable la verdad de estas aserciones,
veamos de qu manera deificaban los pueblos antiguos
aquellos cinco principios. Pudiramos, segn ellos, presentar
la causa bajo diferentes aspectos. Comopoder en abstracto
y oculto, con aptitud para obrar como principio creador
autor del fuego y padre de la Luz; bien, como rey de los
Astros y de los Cielos, semejanza del Sol. Phtha es el Dios
Principal Supremo, segn Herodoto, y su imperio es eter-
no. Reinaba desde antes de Saturno con ocho grandes dio-
ses y solo rei nar siempre. Opas, Aphtas, Camephis, Pthtas,
I lemptas, nombres sagrados y respetables! A Phtha hacen
alusin las pruebas, purificaciones y bautismos por el Fuego.
El Tringulo y la Pirmide, i magen exacta de la llama, son
smbolos de aquella divinidad poderosa. El principio crea-
dor, padre de la Luz, era tenido del mismo modo por padre
del Aire, pero aun, si careciramos de este medio, no podr a
aquella llegar hasta nosotros. Le daban, pues, tambi n los
atributos de este nuevo carcter. El Gaviln, el guila, el
Pavo Real, el Escarabajo y otros emblemas, son una prueba
de esto. Considerndolo en abstracto como simple Agente,
veces lo confundimos con el Intermedio y algunas veces
con el Sujeto y la Materia. Siendo estos un solo poder en
abstracto, carecen de sexo y pueden ser considerados in-
distintamente como hembra, varn macho. En el pri mer
caso, es la Materia encerrando en su seno el principio de la
fecundidad, no desarrollado an, y en el segundo, el Esp ri -
tu flotando en el vaco y que, no habindose encontrado
todava en contacto con la Materia, no puede pasar al esta-
do de fermentacin: siendo siempre sta el resultado de la
unin de dos principios. En tal estado, es el Espritu de
Dios sobre las aguas; el Navayan de los indios; el TJzza de
los antiguos rabes; Eros, antes de su enlace con el Caos;
Bracma, cernindose sobre una flor de Loto; Birma, sobre
una hoja de Betel; Wishnow, durmiendo sobre un mar de
leche; Jagrenat, encerrado en un rbol; Chrishna, bajo la
forma de un tronco; el gi gante Imer, dormi tando, etc. Aho-
ra, ocupmonos de los atributos que son peculiares al se-
gundo principio de la naturaleza. Quin podra negar
esta divinidad, el ser autora de todo lo creado; regi r los
Elementos; ser causa del Tiempo; soberana de los Inmor-
tales; reina de Manes y pri mer espritu celestial y tipo uni-
forme de todos los dioses? Bajo mil nombres, formas y ce-
remonias diferentes, ha sido la naturaleza, agente principal,
nico y eterno, reverenci ada por todos los pueblos de la
tierra. Los frigios, la adoraban bajo el nombre de Cibeles;
los atenienses, bajo el de Minerva;\os de Chipre, por Venus;
los cretenses, por Diana; los de Sicilia, por Proserpina; los
de Eleusis, por Cres; otros pueblos bajo el de Juno, Belo-
na, Hcate, y los egipcios, quienes ni ngn pueblo ha po-
dido igualar en la ciencia de los Misterios, le daban el de
Isis, su verdadero nombre. No nos estenderemos mas sobre
un cuadro trazado ya por el filsofo de Medaura, bastando
los rjrimeros elementos de mitologa, para reconocer cuan
universal ha sido el culto de la naturaleza. El Paciente
elemento femenino, vehculo de toda creacin y sujeto al
elemento masculino por su naturaleza, puede ser simblica-
mente considerado antes, en el acto despus de ser fecun-
dado. Los mitgrafos historiadores de la Fbula han dado
mayor extensin estas combinaciones al pi ntamos la
naturaleza como representando uno de los dos sexos bien
con el carcter de andrgina, bajo uno y otro, al identifi-
carse con el fuego creado, de cuyo agente la distinguan,
al suponer reunidos los dos elementos bajo un mismo ti po.
Considerada antes de ser fecundada, la Materia estaba sim-
bolizada por Buto, una de las ocho divinidades egipcias, la
Patona de los griegos y por el Antro Microcsmico de Mi -
tra, misterio de la generacin, que un.velo i mpenetrable
ocultaba los ojos de los mortales. Buto animaba Horus,
como la ti erra es elemento de vida respecto de las simien-
tes depositadas en su seno. De este nmero es tambi n el
famoso O-Euf Orfico, que los habitantes del J apn repre-
sentaban saliendo de la boca de una serpiente de la de
un j oven alado, el cual, al chocar con las astas del Toro
Creador, se deshaca en mil pedazos. Que tambi n se ha
querido representar la Naturaleza bajo el tipo de un sexo
generador es otro hecho del cual nadi e podra dudar. Basta-
ra citar Isis regenerando los seres, ala Venus Barba ta
y la Cres, Axieros. Adems qu smbolo pudiramos
encontrar mas natural y propio al querer expresar la apti-
tud de reproduci rse que tienen los cuerpos, si se quiere,
el poder fecundante de la Naturaleza, que el Phallus, r-
gano de la generacin? El culto de Phallus era universal
entre los antiguos. Un autor cristiano, que nos hace sn his-
toria, lo supone como aceptado tambi n por los cristianos
primitivos, como un dios de su devocin que representa-
ban bajo los smbolos nombres de varios santos. Este
mismo autor, cree, que la Phallolatria culto de Phallus,
se conoce aun en el Medioda de Europa. A este tipo pri-
mordial, del cual la Cruz es el geroglfico, hacen alusin el
Mendesy Amun de los egipcios; el Balphegor y Miphletzetli
de los hebreos; los Nevropastcs de los sirios; el Pan, el
Priapo, los Phaopliories Ithypalles de los griegos; el
Friseo, de los germanos; el Lingam, de los indios; e Pasu-
poti, de los habi tantes del Tibet, y los toros Mneris y Oim-
phis. El Asno era tambi n un smbolo i dnti co. El culto de
las divinidades Andrginas ha existido en toda la superfi-
cie de la ti erra. Isis, Hermes, Baes, Tifn Typhon, Baal,
Mithra y Dagon, aparecian menudo con ese carcter en
simulacros celebrados al efecto. No son menos conocidos
335 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A GEN
el Adagoiis, de los frigios; los Agdestis, de Pessinimto; los
Arsenothlees, de los griegos; el Jano, de los romanos; el
Atlat, de los antiguos rabes; el Arta-Narissoura, de los
indios; el Ad, de los habitantes de la Indi a Oriental y mu-
chos otros smbolos, de doble naturaleza, que pudiramos
citar. Cecrops y Erichthonius, son tambi n figuras andr-
ginas al reuni r en s las dos naturalezas, la de hombre y la
de serpiente. No era sin un motivo particular secreto que
se supona al joven Aphiopodo oculto en un Ciste (rbol),
emblema tambi n del misterio de la generacin. Los auto-
res de las cosmogonas antiguas, ten an tal convencimiento
de que toda nueva produccin era resultado de la unin de
los agentes superiores, que al distinguir unas cosas de
otras, reconocan en ellas un sexo otro ambos la vez,
es decir, las suponan macho hembra andrginas, al
mismo tiempo. Ved por qu debemos mi rar como insepara-
bles los tipos de Saturno y l'ellus, de Jpiter y Juno, de
Apolo y Diana, de Mercurio y Minerva, de Maco y Gires,
de Vulcano y Vesta, de Buhaste O'Elurus, de Isis y Osiris;
divinidades todas que eran teni das por andrginas. Typhon
y Nephthys, Vulcano y Vesta, hacan relacin al Fuego;
Cneph y Neith, J pi ter y J uno, al Aire; Canope y Menu-
this, Neptuno y Ainftrites, al Agua; Pan Isis, la Tierra:
Lunus y Diana, al astro de la noche. No existe una sola
mitologa en que no se encuentre un dualismo semejante.
Del mismo modo, nombra Moiss al Dios Creador, sirvin-
dose del plural Elohim, el hombre, hecho imagen de aquel
y recibiendo al nacer las dos naturalezas sexos. Creavit
Elohim hominem ad imaginem saam; ad imaginem Dei crea-
vit illum: Marem et Feminam creavit Eos. Hemos ya hecho
mencin de varios smbolos del I ntermedi o, al considerar
ste separadamente. Este es el Ta-aut de los fenicios y
el Abares de los escitas, que recorre el espacio montado
en una flecha; el Baal Tseplwn, Dios-Guardian, de los he-
breos; y el Adrastes, de los griegos. La mayor parte de las
Divinidades de la Fbula son atri butos y modificaciones
de alguno de los cinco principios creadores. Es'por esta
razn que al Intermedio, espritu generador, fluido vital
que emana de la causa origen de todas las cosas, hacen
relacin Baco, Hrcules y Mercurio. Baco, uno de los
ocho grandes Dioses, hijo de Amun y de Amaltea y genio
solar, que corresponde al sexo masculino, es tambi n el
Esp ri tu fecundante y vivificante; Som, el Hrcules egipcio,
representa la fuerza, y la accin de este principio el genio
potencial pri mero. Hrmes y Anbis, simbolizan al genio
conservador de la naturaleza, causa de que Anbis aparez-
ca como Guardian de las almas. El cuarto principio, segn
hemos dicho antes, simboliza la Fecundidad, agente crea-
dor en s misma; bien la Matriz, en la que la vi rtud de
aquella se nos demuestra palpablemente. Sin la fermenta-
cin y putrefaccin de los principios seminales, no tendra
lugar el hecho de la generacin; ni la fecundidad encon-
trar a el medio de ejercer su poder; siendo al estado in-
forme de fermentacin y putrefaccin, de desconcierto,
confusin y tinieblas, al cual los antiguos dieron el nombre
de Caos. El Caos universal, aurora de los siglos, precursor
de la creacin del mundo, es, como hemos dicho antes, solo
una hiptesis mas bien una induccin que haci an los sa-
bios antiguos del orden en que se efectuaba la generacin
de los seres. Todos ellos reconocan la eterni dad de la
materia; aunque obligados satisfacer la curiosidad de los
mortales y suponer un principio todo lo creado, tuvie-
ron que recurri r la sntesis, j uzgar del Universo por una
parte de l y decir, que el mundo universalidad de los
seres fu creado y diseminado por el espacio, por las mis-
mas causas y leyes y del mismo modo que ha sido formado
cualquiera de los cuerpos que lo componen. De la hiptesis
del Caos universal, anteri or la creacin del mundo, as
como de cualquiera otra que haga relacin los cuerpos en
particular, se deduce: que al acto en que es fecundada la
materi a, le sigue la fermentacin de los agentes seminales,
la cual precede al desarrollo y aparicin del germen repro-
ductor. Este es el Aclilys de Hesiodo, el Athyr de los egip-
cios, la diosa Baau de Sanclioniathon, la Nyx de Orfeo, la
Omorca de los caldeos, el Mundo de Surtur y el Infierno
de los escandinavos; el gigante Imer, formado de los vapo-
res helados del abismo; el Caos del Gnesis, llenando el
vaco; el Ihai-cue, materi a animada de los habitantes del
Tonqui n. Los antiguos consideraban al Caos como un Fue-
go destructor, como un aire espeso y tenebroso, seme-
j ante los vapores del Averno; como un Agua helada
infecunda, semejante la del Plilegeton; como una
Ti erra rida y estril. La Musaraa, quien suponan cie-
ga, era el emblema del Caos. Todos los smbolos que hacen
referencia la Matriz de los cuerpos, aluden del mismo
modo Berouth, Gh, Phe, Cibeles, Tcllus, Boumideri,
Trigga, en una palabra, todos los tipos terrestres. No es
acaso en la tierra en donde se forman y ostentan los mine-
rales y vegetales? No es la ti erra, al mismo tiempo, la no-
driza del hombre y de la cual parece depender? Se ha con-
fundido tambin la Matriz, con el principio agente fe-
menino (el todo con una parte), del mismo modo que al
espritu fecundante y la simiente de los cuerpos, se v en
las antiguas alegoras, identificados generalmente con c!
rgano de la generacin y aun con el principio generador.
El ltimo de los cinco agentes mas bi en el producto de
los otros cuatro, el Hijo, puede ser considerado como el
genio Conservador y Legislador de los Pueblos ente cuya
misin es restaurar redi mi r todas las cosas despus de la
muerte disolucin de las mismas, bien ya con el carc-
ter de un nuevo creador. No es nuestro nimo cansar al
lector con todo lo que los mitgrafos antiguos historia-
dores de la Fbula nos dicen de este personaje i mportante.
No dudamos, que una relacin semejante ser familiar
muchos y que la exposicin de un cuadro de esta especie
nada podra ensearles. No obstante, y fin de dar cono-
cer la doctri na de los antiguos en esta parte, con toda la
extensin posible, es decir, respecto la constante sucesin
de los seres y para consignar de un modo indudable la opor-
tuni dad de sus alegoras sobre esta .materia, nos ser per-
mitido preferir un grano de trigo, entre todas las que nos
ofrece el conjunto de los objetos que encontramos en la
naturaleza y presentarlo como ejemplo demostrativo. Aquel
es en verdad, Causa y Efecto al mismo tiempo; porque sien-
do el producto de un grano como l, debe su turno pro-
ducir otros iguales. En tal concepto, unas veces es el pro-
ductor Padre, y otras el resultado el Hijo. Esta es la
causa de la completa i denti dad que encontramos entre
Eliony Uraoiij entre este y Cromus y entreHorus y Osiris.
Estas dos ltimas divinidades aparecensi empre confundidas
en la mitologa egipcia. Este grano encierra en s la si-
mi ente, se v colocado en el seno de la Tierra (Berouth,
Gh, Tellus, Cibeles, etc.), y la ti erra es madre de l y tam-
bin su esposa, supuesto que parecen consumar un hecho
y dar por resultado la generacin. Mas aun, parece ser tam-
bin hermana, al menos del agente productor; porque sin
homogeneidad, la fecundidad no podr a tener lugar. Esto
nos hace ver cuan fcilmente podemos explicarnos las ale-
goras de los antiguos, cuando en un ddalo semejante, nos
es posible encontrar el hilo de Ariadua. Apenas los dos
agentes, aptos para la generacin, se han puesto en con-
tacto, ya el grano se dilata y ablanda. En seguida fermenta,
y se ennegrece y descompone. Creeramos ver en completa
hostilidad los elementos de que se haya formado. A esto
se sigue un combate terri ble entre la vida y la muerte; des-
pus viene el triunfo de esta ltima, cede toda fuerza de
cohesin y el grano entra en un estado verdadero de pu-
trefaccin: Consumatum est. La destruccin de los cuerpos
efectuada por la descomposicin putrefaccin, est sim-
bolizada por la guadaa de Saturno. Es con alusin la
putrefaccin, que se supona que el esposo de Rhea devora-
ba sus hijos. Solo J pi ter ( germen que encerraba la
virtud de regenerar) se libraba de la muerte. Adems, como
la separacin de los cuerpos que forman los mixtos, des-
truye su fuerza de cohesin, hace intiles la accin de los
principios constitutivos de aquellos y aniquila, por decir
as, la facultad generadora, se ha figurado que Saturno
haba p>rivado su padre de los rganos de la generacin,
A su vez aparece ste ser tratado del mismo modo por su
hijo: lo que quiere significar que el calor vivificante se des-
prende de toda sustancia en putrefaccin, lo absorbe sta
su turno, existe por l y es causa luego del nacimiento
de un nuevo ser. El germen, cuya cubierta lo ocultaba la
vista y que parec a dentro de ella como condenado
una prisin perpetua, se abre paso, avanza, penetra la
superficie de la ti erra y aparece; siendo su nacimiento
causa de la muerte de su padre. Tal fu el fenmeno im-
portante, el misterio inefable y verdadera clave de la Na-
turaleza, que conoc anlos antiguos y que adoptaron como
sola base de su doctrina, como objeto de sus leyendas sa-
gradas y tipo universal de todas sus alegoras mitolgicas.
Pluton, este terri ble rey de los infiernos, tiene dos llaves en
sus poderosas manos. Estas dan entender, que si es cierto
que existen en su imperio las puertas de la muerte, es l
la vez guardin de la vida; la palabra Amcnthcs, dice
Plutarco, significa el que recibe y da al mismo tiempo. Pre-
dileccin semejante por parte de aquellos sabios, era muy
natural y lgica. Porque podra negarse que todo en el
Universo est sujeto las leyes que acabamos de exponer?
Acaso no somos testigos todas horas de esa lucha cons-
GER DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D E L A MA S ON E R A 336
tante y eterna de los dos grandes agentes de la Naturaleza
y de los triunfos do Orzmud de Ahriman. de Shiven de
Bracma? No nos cansaramos de repetir que la Vida y la
Muerte se comparten el Mundo. Uno y otro son la vez,
Principio y Trmino, de todas las cosas. El pri mero no po-
dra existir sin el segundo, procediendo ambos de un solo
y mismo origen.V. Compaero.
GENERADOR Uno de los nombres de Dios segn los
hebreos.
GENERAL,Nombre de uno de los signos de reconoci-
miento. A Uno de los cargos de la Logi a de Caballeros
de Oriente. A Nombre del jefe de la Compaa de J ess,
representado en la G. que figura en muchos grados de los
Ritos jesuticos. A Ttulo del Presi dente de las Logi as
de los Caballeros de la Palestina, grado 8. y el 2. del se-
gundo templo llamado de Zorobabel del escocismo refor-
mado de Tschoudy. Representa Godofredo de Bulln, y la
Logia, el departamento habitacin de este personaje (*).
A General gefe de Orden de las Damas Escocesas de Fran-
cia. Ttulo que tom el benemri to hermano Maugourit al
crear el Soberano Captulo Metropolitano de las Damas
Escocesas de Franci a del Hospicio de Pars, colina de
Mont-Tabor (#). A General Gran Maestro de la Caba-
llera. Ttulo del Ilustre Pri mer Vigilante en los Consejos
de los Caballeros.de Oriente de la Espada, grado 6. del
Rito Moderno Francs. Representa Serina, General Gran
Maestre de la Caballera de Salomn. Tambi n lleva el ttulo
de General Gran Maestro de la Milicia, el Ilustre Herma-
no Segundo Vigilante, que representa Nabuzardan (#).
General de los Ilustres Masones Filsofos. Ttulo de
un grado de la nomenclatura del Hermano Peuvret (*).
A General (Depositario) grado de la nomenclatura de la
Universidad (*). A General (Gran Inspector) Grado 83. y
ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#). A Ge-
neral (si gno). Llmase as (aunque su verdadero nombre
sea "gutural") al signo de Aprendi z, porque es la base del
reconocimiento entre todos los masones esparcidos sobre
la superficie de la ti erra, cualquiera sea su rito y la j erar-
qua que ocupen en la Orden. Los grandes Elegidos de San
Andrs de Escocia Patri arcas de las Cruzadas, llamados
tambin Caballeros del Sol, Grandes Maestros de la luz,
tienen entre otros un signo general, que se hace cruzando
las manos, formando la cruz de San Andrs. Tambi n tie-
nen un signo general los Grandes Elegidos de San Andrs
de Escocia y algunos otros grados supermasnicos (#).
GENESRETVase Gennesareth.
GNESI S Nombre del libro primero del Pentateuco,
que sirve de encabezamiento al Antiguo Testamento y de
la Biblia entera, al cual llaman los hebreos Beresith, que
vale tanto como decir en el principio, segn su modo de
citar los libros del Pentateuco, por las palabras con que
comienzan. Segn los griegos, la voz Gnesis, por derivarse
de la suya geneseos, quiere decir, generacin, nacimiento,
origen, lo cual se refiere que aquel libro contiene los or-
genes de las cosas del mundo. Dase indiscutiblemente
Moiss por autor del Gnesis y comprende ste en 50 ca-
ptulos un perodo de tiempo de 2370 aos, desde la crea-
cin hasta la muerte de J oseph en Egi pto. El Gnesis siem-
pre ha sido incluido en el Canon de las Escri turas, tanto
por los judos como por los cristianos de todas las Iglesias.
GENIOVase Compaero y Genios.
GENI OS Llmase as los seres sobrenaturales, n-
geles, espritus, demonios y divinidades subalternas de las
diferentes religiones y mitologas. Se agrupan en genios
propicios y, funestos en que presiden entre muchos pueblos
todas las fuerzas de la naturaleza y todos los seres de la
creacin. Estos seres inmateriales invisibles, entre los
griegos y los latinos, ten an como los otros dioses, unafor-
ma humana de las mas bellas y perfectas, cual convenia
su noble naturaleza y su misin de intermediarios de los
dioses en vez de los mortales, puesto que recibian de aque-
llos la misin de velar por nuestra vida y algunas veces
tambi n de detener el desenvolvimiento moral. Cuando esto
suceda, emanaban del mismo poder creador del alma hu-
mana. Nodosio, que es el pri mero que habla de los genios,
hace mencin de trei nta mil servidores de J pi ter y guar-
dianes de los mortales. Estas son las almas de los justos de
la edad de oro, que ten an por misin velar por el ejer-
cicio de la justicia. Segn este escri tor, los genios se en-
cuentran ligados los hombres desde el momento de su
naci mi ento; les guian durante el curso de la vida; les inspi-
ran sus buenas malas resoluciones, y les conducen des-
pus de la muerte, al lugar del mundo subterrneo que
deben habitar. Intermediarios para con los dioses, cuidaban
de elevar hasta los pies del trono de J pi ter, las plegarias
y los votos que le dirijian los mortales, y por su i nterme-
diacin tambin, los favores de los dioses llegaban bstalos
hombres. Entre los romanos, el genio era un ser benfico,
que nacia, viva y mori a con el hombre. En Etruri a se ins-
tituy el culto de esta divinidad que consista en ofrecerle
libaciones, flores, frutos y perfumes, pasando de all Gre-
cia y Roma. Un sencillo tiesto con csped era el altar; y
algunos carbones sobre la yerba, constituan los prelimina-
res de los sacrificios. Horacio aconsejaba que se trabajase
para aplacar este dios, el dia del nacimiento, por que,
cada ao que pasa, deca, nos advierte la brevedad con que
trascurre la vida y nos obliga por consiguiente aprove-
charla y honrarle con fiestas y festines (*). V. Mis-
terios.
GENNESARETHEs lo mismo que Genesaret Gene-
sareth y significa huerto del prncipe. Es el nombre de Un
pequeo lago de Galilea que en varios pasajes bblicos re-
cibe los nombres de mar de Quineret, mar de Cinnereth,
mar de Chinneroth , agua de Genesar, mar de Tiberias, y
mar de Galilea.
GENUBATH Quiere decir hurto. Nombre del hijo de
Adad, que huy Egi pto, casando all con una hermana de
la rei na Thaphnes, durante los ltimos aos del reinado
de David.
GEOGRAF AUna de las ciencias representadas en las
ceremonias y smbolos masnicos.
GEMETRAS ARQUI TECTOS Significacin de las
grandes palabras de los Prebostes J ueces Maestro Irlan-
ds, grado 7. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).
. GEOMETR A Una de las ciencias rep?:esentadas en las
ceremonias y smbolos masnicos'y la que entre todas es
considerada como mas esencial. V. Artes liberales y
Compaero.
GEORGI A Estado de la Confederacin Norte-ameri-
cana en la cual ha gozado de gran prestigio la Orden.
V. Amrica.
G.-. E.\ P.\ y S.\ M.\Abrevi atura de Gran Elegido,
Perfecto y Sublime Masn.
GERA Tambi n se escribe Gerah. Significa grano
semilla. Fu hijo de Bela y ni eto de Benjamn. .
GERAR Otros escriben Gerara y se traduc por cr-
culo, lugar de residencia, contienda. Nombre de una ciudad
de los filisteos. En ella residieron algn tiempo Abraham
Isaac.
GERARQUI A Es el orden de superioridad en que
fuucionan los dignatarios y oficiales de las Logias, cuyo
orden es el siguiente:
DI GN A T A R I O S Y L U C E S S U P E R I O R E S
Venerable.
Pri mer Vigilante.
Segundo Vigilante.
DI GN A T A R I OS Y OF I C I A L E S D E P R I ME R A CL AS E
Orador.
Secretario.
Tesorero.
OF I CI AL E S D E S E G U N D A CL AS E
Expertos (por su orden si hay mas d uno.)
Archivero Guarda-Sellos.
Maestro de Ceremonias (por su orden si hay mas de uno.)
OF I C I A L E S D E T E R C E R A C L A S E
Arqui tecto Decorador.
Li mosnero Hospitalario.
Di rector de Banquetes.
Diconos (por su orden).
Porta estandarte.
Porta espada.
Guarda Templo i nterno.
Guarda Templo externo.
Ecnomo.
A Gerarqua. Ttulo que toman durante la celebracin
de los trabajos los Jefes del Tabernculo y los Principes del
mismo ttulo (*).
GERASA J ERASHCi udad de Decpolis en la provin-
cia de Perea, Algunos la confunden con Gergesa del pas de
los Gergesenos de que habla el Evangelio.
GERBI ER (El doctor) Autor de un gran captulo de
R.
-
. que en 1785 trat de disputar la supremaca y lega-
lidad al Gran Captulo General de Franci a. Este Captulo
que habiu sido formado en 1782 con los restos del antiguo
Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente, trat
337 DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D E L A MA S ON E R A GIB
en 1785 de unirse al Gran Oriente de Franci a. Estaban
punto de termi narse las conferencias que deban dar este
resultado, cuando se present el doctor Gerbier sosteniendo
que no teni a derecho el Captulo general para celebrar
ni ngn tratado, porque su ttulo era usurpado, y que
quien corresponda por derecho de antigedad, era al Cap-
tulo que l presidia. Para hacer valer sus afirmaciones, dice
el H.\ Ragon, que Gerbier se habi a entendido con un vende-
dor de condecoraciones masnicas, que vivia enl a plaza del
Delfn, para redactar una patente para su Captulo escri-
ta en latn, cuya traduccin dice as: "Oriente del mundo
y de la Gran Logi a de Edi mburgo, donde reinan la F, la
Esperanza y la Caridad, en la paz, la unani mi dad y la
igualdad, el vigsimo pri mero dia, del pri mer mes de Hi-
ram 5721, y segn el geroglfico postumo del Salvador 1688
Salud! Salud! Salud! Nos los abajo firmados disc-
pulos del Salvador, todos los que tienen pueden tener
i nters, hacemos saber: Que hemos creado en favor de los
franceses un gran Captulo de la Rosa Cruz, cuyo asiento
Supremo en nombre y bajo el pleno poder y autori dad de
nuestro hermano duque d Antin, par de Franci a, de una
reputacin digna de este rango, de algunos de los her-
manos, caballeros completos en todo, que deber estar
provisto por el Captulo por la Logi a del susodicho de
cartas autnticas, residir perpetui dad en Pari s, para
gozar del privilegio de propagaci n y constitucin en el in-
teri or de la Franci a solamente. Con estas condiciones, con-
sentimos por las presentes, provistas con nuestro sello y
firma, que dicho Captulo siga li bremente su inclinacin
natural; en consecuencia, que sea bendecido, honrado y se
le preste entera f. Dado en el Oriente del Uni verso, el
ao 23 de nuestro rei nado. Firmado, Bardoux, Barlay, Ar-
didenovvitz, Rittary, Chulquet, Keissovet, Forteret, Bainet,
Iuiswin, Dreyt, mayor Bekermann, Cutti n, Hindrelaet,
H. S. Bonut,Burnet, Secretario.
11
Basta fijarse en el estilo de
este documento y en la fecha del mismo, para convencerse
de la falsedad que reviste. El pri mero revela la i gnoranci a
del autor respecto al formulario masnico que se usaba
para la redaccin ele esta clase de documentos, y la segunda
nos ofrece el curioso caso de haber sido redactada cuatro
aos antes de haber tenido lugar la introduccin de la Franc-
masonera en Pari s y diez y ,siete hasta que el duque de
Antin fuera nombrado Gr.' .Maestro. Apesar de tanjpalmarias
contradicciones y de muchas otras no menos evidentes,
muchos creyeron fingieron creer en la bondad de la cau-
sa que sostena el hermano Gerbier, hasta el extremo, que
el mismo Gran Oriente lleg pactar con l un tratado en
virtud del cual se le uni el pretendi do Gran Captulo, al
que confiri la calificacin de Captulo Metropolitano (*).
GERGESACi udad situada en las orillas orientales del
mar'de Galilea y capital del pais de los gergesenos ger-
geseos. Consltense los Evangelios Mateo, vi n, 28; Marcos,
v, 1, y Lucas, VI I I , 20.
GERGESENOSVase Gergesa y Gnesis, x, 16.
GERIZIMVase Garizim.
GERMANIAVase Alemani a.
GEROFANTELlambanse as los sacerdotes grandes
iniciados del Egi pto que se dedi caban exclusivamente al
estudio y al perfeccionamiento de las ciencias y de las le-
tras, que elevaron al mas alto grado de esplendor, as como
sus monumentos arquitectnicos, debidos su inspiracin
y sus trabajos, asombran aun al mundo por su grandeza
y sublimidad (*). A Nombre del Presi dente de la Orden
Andrgina de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (#). A
Ttulo de una obra que contiene los estatutos y la nomen-
clatura del Rito de Misraim, que publicaron en 18391os Her-
manos Marconis y Moullet, institutores del mismo, y en el
que reconocen por fundadores inmediatos los Caballeros
de la Palestina Hermanos-R.'. tj( de Oriente (#).
GEROGL FI COSFi guras y signos con que desde an-
tiguo se vienen representando los misterios y las verdades
de las ciencias, costumbre seguida por la Francmasoner a.
Estos geroglficos son distintos segn los ritos y grados.
Para los del grado 33. del Rito Escocs y los de la Maso-
ner a de Adopcin de las Damas, vanse los grupos de las
figuras 2.
a
y 3.
a
de la lmina que acompaamos la pgi-
na 22 del Diccionario. Adems en la vieta grabado que
encabeza en el mismo el texto de la letra A puede verse
escrito con geroglficos de la Masonera de Adopcin el
lema masnico A la gloria del Grande Arquitecto del Uni-
verso, debajo del pri mer grupo de pavos reales.
GERSHOM Tambin se escribe Gersom y otros dicen
Gerson. Significa peregrino all, y fu el nombre del hijo de
Lev y padre de Li bni y Simei. En el reparto que hizo Da-
vid entre los levitas despus de la toma de Canaan, las fa-
milias de los gersonitas gershomitas fueron encargadas de
los tesoros. A Del mismo-nombre hubo un hijo de Moi-
ss y Sephora, naci do en Madian cuando aquel era pastor
de J ethr.
GESAN Este nombre se escribe con mas propi edad
Gesltan. Llamse as uno de los hijos de J oddai en la genea-
loga de J ud y familia de Caleb (I Crnicas, n, 47).
GESEM GESHEMFu un rabe que tuvo grande
influencia en J udea en tiempo de Nehemas. Trat de im-
pedi r la reedificacin de los muros de J erusalem (Nehemas,
I I , 19; vi, 1 y 2).
GESHURVase Gessur.
GESSEMLo mismo que Geshem. Significa lluvia, apro-
ximacin y fu el nombre -de una comarca del Egi pto cer-
cana al Medi terrneo, muy abundante y feraz. Fu dada
por Pharaon J acob y sus hijos (Gnesis, X LVI , 34).
GESSURMuchos escriben Geshur y se traduce por
valle del ganado, y adems por un ptente. Pais de Palestina
perteneci ente la tri bu de Manases. Aun en tiempo de la
conquista de los israelitas form reino i ndependi ente y
David tom por mujer Maacha, hija de Talmai, rey de
Gessur, de la cual naci Absalon. '
GETHVase Gath.
GETH-HEPHERTambi n se escribe Gitah-Hepher y
significa el que confunde el lagar. Nombre de una ciudad de
la tri bu de Zabuln.V. Gath-Hepher.
GETHERSe traduce por miedo, valle de la trtola.
Llamse as un hijo de Aram y nieto de Sem cuyos descen-
dientes habi taron parte de Armeni a (Gnesis, x, 23).
GETHSEMANI Quiere decir valle lagar de aceite.
Sitio en la falda del monte de las Olivas, al Oriente de J eru-
salem, en el cual hab a un huerto donde J ess acostumbra-
ba orar de noche, y all fu preso por la turba guiada por
J udas (Mateo, xxvi, 36; Marcos, xi v, 32; Lucas, xxu, 39).
GEUELNombre del hijo de Mach, de la tribu de Gad,
y uno de los exploradores enviados por Moiss (Nmeros,
xru, 16).
GEWEYTuvo su pri mera Logi a en el ao de 1730.
GEZACPalabra sagrada segn muchos catecismos,.del
Aprendiz Perfecto Arquitecto, grado 25. del Rito de Mis-
raim. Esta palabra est seguramente mal trazada; debe ser
Gheser ().
GEZERVase Gazer.
GHAMBARDSNombre de seis divinidades de los per-
sas, que personifican las seis pocas de la creacin del
mundo por Ormuz. Es sabido que este dios creador; cada
vez que termi naba una de las partes de su obra, descansa-
ba recrendose en su contemplacin. Por esto se celebran,
de sesenta en sesenta dias, seis grandes fiestas que duran
cinco dias cada una. Estas son obligatorias, y el que falta
ellas es considerado como criminal (*).
GHEBORI MVase Ghibor.
GHEMOUL-NAH-THEBOUNAHNombre del spti-
mo escaln de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch.
GHETHPalabra sagrada de los Caballeros de la Pa-
lestina, grado 63. del Rito de Misraim (#).
GHEZERVerdadera palabra sagrada del Aprendiz
Arqui tecto, grado 25. del Rito de Misraim, que en mu-
chos rituales se sustituye equivocadamente con la palabra
Gezac, la que no conocemos ni nguna significacin (#).
A Ge.zer, era el nombre de la torre en que fueron en-
cerrados los cmplices del asesino de Hi ram, segn la
leyenda de los Elegidos, grado 11. del Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado. Esta palabra significa socorro (#).
GHIBAVase Gabaa.
GHIBLIMSignifica colina, y es una do las palabras
llamadas vulgares del grado 26. de los Ritos de Memfis y
Escocs. Tambi n es la palabra de paso del torcer grado
del Rito Francs. Algunos escriben i mpropi amente Giblim
Giblin.
GHI BOR GHEBORI M(Poderoso entre los podero-
sos). Palabra del Supremo Consejo del grado 88. del Rito
de Misraim. Es tambi n una de las palabras del grado 90.
del mismo ri to (#).
GHI-HINVase China.
GIAHCiudad donde llegaron J oab y Abisai, persi-
guiendo Abner.
GI BBRPadre de una familia que regres con Zora-
babel, del cautiverio.
GI BBETHONVase Gabbathon.
GI BEATHVase Gabaa.
GI BELI N COURTUno de los autores del Rgimen de
los Filaletas investigadores de la Verdad, autor de una
curiosa obra titulada el Mundo Primitivo (-).
GIBEONVase Gabaon.
43
GOB DI CCI ONARI O EN C I C L OP D I C O D E L A MA S ON E R A 338
GI BERTNORFOLKNombre de un noble bretn
que, j unto con otros-caballeros, restos de los Templarios,
fu reuni rse en J erusalem con Hugo de Paganis y Godo-
fredo de Saint Omer.
GI BLASSegn la mayora de los catecismos del Esco-
oismo, Giblas, Giblos y Giblum, son los nombres de los
tres asesinos de Hi ram. Otros rituales del mismo sistema,
llevan los nombres de Jubala, Jubelum y Jubelo. Estos
nombres varan frecuentemente segn los diferentes gra-
dos y segn las diversas aplicaciones que se lian becbo de
la Masonera. Los seis nombres indicados son los que cua-
dran mejor al grado de Elegido de los 15 (#).
GIBLIMMej or Ghiblim, que en hebreo significa, tr-
mino, fin. Esta palrabra hace alusin los Giblinitas, que
fueron ocupados por Salomn en la talla y corte de las
piedras que se emplearon en la construccin del Templo
de J erusalem (#). A Palabra de pase de los Maestros,
grado 3. del Rito Moderno Francs (*). A Giblim es un
buen masn. Palabras que se pronuncian al hacer el sig-
no de reconocimiento de Masn del Secreto, grado 7. del
Escocismo reformado de Tschouudy en 10 grados (*). A
Una de las tres palabras sagradas del Escocs Maestro, gra-
do 16. del Rito de Misraim (*). A Palabra de pase del
Escocs, grado 17. del Ri to Antiguo y Aceptado de este
nombre (#). A Palabra que se acompaa al toque de
reconocimiento del Escocs de San Andrs, grado 21. del
Rito "de Misraim (#). A Una de las palabras vulgares de
los Escoceses Trinitarios Prncipes de la Merced, gra-
do 26. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.(#) V. Ghi-
blim.
GI BLON Nombre de uno de los tres asesinos de Hi-
ram, segn el catecismo de Elegido de los 15 (#).V. Gi-
blas.
GI BLOSEs otra forma ortogrfica del nombre Gebal,
ciudad de la Fenicia cuyos moradores se llamaron gibleos
(J osu, xni , 5). A Nombre de uno de los tres asesinos
de Hiram, segn el catecismo de los Elegidos de los 15 (#).
V. Giblas.
1
GI BRALTAR Ciudad de la pennsula ibrica, por la
cual se supone que se introdujo la Orden en Espaa, por-
que consta que en 1726 la Gran Logi a de I nglaterra espi-
di carta constitutiva para una Logi a en aquella poblacin.
GI BULUMPalabra de pase del Markmason (masn de
marca) grado 2. de la Masonera Inglesa, llamada de Real
Arco (#).
GI DALTHI Fu uno de los cantores del Templo en
tiempo de David.
GI DDEL J efe de una familia que regres del cautive-
rio con Zorobabel. A Padre de otra familia que hizo lo
mismo y que fu llamado de "los Siervos de Salomn."
G1DEONVase Gedeon.
GI DEONI Uno de los encargados de hacer el censo
del pueblo hebreo en el Sina.
GIDGADVase Gudgod.
GIDOMSignifica desolacin. Lugar hasta donde llega-
ron los vengadores de los levitas contra los benjaminitas.
(J ueces, xx, 45).
GI EZI Tambi n se escribe Gehasiy significa Talle de
la Vision. Nombre del criado del profeta Elseo que fu
castigado con lepra por su codicia.
GIHONSignifica vehemente. Fuente en donde Salomn
fu ungido rey de Israel.
GI LALAI Se traduce por pesado. Uno de los sacerdo-
tes msicos que asisti la consagracin de los muros de
J erusalem, por los aos 445 antes de Cristo.
GILBOAVase Gelboe.
GILEADVase Galaad.
GILGALVase Galgal.
GI LOH Es lo mismo que destierro, crculo. Ciudad de
J ud, en que naci Achitophel.
GI MLE Llmase as al cielo de los escandinavos. Se-
gn la fbula mitolgica, antes de formarse la ti erra, ni-
camente existan dos cosas: el Gimle situado en las regio-
nes mas elevadas del espacio, y el infierno en el fondo de
esta extensin inmensa. All-Father, el padre universal, re-
sida en el ci elo, que no teni a forma determinada, hasta
que acaeci la muerte del gigante Imer, de cuyo crneo
se form la bveda celeste, y de sus arborescentes cabellos,
los bosques que pueblan el Gimle, en los cuales los dioses
se entregan al placer de la caza. Con las cejas del j i gante
se construy la ciudad del centro, destinada impedir la
invasin de los gigantes. La ti erra fu unida con el cielo
por un puente maravilloso, llamado Bifrast, y fin de evi-
tar toda sorpresa fu confiada su guarda Hiemdal, cuyo
oido es tan sutil, que perci be el ruido de la yerba cuando
crece, y su mi rada tan penetrante, que traspasa las mismas
tinieblas de la noche. Entre otras muchas ciudades que
construyeron los Ases, en la obra que mas se distinguie-
ron, fu en la Valhalla, inmensa sala deslumbrante de oro
y pedrer a en la que se halla situado el maravilloso trono
de Odin, rodeado de los otros dioses. All se renen los
inmortales para j uzgar los enanos, para reci bi r los
guerreros muertos sobre el campo de batalla y para cele-
brar el esplndido y cotidiano festn con que termi nan
el dia (#).
GIMZO Equivale Sicmoro. Nombre de una ciudad
de J ud en el camino de J erusalem y J oppe.
GINEBRAVase Suiza.
GINETHSignifica proteccin. Fu padre de Thibni.
GI NETHO Uno de los sacerdotes que volvieron del
cautiverio con Zorobabel.
GI NETHON Uno de los sacerdotes que firmaron la
alianza j unto con Nehem as.
GI RGASHI TAS Vase Gergesenos.
GIROMANCIASuerte de adivinacin que se hacia por
letras sueltas. Para ello se trazaba en el suelo un crculo
bastante reduci do, dentro del que se colocaban varias per-
sonas, y se esparcian letras sueltas. Los adivinos empeza-
ban entonces dar vueltas rpi das dentro del mismo hasta
que la turbaci n el mareo les hacia caer. Cuando esto
suceda, se apoderaban de una letra y se salan del crculo.
Recogidas todas las letras, se componan por el orden con
que habi an sido recogidas, y de sus combinaciones se saca-
ban augurios los que se daba la mayor i mportanci a (*).
GISPAUno de los gefes de los Nethineos.
GI THAH-HEPHERVase Gath-Hepher.
G1THTHI TH Tambi n se escribe Gittit y es el nom- '
bre que se halla en los Salmos viu, L X X X I y L X X X I V, cuyo
significado no se ha definido todava con exactitud indubi-
table.
GITTAMIPoblaci n de los benjaminitas.
GI TTI THVase Giththith.
GIZONITA Apelativo dado Asem, padre de varos
capitanes de David.
G.\ L.\Forma abreviada de las palabras Gran Logia.
Tambi n suele escribirse Gr.\ L.\
GLI SSON (Franci sco) Uno de los sabios que contri-
buyeron al a obra de Bacon en 1646, contribuyendo al pro-
greso esotrico y exotrico de los conocimientos de la hu-
manidad.V. Bacon.
GLOBOVase Esfera.
GLOCESTER (Gi lberto de Clare, Conde de)Gran
Maestro de la Confraternidad de los francmasones de
I nglaterra en 1272 (*).
GLORI APalabra representada en algunos grados por
la G.Vase esta letra. A Gloria al Sublime Arquitecto
de los Mundos. Grito de aclamacin del pri mer grado del
Ri to de Memfis. A Gloria. Ordinariamente esta palabra
se toma como sinnimo de majestad, de esplendor, de
grandeza, de sublimidad, etc. En religin se dice que es la
bienaventuranza, mansin divina reservada por Dios
los escogidos. En iconografa se representa la gloria bajo
la figura de una hermosa mujer, de aire esbelto y majes-
tuoso, dulcemente reclinada entre difanas nubes, ceida
la cabeza con una corona de. oro y rodeada de una aureola
luminosa. Viste una ri ca tnica que va ceida la ci ntura
por una brillante banda, arrastrando un manto regio, pro-
fusamente bordado de oro, y tiene en la mano una corona
rodeada de estrellas de este mismo metal. En algunos gra-
dos suele simbolizarse la gloria por unas nubes plateadas
que se rompen para dar paso al tri ngulo sagrado la
estrella misteriosa y resplandeci ente, como sucede, por
ejemplo, en los captulos de Caballero R.". (#). A Glo-
ria Dios y al Soberano. Grito de aclamacin de los Ca-
balleros de Oriente de la Espada, grado 6. del Rito Mo-
derno Francs (#). A Gloria in exelsis Exclamacin de
las Damas de la Paloma, grado 8. del Rito de.Adopci n
en 10 grados (*).
GNI ZUSEs uno de los nombres de Dios y significa el
mayor en dignidad.
GNSTI COSSe aplica lo cabalstico.Vase Caba-
lstica.
G.\ O.-. Muchos masones usan esta abrevi atura para
significar Gran Oriente. Otros, y es mas propi o, usan la
frmula Gr:. Or:.
GOA GOATHEqui vale constancia. Nombre de una
ciudad al Sur de J erusalem.
GOBSe traduce por fosa y cisterna. Ciudad que sirvi
de teatro dos guerras sostenidas por David contra los
filisteos.
339 DICCIONARIO ENOICLOPDICO BE LA MASONER A GRA
GOBI ERNOLa potencia suprema colocada en la cum-
bre de la j erarqu amasni ea, poseedora de todos los smbo-
los. Gobierna los talleres de su dependenci a y legisla sobre
las demandas de las Logias, Captulos, Arepagos y Conse-
j os, dirigindoles en sus trabajos. Depositario de la doctri-
na masnica, su misin es desarrollar la parte dogmtica y
cientfica de la Masonera, para la enseanza de los talleres
y el perfeccionamiento de sus obreros, y la de mantener
con todo su esplendor la pureza de nuestros ritos y estatu-
tos, engrandeciendo y fomentando constantemente el buen
nombre y los intereses generales de la Orden. Los Gobier-
nos masnicos de cada estado nacin, as como todos los
que constituyen poder i ndependi ente, se-rigen por consti-
tuciones y estatutos generales propios, que, aunque varios y
distintos en su letra, se basan todos, sin embargo, en los
eternos principios de la filosofa y moral masnica, que son
unos, inmutables y universales (#). A Gobierno es la for-
ma establecida por los pueblos para su defensa exterior, y
para su administracin civil y poltica, en cuanto las re-
laciones de los ciudadanos entre s y las de stos con la
colectividad. Como la Masonera existe dentro de naciones
de diversa ndole y legislacin, son diversas tambin las re-
laciones y conducta que la Orden debe observar con los
Gobiernos de aquellas; Sobre esta difcil y trascendental
materi a, consltese lo que decimos en el Ttulo I del Tra-
tado de Prctica y Jurisprudencia Masnicas que figura en
la tercera parte de la presente obra.
GODVase Generacin.
GODAVase Generacin.
GOD MALEC MALECH Palabra sagrada de las
Comendadoras de la Paloma; grado 8. de la Masonera de
Adopcin en 10 grados. Esta palabra se da al oido sila-
bendola (#).
GODDARD (J onathan)Uno de los sabios que en 1646
secundaron la obra de Baeon para la propagaci n del saber
humano.V. Bacon.
GODOFREDO DE BOUI LLON J efe de la pri mera
cruzada contra los sarracenos, y como tal figura este per-
sonaje en las leyendas de los grados masnicos de los caba-
lleros cruzados.
GODOFREDO DE SAI NTOMERUno de los caba-
lleros Templarios, que despus de destruida su Orden, fu
recogerse al palacio de Bakluino en J erusalem.
GODOLI ASVase Gedalias.
GOGSe traduce por tejado montaa. Este nombre,
junto con el de Magog, se halla muchas veces en las Escri-
turas (Ezequiel, xxxvni y xxxi x; Apocalipsis, xx). No hay
seguridad sobre el origen de estos nombres. Creen algunos
que expresan dos pueblos descendientes de Gomer y Ma-
gog, hijos de J aphet. A Gog, fu un rubeni ta nieto de
J oel, que floreci por los aos 1600 antes de Cristo.
GOLANSe escribe tambi n Gaulan, y significa des-
tierro, arado y sedicin de ellos. Nombre de una ciudad le-
vtca en los terri tori os do Manases, y que lleg ser capi-
tal de la provincia Gaulanitis. Deese que en ella naci
J udas el Galileo.
GOLGOTHAVase Calvario.
GOLI ATQui ere decir destierro y adivinador. Nombre
del clebre gi gante de los filisteos que fu vencido por Da-
vid (I Samuel, xvm, 4-7).
GOLI AHTNombre de un pe
v
sonaj e biblico, hermano
del llamado Lahmi (I Crnicas, xx).
GOLPESVase Bater a y Llamada.
GOMEL(Bet ri buem, recompensado.) Uno de los gran-
des nombres de Dios, grabados sobre las doce piedras del
racional del Sumo Sacerdote. Esta palabra estaba esculpida
sobre el topacio que era la segunda por el orden estable-
cido en la instruccin de los Grandes Arquitectos de Here-
dom, grado 6. del Escocismo reformado de Tschoudy (#).
A Palabra sagrada de los Pequeos Arquitectos Apren-
dices Escoceses, grado 8. de la Masonera Adonhiramita
en 13 grados (#). A Palabra que acompaa el toque de
los Escoceses Trinitarios; grado 14. de Misraim. Es tam-
bi n palabra sagrada del mismo grado. Segn afirman al-
gunos autores, en Amrica s agregan esta las palabras
Giblim y Gbaon (=;:=). A Palabra sagrada del Escocs
Maestro, grado 16. del Rito de Misraim, del Pequeo Ar-
quitecto y del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grados 22.
y 25. del menci onado Ri to (#). A Palabra sagrada de
los Escoceses Trinitarios Prncipes de la Merced, gra-
do 26. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En algunos
catecismos franceses se lee Gomer; pero esto es una cor-
rupcin de la palabra verdadera. Hay tambi n Logias en
las que se da como palabra de pase de este grado el nom-
bre de Jalnai, lo que tambin es otra equivocacin (#).
A Palabra que se pronuncia alternati vamente con el to-
que de reconocimiento de los Sublimes Escoceses de II e-
redom, grado 30. de Misraim. Debemos advertir que este
grado admi te dos toques de reconocimiento, y que esta
palabra'solo se pronuncia cuando se opta por el que se da,
formando la garra de maestro ().
GOMERUna de las palabras .sagradas del Elegido de
los 9, sea el grado 9. del Rito de Misraim. No conoce-
mos significado alguno de esta palabra, que seguramente
est mal trasmitida, debiendo, en nuestro concepto, ser Go-
mel (#). V. esta voz. A Gomer es una palabra que figura
en varios pasajes de la Biblia, y su significacin hebrea es
llenar, completar. A Gomer fu el nombre de un hijo de
J aphet, del cual descendieron los cimbrios, galos y celtas,
y floreci por los aos 2340 antes de J ess (Gnesis, x, 2;
I Crnicas, i, 5). A Gomer. Llamse as una mujer hija
de Diblaim, con la cual casse el profeta Oseas por orden
de Dios, pesar de ser prostituta. Tuvo en ella Oseas dos
hijos y una hija, buyos nombres expresaban las prevarica-
ciones del pueblo y lo que con l baria Dios. Llamronse
uno J ezreel (visitar Jezreel), otro Loammi (no mi pue-
blo), y la ltima Loruhama (no misericordia). Consltese
Oseas, i.
GMEZSegunda palabra sagrada de los Grandes Ar-
quitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado
de Tschoudy en 10 grados. Es una de las i nterpretaci ones
que se dan la G.\ que brilla en el centro de la estrella
flamgera. Esta palabra se i nterpreta por Belleza divina, y
se supone, hay quien pretende, que fu la pri mera jiala-
bra que pronunci Adam. Desde luego se ve que esta pa-
labra insignificante, es una corrupcin de Gomel(retribuens),
uno de los grandes nombres de Dios (*).V. Gomel.
GOMORMedida hebrea para ridos. Valia la dcima
parte de un epha, y equivala medio celemn comn de
Espaa.
GOMORRHASignifica pueblo rebelde, sumersin. Nom-
bre de una de las ciudades de Perspolis, que junto con
Sodoma, fu destruida con fuego del cielo (Gnesis, xni ,
10, etc.)
GONE (El caballero de) Uno de los ilustres herma-
nos elegidos por Federi co II, para la organizacin del or-
den interior y de la academia masnica que hab a conce-
bido, y uno de los fundadores de la Orden de los Arquitec-
tos de frica (*).
GONFALN Nombre del estandarte que llevaba
Godofredo de Bouillon en las cruzadas (*).
GONOSISVase Compaero.
GOPHERNombre de la madera de que fu construi-
da el arca deNo. Segn unos autores, significa el cedro, y
segn otros el ciprs, el abeto y hasta el pino.
GOSENCi udad de J ud.V. Gessem.
GOTH (Beltran)Nombre del papa Clemente V, el ins-
trumento de Felipe el Hermoso, que consum la ruina y
aniquilamiento do los Templari os, cambio de la ti ara
pontificia que aquel rey le prometi (#).
GOTTVase Generacin.
GOURBAN-ZAGAN-BOURKAN Que quiere decir
los tres aires blancos en lengua mogola. Nombre, dado las
tres personas de la trinidad Chatuamouni Buda, Maidari
y D vongarra. La pri mera preside el presente, la segunda
el pasado, y la tercera el porvenir (#).
GOUROUQue quiere decir Institutor maestro. Nombre
con el que se designan frecuentemente Ganesa y Buda.
En el Indostan se suelen llamar tambi n as, los savaistas
que no son acharias ()..
GOWAN (Miguel)Gran Maestre de la Sociedad de los
orangistas (orangemen) del alto y bajo Canad en 1835 (#).
GOZAMQuiere decir en hebreo cantera, vado. Nom-
bre de un rio de la Asira donde fueron transportados los
israelitas por Salmanasar despus de la toma de Samara en
la poca de Oseas (II Reyes, xvn, 6). Creen algunos que la
palabra Gosam no fu nombre de rio, sino de comarca pais.
De todos modos no ha podido determi narse con fijeza, la
posicin de uno ni de otro.
GR.-.Abreviatura de' Gran y de grado. En el pri mer
caso se usa con G mayscula; en el segundo con g mins-
cula.
GRABADODe Y>a?<i> (yo trazo), consiste en trazar un
dibujo sobre un cuerpo duro. El arte del grabado se pierde
en la noche de los tiempos. Lo encontramos entre los
egipcios, los griegos, los romanos y en todos los pueblos
dla Anti gedad. La Sagrada Escri tura nos ensea que en-
tre los hebreos, el bonete del gran sacerdote se hallaba
adornado con una placa de oro sobre la cual_estaba graba-
do el nombre de J eovah y el de las doce tribus sobre las
GRA DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 34
piedras del racional que cubra su pecho. Por orden de
Dios, el mismo Moiss grab los diez mandami entos sobre
las dos tablas de pi edra que recibi en el monte Sina, en-
tre los truenos y relmpagos. Dice la Biblia, que cada
nuevo milagro que Dios obraba en su favor, el pueblo ele-
vaba columnas conmemorativas sobre las que grababa los
hechos mas culminantes del Todo Poderoso. Los egipcios
nos ensean aun sus indestructibles pirmides y sus ma-
ravillosos obeliscos grabados desde la cspide hasta la
base, con los smbolos, alegoras y caracteres gerogli-
ficos que contienen .su historia y el testimonio de su sabi-
dura y grandeza. Entre los griegos y romanos, desde el
famoso escudo de Hrcules de que habla Neodom, hasta
estos magnficos vasos, medallas y tantas otras preciosida-
des que embellecen nuestros museos, nos ensean clara-
mente la perfeccin que en el arte del grabado posean sus
artistas. Siguiendo la suerte de las dems artes, despus
del parntesis Edad Media, reaparece de nuevo en unin
de sus inseparables compaeras la pi ntura y la escultura, y
conquistando de dia en dialauros mil, ocupando uno de los
mas distinguidos puestos en el gran concierto del moderno
progreso (#). A Los escritos emanados de los Soberanos
Captulos de Caballero R.\ 1J1 toman el'nombre de grabados
y en general se aplica hoy este denominacin todos los
procedentes de los grados capitulares y filosficos. As en
lugar de trazar una plancha, se dice grabar una columna
un balustre. Dar lectura la plancha de los trabajos, es,
dar lectura la columna grabada de los trabajos (-"<).
GRACI AEntre las muchas acepciones de esta voz, la
gracia divina ha sido personificadada por la iconograa
en la figura de una joven hermosa, con los cabellos tren-
zados, rodeada la cabeza de una aureola de luz y con una
paloma en la cima. Ti ene su lado un libro y una copa,
y de un cuerno de la abundanci a'vi erte el sol de la sabidu-
ra el lirio de la pureza, el espejo de la prudencia, flores,
frutas y palomas, smbolos de la dulzura, y tiene un ramo
de olivo en la mano, como smbolo de la paz (#).
GRACI ASNombre dado por la-mitologa griega y ro-
mana las tres compaeras de Venus. Hijas de J pi ter y
Euri nome segn unos, de J pi ter y J uno de Bacoy Ve-
nus segn otros, estas tres jvenes, hermosas, esbeltas, de
puro y virginal rostro, cara sonri ente, boca pequea,
estrecha cintura y formas delicadas y contorneadas, esparcen
en torno suyo un dulce sentimiento de placer y bienestar.
Llmanse Aglae, Eufrosina y Tal a, es deci r, la luz, la ale-
gra y el placer, y suelen representarse completamente des-
nudas, veces ligeramente vestidas con graciosa sencillez,
con las manos entrelazadas y danzando en alegre rueda, con
los cabellos sueltos. Su misin es la de presidir la jovialidad
y la armona que reina en las fiestas y la de suplir las fras
reglas del arte, con la delicada inspiracin que hacen pro-
ducir al escoplo y al pincel, esas contorneadas lneas cuyas
suaves ondulaciones sigue siempre con placer la mirada, y
al genio del orador, esa persuasin, esa elegancia de mane-
ras, esa sublimidad de conceptos que encantan y cautivan
los ojos y el oido del espectador. Persuadidos de que sin
ellas no podian existir en el mundo la salud', la dulce ale-
gra y el venturoso bienestar, la piadosa Antigedad las
ador con un culto cotidiano y universal, elevndoles nu-
merosos templos y hacindolas intervenir en el culto de los
principales dioses, para indicar que sin ellas no serian estos
tan agradables los mortales. Los griegos, que los profesa-
ban el mayor cario y respeto, j uraban siempre por ellas y
no daban principio sus comidas sin haberlos dirigido una
invocacin. Durante la celebracin de los festines, los anti-
guos vaciaban siempre tres veces la copa en honor de las
gracias (#).
GRADASVase Escalera, Escalones.
GRADOSSe llaman as en Masonera la sucesin de
iniciaciones que ensean toda-la doctri na y fines de la Or-
den. Los hay que se llaman simblicos y son los tres pri-
meros, reconocidos y practicados en todos los ritos cono-
cidos, con ligeras diferencias. Los hay capitulares y son los
que siguen despus de los tres primeros. Se llaman filos-
ficos los que en categora son superieres los capitulares.
Se denominan administrativos los de la ms elevada cate-
gora, superiores todos los dems. Todos los que no son
simblicos se han denominado tambi n super-masnicos y
se les ha atacado por tres clases de masones: los que no
los han podido alcanzar por falta de mritos conocimien-
tos, los que no han sabido comprenderlos, y finalmente
los que, despus de Obtenerlos, han visto que no podian
aprovecharse de ellos para su medro y fines personales.
Para formarse idea aproxi mada de su importancia, vase
la palabra Francmasoner a; y para comprender la esencia
de los tres pri meros /rafos fundamentales de la Orden, reco-
mendamos al lector consulte lo dicho en la palabra Ashmole.
Para termi nar este artculo, dando un cuadro comparativo
de los grados que han compuesto y componen la gerarqu a
del rito ms .umversalmente conocido y practi cado, vamos
insertar continuacin la siguiente nomenclatura de los
grados del Escocismo, divididos agrupados por clases:
SEGT/N LOS REGLAMENTOS
DE 1762
1.
a
clase
1 Aprendiz.
2 Compaero.
3 Maestro.
2.
a
clase
4 Maestro Secreto.
5 Maestro Perfecto.
6 Secretario Intimo.
7 I ntendonte de los Edi -
ficios.
8 Preboste y J uez.
3.
a
clase
9 Elegido de los Nueve.
10 Elegido de los Quince.
11 Ilustre Elegido J efe de
las Doce Tribus.
4.
a
clase
12 Gran Maestro Arqui -
tecto.
13 Caballero Real Arca.
14 Gran Elegido, antiguo
Maestro Perfecto.
5.
a
clase
15 Caballero de la Espada
de Oriente.
16 Pr nci pe de J erusalem.
17 Caballero de Oriente y
de Occidente.
18 Sublime Prncipe Caba-
llero Rosa-Cruz.
19. Gran Pontfice Maes-
tro ad vitam.
6.
a
clase
20 Gran Patri arca Noa-
quita.
21 Gran Maestro de la Lla-
ve de la Masonera.
22 Prncipe del L bano,
Caballero Real Ha-
cha.
23 Caballero del Sol
Pr nci pe Adepto.
24 Caballero Gran Comen-
dador, Gran Elegido
Kadosch.
25 Soberano Pr nci pe de
la Masonera. Supre-
mo Captulo Real Se-
creto.
SEGN EL SUPREMO CONSEJ O
33 ORGANIZADO POR EL H. \
PRON
1.
a
clase
1 Aprendiz.
2 Compaero.
3 Maestro.
3.
a
clase
4 Maestro Secreto.
5 Maestro Perfecto.
6 Secretari o Intimo.
7 I ntendente de los Edi -
ficios.
8 . Preboste y J uez.
3.
a
clase
9 Maestro Elegi do de los
Nueve.
10 Ilustre Elegido de los
Quince.
11 Sublime Caballero Ele-
gido.
4." clase
12 Gran Maestro Arqui-
tecto.
13 Caballero Real Arca.
14. Gran Escocs Gran
Elegi do.
5.
a
clase
15 Caballero de Oriente
de la Espada.
16 Gran Pr nci pe de J eru-
salem.
17 Caballero de Occidente
y de Ori ente.
18 Soberano Pr nci pe Ro-
sa-Cruz.
19 Gran. Pontfice Su-
blime Escocs.
6.
a
clase
20 Venerable Gran Maes-
tro ad vitam.
21 Noaqui ta Caballero
Prusiano.
22 Caballero Real Hacha
Pr nci pe del L-
bano.
23 J efe del Tabernculo.
24 Pr nci pe del Tabern-
culo.
25 Caballero de la Ser-
pi ente de bronce.
26 Pr nci pe de Merced.
27 Gran Comendador del
Templo.
28 Caballero del Sol.
29 Gran Escocs de San
Andrs.
30 Caballero Kadosch.
31 Gran I nspector Inqui-
si dor Comendador
del Soberano Tribu-
nal.
- 32 Soberano Prncipe Real
Secreto.
33 Soberano Gran Inspec-
tor General,
341 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A
GRA
RECAPITULACIN

Grados iguales en ambas series 22

Grados falsos, compuestos arreglados en la serie
del Supremo Consejo del 33. 9
Grados tomados de otros Ritos por el Supremo Con-
sejo 33. como son el Escocs de San Andrs y el
Soberano Tri bunal 2
Total del nuevo arreglo, grados . . . 33
Debe tenerse en cuenta, despus del anterior cuadro
comparativo, que los grados 31 y 32 no son ms que el 25
y ltimo de la 7.
a
clase, segn los Reglamentos de 1762.
GRAMTI CAUna de las Artes liberales que se reco-
mienda los hermanos como de gran i mportanci a en el
simbolismo de muchos grados.V. Artes liberales.
GRANEsta voz, que en su acepcin general se suele
usar siempre en singular, para designar al pri mero el
principal entre los individuos de una clase, es en Masone-
r a adjetivo distintivo de muchos ttulos y grados que cons-
tituyen la escala de los distintos ritos sistemas y tambi n
de los cuerpos agrupaciones por que se ri gen (#).
GRANADA.Fruta que figura en los smbolos de la
Orden. V. Granadas, A Granada. Ciudad espaola,
capital de la provincia del mismo nombre en el rei no de
Andaluca. La. Masonera ha tenido decididos y valiosos
adeptos en su seno y ha sufrido en ella crueles persecucio-
nes.V. Espaa y Persecuci ones.
GRANADAS Frutas que aparecen en el simbolismo de
la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos columnas
que se hallan los lados de la puerta en las Logi as.
GRAN ALEJ ANDRO,T tulo que se daba al Venerable
maestro que presidia los trabajos del grado 20 de la Franc-
carbonera, llamado el Prdigo Convertido, quien se daba
tambi n el nombre de Confianza (*).
GRAN ALGUACI L.T tulo de uno de los oficiales de
la Logi a del grado 29. del Ri to Escocs Antiguo y Acep-
tado.
GRAN ARQUI TECTONombre del grado 9. del Rito
Masonera Adonhiramita, del grado 8. del de los Elegidos
Coens, del 12. del Rito Escocs Primitivo en 33 grados,
del 6. del Rito Martinista del Martinismo, del 23. del Rito
de Misraim y de un grado templario, hoy sin aplicacin ni
uso. A Tambi n se denomina con este ttulo la Divi-
nidad en todos los ritos y sistemas masnicos. Suele com-
pletarse la frase, en los documentos oficiales, llamando al
Ser Supremo Gran Arquitecto del Universo.
GRAN ARQUI TECTO APRENDI ZT tulo de un grado
de la Universidad (#).
GRAN ARQUI TECTO CABALLERO COMENDADOR
Grado 7. del Rito reformado de Swedenborg (#).
GRAN ARQUI TECTO COMPAERO Grado Tem-
plario (*).
GRAN ARQUI TECTO DE LA CIUDAD MI STERI OSA
Grado 68. delRi to deMemfis correspondi ente ala 6.
a
clase
de la 2.
a
serie llamada filosfica (#).
GRAN ARQUI TECTO ESCOCS Nombre del 10.
grado del Rito de los Elegidos de la Verdad.
GRAN ARQUI TECTO MAESTRO Grado Templa-
ri o (#).
GRAN BAI LI O Ttulo de uno de los oficiales en la
Logi a del grado 29. del J Etito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN BANDERANombre que se da los manteles
de la mesa en los banquetes masnicos.
GRAN BRETAA Una de las islas, y la mayor de las
que forman la nacin inglesa en Europa. Establecironse
en ella varias corporaciones de obreros romanos en el
ao 43 antes de J ess. Mas tarde, en tiempo de la invasin
de los brbaros, estas corporaciones se refugiaron en los
monasteri os. La Masonera ha conseguido en aquel pais un
gran desarrollo, y en l han tenido lugar los mas trascen-
dentales de sus fastos, especialmente su transformacin
en 1717.V. Inglaterra Historia. (H.)
GRAN CABALLERO DEL GUI LA BLANCA Y
NEGRAGrado 64. de la 2.
a
serie filosfica y clase -10.
a
del
Rito de Misraim (>;:=).
GRAN CABALLERO DE LA ESTRELLA FULMI -
NANTEGrado 9. de las Adeptos Hermticos (*).
GRAN CABALLERO DEL TEMPLO Ttulo del
grado 35. delRi to de Memfis.
GRAN CABALLERO ELEGI DOT tulo del grado 11.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
GRAN CANCI LLER HERMTI COT tulo de un grado
de la nomenclatura de la Universidad (#).
GRAN CAPI TN DE GUARDIAST tulo del 10. oficial
de los Colegios Logias de los Grandes Escoceses de la
Bveda Sagrada de J acobo VI, grado 14. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, que en los trabajos de dicho grado,
representa Gerbal Bendia (#). A Uno de los grandes
oficiales que componen el Consistorio de los Pr nci pes del
Real Secreto, grado 32. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado, y el Supremo Consejo de los Grandes Inspectores
Generales del grado 33. y ltimo de dicho rito (=::=).
Nombre que recibe un oficial que interviene en las ceremo-
nias de casi todas las Logias llamadas de Perfeccin.
GRAN CAPI TULOReci be en Masonera este nombre
la oficina en que se renen les representantes do un n-
mero determi nado de talleres capitulares de una potencia
masnica de una demarcacin territorial, segn los Es-
tatutos y organizacin legal de cada pais. A Nombre
que se da la Logi a de los Noaquitas Caballeros Prusi a-
nos. A Ttulo de las Logias de los Sublimes Caballeros
Escogidos, grado 11. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
En los trabajos de recepcin, solo pueden tomar parte 12
elegidos; los que exceden de este nmero, tienen que per-
manecer fuera del Templo (*).
GRAN CAP TULO DE LA ORDEN DE HEREDOM DE
KI LWI NNI NG Cuerpo establecido en Edi mburgo me-
diados del siglo xvn, que abandon la administracin de
los grados simblicos tan solo para conferir los altos grados.
GRAN CAPI TULO GENERAL DE FRANCIACuer-
po masnico, rival de la Gran Logi a de Franci a, que
existi efmeramente en 1782. Este captulo de altos grados
formado con los restos del antiguo Consejo de los Empera-
dores de Oriente y Occidentey del Consejo dlos Caballeros
de Oriente, los que se haban reunido algunos hermanos
que se decan poseedores de altos grados, se constituy en
Par s el citado ao 1782, por su propia autoridad, con obje-
to de constituir otros captulos anlogos; pero despus de
una serie de maniobras y de peripecias, cual mas audaz y
extravagante, en 17 de Febrero de 1786 pas' fundirse
reunirse la autori dad del Gran Oriente de Franci a,
que le confiri el ttulo de Captulo Metropolitano (%??).
GRAN CI NCELADORT tulo que se da al Secretario
en la Corte del Monte Sina, sea en las Logias de los
Caballeros ele la Serpiente de Bronce (#).
GRAN COMENDADOR T tulo del Presi dente, Sobe-
rano Gran Maestro y Gefe de la Orden. Tambi n se d este
ttulo al Presi dente de los Noaquitas Caballeros Prusia-
nos grado 21. del Rito Escocs Antiguo, y Aceptado, que
representa al Rey Federi co II de Prusia, qui en.se atri-
buye la fundacin de la Orden, segn el Ri tual de esto
grado, y al Gefe del Senado en las recepci ones de los Ca-
balleros Kadosch, grado 30. de este rito (*).
GRAN COMENDADOR DEL TEMPLO SOBERA-
NO COMENDADOR DEL TEMPLO DE J ERUSALEM
Grado 27. del Rito Escocs, llamado Anti guo y Acep-
tado. Aunque en este grado, cuya instruccin es esencial-
mente cri sti ana, se conmemrala destruccin dl a Orden
del Templo, se encuentra en l una marcada significacin
templara; es necesario no confundir sin embargo la Orden
de los Comendadores del Templo, que constituyen este grado
delEscoci smo, con la de los Caballeros de San Juan de Je-
rusalem, mas generalmente conocidos con el nombre de
Templarios, inmediatos sucesores de los antiguos Caballe-
ros del Templo. Esta Orden militar y religiosa subsiste aun
pesar de la abolicin decretada por el papa Clemente V,
cuya bula fu anulada posteri ormente. Su Gran Maestro,
J acobo de Molay, antes de morir nombr un sucesor, cuyos
poderes han venido trasmitindose hasta el Gran Maestro
actual, por una sucesin no i nterrumpi da de gefes de esta
clebre Orden, entre los cuales se cuentan muchos prnci-
pes de la casa de Borbon. Los Caballeros del Templo no
son, pues, una Orden de la Masonera; fraternizan sin em-
bargo, al igual que lo haciansus antepasados, con los franc-
masones y los visitan segn afirma el hermano Villaume en
su Tejador-general, con el ttulo de Masones dl a Orden
de Oriente, pero sin profesar ni ngn rito masnico. Opina-
mos como el hermano Ragon, que crei a que el hermano
Villaume se equivoc en esto; porque para visitar nuestros
talleres es necesario pertenecer una Logi a regular y es-
tar habilitado al mismo tiempo liara dar las palabras de
pase y de semestre (#). A Ttulo del grado 35. de la
clase 3.
a
de la 1.
a
serie filosfica del Rito de Memfis, y del
37. del Escocismo (*).
GRAN COMENDADOR DE LOS ASTROS ADEP-
TO Ttulo de un grado compuesto en Genova, en 1779,
que ha venido ser el 52. del Rito de Misraim (#).
GRAN COMENDADOR DE ORI ENTE Grado 43.
de la 2.
a
serie filosfica y clase 8.
a
del Rito de Misraim (#),
GRA
342
GRAN CONSEJ O Denominacin genrica do ciertas
cmaras de los altos grados; pero muy especialmente se
llam as un cuerpo masnico que bajo la presidencia del
general Kollermann se cre principios ele este siglo, en
oposicin al Gran Oriente de Franci a, con el cual no tard
en fusionarse. Llmase tambi n Gran Cmxejo los talleres
de los Caballeros de Oriente y Occidente , grado 17. del
i to Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN CONSI STORI O Cuerpo compuesto en el Rito
Escocs con los Grandes Inspectores de la Orden, los Pre-
sidentes ele los Consejos de Sublimes Prncipes y de 25 ele
los Sublimes Prncipes de mas edad en el grado. ,
GRAN CONSISTORIO GENERAL DE LOS SUBLI -
MES PRI NCI PES DE LA MASONER A Uno ele los
cinco Supremos Consejos, por los que se rige y gobierna la
Orden de Memfis (#).
GRAN COPHTO COPTOT tulo do las funciones y
graelo de Cagliostro en el Rito que lleva su nombre.V.
Adopci n de Cagliostro.
GRAN CRUZ Ttulo de los hermanos en las tenidas
del graelo 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN CRUZ DE SAN J UAN - Ttulo de un grado
del Rgimen Sueco (*).
GRAN CUBRI DOR Ti tulo que se da al hermano Cu-
bri dor en las Grandes Logias.
GRAN DEFENSOR DE LA ORDENT tulo del gra-
do 85. ele la 3.
a
serie cabalstica y clase 7.
a
del Rito" de
Memfis (#).
GRAN DI CONOT tulo dl os Diconos en las cere-
monias de las Grandes Logi as.
GRAN ELECTOGrado 4. de la 1.
a
Serie del Rito de
los Electos Coens Sacerdotes, llamado tambi n de Mar-
tnez Pascalis (*).
GRAN ELECTO ANTI GUO MAESTRO PERFECTO
Grado 14. del Rito de Tschoudy del Soberano Captulo
ele los Caballeros de Oriente ().
GRAN ELECTO DE LA VERDAD Grado 29. del
Rito Escocs Primitivo (#).
GRAN ELEGI DO Denominacin del graelo 4. del
Rito de los Elegidos Coens y del grado 3. del Orden de
Moacpiitas franceses. A Ttulo de un graelo suelto con-
tenido en la nomenclatura de Ragon y de otro de la Uni-
versidad, y del grado 5. ele la Orden deCristo de Portugal,
en 10 grados (#).
GRAN ELEGI DO ANTI GUONombre del grado 14.
del Pi to Escocs Filosfico en 25 grados.
GRAN ELEGI DO ANTI GUO MAESTRO PERFEC-
TOGrado 4. de los Electos Coens Sacerdotes; 14. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado y 14. del Rito de Here-
dom ele. Perfeccin (*).
GRAN ELEGI DO CABALLERO KADOSHSe llama
tambin del guila Blanca y Negra. Vase Caballero
Kadosh.
GRAN ELEGI DO DE LA VERDADT tulo del gra-
elo 29. del Rito Primitivo en 33 grados.
GRAN ELEGI DO DE LOS SETENTA Y CI NCO
Grado de la nomenclatura en la Universidad (#).
GRAN ELEGI DO DE ORI ENTET tulo de un graelo
de la nomenclatura anterior (#).
GRAN ELEGI DO DEPOSI TARI O CABALLERO
DE J ERUSALEM Ttulo ele un grado suelto ele la no-
menclatura de Ragon (#).
GRAN ELEGI DO EN TRES PUNTOSGrado 3. de
los Noaquitas franceses (=::-)
GRAN ELEGI DO KADOSCH CABALLERO DEL
GUILA BLANCA Y NEGRAGrado 2. de la Orden de
Cristo de Portugal en 10 grados, que se confiere despus
del R.\ [-<(>:;=). A Grado 5. del Rito Moderno Francs y
30." del Escocs Antiguo y Aceptado (#).
GRAN ELEGI DO PERFECTO Y SUBLI ME MASN.
Nombre del grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado.
GRAN EMPERADOR DE ORI ENTET tulo de un
grado de la nomenclatura de la Universidad (#).
GRAN ESCOCESGrado 5. del Rito de la Madre-Lo-
gia Escocesa de Marsella(#). Nombre que tienen tam-
bin los Grandes Inspectores del grado 11. del Rito Esco-
csFilosfico (*). A Nombre delgrado 6. de los antiguos
captulos de Holanda y de otro de la nomenclatura de la
Universidad (*). A Gran Escocs Caballero Masn. Es
el ttulo nombre de un grado de la Universidad y del 5.
del Rito llamado filosfico de la Logia-Madre Escocesa de
Pars {ai). A Gran Escocs Sublime Gran Pontfice, lla-
mado de la J erusalem Celeste; denominacin del grado 19.
del Hito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN ESCOCS DE LA BVEDA SAGRADA DE
J ACOBO VI Grado 14. cid Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Este grado se titula tambin Gran Escocs de la
Perfeccin, Gran Elegido Antiguo Maestro Perfecto y Su-
blime Masn (*).
GRAN ESCOCS DE SAN ANDRST tulo del gra-
do 25." del Pi to Escocs Primitivo en 33 grados y del 29."
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Tambi n se le deno-
mina Patriarca de las Crusadas y en muchos casos lleva
anexo el ttulo de Caballero del Sol, Gran Maestro de la Lu.v,
porque los masones de esta categora tienen la pretensin,
segn afirma Ragon, de "medir hasta el Sol" (*#).
GRAN ESCOCS I NGLS, MUY EXCELENTE MA-
SN Y GRAN PATRI ARCAT tulo de un grado de la
Universidad (*).
GRAN ESCOCS INICIADOGrado 11. del Rito Es-
cocs filosfico (*).
GRAN ESCOCS TRI NI TARI O PODEROSO GRAN
MAESTRO DE LA ORDEN DE LA SANT SI MA TRI -
NIDADGraelo de la Maelre-Logia del Rito Pscocs filo-
sfico (#).
GRAN ESTRELLA DE SIRIOUna de las tres gran-
des condecoraciones del Rito de Memfis ().
GRAN EXPERTODenomi naci n del Experto en las
Grandes Logias y adems en los Consejos superiores del
Rito de Memfis.
GRAN GLOBO FRANCSNombre que se dio el ao
de 1752 en Pars, el Soberano Consejo y Sublime Madre-
Logi a de los Excelentes.
GRAN GUARDA SELLOST tulo del Guarda Sellos
en las Grandes Logi as.
GRAN I NQUI SI DOR COMENDADORGrado 32. de
la 1.
a
serie simblica y clase 3.
a
del Rito de Memfis y 66."
de la 2.
a
serie filosfica y clase 10.
a
del Rito de Mis-
raim (#).
GRAN I NSPECTORNombre del Pri mer Vigilante en
los talleres de los Elegidos de los Quince y ttulo de un
oficial que en vez de Vigilantes acta en las' Logias de los
Sublimes Caballeros Elegidos.
GRAN I NSPECTOR DE LA ORDENGrado 84. de
la 3.
a
serie cabalstica y clase 7.
a
del Rito de Memfis (*-).
GRAN I NSPECTOR GENERALT tulo que en algu-
nos ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.V. Sobe-
rano, Gran I nspector general.
GRAN I NSPECTOR GENERAL, DI PUTADO, PR N-
CI PE DEL REAL SECRETOGrado 8. de la Orden ele
Cristo de Portugal ().
GRAN I NSPECTOR GENERAL, I NTENDENTE RE-
GULADOR GENERAL DE LA ORDENGrado 77. de
la 3.
a
serie mstica y clase 13.
a
del Rito de Misraim (#).
GRAN I NSPECTOR, GRAN ELEGI DOT tulo que en
algunos Ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.
GRAN I NSPECTOR, GRAN ESCOCSNombre, del
grado I I .
0
del Rito Escocs Filosfico.
GRAN I NSPECTOR I NQUI SI DOR COMENDADOR
Denominacin del grado 31. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
GRAN I NSPECTOR PERFECTO INICIADONombre
del grado 10. del Ri to Escocs Filosfico.
GRAN I SI ARCAFunci onari o del Orden Sagrado de
los Sofisios, rgano del Tri bunal Supremo, nico que lleva
la palabra y usa una j oya insignia con un sel rodeado del
lema: non lucet mnibus. Es el solo dignatario epie usa l
bastn augural.
GRAN J EHOV (Caballero)Ttulo de un grado de la
Universidad (#).
GRAN KADOSCHGrado 2. de la orden de Cristo ele
Portugal y 31 ele la 1.
a
Serie Simblica v clase 3.
a
del luto
de Memfis (*).
GRAN LI MOSNEROFunci onari o que desempea el
cargo de Li mosnero en las Graneles Logias y Consejos su-
peri ores de la Orden.
GRAN LOGI AGrandes centros de obreros masones
libres, que en los tiempos antiguos dirigan las grandes
obras arquitectnicas y la organizacin y relaciones de las
corporaciones de constructores. Formse la de Strasburgo
cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su auto-
' rielad en la Asamblea de Ratisbona. La de Suiza era inde-
pendi ente, permaneci en Berna en el siglo xv cuando la
catedral, y luego fu trasladada Zurich, pero siempre en
casos graves y dudosos acuda Strasburgo. La de Viena
eme diriga las de Estiria y Hungra era i ndependi ente,
pero acuda la ele Strasburgo como la anteri or. La de
York se constituy en 926 para Inglaterra. Despus de la
reforma filosfico-social dl a Francmasoner a en 1717, la
343 GRA
Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos pases
rene el supremo poder de la Orden. En los pases en que
existe Gran Oriente, forma una de las secciones en que
aquel se subdivide.
GRAN MAESTRAT tulo de la hermana que preside
un taller en el Rito de Adopcin. Equivale al de Venerable
en las Logias de hermanos.
GRAN MAESTRA GERENTE Nombre que en la
Adopcin de Cagliostro equivala al de Gran Cophto que
usaba el fundador de la Orden. Fu Gran Maestra Gerente
y por lo tanto jefe de todos los talleres de damas, la cle-
bre mujer de Cagliostro, Lorenza Feliciani; este ttulo, en
determinados momentos del Rito, equivala al de R,eina de
Saba.V. Adopci n de Cagliostro y Cagliostro.
GRAN MAESTRONombre de la dignidad mas alta
que puede llegarse en la Orden y que consiste en la direc-
cin y admi ni straci n-de la misma, presidiendo el Gran
Oriente, la Gran Logi a soberana el conjunto de ofici-
nas que constituyen la potencia soberana de la Masonera
de un pas. A Ttulo que se da al Venerable de las Lo-
gias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12. del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado; del J efe Presi dente de las de
Maestro ad vitam, grado 20. (representa Ciro rey de
Persia y va revestido de los ornamentos reales) y del Pre-
sidente del Arepago de los Caballeros Kadosck, gra-
do 30. del mismo rito, en el que todos los dignatarios
llevan el ttulo de su cargo precedido de la palabra
Gran (*).-V. Gran Maestro Soberano y Gran Comen-
dador.
GRAN MAESTRO "AD VI TAM"T tulo del grado 20.?
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Tambi n suele agre-
garse este ttulo el de Gran Maestro de todas las Logias.
GRAN MAESTRO ARQUI TECTONombre del gra-
do 12. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN MAESTRO DE CABALLER AT tulo del Pri -
mer Vigilante en las Logias del grado 15. del Rito Esco-
cs Antiguo y Aceptado.
GRAN MAESTRO DE CEREMONI AS Ttulo del
Maestro de Ceremonias en la Gran Logia.
GRAN MAESTRO DE LA CANCI LLER A Ttulo
del Guarda-Sellos y timbres en los consejos del grado an-
teri or (#).
GRAN MAESTRO DE LA LLAV E DE LA MASO-
NER AGrado 21 del sesto colegio del Rito de Heredom
de Perfeccin y Escocs en 25 grados (#).
GRAN MAESTRO DE LAS LOGI AS LEG TI MAS
Ttulo de un grado regi strado en los archivos de la Logi a
Madre filosfica ().
GRAN MAESTRO DE LOS DESPACHOSTi tulo del
Secretario de los Consejos de los Caballeros de Oriente
de la Espada, grado 6. del Rito Moderno Francs, repre-
senta Samelio (-.'?).
GRAN MAESTRO DE LOS OCHO -SECRETOS CA-
BAL STI COSGrado 21. de la Universidad y 52. de los
Adeptos cabah'sticos (#).
GRAN MAESTRO DEL TESORO DE LOS IM-
PUESTOST tulo que se da al H.\ Orador en los Conse-
jos de los Caballeros de Oriente de la Espada, grado 6.
del Rito Moderno Francs. Representa Mitridates, hijo
de Gazabar (#).
GRAN MAESTRO DE PALACI OT tulo del orador en
los Consejos de Caballero de Oriente de la Espada, gra-
do 6. del Rito Moderno Francs. Representa Daniel (#).
GRAN MAESTRO DE TODAS LAS LOGIASVase
Gran Maestro "ad vi tam."
GRAN MAESTRO ESCOCESGrado de los antiguos
captulos de Holanda (#). A Grado 10. de los Elegidos
de la Verdad (#). A Gran Maestro Escocs Gran Sacri-
ficador. Ttulo del grado 3.que se intercal en el Escocis-
mo y del 19. de la Universidad. Ni uno ni otro existenhoy.
GRAN MAESTRO, SOBERANO GRAN COMENDA-
DORTtulo del Presi dente del Supremo Consejo, y jefe
de la Orden. Es el pri mer dignatario de la Gran Logi a Cen-
tral, y el que preside sus teni das y trabaj os, en las asam-
bleas generales de los Solsticios. La de invierno para cele-
brar la fiesta de la Orden, proclamar los masones recien
elevados los grados superiores, sancionar el informe de la
comisin administrativa y dar la palabra de semestre y la
del solsticio de esto, para proceder la instalacin de los
oficiales, oir el dictamen del orador de la Gran Logi a Cen-
tral sobre los trabajos de los talleres del Ri to y recibir la
palabra de semestre. El Gran Maestro y el Teni ente Gran
Comendador tienen el derecho de presidir en todas las
reuniones y trabajos masnicos, sean de la categora que
fueren y cualquiera el asunto de que se trate (*).
GRAN MAESTRO VENERABLEGrado del Captulo
de los emperadores de Oriente y Occidente (v).
GRAN MARI SCALT tulo del segundo Dicono en las
Logias del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN MAYORDOMOUno de los oficiales de las Lo-
gias del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN NOTARI ONombre del Secretario en las Logi as
del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN ORADORT tulo del Orador de las Grandes
Logias.
GRAN ORI ENTEEn cada pas es la reunin de los
cuerpos que forman su gobierno masnico. En aquellos en
que se trabaja exclusivamente en el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado lo componen las secciones partes siguientes:
1. los diputados de los talleres simblicos, 2. de los talle-
res de perfeccin capitulares, 3. de los talleres filosfi-
cos, 4. el tribunal del grado 31., 5. el Gran Consistorio
del grado 32., 6. el Supremo Consejo de Grandes Inspec-
tores Generales del 33.
GRAN PATRI ARCAT tul o del grado 20. del Rito
Escocs de 25 grados. A Ttulo del Presi dente de losta-
lleres del grado 22. escocs, cuando trabaj an en el segun-
do punto Consejo.
GRAN PATRI ARCA NOAQUI TANombre del grado
20. del Rito de Heredom de Perfeccin. Hay quien da
equivocadamente este ttulo las iniciales del grado 21."
del mismo ri to.
GRAN PLATONombre que se da la mesa, en los
banquetes masnicos.
GRAN PONT FI CENombre del grado 19. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado. A Tambi n se llama Gran
Pontfice Maestro ad vitam el grado 19. del Ri to de He-
redom. A Gran Pontfice Maestro Escocs, llamado de
la Jerusalem Celeste. Ttulo de un grado filosfico, 19. del
Ri to Escocs Antiguo y Aceptado. Este grado est con-
sagrado alegricamente al pontificado de la religin uni-
versal y tiene por objeto la nueva J erusalem sea la Ma-
sonera regenerada. Segn el ritual de Kadosch, cinco siglos
antes de nuestra era, Horacio Cocls, querindose oponer al
paso del ejrcito persa por el puente que daba entrada
Roma, vindose obligado sin embargo ceder al nmero,
lo hizo evacuar por sus soldados; quedse solo para com-
batir mi entras lo cortaban y se hundi con l en el Tber
salvando as Roma. En memoria de esta heroi ca accin, se
form un colegio de hombres que eran la vez carpi nteros
y soldados, los que fu confiada la defensa y conservacin
de los puentes, dndoles el ttulo de pontfices (constructo-
res de puentes). El jefe se llam Sums Pontifex (Sobera-
no Sumo Pontfice) cuya dignidad lleg ser una de las
de mayor consideracin de toda la Repblica. J ulio Csar
la solicit y la obtuvo el ao 92 antes de la era vulgar.
Hasta el 3." siglo continu siendo una prerogativa de los
emperadores, pero Boramides dice, que Graciano, uno de
los emperadores cristianos, rehus, en el ao 362, el ttulo
de soberano Pontfice, porque este, segn l,'pertenecia la
supersticin de los gentiles. Mas tarde el obispo de Roma,
menos escrupuloso, se apoder de esta dignidad pagana
trasformndola en dignidad cristiana. En 1090 un concilio
dio el ttulo o\&papa (padre) al obispo romano y le instituy
jefe de la religin catlica con exclusin de los otros obis-
pos (#).
GRAN PORTA ESPADAT tulo del Porta Espada en
la Gran Logia.
GRAN PRECEPTORNombre del Pri mer Dicono en
la Logi a del grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado.
GRAN PRELADONombre del Pri mer Vigilante en la
Logi a del grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
GRAN PRI NCI PE DLOS TEMPLARI OS.T tulo de
un grado contenido en la nomenclatura del H.*. Fusti er ().
GRAN PRI ORT tulo de los que sucedan en di gni dad
al Seor al Viejo de la montaa, Gran Maestro de la sec-
ta musulmana de los Asesinos (*).
GRAN REFRENDARI OT tulo del hermano que ejer-
ce las funciones de Orador en los Supremos Consejos del
grado 88. del Ri to de Misram ().
GRAN REGULADOR GENERAL DE LA ORDEN
Grado 87. de la 3.
a
serie cabalstica y clase 7.
a
del Rito de
Memfis (#).
GRAN ROSA MAGNTI CA O EL BANQUETE SA-
GRADOGrado 195. de la Universidad ().
GRAN ROSARIOVase Hermanos Rosa Cruz.
GRAN SACERDOTE El nico ser que entre los
hebreos pod a pronunciar una vez al ao el nombre inefable
de Dios. A Nombre de uno de los grados caballerescos
GUI DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A 344
de <| vio se condecoran los masones ingleses (#). A Grado 3.
y uno de los llamados altos grados de los Adeptos Herm-
ticos (#). A Gran Sacerdote de Oriente. Ttulo de un
grado de la nomenclatura del II.'. Lepage (#). A Gran
Sacerdote Depositario. Uno de los grados que comprende la
coleccin del II.'. Pyron (*).
GRAN SACRIF CADORT tulo que toman en los tra-
bajos, los jefes del Tabernculo, grado 28. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, que tambin se llaman Levitas (*).
GRAN SECRETARI OT tulo del Secretario en la Gran
Logia.
GRAN SENESCALT tulo del Segundo Vigilante en las
Logias del grado 29. del Rito Escocs.
GRAN SOBERANO SACRI F CADOR Ttulo del
Presi dente de las Logias de J efes del Tabernculo.
GRAN SONDADORTtulo dado al segundo oficial dig-
natari o de las Logias de la Orden andrgina de la Felici-
dad ().
GRANTBarn de Blaerfindy, fundador del Rito deno-
minado Academia de Sublimes Maestros del Anillo Lumi -
noso.V. Blaerfindy.
GRAN TESOFO DE HI RAM-ABI FGrado 153. de
la Universidad (#).
GRAN TESOFO DE PARACELSO Uno de los
grados contenidos en el manuscrito del II.'. Peuvret.
Tomo II, n. 23, segn el nomencltor de Ragon (#).
GRAN TESOFO HERMTI CO Grado 148. de la
Universidad (-,';).
GRAN TESORERONombre que recibe el H.\ Tesore-
ro de la Gran Logi a.
GRAN TODODi os. A Palabra de orden de reco-
nocimiento que se pronunci aba entre los admitidos de la
Orden de los Siete Sabios de Minerva. Esta palabra se sus-
ti tu a frecuentemente por Meya Pan (*).
GRAN TRI BUNAL DE LOS GRANDES DEFENSO-
RES DE LA ORDENEl 5. de los Supremos Consejos
por los cuales es regi da la Orden de Memfis (#).
GRAN VI GI LANTEEs el nombre que reciben los
Vigilantes en las Grandes Logias.
GRAPA (Orden de la)Esta Orden, creada en Arles,
figura en la nomenclatura de las veinte y seis rdenes an-
drginas que cita el II.'. Ragon en su Tejador general (>;:=).
GRASQue quiere decir yerba. Segn pretenden algu-
nos autores, era era una de las palabras misteriosas de
reconocimiento de los J ueces francos (*) V. G.'.
GRASSE TI LLY (Conde de)Uno de los masones que
principios do este siglo han intervenido mas poderosa-
mente en las adulteraciones y agitaciones- de la Masone-
ra Escocesa, Se le acusa de haber i mportado Europa
desde el Nuevo Mundo, los delirios escoceses del clebre
Morin, pero lo cierto es que el Conde de Grasse Tilly no
hizo mas que volver Pars en 1804 tal como habi a salido
en 1761, pues que si bien Esteban Morin habia dado
Frankli n el grado de Inspector Di putado, se le habi a antes
autorizado para ello. En 27 de Agosto de 1761 se le entre-
g una patente firmada por Chaillou de J oinville, el Prin-
cipe de Rolian y muchos otros hermanos que se titulaban
Prncipes del Real Secreto, fin de esparcir la Masonera
de Perfeccin mas all de los mares y crear all Gran-
des Inspectores Diputados en donde los grados de Perfec-
cin no existan. Una vez tuvo Frankli n dicho ttulo, lo
confiri su vez Moses Hyes y ste Spitzer en Charles-
tovvn. Los Inspectores, reunidos en Filadelfia, nombraron
Moser Cohn, ste Isaac Long, y Long confiri el grado
al conde de Grasse Tilly, en Charlestown. H aqu, pues, la
verdadera ingerencia y complicidad de Grasse Tilly en la
importacin, supuesta, Europa,' de las complicaciones
escocesas, entre las cuales llev tambin Pars los Regla-
montos de 1762, hechos por los masones del Rito de los
Orientes de Pars y Burdeos. Paramayores esclarecimientos
consltese la parte exclusivamente histrica de esta
obra (II).
GRAVITACINVase Generacin.
GR.'. COM.'.Abreviatura de Gran Comendador.
GR.'. CONS.'.Abreviatura de Gran Consejo
GRECI AParte del Oriente de Europa donde pasaron
varias de las corporaciones de constructores que existan
en 1 tilia al tiempo de la irrupcin de los brbaros. La Ma-
sonera griega est regi da por un Supremo Consejo del
grado 33. que reside en Atenas y del cual es jefe el prn-
cipe Ruodocanakis. Esta potencia fu reconocida en 1875
por el Supremo Consejo del 33. de Escocia. A Grecia.
En la Biblia sase este nombre para designar todos los
pas' s habitados por los descendientes de J aphet. En tiem-
po de los Apstoles, se significaba parti cularmente todo el
Asia Menor, comprendiendo la Tesali a, Eubea, Epi ro y
Peloponeso.V. Escalones.
GREGORI O NAZIANZENOVase Misterios.
GREI FSWALDVase Beneficencia.
GREI NQui re decir llanto. Palabra misteriosa, que, se-
gn afirman algunos autores, era una de las de reconoci-
mi ento de los J ueces Francos (#).V. "G.\
GRI S PERLAUno de los colores combinados, que, se-
gn la teor a de los J ueces Filsofos Desconocidos, indica
que los hombres apasionados por este color son prdi gos,
impacientes y faltos' de orden (#).
GRI TO DE GUERRA Segn el Hermes de 1818, las
palabras secretas de reconocimiento de los masones, traen
su origen de los gritos de guerra de los cruzados. V. Pa-
labra.
GR.
-
. M.'.Abreviatura de Gran Maestro.
GUANTE-I ntervi enen los' guantes en varias ceremo-
nias masnicas. En la iniciacin de profanos, dan algunas
Logias, dos pares de guantes blancos al recipiendario; uno
de hombre para que lo use, recordando la mansedumbre y
la pureza que est obligado, lo primero por el animal de
que estn sacados y lo segundo por el color que tienen; el
otro de mujer para simbolizar que el masn debe querer y
considerar al bello sexo, como digna y necesaria cornija-
era del hombre y para que en conmemoracin del acto lo
regale, no la mujer que mas ame, sinoala que mas consi-
dere digna de ser amada. -
GUARDA SELLOS Oficial encargado de la custodia
de los sellos del taller.
GUARDA TEMPLOEl hermano encargado de vigilar
la seguridad de los dems hermanos, mi entras se entregan
sus trabajos en las Logi as.
GUARDIAN DEL NOMBRE I NCOMUNI CABLE
Ttulo del grado 73. del Rito de Memfis.
GUAR Diosa de la abundancia en las orillas del Gan-
ges, considerada tambi n como diosa de las flores. Se re-
presenta vestida con ricos ropajes, con la cabeza coronada
de espigas entremezcladas con pi edras preciosas, y tenien-
do el loto en la mano, como smbolo de la abundancia. En
las orillas del lago de Raicaya, se celebra anualmente en su
honor una fiesta magnfica, acompaada de misterios, los
que son admitidas las mujeres, con preferencia. Los inicia-
dos deben cultivar, en algn paraje reti rado, un pequeo
campo de cebada, que se hace sazonar prematuramente
por medios artificiales, lo que recuerda una de las ceremo-
nias de los misterios de Adonis. Una de las ceremonias mas
interesantes, es la procesin ; en ella se lleva la estatua de
Guari sobre un carro esplndidamente adornado; delante
de la estatua marchan dos jvenes vrgenes agitando el
abanico sagrado, y multi tud de doncellas con canastillas
llenas de frutos y flores; cierra la marcha una escogida ca-
balgata, compuesta de los principales habi tantes del pas, y
en esta disposicin se dirigen orillas del lago, en el que
Guar figura que hace sus abluciones. El culto y los atri-
butos de esta diosa tienen suma semejanza con los de Ceres
entre los griegos (&).
GUDVase Generacin.
GUDGODSignifica incisin y se escribe tambin Gud-
godli. Nombre de una de las estaciones en el desierto.
GUEL Se traduce por redencin de Dios y se escribe
en otra forma Geuel. Nombre de uno de los enviados por
Moiss para explorar la ti erra de Canaan. Fu hijo de Ma-
ch, de la tri bu de Gad.
GUERCHAPSEl rey de los infiernos, segn la religin
de Zoro astro, que con ayuda de Gah-Rasitan, libr la
ti erra de una enorme serpiente que devoraba los hom-
bres y arrojaba torrentes de veneno (#).
GUERETVase J esu tas.
GUI Dbase este nombre la fiesta mas solemne del
culto druidico. H aqu como la describe Descherelle en su
mitologa. "Esta fiesta tenia lugar el dia de la luna del mes
de Zerza, que coincida con el 1. de Enero, punto inicial
del ao. Una orden enviada por el archidruida al gran
pontfice de cada una de las grandes confederaciones pol-
ticas de la Galia, designaba con anticipacin el dia en que
deba tener lugar la ceremonia, -que los eubages y los bar-
dos anunciaban al pueblo con el clebre gri to: Gni, el
ao nuevo! cuya forma cltica nos es desconocida. La so-
lemnidad se celebraba en un bosque situado j unto Char-
tres, residencia central del drui di smo, donde acuda una
muchedumbre i nmensa, de todos los mbitos de la Galia.
El cortejo se ponia en marcha,entrada la noche, iluminado
por gran nmero de antorchas, precedido por dos eubages,
conduciendo cada uno un toro blanco, con los cuernos do-
rados, destinado al sacrificio. Segua estos el coro de los
345 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONER A GUT
bardos, cantando himnos en honor de Teutates, acompa-
nados de los novicios y los discpulos del alto colegio, co-
locados en dos filas. Despus de estos, iba un heraldo ves-
tido de blanco, llevando cubierta la cabeza con un som-
brero adornado con dos alas , teni endo entre las manos
una rama de verbena rodeada por dos serpientes. Tres
druidas de pri mera clase le seguan con paso lento; uno
llevando un pan, otro con un vaso lleno de agua lustral y
el tercero con el cetro de marfil del archidruida, que cer-
raba el cortejo rodeado de todos los grandes pontfices y
de una multi tud de druidas vestidos de blanco y teni endo
en las manos la varilla blanca, termi nada por un copete de
verbena de selagesia. La masa del pueblo segua detrs
contestando cada estrofa del coro de los bardos, con el
grito: Gui, l ao nuevo! A la entrada del bosque, el cor-
tejo formaba en dos alas para dejar pasar al archidruida,
que se adelantaba con sus asistentes hasta el pi de la en-
cina, en torno de la cual se hab a levantado un altar tri an-
gular de csped. Entonces ste pronunci aba algunas
palabras destinadas la consagracin del rbol, emble-
ma de la fuerza divina, teni endo dos de sus ramas mas
bajas dispuestas en forma de crculo,- en medio del cual
se habi a suspendido una placa circular de metal, conte-
ni endo una inscripcin alegrica al Dios la vez tri ple y
nico. Un druida sola quemar entonces sobre el fuego en-
cendido, en cada uno de los ngulos del altar, una raja de
pan y hacia sobre la llama encendi da una libacin de vino.
Durante este tiempo, se inmolaba, no leios del altar, los
dos toros blancos. El achidruida subia en seguida sobre
la encina por medio de una escala y cortaba con una hoz
de oro que llevaba sujeta la cintura con una cadena del
mismo metal, el Gui, que l no debia tocar y que era reco-
gido al pi del rbol, en una tela de sarga blanca que cua-
tro druidas sostenan por los estremos. El archidruida des-
cenda haci endo aspersiones sobre la planta sagrada, la
que se atri bu an las mas grandes virtudes, la mostraba al
pueblo y la cortaba en pequeos fragmentos que iba distri-
buyendo nicamente entre los druidas. Termi naba la cere-
monia en el reci nto del alto colegio con un festn nocturno
en el que se coma la carne de las victimas inmoladas. El
orden y los detalles de esta gran solemnidad tenan sin
disputa una gran significacin. Desgraci adamente nada nos
ha llegado que pueda ayudar levantar el velo del miste-
ri o. Nos parece sin embargo que podemos relacionar la tri -
nidad contenida en la inscripcin de la placa ci rcular, con
los tres druidas superiores que figuran en el cortejo prece-
didos por el heraldo y seguidos por el mismo archidruida.
El altar tri angular, no es tambin un smbolo trinitario?
Los fuegos encendidos en sus tres ngulos, no siguen la
misma relacin? La encina, pues, que se levanta enci-
ma del altar y que eleva su cabeza al cielo, en tanto que
sus raices penetran en las entraas de la tierra, ser la ima-
gen de Teutates. H aqu ciertamente una curiosa doctrina.
Que nos conduce naturalmente las mitologas orientales
parti endo de analogas que no hab an pasado desapercibi-
das los escritores griegos y romanos. En cuanto la en-
cina y al Gui sagrado, se encontrarn notables acla-
raciones en el Holmo, rbol sagrado de la religin de
Zoroastro. A pesar de los quince diez y seis siglos que
han trascurri do desde la destruccin de los druidas, no
han desaparecido aun del suelo de la Galia los vestigios de
la gran fiesta del Gui. Los paisanos de la Bretaa y del
Poitou, oyen repeti r aun cada ao por Navidad, las puer-
tas de sus hogares, el grito de Hoguilaunec, Agitarme,
Aguillonet, como refrn de una especie de cancin que van
cantar delante de las casas los pobres de cada localidad
para obtener algunas limosnas(i'?).
GUNIEquivale protegido. Llamse as el fundador de
los gunitas, hijo de Nephtal, en los aos 1697 antes de J e-
ss. A Guni fu padre de Abdiel de los descendientes
de Gad, por los aos 1400 antes de la era cristiana.
GUNITAS Nombre de una familia descendiente de
Guni (Nmeros, xxvi, 48).
GURSe traduce por cachorro, habitacin. Ciudad de la
tri bu de Isacar. Al subir ella fu herido el rey Ochozias
por mano de J eh.
GUR-BAALEqui vale habitacin recinto de Baal.
Ciudad y pas de la Arabia. Contra sus habi tantes pele con
xito el rey de J ud, Uzzias.
GUSCHAPSUno de los siete fuegos divinizados de la
religin de los persas, que creen que es el mismo que ani-
ma las estrellas, por cuya circunstancia muchos lo conside-
ran idntico al Kaciapa del I ndostan (#):
GUSTOUno de los cinco sentidos que intervienen en
los smbolos de la Orden.V. Senti dos.
GUTURAL-Uno de los signos de reconocimiento del
pri mer grado simblico, que representa la disposicin, en
que debe hallarse un masn, de cortarse la garganta antes
que revelar los secretos de la Orden.
44
Novena l etra del Abecedario, cuya
forma masnica puede verse en las
figuras de la lmina de la pgina 32.
A I nicial del apal abraHermano:en
plural se usaHH.'.En francs ita-
liano se usa Fr.'. (frre, fratello), en
ingls y alemn Br.\ (brother bni-
der brder), en portugus I .
-
. (ir-
mao). A Esta novena l etra del
alfabeto espaol puede considerar-
se ms bi en como una aspiracin que como una letra, por-
que no sirve por si sola y nicamente se emplea para
dar mas fuerza al sonido de la l etra que acompaa.
Se form de dos notas griegas, leve y fuerte, que eran
dos lneas curvas, que, unidas por un guin )-( formaron
luego la H que los romanos agregaron su alfabeto. Entre
los latinos se usaba como abreviacin de Honorius, Honor,
Homo, habet, honestus, etc., y era la octava y ltima de l as'
letras nundinales. Como signo numeral, entre los romanos,
valia 200, y con un trazo guin encima K , 200,000. En
cpimica, H designa el hidrgeno, y con el signo Ha se de-
signa el agua protxido de hidrgeno (#). A L a H.\
que se esculpe en uno de los ngulos de la placa penta-
gonal que constituye la joya de los caballeros de Oriente y
de Occidente, grado 17. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado, es inicial de Honor; en la j oya de Past-Master de la
Masonera del Real Arco, es inicial de Hiram, al igual que
en el grado ingls denominado Marc-Mason; tambi n es
inicial de este nombre la H:. que hay entre las l etras
que se colocan al frente del mausoleo que figura en los
templos de los Elegidos simblicos grado 5. del Escocis-
mo reformado. L a H:. que se borda sobre la baveta del
mandil de los Elegidos de los quince, grado 7. de la Maso-
nera Adonhiramita, es inicial de Hoben. En el centro del
cuadro de las Logias del 4. grado de la Clave-Masnica
sea del Leador, grado 57 del Ri to de Misraim, se ve una
//.'. que es inicial de Henoche. En las joyas y decoraciones
de los grados 71., 72. y 73. del Rito de Misraim, la II, que
figura entre las letras que se ven en las mismas, es en to-
dos inicial deHaram, y en los grados 74., 75., 76. y 77.
del mismo rito es inicial de Hasid (-:;=). A En el alfabeto
filosfico hermtico, l a I I .'. corresponde al nmero 12; tie-
ne por geroglfico correspondiente el sagitario, y en el sim-
bolismo de los J ueces Filsofos Desconocidos, era inicial
de Harpe, pual (*-).
H.'. A.-.Abreviatura del nombre de Hiram Abi.
HAAHASHTARI Ll amse as un hijo de Ashur y de
su segunda mujer Naara. Otros escriben Ahastar y entre
ellos Valer a.
HABAPl anta geroglfica, smbolo de la gratitud, por-
que despus de produci r un fruto sumamente til, beneficia
el terreno que la produce, proporci onndol e el abono
necesario y devolviendo as la ti erra la materi a para
que pueda reponerse del j ugo que necesi tara para su
crecimiento. Segn opinin de I sidoro, fu la pri mera le-
gumbre que conocieron los hombres, que se sirvieron de
ella para hacer pan, por cuya razn cree Plinio que era
mi rada con tal veneracin por los sacerdotes egipcios, que
crean cometer un crimen tan solo con poner la vista en
una de estas plantas. Otros opinan que los egipcios se abs-
tenian de comerla y de tocarla si por casualidad les venia
las manos, por considerarla i nmunda. Los antiguos se
servian de habas blancas y negras para votar, en las elec-
ciones de los magistrados, de los reyes presi dentes de los
banquetes y en otros casos anlogos. De aqu, segn opina
Aristteles, tom origen aquel precepto que Pi tgoras daba
sus discpulos, A fabis obstine, para indicarles la conve-
niencia de no inmiscuirse en los asuntos intrigas del go-
bi erno, cuyo precepto lleg con el tiempo traducirse por
abstenerse de comer habas. Este precepto del sabio filsofo,
ha sido i nterpretado de diferentes maneras. Algunos opi-
nan que la prohibicin que impuso sus discpulos el ini-
ciado de Tebas, estaba fundada en razones santas y miste-
riosas, que los pitagricos no revelaron j ams, poniendo
tanto cuidado y empeo en. observar esta prescripcin y en
conservar el secreto, que, segn asegura J amblico, uno de
stos, torturado para que hiciera revelaciones, se cort la
lengua por temor que con la fuerza del tormento no se lo
escapara el secreto; y perseguido otro por sus enemigos,
se dice que prefiri dejarse matar antes que salvarse atra-
vesando un campo de habas. Otros opinau que la prohibi-
cin de esta l egumbre fu motivada por razones de casti-
HA B
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
348
dad, y concordando con ellos, Cicern creia que esta pri-
vacin estaba fundada en que como esta l egumbre nutre
mucho y enardece la sangre, quita al espritu la calma ne-
cesaria para librarse los profundos estudios del filsofo
que se dedica la investigacin de la verdad. Muchos cre-
yeron ver en la flor de esta l egumbre una seal fnebre,
por lo qu las habas negras, especialmente, sirvieron para
dedicarlas como ofrendas los muertos, llegndose creer
que en la sustancia de.stas residan las almas de los fina-
dos, y que las puertas del infierno afectaban la forma de
una liaba. De aqui que los flamines y al gran sacerdote
de J pi ter se les privara, entre otras cosas, de poder comer
habas. Sin embargo esto fruto era tan propicio Cama,
esposa de J ano, que los romanos instituyeron los sacrificios
/'abarlos, que se hac an sobre el monte Celio con tortas de
hari na de habas, llegando dar el nombre de fabarae las
calendas de J uni o, en que aquellos tenan lugar. L a haba
de Egi pto, que fu colocada entre las plantas geroglficas,
es una flor que se manifiesta al ras de agua la salida del
sol y que se esconde cuando este desaparece; se diferen-
cia nicamente del loto en el color, que es encarnado, mien-
tras que el de aqul es blanco. L a semejanza que ofrecen en
cierta manera sus hojas cuando est abierta, con el sol, por
su redondez y por los radios que arrancan de una especie
de coronilla que forma el botn, imitacin d los rayos
del astro fecundizador, hicieron que se adornara la cabeza
de Isis con la bl anca flor del loto y con la haba de Egi pto,
la de Osiris, I orus y la de los sacerdotes de su culto (#).
HA BA CCEs lo mismo que lamentador y abrazo de
amor. Nombre de uno de los profetas menores, de cuya pa-
tri a y familia nada se sabe positivo. Acerca de la poca en
que ejerci su ministerio y dio su profeca, se cree fuese
por los ltimos aos del rei no de J ud, antes de la cautivi-
dad de Babilonia, cuyo suceso anunci su pueblo. Lo que
se refiere de este profeta acerca de su hui da la Arabia,
cuando la invasin de los caldeos, y su vuelta J udea des-
pus; su ida Babilonia, llevado por un ngel que le arre-
bat por los cabellos, para consolar y refrigerar Daniel,
mientras estaba en el foso de los leones, etc., etc., lo cree-
mos historias destituidas de fundamento, as como la
propiedad que se le atribuye de las fbulas de Susana, de
Bel y del Dragn, aadidas por mano agena la profeca
de Daniel. L a profeca de Sabacuc, que consta de tres so-
los captulos, ha sido siempre incluida en el Canon de las
Escri turas. El nombre de este profeta se halla veces es-
crito HabalclcuJc.
HA BA CUXEorma que toma el nombre Sabacuc cuan-
do sirve do respuesta correspondiente los martes en. el
grado de Prncipe del Real Secreto.
HA BA I A HPadre de una familia de los hijos de los sa-
cerdotes que volvieron del cautiverio con Zorobabel . Hay
quien escribe este nombre Abala.
HA BA KUK A BA CUCHebreo Amplector, Lamenta-
dor, abrazo de amor. Uno de los doce profetas menores,
que segn afirman algunos, vivi en tiempo de J oaqun, unos
600 aos antes de J . C. Predijo el cautiverio de los judos
y su vuelta J erusalem (#). A Una de las palabras de
orden que se da en contestacin la pal abra Xerjes, que
corresponde los martes, para los trabajos del Gran Cam-
pamento de los Pr nci pes del Real Secreto, grado 32. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
HA BA KKUKVase Habacuc y Habakuk.
HA BA NA Capital de la I sla de Cuba en la cual existen
numerosos talleres de varias Potencias Masnicas. En el
presente ao cuenta 80 talleres, segn los datos del Calen-
dario Masnico del hermano J ulio, pudindose calcular to-
dos ellos como significando un total de 2,800 miembros ac-
tivos. Los nombres de las referidas Logias son los siguien-
tes, expresndose las potencias que pertenecen, por
medio de iniciales que tienen el significado siguiente:
N. Gran Oriente Nacional de Espaa.--E. Gran Oriente de
Espaa que ha presidido el H.\ Romero Ortiz.U. Gran
Logi a Uni da de Colon I sla de Cuba.
Acacia, nm. 40, U.
Acacia, nm. 136, E.
Amor Fraternal , nm. 4, U.
Amor Fraterna], nm. 138, E.
Amor Fraternal , nm. 175, E.
Aurora, nm. 130, N.
Aurora, nm. 213, E.
Aurora Fraternal , nm. 86, E.
Beth-El, nm, 127, N.
Btica, nm. 145, N.
L a Belleza, nm. 212, E.
Caridad, nm. 54, E.
Ciro, nm. 180, E.
L a Belleza, nm. 212, E.
Los Comuneros, nm. 144, N.
Constancia, nm. 15, U.
Constancia, nm. 16, U.
Constancia, nm. 121, E.
Cosmopolita, nm. 1, U.
Cosmopolita; nm. 14, U.
Cosmopolita, nm. 134, E.
Cuba Espaola, nm. 131, E.
Esperanza, nm. 140, N.
Ei thez, nm. 47, U.
F, nm. 17, U.
F, nm. 18, U.
F Masnica, nm. 12, U.
F Masnica, nm. 15, U:
F Masnica, nm. 153, N.
Fni x, nm. U.
Fidelidad, nm. 151, E.
Fidelidad, nm. 157, N.
Fi del i dad, nm. 214, E.
Fraterni dad, nm. 137, E.
Habana, nm. U.
Habana, nm. 105, E.
Hijos del Amor Fraternal , nm. 153, E.
Hijos de la Viuda, nm. 9, U.
Hijos de la Viuda, nm. 12, U.
Hijos del L bano, nm. 31; U.
Hijos del Trabajo, nm. 87, E.
Hijos del Trabajo, nm. 143, N.
J ehov, nm. 49, U.
J erusalem, nm, 41, U.
Lazo de Union, nm. 48, U.
Li bertad, nm. U.
Luz y Verdad, nm. 30, U,
Madrid, nm. 215, E.
Mercedes, nm. 32, U.
Obreros de Hiram, nm. 133, E.
Obreros de la F, nm. 135, E.
Obreros de la Luz, nm. 58, U.
Palestina, nm. 44, E.
Patri a, nm. 50, E.
Paz, nm. 48, E.
Perfeccin, nm. 33, U.
Progreso, nm. 35, U.
Puri tanos, nm. 39, U.
Los Puri tanos, nm. 150, N.
Protectora, B. D.U.
Redencin, nm. 62, U.
San Andrs, nm. 7, U.
Silencio, nm. lf), .
Union Hispano-Americana, nm. 132, E.
Union I brica, nm. 28, U.
Union y Concordia, nm. 24, U.
Union y Concordia, nm. 120, E.
Union y Concordia, nm. 121, N.
HA BA SSI NI A Nombre del jefe de los rechabitas y ca-
beza de esta familia.
HA BBA NA H( Jant i m escelsum) que se traduce por
Santuario elevado. Bamah entre los hebreos era un lugar
elevado y santo que habi a j unto al altar, en donde se co-
man las vctimas que se hab an inmolado en los sacrifi-
cios (#). A Pal abra sagrada del Kadosch templ ari o. En
el Escocismo Reformado y en algunos rituales del Rito Es-
cocs, en l ugar de este nombre suele darse la pal abra Ja-
bamiach que muchos autores creen es una corrupcin, por
lo cual rectifican tambin la pri mera pal abra sagrada de los
Caballeros del guila Negra, grado 38. del Rito deMisraim,
en el que con frecuencia se encuntral a voz Jbaniach (=X<).
HA BDA LLA H HA BDA LA Nombre hebreo que
se d una ceremonia que practican los judos todos los
sbados al anochecer. Tan luego como aparece sobre el
horizonte la estrella vespertina, se renen todos los indi-
viduos de la familia y el padre jefe de la misma, manda
encender una antorcha una l mpara con dos mechas.
Presntanl e una navecilla llena de aromas y un vaso de vi-
no. Despus de bendecirlos y de entonar un himno de
reci tar alguna oracin se queman incienso y mirra, se der-
rama en el fuego de los perfumes un poco del vino conte-
nido en la copa y todos los circunstantes prueban el que
queda en la misma, hecho lo cual, se separan, prometi n-
dose una buena semana (#).
HA BERVase Heber .
HA BI S-Nombre de un legislador divino, que, en loa
tiempos fabulosos, gobern Espaa. Dict sabias leyes
349
DI C C I O NA R I O E N C I C L O P D I C O D E L A M A S O N E R A HAD
y ense sus habi tantes el cultivo de la ti erra y otras
artes tiles, distribuyndolos n siete ciudades distin-
tas (#).
HABORSe traduce por unido, gozoso, riberas alegres.
Nombre de una regin de Asira donde fueron llevados
los israelitas despus de la toma de Samara. A Sabor.
Nombre, segn algunos, de un rio de Mesopotamia.
HACEDORDi os, en el sentido absoluto de esta pala-
bra, esto es, considerado como creador, como el que ha
sacado las cosas de la nada. Se dice Supremo Hacedor
Gran Arquitecto del universo (-::-).
HACELDAMASignifica campo de la sangre. L ugar
cercano J erusalem, destinado cementerio de los estran-
j eros. En el se ahorc J udas I scariote, despus de la venta
de su maestro J ess.
HACER FUEGOEn lenguaje de mesa, significa beber.
HACER CUMPLI R SU DEBER POR 5Ejecutar
una bater a manual en los trabajos de la Masonera de
Adopcin. Tambi n dcese indistintamente Exaltar por 5 (=::=).
HACHAUno de los atributos instrumentos de las
Logias de Perfeccin, y smbolo, en determinados casos, de
la destructibilidad(*#). A Vela grande blandn de cera,
de forma diversa y con varios pbilos, que se usa en muchas
ceremonias de la Francmasoner a, especialmente en las de
instalacin, fiestas solsticiales, al tri butar honores, etc., y
que en el lenguaje simblico se designa con el nombre de
Estrella ( # * ) . A I nstrumento de hi erro y madera, que en
otros tiempos desempe un gran papel como arma de
combate. Entre los carios, esta arma era el smbolo de J -
pi ter Labrad o quien representaban con una hacha en la
mano, en l ugar del cetro, del rayo (*). Hacha consular.
Hacha rodeada de un haz de varas, como l asque llevaban de-
lante los cnsules romanos (-,'/).' A Hacha de armas. L a de
que solan ir armados los caballeros de la Edad Media: teni a
por un lado la figura de una cua y por otro la de una se-
gur media luna, y su mango, que era de hierro tambin,
sola tener pendi ente una cadena para poderl a llevar col-
gante del arzn. Servanse de ella para romper la armadura
de los contrarios. El empleo de estas armas subsisti hasta
mediados del siglo pasado, en que se desterr definitiva-
mente su uso en los ejrcitos ($$). A Orden del hacha.
Orden militar Espaola, instituida en 1149 por Ramn Be-
renguer, ltimo conde de Barcelona, en memori a y recom-
pensa del herosmo que manifestaron las matronas de
Tortosa, armndose de hachas y defendiendo la ciudad
contra los ataques de los moros de Valencia, que la ten an
fuertemente estrechada. Usaban por divisa, una hacha de
pao colorado bordada sobre una especie de escapulario
llamado el pensami ento, del pasati empo, que llevaban
sujeto y pendi ente de una cinta al lado izquierdo del pecho.
Gozaban de muchos privilegios y prerogativas, y entre
otras, se les otorg la distincin de preceder los hombres
y caballeros en todos los actos y ceremonias pblicas (#). A
El hacha figura entre los smbolos de la Masonera, con
distintos significados. En la Francarboner a, este til ins-
trumento se ve profusamente representado en el simbo-
lismo de todos los grados. Los Compaeros del Deber, Le-
adores, Silvanos, Carboneros y otros, llevan como j oya
distintiva una pequea hacha de oro, suspendida de una
roseta de color de hoja muerta con trencilla verde, junto
con un pequeo silbato, pendi ente de uno de los botones
de la blusa. El hacha es tambi n uno de los emblemas mas
caractersticos i nteresantes de los Prncipes del L bano,
llamados Caballeros Real Hacha, grado 22. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado. En el simbolismo de este
grado figura una hacha coronada, en cuyo mango y am-
bos lados, se hallan esculpidas las letras iniciales de los
nombres mas clebres en la leyenda salomnica. Sobre
uno de estos lados se hallan las letras L .\ S.'. A.". A.
-
. C.\
D.-. X.-. Z.\ A.-., y sobre el otro, S.\ N.\ S.\ C.\ J .\ M.\
B.'. O.". (#) A Gran hacha. Ttulo del grado 32. de
6.
a
clase y correspondi ente la pri mera serie simblica del
Rito J udaico de Misraim. Este grado suele denominarse
tambi n con mucha frecuencia Gran Arca ( # ) . A Caba-
llero Seal Hacha. Grado 23. de la 2.
a
clase, correspon-
diente la pri mera serie simblica del Rito Oriental de
Memfis (#). A Real Hacha Prncipe del Lbano. Gra-
do 22. y 5. de la serie filosfica del Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado. Este grado es una especie de Aprendizaje,
en el cual, en lugar de trabaj ar sobre la piedra bruta, se
derri ban cedros del monte L bano. Est dedicado los
descubrimientos de la navegacin por los Sidonienses,
que empleaban la madera de estos rboles para la cons-
trucci n de sus embarcaciones. En moral est consagrado
la abnegacin por la Masonera (#).
HACHALI AHQui ere decir Jehov est escondido, ani-
mado de Dios. Nombre del padre de Nehemas.
HACHI LAHSe traduce por sin esperanza, opaco, som-
bro. Nombre de un lugar del desierto de Ziph, en el cual
se escondi David.
HACHI RABAchi rab. Pal abra que algunos catecismos
de MaestraPerfecta, grado 4. del Rito de Adopcin, consig-
nan como sagrada de este grado en vez de Achitob Sigo,
que son las mas autorizadas (#).--V. Achi tob.
HACHMONI Significa el sabio. Llamse as el padre de
J ehiel (I, Crnicas, xxvn, 32).
HACOUP(Cauteloso) Nombre de uno de los tres jefes
que tenian bajo sus rdenes las seis porteras del Templo
de Salomn, segn l a instruccin de los Prncipes de J eru-
salem, grado 8. del Escocismo Reformado y 1. del segun-
d Templo sea el de Zorobabel que se refiere ().
HACQUETNotari o de Santo Domingo que en 1803
pas Par s en donde fij su domicilio. Es sabido que el
Anti guo Rito de Heredom en 25. grados fu introducido
en Amrica en 1761, por Esteban Morin, delegado por el
Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente. Hacia el
ao 1871, apenas se practicaba ya en Francia, y pocos aos
despus el Rito de Heredomse haba extinguido completa-
mente en Europa. Pero el H.\ Hacquet al llegar Par s en
la poca citada, lo introdujo de nuevo en la Logi a de los
Siete Escoceses, en la que sigui practicndolo y propagn-
dolo de su propi a autoridad. Aprovechando hbilmente un
momento en que el Gr.'. Oriente se hal l aba seriamente
ocupado en otros asuntos, el Hermano Hacquet, present
como original este rito aquel alto cuerpo, que era su an-
tiguo y legtimo poseedor, como sucesor y depositario del
Gran Captulo General, y de la Gran Logi a de Franci a,
dndose el caso de que, incurriendo en un inconcebible ol-
vido, se creyera en el deber de aceptar el presente que se
le hacia, y de demostrar su reconocimiento por ello al
Hermano Hacquet, quien en recompensa nombr Pre-
sidente del Gran Consistorio de Ritos (#).
HACUSAVase Hakupha.
HADADVase Adad.
HADADECERVase Adarezer.
HADAD-RI MONCi udad situada en el monte Carmelo,
donde muri J osias tras la batalla de Meggido.
HADARSignifica encerrando, dios del fuego, poderoso.
A Nombre de un hijo de I smael por los aos 1840 antes
de Cristo. A Ultimo rey de Edom. Aos 1500 antes de
J ess.
HADASNombre de unas divinidades imaginarias que
teni an el don de hacer prodigios. La creencia en las hadas
ha existido desde la mas remota antigedad en todos los
paises del mundo, aunque considerndolas bajo diferentes
aspectos y atribuyndoles distintas virtudes. Hab a dos es-
pecies de hadas; unas eran divinidades mitolgicas seme-
j antes las ninfas; las otras eran verdaderas magas, ins-
truidas en las ciencias secretas, que practi caban toda espe-
cie de sortilegios. El romanticismo de la Edad Media, las
figuraba como seres angelicales y melanclicos, vctimas do
algn amor desgraciado, viviendo en los bosques, orilla
de las fuentes, habi tando en grutas llenas de encantos y
maravillas. Las tradiciones escocesas les hacen desempear
un papel muy distinto, pintndolas como seres salvajes
inhumanos que habi tan en las selvas complacindose en
arrebatar los nios. En otros pai ses, solo han sido
consideradas como seres benficos y familiares que velan
por los intereses de las casas (#).
HADASAHAl gunos escriben este nombre Edissa y
significa hermosura, mirto. Fu el distintivo conque se nom-
braba Esther, por su belleza. A Nombre de una ciudad
de la tri bu de J ud.
HADATTAHCi udad situada al estremo de J ud. Al-
gunos la llaman Asor-Hadatta. Nombre de una ciudad de
las tierras de J ud.
HADI DSe traduce por cumbre, agudo,y fu una ciudad
de la tri bu de Benjamn, que hoy se denomina El-Hadlieli.
HADJ I T tul o que toman los cristianos de Oriente,
cuando van celebrar la Pascua J erusalem, honrndose
con l, pesar que este ttulo es propio de los musulmanes
que han cumplido eonl aperegri naci n loslugares santos,
que les est prescrita (*).
HADL AI Significa holgado. Por los aos 742 antes de
J ess, llamse as el padre de Amasa, jefe de tribu en tiem-
po del rey de I srael, Peca.
HADORAMVase Adoram.
HADRACHSe traduce por vuelta peridica, pero hay
quien opina que era el nombre del Dios de las Estaciones,
adorado por los sirios. Tal vez se derive de la voz Hadar,
HAM 350
HADRI ELVase Adriel.
HAFTORAUG Uno de los dioses de segunda clase, del
I ndostan, que tiene su cargo la custodia y vigilancia del
Norte. Este dioses tenido en gran veneracin por ser el que
dispensa la Salud, y el que purifica los adoradores de
Ormuz fe).
HAGABSignifica torcido. J efe de una familia de ne-
thineos que regres con Zorobabel del cautiverio.
HAGABANombre de otro como el anterior.
HAGADAEntre los judos se d este nombre una
especie de relacin que recitan, la vigilia de Pascua, al re-
gresar sus hogares despus de la plegaria. Colocados al-
rededor de la mesa sobro la cual debe haber algunos trozos
de carnero preparado con zimos y yerbas amargas, as
como las correspondientes copas llenas de vino, reci tan la
llagada, que contiene las penalidades que sufrieron sus
padres en Egi pto y los prodigios que realiz Dios para liber-
tarl es de ellas y de la servidumbre fe).
HAGAEUno de los tres profetas que florecieron des-
pus de la cautividad de los judos. Probabl emente naci en
Babilonia desde donde acompa Zorobabel la cons-
truccin del segundo Templo.
HAGGARVase Agar.
HAGGEO Otros escriben este nombre Uaggai y en
muchas Biblias Agco. Quiere decir festivo. Nombre del d-
cimo de los profetas menores y el pri mero que- profetiz
tras el cautiverio. Floreci en los aos 521 antes de J ess
y contribuy poderosamente la reedificacin del Templo
de los judos.
HAGGERI Padre de Mibhar, uno de los valientes capi-
tanes de David.
HAGGI Hi j o segundo de Gad, que dio origen los
Haggi tas.
HAGGI AH-Levita de la familia de Merari.
HAGGI THSi gni fi ca regocijo. Una de las mujeres de
David, madre de Adanaia.
HAGHEDOL I M-GHEDOL (Magnus nter magnus).
Pal abra de las Supremos Consejos Generales de los Gran-
des Ministros constituyentes do la Orden, Soberanos Pr n-
cipes del grado 87. del Rito de Misraim fe).
HAI Esta voz se escribe tambi n Ai y significa montan.
Ciudad del pas de Canaan que J osu tom despus de la
toma de J eric para casti gar los israelitas que infringieron
sus rdenes. Pas cuchillo todos sus habi tantes y la arra-
s sin que haya vuelto reedificarse (J osu, vi l , 2- 5;
vm, etc.).
HAI N(Fons ocultis). Uno de los grandes nombres de
Dios, esculpido sobre el zfiro que adornaba el racional
del sumo sacerdote, segn la instruccin de los Grandes
Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo Refor-
mado fe).
HAI T Grande isla de Amrica en el Occano Atlntico,
en la que Cristbal Colon desembarc por primera vez en
6 de Diciembre de 1492, dndole el nombre de Espaola.
L a Francmasoner a fu introducida all en 1826 fe).-r V.
Amri ca.
HAKANNombre de uno de los tres asesinos de la Be-
Ilesa, f egun la instruccin dsl Bosa (ruis de Kilwinning, cuya
teora se encuentra reproduci da tambi n en el Elegido de
Perignan del Desconocido, grado 6. de la Masonera
Adonhiramita fe).
HAKUPHAEscri ben algunos Hacusa. Cabeza de una
do las familias de Nethineos, que regresaron del cauti-
verio.
HALAHSignifica enfermedad. Nombre de una ciudad
de la Asira donde Senaquerib trasport las diez tri bus.
HALAKEs lo mismo que llanura, prado. Nombre de
un monto de Seir, hasta donde llegaron las conquistas de
J osu.
HAL CNEntre los antiguos egipcios, esta ave simbo-
lizaba las nuevas y sucesivas apariciones del sol naci ente. El
Halcn, es el ave de Horus; en ciertas pocas sirvi de ge-
roglfico para escribir el nombre de Dios, y con una cabeza
humana para escribir el del alma. El Sol (Ra) se representaba
tambi n con una cabeza de halcn, rodeada de un disco fe).
HALI Es lo mismo que collar. Nombre de una ciudad
de la tri bu de Asser.
HALI ASPal abra griega que significa Sol, en honor del
cual los rodios elevaron aquel clebre coloso que fu con-
tado como una de las maravillas del mundo, instituyendo
una solemne fiesta la que daban este nombre fe).
HALLELUJ AHVase Alleluya.
HAL L I WEL L (J ames Orchard)Uno de los masones
mas eruditos ilustres de I ngl aterra, mi embro de las So-
ciedades de los anticuarios de Londres, Pars, Edi mburgo,
Copenhague, Oxford, etc., al que se debe la publicacin do
un poema masnico titulado, The early History of freema-
sonry in England (la historia el monumento histrico ms
antiguo de la Francmasoner a de I nglaterra.) L a prdida de
los clebres estatutos del reinado de Alestan revisados en
1350 bajo Eduardo I I I , cuyo original habi a sido destruido
j unto con otros manuscritos en 1720, se consideraba i rre-
parabl e, cuando hacia el ao 1840 se descubri el i ntere-
sante poema publicado por el H.'. Hallrwell, que contiene los
citados estatutos puestos en verso, segn todas las aparien-
cias, con objeto de que se fijasen con mas facilidad en la
memori a de los obreros pava quienes estaba destinado. Este
poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en
el siglo xw ya se practi caban en I ngl aterra los misterios de
la Confraternidad, y que su autor, que probabl emente era
un sacerdote, teni a conocimiento de varios documentos re-
lativos la historia de la Sociedad fe).
HAL L OHESHL l amse as uno de los jefes del pueblo
que firmaron la alianza 1 enovada. Valera,- en su versin, es-
cribe este nombre Lohes (Nehemas, x, 24) .
HAL OHESHPadre de Sallum, quien por los aos
475 antes de J ess se llamaprncipe de la mitad de laregion
de Jerusalem (Nehemas, 111, 12) .
HAL UABETHEn hebreo Elsebach (vctima Dei) nom-
bre de la perjura que debe ser inmolada, ypal abra sagrada
de las Elegidas, grado 5. de la Masonera de Adopcin en
5 grados fe).
HAMSignifica multitud. Algunos escriben Gliam. Lu-
gar en donde Chedorlaomer derrot los zuzitas.
HAMANVase Aman.
HAMATHEs lo mismo que fortaleza. Ciudad al N. de
Damasco que dio nombre al pas entre el L bano y el Eu-
frates.
HAMATH-SOBA Ciudad que los griegos llamaron
Epifana y que en poca de Adarezo perteneci al reino
de Soba.Vase Hemath.
HAMATHEOSNombre que Valera y otros escriben
Amatheos. Nombre de una de las familias oriundas de Ca-
naan (Gnesis, x, 18; I Crnicas, 1, 16) .
HAMBREDi vi ni dad alegrica, hija de la noche segn
Heodosio. Virgilio la coloca la puerta del infierno. Ovidio
la figura sentada en medio de un campo rido orillas del
Cocito, arrancando con las uas unas pl antas estriles. En
Lacedemoni a, en el templo de Minerva, habia una estatua
de esta divinidad, cuya sola vista infunda el espanto fe).
HAMBURGOCi udad libre de Alemania en donde ha
florecido extraordi nari amente la Masonera (H). A En
Hamburgo se supone que por los aos de 1622 funcion la
Sociedad de los Rosa Cruz.V. Rosa Cruz.
HAMI L TON (J acobo) L ord, Pas, ley. Gran Maestro
de la Francmasoner a de I ngl aterra en 1725 fe). A Ha-
milton (J orge). Gran Maestro fundador de la Gran Logi a
provincial inglesa de Ginebra, instituida en aquella ciudad
en 1737, en virtud de una patente expedida su favor pol-
la Gran Logi a de Londres (#).
HAMMATH Quiere decir manantial caliente. Ciudad
fuerte de la tri bu de Nephtal dada los levitas de la fami-
lia de Gerson. Valera la llama Hamathj otros Hammothdor.
HAMMEDATHA Padre de Aman, ministro del rey
Assuero.
HAMMELECHLi teral mente quiere decir el rey, y
aunque algunos qui eren que sea el nombre de J eramel
(J eremas, xxxvi, 26) y de Malchas (dem, xxxvn, 6) , no
es en real i dad nombre propio, sino comn.
HAMMOLEKETHVase Molechet.
HAMMONSi gni fi ca manalial caliente, lo mismo que
Hammath (V). A Nombre de una ciudad de la tri bu de
Asser. A Nombre de una ciudad levtica de la tri bu de
Nephtal.
HAMMOTH-DORVase Hammath.
HMONAHEqui val e mucliedumbre. Nombre de una
ciudad menci onada en Ezequiel, xxxix, 16.
HAMON-GOGSignifica muchedumbre de Gog. Valle
junto J erusalem en donde se cree fu enterrado God con
toda su muchedumbre (Ezequiel, xxxi x, 11 y 15) .
HAMORSignifica un asno. Nombre del padre de Si-
chem, cuyo hijo rob Di na, hija de J acob,produci endo la
venganza de los hermanos de la robada contra los sichemitas.
HAMOTH-DOREs lo mismo que indignacin de los
hijos. Ciudad levtica de la tri bu de Nephtal.-V.Hammon.
HAMPTONCOURT (J h.)Gran Comendador de la Or-
den de los Templarios, en la I sla escocesa de Mull y uno de
los fundadores de la Orden en 1312, segn la leyenda his-
trica del sistema de la Estri cta Observancia fe).
HAMRANVase Hemdam.
35i
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HAR
HAMULEqui val e piedad. Nombre del hijo menor de
Phores, jefe de la familia dlos Hamulitas.
HAMUTALEs lo mismo que pariente relativo al ro-
co. Hija de J erem as de Li bna y madre del rey Sedeeas.
. HANAMEL I Equi val e don de Dios. Hijo de Sallum,
to de J erem as. A l compr ste el campo euya escritura
sirvi de smbolo del porvenir de los israelitas (J eremas,
xxxn, 7, 8, 9, 12).
HANANSignifica misericordioso y es nombre de mu-
chos personajes bblicos. Hijo de J asac, descendiente
de Benjamn, en los aos 1340 antes de Cristo. Hijo
de Asel, benjaminita, descendiente del rey Sal en 860.
Hijo de Maacha, capitn de David en 1040. A Uno
de los nethineos que en 536 volvi de la esclavitud de Ba-
bilonia con Zorobabel. Levita que en 445 ayud
Esdras en la l ectura de la Ley y firm el pacto con Nehe-
mas y el puebl o. Nombre de dos jefes que firmaron
el pacto como el anteri or. A Hijo de I gdalas en el
ao 600, que suministraba la casa de Dios, teni endo sus
hijos habitacin en el Templ o.
HANANEELSi gni fi ca Dios es gracioso. Nombre del
constructor de la torre que llev su nombre, junto la
puerta de las Ovejas en J erusalem.
HANANI Qui ere decir gracioso. Nombre de varios per-
sonajes de la Biblia. A Hanani. Profeta preso por Asa,
rey de J ud, causa de haberl e reprendi do de orden de
Dios con motivo de su alianza con Benadad de Siria. A
Hijo de Hanan, que por los aos 1015 antes de J ess, tuvo
turno entre los cantores de David. A Nombre de un
hermano de Nehemas. Ao 446.
HANANI AH( Anan as) . Significa augur profeta de
Dios. I ntendente de Nehemas que trabaj en la reedifica-
cin del templ o de J erusalem, y cuyo nombre se v citado
en la instruccin de los Pr nci pes de J erusalem, grado 8.*
del Escocismo reformado (#)La traducci n mas correcta
de la pal abra Hananiah, segn los principales autores, es
don del Seoi; y ha servido de nombre todos los perso-
najes siguientes que aparecen en las Escri turas Sagradas
del Antiguo Testamento. Hijo deHananJ efe de la 16.
a
serie de cantores del Templo; ao 1015 antes de J ess.
Un general del ejrcito de Uzzias; ao 810. A Padre de
Sedeeas en el reinado J oiacin; ao 630. Un hijo de
Azur. Falso profeta, que sin embargo predijo la completa
cautividad de los judos, en tiempo de J eremas; ao 595.
Abuelo del prepsito I ras que acus J eremas de
desertarse los caldeos; ao 596. Hijo de Sasac, ca-
beza de una familia de Benjamn; ao 1340. A Uno de
los ascendientes de J ess, hijo de Zorobabel . Hijo de
Bebai que regres con Esdras del cautiverio, ao 456.
Hijo de un sacerdote y perfumista que ayud la reedifi-
cacin del muro de J erusalem. Hijo de Selemas que
ayud en la misma obra que el anterior. A Uno de los
sacerdotes que asistieron la consagracin del muro ree-
dificado de J erusalem. Gobernador del palacio de J e-
rusalem; ao 445. Uno de los firmantes del pacto re-
novado. A Hananiah. Nombre hebreo de Sadrach.Va-
se Anan as, Sadrach, Sidrach y Geneal og a de J esucri sto.
HANATHON Nombre de una ciudad al N. de la tri bu
de Zabuln. Significa campamentos.
HANESCi uudad de Etiopa que significa Huida de la
gracia.
HANI ELVase Hanni el .
HANNAHVase Anna.
HANNI EL.Nombre de un hijo de Ephod y de otro hijo
de Ulla. Significa Dios es gracioso.
HANNONVase Hanun.
HANOCHSignifica delicado. Llamse as un hijo de
Midian y el pri mogni to de Kuben.
HANUCAEsta pal abra significa ejercicio renovacin,
porque fu renovado el ejercicio de las funciones del Templo
de J erusalem que habi a sido profanado. Los modernos he-
breos dan este nombre la fiesta de las luces, que celebran
el dia 25 del mes de Chisleu de Diciembre, en memori a
de la victoria que alcanzaron los Macabeos contra los grie-
gos. Esta solemnidad dura ocho chas: en el 1. se enciende
una sola l mpara en la sinagoga; dos en el 2.; tres en el
3. y as sucesivamente hasta el 8. Algunos celebran tam-
bin en esta poca la memorabl e empresa de J udi t, que se
menciona en la Masonera de Adopcin (=&).
HANUNRey dl os amonitas, el cual, junto con los sirios
sus aliados, fu derrotado por J oab, general de David.
Hanun. Segn Nehemas (ra, 13) fu uno que con los de
Zanoa restaur la puerta del valle y mil codos en el muro
hasta la puerta del muladar. Hanun se traduce por
agraciado, favorecido.
HAPHTZI EL(Vol unt ad de Dios). Pal abra de pase, que
algunos catecismos de J efe del Tabernculo, grado 23." del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, traen en sustitucin de
JJriel, que es la mas autorizada. En este caso la contesta-
cin varia tambin, dndose la palabra Darahiel (Direccin
de Dios) en vez de Tabernculo de las verdades reve-
ladas (#).
HARSegundo mes del ao sagrado de los hebreos que
corresponde la luna de Abril (#). A Nombre de la se-
gunda persona de la trinidad india, en su dcima y ltima
encarnacin (*). La pal abra Har significa El Supremo,
Seor, Maestro. Los escandinavos dan este sobrenombre al
padre de los dioses de su mitologa, sea Odin, cuando se
le quiere designar como formando parte de la trinidad, llar,
Jafuhar y Thridis, que son las tres formas diversas bajo las
cuales se manifiesta este dios. Esta trinidad es la misma
que se encuentra en todas las mitologas, y su dogma es
probado que ha sido en todos los tiempos base de casi todas
las teologas. J pi ter, Neptuno y Pl uton en la Grecia; el
Padre, el Hijo y el Esp ri tu Santo de nuestras religiones
modernas, lo demuestran pal pabl emente (#).
HARAM (Gran)Que significa se traduce por consa-
grado. Ttulo del Presi dente del Supremo tri bunal de los
Soberanos Prncipes Talmudi, grado 71. del Ri to de Mis-
raim, es pal abra sagrada de este grado. Tambi n se da este
ttulo los grandes Vigilantes de los Supremos Conse-
jos Generales de los Soberanos Prncipes Haram, grado
73. del mismo rito y los miembros del Supremo Consejo
del grado 74. (#).
HARAMANATHPor hharumaph. Pal abra de pase de
los Muy Sabios I sraelitas Prncipes, grado 70. del Ri to de
Misraim (#).V. Hharumaph.
HAR (Enri que)Lord Coleraine. Gran Maestro de la
Francmasoner a de I ngl aterra en 1727 (-::=).
HARI GTONVase Persecuci ones.
HARKFamoso predicador de Kcenisberg, y uno de los
jefes reconocidos como manifiesto, dl a Orden de los Cl-
rigos de la L ata Observancia, cuando se fund esta en
1767, consecuencia de la excisin que estall en Viena en
aquella poca, entre los miembros de la Estrecha-Obser-
vancia (ir).r
HARMNI DASFamoso Arquitecto de Tebas, tan pre-
dilecto de Minerva, que esta diosa le descubri todos cuan-
tos secretos puede realizar la mano del hombre. Entre las
muchas obras eme produjo su ingenio, se hace especial
mencin de los navios que construy para Pari s, en los
que se embarc ste para ir robar Elena, dando origen
con este rapto al mananti al de las desgracias que llegaron
acabar con los troyanos (#).
HARNOWESTER (Lord)Primer Gran Maestro regu-
l armente electo en Franci a en 1727, aunque todos los auto-
res estn conformes en considerar como tal, Lord
Dervend-Water, quien las Logias de Pars haban conce-
dido tci tamente este cargo (#).
HARODI MNombre hebreo que significa Presidentes 6
Gobernador. Llambanse as los 3,600 J efes Maestros que
Salomn habia establecido entre los obreros del Templo
para que velaran por la buena e^joucion de los trabajos.
(Par. 11, C, 2, v, 2). En el grado de Preboste y J uez de
Maestro irlands, se finge cpie Tito era el prncipe jefe
de los Harodim; este nombre no es de origen hebraico y la
Escri tura no hace mencin de l. Titos griego, en latn
Titus, significa honorabilis (venerable). Se lee en las actas
(C. 18, v. 7) Titus cognomento justi, y es quiz este perso-
naje al que se quiso aludir al instituir este grado (>"#).
HAROERI HORUSAl gunos pretenden que esta pala-
bra viene del hebreo oro, luz, pero otros opinan que se deriva
del rabe harr que quiere decir, calor fuerte. Plutarco en-
tiende que esta pal abra designa la atmsfera que rodea el
globo. Este es el nombre de una divinidad de los egipcios,
hijo de Osiris y de Isis, que lo concibi aun estando en el
seno de su madre, viniendo al mundo al mismo tiempo que
sus padres, pero informe y contrahecho. Las tradiciones lo
representan siguiendo su padre en todas sus expediciones
acompaado de nueve msicos hbiles. Muerto Osiris, Buto
le rob. Entonces Osiris vino del fondo de los infiernos
para ensearle el arte de gobernar y de vencer sus ene-
migos. Tifn seguia siendo dueo y seor del Egi pto, Ha-
roeri le hizo la guerra y le venci; pero seguidamente, segn
Diodoro de Sicilia, fu muerto y hecho pedazos por los ti-
tanes. Isis le devolvi la vida y le concedi la inmortalidad,
el don de la profeca y los conocimientos de la medi ci na.
Horus, pues, es una de las personificaciones del astro in-
mortal, sea del Sol naciente, sucesor de Osiris, sea el Rol
poniente. Los nueve msicos que le acompaan, se seme
HAS DI CCI ONAMO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
352
jan al coro de las musas, presididas por el Apolo griego. Se-
gn los sacerdotes egipcios es el ltimo rey de las dinas-
tas celestes que rein sobre la tierra (#).
HARPCRATESDi os egipcio, cuyo nombre creen
algunos que se compone de liar or, (luz, sol,) y de polcrat
(pies flojos,) y significa segn J ablonski, el que es dbil de
pies que salla con-un pi. Segn esta etimologa, era el
smbolo del uol naci ente la entrada de la primavera.
Hijo de Osiris y de Isis, naci despus de la muerte de
su padre, el dia mas corto del ao y en la poca en que
el loto abre sus flores. Las tradiciones lo representan co-
mo un ser dbil que no llega su completa madurez, sino
transformndose en Hareri, sea el sol en todo su esplen-
dor. Seguramente por esta razn, Pl utarco le llama siem-
pre nio, dbil criatura. El culto de este dios, limitado en
un principio la regin del alto Egi pto, como smbolo de
la pri mera edad, empez tomar gran i ncremento en tiem-
po de los Ptolomeos, introducindose en la Grecia y en Ro-
ma con algunas alteraciones. Estos pueblos fundndose en
que casi siempre se le representa con un dedo sobre la
boca, le consideraron como presidiendo el silencio, y por
consiguiente como dios del secreto y del misterio, lo que
por otra parte se conciba con el sentido que se desprende
de su calidad infantil (infans, que no habla). Bajo el impe-
rio de estas ideas era por lo que su estatua se colocaba
la entrada de los templos en los santuarios, y su efigie
se grababa en los sellos, como smbolo de la inviolabilidad
de las cartas. Sin embargo, el carcter primitivo de Har-
pcrates no se olvid nunca compl etamente, porque algu-
nas veces se le representaba, como se v sobre la tabl a
isiaca, bajo la figura de una ti erna cri atura envuelta entre
paales y asido una planta de loto, que se abre sobre las
aguas, para indicar que el sol naci del elemento hmedo.
Pero lo mas frecuente es verle representado bajo la forma
de un joven semi-desnudo, adornado con una mi tra egipcia
en la cabeza, sosteniendo con una mano un cuerno de la
abundancia, y teniendo un dedo de la otra sobre la boca
como para indicar el silencio. Algunos han credo que este
Harpcrates fu un filsofo muy renombrado por su sabi-
dura y por lo poco que habl aba, por cuya razn fu toma-
do con el transcurso del tiempo como dios del silencio.
Las estatuas antiguas lo representan todas con el dedo so-
bre los labios, pero en unas s le figura con el cuerno de
la abundancia y un cestillo sobre l a'cabeza, adorno ordina-
rio de Serapis, que, segn opinan algunos, es el mismo
Osiris, padre de Harpcrates, y en otras se le ve con una
cabeza radi ante. Otros le representan vestido con una lar-
ga tni ca que le llega basta los talones, teni endo sobre su
cabeza una rama de albrchigo, cuyo rbol le estaba con-
sagrado, porque, segn pretend an, sus hojas se parecen
la lengua y su fruto al corazn. Plutarco dice que con ello
se quera significar el perfecto acuerdo que debe existir
entre el corazn y la lengua. Por ltimo, se le representa-
ba tambi n con un adorno especial en la cabeza, teniendo
los signos de un Harpcrates, de un Cupido y de un Escu-
lapio, puesto que le pon an con un dedo sobre los labios,
teni a alas y estaba provisto de un carcax con flechas y de
un caduceo con la serpiente, enrollada. Segn algunos in-
trpretes, la unin de Harpcrate con Cupido, simboliza la
necesidad que tiene el amor del secreto, y la de Harpcra-
te con Esculapio, la discrecin con que el mdi co debe
guardar las confidencias de sus enfermos. Pl utarco aade
que los pitagricos habi an hecho de este mito una virtud,
y los romanos una divinidad que llamaron Tacita. Se le
hacian sencillas ofrendas de leche y le consagraban las pri-
micias do las lentejas y todos los frutos de la misma espe-
cie (#). A Ttulo del pri mero de los seis oficiales interio-
res de la Orden sagrada de los Soficios. Lleva la urna y es
el prncipe de los oficiales subalternos. El Harpcrates lle-
va un pito de plata, para repeti r al gran I sarco las seales
del exterior, transmi ti r al Hermorus las rdenes del tri -
bunal. Cuando el Harpcrates se presenta en las grandes
pirmides la cabeza de los oficiales subalternos, es reci-
bido por los aspirantes y los iniciados, puestos de pi con
la mano izquierda al orden sobre el corazn, y la derecha
sobre el puo de la espada (#).
HARQUEEn los misterios escandinavos, se presentaba
la vista del nefito tres tronos resplandecientes coloca-
dos el uno sobre el otro, y en cada uno habia un hombre
sentado. El que estaba sentado sobre el pri mer trono, figu-
raba el rey (el sol) y.se llamaba Arque, que quiere decir
sublime: el segundo se llamaba J afbnar, igual lo sublime; y
el que estaba mas elevado, Tredie, el nmero tres. S ve
claramente que en este ceremonial, al igual que en todas
las iniciaciones de los antiguos misterios, lo mismo que en
la masnica que subsiste aun en nuestros das, se figuraban
en la recepcin las revoluciones de los cuerpos celestes y
su fecunda influencia sobre la ti erra. Este mismo ceremo-
nial aluda tambi n las diferentes purificaciones del al-
ma, durante su estancia travs de los planetas en donde se
revesta de cuerpos cada vez mas puros medi da que se
aproximaba su origen, luz i ncreada. Los sacerdotes
que aspiraban esta iniciacin, le atribuan la vi rtud de
quedar dispensada el alma del iniciado, de las diversas emi-
graciones pl anetari as que deba experi mentar, pasando
desde el mismo momento en que mora, la mansin de la
bi enaventuranza (*).
HARRI S (J orje)Gran Comendador de los Templarios
en la isla escocesa de Mull, y uno de los fundadores del
sistema de la Estri cta Observancia en 1312. Segn el his-
torial de la Orden de los Caballeros de la Ciudad Santa de
J erusalem en Palestina, llamados Caballeros de Cristo
del Templ o de Salomn, Caballeros del Santo Sepulcro,
Jorje Harris, fu el segundo restaurador de la Orden; su-
cedi Beaujon, y dispens los caballeros del tercer vo-
to, sea del de la castidad (#).
HARUMAPH(Destruccin, anathema oris). Nombre
del padre de J edaas, uno de los que trabaj aron en la res-
tauraci n del muro ancho de J erusal em. Esta es la verda-
dera pal abra de pase que debera darse en el grado de los
I sraelitas Prncipes, grado 70. del Ri to de Misraim, en vez
de Haramanat que en. general suelen traer los catecis-
mos (#).
HASAN-BEUSABAH-HOMAI RI Mi si onero musulmn,
natural de Korassan y fundador de la secta llamada Ismae-
lita del Este de los Asesinos. Aliado de los Fati mi tas y
afiliado de la secta I smaeltica, lleg alcanzar gran pres-
tigio predicando por su cuenta doctri nas bastante diferen-
tes de las que profesaba anteri ormente esta comunin.
Organiz bajo nuevas bases la secta secreta de la que fu
reconocido como jefe, el que llamaron Seor el Viejo de
la Montaa. Su poder y ascendiente lleg ser tan grande,
que le bastaba un solo gesto para que cualquiera de sus
secuaces se arrojase sin pestaear de lo alto de un muro,
se traspasara el corazn con su propi o pual. Sus fieles se
vahan de toda clase de medios pera ejecutar sus rdenes:
empleaban el pual lo mismo que el veneno; penetraban
en todas partes; en las chozas, en los palacios y en las
cortes de los prncipes, sometindose toda clase de trans-
formaciones, apareci endo, ya como sabios, ya como solda-
dos, bi en como mdicos, astrlogos, criados y hasta
renegados. Con tales medios el podero de Hasan era in-
contrastable, llegando adquirir grandes dominios y ha-
cer tributarios suyos, no solo muchos prncipes mahome-
tanos, si que tambi n algunos monarcas de Europa, tal
era el terror que llegaron infundir los Asesinos, nombre
que se dio estos sectarios por el ttulo de su jefe. Hasan
viva en medio del mayor fausto y opulencia en vastos y
soberbios palacios rodeados de j ardi nes que el fanatismo
musulmn solo creia comparables con los que el profeta
promete los fieles, siendo i ncomparabl e el nmero de
mujeres que procuraban embellecer la existencia de aquel
temible y misterioso soberano. Hasan muri tranquilamen-
te edad bastante avanzada, dividiendo sus dominios entre
sus dos hijos (#). V. Asesi nos y Viejo de la Montaa.
HASANI TASEl Viejo de la Montaa. Ttulo de una
de las trei nta y cuatro rdenes llamadas Masnicas que
contiene la nomencl atura del Hermano Ragon (#).V. Ase-
sinos, Hasan y Viejo de la Montaa.
HASI DEEn hebreo hJiasid, virtuoso. En el Rito de
Misraim se da el ttulo de Gran Hasid, al Soberano Pr n-
cipe presidente del Supremo Consejo General de los Pr n-
cipes Gran Haram,que constituyen al grado 73. del mismo.
El grado 75, denomnase Soberano Tri bunal de los Sobe-
ranos Prncipes Hasides; el Gran Maestro Presi dente del
Tri bunal , se llama Muy I l ustre Hasid; los Vigilantes, G ran-
des Hasids y los otros miembros, Prncipes Hasids Hasi-
dim. El grado 76. titlase tambi n Supremo Consejo de los
Soberanos Grandes Hasids, llamndose el Gran Maestro
Muy I lustre Gran Hasid, I lustres Hasids los Vigilantes y
Prncipes Grandes Hasids los otros miembros (?).
HASI DEANOT tul o de un grado salomnico, segn la
nomencl atura del H.\ Ragon (#).
HASI DEANOSNombre dado una secta anti gua que
se cree por algunos historiadores fu la que dio origen la
de los Esenios. Hallbase establecida en tiempo de Salo-
mn con objeto de edificar el Templo de J ersal en y ador-
nar sus prticos. Por este motivo los historiadores masni-
cos creen hallar entre ella y la Francmasoner a grandes
analogas y hasta comunidad de origen.V. Eseni os,
I ) I G C I O X A R I O M A S X I C O
Lmi na 13.
Ceremonia de iniciacin del Embaj ador de Persia Hassan-Ali-Khan, en una Logi a de Pari s
353 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HEC
HASSAN-ALI -KHANEmbaj ador de Persia en Pars,
cuya iniciacin en los secretos de la Orden tuvo l ugar en
esta ciudad y cuya ceremonia publicamos en la lmina
adjunta. Para mayores detalles vase la Historia General
que forma parte de la presente obra.V. Asesi nos.
HASTI NGS (J orje) Conde de Hunti nghton, Gran
Maestro de la Confraternidad de los Franc-masones de I n-
gl aterra en 1588 (#).
HATON Significa Morada de Horo. En la mitologa
egipcia se da este nombre uua divinad de segundo orden
considerada como la madre de los dioses que los griegos
identificaron con Venus, J uno y Diana. En los monumentos
egipcios se la encuentra representada de diversas mane-
ras (#).
HAVOHT-J AI R(En hebreo Hhavth-lair, oppida illu-
minationes) que se i nterpreta por, la deslumbrante luz de la
verdad, ha abierto mis ojos. Pal abra Sagrada de las Maes-
tras grado 3. del Rito de Adopcin (#).
HAWK ESWORTH (Sir Wal ter).Baronet, Lord-mai re
de Y ork y Gran Maestro de la Gran Logi a de Y ork
en 1707 (*).
HAY A (El)Vase Hol anda y Persecuci ones.
HAZARDMdi co de la ciudad de Harras, partidario
del pretendi ente Carlos Estuardo. Agradeci do este princi-
pe, " las pruebas de beneficencia y la fidelidad que le ha-
ba demostrado junto con qtros hermanos, durante su per-
manencia en aquella ciudad," en 1747 instituy nn Captulo
pri mordi al de Rosa Cruz, llamado J acobi ta de Harras, en
favor de dichos hermanos, nombrando Hozar y sus
dos hijos para regirlo y gobernarl o, en unin con otros
cuatro hermanos quienes hizo estensiva esta merced (-.i).
HAZARI AH Significa, auxilio del Seor, Azarias.
Nombre de uno de los subi ntendentes del Templo de Salo-
m oD, que se menci ona en la instruccin de los Pr nci pes de
J erusalem, grado 8. del Escocismo reformado (#).
HAZAZSignifica fuerte. Uno de los grandes nombres
de Dios grabado sobre una de las piedras preciosas del ra-
cional del sumo sacerdote de los hebreos, segn la ins-
trucci n de los grandes arquitectos de Heredom gra-
do 6, del Escocismo reformado (#).
H.\ D.
-
. M.\Abrevi atura de Heredom.
HEBEHi j a de J pi ter y de J uno, y segn otros, de
J uno solamente. Cuenta la fbula, que J uno era estril,
pero habiendo sido invitada por Apolo un festn, comi
tantas lechugas silvestres, que concibi Hebe. Era tan
bella que J pi ter le confiri el cargo de servir el nctar
los dioses. Un dia estando ejerciendo las delicadas funcio-
nes de su cargo, tuvo la desgracia de caerse, con tan mala
suerte, dice Moreri, "que dej al descubierto lo que la ho-
nesti dad manda ocultar." Avergonzada y confusa no se
atrevi presentarse de nuevo, y J pi ter la reemplaz con
Ganimedes. J uno la tom su servicio y lo dio el encargo
de cuidar de su carro. Cuando Hercules fu admitido en el
nmero de los dioses la tom por esposa: en conmemora-
cin de su hi meneo, y cediendo los deseos de su esposo,
rejuveneci Yolao, que era ya decrpi to. Cicern, al es-
pticar esta fbula, dice que los antiguos tomaron Hebe
por diosa de la juventud consagrndole muchos templos en
Roma. Los corintios le ofrecan sacrificios en un pequeo
bosque que servia de asilo todos los criminales que se
amparaban en l, y los esclavos que conseguan su reden-
cin, acudan all tambin, dejando colgadas en las ra-
mas de los rboles, las cadenas y todos los distintivos de su
pasada condicin. Se la representa bajo la figura de una
hermosa joven coronada de flores, con una copa de oro en
la mano (*).
HEB ELVase Abel.
HEBERPatri arca de la ley antigua, uno de los ante-
pasados de J acob, de quien tomaron su nombre los hebreos.
Fu hijo de Sale y naci el ao del mundo 1754 y antes de
J . C. 2287. A la edad de 35 aos tuvo Phal eg, cuyo nom-
bre significa divisin, porque este fu el ao de la divisin
que No hizo del mundo, reparti ndol o entre sus hijos.
Segn afirma Moreri, Heber muri - la edad de 464 aos
como se dice en el Gnesis, y no la de 404 como afirman
los setenta, cuya discrepancia atribuye de conformidad con
muchos otros comentadores, una falta de los copistas (#).
HEBERI MI TASDbase este nombre el de Asocia-
dos, los iniciados en los pequeos misterios de los magos
de la Anti gedad. Los Heberimitas constituan el segundo
grado de la pri mera serie en que se dividan los misterios y
representaban simblicamente la ti erra. En los grandes
misterios, venan constituir el pri mer escaln. En ellos
verificaban los viajes simblicos y representaban em-
bl emti camente la venganza (#).
HEBREOSEs el nombre con que en la Biblia se desig-
na Abraham y sus descendientes y sobre cuya etimologa
opinan muy diferentemente los escritores, atribuyndolo
unos Heber y otros Abraham, el primero que se conoce
con el nombre de Hebreo (Gnesis, xiv, 13). L a pri mera opi-
nin fundada en la analoga semejanza del nombre, aun-
que sosteuida por bibligrafos ilustres, carece, nuestro
juicio, de slido fundamento. No se esplica sobretodo como
Abraham tomase el sobrenombre de Hebreo de uno de sus
ascendientes del que le separan cinco generaciones y no se
llamara Tharei ta del nombre de su padre Thare. Decir que
Heber fu el nico en que se conserv la lengua primiti-
va despus de la confusin de Babel y que por esto se lla-
maron Hebreos los que habl aban aquella lengua, es una su-
posicin gratui ta, pues est probado que los cananeos
habl aban tambi n la misma lengua. La segunda opinin la
creemos mas fundada. Segn se desprende del texto citado
del Gnesis, los cananeos fueron los que dieron Abraham
el sobrenombre de Hebreo, con el cual era de todos cono-
cido, y al drselo no tuvieron en cuenta Heber, quien no
conocieron, sino alguna circunstancia especial que con-
currira en Abraham. Esta circunstancia la comprendere-
mos examinando la etimologa del nombre. En efecto; la
pal abra Hebreo trae su origen del verbo habar (pasar) y de
la preposicin heber (del.otro lado), de las cuales se form
hibri (en latin hebrceus), que por consiguiente significa al
pi de la l etra el que pas del otro lado. Ahora bien; esta
circunstancia es solo aplicable Abraham, que fu el pri-
mero que pas el rio Euphrates para habi tar en la ti erra
de Canaan, y los cananeos, conocedores de este suceso, le
di eron el apelativo de Hebreo, que en su sentido equivala
transfluvial, de allende el rio, el que pas el rio, como
llamamos nosotros " transmontano " " transmarino " al
que pasa los montes atraviesa el mar. As pues, el nom-
bre Hebreo, en su origen, no era patron mi co, sino mas bien
gentlico, que significaba una condicin de Abraham, de
quien despus lo tomaron sus descendientes. Como los
Hebreos y su historia forman parte muy esencial de la le-
yenda y los mitos masnicos, conviene estar bien enterado,
de cuanto atae los anales y organizacin y costumbres
del pueblo hebreo y por esto nos estendemos en tantos
detalles histricos y filolgicos como figuran en el presen-
te Diccionario. A El Rito de York especialmente, es en
su esencia hebraico. Los masones americanos, segn afir-
ma Ragon, dieen que la doctrina evanglica agrega las
enseanzas de la ley natural que les leg el rgi men pa-
triarcal, la filosofa nacional que los Hebreos trajeron de
Egi pto y la ley preparatori a que promulg Moiss, en vista
del Eegenerador Soberano de la raza humana (*).
HECATEDi vi ni dad de los antiguos tracios, sobre cuyo
nacimiento hay diferentes opiniones. Segn unos fu hija
de J pi ter y de Ceres, que la enviaron la ti erra en bus-
ca de Proserpina; segn otros, de J pi ter Latona, Ferea
J uno. Hesiodo y Museo dicen que fu hija del Sol; Bachilde
la hace hija de la Noche; Ferci das, la hace nacer de Aris-
tea, y por ltimo hay quien sostiene que tuvo por padres
Perseo y Asteria. L a antigua tradicin dice que Hecate
rob su madre un poco de carmn para drselo Europa
y temiendo la clera de J uno, se ocult en casa de una
recien pari da y se envolvi en una sbana, habiendo que-
dado i mpura por tal hecho. Para purificarla, J pi ter mand
los cabires que la baaran en el Aqueronte, quedando de
esta manera convertida en divinidad del Trtaro. Segn
refiere Orfeo, los anti guos denomi naban Hecate con tres
nombres distintos, llamndola la Luna, en el Cielo; Diana
sobre la Tierra; y Proserpina en los infiernos, dndola el
ttulo de Trceps, porque la representaban con tres cabe-
zas; una de caballo la derecha; una de perro la izquier-
da, y una de jabal en el centro. Eodosio concuerda tam-
bin en que Hecate, desde la poca de los ti tanes, era muy
poderosa en el cielo, en la ti erra y en el mar; era arbitro
para conceder los mortales las riquezas, la victoria, la
gloria y la sabidura. Presidia la navegacin y teni a bajo su
gida los nios y los rebaos. Se le atribua un gran
poder en los infiernos, y era considerada ya como sobera-
na del reino de las tinieblas, en donde acompaada de una
j aur a de perros voraces gozaba de un poder inmenso, y
presidia las purificaciones y las expiaciones, ya como una
dicsa nocturna y mgica, presidiendo los encantami entos,
enviando la ti erra los monstruos y dems seres fantsti-
cos evocados de los infiernos. Se dice que rein en otros
tiempos en elChersoneso Turico y que era muy aficionada
la caza, por lo que recorra los bosques y montaas, estu-
diando la virtud de las pl antas, i nventando muchos ve-
nenos de l os qne se sirvi para matar su propio padre.
45
HEN DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
354
Despus dehaber consumado el parricido, se reti r j unto
su tio i etes, que la tom por esposa y de ella tuvo
Circe y Mcdea. En Atenastenia un famoso templo j unto al
de laVictoria, en donde se lainvocaba como protectora de
la ciudad, y en que le ofrecan sacrificios de perros y de
corderos negros (*).
HECATESSe aplicaba esta voz unas columnas eri-
gidas en honor deHecate y las estatuas deesta diosa que
los atenienses colocaban del ante de las puertas de sus ca-
sas, en el interior de las habitaciones y en las encrucijadas
de los caminos y ante las que se pronunci aban vaticinios.
En lanoche decada l una nueva, ten an por costumbre los
ciudadanos acomodados dedicarle ofrendas de frutos y
viandas quedejaban intactas, para que los pobres pudieran
aprovecharse deellas (=::=).
HECATOMBESacrificios de cien animales de lamis-
ma especie, que los antiguos ofrecan todos los dioses. Los
lacedemonios instituyeron esta fiesta, en la que se sacrificaban
anual mente cien bueyes, en celebracin de las cien ciuda-
des del aLaocdemoni a. Elescesivo costo de estos sacrificios,
hizo discurrir al gunosl asuti l ai guci ade que lo mismo daba
que fueran cien bueyes quecien pies de buey, para dar este
nmero ypoder conservar el nombre de Hecatombe, por lo que
redujeron el nmero de las vctimas veinticinco. Pitgo-
ras que creia, como es sabido, en lametempscosis y quien
no le eradado, portanto,i nmol arni ngunani mal vi vo, rompi
con latradicin, ofreciendo los dioses unahecatombe de
cien pequeos bueyes hechos de pasta deharina. Para ce-
l ebrar estos sacrificios se ten an que erigir cien altares,
uno para cada vctima, y eran necesarios otros tantos
sacerdotes para inmolar las vctimas. Esto solo teni a
l ugar en las grandes calamidades, como una peste, una
prol ongada sequa y en casos de miseria general; sin em-
bargo, la historia hace mencin de grandes hecatombes
de guilas, leones y elefantes con quealgunos emperadores
hicieron gala de. sus riquezas y podero (#),
HEI NZ (Matas)Clebre arqui tecto deAlsacia, perte-
neciente laGran Logi a de Strasburgo. Dirigi las obras
de la catedral deBerna por los aos de1421.
HELADi osa del amuertey soberana del infierno, segn
la mitologa escandinava, erahija deLotse y de la gi ganta
Augurboda y hermana del lobo Fenris y la deserpi ente I on-
mungardor. Apenas habi a nacido, cuando Odin la precipit
en el Nifleim. All habita en un palacio inmenso llamado
Eliud (lamiseria) cuya puerta sellama Fal ande Fored (el
principio) y el vestbulo Blikande (la maldicin). El lecho
en queduerme sellama Fescr (la enfermedad); come en la
mesa Houger (hambre), parte los manjares con el cuchillo
Sultur (laescasez) y lasirven Ganglenr y Ganglate (lalen-
ti tud y latardanza). Se larepresenta mi tad decolor azul y
mi tad decolor carne, consecuencia del color azulado que
toman los cuerpos cuando empiezan entrar en putrefac-
cin (*).
HELAMAMGri to esclamacion dealegra, queprofi-
ri eron los grandes escoceses cuando descubrieron la pala-
bra innominable grabada sobre el Deltha sagrado (*). A
Pal abra sagrada de los escoceses, grado 5. del Rito Mo-
derno Francs. Aunque casi todos los trullistas traen esta
pal abra, seguramente porque el uso la ha consagrado, pa-
rece indudable que la verdadera pal abra es El-hhamam,
que en hebreo significa gracia misericordia de Dios. Esta
pal abra no debe confundirse con M-Chamam, nombre de
uno de los oficiales ms bravos del ejrcito deDavid (*).
HELCI ASGran sacerdote de los judos durante el
reinado de J osas, rey deJ ud, queencontr en el templo
algunos libros de Moiss, que secree fueran el Deteuro-
nomio, escrito demano propi a de este legislador del pue-
blo hebreo. Hlcias los envi J osaas por conducto de
Saphan, secretario deaquel soberano, para que seenterara
de su contenido. Despus dehaberlos ledo deteni damente
el rey, por conducto del mismo secretario, pidi Elcas
que le manifestara lo que se debia hacer para espiar las
faltas que se hab an cometido contra los mandamientos
contenidos en aquel libro, Elcas, acompaado de varios
oficiales del rey, fu consultar sobre este particular la
profetisa Holda, que les predijo todas las desgracias que
caeran sobre el pueblo deDios. Condolido J osaas de los
malos que leamenazaban, se apresur ordenar Elcias
que arrojara fuera del Templo todos los vasos y dems
utensilios que hab an servido para el culto de los falsos
dioses (#).
HELDMANNI l ustre y distinguido escritor alemn,
autor de unaobra titulada Die drey altesten geschichtlichen
der deutschen freymaurer Brdcrschaft (#).
HELI OEp teto del sol, y era el nombre con que se
distinguan los iniciados en los misterios deMithra, al ser
admitidos en el 6. grado categora en que sedividan (*-).
HEL I OGNOSTI COS Sectarios j ud os, llamados as
porque su nombre en griego significa yo conozco el sol, al
que reconocan y adoraban como Dios, con un culto seme-
j ante al de los persas. Moiss lo prohibi severamente, por
ser uno de los ms arraigados entre los israelitas (*).
HELI OPOLI SNombre de unaciudad del bajo Egi pto,
clebre por el culto que se tri butaba en ella al Sol y por
las fiestas y misterios que en la misma secel ebraban pe-
ridicamente y la queacudan los sabios detodas las na-
ciones para hacerse iniciar. L a fama de sus sacerdotes,
competa ventajosamente con la de los deSais, de Bubasto
y dePampresi. Sobre el canal deTrajano y unos 11 ki-
lmetros del Cairo, aun puede distinguir el viajero algunos
vestigios deesta antiqusima ciudad, que sobresalen sobre
los montes deescombros quequedan reducidas sus rui-
nas. Su per metro, de forma irregular, cerrado por un
muro construido con ladrillos crudos, abarcaba unaesten-
sion inmensa, pues, segn opinin general mente admitida,
no med a menos de1,250 metros en el sentido medio mas
estrecho, y de9,500 en el de su mayor longitud. Daban
acceso laciudad una serie degrandes puertas situadas de
trecho en trecho, formadas por j ambas monolticas de ta-
mao ciclpeo. Entre los grandiosos monumentos quecau-
saban la admiracin de los extranjeros que acudan de
todo el orbe visitarla, el que le dio mayor fama, fu el
incomparable templo del Sol, cuyas maravillas han sido
tan ponderadas por Estrabon. Preced a al edificio lacle-
bre avenida de las Sphinx, en la que sevean descollar nu-
merosos obeliscos erigidos por la pri mera dinasta de los
Faraones, alguno de los cuales embellecen hoy da las pla-
zas deAlejandra y deRoma, donde fueron transporta-
dos (#). A Sabio de Heliopolis. Ttulo del grado 62.,
correspondiente la 6.
a
clase y la serie filosfica del
Rito deMemfis (#).
HEL I OS (El Sol)Nombre quealgunos rituales aaden
lapal abra depase (Stibium) de los caballeros del Sol
Prncipes Adeptos, grado 28. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (*).V. Stibium y Hel i o.
HEL I OTROPEZOQue quiere decir tabla del Sol. Los
griegos dieron este nombre un festn sagrado que los sa-
cerdotes deEgi pto y deEtiopa celebraban juntos anual-
mente en conmemoracin del triunfo de la luz sobre las
tinieblas. Para ello cada ao, en lapoca prefijada, la esta-
tua de Ammon eratrasl adada los confines que dividan
ambas naciones, y all, en medio de la mayor solemnidad
y rodeados de la inmensa muchedumbre que les segua,
ofrecan un sacrificio al dios de los cuernos deoro. El via-
j e debia durar exactamente doce dias entre ida y vuelta
para unos y otros, haciendo alusin con esto las doce es-
taciones anuales del Sol en los seis signos ascendentes y
los seis descendentes del Zodaco. Muchos creen encon-
trar en estos festines simblicos, el verdadero origen de
los quecelebra la Francmasoner a, aun en nuestros das,
con idntico objeto (#).
HELVECI AVase Suiza y Helvtica.
HEL VECI O (Clemente Adriano)Uno de los filsofos
mas notabl es deFranci a, honra dl a Francmasoner a. Na-
ci en 1715 y muri en 1771. Escribi muchas obras nota-
bles, entre las quesobresalen la quetrata Del Hombre, de
sus facultades intelectuales y de su educacin, un poema ti -
tulado La Dicha y su clebre tratado Del Espritu, que
mereci lahonra de que lo condenaran el Papa, la Sorbo-
na y el Parl amento, quemandaron quemarlo en 1759 por
mano del verdugo (##).
HEL VTI CAUna de las setenta y cinco Masoneras
que enumera el Hermano-Ragon en su Tejador general (#).
A Confesin Helvtica. Seconoce con este nombre la ex-
posicin de fque j uraron en 1534 las iglesias reformadas
de Suiza. En 1566 fu publicada denuevo por las mismas
iglesias unaexposicin de f, cuya regl a subsiste aun en el
dia (#).
HEMI SFERI OVase Banquete.
HENOCH ENOCHNombre del fundador, en 1773,
de un rito quelleva su nombre y que supone se deriva
desde el ao 814, en que el rey Luis, el Beni gno, fu su
Gran Maestro. Sus grados y fines son los siguientes:
1. Penl a amistad y beneficencia,
2. Albailla fidelidad al Soberano.
3. Maestrola sumisin al Ser Supremo.
4. Arquitectola perfeccin en todas las virtudes.
HENRI (Benedicto)Conde deArlington y Gran Maes-
tro de la Confraternidad delos francmasones de I ngl aterra
I en 1679 (*).
355 DioraoirAEio ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HER
HEPTGONOFi gura geomtrica queinterviene en
muchos smbolos masnicos. Especialmente representa el
campamento delos Prncipes del Real Secreto.
HERALDONombre queanti guamente se daba los
reyes dearmas fe). Bautismo de los Heraldos. Dbase este
nombre una ceremonia que teni a l ugar cuando seconfe-
ria este honroso ttulo algn caballero, y consista en
derramar, el rey, sobre lacabeza del favorecido, una copa
de vino, dndole el nombre deuna heralda provincia fe).
A Heraldo sagrado cericio. En los antiguos misterios de
los egipcios, sedaba este ttulo un sacerdote que desem-
peaba funciones idnticas las del H.'. Orador en nues-
tras Logias. Simbolizaba lapal abra, es decir, lavida, en el
lenguaje simblico fe).
HRCULESDi vi ni dad griega, smbolo de la fuerza, que
interviene en las ceremonias de laOrden. Su estatua figura,
como las de Venus y Minerva, en todas las Logias simblicas
representando una de las columnas que sostienen el edificio
masnico. Larepresentaci n deHrcules en los misterios
de laOrden, es en extremo instructiva i mportante, y la
trascendenci a de su fbula puede verse, as como su signifi-
cado filosfico, en el articul Trabaj os (V). A Hrcules.
Clebre hroe de laanti gedad griega. Segn las tradicio-
nes rficas, Hrcules simboliza el ti empo, y es considerado
como un principio cosmognico. Segn stas, naci de
Hrcules un huevo inmenso, que empollado por su padre se
rompi en dos partes: deuna seform lati erra, y de otra
el cielo. Las concepciones posteri ores, colocan su cuna en
la Beocia, hacindolo natural de Tebas y dndole por padre,
J pi ter y Alcmena. J uno, eterna enemiga deeste hroes
despus dehaberl e privado del poder supremo, dando el
trono del Peloponeso Heristeo, envi dos dragones dos
serpi entes para que lo devoraran en la cuna; pero el heroico
nio las ahog entre sus brazos pesar de que apenas tena
ocho meses. Desde muyjven adquiri una fuerza y una esta-
tura extraordinaria, asegurando algunos que tenia ocho pies
de talla, (aunque otros lesuponen debaja estatura), y la
edad de 18 aos, mat ya al len del monte Citeron que
devoraba los ganados del rey Testio. Volviendo un da de
cazar, encontr los emisarios del rey Erjinio, que sediri-
gan Tebas cobrar el tri buto. No pudiendo tolerar que su
patri a sufriera esta humillacin, les cort las narices y las
orej as, y atndoles las manos laespal da, los mand su
rey: indignado ste corri presuroso con su ejrcito para
castigar los tebanos, pero Hrcules quehabi a recibido
una armadura deMinerva, lesali al encuentro derrotn-
dole compl etamente, impuso los vencidos un tri butodo-
bl e dei que antes perci bi an de stos. Recelosa J uno del valor
de quetan brillantes pruebas acababa de dar ejemplo, le
priv de larazn. En uno desus excesos, mat Megara
hija deCreon, con quien estaba casado, as como los hijos
que habi a teni do deel l a, arrojando tambi n al fuego los
hijos de Ificles. Para espiar su involuntario crimen, leman-
d el Orculo deDelfos, quien fu consultar, que ten a
que obedecer al rey Eristeo, su hermano, por espacio de doce
aos, realizando cuantos trabajos leordenase ste, asegu-
rndol e la i nmortal i dad si as lo verificaba. Obediente
Hrcules fuaponerse las rdenes deEri steo, que le hizo
acometer las rudas empresas conocidas con el nombre de
los trabajos deHrcules, que efectivamente lo inmortaliza-
ron, como son:
1. L a muerte del len de Medea, con cuya piel se cubri
siempre en lo sucesivo.
2. L amuerte de lahi dra deLerna.
3. L aaprehensin de lacorza Cernitide, laque pe-
sar de lo veloz de su carrera, alcanz cogindola viva, en-
tregndol a Micenas.
4. Ladel javal deEri manto.
5. Lamuerte delas aves Estinfalidas.
6. L a domesticacin del toro de Creta queenvi
Eri steo.
7. El combate con Diomedes, al que venci, enviando
Eri steo los caballos deste, que se alimentaban decarne
humana.
8. L abatalla con las amazonas, las que venci en-
viando tambin Eri steo el cinturon quearrebat su
rei na Hiplita.
9. L acaptura delos bueyes deGerion.
10. El robo delas manzanas de oro del jardn de las
Espri des.
11. Venci los pigmeos guardndoles bajo su piel de
l en; mat Anteo y Busiris y al guila que roia las entra-
as dePrometeo, y
12. Baj los infiernos y apoderndose del cancerbe-
ro, lo trajo lati erra para que Eristeo lo viera.
L a tradicin leatribuye otras muchsimas hazaas. Ar-
mado con lapotente maza que solo l podia manejar, ex-
termin monstruos y mal hechores, destni y los centau-
ros, mat al gi gante Anteo, al ladrn Caco y Busiris; des-
truy laciudad deliona, y derrot sus natural es que
robaban los viajeros; tom laciudad de Troya, colocando
Priamo sobre el trono. Sepai' las montaas de Cas-
pe y Avila, que posteri ormente se llamaron las colum-
nas deHrcules; carg el mundo sobre sus espaldas para
aliviar Atlante de su carga, y por ltimo luch hasta con
los mismos dioses hiriendo J uno y Pl uton y obligan-
do J pi ter lanzar uno desus rayos para separarlo de
Apolo con quien vino las manos cuando consecuencia
de no haberl e querido contestar el orculo deDelfos le
arranc su tr pode y seconvirti s mismo en un orculo
particular, lo que motiv el enojo deApolo. "En medio de
las tradiciones confusas quehacen referencia este dios,
es imposible discernir lo que pueda haber do histrico en
el fondo de su leyenda. Uno no sabe si es necesario ver en
ella las fuerzas deuna nacin naciente, que lucha con las
fuerzas y los elementos contrarios de lanaturaleza, si
considerarla como la crnica fabulosa de las hazaas de
una serie dehroes." Los persas, los egipcios, los fenicios,
los latinos, los germanos, los galos, etc., todos han tenido sus
Herclea. No es raro, pues, que su leyenda se haya ido mo-
dificando y enriqueciendo con la sucesin delos distintos
mitos que fueron adoptndose por los pueblos. Numerosas
interpretaciones senan dado esta leyenda: casi todos los
mitlogos estn deacuerdo en ver en los 12 trabajos de
Hrcules, otras tantas alusiones astronmicas, porque hasta
cierto punto sepuede considerar al hijo deJ pi ter y Ale-
mena, como unhroe solar, con cuyo astro hasido muchas
veces identificado. Cautivo de Onfala, vemos este hroe
vestido demujer hilando humildemente con larueca de su
seora, mi entras sta seviste con lapiel del len y empu-
a lamaza, en lo que muchos creen encontrar unaalego-
ra cosmognica y religiosa. Aveces Hrcides es un smbolo
de fecundidad, un dios bi enhechor.Destructor de monstruos,
protector deoprimidos, pasando toda su vida en medio de
peligros y sujeto las ms duras pruebas, Hrcules ser el
prototi po de laabnegacin, del valor y de lavirtud, por lo
que en temprana edad manifest patentemente su inclina-
cin. Oigamos aun la fbula. Queriendo saber los dioses
qu gnero devida dara preferencia, lepresentaron dos
esbeltas matronas, launa vestida de blanco, derostro dig-
no y majestuoso, que era lavirtud, y la otra notabl e por
la riqueza de sus vestidos, por labelleza transparente de
sus moldeadas formas y por lo vivo i nci tante de la mira-
da, con laque trat de atraerse al joven semi-dios, era la
voluptuosidad: el hroe opt por la primera, Hrcules, por
ltimo es el tipo ms perfecto del hroe que consagra su
vida al servicio de lahumani dad. Afrontar los peligros y
agotar el sufrimiento por el amor la gloria, tal fu la
misin que seimpuso Hrcules, decan los filsofos de la
Antigedad, al proponerl o por modelo sus discpulos, y
tal es el sentido en que los masones deben considerarle,
al verle figurar como uno de los principales emblemas en
las Logias simblicas, en representacin de esa fuerzainteli-
gente y bi enhechora que constituye una delas tres colum-
nas sobre que descansa laOrden masnica fe).
HEREDOMNombre que se hausado en Masonera su-
ponindole el de un lugar deEscocia. Esta creencia es ab-
solutamente falsa,pues no existe enEscoci a,ci udad,puebl o,
valle, castillo, regin, casero ni monte que se denomine
Heredom. Ragon cree que el origen deesta pal abra es here-
dum para designar el castillo de San German-en-Laye ha-
bitado por el prncipe Carlos Eduardo Estuardo, en- donde
tenan l ugar los concilibulos polticos disfrazados con la
Masonera para atentar contra larepbl i ca de I ngl aterra.
A Heredom fu el nombre del Captulo fundado por Car-
los Eduardo de1740 1745. A Nombre de un rito lla-
mado de Heredom de Perfeccin, cuyos grados eran 25 en
este orden:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro secreto.
5. Maestro perfecto.
6. Secretario ntimo.
7. I ntendente de los edificios.
8. Preboste y J uez.
9. Maestro Elegido delos Nueve.
10. Maestro Elegido delos Quince.
11. Elegido I lustre, J efe de las doce tribus,
12. Gran Maestro Arquitecto,
HER DICCIONARIO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 356
" 13. Caballero Real Arca.
14. Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto.
15. Caballero de la Espada de Oriente.
16. Pr nci pe de J erusalem.
17. Caballero de Oriente y Occidente.
18. Caballero Rosa Cruz.
19. Gran Pontfice Maestro ad vitam.
20. Gran Patri arca Noaquita.
21. Gran Maestro de la Llave de la Masonera.
22. Pr nci pe del Lbano, Caballero Real Arca.
23. Caballero del Sol, Prncipe Adepto, Gefe del Gran
Consistorio.
24. I lustre Caballero, Gran Comendador del guila
Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosch.
25. Muy I lustre Soberano Pr nci pe de la Masonera,
Gran Caballero sublime Comendador del Real Secreto.
Nombre de una de las seas de reconocimiento de
los prncipes de Rosa Cruz en el Rito de Kilwining.
Heredom de la Torre. Ttulo genrico de los tres pri me-
ros grados del Rito Escocs Filosfico en 15 grados que
siguen i nmedi atamente los tres simblicos.
HERGAMENES Rey de Egi pto, contemporneo de
Ptol omeo Filadelfo, y uno de los tiranos ms i gnorantes y
odiosos de aquellos remotos tiempos. Sabido es el podero
y la benfica influencia que ejercian los sabic s gimnosofistas
sobre el pueblo y aun sobre los tiranos, cuyas salvajes in-
clinaciones tantas veces modificaron en beneficio de la hu-
mani dad y del bienestar de los pueblos, que pudieron vivir
as durante una l arga serie de siglos, dichosos y libres bajo
su autori dad tutel ar. I mpaci enteHergmenes y descontento
del humani tari o yugo que le i mpon an estos sacerdotes,
concibi la idea de libertarse de ellos por medio de un
atrevido golpe, que infundiera universal terror, y asegurara
su desptica autoridad. Para ello prepar con gran cautela
la celebracin de una solemnidad en la que pretexto de
ofrecer un sacrificio los dioses, invit todos los gimno-
sofistas de Meroe para que le acompaaran al objeto de
dar mayor realce la fiesta. Acudieron confiados al templo,
y una vez reunidos, el feroz Hergmenes, los hizo asesinar
todos, por sus soldados. Tan horroroso atentado llen de
desolacin al Egi pto y la Eti op a que desde aquella fecha
camin su rui na hasta quedar converti da en un pueblo
semi-salvnje (*).
HERMFRODI TAQue participa de los dos sexos. Los
griegos tomaron la idea del Hermafrodismo del Asia, en
donde simbolizaba el dualismo de los dos sexos reducidos
una uni dad mstica, que el genio de los artistas modific
de mil maneras, dando su culto esa variedad que hace
aparecer confundidos en estos seres mixtos, la energa viril
del hombre, con la voluptuosa molicie de la mujer. Segn
Ovidio, el Hermafrodita era hijo de Mercurio y de Venus,
sea de Hermes y de Afrodita, que lo entregaron las
Nyades para que cuidaran de su niez y educacin. Segn
refiere el clebre poeta latino, teni a una belleza maravillo-
sa. A la edad de quince aos abandon el monte I da y se
dirigi Caria. Al llegar al trmino de su viaje, rendido
por el cansancio, se detuvo en una fuente para tomar un
bao. Al verle tan hermoso, la ninfa que la guardaba se
enamor tan perdi damente de l, que no perdon medio
para obtener su correspondencia; pero por mas que puso
enj uego todo gnero de seducciones, no pudo i nteresar el
corazn del indiferente j oven; entonces sta rog los dio-
ses que la confundieran con su amado de tal manera, que
no vinieran tener mas que un solo cuerpo, aunque con-
servando cada cual su sexo. Accedieron ello los dioses, y
Hermafrodita, para consolarse de su metamorfosis, les pi-
di su vez, que todos los que en lo sucesivo se baaran en
aquella fuente experimentaran la misma suerte. Her-
mafrodita se usa como sinnimo de Andrgina, por lo que
muchos dan esa denominacin la Masonera de Adop-
cin (*).
HERMANOT tul o fraternal con que se distinguen los
mi embros de la Francmasoner a. A Grado 1. de una
sociedad masnica poltica que se estableci en Rusia en
1817, cuyos mi embros se propon an la modificacin, en sen-
tido popular, de la constitucin y dems leyes del Estado.
En un principio tom el ttulo de La Salvacin, y mas tar-
de de Los verdaderos y fieles hijos de la patria (#).
El ttulo de Hermano agregado diversos calificativos y
sistemas, ha servido de nombre muchsimos grados y car-
gos masnicos y de muchas otras instituciones mas m e-
nos ligadas con la Orden. Las principales denominaciones
han sido las siguientes: Hermano Africano: Ttulo del
grado 4. del Ri to de la Lata Observancia y nombre dis-
tintivo de los miembros de la Orden Rito de los Arqui-
tectos de frica Hermanos Africanos.Hermano Artista:
Miembros de las Logias exentas de cotizacin por con'
tri bui r al esplendor del taller con sus talentos trabajos,
como son los msicos, pi ntores, arquitectos prcticos en
algn arte oficio.Hermano Azul: Nombre del grado 5.
e\ Rito de Benedi cto Chastanier I luminados-Tesofos.
Hermano Cosmopolita: Ttulo del grado 6. del Ri to de los
Arquitectos de frica.Hermano de la Verdad: Nombre
que se da al Orador, en la Logi a de Caballeros del Sol
Prncipes Adeptos.Hermano de San Guiliair: Nombre de
los miembros de un captulo denominado de los Hermanos
de San Guiliair en 1658, de donde se supone que su Ora-
dor, el Hermano Borage, sac la Orden de los Noaquitas.
Hermano Elegido: Nombre del grado 7. del Rito sis-
tema de Zinnendorf.Hermano libre: En el Rito de Memfis
se llama hermano libre al que profesa adems otro Rito
distinto. En la generalidad de los ritos se llama as los
miembros de una Logia, que por circunstancias especiales
se haya eximido de cotizacin.Hermano Moravo: Vase
Cofrada.Hermano Negro: Nombre de los mi embros de
una Sociedad secreta que existia n el medioda de Euro-
pa, y que por los aos de 1766 se fundieron en la Acade-
mia de Verdaderos Masones en el Ri to de la Masonera de
Pernety. Hermano Rojo: Ttulo del grado 6. del Rito de
Benedi cto Chastanier I luminados Tesofos. Hermano
Rosa Cruz del Gran Rosario: Ttulo de los miembros del
4. Captulo de la tercera clase de los grados del Rito Pri -
mitivo de los Filadelfos de Narbona.Digno Hermano:
Ttulo que se daban entre s los Caballeros de la Orden
Andrgi na de la Perseverancia.Hermano Colorado: Gra-
do 6. y ltimo del Rito de Benedictino Chastanier I lu-
minados filsofos. Hermano Druida: Grado citado por
Barruel (Tomo I I , pg. 223, edicin de 1803) , y que el H.'.
Ragon incluye en su Hermano Favorito de San Juan del
Cordn Azul, que era el 8. del Sistema masnico Sueco.
V. Caballero del Sud.Hermano Favorito de San Andrs
del Cordn Violeta: Grado 9. del sistema anterior.Her-
mano Filsofo: Nombre del grado 4. de la Sociedad de los
Hermanos Rosa Hermano Filsofo Mago: Pri mer gra-
do superior de la serie de los Grandes Misterios de los
I luminados.Hermano fiel y verdadero: Ttulo que se dan
en los trabajos los Grandes Pontfices Sublimes Escoce-
ses, grado 17. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Hermano Insinuante: Grado 1. del Uuminismo de Weis-
haup.Hermano Intimo: Ttulo del nico Vigilante que
ayuda al Muy Sabio Maestro en los trabajos del Antiguo
Maestro Maesa-o Perfecto, grado 4. del Escocismo Re-
formado.Hermano Presentador: Es costumbre general -
mente adoptada, que toda demanda para la admisin de un
profano para la regularizacion de un hermeno, vaya fir-
mada por un mi embro activo del taller al que va dirigida
la demanda. A ste se le da el nombre depresentador de
padri no, pues es el que responde moral mente de las condi-
ciones del profano. Casi todos los talleres exigen que los
padri nos posean cuando menos el grado de Maestro. Algu-
nos talleres poco escrupulosos en la delicada materi a de
nuevas admisiones, que no comprenden la verdadera im-
portanci a de tan i nteresante disposicin, no ponen ni ngn
reparo en admitir cualquier proposicin, sin cuidarse poco
ni muc'ho de quien sea el presentador. Esto que cuando
menos acusa descuido informalidad, puede dar l ugar,
burlas groseras, (como nosotros ya hemos teni do el disgus-
to de presenci ar alguna vez), que tan poco favor hacen al
indigno masn que las comete, como la Logi a que con
su imprevisin descuido da lugar ellas.Hermano Rosa
hB Adepto: Grado 199. de la Universidad. Hermano
Estuardo: Grado 6. del Rgimen Sueco Templario. Her-
manos y Hermanas iniciados de Asia en Europa: Grado 3.
de los Hermanos iniciados del Asia.Hermanos Africanos:
Orden de este ttulo fundada en Alemania por iniciativa de
Federi co I I de Prusi a en 1767. Hermanos Anales: Ll a-
mronse as los mi embros de un Colegio que existia en la
antigua Roma, compuesto de doce de los principales ciu-
dadanos, para los sacrificios ambarvales (rogativas roma-
nas), y que muchos colocan en la genealoga masnica
como iniciados en los misterios egipcios.-Hermanos ini-
ciados del Asia: Grado 3. de la Orden de este nombre.
V. Asia.Hermanos invisibles Iniciados de la Cruz: T-
tulo de un grado de la Masonera Alemana. Hermanos
Moravos (Congregacin de los) Pretendi da sociedad mas-
nica, naci da en la Silesia en 1739, que bajo el velo de la
Francmasonera, solo tenia por objeto la propagacin del
Evangelio. Todos sus misterios reposaban efectivamente so-
bre el libro de San Marcos, y especialmente sobre las pa-
labras de J ess, al comparar el reino de los cielos con un
357 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HER
grano de mostaza, que aunque sea la simiente mas pequea
de todas las que hay en la tierra, sin embargo, despus de
sembrada, se hace la mayor de todas las l egumbres, y
echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo
pueden morar bajo su sombra (Cap. I V, v. v, 30, 31 y 32) .
Los hermanos llevaban por j oya distintiva un anillo de oro,
y por banda, una cinta verde, de la cual pendia una se-
gunda joya con una planta de cenabe de mostaza, so-
bre una cruz de oro, con esta inscripcin Quod fuit ante?
Nihil (qu fui antes? Nada.) En el anillo se hallaban tam-
bi n grabadas estas palabras, que constituan la divisa de
la orden: Keiiver anser lebt ihna selber; ni nguno de nos-
otros vive para s solo. Todos los aos, se celebraba una
asamblea general en el castillo de Guadenstad, en Silesia.
Ten an tambi n dos fiestas de orden, que correspondan
al 15 de Marzo y al 16 de Abril. Hermanos maniqueos:
Miembros de una sociedad masnica que poseia un rito
secreto, compuesto en I talia segn la doctrina de Manes
y que contenia muchos grados de instruccin. Herma-
nos Negros; Sociedad masnica cabalstica del sistema de
Martnez Pascalis, que unida con varias otras del sistema de
Zinnendorf, constituyeron en Montpeller, en 1787, l aAca-
demia Swedemborgiana que apareci bajo el ttulo de Rito
de JPernet/, de los Humanados de Avion. Poco despus
de la institucin de esta orden, se estableci en Alemania
otra sociedad del orden de los Hermanos Negros, que esta-
ba basada en los mismosprincipios y que adopt las formas
misteriosas del grado de Kadosch. Tuvo asiento su vez
en Geissen, en Marbourg y en Francfort sobre el Oder. En
esta ltima ciudad se daba sus miembros el nombre de
Cabezas de muerto, llamndoles tambi n Hermanos de la ar-
mona y Caballeros negros.Hermanos Rojos: Dise este
nombre los individuos que componan el regimiento que
Cromwell levant y sostuvo sus expensas cuando estall
la guerra civil en I ngl aterra, que acab por conducir
Carlos I al patbulo y que le vali el encumbramiento que
lleg alcanzar.Hermanos Roschld del Escuelo Rojo:
Anti gua asociacin secreta, que se organiz para combatir
la opresin y el absolutismo, europeo y que no creemos
pudiese tener nada de masnica, por mas que autores muy
recomendabl es la incluyen en sus nomenclaturas, entre las
sociedades de. este gnero.Hermano Clermontcs: Ttulode
un grado del captulo de Clermont, practicado importa-
do de Suecia.Hermanos de Juan: Los que establecen que
la Masonera es contempornea del cristianismo, dicen que
sus miembros fueron distinguidos en un principio con el
nombre de Hermanos de Juan, sosteniendo que no existe
prueba que destruya su aserto, lo menos hasta 1440, en
que convienen, que tom el nombre de Confraternidad de
francmasones. En una especie de carta fechada en Colonia
en 24 de J unio de 1535, por delegados de Londres, Edim-
burgo, Amsterdam, Pars, Lyon, Francfort, Hamburgo y
otras ciudades que concurrieron una asamblea general,
sus redactores, personas todas muy notables en su poca,
sostienen seriamente, entre otras cosas, esta misma asercin.
En este documento se hallan comprendidos todos los pri n-
cipios que guiaban la conducta de esos hermanos, en estos
dos preceptos.Da Dios lo que es de Dios y al Csar lo
que es del Csar.Ama y considera todos los hombres,
como lo hicieras con tus hermanos y parientes.Se exige
adems que los hermanos celebren anual mente la memori a
de San J uan, precursor de Cristo y patrn de la Sociedad;
que la gerarqua del Orden masnico se componga de
cinco grados: Aprendiz, Compaero, Maestro, Maestro El e-
gido y Sublime Maestro Elegido, y por ltimo, que esta
Orden sea dirigida por un jefe nico y universal, y que los
diversos magisterios que la componen, sean regidos por
otros tantos Grandes Maestros, segn la posicin y necesi-
dades del pas.-Hermanos de Minerva: Grado 3. del I lu-
minismo de Weisphaut.Hermanos de la Cruz Roja: Bajo
este ttulo se designa el conjunto de los ltimos tres grados
del sistema sueco que se denominan: 11. Miembro del Cap-
tulo. No dignatario (grado 10. ) . 2. Gran dignatario del
Captulo presidido por el prncipe real en 1842, por el
pr nci pe Bernardote (grado 11. ) . Y 3. El Maestro Rei-
nante (El rey de Suecia) (grado 12. y ltimo). Tan solo
puede haber un hermano revestido con este grado. Los
miembros de estas tres clases reuni das forman el Captulo
iluminado, del que nadie puede ser gran dignatario si no
tiene cuatro cuarteles de nobleza.Hermanos de la Rosa
Celeste: Grado hermti co de la Masonera ameri cana.--
Hermano de la Rosa i-J Adepto: Grado 199. de la Uni-
versidad.Hermanos de la Rosa de Oro: Titulo de un grado
suelto, hermtico, contenido en la nomencl atura del H.\
Ragon, y del que hace mencin al H,'. Marconis.Her-
manos de las Siete iglesias: Ttulo que se daba al pri mer vi-
cario del Sanderin y al gran canciller de la orden de los
Hermanos asiticos Caballeros y Hermanos de San Juan
el Evangelista del Asia. Tambi n se llamaban padres. Vase
Asia..Hermanos de la Verdad: Se da este ttulo los Vi-
gilantes de los Consejos de Caballeros del Sol, grado 28. "
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En las iniciaciones
desempean las funciones de preparador y de i ntroductor.
Tambin el H.-. Orador es designado con este ttulo.Her-
manos Artistas: Ttulo de una Logi a de Pars en la cual
fundse por el H.\ Cuvelier de Trie el Rito Orden deno-
minado de los Sofsios en el ao de 1801 (*&).
HERMESNombre griego de Mercurio, bajo el cual
presidia las ciencias y la industria. Era tambin consi-
derado como el dios de la elocuencia y en tal concepto se
le representaba bajo la figura de un hombre, de cuya boca
salan unas pequeas cadenas que i ban parar las
orejas de otras figuras humanas, para designar los
mortales quienes encadenaba con la elocuencia de
sus discursos (#). Nombre de un dios asimilado al
Thot de los egipcios y al Mercurio de los latinos, l l amado
Taut por los fenicios, Hermes Irimegisto por los griegos
y Adris por los latinos. I niciado en los conocimientos se-
cretos de la I ndia, del Egi pto, de la Persia y de la Etiopa,
su sabidura era tan extraordinaria, que "la Naturaleza pa-
"recia haberl o elegido para ser su favorito, prodigndole
"todas las cualidades necesarias para estudiarla y conocer-
"la perfectamente. Dios, por decirlo as, le hab a infundido
"las ciencias y las artes, fin de que instruyese el mundo
"entero." Segn las tradiciones religiosas de los egipcios,
Hermes era considerado como el gran iniciador de las cien-
cias, de las artes y de las creencias del Oriente, y como el
inventor de gran nmero de instrumentos y de otras mu-
chas cosas necesarias la vida, las que dio un nombre
conveniente. Ense los hombres el modo de coordinar
y de expresar sus pensamientos por escrito; instituy el ce-
remonial que deba observarse en el culto de los dioses;
invent la msica, la aritmtica, la medicina, la astronoma
y el arte de trabaj ar los metales; tambin se le debe la lira
y el arreglo de los tres tonos de la voz, habiendo tomado
el agudo del verano; el grave del invierno, y el medio de
la primavera; instituy los geroglficos en Egi pto y ense
el arte de la i nterpretaci n los griegos, por lo que le die-
ron el nombre de Hermes, que significa i ntrprete. Que-
riendo propagar sus doctrinas y susabi dur a, eligi cierto
nmero de hombres que juzg aptos y dignos para hacerles
depositarios de sus secretos, los reuni y los estableci co-
mo sacerdotes del "Dios vivo" instruyndoles en todas las
ciencias y artes y revelndoles los smbolos y misterios que
las ocul taban. Del seno de estos sabios iniciados, salan los
escogidos para ocupar el trono y para desempear los pri -
meros cargos y dignidades del Estado. Los egipcios, dice
Maneton, atri bui an este dios 36,525 libros de enseanza
sagrada. El filsofo J mbi co, hace ascender su nmero
20. 000, de los cuales segn afirma, aun tuvo ocasin de ver
12. 000. L a esplicacion de esta prodigiosa fecundidad, segn
Egger, es muy sencilla; y es, dice, que se atribua este
autor toda la enciclopedia cientfica y religiosa conservada
por los sacerdotes en lps templos. Los fragmentos de las
obras de Hermes, que han llegado hasta nosotros, han dado
l ugar discusiones interesantsimas, y nos dan una idea
bastante clara dl a grandeza y sublimidad de aquel ser tan
extraordi nari o. El autor de la Enciclopedia Universal, al
comparar estos escritos con los de la Escri tura, dice: "No
parece sino que la voz del profeta hubiese inspirado las
pginas del libro de Hermes." Oh Egi pto, Egi pto! esclama,
un da vendr en que de tu religin no quedarn mas que
fbulas; fbulas increbles para tu posteridad: no quedarn
mas que algunas palabras escritas sobre la piedra, como
recuerdo de tus acciones piadosas... L a divinidad se re-
montar al cielo." En uno de los fragmentos que se con-
servan, entre otros, se lee la siguiente relacin mstica. "Un
da que estaba medi tando sobre los astros y que mi pensa-
mi ento se elevaba hasta las mas altas regiones, mis sentidos
corporales se poseyeron fuertemente, como sucede los
hombres que caen en un profundo sueo, despus de un
exceso de comida de trabajo, y vi un ser de enormes di-
mensiones que me llamaba por mi nombre y me decia: "Yo
soy Pasmandres, el espritu de la verdad: yo se que ests en
m y yo estar siempre contigo en todas partes." Despus
de esta visin, sucedi una especie de escena de fantasma-
gora mago-filosfica de una profunda oscuridad, y en al-
gunos fragmentos de sus rituales encontrados en las necr-
polis se lee la siguiente invocacin: "Salud t, el nico,
dios grande, dios ilimitado, alma del mundo, viejo constan-
HER DICCIONARIO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 358
teni ente rejuvenecido, eterno viajero de los siglos!""Yo
soy el que es, el que ha sido y el que ser.""Oh Dios!
con qu gozo vengo t! Yo me lie regocijado al contem-
plar tu grandeza! Concdeme esplendor y perfeccin para
la vida dl a eterni dad." La existencia de estos altos dog-
mas oscurecida por la ignorancia y corrupcin de la reli-
gin egipcia, se revel de nuevo en el gran siglo de los
desvarios religiosos, dando lugar las mas ani madas con-
troversias. Tambi n se han atribuido Hermes muchos li-
bros de alquimia, de cuya ciencia es considerado como el
inventor; pero no se tiene noticia de que ninguno de ellos
haya llegado hasta nosotros. Se sabe por la tradicin que
entre las ciencias que Hermes ense sus discpulos, ha-
ba algunas que eran secretas, que no las comunic sino
con la condicin de que se obligaran por un j uramento
terri bl e no revelarlas mas que aquellos que despus
de largas y difciles pruebas, fueran aptos y dignos de po-
seerlas. A los mismos reyes les estaba prohibido bajo pena
de la vida el que pudi eran revelarlas. Este ramo de las
ciencias secretas, fu denominado Arte sacerdotal y conte-
nia la Alquimia, la Astrologa, la Magia, la ciencia de los
espritus, etc. Kircher, citado por Ragon, en su Edipo egip-
ciaco, se explica as al tratar de las ciencias sagradas de
Hermes. "Es tan indubitable que estos hombres (los inicia-
dos hermticos) posean el arte de hacer el oro, ya sacn-
dolo de toda clase de materias, ya trasmutando los metales,
que el que lo dudase quisiera negarlo, se mostrara igno-
rante de la historia. Los sacerdotes, los reyes y los jefes de
familia, eran los nicos instruidos. Este arte fu conservado
siempre en gran secreto, guardando los que lo posean el
mas profundo silencio, por temor de que si el pueblo i gno-
rante llegase conocer los laboratorios ocultos de la Natu-
raleza, redundase en esto detri mento y ruina de la repbli-
ca." El ingenioso y prudente Hermes, conociendo el peligro
que podia amenazar al Estado, tuvo, pues, mucha razn en
esconder el arte de hacer el oro, bajo el misterioso velo de
los geroghficos de que se servia para ocul tar los profanos
la filosofa concerniente Dios, los ngeles y al Universo.
L a qumica y la filosofa hermti ca han ocupado durante
largo tiempo los masones mas inteligentes de muchos
pases, especialmente los alemanes, formando la i nteresante
rama conocida con el nombre de Masonera oculta her-
mtica (;=). Hermes Trimegisto, ttulo de un grado pri -
mitivo contenido en la nomencl atura del hermano Ragon (#).
Discpulos de Hermes, ttulo de un rito que lleva
este nombre (#). A Filsofo de Hermes, ttulo de un
grado, cuyo catecismo se encuentra en los archivos de la
Logi a de los "Amigos reuni dos, de San Lui s" (#). A El
gran Hermes. Uno de los grados llamados de la Universi-
dad (#). A Caballero Hermetiquet. Grado contenido en el
manuscrito del hermano Peuvret, con el nmero 69 (=::<).
A Hermes. Es el ttulo de una i mportante obra de estudios
masnicos, publicada por distinguidos miembros de la Or-
den, que forma hoy una coleccin en dos tomos y que es
de gran estima entre los bibligrafos. Vio la luz pblica en
Pars durante los aos 1818 y-1819 (##).Y. Misterios.
HERMTI CO Se usa como sinnimo de cerrado,
oculto. Columna Hermtica. Ll mase as en Arqui tectura
la que tiene una cabeza de hombre en lugar de capitel. En
los primeros dias del arte plstica, las divinidades se repre-
sentaban sencillamente por medio de piedras de forma c-
nica, cilindrica cuadrada. Despus, medi da que fu
perfeccionndose y adelantando el sentimiento artstico, se
pusieron bustos sobre estos pilares hermticos los que
fueron sucesivamente agregando el cuerpo y los brazos,
hasta que Ddalo los convirti en verdaderas estatuas. En
alquimia se daba esta calificacin todo lo que tenia rela-
cin con la ciencia de la grande obra sea con las investi-
gaciones y conocimiento de la transmutacin de los metar
les y de la medicina universal (*). A Filosofa Hermtica.
L a que se ocupa del estudio de la naturaleza, de sus miste-
riosas revoluciones y de su potencia generatriz, esplicando
todos los fenmenos naturales por los tres principios acti-
vos (#). A Fsica hermtica. Sistema de medicina que
reducia todas las causas los tres principios activos, expli-
cndolo todo por ellos (). A Masonera Hermtica. La
que se ocupa del estudio investigacin de las ciencias
ocultas. Esta Masonera cientfica, que corona todo lo que
el genio humano ha podido concebir de mas sublime, est
apoyada sobre tres columnas: La F, que debe adelantar
el trabajo; La Esperanza, que la acompaa; La Caridad,
que sigue el xito del trabajo. H aqu algunos pasajes
del discurso del hermano Orador en el grado hermti co
titulado el Verdadero Masn. "La ciencia en que os inicia-
mos, es la primera y la mas antigua; emana de la natural e-
za, mejor dicho, es la natural eza misma perfeccionada
por el arte y fundada sobre la experiencia. En todos los
tiempos tuvo adeptos, y si en nuestros dias algunos artis-
tas consumen en vano sus bienes, sus trabajos y su tiempo,
es porque lejos de imitar su sencillez, y de seguir la va
recta que traza, la adornan con un peso que no puede so-
portar y se extravian en el laberinto que les arrastra su
loca imaginacin. De ah provienen las burlas de esos pro-
fanos que sin respeto Dios, sin estimacin por el arte,
hacen mofa de nuestros mas venerados misterios. De ah
provienen las groseras stiras de esos ignorantes que, de-
masiado pesados por sus sentidos para poderse elevar has-
ta la sublimidad de nuestros conocimientos, blasfeman de
todo lo que no pueden comprender. De ah proviene el ri -
dculo afectado de esos indolentes que, menos que un h-
bil tal ento y una mano laboriosa hagan por ellos los gas-
tos del descubrimiento y del trabajo, desprecian todo lo
que no ti enen fuerza para imaginar, ni valor para ejecutar.
De ah provienen los h'belos injuriosos de esos temerari os
que con un atrevimiento procaz y lleno de malaf, se atre-
ven poner la verdad y la ciencia hermtica entre el rango
de las invenciones fabulosas y de las supersticiones popu-
lares, sin otro mvil que el vano deseo de atenuar la au-
tenti ci dad y la imposibilidad de destruir su elecuente testi-
monio. Abandonemos esos hijos de las tinieblas, enemi-
gos de s mismos, toda la vergenza de sus vanas in-
consecuentes elucubraciones. En cuanto nosotros,
verdaderos hijos de la luz, y sinceros amigos de la
humani dad, que vemos la verdad en nuestra enseanza,
gocemos las ventajas y las dulzuras que ella nos depara."
Las ciencias ocultas revelan al hombre los misterios de
su naturaleza, los secretos de su organizacin y el medio de
llegar su perfeccin y la felicidad. Su estudio que era
el de las grandes iniciaciones ocultas, no podia menos de
ser el objeto predilecto de todos los masones ilustra-
dos (#). A Filsofo aprendiz hermtico. Ll mase as
uno de los grados de la Universidad (#). A Sublime fil-
sofo hermtico, grado 40. correspondiente de la 4.
a
clase
de la serie filosfica del Rito de Memfis (=*). A Gran
Canciller Hermtico, ttulo de un grado de la Universi-
dad (#). A Gran Tesofo Jiermtieo grado 140. de la
misma (;,-). A Intrprete hermtico, grado de la citada
Universidad (*). A Tesorero hermtico, grado contenido
en los manuscritos del Hermano Peuvret en su tomo 2. y
grado 148. de la Universidad (*). A Masn Hermtico.
grado 77. del Captulo Metropolitano ().
HERMENUTI CADe Hermes. (Mercurio, dios de la
elocuencia.) Pal abra gri ega que significa esplicar. Arte de
i nterpretar los libros sagrados, el texto de las leyes anti -
guas (#).
HERMODOROClebre, arquitecto de Salamina, que
vivi en Roma haci a el ao 104 antes de J . C, en donde
construy los prticos del templo de J pi ter Stator y el
templo de Marte en el circo Alaminio, y cuyo nombre figu-
ra entre el de los masones ilustres en algunas cronolo-
gas (#).
HERMORUSEl tercero de los seis oficiales inferiores
de la Orden Sagrada de los Soficios, que manda con la es-
pada desnuda, en el i nteri or de las grandes pirmi-
des (-*).
HERODOM DE KI L WI NNI NGEs lo mismo queJ Here-
dom. A Nombre de una montaa de Escocia situada cerca
de Kilwinning, pequea aldea del pais del Este. Exi sten
opiniones muy encontradas acerca de la etimologa de este
nombre. Preston dice que se deriva de la pal abra Harod,
Herod, porque el presi dente del Captulo de este ri to, re-
presenta Herodes el Grande que construy el ltimo
Templo de J erusalem. Los que atri buyen la Masonera
de este nombre los partidarios de los Stuardos y los
jesutas, ven su origen en la pal abra l ati na hazres, herede-
ro, cuyo genitivo en plural es hceredum, porque, segn
creen, los Stuardos son los herederos dl a corona de I ngla-
terra. Segn la leyenda, en 1286 exista ya en Kilwinning
unaLogi a, de la queJacobo Steward, antepasado de lafamilia
real de los Stuardos, habr a sido uno de sus primeros Ve-
nerables, siendo la nica poseedora de una serie de grados
superiores, que ha ido esparci endo y comunicando por
todo el mundo. Aunque esta leyenda ha sido consi derada
como apcrifa por todos los escritores serios, es lo cierto
que existe aun en nuestros dias un rito muy generalizado
que lleva este nombre. Segn la versin mas general mente
admitida, el Rito de Herodom de Kilwinning fu fundado
en I ncomldl en 1150, en la antigua Logi a de Kilwinning.
Mas adelante tom el ttulo d Orden Real, asegurando
algunos que el rey Roberto Bruce lo estableci en 1314
359
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HI D
en favor de los que hab an combatido por l, elevando la
Logi a de Kibvinning la categora de Gran Logi a Real;
aadiendo el ritual que este monarca presidi sus tra-
bajos como Gran Maestro, haciendo ingresar en la Orden,
los restos de los templarios de Escocia. L a tradi ci n oral
consigna tambin, que el rey se reserv el ttulo de Gran
Maestro perpetuo de la Orden y que impuso la condicin,
de que el sustituto que se nombrara para presidir en re-
presentacin suya, los trabajos de los francmasones, fuese
escogido entre los personajes mas i mportantes del clero y
de la nobleza, debindose someter su aprobacin su
nombrami ento. Sin embargo, en apoyo de asertos de tal
importancia, los Caballeros de Herodom de Kihvihning al
decir de un historiador, no presentan mas que un pasaje,
en su opinin muy poco concluyente por cierto, del siste-
ma herldico de Nisbeth. En l se dice efectivamente, que
"Roberto Bruce restableci el Orden Real" pero el autor
aplica formalmente este epteto, la Orden del Gardo,
completamente distinta de la de Heredom de Kilwinning,
cuyo nombre ni siquiera se encuentra citado. Para atenuar
esta elocuente omisin, muchos pretenden sostener que an-
ti guamente estas dos Ordenes no formaban mas que una
sola, pero bajo dos denominaciones, que envolvan dos
Conceptos muy distintos; uno exotrico bajo el ttulo an-
tiguo del Cardo, y el otro esotrico y misterioso, con el de
Heredom, pasando la parte secreta, con el transcurso del
tiempo, ser del dominio esclusivo dl os masones, mi entras
que la pblica se conserva por la corona. "La Orden Real
de Herodom de Kilwinning dice el H.\ Marconi s, es un
grado de Rosa-Cruz cuya iniciacin se divide en dos pun-
tos diferentes, y se realiza en una torre ficticia, por cuya
circunstancia se les ha dado el nombre de Rosa-cruces de
la torre. Los mi embros de esta Orden, de la cual son gran-
des Maestros los reyes de I ngl aterra, si no de derecho al
menos de hecho, adoptan en su recepcin un nombre ca-
racterstico, tal como valor, prudencia, candor otro an-
logo, con el cual son exclusivamente designados en lo suce-
- sivo, usndolo siempre al poner su firma en cualquier acto
documento masnico, en cuyo caso no se escribe entero,
sino que solo ponen la primera y la ltima l etra con las
consonantes intermedias, en esta forma; v-l-r, valor;
p-r-d-n-a, prudencia; c-n-d-r, candor. Sin embargo hay
cuatro funcionarios, que, ademas del nombre convenido,
ti enen otro afecto especialmente sus funciones; y as el
Presi dente se llama, sa6(i; el Pri mer Vigilante I nspec-
tor, fuerza; el Segundo, belleza; y el hermano Terrible, alar-
ma. El Presi dente recibe ademas el ttulo de Athesatha y
los Vigilantes, el de guardi anes de la torre. En la recepcin
se recuerda el sacrificio del Mesas que "derram su sangre
para la redencin del gnero humano," y el nefito, figu-
radamente, es enviado en busca de la "palabra perdi da."
Aunque en cuanto al ceremonial se diferencia esencial-
mente del Rosa-Cruz ordinario, en io dems se acerca
mucho l como ha podido notarse." Los Caballeros Rosa-
Cruz de Kilwinning y de Herodom datan todas sus actas
del oriente de Herodom, indicando los grados de longitud
y latitud del l ugar en que lo verifican el correspondiente
punto del Zenit, etc. Segn la opinin del Ragon,
fechar del Oriente de Herodom, es fechar del castillo de
San Fernn en Laye, lo cual no deja de ser una praerilidad,
segn enti enden la mayora de los escritores crticos. En
general cuando en. la nomencl atura masnica se encuentra
la pal abra Herodom agregada los ttulos distintivos de
los grados, se comprende desde luego que estos se refieren
estn basados sobre la doctri na de los que constituan el
rito primitivo de Herodom, llamado de Perfeccin (*). A
Signo de Heredom. Uno de los seis signos de reconocimiento
de los Caballeros R.;. (Jt de Kilwinning, practi cado espe-
cialmente en el Rito de Memfis; se hace figurando la criiz (#).
- HERRADURAForma que comunmente se da la
mesa en los banquetes masnicos. Representa simblica-
mente, parte del zodaco.V. Banquete.
HERRNUTERSecta de evangelistas fundada en Ale-
mani a en 1721 por el conde de Zinnendorf, de conformidad
con las doctrinas y principios de los Hermanos Moravos, y
que, cual estos, se propona la propaganda del Evangelio,
ocultndola bajo el velo masnico (i'?).
HERTADi vi ni dad de los antiguos germanos, semejan-
te en un todo I sis, Ceres, Vesta, Cibeles, etc., cuyos mis-
terios eran muy celebrados. Segn refiere Tcito, en un
bosque sagrado de una isla del Ocano, se hallaba el carro en
que Hrcules recorr a en ciertas pocas del ao los pases
que le estaban sometidos, y mi entras esto tenia lugar, cesa-
ban todas las guerras. Es considerada como un smbolo de
la ti erra (#).
HERVI N DE STEI MBACHFu un gran arqui tecto
de Strasburgo que dirigi la catedral de aquella ciudad pol-
los aos de 1277. Era el jefe de la Logi a de Strasburgo y
cuando los masones de esta ciudad lograron tanta fama y
reputacin que todas las logias de Suavia, Hesse, 5ajonia,
Franconi a, Turi ngi a y otros pases alemanes se pusieron
bajo su autoridad, fu nombrado Hervin Gran Maestro
nico y Perpetuo de la Sociedad general de masones libres
de Alemania, por todos los Maestros de dichas Logias reuni-
dos en Ratisbona en 1459.
HES 6 HESUSDi os luz y fuego, y primera persona de
la Tri ni dad de los galos. Es el Fta de los egipcios y el
Vulcano de la mitologa greco-romana, quien le asocia-
ban estos pueblos. Hesus era considerado como el Padre,
el que fabricaba el rayo; y en la nomencl atura de los dioses
adorados en la Siria, figuraba como precursor del Sol. Bajo
el punto de vista cosmognico, este es el fuego-principio;
es Hesus localizndose y manifestndose en el globo solar:
bajo el punto de vista fsico, los rayos gneos que anunci an
la aparicin del astro bi enhechor en el momento de apare-
cer sobre el hori zonte, son Hesus que llena la inmensidad
del espacio con sus luminosas vibraciones. El mismo nom-
bre de este dios, dice Bochart, atestigua el rango eminente
que ocupaba en la j erarqu a divina. Es el Aisa de los grie-
gos, al que se toma vul garmente por el destino, pero" que,
segn Ariosto, quiere decir, aqul queda la vida: es el JEsar
etrusco idntico la antigua pal abra latina esum, (yo soy),
lo que permi te comparar Esus con todos los nombres
divinos que contienen la idea de la vida y que tienen todos
por radical Di, De, Dj , J combinada con al guna vocal,
como Div, Dir, Deva, J ov, J uv, I uv, I ao, I ehoa, de donde
han tomado origen las pal abras titeos, deus, teut, dieu, dies,
dia, luz, y probabl emente dives, rico. Hesus fu considera-
do tambi n como dios de la guerra, por que, considerado
el fuego como fuerza generatriz, ha inspirado siempre en to-
dos los pueblos, ideas de virilidad ante las que tenan que
sucumbir todos los obstculos (*).
HESI QUI ADi osa alegrica del reposo, que se supone
hija de Ja J usticia (ni).
HESSEL as Logias de este pas se pusieron en la Edad
Media bajo la jurisdiccin de la Gran Logi a de Stras-
burgo.
HETERI ADurante la guerra del Peloponeso, J os par-
tidarios de Lacedemoni a fundaron en la Grecia unas so-
ciedades secretas las que dieron el nombre de Hetcrias.
Posteri ormente se han llamado tambi n Ileierias las
sociedades secretas que se formaron principios de este
siglo en Valaquia, Moldavia y algunas regiones de la Gre-
cia, para preparar la emancipacin de los griegos y librar-
los del yugo de los musulmanes. El nmero de sus afiliados
lleg ser muy considerable y contribuyeron eficazmente
al logro de la revolucin helnica (#).
HETH HASCHAMAI N VOHET HAARETS(Cl um
et trra). Verdaderas pal abras sagradas de los Serradores,
4. grupo de l a Francarboner a, que deben sustituirse
las que ordinariamente se dan, que son Ohet acha mahim
voohet ares (-;:<).
HETHELVARDPr nci pe, sajn y hbil arquitecto,
Gran I nspector de la Franc-masoner a en I ngl aterra en el
ao 900 (#).
HEVAR' GAH ETH ADONAI BECHOL GED TUA-
MI T THEHI L L ATHO BEPHI ( Yo bendecir al Seor en
todo tiempo; su alabanza estar siempre en mi boca). Pal abras
llamadas de los cruzados, en el Kadosk templario. Estas
palabras deben escribirse as: Evarechah ath adonai Bc-
chol-geth tliamed thehillato vephi (#).
HEZR(Ausi l i i , socorro.) Nombre de la torre en que
fueron encerrados los asesinos de Hi ram, segn la instruc-
cin del Elegido Simblico, grado 5. del Escocismo Re-
formado (#).
HHAI Escl amci on del sign de dolor en las ceremo-
nias del grado 8. de los Ritos de Memfis y Escocs.
HHAMALI EL dent i a ~Dei. Uno de los siete querubines
que componen el Consejo de Caballeros del Sol, grado 28.
del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado. Es el que gobi erna
Venus segn el sistema de este grado (i'i).
HI C EST VI TAPal abra que se pronunci a al hacer el
signo exterior, en el orden de los Siete Sabios de Minerva.
(Masonera Palldica) (#).
HI DRANOSQue quiere decir sacrificado}: El aspiran-
te la iniciacin egipcia deba abstenerse de todo acto de
generacin; no tomar mas que un alimento ligero, y abste-
nerse sobre todo de comer carne de animales. Deba ade-
ms lavar perfectamente su cuerpo por medio de ablucio-
nes renovadas con frecuencia, y en un di amarcado, sumer-
HI E DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 360
gir siete veces su cabeza en las aguas del Nilo en
las del mar. Estaba tambi n prevenido al aspirante
la iniciacin de Eleusis, que no se presentase en el
templo sino con las manos y el corazn puros. Para
velar por el cumplimiento de estas prescripciones, babi a
un ministro llamado Hidranos, especialmente encargado
do purificar por medio del agua al postulante, cuyo fin
se colocaba en el prtico un vaso de agua lustra!, en donde
se lavaba la manos. Cuando tenia lugar la iniciacin; el
Hidranos inmolaba J pi ter una cerda preada, sobre
cuya piel 3e colocaba el que habia de ser iniciado fe). A
El 9. entre los oficiales que componen los Grandes Cap-
tulos de Real Arca de la Antigedad, que desempea las
funciones de Maestro de Ceremonias. En los trabajos van
cubiertos con una larga vesta azul celeste, ceida al cuerpo
con un cinturon de seda de color violeta con una franja de
oro y con una cadena de pl ata en forma de collar, de la
que pende un sol de oro. Tambi n se d este ttulo al
Maestro de Ceremonias, en los arepagos de los Sabios de
de las Pirmides del Rito de Memfis. En las recepciones
hace de preparador i ntroductor del profano fe).
HI DRULI CAUno de los conocimientos recomenda-
dos por la Orden en muchos de sus smbolos de las Logias
de Perfeccin. Hoy dia es considerada la Hidrulica como
una parte de la arqui tectura que de conformidad con las
leyes de la fsica, trata de los medios de alumbrar, condu-
cir, elevar y distribuir las aguas; y aunque la leyenda de
Adopcin haga relacin las aguas del diluvio, no se acierta
descubrir la relacin simblica ni la moral que pueda de-
ducirse de la Hidrulica. En laHidrografa se encuentra,
nuestro juicio, el verdadero campo en el que se puede bus-
car ms razonada interpretacin, puesto que tiene sta por
objeto, mas de la descripcin de los mares, sus estrechos,
bahas, radas; el trazado y levantamiento de sus planos y la
formacin de derroteros, el darconoci mi ento tambin, de
las corrientes y mareas, sondas, escollos y todo lo concer-
niente la seguridad de la navegacin. A los antiguos no
se les ocult el doble sentido de esta ciencia y por esto la
iconografa nos ensea la Hidrografa tal como se descri-
be en el artculo correspondiente fe*).V. Hidrografa.
HI DRI AVaso de una forma ovalada, cubierto todo l
de pequeos agujeros, que representaba el dios del agua
entre los egipcios. En ciertas grandes solemnidades, se co-
locaba en una especie de tabl ado, adornado con extraordi -
nari o lujo y pri mor, ante el cual iba el pueblo arrodillarse
para dar gracias dios, por el beneficio de las aguas que
1c dispensaba fe).
HI DRGENOA
r
ase Generacin.
HI DROGRAF AL a iconografa la representa bajo la
figura de una mujer de edad avanzada, cubierta con un
manto de tis de plata, smbolo del agua y su movimiento,
con la cabeza rodeada de estrellas, teni endo con la mano
derecha un mapa mundi, un barco en la izquierda y sus
pies una brjula fe.)
HI ENADbase este ttulo los iniciados en el segundo
grado de los misterios, de Mitra. A los candidatos del se-
gundo grado, les envolvan el cuerpo con un manto en el
cual se hallaban trazados muchas figuras de animales que
aludan las constelaciones del Zodiaco fe).
HI ERACI TAS I ndividuos de una secta cristiana que
existia en Egi pto en el siglo i n, que sostenian que Melqui-
sedech era el Espritu Santo; que los nios no podan sal-
varse y que la resurrecci n seria espiritual fe).
HI ERACOBOSCOS Nombre de unos sacerdotes de
Egi pto encargados de la custodia y manutenci n de los
gavilanes^consagrados Apolo al Sol fe).
HI ERTI COLo mismo que Geroglfico. Se daba este
nombre una especie de papel de superior calidad del que
se servan los sacerdotes egipcios, para escribir de una ma-
nera particular, sobre los asuntos, sagrados y misteriosos fe).
HI EROBOTANA Pl anta sagrada que se cree sea la
verbena otra muy semejante, que empleaban los griegos
en los sacrificios mgicos y en las ceremonias expiato-
rias fe).
HI EROCERI CEHeral do sagrado que en los misterios
de Eleusis cuidaba de apartar los profanos y las perso-
nas excluidas por la ley, del recinto sagrado en donde se
celebraban las iniciaciones, diciendo en alta voz estas pa-
labras: "Si algn ateo, cristiano epicreo, est presente
estos misterios, que salga i nmedi atamente, y las personas
que creen en Dios, sean iniciadas bajo los mas felices aus-
picios." Durante el curso de la iniciacin asista los aspi-
rantes y les di ctaba las palabras que deban pronunciar segn
las ceremonias que se sucedian. Cuidaba adems de impo-
ner el silencio en todos los actos del culto pblico fe).
HI ERODULADbase anti guamente este nombre,
unas meretrices que compraban los hombres y aun las mu-
jeres para destinarlas al culto de Venus. Estas mujeres,
las que solan llamar hijas de Afrodita, vendan pbl i camente
sus encantos, y el dinero que ganaban con este trfico, se
destinaba sufragar los gastos que originaba el culto de la
diosa fe).
HI ERODULONombre de unos esclavos destinados es-
clusivamente para servir los sacerdotes, y custodiar los
templos, como guardianes fe).
HI EROFANTA HI EROFANTENombre que reci be
el J efe y mas alto dignatario de la j erarqu a masnica en
los ri tos de Memfis y de Misraim. Los Estatutos del pri me-
ro lo definen as en el artculo 1. de la Seccin I I del T-
tulo Pri mero del JEsoterismo del Rito: "El Gran Hierofanta
es la pri mera luz del Santuario en que reposa el Arca ve-
neranda de las tradiciones. Declara la doctri na y la ciencia.
Toda obra masnica es obra suya." L a voz Hierofanta
Hierofante se deriva del griego ' ep ci; , sagrado, y ; a y s v , en-
sear. Nombre que se daba anti guamente los sacrifica-
dores guardianes de las cosas sagradas sea los pont-
fices soberanos, cuya misin consista en ensear las ciencias
teolgicas y preparar los que se dedicaban la iniciacin
revelndoles los misterios. En las grandes recepciones,
figuraban representar el Creador. A la llegada del Hiero-
fante, se i nundaba el templo de una luz desl umbradora y
el pontfice con una vara de oro levantaba el velo que cu-
bra la estatua misteriosa, i magen de la natural eza, llenando
todo el espacio. Despus, presentaba los ojos del nefito
una pirmide termi nada por un sol, que brillaba en su. cs-
pide, y le enseaba descifrar la inscripcin geroglfica
que estaba grabada en aquel sublime emblema del triunfo
de la luz sobre las tinieblas, que deca as: "I nvestiga las
"maravillas visibles del universo, y encontrars el sublime
"conocimiento del Gran Arquitecto de los mundos y el de
"sus perfecciones. S fiel siempre, y dcil la voz de la na-
tural eza, que es la de la razn y de la conciencia." L a sa-
bidura de los Hierofantes deba ser tal, que no se concibe
como una cabeza humana fuera capaz de poderl a contener;
y sus costumbres tan severas, que San J ernimo dice que
beban cicuta para matar los deseos de la carne, fin de
poder desempear mas casta y santamente el alto mi ni ste-
rio que les estaba encomendado. Esta palabra, adems de
ser ttulo del J efe Supremo de la Orden de Misraim, lo fu
del Presi dente de la orden Andrgi na de los Caballeros y
Ninfas de la Rosa, fundada en Pari s en 1778 por el hermano
Chaumont. Esta voz fu el ttulo de una obra publicada por
los hermanos Marcons y Mouttet, i ntroductores del Rito
de Misraim, en la que afirman que la fundacin de ste,
reconoce por sucesores inmediatos los Caballeros de la
Palestina, hermanos Rosa Cruz de Oriente fe*).
HI EROFNTI DASNombre que se daba al as sacer-
dotisas consagradas al culto de Ceros, que estaban bajo las
rdenes del Hierofante fe).
HI EROFOROROSL os sacerdotes ministros de orden
inferior que estaban encargados de llevar las estatuas de los
dioses en las procesiones y en todas las Ceremonias del
culto fe).
HI EROGRAMMATES Sacerdotes egipcios que ejer-
can el cargo de secretarios i ntrpretes sagrados, explica-
ban los misterios y trazaban las figuras geroglficas fe).
HI EROSCOPI A Arte adivinatorio que se ejerca por la
inspeccin de las vctimas de los sacrificios, y por la obser-
vacin de todos los detalles que concurr an que ofreca
la ceremonia fe).
HI EROSTOL I STA En los trabajos de las grandes
pi rmedes del Ri to de Misraim, es el que desempea las
funciones de secretario y el encargado de encabezar todas
las piezas con la siguiente frmula consagrada: "A la gloria
"del Sublime Arquitecto de los Mundos y en nombre del
"gran Hi erofante.Los sabios de las Pi rmedes regular-
mente convocados, se han reunido con el ceremonial pres-
cr it o por nuestras venerandas leyes, en el templo de la
"Verdad, donde i mperan la Paz, la Virtud, la Ciencia, la
"Unin y la plenitud de todos los bienes, asilo de los mis-
"terios. El 1. de Mi khatl , del mes de Thoth, del ao de la
"verdadera luz 000,000,000.No olvidemos nunca hermanos
"mos, que la Masonera no tiene ms que un pensamiento,
"hacer el bien; una sola bandera, la de la humanidad y una
"corona para la virtud."
"Abiertos ri tual mente les trabajos por el Sublime
Da'i, etc., etc., etc."
Tambi n tiene este titulo el Secretario en los grandes
captulos de la Real Arca de la Anti gedad fe).
HI ERROUno de los tres metales de que debe com-
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HI J
ponerse la joya cuadrangular del grado 49. del Rito d
Misraim que lleva el ttulo de Caos Primer Discreto. Los
otros lados son en oro, pl ata y cobre (#). Cruz de
Hierro. Nombre de una Logi a que en 1813 se instal en la
Silesia, en medio de los campos enemigos y entre el fuego
de las bateras que sembraban la muerte y el esterminio,
entre franceses y alemanes. Los miembros que la compo-
nan se obligaron, por solemne j uramento, proteger duran-
te la guerra, las Logi as y los hermanos que se dieran
conocer; consolador espectculo que ha ofrecido much-
simas veces la Masonera, que en tan alto grado contribuye
con los benficos efectos de su institucin, apagar los
resentimientos y odios nacionales, confundiendo todos los
hombres en un sentimiento de comn afecto y mutua cor-
respondencia, hacindoles intervenir para atenuar en lo
X^osible los desastrosos efectos de las guerras,' inevitables,
con que aun con tan l amentabl e frecuencia se ve afligida
la humani dad (#).
HI J OEl de todo masn puede ser iniciado con rebaja
de tiempo en la edad necesaria para entrar formar parte
de la Orden. Este beneficio vara segn los Estatutos de las
diversas Potenci as masnicas, pero general mente se esta-
blece que en lugar de poderse iniciar como todos los pro-
fanos la edad de 20 aos, le sea permitido la de 18.
El Hijo de un" masn que haya sido presentado en la
infancia una Logi a y adoptado por ella, toma el nombre
de Luveton Lawton. A Hijo. Es una pal abra que sirve
de ttulo determinados miembros de ordenes y sistemas
ms menos identificados con la Masonera, y de los cuales
puede formarse idea en los artculos siguientes. V. Edad
y Luveton.
HI J O DE L A LY RAT tul o del grado 50. del Rito de
Memfis.
HI J O DE L A VI UDA -Nombre simblico de todo
masn, para recordar que todos son hijos de la tierra, madre
y fosa comn de la humanidad.
HI J OS BLANCOS( WMteboys). Sociedad secreta que
se manifest en Manda en 1761. En esta poca, segn refiere
el H.: Clavel, la condicin de los colonos de aquel pas habia
llegado ser intolerable. El precio de arrendamiento dl as tie-
rras se habi a acrecentado, hasta tal punto, que aun teniendo
en cuntal os derechos de pasto, que aquellos se habi an hecho
conceder ttulo de indemnizacin, apenas les era dable
obtener de su penoso trabajo, lo indispensable para atender
su precari a subsistencia. A pesar de este triste estado, y
despreciando la religiosidad de los contratos, aun llegaron
verse privados de esta insignificante recompensa, porque
los propietarios poco poco fueron cercando sus pjropieda-
des con altos muros, cerrando as sus prados y privando de
que pudi eran pastar en ellos los ganados de los pobres
colonos. Pronto estas causas, que, como es consiguiente,
haeian germi nar el descontento, vino agregarse otra ms
poderosa aun; los recaudadores de los diezmos no conce-
dan el menor plazo ni espera l os colonos, y les demanda-
ban judicialmente sin la menor contemplacin cuando
tenan la desgracia de no poder pagar en el mismo dia del
vencimiento, lo que suceda con la inmensa mayora, y en-
tonces, las costas del juicio , acababan pnr agotar sus pos-
treros recursos. Reducidos la desesperaci n, pensaron
estos desgraciados en los medios de libertarse de las exac-
ciones de todo gnero de que eran vctimas; pero conocien-
do Su debilidad, para poder conseguir su objeto, por el mo-
mento se consti tuyeron en sociedad secreta, formando una
especie de Masonera y creyendo que este era el mejor me-
dio para conseguirlo. Tomaron el nombre de Hijos blancos
porque con la mira de ocul tarse, se poni an, imitacin de
los descamisados de las Cevenas,' unas camisas blancas
encima de los vestidos. Uno de los principales objetos que
se propon an, era echar por ti erra nivelar luego los
muros, con que, en perjuicio suyo, se habian cercado los
prados, por cuya razn les llamaron tambi n "niveladores"
levellers. En el mes de Noviembre de 1761, se extendieron
en cuadrillas numerosas por el terri tori o deMunster, donde
despus de haber arrasado las cercas de los terrenos que
en su origen fueron de libre pasto, se entregaron toda
clase de excesos y'rapias, obligando adems con amenazas
y malos tratami entos, los colonos que no se habi an que-
rido .mezclar en el movimiento, que ingresasen en la aso-
ciacin, vengndose de los que se resistan, con el incendio
y hasta con el asesinato. Esta sociedad se hizo notar por
semejantes atentados, hasta el ao 1737, para dar lugar
otra asociacin titulada, Hijos del Derecho (#). V. Esta.
HI J OS DE HI RAMNombre que se da tambi n los
francmasones, y especialmente los Maestros (#).
HI J OS DE LA ENCINA(Oalcboys). Fueron designados
bajo este nombre los miembros de una asociacin secreta
que, semejanza de muchas otras de su misma especie, que
se establecieron en I rlanda, nacidas de los vicios del estado
social introducido en aquel pas consecuencia de la revo-
lucin de 1668. Aunque la poblacin catlica era la que los
sufra mas directamente, no tardaron, sin embargo, com-
prender tambin los protestantes. Todos los habi tantes
de las aldeas y despoblados, cualquiera que fuere su origen,
se veian sometidos trabajos gratuitos que, instituidos en
un principio en inters general, se convertan luego, en
monopolio de unos pocos, con notable gravamen para las
clases mas pobres y necesitadas. En vano se dirigieron, en
diferentes pocas, reclamaciones los magistrados para que
cortasen tamaos abusos; la voz de los que sufran no era
escuchada, y la intervencin de la fuerza armada tuvo que
contener varios motines ocasionados en algunos puntos
del pais, por semejante denegacin de la justicia. Catlicos
y protestantes, vindose tan menospreciados y reducidos
tan tri ste condicin, se asociaron secretamente y adoptaron
como signo de reconocimiento una rama de encina que
llevaban fija en sus sombreros, de donde les vino el nombre
de Hijos de la encina con que fueron designados. Su objeto
primitivo fu la justa reparticin del trabajo exigido para
la conservacin de los caminos, y mas tarde, imitacin de
los Hijos del derecho, trataron d privar al clero de una
parte del diezmo, y ce modificar los precios del arrenda-
miento de las tierras y mas especialmente el de los abonos.
Desde 1764, en que fu instituida, esta asociacin hizo r-
pi dos progresos y se extendi en gran parte por la pro-
vincia de Ulster, en donde tuvo su origen. Entonces ya se
crey en estado de poder arrancar por la fuerza, lo que no
habi a podido obtener por las vias legales y los medios con-
ciliadores, y as acudi las armas y cometi contra los
magistrados y los parti cul ares, actos de violencia, dignos
del mas severo castigo. Se mandaron tropas para destruir-
la, y efectivamente se sofoc la insurreccin, pagando mu-
chos con su cabeza, los crmenes que habian cometido (*).
HI J OS DE LA SALI DA DEL SOLVase Break of
dayBoys Societi.
HI J OS DE L A VERDADDenom nanse as los Esco-
ceses Trinitarios Prncipes de la Merced, grado 26. del
Rito Escocs Anti guo y Aceptado, cuande se invocan al
hacer el signo de socorro, igualmente, los Escoceses Tri -
nitarios, grado 14. del Rito de Misraim(*).
HI J OS DEL DERECHO(Pi yht boys). Sociedad en un
todo semejante la de los Hijos blancos, de la que fueron
sucesores, que se manifest en 1787 en I rl anda. Esta socie-
dad pedi a la reduccin de la cuota del diezmo y de la
tasa del precio de los arrendamientos; el aumento de los
jornales, la abolicin del derecho de fogaje y la de otros
varios impuestos que pesaban sobre los colonos. Pretend a
impedir adems esta sociedad, el que se construyese ningn
nuevo templo de la religin reformada, menos que no se
edificara al mismo tiempo, en compensacin, alguna otra
nueva iglesia para el ejercicio del culto catlico. No con-
tentos sus individuos con negarse al pago de los diezmos,
se dedicaron perseguir los pastores y los curas, que
en muchas poblaciones se llegaron ver en muchos peli-
gros. Cuando los esfuerzos mancomunados de los persegui-
dos y de la autori dad conseguan disolver esta asociacin
en alguna localidad, pronto aparecia mas potente y mas
atrevida en otra, y durante muchos aos desafi todos los
esfuerzos del poder (*).V. Hijos bl ancos.
HI J OS DEL PADRE SUBI SE HI J OS DE MAESE
SUBI SEVase Subi se.
HI J OS DE MAESE J ACOBONombre con que se dis-
tinguen los miembros del compaerazgo, que constituyen
la segunda categora de las sociedades de los albailes. Con
el mismo ttulo se designa otra rama de la misma asocia-
cin (##).V. J acobo Hijos de Sal omn.
HI J OS DE MAESE SUBI SEVase Subi se.
HI J OS DE NOT tul o de un grado suelto contenido
en la nomencl atura del H.\ Ragon (-:;=).
HI J OS DE PADI LLACuando en 1814 se cerraron las
Logias espaolas, despus de volver el rey D. Fernando VI I ,
apareci la sociedad de los Hijos de Padilla que tambi n
adopt el distintivo de Hijos de la Viuda y que conserv
toda la forma masnica de la Orden de Francmasones. Esta
asociacin secreta fu perseguida encarnizadamente por
haber sido del atada Fernando VII por el trai dor Re-
gato.
HI J OS DE SALOMNAnti gua rama del compae-
razgo que subsiste aun en los gremios y sociedades de
albailes en algunos puntos de Franci a y de Alemania.
Segn la tradicin histrica del compaerazgo, los Hijos de
46
HI R DICOIONABIO ENCI CLOPDI CO DE L A MASONER A
Salomn, se derivan de las antiguas y privilegiadas corpora-
ciones arquitectnicas y se dan s mismos, diferentes nom-
bres, y especialmente los de Compaeros extranjeros,
Lobos, Compaeros del deber, de la libertad garots. El pri-
mero de estos sobrenombres les fu aplicado, "porque mu-
chos de los que en su origen trabajaron en la constri cci n
del Templ o de Salomn, eran de Tiro y pases i n m o i l i s i -
tos" (#).
HI LANDERASLl amse Orden de las Damas Hilande-
ras de las Fuldenses una sociedad secreta que so esta-
bleci en Bretaa hacia los aos de 1750. Pero ni pali del
pas ni tuvo xito, j uzgar por el hecho do que fines del
siglo XVIII no se encuentra ya seal ni rastro do ella.
HI LARI AFi estas que celebraban los romanos en el
equinoccio de la primavera, en honor de Cibeles y de Pan
durante las cuales se abstenan do toda ceremonia fnebre.
Estas fiestas tenan lugar continuacin do las de Atis, en
las que se hacan las iniciaciones. Duraban tres dias, el-
pri mero era tri ste; so derribaba un pino cruciforme al
cual estaba unida la -figura de Ati s, porque, segn la
leyenda, su cuerpo mutilado hab a sido descubierto al pi
de un pino por los corybantes que le hab an trasportado
al templo (le Cibeles, en donde espir. Esta ceremonia re-
cordaba la muerto ficticia del sol, y se referia bajo otro
nombre la catstrofe de Osiris, de Adonis y de Cadmilo.
El segundo (lia se llamaba la fiesta de las trompetas: por
todas part s no se oan mas que los ecos de estos instru-
mentos, de tambores y crtalos, con lo que se creia que
resucitaba Atis; porque estaban tambi n en la creencia de
que en efecto, el Sol dorma en el invierno y que no desper-
taba hasta la primavera. En el tercer dia se proceda la
iniciacin, despus de la cual tenan lugar las fiestas de la
alegra llamadas Hilarias, en conmemoracin de haber reco-
brado la. vida el dios (#),
HI MNOVoz derivada de Hymno.V. esta pal abra.
HI NAROTHNombre de una fiesta que celebran los
judos, mas comunmente conocida por fiesta dejas luces
sea el carnaval israelita. Durante estos regocijos se
cel bral a bella Ester que libr sus hermanos de las per-
fidias de Aman (#). A Ll mase tambi n Hinaroth Ignis,
los caballeros de Banuk de la Kanulca, grado 69. del
Ri to de Misraim(=:;>).
HI NC LABOR, HI NC MERCEST tul o de un grado
R.\ 5 de Palestina, segn la nomencl atura del hermano
Ragon (),
HI RAM(Del hebreo lil hhai, vida viva, y rain,
elevado, de egregi a estirpe.) Rey de Tiro, hijo y sucesor do
Abibal, naci (i ao 1063 antes de J . C. y muri el 985;
es muy c
1
-buido por la amistad y alianza que mantuvo
siempre con l.civdl, y despus con el sabio Salomn. For-
tific lavi i'.a (io Ti ro, y para unirla con el templo do J pi -
ter Olmpico, (pie estalia situado bastante distancia de la
poblacin, hizo terrapl enar el espacio que los separaba,
Hermose notabl emente este templo, destinando para ello,
una gruesa suma de oro, hizo cortar gran cantidad de
maderas del monte L bano para empleara en la construc-
cin de los edificios sagrados, mandando demoler los tem-
plos ruinosos y haciendo construir otros nuevos, que
consagr Hrcules. Hizo la guerra los egeos, que se
resistan pagarl e los tri butos y los venci. Mand una
embajada al rey David para solicitar, su alianza, ofrecin-
dole de su parte la cantidad do cedro y los obreros que
fuesen necesarios para construirle un soberbio palacio. A
la muerte del rey profeta, se apresur renovar el pacto
de amistad y alianza con su hijo y sucesor Salomn, desde
el mismo momento en que supo que hab a subido al trono,
mandndole una numerosa embajada, con encargo de de-
mostrarl e su alegra y de patentizarle sus fervientes votos
para que tuviera un reinado feliz y glorioso. Ambos mo-
narcas mantuvieron siempre la mas amistosa y cordial
correspondencia, como lo atestigua J osefo en el libro 8. de
sus Antigedades. En el ao del mundo 3022 y 1013 antes
de J . C, Hiram ofreci Bol'imou, como hal l a hecho con
su padre Davi d, que bari a cortar en sus bosques todos loa
pinos y ced.ns uoo yece- j itM'a para la coii-t; ucci on do su
casa y la dtl Te opl o. comprometi ndose hacrmelos con-
ducir por msr, atado-: hasta el l ugar mas cmodo,para que
desde ai!: iludiesen, sor conduci do-;; J erusaleiu. Salomn,
en j usta re ';';;;;::s
s
a
;
concedi Hiram la facultad de po-
der sacar, de sos Estados, todos los aos, cierta cantidad de
trigo, de odio y ,|.>ao:oe, dndolo mas de veinte ciudades
de Gd.de?. prximn-s Tiro, porque adems ele los cedros,
lehab a provisto tambin, de gran cantidad de oro y pl ata y de
obreros para la construccin del Templo de J erusalem que
deba ser la admiracin del mundo. Deseoso Salomn de
construir una flota en Esion-Gaber, villa situada en el
.codo ds Eod s-i, cerca del mar Rojo, Hirm le demostr
uro: v-."3 mas ..i carioso afecto que le profesaba, facilitn-
dolo cuan: s materiales hubo de menester, as como car-
pinteros y calafates, y por ltimo experi mentados pilotos,
que le condujeron sus naves hasta Ofir, de donde volvieron
cargadas con una considerable cantidad de oro. Segn J o-
sefo, quien se concepta como el historiador mas autori-
zado, entre todos los que han escrito sobre el reinado de
Salomn, Hiram rein 34 aos, pero Moreri y otros, fun-
dndose en la misma Escri tura, afirman rotundamente, que
fueron 60 los aos que aquel monarca ocup el trono (-,'?).
A Hiram clebre arquitecto y escultor llamado por algu-
nos antiguos escritores Chiram, era excelente obrero para
toda clase de obras de oro, de pl ata y de cobre, hijo, se-
gn afirma el citado J osefo, de un tirio llamado Ur (fuego,)
y de una de las hijas de Dan,(Par.n, 13 yl 4). En otros pasa-
jes de la Biblia, se dice que era de la tribu de Neftal, sien-
do estal a versin mas admi ti da entre los masones. L a tra-
dicin le llama tambi n Hiram-bi (padre elevado), y le da
el sobrenombre de Adonhiram, de donde se deriva la Ma-
sonera Adonhiramita. Fu enviado por Hiram, rey de
Tiro, Salomn para trabaj ar los querubines y otros
adornos del Templ o. Este hbil artfice que "sabia trabajar
"en oro y pl ata y metal; en hi erro, en piedra y en madera;
"en prpura y en crdeno, en lino y en carmes; as mismo
"sabia esculpir todas figuras y sacar toda suerte de diseo
"que se le propusiere, y estar con los hombres y peri tos,"
hizo dos querubines de oro (cubiertos de ore), da forma de
nios, cuyas alas tenan cinco codos cada una y las dos
columnas de bronce, tan celebradas, 11a!-::ui
:
v. J achi n y
Boaz, que, segn los trminos de la Escri tora ( Par!., i n,
v, 15 y 16) tenan "treinta y cinco codos da hngitud con
sus capiteles encima, de cinco codos; Ju~t> aii:nimo unas
cadenas como en el oratorio, y psolas sobro fos capiteles
de las columnas; hizo cien granadas, las caahs pino en
las cadenas." Hiram floreci hacia el ao del saudo 3003
y antes de J . C. 1032. Esto es cuanto nos c n s e u y nos
dice la Escri tura acerca de este personaje fon inters-ante
en el simbolismo masnico, y sobre el euei ion distantes
se hallan muchos masones de saberlo i nterpretar. Ei im-
portante grado de Maestro basado sobre la noo.iva leyenda
de Hiram, es, sin disputa, el mas profesad insivoeii'-oj
de la Francmasoner a; procuraremos, por ti nto, insertar-la
aqu tan completa como nos ha sido dable, e n c o n t r a r l e , te-
niendo envista las contradictorias opiniones nes-.etit'.ic'.e
de algunos rutinarios, que se empean aun cti iiefjitr 6 m
mistificar la alta enseanza i nterpretaci n filosAfbx sos
encierra. Habi endo resuelto Salomn, hi j o de David, ele-
var un templo digno de la grandeza y excelsa m?; <r:*?d
del Soberano Arquitecto de los mundos, rug Eira o, rey
de Ti ro, que le ayudase en su gran empresa, pernritiirdols
cortar de los bosques del monte L bano, los cedros y pi-
nos necesarios para la construccin de esto edificio. Acce-
di gustoso Hiram esta demanda, conviniendo en reci bi r
en c;.mbio, un tri buto anual de 20,000 medidas de trigo
candeal y otras 20,000 de aceite del mas puro. Salomn,
escogi, pues, 30,000 obreros que mand sobre el Lbano,
dividindoles en tres turnos, que se iban relevando men-
sualmente, por manera que hubiese constantemente diez
mil trabajando sobre el monte, y que por cada mes de tra-
bajo, les quedaran dos los obreros para poder descansar
en sus hogares. Ei mando de estos 30,000 leadores, fu
confiado Adonhiram. Organiz, por otro lado, un cuerpo
de peones para la mecnica de los transportes, compuesto
de 70,000 hombres y otro de b0,000 canteros destinados
la l abra de las piedras, vigilados y dirigidos todos por
3,300 Meo; tros que. trasmitan sus rdenes al pueblo y
los obreros. Al cvl-o do trece anos de trabajos no
interrumpido!?, el Templo qued terminado. Salomn hi-
zo venir- de Tiro Hiram,hijo de una mujer de Nephtali, y
de un tirio llamado Ur (fuego), Hiram trabajaba el bronce
con una habilidad maravillosa; por otra parte se hallaba
lleno de sabidura, de actividad y de inteligencia; hizo dos
columnas de 18 codos de alto, y fundi aparte dos capite-
les de 5 codos cada uno, y los coloc encima de las dos
columnas qu hizo empl azaren el vestbulo del Templo; la
una la derecha, que llam J achi nyl a otraa l a izquierda,
la que puso el nombre de Boaz. Hizo luego un mar de fundi-
cin circular, de 10 codos de dimetro, por 5 codos de altu-
ra, rodeado de soportes en forma de cartelas colocadas por
haces de 10, en cada intervalo de un codo, y el todo de es-
ta magnfica obra, sobre doce toros de fundicin, tambi n
agrupados de tres en tres, y dispuestos de manera, que
uno de estos grupos correspondiera al Septentrin, otro
DICCIONARIO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HI R
al Occidente, otro al Medioda y el otro al Oriente. Todas
estas obras y otras muchas de la misma clase destinadas
adornar el i nteri or del Templo, fueron fundidas en una es-
pl anada gredosa situada no lejos del J ordn. Hiram distri-
buy los obreros que tenia bajo sus rdenes, en tres cla-
ses: Aprendices, Compaeros y Maestros, sealando cada
una un salario proporci onado al grado de habilidad que
las distingua. Los Aprendices, se reunan jjara recibir su
paga, enl a col umnaB.\;l os Compaeros, en la columna J .'.;
y los Maestros, en la cmara delmedio. Quince compaeros,
viendo que las obras tocaban su trmino, sin que les hu-
biese sido dable alcanzar el grado de Maestro, porque aun
no haban cumplido su tiempo, resolvieron arrancar por la
fuerza al Maestro Hi ram, los signos palabras y toques de
este grado, fin de hacerse pasar por, Maestros, en otros
paises, y recibir el salario correspondiente tan honrosa
clase. Doce de entre los descontentos, reflexionaron las
deplorables consecuencias que acarrear a esta mala accin,
y termi naron por renunci ar al designio quehabi an formado;
pero tres de ellos persistieron, resolviendo violentar al Maes-
tro, para obtener la pal abra y el signo. Estos tres miserables
llamados Hobbhen, Sterk y Austerfluth, sabiendo que elMaes-
tro iba diariamente al medio dia, hacer sus oraciones
en el Templo mi entras los obreros descansaban, fueron
apostarse, para acecharle, uno en cada una dl as tres puer-
tas: Sterk, l apuerta del Sud; Austerfluth la del Oeste, y
Hobbhen la del Este. As emboscadoslos tres Compaeros,
esperaron que Hiram terminase su plegaria, y se presentase
para salir una de dichas puertas. En efecto, no bien lo
hubo verificado, cuando se dirigi la puerta del Este en
donde se encontr con Hobbhen, que le pidi la pal abra de
Maestro. Hiram le contest que no poda acceder su de-
manda, porque era necesario para ello, que el tiempo de su
compaerazgo hubiese sido cumplido, y entonces, si real-
mente mereca un aumento de salario, la pal abra aun no po-
dra serle confiada, sino en presencia de los reyes de I srael
y de Tiro; porque ambos monarcas y l, habi an hecho j ura-
mento de no darla sino enpresenci adel os tres.-Desconten-
to Hobbhen de esta respuesta, le asest un fuerte golpe en la
nuca, con una regla de veinticuatro pulgadas con que se ha-
ba armado de antemano. Hiram huy lrcia la puerta del
Sud, en donde encontr Sterlc, que i nterceptndol e el
paso, le hizo la misma demanda; irritado porque al igual
que su compaero, no pudo obtenerla, le dio un violento
golpe sobre el corazn con una escuadra de hierro que tenia
entre sus manos. Desconcertado con este golpe, Hiram,
reuni las pocas fuerzas que le quedaban y se dirigi vaci-
lante haci a la puerta del Oeste, tratando de salvarse salien-
do por ella, pero se le apareci Austerfluth, quien al igual
que sus dos cmplices, le pidi imperiosamente la pal abra
de Maestro, y viendo que tambi n se la negaba termi nante-
mente, le asest tan terri bl e golpe sobre la frente con un
martillo, que le dejo cadver sus pies. Reunidos los tres
asesinos despus. del crimen, se preguntaron recproca-
mente la pal abra de maestro: pero como ninguno ha-
ba podido conseguirla, desesperados por haber cometido
un crnen i nti l , no pensaron ya en otra cosa ms
que en hacer desaparecer las seales que pudieran des-
cubrirles. Levantaron, pues, el cuerpo de Hiram, le ocul-
taron debajo un montn de escombros, y llegada que fu
la noche, le sacaron fuera de J erusalem y fueron enter-
rarle muy lejos sobre la cumbre de una montaa. Al dia
siguiente, notando con extraeza que Hiram, contra su cos-
tumbre, no apareca para inspeccionar los trabajos, no pu-
dieron menos los obreros de hacerlo comunicar Salomn,
quien i nmedi atamente realiz varias pesquisas que no
dieron el menor resultado; pero los doce compaeros que
habi an tomado parte en el pri mer complot, y que se ha-
ban reti rado, -sospechando la realidad de lo acaecido, re-
vistindose del mandi l blanco y de los guantes en seal de
su inocencia, fueron encontrar Schelomoh (Salomn) y
le dieron conocimiento de todo cuanto habia pasado. Salo-
mn envi estos doce compaeros en busca del Maestro,
prometindoles que les concedera el aumento este gra-
do si conseguan realizar con buen xito su misin. Te-
miendo que la pal abra no hubi era sido arrancada Hiram
antes de su muerte, si es que real mente hubiese sucumbido
violentamente, se convino en que la pri mera pal abra que
fuera pronunciada al encontrar su cuerpo, seria en lo suce-
sivo la nueva palabra de Maestro. Despus de haber viajado
cinco dias sin haber podido descubrir el menor vestigio, los
compaeros fueron dar cuenta Salomn de la inutili-
dad de sus pesquisas. Entonces este hizo parti r nueve
maestros, que se esparcieron por la montaa siguiendo dis-
tintas direcciones, llegando al segundo da sbrel a cumbre
del monte Lbano, siendo ms afortunados que los compa-
eros.- en efecto, rendi do uno de ellos por la fatiga, despus
de una larga carrera, se tendi para descansar sobre un
cerrillo, y observ que aquella tierra, al parecer, haci a
poco tiempo que habia sido removida; en el mismo, instan-
te llam sus compaeros y les particip la observacin
que acababa de hacer, en vista de lo cual creyeron que de-
bian excavar en aquel paraje, y habindolo hecho, descu-
brieron un cadver, que presumieron llenos de dolor, debia
ser el de Bi ram; pero no atrevindose por respeto llevar
ms lejos sus indagaciones, cubrieron de nuevo la fosa con
la misma ti erra que habian sacado, y para reconocer aquel
sitio, cortaron una rama de acacia y la pl antaron encima,
marchando seguidamente para ir dar cuenta Salomn
del triste descubrimiento que acababan de hacer. Al ente-
rarse ste de semejante nueva, experiment el ms pro-
fundo dolor y no dud en creer que los restos mortales
que se habian encontrado en la fosa, no deban ser otros
que los de su gran Arqui tecto Hiram-Abi. Dispuso, pues,
que los nueve maestros volvieran i nmedi atamente al l ugar
en donde los asesinos le habi an enterrado, para que pro-
cedieran piadosamente la exhumacin del cuerpo y le
trasl adaran J erusalem, recomendndoles de nuevo, que
procurasen encontrar la pal abra de maestro, y de no, que re-
cogieran, como habian convenido, las pri meras que se pro-
nunciaran. Revestidos con sus mandiles y guantes blancos
los nueve hermanos, se dirigieron de nuevo al monte Lba-
no, y procedieron seguidamente la exhumacin; pero
cuando el cadver qued completamente descubierto, no
pudieron menos de hacer un signo de horror, porque ha-
ciendo ya nueve dias que se habi a perpretado el asesinato,
el cuerpo se hallaba en plena descomposicin, exclamando
todos al mismo tiempo M.\ B.\ la carne se separa de los
huesos! Uno de ellos prob de levantarlo, tomndol e el
dedo ndice de la mano derecha, pronunci ando la pala-
bra B.\, pero el brazo cay i nerte lo largo del cuerpo;
otro le cogi por el dedo pul gar de la man derecha, pro-
nunciando la pal al ra J .\, pero esta tentati va no fu ms
afortunada que la pri mera; entonces un tercero cogi la
mueca del cadver formando la garra, pas la mano por
encima de la espalda derecha, y lo levant por los cinco
puntos de la maestra diciendo M.\ B.\ La carne se separa
de los Jmesos. Salomn tri but magnficas exequias al cad-
ver de su querido maestro y le hizo inhumar en el santua-
rio, colocando sobre su tumba una placa de oro, tri angul ar,
sobre la cual estaba grabada la anti gua pal abra (iliaouha).
Termi nada la pompa fnebre, y reanudados de nuevo los
trabajos, Salomn no tuvo otro cuidado ms preferente
que el de inquirir el paradero de los asesinos de Hiram,
para hacerles sufrir un castigo proporcionado al crimen
que habian perpetrado. La ausencia de los tres compaeros
y los i nstrumentos de su delito, no dejaron ninguna duda
acerca dlos culpables; el mayor del os tres, como el ms cri-
minal, fu designado especialmente con el infamante nom-
bre de Abibalc (parricida). En esto presentse un descono-
cido la puertade pal aci o,yhabi ndosehechoi ntroduci r en
secreto cerca del rey, le revel el lugar en donde se habian re-
fugiado los malhechores. Salomn no quiso confiar ni ngn
extranjero una comisin tan delicada; y convocando du-
rante la noche, el Consejo extraordi nari o de los Maestros,
les declar que necesitaba nueve de ellos para una expedi-
cin i mportante, que exiga actividad y valor: que conocia
su disposicin y su celo; que no quera dar preferencia
ninguno de ellos; y que por lo tanto la suerte sola, decidi-
ra, y el pri mero quien esta designase seria el jefe de la
comitiva. Dispuso, pues, que con los nombres de todos me-
tidos dentro de una urna se formara el competente escru-
tinio, y habiendo salido el pri mero el de J ohben, fu esto
nombrado jefe de la comisin, siendo despus designados
sucesivamente los otro ocho. Hecho esto, Salomn dispuso
que se reti raran todos los maestros, excepto los nueve Eleg-
dos, y encerrndose con ellos en un l ugar apartado de los tra-
bajos, les comunic el descubrimiento que acababa de hacer
por conducto del desconocido; en vista de lo cual, acorda-
ron entre s las medidas que deban adoptar para l ograr
el objeto que se proponan. Los elegidos prestaron jura-
mento de vengar la muerte de Hiram; adoptaron por pala-
bra de reconocimiento el nombre del ms culpable, y
salieron de la ciudad antes de amanecer, fin de no ser
vistos de nadie, caminando por mil sendas extraviadas y
escabrosas, guiados siempre por el desconocido. Despus
de haber andado veinte y siete millas ms all de J erusa-
lemhacia el lado de J oppa, llegaron una caverna i nme-
diata al mar, llamada la caverna de Ben-Acar (hijo de la
esterilidad) lugar estril, donde Abibalc (asesino del pa-
HI R
DI CCI ONABI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
dre) y sus compaeros acostumbraban retirarse. En efecto,
all, al anochecer, distinguieron dos hombres que cami-
naban con precipitacin hacia la caverna. Eeconociseles
al momento por culpables, porque no bien se apercibieron
de la comitiva, se dieron la fuga por entre las rocas y
vindose alcanzados, se precipitaron en un barranco, donde !
los maestros les hallaron espirando. J ohaben que se hallaba j
un poco separado de sus compaeros, distingui el perro del
desconocido, que se dirigia hacia la caverna, en ademan
de seguir la pista de alguno. Este celoso maestro corri
solo y penetr en la roca por una escalera muy recta, com-
puesta de nueve gradas abiertas en aquella. Luego que es-
tuvo en el interior, distingui, favor de una lmpara, al
trai dor que acababa de entrar y se dispona descansar.
Este desgraciado, aterrado la vista de un maestro,
quien reconoci en el mismo momento, se sacrific s
mismo enterrndose un pual en el corazn. J ohaben se
apoder del pual del traidor y sali victorioso de la caverna.
Al encontrarse fuera, apercibi un manantial que brotaba
con fuerza de entre las peas, y sintindose fatigado corri
l para mitigar la sed y serenar su espritu. Los elegidos
resolvieron dejar los cuerpos sobre el campo para que sir-
vieran de pasto las fieras; les cortaron la cabeza y regre-
saron J erusalem al ponerse el sol. Cuando llegaron la
ciudad, ya avanzada la noche, dieron cuenta Salomn del
resultado de su cometido. Satisfecho de su conducta, aquel
rey les hizo presente, que en prueba de su reconocimiento,
quera que en lo sucesivo llevasen el nombre de Elegidos.
Posteri ormente les agreg otros seis maestros mas, aunque
no hab an formado parte de la comitiva, lo que arroj un
total de quince elegidos, en lugar de los nueve que eran en
un principio. Liles por divisa seal distintiva, unabanda
negra que se sostena en el hombro izquierdo y termi naba
en la cadera derecha, de cuyo extremo penda un acerado
pual con la empuadura de oro. Las palabras de recono-
cimiento y sus signos se fundaron en la accin que acaba- -
ban de ejecutar. Mas adelante les fu confiada la inspec-
cin general, cuyo honroso cargo se hicieron acreedores
por el ardor y la severidad que siempre habian demostrado
en el desempeo de sus funciones. Cuando llegaba el caso
de tener que j uzgar proceder contra algn masn, el rey
los convocaba y someta la causa y el fallo de la misma,
su juicio. El desconocido, que no era ms que un simple
pastor, fu generosamente recompensado. Entr tambi n en
la corporacin de los masones, y posteri ormente, cuando
estuvo suficientemente instruido, obtuvo entre ellos una
plaza de Elegido. Las cabezas de los asesinos estuvieron j
expuestas por espacio de tres das en el i nteri or de los tra-
bajos, j unto con los mismos instrumentos de que se sirvie-
ron los tres malos compaeros para cometer su crimen.
Trascurridos tres das, fueron consumidas por el fuego,
sus cenizas echadas vol ar, y sus tiles y herrami entas
hechas pedazos. El crimen y el castigo fu un secreto que
Salomn dispuso que quedase oculto entre los Elegidos.
Una vez castigados los asesinos y estando punto de ter-
mi nar los trabajos, no quedaba al gran rey otra cosa que
hacer, sino consignar en un l ugar seguro y secreto, el ver-
dadero nombre del Gran Arqui tecto del Universo, cuyos
caracteres habi an sido conocidos mucho tiempo antes,
cuando hizo su aparicin sobre el monte Obed, en un tri -
ngulo luminoso. Su pronunciacin fu i gnorada por el
puebl o, y se trasmita tradi ci onal mente una vez al ao, j>or
el sumo sacerdote, que rodeado nicamente de los que te-
n an derecho de orle, lo invocaba con toda solemnidad.
Durante esta ceremonia, se ordenaba al pueblo que pro-
rumpi era en gritos y aplausos, fin de evitar con este rui-
do que l apalabra pudiera llegar oidos de los profanos.
Salomn crey que debia depositarla en un subterrneo
del Templo, como un tipo innominable. Hizo, pues, practi -
car en la parte mas misteriosa de aqul, una bveda secre-
ta, en medio de la cual mand colocar un pedestal tri angu-
lar, que denomin el pedestal de la ciencia. Se bajaba aquel
subterrneo por una escalera de veinte y cuatro gradas,
dividida en tramos de tres, cinco, siete y nueve. Esta b-
veda no era conocida mas que de Salomn y los maestros
que habi an trabajado en ella. Hiram hab a grabado la pa-
l abra sobre un tri ngul o del mas puro metal; pero temi en-
do perderl a, lo llev siempre pendi ente del cuello, colocado
sobre su pecho el lado en que estaba grabada la palabra,
no presentando, por el otro, mas aspecto que el de un sello
grabado yperfectamente brui do. Cuando le asesinaron,tuvo
la gran suerte, de poderse despojar de este jirecioso delta y
ocharlo en un pozo que estaba en un extremo del Oriente,
hacia el Medioda. Salomn manifest el temor de que
este precioso tringulo cayera en manos profanas, y orde-
n que fuera buscado. Tres maestros tuvieron la suerte de
hacer este descubrimiento. Pasando junto aquel pozo eso
del medio dia, percibieron en el fondo una cosa muy
brillante; uno de ellos hizo que le descendieran, y hall
en l, con efecto, el objeto que se buscaba. Llenos de
alegra y de satisfaccin con la posesin de tan codiciado
tesoro, corri eron presurosos comunicrselo al rey Salo-
mn, quien la vista del delta, dando un paso haci a atrs,
levant los brazos al cielo en seal de admi raci n, y ex-
clam; ya est aqu la pal abra de ! I nmedi atamente lla-
m los quince Elegidos y los nueve maestros, y acom-
paado de ellos y de los tres que habi an hecho el descu-
brimiento, baj la bveda secreta, hizo i ncrustar el delta
en medio del pedestal, y lo cubri con una pi edra de gata
cortada en forma cuadrangular, sobre la que hizo grabar
por la parte superior, la pal abra sustituida; en la cara in-
ferior grab asimismo todas las pal abras secretas de la
Masonera, y en las cuatro laterales, las combinaciones c-
bicas de este nmero, por lo que se le dio la denominacin
depiedra cbica. Del ante de este monumento, aquel sabio
monarca hizo colocar tres l mparas con nueve mechas cada
una, que ardan perpetuamente; declarles la antigua ley
que prohiba pronunci ar el nombre del Gran Arquitecto, y
despus de haber recibido de ellos el j uramento inviolable
de no revelar jams lo que acababa de pasar, dio aquel
l ugar el nombre de bveda sagrada hizo sellar la entra-
da. Este secreto no fu parti ci pado mas que los veinte y
siete Grandes Elegidos y sus sucesores; todos ellos se j u-
raron una eterna alianza, y en prueba de sta, Salomn les
dio un anillo del mas puro metal. Luego que subieron al
Templ o, admi raron la magnificencia de la obra, y dieron
gracias por todo al Gran Arquitecto del Universo. Despus
de la muerte de Salomn, se gobernaron por s mismos si-
guiendo sus leyes, siempre dirigidas la conservacin de
la obra. Tal es la leyenda en que se hallan basados muchos
de los mas i mportantes grados de la Francmasoner a; y
este rel ato, en las diversas fracciones que se aplica en la
recepcin de Maestro, de Elegido de los Nueve y Elegido
dl os Quince, es el que se ofrece la imaginacin del reci-
piendario, j unto con las ceremonias de que va acompaado.
Muchos consideran la leyenda de Hiram como la relacin
de un simple hecho histrico, y como una especie de ayu-
da-memoria simblica. En caldeo, la pal abra Hiram es la
expresin mas elevada de la vida. Como personaje alegri-
co, Hiram es evidentemente el Osiris de los egipcios; el
Mitra de los persas; el Atis de los frigios; el Adonis de los
fenicios, el Baco de los griegos, etc. Como todos ellos es el
emblema del Sol, que recorri endo en su marcha aparente
los doce signos del zodiaco, ilumina y fecundiza el hemi s-
ferio septentrional; descendiendo despus sobre el ecua-
dor, lleva el calor y la vida al hemisferio austral. Orfeo, en
uno de sus himnos inmortales, dice que Adonis habi ta tan
pronto el antro oscuro, como tan l uego, saliendo de l,
remontndose hacia el Olimpo, hace renacer la verdura y
da la madurez los frutos. Los fsicos, segn Macrobio, han
dado el nombre de Venus al hemisferio superior que nos-
otros habi tamos, y el de Proserpi na al hemisferio inferior.
Lo mismo sucede, aade, entre los egipcios bajo diferen-
tes nombres religiosos. Puesto que Isis llora Osiris, es
evidente que ste, no es otra cosa que el Sol, y que aquella
no es otra que la Ti erra, la Naturaleza. En todas las
leyendas, en todos los misterios antiguos, lo niitmo que en
la iniciacin masnica, el ceremonial de recepci n figuraba
las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda in-
fluencia sobre la ti erra; en todas ellas, se encuentra un
hroe heri do de muerte, por un genio un monstruo, un
asesino, y tiene una esposa y un hijo. El hroe era siem-
pre el Sol, su esposa la Tierra, y el hijo el Hombre. Aunque
difieran frecuentemente las diferentes leyendas, todas van,
sin embargo, al mismo fin aunque por distintos caminos;
unas veces el hroe resucita; en otras le reemplaza su hijo,
el nuevo Sol, y ambos casos se presentan en la leyenda ma-
snica. A pesar de que muchas tradiciones tengan Salo-
mn por fundador de la Francmasoner a, sin embargo, el
principal personaje que figura en ellas es Hiram, arqui tec-
to del Templo de J erusalem. Hiram, lo mismo que Osiris,
que Mitra, Baco, Balder y que todos los dioses clebres de los
antiguos misterios, es una de las mil personificaciones del
Sol. Hiram, que en hebreo significa video elevada, esplica
perfectamente la posicin de aquel astro respecto de la
ti erra. Era hijo de Ur, que significa el fuego, y se llama
Hiram- bi. Hiram- padre, as como los latinos decan,
Jovis-pater, J pi ter-padre, Liber-pater, Baco-padre; pu-
dindose notar que entre Hiram Hiram- Abi, existe la
misma diferencia que en los egipcios haba, por ejemplo,
DICCIONARIO EN CICLO;? D; CO DE LA MASONERA HI S
ent re Oro y Osiris, puesto que este ltimo es el Sol que
declina en el solsticio de invierno, mientras que el otro es
el que se puede decir que renace en la misma poca. La
alegora que nos represent a Hiram como jefe y director
de todos los obreros del Templo, es la misma que se en
cuent ra en las fbulas del paganismo y hast a en la misma
Biblia. As vemos Apolo al Sol t rabaj ar como masn
albail en la construccin de los muros de Troya, y Cad
mo, que t ambi n simboliza el Sol, edificando la ciudad de
Tebas con sus siete puert as, de las que cada una lleva
el nombre del pl anet a que represent a. Un arquitecto es
candinavo, se compromete construir una ciudad par a los
dioses, y solo pide en recompensa de su trabajo, el sol y
la luna; y l t i mament e en el libro de los Proverbios se en
cuent ran estas espresivas pal abras. "La sabidura ha edifi
cado su casa, y ha labrado las siete columnas. "Si seguimos
paso paso la tradicin siriaca relativa la construccin
del Templo de Salomn y la leyenda de Hiram, encontra
remos la confirmacin de estas hiptesis. Est ando las obras
para t ermi narse, s decir, habi endo recorri do el sol las t res
cuart as part es de su curso anual, t res malos compaeros,
que son los t res meses de otoo, conspiraron contra la
existencia del maest ro HiramAbi. Par a consumar su aten
t ado, se apost aron en las tres jmertas del templo, situadas,
al Medioda, al Occidente y al Oriente, sean los t res pun
tos del Cielo por donde se deja ver el sol. Y dnde se v
colocar Hobbhen? la puert a ele Oriente, es decir en el
punt o por donde el sol aparece sobre el horizonte (oten);
Sterli se coloca la puer t a del Medioda, en el sitio en
donde el sol est en t oda su fuerza, (strelce); en fin Auster
fluth), se sita en la del Occidente, que es en donde el sol
t ermi na su marcha aparent e, en donde t oca al fin de su
curso (aus der flucht); y en el moment o en que Hiram,
habi endo acabado su oracin, se present a la puer t a dei
Medioda, uno de los t res compaeros le exige la pal abra
sagrada que Hiram no poda revelar; la pal abra que repre
senta la vida. Habi endo rehusado darla, recibe en el ins
t ant e un golpe en la nuca con una regl a de 24 pulgadas,
nmero igual al de las horas del dia, sea de la revolucin
diurna. Hiram cree poder huir por la puert a de Occi
dent e, pero all se encuent ra con el segundo compaero,
que viendo que se negaba darle la pal abra le hi ere el
corazn con una escuadra. Si se divide en cuatro part es el
crculo del Zodiaco y desde los punt os de interseccin mas
inmediatos, se t razan dos rect as convergentes hacia el centro,
obt endremos un ngulo de 90. que nos dar por resulta
do una escuadra. Est e segundo golpe alude la segunda
divisin del tiempo del ao, en cuatro estaciones. Por lti
mo, creyendo poder hui r por la puert a de Oriente se pr e
senta en ella y all el t ercer compaero, despus de pectirle
en vano, al igual que sus cmplices, la palabra, le asesta un
t erri bl e martillazo en la frente, tendindole muert o sus
pies. La forma cilndrica,de este i nst rument o figura el com
pl ement o t ot al del crculo anuo. Consumado el delito, se
apresuraron los arrepent i dos compaeros lavarlas huellas
de su crimen y ocultaron el cadver debajo de un montn
de escombros, i magen de las lluvias, de los hielos y en ge
neral de l a' tristeza que inspira al mundo la llegada del
i nvi er no, t rasport ndol e despus al Monte L bano en
donde lo ent erraron. Est a mont aa desempea t ambi n
un i mport ant e papel en la l eyenda de Adonis Ado
nay, cuyos misterios, establecidos ent re los sirios, fueron
adopt ados por los judos que dieron Dios el nombre de
Tammuz. Adonis fu muert o sobre este mont e por un j aba
l, emblema del invierno, y all fu t ambi n buscarle la
diosa Venus afligida por su desaparicin. Salomn, ansioso
por la desaparicin de Hiram, manda nueve compaeros
en su busca, que represent an los nueve meses del ao que
comprenden las dems estaciones. Llegados la cumbre
del Monte L bano, descubren el cadver, y para reconocer
el sitio, pl ant an sobre la fosa en que yaca, un ramo de
acacia, que los antiguos rabes bajo el nombre de huzza,
hab an consagrado al Sol. Est a planta, era tambin, el mir
t o de los griegos, el ramo de oro de Virgilio, el murdago
de los druidas y el oxicato de los cristianos. Por ltimo,
exhumado el cadver, la pal abra fu reencont rada, lo que
alude evi dent ement e al renacimiento del sol. Tal es la
alegora del grado de Maestro, que, como se v, se halla n
t i mament e relacionada con la de t odos los mitos solares de
la Antigedad. En todos ellos, la vctima eme se inmola es
un hombr e virtuoso, un bi enhechor de la humanidad; en
todos domina el mismo pensamiento, oculto bajo el velo del
mas ingenioso simbolismo (=:;=). A Hiram. Llmase as
uno de los jefes de las Logias, de Elegidos simblicos,
grado 5. del Escocismo Reformado. Toma el ttulo de t res
veces poderoso y es su distintivo un jraal con mango ele
bano. Igual nombre se d t ambi n uno de los dos jefes
de las Logias de los Secretarios ntimos Maestros por
curiosidad, grado 6. del Rito Escocs Antiguo y Acept a
do (*). A El gran oficial eme se sienta en los Colegios
de los Grandes Escoceses de la bveda sagrada de Ja
cobo VI, grado 6. del Rito Escocs Antiguo y Acept ado,
al lado del Presi dent e, represent a Hiram, r ey de
Tiro O) . A Gran palabra de los Prebost es y Juez
Maestro Irlands, grado 7. del Escocismo Reformado (*).
A Una de las palabras de reconocimiento de los Sobera
nos Pr nci pes Caballeros R.

. de Kihvinning y de Here
dom, grado 46. del Rito de Misraim (#). A Pal abra de
pase de los Supremos Comendadores de los Astros, gra
do 52. del Rito de Misraim (*). A Hiram Abi. Pal abra
de contestacin la de pase de los Soberanos Grandes Ins
pectores generales, grado 83. y ltimo del Rito Escocs
Antiguo y Acept ado (#). A Confidente de Hiram Alif.
Ttulo de un grado suelto contenido en varias nomenclatu
ras (*). A Escocs de Hiram Maestro Rojo. Ttulo de
un grado de la Universidad (#). A Gran Tesofo de
HiramAbif. Grado 153. de la, Universidad (). A El
Ilustre y Gran Hiram. Grado de la Universidad (#). A
V. Leyenda.
HI RAMI TAS Y ADONHI RAMI TAS Con el pri mer
nombre se conocen los francmasones que se creen descen
dientes de Hiram, primer arqui t ect o del Templo de Salo
mn, y con el segundo los que prefieren derivar su origen
de Adonhi ram que se hizo cargo de las obras despus de
muert o Hi ram.
HI RCERYX (El Sabio). El undci mo de los oficiales
del santuario de Memfis y el que en los trabajos de los Sabios
de las Pirmides desempea las funciones de guardi n del
Templo (#).
HI STORI ALa de la Francmasoner a present a un in
t ri ncado laberinto acerca del origen de la Institucin. Na
da absolutamente nada concreto indisputable puede
afirmarse con ant eri ori dad la transformacin y evolucin
del ao 1717, eme es el verdadero origen racional y de
most rabl e de la Orden, pero en vista del empeo en forjar
quimeras y alentar delirios acerca de los anales masnicos,
pret endi ndose por muchos soadores nada menos que
fijar la cuna de la Masonera en el Paraiso Terrenal , fuerza
es que en una obra como la present e se den conocer, en
resumen muy compendioso, las opiniones y datos de los
principales historiadores de la Orden, entendindose que no
nos hacemos solidarios de ninguno de ellos, puesto que
nuestro criterio histrico sobre la Masonera puede verlo y
estudiarlo el lector en la Historia General que sigue al
present e Diccionario. Hechas estas salvedades, lase el si
guiente resumen histrico, que no refleja nuestras opinio
nes, sino las opiniones y tendencias de otros autores que
se han ocupado con distinto criterio de los anales de la
Institucin. Segn ellos, la Historia de la Francmasoner a
est envuelta en bast ant e oscuridad, pero t enemos cono
cimiento, por las muchas tradiciones legtimas de la Orden,
que nos han sido legadas, que esta asociacin exista, casi
en su forma actual, durant e la edificacin del Templo de
Salomn; y es t an cierta esta versin, que ninguno de los
hermanos ilustrados que han hecho investigaciones pr o
fundas en nuest ra historia, vacilan ya en t razar el naci
miento de la Masonera simblica aquel sagrado lugar.
Sabemos, sin embargo, por las relaciones que hacen los
historiadores contemporneos, que antes de la construccin
del Templo habia en el Asia Menor una sociedad de ar
quitectos, la cual le estaba estendido el privilegio esclu
sivo de erigir edificios pblicos, y que se denominaba la
Fraternidad de Artesanos Dionisianos. Est a asociacin se
distingua por muchas peculiaridades que la asemejaban
nuest ra Orden; en el ejercicio de la caridad, los hermanos
opulentos estaban solemnemente comprometidos socorrer
y llenar las necesidades de los mas pobres; para facilitar sus
trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Lo
gias que eran regidas por un Maestro y varios Vigilantes;
empl eaban en sus ceremonias muchos de los instrumentos
que aun se encuent ran ent re los francmasones y usaban,
como estos, de una lengua universal que les permita dis
tinguir y reconocer otro hermano en las tinieblas lo
mismo que en la luz, sirviendo de esa manera para unir en
una estrecha hermandad los miembros que se hallaban
esparcidos por la India, la Pcrsia y la Siria. El hecho de
que esta sociedad se hallaba existente en Judca, cuando la
construccin del Templo, est general ment e admitido, y
t ampoco puede caber duda alguna de que Hiram, el ar
quitecto, hijo de la viuda, exuien Salomn encarg la su
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 366
peri ntendenci a de los obreros, dejara de pertenecer ella
por ser un vecino de Ti ro, hbil mecnico y artesano dies-
tro y delicado en su trabajo. Por lo cual podemos muy
bien inferir que los Dionisianos fueron tambi n empleados
por Salomon en la fabricacin del suntuoso edificio que
dedic J ehovah, y no creemos inverosmil que estos ini-
ciaran en sus misterios muchos de sus compaeros ju-
daicos, al hacerles conocer las innumerables ventajas que
proporci onaba su sociedad, invitndoles participar de
sus privilegios y beneficios. Al concluirse el Templo, los
obreros que haban estado empleados en su construccin
se dispersaron necesariamente para extender sus conoci-
mientos y renovar sus trabajos en otras tierras; pero no
perdemos por esta circunstancia el hilo histrico que ha
ido transmitindose de generacin en generacin hasta
nuestros das. En )a misma J udea encontramos despus
la Orden, existente bajo el nombre de la Fraternidad Ese-
niana, la cual se hallaba en aquella poca dividida en dos
clases, operativa y especidaliva. En la pri mera se ocupa-
ba esclusivamente en practi car los trabajos de algn arte
vi oficio; la segunda era mas bien una sociedad de filsofos,
que de arquitectos, pues se dedicaban una vida de con-
templacin y estudio que no les permi t a ocuparse de tra-
bajos materiales: en este carcter filosfico es donde mas
se aproxi maba la moderna Masonera especulativa, pues
tambin usaban de los smbolos para desarrollar sus teo-
ras inculcar sus principios. Esta asociacin estaba, sin
embargo, estrechamente ligada con el Templo, pues segn
demuestra Scaliger con todas las apariencias de verdad,
ellos derivaban su origen de los kassideanos, la cual era
una sociedad de devotos judaicos que se asociaron bajo el
nombre de "Caballeros del Templo de Jerusalem" con el
objeto de adornar los prticos de aquella magnfica estruc-
tura, preservarla de todo dao impedir su decaimiento.
Los esenianos eran muy estrictos en las investigaciones
que hacan sobre el carcter y la conducta de aquellos in-
dividuos que pretend an admisin en su sociedad; pero
cuando un candidato reuna todas las cualidades indispen-
sables que exigan los regl amentos de la Fraterni dad y se
le consideraba digno de pertenecer ella, se le reciba
despus de muchas ceremonias, y al empezar su noviciado
probatori o, los jefes de la Orden le presentaban una tni-
ca blanca, como emblema de la pureza de vida que de-
ba aspirar: esta, cual el inmaculado mandil que es la pri-
mera ddiva con que dotamos los Aprendi ces, era una
distincin que se consideraba como mas honrosa que cual-
quier otra que pudi eran donar los prncipes y soberanos
de aquellos tiempos. Luego el nefito hacia un j uramento
por el cual se compromet a no divulgar los secretos, que
le fueran confiados y no hacer nunca innovaciones en los
usos de la sociedad; despus se le enseaba la manera
como se reconocan los adeptos y mas tarde le instruan en
los conocimientos y tradiciones de la Orden. En esta aso-
ciacin no se admitan mujeres, abolan toda distincin de
rango y se consagraban al estudio, efectuando infinidad de
obras benficas y caritativas. De la Fraterni dad Eseni ana
fu de donde deriv el clebre Pythagoras muchos, cuando
no todos, de aquellos conocimientos y ceremonias con que
revisti la escuela esotrica de su filosofa; y mi entras la
identidad que existia entre las frmulas doctrinas de
ambas instituciones est umversal mente admitida por los
historiadores profanos, muchos de nuestros escritores han
atribuido la propagaci n de la Masonera los esfuerzos
de aquel sabio griego. Es muy cierto que esta creencia preva-
leca hace cuatro siglos, pues en aquel antiguo manuscrito
que se dice haber encontrado Locke entre los papeles de la
Biblioteca Bodleina, y que pretend a ser una copia del
original escrito por Enri que VI ,rey de I nglaterra, se mani-
fiesta* y termi nantemente i ntenta demostrarse que Pytha-
goras fu el que introdujo la Masonera en Grecia, ce don-
de, en el transcurso del tiempo, pas I ngl aterra. Pero
este documento, aunque es muy conocido y se ha im-
preso innumerables veces y muchas autoridades han ase-
gurado su legtima version, ha visto en estos ltimos aos
negada su autenticidad, con argumentos tan lgicos, que
poda asegurarse no solamente que Enri que VI no lo es-
cribi, sino que Pythagoras no fu el causante de la i ntro-
duccin de la Masonera en Europa segn se pretende. Al-
gunos otros escritores masnicos lian i ntentado demostrar
que la Masonera fu introducida en Europa durante las
Cruzadas, y sostienen esta opinion suponiendo que la Orden
era completamente desconocida en el Cristianismo hasta
que empezaron propagarl a los-caballeros que volvan de
la Ti erra Santa y hab an sido instruidos en sus misterios
por los judos de la Palestina. Esta teora es tambi n in-
I sostenible, pues la pri mera Cruzada empez en 1065, y te-
nemos conocimiento, estando incuestionablemente probado,
de que por convocacin del pr nci pe Eclwintuvo efecto en
la ciudad de York una Asamblea de-masones el ao de 926,
sean 139 aos antes que un solo cruzado hubiera penetra-
do en el Asia. Pero muchos de nuestros mas competentes
escritores han atribuido la extensin de nuestra Orden en
Europa las frecuentes y continuas comunicaciones de
esta con la Palestina, durante los pri meros siglos del Cris-
tianismo; y nosotros consideramos esta versin como la
mas probabl e, no tan solo por hallarse sostenida por argu-
mentos mas slidos que las otras, sino por tener el conoci-
miento de que por estos tiempos empezaron los escritores
contemporneos menci onar la existencia de aquellas aso-
ciaciones de arquitectos que se introdujeron en todos los
pases del continente y que viajaban de ciudad en ciudad,
dedicndose activamente la construccin de edificios reli-
giosos y magnficos palacios. Y no puede caber duda algu-
na, que el gobierno y formacin peculiar de esas fraterni-
dades de masones operativos era tan idntico al sistema de
masones especulativos de hoy como lo puede permi ti r el
diverso carcter material de aquellos y el filosfico de estos:
el vivir en chozas Logi as, que construan cerca del edificio
en que estaban empleados, cuyo nombre actual mente con-
servan los lugares de nuestras reuniones y las subdivisio-
nes de la Orden; el que cada diez operarios estuvieran bajo
la autori dad de un Vigilante que superi ntendi aba sus traba-
jos, mi entras que un Maestro, elegido por la Fraterni dad es-
taba encargado del gobierno y direccin de todo, son datos
suficientes para conocer lo identificados que se encuentran
estos dos sistemas. Podamos hacer conocer otros particu-
lares que demostraran, aun mas palpablemente, la estrecha
relacin que existe ntrel as dos instituciones y que probar a
evidentemente la legtima descendencia de nuestra Orden
de aquellas asociaciones, si no temiramos tocar asuntos
cuya escritura nos est prohibida. Los masones, que ya ha-
ban adoptado el apelativo de francos libres, conti nuaron
por mucho tiempo recibiendo la proteccin y gozando del
amparo que le estendian la I glesia y la nobleza, hasta que
alarmada aquella por el nmero siempre creciente de sus
adeptos y la extensin ya muy dilatada de sus privilegios y
prerogativas, emprendi una serie continuada de persecu-
ciones, llevadas cabo con tanta energa y ri gor que al fin
consigui debilitar la Orden y casi extinguir compl etamente .
su existencia en el continente europeo. Afortunadamente
ya en I ngl aterra se haban establecido muchas Logias que,
amparadas por la benignidad y justicia, comparativamente
habl ando, de las leyes britnicas, continuaron propagando
las doctinas, teoras y costumbres de la I nstitucin por aquel
terri tori o y el de Escocia, conservando siempre i ntactos los
antiguos lmites y observando sus preceptos. L a ciudad do
Y ork en I ngl aterra y la aldea y abad a de Kilwinning en
Escocia pueden fijarse, pues, como las modernas cunas de
la Masonera; all la Orden continu diseminndose y flore-
ciendo, mi entras que las Logi as de nuestros desgraciados
hermanos del conti nente hab an sido disueltas por las per-
secuciones de la I glesia.;Desde estos tiempos, las institucio-
nes masnicas empezaron extenderse con rapidez, esta-
blecindose permanentemente y pasando mas tarde los
otros pases europeos, donde, no obstante los muchos obs-
tculos que le presentaban la intolerancia y el fanatismo,
tomaba un i ncremento extraordi nari o, apoyaba su existen-
cia en slidas bases, elevaba la dignidad de la Orden y haci a
reconocer la belleza de sus principios, la santidad de su
moral y lo profundo de su filosofa, llegando adquirir tal
renombre y tan buena reputacin que la nobleza ansiosa-
mente pretendi a recibir los honores de la iniciacin en
nuestros sagrados misterios, vindose con suma frecuencia
manej ado el mallete del Gran Maestro por las manos de un
soberano. L a historia subsecuente de la Francmasoner a y
su introduccin en los diversos pases de Europa y Amrica,
se halla nti mamente ligada con la organizacin de las
grandes Logias, que no hemos credo conveniente separar
estos dos asuntos, y la continuaremos, por lo tanto, en la
resea histrica que hacemos de estos cuerpos. No podre-
mos menos de conocer que las grandes Logi as, segn su
presente organizacin, datan de poca muy moderna, si
comparamos su existencia con la anti gedad de la I nstitu-
cin; pues no puede caber duda alguna que estos cuerpos
eran enteramente desconocidos en los primeros siglos de la
Sociedad, al no haberlos odo menci onar nunca. Las tradi -
ciones vnicamente nos informan que el gobierno de los
francmasones estaba regi do en aquellas remotas pocas pol-
la desptica autori dad de algunos jefes, y tenemos motivos
para creer que durante la construccin del Templ o, el rey
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
HI S
Salomn ejerca sobre l a Orden un gobierno ilimitado y
exento de toda responsabilidad, aunque se dice que era
asistido en este trabajo por un Consejo compuesto de doce
superintendentes elegidos entre las doce tribus de I srael.
Pero como no tenemos razones para asegurar la veracidad
de esta ltima tradicin, y como sabemos muy poco, por
conducto ele autnticas y legtimas versiones, sobre el ver-
dadero sistema de gobierno establecido en aquel lejano
perodo, nos abstenemos de hacer deducciones histricas
sobre este particular. L a pri mera noticia histrica que te-
nemos de la formacin de un cuerpo con autori dad suprema
sobre la Orden, Se encuentra en las "Constituciones Gticas,"
en donde se asegura que S. Alban, el protomrti r de I ngla-
terra, que era un celoso protector de la Sociedad, obtuvo
en el ao 28 de la era cristiana una cdula de Carausius,
emperador bri tni co, en que se facultaba los masones
para que efectuaran un Consejo general, cual le dieron
el nombre de Asamblea. Estos documentos continan infor-
mndonos que dicho S. Alban presenci la reuni n que
en virtud de aquella cdula se llev efecto, ayudando la
iniciacin de nuevos hermanos y dndoles stos buenos pre-
ceptos y regl amentos. I gnoramos, sin embargo, si esta
asamblea volvi reunirse; tampoco .sabemos cuantos aos
existi, pues la historia subsecuente de la Masonera guarda
un silencio absoluto sobre este asunto. L a segunda asamblea
general de la Fraterni dad, de que tenemos conocimiento
por las tradiciones masnicas, fu convocada por el prncipe
Edwin, hermano del rey Athelstane y nieto de Alfredo el
Grande, en la ciudad de York, el ao 926. Y nos fundamos
en esta creencia al asegurarse que el famoso manuscrito de
Ashmol e, que fu destruido durante la renovacin de la
Orden en 1717, decia que, "el prncipe Edwi n habi a obte-
ni do permiso de su hermano el rey para que los miembros
de la Fraterni dad pudi eran reunirse en una tenida anual y
celebrar una asamblea general ." El haberse otorgado este
permiso entonces nos parece probar concluyentemente que
los masones no habian tenido esa facultad con anteri ori dad,
y que por lo tanto hacia mucho tiempo que habi a sido de-
rogada la autorizacin dada por Carausius que por otros
motivos se habian dejado de efectuar las asambleas permi ti -
das por aquel emperador. L a pri mera asamblea que en virtud
de esta concesin se llev efecto, fu en la fecha y l ugar
que dejamos expresado, con el prncipe Edwi n su cabeza
como Gran Maestro. De los manuscritos y protocolos que
en ingls, francs, latn y griego llevaron los asistentes
esta asamblea, se formaron aquellos pactos de leyes, gene-
ral mente conocidos bajo el nombre de "Constituciones
Gti cas,"y que hoy por desgracia no existen, aunque parte
de ellas han sido conservadas por Anderson, Preston y otros
autores. Estas reuniones recibieron el nombre de Asam-
bleas Generales de los Masones; pero tenemos motivos muy
fundados para creer que las tenidas que celebraban no es-
taban regidas por los principios ni se constituan en la for-
ma de lo que ahora comprendemos por una Gran Logia.
Esta diferencia se admitir fcilmente cuando se sepa que
aquellas asambleas no estaban compuestas solamente por
los Venerables y Vigilantes de las Logias particulares, que
actuaban en calidad de representantes delegados, como
actualmente sucede, sino que, segn dice Preston, las for-
maban todos aquellos mi embros de la Orden que, encon-
trndose una distancia moderada podan asistir una dos
veces al ao las reuniones que celebraban bajo los auspi-
cios de una cabeza general, que durante ese tiempo reciba
el homenaje que le era tri butado como gobernador de
todo el cuerpo. Los reglamentos de la Orden existentes
entonces facultaban los hermanos aptos y capaces de
desempear la
f
; obligaciones de la sociedad, para abrir y
cerrar Logias en el tiempo y lugar mas conveniente para
ellos, pudiendo iniciar y admitir en estas los individuos
que creyeran oportunos. Estas Logias eran completa-
mente i ndependi entes y sus miembros podan formarlas
disolverlas su antojo y sin necesidad de autorizacin
superior, ni de estar facultados por lo que hoy llamamos
una caria o patente constitutiva , pues , segn observa
Preston, tenian este privilegio que les era i nherente como
individuos. A estas Asambleas Generales podi an concurrir
los hermanos que quisieran sin distincin alguna, y todos
los masones presentes tenian derecho tomar parte en las
deliberaciones y discutir las cuestiones que se presenta-
ran al examen de estos cuerpos, en que por mayora de
votos se aprobaban rechazaban las reglas y resoluciones
propuestas. Las Asambleas Generales continuaron reuni n-
dose en la ciudad de York, por muchos siglos despus de
haberse establecido, y constituan durante todo ese tiempo
el gobierno supremo de la Fraterni dad. En los documen-
tos pblicos de aquellos tiempos encontramos varias refe-
rencias sobre estas reuniones anuales de los francmasones,
pues en el prembulo de una disposicin decretada durante
el rei nado de Enri que VI , en el ao de 1425, sean cinco
siglos despus de inauguradas estas tenidas, se dice: "Que
consecuencia de las reuniones anuales y confederaciones
hechas por los masones en sus Asambleas generales, se ha-
bi an corrompido les buenas costumbres de los jornaleros,
violndose abi ertamente las leyes, cuyo curso legtimo y
buen efecto se habi an desatendido con suma frecuencia."
Tenemos motivos para creer, sin embargo de esto, que la
disposicin citada en que se prohiban estas reuniones,
nunca fu ejecutada ni cumplida, pues en otro documento,
citado en el BooJc of Constitulions, se menciona la Fra-
terni dad frecuentando estas Asambleas durante el rei nado
del mismo rey en 1434. Existe un acta de la Asamblea Ge-
neral, celebrada en Y ork el 27 de Diciembre de 1561, en
que se expresa que aquella reunin habi a sido disuelta por
la fuerza armada que al efecto habi a enviado lu reina I sabel,
desconfiando de sus sesiones secretas. Tambi n se conserva
una copia de los regl amentos adoptados por otra Asamblea
reunida el da de San J uan Evangelista, de 1663, y en los
cuales se resuelve, entre otras cosas, que las Logi as parti -
culares den cuenta las Asambleas Generales de todos los
actos que efecten durante el ao, presentando una lista
de los individuos que hubi eren iniciado en los misterios de
la Orden: ya en estos regl amentos vemos reconocer mas
esplcitamente la existencia de las Asambleas Generales
como cuerpos, ejercitando facultades gubernativas sobre
la Fraterni dad, pues en ellos se dispone: "Que la Orden
seria regida en lo sucesivo por un Gran Maestro y cuantos
Vigilantes se crea conveniente nombrar en cada Asamblea
anual." Durante cerca de ochocientos aos quedaron los
intereses de la I nstitucin cargo de estas Asambleas Ge-
nerales, que sin distincin de rango ni oficio, se reuni an
anualmente en la ciudad de Y ork para legislar sobre el go-
bierno de la Fraterni dad. Pero principios del siglo xvni
la I nstitucin masnica empez decaer: los muchos des-
rdenes que habia ocasionado la revolucin que coloc
Guillermo I I I en el trono de I ngl aterra y los subsecuentes
acaloramientos polticos que conmovan ambos parti dos,
le infirieron nuestra pacfica Sociedad unas heridas que
resul taron ser fatales su engrandecimiento y desarrollo.
L a avanzada edad y los continuos achaques y padecimien-
tos de Sir Christopher Wren, que entonces actuaba como
Gran Maestro, le incapacitaban para desempear este deli-
cado puesto en las difciles circunstancias por que atravesa-
ba la I nstitucin: esto, unido la muerte d.e Guillermo I I I
en 1702, que siendo francmasn y un gran protector de la
Orden, parece haber cooperado mucho hacia su i ncremento,
fueron las principales causas porque las Logias disminuye-
ron en nmero y miembros, y dejaron de efectuarse por
muchos aos las Asambleas Generales que durante tanto
tiempo habi an legislado sobre la Fraterni dad. Era de te-
merse, pues, que tambi n en I ngl aterra se extinguiera la
Orden, despus de haber sufrido tantas persecuciones en el
Continente Europeo, porque aun cuando es cierto que al-
gunas Logias antiguas conti nuaron sus reuniones con regu-
laridad, eran demasiado pocas para poder conservar el
brillo de la I nstitucin, habi endo sido disueltas las dems,
bien por el consentimiento de sus miembros por falta de
asistencia de estos los trabajos. Mas en 1717 se adopt
una nueva organizacin para el gobierno de la Fraterni dad
que dio principio al establecimiento de una Gran Logi a en
. la forma que hoy conservan estos cuerpos. L a Fraterni dad,
que hasta entonces habia estado compuesta en su mayor
parte por verdaderos obreros, admiti obreros simblicos;
el trabajo intelectual reemplaz al trabajo del arte mate-
rial, y en lugar de ocuparse en edificar templos visibles y
sujetos la destruccin, se trataba de trabaj ar en la cons-
truccin del templo nico invisible del mejoramiento de
la humani dad en su estado social. Tan i mportante perodo
en la historia de la Francmasoner a exige perentori amente
que le dediquemos nuestra atencin especial. Hacia el ao
de 1715 no habi a mas que cuatro Logias al Medioda de
I ngl aterra, trabajando todas en la ciudad de Londres. Al
advenimiento de J orge I al trono, los miembros de estas
cuatro Logias y algunos otros hermanos que deseaban re-
vivar la anti gua prosperi dad de la Orden, resolvieron unirse
bajo la autori dad de un Gran Maestro, no habi ndose ele-
gido an el que debia suceder Sir Christopher Wren, que
hacia algunos aos habi a muerto. En consonancia con
esta resolucin se reunieron principios de Febrero de
1717 en Appl e-Free Tavern, Charles street, Covent Car-
den, organizando la reunin al poner al Francmasn mas
HI S DI CCI ONARI O ENOI CI ,?PPDI OO ~> L .. MASONER A 368
antiguo y venerable de una Logi a en la silla, y constitu-
yndose en lo queAnderson llama una Gran Logi apro tem-
pore, acordaron celebrar laAsamblea y fiesta anual y ele-
gir un Gran Maestro entre ellos mismos, mientras un
hermano denoble nacimiento les hiciera el honor de acep-
tar esta dignidad. Segn estamos informados, esta Asam-
blea sereuni el 24 deJ unio del mismo ao; y ocupndol a
silla el Venerabl e mas antiguo, se present una lista de
candidatos entre los cuales fueron electos para Gran Maes-
tro y Grandes Vigilantes los hermanos Anthony Sayer,
J oseph El l i ott y J acob Lambal l . Despus de efectuadas
estas elecciones, dispuso el nuevo Gran Maestro que los Ve-
nerables y Vigilantes de las Logias particulares se reunieran
con los Grandes Oficiales en tenidas trimestrales, para cuyo
efecto, sealando el lugar en quehubi eren de celebrarse,
se les enviaran las citaciones correspondientes por con-
ducto del Guarda-Templ o. Esta disposicin fu indudable-
mente la que dio principio la formacin de las Grandes
Logi as por los Venerables y Vigilantes de las Logias parti -
culares. La generalidad dl os hermanos continuaron recla-
mando, sin embargo, el derecho deasistir las Asambleas
anuales; y creemos que no hab an sido despojados de este
derecho al ver que en esamisma reuni n se les recomend
su puntual asistencia la siguiente Asamblea y Fi esta
anual. Entre otras muchas resoluciones que setomaron en
esta Asamblea, seacord: "Que el privilegio de reunirse
como Francmasones, quehasta entonces habia sido ilimi-
tado, fuera concedido ni camente algunas Logias
congregaciones masnicas que, para 'efectuar sus trabajos,
se convocaran en ciertos puntos; que, exceptuando las
cuatro Logias existentes entonces, todas las nuevas que en
lo sucesivo sei ntentaren formar haban de ser legalmente
autorizadas para actuar por unacarta constitutiva, que con
el consentimiento y aprobacin de la Gran Logi a dara el
Gran Maestro ciertos hermanos que al efecto har an
la peticin correspondiente; y que si se formase alguna
Logi a sin estos requisitos no podr a ser considerada
como regular ni constitucional en sus actuaci ones." A
consecuencia de este decreto, s as podemos llamarlo,
muchas Logi as nuevas recibieron estas partas constitu-
tivas y se recomend sus Venerables y Vigilantes
que asistieran con puntual i dad las reuniones de laGran
Logi a. Deesta manera sedespoj laFraterni dad de algu-
nos de sus privilegios, depositndolos en manos de las cua-
tro Logias primitivas, al asegurarse que nunca se consen-
tira en quefueran cambiados ni alterados los antiguos l-
mites y preceptos de la Institucin; en cambio de esta
soberana quel eer delegada, las cuatro Logias convinieron
en permi ti r que los Venerables y Vigilantes de las otras L o-
gias subordinadas gozaran de los mismos derechos que
ellos en la Gran Logia, aunque se reservaron los que les
corresponda por precedencia. Bajo esta creencia, dice
Preston, y en vista de la adopcin de aquellos regl amen-
tos, los hermanos, en general, creyeron intil su futura asis-
tenci a las reuniones del cuerpo superior, descansando
compl etamente sbrelos Venerables y Vigilantes desus L o-
gias para el gobierno de la Orden; desde esta poca las
grandes Logias han sido formadas por los Venerables y Vi-
gilantes de las Logi as subordinadas, queconstituyen sus
jurisdicciones. Pero es necesario advertir queesta circuns-
tanci a no despoj los hermanos del antiguo derecho que
tenan detomar parte en los procedimientos de la Gran
Logi a y deasistir las asambleas anuales, pues este privi-
legio les est claramente reconocido en un artculo de los
regl amentos adoptados por aquella poca en que se decla-
ra: "Quetoda alteracin nuevo reglamento que seinten-
te hacer en las Constituciones de unaGran Logia, ha de
proponerse en latercer tenida trimestral antes de la asam-
blea anual, en que habrn de ser presentadas por escrito,
laatencin y consideracin de todos los hermanos pre-
sentes, an de los ms jvenes aprendices." No sabemos con
qu dereco se ha desatendido esta parte de aquella dis-
posicin, pues estas asambleas anuales hace mucho tiempo
que no se efectan, habi endo tomado las Grandes Logias la
forma que hoy conservan como cuerpos estrictamente re-
presentativos, desde principios del siglo xvni. Hecha la an-
terior resea sobre la organizacin de lapri mera Gran L o-
gia, creemos conveniente que nuestros lectores tengan
conocimiento de la organizacin masnica decada pas en
parti cul ar, lo cual pueden conseguir consultando no solo el
artculo de cada uno de ellos en el presente Diccionario,
sino tambin, y muy especialmente, los lugares pertinentes
de laHistoria general de la Orden quefigura en la segunda
parte deesta obra. Pero escrita esta en idioma espaol, pu-
bl i cada en Espaa y dedicada en pri mer lugar los masones
espaoles, j uzgamos imprescindible i nsertar en el pre-
sente articulo sobre la Historia de la Masonera algu-
nos datos referentes laHistoria de la misma en Espaa.
En tal concepto continuamos los siguientes que nos ha
facilitado un carioso hermano y distinguido colaborador
que vela su nombre profano con el simblico de Moreto.
Helo aqu:
"En J unio de1832, hallndose el hoy marqus de Seoane
y Gran Maestre del Grande Oriente Nacional de Espaa,
en el colegio deValladolid, mientras su padre estaba emi-
grado en Londres, y condenado muerte por haber vota-
do en Sevilla como diputado Cortes a deposicin del rey
Fernando VI I , recibi el colegial una visita de Mr. Smith,
sabio orientalista ingls que pasaba Egi pto inspeccio-
nar sus pirmides y recoger en aquella antigua cuna de la
Masonera, los restos y documentos all depositados tras
millones de aos.
"La confianza que este hombre venerable inspir el
joven colegial con la conversacin despreocupada y muy
superior sus aos, que con l entablara,"le inclin de-
clararle su calidad demasn, perteneci ente la Gran L o-
gia deI ngl aterra, madre de laFrancmasoner a espaola,
por lo quepropuso al joven hacerl e sub-nefito.
"No lecogi de improviso, pues es ntimo amigo de los
libreros Santander, quienes, siendo perseguidos por la I n-
quisicin como masones y propagadores delibros prohibi-
dos, habian logrado ocultar entre los pisos de su casa, aun
existentes, frente lapuerta posteri or de la Universidad,
el templo anti guo, fundado durante lainvasin de los fran-
ceses, y donde se habi an iniciado su padre el clebre
mdico D. Mateo Seoane, los dichos Santander, el militar
y diputado despus Ll rente; el corregi dor Andrs Aveli-
no Fernandez y otros hombres notables de lapoca. I ndi -
cada Mr. Smith la existencia del templ o, acogi con en-
tusiasmo la noticia, proponi endo celebrar unasesin de
iniciacin con las precauciones debidas, pues se atravesa-
ba unapoca tan terrible que,hallndose pocos aos antes,
siete masones celebrando banquete en la Al hambra de
Granada fueron aprisionados y ahorcados con su venerable
I barreta la cabeza.
"Celebrse sin incidente alguno lateni da, siendo iniciado
el nefito en 18 de J unio del ao referido en la ficha L o-
gia, titulada Pinciana, la cual, por haber cambiado las cir-
cunstancias polticas en 1832, continu reunindose desde
entonces con alguna regularidad y asisti el nuevo herma-
no con frecuencia sus sesiones hasta quepas Madri d
fines de 1834.
"Desde entonces, su historia parti cul ar est uni da la de
la Masonera de lacapital deEspaa, y por tanto de la
Masonera Espaola, cuyos anales son bi en conocidos.
"Regia en aquella poca sus destinos, un pr nci pe de la
familia real, el hermano D. Franci sco dePaul a de Borbon,
elegido en 1829, y que tan grande influencia habi a ejercido
en bien de laOrden y aun de la libertad espaola, parti cu-
l armente en la crisis de 1832 en la Granja, en l a cual sal-
varon l y su esposa, con larapidez de su viaje desde Se-
villa, y la energa desplegada cerca del lecho deFernando,
as lacausa de lalnea femenina de Borbon que ri ge los
destinos deEspaa, como la causa de la civilizacin, y por
tanto de laI nstitucin Masnica.
"Como es sabido, aquel ilustre prncipe tuvo necesidad
de abandonar el mallete fines de 1847 consecuencia de
ciertos annimos queaparecan en palacio, en todas partes
donde sediriga lareina I sabel, y quemolestando Nar-
vaez, pues l atacaban, fueron por este atribuidos al prn-
cipe Gran Maestre y sus hermanos, los cuales habi a
declarado Narvaez cruda guerra, en cambio del entusiasmo
que anteri ormente aparentara.
"Para suceder al infante D. Francisco, fu nombrado en
Diciembre de1847, D. Ramn Mara Calatrava, segn cons-
ta de laplancha autografiada que se ha reparti do profusa-
mente.
"Nombr este por Gran Maestre adjunto, al antiguo ma-
sn Pinilla, que activamente organiz ms de tresci entas
Logias en toda Espaa, si bi en con carcter poltico, por
cuya causa vino la gran persecucin contra la Masonera
en 1849, la cual hubi era sido funestsima haberse consu-
mado latrai ci n i ntentada por el entonces Gran secretario,
el cura D. Basilio Garca, pero quesupo frustrar con pers-
picacia Pinilla guardando los papeles y documentos en
sitio de aquel i gnorado. A esto se debe haberse podido
conservar algunos de los mencionados documentos, los que
pasaron despus de lamuerte dePinilla, y por voluntad de
este, poder del hermano Antonino Pi .
"Forzoso es confesar que la persecucin que sufri la
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HI S
Masonera, por su intrusin en la poltica espaola, la de-
bilit entonces en gran manera, y aun cuando triunf
en 1854 con San Miguel, su Gran Capitn de Guardias, se
corrompi despus con las mercedes que obtuvo, as en
palacio con el rey D. Francisco, que erigi una Logia, abra-
zando en ella jefes de barri cadas, quienes hizo- admi-
nistradores- de los sitios reales empleados de la servi-
dumbre, como invadiendo los Ministerios y exhibiendo los
diplomas de grados para obtener destinos. Sigui esta si-
tuacin durante el perodo llamado de la Union liberal,
ocurriendo por entonces el fallecimiento de Pinilla, que
habi a funcionado mas menos activamente, y el del infante
D. Franci sco, que aun cuando dimisionario, habi a conser-
vado algunos secuaces.
"D. J uan Antonio Seoane, en el trascurso de 30 aos que
corri desde 1835 1865, no habi a figurado en la Masone-
ra, sino para acompaar los dos antiguos masones y
grandes patricios D. Alvaro Gmez Becerra, y D. Eamon
Mara Calatrava, que no estaban muy satisfechos de que
se diera en Espaa la Masonera el carcter de club re-
volucionario, desnaturalizando la I nstitucin, tal como se
reconoce en el resto del Universo. Contribuan adems en
Espaa a l a s continuas disensiones, las mutuas imputacio-
nes sobre manejos de fondos, que siempre dan l ugar
dudas.
"Pero en 1865 66, los sucesos se preci pi taban y era
preciso hacer algo, siquiera para que no se abusase polti-
camente de la I nstitucin como en 1854 se hab a verificado.
L a ocasin se present con las indicaciones que Calatra-
va hizo el clebre banquero Matheu, antiguo individuo del
Gran Oriente, que al fallecer D. Francisco habi a recibido
la recomendaci n de ste para restaurar la I nstitucin, que
habi a sido objeto de sus preferencias durante su vida. Cala-
trava, que habi a estado 20 aos cohibido por la exaltacin
de las pasiones que se le imponan, desnaturalizando la ins-
titucin, y que habi a dejado la delegacin en Pinilla el
ejercicio de la funcin de Gran Maestre, acept la pro-
puesta de Matheu, tom por s la direccin de la Orden, y
como los tiempos eran de persecucin, form el pri mer
gran tringulo, y despus el Gran Oriente, en que adems
de los dos dichos, entraron los antiguos masones Men-
di al dua, propi etari o de El Eco del Comercio, D. J os
Mara Camacho, cuyo solo nombre era una garant a,
D. J os Reus, ntimo amigo y colaborador de Pinilla, y
D. J uan Antonio- Seoane, que segn hemos dicho tenia ha-
cia mucho tiempo la confianza de Calatrava, como antes la
habi a tenido de su hermano D. J os, de Mendizbal, de
Becerra, de Espartero y de otros eminentes liberales de la.
poca.
"Por el motivo enunciado de las disensiones habidas so-
bre manejo de fondos, estos ltimos hermanos hicieron
condicin esencial de su entrada en el Grande Oriente Na-
cional, que ste no perci bi era obvencin alguna.
"Nombrado Gran Secretario D. J uan Antonio Seoane, se
le encarg la presentacin de un proyecto de reforma de
las antiguas, difusas inconexas reglas porque se regia l-
ti mamente la I nstitucin en Espaa, y present un proyec-
to de Constitucin, que aprobado por unanimidad, fu des-
de entonces la base de todos sus acuerdos, y es la ley que
rige.la Masonera regul ar espaola, mi entras en lo poltico
han regido cuatro Constituciones, y se discute sobre la
formacin de una quinta.
"En tal situacin, abord la Masonera Espaola la gran
crisis de Setiembre de 1868. Ningn centro disputaba al
Gran Oriente Nacional de Espaa la exclusin. Pero pasa-
do el peligro y proclamadas las leyes liberales, muchos cre-
yeron que seria una recomendacin pertenecer la Socie-
dad Masnica, y brotaron de todas partes masones, como
dicen que sucede en Amrica, tras de las grandes tempes-
tades, los papagayos que aterrados durante ellas, salen
despus, cuando abonanza, aturdiendo con su charla y al-
gazara.
"Tocles este desabogo pri meramente los que se aso-
ciaron un titulado Oriente Lusi tano, erigido en Lisboa en
Enero de aquel ao, y otro llamado Grande Oriente do
Espaa, que tuvo su origen principios de 1869, de la ma-
nera que vamos referir.
"Apareci por aquella poca en Espaa unD. Pedro Mara
del Castillo que habi a vivido fuera del pas largo tiempo,
despus de haber servido D. Carlos en las filas de Cabrera.
Decase procedente de Lisboa, donde, segn afirmaba, habia
habl ado con los del referido Oriente Lusitano para propa-
gar la Masonera en Espaa. Fuera de ello lo que quisiera,
el hecho es que Castillo se dejaba notar por la extraeza
de sus modales y por la frecuencia con que empleaba, para
darse conocer como masn, los signos convenidos. Para
empadronarse en Madrid, necesit tocar con un alcalde de
barri o quien le hizo la seal, y acert ser aquel, anti-
guo masn de una Logi a eme habia presidido D. Carlos
Manan (1), que figur por los aos de 1840 y despus, do
la manera que luego diremos. Reconocindose ambos como
hermanos, y preguntando Castillo al alcalde quines, eran
los afiliados, con el afn de descubrir las personas notables
de la Masonera Espaola, djole al alcalde que l solo co-
noca al dicho Manan, que se llamaba en la Orden el her-
mano Romano, cuyo paradero se encarg de indicarle, como
en efecto lo hizo, averiguando la hora en que asista todas
las noches al caf de Levante, y encargndose de sealar
Castillo, desde lejos, al referido sujeto.
"Por otro lado, viva en Madrid un antiguo masn lla-
mado Prez Mozo, febril en actividad, aunque avanzado en
aos, el cual deseaba aprovechar cualquier circunstancia
favorable para arregl ar su modo los negocios de la Maso-
nera. Habi a tratado varias veces este punto con Calatra-
va, pero siempre en balde, porque este no se fiaba de su
discrecin, ni d la seguridad, de su juicio; as es que, no
hallando entrada por este lado, fu parar al antes citado
Manan, que por su parte aspiraba tambi n las mismas
pretensiones. Hay que advertir que, habindose fundado
en 1840 en Burdeos, un titulado Grande Oriente Nacional,
ste habi a nombrado delegado suyo en Espaa al referido
Manan, quien no dando buena cuenta de su cometido, fu
separado al ano siguiente, nombrndose en su l ugar al her-
mano Gonzlez, residente ahora en Puerto-Ri co, el cual
grado 33. del Gran Oriente Nacional, ha provisto ste
de todos los comprobantes del caso.
"Sigui Manan, pesar de su situacin, al frente de al-
gunas Logias, y l ti mamente adherido al ex-Maestre I n-
fante D. Franci sco. Pero muerto aqul y habiendo cesado
el peligro, deseaba el espresado Manan, como otros mu-
chos, volver trabajos de que le resul tara provecho,' lle-
vndole entenderse con Prez Mozo la circunstancia de
ser antiguos conocidos, y de encontrarse ste movido de
iguales aspiraciones.
"Hallbanse, pues, los dos ancianos sentados uno frente
al otro en una pequea mesa del caf (tal es la relacin de
Castillo), cuando el alcalde de barrio-le design desde lejos
Manan, llamndole luego por el nombre simblico de
hermano Romano.Oigamos ahora la relacin hecha por
Prez Mozo al Grande Oriente Nacional, cuando fu dar
cuenta de sus actos de escicion, y se ver, que la cabeza
de ste se hallaba muy trastornada, era muy inclinado
lo maravilloso. "Nos hallbamos, dice, conferenciando Ma-
nan y yo sobre el modo de restaurar el culto del Gran Ar-
qui tecto del Universo, cuando nos vimos sorprendidos por
un personaje de elevada estatura, miradas escrutadoras y
penetrantes, aunque veladas por gafas de cristal, continen-
te resuelto y decidido que, posicin al orden, nos saluda
masni camente tres veces repetidas, y con asombro nues-
tro pregunta Manan, si tiene el favor de habl ar al herma-
no Romano. Prudente ste, contestle que antes de res-
ponder su pregunta, necesita asegurarse si tiene derecho
para hacerla, y l evantndose, hace al recien llegado signo
de que le-siga hasta un sitio reservado." Prob all Manan
Castillo por los toques y seales eme juzg conducentes
para convencerse de su autenticidad masnica, y plena-
mente edificado, segn l dijo Prez Mozo, le invitaron
sentarse como tercera persona de acmella trinidad, po-
nindole en autos del objeto de sus conversaciones.
"Por parte de Castillo habi a una exhuberante decisin
de propaganda, y favorecale para el caso, el hallarse, con
la frecuentacin de las Logias francesas y portuguesas, en
todo el pormenor de las solemnidades, seales y ceremo-
nias masnicas que sus dos interlocutores hab an olvidado,
siendo esto uno de los principales obstculos para sus in-
mediatas operaciones. De manera que, removida esa pri n-
cipal dificultad, cmed convenida una reunin prxi ma
donde Castillo seria el Maestro i nstructor de los concur-
rentes que citasen Manan y Prez Mozo. Dirigironse un
abogado bastante activo llamado Gris Benitez, masn des-
de 1844,. que no habi a pasado del grado de Maestro, y te-
nia vivos deseos de aprovechar el tiempo perdido, dupli-
cando con otra cifra el nmero 3 de aquel grado. Buscaron
un local en un piso bajo de la calle de las I nfantas, n. 13,
y reunironse un par de docenas de masones, ' no maso-
nes, i>resididos por Manan, sea el hermano Romano, como
de mayor categora. L a que ste se atribuy en aquel acto
no aparece fijamente del acta original, que despus fu en-
(1) A p ellido fr an c' s, cuy a v er dader a or togr af a es Maguan.
47
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
370
fregada al Grande Oriente Nacional y obra en su archivo.
Llmase en ella Manan, Gran Comendador interiuo, mas
sobre esas palabras aparece una tacha y una enmienda, sin
duda del mismo Manan, que, por modestia, por no fal-
tar la verdad, por no excitar rivalidades en Prez
Mozo, otros que pudi eran juzgarse mas elevados que l,
se content con poner una presidencia de circunstancias.
El principal acuerdo adoptado, fu el de instalarse en
Logi a con el nombre de Leal tad, y nombrar los cargos in-
terinos de la misma, siendo los principales, Manan como
Venerabl e y Castillo como Secretario.
"Esta pri mera Logi a se convirti luego por s y ante s
en Captulo de grados 18. por los agraciados con ellos, que
fueron casi todos; el cual tambin por s y ante s, nombr
un Grande Oriente compuesto de Manan, como Gran Co-
mendador, do los ya nombrados Prez Mozo y Gris Beni-
toz, eligiendo Capitn de Guardias sea Generalsimo, al
coronel Lasomera, (irradiado en 1847 por la Cmara de
J usticia); como Secretario, un tal Clemente Fernandez
Elias, Catedrtico y nefito, y como Teni ente Comendador
I ). J erni mo Cowder, que ejerciendo este cargo, y ce-
sando de l en 1847, figura con su nombre autorizando la
plancha de eleccin de Calatrava, y que sin duda concluy
sus aos de Masonera, prestndose formar parte del
nuevo centro irregular, por hallarse impedido y no haber-
se podido enterar bi en de los hechos y propsitos de Ma-
nan, Prez Mozo y compaeros.
x
"El pri mer documento de este titulado Grande Oriente,
que continuacin copiamos, y cuyo original, con casi to-
dos los papeles de aquella poca, obra en nuestros archi-
vos por haber sido entregados la muerte de Manan (1) al
Gran Secretario del Grande Oriente Nacional, por volun-
tad expresa de aquel; el pri mer documento, repeti mos,
est escrito sin duda por darle mayor autoridad, en un
pliego de papel del que en 1847 usaba el Grande Oriente
Nacional, con su sello y encabezamiento impreso, papel
que facilit D. J erni mo Cowder, y por cuyo sello y enca-
bezamiento vino en conocimiento D. Pedro Mara del Cas-
tillo, de la existencia del antiguo Grande Oriente Nacional
de Espaa, cuya direccin, en un momento de mal humor,
le indic Prez Mozo. Convencido Castillo de que el verda-
dero Grande Oriente no reconoca Manan y dems com-
paeros, se separ de stos, haciendo repeti das instancias
para ser admitido entre los afiliados aqul, lo cual no
logr, sino despus de las pruebas y depuraciones mas re-
petidas.
"Datos como el que continuacin insertamos, y cuyos
originales no tenemos i nconveni ente alguno en exhibir, no
necesitan comentarios.
"El documento en cuestin, copiado al pi de la l etra
dice como sigue, y el lector puede ver adjunto un fiel fac-
smil en la lmina adjunta:
"A. L. G. D.Hay un sollo que dice:Grande Logi a del
Grande Oriente Nacional de Espaa.G. A. D. U.Lux
est tenebrislOrde ab Chao!Deus meum que jus:Bajo
los auspicios del Serenis.'. Gr.'. Or.'. Nac". de Esp.

. L a
Ser.-. Gr.-. Cm.-. de Ritos.Al Ven.-, 111.-. Cab.\ Ros.-.
Cr.\ y dems 111.Mi em.\ que componen la Aug.'.yResp.-.
Log.'. La Lealtad.Salud, Estabilidad, Poder. El Sup.'.
Cons.-. de Espaa reunido el 16. da del mesNi sanD.-. A.'.
D.\ L.-. V.'. L .\ actual, acord en Balaustre el Decreto
siguiente: Con el objeto de activar los trabajos necesarios
para la perfeccin j estabilidad del "Ord.\ disponiendo
queden instaladas en el preciso trmino de tercero dia las
L L L .
-
. compuestas de los dignos hh.\ siguientes los que
los mismos acordasen. Aug.
-
. y Resp.\ Log.'.Leal tad.Ven.',
el Cab.
-
. R.-. C.-. Pedro Mara del Castillo, nombrndose
las dignidades entre los hh.\ siguientes: N. Marban, Cab.'.
R.\ C.'. Adolfo Gent, Cab.'. R.\ C.\ N. Aguilar, Mtro.'.
Sim.'. Gr.'. 3. N. Anquiona, Mtro.'. Sim.'. Bernardo J anco-
ni, Ap.'. Pedro J anconi. Ap.'. J ulio Donon, Ap.'. N. Berga,
Ap.'. y otro cuyo nombre no consta por. no haberse
presentado en Trab.'. y los Sob.'. Gr.'. Ins.". Gen.'. 33. J e-
rnimo Couder, J os Mancebo de Rivera, como honorari os
de la misma Logi a:Aug.'. y Resp.'. Log.'. Mantuana,
Ven.', en comisin el Sob.'. Gr.'. I ns.'. Gen.'. Clemente
Fernandez Elias, J os Mara Romero, Cab.'. R.'. C.'. Fer-
nando Domingo Lpez, Cab.'. R.'. C.'. Miguel Rosell, Cab.'.
R.-. C.'. J uan Gonzalo Teruel, Cab.'. R.'. C.\ Francisco
J a vier de Bona, Mtro.'. Sim.'. J orge Cauder, Washington
2. Mtro.'. Sim.'. Sob.'. Gr.'. I ns.'. Gen.'. 33. Miem.'. hon.'.
J uan Lasomera, N. Parodi y Carlos Manan.Aug.
-
. y Res.
-
.
Log.'. Francos Caballeros de San Andrs de Escocia Ven.
-
.
J) 19 de Abr il de 1S?!>.
en comisin el Cab.'. R.'. C.'. Simn Gris Benitez, Metello,
J uan Francisco Moya, J ariel, Cab.'. R.\ C.'. J uan J os J unco,
Odines, Cab.'. R.'. C.'. N. Arroguia, Mtro.'. Sim.'. N. Cam-
po, Ap.'. y los Sob.'. Gr.'. I nsp.'. Gen.'. 33. Manuel Prez
Mozo, Pelayo I; Miguel Ferrer y Garcs, J unio Bruto; Car-
los Manan, Romano, como Miem.'. hon.'. de la misma.Y en
cumplimiento de lo dispuesto por el Sup.'. Cons.
-
. os lo
comunico para su cumplimiento.Dado en el Or.'. de Ma-
drid bajo la B.'. C.'. y j unto al B.'. A.', en la lnea verti cal
deLZenit, los 40" 25" Lati tud N. los 26 das del mes
hebrai co Nisan, ao de L.'. V.'. L.'. 5869.C.'. M.\ C.'. Ro-
mano Sob.'. Gr.'. I ns.'. Gen.'. 33.Hay una rbri ca,El
G.'. Sec. del Sup.'. Cons.'. C.'. F.'. Graco 33.Hay una
rbri ca.
"Tal fu la venida al mundo del Grande Oriente de Espa-
a. Las diferencias que condujeron la escisin respecto
del Grande Oriente legtimo, fu la resolucin de ste de no
percibir obvenciones, y sobre todo, la de no seguir dando
la Masonera espaola carcter poltico ni religioso, con-
virtiendo el Grande Oriente y las Logias, en crculos mi-
nisteriales clubs revolucionarios compuestos de cis-
mticos.
Fiel este espritu, el llamado Grande Oriente de
Espaa se deshizo en 1871 de su fundador Manan, que no
era- hombre influyente en poltica, para nombrar Gran
Maestre' uno de los jefes de la poltica contempornea, al
Sr. Ruiz Zorrilla, que j ams hab a sido masn, y hasta acaso
haba tenido escrpulo de serlo, y le hicieron 33. de un
solo golpe.
"Como este personaje fu Presi dente del Consejo de
Ministros una vez en 1871, otra en 1872, y goz de gran
favor y confianza personal con el rey D. Amadeo, atri-
buyndolo en parte conexiones masnicas, el Grande
Oriente de Espaa tuvo influencia en los sucesos de la
poca, y aun salieron muchas veces de sus Logias y Cap-
tulos, manifestaciones pblicas y mociones parl amentari as.
"Entretanto el Grande Oriente Nacional, seguia una mar-
cha puramente masnica, componindose de personas de
todos los parti dos, de manera que pudi eran los eaidos
desgraciados en poltica encontrar auxilio fraternal cuan-
do ms lo necesitaban, como sucedi en los trastornos
de 1873 y 74, especialmente en los de aquel ao. No suce-
da as en el Oriente de Espaa, que presa de intestinas di-
visiones, limit pri mero en 1872 los poderes del Gran
Maestre Zorrilla, cuando por pri mera vez apareci en la
escena poltica viniendo de Mlaga, el despus muy cono-
cido Carvajal; concluyendo por deponer de la dignidad
maestral al mismo Zorrilla, cuando -despus de su caida,
en 1873, y de su emigracin Portugal , se le* crey sin
porvenir al menos por mucho tiempo.
' "Dividise entonces el llamado Grande Oriente de Es-
paa en fracciones, una de ellas capitaneada por el dicho
Carvajal, otra por el ya citado Lasomera, otra por el ex-
ministro de Mari na Oreiro, otra por un D. J uan Antoni o
Prez, que despus ha paseado su nombre en tarjetas
impresos por todo el Universo, y otras en fin, ms efme-
ras que estas y casi desconocidas.
"Acert hacia este tiempo proponer una concordia
con el Grande Oriente Nacional de Espaa, un centro
llamado el Gran Oriente I bero y otro la Gran Logi a
Espaol a, y efectivamente se celebr aquel acto intervi-
niendo por parte de estos centros, Diaz Quintero, muy co-
nocido en poltica, y D. J uan Utor, que apareca entonces
por pri mera vez en la Masonera, y que despleg luego una
actividad tan grande, que ha venido ser el principal fac-
ttum de la fraccin del . Grande Oriente de Espaa, que
despus de haber acusado y depuesto Lasomera, su Gran
Maestre, vino al cabo de algn tiempo nombrar por tal "
Sagasta, afiliado hacia algunos aos, pero que no habi a
ejercido cargo alguno i mportante en la Masonera, hasta
que, deparndol e su buena suerte en 1874 la Presi denci a
del Consejo de Ministros, le creyeron digno de figurar un
dia su frente, los que andaban buscando altas posiciones,
para procurarse diputaciones y empleos.
"La mudanza poltica de fines de 1874, amenaz la Ma-
sonera con un nuevo estado de persecuciones parecido al
de 1818.
"Paralizronse los trabajos, tanto que en algunos puntos
no han vuelto restablecerse, hasta que se v io que, mer-
ced, sin duda, la necesidad de contar con las fuerzas li-
beral es, para la represin carlista, no se ensa la auto-
ridad, como en otros tiempos, si bien fu preciso continuar
los trabajos con sumo recato.
As pasaron las cosas un ao, hasta que en principios
de 1876 ocurrieron dos sucesos importantes: uno, la muerte
371 DICCIONARIO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HIS
del Gran Maestre, Gran Comendador don Ranion Mara
Calatrava, acaecida en Febrero; y otro la venida del prn-
cipe de Gales, y sus visitas Madrid en Abril y Mayo.
"El j>rimer acontecimiento trajo por resultado la eleva-
cin en J unio la dignidad de Gran Maestre, Gran Co-
mendador, al Marques de Seoane, y la visita del prn-
cipe de Gales, procur la entrevista que como Gran
Secretario y Delegado del Grande Oriente Nacional, tuvo
con l, en la Embaj ada I nglesa, i nteresando al prncipe,
Gran Maestre de la Masonera inglesa, para que abogase
cerca de elevadas personas para una situacin de la Maso-
nera espaola, anloga la que ocupa en el resto del mun-
do civilizado, teni endo la satisfaccin de ver acogidos sus
votos, as como el diploma de grado 33. del Oriente Na-
cional que le entreg, segn consta en la comunicacin pa-
sada de orden de dicho prncipe al Grande Oriente Nacio-
nal, por el Embaj ador de I ngl aterra en aquella poca.
"No era la pri mera negociacin que el entonces Secreta-
rio llevaba cabo con feliz xito, pues ya en 1869 haba
celebrado un tratado de amistad con el Grande Oriente de
Franci a, siendo entonces Gran Maestre el general Mellinet
y Presi dente del Consejo de la Orden el Dr. Saint J ean,
que fu nombrado Garante de amistad del Gran Oriente
Nacional de Espaa, cerca del de Franci a, sindolo el mar-
qus de Seoane del de Franci a, cerca del Nacional de
Espaa.
"Este es el l ugar de rendi r un tri buto de elogio y reco-
nocimiento al ilustre Dr. De Saint J ean que acaba de falle-
cer despus de una vida consagrada constantemente al culto
de la Masonera, cuyo frente se hallaba en Franci a, des-
pus de ms de quince aos.. Este testimonio le es debido,
mas que por nadie por el Grande Oriente Nacional, cuya
causa dedic una invariable adhesin, as como su anti-
guo Secretario y ahora Gran Maestre, un entraable cari-
o. Part ci pe de estos sentimientos era el J efe de la Secre-
tar a Thebenot, que hacia ms de 20 aos fu la clave
principal de aquel Gran Oriente, y el i ntrprete de sus de-
mostraciones amistosas para con el Nacional de Espaa.
Cmo habi a de pensar el Garante espaol al darles en
Agosto de 1882 el abrazo de despedida, que estrechaba por
ltima vez aquellos pechos que encerraban unos espritus
tan ricos en sentimientos y bondades! Muri pri mero The-
benot, que era el ms joven, y como si no pudi era sobre-
vivir De Saint J ean su constante compaero, le sigui
poco despus. Cuntos recuerdos se llevan consigo!
"Mitiga en parte este dolor, saber que aun se conservan
constantes y poderosos amigos cuales son el dignsimo
Hermano Cousin, nuevo Presi dente de la Orden y Garante
nuestro de amistad, el Vicepresidente Caubet, J efe de la
polica municipal de Pari s, y los actuales Secretarios.
"Perdnesenos esta digresin, hecha en obsequio de la im-
portanci a de hombres tan eminentes de la Orden en Fran-
cia, y volvamos los sucesos ocurridos despus de la "visita
del J efe de la Masonera inglesa, que nos llev tratar de
las relaciones con la francesa.
"I ndicada ya la eleccin de Gran Maestre, para suceder
Calatrava, rstanos aadi r que consecuencia de la muerte
de ste y por decreto del 11 de J unio de 1876 entr en lu-
gar del Hermano Catn (J os Reus y Garca) Gran Canci-
ller, el Hermano Cincinato (J os Mara Camacho) Gran
Tesorero, ejercer con el Gran Secretario Antonino Pi
(Marqus de Seoane) las funciones de Gran Maestre, con
arreglo al artculo 22 de la Constitucin: y hallndose va-
cante el cargo de Teni ente Gran Comendador, se dio por
decreto del 18, el ascenso inmediato al Hermano Catn,
Gran Canciller, quedando investido de las funciones de
Gran Maestre i nteri no, siendo nombrado para Gran Secre-
tari o adjunto el Hermano Moreto (E. Caballero de Puga),
Venerable Maestro de la Logi a "Fraterni dad I bri ca" y re-
presentante l a'sazn de las Logias de Pamplona, Logro-
o, Calahorra, Cartagena y Puerto Rico. Por decreto del 20,
fu ascendido Gran Canciller el Hermano Cincinato,
Gran Tesorero, siendo nombrado para este puesto el Her-
mano Pilades (J os Mar a Pantja), Gran Greffier de la
Cmara de J usticia. Por decreto del 24, la Gran Cmara de
Ritos, conforme con las 43 Logias que hab an emitido vo-
tos, y en virtud del artculo 20 de la Constitucin, eligi
por unanimidad 6. Gran Maestre, 7. Gran Comendador,
5. Presi dente de la Gran Cmara, 43. Venerable de la
Gran Logi a Matritense, fundada en 15 de Febrero de 1728
y madre de la Francmasoner a Espaola, al Marqus de
Seoane, Gran Secretario que habia sido desde el 2o de
Diciembre de 1865, siendo su pri mer acto nombrar Gran
Maestro adjunto al Teni ente Comendador Catn (J osReus
y Garca).
"Disele posesin en el banquete solsticial de esto cele-
brado en Los Cisnes con la asistencia del Gran Oriente y
Delegados de las Logias de Madrid y provincias. Los re-
sultados de aquellos actos, se demuestran con cifras mejor
que con palabras, diciendo que son hoy cerca de 181 las
Logias existentes, segn se hace ver por la lista que hemos
insertado en la pgi na 285 de este Diccionario y que cor-
responde la numeracin dada por el Hermano Moreto el
ao 1876, al encargarse de la Gran Secretara, por haber
sido necesario eliminar multitud de antiguas Logias que
solo ya existan en el nombre.
"En cuanto lo que puede llamarse la parte de disciplina,
el Gran Oriente Nacional y su sexto Gran Maestre le han
hecho distinguir pri nci pal mente en dos puntos capitales: el
uno la autonoma econmica de la Logia, y el otro la pro-
hibicin de tratarse en ellas puntos polticos religiosos.
El Gran Oriente Nacional, segn es sabido, no perci be ob-
venciones y se limita en cuanto lo econmico, respecto
de las Logias, aprobar sus presupuestos de gastos in-
gresos, vigilar el cumplimiento de ellos, y la debida inver-
sin de los fondos por la inspeccin y examen de cuentas
semestrales.
"En ni ngn punto mejor que en Espaa, donde los parti-
dos polticos se hallan divididos hasta lo infinito, puede to-
carse la ventaja de no limitar la Masonera un parti do
determi nado, que para el poco tiempo que pudiera figurar
en el poder podria contar, de seguro con un periodo muy
l argo, sino indefinido, de proscripcin de alejamiento. Al
contrari o, perteneciendo una misma Logi a personas de
distintas fracciones polticas, pueden los la sazn triun-
fantes, prestar los necesitados el auxilio mutuo que es
el fin principal de la Masonera.
"En materi a religiosa es mas delicado que en parte al-
guna tratar en Espaa, lo que por tanto tiempo ha estado
vedado, y que por lo mismo podri a dar lugar i nterpre-
taciones malvolas, especialmente en una institucin que,
como la nuestra, ha sido infundadamente considerada
como enemiga del orden establecido en materi as reli-
giosas. L a mejor refutacin, es saber prcti camente que
asisten las .tenidas y actos de la Orden, lo mismo las
personas sinceramente devotas, que los libre-pensadores,
sin ocuparse de tales asuntos, y que tanto ellos como los
partidarios de distintas fracciones polticas, dejan la in-
grata tarea de discusiones y disensiones de todos los dias,
para reunirse en la semana en la quincena . disfrutar
una noche de las espansiones de la amistad y fraternidad,
que lleva consigo el ejercicio de las virtudes y de los sen-
timientos inspirados por los fines benficos instrucciones
de la Orden.
"Hasta la influencia que dentro de ella habi an hecho sen-
tir las prescripciones anteriores, han sido mitigadas por el
Gran Oriente Nacional.
"Cediendo la Masonera la mana del j uramento, crea
hallar en su repeticin una garant a de seguridad,.llevada
hasta el estremo en las clebres cartas de compromiso, en
las cuales el nefito firmaba su entrada la declaracin de
no atribuirse su muerte, nadie ms que l, con lo cual
se le daba entender, la esposicion de una eventual pr-
dida de la vida si faltaba los secretos de la Sociedad, sin
que nadie pudiera ser castigado, por aparecer en su poder
su declaracin de suicida. A la abolicin de esta prcti ca,
que ya hacia tiempo que habia cado en desuso, ha aadido
el Gran Oriente Nacional y su sexto Gran Maestre, desde la
Constitucin y reglamento promulgados en 1866, la aboli-
cin de la frmula del j uramento y la sustitucin con la
promesa por el honor, que acaba de ser adoptada en el
mundo profano, si bi en con la imperfeccin de optativa, lo
cual disminuir su conveniencia.
"De todos modos, el Grande Oriente Nacional de Espaa,
ni abandona, ni puede abandonar la sancin masnica que
le d la invocacin al Gran Arquitecto del Universo.
Muchos ataques recibe y ha recibido ltimamente, y en
varios pases hemos tenido el dolor de verla suprimida. Y
decimos dolor, porque compadecemos la contradiccin de
los que, llamndose masones, esto es, constructores , supri-
men la direccin de la construccin que en la lengua comn
se personaliza en el Arqui tecto. Sabido es, quede la cons-
truccin materi al en el sentido literal, se pas al sentido
figurado de construccin moral y filosfica, trasportando
el nombre materi al de masn, que significaba constructor
en las lenguas de los pueblos que iniciaron la reforma, la
alegora de la construccin de un templo la virtud, la
verdad y al trabajo, en el cual todos los seres humanos sin
distincin, pudi eran dar culto la suprema direccin de
n aquella obra grandiosa, y cuya personificacin le corres-
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
372
pondia ser alegricamente denominada Gran Arquitecto del
Universo.
"Demustrase, pues, que esta frmula del gran principio
sustentador, es inseparable de la Masonera, y quienes la
nieguen la supriman, cometen una contradiccin, lla-
mndose masones, sin que nosotros pretendamos negarles
todos los ttulos que por su ilustracin merezcan, con el
carcter de las afirmaciones que sostengan, si se quiere de
las negaciones dudas; pues sabido es que la negacin y la
duda llevan consigo una afirmacin, de que, inconsciente-
mente tal vez, no se d cuenta el escepticismo.
"Nuestras relaciones estrechadas cada vez mas con Fran-
cia, se han extendido I nglaterra, Suiza, I talia, Alemania,
Suecia, Blgica, Portugal , Grecia y otros varios pases de
Ul tramar en Amrica, y hasta en nuestros antpodas de
Nueva-Zelanda.
"Las con quistas del Gran Oriente Nacional deEspaa,no
han abarcado solamente el espacio, sino la estension del tiem-
po. Lleg el ao 1880, centesimo aniversario de la fundacin
de este perenne Gran Oriente erigido para perpetuidad por
el inmortal Conde de Aranda, el espulsor de los jesutas, el
amigo de Vol taire, el promovedor de la Sociedad Econ-
mica, el restaurador del orden pblico contra los amotina-
dos inquisitoriales, bajo el pretesto de combati r Esquila-
che: en fin, el que sac de la hediondez en que yaca
Madrid, que mas bieu que una capital culta de Europa, era
una cloaca inmunda entregada al revuelco de los cochinos
de San Antn, que tenan el privilegio de que no se lim-
piasen las inmundicias de las calles, sino cuando llova,
para poderse engrasar con ellas.
"Por acuerdo del Gran Oriente y propuesta del Gran
Comendador, celebrse el centenario bajo la direccin y
presidencia del Gran Secretario adjunto (E. Caballero de
Puga), como Venerabl e de la Logi a mas antigua l a sazn
en trabajos, en Madrid; teniendo que verificarse en el saln
chinesco del ltetiro, el magnfico banquete dado con tal
motivo, por no haber, en la poblacin, local bastante para
cobijar cmodamente la Comisin del Gran Oriente, Lo-
gias de Madrid y representantes de lodas las de provin-
cias.
"Encomendse perpetuar el recuerdo de este aconteci-
miento al buril y al punzn, por medio de un grabado que
retrataba la parte posible de los asistentes, y una medalla
que con sus inscripciones trasmitiera el hecho las gene-
raciones venideras.
"Este apogeo del Grande Ori ente Nacional ha sido seguido
de algn contratiempo, como sucede en todas las obras de
la humanidad, aun aquellas destinadas vivir mientras la
humanidad exista. Alguna tormenta venida de la I sla de
Cuba, amenaz tambi n turbar la placidez de las playas
espaolas. Pero encontrse en las costas cantbricas con
l as rocas primitivas que han impedido uni r la furia de am-
bos mares y hacer de Espaa una I sla, y los menguados
esfuerzos de la traicin petulante, vinieron humillarse y
pedi r perdn contrito la representacin de la Masonera
legtima espaola, islas adyacentes y posesiones ultramari-
nas. Pero es preciso decir aqu solemnemente la verdad
los hermanos de Cuba para que les sirva de advertencia,
ahora que tantos esfuerzos hacen por asimilarse Espaa.
L a I nstitucin masnica es toda fraternal, tocia auxilio mu-
tuo, y los hermanos de la Isla de Cuba, divididos en distin-
tas fracciones, algunas de las cuales vuelven sus ojos en
busca de una patria haci a el Norte de Amrica, mas bien
que hacia Espaa, podrn, si no se dominan, como es la
pri mera enseanza del masn, llegar ser el ludibrio de la
Orden.
"Un germen de grande esperanza existe en el captulo
departamental do la Isla de Cuba Consejo superior antillano,
bajo cuyos auspicios es de esperar que se conciben los ni-
mos, sea por fusin por concordia.
"Este ltimo medio ha sido el mas afecto al Gran Oriente
Nacional, que siempre ha rehuido anexionarse Logias de
otros centros, ya por heri r sus sentimientos de caballero-
sidad, aun en el trnsito del campo ilegtimo al legtimo, ya
tambin por no dar sus adictos el mal ejemplo de acoger
nefitos de centros extraos trnsfugas, reconocindo-
los altos grados adquiridos en otra parte, mientras los leles
permanecan con inferiores, y expuestos ocupar sitios
menos elevados que los procedentes de centros ilegtimos;
lo que es mas i rri tante, que los que ocupaban en otro
tiempo respecto de ellos, puestos inferiores, vengan ocu-
par los superiores por consecuencia de su pase.
"No ha podido, sin embargo, el Grande Oriente Na-
cional excusarse de admitir con las debidas precauciones
algunas procedencias de centros escisionarios que le pedan
su admisin con gran instancia. Esta excepcin irrit sobre-
manera al principal de los centros disidentes, el titulado
Gran Oriente de Espaa, que enteramente encarnado en la
poltica, y en aquel entonces con grandes esperanzas de
ocupar el poder, se crea seor de vidas y haciendas.
"Nada le ense ese centro la leccin que le dio su
Gran Maestre abandonando el gran mallete en vsperas de
ser Presi dente del Consejo de Ministros, como si aquella
dignidad pudiera traer algn embarazo para las influencias
de quienes esta posicin era esperada. As es, que el desen-
gao ha venido despus para los que esperaban ser en
masa diputados empleados, y el mismo facttum de ese
llamado Grande Oriente, ha abandonado su Gran Maestro
en el momento crtico de angustia en que se le volvan sus
mas ntimos amigos y sostenedores.. Y decimos su Gran
Maestro, porque el nuevamente nombrado en Noviembre
del 80, Romero Ortiz, no figuraba aun para el mundo ma-
snico en los Almanaques de los Grandes Orientes extran-
jeros.
"Si solo se ocupara el Grande Oriente de Espaa y su
facttum, en estas puerilidades, ni aun mencin merecera;
pero como les ha llevado la emulacin, escusar, sino
inspirar contra el Grande Oriente Nacional de Espaa,
actos de persecucin desconocidos desde tiempos de Nar-
vaez y acaecidos bajo el mando del que figuraba aun como
Gran Maestro del Oriente de Espaa, no puede menos de
sealarse tal conducta ante la pblica reprobaci n, ya que
otra sancin penal no cabe en instituciones puramente de
influencia moral, y que por las suaves costumbres de la
poca han cesado, si alguna vez estuvieron en ejerci-
cios, las funciones encomendadas al Ministerio del gra-
do 30.
"Como hemos dicho, reunironse en los Cisnes en 187fi,
para dar posesin al Gran Maestre del Grande Oriente Na-
cional, un centenar de masones. L a Polica pblica de
Romero Robledo recorr a la calle de Alcal, y es de pre-
sumir que la vigilase la secreta. El Gran Maestre pronunci
en alta voz, que sin duda se oy en las piezas inmediatas,
un discurso que fu seguido por otros de los concurrentes.
Ninguna amonestacin, ni nguna advertencia les vino por
parte de la autoridad, y sta respet el pi-incipio de la Cons-
titucin masnica, que declara la Masonera no asociacin
pblica, ni secreta, sino privada.
"Celebraron las Logias de Madrid, como tuvieron por
conveniente, los banquetes solsticiales de 1877, 78 y 79, y
segn hemos manifestado, el centenario, en el banquete
estival de 1880, en pleno Reti ro.
"Estaba reservado la situacin presidida por el ltimo
Gran Maestre del llamado Gran Oriente de Espaa, cuando
aun aparecia como actuante en los almanaques masnicos
de Europa, renovar una persecucin desconocida desde los
tiempos de Narvaez, y no por actos mas menos sospecho-
sos, sino por inocentes banquetes de invierno. Fal t hasta
el pretesto invocado de reuni rse sin previo aviso mas de
veinte individuos comer n una fonda, puesto que la prin-
cipal vctima habia comido solo con otros ocho compae-
ros. Sacla un agente de polica, por engaos, de su casa, la
condujo al gobierno civil, y por disposicin de aquella auto-
ridad fu llevada la prisin pblica del Saladero, y entre-
gada al tribunal de justicia, mandando al mismo tiempo
formar otras causas por los banquetes, lo cual, segn la ley
de reuniones, no poda acontecer sin darse cuenta al Go-
bierno. Y para pi ntar la situacin de ste, ante el goberna-
dor civil, baste 'decir que al drsele queja de la prisin
arbitraria que duraba hacia cinco dias y de las causas in-
coadas, el Presi dente del Consejo y el Ministro de la Gober-
nacin, quedaron sorprendidos. Mostrronse dispuestos
adoptar el oportuno remedio, pero nada hicieron, y sin el
criterio del Tri bunal , que no v io mritos para continuar
la prisin y decret la libertad, as como la Audiencia sobre
seyendo luego en las causas, hubi era contado la Ma-
sonera vctimas y procesos como en. los tiempos mas
nefastos.
"Ante semejante inseguridad, el Grande Oriente Nacio-
nal de Espaa, se ha considerado en el estado de persecu-
cin que su Constitucin preve, dejando sus mulos del
Grande Oriente de Espaa, que la sazn se envanecan
con la posesin del poder, la solucin del presente dilema:
dejan perseguir la I nstitucin, si es que no la instigan,
llevados de pasiones incompatibles con la fraternidad ma-
snica, son tan dbiles que tol eran la persecucin proce-
dente de elementos contrarios la Orden, pero que debian
ser contenidos como subalternos, para no dar el caso an-
malo de ser perseguida la Masonera bajo los auspicios
de una situacin que se llama as misma mas liberal que
D I C C I O N A R I O M A S N I O O
Lamina 22
en cel ebr aci n
BANQUETE CEL EBRADO EN MADRI D EL, 29 DE J UNI O DE 18S0
del P r i mer Cent enar i o de l a F undaci n del GI V. Or.'. Naci onal de E spaa
373 DICCIONARIO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
HI S
otra enteramente tol erante, si no benvola para la I nstitu-
cin.
"La Masonera regular espaola., que ha salvado trances
y persecuciones de todas clases, sabr salvar una que des
1
dice del espritu del siglo y de la situacin poltica de Es-
paa y saldr tanto mas brillante, cuanto mas haya defen-
dido su dignidad y sus derechos incontestables. Caer la
reprobacin del mundo masnico sobre aquella fraccin
que, teniendo el poder en sus manos y debindole emplear
en que sea la Masonera espaola una I nstitucin pblica-
mente reconocida y apreciada, como lo es en todo el mun-
do, excepto en liusia y en Espaa, ha permi ti do, si no ins-
tigado, una persecucin desconocida hacia largo tiempo
contra los que pertenecan al centro, que la mayor parte
de ellos, y especialmente el mas activo, en la actualidad,
de sus miembros, habian tenido por suyo, recibiendo los
altos grados que hoy dia sustentan. Pues para no citar, mas
que un nombre propio, que bastar por los dems, por ser
en la actualidad el todo del Grande Oriente de Espaa, di-
remos que el Sr. Utor y Fernandez debi el grado 33. que
hoy j e distingue al Grande Oriente Nacional de Espaa, y
la propuesta de su Gran Maestre, hoy, que le condecor
de ese modo, por la celebracin de la concordia, antes in-
dicada, entre el Grande Oriente Nacional de Espaa, y los
centros titulados Grande Oriente I bero y Gran Logi a Es-
paola.
"Esto no ha impedido que en escritos inspirados por ese
centro, se haya atacado al Gran Oriente Nacional de Espaa
y su Gran Maestre, si bien personal mente, no tiene ste
motivo de queja de dicho Utor. Pero las imputaciones he-
chas principalmente en un informe atribuido un Mister
Pi ke, mi embro del Gran Oriente de Charleston, con motivo
de proponer el reconocimiento del Gran Oriente de Espaa,
no permi ten dejar sin alguna contestacin las ignorantes
calumniosas aseveraciones, aun cuando limitemos lo mas
breve la rplica, para no dar proporciones exageradas
este escrito, ya bien difuso y trascendental los puntos de
la Orden en genera], por no aparecer que subordinamos
una personalidad, los intereses predomi nantes de aquella.
"Preciso es dar una idea exacta de lo que significa en
Masonera el tal centro de Charleston, y porque ha figurado
en la historia. Sbese, que desgraciadamente hay grandes
acusaciones contra los orgenes del Rito Escocs, y espe-
cialmente de la autenticidad de grado 33. , cuya institucin
se atri buye Federi co I I de Prusia. Este hecho resulta ya
por los historiadores contemporneos, Fi ndel la cabeza,
reconocido como falso, y el mas conocido entre ellos, Ra-
gon, cuenta que en 1789 unos judos titulados Morin, di-
rectores del centro de Charleston, inventaron la fbula que
se atribuye Federi co I I , que muri conociendo solo los
tres grados de la Masonera simblica. L a invencin del
33. as como otras leyendas del Rito Antiguo Escocs Acep-
tado, introducido en 1804 en Franci a por el conde de
Grasse-Tilly, quien le recibi de dichos Morin, y que ni es
antiguo, puesto que data de 1789, ni es Escocs, puesto que
no se ha conocido en Escocia hasta 1845, que es la fecha de
creacin del Supremo Consejo en la patri a de que se le
supone procedente, ni es Aceptado porque esta pal abra in-
dicaba al mi embro no profesional en el tiempo en que la
Masonera era un gremio de Constructores y Arquitectos,
no tiene, por tanto, aplicicion desde que por la reforma
filosfica de 1717, dej la Masonera de ser gremio profe-
sional, para ser institucin universal en la cual no hay dis-
ti nci n de profesionales y honorarios, que es lo que signifi-'
caba Aceptado.
"Resulta, pues, para nuestro propsito, que el centro de
Charleston es un falsificador tan i gnorante como impru-
dente, y que solo pudo ver prosperar sus invenciones favo-
recido por el misterio que la supersticin y.l as preocu-
paciones condenaban la Masonera. Basta manifestar este
hecho capital, para justificar el porqu no tomamos en
cuenta los escritos procedentes de aquella oficina.
"No por esto se crea que tratemos de combatir las po-
siciones que en la Masonera se han creado por la introduc-
cin del Rito Escocs. Sucede en el mundo, aun con las
instituciones mas respetables y respetadas de la humanidad,
que nacidas entre fbulas invenciones, ya por la propen-
sin hacia las galas de la imaginacin, ya por la recomenda-
cin que se cree llevar consigo en lo maravilloso, yapor otros
fines inseparables de la debilidad humana, sucede que, cual
dice el Tasso, en el comienzo de su clebre poema La Je-
rusalem libertada, es preciso adornar la verdad con flores
y con los colores de la imaginacin de la fbula. Hubiera
sido de desear, sin embargo, que. la verdad no hubiese sido
tergivesada, y que sencillamente se hubiera dicho, que,
adems de los tres grados simblicos, era conveniente fun-
dar otros 30 para dar mayor grandiosidad la I nstitucin
'Masnica, para interesar la vanidad y la maravillosi-
dad en el desenvolvimiento del gran principio de la frater-
nidad, entre todos los seres humanos.
"As es como dehemosmi rar la I nstitucin del Rito Esco-
cs, los que le hemos recibido establecido, ya; pero al
mismo tiempo debemos ser veraces ante todo, y no perdo-
nar los que mancharon una idea luminosa con las som-
bras de la mistificacin, cual aconteci los hermanos
Morin del centro de Charleston, de los cuales es el actual
miembro Pike, legtimo sucesor y descendiente."
Hasta aqu ios datos recopilados sobre la Historia de la
Orden en Espaa. Pero corno todas ellas convergen un
criterio determi nado, favorable especialmente al Gran
Oriente Nacional, creemos j usto imparcial completar el
presente artculo con la publicacin de los prrafos y do-
cumentos siguientes que reproducimos de las publicaciones
oficiales hechas po rotra Potenci a masnica de la pennsula,
saber el Gran Oriente de Espaa. Estamos persuadidos
de que los hermanos que nos consulten agradecern esta
recopilacin en la cual nada ponemos de nuestra parte,
deseosos como estamos de que el lector sea el que por pro-
pio criterio, y en virtud de todos estos datos forme juicio
exacto de los anales de la Orden en Espaa. Estos datos
consisten en unos Apuntes histricos de la Orden de Caba-
lleros Francmasones en la Lengua ( Nacin) Espaola,
cuyo documento fu remitido todos los Supremos Conse-.
jos conocidos por el constituido en Madrid y presidido por
el H.\ Francisco Panzano y Almirall, de nombre simblico
Catn de Utica. Reproducimos este documento l i teral mente
del ejemplar autntico que tenemos la vista y que lleva la
fecha de 11 de Octubre del ao 1881. Dice as:
"Difcilmente habr nacin alguna que pueda encontrar
medios de prueba que rivalicen con los que Espaa posee
respecto de la antigedad, verdaderamente histrica, de la
Orden en ella; ni de haber sido la pri mera en ofrecer al
mundo la edificante y fecunda semilla de su propagacin,
consistente en la sangre de sus mrti res.
"Ya en el ao 1563 exista en Espaa y dio esa veneran-
da semilla, hecha ms fecunda aun en las sagradas cenizas
de las hogueras inquisitoriales del auto de f que, presidi-
do por Fel i pe I I , se celebr en Valladolid, donde fu que-
mado vivo el ilustre Duque de Sessa, de la misma sangre
real, Venerable de una Logi a Simbica, sorprendida en la
nobilsima casa de los condes de Montijo, cuya heroica se-
ora, por gracia concedida su sexo, muri envenenada.
Memorias inmarcesibles que coexistirn siempre unidas
con la del incomparable hroe Fray Pedro Mrtir, que
muri en el mismo auto de f fuego y hierro, por el me-
do que, hasta en aquella horrible situacin, caus al rey y
los inquisidores, sosteniendo los principios de tolerancia,
libertad, igualdad y fraternidad, santificados por la sangre
de redencin en el Glgota, y sostenindolos hasta que, ya
envuelto por las llamas, se mand destruir de un modo ms
activo su organismo con el hi erro, cuyos primeros efectos
comenz, con una voz comparable la del Sina para aque-
llos odos aterrados, entonando el Benedictus! Pero con to-
das esas antigedades y glorias, que solo corresponden a l a
Constitucin esencial de la Orden, formada por sus Dog-
mas, Doctrinas, Institutos, Sitales y Liturgias, no puede
decirse, por lo menos sostenerse sobre bastantes pruebas,
que tuviese igualmente en Espaa la debi da Constitucin
formal que la divide en un orden ascendente de grados y
corporaciones correspondientes los mismos, y en diversas
jurisdicciones, constituyendo la mas admirable y perfecta
variedad de trabajos, dentro de la unidad legal mas abso-
luta. Tanto es as, que la Masonera espaola viniendo des-
de inmemorial en la mas estricta observancia del Pito Es-
cocs Antiguo, apenas oy el grito de libertad reducido
su frmula suprema llamada: Acta de proclamacin de los
derechos del hombre, hecha por la revolucin francesa, ten-
di sus brazos los francmasones que tanto habian contri-
buido tan gigantesco paso de la humani dad, sin reparar
que le tra an la Reforma de su santo Sacro-Bito. Seha dicho
que esa Reforma data de 1804: es un error gravsimo que
nadie podr acredi tar sobre convenientes pruebas. Aquella
reforma, sea, la creacin del Pito francs, tiene su origen
oculto en los trabajos secietos del Duque de Orleans y sus
cmplices, anteriores la revolucin de Setiembre de1793,
desde cuyo funesto acontecimiento dio tristsimas pruebas
de su existencia, comprometiendo la libertad con abusos
criminales, que la Masonera Escocesa procur evitar re-
parar hasta donde pudo, con inconcebibles esfuerzos y sa-
crificios.
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 374
Cuando el gran Duque de Berg, con arreglo la dispo-
sicin del emperador Napolen I , consiguiente la abdica-
cin que en l haba hecho Fernando VI I de la corona de
Espaa, cit para Bayona la j unta de prohombres espaoles
que debian autorizar la abdicacin, que su vez hizo de
dicha corona en su hermano J os Bonaparte, y discutir y
aprobar el proyecto de Constitucin, que crey ser el mas
conveniente para poner Espaa en armona con l as de-
ms naciones, que se habia propuesto establecer sobre la
moderna manifestacin del derecho que su corona imperial
significaba y su espada sostenia en el mundo, destruyendo
los tronos tradicionales, no se mir ya qu Ri to corres-
pondan los masones, y todos los hombres i mportantes,
cuyo pri mer distintivo de tales era en aquella poca el co-
nocimiento de la pal abra sagrada B'.', fueron citados
dicha j unta. En ella pudo verse fcilmente la inmensa
importancia que la sazn tenia la Orden en Espaa, y sin
embargo; todava no disfrutaba aqu de una existencia in-
dependiente, pues el I lustre GrY Maestro y ministro del
Estado Azanza, proceda en todos aquellos actos, como so-
metido al poder soberano de la Orden para la jurisdiccin
francesa, establecido en Pars por elilustre Conde de Gras-
se Tly, delegado al efecto por el Supremo Consejo de
Charleston en 1804, cuya fecha, que es la del establecimien-
to de este poder supremo del Rito Escocs para aquella
jurisdiccin, se ha tomado torpemente por la de la Re-
forma.
"La Constitucin formal de la Orden, puede asegurarse
sin peligro de error, que comenz por la instalacin de la
Gran Logia Simblica creada y constituida regul armente
en Madrid por la autori dad constituyente del menci onado
Supremo Consejo de Franci a, y la personal del Gran Maes-
tre de aquella jurisdiccin, el mencionado ilustre Duque
de Berg; cuya Gran Logia tom en su creacin el ttulo de
la muy veneranda Logia primitiva, que bajo la advocacin
de Santa Julia, habia sido el gran Taller de la Masonera
Escocesa en Espaa.
"Aquella Gran Logia, con el nombre de la que habi a si-
do su piedra fundamental, fu el primer Grande Oriente de
Espaa, y entindase esto bien: se titul Grande Oriente,
porque era la complexin reuni n en un solo centro, de
todos los Orientes Logias particulares constituidas de un
modo regular en la juri diccin de Espaa: siendo aquellas
Logias los materiales constitutivos de esta, por eso se ti -
tul Gran Logia: siendo el Oriente que a-umia la luz de
todos los Orientes da esta jurisdiccin, para devolverla
los mismos mas clara y mas perfecta, se titul Grande
Oriente: compuesta de los Venerables Maestros de todas
las Logias, su Presi dente Venerable se titul Gran Maes-
tro. Todo esto se hallaba en perfecta armon a con las ver-
daderas Constituciones y Estatutos del Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado por todos los poderes masnicos del mun-
do, reunidos bajo los auspicios de Federi co de Brunswick
el Grande, el ao 1767 y en 1786. As estableci, bajo los
auspicios del mismo Consejo de Franci a, sus relaciones
regulares con todas las dems Grandes Logias simblicas
Grandes Orientes escoceses que, como se ve, son la mis-
ma cosa, y complet su organizacin, recibiendo en su seno
con voz consultiva y voto suspensivo, los representantes de
todos los dems Grandes Orientes regulares; pero no los
representantes de cuerpos superiores de otros, grados de
la Orden, ni los individuos constituidos en ellos, por razn
de derecho propio do dichos Cuerpos grados; pues solo
ten an asiento en ella, cualquiera que fuese su grado, como
Maestros Simblicos y Venerables, en su ausencia, repre-
sentantes legtimos de Logia: estos eran los nicos ttulos
que se abria su puerta, con la concesin de voz y voto deli-
berativo.
"En 4 de J ulio de 1811, el ilustre Conde de Grassc-Tilly,
por la misma Delegacin del Supremo Consejo de Charleston,
con que en 1804 haba constituido el Supremo Consejo del
grado 33 para la jurisdiccin de Franci a con arreglo las
Constituciones de 1786, constituy en Madrid el del propio
grado parala jurisdiccin de Espaa; cuya suprema so-
berana, procedente de aquellas Constituciones, dicho Gran-
de Oriente de Santa Julia hizo el debido j uramento de obe-
diencia y pleito homenaje. Negar esta verdad valdra tanto
como establecer la afirmacin de que, desde 4 de J ulio de
1811, el expresado Grande Oriente, mejor dicho, aquella
Gran Logi a Simblica, pretendi endo continuar bajo la su-
prema soberana del Consejo creado en Franci a el ao 1804,
y aquel Supremo Consejo no inhibindose de los asuntos
correspondientes la soberana del constituido en Madrid,
habia hecho una vida irregular.
El ilustre conde de Grasse Tilly, al crear y constituir di-
cho Supremo Consejo del grado 33 para la jurisdiccin de
Espaa, nombr Soberano Gran Comendador al referido
ilustre ex ministro Azanza. A este, que su vez nombr
mas tarde su Teniente Gran Comendador, en provisin de
vacante, al ilustre patricio D. Agustn Arguelles, sucedi
este Gran Comendador de veneranda memoria. A este, por
su abdicacin en 1822, D. Antonio Prez de Tudela, que en
1839 sali para el extranjero encargado de una misin
importantsima para la Orden y la Patri a. Por dejacin
fundada en su ausencia indefinida, causa de los sucesos
polticos de 1844, sucedi D. Carlos Celestino Manan y
Clrele. A este, por abdicacin, la alteza de D. Francisco de
Paida Antonio, infante de Espaa, que antes habi a sido
nombrado Teni ente Gran Comendador. A este, por su
muerte y reorganizacin del Supremo Consejo, de confor-
mi dad con las prescripciones de las citadas Constituciones
de 1786, el mismo D. Carlos Celestino Manan y Clrele.
Hay que hacer caso omiso de la inmotivada y anticonstitu-
cional destitucin que de dicho Soberano Gran Comenda-
dor Celestino Manan y Clarck hizo durante su- ausencia,
una minora cismtica del Supremo Consejo, exaltando
su lugar de Soberano Gran Comendador, al respetabl e
hombre pblico D. Manuel Buiz Zorrilla, quien pocos dias
antes habia sido recibido sin iniciacin,, en cuyo cambio se
le tri butaron los honores debidos solo los SSobv GGrY
I I nspV GGenY de la Orden, en una Logi a al Oriente de
Madrid. Tambi n conviene hacer caso omiso de la exalta-
cin al cargo de Soberano Gran Comendador del que, la
abdicacin de aquel respetabl e hombre pblico del cargo
que minea habia tenido regul armente, como consta de la
propi a acta de su exaltacin, era Teni ente Gran Comenda-
dor: El I lustre Gr.
-
I nspY Gen'.
-
de la Orden D. J os de.
Carvajal. Lo procedente es lo que este masn ilustre hizo
apenas vio dominado el Cisma, habiendo recogido el sobe-
rano poder en sus manos regulares, que fu, devolverlo al
Soberano Gran Comendador que no habi a dejado de serlo
de un modo regular, D. Carlos Celestino Manan y Clarck,
quien sintindose ya agobiado por el peso de los aos y
temi endo que los sagrados intereses de la Orden se resin-
tiesen de su falta de fuerzas para sostener di gnamente tan
grave cargo, despus de haber aceptado la devolucin del
poder que se le hacia y suplicando al Supremo Consejo la
mas completa benevolencia masnica para los cismticos
que, alejndole de su puesto, habian perturbado la Orden
en esta jurisdiccin y creado un l amentabl e periodo de ir-
regularidad, confirm en su anterior puesto de Teni ente
Gran Comendador al referido GrY I nspY GrY de la Orden
D. Jos de Carvajal, con el mas completo beneplcito de
todos los miembros del Supremo Consejo, y seguidamente ab-
dic su cargo de Soberano Gran Comendador para que, con
arreglo lo dispuesto por las Constitucionos de 1786, el
mismo Gran Inspector General de la Orden D. Jos de Car-
vajal, tomase la suprema investidura de Soberano Gran-
Comendador; y asi se hizo, nombrando este su vez, en su
l ugar de Teni ente Gran Comendador, al Soberano Gran
I nspector General de la Orden D. Miguel Ferrer y Garcs;
quien, por abdicacin, le sucedi en el cargo supremo y
nombr Teni ente Gran Comendador al inolvidable Gran
I nspector General D. Gernimo Cuder; quien nombr Te-
ni ente Gran Comendador al Gran I nspector General de la
Orden ilustre h'.' D. Simen de Avalos; quien, por muer-
te del anterior le sucedi en el cargo supremo y apenas
instalado en l, propuso al Supremo Consejo la aceptaci n
del nuevo derecho constituido en Lausanne, por los Su-
premos Consejos confederados, para el discernimiento de
los cargos de estos Soberanos Cuerpos. Hecha la acepta-
cin, dicho Soberano Gran Comendador y con l todos los
oficiales del Supremo Consejo, resignaron sus respectivos
cargos en el Cuerpo de Soberanos Grandes I nspectores
Generales de la Orden, y con arreglo al mencionado dere-
cho todos los cargos y oficios se proveyeron por elec-
cin, y en su vi rtud qued el Supremo Consejo reconstitui-
do, sucediendo en el cargo supremo de Soberano Gran
Comendador, el ilustre Granl nspector General de la Orden
D. Jacobo de Oreiro (Gravina), procedente del Supremo
Consejo de Colon, amigo y aliado de este de Espaa, de
cuyo Supremo Consejo habi a presentado la autorizacin
competente para pasar libre de aquella jurisdiccin sta
y formar parte, como desde luego la form, del Supremo
Consejo, la sazn presidido por el ilustre hermano don
J ernimo Cuder y despus, por D. Simn de Avalos. En
el cargo de Teni ente Gran Comendador fu constituido el
ilustre hermano D. Francisco Panzano y Almirall (Catn
de Utico), que venia siendo Ministro de Estado del Santo
I mperio en este Supremo Consejo, desde el ao 1869. Este
375 - ~ ~- - DICCIONARIO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A ^ = HI S
ilustre hermano, por muerte del Soberano Gran Comenda-
dor D. J aeobo Oreiro, convoc regul armente al Supremo
Consejo y todos los Grandes I nspectores Generales de la
Orden, inscritos en el cuadro del mismo, como pertene-
cientes esta jurisdiccin, para que se procediese por elec-
cin la provisin del cargo Supremo, vacante por tan la-
mentabl e acontecimiento. Asi se hizo, siendo regul armente
exaltado dicho teni ente Gran Comendador al cargo supre-
mo de Soberano Gran Comendador, por el sufragio unnime
del Supremo Consejo y dems Soberanos Grandes I nspec-
tores Generales asistentes. I gual mente y por el mismo
unnime sufragio, fu provisto el cargo de Teni ente Gran
Comendador en la persona del ilustre hermano Soberano
Gran I nspector General de la Orden y Gran Maestro de la
Gran Logi a Simblica, D. Juan Antonio Peres (Ricardo).
Asimismo se proveyeron varias vacantes ocurridas por di-
versas causas. Este es el SUPREMO CONSEJ O Constitucional y
regularmente creado en i de Julio de 1811, por el ilustre De-
legado del Supremo Consejo de Charleston. Xas Gran Logia
Simblica, cuyo Gran Maestre es el Teni ente Gran Comen-
dador D. Juan Antonio Peres, es el verdadero Gran Orien-
te de Espaa, constitucional y regul armente creado con
arreglo las verdaderas prescripciones constitucionales y
estatutorias del Rito Escocs Antiguo, aplicado y practi-
cado en toda su pureza, y la Francmasoner a obediente
estos dos Cuerpos Supremos de la jurisdiccin espaola, es
la nica regul ar qne aqu existe.
"Este conocimiento es indispensable para poder contes-
tar debi damente las tres preguntas que siguen:
"Pri mera.Si un Grande Oriente no es mas que una
Gran Logi a Simblica, esto es, una Logi a central cuyos
elementos constitutivos son todas las Logias de la jurisdic-
cin; si cuantos ocupan sus sitiales de Dignidades y Oficia-
les y cuantos decoran sus columnas se encuentran all
ni camente por y con su carcter de Venerables Maestros
Simblicos, sin cuenta con los dems grados de que puedan
hallarse revestidos; qu corporaciones masnicas son esas
que tambi n se conocen con el ttulo de Grandes Orientes,
en las que se halla la representaci n de los dems cuerpos
superiores de la Orden y tienen asiento por derecho propi o
con voz y voto deliberativo los altos grados dl a misma, por lo
cual, se consideran como la complexin de todos los pode-
res jurisdiccionales de la Orden, y no es raro que se some-
tan su deliberacin puntos que afecten puedan afectar
todos los grados, desde el primero hasta el ltimo y hasta
lo mas esencial de la Orden?
Segunda.Qu Masonera es la que se dice del Grande
Oriente Nacional de Espaa, cules son el origen, la his-
toria y la actualidad de este titulado Grande Oriente?
"Tercera.Qu Masonera es la que obedece ese cen-
tro que ostenta el ttulo de Grande Oriente de Espaa, y
que sin embargo, no es la Gran Logi a que se deja mencio-
nada como Cuerpo Soberano de la Masonera Escocesa de
esta jurisdiccin; y cules son la naturaleza origen, la
historia y la actualidad de ese Grande Oriente?
"Las corporaciones que se refiere la pri mera pregunta,
son compl etamente extraas al Rito Escocs Antiguo y no
hay un solo ejemplo.de ellas anterior al Rito Francs. De
las transacciones que fueron establecindose entre la Ma-
sonera Escocesa y la Francesa, para salvar el principio de
fraternidad, comprometido por la emulacin de Ritos y ha-
cer posible la unin de ambos en el servicio comn de la
Orden, sin que esta unin redundase en perjuicio de nin-
guno de ambos Ritos, ni de sus peculiares intereses, vinie-
ron resultar esas corporaciones hbridas, lo mismo que
las llamadas Grandes Logias de Administracin y Grandes
Cmaras de Ritos.
Estos Graneles Orientes y las citadas Grandes Cmaras,
que pueden considerarse como anexas, debieron su organi-
zacin al celo por los graneles intereses de la Orden, que
descansan sobre todo en la fraternal concordia de sus adep-
tos, de tres ilustres masones de la jurisdiccin de I talia,
cuyo Supremo Consejo habia sido tambi n creado por la
misma Delegacin del de Charleston, fundadora de los de
Franci a y Espaa. Los indicados tres ilustres hermanos, en
vista de la deplorable situacin que la intransigencia de
Ritos habia reducido, la Orden en aples, donde la dife-
renci a de colores inspiraba mas odios que pudi eron inspi-
rar en ti empo alguno la media luna islamita y el lbaro de
Constantino, formaron un Cdigo que, regl amentando las
relaciones de ambos Ritos entre s, hiciera posible su unin
salvando por lo menos la fraternidad masnica. Aquel C-
digo fu aceptado en dicha jurisdiccin por ambos Ritos,
y con este motivo sus preceptos se ti tul aron Estatutos ge-
nerales de la Orden. L a fecha .de su establecimiento fu en
23 de Diciembre de 1820. El mencionado ttulo, que como
se ha dicho, indicaba solo que los preceptos del Cdigo eran
generales la Orden comunes los diversos Ritos den-
tro de aquella jurisdiccin que los hubo adoptado, andando
el tiempo, y cuando no eran observados en jurisdiccin al-
guna, ni en la misma de I talia, para que haban sido hechos,
ilusion varios rebuscadores y compiladores de documen-
tos masnicos, y como si se tratase de un Cdigo hecho en
un Gran Consistorio, como el de 1762, compuesto de todos
los representantes de todas las jurisdicciones del mundo,
los di eron conocer como estatutos real mente generales
de la Orden comunes todas las jurisdicciones.
"Esto, no obstante, son pocos los pases en que llegaron
ser adoptados, y ninguno sin que al adoptarlos, introdu-
jese en ellos modificaciones esenciales. No es de necesidad
detenerse mas sobre este punto, porque en Espaa nunca
llegaron ser real mente adoptados, ni siquiera se lleg al
caso de que pudi era ser conveniente su adopcin, pues,
aunque se ha trabajado mucho en varias pocas por la unin
de ambos Ritos, Escocs y Francs, bajo una sola y supre-
ma autoridad jurisdiccional, todos aquellos trabajos nunca
dieron otro resultada mas que fomentar las diferencias y
las perturbaci ones. Como prueba de ello pueden citarse
principalmente las monstruosas Constituciones hechas con
tal objeto en 1869, y los sensatos llamamientos dirigidos en
diferentes pocas por el Supremo Consejo del Grado 33
todas las Logias regul armente establecidas, aunque de un
modo abusivo, por los poderes de otras jurisdicciones en
esta de Espaa, sin pararse en la diferencia de Ritos. Re-
sultado tan deplorable de tantos y tan fraternales esfuerzos
fu, que por ltimo, se viniese al mas completo alejamiento
de trabajos, no reconocindose por el Soberano poder ju-
risdiccional del Rito Escocs Antiguo, la legitimidad de
ningn otro Rito en esta jurisdiccin.
"Contestando la segunda pregunta, nada hay que decir
que se refiera la Constitucin esencial, ni aun la formal
de la Orden de Caballeros Francmasones de San Andrs de
Escocia; porque en el titulado Gran Oriente Nacional que
se refiere, son compl etamente desconocidos los Dogmas,
las Doctrinas, los Institutos, los Rituales y las Liturgias
que forman dicha Constitucin esencial del Rito Escocs
Antiguo, y desde el origen de ese titulado Grande Oriente
Nacional, son igualmente desconocidos en l, las Constitu-
ciones y los Estatutos generales del mismo Rito.
"Antes de exponer su origen, conviene tener alguna noti-
cia del de su ttulo -de Grande Oriente Nacional de Es-
paa.
"Demasiadamente conocida es la crueldad ejercida contra
los liberales, es decir, contra los hombres de ciencia, letras
y artes, que desde principios de este siglo se hab an decla-
rado en favor de la moderna manifestacin del derecho y
consiguieron darle establecimiento legal en Espaa; cobar-
demente abandonada de su rey, medi ante J a venerada
Constitucin de Cdiz, obra admirable de los que conocian
la sagrada pal abra Bv. Decimos que aquella crueldad es
demasiadamente conocida, porque debieron quedar envuel-
tas en las tinieblas del olvido, para honra de Espaa, tan
universales proscripciones comparables solo con las de
Domicio Nern, vergenza hasta de los mayores tiranos.
"El que la sazn era Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo de la Sagrada Orden para la jurisdiccin
de Espaa, el ilustre patricio D. Agustin Arguelles, consi-
gui salvar de crueldad tanta su preciosa vida de manos de
los verdugos; y oculto en las Baleares,- bajo la proteccin
de leales adeptos, pens en la necesidad de organizar las
fuerzas liberales de la Nacin, para volverlo antes y con el
mayor vigor posible en reivindicacin de la honra y dere-
chos de sta y de la civilizacin moderna. En este pensa-
miento, considerando que la universal Orden de Caballeros
Francmasones, por su natural eza conservadora, propia de
toda institucin cosmopolita, no era propsito para em-
prender obra de tanto_y tan violento esfuerzo, que no po-
da efectuarse sin la sublevacin contra el inmoral poder
violentamente constituido, ni por consiguiente, sin la efu-
sin de sangre que no deba consentir se promoviera en los
sagrados templos, ni que manchase la santa espada de la
Orden, que solo puede heri r la ignorancia, la ambicin y
la hipocresa, moral mente consideradas, excusando siempre
el dao personal de los ignorantes, los ambiciosos y los lii-
pcritas, en quienes ve las primeras vctimas de aquellos
tres implacables enemigos de s misma; form el plan de
una institucin transitoria destinada conquistar la libertad
necesaria la Orden, para existir de un modo regul ar y
orgnico en este desdichado pas. Es verdad que aquel pl an
se conform mucho con la organizacin de la Orden: pero
HI S
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
376
la institucin que sobre l vino crear, diferia por com-
pleto en su razn, origen, medios y fines. Quiso que toda
ella recibiese la luz de un centro directivo, y por esto, lla-
m este centro "Gran Ori ente." Para que no pesase sobre
la Orden Francmasni ca la responsabilidad de las disposi-
ciones y actos de aquel centro, le dio una natural eza inde-
pendi ente de ella, concretndolo Espaa, y lo denomin
Grande Oriente Nacional; cambi el nombre de Logi as en
el de Torres; el de Captulos en Castillos; y el de Cmaras
en Alczares: y en lugar de el Gran Consistorio de Pr nci -
pes del Real Secreto, constity el Gran Campamento de
Vllalar. En las Torres dio al tundidor de lanas, Pinillos,
que figur en 1820 al frente de la insurreccin de Avila, el.
sitial del pri mer Vigilante: todos los dems cargos, como
de las Torres, d los Castillos, de los Alczares y del Cam-
pamento, fueron hechos conmemoratorios dl a heroica his-
toria del alzamiento de las Comunidades de Castilla contra
el poder flamenco; y por lo mismo, los extraos dl a I ns-
titucin se les dio el ttulo de Esclavos en l ugar del de
Profanos.
"Para marcar perfectamente la inmensa diferencia que
existia entre aquella organizacin puramente poltica y re-
volucionaria, armada con especialidad del pico para des-
truir, con la sagrada I nstitucin Masnica, que solo se sirve
de instrumentos geomtricos para, sin destruir jams, ir
ampliando y perfeccionando siempre los edificios de la civili-
zacin humana, es decir, las sociedades civiles y polticas
existentes, en su marcha al optimismo, hasta que puestas
todas enperfecta armona con la razn, vengan realizar
su ideal deseado, que es un derecho cosmopolita; dio los
Maestros de aquella I nstitucin un calificativo que los dis-
tinguiese por completo de los Maestros de la Orden, y los
llam Maestros espaoles. El mismo Soberano Gran Co-
mendador del Supremo Consejo del grado 33 para la juris-
diccin de Espaa; el mismo ilustre patricio D. Agustn
de Arguelles, puso constantemente el mayor cuidado en
distinguir enre s ambas organizaciones, y su ejemplo, to-
dos los Francmasones regulares de esta jurisdiccin, dieron
constantemente los de la I nstitucin nueva, como el nom-
bre verdaderamente adecuado y propi o, el de Comuneros
di Castilla. Esta es la razn y este el origen del ttulo de
Grande Oriente Nacional de Espiara.
"Ambas I nstituciones, cada una con los medios propios
de su naturaleza, contribuyeron de consuno al a reconquis-
ta de la l i bertad en 1820; pero la revolucionaria, al reci bi r
las auras del poder, desde 1821, se puso de un modo incons-
ciente, al servicio del mismo poder enemigo contra quien'
habia l uchado, hacindose agente de las exageraciones
y los abusos que deban comprometer la l i bertad, para
preparar el golpe arbitrario con que aquel poder habi a de
destruirla. Tantos y tan graves fueron aquellos abusos y
tanto fu tambin la trascendenci a la complicidad que
encontraron en los Talleres verdaderamente francmasni-
cos, que el Soberano Gran Comendador, el preclaro patri -
cio I). Agustn Arguelles, crey necesario abdicar su alto
cargo, produci endo la sucesin en l del tambi n ilustre
y entendido caballero francmasn y poltico D. Antonio
Prez de Tudela. Hecha esta sucesin, el Consejo Supremo
del grado 33 acord suspender sus trabajos como Cuerpo
Soberano, declarndose i mpotente para encauzar las pa-
siones polticas que todo lo arrollaban, y imitacin del
sublime smbolo de la Centola, ponindose cubierto para
reservar su accin y derechos mejor porvenir.
"El Soberano Gran Comendador, Prez de Tudela, hizo
esfuerzos admirables para sacar la Orden inclume de las
responsabilidades que, por su fcil confusin con la I nsti-
tucin nueva, podan imputrsele y se le i mputaban; pero
solo consigui, que en la reaccin de 1823 y acontecimientos
sucesivos, tuviese que aumentar la Orden el catlogo de sus
vctimas con los venerandos nombres de Portier, Torrijos,
Pringas, Chaplangarra, Millar, Mrquez y tantos otros
de inmarcesible memori a. En todos aquellos luctuosos
acontecimientos, la nueva I nstitucin, sea, el Grande
Oriente Nacional de Espaa, prest al Poder, restablecido
bajo el can francs de Cdiz, tantos y tan sealados ser-
vicios que cuando los trabajos propios de los francmasones
regulares, reconquistaron sin tumultos, desrdenes ni des-
manes, la l i bertad en 1834, valindose nicamente de los
medios que las leyes concedian y de los intereses de la
misma familia reinante, y sin usar otros instrumentos que
los propios de sus Talleres de paz y fraternidad universa-
les, aquella nueva I nstitucin, aquel Grande Oriente Nacio-
nal do Espaa, aquellos Comuneros de Castilla, en una pa-
labra, desaparecieron por completo para siempre.
" El Supremo Consejo del grado 33, creado en 1811 para
la jurisdiccin de Espaa, fu nuevamente convocado y
reunido por su Soberano Gran Comendador Prez de Tu-
dela, y volvi al ejercicio de su soberana jurisdiccional.
"I gualmente, y por el mismo Soberano Gran Comenda-
dor, fueron convocadas las Logias Simblicas de la juris-
diccin y se reconsti tuy la Gran Logia Simblica, sea el
Grande Oriente regular de esta jurisdiccin, que el ao de
1839 le proclam, con el emi nente ttulo que hasta enton-
ces solamente se habi a dado al i nmortal Federi co el Gran-
de, de Protector de la Orden.
"Prescndase, como se ha prescindido en la pri mera par-
te de estos Apuntes, de los sucesos de 1840, 43, 48, 54 y
56, que en nada afectan la continua regul ari dad de la
Orden en Espaa y de los legtimos poderes de su Supre-
mo Consejo del grado 33, y bajo su soberana autoridad, del
Captulo de Rosa Cruz y Gran Logi a Simblica Grande
Oriente; pues desde 1834, no hubo mas organizacin que
la regul ar del Rito Escocs Antiguo, hasta el ao 1868;
aunque cada uno de los dos mencionados Cuerpos y las L o-
gias y Captulos sometidos ellos, hubieron de someterse
las vicisitudes polticas del pais, modificando el orden de
sus trabajos suspendindolos pro-tmpora.
"Hemos credo convenientes estas noticias preliminares
del ttulo de Grande Oriente Nacional de Espaa, para po-
der ahora conocer mejor la naturaleza, origen y actual es-
tado de la agrupaci n que, sin duda por desconocer esa
poco envidiable historia de tal ttulo, vino presentarse
ostentndolo.
"Cuando el poder soberano de la Orden para la jurisdic-
ci n de Espaa, presidido por el Soberano Gran Comen-
dador D. Carlos Celestino Manan y Clarck, en su segunda
poca, que se deja menci onada en la pri mera parte de es-
tos Apuntes, v io, que la desatentada marcha poltica dl os
gobernantes de esta nacin, iba decididamente precipi-
tarl a en la siempre deplorable via de las revoluciones, dio
todo el posible impulso los trabajos de la Orden, para
que la fuerza de stos sirviese de garant a la Sociedad,
prxi ma perder la ya demasiadamente debilitada de las
leyes instituciones polticas. Gravsimas eran las circuns-
tancias y grandes los peligros que dichos trabajos expo-
nan; cuando la i ntransi gente reacci n poltica no habia
respetado ya las mas altas instituciones del Estado, holla-
das en sus derechos y atropelladas en sus Presidentes; pues
los de ambos Cuerpos colegisladores haban sido presos y
deportados, y la.invasin del ultramontanismo reproduca
en la Espaa de I sabel I I , la triste memoria de la I ngl ater-
ra de J uan sin Ti erra. Solamente un mi embro de aquel
poder Supremo, esto es, un solo Soberano Gran I nspector
General de la Orden de esta jurisdiccin, retrocedi ante
L aquellos peligros, y fundndose en su decrepitud, solicit
de sus ilustres hermanos, se diesen por satisfechos con sus
largos padecimientos, sufridos en servicio de la Orden y de
la Patri a, y que en su consecuencia, le dejasen ya vivir
tranqui l o el resto de sus dias, alejado de todo trabajo. Este
ilustre hermano fu el respetabl e patricio D. Ramn Mara
Calatrava.
"Siguieron los acontecimientos polticos del ao 1868, y
no fu poco lo que en ellos debi Espaa, coil especialidad
la capital de la Nacin, la benfica influencia de los tra-
bajos masnicos.
Asegurado ya el orden del pais con el establecimiento do
un gobierno, cuando ya no eran de temer ni las antiguas
persecuciones promovidas por el ultramontanismo, ni los
desmanes revolucionarios, y la aceptacin que toda Euro-
pa dio desde luego los hechos consumados, siendo com-
pleta garant a de que ya no hab an de reproducirse las
sangrientas reacciones de 1814 y 1823, algunos masones,
que hasta entonces no haban teni do al valor de asociarse
los trabajos de sus hermanos, se presentaron pblica-
mente abusando de sus ttulos y derechos ellos anexos, y
vendiendo i ndi gnamente las iniciaciones y grados de la
Orden. Tal fu, con especialidad, un llamado Pedro Mara
del Castillo, comisionista de vinos, que decia proceder del
Grande Oriente Lusi tano con el grado d Caballero Rosa
Cruz. El Soberano Captulo de este grado establecido en el
Valle de Madrid, medi ante el procedi mi ento mas regul ar y
perfecto, lo declar expulso de la Orden.
"Sagaz y activo, como todos los que han venido buscar en
la sagrada I nstitucin los medios de realizar sus ambiciones
personales, se propuso en aquella situacin, reunir y orga-
nizar en un nuevo centro los masones que aun permane-
can alejados de los trabajos, aumentando su nmero con
la continuacin de la indicada venta de iniciaciones y gra-
dos. Para dicha agrupacin, adopt l antiguo y ya caduco
ttulo de Grande Oriente Nacional, esperando que tal ttu-
377 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HI S
lo podr a ser llamativo de algunos antiguos masones poco
instruidos en el Ei to Escocs, ttulo que los verdaderos ob-
servantes de este Ei to hab an constantemente rechazado.
Con el apoyo de algunos masones respetables, que por su
alejamiento de trabajos, efecto de varias causas, descono-
can la marcha y estado de la Orden en esta jurisdiccin, y
de otros tambi n respetables por la veneranda memori a
que sus padres hab an'l egado la Orden, por su posicin
social otras circunstancias personales, acudi en solicitud
de su cooperacin, al ilustre hermano D. Eamon Mara Ca-
latrava, quien por la misma razn de alejamiento que le
haba reducido su propia solicitud hecha anteri ormente
la consideracin y cario de susi l ustres hermanos, como
ya hab an desaparecido las verdaderas causas de aquella
solicitud, y no le satisfacan ya sus efectos, esto es, su com-
pl eto alejamiento de los negocios pblicos y de la Orden,
le prest la acogida solicitada. L a debilidad causada en su
cerebro por la decrepitud, no le permiti conocer la incon-
secuencia ni la i rregul ari dad en que incurra por aquel ac-
to. Este es el origen de la existencia y nombre de la agru-
pacin titulada Grande Oriente Nacional de Espaa, naci da
y organizada en 1869.
"Poco tiempo despus, Pedro Mara del Castillo, fu tam-
bi n expulsado de la Orden, por aquel titulado Grande
Oriente Nacional, causa de los mismos abusos con que le
habi a dado el ser; pero aquellos abusos continuaron, sin
que tal expulsin produjese otro efecto que el cambio de
nombre del autor, viniendo ste llamarse despus Manuel
Hiraldez Acosta, quien fu igualmente expulsado.
"Tan l ngui da como irregular fu la vida de esa agrupa-
cin bajo tantos abusos, hasta que, por. muerte de su titu-
lado Soberano Gran Comendador Calatrava, vino tomar
este cargo el marqus de Seoane, hijo de D. Mateo Seoane,
iluste mdico y mi embro que fu del Supremo Consejo del
grado 33 para l a jurisdiccin de Espaa, muerto algunos
aos antes de la poca que se refieren estos Apuntes. El
prestigio del nombre de su ilustre padre, robustecido pol-
las brillantes prendas personales que le adornan, hizo que
en 1875 el Gran Oriente de Franci a, le aceptase y recono-
ciese como regular, la agrupacin de su presidencia; dando
lugar que el legtimo Supremo Consejo para esta juris-
diccin dirigiese al de aquella el Documento que se acom-
paa, sealado con el (Nm. l.)
"Por ltimo, contando esa agrupacin con algunos jve-
nes de inteligencia y laboriosidad notables, y de algunas
Logias, que j usto es confesarlo; para ostentar la regulari-
dad mas perfecta, no les falta otra cosa que la regul ari dad
del Poder que las constituy y ri ge sus trabajos, se ha en-
galanado con una historia peregri na la que ha puesto por
Si l l o la acuacin de una medalla conmemorativa de la fes-
tividad con que dice haber celebrado el centenario de su
fundacin. Lstima que tanta inteligencia y tanto trabajo
no hayan podido alcanzar oscurecer el reci ente y lamen-
table origen de esa agrupacin, la verdadera y funesta his-
toria del antiguo Grande Oriente Nacional, ni la fecha de la-
instalacin de los Grandes Orientes, que la manera mo-
derna, fueron desconocidos hasta su organizacin napolita-
na en 1820, y que en su organizacin verdadera y genui-
namente escocesa, sea, la de la Gran Logi a Simblica,
desde su primitivo establecimiento en Espaa, en vez de
llamarse Gran Oriente Nacional, se denomin Grande -
Oriente de Santa Julia! No creemos deber decir ms sobre
este particular.
"Respecto de la tercera pregunta, sea, de la referente
al titulado Gran Oriente de Espaa, que sin ser la Gran
Logi a Simblica, presidida hoy por el Gran Maestre J uan
Antonio Prez, Gran I nspector General de la Orden y Te-
niente Gran Comendador del Supremo Consejo de esta ju-
risdiccin, se dice ser creado en 1869, bastarse con expo-
ner algunos datos de incuestionable autenticidad, cuyos
datos son por s solos mas elocuentes que l amas distinguida
pluma podra serlo, para dar conocer la verdad de esa
agrupacin. Estos datos son los que siguen:
"En 1868, el Supremo Consejo del grado 33 para la j u-
risdiccin de Espaa, presidido por D. Carlos Celestino Ma-
nan y Clarek, como se ha indicado en la pri mera parte de
estos Apuntes, se componia de l os Grandes I nspectores
Generales del grado 33 comprendidos en este cuadro:
Soberano Gran Comendador.Carlos Celestino Manan y
Clarek.
I lustre Di pv Ten'.' GrY ComendvJ erni mo Santiago
Cuder.
Secretario General.Manuel Prez Mozo.
MinY de Est'.' del S'.' I mpY Si mn Gris Benitez.
Tesorero del S'.' I mpY J uan Montero Telinge.
Capitn de GuardvJ uan de la Somera.
Hospitalario.Miguel Ferrer y Garcs.
Canciller y Secret'.' adj vLeandro Toms Pastor.
Maestro de Cerem'.'Clemente Fernandez Eh'as.
Tal era el Supremo Consejo del grado 33 para la juris-
diccin de Espaa, cuando el expulso en virtud de proceso
instruido en el Soberano Captulo R Y<, del que era miem-
bro Pedro Mara del Castillo, procedi promover y orga-'
nizar el irregular Cuerpo titulado Grande Oriente Nacional
de Espaa, como en su l ugar queda dicho.
En este estado, aquel Supremo Gran Comendador, anunci
al Supremo Consejla necesidad de salir por corto tiempo de
esta residencia acompaado del Secretario adjunto y Canci-
ller, paral aprovi nci a de Santander, donde hacia conveniente
su presenci a un i mportante servicio de la Orden. El Con-
sejo oy y acept con beneplcito; pero pocos dias despus
los Grandes I nspectores Generales Simn Gris Benitez,
Clemente Fernandez Elias y Franci sco J avier Pare di, con
quien contaron para su objeto, aprovechndose de aquella
ausencia y de la debilidad intelectual que la decrepitud
habi a reducido los casi octogenarios D. J erni mo Santia-
go Cuder y D. Manuel Prez Mozo, declararon destituidos
de sus altos cargos al Muy Poderoso Soberano Gran Co-
mendador y al I lustre Canciller Secretario adjunto, por las
razones y en la forma que expresa el siguiente docu-
mento.
"A.
-
. L.-'. G.'. D.'. G.'. A.'.D. ' . TJ . ' . : Masonera universal.
"Familia Espaola. Ciencia. Libertad.- Trabajo.
"Fraternidad.Solidaridad.DEUS MBUMQUE J DS.Al os-
"Ven.\ y dems h.\ de la Logia...Queridos h.'. Visto el
"estado de tri ste desunin en que la Mas .'. espaola se en-
cuentra: Vistas las grandes dificultades con que se l ucha
"para su reorganizacin: Vista la imposibilidad de hacerl o
"mientras no empue el Gr.\ Mal.', una mano fuerte y vi-
gorosa: Vistas las altas prendas profanas y Mas.', que con-
curren en nuestro muy I lustre y Q.'. h.'. Manuel Ruiz
"Zorrilla, Sob.'. Gr.'.I nsp.'. Gen.', grado 33. Considerando
"que es preciso extender la Ord.\ fuerte y poderosa por
"toda Espaa: Considerando que pesar del buen deseo y
"buenas condiciones que concurren en nuestro 111.' . y Q.'.
"hermano Carlos Manan (Romano), el tiempo ha demos-
trado que es i mpotente para conseguir su buen deseo, as
"en Espaa como en el extranjero: Considerando que es
"contra lo que los deberes Mas-.
-
, prescriben exponer los
"h.\ persecuciones sin ofrecerles al propi o ti empo
"apoyo y proteccin: Considerando que nuestro ,h.'. Ruiz
"Zorrilla puede en poco tiempo con su alta posicin, sus
"virtudes y su actividad, realizar el gran pensamiento de la
"Ord.\. L a Sob.'. Gr.'. Cm.'. del grado 33, en sesin ex-
traordi nari a y permanente, ha decretado: 1. Que nuestro
"I lustre y "Muy Q.'. h.\ Carlos Manan y Clarek (Romano),
"cese en el cargo de Sob.'. Gr.'. Comend.'. y Presi dente de
"la misma Cm.'., quedando sta muy satisfecha del celo
"con que lo ha desempeado: 2. Que se nombra para su-
" cederle al h.'. Ruiz Zorrilla, que hoy preside la Asamblea
"Constituyente espaola: 3. Que. reuni da esa Logi a y dado
"cuenta de este bal austre en sesin extraordi nari a y mag-
"na reuni da al efecto, se elija en votacin secreta Gran
"Maestre de la Gran Logi a Simblica, indicando al dar
"cuenta de la votacin y nombrami ento el nmero y cali-
"dad de los votos y nombre de los votantes, pues la elec-
ci n debe hacerse por sufragio universal: 4. Que ese
"Cuerpo Mas.', nombre desde luego y conforme Estatu-
tos los representantes para la Gran Logi a que deber
"reunirse el dia 10 de Agosto: 5. y ltimo. Que queda re-
"levado de todo cargo nuestro quer.'. h.'. Leandro Toms
"Pastor (Moiss), cuyas virtudes se propone utilizar esta
"Gr.'. Cm.'. en su dia, continuando como Gr.'. Secretario,
"de honor de la misma y del Gr.'. Or.'. de Espaa, el 111.' .
"h.". Manuel Prez Mozo (Relago), y como Gr.'. Secre-
tari o efectivo, el 111.'.. y Q.'. h.'. Clemente Fernandez
"Eh'as, que desempeaba este cargo anteri ormente. Dado
"al Or.'. de Madrid los 21 dias del mY m'.' Tamur del
"a,-. d.\ 1.' . v.'. 1.' . 5630. (E.\ V.'. 21 J ulio 1870). Deus
"meumque jus."
"Quin, que siendo masn verdaderamente regul ar y co-
nociendo por tanto las Constituciones esencial y formal de
la Orden, especialmente las de 1786, vera sin amargo do-
lor aquel Documento tan i rregul ar que daba conocer la
rebelin mas injustificada contra el Soberano Gran Co-
mendador y estableca un cisma que, despedazando las
Constituciones, Estatutos y Reglamentos de la Orden, aspi-
raba ponerla en este pais al servicio de una fraccin pol-
tica! Sobre aquel hecho y sus consecuencias, este Supremo
Consejo dijo lo bastante todos los Supremos Consejos
48
HI S DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 3 7 8
regulares en su informe de 15 de Juni o de 1874. (Docu
mento Num. 2.
a
)
"Poco despus, la respet abl e Logia Mantuana formul
ante la Gran Logi a Simblica solemne acusacin cont ra su.
Venerable, Clemente Fernandez Elias, por los mas indignos
abusos.
"Admitida aquella acusacin y continuado el procedi
miento, la misma Gran Logi a Simblica tuvo el dolor de
experi ment ar otros semejantes.
"Elevado el proceso al Supremo Consejo, donde se t er
min con t odas las solemnidades, Clemente Fer nandez
Elias fu declarado expulso de la Orden y t est ado su nom
bre en todos los registros de la jurisdiccin. Franci sco Ja
vier Parodi fu el que sosLuvo la acusacin y ocup el
puesto del expulso en el Consejo. El Gran Inspector Gene
ral Simn Gris y Benitez, contando con el apoyo de este
Secretario adjunto para marchar resuel t ament e sus fines,
declar purament e honorarios los cargos de Illmo. Diputa
do Teni ent e Gran Comendador, y de Secretario del Supre
mo Consejo en las Ilustres personas do D. Jerni mo San
tiago Cuder y de D. Manuel Prez Mozo, atribuyndose en
propiedad el pri mero de dichos cargos y discerniendo el
segundo, en propiedad t ambi n su menci onado adept o.
As los ilustres Cuder y Prez Mozo se vieron alejados de
los trabajos de la Orden, aunque sin procedimiento alguno
exterior, como lo hab an sido antes. Manan yToms Past or.
Aquella situacin era t an violenta, que no podia durar. Y
los mismos que la hubieron creado, no t ar dar on en recono
cer que para hacer frente los rudos embates que por t o
das part es se les dirigan, necesitaban robustecerse con el
apoyo de los Grandes Inspectores Generales alejados' de
aquel centro cismtico y fieles la obediencia del Soberano
Gran Comendador i rregul arment e destituido. As, de acuer
do con el mismo Soberano Gran Comendador, los Grandes
Inspect ores Generales D. Simen de' Avalos, D. Francisco
Panzano y D. Antonio Mara Alvarez, no tuvieron inconve
niente en t omar asiento en aquel cuerpo i rregul ar, con ob
jeto de trabajar en su seno por los medios verdaderament e
masnicos, la destruccin del Cisma y la vuelta la obe
diencia del legtimo Soberano Gran Comendador alejado.
El luctuoso acontecimiento de la muert e del verdadero
aut or y jefe del Cisma, el Gran Inspector General Simn
Gris Benitez; la expulsin de la Orden, que en virtud del
correspondiente proceso se decret contra Francisco Javier
Parody, responsable de mil abusos escandalosos; igual
expulsin decret ada t ambi n consecuencia del compe
t ent e proceso contra Juan de la Somera, facilitaron almis
mo Soberano Gran Comendador Manan, y al Ilustre Secre
tario adjunto, Toms Pastor, la ocasin de acudir personal
ment e tomar part e en los trabajos dirigidos ala destruccin
del Cisma. Los acontecimientos polticos que motivaron la
emigracin voluntaria del Ilustre hombre pblico D. Manuel
Ruiz Zorrilla, vino obviar las ltimas dificultades para
que el restablecimiento de la mas perfecta regul ari dad se
efectuase sin la menor violencia ni el mas pequeo escn
dalo.
"El dia 18 de Set i embre de 1873, hallndose dicho ilustre
patricio en el extranjero, el ilustrsimo Diputado Teni ent e
Gran Comendador nombrado por el mismo, D. Jos Carva
jal, convoc el Consejo sesin ext raordi nari a y en ella se
dio cuent a de una comunicacin de aquel respet abl e pa
tricio, por la cual hacia saber al Consejo su firme propsito
de dejar todos sus cargos masnicos y le rogaba que, la
mayor brevedad .posible diese por efectuado y cumplido ese
propsito que se deba considerar invariable. En su con
secuencia, leido el artculo 3. de las Constituciones y Es
t at ut os de 1786, y aceptada la resignacin del cargo de
Soberano Gran Comendador sin volver la vista la i rregu
laridad insaneable con que se le hubo concedido, se invisti
en dicho cargo el mencionado Teniente Gran Comen
dador, quien, como se ha indicado en la part e corres
pondiente, declar devolverlo al ilustre hermano quien
corresponda; mejor dicho, declar que el legtimo Soberano
Gran Comendador, Carlos Celestino Manan y Clarck, volva
ocupar su puesto, lo cual se efectu. Aquel legtimo So
berano Gran Comendador confirm, mas bien, nombr
Teni ent e Gran Comendador al mismo Gran Inspector Ge
neral D. Jos do Carvajal, y provey todos los dems cargos
del Supremo Consejo en los mismos ilustres hermanos que
la sazn los servan.
"Segui dament e abdic el cargo de Soberano Gran Co
mendador, fundndose en lo avanzado de su edad y otras
respetables causas, y en su consecuencia, el Ilustre herma
no D. Jos de Carvajal, fu regular y l egal ment e instalado
en el cargo Supremo de Soberano Gran Comendador y
nombr Teni ent e Gran Comendador al Ilustre hermano don
Miguel Fer r er y Garcs, como en la primera part e de estos
Apuntes queda referido. Ent onces el Supremo Consejo,
vuelto ala mas perfecta regularidad, qued formado de este
modo:
"Sobv Gr v Comendv Jos de Carvajal. (Tiberio
Graco.)
"II

. Di pv Gr v Comendv Miguel Fer r er y Garcs.(Ju

nio Bruto.)
" Gr v Secr et v Gr v Canciilv Leandro Toms Past or.
(Moiss.)
" Gr v Orad' .' Mi nv de Esfcv Franci sco Panzano.(Catn
de tica.)
" Gr v Tes or v Jos Ochoteco.(Mina.)
" Gr v Hospi t v Simen de Avalos.(CincinatoJ
" Gr v Maest v de Cer v Anastasio Menendez.(Bezaleel.)
" Gr v Po r t v Es t v Jos Villegas y Cantolla (Arig.)
"Gr v Cap' .' de Guar v Carlos Koth.(Carlos XII.)
"Restablecida as la regul ari dad ms perfecta, aquel Su
premo Consejo del grado 33, procedi la reorganizacin
del Soberano Captulo R y de la Gran Logia Simblica,
con el objeto especial de purificar ambos Cuerpos de los
efectos del dominado Cisma, expidiendo este fin sus De
cretos de 7 de Octubre y 12 de Diciembre de 1873. Con los
mas generales asentimiento y beneplcito, se verificaron
aquellas depuracin y reorganizacin. A igual procedi
miento se sometieron las Altas Cmaras y hast a los her
manos mas sealados como pert eneci ent es la fraccin
poltica que habia causado t an honda pert urbaci n en la
Orden y que habi an t omado una par t e muy activa en dicho
Cisma, se prest aron con marcada solicitud las reorgani
zacin y purificacin expresadas. As fu que los hermanos
D. Sergio Martnez del Bosch, D. Juan Antonio Rodrguez
Trio, D. Pedro Narce, D. Francisco Novales, D. Fermn
Moreno, que la sazn posean el grado 30, fueron por sus
servicios idoneidad acredi t ada en aquella reforma, pr o
puestos para el grado 31, y les fu conferido por el Supre
mo Consejo medi ant e la prestacin del siguiente juramento
que tambin ratificaron y firmaron (en 1874) D. Gregorio
Cuevas Sancho y D. Po Vinader.
"Un sello que dice: Tr i bv de GGv Hns v I l n q v CCv
" Gr v 31, del Gr v Or v de Espaa. Nosotros, (dichos nom
"bres) Caballeros Kadosch, puest a en Dios nuest ra espe
r a n z a y rogndol e que no nosotros, sino su Santo
"Nombre d gloria, juramos solemnemente, sin restriccin
"ment al ni esperanza de ser reservados del i nquebrant abl e
"compromiso que, con perfecta premeditacin y completo
"conocimiento, espontnea y libremente contraemos ante
"Dios, que ve lo mas secreto de nuestros corazones, y ante
"esta Gran Asamblea, consagrada glorificar su Santo
"Nombre que oye nuestras palabras:
"1. Que guardaremos y cumpliremos simpre fiel yl eal
"ment e t odas las obligaciones y todos los deberes que ex
pr e s a me nt e t enemos contraidos en nuestros anterioresju
"rament os, y cuantos directa i ndi rect ament e nacen de
"ellos, desde el de nuest ra pri mera iniciacin, y que nos
"lig indisolublemente y de por vida la sagrada Orden de
"Caballeros Francmasones, cuyos j urament os todos solem
nement e por ste ratificamos.
"2. Que guardaremos y cumpliremos fielmente, y ha
c e mo s guardar y cumplir del mismo modo todos y cada,
"uno de aquellos quienes alcance la autoridad del sublime
"grado que vamos recibir:
"Primero. Las Constituciones y Est at ut os de los Gran
Mes y Supremos Consejos de Soberanos Grandes Inspec
t o r e s Generales, deliberados heclos y ratificados en 1.
"de Mayo de 1786, que conocemos y nos han sido ledos.
"Segundo. Los Est at ut os generales de la Orden que
"han sido adoptados y declarados regulares por el Supv
"Consv los cuales conocemos y tenemos la vista:
"Tercero. Los Acuerdos y Decret os del Soberano Con
"sejo del grado 33.
"Cuarto. Las Constituciones del Gran Oriente de Espa
"a, en cuanto no se opongan desvien de las Constitucio
"nes, Est at ut os, Acuerdos y Decretos antes expresados.
"3. Que reconocemos en el Supremo Consejo de Grandes
"Inspectores Generales la perfecta, legal y exclusiva Sobe
r a n a de la nacionalidad Masnica espaola, rindindola
" por t a nt e pleitohomenaje y quedando ligados la obe
"diencia: 1. A dicho Augusto y Soberano Cuerpo. 2. A
"sus Grandes Oficiales por su orden j errqui co. 3. A t odo
"Soberano Gran Inspector General. 4. A sus Diputados,
"siempre que stos nos sean superiores en grado.
"4. Que no recibiremos grado alguno de otro Oriente,
"sin previo permiso del SupV Consv
379
DI C C I O NA R I O E N C I C L O P D I C O D E L A M A S O N E R A HI S
"5. Que lejos de tomar parte en conspiracin alguna
"contra el Grande Oriente de Espaa, ni contra el Rito
"Escocs Antiguo y Aceptado que profesa, ni contra la
"Soberana Autoridad personas de sus Grandes Oficiales,
"si alguna nos fuera conocida, la combatiremos con todas
"nuestras fuerzas y con toda la autoridad y luz que recibi-
"mos de dicbo Soberano Cuerpo, sin perjuicio de ponerla
"inmediatamente en su superior conocimiento.
"6. Que siempre eme fuesen ecesario, nos sacrificaremos
"por la seguridad, el bien y l prosperidad de la Orden
"Masnica y la Patri a, cuyas leyes cumpliremos fielmente,
"siempre que no se opongan la existencia, libertad y le-
"yes de nuestra Orden Sagrada, respetando al Gobierno y
"dems autoridades del pais; y si alguna conspiracin con-
t r a su orden legal, su paz, su prosperidad, su seguridad
"su independencia nos fuese conocida, la combatiremos
"tambin por todos los medios honrosos y la pondremos
"en conocimiento del Supremo Consejo.
"7. Que en el ejercicio de las sagradas funciones de
"justicia, propias del sublime grado que vamos ser exal-
tados, lejos de dejarnos influir de modo alguno, ni de nadie,
"por altas que sean la autori dad y j erarqu a que pueda
"revestir quien lo i ntentare, lo denunciaremos al Supremo
"Consejo si fuere superior nuestro grado, procederemos
"contra l. si estuviese bajo nuestra jurisdiccin.
"J ams retardaremos por falla de actividad celo, el
"despacho de los asuntos que de sta dependan. Siempre
"procederemos libres de toda pasin. En completo olvido
"de nuestras personas, constantemente estarn nuestra pa-
"labra y nuestros procedimientos al servicio de la verdad y
"la justicia. Cuando de ello, no hayan de perjudicarse estos
"sagrados principios los intereses de la Orden, procura-
remos encontrar, mejor que el delito, la inocencia, y tem-
"perar con la pi edad Masnica, que es siempre una ley viva,
"el vigor dl as leyes muertas.
"Si en algn tiempo, faltsemos de algn modo este
"solemne j uramento, queremos que Dios, en quien tenemos
"nuestra esperanza, y cuya gracia imploramos para con
"ella poder glorificar su Santo Nombre, el SupV Consv
"cuya Soberana autoridad estamos sometidos y ligados
"con el perdurabl e vnculo del j uramento y pleito-ho-
"menaje, y la Sublime Cmara que vamos tener la
"honra de ser exaltados, nos castiguen y alejen de s y de
"la Masonera Universal, como manchados con el infame
"delito del perjurio.
"Hecho de viva voz por todos nosotros este j uramento,
"cada uno lo ratifica individualmente con su firma masni-
"ca y profana, puesta en presencia de los GGv Oficiales
"del SupV Consv y dems SSobv GGv HnspV GGenv que
"en el Santo Nombre de Dios y de la Sagrada Orden Ma-
sni ca lo reciben y confirman con los suyos continuacin
"de las nuestras. En el Orv de Madrid los 10 dias del
"mes de Noviembre av I v 1873."
"Apenas podr haber hombre de honor que despus de
haber conocido estos hechos, crea la realidad de los si-
guientes: Tres meses despus de efectuada la abdicacin
del irregular Comendador D. Manuel Ruiz Zorrilla, comu-
ni cada al Supremo Consejo, y de la reorganizacin de ste,
que se deja expuesta, aquel ilustre hombre pblico, po?
ignorancia sorpresa, firm un Documento disponiendo la
convocatoria de una Gran Logi a que se constituyese frente
frente con la regular que existia, y expresando que el ob-
jeto de aquella convocatoria era el de que se presentase en
ella su renuncia, por la cual deca devolver al pueblo ma-
snico la autori dad de Sobv Grv Comendv y GrV Maes-
tro que de l haba recibido.
"Quin, que no sea enteramente extrao a l a s Constitu-
ciones, Estatutos y Arte de la Sublime Orden de Caballeros
Francmasones, puede desconocer la completa irregularidad
de aquel Documento y de quien lo hubo expedido!
"Tal Documento, que se refiere la antes consumada ab-
dicacin de Zorrilla, empalma perfectamente con el no
menos i rregul ar de su exaltacin, que tambi n se deja
transcri to. Era, sin embargo, el que convenia las bastar-
das aspiraciones de los cismticos, que pretendian continuar
haci endo de la Sagrada Orden un elemento puesto al ser-
vicio de un parti do poltico, y los expulsos de la Orden
por sustracciones de fondos, falsificacin de firmas y otras
causas i gual mente vergonzosas. As acudieron todos unidos
atan incalificable llamamiento. A su reuni n, dieron el t-
tulo de Gran Logi a Simblica, llamndola: 5a.se de todo de-
recho y fuente de todo poder, y colocaron en su presidencia
al expulso de la Orden, D. J uan de la Somera, nombrndol o
por sufragio de la misma reuni n, Soberano Gran Comen-
dador y Gran Maestro. Segui damente aquella reunin pro-
ces todos los grandes Oficiales y Dignidades de aquel
mismo Supremo Consejo, cuya aceptacin el i rregul ar
Sobv Grv Comendv Zorrilla, haba entregado la renunci a
de todos sus cargos masnicos, en cuya virtud haba vuelto
su completa regularidad, quedando como se ha dicho,
reorganizado. Vergenza realmente causa recordar que los
Oficiales de dicha agrupacin encargados del referido pro-
ceso desde la acusacin hasta su ingreso en el Archivo
contra el Sobv Grv Comendv D. J os de Carvajal, el ilus-
trsimo Di putado Grv Ten'.
-
Comendv D. Miguel Ferrer
y Garcs, el Secretv Gen'.' D. Leandro Toms Pastor, el
MinV de Estv del S'.' I v D. Francisco Panzano, el Can'.'
D. Anastasio Menendez, el Cap'.' de las GuarV D. Mariano
Foncillas, el Tesorv D. J os Ochoteco, y hasta las vene-
randas figuras masnicas de los insignes hermanos D. J e-
rnimo Santiago Cuder y D. Manuel Prez Mozo, es decir,
contra todos los miembros numerari os del Supremo Consejo
legtimo; eran los mismos: D. Sergio Martnez del Boscb,
D. Pedro Narice y D. J uan Antonio Rodrguez Trio, que de
aquel Supremo Consejo hab an recibido todos los grados su-
blimes, incluso el 31, que la sazn ostentaban en sus fir-
mas; los mismos que haban hecho y firmado iioco antes
el transcri to j uramento.
"El expulso la Somera, titulado Gran Comendador y
Gran Maestre de aquella agrupacin incalificable, unido
con los igualmente expulsos Clemente Fernandez Elias y
Parody, concediendo el grado 33 los mismos Martnez del
Bosch, Rodrguez Trio y Narice y algunos otros, form su
Supremo Consejo de dicho grado para la terminacin y fa-
llo definitivo de aquel, mas ya que criminal, ridcul oproceso,
cuyo fallo se dio conocer por la publicacin del Docu-
mento que sigue:
"Av L v Gv Dv Gv A v Dv UvNos, Juan de la So-
"mera, Sobv y Podv Grv Comv y Grv Maestv por el
"sufragio de la Mas'.' espaola, todos los I llltrV y PPoderV
"GGrv MMaesv de la Mas'.', todos los VVv Maestv de
"las RRespv L L ogv de la jurisdiccin de todos los SSmosV
"GGrv OOrv del mundo Masn'.', los VVenv MMaesv
"de las L L ogv de nuestra obediencia y todos los MMasv
"regulares, libres y aceptadosenvi amosSv F v Uv
"SABED:Que el Suprv Consv, reuni do en Suprv Tri bV
"de justicia, para ver y fallar en ltima instancia la causa
"instruida por la Sapv Grv L ogv contra los GGrv I I nspv
"GGenv firmantes de los documentos perturbadores de 7
"de Octubre y 12 de Diciembre de 1873" (los Decretos dis-
poniendo la reorganizacin de la Gran Logia, Soberano Ca-
ptulo de R tj , etc., y dictando las reglas convenientes al
efecto); "ha condenado los hhv Tiberio Graco (J os de
"Carvajal), Catn de TJtica (Francisco Panzano), Bezaleel
"(Anastasio Menendez), Pertusa (Mariano Foncillas) y Moi-
"ss (Leandro Toms Pastor), ser i rradi ados de la Mas'.'
"borrndose sus nombres con tinta roja del libro del Gran
"Registro, cerrndoles las puertas de todas las L L ogv y
"declarando nulos y de ni ngn val or ni efecto los ttulos de
"Grv I nspv Gen'.' que presenten. Ha absuelto los QQv
"hhv Neplital (J ernimo Cuder), Pelayo 1. (Manuel Pe-
"rez Mozo), Junio Bruto (Miguel Ferrer y Garcs) y Mi-
"na 1 (J os Ochoteco), declarndoles en aptitud legal para
"formar parte y asistir al Consejo, si fueren llamados..."
"Este fu el origen y principio de ese titulado Grande
Oriente de Espaa, que se refiere la pregunta tercera y
que se dice creado en 1SG9.
"En vano se pretender hacer que desaparezca la triste
memori a de los irregulares documentos firmados por el tam-
bin irregular Gran Comendador Zorrilla, en 1. de Enero
de 1874 que, como se ha visto, sirvieron de base los cis-
mticos y los expulsos de la Orden para sublevarse con-
tra la Soberana autoridad del Supremo Consejo del gra-
do 33, legtimo y regul armente constituido para esta jurisdic-
cin, igualmente contra el Soberano Captulo de R % y
la Gran Logi a Simblica, que con la ms perfecta legitimi-
dad y regul ari dad mas completa, existan y ejercan sus
funciones respectivas. En vano tambin, que se desconozca
la i rregul ari dad de todos los actos y concesiones de grados
que dieron forma y han dado continuidad ese falso Gran-
de Oriente. Sus hechos escandalizaron desde luego todos
los masones regulares del mundo que llegaron conocerlos,
publicados por sus mismos Boletinesy puestos mayormente
en evidencia por el Oficial del Supremo Consejo y Grv
Oriente de Colon, del que ste de Espaa hizo su rgano,
procurando que se conociesen; pero sin aumentar el escn-
dalo como habr a sucedido si os hubiese expuesto en una
publicacin propia.
"El expulso y rebelde la Somera, tuvo pronto que expul-
sar tambi n la mayor parte de los mismos que le haban
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 380
exaltado y apoyado, contndose entre ellos los i gual mente
irregulares Fernandez Elias y Parody.
"Mas tarde abdic sus cargos en el ilustre hombre p-
blico D. Prxedes Mateo Sagasta, quien la sazn posea
regul armente el grado 18: pudo hacer aquella abdicacin
por la ilegitimidad y la irregularidad de lo que abdicaba;
de no ser as, claro es que no hubiese podido hacerla, por-
que no es ese el sistema establecido por las Constituciones
y Estatutos de 1786, para la sustitucin sucesin de los
cargos de la Sublime Masonera; mucho menos de los Su-
premos Consejos. Despus, el mismo la Somera quiso repo-
ner el hecho de aquella abdicacin, alegando que le habi a
sido arrancada de un modo violento; pero no consigui mas
que segregar cierto nmero de mal hallados con el nuevo
jefe y formar con ellos una agrupacin nueva.
"El respetabl e patricio D. Prxedes Mateo Sagasta, que
acept aquellos cargos por ignorancia Masnica y por des-
conocer la triste historia de su creacin, lo resign ltima-
mente, viniendo ser investido con ellos el tambi n respe-
tabl e y dignsimo hombre pblico D. Antonio Romero Ortiz,
quien de seguro los acept por las mismas causas que su
ilustre predecesor.
"Es necesario reconocer la alta dignidad personal, as de
D. Antonio Romero Ortiz, como de D. Prxedes Mateo Sa-
gasta y de otros hombres respetables, que sin duda, trados
por el prestigio de ambos, figuran hoy en ese falso Grande
Oriente; pero toda esa inmensa dignidad personal no basta
ni podr bastar nunca l egi ti mar ni regularizar lo que tan
irregular ilegtimo es desde su origen.
"El Supremo Consejo, legtima y regul armente consti-
tuido para esta jurisdiccin en 4 de J ulio de 1811, cuya
continuidad queda demostrada en los precedentes Apuntes,
debiendo existir su mas completa prueba en las Secretaras
y Archivos de todos los Supremos Consejos del grado 33,
cuyos Soberanos Cuerpos se remi ti eron oportunamente
todos los documentos que se refieren, sabiendo que las
dos agrupaciones cuya incuestionable i rregul ari dad queda
igualmente acreditada, pretenden hoy presentarse como
legtimas poseedoras de la Soberana Masnica para la j u-
risdiccin de Espaa, y trabaj an para obtener como tales
Cuerpos Masnicos regulares el reconocimiento y amistad
de todos los Poderes de la Orden legalmente constituidos
en las dems jurisdicciones, y muy especialmente cerca de
la Confederacin que en J uni o de 1875 se constituy en
Lausanne, prxima reunirse nuevamente en Turi n, ha
dispuesto que su Secretar a formulase estos Apuntes y se
remitiesen todos los Supremos Consejos regulares, y muy
parti cul armente dicha reunin de los confederados con
objeto de suministrarles la necesari a luz para que no pue-
dan ser sorprendidos, y caso de que alguno de dichos So-
beranos Poderes jurisdiccionales acogiere la solicitud de
cualquiera de dichas irregulares agrupaciones, ya sea la ti -
tulada Grande Oriente Nacional de Espaa, presidida por
el marqus de Seoane, persona dignsima de los mayores
respeto y aprecio en todo otro concepto; ya la presidida
por el ilustre patricio D. Antonio Romero Ortiz su prede-
cesor el preclaro espaol JJ. Prxedes Mateo Sagasta, ac-
tual Presi dente del Consejo de Ministros, personas que
tambin son, en todo otro cencepto, dignsimas de la mas
alta consideracin y del mas profundo respeto, no puedan
alegar ignorancia y se constituyan en la necesidad de acep-
tar la i rregul ari dad que- deber imprimirle tan ilegtimo
acto."
Aqu concluyen los Apuntes Histricos, los cuales si-
guen, en corroboracin de su contenido, los dos documentos
que insertamos continuacin:
"Documento 1.Ad Universi Terrarum Orbis Summi
Architecti Gloriam.Ordo Ab Gliao.Sup.
-
. Cons.
-
. del
gr.
-
. 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de libres ma-
sones para la jurisdiccin de Espaa en Madrid.-3 dia de
Ab A.
-
. M.
-
. 5635 (31 de Agosto A.
-
. D.
-
. 1875.)Por el So-
berano Gr.
-
. Comendador.Al P.
-
. Sob.
-
. Gr.
-
. Comendador
del Sup.
-
. Cons.
-
. del mismo grado para la jurisdiccin de
Franci a y sus dependencias.S.
-
. E.
-
. P.
-
.-Poderossimo y
Q.
-
. H.
-
.Habi endo visto en el Boletn oficial del Gr.'. Or:.
de Colon, publicado en 1. de J ulio prximo pasado, que en
la Asamblea anual de ese Gr.
-
. Or.
-
., cuyas sesiones se abrie-
ron en 14 de Setiembre ltimo, y se cerraron en 19 del
mismo mes. "El h.
-
. J uan Seoane, miembro del Gr.
-
. Or.
-
.
Nacional de Espaa, reconocido como Regul ar por el Gr.
-
.
Or.
-
. de Franci a, asisti la sesin del 16 en calidad de re-
presentante de aquella potenci a masnica cerca de esta
ltima, que le recibi con todos los honores correspondien-
tes su grado" no podemos menos de significaros el in-
menso dolor que nos ha causado este hecho, ya por su
gravedad, ya porque ni siquiera os hayamos merecido que
nos lo hayis hecho saber di rectamente.
"Este Sup.
-
. Cons.
-
. de Espaa fu regul armente consti-
tuido el dia 4 de J ulio de 1811 por la misma autoridad y en
idntica forma que lo habi a sido el de Franci a el ao
1804. Como aquel Sup.
-
. Cons.
-
. de Franci a es la fuente de
donde han salido los GGr.
-
. I I ns.
-
. GGen.
-
. del gr.
-
. 33 que
forman el actual Sup.
-
. Cons.
-
. para esa jurisdiccin, salie-
ron tambi n del constituido en Madrid, los que no ha-
bi endo podido reunirse desde el ao 1857 causa de las
vicisitudes polticas que tambi n han puesto mas de una
vez en igual situacin al de Franci a, se congregaron en esta
capital el ao 1868, cuya reunin, de cuantos SSob.
-
.
GGr.
-
. I I ns.
-
. GGen.
-
. del gr.
-
. 33 existan de dicha pro-
cedencia, solo falt el h.
-
. Ramn Mara Calatrava, quien
se excus en razn de su estado decrpito. Aquella reunin,
cuyos trabajos comenzaron por la lectura de las Constitu-
ciones y Estatutos de 1786, reconoci que desde los sucesos
polticos que perturbaron el pais el ao 1844 venia trans-
mitindose de un modo i rregul ar la autori dad del Sob.
-
.
Gr.
-
. Comend.
-
., pues unas veces se habi a hecho por libre
eleccin y nombrami ento del que dimita su autori dad y
otras por eleccin y nombrami ento del Sup.
-
. Cons.-
-
.; todo
lo cual consider que pudo ser admisible, como provisional
durante las circunstancias que l ohubi eronhecho necesario,
pero de ningn modo estable, como contrario al o prescrito
en el prrafo 2. del art. I I ! de dichas Constituciones. En
su consecuencia, procedi la reorganizacin del Sup.
-
.
Cons.". en perfecta conformidad con las mismas Constitu-
ciones, cuyo trabajo, suspendido durante algn tiempo en
fuerza de las causas que ya expuso los dems SSup.
-
.
CCons.
-
., termin en su sesin de 28 de Setiembre A.
-
. D.
-
.
1873, quedando legalmente constituido. En el ejercicio de
su autoridad, dispuso la reorganizacin del Gr.
-
. Or.
-
. en los
trminos que estim mas conformes con los Estatutos ge-
nerales de la Orden, y acord lo que tuvo por conveniente
para moralizar su administracin ypara evitar que los tra-
bajos masnicos volviesen ser perturbados por las cues-
tiones religiosas y polticas. Heridas por estos acuerdos las
pasiones de varios HH.
-
. que hab an tra do la Orden sus
miras profanas, contestaron con la rebelin formulada en
un cisma que oblig al Sup.
-
. Cons.
-
. dirigir todos los
dems l egal mente constituidos, un extenso Informe, some-
tiendo su juicio dichos acuerdos y abatiendo entretanto
las CCol.
-
. del Gr.
-
. Or.
-
. en su organizacin estatutoria, en
cuya consecuencia reasumi en s toda la autoridad, con-
forme lo dispuesto en el art. VI de las preci tadas Consti-
tuciones y Estatutos de 1786.
"A vos, P.
-
. y Q.
-
. H.
-
., tuve el honor de dirigiros aquel
informe, con fecha 15 de J uni o de 1874, y en la espectativa
de vuestra contestacin y la de ese. Sup.
-
. Cons.
-
., temiendo
que hubi era sufrido extravo, oslo repet con atenta y afec-
tuosa comunicacin, autorizando para entregrosla perso-
nal mente al Cab.
-
. Kad.
-
. Mximo Marchal, que sali de
esta para esa capital el 2 del prximo pasado J ulio. Y
mi entras continubamos esperando el honor de vuestra
respuesta, hemos recibido de un modo tan indirecto la no-
ticia de la resolucin de ese Gr.
-
. Or.
-
. favor de la agru-
pacin de MMas.
-
. titulada Gr.
-
. Or.
-
. Nacional de Espaa.
"Respetamos las causas que hayan podido influir en vues-
tro nimo para que nos hayis negado el honor de la
suplicada contestacin, causas cuya gravedad medimos por
lo mucho en que tenemos vuestra consideracin hacia
vuestros HH.". y vuestra distinguida cortesana; pero sufrid
P.
-
. y Q.
-
. H.
-
., que os preguntemos: en qu se ha fundado
el reconocimiento de regularidad y de potenci a masnica
que ese Gr.
-
. Or.
-
. ha hecho de la referida agrupacin de
MMas.
-
. titulada Gr.
-
. Or.
-
. Nacional de Espaa?
"Ese Gr.
-
. Or.
-
. no ha podido examinar su origen porque
de haberlo hecho, la hubiese encontrado naci da en 1869
de la ambicin de un Adjar Bey (Pedro Mara del Casti-
llo) que siendo gr.
-
. 18 habia sido expulsado de la Orden
por el Supr. Cons.'. de Espaa, y fundada en un ttulo
i rregul armente concedido en otro tiempo al preci tado
h.
-
. Ramn Mara Calatrava, por el cual el Gr.
-
. Or.
-
.
Nacional de Espaa, cuyas CCol.
-
. se abati eron en 1848,
se puso al servicio del parti do poltico que dio motivo x>ara
aquella desgracia. Hubiese encontrado adems, que dicha
agrupaci n se habia formado con el objeto de oponer la
legtima autori dad del Sup.
-
Cons.". la fuerza numri ca de
un Gr.
-
. Or.
-
., para lo cual se recibieron cuantos se presen-
taron dicindose MMas.
-
., sin que se mirase la procedencia
ni estado regul ar i rregul ar de ninguno de ellos, se les
reconoci eron todos los grados que se quisieron atribuir, y
se concedi eron las iniciaciones y los grados cuantos pro-
381 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HI S
fanos se presentaron recibirlos, sin que en ningn caso
se cumpliese prescripcin alguna de los I nstitutos, Constitu-
ciones y Estatutos de la Orden. Asimismo hubiese visto,
que el h.'. Ramn Mara Calatrava, sorprendi do en la debi-
l i dad propia de su estado decrpito, al acceder las suges-
tiones de- aquella agrupacin, falt al deber de permanecer
pasivo y alejado de trabajos masnicos, que contrajo al
abandonar el puesto que le corresponda entre sus HH.'.
los GG.
-
. I I ns.
-
. GG.
-
. del gr.\ 33, y se coloc frente frente
en abierta rebelin contra el Sup.\ Cons.
-
. de este grado,
en cuyo cuerpo se hallaban los GG.
-
. I I ns.
-
. GG.
-
. Bomano
(Carlos Celestino Manan y Clarck), Pelayo 1. (Manuel P-
rez Mozo), y. Nephtal (J ernimo Cuder), nicos miembros
que el Gr.
-
. y S.
-
. A.
-
. D.
-
. TJ .
-
. se habi a dignado conservar
aun de aquel Sup.
-
. Cons.
-
. que le hubo concedido el gra-
do 33, del cual tanmal uso haci a ponindolo al servicio dl as
ambiciones perturbadoras y profanadoras de la Orden en
esta jurisdiccin.
"Tampoco ha podido examinar ese Gr.
-
. Or.\ el estado
actual de dicha agrupaci n titulada Gr.
-
. Or.
-
. Nacional de
Espaa, pues de haberlo hecho, habr a encontrado que ni
est organizada con arreglo lo prescrito en los Estatutos
generales para los GGr.
-
. OOr.
-
., ni en defecto de esa orga-
nizacin cuenta con un Sup.
-
. Cons.
-
. mejor peor consti-
tui do, pero'bastante, siquiera sea en su forma instruccin
para ejercer di rectamente su pretendi da autori dad sobre
todos los grados; pues todo se halla en ella, y se ha encon-
trado siempre puesto en manos de dos tres personalidades
activas, que con los nombres de un Sup.
-
. Cons.". y del her-
mano Ramn Mara Calatrava figuran la existencia de las
CCm.
-
., el Cap.', general y las GGr.
-
. LLog.
-
., segn lo en-
ti enden y lo creen conveniente al ejercicio de una autori dad
interior, la ostentacin de regul ari dad para lo exterior
y principalmente sus fines parti cul ares.
"Y cmo habr a examinado sus trabajos sin haber visto,
adems de estas circunstancias, que todos se hallan com-
pl etamente fuera de la regularidad, dirigindose una pro-
paganda desatentada, sin consideracin alguha las condi-
ciones de las personas, y sin que la instruccin ni las so-
lemnidades esenciales prescritas en los I nsti tutosi ntervengan
en ella de modo alguno?
"Llevad bien, P.
-
. y Q.
-
. H.
-
. estas indicaciones que nos
creemos en el deber de haceros, por lo que laresolueion de
ese Gr.
-
. Or.
-
. que se refieren, ha vulnerado el derecho
jurisdiccional de este Sup.
-
. Cons.
-
. del gr.
-
. 33, y principal-
mente por cuanto haya podido ser contraria al celo por los
intereses de la Orden que decide siempre los acuerdos de
ese Gr.
-
. Or.
-
., habi endo p odido ser en este caso sorpren-
dido por las apariencias de una regularidad simulada. Es-
tamos seguros que por estas consideraciones, no solo ten-
dris bien dispensrnoslas, sino que meditareis en ellas
dicho acuerdo y procederis en la forma conveniente su
reposicin, nteri n realizis en los trminos que tengis por
mas oportunos, la verificacin de los graves hechos que os
dejamos reseados, y del derecho con que este Sup.
-
. Con-
sejo, y yo en su nombre, reproducindoos las seguridades
de nuestros respetos y de nuestra fraternal consideracin
Protestamos de dicho acuerdo ante ese Sup.
-
. Cons.
-
. del
grado 33, ante vos P.
-
. Sob.
-
. Gr.". Comend.
-
. y Gr.
-
. Maes-
tre y ante ese Gr.
-
. Or.
-
. de vuestra digna presidencia.
"Sufrid todava que os roguemos vuestra contestacin
nuestras anteriores comunicaciones y la presente protesta
mi entras suplicamos al G.
-
. y S.
-
. A.
-
. D.
-
. U.
-
. os ilumine y
conserve en su santa guarda.
"El Sol:. 67r.
-
. Comend:. J erni mo Cuder.Nepihal.
El Secret.
-
. y Canc.
-
.Leandro Toms Pastor.Moiss,
"Documento 2.Ad Universi Terrarum Orbis Summi
ArcJiitecti Gloriam. Gran Oriente de Espaa.30 dias de
Sivan A.
-
. M.
-
. 5634,15 J unio de 1874E.
-
. V.Y -E1 Sup.
-
. Cons.
-
.
del gr.
-
. 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de libres
masones para la jurisdiccin de Espaa en Madrid, todos
los GGr.
-
OOr.
-
. de ambos hemisferios.I I I .
-
. yPPod.
-
. her-
manos.El Supremo Consejo de Poderosos Grandes I nspec-
tores Generales de la Orden, constituido en la Capital de la
Nacin Espaola, con estricta sujecin todo lo prescrito
en las Constituciones y Estatutos de estos Grandes y Supre-
mos Cuerpos, deliberadas, hechas y ratificadas en 1. de
Mayo de 1786, os dirige su voz, obedeciendo las causas
mas~dolorosas inauditas, hasta el presente caso, en el sa-
grado I nsti tuto.
"Repugnante le es comenzar rasgando los velos que su
prudenci a le habia obligado conservar sobre ciertos he-
chos, cuya vista no poda menos de ofender en su concien-
cia todo masn regular; pero es preciso, cuando de esos
hechos se arma el mas abominable de los cismas que los
enemigos de la Ord.
-
. han promovido j ams en su deseo de
destruirla, acreditando al mismo tiempo cuantas calumnias
se han inventado contra ella.
"Cualquiera que sea l a anti gedad de los trabajos mas-
nicos en Espaa, lo cierto es que, ya por las duras perse-
cuciones que casi constantemente los perturbaron, ya por
desvos de las prescripciones de las leyes bsicas de la Or.
-
.
j ams llegaron constituir un Gr.
-
. Or.
-
. con toda la regu-
laridad necesaria para que fuese reconocido, y por tanto
respetada y manteni da su soberana en este pas por las
dems nacionalidades masnicas. As es que no ha figurado
el Gr.
-
. Or.
-
. de Espaa en el concierto de los poderes So-
beranos de la Ord.
-
. ni tomado asiento en sus Congresos, ni
han dejado de ejercer jurisdiccin en este pais numerosos
GGr.
-
. Or.
-
. extranjeros.
"La revolucin de Setiembre de 1868 vino remover el
pri mer obstculo sealado, dando toda la apetecible liber-
tad estos trabajos, y varios. SSob.
-
. GGr.
-
. I I ns.
-
. GGen.
-
.
reunidos en el deber de aprovecharla, se propusieron evitar
el segundo, arregl ando estri ctamente las leyes funda-
mentales de la Ord.
-
. sus procedi mi entos. Con este objeto
exci taron el celo de los dems SSob.
-
. GGr.
-
. I I ns.
-
. GGen.
-
.
para que se les uniesen, y j untos, proceder la liquidacin
del derecho de responder al llamamiento que la ley de 1786
hace al mas antiguo en este grado.
Algunos, desconociendo su deber de contri bui r al mejor
cumplimiento de dicha ley, negaron su concurso, en lo cual
se consider la renunciacin de cualquier derecho que les
pudiese asistir; pues por su falta de f, acreditada en su
inescusable sueo que los alejaba del puesto que por la
ley y sus HH.
-
. eran llamados, no hab an de quedar sin cum-
plimiento ni aquella ni los derechos de estos. As se proce-
di entre los congregados la liquidacin expresada, y re-
sult en el Sob.
-
. Gr.
-
. I ns.
-
. Gen.
-
. Bomano.
"Bien conocan aquellos SSob.
-
. GGr.
-
. I I ns.
-
. GGen.
-
. la
pretendi da irradiacin de este TI:. H.
-
., que los cismticos
de hoy, respondiendo los de 1841, han publicado en el
nmero 6. de su rgano titulado Boletn de la Mas:. Sim-
blica del Gr:. Or:. deEsp:.;pero conocan tambin toda la
injusticia y toda la irregularidad de aquel acto y de quienes
lo produjeron en servicio de los enemigos de la revolucin
de Setiembre, de 1840, cuyo principal mvil y ms slido
apoyo no pudi eron menos de ver en los trabajos de la Ma-
sonera Escocesa. Por esto despreciaron aquella irradiacin
como este Supr.
-
. Cons.". la ha despreciado y la desprecia,
seguro de que todo masn medi anamente conocedor de las
leyes del ri to, con solo ver su forma, no podr concederle
mas que igual desprecio.
"El Gr.
-
." I ns.
-
. Gr,
-
. Bomano, procedi seguidamente
constituir el Sup.
-
. Cons.
-
. del gr.
-
. 33, con arreglo dichas
Constituciones de 1786; siendo el Sob.
-
. Gr.
-
. Comend.
-
. por
llamamiento de las mismas, y nombrando los dems GG.
-
.
OOf.
-
. en l a forma que ellas previenen.
"Pudo perder este alto cargo, que habia recibido de la
ley bsica de la Ord.
-
., sino por alguna de las causas sea-
ladas en la misma, esto es, por muerte, por resignacin
por cambio de residencia sin intencin de volver, segn
los Estatutos generales, en virtud de una sentencia dictada
por el Sup.
-
. Cons.'. del gr.
-
. 33 en el correspondiente pro-
ceso, y confirmada por la Asamblea general de SSob.'.
GGr.
-
. I I ns.
-
. GGen.'.?
"Ninguno de estos cuatro casos ocurri, y sin embargo,
el Sob.'. Gr.'. Comend.
-
. Bomano fu depuesto. Por qu,
por quin y cmo?
"El acta publicada en el mismo nmero 6. del citado
Boletn, responde estas tres preguntas, y ella sola basta
para mostrar los ojos de todo masn conocedor de las
leyes y procedimientos de la Ord.'., cuan irregular, injusto,
arbitrario y cismtico fu aquel hecho; pero hay otros an-
tecedentes y datos que i mporta sean igualmente cono-
cidos.
"Apenas constituido aquel Sup.'. Cons.'., el Sob.'. Gr.'.
Comend.'. Bomano v io con dolor que en l se haban aloja-
de, no solo ciertas preocupaciones nacidas del tiempo en
que, bajo la presin del rgimen absoluto, el punto adjetivo
de la Masonera Espaola habia sido obligadamente la po-
ltica, sino otras i mportadas por varios ilustres miembros,
que, habi endo recibido su educacin masnica en ritos re-
formados, no habi an llegado conocer en toda su pureza
el Escocismo. Por esto crey deber aplazar, y aplaz, el
dar conocimiento de la instalacin de dicho Sup.'. Cons.
-
.
los de las dems naciones, hasta que, purificado de tan
sensibles males, fuese digno de su reconocimiento.
"Desde luego comprendi que esto difcilmente se podra
obtener mi entras que- la constitucin definitiva del pais no
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 382
viniese calmar la agitacin de los partidos polticos, eme
perturbbal a severidad de los trabajos masnicos, desvian-
dolos de las leyes y de los mas i mportantes principios del
sagrado instituto, en vez ele permitir su mejoramiento.
"A combatir tan perniciosas influencias y sus deplorables
efectos dedic especialmente sus cuidados en aquella tra-
bajosa espectativa; pero sus esfuerzos, lejos de conseguir
el apetecido resultado, no hicieron mas que sublevar con-
tra su legtima autori dad los espritus interesados en des-
moralizar la sagrada Orel.', y corromper la puri dad del Rito
Escocs Antiguo, que es .su mas poderosa defensa. Necesi-
taban una ocasin para desembarazarse de ella, y el mismo
celo infatigable con que la ejerca, fu precisamente el que
vino satisfacer ese deseo.
"El servicio de la Ord.'. reclam la autoridad del Sob.'.
Gr.'. Comend.'. en algunas provincias del N.'., y no esti-
mando prudente delegarla, lo expuso al Sup.'. Cons.'. regu-
l armente reunido, y ste, atendiendo la naturaleza de
acpiel servicio, que no habia pendi ente asunto alguno y
eme deban trascurrir tres lunas para volverse reunir,
fuera del caso que un acontecimiento extraordi nari o im-
previsto lo exigiese, le concedi (aunque no la necesitaba)
su licencia para prestar personalmente dicho servicio en
aquellas provincias, acompaado del Gr.". I ns.'. Gen.'.
Moiss, que cjercia las funciones de Gr.'. Secret.'. por el
estado de decrepi tud y habituales padecimientos del I I .'.
H.'. Pelayo.
"Se pretender negar estos importantsimos hechos,
porque no se mencionan en el acta de 20 de J ulio de 1870,
publicada en el mismo nmero' 6. del Boletn citado, y
destruyen cuanto en ella se refiere al Sob.'. Gr.'. Comend.'.
Bomano y al Sob.'. Gr.'. I ns.'. Gen.". Moiss"?Vase su ir-
recusable confirmacin en el Boletn oficial del Gr:. Or:.
de "Espaa de 15 de Diciembre de 1871, produci da por los
mismos que en dicha acta los desconocieron.
"Lo que no puede, por lo menos, dejar de ponerse en
eluda es la autenticidad de esa acta, siquiera sea en lo que
afecta los III.". HH.\ Nephtal y Pelayo, que, interrogados
Sobre ella en el Sup.'. Cons.'. aseguraron - desconocerla,
mientras que recordaron la licencia concedida al Sob.".
Gr.". Comend.". y al II.". H.\ Moiss, por mas que en el acta
se hizo la olvidasen los pocos dias de haberl a autorizado
con su firma.
"Tampoco es menos de dudar, por la misma razn de
desconocimiento, robustecida con otros muchos abusos com-
probados de sus respetables firmas, la autorizacin que
estos mismos I I I .
-
. HH.". se atribuy del bal.', circulado con
la misma fecha de aquella acta y en su consecuencia, cuyo
bal.', i mporta mucho se recuerde, y la letra dice as:
"A.'. L.". G.\ I).". G.". A.". D.". TJ .\ Blasonera Uni-
versal.Familia Espaola.Ciencia, Libertad, Trabajo,
Fraternidad, Solidaridad.Deus meumque Jus.A los Ve-
nerables y dems h.'. de la Logia...Queridos h.'. Visto el
estado de triste desunin en que la Mas.', espaola se en-
cuentra: Vistas las graves dificultades con que se l uchapara
su reorganizacin: Vista la imposibilidad de hacerl a mien-
tras no empue el Gr.'. Mallet.'. una mano fuerte y vigorosa:
Vistas las altas prendas profanas y Mas.', que concurren en
nuestro muy II.'. y Q.'. h.'. Manuel Ruiz Zorrilla Sob.'. Gr.'.
Ins.". Gen.', grado 33.Considerando que es preciso es-
tender la orn.'. fuerte y poderosa por toda.Espaa.'. Consi-
derando que pesar del buen deseo y buenas condiciones
que concurren en nuestro 111.'. y Q.". h.'. Carlos Manan Bo-
mano el tiempo ha demostrado que es i mpotente para con-
seguir su buen deseo, as en Espaa como en el extranjero:
Considerando que es contra lo que los deberes mas.', pres-
criben exponer los h.'. persecuciones sin ofrecerles al
propio tiempo apoyo y proteccin: Considerando que nues-
tro h.'.Rui z Zorrilla, puede en poco tiempo con su alta
posicin, sus virtudes, y su actividad realizar el gran pen-
samiento de la Ord.'. L a Sob.'. Gr.'. Cm.". del 33 , en
sesin extraordinaria y permanente ha decretado: 1.Que
nuestro II.". y muy Q.". h.'. Carlos Manan y Clarck Bomano
cese en el cargo de Gr.'. Sob.'. Comend.'. y Presidente de
la misma Cm.'. quedando sta muy satisfecha del celo con
que lo ha desempeado: 2.Que se nombre para sucederle
al h.'. Ruiz Zorrilla, que hoy preside la Asamblea Constitu-
yente espaola: 3.-Que reuni da esa Logi a y dado cuenta
de este Balaustre en sesin extraordi nari a y magna reunida
al efecto, se elija en votacin secreta Gr.'. Maestre de la
Gr.'. Log.'. Simb.'. indicando al dar cuenta de la votacin
y nombrami ento, el nmero y calidad de los votos y nom-
bres de los votantes, pues la eleccin debe hacerse por su-
fragio universal: 4. Que ese cuerpo mas.', nombre desde
luego, y conforme Estatutos los representantes para la
Gr.'. Lpg.'. que deber reunirse el 10 de Agosto:5. y l-
timo que queda relevado de todo cargo nuestro quer.'. h.".
Leandro Toms Pastor Moiss, cuyas virtudes se propone
utilizar esta Gr.". Cm.'. en su cha, continuando como Gr.'.
Srio.'. de honor de la misma y del Gr.'. de Espaa el I I .'. y
Q.;. Manuel Prez Mozo Pelayo y como Or.'. Srio.*. efectivo
el I I .'. y Q.'. h.'. Clemente Fernandez Elias que desempe-
aba este cargo anteri ormente.Dado al Or.'. de Madrid-
los 21 dias del m.'. m.'. Tamuz del a.', d.'. 1.'. v.'. 1.'. 5630
(E. V. 20 J ulio 1870).Deus meumque Jus.-El Sob.'. Ten.".
Gr.". Comend.".J ernimo Cuder. El II.'. Gr.'. Secr.'.
Manuel Prez Mozo."
"No es este documento privativo del club? Puede verse
en l la expresin de un Sup.". Cons.". del gr.". 33?
"Sea lo que fuere de la autenticidad de aquella acta y
este bal."., lo cierto, lo que ni ngn mas.", medi anamente
ilustrado en las leyes y procedimientos de la Or.". puede
poner en duda, es que desde la fecha de estos documentos,
20 de J ulio de 1870, pues que produjeron todos los efectos
que iban dirigidos, aquel Supr.". Cons.". y cuantos traba-
jos se continuaron por el mismo bajo sus auspicios, fueron
completamente irregulares.
"As lo demostraron en aquel Cons.'. los I I I .'. HH.'. Cin-
cinato y Catn de Utica, cuando se les dio asiento en l y tu-
vieron conocimiento de tan lamentables hechos. Por esto
no quisieron admitir de aquel Cuerpo el ttulo del gr.'. 33
que les haba conferido, y buscaron la regularizacion de
este gr.'. en los que ten an y no hab an perdido por la ley
la facultad de concederlo; cuya regularizacion obtuvieron
del legtimo Sob.". Gr.'. Comend.'. y de los SSob.'. GGr.'.
I I ns.'. GGen.'. quienes no hubo alcanzado la irregulariza-
cion que llevaban consigo aquellos hechos.
"Seguidamente tomaron tres i mportantes acuerdos con
el mismo Sob.'. Gr.". Comend.'. y dems SSob.'. GG.'. I I ns.'.
GGen."., debiendo todos arreglar ellos su conducta:
1. Que era preciso hacertodo lo posible por evitar que
las legtimas consecuencias de los cismticos hechos de 20
de J ulio de 1870 fuesen conocidas de quienes los hubiesen
recibido y cumplimentado como buenos, mi entras no se
tuviesen los medios de repararl as, consiguiendo volver el
Sup.'. Cons.'. la regul ari dad perdi da, y la pureza del
Rito Escocs Antiguo los cuerpos trabajos masnicos de su
jurisdiccin, que tanto se iban separando de l con prcti -
cas e implantaciones de ritos reformados.
"2. Que para mejor cumplimiento del anterior acuerdo
los I I I .'. HH.\ Cincinato y Catn de Utica conti nuaran en
dicho Cuerpo, sin que esto perjudicase su regularidad;
procurando en l contener y aun remedi ar cuanto les fue-
se posible el cisma, y promoverl a idea deuna Asamblea ge-
neral de SSob.'. GGr.'. I I ns.'. GGen.'. que lo destruyese, y
en la que el Sup.'. Cons.'. pudi era ser por medio de su re-
constitucin regularizado.
"3. Que estos mismos fines pudiesen volver tambin
el Sob.'. Gr.'. Comend.'. Bomano y el Sob.'. Gr.'. I ns.'. Gen.'.
Moiss, de cualquier modo y con cualquier carcter que se
les abriesen las puertas, sin que tampoco perjudicase su
regularidad, ni la conservacin de la alta dignidad deque
por la ley se hallaba investido el pri mero.
"As volvieron dicho Cons.". los I I I .'. HH.'. Cincinato y
Catn de Utica, y en la Ten.', ordinaria de Octubre de 187
llam el segundo la atencin acerca del acta de aprobacin
de las Constituciones de la Francmasonera Espaola, que
impresa se habia unido las mismas, porque habia visto en
ella su nombre como firmante; cuando ni siquiera habia te-
nido noticia de la Gr.'. Ten.', extraordinaria que se hacia
referencia, ni sabia que dichas Constituciones, ni en todo
(que era lo procedente) ni en la parte que se supona, se
hubiesen visto aun, ni mucho menos discutido ni apro-
bado.
"Lament el silencio con que se acogieron estas decla-
raciones, y asegur haber otros GGr.'.I I ns.". GGen.'. que po-
dan hacerlas suyas, mayormente los I I I .'. HH.'. Junio Bruto
y Portier, que estaban muy l ej os de la residencia del Cons.'.
al a fecha de la supuesta Ten.'
"Demostr que con aquellas Constituciones, salvas las
frecuentes contradicciones que las hacan impracticables,
el Gr.'. Or.'. de Espaa podra profesar un rito especial y
privativo del mismo; pero de ni ngn modo el Escocs An-
tiguo, con el cual pugnaban en puntos muy esenciales. En
su consecuencia pidi que el Cons.'. se dedicase la discu-
sin y reforma de dichas Constituciones hasta armonizarlas
entre si mismas y con las leyes del Rito; declarndose para
ello en Ten.', permanente, y que una vez concluido tan im-
portante trabajo, se convocase la Gr.'. Asamblea de SSob.'.
GGr.". I I ns.'. GGen.'. para someterlo su mayor suma de
38 DICCIONARIO EsCIOLOPIDfOO DE LA MASONERA HIS
luz y autoridad. Todo fu por unanimidad acordado; pero
apenas emprendidos estos trabajos, los III.

. HH. \ Catn de
Utica y Cincinato se vieron en la necesidad de combat i r
una nueya manifestacin del cisma, que pri mero espaldas
del Cons.'., y despus frente frente con l, quiso compro
met er la Francmasoner a espaola en las apasionadas lu
di as de los partidos polticos.
"Desde entonces estos III.' . HH. ' . no fueron citados
trabajos; Junio Bruto continuaba ausento; Porlier se ausen
t tambin, y tampoco se cont con Nephtal, porque pro
test de las resoluciones t omadas en ausencia de t ant os y
t an respetables miembros del Cons.'.
"El cisma busc otros apoyos en nuevas exaltaciones,
hechas siempre en el mismo espritu poltico y con
las propias aspiraciones profanas que hab an inspirado los
t ri st ement e clebres documentos de 20 de Julio de 1870;
pero no t ard en volver estar vigilado influido con
secuencia de lu acuerdos cont ra l tomados, pues los refe
ridos mi embros del Cons.'. fueron reemplazados en l por
los SSob.' . GGr.

. IIns. ' . GGen.

. Moiss y Gravina, y por el

mismo Sob.' . lir. ' . Comend.' . Romano.Vase el acuerdo
publicado en el Boletn oficial del Gr:. Or:. de Espaa, de
16 de Diciembre de 1871, por el cual los mismos que ha
ban depuesto al Sob.' . Gr.'. Comend.' . Romano y al Gr.'.
Ins.' . Gen.' . Moiss, en 20 de Julio de 1870, privndoles
sin orlesde todos sus derechos, volvieron franquearles
las puert as de aquel Cons.'., declarando no haber lugar la
acusacin de tan III:. HH:., que haban obrado en bien y
honor de la Ord:.
"Estos III.' . HH.' ., viendo que el cisma pret end a haberse
legalizado durant e su ausencia de los trabajos, con dichas
Constituciones, prot est aron cont ra ellas, por cuanto se ha
b an hecho y adoptado sin su intervencin ni conocimiento,
y las consideraban contrarias las leyes bsicas de la Ord.' .
Constantes en estas protestas y cuidadosos de aprovechar
cuantas ocasiones se present aban par a dar con la frecuente
contradiccin que hacia dichas Constituciones impractica
bles, llegaron obt ener el acuerdo de su reforma. Es verdad
que en cuanto al modo de realizarla hubieron de ceder
exigencias que lo desviaban de las inalterables prescripcio
nes del Rito Escocs Antiguo, y aun de las mismas Consti
tuciones, en lo que se referan su reforma, pues no se de
signaban los artculos reformables, y se ent regaban para su
reforma t ot al una Asamblea general del Gr.'. Or.'. en la
que se hallasen confundidos diferentes ritos; pero no cre
yeron deber insistir cont r a estos, compromet i endo su pr o
psito de desembarazarse de dichas Constituciones y llegar
la Gr.'. Asamblea de SSob.' . GGr.' . IIns. ' . GGen.' . que
con esta ocasin sera convocada.
"Sainan muy bien que aquella Asamblea general del Gr.'.
Or.'., cuando ste se hallaba en completa desorganizacin
y hondament e trabajado por las respectivas aspiraciones
de diversos ritos y partidos polticos, lejos de poder cum
plir con su cometido, gastara pront o sus fuerzas en l uchas
interiores, y no t ardar a en acudir, por la perdi da luz, al
Sob.' . Cuerpo del grado 33. As sucedi en efecto, y acerca
de dicha Asamblea general del Gr.'. Or.

. no hay mas que

una cosa que convenga aadir lo apuntado en el Bal.' , del
Sup.

. Cons.'. fecha 12 de Diciembre de 1873: sus miembros

escoceses, por un acto espontneo, llamaron las puert as
de la Gr.

. Asamblea de SSob.' . GGr.' . IIns. ' . GGen.'., pidie

ron luz, y obtenida, ratificaron solemnemente sus j uramen
tos de obediencia, y de guardar y hacer guardar fielmente
el Rito Escocs Antiguo en t oda su pureza.
"Todo anunciaba el prximo restablecimiento de la r e
gularidad perdida en 20 de Julio de 1870; pero desgracia
dament e el cisma establecido entonces, lejos de desapare
cer, no hizo mas que ocultarse por medio de un cambio de
conducta: no pudendo resistir a l a luz de la gran Asamblea
de SSob. ' . GGr.'. IIns.' . GGen.'.,' apel al ret rai mi ent o.
"Apenas instalada y decl arada en Ten. ' . per manent e, esta
Asamblea, en 25 de Octubre de 1872, el II.'. H. \ Cavour 1."
manifest que las atenciones de su alto puest o en la socie
dad poltica, le hacan imposible asistir sus trabajos, y que
en igual caso se hallaba el II.

. H.

. Gonzalo de Crdova, que

venia ejerciendo el cargo de Ten.' . Gr.

. Comend.

. Y en
efecto, desde aquella fecha no volvieron presidirla ni
t omar asiento en ella.
"En igual alejamiento se declar de hecho el .'. H.

.
Catn 2., que se hallaba investido del cargo de Gr.'. Min.

.
de Estado del Santo Imperio.
"Poco tiempo despus la abandon el l l .

. H. \ Abderrha
man, alegando por causa: que. hab a perdido la f masnica.
Segui dament e el II.' . H. \ Aquiles resign el cargo de Gr.' .
Tes.' , del Santo Imperio, con motivo de haber de ausentarse
del 0r. ' . , lo que efectu, sin que en lo sucesivo haya tenido
bien avisar siquiera su regreso. .
"Es de not ar que todos estos HH.' . y Fortaleza, que an
tes de la instalacin de la Asamblea se hubo ret i rado del
Cons.'. declarando que no quera hacer mas part e del Ins
t i t ut o, haban sido exaltados al Subir, gr.' . 33, despus del
golpe arbitrario del 20 de Julio de 1870, excepcin de
Cavour 1, que, como ya se ha visto, lo fu en aquella mis
ma' fecha, sin el indispensable concurso (por lo menos) del
Sob.' . Gr.' . Comend.

. Romano y de los GGr.

. IIns.

. GG.

.
Moiss, Junio Bruto, Portier y Gravina.
"Por el mismo tiempo habia sido tambin admitido como
Gr.'. Ins.' . Gen.

, y miembro del Cons.

. el h. \ Prim 1,
quien abandon igualmente la Asamblea, desde que se r e
cibieron en ella las graves acusaciones elevadas cont ra el
mismo por la Log. ' . de que era Ven.' , y por el Sob.' . Gr.'.
Ins.". Gen.

. Orestes.
"Est e II.' . H. \ la abandon t ambi n los pocos das,
siendo infructuosos cuantos oficios se prast i caron para
atraerle al cumplimiento de sus deberes.
"Poco despus recibi la Asamblea un Bal.' , del II.'. H. \
Juan Bravo, participndole su resignacin del cargo de
Gr.'. Maest.

. adjunto, cargo en cuyo desempeo habia t e

nido la ocasin de experi ment ar cuan grandes eran la con
sideracin y cario que le profesaban dicha Asamblea y
cada uno de sus III.

. Miembros en particular. A este Bal.' ,

sigui otro de Cavour 1." comunicando el nombrami ent o de
Gr.'. Maest.

. adjunto en el l l . ' . H.' . Tiberio Graco.

"Desde entonces la conducta del II.'. H.

. Juan Bravo,fa .
muy semejante la de los dems que habi an abandonado
sus puestos, pues r ar a vez volvi vrsele en los trabajos
de sus cariosos HH.' . los SSob.' . GGr.

. IIns.

. GGen.

.
"Otros BBal.' . de los III.. HH.' . Gonzalo de Crdova y
Cavour 1." dieron conocer la Asamblea la resignacin
del cargo de Ten.

. Gr.

. Comend.

. hecha por el primero, y

el nombrami ent o efectuado, por el segundo, para el mismo
cargo, en la persona del ya nombrado Gr.

. Maest.

. adjun
t o, el II.

. H.' . Tiberio Graco.

"La Asamblea no pudo menos de felicitarse viendo re
unidos en t an digno H.

. estos descargos que el cisma habia

desnaturalizado y separado. Esperaba que, inspirndose en
ella, al presidirla como Ten.

. Gr.

. Comend.

., llevara su
espritu al Cuerpo de su presidencia, como Gr.

. Maest.

. ad
j unt o, y lo mant endr a hast a el completo restablecimiento
de la pureza del Rito Escocs Antiguo y la perdi da regu
laridad del Gr.

. Or.

.
"Est a esperanza fu pront o confirmada con i mport ant
simos hechos: el mismo II.

. H.

. promovi en la Asamblea
de SSob.

. GGr.

. IIns.

. GGen.

. la anulacin de cuanto se
opusiese las Leyes bsicas de la Ord.

. se desviase de la
pureza del Rito Escocs Antiguo, igualmente recab del
Cuerpo de su presidencia como Gr.'. Maest.' . adjunto, la
declaracin de nulidad de cuanto no estuviese conforme
con los Est at ut os generales de la Ord.' . Desde entonces no
falt mas que deducir y pract i car las consecuencias de estos
acuerdos; pero no poda hacerse sin muy detenidas delibe
raciones, cuando en el anim de la Asamblea estaba el pr o
psito de no per t ur bar las conciencias y evitar todo per
juicio los HH.

. y TTall.

. que durant e la i rregul ari dad

habian, sin conocimiento de ella, recibido sus grados y pa
tentes constitutivas. A este fin, crey de alta conveniencia
legalizar todo lo leglizable, comenzando por los grados de
SSob.

. GGr.

. IIns.

. GGen.

. y altos puestos que se habi an

conferido en poca y forma irregulares. Con este propsito,
y deseando proceder de acuerdo con los mismos exaltados,
les repiti sus cariosas excitaciones, encarecindoles ei
deber de la asistencia en los trabajos; pero el nico resul
t ado que produjeron fu present ar al 11.". H.

. Obed la oca
sin de pedi r que se citase igualmente al II.

. H.

. Graco,
diciendo que hacia mas de dos aos habia sido injustamente
alejado del Cons.'. y pr i vado. de sus derechos masnicos.
El Gr.'. Ins.

. Gen.

. Catn de Utica, que por acuerdo de la

Asamblea ejerca i nt eri nament e el cargo de Gr.' . Min.'. de
Est ado, record al Il . ' . H.

. Obed, que si l mismo no tuvo par

t e en el hecho que se referia, no la habia tenido ni nguno
de los SSob.

. GGr.

. IIns.

. GGen.

. congregados; pues todos

se hallaban la sazn alejados de aquel Cons.

., que tom
el acuerdo cont ra el II.

. H. \ Graco, cuyo Cons.'. fu preci

samente el mismo de que era Gr.

. Secr.

., consecuencia
de la arbitrariedad de 20 de Julio de 1870, en la que t ant a
participacin tuviera el propio Graco; que aquel acuerdo
hab a recado en un proceso t ri st ement e clebre; que mu
chos de los present es habian oido mas de una vez encare
cer su justicia los 111/ . HH.

. Pelayo 1.", Mtelo y Orestes,

y que reci ent ement e habia sidojustifieado por un gravsimo
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 384
acto del mismo H.\ Graco, pues mientras el II.". H.'. Obed
acuda en su favorl a Asamblea de SS.'. GG.'. I I ns.'. GGen.'.,
aquel I I .'., en vez de hacer personal mente lo mismo, acaba-
ba de acudir contra ella la Gr.'. Log.'. Simb.'., como en
otra ocasin lo habia hecho ya contra el II.". EL". Orestes,
erigindola, as, en juez de los actos de los GG.'. IIns.".
GGen.". y del Sob.'. Cuerpo del gr.". 33, en los que solo
pueden conocer los SSup.'. CCons.'. de las dems naciones.
En su consecuencia, pidi que, constando, como constaba
la Asamblea dicho hecho, se sirviese legalizar y confirmar
definitivamente aquel acuerdo, y que en su dia sometiese
este, con todos sus dems actos, al fallo de los SSup.'. CCons.'.
del gr.'. 33, que eran los que exclusivamente podan juzgar-
los. As fu acordado.
"Desde entonces el I I .'. I .\ Obed adopt una acti tud
especial en la Asamblea. Esta, sin conseguir su constante I
deseo de atraer su seno los I I I .'. HH.'. injustificadamente
alejados de ella, y sin poder, por esto mismo, llegar l are-
gularizacion de los grados y cargos que lo necesitaban, v io
con dolor que sus trabajos se resentan del estado valetu-
dinario de algunos de sus respetables miembros y de la fal-
ta del nmero necesario de GGr.'. I I ns.'. GGen.'. para la
indispensable divisin de los servicios en las convenientes
comisiones.
Acudiendo al remedio de este mal, acord por unanimi-
dad, conceder el gr.'. 33 los cuatro HH.". que, aj ui ci o de
la misma, expresado por unanimidad de votos, lo merecie-
sen por su carcter y saber, y por el gr.". que poseyeran.
A continuacin se propusieron los HH.". Bezalel, Arig,
Mina y Padilla,Bezalel y Mina fueron unni memente
aceptados. Padilla y Arig obtuvieron tambi n todos los vo-
tos de la Asamblea, escepcion del de Obed, que lo dio
negativo, fundndolo en que estos dos HH.'. haban contri-
buido la formacin del proceso contra Graco, y en otras
razones que, no solo se juzgaron insuficientes como la ex-
presada, sino que, abierta la competente informacin, fue-
ron acreditadas de calumniosas. En vista de este resultado
el I I .'. H.". Obed prorumpi en denuestos contra los mis-
mos HH.'. y apostrofando la Asamblea en los trminos mas
inconvenientes y violentos, sin atender, las amonestacio-
nes del I I .'. Presidente, se sali de ella, protestando que se
separaba para siempre del I nstituto. L a Asamblea, visto el
prrafo 4. de las Constituciones de 1786, segn el cual la
causa del voto negativo ha de ser j uzgada suficiente para
que impida la admisin del candidato, acord tambi n la
exaltacin de dichos dos HH.'. Los cuatro prestaron el j u-
ramento del gr.
-
. y tomaron asiento; pero el I I .'. H.'. Padi-
lla, tal vez porque llegase conocerl as ofensas que le habia
inferido Obed, al oponerse su exaltacin, desatendi las
citaciones sucesivas, y no volvi tomar parte en los tra-
bajos. De importancia fu para estos el concurso de dichos
tres nuevos GGr.'. I I ns.'. GGen.'.; pero al poco tiempo hubo
de lamentarse la falta de otra cooperacin de ms trascen-
dencia, y sin la cual, no solo era muy difcil, sino imposible
que la Asamblea pudiese llegar, por el camino que se habi a
trazado', la reconstitucin del Gr.'. Or.". de Espaa en toda
la pureza del Rito Escocs Antiguo, cstirpando, sin dao
de nadi e ni prdi da de materi al alguno aprovechable, las
exticas implantaciones yorlrinas y francesas, con que la
arbi trari edad cismtica de 20 de J ulio de 1870 lo habi a
desnaturalizado.
"Para llegar este fin por tan prudentes medios, era de
absoluta necesidad la Asamblea tener en su seno la auto-
ri dad creada en aquella fecha: contando con la obediencia
que debian prestarle los Cuerpos simblicos inefables, na-
turalizados por el cisma en dichos ritos, la mi raba como el
indispensable conductor de su accin regeneradora.
"El II.". H.\ Tiberio Graco, en cuyas manos se hallaba
esa autoridad, como se ha dicho, fu tambi n alejndose
de la Asamblea para dedicar su atencin la poltica y al
cumplimiento de los deberes de los altos puestos que obtu-
vo en el gobi erno del pas.
"Y no fu la falta del concurso de tan II.". H."., todo lo
que hall de lamentable en las consecuencias de sus gra-
ves ocupaciones; por no poder consagrar toda la atencin
que requer a el ejercicio de su autoridad, cuando era soli-
citada fuera de aquella Asamblea, produjo, por evidentes sor-'
presas, algunos actos de manifiesta irregularidad, que con-
tradiciendo el pensami ento de la Asamblea^aceptado por el
mismo, podan ser, un dia, nuevos apoyos y medios de acion-
para el cisma: tales fueron los nombramientos de Gr.".
Secret.'., Tes.", y otros cargos de la Gr.'. Log.'. Simb.".
"La Asamblea no poda menos de convenir en que aque-
lla situacin era insostenible, y que para salir de ella, sin
faltar su propsito de evitar todo medio violento, no ha-
bia mas que un recurso, cual era: que el I I .'. H.". Cavourl.
0
,
supuesto que, consecuencia de los sucesos polticos habia
cambiado de residencia pasando pais extranjero, y no era
de esperar volviese pronto ocupar el puesto, que tam-
bi n su representante descuidaba, resignase el cargo de
Gr.". Comend.'. diese por termi nado su tiem p o, siendo as
que habi a trascurri do desde la fecha en que lo recibi, 20
de J ulio de 1870, los tres aos prescritos en las CConst.".
decretadas por el mismo.
"En este sentido, le dirigi la Asamblea el mas atento y
carioso Bal.', significndole que esperaba de su amor al
I nstituto no retardase la resolucin indicada, por exigirla
los mas grandes intereses de la Ord.'.
"Esta era en efecto la esperanza de la Asamblea, y su
propsito, una vez obtenida la resignacin, proceder la
reconstitucin del Sup.". Cons.". con arreglo lo pres-
crito para l caso en las CConst.". de 1786; pero el II.". H.\
Cavour 1." ni siquiera se sirvi contestarle, como tampoco
le hubo contestado otro atento y carioso Bal.", que le
dirigi con motivo de su cambio de residencia.
"Tan injustificable silencio dio, por ltimo, l ugar que
la Asamblea conviniese en la necesidad de adoptar una re-
solucin definitiva, y para ello requiri la asistencia del II.".
H.'. Tiberio Graco.
"En aquella solemne Ten.", se propuso el abatimiento de
CCol.". del Gr.". Or.'. como irregular, desde que venan im-
perando los cismticos hechos de 20 de J ulio de 1870, para
venir su reconstitucin, comenzando desde luego por la
del Supr.'. Cons.". del gr.'. 33.
"El I I .'. H.'. Tiberio Grac pidi y obtuvo el aplazamien-
to de aquella proposicin, comprometindose obtener, en
un breve trmi no, la contestacin del I I .'. H.'. Cavour 1,
las indicaciones que le habia dirigido la Asamblea.
"En efecto, el mismo I I .'. H.'. Tiberio Graco la reuni el
dia 28 de Setiembre de 1873 y le dio cuenta de una carta
autgrafa del I I .'. H.". Cavour 1.", quien le participaba que
hacia mucho tiempo teni a el i nquebrantabl e propsito de
renunci ar todos sus cargos mas.".; que no lo habi a realizado
por atender al consejo de algunos amigos; pero que siendo
un propsito i nquebrantabl e, deseaba que, la mayor bre-
vedad posible, se le diese cumplimiento, y que para deter-
mi nar la forma se pusiese de acuerdo con el H.'. Maltra-
nilla (gr.
-
. 30).
"Oda dicha carta, la Asamblea la tuvo por bastante;
pues las CConst.". de 1786 no someten solemnidad algu-
na las resignaciones los GGr.
-
. CComend."., siendo, por tan-
to, buena cualquiera forma en que se hagan constar los
SSob.'. CCons.'.
"Al mismo tiempo, no pudo menos de declarar inconve-
ni ente la indicacin hecha al I I .'. H.". Tiberio Graco, de po-
nerse de acuerdo con el H.". Maltranilla; estraando que
Cavour 1." desconociese que Tiberio Graco, prescindiendo
de los cargos que l mismo le habi a conferido, sin mas que
por su carcter de Sob.
-
. Gr.". Ins.". Gen."., no debia ir
ponerse de acuerdo con un grado inferior, mucho menos en
un asunto como ste, que por su natural eza era privativo
de los supremos cuerpos de SSob.". GGr.". IIns.". GGen.".
"Seguidamente, la Gr.". Asamblea, constante en su prop-
sito de llegar por los medios menos sensibles la purifica-
cin del rito y la regularizacion del Gr.". Or.".. legalizando
todo lo leglizable,.para lo cual contaba desde luego con la
abnegacin de sus III.". Miembros, procedi la reconsti-
tucin del Sup.". Cons.". del gr.". 33, en la forma legal que
se indica en el Bal.", de 7 de Octubre de 1870.
"Aquella Gr.'. Asamblea acord que no obstante la per-
fecta instalacin del Supr.'. Cons.'. continuara su Ten.",
permanente hasta la completa reconstitucin del Gr.". Or.".,
para lo cual seria una facilidad notabl e la progresiva des-
composicin en que se hallaba ste.
"Los' Presi dentes de las CCm.'. de los ggr.'. 32 y 31 ex-
pusieron que estaban en completa desorganizacin y de-
siertas. L o mismo expuso el Presidente de laCm.'. capi-
tular del 30, y la Asamblea acord que nteri n se reconsti-
tu an regul armente estas tres CCm."., el Supr.". Cons.".
asumiese sus respectivas funciones.
"El Presidente del Cap.', general expuso tambi n que,no
solo se hallaba casi desierto, sino que aun entre sus pocos
Miembros los habia que representaban CCap. . que no es-
taban en trabajos.
"Numerosas LLog.". SSimb.". acudan al Supr.'. Cons.'.
contra los actos del Gr.'. Secrt.'. inter.". de la Gr." Log.".
Simb.". Arqumedes, que habi a dirigido al Supr.". Cons.".
la plan.". siguiente:
"A.". L.". G.". D." G.". A.\ D.\ .'.Lugar de un sello
en seco, de la Gr.'. Log.'.Al Supr.'. Cons.'. del 33 y ltimo
385
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A HI S
gr.\ del Rito E sc. At.'. y Acep.". del Sermo.'. Gran
Oriente de Espaa, envia y desea.El Gran Secret.
-
. i nte-
rino de la Gr.\ L og.\ Simb.'.S.'. F.'. U.
-
.SSob.'.GG.
-
.
I Tnsp.\ GGen.
-
. Creyendo faltar un deber de conciencia
si por mas tiempo dilatase el elevar hasta vosotros mi res-
petuosa voz, as como no pudi endo nunca perdonarme la
responsabilidad que me impusieran los incalculables perjui-
cios que al Orden pueden resultar, de una morosidad y con-
templacin imperdonables, me decido hoy llamar las
puertas de ese Sap.'. Consej.'.para que, abiertas estas, pue-
da exhalar los ayes del dolor masnico que me abruman.
Hace dos meses, Hl .\ y SSob.'. I I ns.\GGen.
-
., que solo el
celo probado de algunos, muy pocos masones, ha podido
sostener la inmensa pesadumbre de la reorganizacin ma-
snica, en cuanto se refiere al simbolismo. Para ello cont-
bamos con la legtima ayuda y proteccin de nuestras re-
conocidas Autoridades masnicas; pero al ver que esto nos
falta, al notar la indiferencia con que por quien menos que
nadi e debia, son mirados 'los asuntos de esta Gr.
-
. Log.
-
.,
hasta el extremo de no poder obtener,, veces, una firma
i nteresante, sino despus de muchos dias, cuando el que
suscribe, ha tenido el sentimiento de ver qu, despus de
estar tres horas confundido en una antesala, entre porteros
y postulantes, han sido preferidos l, que iba de servicio
masnico, otros dignsimos HH.
-
. que i ban sencillamente de
visita, cuando el que suscribe, ve con dolor, paralizadas las
tareas de todas las CCom.
-
. de la Gr.
-
. Log.
-
. por no com-
pl etarse su debido tiempo el cuadro de sus respectivos
OOf.
-
., pesar de las rei teradas instancias que han sido
hechas al que poda remediarlo: considerando el increble
perjuicio y consiguiente paralizacin que sufren los traba-
jos de reorgani zaci n en los momentos en que las disposi-
ciones de la Com.'. de J ust.'. conjuntamente con la de Hac.
debian contribuir la definitiva regularizacion de algunos
TTall.
-
., que sin esto, no quiz sin algn fundamento, bus-
quen luz en otro centro: considerando que, segn de los
trabajos de esta Gr.
-
. Secret.
-
. se desprende, hay TTal l .
-
. en
la lengua de Espaa que, pretendi ndose hijos del Oriente
de Espaa, solo acatan y obedecen rdenes de personas que,
siendo muy dignas, no son competentes para ello, y acre-
ditan no ser tan buenos masones, como de ellos debiera
esperarse: considerando que de seguir la Gr.
-
. Secret.
-
. en
el abandono en que hoy se encuentra por su pri mera auto-
ridad, el Orden tcdo ha de resentirse y la responsabilidad
en qu yo incurrira si no sealase estos males quienes
los puede remediar, y no queriendo el que suscribe, incur-
ri r en ella, acude vuestra Autori dad, superior la de to-
dos, para pedir que i nmedi atamente, y para evitar mayo-
res males, pongis esta Gr.
-
. Secret.
-
. y sus trabajos bajo
vuestra i nmedi ata x^roteccion y dependencia, sin perjuicio
de lo que haya l ugar en derecho masnico.Ruego al G.
-
.
A.
-
. D.
-
. U.
-
. que proteja vuestros trabajos y prospere el Or-
den, saludndoos con losn..'. s.
-
. yb.'. q.'. m.
-
. s.
-
. c.
-
.Tra-
zado en la Gr.
-
. Secret.
-
. de la Gr.
-
. Log.
-
. Simb.
-
. los 30
dias de Agosto de 1873 (e.
-
. v.
-
.)El Gr.
-
. Secret
-
. I nt.
-
.
Arqumedes.Un sello que dice Pedro Narice30Otro
sello y contrasea. Secretara de la Gr.
-
. Log.
-
. Simb.'."
"Tal era el estado del Gr.
-
. Or.
-
. de Espaa cuando la
Gr.
-
. Asamblea acord expedir el Bal.
-
, de 12 de Diciem-
bre de 1873 arregl ando sus disposiciones los preceptos y
principios de las CConst.
-
. de 1786y de l osEEstat.
-
. GGen.
-
.
de la Francm.'. escocesa, examinados y sancionados por el
Gr.'. Or.'. de aples en 23 de Diciembre de 1820, cuyos
EEstat.'. fueron adoptados en Espaa el siguiente ao 1821
y continuaron observados hasta el 20 de J ulio de 1870.
"Bien sabia la Asamblea el efecto que debia produci r
aquel Bal.', en los espritus que, mal hallados con toda ley,
venan dicindose escoceses y solicitando los mas altos gra-
dos de este Rito, y al propio tiempo llevaban los Cuer-
pos SSimb.'. I lnef.'. las aspiraciones de i ndependenci a y
soberana propias del de Y ork y del francs; pero no les
daba importancia ante la sensatez d la inmensa mayora,
ansiosa del momento en que la perfecta purificacin del
Rito y la estricta observancia de las leyes y doctrinas ma-
snicas restableciesen la regularidad del Gr.'. Or.'. y le
diesen la legal organizacin y la fuerza depuradora que ne-
cesitaba para elimmar las pasiones polticas y otras aspira-
ciones Prof.'. que venan desnaturalizando y perturbando la
severidad de los TTrab.'. MMas.
-
.
"Por esto mismo, cuando hubo visto en una publicacin
titulada Boletn del Gr:. Or:. de Espaa una serie de ar-
tculos firmados por Moiss30, en los que con las mas fal-
sas aseveraciones se atacaba al Supr.'. Cons.
-
. del gr.
-
. 33
y se ponan en duda las CConst.'. de 1786, se haba limitado
declarar la i rregul ari dad de dicha publicacin y de cual-
quiera otra que no apareciese expresamente autorizada por
el Supr.', Cons.'.; prohibiendo todos los CCuerp.
-
. y
MMas.'. de su obediencia contribuir de modo alguno
ellas.
"Por lo mismo tambi n no se ocup del apoyo que aque-
lla propaganda cismtica encontr desde luego, segn la
misma publicacin, en la Log.'. Mantuana y alguna otra,
y parti cul armente en los HH.'. Maltranilla, Annibal, Julio I,
Cayo Graco y Arqumedes; no obstante estar revestidos
del gr.'. 30 los tres primeros y del 31 los dos ltimos, cuyo
grado, en virtud del acuerdo antes referido, recibieron del
mi smo Sup.'. Cons.". prestando el solemne j uramento en su
presencia y manos del I llmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'. Junio
Bruto.
"Lo que s v io con profundo sentimiento fu que el Gr.
-
.
I ns.
-
. Gen.
-
. Pertusa, rompiendo todos sus j uramentos y
pri nci pal mente los que haba hecho al tomar asiento en el
Supr.'. Cons.'., y violando el acuerdo de la Gr.'. Asamblea
relativo las publicaciones, abandon su puesto con la de-
claracin de que estaba cansado de masonera, y se fu
colaborar Con el H.'. Arqumedes en la publicacin de otro
Boletn masnico, creado por ste como Gr.'. Secret.'. Int.".
de la Gr.'. Log.'. Simb.'. y expensas de los fondos de es-
ta, segn se expresaba en su prospecto. Habi endo sido
adems acusados de hallarse, hacia tiempo, unidos en los
cismticos trabajos, siendo los que principalmente los ex-
citaban; la asamblea acord la suspensin de sus derechos
MMas.'., con el objeto de contenerles ensu cami no,mi entras
la luz de la regul ari dad que iba pronto ser hecha en to-
das partes, les diese conocer sus errores y les mostrase
la lnea de su deber.
"Tal vez no se equivocase la Asamblea al concebir esta
esperanza respecto del H.\ Pertusa; pero acerca de Arqu-
medes su error fu tri stemente completo, pues desobedeci
la orden del Sob.'. Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco, negndo-
se entregarl a Gr.'. Secretara de la Gr.' Log.'. Simb.'. al
tringulo comisionado por el mismo para hacerse cargo de
ella, tringulo del que formaba parte el Gr.'. I ns.'. Gen.'.
Mina, Gr.'. 1." Vig.'. de la Gr.'. Log.'. Simb.'., nica digni-
dad que se conservaba de los que fueron nombrados por
aquel Cuerpo; se declar en abierta rebelin, y los pocos
dias public un libelo al tamente calumnioso contra el Sup.'.
Cons.'., y en particular contra varios dess I I I .'. Miembros,
quienes no se ocuparon de l, teni endo por bastante el fa-
llo que debia merecer de cuantas personas sensatas lo
leyesen.
"Al mismo fallo dejaron tambi n otras subversivas in-
juriosas publicaciones, tales como la titulada " Un progra-
ma.Alpublo masnico," que apareci con las firmas de
Mariano Foncillas, Francisco Novales, Manuel Ricord, Ser-
gio Martnez del Bosch, Jos Mara Maruri, Blas Jjujan,
Juan Barates, Fernando Suarez Inclan, Francisco Cabrero,
Emilio Corral Martin, Francisco de Arce, Carlos Alejandro
Donon, titulndose todos smplemente MMaes.'. MMas.'., y
abandonando as sus nombres MMas.'. y ggr.
-
. superiores
que muchos de ellos tenan, cuales eran: Pertusa, gr:. 33;
Maltranilla; gr.
-
. 30; Anbal, gr.
-
. 30; Cayo Graco, gr:. 31;
Danton, gr:. 3., etc.
"Ll egaron los dias sealados en el Bal.', de 12 de Di-
ciembre para la instalacin del Cap.
-
. Gen.
-
, y de la Gr.
-
.
Log.
-
. Simb.
-
.
"Comenzaron los TTrab.
-
. preparatori os para la de este
ltimo Cuerpo con la asistencia de los legtimos represen-
tantes de la mayor parte de las LLog.
-
., que si no eran to-
das las del Rito Escocs que existen en Espaa, eran cuan-
tas en las tristes circunstancias en que se hallaba el pais,
pudieron acudir de las que no hab an sido irregularizadas
por las activas sugestiones de la indicada agrupacin cism-
tica. En aquellos TTrab.'. preparatori os, el Maest,'. Mas.
-
.
(Ven.'.) Danton, que habia figurado entre los firmantes del
referido programa declar que si prest aquella firma, hu-
bo sido de buena f, creyendo no faltar sino contribuir al
mejor servicio de la Ord.'. unindola las de HH.'. revesti-
dos de tan altos grados; pero que habi endo conocido feliz-
mente su error, protestaba de l y suplicaba la necesaria
indulgencia, con lo que fu cariosamente aceptado
"Mas no por esto qued all sin defensor el cisma, pues el
Cab.'. Kad.'. Fidton, us de la pal abra para hacer su causa;
pero atajado en su camino por el Sob.'. Gr.'. I ns.'. Gen.
-
.
Allan-Iardec desde el sitial de Gr,'. 1." Vig.'. que acci-
dental mente ocupaba, llamando la atencin del I I .'. Dip.'.
Gr.'. Comend.'. acerca de las subversivas y cismticas doc-
trinas que el H.'. Fidton emita, y viendo por otra parte
que no habi a producido el efecto de su evidente propsito,
sali del Temp.'., despus de lo cual continuaron y se ter-
49
HI S
DICCIONARIO ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 386
minaron los TTrab.". deinstalacin, no solo sin otro inci-
dente que los perturbase, sino con toda lasevera regulari-
dad propia de tan solemnes actos.
"El Sup.'. Cons.". expidi dichos dos Cuerpos las paten-
tes que laletra dicen as:
"Este Sup.". Cons.-. de SSob.'. GGr.". Ilns.". GGen.'. ,de!a -
Ord.". que por los artculos 8. y 12. de los Estatutos y
Constituciones deliberadas, hechas y ratificadas en 1. de
Mayo de1786, sehalla revestido de la Soberana masnica
en la nacionalidad espaola:-Por cuanto de su orden'y
llamamiento, los legtimos representantes de los -CCap.'. Ro-
sa Cruz del Rito Escocs Antiguo, constituidos en el ter-
ritorio de su exclusiva soberana masnica, que se hallan
sometidos esta, se han congregado instalado en Gran
Consejo Captulo general, bajo la presidencia del Pod.'.
Sob.'. Gr.". Comend.". y en su lugar del I llmo.'. Diputado
Gr.'. Comend.'., con l concurso de los III.". miembros de las
SSubl.'. CCm.".Por tanto: expide favor de dicho Gr:.
Captulo General esta Patente constitutiva.Y de confor-
midad con lo dispuesto en el Art. VI de los mencionados
EEstat.'. y CCons.'. de 1786, que dispensa este Sup.:.
Con;-.", deejercer siempre su autoridad di rectamente hacia
los grados inferiores al 17., sin perjuicio de lareserva es-
tablecida en el mismo artculo nteri n se constituyen la
Sub.'. Gr.'. Log.'. dePerfeccin y el Gr.'. Consejo dePrn-.
cipes deJ erusalem, delega en dicho Gr.'. Cap.'. Gen.'., se-
gn sehalla instalado, lo bastante de su autori dad consti-
tuyente y.legislativa, en cuanto corresponde los referidos
grados inferiores al 17. hasta el 4. inclusive.Asimismo,
y con las indicadas limitaciones y reserva, extiende esta de-
legacin lo concerniente al mencionado grado 17. y aun
al 18., si bien al ejercerla respecto deestos dos grados el
Gr.'. Cap.'. Gen.', expresar siempre hacerlo por comisin
y en nombre deeste Sup.'. Cons.'.En virtud de esta Pa-
tente, y bajo las condiciones de lamisma, dicho Gr.'. Cap.'.
Gen.', tal como se halla instalado, usar el ttulo de Sobera-
no, y ejerciendo todas las altas funciones de Gr.'. Or.". res-
pecto de los mencionados grados desde el 4. hasta
el 18. inclusives, otorgar las patentes constitutivas los
Cuerpos denueva creaci n en los referidcs grados, y las de
afiliacin los queerigidos por laautoridad deotros GGr.".
00r.'. regulares, sepongan bajo nuestra legtima soberana:
perci bi r los derechos de Patentes y las cotizaciones que
todas las LLog.'. de Perfeccin y CCap.'. deben pagar al
Gr.". Or.".: deliberar y har los Reglamentos Consti-
tuciones, que le hayan de regi r en su natural eza de tal
seccin del Gr.". Or.". y aquellas con arregl o las cuales
se haya deorganizar para conocer en lo puramente litr-
gico y disciplinario de los referidos grados; cuyas Consti-
tuciones Reglamentos someter la revisin y aproba-
cin deeste Supr.". Cons.'.Deliberada, hecha y ratifica-
da, etc.
"Este Supr.'. Cons.'; deSSob.'. GGr.". I l ns.'. GGen.'. de
la Or.". que por los arts. 8. y 12. de los Estat.". y Conts.".
deliberadas hechas y ratificadas en 1. deMayo de del 786
se halla revestido de laSoberana masnica en la naciona-
lidad espaola.Por cuanto de su orden y llamamiento los
legtimos representantes de las LLog.". SSimb.". del Rito
Escocs Antiguo que se han constituido en el territorio de
su exclusiva Sob.'. Mas.', y se hallan sometidos esta, se
han congregado instalado en Gr.'. Log.'. Simb.'. bajo la
presidencia del Pod.". Sob.". Gr.'. Comend.'. y en su lugar
del I llmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'., con el concurso de los
I I I .'. Miembros Ael Sob.'. Cap.'. Gen.', y de las SSubl.'.
CCm.'.Por tanto expide favor de dicha Gr.'. Log..
Simb.'. esta Patente constitutiva y deconformidad con lo
dispuesto en el Art. VI de los mencionados Estatutos y
Constituciones, que ledispensa de ejercer siempre directa-
mente su autoridad hacia los grados inferiores al 17. con
el objeto de quedicha Gr.'. Log.'. Simb.'. tal como se halla
instalada, pueda ejercer todas las altas funciones de Gr.'.
Or.'. respecto de los tres primeros grados simb.'., sin per-
juicio de la reserva establecida en el mismo citado artculo
VI, y por el tiempo queeste Sup.'. Cons.'. lo estime conve-
ni ente, delega en ella lo bastante de su autoridad constitu-
yente y legislativa en cuanto concierne los tres primeros
grados.En virtud deesta delegacin lamisma Gr.'.Log.".
Simb.'. otorgar las Patentes constitutivas los TTall.". de
nueva creacin, y las deafiliacin los que, erigidos por
otros GGr.'. OOr.". regulares, sepongan bajo nuestra Sobe-
rana: percibir los derechos dedichas Patentes, y las co-
tizaciones quetodos los TTall.'. deben pagar al Gr.". Or.'.,
deliberar y har los Reglamentos Constituciones que le
hayan deregir en su naturaleza deseccin del Gr.'. Or.'., y
aquellos con arreglo los cuales sehaya deorganizar para
conocer en lo puramente litrgico y disciplinario de los
tres referidos grados; cuyas Constituciones Reglamentos
se sometern nuestra revisin y aprobacin.Delibera-
da, hecha y ratificada jen etc."
"La Gr.'. Log.'. deAdministracin futambi n instalada
y comenz funcionar con arreglo las prescripciones del
Bal.', de 12 de Di ci embre de 1873, siendo sus primeros
acuerdos: Que no seexigiese nada las LLog.". y CCap."..
por razn ele cotizaciones anteriores al 1. de Enero del
corri ente ao, y queliquidndose lo queanteri ormente hu-
biesen cotizado, setomasen por tipos, los que hubi esen-
de ajustarse los dems, el Cap.", y la Log.". quemenos hu-
biesen cotizado, y se abonase el 25 por 100 de las cotiza-
ciones sucesivas .hasta el completo reintegro del excedente
de dichos tipos las LLog.'. y CCap.". que en mayor can-
tidad hubiesen cotizado.
"La Gr."..Asamblea deSSob.". GGr.". I lns.". GGen.". des-
pus deestos satisfactorios resultados de sus largos ince-
santes ttrab.'., viendo restablecido en el Gr.'. Or.'. de Es-
paa el imperio de las leyes bsicas de laOrd.'. y asegurada
en l laobservancia del Rito Escocs Antiguo, libre de toda
implantacin extraa, crey llegado el dia de dar por ter-
minada su Ten.', permanente, y as lo acord, dejando al
Supr/. Cons.'. del .gr.
-
. 33 en toda laautoridad y la plenitud
de las funciones que ledisciernen las CCons.'. de 1786, con
arreglo las cuales habia sido, como se ha dicho, solemne-
mente instalado en 28 deSetiembre de 1873.
"Entre tanto laagrupacin cismtica, que desde la insta-
lacin de la Gr.'. Log.'. Simb.
-
. venia siendo ostensible-
mente encabezada por el Cap.'.Kad.'.Ful ton, reconociendo
su i mpotenci a para impedir los progresos de este Gr.'.
Or.'., ni siquiera para perturbar en parte alguna la regula-
ri dad de sus ttrab.'.,promovi unaconferenci aconel limo.".
Dip.'. Gr.'. Comend.'. y algunos SSob.'. GGr.'. I l ns.'. GGen.'.;
protestando para conseguirla su obediencia al Sup.'. Cons.'.
y su fidelidad al Rito Escocs Antiguo.
"No solo una, sino varias, fueron las que les concedi el
amor fraternal, que, pesar de su conducta anti-masnica,
les profesaban; esperando que el paso dado al acercarse
ellos, era el pri mero en el camino de su regularizacion,
impulsados por su conciencia. Pero as esta esperanza como
aquellas conferencias quedaron por ltimo sin efecto; ha-
bindose obstinado el Cab.'. Kad.'. Ful ton, y algunos dl os
que le acompaaban, en i mponer al Sup:'. Cons."., (esto
pesar de la obediencia que le protestaban), que disolviese
la Gr.". Log.'. Simb.'. convocada por el mismo, instalada
con las solemnidades dichas, sin alegar otra razn que la
de no haber asistido ellos, ni tenido parte en la eleccin
instalacin de sus GGr.'. DDig.'. y OOfi c.
"El I llmo.'. Dip.', Gr.'. Comend.'. y los SSob.'. GGr.'.
I l ns.'. GGen.'. que leacompaaban,si n perder nunca su ac-
ti tud benvola y cariosa, se esforzaron en hacerles com-
prender lo inadmisible de tal pretensin, asegurndoles
que procuraban olvidar hasta el haberl a oido, y se separa-
ron deellos amonestndoles que en vez de continuar en su
actitud contra laGr.'.. Log.'. Simb.'. procurasen ponerse en
condiciones de tomar parte en sus trabajos, pues en ella
era donde hab an dediscutirse y acordarse las proposicio-
nes quehab an presentado en aquellas conferencias, toda
vez quehaban desistido dealgunas y admitido en otras la
depuracin de las exageraciones que las hacan contrarias
al Rito.
"El Sup.'. Cons.". conocedor de aquellas conferencias y
su resultado, benvolo siempre como el Illmo.". Dip.". Gr.'.
Comend.". y los GGr.'. I l s.'. GGen.". que las habi an cele-
brado, y continuando en su propsito de no solo no cerrar
sino que ni dificultar el camino de laregularizacion cuan-
tos quisieran seguirlo al volver de sus errores, esper del
mismo peso de estos y del tiempo, el efecto que no habian
conseguido sus cariosas y autorizadas amonestaciones. Y
es indudable que as hubi era sucedido, de no ocurrir un
hecho cuya sola presuncin habr a sido calificada de gran-
de indignidad en cualquiera que la hubiese manifestado.
"Los cismticos acudieron cmo ltimo recurso, Ca-
vour 1, contando seguramente con que, hecho en tres dias
consecutivos aprendiz Mas.', en laLog.". Mantuana, Comp.'.
y Maest.'. en la Caridad, gr.'. 15 en un Or.'. irregular, y 33
y Gr.'. Comend.". por una fraccin cismtica del Sup.*. Cons.".
del Gr.". Or.". de Espaa, segn la ya citada acta de 20
de J ulio de1870, y todo esto en medio de las grandes aten-
ciones desu alta posicin poltica, no era decreer poseyese
los conocimientos romas.', necesarios para estar cubierto
de unasorpresa,
"Y en efecto, Cavour 1 fugrandemente sorprendido,
pues no es decreer que deotro modo hubiese olvidado el
38? DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO' DE LA MASONER A HI S
referido
1
Bal ', de la Gr.'. Asamblea de SSob.'. GGr:'. IIns*.'.
GGen.*. amonestndole declarar termi nado el tiempo de
su cargo de Sob.*. Gr.
-
. Comend.'. por las razones en l ex-
presadas; ni la- mencionada carta que habi a dirigido su
1
legtimo representante, como Ten.". Gr.'. Gomend.*. y Gr:".
Maest.". adj.". Tiberio Chuco, participndole
1
su inquebran--
tabl e propsito de dejar todos* sus
1
cargos minas.*, y signifi--
candle su deseo de que esta dejacin tuviese cuanto antes
;
cumplido efecto, ni de quien y como hubo recibido su car-
go de Sob.". Gr.". Comend.'. en la citada fecha de 20 de J u-
lio de 1870; ni las inquebrantables prescripciones de las
leyes-bsicas de la Francmasoner a escocesa, al firmar un
Bal.", fechado en 1. de Enero del corriente ao 1874 y
presentado al Sup.'. Cons.". en su teni da de 5
:
de Febrero,
por el Sob.". Gr.". I ns.'. Gen.:. Juan Bravo, cuyo* Bal."; la-
l etra es como sigue:
"A.". V.-. T.". O.". S.". A.". G:.~Oro ab ciao.Deus
meumque Jus.Al Sup.". Gran Consejo. del 33 y ltimo
grado del Rito Esc". Ant". y Acep.". del Gr.". Or.". de Es-
paa saludamos y enriamosS.". E.". P.".Nos Cavourpri-
mero (M. R. Z.) por la voluntad del pueblo mas.". Sob;'.
Gr.". Comend.".;Considerando que el estado de alejamien-
to en que vol untari amente nos encontramos puede perjudi-
car los intereses que nos estn encomendados en el Ord.'.;
Considerando que el perodo de tres aos de que habl an
las Grandes Constituciones del Gran Or.". de: Espaa para
el mandato de Gr.'. Comend.". se ha estinguido, sin que la
voluntad del pueblo mas.", ni del Sup,". Consejo nos haya
sido significada;Considerando que no nos es posible fijar
la duracin de nuestra ausencia de la. residencia de la ca-
pi tal del Gran Or.". de Espaa, y deseando que esta nuestra
situacin no embarace por mas tiempo la marcha orgnica
de la Mas.", espaola;Voluntariamente y para la mayor
gloria del Ord.". damos por termi nado nuestro mandato,
devolviendo al pueblo mas.', la suprema dignidad de Gran
Gomend". de que fuimos por l investidos.Al suplicar
ese Sup.'. Consejo lo haga as presente al puebl o mas.", es-
paol le rogarnos se digne aceptar los fervientes votos que
desde nuestro- retiro hacemos por la prosperidad y grande-
za de la institucin y por el brillo y gloria del Gr.". Or.'. de
Espaa.Con el amor de nuestro corazn os saludamos con
11". n.". s.'. y b.' . q.'. n.'. s.'. c.'. Dado en nuestro gabinete-
parti cul ar en Patenci a el dia pri mero de Enero del ao mi l
ochocientos setenta y cuatro de la Era Vulgar.Deus
meumque Jus.Manuel R. Zorrilla.C. 1."
".El Sup.'. Cons.'. hubiese querido poder tambi n olvidar
los indicados precedentes de este Bal.', para no ver en l
mas que la i rregul ari dad masnica en que se halla conce-
bido y trazado desde su cabeza hasta su antefirma y en
tringulo azul con el nmero 33; que todo esto pocha ser
imputable un abuso hecho de su falta de conocimientos
masnicos; pero era imposible este olvido, y sin embaTgo,
constante siempre en su actitud benvola, no acord acer-
ca de tan censurable documento, sino que se uniese al ex-
pedi ente del 11.'. H.'. que lo habia autorizado con su firma,
para si en algn tiempo llegaba tomar asiento en este
Sob.'. Cuerpo le fuese mostrado antes, dndole por medio
de la indispensable regularizacion de sus ggr.'. la necesa-
ria luz para el conocimiento- y abjuracin de los errores en
que resultaba inducido.
" Mas no se limitaron dicho Bal.', los efectos de la sor-
presa padecida en aquel II.". H.".; pues los hubo de mas
tristes consecuencias.
"Al mismo tiempo que dirigindose, como sehavi sto, al
Sup.'. Cons.'., reconoca su existencia y autoridad, sin que
obstasen ello las negaciones de las leyes bsicas del Rito
Escocs Antiguo, que en tal documento aparecen, prescin-
di por completo de esa autoridad, desconociendo la per-
fecta legalidad de la Gr.'. Log.". Simb.".por ella convocada,
instalada y revestida del necesario poder constituyente,
pues dispuso la convocatoria otra Gr.'. Log.'. Simb.'., ex-
presando ser su objeto que se presentase en ella su renun-
cia del cargo de Gr.'. Maest.'.
"En esta disposicin prescindi tambi n del I I .'. H.'.
quien habi a conferido su representacin y dado conocer
la Gr.'. Asamblea de SSob.". GGr.'. I I ns.'. GGen.'. como
Ten.'. Gr.'. Comend.'. y Gr.'. Maest.'. Adj.'., pues la come-
ti al II.*. H.'. Juan Bravo, quien, prescindiendo i gual mente
del Sup.'. Consejo, se vali su vez para su cumplimiento
del Gr.'. Ins.". Arqumedes, sin consi derar la actitud y esta-
do en que se hallaba, y solo por cuanto obraba en su po-
der la Gr.'. Secr.'. de aquella Gr.'. Log.'.Si mb.'. compuesta
de diferentes ritos, que antes hubo existido, habi ndol e
sido confiada i nteri namente, y alzdose con ella contra la
misma autoridad que se la confi, y contra la mas inviola-
ble del Sup.'. Cons.'., que habia decretado la suspensin- de
1
sus defechos masnicos.
"I nmenso asombro produjo en este Sob.'. Cuerpo la no-
ticia de tan grave acto, y no fu- menor-el que caus l a in-
tervencin que en l tuvo el Sob.". Gr.". Ins.". Gen.". Juan
Bravo, aquel celoso mas.", escocs, que ew su Bal.-, de 21
de Di ci embre de 18-72 habia dicho Cavour 1.
a
:.
"Pongo respetuosamente en vuestras manos la renunci a
del alto cargo de Gr.-. Maest.". Adj.". de la Mas.-. Simb.".
dependiente del Srmo.". Or.". de Espaa, con que os dignas-
teis honrarme.Al dimitir, honda pena me abruma, pero
mi delicada salud y gravsimas atenciones, cada vez en
mayor nmero, me imponen esta resolucin medi tada y
pesada una y otra vez en el santuario de la conciencia pro-
pia.He conservado'y conservo inclumes esa gran f que
j ams se extingue en las almas buenas, cuyas
1
aspiraciones
inmortales son la l i bertad y el progreso humanos, y el mas
profundo respeto los Estatutos generales del Ord."., arca
santa de nuestras creencias y doctrinas, las cuales no pue-
den sufrir alteracin ni menoscabo, nterin no sea convo-
cada y acuerde otra cosa una Dieta General de todo el
Orbe masnico.Recibid, muy I I .'. y muy Pod.'. Gr.'.
Maest.-., con el homenaje de m grati tud y mi cario, un:
abrazo fraternal.Que el G-.'. A.'. D. \ U.". os guie y os pro-
teja.Trazado en mi gab.". parti cul ar 21 de Diciembre-
de 1872 (e.\ v.'.)"
"El Sob.'. Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco, no perder a su
f*Mas.\, pero s su salud, pues por tenerl a quebrantada y
necesitarlo para atender su restabl eci mi ento, resign su.
alto cargo, despus que hubo visto las firmas de estos Hl.'.
HH.". produci das contra su autoridad, en la serie de libelos*
infamatorios ti tul ada Boletn de la Mas:. Simb:. del Gr:.
Or:. de Espaa; abonando en cierto modo las gravsimas
injurias y calumnias que en ellos- se venan infiriendo mas*
que su personalidad masnica al a civil, bajo cuyo, nom-
bre se le dirijian con exhibicin de la i denti dad de ambas
personalidades, para lo cual nadi e sino el i nteresado-ti ene
derecho* en* una Nacin como
1
la espaola, cuyas preocupa-
ciones contra la Francmasoner a, si no son hoy bastante
poderosas* para que el francmasn sea perseguido, son aun*
sobradas para que se vea generalmente rechazado.
"Con arreglo lo prescrito en las GCons.". de 1786 eli
I llmo.". Dip . - . Gr.". Comend.'. Junio Bruto- sucedi al Sob.".
Gr.". Comend.". Tiberio Graco, y nombr para que ocupase
su l ugar al Gr.", I ns.:. Gen.". Nephtal.
"A continuacin anunci al Sup..'. Cons '., que se hallaba*
en la imprescindible necesidad de trasl adarse temporal -
mente la provincia de Lri da, y asegurando que seria lo
mas breve posible su ausencia, pidi que sta, pues queda-
ba tan di gnamente representado, no perjudicase ni entor-
peciese en l o mas mnimo los trabajos -y deliberaciones;
contando siempre con que, cualquiera que* fuese su impor-
tancia, las considerara como hechas con su personal con-
curso, y en todo tiempo las mantendr a como perfectas* re-
soluciones del alto Cuerpo quien las citadas CCons.'. de
1786 disciernen la Soberana.
"Entre tanto la agrupacin cismtica, en cuyo auxilio se
produj eron las citadas convocatoria y renunci a de Ca-
vourl., tom ya otro carcter.
. "Con estos documentos y agitndose como siempre se
agi tan los sectarios, y puede verse parti cul armente en el*
nmero 3. de su Boletn, encontr nuevos adeptos entre
los MMas.-. sin otra luz que la incierta hecha en el Gr:'.
Or.*. de Espaa desde el 20 de J ulio de 1870, la propia
de ciertos GGr.'. OOr.'. que no ha bastado darles color
y con estos y el concurso de los azules, cuyo ri to siempre
tiende, como es natural , imponerse, por lo menos
imprimir la posible reforma en el Escocs Antiguo, intent
constituirse en Gr.'. Log.'. Simb.'. (Boletn nmero 7.) y
exaltar, no solo al grado de Gr.'. Maest.'., sino (cosa ad-
mirable!) al de Sob.
-
. Gr.". Comend."., por el sufragio un-
versal ( usanza de la sociedad poltica) al Gr.'. I ns.'. Gen.'.
Obed, separado, como se ha visto, de la Gr.". Asamblea de
SSob.'. GGr.'. I I ns.'. GGen.'.
"As este I I .'. H.'., por la gracia de algunos de los que,
al ocuparse de l, mi entras permaneci en el Sup.'. Cons.'.
acredi taban carecer del respeto debido su j erarqu a, por
mas que la ley lo hiciera obligatorio, fu hecho mas pode-
roso que el Tres veces potmtsimo, mas equitativo que El
muy equitativo, mas sabio y mas perfecto que El Sapient-
simo y Muy Perfecto, y en su vi rtud mereci una cariosa
felicitacin de Cavour'l.
0
, de aquel I I .'. H.\ que ni siquiera
concedi una contestacin al Sup.'. Cons.'. cuando, por
consideracin su persona y las conveniencias que se
dejan indicadas, le guardaba todos los respetos debidos
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 388
la j erarqu a de Solo.
-
. Gr.\ Comend.'., por mas que la hu-
biese recibido de un hecho ilegal, esperando que l mismo
le facilitase la ocasin y los medios de legalizarlo la ma-
nera que por ltimo hubo de hacerlo en el que la sazn
venia siendo su representante, el I I .'. H.'. Tiberio Oraco.
"Aquella agrupacin, respondi endo las indicadas cua-
lidades propi as de la j erarqu a de su presidente, no se con-
tent ya con el carcter de Gr.'. Log.'. Simb.
-
. que la ha-
ba dado la convocatoria hecha por el delegado de Ca-
wwr 1., pues tom el de Sapientsima Gr.'. Log.'.;l uego en
completo olvido de tan evidente origen, se declar Gr.'.
Cm.'. Constituyente, afirmando que se halla en tenida mag-
na permanente desde 8 de Diciembre de 1872, segn su
Boletn nmero 10, pgi nas 154 y 155, y por ltimo se re-
visti de todo el poder necesario para trasmitir sus comi-
siones el derecho de procesar, no solo los SSob.'. GGr.\
I I ns.'. GGen.'., sino los GGr.'. OOf.'. y DDig.'. del Supr.'.
Cons.'. del gr.'. 33: de aquel mismo Supr.'. Cons.'. cuyas
concesiones se haban solicitado poco antes en las indica-
das conferencias que tambi n se refiere el expresado Bo-
letn en su pgina 169, ocupndose de cierto proyecto de
Constitucin, en cuyas formacin y remisin las LLog.'.
parte ninguna tuvieron, ni menos conocieron nunca lo que
en l pueda decirse, los GGr.'. I I ns.'. GGen.'. Catn deti -
ca, Moiss y J unio Bruto, que se citan: de aquel Supr.'.
Cons.'. quien Cavour 1. dirigi el transcri to Bal.', y de
cuya autoridad los que, abandonando ahora los nombres
que tomaron al hacer su profesin masnica, se firman Ser-
gio Martnez del Bosch y Pedro Narice, reci bi eron el gr.'.
31, haciendo el debido j uramento en su presencia y en ma-
nos del entonces I llmo.'. Di putado Gr.'. Comend.'. J unio
Bruto, cuya acusacin, con las de los dems GGr.
-
. OOf.'. y
DDig.'., ha hecho el pri mero, ostentando este grado en su
firma. Todo esto resulta de su citado Boletn nmero 10
correspondiente al 25 de Abril.
"Y todava resulta mas: el Caballero Kadosch Fulton, que
tambin abandona su nombre masnico y se firma J uan A.
de Rodrguez Trio, certifica que los procesos formados
los GGr.'. OOf.'. del Supr.'. Cons.". firmantes de los BBal.'.
de 7 de Octubre y 12 de Diciembre, han sido entregados
al Supr.'. Cons.". que debe juzgarlos, obrando archivados
por el mismo los correspondientes recibos.
"Quin firma esos recibos?
"Qu supremo Cons.'. es ese, supuesto que no se trata
del que se compone de los procesados, de constituido con
arreglo la ley de 1786, en el cual nada se ha recibido?
"Se habr creado tambi n por sufragio universal, como
su Sob.
-
. Gr.'. Comend.'.?
"Los SSupiy. CCons.'. del gr.'. 33 son privativos del Ri to
Escocs Antiguo; no pueden constituirse sino es con ar-
reglo lo dispuesto en las citadas Const.'. y Estat.'. de 1.
de Mayo de 1786, ni pueden cambiar la naturaleza, ni me-
noscabar las atribuciones que reciben de las mismas.
"Y sin embargo dicen tener un Supr.'. Cons.'. de estegi v.
los sublevados contra el de Espaa, porque en 28 de Se-
tiembre de 1873 se constituy en esa forma, y en 7 de Oc-
tubre decret lo que estim necesario para llegar las de-
bidas regularizacion y organizacin de la Francmasoner a
nacional: los que le han acusado de obstinada rebelda (Bo-
letn nmero 4, pgi na 62) por no haber faltado sus mas
imprescindibles deberes para someterse la voluntad de
los que renacieron en la Ord.'. aceptaron el Rito Escocs
Antiguo, y recibieron en l sus grados, j urndol e respeto
y obediencia; los que para imponrsele han buscado el
apoyo de las LLog.'. agitndolas por una parte con prome-
sas, y por otras con calumnias contra el Sob.'. Cuerpo y sus
I I I .'. Miembros, apurando todos los medios de la difamacin
sin que en ello les contuviera el menor respeto de s mis-
mos, ya que no lo.tenan de nombres que inmaculados en
el mundo, no pareca posible viniesen ser injuriados en
la Ord.'. que debia serles su mas inviolable sagrado; los que
en su Boletn nmero 6, pgi na 91, menospreciando los
principios y leyes fundamentales del I nstituto, dicen: "En
"el estado actual de la civilizacin y del progreso social, la
"verdadera Mas.'., su verdadera fuente de poder, de fuerza
"y de influencia, est en el Simbolismo; pongamos su
"frente como Gr.'. Maest.'. un hombre que tenga plan,
"pensamiento y energa bastante para hacer de la Mas.
-
.
"un poder del Estado, en beneficio de todos los HL". y
"muy especialmente de la I nstitucin,, burl ada hasta hora
"por el I I .'...." la continuacin es demasiado indigna para
trascrita, cuando los j uramentos y leyes de la Ord.'. no al-
canzan tener cubierto la honra del Mas.', ni le es lcito
apelar la opinin pblica ni las leyes penales del pais
contra las injurias y calumnias que le dirigen sus HH.'. Los
que en su Boletn nmero 7, pgina 115, quieren que ese
poder que, como estrao las leyes de la nacin, por
grandes que fuesen su ciencia, su honradez y su imparcia-
lidad, siempre seria injustificable, se eleve tan alto punto
que se sobreponga todo y & todos; cuya idea es la mas con-
trari a la I nstitucin, que en saliendo de s misma en sus
relaciones exteriores, no tiene mas que respeto y obedien-
cia las leyes y autoridades de los pases en que vive, y el
ejercicio de la caridad revestida de todos los atributos que la
hacen perfecta y estimable.
"Los que en el mismo nmero 7, esplicando el organis-
mo que rige la universal familia (sic), dicen: "Renense
siete MMaes.'. y forman una Log;'."Sin que preexi staen
la Nacin un Gr.'. 0r.\, en su defecto, fuera de ella, que
reconozca la regul ari dad de aquellos MMaest.'. y sus tra-
bajos preparatori os, y expida esta Log.'. la indispensable
Carta constitutiva, ponindola bajo su direccin y depen-
dencia?
" Cuando en una nacin, en un conti nente, se han le-
vantado por lo menos siete LLog.'. forman la Gr.'.
Log.' "Para que las regularice, expidindoles ella
sus Cartas constitutivas, y dndoles lo que de su natural e-
za no tiene, como compuesta de elementos irregulares?
." Y esta Gr.'. Log.'. elige sus OOfi c. y sus DDig.'., y
"elige su Pres.
-
., su Ven.'., que toma el nombre de Gr.'.
"Maest.
-
., porque es el Maest.'. de los MMaest.
-
., es eejecu-
"tor de los acuerdos de la, Cm:. legislativa del Simb: "
Es esta Cm.'. la misma Gr.
-
. Log.
-
. Simb.
-
.?
"Y este Gr.'. Maest.
-
. no es una autori dad heredada, no
"es ni aun autori dad permanente, es una autoridad electiva,
"es una autori dad temporal , es mas, es una autori dad res-
ponsabl e y discutible, cuya inviolabilidad no existe sino
"en tanto la ampara el cumplimiento del deber y la suje-
"cion la ley; es una autoridad acatada solo mi entras den-
"tro de la legalidad vive y funciona; pero en el momento
"que se sale de la ley, su autori dad no obliga, no solo no
"obliga, sino que falta su deber el Mas:, que la respeta
"y obedece."Y ti ene todo Mas.', el derecho de decl arar
esa autoridad fuera de la ley? Hay autori dad posible en
este caso? Y cmo de otro modo podr a el mas.', no
faltar su deber respetndola y obedecindola desde el
momento que se separe de la ley hasta que lo declare el
Tri bunal quien competa? Es preciso convenir en que esto
ser inevitable; porque esa Gr.'. Log.'.Si mb.'.no hade con-
sentir que otro mas que ella venga declararlo, tratndose
del ejecutor de sus acuerdos como Cmara legislativa del
simbolismo. Con esto esa Gr.
-
. Log.'. Simb.'. cuyos creado-
res decian en su Boletn nmero 4, pgi na 65, que el Su-
premo Cons:. liba muerto de pltora de ambicin y de ex-
ceso de ilegalidad, aludiendo as sus Balaustres de 7 de
Octubre y 12 de Diciembre, tendr ya el modesto derecho
de j uzgar, sin apelacin, su Pres.
-
., su Ven.
-
., al Gr.
-
.
Maest.
-
., mi entras que las GGr.
-
. LLog.
-
. SSimb.
-
. regul ares,
tratndose de delito grave como lo es faltar la ley, no
pueden j uzgar sin apelacin ni un simple aprendiz, pues
queda ste el recurso de alzada al Cap.
-
. Gen.
-
.Y sin
duda que los fallos de esta Gr.
-
. Log.
-
. Simb.
-
. sern inape-
lables; porque segn el citado Boletn, en ella concluye l
organismo de la universal familia.
"Es verdad que, pesar de esta limitacin dada ese
organismo, en el Boletn nmero 10, pgi na 148 se habla ya
de otras Cmaras; pero no es mas que para declararlas so-
metidas la Sob.
-
. autoridad de la Gr.
-
. Log.
-
. Simb.
-
. pues
dice: "que por algo los Estatutos,"Cules?"Sabios en
extremo, han puesto la Gr:. Log:. como valladar inqubran-
"table, no solo contra los excesos de los cuadros simblicos,
"sino contra las irregularidades de las altas Cmaras.
11
Y
esto es lo natural , toda vez que en el mismo nmero, p-
gina 156, se determina la naturaleza de esas altas Cmaras,
en proposicin hecha por la ti tul ada Gr.'. Com.\ de Asun-
tos generales de la pretendi da Gr.
-
. Log.
-
. Simb.'., y apro-
bada por sta, que dice as: "Se debe proceder la orga-
ni zaci n del Gr.'. Or.'. en sus cuatro ramos; partiendo
"primero de la Gr:. Log:. Simb:., base de todo derecho y
"fuente de todo poder, cuidando muy especialmente de ir
"organizando todos los Cuerpos y Cmaras intermedias en-
"tre el Simb.'. y el gr.'. 33, de manera que cuantos ocupen
"elevados puestos estn en perfecta regularidad, no solo
"con relacin sus ttulos, breves y diplomas, sino al cum-
"plimiento de todos sus deberes masnicos, llamando para
"esto la atencin del I I .
-
. y Pod.
-
. Gr.
-
. Comend.
-
. y del I I .
-
.
"y Pod.
-
. Gr.
-
. Maest.
-
., para que de una vez para siempre
"se separen los materiales intiles y daosos, y que el edi-
"ficio, partiendo de bases tan slidas como es el Simb:., se
"eleve majestuoso y grande como merece la Gr.'. Fam.'.
38g DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
HI S
"espaola."Y dice continuacin: " nteri n esto se veri-
l ea, la Gr.'. L og.\ Simb.'. con su Gr.'. Maest.". la cabe-
"za, la Cmara de Ritos, garant a del Rito azul, y el Gr.\
"Comend.'. como cabeza visible del Cuerpo masnico, for-
"manel Gr.'. Or.' "
"Qu son, pues, esas altas Cmaras, que reciben todo su
derecho y todo su poder de la Gr.'. Log.'. Simb.'. siendo
por esta organizadas y compuestas deMMas.'. cuyos ttulos,
breves y diplomas, as como el cumplimiento de todos sus
deberes, se hayan previ amente examinado y hallado bue-
nos por la misma?
"Donde est, qu se reduce, qu viene ser aquel
imaginado Supr.'. Cons.'., cuyos recibos de autos dice ha-
ber archivado el Caballero Kadosch Rodrguez Tri o, pero
que ni siquiera es parte del Gr.'. Or.'. en una Francmaso-
nera que ostenta altos grados y que se dice Escocesa?
"Donde est, qu se reduce, qu viene ser aquel
Supr.'. Tri b.'. cuyo fallo el Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comend.'.,
el I llmo.'. Dip.'. Gr.'. Comend.'., el R.\ Ministro de Estado
del Santo I mperio, el Gr.'. Secr.'., el Capitn de los Guar-
dias y el Gr.'. Canciller, hechos por la ley de 1786, han si-
do entregados por el Sob.'. y Pod.'. Gr.'. Comend.'. y Gr.
-
.
Maest.'. por sufragio dl os inventores de este procedimien-
to en el Rito Escocs Antiguo?
"No es estrao que un Tri b.'. Cons '. de esa especie,
un Sob.'. y Pod.'. como Obed, que dejando tambi n este
nombre mas.'., aparece siendo el Sob.'. y Pod.'. J uan de la
Somera, como fiel ejecutor de los acuerdos de la agrupa-
cin de ramas:, que se dice base de todo derecho y fuente
de todo poder, entregue los acusados de Cayo Graco, no solo
prejuzgados, sino penados; pues que pena y gravsima es,
no el cerrarles las puertas de los TTemp.'., lo cual poco
podia importarles tratndose de los de la obediencia del
Sob.'. y Pod.'. J uan de la Somera y de los GGr.'.OOi v. que
puedan reconocerle como autoridad masnica, pues antes
las ten an ya cerradas por su propi a conciencia y las leyes
bsicas de la Ord.'., pero s el haber publicado sus nom-
bres profanos unidos los masnicos, y esto calificndoles
de criminales, pena inaudita y de execrable ejemplo entre
Francmasones, como dirigida pi'oducir sus efectos fuera
de la Ord.'. en sus posiciones civiles y polticas, en sus re-
laciones sociales, en el hogar domstico, quiz en sus per-
sonas y haciendas, que la guerra civil tiene hoy en muchas
provincias merced de los enemigos del I nsti tuto, tal vez
en las listas de proscripcin que como en otras pocas no
lejanas, puedan esos mismos y otros enemigos estar pre-
parando.
"Y todava no queda satisfecho con todo esto el implaca-
ble rigor del Sob.'. y Pod.'. J uan de la Somera; pues que en
su decreto de 17 de Abril, despus de tan duras y trascen-
dentales resoluciones, dice que los acusados deben ser con-
siderados suspensos de trabajos masnicos nterin el Supre-
mo Tribunal dicta su fallo irrevocable imponindoles las se-
versimas penas m que, con arreglo nuestro cdigo han
incurrido, y las hace ejecutar.Han incurrido? Despus de
esta declaracin soberana qu es lo que resta ese Su-
premo Tri bunal mas que condenarlos ellas y hacerlas
ejecutar? Y qu cdigo es ese con arregl o al cual estos
acusados han podido incurrir en penas indudablemente
mucho mayores que la ltima admitida en la Ord.'., cual es
la perpetua exclusin de esta, en cuya ejecucin no tiene
nada que hacer el Supr.'. Trib.'. y que parece haberles sido
ya impuesta, supuesto que, segn el mismo decreto, los
nombres de los por l penados han sido ya comunicados
todos los GGr.'. OOr.'. extranjeros, lo cul no procede, con
arregl o al cdigo Mas.'., sino respecto de los que ya han
sido regular y definitivamente condenados?
"Pero si pudiese caber alguna duda acerca de la existen-
cia y naturaleza de esas seversimas penas mucho mayores
que la indicada y general mente conocida por la de irra-
diacin, el Boletn nmero 11, fecha 1. del corri ente mes
de J unio, ha venido resolverla; patenti zando que en el
Estado del Soberano y Poderoso J uan de la Somera, por
mas que usurpe el ttulo de Gr.'. Or.'. de Espaa, as como
ri gen otro Rito y otra moral, que j ams se conocieron en
la Ord.'., rige tambi n otro cdigo no menos desconocido
en ella.
"Segn advertencia que aparece la cabeza de dicho
Boletn, los grandes trabajos de la Gr.
-
. Secr.'. no han per-
mi ti do la publicacin de su nmero del 15, por lo que se
da en ste toda la l ectura correspondi ente dos nmeros;
lo cual permi te copiar y preparar los importantes documen-
tos secretos que deben publicarse (sic). La causa de esta acu-
mulacin de dos nmeros se comprende si el servicio de la
titulada Gr.'. Secr.'. y del Boletn se hallan en unas mismas
manos; pero lo que no se puede comprender es, que los
i mportantes documentos secretos deban publicarse. El dic-
cionario en que las palabras secreto y publicidad ti enen el
significado que aqu parece drseles, no podr estar j ams
al uso del buen sentido, por mucho que en ello se obstine
el Sob.'. y Pod.'. J uan de la Somera. Y qu documentos
secretos son esos que deben publicarse, y que por tanto
se publican aprovechando la acumulacin de la lectura de
dos nmeros?
"En honor de la Ord.'., cuyo nombre se blasfema consig-
nndolo en ellos, es muy de l amentar la existencia de aquel
nuevo diccionario que, violando el sentido esencial de las
palabras, ha podido dar l ugar que se publiquen.
"Uno de ellos reviste la forma de una' sentencia di ctada
por aquel desconocido Supr.'. Cons.'. quien el Sob.'. y
Pod.'. J uan de la Somera, en su citado decreto de 17 de
Abril, seal prfidamente sus vctimas, cuyo incgnito no
desaparece por esto, pues contina, como no podia menos
de continuar, ocultndose en este documento bajo la fr-
mula de: siguen las firmas.
"En l no se trata ya solamente de aquellos seis acusa-
dos, pues el fallo, siquiera sea absolutorio para algunos que
han tenido la desgracia de merecer benevolencia, alcanza
todos los GGr.
-
. I I ns.'. GGeu.'. Tiberio Graco, Junio Bru-
to, Catn de Utica, Bezaleel, Nephtl, Pelayo 1, Pertusa,
Mina y Moiss; sealndolos todos con sus respectivos
nombres y apellidos profanos. Tambi n se habl a del I I .'.
H.'. Romano; pero no es mas que para negarl e todo dere-
cho Mas.', desde el ao 1841, como irradiado en aquella
fecha, de cuya supuesta irradiacin se deja dicho ya lo ne-
cesario. Esto no obstante, se cita y manti ene un acuerdo
de 1869, tiempo en que el I I .'. H.'. Romano era Gr.'. Co-
mend.'. y Presi dente del Supr.'. Cons.'., cuyo acuerdo fu
tomado para que no se hiciesen nuevas exaltaciones al gra-
do 33. Y en virtud de aquel acuerdo se declaran ilegales
las exaltaciones hechas desde aquella fecha, sin tener en
cuenta que la de Cavour 1. data de 20 de J ulio de 1870;
que mucho tiempo despus el mismo Sob... y Pod.'. J uan
de la Somera promovi la de Gonzalo de Crdova, mas tar-
de la de Mina y por ltimo, en el mismo Boletn, fecha 1.
del actual, ha hecho grado 33 al 31 Cayo Graco y aparece
confirmado el 33 de Mina. Tan evidente es que en el Esta-
do del Sob.'. y Pod.'. J uan de la Somera hay una moral que
permi te tener una medi da para los propios, y otra para los
extraos.
"Tambi n es muy edificante ver como se da el ttulo de
queridos hermanos los que al mismo tiempo se colma de
injurias y calumnias.
"Se supone conocido cuanto se ha hecho en el Supr.'.
Cons.'. para arreglarlo las conveniencias del juicio y gus-
to de los jueces; diciendo as, entre otras falsedades dema-
yor gravedad, que los I I I .'. HH.'. Nephtl y Pelayo 1. no
concurran las tten:. y solo firmaban lo que se les enviaba
en f de los dems hh:. firmantes. Esto es incalificable, por-
que da entender que dichos I I I .'. HH.'. les han explicado
lo que de otro modo no podan saber, como es la razn que
tuvieran para firmar, adems que es falso que hayan firma-
do as acta ninguna, A qu, ni cundo?
"Desde la instalacin de la Asambla general de GGr.'.
I I ns.'. GGen.'. en Octubre de 1872, la presidi el I I .'. H.'.
Pelayo 1. hasta que le. sustituy como I llmo.'. Dip.'. Gr.'.
Comend.'. Tiberio Graco; en sus ausencias, el I I .. H.\ Ca-
tn de Utica, como Min.\ de Est.'. del S.'. I .'. reemplaz
ste, por enfermedad de Pelayo 1. Seguidamente la Asam-
blea acord celebrar sus TTen.'. en el domicilio y bajo la
presidencia del I I .'. H.'. Nephtl, y as fu hasta la memo-
rable de 28 de Setiembre de 1873, la que tambi n asisti
Pelayo 1. Despus se celebraron algunas donde fueron con-
vocados por el Gr.'. Comend.'. Tiberio Graco y el l i mo.'.
Dip.'. Gr.'. Comend.'. Junio Bruto. Pelayo 1. asisti cons-
tantemente todas las en que se tomaron acuerdos de al-
guna gravedad, y l ti mamente volvieron celebrarse en el
domicilio y bajo la presidencia del II.'. H.'. Nephtl, como
todo consta de las actas, sin que ni nguna de ellas haya.sido
firmada por este I I .'. H.\ ni por Pelayo 1. sin haber asisti-
do la Ten.', de su referencia.
"Pero hay aun otras cosas que son verdaderamente ini-
cuas. Hay un considerando que dice: "la aseveracin de
que el H.'. Zorrilla (sic) haba dimitido su cargo en 7 de
Octubre de 1873, no habindolo hecho hasta 1. de Enero
de 1874, es una falsedad inventada intencionalmente para
decidir los HH.' (Niphtal, Pelayo 1., Junio Bruto y
Mina, sealados con sus nombres prof.'.) votar el nom-
brami ento ilegal del H.' (Tiberio Graco, tambi n sea-
lado con su nombre prof.'.) al puesto de Gr.'. Comend,',"
HI S DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
390
Quede este considerando sobre laconciencia del caballero
masn Cavour I . y del caballero profano que en l se ma-
nifiesta con el nombre deZorrilla, supuesto que despus de
haberlo motivado con sus BBal.". de 1. de Enero, parece
autorizarlo con su silencio; mientras que no ha podido ni
puede olvidar lacarta queescribi su representante Ti-
berio Graco expresndole su inquebrantable propsito de
dimitir todos sus cargos masnicos, y su deseo de que la
mayor brevedad posible fuese realizado.
"Quede tambi n al juicio detodo hombre honrado lase-
ri edad con que en este considerando se penetra en el es-
pritu y seexphcan los pensamientos de los 111.". HH.'. ah
citados.
"Quede i gual mente al juicio de todos los verdaderos
MMas.'. Escoc". queconociendo las Constituciones de 1786
saben que, constituido el Supr.'. Cons.'. con arregl o aque-
lla ley, laexaltacin del I I .'. H.\ Tiberio Graco al puesto de
Gr.'. Comend.'. no fu, porque no pocha ser, el efecto de
una votacin: no necesit influir en el nimo denadi e para
que levotase; porque nadi e tuvo quevotarlo: fu exaltado
por laley misma.
"Tampoco es menos digno de sus ocultos autores el re-
sultando quedice: "Los HH.". J unio Bruto y Mina (con sus
"nombres profanos) hicieron cuanto les fu posible para
"evitar que sellegase al extremo que el supuesto Gr:.
"Cons:. haconducido lafamilia espaola, y que con ese
"objeto continuaron en aquel Cuerpo."
Se haquerido dar as entender que estos I I I .'. HH.'.
han revelado fuera del Supr.'. Cons.". lo que en l setrata-
ba, lo quesostenan en sus discusiones, y lo que es mas,
que su permanenci a en l obedeciese al propsito deim-
ponerl e sus opiniones personales como las nicas conve-
ni entes y justas?
"Es honrado promover tales suposiciones que, de ser
admisibles, llevaran sus vctimas 2a feamancha de la des-
lealdad, y lainfame del perjurio?
"Y al mismo tiempo les dan el ttulo dequeridos herma-
nos, fundando su absolucin en aseveraciones tan malignas
injuriosas. Bien hacen con ocultar sus nombres los que
as vierten laponzoa entre sus caricias, para evitar que,
no alcanzando sus objetos, recaiga sobre ellos.
"Cmo ha dealcanzar Junio Bruto, actual Sob.'. Gr.'.
Comend.". y Presi dente de ese Supr.'. Cons.'. respecto del
cual se leacusa dedeslealtad y de perjurio? Ll egar hasta l,
seria alcanzar al grande Hrcules laacusacin decobarda.
Respecto del H.\ Mina, siendo desgraciadamente cierto
que con fecha 14 del prximo pasado mes deAbril, aban-
don su puesto en el Supr.'. Cons.'., ya quehabl ar de ello
hacen necesario los ocultos ( supuestos) cmplices de sus
amigos el Soberano y Poderoso J uan de laSomera, y Graco,
fuerza es decir que con aquel acto rompi solemnes j ura-
mentos hechos deviva voz y en su ratificacin firmados por
l mismo, que no expuso otra razn mas que la de exigr-
selo su conciencia, y que el Supr.'. Cons.'. se explic esta
razn por la' pugna en que no podran menos de encon-
trarse los deberes de la especial amistad queprofesaba
los dichos Somera y Graco, con los deberes deMiembro de
este Cuerpo; as como lalealtad que ledeba mi entras for-
mase parte de l, con el secreto debido las confianzas
que por aquellos sus amigos, sus cmplices, se lehubie-
ran hecho, confianzas que muy bien podan referirse los
concertados crmenes que en el citado decreto del Sobe-
rano y Poderoso J uan de laSomera, sellaman seversimas
penas que el Supremo Tribunal ha de imponer y hacer eje-
cutar; conciertos abominables que ahora se han eviden-
ciado por lai mprudente audacia de sus mismos autores, y
que no obstante lainjustificable reserva del l:.Mina, cons-
t al Cons.'. que leeran conocidos.
"Este Sob.'. Cuerpo, que con la perfecta conciencia de
la legalidad de su naturaleza y acuerdos, no hadicho hasta
hoy una sola palabra, por mas que lehaya hei i do por tanto
ti empo sin tregua el grito de las pasiones sublevadas con-
tra su autoridad, y lo que es mas repugnante todava, con-
tra lainmaculada honra de sus I I I .'. Miembros; que ha se-
guido inclume el camino de la ley, procurando remover
los obstculos con unaaccin verdaderamente pasiva, cual
se lo aconsejaba su prudencia; que seguro deque los cis-
mas suelen ser los medios mas eficaces de la purificacin
de los dogmas y del restablecimiento de ladisciplina, no se
ha opuesto nadie eu su camino, ni siquiera le ha censura-
do los medios, por indignos que les haya encontrado, des-
estimando todo lo quetuviesen depersonal, y limitndose
contener los desvos con su ejemplo y el consejo de sus
celosos Miembros, no ser por cierto quien produzca ni
una sola prueba deesos inicuos planes, que no sea debida
sus mismos autores, habi endo llegado con el carcter de
hecho pblico y notorio su conocimiento.
"Puede aquel Supr.'. Trib.'. invocado porel Sob.'.y Pod.'.
J uan de laSomera, no ser otra eosa que uno de aquellos
dolos quenunca sedejaban ver denadie,, ni habl aban sino .
por boca de sus sacerdotes; pero lo cierto es que, bajo el
testimonio deestos, hay que creer que ha habl ado, pues-
adems del annimo documento referido, otro de l os pu-
blicados en el mismo Boletn, diee as:
"A.'. L.'. G.'. D.\ G.-. A.'. D.'. V:.Nos, J uan dl a So-
mera, Sob.'. y Pod.'. Gr.". Comend.'. y Gr.'. Maest.". por
sufragio de laMas.'. Espaola, todos los III.". y PPoder.'.
Gr.'. MMaest.'. de la Mas.'., todos los Wen.'. Maest.'.
de las RResp.'. LLog.'. de la jurisdiccin de todos l os
SSermos.'. GGr.'. OOr.'. del mundo mas.', los Wen.".
MMaest.'. de las LLog.'. de nuestra obediencia y todos
los MMas.'. regul ares libres y aceptadosenviamosS.'.
E.'. U.'.Sabed: Que el Supr.'. Cons... reunido en Sup.'.
Tri bunal dejusticia, para ver y fallar en ultima instancia
la causa i nstrui da por laSap.'. Gr.'.Log.'. contra los GGr.'.
I I ns.'. GGen.'. firmantes de los documentos perturbadores
de 7 deOctubre y 12 deDi ci embre de1873, ha condenado
l oshh.' Tiberio Graco, CatondeUtica, Bezaleel,...
Bertusa, y Moiss, ser irradiados de laMas.'., borrn-
dose sus nombres con ti nta roja del libro del Gran Regis-
tro, cerrndoles las puertas de todas las LLog.'. y declarando*
nulos y deningn valor ni efecto los ttulos deI nsp.'. Gen.'.
que presenten.Ha absuelto .los qq.\ hh,' ephtl,...
Pelayo 1, Junio Bruto, y Mina 1., declarndoles en
apti tud legal para formar parte y asistir al Consejo si fue-
sen llamados.Y Nos todos los OOr.'. extranjeros supli-
camos, y todas las LLog.'. MMas.'. denuestra obediencia
mandamos, que secumpla el fallo inapelable del alto tri bu-
nal masnico, cerrando las puertas de toda reunin mas.'.
(siguen los nombres profanos de los irradiados.)Al
mismo tiempo levantamos la suspensin de derechos que
pesaba sobre el querido h.\ (Junio Bruto) en virtud de
nuestro decreto de 7 deAbril, y puede dicho h.'. muy que-
rido ejercer todos sus derechos, como probado y buen Mas.',
que es y digno del aprecio y cario de sus hh.'.Dado en
nuestro Gabinete del Gran Maestrazgo los 13 dias de
Mayo de1874 (e.\ v.'.)El Sob.'. Gr.'.Com.".yGr.". Maest.-.,
J uan de laSomera,Por mandado del I I .'. Gr.'. Maest.'., el
Gr.'. Secr.'. J uan A. deRodrguez Tri o."
"De modo que no solo se ha pronunci ado el fallo sobre
nueve GGr.'. I ns.'. GGen.'. de laOrd.'., sino que se declara
este fallo inapelable, como si en laFrancmasoner a Escoce-
sa los fallos de los SSup.'. CCons.'., cuando se refieren
GGr.'. I I ns.'. GGen.'., no fuesen avocables en grado de re-
vista laAsamblea general del 33, y como si las CCons.'.
de 1786 no estableciesen todava otro tribunal superior
para los actos de los Miembros de este grado, cuyo tri bu-
nal sehalla en los SSupr.'. CCons.'. de las dems naciones;
pues que, segn su artculo 12: "Siempre que sea necesa-
r i o y en cualquier l ugar comprendido en su jurisdiccin
"y cuando hubi ere motivos de protesta por ilegalidad en el
"despacho dediplomas, en la autoridad de los Diputados
"Inspectores Generales, en cualquier otro asunto, se ex-
pender un informe, el cual seenviar todos los Supre-
"mos Consejos deambos hemisferios." Es adems muy no-
table que laautori dad del Sob.'. y Pod.". J uan de la Some-
ra, despus dedirigirse todos los GGr.'. Maest.'. de la
Mas."., sedirige tambin todos los Wen.'. MMaes.'. dl as
respetables LLog.'. de lajurisdiccin de todos los SSer.'.
GGr.'. OOr.
-
. del mundo masnico, como si tuviese el de-
recho dehacer oir su voz en la privativa jurisdiccin de
aquellos; como si este procedi mi ento no fuese subversivo
contra las autoridades legtimas de las dems nacionalida-
des masnicas, nicas quepodra dirigirse, respetando su
respectivo derecho de estimar, no, sus reclamaciones,
avisos decretos, y de reproducirlos, no, los cuerpos
de su obediencia.
"Por todas estas razones, y por cuantas sedejan adems
sealadas, parti cul armente por la expuesta al tratar del
decreto expedido en 17 deAbril por el Soberano y Pode-
roso J uan, si lasseversimas penas indicadas en- aquel de-
creto seredujesen las prescritas en este documento, tran-
quilos estaran los irradiados; pero no es verdad que se li-
mi ten ellas. Tranquilos estn, sin embargo, sean las que
fueren, por cuanto puedan referirse sus personas; pues
fian su seguridad su dignidad propia, y las l eyes y tri -
bunales de lanacin, que no solo las ponen cubierto de
toda criminal asechanza, sino que interesan en su favor
los mismos quepara el caso decualquier atentado han co.
II meti do lainsensatez desealarse previamente como presun
, 391 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A H I S
tos reos. Mas no pueden mirarlas del mismo modo respecto
de la Ord.'. pues con solo haberlas indicado, se ha expues-
to gravemente su seguridad en todas las sociedades en que
vive, y ha sido profundamente heri da en su honra los
ojos profanos, que desconocen que tales procedi mi entos y
penas pugnan abi ertamente con la naturaleza, la moral y
las leyes del I nsti tuto, sin que j ams, hasta hoy, se le hayan
imputado mas que por sus apasionados enemigos, que han
buscado en las calumnias los pretestos para hacerlo odioso
y perseguirlo. Qu mas podan estos desear, que una pu-
blicacin ti tul ada Boletn de la Masonera Simblica del
Grande Oriente de Espaa, donde se reduce el crimen
principios, se da lecciones de l y se manda su ejecucin
por un titulado Sob.
-
. y Pod.". Gr.
-
. Comend.
-
.y Gr.
-
. Maest.
-
.
por sufragio de la Masonera espaola?
"Tngase presente que los irradiados hoy vienen seala-
dos en su misma sentencia como autores de delitos graves;
que el haber dicho en Bal.
-
, de 7 de Octubre, que la Maso-
nera espaola era una colectividadinquieta, desatendiendo
las razones en que esto se fundaba, se ha calificado prfi-
damente de delito contra la dignidad de la Ord:.; y que en
los dictmenes de las tituladas I I .
-
. Gr.
-
. Comisin de Asun-
G O S generales, I I .
-
. Gr.
-
. Comisin de J usticia de la Sa-
pientsima Gr. Log.
-
., dictmenes que prepararon esta sen-
tencia, se las acus ya de usurpacin de autori dad y de
haberse querido erigir en autcratas de la Orden (Boletn
nmero 10, pginas 151 y 162) .
"Con esto no es fcil adivinar que ellos se refieren las
malvolas indicaciones, las terribles amenazas y las infames
excitaciones al crimen, que se consignan en el mismo Bo-
letn donde se publica dicha sentencia?
"No siendo posible ocultar nada de todo esto, despus
de publicado por sus propios autores, preciso es consig-
narlo aqu tambin, para que toda la Francmasoner a re-
gular y verdadera lo conoza, proteste enrgi camente de
ello en nombre de la Orden tan i ndi gnamente falsificada,
vindique su honra y atienda su seguridad, presentndol a
tal cual es los ojos de propios y extraos.
"En la seccin doctrinal, bajo el' epgrafe Nuestra misin
de hoy, se establecen los siguientes principios: "el pro-
cedi mi ento del sigilo, de la cautela, de la prudenci a y de
"la calma, han constituido la Masonera. Heridos en la
"sombra por nuestros adversarios, hemos buscado la som-
"bra para herirlos. Ojo por ojo y cliente por diente, guerra
"sin tregua ni cuartel."Qu Masonera es esa que acep-
ta la moral de sus enemigos, consagra la traicin y la ven-
ganza, y declara la guerra las personas, no las pasiones
y los vicios?
"Nuestros enemigos han logrado alcanzar por estos me-
"dios poder influencia; es preciso que la Mas.
-
., obrando,
"invisible, disolviendo su espritu en la atmsfera que rodea
" esta Sociedad al terada hasta sus races, consiga que, sin
"notarse la influencia de su mano, tenga participacin di-
l ecta, positiva y beneficiosa hasta en los mas insignificantes
"actos de la vida pbl i ca."Una Masonera de semejantes
aspiraciones podra ser tolerable en pas alguno? Podra
caber en ni nguna sociedad poltica?
"Dicho esto, no hay para qu sealar mas claramente
"nuestros adversarios. Todos los que bajo cualquier pretes-
"to, es nombre de cualquier idea, defiendan la opresin
" la tiram'a, sean quienes sean y llmense como se llamen,
"son nuestros enemigos."Quin ha de calificar los pre-
testos, las ideas y los actos, determi nando que se dirigen
l a defensa de la opresin y la tirana? Es siquiera el tribu-
nal secreto que se supone ha condenado los cinco GGr.
-
.
I I ns.
-
. GGen.
-
.?
"Conseguir poco, por insignificante que parezca el resul-
tado, es no haber trabajado en bal de. Una conciencia que
"se redi ma" (aprendiendo herir en la sombra, ejercitan-
do invisiblemente la venganza, haciendo la guerra sin tre-
gua ni cuartel?) "una inteligencia que se ilumine" (con ta-
les principios?) "es un triunfo que Dios, en quien creemos,
. v, agradece y premia."Qu blasfemia en labios que se-
mej ante moral ensean!
"El fanatismo y la ignorancia: H aqu los diques que
"nuestros enemigos nos oponen." Y por qu no las causas
de vuestra doctrina y conducta, i gual mente opuestas a l a
sociedad civil y la masnica?
"Todo lo que contribuya destruirlos," (con otro fana-
tismo?) "pertenece nuestra misin por hoy, mi entras si-
"guiendo constantes en esta tarea, no podamos tener mayor
"iniciativa."
"Quien no siga esta bandera; quien no ame nuestra obra,
"es indigno, no ya de ser masn, sino hasta de ser hombre."
Y se atreven llamarse masones, y calificar de enemi-
gos lps que puedan defender la opresin y la tirana,
quienes hacen una decl araci n tan opresora, tan ti rni ca y
soberbia!
. "Pero resta todava la vergenza de ver estas lecciones
de moral reducidas la prctica, volviendo la seccin ofi-
cial del mismo Boletn, en la que el transcrito decreto de
irradiacin se halla precedido del documento siguiente.
"A.
-
. L.
-
. G.
-
. D.\ G.
-
. A.
-
. D.
-
. U.
-
.Nos Juandela Some-
ra, Sob.
-
. Gr.
-
. Com.
-
. y Gr.
-
. Maest.
-
. por sufragio de la
Mas.
-
, espaola, los PPod.
-
. PPres.
-
. de las altas CCm.
-
.,
todos los muy Excmos.
-
. GGr.
-
. OOf.
-
. los muy sabios de
los SSob.
-
. CCap.
-
. y todos los MMaest.
-
. PPerf.
-
. de la
obediencia, deseamos, Sal.
-
. Est.vPod.
-
.Queridsimos her-
manos: Como Gr.
-
. Maest.
-
.de la Mas.
-
. Simb.
-
. dirig mi voz
todos los MMas.
-
. de mi obediencia, pero faltara lo que
la Mas.
-
, tiene el derecho de esperar, si hoy como Gr.
-
. Com.
-
.
no me dirigiese todas las CCam.
-
. inefables y sublimes
para recordarlas que, depositaras de los altos secretos de
la Ord.
-
., centinelas avanzados en el mundo mas.
-
, ellas mas
que nadie tienen la ineludible obligacin de cooperar al
mayor brillo de la Ord.
-
. que si las LLog.
-
. SSimb.
-
. les
ofrec la inauguracin de una nveva era, los MMas.
-
. i ne-
fables y sublimes les anuncio que lo que esperan est ya muy
prximo; que la estrella del Ord.
-
. brilla ya refulgente y
grandiosa en nuestra patria, y que estamos dispuestos
hacer alta y plena justicia en todos los VVall.
-
., concedien-
do los elegidos el premi o que se hagan acreedores, y
persiguiendo sin tregua ni descanso los reprobos.La fa-
milia universal, que ha marcado la rama espaola una ta-
rea que cumplir y un ti empo dado para realizarla, podr
inscribir en sus registros los nombres de los OObr.
-
. celo-
sos, en justo premio sus desvelos y su f, la vez que
perseguir sin tregua ni descanso en todos los confines de la
tierra y en todas las esferas en que estn colocados, los
enemigos de la I nstitucin y del Ord.
-
.""Y a sabis y os lo
recuerdo, que las sentencias masnicas se cumplen enun tr-
mino improrogble sin escusas ni pretestos.""Yo os ase-
guro por mi f de Mas.
-
, y por mi honor, que la justicia se
har, hh.
-
. mios, y que la luz brillar llenando de jbilo al a
familia toda."-"Os saludo y abrazo cari osamente.""Da-
do en mi gabi nete del Gr.
-
. Maestraz.
-
. los 28 dias de
Abril de 1874 (e.
-
. v.
-
.)El Sob.
-
. Gr.
-
. Com.
-
. Gr.
-
. Maest.
-
.
J uan de la Somera.Por su mandado, el I I .
-
. Gr.
-
. Secr.
-
.,
J uan A. de Rodrguez Trio."
"No es esto sealar prfidamente las vctimas los eje-
cutores de la sentencia, como en el decreto de 17 de Abri l
el Soberano y Poderoso J uan de la Somera las seal al
secreto tribunal compuesto de sus cmplices, que habi a de
dictarla? Si no es la proximidad de la ejecucin de esa
sentencia qu puede referirse la misteriosa intenciona-
da insinuacin que en letra cursiva se hace los masones
inefables y sublimes, anuncindoles que lo que esperan est
ya muy prximo! Por qu sino, dice continuacin el
Sob.
-
. y Pod.
-
. J uan, que est dispuesto hacer alta y ple-
na justicia, persiguiendo sin tregua ni descanso los repro-
bos? Por qu recuerda que las sentencias masnicas se
cumplen en un trmino improrogble sin escusas ni pretes-
tos? Y, qu sentencias masnicas son esas que llevan con-
sigo la persecucin sin tregua ni descanso y que necesaria-
mente lian de cumplirse en un trmino improrogble?
Puede acaso tratarse de la simple espulsion de la Ord.
-
.
que con solo ser decretada queda cumplida, no llevando
consigo ni esa persecucin sin tregua ni descanso, ni deber
activo alguno para nadie, cuya ejecucin sea prorogabl e
con escusas pretestos?
"No, seguramente que no: la expulsin de la Ord.
-
. no
puede entenderse mas que como un acto previo, como la
degradaci n sufrida por el reo que tiene en s algo de in-
violable, antes de ser entregado al verdugo. Y, qu eje-
cutores se dirige ese recuerdo de sus deberes? Es los que,
de conformidad con lo que se ensea en la seccin doctri-
nal, han de herir en la sombra? Es con este criminal obje-
to, que el Sob.
-
. y Pod.
-
. J uan de la Somera y sus cmplices,
han constituido el Cons.
-
. herednico de los elegidos secre-
tos, y corrompi endo la sublime liturgia de la Log.
-
. de
Perfeccin del grado 9, que envuelve una i mportante leccin
de astronoma, sin que j ams hayan visto ni explicado en
ella otra cosa los verdaderos Francmasones, ponen en el
l ugar del Sol al Sob.
-
. y Pod.
-
. J uan de la Somera, los
nueve elegidos de este en el de los nueve primeros signos
del zodiaco, y en el de los tres signos inferiores las victi-
mas sealadas por este nuevo Sol para que sean inmoladas
por aquellos en un trmino improrogble, sin escusas ni
pretestos, como sucede en las evoluciones cosmognicas?
Asegurndose que han constituido ese Cons.
-
. y constando
HI S DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
las doctrinas y conocimientos masnicos de sus creadores,
que si no hubiese habi do industriales que pospusieran sus
deberes j uramentados al lucro del folletinista del librero,
no alcanzaran lo necesario para que se les abriese un Tem.
-
.
masnico, al menos en teabajos superiores al grado tercero,
es indudable que sus trabajos, en vez de estar al servicio de
la ciencia, lo estarn al de las pasiones, arrastrndose por
la iniquidad de las personalidades, lejos de remontarse al a
pura contemplacin del poder de Dios en la mecnica ce-
leste. As tomando los medies por el fin, la representa-
cin de la cosa por la cosa misma, pretenden realizar los
dramas astronmicos entre los hombres, llenando de luto
el corazn de la Orden cuya naturaleza sacrilegamente
falsifican, y cubrindola de oprobio los ojos de los es-
traos.
"Y no se reduce esto la insensata y soberbia pretensin
del Sob.
-
. y Pod.
-
. J uan, evidenciada en el documento de
que se trata, sino que no contento con la complicidad de
los instrumentos de su poder y los subditos de su sobera-
na, quiere persuadir que cuenta igualmente con la com-
plicidad de tocia la familia .universal; quiere mas, quiere
persuadir que no hace mas que obedecer un mandato de
esta, afirmando que ha marcado la rama espaola una ta-
rea que cumplir y un tiempo dado para realizarla, y que per-
seguir igualmente sin tregua ni descanso en todos los con-
fines de la tierra y en todas las esferas en que estn colocados
los enemigos de la Institucin y de la Orden.
"En vista de tanta iniquidad y tanta audacia con que
sacrilegamente se falsifican los dogmas, las leyes y los pro-
cedimientos de la Orden, blasfemando el nombre de esta y
el del Gr.'. Or.'. de Espaa, que se usurpan por sus detrac-
tores, y haciendo d los actos cometidos ya por estos la
medi da de los que puedan ser capaces de cometer, el Supiv.
Cons.'. del grado 33, ha credo llegado el caso deponer en co-
nocimiento de todos los GGr.\ OOr.'. extranjeros la existen-
cia y gravedad del cisma que no solo perturba la Franc-
masonera Espaola, sino que compromete la Ord.
-
. en
todas las naciones; dndose lugar que se le juzgue por las
doctrinas, aspiraciones y procedimientos que estos cismti-
cos practi can y la imputan, segn resulta de los documen-
tos publicados por los mismos.
"Tambi n ha creido de su deber dar cuenta de sus actos
reseados en este informe, con sus debidos comprobantes,
y muy especialmente de sus balaustres de 7 de Octubre y
12 de Diciembre de 1873 (que al final se insertan) todos
los SSupr.
-
. CCons.
-
. de GGr.
-
. I I ns.'. GGen.\ cuyos Sob.'.
CCuerp.'. compete exclusivamente conocer en ellos y j uz-
garlos.
"Asimismo ha creido que i nteri n
>
obtiene el fallo de di-
chos SSupr.
-
. CCons.
-
., debia adoptar una medi da bastante
poner la Francmasoner a regul ar, que se halla su obe-
diencia, cubierto de las perturbaci ones y asechanzas con
que sus corporaciones individuos amenazan los cism-
ticos, y evitar que las doctri nas y actos de estos sean
imputables al Gr.
-
. Or.
-
. de Espaa, cuyo nombre han usur-
pado. . _
"Y despus de la deteni da y bien medi tada discusin
que precede siempre sus acuerdos, ha deliberado lo si-
guiente:
Artculo 1. nteri n los SSupr.
-
. CCons.
-
. del grado 33
de las dems naciones dictan y comunican al de Espaa su
fallo sobre este informe, que documentado les ser i nme-
di atamente sometido, abatir sus columnas el Gr.
-
. Or.
-
. de
Espaa; lo cual ser ejecutado por las delegaciones que el
Supr.
-
. Cons.
-
. conferir al efecto.
"Art. 2. Dichas delegaciones, cuando encontraren que
el abatimiento de CCol.
-
. de alguna Log.
-
. Simb.
-
. pudiese
irrogarle perjuicios por sus compromisos econmicos,
conocieren que su continuacin en trabajos, por especiales
circunstancias de localidad, pueda ser conveniente la
Ord.
-
., le otorgarn la competente licencia para ponerse
bajo los auspicios de un Gr.
-
. Or.
-
. extranjero de regulari-
dad reconoci da.
"Art. 3. Todos los actos de las mencionadas delega-
ciones sern sometidos la revisin y aprobacin de este
Supr.
-
. Cons.
-
., quien adems les proveer de las instruccio-
nes y les comunicar los mandatos que estimen convenien-
tes los expresados objetos.
"Esta es, I I I .
-
. y Pod.
-
. HH.
-
., la actual situacin del Gr.
-
.
Or.
-
, de Espaa. El Supr.
-
. Cons.
-
. del grado 33 ha expuesto
vuestra consideracin cuanto ha creido necesario para
que podis j uzgar de su propi a natural eza y actos, as como
de la natural eza y actos de la agrupaci n cismtica que se
ha alzado contra l, usurpando el nombre y la autoridad
de este Gr.
-
. Or.
-
.
"Pronunciad, pues, vuestro fallo, que llevar la infalibi-
lidad privativa del Tribunal de las naciones, y toda la au-
tori dad que se necesita para rechazar de la Sagrada Orden
las imposturas con que se la deshonra y compromete en los
procedimientos y doctrinas de dicha agrupacin cismtica.
Este Supr.
-
. Cons.
-
. no solamente lo espera sumiso, sino que
os suplica lo pronunciis con toda la urgenci a y toda la
severidad propias de vuestra justicia, y exigidas por la gra-
vedad de los hechos expuestos y sus naturales consecuen-
cias.
"Tambi n se atreve suplicaros tengis la dignacin de
avisarle el recibo de este informe, dirigindoos Leandro
Toms Pastor, que es como se conoce en la sociedad pro-
fana el que recibi el nombre de Moiss al hacer su profe-
sin Mas.
-
, y es el Gr.
-
. Secretario de este Cuerpo. Entre
tanto, recibid, I I I .
-
. y PPod.
-
. HH.
-
., el abrazo fraternal que
os envan por s y nombre de este Supr.
-
. Cons.
-
.Por A.
-
,
del Gr.
-
. Comend.
-
.El l l l mo.
-
. Di p.
-
. Gr.
-
. Comend.
-
. Neph-
tal.El Gr... Canc.
-
. del S.
-
. I .
-
., Bezaleel.El Gr.
-
. Secr.
-
.
Gen.
-
, del S.
-
. I .
-
., Moiss."
"Balaustres de 7 de Octubre y 12.de Diciembre de 1873,
que se citan.Ordo (hay un sello.) Ab Chao.Ad universi
ferrarum Orbis Summi Architecti Gloriam.Gran Oriente
de Espaa.Supremo Consejo.Deus Meumque Jus.A
nuestr.
-
. muy VVal.
-
., SSob.
-
., PPr n.
-
.. CCab.
-
., PPerf.
-
.,
SSubl.
-
., LLi br.
-
. y -AAcep.
-
. MMas.
-
. de nuestr.
-
. Obed.
-
.;
CCm.
-
., CCap.
-
., Gr.
-
. Log.
-
., L L og.
-
. y todos los que la
presente vieren:Sal.
-
. Est.
-
. Pod.
-
,Sabed:Que este
Supr.
-
. Cons.
-
. se halla constituido en ten.
-
, mag.
-
. perma-
nente desde el 25 de Octubre de 1872 (E.
-
. V.
-
.) con el ca-
rioso concurso de todos sus amados hh.
-
. los SSob.'.GGr.
-
.
I I ns.
-
. GGen.
-
. que estando en la perfecta regularidad ma-
snica y con la aptitud fsica y moral que son necesarias
para el ejercicio de nuestros derechos activos, forman la
Gr.
-
. Asamblea del Sub.
-
. gr.
-
. 33, ltimo del Ri to Esc.
-
.
Ant.
-
. y Acep.
-
. en la jurisdiccin de este Gr.
-
. Or.
-
., convo-
cados oportuna y debi damente por una, dos y tres veces, y
poniendo con regular frecuencia en vigor sus ttrab.'. ad
majorem gloriam Dei, inspirados en las leyes, dogmas, tra-
diciones y espritu del Ord.
-
. para el mas estricto cumpli-
miento de sus deberes; alentados por su ferviente f, en el
i nquebrantabl e propsito de hacer la luz ybi en de la Ord.
-
.;
apoyados en la magistral autori dad de su sagrado origen;
perseverantes en la ratificacin prcti ca de sus i nquebran-
tables j uramentos, con que.se acrisola la puri dad de su na-
turaleza masnica; prontos la virtud del sacrificio, cual-
quiera que sea el necesario tan indesmembrable i ntegri -
dad y pureza, por sensibles que le sean la prdi da la
condenacin de materiales que las debilidades i nherentes
nuestra naturaleza hayan destruido las pasiones prof.
-
.
inutilizado, y resueltos no darse tregua hasta la completa
realizacin de los altos fines que estn llamados cumplir
en la Ord.
-
.
"Este Supr.
-
. Cons.
-
. ha estudiado con gran deteni mi ento
el ltimo perodo de la reconstitucin de la Orel.
-
, en Es-
paa, y si bien ha tenido que l amentar hondamente las
perturbaci ones que la han agitado, aun en medio de ellas,
no ha descansado un i nstante por reconqui star el limpio tim-
bre de la mas perfecta regularidad, que ha de colocarlo en
el ventajoso l ugar que le es debido entre las nacionalidades
masnicas, donde quiz en breve sea objeto de cuidadoso
examen el resultado de sus i mportantes y trascendental es
trabajos.
"En vi rtud de tan largo estudio ha llegado al convenci-
miento de que una colectividad tan vasta, i mportante y
general mente inquieta como la Mas.
-
, espaola, dado el ca-
rcter tradi ci onal mente altivo y caballeroso de esta Nacin,
siempre noble, generoso inteligente, le bastar un ejem-
plo edificante en su Supr.
-
. Cons.". para encauzar las vigo-
rosas fuerzas distradas (quiz nico motivo de su agitacin)
y conseguir que este Gr.
-
. Or.
-
. siendo en una sola idea,
homogneo, j usto y perfecto, como nuestra razn de ser
entre- evolucionar en el universal plexo mas.
-
, regul ar
iscrono, como las naturales oscilaciones del pndul o.
"En este concepto, reconcentr toda su atencin en s
mismo, examinando su propi a manera de ser, firmemente
resuelto ajustara con toda severidad, los preceptos
mas.
-
., y si bi en hall algn desvo de estos que remedi ar,
originado en un l amentabl e parntesis de la legalidad, que
todos hemos deplorado, el G.
-
. A.
-
. D.
-
. U.
-
. se sirvi apres-
tar los materiales y la trulla, que han dado la perfeccin
tan delicada obra.
"Este Supr.
-
. Cons.
-
. busc, y por medio de una legal de-
puracin, hall la perfecta regularidad de todos sus miem-
bros activos, entre los que se hallan tan respetables y an-
393
DICCIONARIO ENCICLOP DICO DE LA MASONERA HI S
t i guament e conocidos en el mundo mas.' , como los III.' .
hh. ' . Romano (C. C. M. y C), Pelayo 1. (M. P. M.), Neph
tal (G. C), y Junio Brut o (M. F. y G.) en constantes t t r ab. ' .
desde los aos 1811 y 1812.
"Al mismo tiempo no pudo menos de reparar que la
exaltacin de su muy querido h.' . Cavour 1. la dignidad
suprema de Sob.' . Gr. \ Comend.' . y las CConstit.'. por l
mismo promulgadas, en la par t e que dicha exaltacin se
habi a arreglado, se hallaban en desacuerdo con las Const.'.
de Federi co II, y EEst . ' . GGen.' . de la Ord.' . cuya estricta
observancia mant i enen los acuerdos de este Supr.' . Cons.'.
"Tal vicio en el origen de la dignidad suprema, y su ale
jamiento indefinido de la jurisd.' . de este Gr . \ Or.'., sin
mandat o alguno, crey que podan ser concausas de las
pert urbaci ones que vienen afligiendo la Mas.' , espaola y
esterilizando sus trabajos.
"Est e Supr.' . Cons.'., fiel i nquebrant abl e guardador de
las leyes fundamentales de la Ord.' . part i ci p su dicho
II.' . y quer.' . h. ' . Cavour 1. lo que esperaba de su amor
nuest ra Institucin sagrada,
"Despus de haber lamentado l argo t i empo su silencio,
este Sup.' . Cons.' . acord por unani mi dad proceder su
definitiva instalacin, con arreglo las CCons.'. de 1786;
y aun lo suspendi, ruego del II.' . h.' . que venia ejercien
do el cargo de Ten. ' . Gr.'. Comend.' ., si bien imponindole
el mandat o de procurar obtener, en un breve plazo, de Ca
vour 1. la resolucin que le habia sido indicada.
"Trascurri do t ambi n con esceso este plazo, el Supr.' .
Cons.'. iba llevar efecto su acuerdo, cuando el II.". y
quer.' . h.' . Cavour 1. le hizo conocer su abdicacin de la
sublime dignidad de Sob.' . Gr.'. Comend.' ., manifestando
que hace tiempo tenia el i nquebrant abl e propsito de re
nunci ar todos sus cargos mas.' , y que deseaba que la ma
yor brevedad posible se diese esta renunci a cumplido
efecto. Est o se uni las espontneas declaraciones delII.' .
h.' . Romano (C. C. M. y C), que por ser el Sob.' . Gr.'. Ins. ' .
Gen.' , mas antiguo, era el llamado por Federi co el Grande,
en sus CCons.'. de 1786, la alta Dig.' . de Sob.' . Gr.'. Co
mend. ' . advitam; por cuyas declaraciones abdic su derecho
en el II.'. h. ' . Tiberio Graco, subsanando as cualquiera
irregularidad de origen que pudiera haber en su cargo de
Sob. ' . Ten.' . Gr.'. Comend.' . Tambi n seal al II.' . h.' . Ju
nio Bruto para la dign.' . de Sob.' . Ten. ' . Gr.:. Comend.'.. lo
cual fu ratificado por el U. \ h. \ Tiberio Graco.
"Despus de esto, el Supr.. Cons.. procedi en t oda
forma, con la regul ari dad y tiempo debido, su mas justa
y perfecta constitucin; en cuya virtud, par a glora y pros
peri dad de la Ord.

., saludamos y confirmamos segn t ra

dicin, Est at . ' . Gen.' , y Cons.' . de Federi co el Grande,
nuestros amados hh.' . la Dignidad de Sob.' . Gr.'. Comend.' .
advitam en Tiberio Graco (J. de C.) y la de Sob.' . Ten.' .
Gr.' . Comend.' . en Junio Brut o (M. F. y G.)
"Est e Supr. ' . Cons.". que t ant as amarguras ha devorado
en el difcil ya citado perodo de sus perseverantes t t rab. ' . ,
t i ene hoy la dicha de alzar sobre los mismos su radi ant e y
purificadora ant orcha; por que el pri mero en hacer la ver
dadera luz, en ella alienta, crece y centuplicada la i rradi a
por la regularidad y armona de sus faces, como el brillante
mas perfecto, lo que su exhibicin le hace axiomtica
ment e indiscutible.
"As pues, pront o sus vigorizadas CCm.'. darn testi
monio de la pur a y regeneradora savia que las comple
ment a; y el numeroso cuanto distinguido Cuerpo inefable
llevar la prct i ca mas escrupulosa los sacrosantos pri n
cipios de su balsmica existencia.
"Ante t an admirable espectculo, los siempre amados
OObr.' . de Hi ram, no han de dejar ociosas las herrami ent as
ni materiales para la necesaria inmediata reconstruccin
del misterioso Temp. ' . que estn llamados decor ar . Ypues
el mundo mas.' , tiene su cariosa mi rada fija en nuestros
trascendentales t t rab. ' . , llegada es la hora de que el indi
viduo como la agrupacin y colectividad sin t regua ni leni
dades, as en el mas estricto cumplimiento de sus deberes
como en el ejercicio ele sus inquebrantables derechos, con
tribuyan por todos los medios posibles con entera y deci
dida voluntad al imprescindible y definitivo pl ant eami ent o
de su mas perfecta regularidad en la persuasin de que el
xito coronar sus leales esfuerzos, y entonces pront o se
r n convocados, sin eselusion de Ritos, compl ement ar la
grandiosa indestructible obra, que siendo dentro de la
mas cariosa legalidad ha de procurar t ant as felicidades,
y la Ord.. los potentes medios de realizar los altos fines
que le estn encomendados.
"Por t ant o escitamos el celo mas. ' , de todos nuestros
muy amados hh.' . para que secunden el regenerador esp
ri t u de este Supr.' . Cons.'. deseando queel Gr. ' . A.'. D. ' . U. ' .
prospere sus t t rab. ' . y sin olvidar nunca, que i mperecedera
en Or.'. han de hallar siempre los buenos, la necesai' ia luz
y justicia, cualquiera que sean sus pasajeras tribulaciones.
"Dado bajo el . C. del Z. \ cerca de la H.". L. ' . que cor
resp.". los 40 25' 30" L. N. del Oriente de Madrid los
siete dias de Octubre A.'. L. ' . 5873.Hay dos sellos.El
Sob.' . Gr.'. Comend.'., Tiberio Graco (J. de C.)Hay un
sello.El Sob.' . Ten.' . Gr.'. Comend.' . (M. F. G.), Juni oBru
t o. El Sob.' . Gr.'. I.' ., .' . C.'. adhon. ' . (G. C), Nephtal.
El II.' . Gr.' . Orad.' . (F. .), Catn de Utica, El II.' .
Gr.'. Tesor.. (J. O.), Mina 1.El II.. Gr.. C.\ M. \ de C.\
(A. M.), BezaleeLEl II.. Gr.. C . de G.\ (M. F.), Pert usa.
1. . Gr.. S. \ adhon.. (M. P. M.),Pelayo 1. 33.Hay
dos sellos.El II.

. Gr.' . Secr.' . Moiss.

" Ordo (Hay un sello) Ab Chao.Ad Universi Terrarum
Orbis Summi Architecti Gloriam.Gran Oriente de Espa
a.Supremo Consejo.Heus Meumque Jus.A nuestiv.
muy VVal.'., SSob.' . PPrn. ' . , CCab.'., PPerf.'., SSubl.' .,LLib.' .
yAAcep. ' . MMas. ' . de nuestr.' . Obed.' .; CCm.'., CCap.'., Gr.'.
Log."., LLog. ' . y todos los que la present e vieren;Sal.' .
Est.' . Pod. ' . Sabed:Que vistos los artculos 9., 248 y
540, segn los cuales no pueden confundirse ent re s la Gr.'.
Log. ' . Simb.' . yl a Gr.". Log. ' . de Administracin; siendo dos
secciones del Gr.'. Or.' . completamente distintas:
"Vistos los artculos 523, 540, 542 y 574 de los mismos
Est at ut os generales de la Orden, segn los cuales cuando
el Supr.' . Cons.'. del 33 no remi t a di rect ament e todos los
TTall. ' . el contrasello consistorial, lo remi t i r por medio
de la Gr.'. Log. ' . de Administracin: esta Gr.' . Log. ' . est,
exclusivamente encargada del ramo de hacienda del Gr.' .
Or.' . y de la correspondencia con t oda la Masonera nacio
nal y extranjera.
"Es de su exclusiva competencia: reci bi r las cartas
memorias dirigidas al Gr.'. Or.'. reunido sus diversas
secciones, haciendo la respectiva transcripcin. Expedi r,
despus de haber ingresado, el valor, las pat ent es constitu
cionales, las Cartas capitulares, los rituales, los certificados,
breves diplomas, firmadosyselladosporla secci ona quien
corresponda. Trasmitir sus resoluciones en mat eri a ejecu
t i va del Tesoro los Talleres Simblicos Capitulares en
correspondencia. Fijar reglas para el Tesoro, modo de per
cibir, comprobantes de las salidas, el libre empleo de los
fondos hasta una suma determinada; pero no las cuentas
que han de rendi r el Tesorero y el Ecnomo. Conservar el
Gr.' . Li bro de Oro, de la Sabidura, el Gr.'. Li bro encar
nado y el Registro de disciplina. Pr epar ar todos los asun
tos de Hacienda, de correspondencia, de otra cosa que
interese t oda la Orden, bien t oda la Masonera na
cional, y que por t ant o debe someterse al examen del Gr.'.
Or.'. en asamblea general . Hacer los envos de pliegos que
el Gr.'. Or.' . dirija otro Gr.'. Or.'. y LLog. ' . regulares
del exterior. Conservar t oda ot ra correspondencia ne
cesaria til la seguridad y la prosperi dad de la Or
den. Conservar la correspondencia ent re TTall. ' . de dife
r ent e ri t o y la Gr.' . Cmara de Ritos, etc.;
"Visto el citado Art 540, segn el cual la Gr.'. Log.' ..
Simb.' . es una seccin del Gr.'. Or.'., que corresponde la
par t e cientfica, litrgica y disciplinaria de los grados;
"Vistos los Arts. 458 y 462, segn los cuales correspon
de ni cament e al Gr.'. Or.'. conocer de los delitos graves,
y proceder en su Gr.'. Log. ' . Simb.' . cuando el grado del
acusado no pasa del t ercero, y de su juicio se apela al Sob.'
Captulo general;
"Vistos los Arts. 255, 256, 539 y 542, segn los cuales
solo el Gr.'. Or.' . es Logi a constituyente: las nuevas LLog. ' .
deben pedir la Carta constitutiva al Gr.'. Or.'. en su Gr.'.
Log. ' . Simb.' ., y la Gr.' . Log. ' . de Administracin es la que
ha de expedir, firmada y sellada por dicha Gr.' . Log. ' .
Simb.' . despus de haber i ngresado el valor en el tesoro de
esta seccin del Gr.' . Or.'.;
"Visto que la Gr.' . Secr.' . de la Gr.'. Log. ' . Simb.' . no
puede seguirse apropiando las funciones privativas de la
Gr.'. Log. ' . de Administracin, como se ha verificado hast a
ahora, ocasionando quejas y dilaciones en los pagos, justi
ficados por la ausencia del Cuerpo Mas.' , quien los Est a
t ut os conceden las atribuciones que se expresarn y que
por ningn otro Cuerpo ni dignidad pueden ser ejercidos;
"Visto el acuerdo t omado por la Gr.' . Log. ' . Simb.' . en
20 de Abril de 1872, por el cual sin darse posesin las
luces nombradas en la Ten.' , anterior, se declararon sus
pensos sus t t rab. ' . hast a que se reanudasen conforme lo
que acordase la Constituyente convocada para la reforma
de las Constitueiones del Gr.'. Or.'. de Espaa;
"Vistos los trabajos de aquella Gr.

. Cmara Constitu
50
HI S
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
394
yente convocada para el 9 de Diciembre de dicho ao, que
hondamente perturbada desde los primeros momentos por
un espritu exageradamente reformista, ni fu preparada
con arreglo a l a disposicin quinta de la convocatoria, ni
lleg instalarse en debi da forma, y como consecuencia
natural de la irregularidad de su organizacin, aspiraciones
y procedi mi ento se disolvi de hecho sin haber cumplido
con su misin, respecto de la cual no adopt mas que un
acuerdo trascendental importante, que fu el declarar vi-
gentes las Constituciones del Gr.\ Or.\ en cuanto no se opu-
siesen los Estatutos generales de la Orden, y se disolvi
sin haber acordado otra cosa acerca de la Gr.". L og.\
Siinb.'. ordinaria, para que en su conformidad pudiese rea-
nudar los suspensos TTrab.'. ni siquiera le dej un Cuadro
completo de los GGr.\ DDi g.
-
. y 00fi c.\ en el cual pudi era
encontrarse la legal existencia de esta seccin del Gr.'.Or.".,
pues unos antes y otros despus, abandonaron varios sus
puestos, habiendo estos venido encontrarse servidos en
comisin del Gr.\ Mal.
-
, cuyo celo pudo ocurrir as ne-
cesidades del momento, pero no darles toda la regularidad
y por consiguiente toda la autoridad que son privativas del
nombrami ento hecho por la congregacin de los legtimos
representantes de las LLog.'. con el concurso de las dems
secciones del Gr.\ Or.".;
"Vistos los rts. 9. y 10. del Captulo n de las Consti-
tuciones de la Mas.'. Simb.'. vigentes, como no opuestos
los Estatutos generales que fijan los dias en que esta sec-
cin del Gr.'. Or.'. debe imprescindiblemente reunirse, pre-
ceptos que no se han cumplido en diez meses;
"Vistos los Arts. 581 y 532 de los Estatutos generales,
cuya observancia fu ratificada, y en cuya conformidad las
Constituciones y Estatutos de 1786, son parte i ntegrante
de los Estatutos generales de la Ord.'., y por consiguiente
obligatorias para todos los TTall.". Mas.', y para todos los
masones de los dos hemisferios, de cualquier gr.-. quesean;
"Vistos los Arts. 6., 8. y 12. de dichas Constituciones
y Estatutos de 1786 segn los cuales pertenece al Supr.'.
Cons.'. del gr.'. 33 una autori dad soberana que alcanza
todos los grados del Ri to, y si bien no la ejerce siempre di-
rectamente hacia los ggr.\ inferiores al 17, su derecho per-
manece siempre imprescriptible, y si lo tuviese bien, pue-
de ejercerla di recta tci tamente cuando convenga, segn
las localidades;
"Vistos los casos 2., 3., 5. y 7. del art. 8. de las Cons-
tituciones de este Supr.'. Cons.'. y los artculos 1. y 5. ca-
sos 6. y 8. de los pertenecientes la Gr.'. Log.'. Simb.'.
que se hallan conformes con los citados de los Estatutos de
1786, no se oponen ley alguna Mas.', general mente ob-
servada en los GGr.'. OOr.'. del Rito Esc.'. Ant.'. y Acep.'.
y que por tanto se hallan en vigor;
"Resultando que la Gr.'. Log.'. Simb.'., como seccin del
Gr.". Or.'. encargado de lo cientfico, litrgico y disciplina-
rio de los tres primeros grados segn el art. 540 de los
Estatutos generales, no existe, por no haber sido convoca-
da ni haberse reunido en virtud del llamamiento legal he-
cho en los artculos 9. y 10. del Cap. n de sus Constitu-
ciones, desde que en 20 de Abril de 1872 declar suspensos
sus TTrab.'.;
"Resultando que su Secretara, su Tesoro y otros impor-
tantes cargos se hallan servidos por dignsimos, celosos
inteligentes hh.\ pero que no han sido elegidos por ella,
circunstancia que es de precepto constitucional, no dero-
gado, por no oponerse las prescripciones de los Estatu-
tos generales.
"Resultando que en nombre de la Gr.'. Log.'. Simb.'.,
pesar de lo dicho respecto de la i rregul ar situacin actual
do esta seccin del Gr.'. Or.'., se ejercen las funciones que
segn los Estatutos generales corresponden privativamente
la Gr.'. Lpg.
-
. de Administracin, la cual en un Gr.-. Or.'.
Escocs ha de ser otra seccin completamente distinta se-
v
gun los Arts. 9., 248, 523, 540, 242 y 574, de los citados
Estatutos;
"Considerando que la falta de esta seccin importantsi-
ma en el Gr.'. Or.". de Espaa ha dado ocasin graves
inconveniencias y aun irregularidades en las relaciones y
correspondencias interiores y exteriores, en la expedicin
de las patentes constitucionales, las Cartas capitulares, los
rituales, los certificados, breves y diplomas, y en lo que no
es menos i mportante, en lo perteneci ente al ramo de Ha-
cienda, en el cual es desgraci adamente innegable que se
han causado notables perjuicios materiales y morales, dl os
que todava quedan sensibles resentimientos y generales
desconfianzas, con dao del amor y m utua f que nos de-
bemos todos en la gran familia Mas.'.;
"Considerando que los preceptos de los Estatutos gene-
rales de la Ord."., sin cuya estricta observancia no hay re-
gularidad posible, y la apremi ante necesidad de remover
de una vez para siempre toda causa y hasta el mas insigni-
ficante pretesto de desconfianza en la perfeccin de las rela-
ciones interiores y exteriores de este Gr.". Or.". y en la mora-
lidad: administrativa del mismo, hacen urgentsima la insta-
lacin de la menci onada Gr.'. Log.". de Administracin, para
lo cual bastar con arreglarse lo p 'escrito en los Arts. 2.
y 18. de las Constituciones y Estatutos del 786, al o que exija
el buen cumplimiento de los deberes y el j usto ejercicio de
las atribuciones que esta i mportant si na seccin del Gr.".
Or.". confieren imponen los citados Ai ts. 523, 540, 542 y
574 de los Estatutos generales, y los Art"!. 35 del Captulo
I I , y 5. y 10. del Cap. ni de las Constitu iones de la Ma-
sonera Simb.'.;
"Considerando que la j usta y perfecta instalacin de di-
cha Gr.'.Log.'. Simb.'. es otra apremi ante necesidad para
la compl eta regul ari dad de este Gr.'. Or.'.
"JUste Supr.'. Cons.'. de PPod:. GGr.'. Ilns:. GGen:. de
la Orden, en cumplimiento del deber que le i mpone el ar-
tculo 2. de las Constituciones y Estatutos deliberados,
hechos y ratificados en 1. de Mayo de 1786, y usando de
la autori dad que le confieren los Arts. 6., 8. y 12. de di-
chas Constituciones, ha acordado y decreta lo siguiente:
"Artculo 1. El Gr.". Or.". de Espaa, por cuanto pro-
fesa el Rito Escocs Ant.'. y Acep.'., yes indispensable que
se arregle estri ctamente las disposiciones de los Estatu-
tos generales de la Orden, se reorganiza de conformidad
con lo prescrito en el Art. 540 de dichos Estatutos, dividin-
dose en cuatro Secciones principales, de la que las tres
pri meras corresponden la parte cientfica, litrgica y dis-
ciplinaria de los grados y son: la Gr.'. Log.'. Simb.'., el
Sob.". Cap.". Gen.', y el Supr.'. Cons.'. de SSob.'. I lns.'.
GGen.'. del gr.'. 33, ya sea unido, ya dividido en otros Con-
sejos: la cuarta, con el ttulo de Gr.'. Log.'. de Administra-
cin, estar exclusivamente encargada del ramo de Ha-
cienda del Gr.'. Or.". y de la correspondencia con toda la
Mas.", nacional y extranj era.
"Art. 2. L aGr.'. Log.'. de Administracin que, en cum-
plimiento del precedente artculo, se instalar sin la menor
demora, se compondr:
"1. Del Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comendador y el I lust.'. Di-
putado Gr.'. Comendador; presidindola el pri mero, y en su
ausencia y representaci n el segundo.
"2. Del I lust.'. Gr.-. Secr.". del Supr.". Cons.". y los
I llust.'. Ministro de Estado y Tesorero del Santo I mperi o.
"3. De todos los SSob.'. GGr.'. I l ns.'. GGen.'., ya sean
miembros numerarios, ya supernumerari os del Supr.".
Cons.'.
"4. De los Presi dentes, Secretarios, Oradores, Tesore-
ros y Ecnomos de los Consejos y LLog.'. sublimes de los
ggr.". desde el 16 al 32 inclusives.
"5. De un representante de cada Cap.', los cuales se
nombrarn i nmedi atamente por estos, y funcionarn con
arreglo lo dispuesto en los Arts. desde el 244 al 250 de
los Estatutos generales, instalndose seguidamente el Sob.".
Cap.', general.
6." De los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero y Ecnomo de la Sub.'. Gr.". Log.'. ce Perfeccin,
la cual se i nstal ar con toda la brevedad pasible.
"7. De los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero y Ecnomo de la Gr.'. Log.'. Simb.'., que indispen-
sablemente se reuni r el pri mer sbado del prximo mes
de Enero, segn est prescri to en el art. 9., Cap. n de las
Constituciones de la Mas.'. Simb.". del Gr.'. Or.'. de Es-
paa.
"8. De los cinco miembros de la propi a Gr.'. Log.'.
Simb.'., elegidos por ella para su comisin de Hacienda y
Administracin, de conformidad con los Arts. 33 y 35 del
Cap.', n de sus Constituciones, los cuales no estn deroga-
dos, como no opuestos las prescripciones de los Estatutos
generales, si bien debe entenderse comprendido en el 35,
como mi embro nato de esta comisin, el Tesorero, de cuyo
cargo son privativas la recaudacin y custodia de los fon-
dos correspondientes esta Seccin del Gr.'. Or.".
"9. De los Venerables de las madres LLog.'. provincia-
les que se formen, y de dos representantes elegidos poi-
cada una de ellas.
"10. De los Venerables y los representantes de las
LLog.'. Simb.'., que i nmedi atamente se elegirn y funcio-
narn con arreglo lo preceptuado en los artculos desde
el 244 al 250 de los Estatutos generales; entendi ndose de-
rogados en cuanto se desvien de lo dispuesto en dichos ar-
tculos, los prrafos 2. y 3. del Art. 3. Cap. n de las Cons-
tituciones de la Mas.'. Simb.'. del Gr.'. Or." de Espaa,
395 DI C C I O NA R I O ENCiCLOr imicQi DE L A M A S O N E R A
H1S
'"Art. 3. El Pod.
-
. Sob.\ Gr.
-
. Comend.
-
., el I lust.
-
. Di -
putado Gr.\ Comend.'. presidirn por s en caso de i mpo-
sibilidad absoluta de ambos, por medi o' de un di putado
Sob.'. Gr.'. I nsp.'. Gen.'., mi embro numerari o del Supr.'.
Cons.'., los TTrab.
-
. de la Gr.'. Log.'. de Administracin,
abriendo los de Gr.'. Log.'. Simblica, de Sub.'. Gr.'. Log.'.
de Perfeccin, de Gr.'. Cap.', Consejo de R.\ de Gr.'.
Cm.'... de CCab.'. Kadoscb, de Gr.'. Consistorio dePPr n.'.
del R.'. Secreto, segn los gr.'. que correspondan los
asuntos que deban resolverse. No podrn, por tanto, con-
siderarse como asambleas generales de esta seccin del
Gr.'. Or.'. mas que aquellas en que se abran TTrab.'. de
Gr.'. Log.'. Simb.'., por cuanto son estos los nicos que
puedan concurrir todos los miembros relacionados en el
artculo anteri or.
Art. 4." El Presi dente, Secretario, Orador, Tesorero y
Ecnomo del Gr.'. Cap.', Consejo de R.'. >( con el con-
curso del I lust.'. Gr.'. Secr.'. del Supr.'. Cons.". y de los
I llust.'. Ministro de Estado y Tesorero del Santo. I mperi o,
prepararn los TTrab.'. de Hacienda y correspondencia
perteneci entes los gr.
-
. desde el 15 al 18 inclusives.
"Las mismas dignidades de la Gr.'. Cm.'. de CCab.'. Ka-
doscb prepararn, con el mismo concurso, los TTrab.', de
Hacienda y correspondencia relativas los gr.'. desde el l 9
al 30 inclusives.
"Las propias Dignidades V! Gr.'. Consistorio, y tambi n
con el expresado concurso,prepararn los indicados TTrab.
-
.
en lo perteneci ente los gr.
-
. 31 y 32
"Pero ninguno de estos TTrab.
-
. se ultimar y llevar
efecto sino en Gr.
-
. Log.
-
. de Administ.
-
. abriendo para ello
los de Gr.
-
. Cap.
-
, Cons.
-
. de R.
-
. >J*, Gr.'. Cm.'. de CCab.'.
Kadoscb, Gr.
-
. Consistorio de PPr nc.'. del R.\ Secreto,
segn los grados de que se trate, con previo anuncio que
se fijar en el vestbulo con tres das de anticipacin, para
conocimiento de los que deban tomar parte en ellos.
"Las resoluciones de. esta Gr.'. Log.'. en lo relativo los
mencionados gr.'. desde el 16 al 33 inclusives, respetarn y
guardarn siempre las prescripciones de los Arts. 4. y 18.
de las Constituciones y Estatutos de 1786, arreglndose
estrictamente ellos.
Art. 5. Los GGr.'. Y igilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero y Ecnomo de la Sub.'. Gr.'. Log.'. de Perfeccin,
prepararn tambi n los TTrab.'. de Hacienda y correspon-
dencia de la misma y de los gr.'. inferiores basta el 4.
inclusive, concurriendo con los Dignatarios y Oficiales del
Cuerpo que dicbos asuntos pertenezcan, para lo cual ba-
j arn debi damente los TTrab.'. de dicba Sub.'. Gr.'. Log.'.
L a resolucin de estos asuntos no se tomar ni llevar
efecto sino en Gr.'. Log.'. de Administracin, abri endo es-
ta los TTrab.'. de la misma Gr.'. Log.'. de Perfeccin, con
previo anuncio hecho en la forma y al fin que se expresa
en el artculo anteri or.
"Art. 6. Los GGr.'. Vigilantes, Secretario, Orador, Te-
sorero Ecnomo y los cinco MMaes.'. elegidos por la Comi-
sin de Hacienda y Administracin del aGi v. Log.'. Simb.'.
prepararn tambi n los trabajos de Hacienda y correspon-
dencia de esta Seccin del Gr.'. Or.'., pero tampoco se
ul ti marn ni llevarn efecto sino en Gr.'. Log.'. de
Administracin, que para ello abrir los TTrab.'. de Gr.'.
Log.'. Simb.
-
., con el previo anuncio y objeto expresados
en los artculos anteriores.
"Art. 7. El Pod.'. Sob.'. Gr.'. Comendador, en su au-
sencia del I lust.'. Diputado Gr.'. Comend.'., y en la de este
el I lust.
-
. Di putado mi embro numerari o del Supr.'. Cons.
-
.
podrn abri r los TTrab.'. de la Gr.
-
. Log.
-
. de Administra-
cin en cualquiera de los gr.'. y secciones del Gr.'. Or.'. que
se mencionan en el art. 3., sea cual fuere el nmero que
falte de los que tengan derecho deban asistir ellos,
siempre que se hayan anunciado con el tiempo y en la for-
ma que se han prescri to. Las GGr.
-
. DDi g.
-
. de la corpora-
cin, cuyos TTrab.'. se abran, ocuparn sus puestos, y los
que faltaren se cubrirn por designacin del Presi dente.
"Art. 8. Al abrirse en esta Gr.
-
. Log.
-
. los TTrab.
-
. de
Sob.'. Cap.'. General Gr.'. Cons.''. de R.'. |J se leer l al i s-
ta de los representantes de los CCap.'., que por el Art. 218
de los Estatutos generales, ti enen la necesidad de asistir
ellos.
"Asimismo al abrirse los TTrab.
-
. de Gr.'. Log.'. Simb.'.,
se l eer la lista de los representantes de TTall.'. Simbli-
cos, para quienes es i gual mente necesaria la asistencia por
el expresado artculo.
"Respecto de la no asistencia se observar lo dispuesto
en el art. 438 de los Estatutos generales, y las tres faltas
consecutivas se considerar vacante la representaci n, por
imposibilidad renuncia, lo cual se avisar al respectivo
Cap.
-
, Tall.
-
. Simb.
-
. para que proceda la eleccin de
nuevo representante.
"Art. 9. El Pod.
-
. Sob.
-
. Gr.
-
. Comend.'. y el I lust.'.
Dip.'. Gr.'. Comend.
-
., al presidir en esta Gr.'. Log.'. los
TTrab.'. de Gr.'. Log.'. Simb.'., podrn adoptar, en lugar
de estos ttulos, los de Gr:. Maestro y de Lugarteniente
Adjunto Gr:. Maestro, con arreglo los artculos 9. y 546
de los Estatutos generales.
"Al presidir los TTrab.
-
. dl os dems Cuerpos expresa-
dos en el art. 3. de este decreto, adoptarn los ttulos que
les corresponden segn su ritual respectivo.
"El Presi dente del Gr.
-
. Consistorio les ceder el trono
cuando hayan de abri r y presidir los TTrab.
-
. de esta alta
Cm.
-
. en la Gr.
-
. Log.
-
de Administracin.
"Art. 10. Esta Gr.
-
. Log.
-
. en los TTrab.'. de Gr.'. Con-
sistorio recibir las cartas memorias dirigidas al Gr.'.
Or.
-
. reunido, sus diversas secciones, y les har la res-
pectiva trascripcin. Preparar todos los asuntos de Ha-
cienda, de correspondencia de otra cosa que interese
toda la Ord.
-
. bien toda la Mas.
-
, nacional, y que por
tanto deba someterse al examen del Gr.
-
. Or.
-
. en Asamblea
general. Har los envos de pliegos que el Gr.
-
. Or.
-
. dirija
otro Gr.
-
. Or.
-
. y al as LLog.
-
.regul ares del exterior. Con-
servar toda otra correspondencia necesari a til la se-
guridad y la prosperi dad de la Ord.
-
. Conservar el Gr.
-
.
Li bro de Oro (en sentido de libro de la Sabidura, del que
trata el Art. 124 de los Estat.
-
. Gen.'.) y el Gr.'. Li bro En-
carnado y el Registro dedisciplina, pral os usos y enl afor-
ma que se indican en los Arts. 483 al 486 de los Estatutos
generales.
"Art. 11. Para el mejor y mas expedito cumplimiento-
de todo lo dems que la Gr.". Log.'. de Administracin
compete, segn los Arts. 540,542 y 574 de los Estat.'. Gen.'.,
la misma, en cada uno de los TTrab.'. sealados en el ar-
tculo 3. de este decreto, formar su respectivo Reglamen-
to Constitucin orgnica, que en l aparte correspondiente
se ajustar las prescripciones de los Arts. 244 y siguien-
tes hasta, el 250 de dichos Estat.'., y e todo las presen-
tes disposiciones, sin la cual no podrn obtener la indispen-
sable aprobacin del Supr.
-
. Cons.
-
.
"Art. 12. Esta misma Gr.
-
. Log.'. en los respectivos
TTrab.
-
. y Reglamentos de que trata el artculo anterior,
fijar los derechos que hayan de cobrar.
"La Gr.'. Log.'. Simb.'. por cada Carta Constitutiva que
conceda para la formacin de una Log.'. y por cada paten-
te de agregaci n de TTall.'. SSimb.'. nacionales ya consti-
tuidos por GGr.'. OOr.'. extranjeros de regularizacion de
otros Cuerpos Simb.'. nacionales.
"Estos documentos se pedi rn al Gr.'. Or.'. en su Gr.'.
Log.'. Simb.
-
., se concedern en la misma, y despus de in-
gresado el i mporte en su Tesoro, se expedirn por la. Gr.'.
Log.'. de Administracin, segn los arts. 255 -y 542 de los
Estat.
-
. Gen.'.
"La misma Gr.'. Log.'. Simb.'. por las' afiliaciones, au-
mentos de salario y regularizaciones, y por la cotizacin
anual indicada en los Arts. 417 y 418 de los Estatutos ge-
nerales.
"La sublime Gr.'. Log.'. de Perfeccin, por cada patente
que conceda para la creacin, agregacin regularizacion
de una Log.'. de Perfeccin desde el gr.'. 4. al 14. inclu-
sives, y por cada gr.'. que se confiera en los respectivos
Cuerpos de estos gr.'., y por la cotizacin anual de sus miem-
bros, de que tratan los Arts. 417 y 418 de los Estat.'. Gen.'.
"El Sob.. Cap.'. Gen.', Gr.'. Cons.". de R.'. por cada
breve que otorgue para establecer, agregar regularizar
un Cap.
-
. R.
-
. Por cada gr.
-
. que en estos se conceda
regularice desde el 15 al 18 inclusives, y por la cotizacin
anual que se refieren los Arts. 417 y 418 de los Estat.
-
.
Gen.
-
.
"La Gr.
-
. Cm.
-
. de CCab.
-
. Kadosch por cada gr.
-
. desde
el 19 al 29 inclusives, que se confieran por la misma por
sus Consejos provinciales, que como sta sern constituidos
y autorizados por el Supr.
-
. Cons.
-
. del gr.
-
. 33.
"Art. 13. Debiendo indispensablemente reunirse la Gr.
-
.
Log.'. Simblica el sbado di a3 del prximo Enero, el Sob.
-
.
Cap.
-
. Gen.
-
, Gr.
-
. Cons.'. de R.'. < i se reuni r tambi n
indispensablemente, el viernes, dia 2 del mismo mes, por
cuanto ha de verificar y declarar con antelacin la legali-
dad de los Presi dentes representantes naturales de los
CCap.
-
. y de los representantes electos de estos para formar
parte de dicha Gr.
-
. Log.
-
. en virtud del derecho que les
confiere el prrafo 4. del Captulo n de las Constituciones
de la Mas.
-
. Simb.
-
. del Gr.
-
. Or.
-
. deEspaa, prrafo no de-
rogado en cuanto no se opone las prescripciones de los
Estatutos generales.
H I 8 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
3 9 6
"Art. 14. Inmedi at ament e que este decreto sea cono
cido por las LLog.

. SSimb.' . y los R.'. , procede

rn la eleccin de su respectivo represent ant e con arreglo
los Arts. 244, 245 y 246 de los Est at . ' . Gen.' ., cuya elec
cin se har indispensablemente, segn se precept a en di
cho Art. 246, en la forma prescri t a para la de los otros
OOfic.'., esto es, con arreglo al Art . 286 de los mismos Est a
tutos general es. Hecha la eleccin se proveer del corres
pondi ent e certificado al electo y se remi t i r copia del acta
de la eleccin al Gr.' . Or.' . por medio del Gr. ' . Secr.' . Gen.' ,
del Sup.' . Cons.'. (Leandro Toms Pastor.Plaza de Bil
bao, 5, tercero derecha.Madrid.)
"Art. 15. Las LLog. ' . SSimb.' . y los CCap.'. del Rito
Francs, nico hast a ahora admitido TTr ab. ' . bajo los
auspicios de este Gr.' . Or.'. Escocs, nombrarn t ambi n y
en la misma forma expresada en el artculo anterior, sus
respectivos represent ant es, adems de sus naturales; pero
no par a concurrir la Gr.' . Log. ' . Simb.' ., ni al Sob.' . Cap.' .
Gen.' , Gr.'. Cons.". de R.'. , que son purament e escoce
ses, como secciones cientficas, litrgicas y disciplinarias
del Gr.'. Or.'. que les auspicia y respecto de las cuales t i e
nen, en estos t res conceptos, notables diferencias, sino:
"1. Par a asistir los TTrab. ' . de la Gr.' . Log. ' . de Ad
ministracin en los relativos estas dos Secciones, y en
ellos sostener y defender el lustre intereses dl os TTall.' .
que represent en, exponer sus necesidades y deseos, in
formarles de cuant o pueda tocarles!
"2. Par a formar la correspondiente Seccin directiva
en la Gr.'. Cm.'. de Ritos; t eni endo as en estos dos Cuer
pos la correspondencia directa con el Gr.". Or.'. que con
viene sus intereses y les exige el Art . 548 de los Est at u
tos generales.
"Art. 16. Los represent ant es electos de que t r at an los
artculos anteriores, una vez obt eni da la aprobaci n del
Gr.'. Or.'. prevenida en el art. 247 de los Est at ut os genera
les, est arn obligados permanecer en su destino hast a
que se revoque su comisin, salvo la facultad que ellos t en
drn de renunciarla en cualquier t i empo; en cuyo caso la
Log. ' . el Cap.', que represent en, nombrar i nmedi at amen
te el que deba reemplazar al dimisionario, con sujecin al
mismo procedi mi ent o y solemnidades.
"Art. 17. nt eri n se constituye la Gr.'. Cm.' . de Ritos
con arreglo al Art. 570 de los Est at ut os generales, el Gr.' .
Consistorio de P P r n c . del R.'. Secreto ejercer las fun
ciones de dicha Gr.'. Cm.'.
"Art. 18. Hasta que la Sub.' . Gr.' . Log. ' . de Perfeccin
se haya instalado, el Sob.' . Cap.' . Gen.', Gr.'. Cons.'. de
11". , t endr las atribuciones de esta, indicadas en l
Art. 12 del presente decret o, y el Presi dent e y los OOfic".
del mismo Sob.". Cuerpo, expresados en el art . ' . 4., ejerce
rn las funciones atribuidas los de la propia Gr.' . Log. ' .
n el Art. 5.
"Art. 19. El Poderossimo Sob.' . Gr.' . Comendador y el
llust. ' . Diputado Gr.". Comendador adopt arn las medidas
oportunas y di ct arn las rdenes convenientes para el exac
to cumplimiento y pr ont a ejecucin de este decret o.
"Lo que recomendamos nuestros muy amados hh. ' .
para que, inspirados en el levantado sentimiento Mas.' , que
les acredita, observen y hagan cumplir en todas sus part es
secundando el regenerador espritu de este Supr.' . Cons.'.
y removiendo de una vez para siempre todos los obstculos
que la perfecta regularidad de este Gr.'. Or.'. Escocs y
su mayor prosperi dad puedan oponerse; deseando que el
G.'. A.'. D.' . U.' . ilumine sus TTrab. ' .
"Expedido bajo el . C. del Z:. cerca de la H.' . L. ' . que
corresp.' . las 40 2o' 30" L. N. del Or.'. de Madrid los
doce dias de Diciembre A.' . L. ' . 5873.El Pod.' . Sob. ' .
Gr.' . Comend.

. Tiberio Graco. (J. de C.)El llust.

. Di p. ' .
Gr.'. Comend.' . (M. F. G.j Junio Bruto.El llust.' . Gr.' .
Min.'. de Est . ' . (F. P.) Catn de Utica. El llust.' . Gr.' . Ca n c .
(A. M.) BezaleelEl llust.' . Gr.'. Secr.' . Moiss."
Tras los anteriores datos histricos y documentos oficia
les referentes la Orden en Espaa, en cuanto se relacio
nan al Gran Oriente Nacional y al Gran Oriente de Espaa,
la imparcialidad, y nuestro deseo de ser tiles todos los
masones estudiosos, nos obligan insertar la resea hist
rica que sigue, acerca de la Confederacin Masnica del
('ougreso de Sevilla, establecida en 1879, y cuyos datos de
bemos uno de nuestros mas celosos ilustrados colabo
radores, el cual se expresa sobre aquella Pot enci a en los
siguientes trminos:
"A consecuencia de las reformas introducidas en la
Constitucin port uguesa de 17 de Julio de 1878, varias
Logias espaolas auspiciadas al Gran Oriente Lusitano
Unido, que no estaban conformes con aquellas reformas,
se negaron j ur ar la nueva Constitucin', y se separaron
de la jurisdiccin de aquel. La situacin de las citadas Lo
gias era muy compromet i da en aquella fecha, pues no exis
tiendo en Espaa un Poder masnico, reconocido como r e
gular, era difcil y hast a imposible decidir de part e de
cual de los t res cuat ro Grandes Orientes, que se disputa
ban el derecho, estaba la regularidad, y no quedaba las
Logias separadas otro camino que disolverse buscar su
legalidad en un Oriente extranjero. En tales circunstancias,
algunos buenos masones de Sevilla y Cdiz, l ament ando el
estado de perturbacin en que se hallaba la Masonera Es
paola, pensaron en la conveniencia de reuni r un Congreso
masnico de represent ant es de t odas las Logias de las di
versas obediencias, para t r at ar en l la manera de llegar
un acuerdo ent re stas que sirviese de base de la deseada
unin. Aceptado el pensamiento por t odas las Logias que
componan el Captulo Provincial de Andaluca, se circul
todas las Logias y cuerpos masnicos de Espaa un Me
morndum con fecha 1. de Noviembre de 1878, invitn
dolas enviar sus represent ant es al Congreso que deba
celebrarse en Sevilla el 25 de Diciembre del mismo ao,
bajo la presidencia del citado Captulo Provincial. Pocas
fueron las Logi as que se adhirieron este nobl e y fecundo
pensami ent o, no t ant o por culpa de ella3 cuanto por culpa
de sus autoridades superiores, que mi raron hast a con des
preci o el laudable proceder del Captulo Provincial de
Andaluca, y se negaron que sus Logias asistiesen al Con
greso, sin duda por no consentir que se pusiesen en t el a
de juicio los derechos que cada una pret end a. A pesar de
este fracaso, el Congreso se reuni el dia sealado con la
representacin del Consistorio de Pr nci pes del Real Se
cret o, Consejo de Kadosch (Numantina), Soberano Captulo
Provincial de Andaluca, tres Captulos de RosaCruz y t r e
ce Logias de Sevilla, Cdiz, Mlaga, Badajoz y Pal ma de
Mallorca. Despus de la eleccin instalacin de cargos
en el Congreso, se nombr una comisin de cinco miem
bros que redact ara la memoria y conclusiones que deb an
ponerse discusin, lo que aquella hizo en la sesin del
26, present ando un detallado informe que fu ampliamente
discutido. La resolucin adopt ada por unani mi dad fu:
que no siendo inconveniente buscar nuevos auspicios en un
cuerpo extranjero, ni existiendo en Espaa uno regular,
umversalmente reconocido, se acudiese al Supremo Consejo
de Suiza en su calidad de Poder Ejecutivo de los Supremos
Consejos Confederados, para que patrocnaselos trabajos de
las Logias y cuerpos adheridos, hasta la constitucin defini
tiva de un Gran Oriente en Espaa.
"Par a cumplimentar este y los dems acuerdos, el Con
greso nombr una comisin ejecutiva encargada de enten
derse con el Supremo Consejo de Suiza y convocar de
nuevo la Asamblea cuar do la marcha de los asuntos lo hi
ciese necesario. La comisin se dirigi Lausanna, resi
dencia del Supremo Consejo par a la Suiza, en consulta
acerca de los extremos eme abarca la resolucin del Con
greso, y obtuvo con fecha 12 de Mayo de 1878 la contes
tacin siguiente: "En cuanto los deseos de que vuestros
"trabajos sean de hecho pat roci nados por nosotros hast a la
"decisin del Convento (relativa al reconocimiento de un
"Gran Oriente par a Espaa), segurament e nos hacemos un
"deber de responderos afirmativamente; pero declarndoos
"que nosotros no podemos reconoceros como Supremo Con
"sejo." Er a intil esta ltima declaracin, pues el Congreso
de Sevilla, ni su comisin ejecutiva, habi a tenido el prop
sito de crear un Supremo Consejo, y solo se comprende
que el de Suiza se expresase de ese modo con el fin de no
herir las susceptibilidades de Juan A. Prez, que en aquel
t i empo andaba en t rat os con l para obt ener su apoyo en
su futuro Convento. Est a misma razn explica el bal aust re
que el Gran Comendador del mismo Supremo Consejo di
rigi con fecha 27 de Setiembre de 1880 la Confedera
cin del Congreso explicando el alcance del prot ect orado
dispensado por l los cuerpos de aquella, en los siguien
tes trminos: "Tengo el honor de informaros eme el Supre
"mo Consejo del Rito Escocs para la Suiza, en su ltima
"sesin, ha resuelto mant ener la Confederacin del Con
g r e s o de Sevilla su prot ect orado, y sostener provisional
"ment e con este grupo, relaciones fraternales hast a que el
"prximo Convento de los Supremos Consejos Confedera
dl os haya reconoci do cual deba ser la suprema aut ori dad
"legtima en Espaa para los altos grados sea la Maso
"nera dogmtica. Nosotros no nos ocupamos de la Maso
n e r a Simblica."
"Mientras t ant o, un delegado especial fu enviado Por
t ugal con el objeto de obt ener del Gran Oriente Lusitano
Unido los certificados de separacin legal de las Logi as
397 DI CCI ONARI O ENCI CLOPEDI CO DE LA MASONER A HI S
adheridas, liquidando previ amente con aquel alto cuerpo
las cuentas que pudi era haber pendientes, para que en to-
do tiempo constase el regul ar proceder de aquellas, y el
Oriente Lusi tano no pudiese hacer reclamaciones contra
ellas. El delegado cumpli satisfactoriamente su cometi do,
obtuvo los certificados que se deseaban, y con ellos la de-
claracin formal, del Gran Oriente, de que las Logias sepa-
radas en tales condiciones eran perfectamente regul ares,
y que solo peticin de ellas se separaban de su obedien-
cia despus de haber cumplido todos sus deberes. Esta
declaracin fu publicada en el nmero 3, 2.
a
serie del
.Boletn official clp Grande Oriente Lusitano Unido, Supre-
mo Gonselho da Masonera Portuguesa, correspondi ente al
mes de Noviembre de 1879.
"Conseguida esta declaracin de regularidad, obtenido el
protectorado del Supremo Consejo de Suiza, que no implicaba
una sumisin su obediencia, y votada por una Asamblea
Constituyente la Constitucin que debia regir como ley
fundamental, se constituy la Confederacin masnica del
Congreso de Sevilla en Setiembre de 1879 con los cuerpos
siguientes: Consistorio de Prncipes del R. S. (Sevilla),
Consejo de Kadosch Numanti na (id.); Captulo Rosa-Cruz
Numanti na (id.); Captulo Rosa Cruz Fraterni dad I brica
(id.); Respetables Logias Tolerancia y Fraterni dad y Ver-
dad (Cdiz); Fraterni dad I brica, Cosmopolita, Razn,
Graco, Nepturno, Fni x Graco (Sevilla), y Pax Augusta
(Badajoz). Un Soberano Captulo es la Asamblea de los re-
presentantes de los cuerpos adheridos y ejerce las fun-
ciones de Gran Logia. L a Confederacin as constituida,
.est reconoci da como cuerpo regul ar masnico por el Su-
premo Consejo de Suiza, en los balaustres anteri ormente
citados, y por el de Franci a en 13 de Novi embre de 1880.
A las Logias arriba citadas hay que agregar las siguientes
de nueva creaci on:Ur (Mlaga),Luz (San Fernando), Cons-
tancia (Barcelona), Captulo Rosa-Cruz Cosmopolita (Sevi-
lla), Captulo Rosa Cruz Constancia (Barcelona) y otro en
Cdiz reci entemente establecido.
As las cosas, una de las Logias de la Confederacin, discu-
ti y aprob una proposicin encaminada declarar inde-
pendi ente el Simbolismo, creando al efecto una Gran L o-
gia Simblica en Sevilla. L a Logi a aludida elev el acuerdo
al Captulo de la Confederacin, que le acogi con comple-
ta y unnime simpata, hallndose dispuesto hacer de su
parte lo que pudiese para que el proyecto se llevase cabo
sin dificultades y obstculos por parte de los cuerpos del
Ri to Escocs, que constituan la Confederacin, y dejando
en l i bertad las Logias Simblicas para que adoptasen el
acuerdo que creyesen mas conveniente sus i ntereses. L a
gran mayor a de las Logias acept el proyecto, y en
consecuencia pidieron su separacin formal del cuadro de
la Confederacin, y una vez obtenida, constituyeron en 7 de
Febrero de 1881 la Gran Logi a Simblica I ndependi ente
Espaola. Conviene hacer constar muy cl aramente este he-
cho, pues la ignorancia en unos y la mal a f en otros, han
tratado de confundir la Gran Logi a Simblica con la Con-
federacin masnica del Congreso de Sevilla, suponiendo
que las Logias que componen aquella, continan formando
parte en el cuadro de esta. Esto no es cierto; las Logias
que constituyeron la Gran Logi a se separaron previ amente,
entindase bien, de la Confederacin, con la que no les li-
gan otros vnculos que los nacidos del tratado de alianza,
concluido entre ambos Cuerpos en 4 y 7 de Marzo respec-
tivamente de 1881, y por el cual se reconoce l a mutua in-
dependencia dl os mismos dentro del Rito que es pecul i ar
cada uno de ellos. As, pues; en virtud de esta evolucin
y del tratado de alianza, que fu su consecuencia, la Confe-
deracin Masnica del Congreso de Sevilla dej de ejercer
jurisdiccin alguna sobre las Logias Simblicas, limitndo-
se su autoridad los grados y cuerpos escoceses, con una
sola excepcin, la de la Logi a Pax Augusta de Badajoz,
que no quiso entrar en la Gran Logia, continuando en la
Confederacin hasta fines de 1882, en que, sin obtener su
certificado de separacin, se afili al Gran Oriente de Es-
paa.
"Tales son los hechos culminantes de la historia, corta
aun por el tiempo, de esta pequea agrupacin masnica
llamada Confederacin del Congreso de Sevilla, y cuyo es-
tudio imparcial y detenido en presencia de los documentos
oficiales publicados en El Taller, rgano oficial de la mis-
ma, nos lleva las siguientes conclusiones con que ter-
mi naremos este artculo.
"Pri mera; la Confederacin Masnica del Congreso de
Sevilla, naci da de las circunstancias en que se hallaban los
cuerpos que la constituyeron, con relacin la Masonera
espaola, no vino disputar la legitimidad ni nguno de
los Grandes Orientes que en Espaa la pretenden, ni se ha
mezclado en sus luchas intestinas, desde que fracas el pro-
yecto de un Congreso general, en que se ventVen las
cuestiones pendi entes para llegar la unin por una fr-
mula aceptada por todos. Preci samente para no parti ci par
de las responsabilidades del cisma, que tan perturbada trae
entre nosotros la Masonera Escocesa, la Confederacin se
constituy en cuerpo i ndependi ente con el protectorado
del Poder Ejecutivo de los Supremos Consejos Confedera-
dos, que sin imponerle la obediencia sus leyes y autori-
dad, manti ene la regularidad de sus Logias y masones, sin
las dudas que origina la diversidad de Graneles Orientes en
Espaa.
"Segunda;nunca la Confederacin ha pretendi do consti-
tuirse en Supremo Consejo, ni aun siquiera en un Poder
permanente dentro de los lmites de su organizacin. An-
tes al contrario ha declarado constantemente que su cons-
titucin es de carcter i nteri no hasta que exista en Espa-
a un Supremo Consejo reconocido por todos los de su
clase, y le sea comunicado oficialmente por el de Suiza.
Entonces la Confederacin dejar de existir como Cuerpo
homogneo i ndependi ente, y sus Captulos y Consejos
se disolvern i rn formar parte del Supremo Consejo,
nico para Espaa.
"Tercera; conviene, por ltimo, insistir en lo que ya an-
teri ormente hemos manifestado, saber: que la Confedera-
cin Masnica del Congreso de Sevilla, nada tiene que
ver con la Gran Logia Simblica I ndependi ente Espaol a,
cuyas Logias no reconocen mas autori dad que la de sta,
ni trabaj an otros grados que los tres originarios de la Ma-
sonera primitiva de Libres y Aceptados Masones: la Con-
federacin solo se ocupa de los grados filosficos, del cuar-
to arriba, del Rito Escocs."
Con los anteri ores datos y reseas, cumplimos lo que
ofrecimos acerca de la Historia de la Orden en Espaa, en
el artculo de esta nacin. Si bien falta la extensa Memoria
que prometimos sobre el Gran Oriente que ha presidido el
H.\ Romero Ortiz, y que en dicho artculo manifestamos
que nos habia prometi do uno de los principales masones
de aquella Potenci a, tal falta no puede imputrsenos, pues
hemos pedido aquel trabajo rei teradas veces. No lo hemos
recibido en los momentos de entrar en prensa estas lneas,
y por lo mismo sobre tal Potenci a, y las dems de la pe-
nnsula ibrica remitimos al lector al cuerpo de Historia
General de la Orden que forma la segunda parte de esta
obra. Para mas detalles y ampliaciones sobr la Historia
de la Masonera, consltense tambi n en el Diccionario los
artculos Hi stori adores, Nicolai, Or genes y Mery. A His-
toria de la fundacin del Gran Oriente. Ttulo de una im-
portantsima obra escrita por Thory, y publicada en 1812,
la cual es muy consultada sobre anales masnicos, sobre
todo por lo que hace Franci a. En esta obra hay grande
predileccin por la doctrina de los que relacionan los ana-
les masnicos con el i nterrogatori o de Enri que VI de I n-
gl aterra. A Historia filosfica de la Francmasonera.
Obra escrita por los HH.'. Kauffman y Cherpin, y dl a cual
hemos dado idea compendiada en la I ntroducci n de nues-
tro Diccionario. A Historia General de la Francmaso-
nera. Nombre del notabl e libro de Rebold, publicado en
Par s en el ao de 1850, digno bajo todos conceptos de
ser consultado. Su mtodo conciso y clarsimo, la preci-
sin de su criterio y abundancia ele datos lo hacen una de
las mejoras obras de la bibliografa de la Orden. A His-
toria pintoresca de la Francmasonera. Ttulo de la obra
compuesta por el H.'. Clavel, publicada por los aos 1842
y 43, y de la cual nos hemos hecho cargo en la I ntroduc-
cin de nuestro Diccionario. Es uno de los libros mas po-
pulares de nuestra Orden, pero compuesto con bastante
ligereza y falta de comprobantes. A Historia de la Lo-
gia de Edimburgo (Mary 's Chapel). N. 1. Obra escrita y
publicada reci entemente (1873) por David Murray Lyon,
en Edi mburgo y Londres, la cual viene ser una minuciosa
recopilacin documentacla de los anales de la Orden en
Escocia. A Historia de la Francmasonera, escrita por
Roberto Freke Gould, obra que constituye un verdadero
monumento bibliogrfico. Ha empezado ver la luz pbli-
ca en Londres en 1883, y actualmente tiene publicados dos
hermosos volmenes en 4. mayor. A Historia primitiva
y Antigedades de la Francmasonera. Ttulo de una obra
de J orje F. Fort, cuya tercera edicin revisada y aumen-
tada (1878) se hizo en Londres, y tenemos la vista. Reco-
mendamos su l ectura los masones estudiosos, y de ella
hemos sacado gran copia de datos para la segunda parte
del presente libro.V. Hi stori adores.
HI STORI ADORESI mi tando la Francmasoner a to-
HI S DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
398
dos los pueblos y religiones que la precedieron, ha queri-
do remontar su origen pocas y acontecimientos que no
pueden justificarse con datos positivos ni pruebas irrecusa-
bles. Sera l argo resear esa inmemorial historia masnica
que quiere confundirse con las nebulosidades de la Anti-
gedad; y como tal resea nada enteramente conducira,
basta solo que los masones ilustrados, en vez de perderse
en conjeturas exageradas y ridiculas, conozcan en general
las creencias de los principales historiadores de la Orden.
Han querido darse como hechos exactos las mas peregri -
nas estravagancias, sin que tales pretensiones puedan es-
cusarse mas que por la ignorancia de sus autores y la de
los lectores de stos. Y siguiendo la cadena de dichas exa-
geraciones se ha ido de suposicin en suposicin y de siglo
en siglo, desde los drusos los templarios, las cruzadas,
los esenios, los therapeutas, los judos, Salomn,
Numa Pompilio, los druidas, Zoroastro, los misterios
de Grecia, Egi pto I ndia, la Torre de Babel, y por lti-
mo hasta el pri mer hombre y hasta el mismo Dios de la
Biblia, sealando el establecimiento de la pri mera Logi a
como contemporneo de la creacin de nuestra especie, tal
como la esplica Moiss, y dando San Miguel como Vene-
rabl e de ese pri mero y ci ertamente respetable taller. Tales
pretensiones tomaron tal arraigo en los espritus, que hasta
los mas serios historiadores no se han atrevido siempre
combatirlas abi ertamente, y aun hoy, ya sea bajo esta la
otra forma, son aceptadas por la general i dad de los masor
nes, los cuales es tal vez temeri dad el querer convencer
de la ligereza y ridiculez de sus creencias. En apoyo de
todo lo dicho lase deteni damente el compendioso bos-
quejo s' guente de las obras que estn mas esparramadas
y que han l ogrado alcanzar mas autoridad entre los miem-
bros de la grande Asociacin Masnica.
En las Acta Latomorum. (1814), Thory, cuyos escritos
han sido puestos contribucin y criticados menudo sin
bastantes pruebas por la mayor parte de autores masnicos
que le han sucedido, despus de consignar con mucho
acierto que las incertidumbres de la historia masnica no
concluyen sino en el ao 1717, no las produce menores, se-
gn los historiadores ingleses Anderson, Preston y Lawri e
en una cronologa de los tiempos oscuros que se remonta al
ao 287 de la era vulgar. El mismo escritor en la Historia
de la fundacin del Grande Oriente, cuya publicacin ante-
cede en tres aos las Acta Latomorum, dice as: "Est
arrai gada en I nglaterra la opinin de que las primeras L o-
gias de franc-masones conocidas, han sido establecidas en
aquel pas en 1327, y que Eduardo I I I diles las primeras
Constituciones al subir al trono. Esta tradicin no est sin
embargo, apoyada sobre prueba alguna autntica y todo lo
que este respecto se -sabe por medi o de la hi stori a par-
ticular de la Gran Bretaa, consiste en decir que la Aso-
ciacin existia en ella durante el ao de 1425." En apoyo
de esta ltima opinin cita Thory el acta del Parl amento
de I ngl aterra, de fecha 1425, que prohi b a los masones
reuni rse en captulos y congregaciones, y el famoso inter-
rogatori o de Enri que VI . Pero el juicioso J ouast ha per-
fectamente demostrado que el acta del Parl amento era
solo aplicable los albailes constructores, y que el pre-
tendi do i nterrogatori o de Enri que VI es un trozo apcrifo,
cuya evidente falsedad est super-abundantemente proba-
da por gran nmero de datos, y especialmente por la tor-
peza y falta de conocimientos de su autor.
Los HH.'. Besuchet y Bazot han dado la luz en 1829
un Compendio Histrico de la Francmasonera, en cuya
obra reproducen las narraci ones de los historiadores in-
gleses, citados ya por Thory. Sin embargo, aceptamos los
asertos de stos con cierta reserva y sin darles entero cr-
dito, y especialmente parece como que ambos autores de-
ploran no poder sealar la Francmasoner a un origen
mas noble que el de las asociaciones de arquitectos obre-
ros albailes. "Estos obreros artistas, se preguntan, son
los verdaderos fundadores de la I nstitucin de Masones
Li bres Francmasones? H aqu la dificultad." Pero am-
bos escritores tienen al menos el buen sentido de decl arar
que todos los indicios sacados de las voces y ceremonias
usadas en nuestros trabajos, "denotan al observador, si no
el origen positivo de la Francmasonera, al menos la imi-
tacin que sus fundadores han credo deber hacer de las
ceremonias practicadas en las sociedades de obreros alba-
iles." Tampoco es sin pesar que los autores del Compen-
dio Histrico ven los ingleses reivindicar la prioridad en
los trabajos masnicos. Si bien no tienen otro remedi o que
confesar que hay algo de fundado en tal reivindicacin, su
patriotismo hace tal concesin, no sin grande sentimiento,
apresurndose recordar que las colonias galas se implan-
taron anti guamente en el imperio de la Gran Bretaa, im-
portando all, no solo la ciencia de edificar materi al mente
sino tambi n los principios que profesaban los druidas, de-
bidos la comunicacin que estos tuvieron con el Egi pto
y la Grecia. Esta tesis ser sostenida mas tarde por Bagon,
el cual suprimir solamente lasrelaciones sobre los druidas,
y griegos y egipcios, pero no presentar,, al igual de sus
predecesores, prueba alguna positiva de las emigraciones
y de la iniciacin moral y materi al de losColegios drudicos
los constructores ingleses. Por lo dems, rindiendo justi-
cia los HH.
-
. Besuchet y Bazot, hay que consignar muy
especialmente que solo aventuran sus teoras histricas ba-
j o la forma dubitativa que han sacado de sus propias opi-
niones de sus predecesores. En su obra no se ocupan de
la historia propi amente dicha sino desde el ao 1725, poca
en que fu i ntroduci da en Franci a l a Francmasoner a.
Clavel, en su Historia pintoresca de la Francmasonera
(1842-43), que bajo otros puntos de vista es una de las
mas interesantes y mejores, no teme mostrarse mas afir-
mativo que los espresados autores, en cuanto se refiere la
antigedad de la Asociacin. Despus de consignar la for-
ma esotrica, adoptada paral a enseanza de las ciencias,
artes y oficios entre los egipcios, persas, caldeos, sirios,
griegos, romanos y galos, el H.
-
. Clavel, encuentra sin tra-
bajo sorprendentes y numerosas analogas entre los miste-
rios antiguos, la organizacin de los obreros dionisistas- y
la Francmasoner a moderna, y de todo ello dedcel a iden-
ti dad de tales instituciones con la. Alianza masnica, y en
consecuencia la anti gedad y permanenci a de sta travs
de los siglos.
Segn este historiador, los egipcios llevaron pri meramen-
te la Grecia sus misterios y dems instituciones anexas,
contando entre ellas la organizacin en corporaciones de
constructores arquitectos sagrados, imitadas mas tarde
por los sacerdotes de Dioniso Baco (puesto que Baco es
uno de los apodos de Dioniso), bajo el nombre de corpora-
ciones Dionisianas Dionisistas. Tales corporaciones es-
parramadas en Egi pto, Siria y Feni ci a, habr anse i ntrodu-
cido entre los judos la poca del Templ o de Salomn;, y
mas tarde la corporacin de los edificadores judaicos dara
origen l a'secta de los esenios, "en cuyos misterios, afir-
ma Eusebi o que fu iniciado J ess." Conviene Clavel sin
embargo, en que la existencia de relaciones entre los dio-
nisianos y los albailes judos no es mas que una con-
j etura " la cual falta la sancin de documentos positivos."
"No acontece lo mismo, aade en seguida, con respecto
las analogas que existen entre los dionisistas y los arqui-
tectos romanos; estas relaciones estn establecidas histri-
camente y son incontestables. Por el ao 714 anteri ora
nuestra era, Numa Pompilio estableci en Roma varios
colegios de artesanos (collegia artificum), hasta el nmero
de 131, cuya, cabeza se hal l aban los colegios de arqui-
tectos (collegia fbrorum). Estas agregaciones fueron tam-
bin designadas con el nombre de fraternidades (soladita-
tes, fraternitates). Sus primitivos miembros eran griegos
que Numa hab a hecho venir del frica para organi zados.
Tambi n data de aquella poca el establecimiento de las
Liberales fiestas de Baco. L a octava de las Doce Tablas,
que como es sabido, fueron sacadas de l a legislacin de
Soln, contiene disposiciones generales aplicables los co-
legios romanos." El H.
-
. Clavel aade que los colegios,
transformndose en teatro de todas las iniciaciones, se
abrieron todas las doctri nas secretas. "Y debe creerse,
aade, que por este medio nos han sido transmitidos los
misterios hebraicos que aun hoy profesan los francmaso.-
nes." Estos colegios de artesanos propagronse mas tarde
en el imperio romano, tras las legiones, y subsisten hasta la
invasin de los brbaros. En aquel momento empiezan
declinar las corporaciones, recobran nuevo vigor bajo la
influencia cristiana y "brillan con gran esplendor en I talia
bajo la dominacin l ombarda." Desde entonces radian en
todas las comarcas de Europa, los papas les confieren pri-
vilegios, confndense en ciertos casos con los hermanos
Pontfices, otras veces con los Templarios, y Clavel llega
pensar, sin atreverse afirmarlo, que haci a fines del si-
glo xv habanse formado, i ndependi entemente de estas cor-
poraciones, sociedades parti cul ares que, dejando un lado
el objeto materi al de la Asociacin "no se preocupaban
sino de su objeto mstico."
Despus de haber seguido las corporaciones de cons-
tructores en Alemania y Franci a, hasta el siglo dcimo
octavo, Clavel vuelve I ngl aterra y narra su hi stori a mas
menos auttica en este pais, desde la dominacin romana
hasta 1717.
Este largo anlisis de las opiniones de Clavel consiste en
399 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
H I S
que estas se componen por medio de una especie de eclec-
ticismo histrico, de todos los pareceres de sus anteceso-
res, en que el ingenioso autor de la Historia pintoresca de
la Francmasonera ha hecho aparecer sucesivamente los
egipcios, griegos, judos, Romanos y persas; los misterios,
las instituciones de Numa y los privilegios de los papas,
los hermanos Pontfices y los Templarios, antes de llegar
I ngl aterra y al ao 1717. Apenas es necesario observar que
este sistema, pesar de las innumerables notas y citas con-
que Clavel ha enriquecido su rel ato, no es un sistema
prueba de exmenes concienzudos. Ningn hecho positivo
viene probar que la Orden se halle unida por una filia-
cin, ni aun indirecta, los antiguos misterios; porque
pesar de los mayores esfuerzos de los escritores que han
adoptado igual sistema, no han podido enlazar los miem-
bros de las corporaciones de constructores ingleses, entre
quienes parece haber nacido la Francmasoner a, con los
antiguos iniciados. De todos modos, este origen, que es el
mas lgico y probabl e, hllase envuelto en la mayor oscu-
ridad; la Francmasonera, tal cual hoy se practi ca y conoce
no ha existido real mente sino tras una transformacin casi
radical de las antiguas corporaciones, puesto que el fin de
la I nstitucin fu cambiado; pero la poca preci sa de tal
transformacin y el modo como se ha operado, no han po-
dido establecerse aun y quizs no podr l ograrse nunca.
Clavel, ordi nari amente mucho mejor inspirado, ha dado
pues, sin resultado, pruebas de grande erudicin, pues solo
con sorpresa y no sin pesar lese la siguiente frase al con-
cluir el interminable captulo que acabamos de analizar:
"Creemos haber probado que esta sociedad (la Franmaso-
neria) remonta la pri mera edad del mundo, que es hoy
lo mismo que antes era y que no ha hecho otra cosa sino
renunci ar al fin materi al de su I nstitucin sea al levanta-
miento de edificios religiosos y de utilidad general ."
Animados de excelentes mviles, que debe prestarse
homenaje, los HH.\ Kauffmann y Cherpin, autores de la
Historia Filosfica de la Francmasonera (impresa en 1850)
hacen remontar sta hasta el origen de las sociedades,
contra toda verosimilitud. Colocan su cuna en la I ndia y
definen en los siguientes trmi nos los principios de los
pri meros iniciados: "Los iuiciados no conocen mas Dios
que el Gran Arquitecto del Universo, y todos los nombres
que le dan travs de los siglos, tienen igual significado.
Sus doctrinas se resumen en tres palabras, cuya Santa Trini-
dad ha llegado ser el lbaro de los pueblos, lbaro sa-
grado haci a el cual vuelven sus ojos todos los oprimidos, y
cuya divisa se esfuerzan en realizar todos los emancipados;
estandarte manchado de sangre muy menudo y siempre
resplandeciente, cien veces derri bado y levantado siempre
de nuevo para ondear por encima de la humani dad indi-
carle el camino que debe seguir; h aqu estos nombres:
Libertad, Igualdad; Fraternidad." Ambos autores aaden:
"tal es el origen de la Francmasoner a." Ciertamente que
deben aplaudirse los sentimientos expresados en el prece-
dente pasaje, pero pesar de toda la simpata que inspi-
ran, es imposible aceptar sentimientos como pruebas hist-
ricas. As pues, todo ello no es historia; no es mas que una
generosa declamacin en favor de los principios procl ama-
dos por la revolucin francesa, algunos millares de aos
despus del segundo periodo de la historia del pueblo indio,
en que los HH.\ Kauffmann y Cherpin han colocado el na-
cimiento de la Orden Masnica, No seguiremos ambos
historiadores en sus viajes por la I ndia, Egi pto, J udea y
Grecia, ni en sus apreciaciones sobre el culto de Budha, la
doctrina de Moiss, los himnos de Orfeo y los libros de
Zoroastro. Toda esta parte de su relato es i nteresante y
no poco nueva, pero es mas bien la exposicin, aveces fan-
tstica, de las instituciones de dichos pases que la historia
de la Francmasonera, Aun cuando el nombre de esta figu-
ra doquiera en el libro de que se trata, desde los mas re-
motos tiempos, no aparece en l, de una manera positiva,
sino hasta el ao de 1717. Solo de esta poca datan los
documentos que ofrecen un cai cter real de certeza hist-
rica, y sin embargo esta fecha de capital i mportanci a, pasa
dasapereibida para los autores de la Historia filosfica.
Consignan en la obra el estado de marasmo en que se en-
contraron las corporaciones de constructores en I ngl aterra,
y aaden: "Esta inercia cesa, sin embargo; l oshermanos se
renen; tratan de elegir un jefe y se constituyen temporal -
mente en Gran Logia. El naciente poder celebra su pri-
mera reunin el dia 24 de J unio de 1717, nombra su Gran
Maestro, dase as propio el privilegio de crear nuevas,.Lo-
gias, decl ara que ni nguna otra ser reconocida como'leg-
ti ma antes de obtener el beneplcito del Gran Maestro y
la aprobacin de la Asamblea general. Los Francmasones
de Londres, los Maestros y Vigilantes de Logias renunci an
todos los privilegios particulares, reconocen la autori dad
de esta Gran Logi a de I ngl aterra, cuya accin no ser
contrariada, y la proclaman como gobierno central para
todo el Medioda de la Gran Bretaa." Es mesplicable que
hechos tan importantes sean narrados sin reflexin, apre-
ciaciones, ni comentarios y aun se comprende menos que
ambos autores puedan haber omitido el carcter mas des-
collante de la transformacin que tuvo lugar: las Logias de
oficio dejan de existir, desde 1717 no figuran en parte al-
guna, su rastro brrase por completo, y en su lugar vese
l evantar el taller moral, en la forma que subsiste entre nos-
otros.
Esta transformacin ha sido apreciada con mucha mas
sagacidad y mejor narrada por el H.\ Rebold, autor de
una Historia de la Francmasonera (ao 1850), uno de los
mejores libros que sobre la Orden Masnica se han escrito.
Por desgracia en la cuestin de origen el I .\ Rebold es ni
mas sabio ni mas afortunado que sus predecesores, y su sis-
tema tiene no pocos puntos de contacto con el H.'. Clavel.
"Los misterios egipciofe, dice, pasaron primero los j ud os
por medio de Moiss, luego los griegos y romanos; entre
estos ltimos, introdujronse en parte en el colegio de
constructores fundado por Numa Pompilio durante el
ao 715 antes de J ess." Dice Clavel que la institucin de
los colegios de constructores tuvo l ugar en 714; pero esta
fecha es tanto menos i mportante, cuanto que la misma
existencia del rey legislador es una de las mas probl em-
ticas, y sobre todo desde que tras los trabajos de Ni ebuhr
y de Mommsen es cosa general mente admitida que la vida
de Numa Pompilio, como l amayorparte.de las narraci o-
nes legendarias de Roma primitiva, han sido inspiradas
Tito Livio por su patriotismo han llegado hasta l por
medio de las tradiciones populares, desprovistas de todo
carcter de indudabilidad histrica. El H.'. Rebold ha
agregado su relato una Tabla Cronolgica de la Historia
de ln Francmasonera desde el citado ao 715. Esta Tabl a
se divide en tres pocas: 1.
a
desde la fundacin de los refe-
ridos Colegios hasta el ao 1000 de la era cristiana;
2.
a
de 1000 1717; 3.
a
desde el establecimiento de la
Gran Logi a de Londres (1717) hasta el ao 1850. L a su-
presin de las dos pri meras partes de esta Tabla Cronol-
gica, la par que desprendera la obra del H.\ Rebold de
todo carcter de oscuridad i ncerti dumbre, aumentar a
i ndudabl emente su valor; y lo mismo acontecera respecto
la lista de Grandes Maestros (de 290 1700) que princi-
pia en Albano, "Arquitecto primer Gran I nspector de la
Francmasoner a en Bretaa" y termi na en Sir Cristbal
Wreen. Si de la obra escrita por Rebold no pudiera decirse
mas que lo que antecede, no valdra la pena ocuparse de
ella, pero debe confesarse que tiene otros mritos dignos
de elogio. El principal consiste en que el H.\ Rebold ha
combatido mas enrgi camente que sus predecesores de
Franci a por la verdad histrica, indicando como origen
real de la Francmasoner a las antiguas corporaciones de
constructores ingleses, fijando, cuanto lo permi te la caren-
cia de datos autnticos y precisos, la poca en que la Con-
fraternidad de artes y oficios transformse en I nstitucin
moral. En cuanto al modo como se oper tal transforma-
cin, queda dicho ya que sigue por hoy siendo un misterio
nada fcil de ser puesto en claro.
El libro Ortodoxia Masnica del H.\ Ragon(1853), es
uno de los citados con mas frecuencia. Es obra de autori -
dad para gran nmero de masones y es indispensable ex-
poner en este l ugar los principales puntos y materi as so-
bre los cuales debe precaverse el masn sensato que lea
dicha obra. El mtodo espositivo empleado por Ragon es
uno de los mas simples, toda vez que consiste solo en
narrar los hechos mas estraos sin cuidarse para nada de
dar prueba alguna en su apoyo, contentndose solo con
simples afirmaciones. As es el primero y nico, entro to-
dos los historiadores consultados, que distingue dos espe-
cies de iniciacin que ninguna analoga tienen con los di-
versos grados formas de iniciacin conocidos en Grecia
y Egi pto: los misterios antiguos conservados en los colegios
de que, segn Ragon, era la Galia centro y origen y de que
los druidas eran iniciadores, y los pequeos misterios "esta
sombra de la ciencia secreta," nicos que poseyeron los
romanos. El H.\ Ragon no abusa por cierto de las divaga-
ciones; despus de entrar breve y sumari amente en ma-
teri a cuenta el modo como fueron ahogados por los ro-
manos los grandes misterios, j unto con la civilizacin cl-
ti ca y gala, despus de la destruccin de Alesia, Arles y
Autun. As se perdi la palabra sagrada;." estinguise la
gran iniciacin." H aqu de qu manera el H.'. Ragon la
HOA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 400
hace revivir: en 1646, una sociedad de Rosa-Cruces, forma-
da segn las ideas deLa Nueva Atlantis de Bacon, socie-
dad que pertenec a el clebre Ashmole y cuyos mi embros
estaban agregados la compaa de los obreros albailes
de Wasington, "juzgaron llegada la oportunidad de renun-
ciar las frmulas de recepcin de dichos obreros, que no
consistan sino en algunas ceremonias muy parecidas las
usadas por todas las gentes de oficios, cuyas ceremonias
hasta entonces haban servido de pretexto los iniciados
para atraerse adeptos. Sustituyronlas, pc/r medio de las tra-
diciones orales de que se servan para sus aspirantes las
ciencias ocidtas, con una iniciacin escrita, calcada sobre
los antiguos misterios y sobre los del Egi pto y Grecia,
tanto que el pri mer grado de esa iniciacin fu con poca
diferencia escrito en la forma con que hoy se le conoce."
El II.". Ragon no produce prueba alguna en apoyo de los
hechos espuestos, reproduci dos casi textual mente y casi
sin extractar. En el prlogo de la Ortodoxia Masnica dice
sin embargo lo siguiente: "Nosotros demostramos que tras
la destruccin de los colegios druidas, realizada en las Ga-
lias por J ulio Csar, murieron las antiguas iniciaciones. So-
brevino un sueo secular. L a Masonera filosfica, que no
existia ni de hecho. ni de nombre, fu consignada por
Ashmole en tres rituales durante 1646, el cual encontr la
anti gua iniciacin, la manera que Mesmer encontr el
magneti smo, y en 24 de J unio de 1717, la Masonera moral
sent su existencia pblica y regul ar en la Gran Logi a de
I ngl aterra. De este hogar primitivo es de donde el mundo
masnico ha sacado la luz que alumbra sus trabajos." Este
ltimo punto es incontestable, todos los historiadores cita-
dos hllanse acordes respecto la fecha de 1717 como
poca del nacimiento, renaci mi ento transformacin de la
Masonera. Pero cmo atin el H.". Ragon en que el resto
de sus narraciones no poda aceptarse sin el acompaa-
miento de ponerlas autnticas y formales,? cmo pudo
esperar encontrar lectores tan crdulos y confiados que
en tal materi a les bastara una simple afirmacin? Hay,
sin embargo en este relato algunos hechos admisibles,
contados en otro l ugar y cuyo pri mer narrador no ha sido
citado desgraciadamente por el H.\ Ragon. Este los ha
tomado de un documento que encierra la esplicacion mas
plausible de la transformacin de la Francmasoner a en
institucin filosfica y moral. Tal documento est sacado
de la Obra de Nicolai titulada: Ensayo sobre los crmenes
imputados los Templarios. Publicse en alemn (Berln
y Stettin, 1782) por su autor y editor que gozaba de cierta
influencia literaria en Alemania, y fu traduci da por el
II.". Beyerl. Ese documento ha sido publicado en el libro
Acta Latomorym de Thory.
La naturaleza especial del Manual de la Masonera
escrito por el H.". Andrs Cassard (Nueva-York, 1860) exi-
ge hacer mencin de este trabajo tratndose de los histo-
riadores de la Orden Masnica. El mrito histrico del
Manual es ci ertamente bien insignificante. Empi eza la
obra con un Bosquejo sobre la Historia de la Masonera en
que sin prueba ni dato alguno indiscutible irrecusable se
afirma que la Francmasoner a se deriva de los mas remo-
tos tiempos primitivos, y aun cuando Cassard, hablando de
la Orden dice: "no es por cierto sino con una gran descon-
fianza ele nosotros mismos que trataremos de l evantar un
extremo del espeso velo que la cubre," aade termi nante-
mente algunas lneas ms abajo lo siguiente: "Cualesquiera
que sean las dudas sucitadas por algunos escritores sobre la
anti gedad de la .Masonera, no por eso dejaremos de creer
firmemente que trae su origen de los misterios egipcios."
Desde los misterios de Egi pto, Cassard vincula la Franc-
masonera en las peripecias y misterios de los hebreos,
griegos, romanos, cruzados y corporaciones de construc-
tores de la Edad-Media. Tales asertos los cont.ua, sin
datos autnticos de ninguna clase, en la resea histrica
que hace de cada uno de los grados que componen los Ri-
tos Escocs y Francs. Para el H.
-
. Cassard es cosa fuera
de toda duda que el origen de tales grados se halla, ora en
la construccin del Templ o de J erusalem, ora en las ma-
quinaciones de los templ ari os, ora en las legendarias em-
presas de los cruzados. El aplomo del II.". Cassard en tales
afirmaciones es tal y tanto que no sabe el lector de su
Manual de Masonera qu admirar mas: la pueril creduli-
dad la desfachatez de la farsa. Comprende la obra de
Cassard una Cronologa Masnica tan particular que abra-
za los tiempos corridos desde el ao 3875 antes de J ess,
hasta el 1859 de la era cristiana. Y como en esta Cronolo-
ga se da como pri mer masn dan y como pri mera L o-
gia al Paraso Terrenal , y como adems tal cronologa es
aceptada y merece f desgraci adamente entre la mayo-
ra de los HH."., forma parte del presente Diccionario
bajo el artculo encabezado con la voz Cronologa. Pero
si bien la obra del H.\ Cassard es enormemente defectuo-
tuosa en su parte histrico-narrativa, comprende documen-
tos de verdadera importancia, tales como los Estatutos
Generales de la Masonera Escocesa, las Constituciones
de 1162 para el grado 32.,losI ?stotoos para el grado 31.
y las Bases Institutos Secretos y Verdaderos de la Orden
desde 1786 por el rey de Prusia Federi co I I .
El H.'. Fi ndel public en Leipzig (1861) una concienzuda
obra titulada Historia d". la Franc-masonera desde su
origen hasta nuestros dias. Este libro fu traduci do del ale-
mn y publicado en Par s por el H.". Taudet (1866). El es-
pritu de la obra de Fi ndel , que debe reputarse como la
de mas imparcialidad, juicio y autenti ci dad histricas, puede
conocerse por el siguiente prrafo que encabeza la pai'te
titulada por Fi ndel Historiografa Franc-masnica: "La
historia de la asociacin llamada Francmasoner a, envuelta
largo tiempo en un misterioso velo, entretegi da de suposi-
ciones y desnaturalizada por la impostura, no se apoyaren
bases slidas y principios cientficos sino desde una poca
reci ente, gracias las investigaciones sabias y pro-
fundas de algunos hermanos libres de preocupaciones. Esto
se relaciona igualmente todo lo concerniente al origen
de la Asociacin, respecto del cual reinan aun en nuestros
dias las opiniones mas errneas y mas falsas." Tal es el jui-
cio del I i .'. Fi ndel respecto la historia masnica, cuyo
juicio confirma y desenvuelve en el curso de su obra. En el
cuerpo de esta, hace completa abstraccin de la historia
antigua y solo se ocupa de la Edad Media para analizar y
narrarl as tradiciones de las corporaciones de picapedreros
alemanes y constructores ingleses. Despus de esto da i rre-
cusable y seguro principio la Historia de la Francmaso-
nera, estableciendo como pri mer perodo de la misma el
tiempo comprendi do entre los aos 1717 y 1783, en cuyo
periodo estudia sucesivamente la Asociacin en I ngl aterra,
I rl anda, Escocia, Franci a, Alemania, Norte-Europa, Euro-
pa meridional, Amrica y en la l i teratura de este per odo.
Fija el segundo periodo desde 1784 hasta 1813, en el cual
estudia los pases citados y adems las manifestaciones
masnicas verificadas en frica, Asia y Australia. Por l-
timo seala como tercer perodo el tiempo transcurri do en-
tre 1813 y 1861, y en l, notan solo narra los progresos de
la Asociacin en las naciones espresadas, sino que el i ncre-
mento de la misma en el continente americano le obliga
estudiar la Orden separadamente en el Septentri n y en
Sud-Amrica. Por tltimo, el H.". Findel, narrando la vida
de la Orden desde un momento histrico irrecusable y si-
guiendo desde entonces apoyado en hechos reales y en
documentos autnticos, ha hecho resaltar enormemente el
ridculo de aquellos HH.". que buscando para la Francma-
sonera un origen misterioso, remoto i mprobabl e, sustitu-
yen la gravedad y certeza de los anales y principios mas-
nicos con las conjeturas, delirios y patraas propias sola-
mente de pocas y generaciones menos realistas ilustradas
que la peca y generaciones actuales.
Tras estas indicaciones convendra tal vez analizar las
obras infinitas de muchos masones ingleses que se han
ocupado de la historia masnica, pero sobre ser un trabajo
excesivamente prolijo, ninguna utilidad reportara, porque
basta indicar que los masones ingleses de los Ritos llama-
dos de York, Real Arca y Templ ari o no ven en la I nsti tu-
cin mas que un ceremonial basado en la Biblia y de fines
estri ctamente cristianos reformistas, con lo cual matan, el
verdadero espritu de la Orden, que es libre pensador, para
que bajo su bandera y con los dogmas de su moral pue-
dan agruparse desde el catlico hasta el mahometano. No
obstante conviene consultar las obras de los Historiadores
ingleses de la Orden por la prolijidad con que sobre ella
han escrito, y en su consecuencia deben tenerse presente,
sobre todas, las obras que se hallan relacionadas y estrac-
tadas al final del artculo Hi stori a. (V.)
H.
-
. J.". S.". J." . K.". S.\I niciales misteriosas grabadas
al rededor de la medalla de oro de los hermanos Past-mas-
ter Maestros pasados.
HOANG-TI Personaj e mitolgico de los chinos. Es
el segundo rey de la dinasta de Fo-hi . Ocup el trono
siendo nio todava, pero pesar de su corta edad, se dis-
tingui desde los primeros dias de su reinado por su valor
y por su sabidura. Fu el pri mero que elev un templ o
al Ser Supremo, dict sabias leyes, dividiendo los subdi-
tos en clases, que se distinguan por el color de sus vesti-
dos; y, creer la tradicin, invent la brjula, el arco, los
carros, la navegacin, la moneda, la escritura y muchos
i nstrumentos de labranza (*).
40i DiocioiTABio ENCICLOPDICO DE L MASONERA
HON
HOBALCl ebre dolo de los antiguos rabes, cuyo
culto, que estaba muy arraigado, fu destruido por Mabo-
ma. Su estatua estaba rodeada de tantos dolos pequeos,
como das tiene el ao, los que representaban y teni a en
la mano derecha siete flechas (#).
HOBBHENUno de los tres asesinos de Hiram, segn
la i nterpretaci n astronmica que los alemanes dan la
leyenda de este personaje simblico. Hobbhen fu el que se
coloc la puerta del Este, y el primero que hiri al
maestro con la regl a de veinte y cuatro pulgadas, de la
que se haba armado (#).V. Hi ram y Asesi no.
HOBED-HEDOMQue significa siervo del Seor. Nom-
bre de uno de los seis porteros principales del Templ o de
Salomon, segn la instruccin de los Prncipes de J erusa-
lem, grado 8. del Escocismo Reformado (*).
HOBENNombre que se da general mente uno de los
asesinos de Hiram, en el grado de Elegido de los Quin-
ce (#).V. Asesi no.
HOCHMACHPal abra de pase de los esclarecidos her-
manos que constituyen el Supremo Consejo de los Sobera-
nos Prncipes, del grado 80, del .Ri to de Misraim. Esta
pal abra se pronunci a Hohnah, (Sapientia) (#).
HOGUERA LUMI NOSASmbolo del verdadero cen-
tro de toda luz masnica, por lo cual muchos Supremos
Consejos aluden ella al fechar sus documentos.
HOKMAHVase Hochmach.
HOLANDANaci n en que se propag rpi da y bri -
l l antemente la Francmasoner a. Tenia ya en 1725 varias
Logias, una de ellas presidida por L ord Chasterfiel, que ini-
ci Franci sco de Lorena, luego emperador de Alemania.
Todas ellas se regularizaron por cartas patentes espedidas
en 1735 por la central de I ngl aterra. Ya antes, en 1731, el
mismo lord fund en L a Haya una de las mas notables por
sus trabajos, envanecindose siempre aquel personaje por
haber sido su fundador. L a Masonera holandesa se encon-
tr en el periodo de reorgani zaci n de 1735 57 en que
la Gr.\ L.
-
. promulg sus estatutos. Otros 23 aos estuvo en
propaganda y en 1770 pact i ndependenci a con la Gr.
-
. L .\
de I ngl aterra,reconoci ndol a estay compromet endose una
y otra no fundar tali.', en jurisdiccin de cada una.
HOL Y ROY AL ARCH(Santa Beai Arca). Grado 4.
y .ltimo de la Masonera I nglesa, i mpropi amente llamado
Rito de York. En este grado se conmemoran las desgracias
del pueblo judo durante su cautiverio, bajo el rei nado de
Nabucodnosor; su rei ntegraci n la Ti erra Santa, otorgada
por Ciro, y la construccin del segundo Templo, debi da al
celo y los esfuerzos de Zorababel . Este grado, segn opi-
na Ragon^simboliza la Iglesia cristiana (#).
HOM HEOMOrbol divino, rbol hombre de la
mitologa de los persas, y una de las pri meras creaciones
que contenia los grmenes de todas las producciones. r-
bol y hombre la vez, es el prototi po, cuando menos, el
preceptor de Zoroastro, el revelador de la ley y mananti al
de todo bien. H aqu los trminos en que el Zend-vesta,
da conocer este maravilloso vegetal: " HO T O , dice, presi de
"al rbol de su nombre y d la i nmortal i dad. Hom habi ta
"sobr el Albordi; Hom es santo. Ti ene un ojo de oro y la
"vista penetrante; es el verdadero rey de los astros: su pa-
"lacio ti ene cien columnas y est situado en el pais de la
"victoria. Hom bendi ce los rebaos; dispensa las aguas y la
"lluvia, y distribuye el esplendor, la luz y los dias hermosos.
"Ha despedazado la serpiente de dos pies y canta sin cesar
"las alabanzas de Hormuz." Los sacerdotes parsis van cada
ao en cierta poca, buscar en el Kermman, en donde
crece con predileccin este rbol, dos de sus ramas, que
sumergen en el agua purificada, en que deben conser-
varse durante-unao. Esta agua, la que se atribuye toda
clase de virtudes, es la que sirve para todos los sacrificios y
para la consagracin de las aguas lstrales (*). Ley de
Hom. Esta antiqusima ley, anunciaba un Ser Supremo y
eterno autor de los dos principios opuestos; y sobre ella
se basaba la constitucin de los Grandes Captulos del
Real Arca dl a Anti gedad (#).
HOMANSacrificio que se practi ca entre los indios en
las ceremonias de la iniciacin (*).
HOMBRENombre con el cual se designa los indivi-
duos varones de la raza humana, y en la Masonera se dis-
tinguen con este ttulo varios grados de los distintos siste-
mas (#). A El Hombre, el profeta que conoce los misterios,
grado 7. y ltimo de la Crata Repoa (#). A El Hombre
regenerado Caballero del Sol, grado de la Universidad (*).
A Hombre rey, grado 13. y ltimo de los iluminados de
Baviera (*). A Hombre santo, grado 10. y ltimo del
Escocismo Reformado, llamado tambi n Caballero Kee;
Caballero del guila blanca y negra, Caballero Kadosch.
En general la denominacin de Hombre santo es equivalen-
te Kadosch (*). A Hombre verdadero y fiel hijo de la
patria, grado segundo de la sociedad poltica secreta rusa,
llamada Salvacin, de los Boyardos (*).
HOMENAJ E A LA VERDAD Frmul a que se d,
para la exclamacin que debe acompaar las
1
bateras
al cerrar los trabajos, en un proyecto de reforma del
8." grado del simbolismo. Segn este proyecto, el Presi -
dente hace anunciar que va cerrar la Cmara de Perfec-
cin; d tres golpes de mallete y dice; Gloria Dios; todos
los hermanos contestan haciendo la bater a y repitiendo
tres veces Homenaje la Verdad! (#).
HOMEROEl mas grande y el mas clebre de los poe-
tas griegos. Casi todas las ciudades i mportantes del Asia
Menor se disputaron el honor de haberle visto nacer en su
reci nto, no faltando crticos que negaran su existencia,
atri buyendo sus inmortales obras los poetas cclicos. Tam-
poco estn conformes los historiadores acerca de la poca
en que floreci el inspirado cantor de los hroes de Troya.
Esto ha hecho decir Bartel emy ponindolo en boca de su
Anacarsis, "que Homero naci en todas partes." Los que
con mas tesn revindicaron este honor, fueron los habi tan-
tes de la isla de Chio, una de las mayores y mas clebres
del mar Egeo; entre las pruebas que aducan en su apoyo
hacia el siglo n i antes de J . C, la de mas fuerza, era la de
que en aquella poca existan aun en la isla descendientes
del poeta, que bajo el nombre de Homrides, ri camente
vestidos y ceida la frente con una corona de oro, canta-
ban los mejores trozos de sus obras. Segn la versin mas
generalmente admitida, floreci Homero cerca de cuatro
siglos despus de la guerra de Troya (hacia el ao 900 an -
tes de J . C.) En aquellos tiempos eran ya conocidos los in-
mortal es Orfeo, L i no, Museo, Hesiodo y otros muchos
poetas, pero Homero con su Iliada y su Odisea, se hizo su-
perior todos los poetas conocidos hasta entonces y aun
aquellos que despus han escrito. En el primero de estos
poemas describe algunos pasajes de la guerra de Troya y
en el otro la vuelta de Ulises sus Estados. Licurgo fu el
primero que descubri las lecciones de sabidura que encer-
raban estas dos incomparables obras, y que enriqueci
su patri a sacando una copia de los dos poemas. De la J o-
nia se propagaron la Grecia, en donde alcanzaron una
boga tan extraordi nari a, que llegaron tri butar honores
divinos y elevar templ os, al sublime genio, que con sus ins-
pirados versos supo ensear al escultor Fidias y al pi ntor
Erasmo, el modo de representar di gnamente al soberano
de los dioses. "Sean rgidos en horabuena, dice Bartel emy
contra los defectos de Homero aquellos que puedan resistir
sus bellezas, porque la verdad qu disimularlos? Unas
veces descansa, y otras dormita; pero su reposo es como el
guila, que despus de haber recorri do por los aires sus
vastos dominios, cae fatigada sobre la cumbre de una alta
montaa y su sueo se parece al de J pi ter, que dispier-
ta lanzando el ray, segn dice el mismo Homero" (#).
HONORDivinidad alegrica de los romanos. El tem-
plo del Honor y el de la vi rtud estaban j untos y dispuestos
de tal manera, que para entrar en el pri mero, era preciso
pasar antes por el segundo. L a iconografa representa al
Honor bajo la figura de un joven y arrogante guerrero de
aspecto noble y majestuoso, que lleva ceida la cabeza con
una corona de palma; pende de su cuello una rica cadena
de oro que le cae sobre el pecho, empuando con una
mano una lanza y teni endo con la otra un escudo, en el
que se ven pintados dos templos; los del Honor y de la
virtud, unidos con este lema: este es el fin que te espera. En
lasmedallas suele representarse baio la figura de un hombre
que ti ene en una mano una lanza y un ramo de oliva, sm-
bolo de la paz, y en la otra el cuerno de la abundancia (#).
A Honor los caballeros. Exclamacin con que se acom-
paan las bater as dl os Caballeros de Oriente y de Occi-
dente, grado 17. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado ().
En las Logias de Adopcin, la estatua del Honor es una
de las ocho figuras alegricas que decoran el templo; y la
moral de los grados de esta Masonera est consagrada
preferentemente mantener siempre muy alto el buen
nombre y reputaci n de los hermanos, estimulando el celo
inters de que deben hallarse poseidos siempre para con-
servarlos (=::=). A El honor. Ttulo de una Orden andrgi -
na, instituida en Pars en 1777, que alcanz mucha boga.
El hermano Ragon la clasifica como una de las vei nte y
seis rdenes masnicas que registra en su trullista gene-
ral (*).V. Honores.
HONORARI OCuando por mritos especiales por rel e-
vantes servicios prestados la Orden, la humani dad un
taller, se juzgue digno de tal distincin un hermano, este
5i
HON DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 402
puede nombrrsele mi embro honorario del mismo. Los mi em-
bros honorarios toman asiento al Oriente, estn exentos del
pago decotizacin y disfrutan de todos los derechos de
los miembros activos, pero no tienen opcin los cargos
de la Logia, menos que el ttulo honorario vaya anejo
alguno dedichos cargos, en cuyo caso podr desempear-
lo i nteri namente. Cuando un mi embro itonorario sea ele-
gido para alguno de los cargos de la Logia, cesar en su
carcter de tal honorario y deber cotizar durante el tiem-
po quedure el ejercicio del mismo: al cesar en las funcio-
nes para quehubiese sido elegido, volver recobrar su
carcter demiembro honorario. L a Constitucin del Gran
Oriente deFranci a, prescribe que ni ngn mi embro de un
taller podr ser elegido miembro honorario del mismo,
menos quecuente quince aos de actividad no i nterrum-
pida en trabajos, debiendo obtener para su nombrami ento,
la mayor a de los sufragios de los obreros activos de l a
Logi a (*).
HONORESLl manse honores en Masonera las mani -
festaciones de agasajo y deferencia que sedispensan los
masones distinguidos y visitantes que concurren los ta-
lleres. Entre estos honores secuentan las bater as aplau-
so, las arengas congratulaciones, las comisiones de recep-
cin, las estrellas cortejo con hachas, la bveda de aeero
arco formado con las espadas y los malletes bati entes
golpes del Venerable y Vigilantes, la columna dearmona
msica y finalmente, en ciertos y determinados casos, el
ofrecimiento y entrega del mallete y presidencia del taller, A
Los honores y prerogativas quedeben tributarse los ma-
sones condecorados con altos grados, los que por ra-
zn de su cargo tengan derecho al guna distincin, se
hallan ordi nari amente consignados en la Constitucin y en
los regl amentos generales decada Potenci a masnica. Las
reglas admitidas y puestas en prctica umversalmente se
puede decir, en general, que seconcretar las siguientes:
1.
a
Ni ngn masn, por elevado que sea su grado, puede
pretender que se letri buten otros honores, preeminencias
prerogativas, que los que se hallen establecidos en la
Constitucin regl amentos generales querijan en el cuer-
po Logi a cuyos trabajos asista.
2.
a
Queda prohi ti do los masones el llevar otras in-
signias condecoraciones mas queaquellas para las que se
hallen autorizados en el orden civil, queestn admitidas
como masni cas, en los diversos ritos reconocidos por la
Potenci a de que dependan.
3.
a
El Soberano Gran Comendador Gran Maestro, y el
teni ente Gran Comendador, dentro del crculo de su j uri s-
diccin, tienen el derecho de la presidencia en todos los
cuerpos Logias en donde sepresenten. De iguales dere-
chos y prerogativas disfrutan los Presi dentes y Vice-presi-
dentes del Consejo de la Orden de los Grandes Orientes.
4.
a
Las Grandes Logias Centrales solo tri butan hono-
res al Supremo Consejo al Consejo de la Orden, cuando
se presentan en corporacin; al muy Poderoso Soberano
Comendador gran Maestro: al Soberano Teni ente gran Co-
mendador, al Presi dente electo de la Gran Logi a Central y
los masones de Orientes extranjeros. Las Grandes Logi as
se limitan acoger saludndoles por medio debatei'as,
los talleres quepasan visitarla, ya sea en corporacin, ya
sea por Diputaciones.
5.
a
Cuando el Soberano Gran Comendador, Gran Maes-
tro; el Soberano Teni ente Gran Comendador; el Supremo
Consejo en pl eno, el Consejo de la Orden, sepresentan
visitar inspeccionar los trabajos de alguna Logi a, quince
hermanos provistos deestrellas y precedidos por los Maes-
tros deCeremonias, uno de los cuales lleva los tres malle-
tes y el otro la espada.de la Logi a sobre un almohadn de
terci opel o, salen recibirlos la puerta del templo;
puestos los hermanos de pi y al orden formndol a bveda
de acero, el venerable Maestro, desciende las gradas del
trono y seadelanta hasta la mi tad del templo, y despus de
saludarles en su nombre y en el de los obreros de su presi-
dencia, les acompaa al Oriente. En la generalidad de los
casos, el Venerable, permanece en su puesto desde donde
dirige su alocucin de bienvenida y mi entras asciende la
comitiva bate el mallete en unin de los Vigilantes. Llega-
do el Gran Maestro al Oriente, el Venerable seadelanta y le
hace entrega del mallete. Los Vice-presidentes del Consejo de
la Orden de los Grandes Orientes, son recibidos en la misma
forma, pero por nueve hermanos solamente. Los mismos
honores les sern tributados cuando sereti ren de los tra-
bajos. Aunque el Gran Maestro el Teni ente Gran Comen-
dador, no conserven el mallete y siga el Venerable diri-
giendo los trabajos, ocuparn, sin embargo, el silln presi-
dencial, sentndose el Venerable su derecha. Si el Gran
Maestro va acompaado del Gran Teni ente Comendador
de los grandes dignatarios de la Orden, ocuparn estos los
sitiales de la derecha y el Venerabl e sesentar entonces
la izquierda. Los miembros del Supremo Consejo, del
Consejo de la Orden y los inspectores encargados de algu-
na comisin, de los cuerpos superiores, sern recibidos en
la misma forma por siete mi embros.
6.
a
Las Diputaciones de los talleres y los Venerables
Maestros en ejercicio, son recibidos por tres miembros.
Cuando el Venerable Maestro de un taller se presenta
despus deabiertos los trabajos, es recibido en la misma
forma.
7.
a
Un taller , sea cual fuere su ri to, un masn por
elevado que sea su grado, no puede exigir que se le reci ba
en un rito distinto del queprofesa el taller que lereci be.
8.
a
Ni ngn masn puede dispensarse de rendi r los ho-
nores que le son debidos cualquier hermano que as lo
desee, lo pida.
Los Maestros deceremonias son los queestn mas espe-
cialmente encargados derendi r y di ri gi rl os honores,tanto
dentro como fuera del templo. Los Venerables acogen y cum-
plimentan las Comisiones y los Visitadores y hacen aplau-
dir su entrada y su despedida con las bateras de costumbre.
En la j erarqu a de los grados, es costumbre el recibir los
Grandes I nspectores Generales del grado 33. tri butndol es
los mismos honores que los grandes dignatarios delos cuer-
pos superiores; los Sublimes Pr nci pes del Real Secreto
que forman parte del Consistorio del grado 32.y aun los
hermanos condecorados con este grado, muchas Logias acos-
tumbran tambi n enviar una comisin denueve hermanos
provistos deestrellas para recibirlos y son conducidos
Oriente, formando todos los obreros asistentes, la bveda
de acero, excepto las tres luces que permanecen en sus
puestos: iguales honores setri butan l os grandes I nspecto-
res, I nquisidores Comendadores del grado 31., con la sola
diferencia de ser siete, en vez denueve, los hermanos que,
provistos de estrellas, forman la comisin dehonor. Del
grado 30. al 18, inelsive, muchos siguen la prescripcin de
los titulados estatutos generales de aples, nombrando
una comisin desiete hermanos con espadas y estrellas para
que salga recibirlos; pero la bveda deacero, la forman
nueve hermanos solamente. Siguiendo igual prescripcin,
los Venerables en ejercicio, los mi embros de los Grandes
Orientes y las Comisiones de las Logias, son recibidos, por
una comisin compuesta solo de cinco hermanos, forman-
do nueve la bveda; y por ltimo, para los visitadores de
los grados comprendidos del 14. al 17. la Diputacin se
compone detres hermanos y la bveda la forman cinco de
estos. Consignan los menci onados estatutos como una obli-
gacin, el hacer entrega del mallete los visitadores del
grado 18. en adelante, cuando el Venerable presi dente no
se halle condecorado con este grado, debindoles dar cuenta
dl a orden del dia que haya sealada y del estado en que se
encuentran los trabajos, para que el hermano visitante
pueda conti nuar presidindolos si as lo tiene por conve-
ni ente. Confesamos i ngenuamente, que no hemos sabido
encontrar hasta este momento, ningn texto legal que au-
torice tal doctrina; y si bien la prctica parece que la ha
sancionado en algunas Logias, no es menos cierto que tal
pretensi n es inadmisible, por atentar los imprescripti-
bles derechos de las Logias, coartando los Venerables en
el ejercicio de sus i mportantes funciones y dando l ugar
con ello los mas punibles abusos. L o lnico indubitable
este respecto, es que el mal l ete debe entregarse siempre
los grandes dignatarios de la Orden y los I nspectores
Delegados de los cuerpos superiores. Los honores deben
tributarse, sin excepcin, los grados superiores, las Co-
misiones y los Venerables en ejercicio. Al os30.
o
,31.,32.
y 33., adems detributarles los honores debidos, si el Vene-
rable posee un grado inferior al del H.'. Visitador, leofre-
cer el mallete, cumpliendo con un deber de mera cortesa.
En este caso, el hermano quien sehonre con este ofreci-
miento, lo tomar, ni camente para agradecer la distincin,
pero lo devolver seguidamente al Venerable Maestro
realzando el mri to que contrae el taller tenindolo con-
fiado tan expertas manos. No setri butarn los honores
debidos los grados 30., 31., 32. y 33., as como los
Venerables y Vigilantes, en los talleres de los cuales hayan
sido sean mi embros activos honorarios (#).
HONORI O (Fl avi o).Emperador deOccicente, hijo se-
gundo de Teodosio, queparti el imperio con su hermano
Arcadio en 295. Alarico lo espuls deRoma; dej que los
brbaros invadiesen la Gran Bretaa, la Galia y la Espaa;
muri en 423 (#). A Nombre de varios papas (#) A
Pal abra de contestacin la de Craon que sedaba los lunes
4 0 3 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
HOS
de cada, semana en la Orden dlos Caballeros del Templo
Moderno (#)..
HOPAMEQue significa esplendor infinito. Pri nci pal
divinidad del Lamasmo que gobi erna como soberana abso-
l uta en la regi n occidental del mundo (#).
HOPA RECORTADAVase Adornos.
HOPI TAL (Alejo de)Oficial del ejrcito francs y uno
de los nueve fundadores de la orden andrgi na de los Ca-
balleros y DamasFiloclwreitas Amantes del Placer. Ej erc a
las funciones de Gran Maestro de Ceremonias y se le daba
el ttulo distintivo de Caballero de las Gracias (#).
HORAEs el tiempo que se designa simblicamente
en la Masonera para marear la duracin de los trabajos
en cada uno de los grados de la iniciacin en todos los
ritos. Las horas de trabajo suelen tener casi siempre un
significado emblemtico mstico, espresado en los cate-
cismos de cada grado. Los masones consagran las horas
de la nocbe para verificar sus trabajos, i mi tando en esto
los antiguos iniciados y filsofos, y especialmente Zoroas-
tro, que celebraban sus estudios, misterios y ceremonias
durante las horas de la nocbe. Esta regla, sin embargo, si
bi en es genera], no es exclusiva y absoluta, pues, como lleva-
mos dicho, est sujeta las peculiaridades litrgicas de
cada grado y de cada rito (&*).-
HORAS ESTACI ONESDi osas de origen helnico,
liijas de J pi ter y de la J usticia, las que los griegos dieron
el nombre de Horai, Horas, Estaciones. Ten an por
nombre Auxo, Thallo, Carpo, que significa, germen, flor,
fruto. Su padre al nacer les seal sus deberes, ya con res-
pecto los di oses, ya cerca los hombres. Homero las
considera como diosas de la temperatura, encargadas de
abri r las puertas del cielo, para dar paso la benfica llu-
via que se derrama sobre la ti erra. Son el smbolo de
las tres fases del ao, que se suceden regul armente por
el concurso del sol y del movimiento de la ti erra. L a poti-
ca imaginacin de los griegos hizo de estos brillantes fen-
menos de la naturaleza, tres hermosas divinidades, de for-
mas seductoras , que estaban dotadas de una j uventud
eterna, y de cuya ondulante cabellera se desprenden los
mas aromticos y delicados perfumes. Formando coro con
las Gracias, Hebe, Venus y la Armona, danzan en rpido
torbellino, mientras que las Musas dejan oir sus melodiosos
cantos. Esta cadena, tan seductora como animada, siempre
en alegre y perpetuo movimiento, es la cadena de las Horas
que miden el tiempo de los mortal es. Todo lo que nace,
todo lo que es joven, sobre la ti erra y en los cielos, tiene
derecho su bi enhechora proteccin. Por esto velan pol-
la infancia de los hombres y de los dioses, al igual qne
sobre las flores de los frutos, que abren sus ptalos al sol.
Ellas adornan y embellecen todo lo que aman los hombres y
los dioses, compartiendo eon las Gracias la sonriente- pre-
rogativa de dar la flor sus encantos y sus perfumes; la
ti erna joven el purpreo carmn que colora sus labios; y
cuando las diosas del Olimpo quieren realzar el esplendor
de su eterna belleza, las Horas sonlas que cuidan de entre-
tejer sus rizados cabellos con esas graciosas guirnaldas de
hojas y de flores, con las que Pandora y Venus se presenta-
ron la admiracin de los mortal es (*).
HORCOSDivinidad persa, personificacin del j ura-
mento, que teni a su cargo el castigo de los perjuros (#).
HORO-r-En la mitologa egipcia se daban al astro del
sol, tres nombres diferentes. En el solsticio de invierno, se le
daba el nombreHoro, porque se le consideraba como un nio,
cuyo desarrollo se efecta en medio de obstculos y dificulta-
des, representados por las vicisitudes y rigores del invierno.
Horus, hijo de Osris, es un mito de la antigua fbula so-
lar, que ha intervenido en casi todos los misterios de la
Antigedad. En la leyenda del tercer grado de la Masone-
ra, la encontramos reproduci da. De su l ectura se deduce
que Hiram, fundidor de metales, que figura como hroe de
la misma bajo el ttulo de arqui tecto, es el Osiris, sea el
sol de la iniciacin moderna; que Isis, su viuda, es la Logia,
emblema de la ti erra, y queHoro, hijo de Osiris, (la luz),
y de la viuda Isis, (la naturaleza), es el francmasn, sea el
iniciado que habi ta la logia terrestre. Horo, el sol, inter-
viene, pues, en . el simbolismo de la Francmasoner a, con
toda la fuerza del principio iniciador que se encerraba en los
misterios de la Antigedad. Como es consiguiente, la fbula
masnica ha revestido este personaje bajo las mas vana-
das formas y de conformidad eon los diferentes ri tos. Ho-
rus es el smbolo dl a ilustracin, por esto seguramente ios
autores de la Orden Sagrada de los Soficio3, al frente de
los reglamentos que entregaban los aspirantes, estampa-
ban-este lema: El estudio es hermano de Horus (#).Va-
se Haroeri .
HORRORNombre que se da uno de los signos de
los iniciados en el grado de Maestro para reconocerse y sa-
ludarse entre s. Esta seal no puede, ni debe revelarse mas
que en los trabajos correspondientes que tengan l ugar en
el seno de una Logi a regular, justa y perfecta los herma-
nos que se hallen en posesin del grado de Maestro (*#).
HORUFI LOSLl manse as los dos oficiales segundos,
adjuntos del Harpcrates, de la Orden Sagrada de los
Soficios, que llevan la espada l evantada (*).
HORUSVase Misterios.
HOSPI CI OEstabl eci mi ento de asilo y caridad que la
Orden ha fundado en muchos pases.V. Beneficencia.
A Hospicio del Monte Thabor. Rito francs establecido en
Par s y conocido tambi n con el nombre de "Captulo Me-
tropol i tano de Damas Escocesas." Esta creacin, altamen-
te pretenciosa, fu fundada en Par? en el ao de 1810 por
el H.\ Mangouri t que pertenec a la LZZ del Monte Tliabor
de donde le vino el titul, unindose para su empresa y en
calidad de adjunta y Gran Maestra la H.
1
. J osefina Riche-
panse. Los Estatutos de este Rito se dividen en ocho cap-
tulos y 43 artculos y establecen pequeos y grandes mis-
terios, saber:
Pequeos Misterios:
1. Aprendiz. (Rito azul ordinario.)
2. Compaera.
3. Maestra,
4. Novicio masn (Rito Eecocs, al que pertenec a en-
tonces laLI Monte Thabor).
5. Compaera discrecta.
Grandes Misterios.
6. Maestra adonaita. (Captulo de Perfeccin).
7. Maestra morabita.
El objeto concreto de esta fundacin consista en hacer
fijar la atenci n de la mujer haci a los deberes sociales que
le estn impuestos; precaverla y defenderla de la ociosidad
y del vicio, que es su consecuencia; ayudar la que vacila-
se; consolar la que hubiese caido y rehabilitarla, y, final-
mente procurar pan y trabajo honrado la que estuviera
falta de l. Este Rito se estingui en 1828, consecuencia
de la muerte de su fundador, despus de haber procurado
mucho bien la sociedad.
HOSPI TALEstabl eci mi ento benfico de asilo para los
enfermos, que la Masonera ha fundado y sostenido en di-
versos lugares y tiempos.V. Beneficencia.
HOSPI TALARI OEs el hermano encargado de visitar,
cuidar y socorrer los enfermos que sean miembros de su
Logi a y aun de los profanos que el tall.
-
. le encargue. A
Ttulo con que al principio fueron conocidos los mi embros
caballeros de la Orden de San J uan de J erusalem, llama-
dos tambi n Templarios. A Dice nuestro colabora-
dor H.\ Frau que el Hospitalario es el oficial de la Logi a
que ti ene su cargo el tesoro de beneficencia, y el inme-
di atamente encargado de distribuir y hacer entrega de
todos los socorros que conceda y acuerde distribuir el ta-
ller. Agrega con muchsima razn, que son tan delicadas y
de tal trascendencia las funciones del Hospitalario de una
Logia, que de su acertada eleccin depende, que el fin
filantrpico que tanto enaltece la Francmasoner a, no
quede desvirtuado, con lamentable desdoro de la Orden,
por falta de tacto por negligencia del hermano quien
se confia la mas delicada de as funciones masnicas. Se-
guros que todos nuestros hermanos leern con verdadero
placer, y que las Logias encontrarn en ellas la mas pro-
vechosa enseanza, insertamos continuacin las sabias
reflexiones que estampa el erudito H.\ M.\ Bazot en su
Manual del Francmasn: "La Logia, dice, debe mientras
sea posible, escoger un hermano i ndependi ente por su for-
tuna y que pueda disponer con toda l i bertad de su ti empo.
Este debe ser activo, vigilante, buen observador, y por la
firmeza de su carcter, inaccesible una pi edad ciega, que
es ordi nari amente el disfraz de les i ntri gantes, de los bri -
bones, de estos hombres sin pudor que hacen un objeto de
comercio, que convierten en una industria, dedicndose
explotar la boudad inagotable beneficencia fraternal:
pero tampoco debe ser duro, ni inabordable, ni debo nunca
faltar los deberes de la humanidad. La humani dad es el
pri mer deber, el pri mer cuidado de todo hermrno masn,
pero muy especialmente del hermano Hospitalario. Su re-
putaci n de caritativo, pero tambin de severo y j usto,
debe ser conocida, fin de que la mendicidad masnica in-
cesante y atrevida, como todas las otras mendicidades,
(porque ios mendi gantes masones no tienen menos i mpu-
dencia que los otros mendi gantes), no se atreva asaltar-
le, y que el verdadero desgraciado, la viuda el hurfano
de un hermano muerto en una honrosa indigencia, puedan
HOS
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 404
acudir confiadamente y contar con su j usto y saludable
apoyo. Es preciso que el Hospitalario sea bastante sagaz
para j uzgar el lenguaje y la posicin de los individuos que
reclamen la asistencia de la Logi a, que examine bien sus
ttulos y el mrito de sus reclamaciones, y que rechace con
energa aquellos que le presenten documentos alterados
falsificados, que no justifique debi damente su i denti dad
con los nombres, las cualidades y la firma, estampada de
manu propia, sobre el diploma que presenten, por un acta
matrimonial, una f de bautismo, en buena y debida for-
ma. Hay muchas pretendi das viu las, muchos que se llaman
hijos, nietos primos de hermanos difuntos, que el finado
quizs no conociera siquiera y cuya filiacin civil no hapo-
dido ser confrontada. Es necesario que el Hospitalario
inquiera con mucho cuidado y se entere del estado y po-
sicin social que tenan los hermanos demandantes antes
de hacerse recibir como masones; del motivo que les i ndu-
j o que les determin entrar en la Asociacin, de las
causas de su infortunio y de sus aptitudes y recursos para
el trabajo. Desde el momento que haya adquirido la certeza
de que el hermano que reclama algn socorro, que la viu-
da el hurfano, son dignos de ello, debe apoyar con todas
sus fuerzas esta demanda ante la Logia, obteniendo para
los demandantes todos los socorros que se puedan conce-
der, ya en dinero, ya en especie, y sobre todo en trabaj o.
Es mucho mas j usto y mas digno que una Logi a haga
un esfuerzo, aunque sea escedindose hasta cierto
punto lo que permi tan sus recursos, para socorrer al
honrado i ndi gente masn, los suyos, que no el dar
diez veinte mendi cantes, que hacen el uso mas
indigno de los mas mnimos beneficios; Cuntas veces la
medalla el dinero de la viuda, han servido para pagar la
oscura orga de taberna!! Las funciones de l i .'. Hospitalario
han sido siempre para nosotros las mas nobles y mas im-
portantes, consideradas en sus principios y en sus efectos,
y pedimos permiso nuestros lectores, como ligndose
estas funciones, para presentarl es las siguientes lneas que
damos bajo el ttulo de El Sacerdocio Masnico. Por sus
principios de humanidad, por la beneficencia activa, por los
lazos de fraternidad que establece entre los hombres sin
distincin de nacionalidades, por el carcter sagrado que
impone sus miembros y que es ineludible, la Francmaso-
nera ha sido considerada siempre como una religin nica,
universal inmutable. Hemos sido los pri meros en decirlo
hace mas de veinte y cinco aos y constantemente hemos
procurado demostrarlo. El ti empo no ha hecho mas que
confirmar nuestra creencia y muchos hermanos han parti -
cipado de la misma opinin. No hay religin sin sacerdocio;
y el sacerdocio existe entre nosotros, no personal mente en
cada uno de nuestros hermanos, sino por funcin en la per-
sona del hermano Hospitalario, Li mosnero de cada Logi a.
Este es el J efe de la tribu para todos los actos humani ta-
rios y benficos; es el levita moral, que lleva el socorro y
el consuelo sus hermanos, en sus desgracias en sus
aflicciones. Lejos de hacer ni ngn voto que le aisle de la
gran familia, es al contrario, el que se halla mas ntima-
mente ligado con ella y el que la representa en las mas
nobles acciones. Por sus funciones, que son las mismas en
todos los talleres, el hermano Hospitalario es el encargado
do distribuir los socorros y limosnas que acuerde la Logi a,
los masones desgraciados cualquier otra persona que
pueda ser objeto de su munificencia. Adems de su calidad
de masn que le inspira los sentimientos y los deberes de
la beneficencia,. el Hospitalario llena una alta y religiosa
misin, porque representa el principio, el voto y el objeto
ele la institucin fraternal; representa la Francmasoner a
personificada en l. Debe obrar, pues, como sta nos ense-
a, probando con su conducta, con su lenguaje y con sus
pensamientos, que la Francmasoner a se hace comprender
y que esta puede hacer ejecutar todo lo que ella prescribe.
Al que acude l pidiendo alimento, l se lo d en el
mismo momento que reconoce que el socorro que se im-
pl ora puede dar un dia mas de vida un ser humano. Este
es el pri mer beneficio, esta es la orden de la Logia, antes
que todo otro examen. En los actos de humani dad del her-
mano Hospitalario, hay grados inevitables, porque hay in-
fortunios mas dignos unos que otros de la piedad fra-
ternal . Tal hermano, vctima de desventuras inmerecidas;
tal otro quien el producto de su trabajo no basta para
sus necesidades las de su familia; otro que aunque lleno
de ardor y buen deseo, no puede obtener una colo-
cacin el trabajo con que poderse ganar la subsistencia;
otro que por falta de salud por su avanzada, edad
se v imposibilitado de encontrar en s mismo los
recursos que le son necesarios para vivir: todos estos
tienen ttulos reales que les hacen acreedores todos los
esfuerzos de la humani dad masnica: el Hospitalario, debe
i ndagar y cerciorarse bien de las causas que motiven el i n-
fortunio para poder fijar su opinin, y en virtud del mri to
y de las necesidades, presentar sus instancias la Logi a
para obtener los socorros que j uzgue necesario se deban
otorgar. L a mala conducta y la pereza son indignas de
tener opcin la generosidad fraternal; pero en este caso
si el Hospitalario no se compadece en nombre de la j usti -
cia, debe compadecerse en nombre de la piedad, y hacer
valer las consideraciones de una moral elevada, teni endo
en cuenta que un socorro dado oportunamente, puede pre-
venir veces un delito la consumacin d un crimen.
Aun hay otros deberes que cumplir para todo Hospitala-
rio que se eleva la altura de su sacerdocio fraternal. Fre-
cuentemente se encuentran muchos masones que no ti enen
necesidad alguna de socorros pecuni ari os, pero les se-
rian necesarios los consuelos de un buen amigo, de un
hermano! El Hospitalario, es este hermano, es este amigo:
y en tales ocasiones, es cuando debe revelar la santa inspi-
racin de su ministerio de hombre humanitario, de verda-
dero masn. Al hermano que siente esas penas, esos dolores
morales que la sociedad ni sus placeres no pueden ni des-
trui r ni calmar, el Hospitalario le debe todos los agasajos
de la bondad, todos los consuelos del corazn; l se i denti -
fica con los sufrimientos de su alma, le compadece, le es-
cucha, le consuela, le visita frecuentemente, y no dudar
sus esfuerzos conseguirn al fin el objeto que se propone,
cual es, el de devolver la tranquilidad y quiz el bienestar
al hermano quien torturaban las penas del espritu del
alma. Pero junto al lecho del enfermo es donde debe so-
brepujarse s mismo. Cuidados, consuelos, esperanzas, y
los tesoros de su elocuencia dulce y persuasiva, son los que
debe prodi gar todas horas el hermano Hospitalario. Con
la esperanza le ayudar eficazmente volver la salud. Si
el enfermo se encontrase en un estado desesperado, le ayu-
dar mori r en paz. El enfermo se espanta al notar la pre-
sencia de un sacerdote de cualquier religin que sea, por-
que ste no se llama mas que cuando ya se ha perdi do
toda esperanza de devolverle la vida. Su presencia, sus
plegarias, sus exhortaciones y hasta sus consuelos, son una
muerte anticipada... espantosa imagen para aquel que se
encuentra al borde del sepulcro. El Hospitalario ti ene
un carcter tan sagrado, como el de un ministro del culto,
pero no tiene ni su ttulo, ni su vestido, ni su aparato. Es
nicamente un amigo, un consolador. Si el enfermo posee
un alma viril, el Hospitalario habl a fisiolgicamente con l;
si teme la muerte, se presta su debilidad y en el mo-
mento supremo le mece aun con los dulces ensueos de la
vida. Cuando ha sonado la hora fatal, es el que preside
los preparativos y los honores que deben rendi rse los
restos y la memoria del finado." A Reglamentaria-
mente el hermano Hospitalario, toma asiento al extremo
de la columna del Sur, la derecha del hermano Secre-
tari o. Depositario de los fondos de beneficencia, es per-
sonalmente responsable de los mismos. L a Logi a confia
enteramente al zelo del H.\ Hospitalario y de la Comi-
sin de beneficencia, la distribucin de los socorros que
est en condiciones de otorgar, ya sea en efectivo, ya
en especie. De conformidad con este principio, los re-
glamentos generales del Supremo Consejo de Franci a pro-
hi ben muy acertadamente los talleres de su obedien-
cia, el que puedan, ya por aclamacin ya en virtud de
proposiciones espontneas, votar ni nguna cuestacin ex-
traordi nari a el otorgamiento de ningn socorro, sin que
antes hayan sido sometidas al examen de la Comisin de
beneficencia, que deber di ctami nar sobre ellas, prohibien-
do los Venerables el que en ni ngn caso puedan dejar
bajo mallete semejantes proposiciones. Cuando algn her-
mano tome inters por algn desgraciado, debe dirigirse
la Comisin de beneficencia por conducto del hermano
Hospitalario: si la Comisin lo cree oportuno, podr llamar
dicho hermano para que presente todos los datos que
pueda facilitar en apoyo de su recomendacin. En todas
las tenidas que celebra la Logi a, el hermano Hospitalario
recibe los dones destinados al socorro, cuidando de que
ni ngn hermano se reti re sin haber depositado antes su
ofrenda en el tronco de beneficencia, que coloca para este
objeto, desde el momento que se abren los trabajos, sobre
el bufete del H.\ pri mer Vigilante. L a caja del Hospitalario
es compl etamente i ndependi ente de la del Tesorero, sus
fondos se hallan exclusivamente destinados al alivio del
menesteroso y de los desgraciados, y por ningn concepto,
pueden destinarse nunca otro objeto. Ordi nari amente,
para la contabilidad, lleva el hermano Hospitalario un re-
405
DICCIONAEIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
HUB
gistro dos columnas (entradas y salidas) conteniendo por
orden numrico, con la mencin del acuerdo, el nombre
del hermano socorrido, su profesin, domicilio, etc. Este
regi stro no podr comunicarse por ningn concepto mas
que las tres primeras luces de la Logi a, la Comisin
de beneficencia y la que nombre el taller cuando cese
en su cargo, para la revisin y entrega de cuentas. Los
socorros en metlico, que autori ce la Comisin de benefi-
cencia, solo sern pagados por A Hospitalario, en virtud de
la presentacin de un libramiento expedido por esta Comi-
sin, y mediante el recib, estampado en su presencia por el
i nteresado. Mensualmente dar cuenta al Venerable, por
extracto, del' movimiento ocurrido durante el mismo, y de
la situacin de la caja. Al cesar en su cargo, al finalizar el
ao, el hermano Hospitalario formar un balance gene-
ral de todas sus cuentas, debi damente justificadas, para en-
tregarl o el dia sealado para la instalacin de los nuevos
oficiales. Estas cuentas, despus de ser revisadas por la Co-
misin de beneficencia, se remiten una Comisin especial
nombrada por el Venerable, la que, despus de una nueva
comprobacin, las cierra por medio de un decreto estam-
pado sobre el libro de caja. De este decreto de aprobacin
se libra un duplicado original, para descargo del Hospitala-
rio saliente. En las Logias en donde la duracin de los
cargos es limitada, suele hacerse especial excepcin, en
favor del Hospitalario que puede ser reelegido indefinida-
mente. En esta derogaci n del principio general, la Logi a
no debe tener en vista mas que el deseo de evitar los
desgraciados el disgusto que pudi era causarles el ver que
sus miserias y necesidades ten an que ser conocidos de
nuevos hermanos. Tal es la sana doctrina que contienen
los Estatutos generales del Supremo Consejo de Franci a,
que hemos extractado, por creerla digna, por todos con-
ceptos, de que los hermanos se i mpregnen de ella y la prac-
tiquen, cuando las disposiciones de los Cuerpos que per-
tenezcan, no legislen detalladamente sobre tan i nteresante
materi a (#). A Hospitcdario adjunto. En las Logias nu-
merosas, suele nombrarse un Hospitalario adjunto. Sus fun-
ciones son de las mas interesantes y es un honor y una gloria
fraternal el poderlas llenar di gnamente. Segn la opinin
del citado H.'. Bazot, el Hospitalario adjunto, ya ejerza sus
funciones como auxiliar del Hospitalario titular, ya como
delegado de ste, tiene una responsabilidad moral que v
aneja su cargo. Es el encargado de verificar todas las
indagaciones que sean perti nentes con respecto los her-
manos que soliciten los auxilios de la Logia; por esto, l es
quien conoce mejor que nadie sus familias, sus necesida-
des, la justicia de sus demandas, su vida pasada y presen-
te, etc. Los informes que d al Hospitalario cuando ste le
haya encargado de alguna de estas investigaciones,
al a Logi a, cuando esta le haya confiado alguna misin
especial, deben ser detalladas y verdicas. Nunca debe
aportar ni nguna prevencin, ni favorable ni contraria,
porque l no es mas que un relator, y no un juez. Sin
ser duro, ni inasequible, debe, sin embargo, al igual del
H.'. Hospitalario, ser bastante cauto para no dejarse domi-
nar por una sensibilidad inconveniente. Durante el ejerci-
cio de su cargo debe tener bi en presente siempre, que no
es de su dinero del que dispone, sino que este es el de la
Logia, y nunca se debe ser liberal ni tampoco demasiado
parsimonioso, cuando se admi ni stran los intereses ajenos.
Su misin, ya en ausencia del Hospitalario, ya de comn
acuerdo con l, es la de visitar los enfermos, y la de lle-
varles j unto con los socorros pecuniarios que se pongan
su disposicin, los consuelos del corazn: esto centuplica
el valor de los beneficios. Los enfermos ti enen derecho
toda la asistencia posible; el enfermo es una cri atura la
que es necesario cuidar y educar para la salud. En estos
casos es cuando la noble misin del H.'. Hospitalario adjun-
to le eleva la envidiable altura, que solo tienen dere-
cho de aspirar los benemritos de la humani dad. Sustituye
al ti tul ar en sus ausencias y enfermedades y en este caso
disfruta de todos sus derechos y prerogativas (#).
HOSPI TAL EROForma con que muchos hermanos
designan al Hospitalario de las Logias.
HOSSESI NSVase Asesinos.
HOWART (Carlos)Conde de Effinham, Gran-Maestro
de la Francmasoner a en I ngl aterra, electo en 1579 (#). A
Howart (Toms) Conde de Arundel , y Gran Maestro cual el
anterior, de la Confraternidad en 1633 (*). A Howart
(Toms) Conde de Norfolk, Gran Maestro sucesor de los an-
teri ores en 1729 (*).
HUVase Misterios.
HUBERT (Eugenio)Masn y escritor francs, uno de
los miembros mas distinguidos de la Orden, y obrero de
los mas infatigables para conseguir el esplendor y los fines
civilizadores de la misma. Mejor que todo lo que para la
biografa del H.'. Hubert pudiramos escribir en este ar-
tculo, es indudablemente el acta de la gran ceremonia
masnica que en su honor celebraron los masones de todos
los pases y ritos, en Pari s, el j ueves dia 11 de Setiembre
de 1879, cuya acta contiene hechos y arranques de un ca-
rcter tan fraternal y sublime, que dudamos puedan leerla
los masones de corazn, sin que sus prpados se humedez-
can con lgrimas de ternura y de gratsima satisfaccin. En
esta acta, que reproduci mos continuacin de las presen-
ts lneas, hallar el lector cuantas noticias puedan retra-
tar el carcter y las obras del H.'. Hubert cuyo retrato
acompaamos en la lmina adjunta, reproducido de una
fotografa hecha en Pari s por Li bert. Vase ahora esta
acta, que puede servir los masones de modelo para la
celebracin de ceremonias destinadas la exaltacin de
obreros eminentes por sus talentos, virtudes y servicios la
humani dad en general y la Orden en particular. H aqu
el documento:
"Acta de la Ten:, extraordinaria y solemne con motivo de
las recompensas adjudicadas al 31:. Hon:. Hubert, 33,
Redactor en jefe del peridico Mas:. La Cadena de Union."
"El dia onceno del 7. mes del ao mas.'. 5879 (E.\ V.'.
jueves 11 de Setiembre de 1879), los masones de todos los
ritos y obediencias umversalmente reconocidas, se han re-
unido en el Templo de la Verdad, Or.'. de Paris, edificio
del Gran Oriente de Franci a, n. 16, calle Cadet, bajo la
presidencia del M.'. Hon.'. H.'. Gustavo Dalsace, grado 30.
mi embro del Consejo de la Orden del Gran Oriente de
Franci a, Ven.', honorari o y fur dador de la R.'. ELI Alsacia-
Lorena; el M.\ Hon.'. H.'. Gainier, Ven.', de la R.\ ELI Tra-
bajo y Perseverante Amistad, Or:. de Pari s, teni endo el
mallete de l ." Vig.'. el M.'. Fon.'.H.\ Benard, ex-Ven.', de
la GH n. 33 el Olivo Escocf, Or:. del Havre, teni endo el
mal.', de 2. Vig.'.; el l ugar el Orad.', est ocupado por los
ME ' . HHon.'. HH.'. Lebel , 13. del Or.'. de Bruselas, Cou-
teleau, 30. de la R.'. EH Timplo de los Amigos del Honor
francs al Or.'. de Pari s, Lr chaut, 30. M.'. Sab.'. del Sob.'.
Cap.'. Isis Montyon del Va 1.'. de Paris y de Loucelles, 30.
ex-Ven.', de la R.\ EH La Amenidad, al Or.'. del Havre; el
M.'. Hon.'. H.'. Alpe, 3 )., M.\ Sab.'. del Sob.'. Cap.'.
Amigos Bienhechores Untadores de Osiris reunidos, Val.',
de Paris, teni endo el pincel; Gr.'. Exp.\ el M.\ Hon.'. H.\
Vctor Collin, 33. Ven.', de la R.'. ELI Los Hermanos
Unidos Inseparables, al Or.'. de Pars; Maestros de ceremo-
nias y EExp.'. los MM.'. HHon.'. HH.'. Voelker, 30. miem-
bro de la R.'. ELI el Templo de los Amigos del Honor fran-
cs al Or.'. de Pari s, Lemai re (hijo) del mismo taller, Brun,
18. I .
0 1
Vig.'. de la R.\ ELI Amigos fdntropos y discretos,
al Or.'. de Versalles y Brisson; Tesorero el M.'. Hon.'. H.'.
Canis, 30. del Sob.'. Cap.'. Isis 31ontyon del Val.', de
Pari s; Hosp.'. el M.'. Hon.'. H.'. L e Sage, 30. del mismo
taller; Cubr.'. el M.'. Hon.'. H.\ Laurent, 18. mi embro del
Sob.'. Cap.'. Estrella Polar, del Val.', de Par s.
"Ocupan los asientos del Or.
-
. 1. Los miembros del
Consejo de la Orden, del Gr:. Oriente de Francia cuyos
nombres siguen: MM.'. HHon.'. HH.'. Cousin, Vice-presi-
dente del Consejo, Ven.', de la R.'. ELI Clemente Amistad,
al Or.'. de Paris; Antides Martin, 30., Ven.', de la R.' ELI
Beber, al Or.'. de Paris, De Heredia, 18., Ven.', de la R.'.
P T Estrella Polar, al Or.'. de Paris; Du Hamel, 33., miem-
bro del Gr.'. Colegio de los RRit.'. Presi dente del Sub.'.
Com.'. de los CCab.'. Kad.'. Clemente Amistad, Ven.', de la
R.'. ELI Fraternidad de los Pueblos, al Or.'. de Paris; Des-
mons, Ven.', de la R.\ ELI Progreso al Or.'. de San Genies-
de-Malgoires; Thiault, 18., Ven.', de la R.'. EH Tolerancia
y fraternidad, al Or.'. de Belfort; Roche, 18., Ven.', de la
R.'. ELI Perfecto Acuerdo, al Or.'. de Rochefort-sur-Mer;
Neumark, Ven.', de la R.'. ELI Sinceridad al Or.'. de Reims;
Foussier, Ven.', honorari o de la R.'. ELI Los Trinosofos de
Bercy, al Or.'. de Paris; Blanchon, 30., ex-Ven.', de la R.'.
r ~Amigos Bienhechores Imitadores de Osiris reunidos, al
Or.'. de Pars.2. El M:. Pod:. Gr:. Com:. del Pito de
Misraim, M.'. Hon.'. H.'. Osselin (padre) Director de la
Orden para la Franci a, etc.; el M.\ Hon.'. I I .'. Carn, 33.,
mi embro del Sup.'. Cons.'. de la Orden en Lisboa; el M.\
Hon.'. H.'. Franci sco Malapert, ex-Gr.'. Orador del Sup.'.
Cons.'. para la Franci a y sus dependencias (Rito E sc.
Ant.'. y Acep.'.); el M.'. Hon.'. H.\ Roy, 30., Ven.', hono-
rari o de la R.'. ELI Jerusalem de los Valles Egipcios, al
Or.'. de Pars. 3. Una parte de los miembros de la Comi-
sin iniciadora y ejecutiva de la Ten:, de este dia, los MM.'.
HHon.'. HH.'. Lemai re (padre) 30., Ven.', de la R.'. ELI
Templo de los Amigos del Honor francs, al Or.'. de Paris;
HUB
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
406
Chevalon, 30., Ven.
-
, de la R.'.EHi os Trinosofos de Bercy,
al 0r.\ de Pars; el M.\ Hon.'. H.'. Terslo, 31., Gr.\ Exp.\
de la Gr.\ Central de Franci a, artista, autor y donante
del retrato entregar al M.\ Hon.'. H.'. HubertoCierto
nmero de masones de los OOr.'. extranjeros (ingleses, bra-
sileos, espaoles, norte-ameri canos, belgas, mexicanos,
etc.) adornan el Or.'. y las CCol.'.
"El M.'. Hon.'. H.'. Dalsaoe abre los trabajos en el 1."
gr.'. simb.'. y en la forma de costumbre, y da conocimiento
de la correspondencia por la cual disculpan su ausencia por
causas de enfermedad, lejana y otros impedimentos, los
MM.'. HHon.'. HH.'. Dislere, ingeniero naval y mi embro
del Consejo de Estado, Ven.', de la R.'. LH Despertamiento
de Oriente, al Or.'. de Saigon; Cordier, 30., ex-procurador
del Tri bunal de Apelacin de Pari s y ex-Orad.'. de la R.'.
LIU Templo de los Amigos del Honor francs y del Sob.'.
Cap.'. Amigos Bienhechores Imitadores de Osiris reunidos;
Augusto E. Mohr, Agregado la Legacin de S. M. el Rey
de Suecia y Noruega; Barodet, diputado; Fl oquet, diputa-
do; Gutet, ex-Muy Sab.'. del Sob.'. Cap.'. Estrella Polar;
E. Ragon, hijo del clebre escritor masnico; Montagu,
gr.'. 30.; Dupont, mayor; Granvigne, 33., mi embro del
Sup.'. Cons.'. de Franci a (Rito E sc. Ant.'. y Aoep.'.); Gou-
main-Cornille; Riche-Gardon, 33. del Escocismo italiano,
redactor del peridico mas.'. Les Initis; Bagary, 33.,
mi embro del Sup.'. Cons.'. de Franci a; Schwalb, 33.,
miembro del mismo Sup.'. Cons.'.; Hugonis, 30., Ven.', de
la R.'. EH Jerusalem de los Valles Egipcios; Dreo, diputado,
Cab.'. de El oc. del Sob.'. Cap.'. Isis Montyon.Despus
de esto, el Hon.'. H.'. Dalsace, Ven.'. Presi dente, toma la
pal abra y se expresa en estos trmi nos:
"Mis queridos HH.'.
"Ocho aos hace, por el mismo tiempo, casi en el mismo
dia, fui llamado presidir una asamblea masnica numero-
sa imponente como la de hoy. Pero su ndole era bien
distinta: tratbase de instalar la EH Alsacia-Lorena que se
constitua despus de los tristes reveses de nuestra querida
y desgraci ada patri a, para servir de l ugar de refugio to-
dos nuestros hermanos de Alsaeia y de Lorena que .haban
abandonado sus hogares para sustraerse al odioso yugo
del extranjero invasor. (Aplausos). Entonces establec la
costumbre de una bater a de luto, conocida y practi cada
hoy en toda la Masonera bajo el nombre de "bater a de
Alsacia-Lorena," y la hice tri butar, en medio de una emo-
cin profunda, la memori a y al honor de todos los patri o-
tas muertos en defensa de su pas. (Signos de entusiasmo).
Desde entonces me compromet m mismo no presidir
j ams una reunin masnica sin conceder este tri ste y tan
merecido honor nuestros desgraciados y llorados defen-
sores; por esta razn, hermanos mios, me tomo la libertad,
hasta en esta tenida de alegra, de rogaros que me acom-
pais en cumplir este piadoso deber."
"La Asamblea, puesta en pi. y al orden, la voz del
Ven.', tri buta una bater a de dolor, acompandol a con la
exclamacin: Francia! Alsaeia! Lorena!
"El Presi dente invita reanudar los trabajos. Al mismo
tiempo se anuncia al Ven..', que una diputacin del Orfeli-
nato General Masnico, solicita penetrar en el Templ o.
Concdese la entrada, y la diputacin llega al pi del al tar
malletes batientes y con los HH.'. de pi y al orden. El
Ven.', da la acolada fraternal al H.'. Poullain, Presi dente
del Orfelinato, y dirigindose l y los HH.'. que le
acompaan, les dice: "Sed bien venidos entre nosotros,,
muy queridos hermanos; vuestro l ugar est sealado en toda
reunin en que se celebren las virtudes masnicas, puesto
que vosotros las practicis con la mayor f y la abnegaci n
mas completa. Desde hace diez y ocho siglos, se repi te en
el mundo esta gran frase: Dejad venir m los nios. Vos-
otros, mis queridos hermanos, vosotroshaeeis mas; vosotros
sals en busca de nuestros hijos, cuando son desgraciados
hurfanos, les ofrecis un dulce asilo, les dais slida edu-
cacin, les sostenis, les cuidis, les infunds aliento y les
prepari s para ser mas tarde buenos ciudadanos y buenos
patriotas. (Aplausos). En nombre de la Masonera Univer-
sal, os doy las gracias por el ejemplo que le dais, y me sien-
to dichoso, en particular; por dirigiros su agradecimiento
delante de nuestros muy queridos hermanos de las provin-
cias, que de esta suerte aprendern conocer mejor esta
bella I nstitucin Masnica, los servicios que ella presta, y
el derecho que ti ene al concurso de todas nuestras H^t- her-
manas de la Obediencia." (Repetidos aplausos).
"El Hon.
-
. H.'. Poullain agradece en escogidas frases la
benvola acogida que se hace l y sus compaeros por
la obra humani tari a que llevan cabo, y ruega al Ven.'.
Presidente, acepte un fraternal apretn de mano. A invita-
cin del Presi dente, toma puesto en seguida en el Oriente,,
con una parte de los miembros de la comisin.
"El Ven.', invita luego una diputacin que pase al
Vestbulo para introducir en el Templo al Muy Ex.'. H.'.
Hubert. El Hon.'. H.'. Roy, los HH.'. Gr.'. Experto y Maes-
tro de Ceremonias los cuales se agregan varios HH.'. pro-
vistos de estrellas, van en busca del Hon.'. y Perf.'. H..'.,
Hubert, cuya presenci a en el vestbulo es anunciada, fin
de que sea recibido con los honores que le son debidos.
. "El M.'. Hon.'. H.'. Hubert hace su entrada en el Tem-
plo, precedido de la delegacin, guiado por el H.'. G.'. Exp.'.,
;
el H.'. Alejandro Roy y los HH.'. MM.'. de Cerem.'. Es re-
cibido malletes bati entes, bajo bveda de afecto, todos
los HH.'. de pi y al orden, y se le conduce al pi del Or.'.
En esta disposicin el Ven.'. Presi dente le dirige las si-
guientes frases:
"Muy estimado Hermano:
"No me es posible dejar de consignar la profunda emocin
que esperimentais y que descbrel a palidez de vuestro ros-
tro. Permitidme, pues, que delante de todos nuestros HH.'.,
renueve el consejo que os daba hace algunos momentos en
una conversacin de la ms grande intimidad, y deciros que
tomis el l ugar que aqu se os reserva, con calma y desin-
ters completos, sabiendo bien y mejor que nadi e, que la
Masonera no honra los hombres, sino las nobles virtu-
tudes que les distinguen. (Aplausos).
" Saludo pues, con la mayor alegra, vuestra entrada en
este Templo, en medio de esta gran reuni n compuesta de
los Di gnatari os y de los Masones de todos los Ritos y de,
todos los Ori entes, reunidos aqu para festejaros y recom-
pensaros. (Aplausos entusiastas).
"No tengo el derecho de cercenar la grata tarea que se
han reservado vuestros mejores amigos para habl ar de.
vuestra vida masnica y profana, pero cabindome el honor
de presidir esta Asamblea, me permi ti rn sin embargo que
procl ame ante todos, que habis sido durante toda vuestra
existencia un valiente apoyo de la causa masnica, como,
en el porvenir seris un valeroso soldado para defenderla.
"A esta noble causa habis sacrificado todos vuestros in-
tereses pri vados; la habis servido en todas las pocas feli-
ces y desgraciadas que ha atravesado; la habis consagrado,
clias y noches; la habis dado cuanta inteligencia hay en
vuestro espritu y cuanto afecto enci erra vuestro corazn.,
(Bravos).
"Ah! nosotros no procedemos como lo hace el mundo:
profano y no esperamos que los hombres hayan desapare-
cido para cel ebrar sus virtudes y tri butarl es l a justicia que,
les es debida.
"Por este motivo, M.\ Q.\ H.'. Hubert, es por lo que hoy
quiere la Masonera, medi ante una manifestacin espl ndi -
da, honrosa y tan mereci da, testificaros su afecto y espre-
saros su profunda gratitud. De este modo le prestis todava
un nuevo favor, dndola ocasin feliz de manifestar que
entre sus adeptos no existen rivalidades, ni celos, y que sus
actos estn inspirados tan solo por sentimientos de noble
emulacin, de grati tud y de justicia. (Aplausos).
"Una vez ms, salud vos, M.'. Q.'. H.'. HubertX
" Yo os invito venir sentaros mi diestra, pero antes,
same todava permi ti da la ltima palabra.
"Agradezco con todo mi corazn la J unta I ni ci adora
que me haya elegido para presidir esta sol emni dad, porque,
considero como uno de los ms grandes honores de mi vida
masnica, el haber obtenido el favor inmenso de ver mi
nombre enlazado en la historia de la Masonera, al recuer-
do i mperecedero de esta hermosa noche.
"Y ahora, M.'.Q.'. H..\ Hubert, servios acercaros y reci bi r
de aquel que visteis nacer la vida masnica, del amigo,
del H.\ cuyo sentimientos de cario hacia vos os son bi en
conocidos, la acolada fraternal que os doy en mi nombre y
en nombre de todos los HH.'. que decoran las columnas
iluminan nuestro Or.'."
"Calurosos aplausos ahogan las ltimas palabras del H.'.
Dalsace yl e demuestran que ni ngn H.". hubi era podido lle-
nar mejor que l su cometido. El excelente pres.'. da l aacol .'.
frat.'. al buen H.'. Hubert, que, lleno de emocin, se sienta
la derecha del Ven.', enmedi o dl os bravos de la Asamblea.
"El H.'. Hubert contesta al H.\ Dalsace y pasa revista
su vida civil (a) y su vida masnica, que data de princi-
pios del ao 1848, poca en que fu iniciado en la R.'. [ZI
Perfecta Armona, al Or.'. de Tol osa; expone los principios
humani tari os y masnicos que han sido la norma de su con-
(a) El H.-. Hubert estuv o mezclado en la p ol tica desde 1840. Fu
cor r esp onsal de v ar ios p er idicos, Le Courrier Francais, Le Natio-
nal, La Reforme, etc..
407
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
HUB
dueta y deque no se ha separado j ams, sintindose dichoso
en poderl o declarar as. Apela la memori a del H.\ Bar-
busse uno de sus compaeros decolegio, y del H.\ Alejan-
dro Roy, quien, Pri merExp.'., l l enbal as funciones de H.\
Terrible en su iniciacin de Aprendiz. Aade que ambos
HH.\ sehallan presentes y pueden confirmar la sinceridad
de lo que afirma. Concluye agradeciendo, con conmovido
acento, al H.\ Dalsace por haberse dignado aceptar la pre-
sidencia deesta reuni n, ala cual le han llamado unosHH.'.
demasiado benvolos, para recibir honores queconmueven
profundamente y cuyo recuerdo conservar indeleblemen-
te. Estas pal abras son saludadas con una calurosa bater a.
" El H.\ Barbusse, oficial superior reti rado, anciano de
rostro franco y varonil, que est sentado en las columnas,
pide y obtiene la pal abra. Este H. \ se siente dichoso de
poder tri butar un pblico y mereci do tri buto su digno
H.". Hubert, el cual ha permaneci do siempre fiel sus prin-
cipios; despus bajo la influencia de una visible emocin,
pide permiso al Ven.
-
, para sancionar sus pal abras dando
una acolada frat.'. su querido amigo. Mediante la orden
del Ven.
1
, es conducido al Or.\ en donde los dos amigos de
la infancia se dan con toda efusin del alma, el beso de
hermanos, entre los ms frenticos aplausos y aclamaciones
de los asistentes. El H.\ Barbusse toma asiento al lado del
H.\ Hubert, j unto al cual estaba sentado ya el H.\ Alejan-
dro Roy.
"Tras este incidente y cuando todos se han hallado en
sus puestos, el Hon.'. H.\ DeLoncel l es, Secretari o-Ponente
de la j unta iniciadora y organizadora, da lectura al siguien-
te documento de que es autor, referente al acuerdo de re-
compensar la abnegacin y trabajos del H.\ Hubert, 33.,
Ven.', ad vitam de la R.'. EH lemplo de los Amigos del
Honor Francs y de otros muchos TTall."., M.'. Sab.'. hono-
rario, ad vitam del Sob.'. Cap.'. Isis-Montyon, ex-Orador
del Sub.'. Com.'. deCab.\ Kad.'. Clemente Amistad:
" M. \ Q.'. Presi dente, MM. ' . QQ. \ HH.'.:
"Durante el mes de febrero l ti mo, en una ten.', que
quedar memorabl e, el M.'. Sabio H.'. Hubert instalaba su
sucesor en la presidencia del Cap.'. Isis-Montyon. Con tal
ocasin pronunci una de esas brillantes improvisaciones
que le son pecul i ares; acto seguido, un H.'. visitante, tan
ferviente masn como inspirado artista, el H.'. Terslo,
rog al H.'. Hubert que sesirviese cubrir el Templ o duran-
te algunos momentos, y luego present la proposicin si-
gui ente: Me comprometo, dijo el H.'. Tersl o, retratar
Vuestro M.'.Sap:. honorario y os ofrezco el retrato para que
le sea presentado en nombre de los TTall.'. que hace algunos
meses presidia aun. Tomse acta de la proposicin y se es-
tableci propuesta del I i .'. Couteleau, que la ejecucin
del marco correspond a los TTall.'. aludidos en la pro-
posicin, es decir: la R.'. EH Templo de los Amigos del
Honor Francs y al Sob.'. Cap.'. Isis-Montyon.
"El entusiasmo lleg su colmo y cre llegado el momen-
to oportuno para emitir la idea de quefuese ofrecida ade-
ms unaalhaja de honor que el T.'.'Hubert llevara en ade-
lante en todas las fiestas mas oficiales ya que no en sus
diarias visitas los TTall.". de Pari s. Mi propuesta fu
acogida calurosamente y sostenida con vigor por los miem-
bros del Cap.'.; pero los HH.'. asistentes, no quisieron per-
manecer estraos aquella demostracin de cario que
destinbamos al ms valiente de nosotros, y propusi eron
asociar tan bella manifestacin los TTal l .'. querepresen-
taban.
"Porque efectivamente, observ uno de ellos, el H,\ Hu-
goni s, el H:. Hubert no pertenece ni una Logia, ni un
Captulo en particular, sim que nos pertenece todos, hasta
puedo agregar que pertenece la Masonera Universal,
puesto que todos saben que es conocido y apreciado lo mismo
en el extranjero que en Francia. (Bravo! bravo! Aplausos.)
"Estas ltimas palabras fueron un rayo de luz y por ellas
se nos sugiri la idea de ampliar nuestro proyecto y aso-
ciar nuestros sentimientos deestima y de amistad heia
el H.'. Hubert todos los TTall.'. franceses y extranjeros
quienes pudi ramos dirigirnos. I nmedi atamente se consti-
tuy una j unta compuesta del osHH.'.Lechaut, 30. M.'. S.'.
del Isis-Montyon, Al epee, 30., M.\ S.'. del ^ Amigos
Benficos, Guete't, 30., M.'. S.'. del tji Estrella Polar, Hu-
gonis, 30., Ven.', de la R. EH Jerusalem de los Valles Egip-
cios, Lemai re, 30., Ven.', de la R.'. \ZL Templo de los Ami-
gos del Honor Francs, Chevalon, 30.. Ven.', de la R.'. EH
Los Trinsofos de Berey, Canis, 30.
o
Tesorero del >< Isis-
Montyon, Couteleau, 30., Cab.'. de Eloe.'. del ' Isis-
Montyon, DeLoucelles, 30., Canciller del ij< Isis-Montyon.
L a reunin primera dl a j unta no tuvo l ugar hasta el 17 de-
Abril siguiente, acordando que la mesa se compusiera de
los HH.'. Leohaut, Presi dente, De Loucelles, Secretario y
Canis, Tesorero.
"Decidise en seguida la remisin de una circular cuya
redaccin se encomend al H.'. Couteleau y fu aprobada
por toda la J unta. Cierto nmero de TTal l .'. de diversos
Ritos, se han apresurado contestarnos, y gracias su con-
curso, hemos podido llevar cabo nuestro proyecto : he
aqu_los nombres detodos ellos.
rM- ' Beber, Hermanos unidos inseparables, Templo de los
Amigos del honor francs, Trabajo y perseverante amistad,
Estrella polar, Amigos triunfantes, Jerusalem de los Valles
egipcios, Trinsofos de Bercy, Union y perseverancia, Union
fraternal, Corazones unidos, Arco Iris y La Zarza ardiente,
al Or.". dePar s.
H=- Amigos reunidos y Candor, al Or.'. deBurdeos.
EH Amistad fraternal, al Or.'. deBourg.
ELi Corazones reunidos, al Or.'. de Tolosa.
EH Fraternidad vendeana, al Or.'. de Roche-sur-Y on.
EH Amigos del lazo, al Or.'. deRuffec.
\Z2JBuena f, al Or.'. de San Germn-en-Laye.
rJf^H Reunin de los amigos escogidos y Verdad y refor-
ma, al Or.'. de Marsella.
EH Tolerancia y unin, al Or.
-
. de Vigan.
EZZ Bespertamiento, al Or.'. de Villanueva-sur-Lot.
EH Reunin de los amigos escogidos, al Or.". deBeziers.
EH Fnix, al Or.'. deJ oigny.
EH Estrella neustriana, al 0r.'. de Vernon.
EH Naturaleza y filantropa, al Or.'. de Lori ent.
EH HH:. del Monte Laons, al Or.'. de Laon.
UiZ_Reunion, al Or.'. deToln.
I7J3-J Tres H:. y Amenidad, al Or.'. del Havre.
EH Estrella de los dos Polos, al Or.'. de Trouville.
EH Perseverancia coronada, al Or.'. deRouen,
EH San Juan de Jerusalem, al Or.'. de Nancy.
EH El Progreso, al Or.'. de San Genies-de-Malgoires.
EZZ Trabajo, al Or.'. de Remi remont.
EH midos de Montyon, al Or.'. de Orleans.
EZI Los celosos, al Or.'. de la Motte-Bouchot.
UZ Amigos filntropos y discretos reunidos, al Or.'. de
Versarles.
EH Verdaderos amigos fieles, al Or.'. de Cette.
EH Fieles de Hiram, al Or.'. deRueil.
[J 3-1 Asilo del Sabio y Luz y Justicia, al Or.'. de Lyon.
E Perfecto acuerdo, al Or.'. deRochefort.
EH Benfica clialonense, al Or.'. de Chalons-sur-Marne,
EH Trabajo y perfeccin, al 0r.'. deAngers.
EH Belisario, al Or.'. deArgel.
EH Union,al Or.'. de Tlemcen.
EH Trinsofos africanos, al Or.'. de Mostaganem.
r-JB-J San Vicente de Paul y Hospitalarios, al Or.'. de
Constantina.
EH Triple esperanza, al Or.'. dePort-Loui s.
EH Amiga de los Nufrafos, al Or.'. deBuenos-Aires.
EH Union caledoniana, al Or.'. de Noumea,
EH Esperanza fraternal, al Or.
-
. de Argenteuil.
EH Progreso y Humanidad, al Or.'. cleBesseges.
EH Amigos de la Orden, al Or.'. deNiost.
EH Fraternidad en Mitidja, al Or.'. deBlidah.
EH Istmo de Suez, al Or.
-
. deI sniailia,
EH Las Pirmides, al Or.'. de Cdiz.
i< iji Amigos bienhechores imitadores de Osiris reuni-
dos, Estrella polar, Clemente amistad Isis-Montyon, al
Or.". dePari s.
fp Clemente amistad, al Or.
-
. dePar s.
"Adems las E=j- de Bruselas, Sup.'. Cons.". de los
E. U. de Amrica, las H=H del Canad, Cayena, Batavia,
Rio deJ anei ro, I talia, Espaa, Turqu a, Mxico, etc., y por
ltimo las suscriciones aisladas de 78 masones de diversos
ritos y paises.
"De todo esto, que hemos debido abrevi ar,resul ta que el
recuerdo que v ser ofrecido nuestro muy estimado H.'.
tiene verdaderamente el carcter de universalidad queque-
ramos darle. La J unta, autorizada por las adhesiones ve-
nidas espontneamente de las diversas partes del globo,
teni a el perfecto derecho deobrar en nombre de la Maso-
nera universal y bajo los auspicios deesta grande unidad
masnica es como os ha convidado todos esta hermosa
i mponente reunin. (Aplausos).
"Al concluir debo hacerme i ntrprete de los sentimien-
tos de la J unta, tri butando un pblico homenaje al I I .'.
Terslo como masn desinteresado y como artista de ta-
lento. Dentro depocos momentos veris MM.'. QQ.'. HH.".
si es merecido este elogio en cuanto la parte artstica;
en cuanto masn, todos le conocis bastante para que
yo no insista en ello: reciba, pues nuestro agradecimiento y
HUB DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
408
que vuestros aplausos le prueben vuestra admiracin
cuando os sea presentada su obra. (Prolongados aplausos).
"La misin de la J unta toca su trmi no; ri gurosamente
podra darla por concluida, salva la aprobacin dl as cuen-
tas. Pero no queremos que tan solamente esta hermosa
sesin quede en la memoria de los que toman parte en ella
sino que adems su resea se imprima y llegue manos
de todos, para lo cual os proponemos que os suscribis
su publicacin medi ante el precio de un franco el ejem-
pl ar.
"ltimamente, la J unta os agradece el concurso que le
habis prestado y se juzga feliz pudiendo saludar en este
templo miembros de ritos diferentes y de tantos Orien-
tes extranjeros. Esta era la nica recompensa que ambi-
cionaba. L a ha obtenido y d las gracias cuantos HH.\ se
hallan presentes esta reuni n." (Repetidos aplausos).
"El mismo I .'. Ponente d l ectura en seguida una pl .\
que ha recibido, en el mismo dia, de la R.
-
. EH Amigos
filntropos al Or.\ de Bruselas, expresando las simpatas
del tall.
-
. por el Hon.
-
. I I .'. Hubert, tan umversalmente
apreciado, y felicitando la J unta iniciadora por la acerta-
da y muy merecida recompensa que va adjudicarse este
escelente masn.
"El Ven.
-
. Presi dente cree llegado el momento de hacer
descubrir el retrato, obra y don del escelente H.'. Terslo,
invita ste que descorra el velo del laureado en esta
fiesta fraternal.
"El M.
-
. Hon.
-
. H.\ Terslo hace caer la tela y el retrato
del H.'. Hubert, trazado de mano maestra, aparece todas
las miradas en el templ o, en medio de los calurosos aplau-
sos y entusiastas bravos de la asamblea. L a pi ntura se halla
realzada por una mol dura del gusto mas esquisito obra
del H.\ Lemai re (hijo) y cuyo valor ha sido satisfecho del
i mporte de la suscricien general.
"El Hon.
-
. H.
-
. Terslo es vivamente felicitado por el
Ven.'. Presi dente por el completo pareci do y la perfeccin
de su obra. Los aplausos redobl an despus de tales pala-
bras y demuestran al I i .\ Terslo que su trabajo y su m-
rito son apreciados segn es debido.
"La tenida se suspende de hecho: todos se aproximan al
cuadro y van felicitar los HH.\ Hubert y Terslo. Los
trabajos vuelven tomar fuerza y vigor.
"El Ven.'. Presi dente dice que antes de acordar la pala-
bra al Hon.
-
. I I .
-
. Lebel , que no ha dudado en dejar el Or.
-
.
de Bruselas para venir espontneamente tri butar home-
naje al estimable H.
-
. Hubert, es su obligacin felicitarle
en nombre de la asamblea por su adhesin la familia ma-
snica; aprovecha igualmente esta oportuni dad para dar
las gracias los HH.'. visitantes de todosl os Ritos y 00b.
-
.
que con su presencia dan tantsimo esplendor esta fiesta
que consiste en la recompensa del deber satisfecho.
"La reunin contesta con salvas de aplausos las pala-
bras del Ven.
-
.
"El Hon.
-
. H.\ Lebel d las gracias en su nombre y en
el de los HH.
-
. visitantes y en seguida d l ectura un dis-
curso lleno de los mejores sentimientos masnicos en el
cual enumera las cualidades que distinguen al buen I.".
Hubert umversalmente querido de los hombres honrados.
"El Ven.
-
. Presi dente se hace i ntrprete de la asamblea
para cumplimentar al H.
-
. Lebel por su i nteresante tra-
bajo.
" A continuacin es cedida la pal abra al Hon.
-
. H.
-
. Cau-
teleau, quien con elocuente pal abra calurosa y convencida
traza grandes rasgos la biografa del H.
-
. Hubert,pronun-
ciando entre otros los siguientes prrafos:" En su notable
historia deLas Tres Grandes Logias de la Masonera fran-
cesa, el H.
-
. Rebold, cita con la fecha del 30 de mayo
de 1851, una pl .
-
. que anunciaba la instalacin del I I .
-
. Hu-
bert como Secretario General del Gran Oriente de Francia,
"El nuevo J efe de la Secretara, se dice all, ha dado nu-
"merosas pruebas del ardor de su f y de su abnegacin
"masnica."
"F ardi ente, abnegacin por la Masonera, es decir, f
en el progreso, abnegacin humanitaria, entendedlo bien.
HH.
-
. mios, he aqu el hombre por entero; y tal cual era
hace trei nta aos, sigue sindolo en mayor grado hoy, tras
una carrera que ya es dilatada y consagrada por completo
obras que no han sido sino la espresion fiel de esaf y la
confirmacin, de esa abnegacin que j ams se han debilita-
do. (Prolongados aplausos).
"Hubert 110 haba esperado eme se le diera la luz en
nuestros templos para poseer el corazn y las cualidades
intelectuales de un masn verdadero. Desde1839, la edad
de 21 aos, lo hallamos en provincias, periodista, abogando
por el sufragio universal, la libertad de conciencia, y los ju-
dos del Medioda no han olvidado seguramente el calor,
la conviccin y la energa de estilo con que defendi su
causa. (Muy bien! Muy bien!)
"I niciado el ao de 1847 en la Logi a Perfecta Armona,
al Or.
-
. de Tolosa, hzose all notar por su asiduidad a l a s
tenidas, su iniciativa en todas las cuestiones sometidas
debate, su carcter conciliador, su espritu liberal y por
esa condicin qus todos le reconocemos de mejorarlo todo,
perfeccionarlo todo en torno suyo; hombres y cosas.
"En el ao de 1848, lleg Par s. En aquella poca de
renaci mi ento poltico y social, enl a cual, como las flores al
sol naci ente, todas las almas se abran los ms generosos
sueos y las ms halageas esperanzas, Hubert, que fri-
saba ya en los trei nta aos, lanzse al movimiento de las
reformas las que contribuy con el desinteresado ardor
de la j uventud y la enrgica prudenci a de la edad madura.
(Aplausos).
"Una de sus primeras campaas fu la que hizo en p r o
de la libertad de la prensa en Masonera. A la cabeza del
parti do avanzado de muchas Logias, sostuvo que teni endo
por objeto toAo lo que se dice publica en los talleres, la
difusin de las luces, la justicia y el progreso, es decir, el
bien de la humanidad, todo ello debia ser conocido de to-
dos; y merced su iniciativa, tuvo la satisfaccin de ver
romper las trabas que hasta entonces hab an ahogado
nuestros peridicos, ese medio el ms eficaz de que dispo-
nemos para esparcir nuestras ideas. (Pravo! Bravo!)
" Al mismo tiempo era colaborador de la Revista Mas-
nica de Lyon y persegua indignado con sus ataques los
masones vergonzantes y pusilnimes que no tenan el valor
de profesar en pblico sus doctrinas y hasta de confesar en
el mundo profano que estaban iniciados en nuestros miste-
rios, pues l, masn leal y convencido, no comprende que
cuando se ha tenido la honra de recibir la luz se pueda
pensar j ams en esconderla en apagarla bajo las hogue-
ras del jesuitismo! (Prolongados aplausos).
"En el mismo orden de ideas, contesta los ataques de
los papeles clericales, (El Universo entre ellos), que, como
siempre, calumnian una I nstitucin que desconocen que
fingen desconocer, y les obliga i nsertar sus respuestas,
repeliendo de este modo la guerra hasta el corazn mismo
del enemigo.
"Pero no se satisface l uchando, as, tan pronto con la
pal abra, tan pronto con la pluma, por la causa de la ver-
dad, de la razn y del derecho; sus discursos y sus es-
critos une sus obras y fortalece sus consejos con la autori-
dad tan eficaz de los ejemplos.
"Aspirando desde entonces ese ideal que tan bi en ha
realizado l uego, de no pertenecer exclusivamente ni una
Logi a ni una obediencia, ni siquiera una naci onal i dad
masnica, sino de ser un masn de todos los pases y de
todos los ritos, de consagrarse la gran familia humana to-
da entera, simbolizada para l en la Masonera universal, le
hallamos la vez mi embro activo de la GJ!Z Los Caballeros
Cruzados del Rito Escocs, Orador del tp Clemente Amis-
tad, Vig.
-
. de laZJ. del mismo nombre, adjunto de la Comi-
sin de la Gr.
-
. ZZ Nacional, Di putado al Gr.
-
. Or.
-
. etc.
Entonces fu, en 25 de Abril de 1851, cuando el H.
-
.Hubert
se v io nombrado jefe de la Secretara del Gr.
-
. Or.
-
. de
Franci a por 61 votos contra 23 que obtuvo su contri ncante.
El estado en que se hallaban entonces los asuntos del Gr.
-
.
Or.
-
. lo consigna con todos los documentos probatori os el
historiador antes citado: "El tesoro, dice el H.
-
. Rebold, ba-
gbase empeado, habia para saldar un dficit de mas de
" 35,000 francos de deudas; las relaciones con los talleres
"puede decirse que eran nulas; los habi a que desde 6 y 7
"aos no haban recibido pl .
-
. alguna pesar de sus recla-
"maciones; por esto la mayor parte hab an cado en un es-
tado de atona equivalente la muerte. El H.
-
. Hubert
"sinti redobl ar su actividad la vista de tal estado de cosas,
"y fuerza de perseverancia y actividad consigui, no so-
camente vencer dificultades increbles, sino que imprimi
" la I nstitucin un impulso de los mas favorables y logr
"sin aumentar las cargas de los talleres, obtener ingresos
"que superaban los del Gr.
-
. Oriente, en sus mas prspe-
r o s aos; por ltimo supo hacer llegar al Senado mas-
ni co un gran nmero de diputados enteramente adictos
"la I nstitucin... As fu, que pesar de todo, desde fines de
" 1851 lleg no tener necesidad de contraer deudas para
"todos los gastos hechos desde que tuvo la direccin de la
"Secretara., y en la sesin de 1. de Diciembre, la Cmara
"de correspondencia y haci enda tom varias disposiciones
"que demuestran la buena situacin econmica del Gr.
-
.
"Oriente. El 2 de Diciembre habia en la caja de la Orden
" 40,000 francos en ttulos y en metlico sin deber un solo
D I C C I O N A R I O M A S N I C O
L m i n a 31
EUGENI O HUBERT
Dir ector de " La Chane d' Un ion " de Par s
4og DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
HUB
"cntimo. As fu que mas tarde, el H.'. Hubert aconsej al
"H.\ Peri er, y ste la hizo votar por el Gr.\ Oriente, la
"compra de mas de 300 francos de renta pblica, cosa que
"desde muchsimo ti empo no se habia visto en el Gr.\
"Oriente. Para dar una idea de la grande actividad del H.\
"Hubert, contina el historia-dor Eebold, citamos un hecho
"cuya prueba se encuentra en los registros del Gr.\ Orien-
t e. Desde el dia 1. de Mayo de 1849 al 19 de Marzo de
"1850, la correspondencia arroja la cifra de 314 cartas; y
"desde el 1. de Mayo de 1851 al 18 de Marzo de 1852, es
"decir, desde la toma de posesin del H.\ Hubert, la cifra
"se eleva 4,400 planchas, lo cual i mporta un aumento de
"4,186 cartas en el curso de un ao solo. Agreguemos que
"durante este mismo ao, el nmero de Logias en actividad
"se habi a aumentado de 77."
"Esto, HH.\ mios, es historia, y tales hechos no necesitan
comentarios. [Aplausos y bravos).
"Esta misma historia nos ensea que durante la siniestra
noche del 2 de Diciembre de 1851, gran nmero de maso-
nes debieron la previsora actividad y la abnegacin del
H.\ Hubert el no ser presos en el local de sus reuniones,
sala de Mathurins, ni en el de la calle de Grenelle.
"Tal vez en esta fiesta consagrada por completo la fra-
terni dad y la mas ntima efusin de las almas, tal vez sea
mucho mas masnico callar, que decir, cuantas funciones
principiadas bajo tan felices auspicios y proseguidas con tan
brillante xito, fueron i nterrumpi das de un solo golpe,
brusca y brutal mente (Muy bien! Aplausos); pero lo que
puedo afirmar, es que el H.\ Hubert sali de esta lucha,
fortalecido y engrandecido en la estimacin de todos cuan-
tos fueron entonces verdaderos masones, es decir, de los
hombres que no inclinan la frente ante ningn despotismo,
de los hombres sinceros y libres. (Aplausos).
"Lo que aun puedo y aun debo agregar, mi H.
-
. Q.\ Pre-
sidente, es que uno de los pri meros testimonios de aproba-
cin que recibi el H.'. Hubert le vino de la Alsacia-Lorena,
de la LUZ Fidelidad, de Colmar, la cual, al mismo tiempo que
una alhaja de honor, le dirigi sus mas calurosas felicitacio-
nes. (Aplausos).
"Y toda vez que este nombre de Alsacia-Lorena, este
nombre tan querido de los corazones franceses, ha venido
mis labios, same permitido saludar de paso esos her-
manos separados, que son y sern siempre nuestros compa-
triotas por el corazn. (Bravos y aplausos entusiastas.) Tan
pronto como podis, mi M.\ Q.\ H.\ Dalsace, decidles con
qu profunda emocin su recuerdo ha hecho vibrar nuestras
almas y todo lo que les quedamos unidos por pacficas
pero por invencibles esperanzas. (S, s! bravos y aplausos
prolongados).
"Trasmitidles, con nuestros mas ardientes votos, las se-
guridades de nuestra grati tud; decidles que la fiesta de esta
noche, no es, por decirlo as, mas que la continuacin y co-
ronami ento de lo que en 1852 hicieron por el H.\ Hubert.
(Signos de asentimiento).
"Por lo dems, no fu este el solo testimonio de aproba-
cin y de simpata que recibi el ex-secretario general; un
gran nmero de Logi as, difciles de enumerar, tuvieron
honra protestarl e pblicamente el mayor aprecio y afeccin,
y poco despus lo vemos elegido Orad.", y luego Ven.
-
, de
la EH Bienhechores reunidos de Gentilly; Aela,(^Filntro-
pos celosos de Vaugirard; Orad.
-
, tambi n y Ven.
-
, de la GZZ
Jerusalem de los valles egipcios; Vig.
-
. y despus Ven.", de
la EH Templo de los amigos del honor francs, que le conce-
di por aclamacin un cordn de Ven.
-
. Honorario; Orad.
-
,
del y Sap.
-
. del 5< Isis Montyon; miembro del Con-
sejo de administracin del Orfelinato general masnico y
que s yo aun qu mas: Ven.
-
, miembro honorari o de mas
de 80 H=P sea de Franci a, sea del extranjero, cuyos maso-
nes de todos los ritos han tratado de atraerl e envindole di-
plomas insignias hasta llegarle formar una especie de mu-
seo masnico, el mas curioso y rico que j ams se haya visto.
"Lo he dicho todo, HH.
-
. mos, y he cumplido por ente-
ro con la verdad? No. L a Masonera espaola podr a repro-
charme el no haber citado uno de los mas gloriosos hechos
del H.
-
. Hubert. (Movimiento de curiosidad). En 1853, cuan-
do la Orden se hallaba proscri ta en Espaa, una Logi a de
los alrededores de Barcelona fu sorprendida en medio de
sus trabajos, y sus afiliados presos, condenados presidio
desterrados (a). A costa de muchas gestiones, el H.
-
. Hubert
(a) Aqu hay una nota en el o ginal fr ancs que dice: La Resp . - .
Log. " . Naturaleza y Humanidad, Or . \ de Gij on. Esto de colocar el
p r imer p uer to de A stur ias en los alr ededor es. de Bar celona es muy
p r op io de fr an ceses, tan dn dos a j uzgar Esp aa sin conocer siquie-
r a su geogr af a. El hecho, sin embar go, A que se r efier e el discur so
es cier to, p er o con r elacin una Log,' . de la v illa de Gr acia.
hizo devolver unos la libertad y otros conseguir socor-
ros y la Masonera espaola al conseguir mas tarde ser
libre, contest tal beneficio con los mas envanecedores
elogios y con la adjudicacin de una insignia,
"He de agregar acaso que el H.
-
. Hubert, liberal sobre
todo, ha escrito siempre contra la pena de muerte? que
en el ao de 1870, cuando la Masonera alemana public su
manifiesto para pedi r socorros en favor de los heri dos,
acept todo lo que en este llamamiento habia de humani -
tario, protestando contra lo que era exclusivamente alemn
y atacando todo lo que le pareca anti-masnico? Dir por
ltimo, que mas de una vez debi exponer su posicin pro-
fana, el pan de cada dia, para llenar en toda su esten-
sin sus deberes masnicos? (Es cierto! muy bien! muy
bien!).
"Temer a no decir MM.
-
. QQ.
-
. HH.
-
., sino lo que tal vez
sabis todos vosotros y me apresuro llegar la obra capi-
tal del H.
-
. Hubert, me refiero su peridico masnico La
Cadena de Union.
"Digamos ante todo que j ams ha existido ttulo alguno
buscado con mas acierto ni mas justificado. En efecto, si,
por una parte consideramos que no hay una comarca, no
digo de Europa, sino del mundo entero, ni una isla por
perdi da que se halle en el fondo del Occeano con tal que
cuente una Logi a y algunos masones, de donde esta revista
no saque algn informe, algn rasgo edificante y donde
en cambio no lleve los ejemplos y enseanzas de los gran-
des centros, que son como los focos luminosos de la Maso-
nera, como la Madre patri a de las I nstituciones liberales,
igualitarias y fraternales; si por otra parte consignamos que
no existe cuestin, asunto, doctrina ni sistema al cual esta
revista no franquee sus columnas y que hallamos en ella
todo cuanto se refiere los trabajos de talleres, fundacin
de Logi as, conferencias, discusiones sobre los mas diversos
temas, refutaciones de papeles clericales, declamaciones y
calumnias episcopales con las rplicas que han promovido,
descripciones de fiestas de familia y conciertos as como
de las ceremonias fnebres con el elogio de los HH.
-
. difun-
tos, suscriciones en favor de los desgraciados de todas cla-
ses y pases, pginas de historia y disertaciones filosficas
religiosas en las que se deja cada uno la mas grande li-
bertad de creencias; con todo esto, no podemos acaso
decir que toda la vi da moral intelectual de la Masonera
se encuentra all, reproduci da con orden y mtodo, como
en una verdadera enciclopedia y que por su difusin en to-
das las partes del mundo, La Cadena de Union, liga, no tan
solamente todas las entre s, sino tambi n todos los
corazones verdaderamente masnicos; que alienta entre
ellos ese acuerdo, esa armona, esa uni dad de esfuerzos diri-
gidos como una sola invariable voluntad al mismo, objeto,
saber: la emancipacin de los pueblos por medio de las
luces de la enseanza, el acrecentami ento de su prosperi -
dad, de su bienestar, por medio de un trabajo inteligente, y
sobre todo el desarrollo cada dia mas sensible de la ver-
dadera felicidad por la nocin mejor comprendida y practi -
cada de la solidaridad humana y por una mas depurada
moralidad? (Aplausos prolongados).
"Pero, al propio ti empo, HH.
-
. mios, qu obra! qu em-
presa! No se os figura que en ese trabajo de correspon-
dencia diaria, de redaccin, de ordenami ento, de i mpre-
sin, de correccin y hasta de envi, hay una ocupacin
suficiente para medi a docena de escribientes y empleados?
"Pues bien, desde hace quince aos, un solo hombre
basta para tal trabajo; y todos nosotros sabemos cuales son
los deberes profesionales de este hombre; sabemos adems
l a asiduidad y el celo con que frecuenta, no solamente
algunos talleres de Par s, sino todos ellos y hasta los de sus
alrededores, lo mismo en sus dias de fiesta que en sus tra-
bajos ordinarios, para todos los cuales siempre est i nvi ta-
do. Cundo puede, pues, ocuparse de su peridico?... De
noche, HH.
-
. mios. Cuando nosotros nos entregamos tran-
quilamente al reposo, l, el "modesto infatigable zapador
de la idea que transforma y fecunda, l ee, compulsa, medi -
ta, y escribe; l, entonces, trabaja! (Aplausos). Acaso lo
I hace para aumentar su propi o bi enestar? Lo hace para
I redondear su presupuesto? Ah! si al menos cubriese sus
gastos! Pero sus aspiraciones son mas elevadas; mas noble
su fin: consiste en servir la gran causa de la humani dad y
su mejor recompensa, que no trocar a por otra alguna,
consiste en haber servido esta humani dad de un modo
tan ltil como generoso. (Bravos y aplausos).
Cunto no le ha sacrificado en 32 aos que se halla de
pi sobre la brecha, combatiendo por ella y prodi gndol a,
sin contar j ams, el tiempo, el caudal y hasta la vida!
"Una respetable madre de familia la cual estos ltimos
HUE
DICCIONARIO ENCICLOPDICO BE LA MASONBEA
dias habl aba de la fiesta de esta noche, esclam candida-
mente: Dios mi! Cuan felices deben ser su esposa y sus
hijos! Su mujer, le contest, no ha sido nunca otra que la
Masonera; y, en cuanto su familia, preguntad todo l
que lu necesitado un consejo, una voz de aliento, un so-
corro; preguntad todos los desgraciados que ha auxiliado:
h aqu sus hijos! (Muy bien! Muy bien! Aplausos).
"Concluyo, M.\ Q.-. H.'. Hubert, dejando aquellos de
nuestros hermanos quehan de tomar la palabra, la tareade
hablarnos de vuestras cualidades privadas, por dems de
todos conocidas: de vuestra sencillez, de vuestra abnega-
cin, de vuestra bondad tan afable y atracti va, del
encanto y la seguri dad de vuestras relaciones. Escusad-
me si he dicho mal lo que nuestros corazones sienten mu-
cho mejor; pero, tal cual es, tened este, modesto discurso
como testimonio de nuestra profunda estimacin y de
nuestro afecto tan sincero como respetuoso. (Bravos y
aplausos).
"Y ahora, mi querido Presi dente, y vosotros HH.
-
. mos,
masones que brillis en 0r.\, masones de todos los ritos y
obediencias, masones de Franci a y del extranjero, mejor
dicho, masones de la grande y nica familia, unmonos en
un voto comn y que del fondo de nuestros corazones sal-
ga esta triple aclamacin:
Al M.\ Q.\ H.\ Hubert Honor! Larga vida! Felici-
dad!"
"Una triple salva de aplausos atestigua al H.\ Cauteleau
la feliz impresin sentida por el auditorio.
"El Ven.'. Presi dente, tomando la palabra, dice que las
salvas de aplausos que la Asamblea acaba de tri butar, son
la convincente demostracin del encanto experi mentado
por todos, merced las palabras elocuentes y verdicas que
lia pronunci ado el H.'. Coutelan en honor del mri to, las
cuales no pueden confirmarse mejor que por medio de una
triple y calurosa bat.'. masnica en honor del benemri to
H.'. Hubert, lo cual tiene lugar. A continuacin el H.'. Dal-
sace,presi dente, ruegaal Hon.
-
. H.\ Cousin, vice-presidente
del Consejo de la Orden del Gr.'. Or.'. de Franci a, V.'. de
R.
-
. EH Clemente amistad, se sirva entregar al Ex.', y Perf.'.
H.'. Hubert la Insignia que le ofrece la Francmasoner a
Universal.
"El M.'.Hon.'.H.'. Cousin accede esta invitacin y entre
los bravos de la asamblea entera, pende del cuello del M.".
Q.'. H.". Hubert una rica insignia de oro representando los
atributos masnicos, honrndol e la vez con palabras que
llegan derechas al corazn. Entonces redobl an los bravos y
los dos nobles masones se dan el sculo fraternal.
"El M.'. Q.'. H.'. Hubert, preso de una viva emocin,
agradece al Hon.'. I I .'. Cousin sus escogidas frases: "Nada,
"dice, l^abr faltado en este dia mi felicidad, ni el home-
"naje unnime de mis HH.\, ni la manifestacin particular
"de simpata dl os HH.\ Cousin y Dalsace, y me siento or-
"gulloso en aprovechar esta solemnidad para satisfacer una
"deuda de grati tud pendi ente con el H.'. Cousin, quien
"en horas difciles para el peridico La Cadena de Union,
"que dirijo, ha sido el primero en venir ofrecerme su
"valioso concurso para hacer los magistrados ms atentos
" los hechos, y por lo mismo, ms indulgentes: es un ser-
vi ci o precioso, por el cual le estar reconocido toda la
"vida.
"En seguida dise la pal abra al Hon.'. H.'. Lchaut
Sap.'. titular del Isis Monthyon. Este H.\ depl ora la
ausencia del Cab.'. de Eloc.'. el H.'. Dreo, diputado,
que, mejor que l , hubiera hecho resal tar los mri tos
del H.'. Htibert, y luego tri buta en un discurso los homena-
jes debidos al Sap.'. honorario, ad vitam, de su tall.'. capi-
tular.
"Una calurosa bat.'. confirma los sentimientos espresa-
dos en nombre del Isis-Monthyon.
"El Ven.', presidente recuerda que la beneficenciaforma
parte i ntegrante de la obra masnica y anuncia que van
circular las urnas por las columnas y el Or.'. en favor de
los hurfanos que estn cargo del Orfelinato General
Masnico tan bi en representado por el Hon.'. I I .'. Poullain,
su Presi dente y los mi embros del Consejo de administra-
cin.
"Las urnas llevan al altar una pi edra cbica de mucho
peso y que es entregada al H.\ Poullain.
"El Ven.', presidente da conocimiento de que el retrato
y la alhaja masnica no son los solos objetos que en tal
dia deben entregarse el excelente H.'. Hubert: falta darle
un diploma de honor sobre pergami no, destinado recor-
darle esta fiesta. Este diploma, trabajo del mejor gusto, se
debe al talento del buen H.'. Hugonis, impresor, que es un
verdadero artista en su profesin.
"El H.'. Hubert recibe el diploma de manos del H.~. Dal-
sace.
"Gran nmero de HH.'. se acercan en el Or.'. al H.\ Hu-
bert para testificarle sus cordiales y fraternales sentimien-
tos en nombre propio y de los ttall.'. que representan.
"El Hon.'. H.'. Senecart, V'.'. de la R.'. EH Amenidad al
Or.'. del Havre, obtiene la pal abra para una comunicacin.
Este digno H.'. aprovchal a reuni n de un gran nmero de
francmasones, Presi dentes y delegados de talleres, que
han venido honrar el trabajo, la adhesin y la persona del
H.'. Hubert, para manifestar al H.'. de Loucelles, ex-Ven.',
de la Amenidad, en nombre de su tall.'., la expresin de
sus respetos y agradecimiento por los servicios que ha
prestado la Masonera Havresa y muy parti cul armente
la R.'. EH Amenidad, que pereca sin su ayuda. El H.\ Se-
necart espone la feliz situacin en que se ha visto su tall.'.
bajo la direccin del buen H.'. de Loucelles. Por esto sus
HH.'. le han encargado entregar su predecesor un diplo-
ma de honor como ttulo de grati tud.
"El H.'. Senecart da al H.\ de Loucelles el diploma y
estos dos HH.'. se dan el sculo frat.'. L a Asamblea entera
aplaude calurosamente.
"El H.'. de Loucelles ruega al H.'. Senecart acepte su
agradecimiento y sea su i ntrprete con los HH.'. de la R.'.
EH Amenidad para asegurarles sus afectuosos sentimientos
de gratitud. Sus excelentes HH.'. del Havre, pueden estar
seguros de que su adhesin no faltar j ams la causa
masnica.
"Lo avanzado de la hora no permi te que se conceda la
pal abra muchos Presi dentes y delegados de ttall.'. que
nabi an manifestado el deseo de pagar su tri buto de elogios
al excelente H.'. Hubert, y el Ven.'. Presi dente Dalsace
cierra los trabajos media noche en punto, ordenando la
bater a de costumbre. Todos se reti ran en paz, felices de
haber contribuido la brillantez de esta esplendida y fra-
ternal fiesta.Fl secretario, Fl i x Alpe, gr.'. 30."
HUBERT (Guillermo)Conde de Pembroke, Gran maes-
tro de la Confraternidad de los Franc-masones de I ngl aterra
en 1618 (*).
HURFANOSVase Beneficencia.
HUEVOUno de los emblemas mas interesantes, sm-
bolo del mundo, del caos; de esa materi a primordial, in-
forme, tenebrosa, acuosa i nerte, de donde ste ha salido,
por la voluntad activa, por la fuerza de un ser superior,
preexi stente coexistente, que figura como elemento pri -
mitivo en las teogonias de todos los pueblos. Los fenmenos
de la incubacin contribuyeron eficazmente al desarrollo
de las teoras filosficas de este sistema. El huevo fu desde
los pri meros dias, el smbolo de la materi a pri mordi al , con-
fusa inorgnica que encerraba el germen de todas las
cosas. El germen depositado en la yema del huevo, repre-
sent el alma del mundo, la fuerza vital y l atente; a yema
fu considerada como el emblema del sol del fuego, que
calienta, que incuba, que fecunda. La materi a bl anca y l-
quida que rodea la yema, vino ser el ter lmpido y lumi-
noso, sea ese occano gneo, en el cual, segn las creen-
cias de la Antigedad, flotaban el sol y todos los astros lu-
minosos. L a cascara del huevo, por ltimo, represent el
cielo que limita por todas partes al globo que habitamos,
tambi n la bveda del cielo y la tierra, base del edificio del
mundo. En los libros sagrados de los diferentes pueblos de
la Antigedad, al igual que en las tradiciones, en todas par-
tes, encontraremos slhuevo csmico, al huevo del mundo,flo-
tando sobre las aguas primordiales, incubado por el esp-
ritu, el soplo, el fuego divino, dando el ser todo lo que
existe. En l al ndi a encontramos Babavani, que es creado
por Brahm, el dios irrevelado, anteri or al tiempo y al mun-
do: del seno de la diosa se escapan tres huevos, de los que
pronto nacen las tres personas de la Tri murti , que desarro-
llan el rudi mentari o universo. Segn el antiguo cdigo de
Manu, Brahmemana en las aguas primordiales, en las que
deposita un germen del que nace nnhuevo brillante como el
oro, que encierra en s mismo Brama, sea al pri mer De-
miurgo. Brama desarrolla el huevo y hace salir una Tri murti
i ntel i gente y animadora: le divide en seguida y forma el cielo
y la ti erra, colocando en el centro la atmsfera, las altas re-
giones celestes y el receptcul o permanente de las aguas.
n Egi pto, Cneph se cerni sobre las olas del occano pri-
mitivo con el huevo en la boca. Osiris enci erra dentro de
un huevo dos figuras piramidales blancas, smbolo de los
bienes que quera esparcir entre los hombres; pero Tifn,
su hermano, hab a introducido sigilosamente en l doce pi -
rmi des negras, emblemas del mal, que siempre va confundi-
do con los bienes de la ti erra. L a cosmogona rfica, reflejo
de las creencias orientales, nos presenta el l gamo deposi-
4 i i DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
HUN
tndose en el fondo de las aguas tenebrosas, produciendo
Heracles Ornos con el cuerpo de serpiente, la cabeza de
len y el rostro de un dios. Ornos produce un huevo in-
menso 'que se rompe por un choque, dividindose en dos
partes, de las que la superior viene formar el cielo, que
es un dios, y la inferior, la tierra, que es una diosa. En otro
sistema, el Caos, despus de innumerables edades, toma la
forma de un huevo, que tenia en sus inmensos costados dos
alas y dos serpientes. L a noche le i ncuba bajo sus tenebro-
sas y anchas alas, y sale de l un ser hermafrodita que cla-
sifica los elementos y separa el cielo de la ti erra. Astarte
Venus Andomida, nace tambin de un huevo caido sobre
las aguas terrenales, depositado por los peces incubado
por las palomas. Entre los fenicios, encontramos la ser-
piente, smbolo de la inteligencia, teniendo el huevo del
mundo en la boca. El huevo de la serpiente desempeaba
un i mportante papel en la Galia drudica, y en la misma
Oceana sale tambi n de un huevo el creador de las islas,
del cielo y de los mares que las rodean. Por esto el huevo
alado, repetimos, es uno de los emblemas mas interesantes
del simbolismo masnico, en el que representa el principio
de la fecundidad, sea el origen de la vida (#).
HUGO DE PAGANI SVase Pagani s.
HUL Z (J uan)I lustre Arquitecto de la Confraternidad
de los Eranc-masones y Maestro de las obras de la catedral
de Estrasburgo, desde el ao 1339 hasta su muerte, acaeci-
da en 1365 (#). A Hulz (Jacob). Hijo del anterior y su
sucesor en ios cargos que desempeaoa en la Confrater-
nidad, muri en 1449 (#).
HUMACI ONLos alquimistas dan este nombre al es-
tado de la pi edra filosofal cuando por la transformacin
del agua por la putrefaccin, resulta ser igual al de la
ti erra (#).
HUMANI DADEl conjunto de los seres humanos
Amor, cario, bondad, consideracin.Esta pal abra signi-
fica fuerza, bondad, virtud del hombre, y encierra esencial
mente tres ideas fundamentales; en el pri mer sentido, nos
da la idea de una manifestacin divina en la naturaleza
humana, elevada al mayor grado de su bondad. En segundo
lugar, esta pal abra expresa el sentimiento del amor de Dios
y de los hombres como la caridad, la piedad, la filantro-
pa, la generosidad, la grandeza del alma, la bondad de co-
razn, la magnani mi dad y todas las virtudes humanas. En
el tercer sentido, humanidad quiere decir gnero humano,
y presenta la idea de la gran familia humana de la cual todos
somos miembros en calidad de hombres, de hermanos, de hi-
j os de Dios y de la naturaleza. No podemos imaginar nada be-
llo, nada bueno, nada sublime, nada divino, cuyo germen. no
se encuentre en el corazn dei hombre, en su espritu, en su
alma; todo lo encierra el hombre bajo el noble sentimiento
de la humani dad. El principio divino el germen de la hu-
manidad se desarrolla por el ejercicio del amor, de la con-
fianza y del reconocimiento hacia Dios y hacia los hom-
bres. El verdadero carcter de la humanidad, es el amor
hacia nuestros semejantes; el hombre no ve en ellos mas
que una sola y misma familia: el gnero humano es sus
ojos la santa familia de Dios, y en cualquier extremo del
globo que se encuentre, se halla entre los de su familia, por-
que tiene Dios por su padre. El amor de lahumanidad se
manifiesta por el amor del bien, de la perfeccin, dl a ver-
dad y de la justicia; por las acciones generosas y por las
ideas sublimes. L a ey divina de la humanidad es, pues, la
ley del amor, ley santa, ley sagrada que debera ser el nico
cdigo del gnero humano. Por esto la Masonera lleva es-
crita esta sacrosanta pal abra en su bandera, y pasendola
por todos los mbitos del mundo, dice todos los hombres:
Mortales, pensad que todos sois hermanos, que todos tenis
un corazn 'sensible para amaros; amaos, pues y seris ventu-
rosos!! Tal es el grito de la Francmasoner a (#). A Pal a-
bra de contestacin que se pronunci a al darse el toque de
reconocimiento entre Kadosch, perfectos iniciados, grado 5.
y ltimo del Rito Moderno Francs (*). A Pal abra de pase
de los Caballeros benficos, grado 67. del Rito J udaico de
Misraim (#). A Lema que sirve de distintivo al candela-
bro simblico que corresponde al Orador, en los templos de
los Grandes Elegidos ele la Ciudad Misteriosa del Rito de
Misraim(*). A En iconografa se representa la huma-
nidad bajo la forma de una joven, en cuyo semblante se re-
trata la sensibilidad, inclinndose, con los brazos abiertos,
para acoger unos nios, casi desnudos, y ocultando en su
seno las coronas que ha alcanzado, para no ajar el amor
propio (*).
_ HUMI LDAD Virtud regul adora que atempera las ac-
ciones del hombre, ajusfndolas la insignificancia de la
humana naturaleza, repri mi endo el orgullo. Esta es una de
las virtudes mas recomendadas por la Masonera, y la que
sirve de base alguno de sus grados: as, por ejemplo, el
sublime grado de caballero de Oriente de la Espada, que
es el 6. del Rito Moderno Francs, solo por la humildad y
lapaciencia es como puede l l egar obtenerse, segn ensea
el catecismo de instruccin del mismo. En los Captulos de
los Caballeros R.'. es donde mas sincero tributo se paga
la humildad: un verdadero R.\ i* se precia siempre de ser el
mas humilde de todos; as es que cuando se pregunta uno
de estos caballeros, quin le ha recibido quin le ha
consagrado como tal , contesta siempre con el mayor
respeto; el mas humilde de todos; esto es, el muy sabio: el
Presidente. Los Sublimes Elegidos de la Verdad, rindiendo
culto esta virtud, que es base de la moral de este grado,
se dan entre s , el ttulo distintivo de humildes herma-
nos ( # ) . A L a iconografa representa la humildad baj l a
figura de una mujer de dulce y noble conti nente, que lleva
una alforjas en los hombros y un canastillo con pan en la
mano. Viste con sencillez y camina pisando un espejo,
perfumes, joyas, etc. (*-).
HUND (Carlos Gathel)Barn de Hund, Seor de Al-
tengrotkau y de Lipse, nacido en 1722. Este rico gentil-
hombre de la Lusace, segn Fi ndel , estaba dotado de un
carcter j usto y bondadoso, pero de una inteligencia ordi-
naria, muy aficionado las aventuras y las ideas caballe-
rescas, estando dominado por una gran dosis de vanidad.
A la edad de veinte aos, fu recibido masn en Francfort-
sur-Mein, iniciado en Pari s en 1744, en los altos grados
del Captulo de Clermont. Animado eon el pensamiento de
Ramsay, "que todo verdadero masn es un caballero tem-
pl ari o," se declar ardi ente parti dari o de esta extinguida
Orden. Durante su permanenci a en Pars, habia recibido
de Escocia indicaciones que estaban de perfecta conformi-
dad con la fbula de uno de los altos grados que presenta-
ba la Orden del Temple como subsi stente, habindose
perpetuado en secreto, despus de su extincin por Fel i pe
el Hermoso. El barn, como hemos dicho, adopt este sis-
tema con ardor, y de buena f se hizo conferir la dignidad
de Gran-Maestre de las siete provincias. De regreso sus
dominios, despus de una segunda estancia en Pari s, en
donde estrech aun mas sus relaciones con muchos maso-
nes ingleses que se hab an refugiado en Franci a, en 1743,
empez trabaj ar secretamente en la modificacin mas-
nica que proyectaba, dividindola en diferentes grados de
iniciacin, la que llam Orden de la Estricta Observancia,
y en 24 de J unio de 1751, en compaa de varios hermanos
que le eran enteramente adictos, fund en Kittliz la Logi a
de Las Tres Columnas, que i nmedi atamente se puso en
correspondencia con la Logi a de Nanmbourg. Esta Orden,
imitacin de la de los Templarios, estaba basada sobre
un vasto territorio dividido en nueve provincias, que com-
prend an casi todas las naciones de Europa. Los caballe-
ros se distinguan entre s, por nombres caractersticos que
adoptaban en el momento de su profesin. Hund era llama-
do, Hques b ense (el caballero de la espada). Muchos her-
manos distinguidos que fueron creados caballeros, bajo ju-
ramento de observar una inviolable discrecin, recibieron
tambi n sus nombres de guerra. El margrave de Auspaeh,
Bayreuth, recibi el de ques monumento (Caballero del
monumento). De conformidad con el plan de operaciones,
que es de suponer fuese trazado en Naumbourg, y ejecuta-
do por el nuevo Gran Maestro, el nmero de los caballeros
del Templ e debia aumentarse, escogiendo con la mayor es-
crupulosidad, entre los francmasones, todos aquellos her-
manos que pudi eran convenir su doble propsito, cual
era el de acrecentar la Orden, obteniendo la par el acre-
centamiento de los fondos. Para llevar efecto sus prop-
sitos, el barn de Hund, su regreso de Alemania, dio co-
nocimiento sus amigos de la secreta existencia de la Or-
den y de los poderes de que se hal l aba investido, que le
autorizaban para propagar el sistema de la Estri cta Obser-
vancia. Segn les asegur, habi a sido recibido y consagra-
do Caballero Templario por el mismo Carlos Eduardo Es-
tuardo, Gran Maestro General de la Orden, que le habia
conferido la elevada dignidad de Gran Maestro de la Sp-
tima provincia, en reemplazo del barn de Marshal, que
ejerca este cargo por delegacin de Ramsay, cuyo sistema
habi a sido introducido en Alemania mucho tiempo antes
de la fundacin del Captulo de Clermont, y que le habia
trasmitido su dignidad por un diploma escrito en caracte-
res desconocidos, autorizado con su firma y acompaado
de un catlogo de los Grandes Maestros que hab an gober-
nado la urden, desde J acobo de Molay hasta aquel dia.
Mas tarde, segn afirma el H.\ Clavel, se descubri que
estos documentos eran supuestos, y que muy lejos de ha-
HUZ
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 412
ber recibido el pretendi ente como Templ ari o al barn de
Hund, fu ste quien recibi Caballero de esta Orden al
pretendi ente Estuardo. Durante este intervalo, en 1763,
apareci en escena un tal J ohnson, alemn de naci mi ento,
pero que se hacia pasar por ingls, que pretend a poseer
instrucciones mucho mas extensas que las del barn de
Hund: se anunci en J ena como Gran Pri or de la Orden, y
como enviado por el Captulo de los Caballeros Templa-
rios de Old-Aberdeen, para ensear los alemanes los
verdaderos secretos de la Masonera. Von Hund pretend a
que el relato de J ohnson sobre la perpetui dad de la Orden
de los Templarios y sobre el verdadero objeto de la Maso-
ner a, era verdadero, pero qu era completamente falso
que hubiese sido enviado de Escocia y que nadi e mas
que l habi a sido confiado el cargo de Gran Maestro de
la Orden en Alemania, "Hasta aquel da, dice Knigge,
llund habi a permaneci do en la sombra, pero en adelante
consideraba como un deber formar parte pblicamente de
la Francmasonera, por lo que invit todos los hermanos
prestarle j uramento de obediencia y de fidelidad, y se-
guir sus instrucciones." Para dar mayor fuerza sus argu-
mentos, el barn de Hund descubri que el titulado J ohn-
son no era mas que un tal Becker, secretari o que habia
sido del duque de Bernbourg, de cuya confianza habi a
abusado, y que bajo otro nombre supuesto habia recorri do
la Alemania engaando muchos incautos, y que ltima-
mente habia robado los papeles un seor curlands, de
los cuales se habi a servido para llevar cabo numerosas
estafas, por lo qu fu encausado y reducido prisin en
un castillo, en donde muri repenti namente. Li bre de su
enemigo, el barn se ocup en arreglar los lmites de las
siete provincias en que estaba dividida la Orden: se crearon
nuevos caballeros, se instituyeron numerosos Captulos, y
los barn fu aclamado Gran Maestro. Como los mi embros
deban j urar entera obediencia este sistema, se le dio el
nombre de Estri cta Observancia, mi entras que los que per-
manecieron fieles al sistema I ngls, fueron designados por
los de la L ata Observancia. Las esciciones, las continuas
contrari edades con que tuvo que luchar, y el predominio
que lleg alcanzar una seora sobre su carcter, hicie-
ron, al fin, cambiar compl etamente al barn de Hund, que
segn afirman algunos, acab por entregarse completamen-
te los jesutas (#).
HUNTL.Y (El marqus de)Gran Maestro de la Franc-
masonera de Escocia, de 1792 1793 (#).
HUREFondi sta ingls domiciliado en Pari s en la calle
de las Carniceras, en cuya habitacin fu instalada la pri-
mera Logi a masnica de aquella ciudad en 1725, y cuyo
verdadero nombre, al parecer, aun no se ha podido averi-
guar con exactitud (*).
HURTER (Esteban)Maestro Arquitecto de Berna, y
mi embro distinguido de la confraternidad de masones cons-
tructores; fu uno de los firmantes de la histrica carta de
Estrasburgo: muri en 1459 (=::=).
HUSEANAVERNombre que daban los indgenas de
Amrica de la regin de la Virginia, la iniciacin que
conferian los sacerdotes de su religin, y la especie de
noviciado que sometan sus aspirantes. Las huellas que
se encuentran aun entre los pueblos americanos, de las an-
tiguas iniciaciones paganas, no dejan ni nguna duda que la
Amrica, en remotos tiempos, estuvo en contacto con el
mundo anti guo. Los monumentos que aun han llegado
hasta nosotros, prueban bien clara y patentemente la gran-
deza y civilizacin de los mejicanos, y revelan evidentemente
un origen egipcio de cada da mas incontrovertible. En la
Huseanaver americana, se admita no solo ios sacerdo-
tes del pas, si que tambi n los jvenes extranjeros que
queran tomar la Orden sacerdotal. Cuando teni a l ugar
una de estas ceremonias, los nefitos comparecian con el
cuerpo pi ntado de blanco, y eran conducidos ante la asam-
blea de los sacerdotes, que tenan en la mano unos ramos
y una especie de calabaza. Colocados en el centro del re-
cinto, se ejecutaban, al rededor del aspirante, danzas sagra-
das, y se entonaban himnos fnebres. Despus de esto, los
recipiendarios eran conducidos al pi de un rbol, entre
una doble fila de gente armada de pequeas caas, y escol-
tados por cinco jvenes, que se agrupaban su alrededor
para defender con su cuerpo, el sagrado depsito que sel es
confiaba, de cualquier golpe agresin de que pudi eran
ser objeto. Durante el ti empo en que teni a lugar esta cere-
monia, las madres de los recipiendarios preparaban las pi e-
les, el musgo y la madera seca que deba servir para los
funerales de sus hijos, los que consideraban ya como di-
funtos. Termi nada la ceremonia, se derri baba aquel rbol,
se cortaban sus ramas, y de ellas se tejan coronas con las
que se cea la frente de los candidatos. Hecho esto, se les
encerraba, por espacio de muchos meses, dndoles beber
diariamente un brevaje espirituoso llamado visoccan, que
les perturbaba la razn. Paul ati namente se les iba" dismi-
nuyendo la dosis, hasta que, terminadas estas pruebas, y en
posesin del pleno uso de sus facultades, llegaba el da en
que les era comunicada la doctri na sagrada. Entonces eran
presentados ante el pueblo que los acoga y les felicitaba
con el mas profundo respeto; pero ellos fingan no conocer
nadie ni acordarse de nada, como si efectivamente entra-
ran por pri mera vez en un mundo desconocido disfrutar
de una nueva vida. Con esta iniciacin, pretend an los in-
dios borrar todas las huellas impresiones de la niez, y
despojar los iniciados de las preocupaciones y malas cos-
tumbres que hubiesen podido adquirir antes de haberse
desarrollado su razn. Crean que, colocados ya en entera
l i bertad para seguir las leyes de la natural eza, no se veran
expuestos ser engaados y, por lo tanto, se encontrar an
en condiciones ventajosas para poder administrar equitati-
vamente la justicia, sin estar ligados las influencias del
poder, de la amistad de la sangre, de cuyos lazos no po-
dan despojarse los profanos (*).
HUSS (J uan)Cl ebre reformador bohemio, y uno de
los masones mas ilustrados de su poca. Neg la autori dad
del Papa, y escribi un notabl e Tratado de la Iglesia en el
que atacaba los vicios y abusos del clero, por lo que Ale-
jandro V le excomulg. Para apelar de este fallo, en 1415,
se present ante el concilio de Constanza, provisto de un
salvo-conducto del emperador, pero pesar de ello, fu
condenado y quemado por herej e. Su muerte fu la seal
de la sangrienta guerra de los husistas. Al mori r leg su
biblioteca la sociedad del Comps y la Escuadra de Pra-
ga ().
HUSSL ER (Nicols)Masn, compaero de la Confra-
terni dad de los franc-masones de Aran y uno de los fir-
mantes de la segunda Constitucin de Estrasburgo; muri
en 1563 (*).
HUTTEVoz alemana equivalente la pal abra latina
maceria, casa pequea, Logi a en la que se reun an los
masones constructores de la catedral de Estrasburgo. La
asociacin de esta ciudad lleg hacerse tan clebre y
adquirir tal supremaca, que todas las dems asociaciones
de Alemania se apresuraron reconocerl a como superior,
motivando esto que fuese honrada con el ttulo de haupt
hiitte, Gran Logia. Los maestros de las htten Logias
de Suavia, Hesse, Baviera, Franconi a, Sajonia, Turi ngi a y
dems paises situados lo largo del Mosela, se reuni eron
en Ratisbona, y en 23 de Abril de 1459, estendieron el acta
de Confraternidad que lleva este nombr, en la que se es-
tableca como gran maestro nico y perpetuo de la Socie-
dad general de los masones libres de Alemania, al maestro
jefe, director de la obra de la catedral de Estrasburgo.
Este nombrami ento fu sancionado por el emperador Ma-
ximiliano, que, en 1498, otorg un diploma imperial en fa-
vor del Gran Maestre, que fu refrendado en lo sucesivo
por Carlos V y sus sucesores. En Viena existia tambi n
otra aupt hiitte Gran Logi a que tenia bajo su jurisdiccin
las de Estiria y Hungra, y en Zurich habia tambi n otra
Gran Logi a que diriga todas las htten de Suiza; pero
en casos graves dudosos todas acudan en ltima apela-
cin haupt hiitte de Estrasburgo, cuyos fallos eran acep-
tados y acatados, como si efectivamente proviniei*an de una
autori dad suprema y universal (#).
HTTEN .(Ulrico)Poeta latino, orador y telogo de
una familia de Franconi a. Naci en 1523; fu iniciado en
Wi tenberg; atac fieramente la I glesia romana, y se uni
Lutero para realizar la reforma; muri en 1593, dejando
varias obras notables entre las que se citan: El arte de ve-
rificar; Cartas de escritores oscuros; Dilogos. Se distingui
tambi n por la publicacin de dos libros inditos de Ti to
Livio (*).
HUTZ (Rey pastor de los)Ttulo del grado 45. corres-
pondi ente la 4.
a
clase de la pri mera serie simblica del
Ri to Oriental de Memfis (#).
HUWI NUno de los firmantes de" la falsa patente del
Gran Captulo general de Franci a, elaborada por el doc-
tor Gerbier, para fundar en ella la autenti ci dad de esta po-
tencia i ntrusa y que tan i mportante papel lleg desem-
pear en la esfera de la Masonera Escocesa de Franci a
hacia el ao 1782 (#).
HUZZANombre que daban los antiguos rabes la
acacia, rbol misterioso para ellos, que consagraron al sol
como smbolo de la inmortalidad, y que bajo distintos
nombres ha figurado siempre en las antiguas iniciaciones
con el mismo significado emblemtico (#).
413 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
HY S
HY DRANOSNombre de uno de los oficiales del Con-
sejo Li trgi co en el Rito de Memfis.
HY MEEOSignifica literalmente estapal abra: amante
del matrimonio. Fu nombre de u"n personaje que mencio-
na San Pabl o como uno de los que perturbaban la f de
los fieles de Efeso negando la resurreccin de los muertos,
la cual decan que ya estaba hecha(I Timoteo, i, 20; I I ,
dem, II, 17).
HY MNOVoz de origen gri ego que equivale cntico
poema destinado cantarl as alabanzas de Dios y darle
gracias. No es fcil fijar la diferencia que los hebreos ha-
llaban entre el Salmo, el Cntico y Hymno, y si sta con-
sista en la forma de la composicin en la aplicacin de
esos tres gneros de poesa religiosa un objeto, suceso
ceremonia determinados y especiales. L o que s parece
cierto es que el hymno propi amente dicho, fu desconoci-
do, al menos con este nombre, hasta el tiempo en que la
lengua griega se hizo familiar entre los hebreos; es decir,
hasta despus de las conquistas de Alejandro en Palestina.
No se halla, en efecto, este nombre en los libros del Anti-
guo Testamento y solamente en el Nuevo vense algunas
referencias acerca de este gnero de cntico religioso. J e-
sucristo y sus discpulos, despus de haber celebrado la
Cena pascual, cantaron el hymno que algunos comentado-
res hacen consistir en una composicin de los Salmos cxi n
al CXVIII, que formaban el Hlel Garande cancin de
"Alabanzas que se cantaban en las dos fiestas de los Ta-
bernculos y de la Pascua (Mateo,' xxvi, 30; Mareos xiv,
26). San Pablo encarece l os fieles que habl en en-
tre s, que se exhorten y enseen mutuameute con salmos,
hymnos y canciones espirituales, costumbre que debia estar'
generalizada en las congregaciones, cristianas de los tiem-
pos apostlicos (Efesios, v, 19; Colosenses, ni , 16). El em-
pleo de los hymnos se ha continuado entre los masones,
en cuya Orden se denomi nan hymnos himnos los cantos
congratulatorios y de alabanza en todas, las ceremonias
plausibles, como son fiestas de Adopcin, Reconocimientos
conyugales, I nstalacin de Oficiales, Alianzas y Convencio-
nes entre Potenci as diversas, I nauguracin de talleres y
otros edificios masnicos y muy especialmente en la Con-
sagracin y dedicatoria advocacin de los mismos. Dar
noticia de los principales hymnos de la Orden seria tarea
de todo punto imposible, sobre todo si se ati ende que
estn muy en boga desde el siglo xvm en los talleres fran-
ceses ingleses. Con el fin de que el lector pueda formar
idea aproxi mada de ellos, acompaamos esta pgi na con
la msica y l etra de un himno que reproducimos fielmente
de la obra de Samuel Col The Free masn 's Library and
General Ahiman Mezon, publicada en Baltimore en 1817.
Di cha composicin fu ejecutada en la ceremonia de ins-
talacin de una de las principales Logi as de la ciudad de
Baltimore, en el mencionado ao de 1817. L a poesa que
publicamos hllase fielmente traduci da del original ingls
por nuestro mal ogrado hermano y distinguido literato se-
villano Nicols Diaz de Benjumea, fallecido en Barcelona
el 8 de marzo de 1884, poco tiempo antes de entrar en
prensa estas lneas. H aqu sus estrofas:
HIMNO
Al hacer Dios por su mano
Los cimientos de la Ti erra,
Con divina perfeccin
Nuestras Leyes fueron hechas.
Coro.'Salve misteriosa,
gloriosa Masonera!
Buscando el hombre su abrigo
Errante anduvo con penas,
Hasta que aprendi del Cielo
A l abrar su residencia.
Cerro.Salve misteriosa,
gloriosa Masonera!
Entonces naci nuestro Arte
Que hoy luce en formas bellas
Y pregona por el mundo
Nuestro valor y grandeza.
Coro.Salve misteriosa,
gloriosa Masonera!
Tambi n nos honran los lazos
Que forman nuestra potenci a.
Amor, Verdad y Amistad
Mano y corazn estrechan.
Coro.Salve misteriosa,
gloriosa Masonera!
Por la Vi rtud sublimadas
Nuestras acciones ideas,
Sigamos nuestro camino
En busca deLuz y Ciencia!
Coro.Salve misteriosa,
gloriosa Masonera!
HY PSARANI US-Es lo mismo que cielo elevado. Nom-
bre de un personaje mstico de la cosmogona de' Sancho-
niaton. Segn este autor, laluz, el fuego y la llama, nacie-
ron de Genos, y engendraron su vez Casio, L bano, An-
tilbano y Braty; estos tuvieron por hijos Memramus,
Hypsaranius y Usous Hypsaranius, habit en Ti ro in-
vent el arte de construir las cabanas. Usous fu el primero
que se aventui' . cruzar el mar con el auxilio de un tron-
co de rbol, y ador el fuego y el viento, los que erigi
dos columnas (#).
HY SI SNombre de un gigante de la mitologa eslava,
considerado como el destructor de los lobos y de los osos
blancos, adorado por todos los que se dedicaban la caza
de estos animales (#).
L etra dcima del abecedario mas-
snico, cuya forma escrita vari a se-
gn las pocas y los ritos, como
puede consultarse en las figuras de
la lmina que acompaa la pgi na 32
del Diccionario. Es adems la dcima
l etra del alfabeto castellano, novena
(y tercera vocal), de l a lengua latina,
as como de todos los idiomas deriva-
dos de sta y de las germni cas. Anti guamente se daba esta
denominacin de I la J , que efectivamente no era mas que
una i por su forma, como lo atestiguan aun las ediciones
primitivas y los manuscritos de la Antigedad. Como signo
numeral indica, en el idioma espaol, el noveno l ugar ob-
jeto de una serie. Como l etra numeral, entre los griegos, la
con un acento encima valia 10 y con el acento debajo *
10,000. Entre los romanos, una I valia 1; dos, 2; tres,
3;etc. Colocada laizquierda de otro nmero, disminuye su
valor en una unidad, la derecha la aumenta y cuando se
coloca en medio de dos signos, la quita al de delante, como
xiv, catorce. Cuando la ponan un trazo encima,!, vaha cien;
aunque en ciertos casos conservaba este valor sin dicho
trazo. En las inscripciones latinas se empleaba frecuente-
mente la I como abreviatura para designar muchos nom-
bres, como, Jimias, Jpiter, ibi, inmortalis, imperator, etc.
En el formulario qumico, designa al I odo. Como smbolo
entre los chinos, representa la pri mera persona de la tri-
nidad, que figura la cabeza de las teogonias de los secta-
rios de Lao-Tseu; la que uno mira y no se v, siendo las
otras dos Hi y Oei, una de las cuales representa, lo que
se escucha, y no se oye, y la otra lo que se qui ere, /pero
que no se puede coger. Estos son los tres eslabones de una
cadena (Tao) que va de la extrema luz, la extrema verdad.
L a i, se deriva del iota griego y equivale al lod de los se-
mitas. En el lenguaje geroglifico, designa la mano del hom-
bre, en la que reside su fuerza y su podero y de la que se
sirve para todas las operaciones. Uno de los geroglficos
que suele encontrarse frecuentemente sobre los monumen-
tos egipcios, es la representacin de esta letra, y designa el
principio activo y fecundante de la virilidad. L a l etra lod
es la pri mera de las cuatro que componen el nombre de
Dios, de los hebreos, ieoue ieve, que en general se pronun-
cia J ehovh. L a I es adems una letra misteriosa que figu-
ra sobre una de las dos columnas, en los templos de los l l .
-
.
i 5 filosficos perfectos Maestros, grado 4. del Rito Mo-
derno Francs, y es inicial de Isis (la naturaleza), y las dos
ii misteriosas, cuyas iniciales constituyen la pal abra sagra-
da de este grado , son iniciales, la una de la pal abra India
y la otra de Ignorancia. En general en todos los Ritos, se
encuentra que en el grado de Caballero R.
-
. 5 , la palabra
sagrada est formada por las cuatro iniciales I .
-
. N.
-
. R,
-
.I .
-
.
Como esta pal abra nunca se pronuncia, sino que se debe
i ndagar, en la forma que solo conocen los hermanos deco-
rados con este grado, en la instruccin respectiva, se debe-
r buscar su significado (#). Sobre la baveta del man-
dil de los I ntendentes de los edificios, grado 8. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, se bordan tres letras, entre
las cuales figura una I .
-
., que es inicial de lli Jah (Dios).
Enl asj oyas dl os Grandes Maestros Arquitectos, grado 12.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, se ven las cinco co-
lumnas que constituyen el tipo en los rdenes de arquitec-
tura, y sobre el capitel de las mismas vnse grabadas cinco
l etras, que son las iniciales de sus respectivos nombres.
Como casi todas las que vemos en Espaa, son de proce-
dencia francesa,la I .'., sobre la columna distintiva del orden
J nico, se halla grabada una I .', que es la inicial de
Ionien ( $ $ ) . A Las nueve tiendas que figuran en los lados
del exgono del Campamento de los Prncipes del Real
Secreto, grado 32. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
se distinguen por otras tantas letras. Dos de estas tiendas
estn designadas p>or la l etra I .'. La pri mera designa la de
los Sublimes Elegidos de los quince, sea la de Zorobabel.
L a segunda corresponde la de los Maestros, Compaeros
y Aprendices. Por lo dems, estas iniciales por s solas, no
tienen sentido ni significado alguno, porque no son masque
las l etras que reunidas forman la pal abra sagrada de este
grado (*). L a I .
-
. se emplea como uno de los medios
de reconocimiento entre los Caballeros del Templo Moder-
no. Siempre que les es posible uno de ellos, figura, traza
escribe una M.
-
.; en contestacin traza el otro una I .
-
. (*).
En el centro de la estrella flamgera que figura en el
simbolismo de los Caballeros R.
-
. >j de I l wi nni ng de He-
I BI
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
416
redom, grado 46. de Misraim, la G.\ es sustituida por una
1/. que es inicial de Iod (#). En el alfabeto filosfico
hermtico de los J ueces Filsofos Desconocidos, la L". cor-
responde al nmero 2 y tiene por geroglfico la estrella
polar (#).
I ABPal abra sagrada del pri mer grado del Ri to de los
Noaqui tas Franceses Masonera Napolenica.
I ACONombre fenicio que significa criatura de pecho.
Hijo de I sis, que no es otro que el Horo Horus de los
egipcios, tan celebrado en los misterios de Eleusis: es el
nombre mstico que se daba Baco, en las fiestas que se
cel ebraban en honor suyo en esta ciudad, en la de Atenas
y en otras (#).
I AMAEl dios de la noche, de los muertos y de los in-
fiernos entre los Bramanes, y uno de los ocho genios regu-
ladores que presi den las ocho regiones del mundo. Se le
representa montado sobre un bfalo, con el rostro airado
y teni endo en la mano, ya un ltigo, ya una espada. Habi ta
en el palacio de I maloka, y sus servidores, llamados ima-
deutas, estn encargados de apoderarse de las almas de los
muertos (*).
I AMOHijo de Apolo y Evadne y jefe de las l ami das,
profesetas que habi taban la Olimpia. Abandonado al nacer
por su madre, fu criado por dos serpi entes y educado por
Egiptos, quien el orculo haba revelado el alto destino
que estaba reservado su discpulo. Cuando lleg la ado-
lescencia fu encontrar Apolo, que le condujo Olim-
pia, y le concedi el singular don de poder explicar el canto
de las aves y de adivinar el porvenir por la inspeccin de
la piel de las vctimas sacrificadas, cuyo don trasmiti
sus descendientes (*).
I AONombre aplicado entre muchos pueblos las altas
divinidades que fcilmente pueden relacionarse con el sol,
considerado como principio del movimiento vital que se
manifiesta en la creacin. Este era el nombre mas alto que
se daba Apolo de Claros y de Baco, dos de las mas gran-
des divinidades solares, loo se cree que sea uno de los nom-
bres de J ehovah (#).
I ATRI CALl amse as anti guamente al arte de curar.
Segn los filsofos ilricos, las plantas y las constelaciones
adems de corresponder cada una un rbol, aun mineral,
otra planta, etc., correspondan tambi n alguno de los
rganos del cuerpo humano. L a astrologa latrica, cuando
conoca la enfermedad el sitio que sta afectaba, lo pri -
mero que hac an era i ndagar qu constelacin correspon-
da la parte daada y en seguida aplicaba las plantas que
correspondan la misma constelacin. As por ejemplo,
en las afecciones del estmago, que estaban bajo el imperio
del len, aplicaban el espliego, el azafrn la balsamina,
porque estas plantas estaban bajo la influencia de este sig-
no. Tambi n empleaban el sistema de la semejanza, em-
pl eando la manzanilla, por ejemplo, en las enfermedades de
los ojos por la semejanza de su flor con los mismos. En las
semejanzas sehaci an gran nmero de combinaciones, con
el color, el j ugo, el sabor y el olor de las plantas, as como
el nmero de las hojas, de los ptalos, las fibras, el tronco,
las ramas, etc , todo lo cual estaba bajo el dominio de los
astros, cuyo conocimiento constitua la ciencia principal del
mdico astrlogo. Entre las diversas ramas del Hermeti s-
mo se encuentra la Masonera itrica, que fu instituida en
el siglo pasado: dedicbanse sus adeptos buscar una.pa-
nacea medicina universal. Uno de sus grados lleva el
ttulo de el orculo ele Cos. L a pal abra sagrada de este gra-
do era, Stibnmi, dando en contestacin la de Salomn. A la
pal abra de pase, Eloah, se contestaba Stbium. Este grado
se compuso en honor del gran Hipcrates, conocido por el
padre de la medicina, que. como es sabido, naci 460 aos
antes de nuestra era, en Cos, capital de la isla de este
nomb e (*).
I BHAREs una voz qne significa eleccin lo que es ele-
gido. Fu nombre de uno de los hijos de David, que le na-
ci en J erusalem, y cuya madre es desconocida. Aos 1030
antes de la era cristiua, (II Samuel, x, 15; I Crnicas, 111, 6).
I BI DFI CI T ORBI S(Aqu acaba el mundo.) Segn
la tradicin mitolgica, estas palabras estaban grabadas
sobre las rocas que la fbula llam las columnas de Hrcu-
les, que no son otra cosa que los promontorios de Calpe y
Ahila-monte separados por el estrecho de Gibraltar (#).
IBISGnero de aves cuyo uso estaba prohibido los
israelitas (Deutoronomio, xiv, 16). Pertenec a al orden
de las zancudas y la mas clebre de sus especies es la llamada
ibis sagrada, que tiene el plumaje blanco, escepcion de
las plumas de las alas y de la cola que son muy negras, y
de la parte desnuda de la cabeza y del cuello que solo est
cubierta con el pellejo. Esta especie habi ta la Abisinia, la
Nubia, la Eti op a y el Egi pto, pero en este ltimo pas, en
donde antes fu tan venerada, se ha hecho en el da suma-
mente rara, ya por l apersecuei on de que es objeto por par-
te de los cazadores, ya por los cambios acaecidos en la
constitucin fsica de aquella comarca, demasiado seca y
ri da para encontrar en ella el abundante alimento que
necesita. Hoy solo se ve estas aves en muy corto nmero
en la orilla derecha del Nilo durante el perodo de i nun-
dacin ; tan luego como decrecen las aguas, desaparecen,
para i r poblar las orillas de los lagos, por cuyas orillas,
segn afirma Diodoro Siculo, se pasean da y noche ace-
chando los reptiles, buscando sus huevos y destruyendo de
paso los escarabajos y langostas. Esta ave debe su nombre
de sagrada la veneracin de que fu objeto en otros
tiempos, especialmente entre los egipcios que ten an moti-
vos mas que sobrados para estarle reconocidos. En efecto,
en aquellas ti erras bajas ypantanosas, durante cierta poca
del ao, salan del limo caliente que las cubra, enjambres
de insectos y miradas de pequeas serpientes venenosas,
que hubi eran causado la ruina del Egi pto no haberles sa-
lido su encuentro las ibis para combatirlos y esterminar-
los. Este servicio grande inesperado, prestado un pue-
blo, cuyos monumentos indican bien claramente que en
aquel pas, faltos los hombres de los conocimientos y des-
provistos de las armas necesarias para hacer uso de sus
fuerzas, tuvieron que luchar largo tiempo contra los ani-
males y las fieras malhechoras, fu seguramente el funda-
mento de esa religiosa veneracin que se tri butaba cier-
to nmero de estos animales y muy especialmente las
ibis, las que se supona algo de divino. Entre los egipcios
eran emblema de la purezay virginidad, porque crean que
las ibis se fecundaban y se engendraban por el pico. Los
sacerdotes cuidaron de mantener y de elevar esta opinin
del pueblo, asegurando que cuando los dioses desdea-
ban de manifestarse bajo una forma sensible, tomaban la
figura del ibis. Esto elev la veneracin hasta el punto de
rendirlas honores divinos, y de castigar con la muerte
cualquiera que matase una de estas aves; y el respeto
que les profesaban lleg ser tan ci ego, que se ase-
gura que, desesperado Gambises por no poder tomar
Damieta, recurri al espediente de colocar un gran nmero
de ibis al frente de su ejrcito, y cubierto de ellas se
acerc la plaza, la que tom sin encontrar el ms mni-
mo obstculo, porque los sitiados no hicieron la menor de-
fensa por temor de matar alguna de" aquellas sagradas
aves. Esta veneracin, como era consiguiente, dio origen
infinidad de fbulas y supersticiones. Los antiguos crean
que el cocodrilo y las serpientes, con solo tocarles con una
pl uma deibis, se quedaban inmviles como por encanto y
que con frecuencia muchos mor an en el mismo acto. Se-
gn otros, la vida de esta ave divina era tan larga, que los
sacerdotes de Hermopolis sostenan que poda ser inmor-
tal, y para probar este aserto ensearon Apion una ibis
tan vieja, que segn decan no podia morir. Muchos han
criticado y critican aun ciegamente este culto, viendo ni -
camente en l una prueba de la ignorancia y del fanatismo
de los egipcios. Hoy, sin embargo, est bi en demostrado el
prudente fin que tuvieron los sabios iniciadores y legisla-
dores para consagrar ciertos animales, con objeto de
atender- su conservacin y propagacin, que era de tanta
utilidad para la salud y bienestar de aquel puebl o. Cice-
rn hace notar que los egipcios no tuvieron mas animales
sagrados que aquellos cuya vida les i mportaba mucho que
fuera respetada, por la grande utilidad que de ellos repor-
taban. El pueblo exager sin duda la veneracin que se
les debia, pero la sabidura debi conservarla, ya que es
tal la debilidad humana, que todos los legisladores creyeron
que deban fundar en la supersticin la base de sus leyes.
Frecuentemente, en las sepul turas, al lado de las mo-
mias de los reyes y sacerdotes, se ha encontrado la del
ibis. Bufn dice que muchos pozos de momias del llano de
Saccara, se llaman pozos de las aves, porque efectivamente
se encuentran en ell os muchas aves embalsamadas y en espe-
cial las ibis, metidas en grandes j arros de ti erra cocida y
tapado el orificio de stos con cemento. Segn este sabio
naturalista, estas aves anidan en las copas de las palmeras,
en lo mas espeso de las hojas punzantes para preservarse
del asalto de los gatos que son sus mayores enemigos. Pa-
rece, dice, que su puesta es de cuatro huevos, por lo menos
as se puede inferir de la esplicacion de la Tabla isiaca, por
Pi gnoro, en la que se dice que laibis seala su puesta por
los mismos nmeros que la luna seala sus tiempos, adlunm
rationem ora fingit, lo que no puede entenderse de otro
modo, sino diciendo' que laibis pone tantos huevos cuantas
fases tiene la luna; esto es, cuatro, y bano esplica esta ra-
4i 7 DICCIONARIO ENCICLOPDICO D LA MASONERA I DO
zon, porque esta ave est consagrada la luna, y, de paso,
esplica el tiempo de la incubacin, diciendo que emplea
tantos dias en sacar sus pollos cuantos pone el astro I sis en
recorrer el crculo de sus fases. Este animal era geroglifico
entre los egipcios en cuyo alfabeto representaba la A, por-
que su marcha tri angul ar tenia mucha semejanza con la
figura de esta letra. L a ibis era smbolo del Egi pto y en la
Tabl a isiaca se encuentra frecuentemente I sis representa-
da con una cabeza deibis. Esta ave estaba parti cul armen-
te consagrarla Mercurio, porque el contraste de sus plumas
Mancas y negras simbolizaba la doble pal abra: la exterior
articulada que se dirige nuestros sentidos y la i nteri or,
que es la reflexin sea la voz de la conciencia (#).
I BLEAMSe traduce por pueblo disipado y otras veces
por lugar de victoria. Nombre de una ciudad de Galilea en
la parte meridional de Aphek y al Occidente de J ezreel
(J osu, xvn, 11; J ueces, i, 27).
I BNI ASEqui val e Jah es edificador. Nombre de uno
de los primeros moradores de J erusalem, hijo de J eroboam
de la tri bu de Benjamn, por los aos 480 antes de J esu-
cristo (I Crnicas, ix, 8).
I BRI Equivale hebreo. Nombre que se dio, por los aos
de 1015 antes de la era cristiana, un hijo de Meravi,
(I Crnicas, xxiv, 27).
I BZANSignifica esplndido. Nombre de un
1
sujeto na-
tural de Bethl ehem de Zabuln. Fu juez durante siete
aos despus de J epht, y tuvo trei nta hijos y trei nta hijas
(J ueces, XII, 8, 10).
I CABODPal abra eme algunos escriben Ichbod. Signi-
fica dnde est la gloria? Nombre de un hijo de Phi nees y
nieto del sumo pontfice Heli: fu dadol uz en el momento
de recibir su madre la nueva de la muerte de su marido y
captura del Arca Santa por los filisteos. Floreci Icabod
por los aos 1141 antes de J ess, y fu hermano del pon-
tfice Achitob, padre de Ahimelech (I Samuel,v, 21; xiv, 3).
I CONI UMTambi n se escribe Iconio. Significa pequea
imagen y es el nombre de una ciudad del Asia Menor, en
la Phrigia, y capital de la Li caoni a.En el ao 45 de nuestra
era, presentse en ella el apstol Pablo predi cando el
Evangelio y eonvirtiendo muchas gentes al Seor, lo
cual, visto por los judos incrdulos, incitaron al puebl o
contra Pablo y sus compaeros, que, para evitar la perse-
cucin, huyeron Li stra, Derbe y otras poblaciones
cercanas (Hechos de los Apstoles, xm, 51; xiv, 1; xvi, 2;
I I Ti moteo, m, 11). A L a nueva Iconium (hoy Konieh),
es actual mente la capital de la Caramania. Hllase situada
en una frtil y hermossima regi n unas 225 millas del
Medi terrneo. Es una ciudad grande, rodeada de murallas
flanqueadas por 108 torres cuadradas distancia de 40
pasos una de otra. Cuenta en su seno unos 40 mil habi tan-
tes, entre turcos, armenios, griegos y judos.
I CONOCLASTA Destructor de imgenes. Bajo este
nombre apareci eron en el siglo vni , unos sectarios que com-
bat an el culto de las i mgenes y predi caban su destruc-
cin. L a doctri na de los iconoclastas fu aprobada en el
Concilio de Constantinopla celebrado el ao 726 de nues-
tra era, instancia del emperador Zenon el I surico. Pero
posteri ormente fu prohi bi da y condenada en los concilios
que se celebraron en los aos 787 y 842, disolvindose
medi ados del siglo i x y pasando sus mi embros formar
parte de otras sociedades semejantes (#).
I CONOGRAF ACi enci a que trata de la descripcin
cientfica de las estatuas, cuadros, pi nturas, mosaicos, mi-
ni aturas, y en general de todas las artes plsticas de la An-
tigedad. Segn la espresion de un sabio, la iconografa,
es la parte poti ca de la arqueologa, por lo que se ha fin-
gido que en unin con su hermana la poesa, marchan
por un mismo camino, ayudndose l auna la otra des-
embarazarlo de los obstculos que lo obstruyen (#).
I CONOLOG ACi enci a que trata de la i nterpretaci n
de las estatuas, de los emblemas y dems figuras alegricas
que adornan los monumentos antiguos. Esta ciencia tiene
por objeto tambi n la representacin de los dioses y de-
ms seres alegricos los que rindi culto el pagani smo.
Se la representa bajo la figura de una joven que descubre
los mortal es el sentido moral que enci erran los mis-
mos (&).
I DALAHVase I dal a.
I DBASSignifica grueso, corpulento. Nombre de uno de
los tres hijos de Abi -Etam, de las familias de J ud, en 1400
antes de J ess (I Crnicas, v, 3).
I DDOSe traduce, segn los casos, por amante, una
desventura y tiempo. Nombre de un profeta que predijo
contra J eroboam; hijo' de Nabat, y escribi los hechos
crnicas desde Salomn hasta su nieto, hijo de Roboam.
Los escritos de este profeta no han llegado hasta nosotros
y se carece de noticias suyas concretas.
I DEA L a operacin mas sencilla del entendi mi ento.
Segn Platn, es la esencia que emana del espritu divino,
separada de l a materi a de las cosas terrenas. Se representa
la idea bajo la figura de una mujer hermosa, elevada so-
bre una nube, ceida la cabeza con un crculo de oro, y
una llama luminosa sobre de la frente (*).
I DALANombre de una ciudad de Zabuln, y cuya
significacin es memorial recuerdo de Dios. Probabl e-
mente es la Kellah-al-chire, una legua de Beit-lhim (J o-
su, xix, 15).
I DEALI SMOSe comprenden bajo esta denominacin,
todos los sistemas filosficos que atribuyen una i mportan-
cia esclusiva las ideas generales, las nociones necesa-
rias y absolutas que concibe la razn. Algunos llegan ne-
gar toda real i dad las cosas exteriores, no reconociendo
como cierto mas que lo que es percibido por la conciencia,
mejor dicho, lo que forma parte de la misma conciencia.
Anaxgoras, Pl atn, Descartes, Leibnitz, Berkley, Kant,
Heghel, etc., son los mantenedores mas clebres del idealis-
mo (*).
I DI THUMVase J eduthum.
I DOL ATR A Mas propi amente Idololatra. Pal abra
; griega compuesta de Idolan (imagen) y Latreia (culto), que
literalmente significa culto de la imagen. Se ha aplicado esta
voz en una acepcin ms general todo culto religioso dado
I las criaturas de cualquier orden y bajo cualquier forma,
i Sostienen algunos que la Idolatra tuvo su origen antes del
diluvio y que fu introducida por la familia de los Cainitas,
i bien fuese por Enoch, hijo de Cain, por alguno de sus
I descendientes. Fndanse en que la Biblia, al habl ar de Seth
! y de su hijo Enoch, dice "entonces los hombres comenza-
ron llamarse del nombre de J ehova" (Gnesis, v, 26), lo
que parece indicar que existia ya entonces una generaci n
que desconoca al verdadero Dios, y se haba apartado de
l, y esa era indudablemente la familia de Cain. Sin embar-
go, ni nguna indicacin expresa hallamos en la Biblia sobre
este punto, y pesar de la universal corrupcin dl os hom-
bres antediluvianos, no vemos referencia alguna la adora-
cin y culto de los dolos (Gnesis, vi). L a pri mera alusin
la Idolatra propi amente dicha, que hallamos en el G-
nesis, se refiere la poca de J acob, cuando Rachel, al
huir con su esposo, "hurt los dolos (jeraphim) de su padre
(Gnesi s, xxxi , 19). Este hecho, prueba que en aquella
poca laIdolatra era general en Mesopotamia, y en efecto,
como una prueba de ello, vemos en J osu (xxiv, 2) que los
padres de Abraham " servan dioses ajenos," alusin
que, segn al gunos, hace evidente la Idolatra, cpie segn
este argumento estaba ya en prcti ca en la poca de Thare,
padre de aquel patri arca. Por ms que esta cita no es para
nosotros muy convi ncente, pues esos dioses podian ser
! ajenos al de I srael, y sin embargo no ser causa de Idolatra
j (segn la definicin y etimologa de esta pal abra), creemos
no obstante muy razonable la opinin de los que afirman
que la Idolatra tuvo su origen poco despus del diluvio y
probabl emente en Babilonia. All fueron adorados pri mera-
mente el sol y la l una y los dems cuerpos celestes, cuya
influencia sobre los elementos condujo los hombres ig-
norantes mirarlos primero como ministros de Dios, y lue-
go como seres divinos, que repart an beneficios y castigos
los mortal es. Era notabl e en Babilonia el templo consa-
grado al sol (Belo), que despus se relacion con el culto
de Nimrod, bajo el nombre de Bel Baal (el gobernador).
Segn testimonio de Sanchoniaton, el pri mer hombre divi-
nizado fu No Chryson, al que siguieron algunos otros
individuos de su familia. Luego se introdujo el culto del
fuego, que se generaliz en Oriente y aun existe en algunos
puntos, y siguiendo de aberracin en aberracin, llegaron
concederse honores divinos todo lo que teni a vida
ejerca alguna influencia, viniendo pararen el ms grosero
pantesmo, segn el cual Dios era eljnundo y el mundo era
Dios. "Los paganos, dice el sabio Cudworth, estaban acor-
des en dos cosas: pri mera, en quebrantar y desmenuzar la
divinidad en muchos dioses; segunda, en deificar todas las
cosas." Esta destruccin de la idea de Dios, que supona
una inmensa degradaci n en el hombre, lleg hasta el pun-
to de adorar las cosas inanimadas y aun las obras de
sus manos. He aqu la grfica descripcin que hace I saas
de esta forma de Idolatra: "Cortarse cedros y tomar
encina y alcornoque, y entre los rboles del bosque se es-
forzar. Parte del leo quemar en el fuego; con otra parte
de l comer carne, aderezar asado y se saciar. Despus
se calentar y dir: Oh! heme calentado. Y torna su so-
brante en un Dios, en su escul tura; humllase delante de
53
I DO DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
418
ella, adrala y rugal e di ci endo: L brame, que mi Dios eres
t" (Isasas, xLiy, 14-17). Mas no solamente el profeta, sino
ademas los propios escritores paganos dirigieron sus stiras
contra la Idolatra. H aqu la manera como Rodio Alejan-
drino lo hace en unos versos que traduci mos literalmente
como si gue:
"Yo sacrifico al buey que vosotros adoris,
"Aso las anguilas que (cual Dios) imploris.
"Temi s comer del cerdo la carne que gustosa yo hallo,
"Y adoris los perros que, para zurrarlos, yo llamo,
"Cuando devoran mi provisin."
Conocida es tambi n la stira de J uvenal que di ce:
"Todos sus pueblos veneran al perro
" A Di ana ni nguno.
"Al puerro y al csped tocar es ilcito
"Y parti r bocados.
"Oh santas gentes! quienes los dioses
"Nacen en los huertos."
Esta Idolatra tan degradante, era, sin embargo, preferi-
ble los crueles y horribles ritos de algunos paganos, como
los eananeos y sus colonias de Tyro y Cartago en su culto de
Moloch y Kronos Baal. Arrojaban los nios en los brazos
del dolo, del cual se desprend an fcilmente, cayendo en
un horno encendido donde eran abrasados. Otros ritos tan
crueles como este se establecieron en diversos pases, de-
mostrando que laIdolatra ha sido en todas partes causa de
degradaci n y de barbari e. Aun los griegos, que ten an una
religin algo ms culta que la de los pueblos paganos de
Oriente, y cuyos dioses, en principio, no eran ms que sm-
bolos de los caracteres que distinguan algunos seres, vi-
ni eron con el tiempo divinizar las ms repugnantes pasio-
nes de los hombres. Es imposible, en los hmites de un
artculo de Diccionario, resear detalladamente las diversas
formas que tom la Idolatra en los pueblos paganos, hasta
el punto de poder asegurar que "todo era Dios,menos Dios
mismo." Otro hecho hay igualmente cierto, la universalidad
de laIdolatra, de la cual ni aun al mismo pueblo de Dios
pudo librarse. Basta leer su historia para convencerse' de
esta verdad. Durante su permanenci a en Egi pto, el pais del
simbolismo, los israelitas, sirvieron los dioses cuyo culto
estaba tan generalizado (J osu, xxiv, 14; Ezequiel, xx, 7).
En el desierto de Sinai y las faldas del monte en que fu
promul gada la Ley, que tan termi nantemente prohiba la
Idolatra, l evantaron un altar y colocaron sobre l un be-
cerro, smbolo de Apis, y le adoraron (xodo, X X X H ; Hechos
de los Apstoles, vn, 40 y 41). L uego, cuando se hallaban
acampados al otro lado del J ordn, las moabitas llamaron
al pueblo los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comi
y se inclin ellos (Nmeros, xxv, 23). En la poca de los
J ueces, vemos tambi n diversas referencias la Idolatra
del pueblo en general y de algunos individuos en particular
(J ueces, n, 12 y 13; xvn, xv n); y si bien en tiempo de Sa-
muel se hizo una pblica renunci a al culto de los dolos
(I Samuel , vil, 3-6), posteri ormente, durante los ltimos
aos del reinado de Salomn, cambiaron las cosas, y los
dolos de los gentiles volvieron ser pblicamente adorados
(I Reyes, xi). L a separacin de las diez tribus que formaron
el reino de I srael, contribuy poderosamente al estableci-
miento del culto de los dioses, y J oroboam, su pri mer rey,
dio el mal ejemplo mandando construir un al tar en Beth-el
y sacrificando los becerros que haba hecho (I Reyes, xn,
26-33). Achab, sptimo rey de I srael, instigacin de su
mujer J ezabel, edific un templo Baal en Samara, y desde
entonces la Idolatra, que en un principio fu una medi da
poltica, qued establecida definitivamente en I srael como
institucin religiosa (I Reyes, xvi, 31-33; n Reyes, xvi , 3;
xvn, 7-12). En el reino de J ud el culto de los dolos no fu
tan general mente admitido. Roboamsigui el mal ejemplo
de Salomn, su padre, y levant estatuas los dioses
(I Reyes, xv, 22-24). Su ni eto Asa destruy los altares del
culto ajeno, y quebr las imgenes restituyendo el culto
del verdadero Dios (II Crnicas, xiv, 3; xv, 16), ejemplo que
fu seguido por su hijo J osaphat (I I Crnicas, xv n, 6).
Amasias restableci nuevamente la Idolatra, levantando
altares los dioses de los I dumeos (II Crnicas, xxv, 14) y
posteri ormente Achaz, siguiendo el ejemplo de los reyes de
I srael hizo imgenes de fundicin, los Baales (I I Crni-
cas, xxvni, 2, 3, 24, 25). Su hijo Ezequas, lejos de imitarle,
puso gran empeo en restaurar el culto, purificar el Templo,
que habi a sido cerrado por su padre, y destruir en todo el
reino las imgenes, en cuya obra le ayud su pueblo
(II Crnicas, xxx, xxx, xxxi). Esta obra de reparacin fu
i nterrumpi da por su hijo Manases, quien reedific los alta-
res que su padre habia derri bado, los levant los Baales,
ador los astros y hasta puso dolos en el mismo Tem-
plo (H Crnicas, 2-9), pero despus de su vuelta de Babilo-
ni a, donde fu conducido preso, cambi de conducta y
destruy los altares dolos que antes habi a hecho (dem, 14
y 15). Su hijo Aman introdujo de nuevo la Idolatra, pero
la destruy su sucesor, el piadoso J osas. Despus de la
vuelta del cautiverio, no se encuentra espresa alusin la
Idolatra entre los judos, si bien el hecho de haber tomado
algunos de ellos mujeres i dl atras, y el trabajo de Esdras
para que las dejasen indica el peligro que existia de que
adorasen los dolos de las naciones, como habi a aconte-
cido Salomn. Las conquistas de Alejandro en Asia in-
troduj eron la influencia de los griegos en los paises con-
quistados, y los dioses de Grecia tuvieron un lugar en la
J udea, donde nol es faltaron adoradores, pesar de la tenaz
resistencia de los Macabeos (I de los Macabeos, i , 43-50,
54; n, 23-26). Puede, pues, afirmarse, despus de todo esto,
que, la aparicin del cristianismo, laIdolatra era un he-
cho umversalmente admitido, y esto prueba el poder divino
del Evangelio, que sin otras armas que la pal abra y el ejem-
plo de los que le seguan, consigui en los primeros siglos
destruir total mente los dolos de los paganos y establecer
el culto de Dios en espritu y en verdad. Por desgracia, esta
obra civilizadora del Evangelio fu i nterrumpi da, y el culto
de los santos, de sus imgenes y reliquias, con la infinita
mul ti tud de formas y ritos que se establecieron en los ser-
vicios religiosos, introdujo en el seno del cristianismo un
nueve gnero de Idolatra que no solamente ha venido
destruir el culto sencillo de SOLO Dios, que predi ca el
Evangelio, sino que ha hecho sus secuaces ms supersti-
ciosos todava que los que profesaban la Idolatra de los
paganos. A. El culto de las imgenes es tan antiguo como
el mundo; naci con el hombre, y pasando travs de los
siglos bajo distintas fases, y sufriendo infinitas transforma-
ciones, ha llegado hasta nuestros das, hallndose mucho
ms estendido de lo que algunos pretenden suponer.
L a pri mera idea de un ser sobrenatural de estas poten-
cias misteriosas de la naturaleza, ante las cuales el hombre
sepostern, dio origen su divinizacin, su adoracin y al
culto, y por consiguiente la Idolatra. Se ha dicho que el
terror engendr los primeros dioses induciendo al hombre
divinizar las fuerzas de la naturaleza, empezando por
los mas terribles, hasta que acab por divinizarse s
mismo.
Esta observacin no pas desapercibida los pri meros
legisladores religiosos; por esto mantuvi eron al vulgo bajo
la terrorfica tutel a de los mas .temibles dioses, durante la
infancia de los primitivos pueblos.
Despus, medi da que los hombres se humani zaban y
que sus asiduos estudios les iban descubriendo los mi ste-
riosos secretos de la naturaleza, y las leyes que obede
cian sus admirables fenmenos, comprendieron que era in-
dispensable mantener ocultos estos descubrimientos, por que
constituan el secreto de su fuerza: y por esto dieron sus
fbulas ese doble significado, ese admirable simbolismo que,
encerrando en el fondo toda su sabidura, no permita, sin
embargo, que fuese vislumbrado por la crdul a y supersti-
ciosa multitud, la que se procuraba contentar con la for-
ma decorativa de que revest an sus concepciones. As,
mi entras el sol era para los sabios iniciados el mananti al
de la vida universal, y divinizar un toro era rendi r home-
naje a l a pri mera de todas las artes, la agri cul tura; estos
sublimes emblemas eran un dios para el vulgo.
La mitologa nos ensea l a marcha que sigui la Idola-
tra entre todos los pueblos, hasta el naci mi ento de nues-
tra era en que vinieron al suelo los dolos del paganis-
mo. El cristianismo reivindica para s la gloria de haber
realizado esta grandiosa transformacin, debida la luz
del Evangelio, que vino disipar las tinieblas de la i gnoran-
cia. Pero esta afirmacin se halla fuertemente controver-
tida, y para que por parte de ciertas gentes no se nos
pueda atribuir ideas que estamos muy lejos de abrigar,
dado el carcter de este libro, damos continuacin las
siguientes lneas que extractamos del Diccionario del
siglo XIX. -
"No se envanezca el cristianismo de haber destruido la
Idolatra pagana: los dolos cayeron por s solos entre el
polvo, minados por l a razn y por los progresos que hizo
la filosofa griega entre las clases ilustradas. Todo el honor
que puede recl amar aqu el cristianismo, es el de haber
sustituido los antiguos dolos por otros nuevos, desnatura-
lizando la trinidad indo-egipcia, sin hacerl a mas racional,
y reemplazado el culto de Y esta por el de Mara. Apartan-
do la moral, no les queda mas de que alabarse.
"Parece propio de la naturaleza misma de las religiones,
4i g
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
I DA
el heri r la imaginacin de los pueblos por las formas este-
ri oresy aun frecuentemente por imgenes las mas groseras.
"Quin lo ha comprendido mejor que los jesutas, esos
hbiles diplomticos del catolicismo? Para no chocar de
frente con las creencias de los indios, los reverendos padres
no se desdean de asistir sus ceremonias. Solamente se
esforzaron en desnaturalizar el sentido y en introducir la
misa en las fiestas que se celebran la gloria de Brama. L a
I glesia primitiva teni a la misma costumbre: no demola
todos los templos, ni suprima todas las solemnidades del
paganismo, pero colocaba muy i ntenci onadamente el naci-
miento de J . C. en la poca de la gran fiesta del renaci -
mi ento del sol. El altar quedaba en pi, ni camente se
cambi aba el dolo; pero la supersticin nada hab a per-
dido...
"El cristianismo teni a tan poca i ntenci n de destruir la
Idolatra, que desde los primeros dias de su existencia sur-
gieron ya en su seno grandes debates propsi to dl as im-
genes. Adoradores de Dios en espritu y en verdad, los ico-
noclastas, entre los que se habia perpetuado la escuela
platnica y espiritualista de Alejandra, consideraban con
razn, como una Idolatra, el culto de las imgenes; pero
los expertos Jefes de la I glesia que conocan perfectamente
el cebo que les convenia emplear para reduci r los pueblos,
condenaron los iconoclastas y establecieron este culto.
Poco les i mportaba que la majestad de Dios y de sus san-
tos se viera comprometida por innobles mamarrachos; pro-
clamando un dios todo espritu, quisieron sin embargo que
fuera tangi bl e y visible para las multitudes, tal como apa-
rece aun los ojos de los fanticos beatos.-Decididamente
se puede afirmar que de entre cien cristianos noventa y
nueve son idlatras...
"...Dejando por un momento un lado la moral cristia-
na, as como los principios esenciales del dogma, que nada
ti enen que ver aqu, qu es la mitologa cristiana con su
cortejo de divinidades subalternas, sino una falsificacin de
la mitologa pagana? En qu difieren los ngeles, los ar-
cngeles, los querubines, los serafines, las virtudes, los
tronos, las potestades, las dominaciones y todos los otros
cuerpos de la milicia celeste, de Apolo, de Baco, de Mercu-
rio y de todos los antiguos habi tantes del Olimpo? Canoni-
zar un hombre despus de su muerte, no es colocarle
como Hrcules en el rango de los dieses? Asistid en I talia,
en Espaa y en el Medioda de Franci a esas procesiones
grotescas de penitentes blancos, de peni tentes grises y de
imbciles de todos colores; contemplad llevados sobre pari-
huelas, esos cristos de madera pi ntada que chorrean san-
gre, estas vrgenes eme lloran, estos santos abi garrados y
esa multitud prosternada los pies de estos piadosos do-
los, no os creeris transportados los mejores tiempos,
los mas bellos dias del paganismo? Ah! los seores cat-
licos se mofan de los 40,000 dioses de la Grecia y de Roma!
Pero no ti enen ellos mas de 400,000? Desdean las ficcio-
nes poticas que colocaban bajo el patronato de divinida-
des graciosas y bi enhechoras, los campos, los prados, los
bosques, los jardines, las fuentes, los ros, etc., y en un
orden mas elevado las virtudes morales; pero no tienen
ellos un San Medardo, un San Gulderico,. un San Marcos
y tantos otros que gobi ernan las virtudes, que presiden la
sequa, que curan la rabia, los l amparones y que resguardan
de los lobos las vacas extraviadas? No hay santos, por
mejor decir, divinidades especiales para los agricultores, para
los pastores, para los cazadores, para las vrgenes y para
las mujeres en cinta? Ah! Se tacha la tri pl e Hecate, las
quince Dianas, los veinte Apolos, los cuarenta J pi ter lo-
cales que eran la adoracin de la Antigedad: Y no tene-
mos nosotros santos como Santiagos de Galicia y de
Compostela, y Nuestras Seoras centenares, que para las
almas beatas, tienen cada una su especialidad? Ved en a-
ples esas buenas gentes, que esperan en xtasis el milagro
de San J avier; atreveos sostener que este prodigio no
vale tanto como el de l aesttua de Memnon, y veris lo que
harn con vuestra humani dad. J ams ni ngn pagano tuvo
mas f en los lares domsticos, como un verdadero de-
voto tiene en su escapulario, en sus cruces y en tantos
otros amuletos benditos. Y todo esto, no es lo que se llama
una buena y verdadera Idolatra? Si algn cataclismo vi-
ni era hoy trastornar y revolver al mundo, y despus de
un millar de aos, los objetos de nuestro culto fuesen en-
contrados entre los escombros, qu pensar an las genera-
ciones sucesivas? En qu nos diferenciaramos ante sus ojos,
de los paganos, de cuyas sencillas creencias hoy nos burl a-
mos? No nos tomar an por los mas idlatras de todos los
hombres?..."
Mucho podramos aadir las anteriores lneas para de-
mostrar que nunca, ni aun en los mejores tiempos del pa-
ganismo lleg la ceguedad idlatra al colmo que hoy al-
canza entre muchos pueblos, emi nentemente catlicos; pero
nuestras palabras no hi eran quiz bi en i nterpretadas, aun
por algunos masones timoratos, que podran ver en ellas un
ataque determinada religin, cuando lo nico que preten-
demos es combatir la supersticin y el oscurantismo en
cumplimiento de la misin que incumbe la Masonera.
Enti ndanl o bi en los francmasones; atacar la Idolatra,
combati r la supersticin y desterrar el oscurantismo, no es
ni ser nunca atacar la religin, ni la moral, ni el dogma.
Afortunadamente ante el esplendor siempre creciente de la
ilustracin, dl a razn y del progreso van cayendo una tras
otra todas estas aberraciones que no ti enen otro mvil que
el egosta inters y el espritu de dominacin; y la Idolatra
desaparecer en no muy lejana poca, como se desvanecen
antel os fulgores del sol naciente, los tenebrosos fantasmas de
la oscura noche (#). A Se representa la Idolatra bajo la
figura de una mujer ciega, con un incensario en la mano y
prosternada delante de una estatua de oro de plata. Otros
la pi ntan como los israelitas, danzando en torno del becer-
ro de oro (*).
DOLOVoz griega que general mente significa figura,
representacin, y se aplica toda escultura, grabado pi n-
tura que bajo una forma otra representa Dios cual-
quier cri atura, y era objeto de culto religioso (xodo, xx,
4; xxxri, 46; Salmo cvi, 19 y 20).
I DOLOTHY TALl ambanse as las carnes sacrificadas
los dolos, de las cuales una parte se consuma por el
fuego de los sacrificios y otra se reservaba para los ofe-
rentes. Esto dio margen una grave cuestin en tiempo
de los apstoles, acerca de si era lcito los cristianos el
uso de los Idolothytas, cuya cuestin trata y resuelve el
apstol San Pabl o (I Corintios, vm), declarando que al hom-
bre cristiano de corazn le es absolutamente indiferente
comer no de las viandas que han servido en los sacrificios
de la idolatra.
I DUMEASe traduce por rojo, terreno sanguneo. Ll a-
mse as un pais conocido con el nombre de pais de Edom,
del nombre de Esau, que fij en l su residencia despus de
haber echado los hrreos de la ti erra de Seir, que fu el
nombre primitivo de aquel pais. L a Idumea se hal l aba si-
tuada entre la Arabia Desierta, el Mar Rojo, el Medi terr-
neo y la J udea.
I DUMEOSLl ambanse as los habi tantes de la Idumea,
descendientes de Esau, llamado Edom, hijo de I saac y
hermano de J acob. Conquistado aquel pais por los hijos de
Esau, continu gobernndose por medio de duques, sistema
que ten an ya los hrreos y la Biblia nos conserva una l arga
serie tanto de los duques hrreos descendientes de Seir, co-
mo de los duques de Edom. Mas adelante se gobernaron por
reyes, como haci ani ndependi entemente, la poca de David,
que fueron subyugados al reino de J ud. No sufrieron con
gusto este yugo, por cuanto despus de varias tentativas con-
siguieron hacerse i ndependi entes en tiempo de J oram, hijo
y sucesor de J osaphat. Restablecido el reino de los judos
despus de la cautividad, los idumeos fueron nuevamente
vencidos por Hircanio y sometidos su dominio, oblign-
doles circuncidarse y guardar la ley de Moiss, forman-
do as los dos pueblos uno solo, de tal modo, que Herodes,
que era idumeo de nacin, fu rey de toda J udea cuando
el cetro de J ud fu traspasado de la rama de David. As
continuaron unidos estos dos pueblos hasta la destruccin
de J erusalem, desde cuya poca no vuelve habl arse dl os
idumeos que se confundieron con la denominacin general
de rabes (Gnesis, xxvi ;I Crnicas i; xvm, 12 y 13; I I Re-
yes, xix, 7; I I Crnicas, xxi , 8; xxv, 11; J osefo, Antigeda-
des, lib. xv, cap. 2.)
I EBESCHAHdi gni fi ca en hebreo tierra habitable
seca, y est representada por la l ti ma l etra del lema cris-
ti ano inri.
I EBI CON-Dios marino de los japoneses que preside el
mar y todas las aguas. Protege los marinos y los pescados
y se le representa sentado sobre una roca, con una caa de
pescar en una mano y un pescado en la otra (#).
I ECTI FL EAnagrama francs de felicidad. Pal abra sa-
grada de las Elegidas, grado 6. de la Masonera de Adop-
cin en diez grados (#).
I DANombre de dos montes clebres en la geografa
de l a Antigedad: El uno situado en la Fri gi a, y el otro en
la isla de Creta, hoy Canda. Este ltimo, llamado Psiloriti,
eleva su cresta ms de 2,300 metros sobre el nivel del
mar. Es clebre por las tradiciones mitolgicas que colocan
en el l a cuna de J pi ter, en donde fu educado por los dcti-
los y los curetas. Estrabon le asignaba 60 estadios de cir-
I GU
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 420
cuito (cerca de80 ki l metros). El Jefa de Fri gi a, no menos
clebre que el anterior, est situado en la antigua Troada,
al Oriente del sitio en donde un dia se alzaba la heroi ca
Troya, Los poetas colocan en este monte la gruta en que
Paris celebr el juicio de la hermosura, adjudicando el
premio Venus. De sus vertientes nacen el Grauique, el
Simois y el Escamandra que la historia y los poetas han
inmortalizado. Los misterios que. tenian lugar en este
monte en honor de los dctilos, eran muy celebrados en la
. Antigedad. Los dioses que se veneraban eran Urano, Rea y
J ason,el cual haba sido muerto por los titanes. Esta catas-
trol e se ponia en accin, y el candidato, cubierto con una
piel de cordero negro, representaba la vctima; y ejem-
plo de las iniciaciones de Osiris, de Adonis y de los Cabires
se osponia la vista del nefito, una imagen del phalhts. (*)
I DAHOV. Amrica.
I DI OMASegn Mermes, refirindose al lenguaje mas-
nico, el idioma es un sistema devoees articuladas, smbolos
de nuestras ideas.
I D UNA Y BRAGADiosa de la i nmortal i dad entre los
escandinavos, hija de I bral y esposa de Braga, el dispensa-
dor de la inspiracin potica. Siempre joven y siempre
bella, esta afortunada pareja preside el genio y la juventud.
Idutia es la que custodia en un precioso cofre las manzanas
de oro que dan los dioses una belleza y juventud eternas.
Loke tuvo el atrevimiento de robarlas j unto con su guardiana,
pero ante la amenazadora acti tud de todos los dioses sev io
obligado restituirlas (*).
I GALQui ere decir redimido. Hijo deJ oseph de la tri bu
de I saehar y uno de los exploradores del desierto de Paran,
por los aos 1491 antes de la era cristiana.
I GDALI ALlamse asi un profeta, padre de Hanan, que
cita J erem as en el cap. xxxv, ver. 4. Significa este nombre,
la grandeza del SeTwr. Otros escriben Igdalias.
I GHEALNombre de un hijo de Semaas, descendiente
de la familia real de J ud, A Nombre de uno de los ca-
pitanes de David.
I GLESI ADel griego ekMesia, asamblea de fieles. So-
ciedad religiosa que pretende ser la verdadera iglesia. Se
da este nombre la sociedad de todos los seglares y clri-
gos de l a iglesia catlica. Por analoga se da tambi n este
nombre la congregacin de personas que profesan las
mismas doctri nas y que prosiguen un mismo objeto. Por
estension, se dice del templo en donde se renen los cris-
tianos para orar y asistir las ceremonias del culto. Desde
los tiempos de los apstoles se dio el nombre de iglesia
las reuniones de los fieles que teni an lugar bajo la presi-
dencia de algn pastor obispo, para oir la pal abra de
Dios y asistir las ceremonias de la nueva ley. Estas asam-
bleas iglesias venian constituir otras tantas sociedades
particulares, que tenian sus ministros especiales y sus
leyes disciplinarias y litrgicas. L a iglesia primitiva fu
formada por los discpulos de J ess. Pronto el cisma y la
hereja rompi eron su unidad, y los cristianos se dividieron
formando tantas iglesias como fracciones, pretendi endo
todos ser los depositarios nicos y los mantenedores ver-
daderos de la f y doctrina do J . C. L a iconografa cris-
tiana representa la iglesia por figuras hechos sacados
del Anti guo Testamento, como el arca de No y la casta
Susana. Se la representa por el arca para indicar que as
como fuera de ella nadie pudo escaparse del diluvio, nadie
que se halle fuera del seno de l aiglesia catlica podr al-
canzarla tampoco. Susana, justificada por Daniel de las
calumnias de cnicos viejos, figura, seguirlos simbolistas ca-
tlicos, la iglesia saliendo intacta en la calumnia y la
persecucin. Las representaci ones puramente alegricas
son tan numerosas como variadas, pero la mas frecuente es
la que l arepresenta por medio de un pastor sentado en me-
dio de sus ovejas: este es J esucristo, pastor de la Iglesia.
Otras veces del fondo de un edculo, se ven salir numerosas
ovejas que el pastor cuenta apoyado en su cayado; otros
por una columna encima de la cual se ve un corde-
ro, etc., etc. (*). Francmasones de la Iglesia. Nueva rami-
ficacin de la Francmasoner a establecida en I ngl aterra
hacia 1845 que resucitar las antiguas corporaciones de
Arquitectos ().
Entre el infinito nmero de iglesias que existen en el
dia, las mas notables i mportantes son las siguientes:
I GL ESI A EVANGLI CAFusi n operada en Alemania
entre las iglesias calvinista y l uterana. Existen, adems, las
iglesias protestantes de I ngl aterra y de Escocia, la presbi-
teri ana y otras muchas que omitimos.
I GL ESI A GALI CANAI glesia francesa que pretende
tener ciertos privilegios esclusivos, rechazando alguna de
las opiniones de la romana (#).
I GL ESI A GRI EGA CI SMTI CALa deI 0 3 cristianos
que no quisieron volver Roma y que subsiste todava. (#)
I GLESI A GRI EGA ORTODOXASe dio este nombre
los cristianos que se habi an separado de Roma en la po-
ca del cisma de los griegos, ocasionado por la deposicin
de Foci o, patri arca de Gonstantinopla en tiempo de Nico-
ls I , y que despus volvieron, en parte, al seno de iglesia
romana (#).
I GL ESI A LATI NA, I GLESI A ROMANA, I GL ESI A
DE OCCI DENTESoci edad de cristianos que forman
parte del imperio de Occidente (#).
I GLESI ASVase Templ o.
I GNACI O DE LOY OLAVase Loyol a.
I GNEUMON(Mangosta ratn de Faran). Este ani-
mal era mirado como el enemigo declarado del cocodrilo,
al que mataba valindose dl a astucia ya que no podia ven-
cerle con la fuerza. Para ello, cuando el cocodrilo duerme
se introduce, segn dicen, en su garganta, baja hasta sus
intestinos y se los roe, ocasionndole la muerte. Lo que
hay de cierto es que este ratn, es un gran destructor de
los huevos que estos anfibios depositan en la arena. Los
egipcios le tri butaron honores divinos por esta causa, y
los filsofos hermticos se sirven de este hecho para indi-
car lo fijo, que al principio parece insignificante; mas
bien, el fuego i nnato que encierra la obra, que no aparen-
ta forma al guna; pero medi da que se desarrolla, se insi-
na de modo que lo domina y mata, es decir, que lo fija
como l (*).
I GNI CI NVase Generacin.
|j I GNORANCI AFal ta de saber, de ciencia, de ins-
I truecion. L a ignorancia es la fuente de todos los males y
de todos los errores que afligen la humani dad. Este mal
I es inevitable cuando es hijo de la falta de aptitud indivi-
dual, pero cuando, como por desgracia aun sucede fre-
cuentemente, es debida la falta de medios empleados
para combatirla, la negligencia al clculo de los parti -
culares y aun de los gobiernos, entonces es un verdadero
! crimen. Es un hecho de cada dia mas incontrovertible, que
el porvenir, la riqueza, el poder y el bienestar, no son del
mas fuerte, como sucedia en los tiempos de la barbarie, sino
i del mas inteligente i nstrui do. Un pueblo i gnorante dice
Ragon, es siempre esclavo; y aade otro escritor: el pueblo
i mas instruido es el mas poderoso. El inters y la conserva-
cin social exigen hoy imperiosamente que desaparezca
la i gnoranci a. As como en nombre de la civilizacin se
combati la barbari e, en nombre de la misma debemos
j combatir la ignoracia, que es hoy otra barbari e mas fu-
nesta aun que la pri mera. Este es el puesto de honor de la
i Francmasoner a. En lucha heroica con el oscurantismo, ha
conseguido sus mejores lauros y ha venido venciendo cons-
tantemente hasta llegar conquistar el glorioso puesto que
ocupa. Desde el fondo de sus Logias, sola, proscri ta y mal
comprendida, teni endo que velar constantemente por su
\ conservacin, sin mas armas que la pal abra y el ejemplo,
<ha avanzado, con silencioso pero firme paso travs de los
j ; siglos, manteni endo inclume el lema de su bandera. Hoy
que ya puede desplegarla en pleno dia, sabr colocarla
con ms motivo en el alto l ugar que le corresponde (*).
I GTI NUSNombre del arqui tecto mas clebre y mas
; grande del siglo de Pericles, que floreci en el siglo v an-
tes de nuestra era. I niciado en los grandes misterios, pro-
yect y edific el maravilloso templo de Eleusis, y el Parte-
non (aos 444-439). Segn presumen algunos historiadores
acompa Fidias, el mejor de sus amigos, en su destierro
la Arcadia, en donde construy el grandioso templo de
' Apolo Epi creo, en Pigalia, cuyas i mponentes ruinas dan
testimonio aun de su grandeza (#).
I GUALDADEs una de las tres palahras que forman el
lema masnico. A Se dice de la conformidad absoluta,
. de la ausencia completa de todo privilegio, de toda distin-
;
cion de castas y clases entre los hombres, colocando to-
dos los ciudadanos en una misma categora, bajo el con-
cepto de los derechos y de los bienes. l sentido de esta
pal abra solo se encuentra claramente determi nado en las
ciencias exactas en las que espresa la relacin que existe
entre dos cantidades de las que la una no escede la otra;
pero en las ciencias morales y polticas, aunque se emplea
con frecuencia, esta palabra no ha sido ri gurosamente de-
finida. Ni la Anti gedad nos ofrece nada que sea aplicable
al presente, ni los legisladores de nuestro siglo han podido
encontrar aun la frmula para establecer esaigualdad tan
necesaria, como de difcil si no imposible realizacin, segn
opinan muchos hombres eminentes.
"La igualdad es la cosa mas natural y mas quimrica
I la vez." (Voltaire.)
421
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
I L U
"La igualdad es una ley divina, una ley anteri or todas
las leyes, y de. la que todas deben derivarse." (P. Larouse.)
"La igualdad es una ley fsica."
"L a igualdad asegura una parte semej ante de l i bertad."
(Cavaignac.)
. "La libertad, el saber, el derecho, l a filosofa y el bien-
estar, tienen por corolario la igualdad." (Proudhon.)
"La igualdad civil, nos ha conducido la poltica; la
igualdad poltica, nos conduce la igualdad social." (E. Gi-
rardin.)
"El espritu de igualdad degenera frecuentemente en una
baja envidia en las almas dbiles duras, y en las cabezas
pequeas y vacas." (Condorcet.)
"La igualdad natural de los hombres, pri mera base de
sus derechos, es el fundamento de toda verdadera moral ."
(El mismo.)
"La igualdad de los derechos no puf de ser real mas que
con la igualdad casi-igualdad de fortuna. (El mismo.)
"Nuestra apariencia de igualdad, oculta la mas gran-
de y la mas triste desigualdad que j ams haya existido."
(A. Karr.)
"La igualdad de bienes es esencialmente imposible en
la sociedad-civil." (Bobespierre).
"La igualdad est en la libertad moral ." (FranJclin.)
"La pri mera igualdad es la equidad." (V. Hugo.)
L a Francmasoner a reconoce que todos los hombres
han nacido iguales, y por tanto cree que no debe existir
ni nguna diferencia entre el que manda y el que obedece,
entre el que produce y el que consume, entre el que pagay el
que cobra: uno y otro formados por el mismo principio
creador, compuestos de una misma materia, sujetos las
mismas afecciones fsicas y las mismas causas de des-
truccin, se parecen, segn la espresion de un distinguido
escritor, dos viajeros que parten del mismo punto, para
llegar al mismo objeto, aunque por distintos caminos.
Respetando la.posicin, as como respeta las creencias
de todos los hombres; prescindiendo de su raza y naciona-
lidad, todos los cobija bajo el manto de la mas dulce
igualdad; todos los confunde bajo el carioso ttulo de her-
manos. El mri to, el talento, la sabidura, la virtud y el
trabajo, son las nicas distinciones que admite voluntaria-
mente. Sin querer trastornar el equilibrio social, ni igualar
las fortunas, ni despojar los unos en beneficio de los otros,
pero preocupndose por el bienestar de todos, reconoce
ru el hombre no puede ser venturoso si no tiene la segu-
ri dad de encontrar en su trabajo el pan cotidiano para l y
su familia, y si no se le pone en plena posesin de todos
los derechos que son inherentes su persona (#).
I GUALI TARI OSUna de las muchas sociedades polti-
cas secretas que se formaron en Franci a durante el periodo
de 1832 1848. A raiz de la disolucin de las sociedades
de la Pri mavera de las Estaciones, de las Familias y de
otras, se form la Sociedad de los Trabajadores I gualatarios,
de cuyo seno salieron, Darenas y Martin, llamado Albert
mi embro del gobierno provisional. Esta sociedad se divida,
en oficios, talleres y fbricas (*).
I .
-
. H.\ S.
-
.I niciales de las voces Izrach-sa, Hiram,
Stolkin que j untas constituyen la llamada "Gran pal abra,"
del grado 7. de uno de los ritos del Escocismo.
I I MSignifica Circulo, Montones. Nombre ce una ciudad
en la parte meridional de J ud.
I J E-ABARI MQui ere decir montones de la regin ulte-
rior. Uno de los ltimos descansos de los hijos de I srael
antes de llegar Palestina (Nmeros, XXXIII, 44).
V. Abari m
I J ONVase I on.
I LAHi j a de Vivacuata, que era hijo de Suria (el Sol).
A ruegos de su padre, Vasist la convirti en varn reci -
biendo el nombre de Sudummina, Un dia, hallndose ca-
zando, pas i nadverti damente por un l ugar maldito por los
Maharchis, irritados contra Siva y Bhavani, en castigo de
lo cual volvi tomar su primitivo sexo: entonces se ena-
mor de Budha, del que tuvo un hijo llamado Pauru. Pron-
to le asalt el deseo de ser de nuevo varn, pero todo lo
mas que pudo conseguir de Budha fu el de que cambi ara
de sexo cada mes. Esta fbula es una ingeniosa alegora de
la l una que en sus diferentes fases era considerada unas ve-
ces como varn y otras como hembra (#).
I LAI Ahohi ta, que fu uno de los ilustres capitanes de
David en 1048 antes ele J ess. Se le llama Selmo en el 2.
libro de Samuel xxm, 28.
I LAMATEUCHTLI Di osa de la vejez entre los meji-
canos. El tercer dia del sptimo mes se celabraba en su
honor una fiesta en la cual se sacrificaba una mujer, que
antes de su muerte debia ejecutar una danza sagrada. Ter-
mi nada la fiesta se cel ebraban unas carreras semejantes
las lupercales romanas, durante las cuales los sacerdotes
corran por las calles, pegando las jvenes y las muje-
res con unos pequeos haces de yerbas (;<).
I LI RI A Vase I llyria.
I LI SOLl ambase as un pequeo rio del tica que ba
naba las muros de Atenas, y que desembocaba en el mar
cerca del P reo. En sus orillas, tenan las Musas un templo
muy cel ebrado. A unos tres estadios de la gran ciudad, se
l evantaba Agr en donde se celebraban las pequeos mis-
terios deEl eusi s. Las iniciaciones los mismos ten an lu-
gar en un templo situado en las inmediaciones del Biso,
cuyas ri beras servan para las purificaciones preparato-
rias (#).V. Misterios.
I LLI NOI SVase Amrica.
I LLY RI ANombre de una provincia europea que hoy
pertenece al imperio de Austria en el Adritico y cuyo
nombre equivale piedra preciosa. Hasta ella lleg San Pa-
blo en sus viajes misioneros predi cando el Evangelio (Ro-
manos, xv).
I LMARENENHi j o de Vara, el Dios Supremo de los
antiguos eslavos y hermano segundo de Vianamoinen, el
Dios del fuego. Presi di a el aire y los vientos y se le atri bu-
ye la invencin de la fragua. Ayud su hermano en la
l ucha contra los malos -genios (&).
I LUMI NADOSe dice del hombre instruido, ilustrado
por la luz intelectual, y del visionario en materi as religio-
sas (#). Iluminado director Caballero Escocs; grado
6. uno de los i ntermedi ari os del iluminismo de Wei shaupt
I luminados de Baviera (#). A Iluminado epopte sa-
cerdote. Grado 7. del anteri or sistema (*). A Iluminado
menor. Grado 4. de los anteriores (*). A Iluminado ma-
yor novicio Escocs, grado 5. cual los anteriores (*). A
Iluminado Prncipe Peyente grado 11. del mencionado
sistema (#). A Iluminado Tesofo. Ttulo de un grado de
la nomencl atura de la Universidad (=). A Iluminado del
n". 15. Uno ele los grados de la citada nomencl atura (#).
I LUMI NADOSNombre que ha servido para designar
varios grados y ritos masnicos, como son Iluminados de
Avion, rito creado en 1766 por Pernety y que en 1779
fu i mpl antado en Montpellier con los siguientes grados:
1. Verdadero masn.
2. Verdadero masn de la lnea recta,
3. Caballero de la Llave de Oro.
4. Caballero del I ris.
5. Caballero de los Argonautas. .
6. Caballero del Toisn de Oro.
A Iluminados Negros. Sociedad masnica cabalstica
del sistema de Pascalis, que se confeder con varias otras
del sistema de Zinnendorf para constituir en Montpeller la
Academia Swedenborgiana, conocida luego con el nombre
de los Iluminados de Avion (-::=). A Iluminados del Zo-
daco. Nombre de una sociedad secreta que se refundi en
los Iluminados de Avion. A Iluminados Tesofos. Ttulo
del Ri to llamado tambi n de Benedi cto Chastanier fundado
en 1767 y compuesto de los siguientes grados:
1. Aprendiz Tesofo.
2. Compaero Tesofo.
3. Maestro Tesofo.
4. Escocs Sublime la J erusalem Celeste.
5. Hermano azul.
6. Hermano rojo.
A Esta denominacin de Iluminados, sirvi para desig-
nar en los pri meros tiempos del cristianismo los iniciados
en los misterios del mismo, y los mi embros de las sectas
que sucesivamente se fueron formando, que ten an la pre-
tensin de poseer las verdades divinas, inspiradas por Dios
mismo en virtud de una gracia especial. Aterrados los es-
pritus por el fatdico anuncio de la fin del mundo, que se
esparci en el ao 1000 de nuestra era, las sectas de ilumi-
nados, que eran ya muy numerosas y que habi an adquirido
un gran desarrollo en muchos pases, especialmente en Es-
j)aa y en Alemania, vieron acrecer extraordi nari amente
su nmero. Poseidos de una mstica exaltacin, se vieron
durante los pri meros aos del siglo xi numerosos grupos
de flagelantes que recorr an las campias, martirizndose
con disciplinas y entregndose todo gnero de privacio-
nes y penitencias. Cuatro siglos mas tarde tres discpulos
del clebre esttico, el doctor Ruysbroeck, Tual er, Lu-
dolph y Suso, llegaron exaltar de tal manera los ilumi-
nados con sus obras y con sus xtasis, que poseidos de un
verdadero furor, de nuevo se vieron recorrer los campos
por gran nmero de estos sectarios, que semi-desnudos,
cargados de cruces y entonando los ms extraos cnticos,
se desgarraban las carnes con cilicios llenos de espinas y
I LU
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
422
con unos ltigos armados depuntas de hi erro. Otro mo-
mento favorable al desarrollo del misticismo, dice Lausue,
fu el siglo xvi , en que todas las imaginaciones fueron
exaltadas por las contiendas religiosas. En Franci a el hogar
del misticismo y de la revolucin religiosa, fu la villa de
Meax. El Obispo Bri connet, el doctor Lefevre, d'Etapl es y
su discipulo Farel sereuni eron en aquella poblacin para
predi car una nueva doctrina que teni a la vez algo del
misticismo y del protestantismo, que no tard en contar
mrti res. Pero Franci a, aade el citado autor, no es l a
patri a del verdadero iluminismo, que no se produjo mas
que por acceso, sin queejerciera gran influencia sobre los
espritus, al revs de lo quesucedi en Espaa y enAl ema-
nia. En Espaa, hacia 1573 apareci una nueva secta de
herticos al umbrados cuyos jefes eran J uan deVillapando,
originario de Tenerife, y una carmelita llamada Catalina
de J ess, quepretend an llegar por la exaltacin un esta-
do tan sublime y perfecto, que no tenan necesidad ni de
la prcti ca de las buenas obras, ni del uso de los sacramen-
tos. L a I nquisicin les hizo unaguerra sin piedad, ejecutan-
do en Crdoba gran nmero de estos sectarios que no
quisieron ceder las amenazas del terri bl e tri bunal . Pronto
apareci una nueva secta'de iluminados, llamados queri-
nets, del nombre de su fundador el cura Pedro Querin, que
decian queDios hab a revelado uno deellos, llamado el
hermano Antonio Bocquet, una nueva prcti ca de f y de
vida desconocida hasta entonces en toda la cristiandad,
con la que en muy corto tiempo sepoda llegar al mismo
grado de perfeccin quealcanzaron los santos y la bien-
aventurada Virgen Mara, aadiendo que por este cami no
se llegaba alcanzar una unin tan ntima con Dios, y que
todas las acciones de los fieles eran tan beatificadas, que
cuando sehabi a llegado esta unin, era necesario dejar
obrar ni camente Dios sin realizar ningn otro acto.
Sostenan quetodos los doctores de la iglesia hab an igno-
rado lo que es el credo y la devocin, cuya prcti ca solo
ellos conocan y que los sacerdotes eran compl etamente
intiles.
Los jesutas seapoderaron del quietismo que por la sen-
sibilidad mstica les ofreca una nueva via para estender Su
dominacin y en 1670 sevio formar la pequea iglesia
quietista, apareciendo en Eoma cuatro aos mas tarde la
clebre guia espiritual de Molinos, queaprobada por las
censuras de la I glesia y de la I nquisicin deEspaa, alcanz
tal xito, que en corto ti empo (de1674 1680) sehicieron
mas de20 ediciones en seis idiomas distintos, dando gran
impulso al iluminismo, y produciendo en los conventos ilu-
mi nadas como Santa Teresa y Mara deAlacoque, la que
se debe la adoracin del corazn deJ ess.
Hacia el ao 1745, el sueco Mannel Swedenborg, uno de
los sabios mas distinguidos y estimados de su poca, que
estaba muy versado en las lenguas antiguas, en las ciencias
natural es y en la filosofa, sededic con verdadero afn al
estudio investigacin de los misterios de la Masonera,
asegurando como resultado deestos, que su doctri na emana-
ba de los antiguos egipcios, de los persas, de los indios y
de los griegos. Exal tado por el misticismo y por las ideas
de aquella poca, su indomable imaginacin le coloc fuera
de los dominios de la ciencia, hacindole vctima de toda
especie defantasmas metafsicos y de ilusiones teosficas.
Pretend a haber recibido la divina misin deensear los
hombres la verdadera manera de honrar Dios, deins-
truirles acerca del estado del alma despus de la muerte y
de explicarles el sentido espiritual de las santas Escri turas,
de conformidad con las revelaciones queDios lehabi a he-
cho en una visin quetuvo en 1743. Para dar conocer
estas doctrinas escribi un libro intitulado la Jerusalem
reformada el mundo espiritual, que afirmaba le habi a
sido dictado por los ngeles, que se le aparecieron este
fin, en determinadas ocasiones.
La doctri na desarrollada en este libro y en los escritos
teolgicos, no era otra que la del cristianismo presentado
en toda su pureza primitiva, y la de que hay un mundo
espiritual en el que todo lo que existe seencuentra bajo
otra forma dl a quetiene en el mundo material. Pretendi a,
pues, dar nueva vi da los espritus, apoyando su doctri na
sobre las mximas emi nentemente morales que habia eri-
gido en principios, que l era el pri mero en practi car fiel-
mente, con lo que se atrajo gran nmero de partidarios,
en Suecia, I ngl aterra, los Estados Unidos, las I ndias, Ale-
mania, Hol anda y Rusia.
Despus de su muerte, acaecida en Londres en 1772, se
formaron muchas comunidades swedenborgianas que se es-
parcieron rpi damente por Europa y varios otros pases,
ejerciendo gran influencia en muchas Logias.
En 1760 el benedictino Pernety y el noble polons Gra-
bianea fundaron en Avion una Sociedad masnica y her-
mtica, de conformidad con las doctrinas de Swedenborg,
cuyos miembros fueron designados con el nombre de
Iluminados de Avion. Deesta ciudad la Fracmasoner a de
los iluminados paso Montpeller en 1779, tomando all el
ttulo deAcademia de los Verdaderos Masones, fundindose
luego con otras sectas masnico-teosficas, siguiendo la
gran corri ente de la Masonera Martinista que lo arrastraba
todo en aquella poca fantasmagrica. Las asociaciones
secretas de la Fracmasoner afueron entonces, segn opinan
los historiadores, los grandes canales por donde se espar-
cieron por el mundo, no solo las ideas de la filosofa, sino
que tambi n las de los tesofos y de los iluminados, entre
las que sehicieron clebres, mi tad del siglo xvm, Caglios-
tro y San Martin, llamado el filsofo desconocido.
Entre las numerosas sectas que sedesprendieron del r-
bol del iluminismo, la quealcanz mayor nombradl a fu la
fundada en 1771 por AdamWeishaupt, profesor de derecho
cannico de la universidad de I ngolstadt, que se propuso
remedi ar los males quecausaban la humani dad la supers-
ticin y la ignorancia. El estudio del maniqueismo y el de
la filosofa deaquellos tiempos, le condujeron negar la
legitimidad poltica y religiosa, creyendo que el mejor me-
dio para conseguir los resultados que se propona, era el
de rodear los prncipes de personas idneas y especiales
que fueran capaces de dirigirlos con sus sabios consejos,
inducindoles confiar el ejercicio de la autori dad en ma-
nos dehombres deprobada pureza y recti tud. Sus prime-
ros adeptos fueron los discpulos de su ctedra de derecho,
los queprocur inculcar estas ideas, en sus lecciones se-
cretas; pero muy luego comprendi queteni a necesidad de
hacerse con otra clase deproslitos y de dar una forma es-
pecial su escuela que le permi ti era desarrollar el vasto
pl an que medi taba. Establ eci , pues, los fundamentos de
una vasta, sociedad secreta quetom el nombre de orden
de losperfectibilizados, y ms tarde el de iluminados, pro-
ponindose con glla realizar una reforma europea, tanto
bajo el punto devista poltico, como bajo el dereligin.
L a doctrina deWeishaupt pretendi a, "que la libertad y
la igualdad, son los derechos esenciales que el hombre en
su perfeccin original y primitiva recibi de la natural eza:
el pri mer atentado la igualdad, fu inferido por la pro-
piedad: el pri mer atentado la libertad, fu debido las
sociedades polticas gobiernos: los lmeos apoyos de la
propi edad y de los gobiernos, son las leyes religiosas y po-
lticas Por tanto, para rei ntegrar al hombre en la pl eni tud
de sus derechos primitivos, es necesario empezar por des-
trui r toda religin, toda sociedad civil, ys.acabar por abolir
toda propi edad."
En esta poca, Weishaupt todav a no era masn, pero
habiendo hecho part ci pe de sus ideas al barn de Knigge,
hombre decarcter ardi ente y detal ento privilegiado, que
habi a adquirido mucho renombre por sus escritos sobre
materias filosficas y morales que eran muy apreciadas,
este le indujo fcilmente hacerse recibir, hacindole
comprender que las Logias le serviran degran recurso
para aumentar el nmero de sus adeptos, y en 1777 fu
iniciado en laLogia Teodora del buen Consejo.
Ayudado por el barn y en unin deMassenhausen y de
Merz, Weishaupt organiz su sociedad bajo el modelo de la
Masonera, dividindola en dos clases, que comprendan
trece grados. En la pri mera, l l amada depreparacin, edi-
ficio inferior, se daba la instruccin propi amente dicha en
cuatro grados, que sedenominaban; novicio, minerval, ilu-
minado menor iluminado mayor. Seguan luego los grados
i ntennedi os, tomados del aMasoner a, en nmero decinco,
saber: aprendiz, compaero, maestro, novicio escocs y
caballero escocs iluminado director. A la segunda parte,
edificio superior, perteneci a el sacerdocio y la adminis-
traci n de la sociedad. El edificio superior, era la de los
misterios, que se dividan su vez en dos clases llamados,
pequeos misterios, quecomprenda los grados deepopt
sacerdote iluminado, y el de regente prncipe iluminado.
L a segunda clase, sean los grandes misterios, confera los
sublimes grados demago-filsofo y dehombre rey que eran
los quecompl etaban el sistema.
Todos los hermanos tenian el deber de dedicarse la
propaganda, sea dedesempear el cargo dehermano in-
sinuante. Cuando un iluminado encontraba en el mundo
un hombre que j uzgara que poda ser til la Orden, lo
poni a i nmedi atamente en conocimiento de sus superiores,
dndoles cuantas noticias y detalles hubiese podi do adqui-
ri r acerca de las condiciones y cualidades del profano. Cuan-
do seconsideraba digno este, de ser admi ti do, el herma-
423 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
I L U
no insinuante le preparaba para la ceremonia de la inicia-
cin, prescri bi ndol e un riguroso ayuno por espacio de
muchos das. El dia de la recepci n, se le i ntroduci a en la
sala destinada para este objeto, presentndol e completa.-
mente desnudo y ligadas las partes de la generacin. All
en presenci a de los hermanos que asistan al acto, cu-
biertos todos enteramente, con una larga vesta sufra
un severo i nterrogatori o encaminado conocer los sen-
timientos y el fondo de sus ideas, as como los mviles
secretos que le inducan hacerse recibir. Si contestaba
satisfactoriamente, se le hacia prestar solemne j uramento
de fidelidad la Orden y de sumisin sus superiores, y se
le daba la instruccin correspondiente al grado de novicio.
Para obtener el segundo grado, d minerva!, era preciso
que el novicio sufriese un riguroso examen, sobre los estu-
dios que hubi era hecho de los elementos, de las ciencias
fisico-matemticas y morales, y que diera pruebas de haber
hecho notables progresos. A medida que adelantaba en los
estudios que se le prescriban, y que daba pruebas de su
celo i nters por la prosperi dad de los intereses de la Or-
den, iba ascendiendo los otros grados hasta llegar al de
caballero escocs iluminado director, que era el noveno y
lltimo de la pri mera clase del edificio inferior. Cuando
se notaba que algn hermano posea una inteligencia limi-
tada, que su carcter no teni a todo aquel temple que
crean conveniente, que no tuviera bi en probado su en-
tusiasmo y afeccin, por ltimo que su crdito no gozaba
de todo aquel prestigio, que tanto convenia sus miras,
este ltimo grado, era el nec plus ultra para estos herma-
nos, que seguan i gnorando que existiera ni ngn otro su-
perior, pero cuando un adepto daba pruebas de poseer
una imaginacin viva, un tal ento superior, y una filosofa
que le colocara por encima de todas las preocupaci one3
vul gares, cuando, por su elevada posicin, su gran
reputaci n su crdito con
:
los prncipes entre el
pueblo pon an su alcance el poder y la influencia, enton-
ces estos tenan derecho i ngresar en el edificio superior,
parti ci par de los grandes misterios y aspirar los altos
grados. Para llegar este punto era necesario que el can-
didato resolviera por escrito ciertos probl emas y las cues-
tiones que se le sealaran, y si contestaba de una manera
victoriosa, entonces era admitido al grado de epopt sacer-
dote ( V. Epopt). Despus de muchas pruebas que duraban
largo ti empo, el iluminado poda ser elevado al grado de
regente (V. Regente). Completaban la iniciacin los grados
de mago-filsofo y de hombre-rey, pero desconocemos la
frmula de su iniciacin, asegurando algunos autores que
estos rituales desapareci eron, sin que hayan dado hasta el
dia el menor resul tado cuantas investigaciones se han prac-
ticado para encontrar algn ejemplar.
Una vez termi nada la organizacin, el barn de Kingge,
con la febril actividad que le caracterizaba, se encarg de
convertir el Norte de Alemania, mientras que Weishaupt,
bajo el nombre simblico deEspartaco, se reservaba el Me-
dioda. Desde el pri mer instante pusieron todo su conato
en ganarse los francmasones, hombres i ndependi entes y
desprovistos de toda supersticin religiosa, convirtindolos
en iluminados. En aquel tiempo teni a l ugar en Wilemsbad,
el notabl e convento asamblea masnica general que lleva
este nombre; nunca se habia visto ninguna reunin tan com-
pl eta i mportante,no solo por el gran nmero y calidad de los
congregados, sino que tambi n por el gran nmero de sec-
tas sistemas distintos que tenan representaci n en la
misma. Kiggne supo aprovecharse hbilmente de tan feliz
ocasin, y desde el instante en que los delegados masones
fueron recibidos iluminados, el sistema de Wei shaupt hizo
tan rpidos progresos, que hasta muchos sacerdotes se hi-
cieron recibir y algunos prncipes soberanos se adhirieron
ellos. Los archivos de la Orden conti enen las filiaciones
y otros documentos que as lo comprueban, pudindose ci-
tar entre gran nmero de los pri meros al prel ado Hceslein,
vice-presidente del Consejo espiritual de Munich y obispo
de-Kherson, los prncipes de Baviera y cinco de la Ale-
mania, distinguindose entre todos el duque Ernesto Lui s
de Saxe-Gotha,que no solo recibi en su cortea Wei shaupt,
cuando fu proscrito en 1784 de Baviera por el soberano
de aquel pas, sino que le seal una buena pensin confi-
rindole adems el ttulo de Consejero ordinario.
Los iluminados llegaron obtener tal preponderanci a en
Baviera que casi todos los puestos i mportantes y los em-
pleos del Estado, llegaron estar en sus manos. Esto, como
no podia menos de suceder, despert grandes recelos y la
curiosidad de conocer el misterio de que se rodeaban. Las
murmuraci ones del pblico obligaron al elector de Baviera
en 1781 prohibir las sociedades secretas y la Logi a de
los Tres globos publicar una circular en la que declaraba
que "escluiria de la Orden todas las Logias que degrada-
sen los principios de la Francmasoner a introduciendo en
ella los principios del iluminismo." Algn tiempo despus,
cuatro iluminados descontentos, denunci aron la autori-
d a d "que los miembros de la Asociacin detestaban los
prncipes y los sacerdotes, que hacan la apologa del
suicidio; que desechaban toda idea religiosa y amenazaban
con vengarse d e cuantos les vendiesen; que aspiraban
apoderarse de todos los empleos; que queran reducir los
prncipes la ms tri ste condicin hacindoles sus esclavos!
que uno d e sus superiores, el marqus de Constanza, habia
dicho que en Alemania solo hacan falta dos prncipes ilu-
minados rodeados de sus sectarios, y por ltimo que no
daban los altos grados, sino los iniciados que aceptaban
el proyecto de l i brar al pueblo de los prncipes, de los sa-
cerdotes y de los nobles y de establecer la igualdad de
condiciones, haciendo l oshombres libres y venturosos."
En vista de tan alarmantes declaraciones, Wei shaupt fu
destituido de su plaza de profesor de derecho, y habi n-
dose apoderado el elector, de todos los papeles de los ilu-
minados, y encontrando entre ellos algunos que probaban
la existencia de ciertas intrigas y faltas de moralidad, con
referencia algunos individuos aislados, se tom pretexto
de tan ftil circunstancia para abultar los actos y atri bui r-
los la Orden en general. Weishaupt, quien se sujet
una sumaria secreta, fu condenado muerte; pero entera-
do tiempo huy precipitadamente, y despus de algunas
peripecias, le d i o generoso y seguro asilo, como ya hemos
dicho, el duque de Saxe-Gotha.. Apesar de la persecucin
de que fueron objeto, los iluminados no desapareci eron por
completo, y aun hoy dia se les encuentra en Alemania, en
I ngl aterra y en Rusia, en donde al decir de un historiador,
han formado una secta extraa en la que la castracin
constituye uno de los requisitos de la iniciacin (#).
I LUSTRACI NDel latn ilustrare, ilustrar, accin de
ilustrar, de hacer ilustre y como resultado de esta accin,
gloria, celebridad. En Teologa, se dice de la gracia divina
que ilumina el entendi mi ento. L a ilustracin es una de las
cualidades que ms ennoblecen al hombre, por esto la Ma-
sonera quiere que todos sus adeptos sean ilustrados (#).
I L USTRACI ONES DE L A MASONER A T tul o de
una obra publicada por William Morgan en los Estados-
Unidos, que d i o lugar una verdadera conmocin popular,
porque hallndose preso, fu misteriosamente secuestrado
de la prisin, desapareciendo sin que en mucho, tiempo se
supiera nada de l. Esto indujo muchos suponer que los
masones le hab an asesinado para vengarse de la violacin
de los j uramentos en que habia incurrido, publicando los se-
cretos d e los grados. El libro de Morgan, que vi o la luz
pblica bajo este ttulo, contenia ni camente los formula-
rios de recepcin de los tres grados, que tantas veces se
hab an impreso ya en Europa (*-).V. Morgan.
I LUSTRECalificativo dado en Masonera los herma-
nos revestidos de elevada dignidad y grado; adems es t-
tulo que en algunos talleres superiores al simbolismo cor-
responde ciertos oficiales; es tambi n la denominacin
del grado 13. de la 1.
a
serie simblica del Rito de Mis-
raim. A L a palabra Ilustre viene del latn ustris, com-
puesta de il y de lustrare, purificar, iluminar. Significa
insigne, clebre por su mri to, por el esplendor de sus
obras, por sus acciones. Ttulo honorfico que se aplicaba
entre los romanos la pri mera de las cuatro clases privi-
legiadas establecidas desde el tiempo de Diocleciano. En
los ltimos tiempos del imperio, se daba este ttulo los
generales y todos los altos funcionarios. Los reyes de
Franci a llevaron hasta los tiempos de Carlo-Magno el t tu-
lo de Hombre ilustre (#).
I L USTRE ARQUI TECTO ESCOCS Grado de la
coleccin del H.\ Vi amy (#).
I L USTRE CABAL L ERO DEL TEMPLOT tul o del
pri mero de los tres puntos en que se divida el verdadero
Kadosh del Escocismo reformado (#).
I L USTRE CABAL L ERO GRAN COMENDADOR
DEL GUI LA BL ANCA Y NEGRAGrado 24. de la
7.
a
.clase del Ri to de Heredom de Perfeccin en 25 gra-
dos. Ll mase tambi n Gran Elegido Kadosh.
I L USTRE CABAL L ERO CABAL L ERO TEMPL A-
RI OGrado 2. del primitivo Captulo de Clermont.(x).
I L USTRE CAPI TN DE GUARDI ASTtulo do uno
de los grandes oficiales del Supremo Consejo del grado 33.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
I L USTRE EL EGI DA SOBERANA I L USTRE ES-
COCESAGrado 5. Capitular de la Masonera de Adop-
cin (#).
I ND DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 424
I L USTRE EL EGI DO DE L OS QUI NCE Nombre
del grado 10. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado y de
Memfis.
I L USTRE EL EGI DO J EFE DE L AS DOCE TRI BUS
Grado 11. del 3.
c r
Colegio de Heredom de Perfec-
cin (#).
I L USTRE EL EGI DO ANTI GUO MAESTRO PER-
FECTOGrado 14. del Rito de Heredom de Perfec-
cin (*).
I L USTRE ESCL ARECI DO (Gran) Ttulo del Presi-
dente de los Supremos Consejos del grado 80. del Ri to
de Misraim (#).
I L USTRE ESCRI BAT tul o del 1." Vigilante en las
r
E p de Pr nci pes de J erusalem.
I L USTRE ESCUDEROT tul o de un grado suelto de
la nomencl atura del H.\ Ragon (=::-).
I L USTRE GRAN MAESTRO Ttulo del Presi dente
de los Supremos Consistorios del grado 72. del Rito de
Misraim y del de la tercera cmara, sea la de Occidente,
en las recepciones de los Caballeros de Oriente y Occiden-
te, grado 6. del Rito Moderno Francs y de los Vigilantes,
en los trabajos ordinarios de este grado (#).
I L USTRE GRAN PRESI DENTE Ttulo del Gran
Presi dente de los Supremos Consejos de los grados 82.
y 83. del rito anterior (*).
I L USTRE GRAN PRI NCI PE Ttulo del Gran Presi
dente del Supremo Consejo de los Soberanos Pr nci pes del
grado 81. del Rito de Misraim ().
I L USTRE GRAN SECRETARI OUno de los graneles
oficiales de los Supremos Consejos del grado 33. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado (#).
I L USTRE HACI D Ttulo del Gran Maestro del Su-
premo Consejo de los Soberanos Prncipes Haram, gra-
do 74. del Rito de Misraim (*).
I L USTRE HI RAM Grado de la nomencl atura de la
Universidad (#).
I L USTRE SUBL I ME CABAL L ERO Grado 3. y l-
timo de los primitivos del citado Captulo (#).
I LUSTRI SI MO MAESTRO Ttulo del Presi dente de
las Logias de Elegidos de los Quince.
I LUSTRI SI MO SOBERANO PRI NCI PE DE L A
MASONER A, GRAN CABAL L ERO SUBL I ME CO-
MENDADOR DEL REAL SECRETO Grado 25. y
ltimo del 7. Colegio del Rito de Heredom de Perfec-
cin (#).
I MALOKA I MOPURRegi n infernal del dios L ama
entre los indos. En sus antros tenebrosos son arrojadas las
almas de los condenados, despus de haber sufrido un jui-
cio j usto, pero severo, por haber obedecido durante la vida
terrestre los impulsos de Tama (las tinieblas). Mientras
el alma permanece en uno de los veintin departamentos
de que se compone el Imolaka, el cuerpo, pasando por dis-
ti ntas transformaciones, sufre su castigo, llevando una vida
abyecta, reapareci endo bajo la forma de uno de los lti-
mos seres de la escala animal (#).
I MN Cuerpo que est dotado de la propi edad de
atraer el hi erro. Los antiguos le atribuan virtudes ma-
ravillosas para curar toda clase de enfermedades (*). A .
Ttulo de los antiguos califas y que hoy llevan los sultanes
otomanos, en virtud de una cesin que les hizo el ltimo
califa abasida que rein en Egi pto. Los sunnitas dail este
ttulo los doctores y los hombres eminentes por su sa-
ber. Tambi n se da este ttulo unos sacerdotes musulma-
nes, que leen en alta voz el Coran, predican, reci tan las
oraciones, bendicen los matri moni os y asisten los enfer-
mos (#).
I MLAH Equivale plenitud. Nombre del padre del
profeta Micheas.
I MMANUEL EMMANUEL Pal abra hebrea com-
puesta, que significa Dios con nosotros. Aplcase al Mesas,
que uni endo en s las dos natural ezas, divina y humana, y
habi tando entre los hombres, es en verdad Dios con nos-
otros (Isaas, vil, 14; vni, 8; Mateo, 1, 23).V. Emanuel y
Emmanuel .
I MMERQui ere decir prominente, locuaz, elocuente. Voz
usada repeti das veces en la Biblia como nombre de perso-
nas y poblacin. A Ll amse Immer el jefe de una de las
familias sacerdotales que turnaron en el servicio del Tem-
plo por los aos 536. A Nombre de una ciudad del im-
perio de Babilonia (Esdras, 11, 59; Nehemas, vn, 61). A
Uno de los sacerdotes del tiempo de David por los aos
1015. A Nombre de uno de los cautivos que regresaron
de Babilonia. A Immer. El padre de Sadoc. Ao 536.
A Sacerdote del tiempo de J erem as, por los aos 630
antes de la era cristiana.
I MNASignifica sacando y fu nombre de un descen-
diente de Asser, hijo de Hel em (I Crnicas, va, 35; comp-
rese con 40).
I MNAHNombre de dos personajes bblicos. El primero
hijo de Asser (I Crnicas, vn, 30); y el segundo, padre de
Cor, de familia levtica, en el reinado de Ezeqas (II Cr-
nicas, xxxi, 14).
I MPERI AL (La)Ttulo de una Logi a que se fund en
San Petersburgo en 1784, bajo la dependenci a de la Gran
Logi a de Escocia, con anuencia y casi peticin de la em-
. peratriz Catalina, que se habia declarado ostensiblemente
protectora de la Orden (*). Corona imperial. Furri er, en su
tratado de laanaloga universal, en el que sostiene que los
animales y las plantas son otros tantos jeroglficos que estn
en relacin con los destinos humanos, y que la analoga en-
sea descifrar, dice conreferenci a estapl anta: "La Corona
imperial es el cuadro de la noble industria humillada; es la
corona del sabio y del artista. Esta flor, con sus seis coro-
las voleadas y coronadas como la balsmica, tiene la forma
de la verdad (forma tri angul ar del lirio y del tulipn), y
excita vivo inters por el accesorio de seis lgrimas que se
encuentran en el fondo del cliz. Todos se admiran al con-
templ ar esta flor cuando l aven inclinarse tri stemente y der-
ramar las lgrimas que tiene ocultas bajo sus estambres. Es,
pues, el emblema de una clase que gime en secreto. Esta clase
es muy industriosa, porque la flor ostenta el signo artstico
en la abundancia de las hojas agrupadas en l a extremi dad
superior de su tronco, como smbolo de la alta y nobl e in-
dustria, de la ciencia y de las artes. Esta clase inteligente,
es la de los sabios tiles que estn obligados encorvarse
ante la vanidad plebeya; as es que, la planta inclina sus
bellas flores en actitud de sufrimiento. Esta flor es de color >
de naranja, que es el del entusiasmo, por analoga la clase
de los sabios y de los artistas, que no ti enen otro sosten
que el del entusiasmo para Jiacer frente la pobreza (#).
I MPRONUNCI ABLESe dice del nombre de Dios, se-
gn la tradi ci n hebrea.
I MPULSI NVase Generaci n.
I MRAHNombre de un descendiente de Asser, de la
familia de Sopha.
I MRAI Equivale proyectando. Nombre de un descen-
di ente de J ud por su hijo Phares.
I MRI Significa lo mismo que el anterior. Ll amse as el
padre de Zachur, uno de las que ayudaron en el ao 470
reedificar el Templ o de J erusalem.
I NARCULOCorona hecha con ramas de granado, con
la que se cean la frente las sacerdotisas que dirigan los
sacrificios entre los romanos (#).
I NAROT I GNI S Ll amado Caballero de la KanukaBa-
nuka. Grado 69. de la ser ie anstica y 11.
a
clase del Ri to de
Memfis (#).
I NCASNombre de una Sociedad de Beneficencia y de
recreo fundada en Valenciennes en 1824 y que algunos
autores han colocado entre el nmero de las masnicas.
Anualmente, durante el carnaval, los miembros de. esta so-
ciedad salen disfrazados formando una gran cabal gata y
recogiendo limosnas quedistribuyen luego entre los po-
bres (O.
I NCGNI TO (Elegido)Llamse tambi n de Perignan.
Grado 9. de la serie simblica del Rito de Misraim (#).
I NCOMPATI BI LI DADLos principios de buena admi-
nistracin, impiden que puedan desempearse la vez va-
rios cargos de cierta naturaleza. Las incompatibilidades ad-
mitidas en general como legales en la Masonera, son:
1. Entre las funciones de Presi dente y las de los otros
cargos de un mismo taller. Ni ngn masn puede ser nom-
brado Presi dente de mas de un taller del mismo grado.
2. Entre las funciones de los cargos del tesoro y tronco
de beneficencia y todos los que tengan por objeto la inver-
sin de fondos, y las de los encargados de su intervencin y
examen de cuentas.
3. Entre los cinco pri meros oficiales de una Lo'gia.
Bajo ni ngn ttulo, ni por ningn concepto, ni ngn
masn puede ser miembro activo de dos talleres.
Dos talleres de una misma obediencia no podrn tener
el mismo ttulo distintivo.
Exi sten muchsimos otros casos de incompatibilidad que
suslen enumerar los reglamentos generales de cada poten-
cia y los particulares del taller (#).
I NDEPENDI ENTES Titlanse as los individuos que
constituyen una rama del compaerazgo, que se separ de
la gran fraccin denomi nada de los hijos del Maestro
Subise (#).
I NDI ARegi n asitica que forma dos grandes penn-
sulas entre las cuales desagua el Ganges. Una se denomi na
425
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA. MASONERA
I NG
pennsula de aquende-el-Ganges I ndostan y otra de allen-
de-el-Ganges I ndochi na. En ambas ba penetrado la Ma-
sonera y florece eri ellas, pero sobre todo en la primera,
Del Cosmopolitan Mason Calendar publicado l ti mamen-
te en Londres y del ltimo Kalenderr fr Fr.eimaurer
tomamos los siguientes datos de la Masonera en la I ndia,
comprendidos los archipilagos ndicos islas separadas de
las I ndias Orientales:
Bengal a 3 6 Logi as.
Calcuta cuenta 11 Logias.
Bombay 1 9 "
Bombay (capital) cuenta 9 Logias.
Burmah 9 "
Bangoon cuenta 3 Logias.
Madr as 19 "
Madras (capital) cuenta 4 Logias.
Punj ab 1 7
Lahore cuenta 3 Logias.
I ndo-China y las islas. 1 2 "
Singapore cuenta 2 Logias y Hong-
Kong, 4 .
Total de Logi as en la I ndi a 9 2 "
El nombre de India aparece por pri mera vez en la
Biblia en los l i bros anteri ores al de Estber, en el cual se la
considera como lmite frontera oriental del imperio de
Assuero, as como la Eti op a era el limite occidental. Su
forma hebrea Hoddu es una abreviatura de Honadu, que es
idntico con los de Hind Sindhu y tambi n al hombre
antiguo del pais Hepta-Hendu, como aparece en el Vendi-
dad. L a India del libro deEsther es el Punjab, quizs el
Sind 6 Scinde sea laIndia que Herodoto describe como
parte del imperio persa en el reinado de Dario y la India
conquistada por Alejandro Magno (Esther, i, 1; vni, 9 ) .
I NDI ANAVase Amrica.
I NDI FERENTEST tul o de una orden fundada en
Par s en 1 7 3 8 por Madama Sall, artista del teatro francs.
Era una especie de Masonera de Adopcin en la que los
candidatos de ambos sexos j uraban hacerl a guerra al amor
y sustraerse su imperio. Usaban por insignia un trozo
de cristal que imitaba al hielo (#).
I N DI L ECTI ONE DI VI DAM CUM PAUPEROPal a-
bras de los cruzados, que se encuentran en algunos cate-
cismos de Caballero Kadosch, grado 1 0 . y ltimo del Es-
cocismo reformado (#).
I NDI OVase Arnrica.
I NDI VI SI BLESegn la teora de los nmeros, el indi-
visible es la unidad, simboliza el ltimo trmi no, el ltimo
estado, el reposo en su decrecimiento (="-).
I NDOSTANVase I ndia.
I NDRADi os del ter, del firmamento, del dia celeste
de las nubes, de las lluvias y de los fenmenos atmosfri-
cos. Hijo de Kaci apa (el espacio) y de Aditi, habita, segn
los diferentes libros sagrados, en el aire. Indra tiene por
arma Vadjera (el rayo); por carro, Vi manam (el carro de
la regi n de las nubes). Su elefante se llama I ravat y su
cornac Natal. De su mujer I ndrani Sarati tuvo una hija
llamada Devani. Los principales nombres con que se le
suele distinguir son: Maronta (el aire), Meyharahana (el mo-
tor de las nubes), Pachakna (el dispensador de la tempera-
tura); Chounacira (el dios de la gran nariz); Direspiter (el
dios del dia), etc. Indra es el primero de los ocho rasus y la
divinidad mas elevada despus de la trinidad. En los libros
sagrados se le hace figurar frecuentemente con Siva y Yich-
nou y por consiguiente se confunde con Brama. Algunas
veces se le toma por el sol, y pasa por ser el guardin de
la regin del Norte, quien estn sometidos los buenos ge-
nios, Indra se representa frecuentemente sobre un elefante,
teni endo en una de sus cuatro manos una flor de loto (*).
I NEFABLELl mase inefable en Masonera el nombre
de Dios. A Reci ben adems el nombre de Inefables to-
dos los grados del Escocismo, superiores los tres pri me-
ros simblicos.
I NFORMANTESSon los hermanos quienes la Lo-
gia da el cargo de tomar datos sobre la vida y costumbres
de los profanos propuestos para ser iniciados.
I NFORMARAcci n que se llama aplomar cuando se
refiere profanos.
I NFORMEEs el di ctamen que emite un hermano
comisin de hermanos sobre un asunto encargado por una
Logi a. Cuando los informes se refieren profanos se lla-
man lneas de aplomo simplemente aplomos.
I NGLATERRALaMasoner a de esta regi onse reorga-
niz poracuerdode l aL .\ de Londres San Pabl o que en 1 7 0 3
acord la variacin. En 1 7 1 7 reuni ronse las cuatro ni-
cas Logias deLndres y constituyeron la Gran Logi a y por
dimisin de Cristbal Wren, nombraron Gran Maes.".
Antonio Sayer en 2 4 de J uni o.
En 1 7 1 8 eligise J orge Payne.
1 7 1 9
ce
al Dr. Desaguliers.
1 7 2 0
ec
J orge Payne.
1 7 2 1
ce
Duque de Montag.
1 7 2 2
C
Duque de Warton.
1 7 2 3
ce
Duque de Bueelengh.
1 7 2 4
C
Duque de Richemond.
1 7 2 5
ce
Lord Paisley.
1 7 3 1
ce
L ord Lovel.
1 7 3 7
ce
Conde Darnley.
Debido la reorganizacin, las Logias de Gales obtuvie-
ron su asimilacin y formaron la Gran Logi a Provin-
cial.
L a de I ngl aterra fu j>ropagando su influencia y consti-
tuy talleres en Dunkerque en 1 7 2 1 , Pars en 1 7 2 9 , Gi-
bral tar en 1 7 2 6 , Madrid en 1 7 2 7 y en Portugal . En Blgi-
ca en 1 7 2 1 , en Sajonia ( 1 7 3 0 ) , Holanda 1 7 2 5 y Alemania,
Suiza, Dinamarca, Suecia, Rusia, Bolonia I talia. Tambi n
organiz en sus posesiones, sindolo en 1 7 2 8 en Calcuta
por Sir J orge Bomfret, en Canad en 1 7 2 1 , Gewey en 1 7 3 0 ,
Massachusset en 1 7 3 0 y 3 3 . Al frica en 1 7 3 5 con una L o-
gia en Gamba y otra en el cabo Coart-Castle. Posterior-
mente la Gran Logi a ha logrado un impulso y una organi-
zacin perfectos en I nglaterra, influyendo con su ejemplo y
su severidad en la Masonera de todos los pases. Sobre las
vicisitudes de la Orden en Inglaterra creemos oportuno
traduci r los siguientes datos que publica Mac-Roy: "No se
puede fijar la poca exacta, dice, de la introduccin de la
Masonera en I ngl aterra Bretaa. Hay tanta fbula mez-
clada con las relaciones antiguas, que nadie puede hoy dis-
tinguir lo verdadero de lo fabuloso. Todas las historias es-
tn conformes en que su introduccin empez en la prime-
ra parte del siglo ui y fu llevada all por las numerosas
bandas de artesanos trabajadores que peregri naban por
todos los lugares del pas donde podr an ser tiles sus ser-
vicios. L a pri mera organizacin de masones, como cuerpo
especial, ocurri en el ao 3 0 0 bajo la proteccin del em-
perador Carausio, que concedi muchos privilegios los
masones, les dio una constitucin, y nombr Al bano, dis-
tinguido general romano, G.'. M.\ de la Orden. Bajo los
auspicios de Carausio, trabaj ste con celo por la prospe-
ri dad de la hermandad, celebr las j untas anuales, conclu-
y los estatutos fundamentales, revis el ritual de la Orden
y les procur empleo y aumento de salarios. Floreci la
Masonera con varia suerte hasta9 2 6 en que el rey Athels-
tan subi al trono de I ngl aterra. Este rey amaba y anima-
ba los masones hizo su hermano Edwi n inspector de
la Confraternidad, concedindoles una constitucin. En su
consecuencia, el prncipe Edwin, convoc todos los ma-
sones del terri tori o una asamblea en York, la cual for-
m una L .\ general, de la que fu G.
-
. M.\ y habiendo
tra do con ellos todos los anales y documentos existentes,
en griego, latin, francs y otros idiomas, del contenido de
estos form aquella asamblea los regl amentos y ordenan-
zas de unaL .'. inglesa. De esta poca data el re-estableci-
miento de la Masonera en I gl aterra. L a G.\ L.'. de York
ejerci autoridad por largo tiempo sobre los masones in-
gleses, hasta 1 5 6 7 , en que los de la parte del Sur de la isla,
se reuni eron en gran convencin, y eligieron Sir Thomas
Gresham, comerciante distinguido, por su G.'. M.'. Hubo
entonces en Inglaterra dos grandes Maestros que asumie-
ron ttulos distintos. El G.". M.\ del Norte, (York), se lla-
m G.\ M.\ de toda I ngl aterra, y el que presidia en el Sur,
(Londres), se titul G.\ M.\ de I ngl aterra. No obstante este-
nuevo nombrami ento de un G.\ M.\ en el Sur, la gran
asamblea continu sus sesiones en Y ork, donde se conser-
vaban los archivos mas antiguos y valiosos dl a Masonera
y en los casos i mportantes las apelaciones se hacian esta
asamblea.
L a Masonera prosper visiblemente hasta la pri mera
mi tad del siglo xv n, cuando consecuencia de la guerra
civil, que agi taba al pas, fu cayendo en olvido, particular-
mente en la parte del Sur. Sir Cristbal Wren, G.\ M.'. du-
rante el gobierno de la rei na Ana, haba llegado la vejez,
y las grandes asambleas estabpn, por lo tanto, dascuidadas.
L a anti gua L.
-
. de San Pabl o y algunas otras, siguieron
trabaj ando; pero era muy reducido el nmero de sus
mi embros. Con el fin de aumentarlo, se propuso y aprob
que los privilegios de la Masonera no selimitarian en ade-
l ante los miembros activos, sino individuos de todas las
profesiones, con tal que fuesen aprobados iniciados en la
54
INI
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
426
Orden. Este fu el periodo en que la I nstitucin pas de su
carcter operativo al especulativo. De resultas de esta
resolucin, se establecieron nuevos reglamentos, y la socie-
dad volvi ser popular y estimada. La asamblea de que
liemos hablando, no re-estableci por entero la G.'. L.'. de
I nglaterra, pero aconsej que se reviviese la costumbre de
celebrar una fiesta anual, y que el G.'. M.'. fuese en ella
elegido. En su consecuencia, en 1717, reinando J orge I , y
en el dia de San J uan Bautista, se celebr la segunda re-
unin y fiesta, en la que. Mr. Anthony Sayer fu propuesto
y elegico para G.'. M.\ Por [respeto las cuatro anti-
guas L .\ entonces existentes en Londres, se les reservaron
ios privilegios qne teni an adquiridos. Los dos graneles
cuerpos de Y ork y Londres, trabajaban en armona reco-
nocindose mutuamente, hasta que el G.'. M.'. del ltimo
concedi en 1731 dos breves de constitucin cierto n-
mero de masones que se haban separado del pri mero. Este
acto de hostilidad fu al punto condenado por la G.'. L.'.de
York, y produjo el rompimiento de la armona que haba
rei nado hasta entonces. Tres aos despus, en 1738, ocur-
rieron algunos altercados en la Orden. Algunos hermanos
desafectos se separaron de las H^r- regulares y se reuni e-
ron en lugar distinto, con objeto de iniciar individuos en
la Masonera, contrari amente las leyes de la G.
-
. L .\ Los
hermanos separatistas, aprovechndose de la ruptura entre
las GG.\ LL.'. de York y Londres, asumieron, por su pro-
pia autori dad el ttulo de "Masones Anti guos." Estos pro-
cedimientos irregulares quisieron justificarlos con la san-
cin de las antiguas constituciones de Y ork. Pretend an
que ellos solos conservaban las antiguas demarcaciones, que
las |- E H regul ares hab an adoptado nuevos planes, sancio-
nado innovaciones, y no podan considerarse como anima-
das por el sistema antiguo. Por lo tanto, fueron calificados
con el ttulo de "Masones Modernos." Establecieron una
G.\ L.'. en 1733, en la ciudad de Londres, con el ttulo de
"G.\ L.'. de antiguos masones .de Y ork." y perseverando
en el camino adojitado, formaron comits, hicieron comu-
nicaciones y sealaron fiestas anuales. Bajo el falso apelati-
vo de la bandera de York, consiguieron el reconocimiento
de los masones de Escocia I rl anda, que, creyendo sus
manifestaciones, se unieron ellos en condenar la conduc-
ta de las LL.'. regul ares en Londres, encaminada, en su
opinin, i ntroduci r innovaciones dentro de la Herman-
dad, y trastornar el objeto primitivo de la Masonera.
Continuaron existiendo las dos GG.\ LL.'. siempre en opo-
sicin, con gran escndalo de la Fraterni dad, hasta que en
1813, y merced los esfuerzos del duque de Sussex,
G.'. M.'. de l aG.'. L .\ dl os modernos, y del duque deKent,
G.'. M.\ de la G.". L.'. llamada de los antiguos, las dos cor-
poraciones se unieron solemnemente bajo el ttulo de
"G.
-
. L.'. unida de los antiguos masones de I ngl aterra, y
en ninguna parte del mundo est la Masonera tan prspe-
ra y respetada hoy como en I ngl aterra."V. para mayores
datos el artculo Hi stori a de este Diccionario y adems la
Historia General de la Orden en la segunda parte de la
obra. A Inglaterra es el pais en que se ha representado
la Orden Masnica con mas emblemas y escudos. Prueba
de ello es el que all se usa general mente para representar
la Masonera y que reproducimos en la lmina de la p-
gina 276. Adems acompaando al artculo Real Are?, cla-
mos tambin la lmina en que se halla el escudo caracte-
rstico de este ri to. De otros escudos masnicos podemos
dar noticia saber: en la Orden de la "Estrella de Ori ente"
se usa segn Mackoy un escudo surmontado de una mano
empuando una gavilla, en el centro tiene un escudete con
una gavilla de trigo en campo de oro y el fondo del resto
dividido diagonalmente en cuatro cuarteles saber: el su-
perior de gules con dos manos enlazadas y surmontadas
por un cliz, el inferior de sinople con una columna trun-
cada, el de la izquierda del observador de azur con una es-
pada cuya hoja est cubierta por una tela guisa de ban-
dera, y de la derecha de pl ata con una corona por la cual
pasa un cetro real ; el todo rodeado por la divisa "Virtus
omnia nobilitat." Muchos masones usan en I ngl aterra las
armas escudo de la Orden segn lo describe Dei mott, y
consiste en un blasn parti do en cuatro cuarteles por me-
dio de una cruz verde y en el 1'." cuartel aparece de gules
un len rampante, en el 2, de oro un buey pasante de sa-
ble, en el 3. de oro un hombre con los bi azos en alto y
en el 4. de azur un guila con las alas desplegadas; estos
cuatro cuarteles representan por su orden las tribus de
J ud, Efraim, Buhen y Dan y el todo se halla surmontado
por una Arca de la Alianza rodeada por la divisa Holinefs
to the Lord. Para otros escudos puede verse el artculo
Smbolo.V. Amrica.
I NGLSLl mase as el Ri to de Y ork Masonera de
la Real Arca que constituye un rito bblico esclusivista. Se
compone de cuatro grados sobre los tres simblicos que
forman los siete siguientes:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Mark-master. (Maestro de Marca).
5. Past-master. (Maestro pasado) excelente masn.
6. Muy excel ente maestro masn. (Super excllent-
mason).
7. Santa Arca Real. (Holy Boyal-Arch). A Ingls.
Denomnase el abecedario de que damos representaci n
en la lmina que acompaa la pgi na 32. El de la figura
2
a
es el abecedario masnico usual y el de la tercera es el
que los ingleses usaban en la Edad Media, siendo de notar
en l que en casi todas las letras se diferencia del abeceda-
rio alemn de la misma poca, escepto la 7c, lav, la y y la z.
que son comunes.
I NGL ES (Excel ente y perfecto caballero)Ttulo de
un grado de los Antiguos Captulos de I ngl aterra (*).
I NGL ES ESCOCESGrado de la Madre-Logi a del
Rito Escecs (#).
I NGL ESA ESCOCESAT tul o de un grado suelto de
Adopcin (#).
I NGL ESA (Masonera)Vase Ri to de Y ork.
I NI CI ACI NLas ceremonias por las cuales se i ngresa
en la Orden, por medio de pruebas, j uramentos y comuni-
cacin de misterios. Esta prcti ca de ingreso data de la
ms remota antigedad. A Las prcticas ms universal-
mente admitidas, prescriben, que, todo profano que rena
las condiciones exigidas por la Constitucin y Estatutos
generales de la Potenci a, bajo cuyos auspicios trabaj a la
Logi a en que desee ingresar, debe ser propuesto para la
iniciacin por uno por varios miembros de la misma. El
hermano hermanos que lo presenten deben hacer la de-
manda pormedi o de un boletn firmado individualmente, que
se deposita en el tronco de proposiciones. Este boletin debe-
r contener: nombre y apellidos del profano; pueblo de su
naturaleza; fecha del nacimiento; estado, profesin y domi-
cilio, residencia eventual; y una declaracin firmada por el
mismo profano, que acredite que no ha sido rechazado ante-
ri ormente por ni nguna otra Logia. El presi dente da lectu-
ra de este boletin sin dar conocer los nombres de los her-
manos presentadores, nombra secretamente, tres comisiona-
dos especiales para que se informen minuciosamente de las
cualidades de moralidad y otras dignas de tenerse en cuen-
ta, que concurran en el profano. Estos comisionados debe-
rn emitir su informe por escrito en la "inmediata teni da
ordinaria que celebre la Logia. L a legislacin de algunas
potencias previene termi nantemente que ni nguna Logi a
podr proceder la iniciacin, sin que antes se haya asegu-
do por medio de la Gran Secretara General, si el profano
ha sido rechazado por otro taller, bajo pena de suspensin.
El Orador de la Logi a deber velar para la puntual ejecu-
cin de esta formalidad, hacindola constar en el trazado
acta de los trabajos, y oponerse, en caso de necesidad,
que tenga lugar la iniciacin, si se tratara de llevarla
efecto sinllenar este requisito. Las Logias no deben pro-
ceder la iniciacin de ni ngn profano cuyaposicionsocial
no le permi ta soportar desahogadamente los gastos que los
reglamentos generales de la Orden y los particulares de la
Logi a sealen para todos los casos ordinarios. Por esto, tan
pronto como el taller vote la admisin, el Tesorero se in-
formar del nombre del hermano presentador para recor-
darle la obligacin en que est de advertir al profano, dl os
metales que debe hacer efectivos en la caja del tesoro de
la Logi a, antes de que tengan lugar las pruebas, sin cuyo
requisito no podr procederse la iniciacin. L a admisin
de un profano las pruebas, no puede tener l ugar sino
medi ante un escrutinio secreto y despus de haber oido las
conclusiones del hermano Orador. Para que esta admisin
pueda ser decretada, es necesario que el escrutinio llegue
al al tar puro y sin mancha, que 'obtenga un nmero de
bolas negras menor al quinto del nmero de votantes. Si
por el contrari o, el nmero de stas fuera igual mayor
del quinto de los votantes, se aplaza la admisin y se pro-
cede al nombrami ento de una nueva comisin investigado-
ra. En ambos casos toda fraccin de cinco, se cuenta por
cinco votos. Si despus de los informes emitidos por los
nuevos comisionados nombrados por el Venerable, el escru-
tinio fuera contrari o al candidato, la admisin se considera
como denegada. Los miembros de la Logi a y los Herma-
nos visitadores que se hallen presentes la lectura de los
informes, son los nicos que pueden tomar parte en el es-
427
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE L MASONERA
I NI
crutinio. Est prohibido el iniciar ms de cinco profanos
la vez. Las anteriores reglas pueden considerarse como
de aplicacin general para todas las Logias que profesan
el Rito Moderno. En el Rito Escocs, aunque los trmites
son los mismos, respecto las condiciones que debe reunir
el profano, difieren algn tanto en el procedi mi ento para
la votacin. Segn los reglamentos generales del Supremo
Consejo de Franci a, el Presi dente da conocimiento de la
propuesta al taller, y la somete su deliberacin para la
toma en consideracin. Si esta encuentra oposieion, se con-
sidera esto como el pri mer turno de escrutinio favorable,
en cuyo caso el Presi dente anuncia que nombrar los tres
comisionados encargados de tomar los informes acostum-
brados; pero si se pide el escrutinio y este contiene tres
bolas negras, debe proeederse un segundo turno, y en
caso que se obtenga el mismo resul tado, la proposicin se
deja en suspenso hasta la prxi ma tenida. Pero si el escru-
tinio contuviera cuatro bolas negras la propuesta ser de-
finitivamente rechazada. En el caso en que la proposicin
fuese nuevamente presentada en la tenida siguiente y el es-
crutinio arroj ara tres bolas negras tambin ser rechazado
el propuesto. Cuando el pri merturno del escrutinio es favo-
rabl e, los Comisarios designados, presentan por escrito al
Venerabl e el resultado de sus investigaciones, y este da lec-
tura de ellos al taller. Si son favorables, ti ene l ugar el se-
gundo turno del escrutinio: si verificado ste resultan cua-
tro bolas negras, el propuesto es excluido; si contiene me-
nos, el Presi dente aplaza la deliberacin hasta la prxi ma
teni da, anunciando en alta voz que los hermanos que se
opongan debern darle conocimiento, bajo el secreto mas-
nico, de los motivos en que fundan su oposicin. En estas
conferencias secretas, el Presi dente juzga la i mportanci a que
puedan tener las razones que aleguen los hermanos, y si
las encuentra insuficientes infundadas, procura hacerles
desistir de su oposicin; pero si persisten en su acti tud, el
Presi dente, conl a mayor circunspeccin, da cuenta de ellas
al taller y despus de haber sido bien examinadas por los
hermanos, circula de nuevo el escrutinio, y si contiene tres
bolas negras, el profano es rechazado.
Si los hermanos desisten de su oposicin si ni nguno de
ellos se presenta al Presi dente para darl e cuenta de las
razones que tenga para fundar su voto negativo, el Presi-
dente ordena la iniciacin invita al Hermano presentador
para que conduzca al candidato el dia en que esta deba te-
ner lugar.
En la teni da i ndi cada para la recepcin, en una pre-
cedente, y antes de introducir el candidato, tendr lugar
un tercero y ltimo escrutinio. Si contiene tres bolas ne-
gras el Presi dente pone los trabajos en recreaci n, y mien-
tras esto ti ene lugar, I os-hermanos que las hayan deposi-
tado debern ir darle cuenta del motivo que les induzca
seguir oponindose; cualquiera sea el resultado se pro-
ceder como se ha dicho mas arri ba. l ti mamente, despus
de termi nadas las pruebas y antes de proceder darle la
luz, el recipiendario cubri r el templo y el Venerable con-
sultar por ltima vez al taller si est conforme en que'
tenga efecto la admisin definitiva: si no reuniese en su fa-
vor los dos tercios de los sufragios, ste ser rechazado.
Cuando sucede uno de estos casos, se dispone que el
candidato sea reti rado; el Hermano Experto le previene
que al dia siguiente se le dar conocimiento del resultado
del voto, y el taller en la misma tenida deber redactar la
comunicacin que se le deba dirigir. Sin embargo, el candi-
dato rechazado tendr derecho ser presentado de nuevo,
despus del trascurso de un ao, pero deber ser precisa-
mente en el mismo taller, y no en ni ngn otro.
Cuando por alguna circunstancia especial, una Logi a se
vea imposibilitada de poder verificar alguna iniciacin que
est ya aprobada, podr esta tener lugar en cualquiera otra
Logi a medi ante la oportuna peticin por una parte y el
consentimiento de la otra. En este caso, la demanda debe-
r ir firmada por las cinco luces de la Logi a que solicita
y depositada en los archivos de aquella que verifique la ini-
ciacin. El dia que esta tenga lugar, el Venerabl e de la
Logi a por cuenta de la cual se haga, en su defecto uno
de los siete primeros oficiales acompaados, cuando me-
nos, de dos mi embros del taller, debern asistir la cere-
monia, hacindose constar su presencia en el acta de los
trabajos, que deber ser firmada por los mismos.
En un pais en donde no exista aun ni nguna potencia
masnica, durante el curso de una campaa en tiempos de
guerra durante un viaje de larga duracin, tres masones
poseyendo cuando menos el grado de Maestro y provistos
de sus respectivos diplomas, podrn comunicar, sin nin-
guna retribucin, el pri mer grado un profano, hacindole
firmar la obligacin de presentarse la primera Logi a regu-
lar que encuentre su paso, la que deber presentarse
solicitando su regularizacion. y satisfacer los metales de la
iniciacin, de conformidad con las tarifas que rijan en la
misma. Los hermanos que hayan procedido la comunica-
cin, debern hacerlo constar as en un certificado que
contenga todos los datos necesarios para acredi tar la vali-
dez del acto, as! como de haberlo verificado sin la menor
retribucin, impuesto al favorecido la obligacin de pre-
sentarse en la pri mera Logi a que encuentre su paso;
este certificado, firmado por el iniciado presencia dl os
mismos hermanos que hayan hecho la comunicacin, le ser
entregado para que le sirva de ttulo provisional hasta el
momento de su regularizacion (*).Vase I niciaciones,
Trhoni smos.
I NI CI ACI ONES"La oscuridad respecto al origen de la
I niciacin primitiva, debe pri nci pal mente atribuirse la
creencia general de que sus diversos grados fueron estable-
cidos en una misma poca, y por una reunin de filsofos
que vivan en comn. Pero si antes de considerar el sistema
de la I niciacin como homogneo, se hubi era pri mero es-
tudiado cada una ele las partes cpie lo constituyen, fcil
seria conocer, que los hechos y conocimientos contenidos
en la mayor parte de sus grados, indican cpie el sistema de
la I niciacin solo poda ser creadlo sucesivamente y segn
los progresos mas menos lentos que hizo la civilizacin
del mundo primitivo ; siendo esta asercin, tanto ms posi-
tiva, cuanto cjue los tres grados simblicos de la I niciacin
representan separadamente el elemento predomi nante del
siglo que les dio origen. Pero como el carcter distintivo de
la I niciacin,ha sido la reunin de los signos y geroglficos;
y como estos aludieron siempre al progreso de las artes y
la religin de los pueblos ele Ori ente, tales como la Per-
sia, I ndia y Egi pto, se sigue que la I niciacin parece haber
tenido all su origen primitivo. Debe entenderse por smbo-
los, ciertas figuras imgenes que son alusivas alguna sig-
nificacin moral. El tringulo, escuadra, comps, regla, sol,
luna, estrellas, estatuas, son signos ele que se sirvieron los
pri meros sabios persas, para ocultar sus verdaderos desig-
nios. Los sacerdotes y primeros legisladores de Egi pto,
tambi n adoptaron el lenguaje embl emti co; pero despus
Minos, el segundo Mercurio, sustituy los geroglficos
dicho lenguaje. Geroglficos eran ciertas seales caracteres
por medio de los cuales, sin el auxilio de la palabra, los
sacerdotes de Egipto ocultaban al vulgo ciertas verdades.
Los rboles, piedras, plantas; animales y otros objetos, eran
otros tantos enigmas, que simbolizaban hechos sagrados
profanos. As, para representar lanaturaleza en geroglficos,
los sacerdotes de Egi pto, formaban un hombre con alas, el
rostro color de fuego, cabeza con cuernos, barba, bastn
en la mano derecha y siete crculos en la izquierda. El color
y los cuernos significan el sol con sus rayos; la barba, figu-
raba los elementos; el bastn era smbolo del poder que el
sol ejerce sobre los cuerpos; los muslos, representaban la
ti erra llena de rboles y frutos; las aguas salan de en medio
del cuerpo; el penis era el emblema de la reproduccin; las
rodillas indicaban las montaas; las alas el curso de los
vientos: y en fin, los siete crculos eran smbolo de los siete
planetas. Por esta demostracin, que podramos multipli-
car, se v que losgeroglficos eran representaciones de cada
cosa en particular y que para marcar una poca, consignar
un hecho fijar una sentencia, era preciso unir y acumular
muchos geroglficos, que no podan estar al alcance del
vulgo. Esta gran dificultad, unida otros motivos no menos
poderosos, fu el origen de los pequeos y de los grandes
Misterios. En los pequeos Misterios, que eran populares.se
ensebal a moral, consistiendo, en ellos, el secreto, en per-
suadir los iniciados, que el Olimpo estaba poblado de las
almas de los hombres que se haban distinguido por su gran
amor la patria. En los grandes Misterios, reservados los
iniciados, se enseaban las ciencias y los errores ele la
metempscosis. A no dudarlo, tenan los primeros por objeto
el hacer ciudadanos virtuosos y los segundos, formar sabios
y filsofos, que sirviesen de faro la civilizacin. Tales eran
las ventajas de la I niciacin primitiva y sus misterios; pero
por no haber sido conocidos todos estos beneficios, la I ni-
ciacin la Masonera, ha tenido y cuenta aun enemigos,
calumniadores y perjuros. El traductor de Luciano se atre-
ve afirmar, que los misterios antiguos tenan por objeto
el crimen y el desorden, cuya opinin oponemos las auto-
ri dades de Scrates, Cicern, Plutarco, y aun la del mismo
J esuta Lafiteau, que llama la I niciacin: escuela prcti ca
de Religin y de Virtud. Lemontey di ce: que es la I nicia-
cin Masonera, una sublime futilidad, en cjue el crimen
de sus partidarios consiste en comer con formalidades un
I NI DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 428
poco fastidiosas. Pero esta definicin irnica, revela no solo
ana profunda ignorancia de la mente y objeto de los sm-
bolos, sino tambi n una falta de sentido comn al suponer,
que, la Masonera, no siendo ms que una frivolidad baya
podido propagarse y conservarse por tantos siglos y ser la
cuna de la civilizacin. Cadet G assicourt, considera la
Masonera como una liga odiosa y constante contra los
tronos y el altar. Este autor no solo reconoci despus como
calumniosos los escritos de su juventud, sino que paramas
prueba entr en la Fraterni dad masnica y lleg ser suce-
sivamente Orador y Venerabl e de una de las L.". de Pari s.
Excusemos estas di gresi ones, y ocupmonos de cosas ms
importantes. Ser, por ventura, la Masonera, una institu-
cin puramente filantrpica'! En el examen de a cronologa
.le los ti empos, encontramos gran nmero de instituciones
filantrpicas fundadas por gobiernos familias poderosas,
pie pesar de su reconoci da utilidad, tarde temprano
pereci eron; mientras que. la Masonera, siendo tan antigua
y tantas veces perseguida, lia sido la sola que ba sobrevi-
vido por traer quiz su origen de principios eternos, no
obstante hallarse ntimamente ligada la filantropa, uno
de sus primeros caracteres. Ser la Masonera una religin
especial? En tal caso , 110 reconoce ni dogma, ni disciplina
exclusivamente religiosa. La I niciacin encierra la teogonia,
el culto de la moral, la filantropa, las artes, los conocimien-
tos que poseia ya el mundo primitivo; aunque, entre tanto
M O I la vemos dar una preferencia parci al las leyes de
Braema, Moiss Mahomet y nos sorprenden sus sectarios
al aadir su propia religin una moral universal. En la
Masoneiia no hay infieles, ni paganos; todos son herma-
nos. En la Masonera todos son hermanos sin perjudicarse.
Gteerin-Dumast, define las Mas/.: la Union de los pueblos.
Esta definicin, emi nentemente filosfica, no encierra ain
sino uno de los resultados positivos de la I niciacin. Ade-
ms, la definicin pareceno manifestar todo lo que la pala-
bra Masonera quiere significar. El Dr. Vassal define la
blasonera, "la filosofa simblica;" porque dice que, la filo-
sofa positiva, tiene por misin encarecer las abstracciones
ms tiles bajo diferentes formas y hacerlas patentes al
vulgo como verdades; en tanto que la filosofa simblica,
tiene por objeto ocultar las mismas verdades bajo un velo
impenetrable y no mostrarlas sino sus adeptos. Esta
definicin, aunque est fundada en el conocimiento perfecto
de los smbolos, 110 caracteriza sin embargo al a I niciacin
tal como es, al ocuparse ms de los medios que de los fines
rae aquella emplea. Nosotros definimos la I niciacin, Maso-
nera Francmasoner a: una escuela de filosofa, en donde
por medio de smbolos y geroglficos, el hombre se convier-
te en buen padre, buen amigo y buen patri ota. L a defini-
cin que acabamos de dar, si bien lacnica en apariencia,
es de gran importancia por el gnero de pruebas que exige
para su observancia. Podr a adems ser conveniente el pre-
sentar un paralelo entre la historia de la filosofa y las his-
torias de los diversos pueblos del mundo primitivo, pero se-
mejante trabajo, no solo perjudicara al orden metdico de
a I niciacin, sino que anticipara controversias que tal vez
ocurran al ocuparnos de los diversos misterios de que va-
mos tratar. En la multitud de Misterios que encontramos
en la historia de las diversas edades del Mundo: unos son
puramente religiosos, otros revelan costumbres populares,
y otros en fin, abrazan msticamente todos los conocimien-
tos morales y cientficos. Son los emblemas de estos l-
timos, los que se hallan diseminados en los diversos grados
de la Masonera-moderna. Los que vamos enumerar son
los que parecen tener un enlace directo con la Orden Ma-
snica Ritos Modernos.
A fi os.
I . Misterios persas de los Magos . . 100,000
2, M.\ de los indios bracinanes . . . 5,000
3. M. \ Egipcios de Isis 2,900
4. M.'. Griegos Cabiris de Samotracia . 1,950
" De Orfeo en Eleris 1,330
5
0
M.\ J udaicos de Salomon . . . . 1,018
" " del Cristianismo. . . . 33
(i
0
M.\ Francos de la Caballera. . . . 800
del Orden del Templo. . 1,118
7. M.\ Britnicos de las corporacio-
nes do arquitectos 287
" M.". Britnicos Francmasoner a. . 1,703
Algunos sabios persas, hebreos y caldeos, so unieron, se-
ntiri 'Vassal, 100,000 aos antes de la era vulgar, para for-
mar en Persia una asociacin mstica bajo el nombre de
Magos (del Caucaso, Magli, grandeza). La institucin ele los
magos tenia por objeto, no solo conservar como un dep-
sito secreto los vestigios de las artes y de las ciencias de
los tiempos primitivos, sino tambi n la formacin de un
dogma religioso, que, sin alarmar los espritus ti moratos,
pudiese oponerse los deseos i nmoderados de los pri meros
hombres. De esta sociedad en comn, naci la necesidad
de ciertos smbolos, por medio de los cuales la doctrina de
los magos se transmitiese general mente y sin peligro. L a
luz que encerraba la enseanza simblica, empez desde
entonces brillar insensiblemente, no mereci endo los ini-
ciados en tiempo alguno el ser llamados ateos imposto-
res. Los magos, que reconocan en Dios un ser i ncompren-
sible inefable, lo propon an la adoracin de los pueblos
bajo los emblemas del Sol y de la Naturaleza. El pri mero,
era considerado como imagen del Creador su mas bella
representacin; y el segundo, como la espresion de su vo-
luntad como el cdigo fijo y elocuente de las leyes que
rigen al universo. Con el trascurso del tiempo y con el
abuso que los taumaturgos hi ci eron del lenguaje figurado
de los magos, losfenmenos naturales de los astros-y de
la tierra, fueron transformndose en un sistema de fbulas
y mitos con los cuales engaaron los pueblos. Tal fu la
doctri na que dio principio los errores del paganismo y
tal el origen de los dioses como Mitra, Osiris, Sesostris,
Baco, Chantos, Apolo, Minos, y de las grandes divinidades
Paracanti, Isis, Salambo, Venus, Diana, Vesta, Ceres, etc.
Buret de Longchamps, menciona 111 cultos diferentes
entre los cuales el del fuego y el del sol aparecen casi
siempre bajo distintas denominaciones. Respecto las f-
bulas aparentemente impas, los verdaderos sucesores de
los magos, los masones, son los nicos que no han perdi do
de vista el motivo de su origen. Por mucho tiempo, dice
Ensebio Solviste, la Magia, teni da al principio como ema-
nacin de la Divinidad, y considerada por los filsofos
cristianos como ciencia que exhibe sin reserva alguna los
fenmenos de la naturaleza, gobern el mundo; si bien cien-
to cincuenta aos mas tarde, cuando una multitud de char-
l atanes hizo profesin de algunos de sus secretos para en-
gaar la credul 'dad de los pueblos, la magia primitiva, no
solo perdi el mri to influjo de sus doctrinas, sino que
provoc la censura de crticos posteriores, que sin duda no
la conocian, en tanto que, si estudiamos bien su historia,
comprender amos que su nombre designa algunas veces la
delicia oculta enseada al vulgo, por la cual los sabios es-
plicaban los fenmenos naturales, y otras veces el arte de
demostrar fsicamente ciertas maravillas, descubriendo,
aquel que encontrara el origen de la magia (concluye el
mismo autor), el origen tambin de las ciencias humanas y
de la civilizacin. En una pal abra los verdaderos magos
gozaban aun de tal prestigio en los pri meros ti empos de
nuestra, era, que el gran Camoens hace habl ar de ellos
un personaje del Malabar de la manera siguiente:
"Nace el error odioso al Medioda;
Al Norte, la barbari e y sus furores;
En Occidente, el crimen, los horrores;
En Oriente, la luz que al mundo enva."
55
"Un tiempo llegar que otras victorias
Que aquellas que os admiran se obtendrn;
Y veremos contar nuevas historias,
Por gentes extranjeras que vendrn;
Que as los sabios magos lo anunciaron,
Cuando el tiempo futuro revelaron."
56
"Y les dijo tambin; la magia ciencia
A poder sin igual, fuerza tamaa,
No bastar la humana resistencia:
Que es rana contra el cielo toda maa.
Que en la paz la blica excelencia,
Como en las armas de la gente extraa
Tal ha de ser; que el mundo sorprendido
Vea el tiempo brillar para el vencido.
Camoens. Canto vn.
Es, pues, preciso, distinguir las pocas y los hombres.
1. Los sabios magos, aunque no todos comunicaron el
depsito de su saber, no obstante, supieron dirigir y con-
tentar las hordas brbaras del mundo primitivo. Era
Bal beck, situada en los confines de. Persia y de la J udea,
el centro de la I niciacin y religin de los magos: como
J erusalem y Roma lo han sido de la religin judaica y de
la cristiana; no siendo Zoroastro el fundador ele la inicia-
cin persa, sino su reformador 2164 aos, antes do la era
429 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA I NI
vulgar.2. Los filsofos griegos, que, desde 500 aos an-
tes de Cristo, nos legaban ya sus ideas y doctrinas, brilla-
ban tambin, como los magos sus antepasados, por su sa-
ber y virtudes. L a mayor parte de sus libros sistemticos,
en donde, segn Cicern, hasta los absurdos descansaban
sobre algn motivo razonable, valieron al gnero humano
las sabias y consoladoras doctrinas de la I niciacin funda-
da por sus primeros preceptores. "Los anti guos," dice
Buffon, "convertan todas las ciencias en provecho del
hombre." Desdeaban todo lo que no era de algn inters
para la sociedad y las artes. Referan todo al hombre mo-
ral y creian que aquello que no teni a relacin alguna con
su sistema, no era digno de ocuparlos. Los filsofos grie-
gos, no obstante, algo se separaron de esta idea y dejaron
la posteridad algunos ensayos sobre constituciones pol-
ticas, que bien en teora, como la Repblica de Platn y la
Poltica de Aristteles, han llegado hasta nosotros; sin ha-
ber sido aun realizadas como una verdad eu la prcti ca."
3. En los pri meros tiempos del cristianismo, cuando los
taumaturgos, por la persecucin de los magos, se apodera-
ron de algunos conocimientos especiales, sean secretos,
cuya prcti ca estos ltimos conocan, la magia empez
decaer, porque, para l ograr su i ntento, que era el vil inte-
rs y extensa popul ari dad, los primeros se servan del
charlatanismo, estilo figurado, prodigios y engaos, con tal
audacia que en los ltimos siglos se vieron calificados &he-
chiceros." Entre los pueblos del nuevo y viejo mundo, aade
Salveste, existen hoy todava algunos de estos que agotan
con su impostura la riqueza y la vida de muchos misera-
bles. Ocurri en Portugal la siguiente superchera. Encon-
trada una imagen, al parecer oculta, sirvi algunos tau-
maturgos portugueses, en 1823, para perseguir hombres
que no haban cometido otro crimen que el de haber invi-
tado al pueblo emanciparse de la servidumbre y del fa-
natismo! Tambi n I ngl aterra y Franci a, que se mi ran como
el prototi po de la civilizacin europea, conservan todava
en su seno un enjambre de iguales impostores!" Feliz-
mente para la humanidad, desde que la mayor parte dl os
hombres empezaron perder de vista los conocimientos y
verdades primitivas y prefirieron las tinieblas de la supers-
ticin, tambi n han aparecido por toda la tierra los disc-
pulos de los pri meros magos, los que, no solo tratan de
conservar, sino de transmitir sin interrupcin sus mximas
liberales y benficas. Nunca hubieran podido desaparecer
las bases en que estribaba la iniciacin entre los magos,
variando solo de nombre con el tiempo; porque su edificio,
que tiene por fundamento el patriotismo y por vrtice el
cosmopolitismo, subsistir con el mundo... Tales fueron los
primeros fundadores de la Masonera, que ha recorrido los
siglos y llegado hasta nosotros. Los misterios de la I ndia,
son de una antigedad tan remota, que Buret de Long-
champs supone: haber sido fundados cincuenta siglos antes
de la era vulgar, y hace derivar de ellos la historia general
del mundo. El Schasta,pri mer libro indio escrito hace4960
aos, parece haberles servido de ritual. Los misterios de
los bracmanes, se ocupaban principalmente de la I niciacin
de sus sacerdotes, la que, siendo al principio general y
electiva, fu luego acordada por escrito como favor espe-
cial. L a doctri na de estos misterios era toda teognica, y
sus aplicaciones la fsica,, se aproximaban, segn Vassal,
los de la Masonera actual. La teogonia de los bracma-
nes, que se halla consignada en el Schasta Vedam, y
escrita en snscrito admite el Para-Bracma, como dios,
el cual fu creado por Braema autor del mundo, dn-
dole dos ngeles Wishna y Schi da, el pri mero destina-
do la conservacin del mundo, y el segundo encargado
de su destruccin. De manera que Braema, Wishna y Schi-
da, formbanl a trinidad de los indios; la que, si bi en lleva
un carcter mitolgico, es conforme la de los hebreos.
Los bracmanes, sabios primitivos de la I ndia, conocan las
doctri nas de la I niciacin primitiva de los magos; porque
antes de ellos, dice Vassal, los misterios de la I ndia eran
puramente religiosos. Los bracmanes quisieron dar una alta
idea de su doctrina, hicieron grabar en el frontispicio del
templ o de la Naturaleza la siguiente inscripcin: fui, soy y
ser, y ningn mortal me descubrir. Estos, los bracmanes,
dice Voltaire, fueron los primeros telogos, filsofos y legis-
ladores del mundo. Entre ellos, el sacerdocio era la magis-
tratura y su religin la justicia. Hab an sido iniciados los
sacerdotes del Egi pto en los Mist.'. de los bracmanes,
introdujeron en su pas la I niciacin primitiva de los ma-
gos. Segn Strabon, los sacerdotes egipcios recibieron de
los bracmanes la pri mera idea de los misterios; y Pi tgo-
ras, que muchos siglos despus pas la ludia, tom, de
los misterios de este pas, nociones conformes los de Mem-
fis y Samotracia. L a I niciacin de los egipcios, conoci da
por el nombre de misterios de Isis y de Osiris, remonta,
seguh Vassal, 2900 aos antes de la era vulgar. Su doc-
tri na tenia por objeto el culto egipcio metempscosis
instruir sus adeptos en los conocimientos humanos. Esta-
ba dividida la I niciacin egipcia en grandes y pequeos
misterios. Estos ltimos eran religiosos y pbl i cos, y los
pri meros cientficos y privados. Al fijar los iniciados en
colegios, la enseanza de todas las artes y ciencias del
Oriente que se comunicaban entre ellos, creyeron conve-
ni ente dividir la I niciacin en siete grados. Era en el alto
Egi pto en donde los iniciados, sucesores de Sesostris, ejer-
can, si no la verdadera soberana mando, al menos pri -
vilegios soberanos como suceda en Memfis, This y otras
ciudades. Esta institucin hizo la gloria de Egi pto; aunque
autores mal informados injustos hayan dicho:
" . . . O , notes bien qu'en fait d'allgorie,
Tout, de la part da prtre est cens feurberie."
Creemos necesario aadir las consideraciones del mo-
mento, una opinin favorable desfavorable respecto del
culto religioso de los egipcios, la cual nada influira en
la balanza de la justicia, con tanta mas razn, cuanto
que nosotros debemos j uzgar los sacerdotes de la An-
tigedad como si no hubi eran tenido sucesores. Es un he-
cho, que los sacerdotes egipcios, que ejemplo de sus
mayores se negaban ilustrar al puebl o, se reservaban
el conocimiento de las ciencias depsito del saber, juz-
gando, al obrar as, que proporci onaban un bien la so-
ciedad: estando seguros de que sta seria mejor gober-
nada, si los conocimientos cientficos eran solo confiados
hombres de corazones generosos y leales. Su sistema,
mas desinteresado de lo que creen algunos, tuvo por base
dos mximas muy en voga en la poca de Voltaire; tout
pour le peuple; il ne fatit dir-e la verit qiaux gens de bien.
Si convenimos en que los sacerdotes egipcios se equivoca-
ron en el modo de educar al pueblo, tambi n Scrates y
Confucio siguieron sus huellas al aprobar en un todo su do-
ble mtodo. El sabio Boulanger, enemigo declarado del
fanatismo y de la supersticin nos dice: que los Misterios
Antiguos eran mas beneficiosos al pueblo que sus sacerdo-
tes. A no dudarlo, despus de tres cuatro mil aos, la faz
del mundo ha cambiado compl etamente y las artes y las
ciencias se hallan hoy al alcance de todos los hombres en
general. Elevmonos, no obstante, los siglos primitivos,
en los cuales si fuera posible que nos encontrramos de
momento, fcil nos seria conocer, no solo la estension de
las miras designios de los primeros l egi sl adores, sino
tamoien, que la institucin de los sacerdotes del Egi pto,
lejos de haber teni do por base un egosmo calculado, solo
se ocupaba del bi en y utilidad general. Los sacerdotes
egipcios, reti rados en el interior de sus templos y ocupados
ni camente del culto y de las ciencias, profesaban todos
los hombres la mejor amistad, sosteniendo un cambio fra-
ternal de saber con los magos, los bracmanes y filsofos
griegos. Cosmopolitas en sus buenos tiempos, ciudadanos
en pocas desgraciadas pava, su patria, los sacerdotes egip-
cios j ams se separaron de una lnea de conducta noble y
ejemplar. Fu en estos Misterios, en donde los reyes, los
legisladores, los sabios y grandes de Egi pto adquirieron los
profundos conocimientos que los hicieron clebres al a pos-
teridad; habiendo sido bien administrados los habi tantes de
aquellas regiones bajo el gobierno de los sacerdotes ini-
ciados. "Felices los pueblos," dice Guerin Dumast, "en
donde el heredero del trono, libre de las lisonjas de la
corte, tiene por preceptor un Amdes Fenel n y llega
comprender los deberes de un rey." Parece haber sido la
Grecia el templo verdadero de todos los Misterios Antiguos
y de donde se han transmitido los tiempos modernos.
Dioses Cabirii de la Isla de Samotracia. Segn J anal ,
1950 aos antes de la era vulgar, los primeros Misterios
que tomaron los griegos de los egipcios fueron los de
Cabirii, llamados por ellos Cabiris, los que eran celebra-
dos en la I sla de Samotracia, conocida hoy con el nom-
bre de Samandrahi en el Archipilago. En estos Miste-
rios habi a ocho dioses Cabirii Cabiris, de los cuales
cuatro eran Oxieres, Axiokersa, Axiokersos y Casmislus.
Los Misterios Cabiris Cabirii, dice A. Boilcau, llevados
Frigia, por Dardano, pasaron despus I talia, en donde
fueron confiados las vestales. El I I .'. Vassal cree que los
pelasgos, aunque conocian estos Misterios, no haban sido
iniciados sino en los pequeos de Egi pto; por ser la prin-
cipal ciencia enseada en Samotracia la estrategia:
siendo entre los atenienses llamados los Oficiales militares,
strategios. Voltaire, sin un perfecto conocimiento do lo que
I NI
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 430
hablaba, emiti un juicio aventurado en su Diccionario Fi-
losfico sobre los iniciados de Samotracia, mi entras que,
segn la opinin de los mejores autores debemos creer, que
aquellos Misterios no fueron en realidad sino una escuela
militar y cientfica, de donde hemos visto salir los mas c-
lebres capitanes de la Grecia. (V. las obras de M. Saint
Croix). Voltaire se inici en 1778, los 84 aos de edad, y
muri seis meses despus, sin haber tenido ti empo de rec-
tificar esta opinin. Misterios de Gires de FAeusis. Estos
Mist.'. fueron, segn unos, establecidos por Tri ptol omeo, y
segn otros, por Erecteo, pri mer rey de Atenas, 1373 aos
antes de la era vulgar. Los Misterios de Cres como*los de
Egi pto, estaban divididos en pequeos y grandes y los ini-
ciados se llamaban Eumolpides, por haber sido la familia
de Eumol pe, la que conserv durante 1200 aos la digni-
dad do hierofanta. El Doctor Vassal, as como Buret de
Longchamps, son de opinin: que la ciencia de los Miste-
rios de Cres se reduca la mitologa y al charlatanismo,
pues sus iniciados llegaban persuadirse que no solo en la
vida todo les haba de salir bien, sino que despus de la
muerte solo ellos habitaran los Campos Elseos y los pro-
fanos el Trtaro. Esta asercin parece tanto mas fundada,
cuanto que la mayor parte de los mas clebres filsofos de
la Grecia, no satisfechos de la instruccin que se daba
en los Misterios de Cres, visitaron los Mist.'. de Memfis y
de Helipolis: tales como Orfeo, Pi tgoras, Pl atn, Thales
y Minos, de donde recibieron nuevas y mas slidas nociones.
Orfeo, poeta anterior Homero y prncipe de los sioyonios
en Tracia, despus de haber adquirido los conocimientos
cientficos que se enseaban en el Colegio de Memfis, viaj
por la Grecia, y en 1330 antes de la era vulgar, regulariz
los Misterios de Eleusis y destruy los errores que hasta
entonces hab an servido de base los de Cres. o fu el
intento de Orfeo combati r di rectamente las preocupacio-
nes populares y se limit fijar sobre bases menos supers-
ticiosas las fiestas que los griegos celebraban, adoptando
oportunamente, como precaucin el i nteresar en favor de
las mismas, el amor nacional y ofrecerlas como prenda de
seguridad para el Estado. Lo mas i mportante de la doctri -
na, en los Mist.'. de Oreo, estaba dividido en dos secciones
grados. En el primero se desenvolva la teogoni a egipcia,
por medio de sus emblemas y su moral: en el segundo, pu-
ramente cientfico, se enseaban, no solo el sistema fsico
de la naturaleza, sino tambi n todos aquellos conocimientos
que pudieran influir di rectamente en la civilizacin de los
pueblos. Dio Orfeo la pri mera doctri na el nombre de eso-
tri ca (pblica) y la segunda el de exotrica (particu-
lar los iniciados) imitando as sus Maestros de Egi pto.
Las pruebas materiales y simblicas, por las cuales el ini-
ciado debia pasar, eran tan severas, que estaba prohibido
los mismos adeptos habl ar entre s de las cosas que vean
en los Misterios, castigndose las infracciones de esta clase
con la expulsin del templo, y hasta de la sociedad. "Fu
en los Misterios reformados por Orfeo," segn Vassal, "en
donde todos los legisladores de la Grecia aprendi eron el
uso de la doble doctrina, la cual despus convirtieron en
esencial y prcti ca ensus establecimientos polticos." Antes
de abandonar la Grecia, ocupmonos un instante de una
institucin filosfica, que presenta algunos puntos de con-
tacto con la Francmasoner a: tal es la escuela de Pi tgoras.
"Nihil, mirabitur EI usinia hec Pitagora? deeretis fuisse ad
fina qui exoodomfonte dervala meminerit," dice el sabio
Rohoer. Para mejor comprender este pasaje seria preciso
recordar que Pi tgoras, reputado por algunos autores como
fundador de la Francmasoner a, haba aprendido los prin-
cipios, base de su doctrina filosfica, en sus viajes la
I ndia y Egi pto, aprovechndose tambi n de los conoci-
mientos que sobre estos posean sus conciudadanos. En
efecto, Pi tgoras, natural de la isla de Sanios y nacido
fines del siglo vi antes de Cristo, despus de haber sido ini-
ciado en aquellos Misterios y de conocer Soln, Pi tacus,
Zoroastro y otros hombres clebres contemporneos, vol-
vi su patri a en donde, no pudiendo vivir bajo la tirana
de un usurpador, abandon la Grecia, pas Crotona y
fund all la famosa escuela italiana, de la cual salieron
tantos hombres eminentes. Pi tgoras, imitando sus Maes-
tros, juzg oportuno ocul tar el mvil de su filosofa bajo un
velo misterioso. Observaba un cuidado escrupuloso en la
eleccin de sus discpulos, cuya vocacin era para l un
motivo del mas severo examen. Habi a dividido la inicia-
cin admisin en sus Misterios, en tres clases. Detenase
al candidato, en la iirimera, tres aos, depositando el nefito
antes de su admisin y en manos del tesorero, cuanto te-
nia. Si en estos tres primeros aos de pruebas quedaba el
Maestro satisfecho, consenta al discpulo pasar la segun-
da clase. Durante cinco aos estaba el Nefito condenado
en el segundo grado un silencio profundo, no llegndola
voz de Pi tgoras hasta l sino al travs del velo que ocul-
taba la entrada del santuario. Era al fin el Nefito admiti-
do al perfecto conocimiento de la doctrina sagrada, ocu-
pndose desde aquel instante en ayudar al Maestro en la
instruccin que debian reci bi r los nuevos iniciados. Dicen
J ambl i que y Barthelem que "los Misterios de esta gran
familia esparcidos por distintos climas, se reconocan por
ciertas seales y se trataban como si siempre hubiesen sido
los mejores amigos." Habr efi nuestros das algn masn
ilustrado, que, al leer esta pgina, no descubra mas de un
punto de contacto entre la I niciacin de Pi tgoras y el se-
gundo y quinto grado del Rito Masnico Moderno? L a ce-
lebridad de la escuela de Pi tgoras, provoc los ataques
injustos que contra ella asestaron hombres perversos ig-
norantes. Dio la calumnia sus reuniones, las cuales for-
maban hombres virtuosos y sabios, el carcter de conspira-
ciones permanentes, y el despotismo siempre receloso hizo
perecer en las llamas muchos discpulos de aquel filsofo
clebre. Escaparon algunos la cruel persecuci n de sus
enemigos; y aunque restos deplorables, conti nuaron firmes
en su pri mer propsito y pudieron lograr el volver re-
unirse unas veces en secreto y otras tolerados, en pocas
determi nadas. Fu de esta manera^segun nos dice el poema
sobre la Masonera, que han podido llegar hasta nosotros
las ideas y doctrinas simblicas de la anti gua Grecia, Los
Misterios de los hebreos, aunque menos clebres que los
de Grecia, no pueden,si n embargo, dejar de inspirar el mas
vivo i nters, pues, segn opinin de algunos eruditos, pode-
mos encontrar en ellos la explicacin de muchos emblemas
de la Masonera. Algunos israelitas, que hab an residido en
Egi pto y regresado despus J udea, fundaron en 1550
antes de la era cristiana, las tres sectas conocidas de Cinia-
nos, Recabitas y Esenios; en parti cul ar la ltima, fuente del
Cristianismo y que tan ligada se halla al a iniciacin mas-
nica. l. Misterios Fsenios. Los iniciados estos Misterios
vivan como hermanos: era difcil entre ellos la iniciacin..
As era, que si un candidato se presentaba, quedaba sujeto
las reglas de la mas estricta disciplina, los miembros de
la Orden en general lo vigilaban muy de cerca y j uraba,
antes de ser admitido en la sociedad, servir Dios, amar y
proteger los hombres de bi en y guardar los secretos de
la sociedad, con peligro de la vida en caso de relevarlos.
Los smbolos, las palabras y alegoras, eran entre ellos de
un uso comn. Tal es la opinin de Piln, J osefo y Plinio.
A esta secta pertenec a J esu-Cristo. DomCalmet, se admira
de que ni nguno de los Evangelistas hubiese hablado de una
secta tan conocida y clebre entre los judos y que tanto
honor hacia su religin masnica; si bi en algunos escrito-
res alemanes pretenden, que la doctrina de Cristo ha sido
una simple revelacin de la I niciacin Esnica y que el
cap. xiv de San Leas y xvn de San Mateo, son una mani -
festacin completa de los secretos y doctrinas de dicha
secta: la cual Cristo solo ense sus discpulos escogidos;
de modo, que los primeros cristianos, aaden aquellos auto-
res, todos han debido ser iniciados Esenios. "Estos docu-
mentos histricos," dice el Dr. Vassal, "no dejan duda
alguna de la existencia de los Misterios Esenios. cuya ini-
ciacin precedi cuatro siglos -k la fundada por Salomn,
quien solo debemos tener por un mero restaurador de una
iniciacin anterior l ."2. Habi a sido Salomn iniciado
en los Misterios de Eleusis, fundados por Orfeo en el siglo
undcimo anterior la era vulgar, y al regresar J erusa-
lem, reorganiz los Antiguos Misterios Esenios. L a Biblia
y la historia nos ensean, que, cansado David de l uchar
contra las conspiraciones tramadas por sus hijos Absal ony
Adonas y su general Archifthofel, hizo ungir su hijo Sa-
lomn y lo proclam rey de J erusalem. El ecto rey, Salomn
proscribi el Polytheismo y la I dolatra, que muchas tri bus
de I srael profesaban entonces, y restableci la teogonia de
los primeros hebreos, la misma dl os antiguos magos y la
que 1600 aos antes de Cristo, ya Moiss habi a prescri to
en su Declogo. Fu con tal motivo que Salomn hizo
construir, no solo el magnfico Templo materi al de J erusa-
lem y celebr tratados con Hiram I I , rey de Tiro Hi ram
el arquitecto, sino que tambi n fund un templo alegrico
para la I niciacin, tomando por modelo la construccin del
primero, al cual le dio el nombre mstico de Masonera, de-
nominacin que, segn Vassal y Dumast, no trae origen de
I ngl aterra, como Thory ha querido suponer. L a I niciacin
de Salomn tuvo por objeto un triple fin: la tolerancia, la
filantropa-y la civilizacin de los israelitas; siendo despus
de esta poca que los Esenios merecieron el concepto de
hombres ilustrados, benficos y tolerantes, un pueblo ig_
43i DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA I NI
norante, avaro y fantico. Tal es la opinion de muchos
sabios. En 604 aos antes de la era vulgar, Nabucodnosor,
rey de Babilonia, entr en J erusalem, destruy el Templ o
de Salomon y condujo cautivos al a pri mera ciudad, gran n-
mero de iniciados, entre los cuales se hal l aba J econas, pa-
dre de Zorobabel. Durante el cautiverio de 70 aos, colga-
ron los israelitas sus liras de los sauces de la ri bera del
Eufrates, y si lloraban la desgracia de su patria, siempre
conservaron la esperanza de reedificar un da el Templ o de
Salomon! Esta idea, la mas grata de sus ilusiones, fu adop-
tada en sus Mist.'.... como medio de procurarse con-
suelos recprocos y de aliviar las penas de su servidumbre.
Muerto Nabucodnosor, Cyro, rey generoso y clemente, le
sucede 538 aos antes de la era vulgar. Este ltimo rey,
compadecido de los sufrimientos del pueblo hebreo y acce-
diendo las splicas de Zorobabel, hizo publicar un de-
creto por el cual los israelitas eran puestos en libertad,
pod an regresar su patri a y construir nuevamente el Tem-
plo de J erusalem, quedando, no obstante, sujetos las leyes
polticas del imperio persa. Zorobabel, en calidad de jefe
Gran Maestro, sale acompaado de cuarenta y dos mil
hermanos, quienes derrotando sus enemigos que le dis-
putaban el paso del Eufrates, entran en J erusalem en el ao
356 anterior la era vulgar. Mucho mas podiarnos decir
de los Mist.
-
. Esenios, por aludir su doctri na muchos de
los altos grados de los Ritos masnicos.3. Mist.'. del
Cristianismo. Compadecido el hombre Dios de la humani -
dad por las doctrinas errneas que los doctores de la ley
profesaban, instruido de los abusos del poder sacerdotal y
celas clases privilegiadas, resolvi en su alta sabidura sus-
ti tui r nuevos misterios los Esenios. Hab a Cristo formado
su apostolado el ao trei nta de la era vulgar. Diez aos
hab an transcurri do sin que se hiciese pblica la nueva
I niciacin que habi a fundado, pasando luego la misma
Roma. Si en los dos siglos posteriores hizo progresos tan
rpidos, fueron debidos aquellos las once persecuciones
que habi a sufrido en dicho ti empo. No comprende Vassal
cmo moral tan santa y pura, hubi era podido servir de
pretesto para condenarlo. Es de suponer, que las perfecio-
nes que reuna debieron mas bien servir de estmulo la
veneracin y respeto que debi haber inspirado al pueblo
de J erusalem. Se hallaba Cristo, sin embargo, ligado, por
ser iniciado, un j uramento solemne y terri bl e. Los padres
sacerdotes que entonces se hallaban al cuidado de los
Misterios, ofendidos con la reforma que aquel i ntentaba, se
unieron para perderl e, sublevaron al pueblo y ste sin exa-
men pidi la muerte del reformador. En tres grandes pri n-
cipios estribaba la doctri na de los Misterios del Cristianis-
mo primitivo: la unidad de Dios, la libertad del hombre y
la igualdad entre todos los individuos de la gran familia
humana, sin excepcin alguna. Si es verdad que Cristo
dijo haber sido enviado por su padre (Dios), nunca, pesar
de esto, habl de la tri ni dad cristiana, no i gnorando nadi e
ser esta un simulacro , si se quiere, imitacin dl a trinidad
de los indios, de los caldeos griegos. L a trinidad cristiana
es una creacin sacerdotal. Los sacerdotes cristianos no han
podido menos de reconocer la unidad de Dios, supuesto
que aparentemente se halla compuesta, segn ellos, de tres
esencias diferentes. Esto, segn Vassal, es una alegora y no
una realidad. Los Mist.
-
. del cristianismo primitivo, .fueron
por dos siglos celebrados en lugares secretos y apartados,
siendo en 221, en que Alejandro Severo, sptimo emperador
romano, permiti los iniciados cristianos la construccin
de un templ o. En 312, habi a sido Constantino el Grande,
por homicida, expulsado de los Misterios de Memfis, como
242 aos antes lo habia sido Nern por parricida. Al volver
Roma, Constantino abraz el Cristianismo; y la doctrina
de Cristo, de exotrica privada, fu transformada por el
sacerdocio en esotrica pblica: no cesando desde enton-
ces el despotismo sacerdotal de perseguir toda clase de ini-
ciados, sin distincin de Misterios, desde Constantino hasta
las Cruzadas, en que transcurren algunos siglos de barba-
rie. Fu despus "desde sta poca notable, dice Valleteau
de Chabrey, que los cenobitas cristianos (templarios), em-
pezaron recoger y transmitirnos fielmente el depsito
de las ciencias msticas." Cristo habia puesto en prcti ca
las tres virtudes teologales. Empezaba por recomendar el
amor del prjimo; estimulaba los hombres, sus hermanos,
al trabajo y al estudio de las ciencias, prometi endo otra
vida mejor, cuando los buenos resultados de su doctrina, la
cual solo puede inspirar la mas acendrada confianza y f
mutua entre los hombres, haya proporci onado stos la
felicidad suprema que su autor espera, puedan repeti r con
el consumatimi est. Desgraci adamente los sacerdotes cat-
licos han violado la doctrina de Cristo, infringido el pre-
cepto de tol eranci a que formaba su enseanza; sustituido
el fanatismo la razn; la esclavitud la libertad; las pre-
rogativas la igualdad; la ambicin del poder al desinters;
el ttulo de seor al de hermano; y las penas eternas una
inmortalidad prometida. Ah! Si el catolicismo i ntol erante
procl amara las verdades que enci erra su doctrina, desde
luego quedaramos convencidos de que, los sacerdotes ca-
tlicos han sido los nicos que se han opuesto que el
cristianismo primitivo sea lareligion universal... Cristo con-
fi al sacerdocio el cordero sin mancha, cual smbolo elo-
cuente de su doctrina que el sacerdocio catlico ha deseo-
nocido. Entre los Mist.
-
. exclusivamente religiosos, los del
cristianismo son los mas sencillos y sublimes; si bien es
preciso no confundir aquel culto con el catolicismo. Si hu-
biesen levantado altares la verdad por toda la tierra, el
despotismo sacerdotal hubi era desaparecido, y las disensio-
nes religiosas, que con tal motivo la han ensangrentado,
nunca hubi eran aparecido como una calamidad deplorable.
Ved la razn por que el templo de aquella diosa augusta
solo ha podido sobrevenir un instante.La mayor parte de
los escritores franceses pretenden: que los antiguos galos
fueron los primeros pueblos de Europa que reconoci eron
los dogmas que profesamos en Masonera. Los mas nota-
bles fueron los Misterios celebrados por los druidas, los
caballeros y los templarios. Los druidas, sacerdotes de los
antiguos galos, habi taban 600 aos antes de Cristo, los
bosques glaciales del Norte de Europa: debiendo nosotros
atribuir las comunicaciones que por algn tiempo sostu-
vieron con los sacerdotes de Egi pto, el haber llegado ser
como estos ltimos, los legisladores y jefes de casi todos
los pueblos de aquellas regiones occidentales. Los druidas,
divididos en tres clases, bajo un jefe comn, los vacies,
eran los depositarios de los dogmas y de la filosofa y ejer-
can las funciones de sacerdotes y j ueces. Ten an los bar-
dos por costumbre cantar las proezas de los hroes y los
eubajes desempear el oficio de aurspices. Los druidas,
perseguidos por los romanos y obligados refugiarse en
Albion, se reti raron los despeaderos de la I sla Mena,
en donde se dedicaron al culto de sus creencias religiosas.
"Esta isla cl ebre," dice A. Boilleau, "conserv durante un
siglo, en sus impenetrables florestas, el altar triangular, el
cofre mstico y la espada de Belinus." Leonardo Gallois
afirma, que los druidas, no solo habi an tomado de los per-
sas el culto del dios Mytra, emblema del sol, sino eme el
Egi pto tambi n les habi a transmitido el conocimiento de
Isis y Cres, bajo formas alegricas que representaban la
fecundidad. Pero de nada sirvi que los druidas conociesen
Mytra, Isis y el Gui; si continuaron conservando los hor-
rorosos sacrificios humanos y no practi caban la I niciacin
sino para aprovecharse de todo lo que de algn modo pu-
diera acrecentar su preponderancia, prototipo del egosmo
sacerdotal. Dignos de alabanza, no obstante, eran los drui-
das, dicen G. Dumast y Vassal, porque, en los primeros
siglos del cristianismo conservaron fielmente en la Dina-
marea, Suecia y Noruega la I niciacin primitiva, que venida
di rectamente de Oriente, sin pasar por Eleusis, ni Samo-
tracia, fu la pri mera destinada florecer en Europa, no
civilizada todava. "Ano dudarlo, la gloria de los Misterios/'
dice Court de Gebelin, "nunca resplandeci de un modo
tan distinto incontrastable, como cuando los romanos, que
habian subyugado todas las naciones, se vieron converti-
dos en esclavos viles de monarcas insensatos, siendo en los
Misterios donde su expirante l i bertad hall un asilo; con-
tri buyendo ellos que la Ord.
-
., proscrita en todas partes,
lograse restablecerse y conservarse. Lisonjeados con tan
bella perspectiva y jjenetrados de las ventajas de la I nicia-
cin, muchos de los iniciados se hicieron apstoles, dejaron
la Grecia moderna y fueron refugiarse Escandinavia."
A contar desde entonces, los iniciados adeptos, reserva-
ron para s las Pal.', y las Sen.
-
, de la Fraterni dad, que,
procedentes del Nilo, habian atravesado por el Ponto
Euxi no y pasado despus de este ltimo al Bltico.Mis-,
terios de la Caballera.Larg tiempo habia que la I nicia-
cin, confinada las playas del Bltico, hiciera grandes
progresos, gracias los reinados de Egberd en I ngl aterra
y de Cario Magno en Franci a; despecho de cuya autori-
dad la anarqua feudal violaba todas las leyes y abra
el camino los desrdenes y desconcierto de la Edad
Media!... Quin podr a negar que para remedi ar tantos
males apareci la Or.'. de los Caballeros en el siglo octavo
de la era vulgar, quienes, como campeones de la humani dad
supieron castigar el crimen y sus excesos? Esta noble aso-
ciacin tenia por divisa socorrer al desgraciado, siendo el
ceremonial de sus recepciones el mismo de los Misterios de
Eleusis. "Estos nuevos campeones, fundadores de las Orde-
I NI
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DB LA MASONERA 432
nes de Caballera," diceDumast, "imitaron cuanto pudieron
los masones, porque el guila Negra, el guila de dos
cabezas y el Fni x que usaban como divisa, son emblemas
masnicos y proceden del magismo oriental." Ch.Dupontes
al comparar las leyes, forma y objeto de la Orden Masnica
los de la Caballera, fu de opinin que la Mas.", era la
misma caballera perfeccionada y practi cada de un modo
mas pblico." Se v, pues, que Dupontes, tom en su Enci-
clopedia masnica el efecto por la causa y que hubi era
sido mas lgico si nos hubi era manifestado que la caballe-
ra era por el contrari o un ramo dependenci a de la Ma-
sonera. Tambi n nos presenta el Portugal , caballeros
valerosos ilustres. Los doce de I nglaterra, acerca de los
cuales el ilustre Camoens nos ofrece un episodio en el 6.
canto de su famoso poema, no sern olvidados de los ma-
sones portugueses.Orden del Templo.Quin no reconoce
la historia trgi ca de esta Ord.
-
. militar y monstica, cuyos
miembros eran llamados: Pobres Caballeros de la Ciudad
Santa, Soldados de Cristo, Milicia de Salomn y, comun-
mente, Templarios? En 1118 Hugues de Paginio, Geofroy
de Saint Aumer y otros siete caballeros mas, fundaron esta
Ord.
-
. clebre, con objeto de ayudar la conquista de la
Palestina y de reuni rse la Cruzada de que era jefe Godo-
fredo de Bouillon. Fu el designio principal de estos cruza-
dos franceses, consagrarse l a prcti ca de las virtudes
cristianas y militares y proteger de los ataques de los mu-
sulmanes los peregrinos que, de todos los puntos de
Europa, se dirigan J erusalem por devocin los Santos
Lugares. Poco tiempo despus, el nmero de sus miembros
haba aumentado considerablemente y en 1128 el Concilio
de Troyes reconoci la institucin. Distinguanse los tem-
plarios por un valor inalterable, recibiendo con frecuencia
de los reyes y de los grandes, fondos y donaciones cuantio-
sas en premio de sus hazaas, llegando ser tal su opulen-
cia que mas tarde le sirvieron de pretesto y ocasionaron su
ruina!... Recelosos los soberanos y sacerdotes al ver que la
Ord.
-
. del Templo ejerca un grande influjo moral y pol-
tico, fueron causa de que sobre los templarios recayese
la nota de herejes, sodomitas y rebeldes, para cohonestar
sus designios. Mas quin ignora que los dos nicos crme-
nenes que pudi eron i mputarse aquellos caballeros en el
siglo xiv, dice la Revista Mas:, fueron otros que sus inmen-
sas riquezas, temibles por esta razn los ojos de los reyes,
no menos que por su sistema religioso no conforme en un
todo con el de la I glesia, prestndose el mismo romano
pontfice consumar tal atentado? Los absurdos y crme-
nes que suponan los templarios y los crueles suplicios
que fueron condenados por Fel i pe el Hermoso y el papa
Clemente V, excitaron tan j usta indignacin, que, la mayor
parte de los escritores modernos, al querer rehabilitar su
memoria, van hasta asegurar que los templarios nunca tu-
vieron prcticas secretas, faltando en esto un hecho com-
probado por la misma historia. Si imposible es negar
aquellos caballeros el valor y la generosidad, nadie podr
tampoco desmentir la costumbre, comn entre ellos, de
unirse en asambleas msticas, en donde solo pod an conser-
var, con el mayor celo y escrpulo, la herenci a de la anti-
gua I niciacin. A fines del siglo xvn, se encontr en Ale-
mania en el tmulo de un templario, muerto antes de la
persecucin de la Ord.'., una especie de talismn, el cual
contenia, adems de muchos otros smbolos propios de su
Orden, los siguientes: el Comps, la Escuadra, la Esfera, el
Pentgono de Pi tgoras y el Ogdoado Gnstico, que sim-
bolizan los ocho dioses Cabiri de Samotracia, los ocho
principios egipcios y fenicios, los ocho dioses de Xencra-
tes y los ocho ngulos de la pi edra cbica. Adems, los
templarios reciban, como divisa de su orden, un cinturon
sustituido despus por una banda de la cual proceden todos
los cordones modernos y las insignias usadas hoy general -
mente. Tal es la opinin ele G. Dumast y de varios escri-
tores. "As es que, la Orel.', del Templo, de la cual se ha
hablado de un modo tan diverso, no era, segn Vassal, sino
un anillo de la gran cadena de la I niciacin mstica, colo-
cado visiblemente entre los tiempos Antiguos y Modernos."
Fu este el motivo que indujo Hugues de Paganis, pri n-
cipal fundador de la Orden del Templo, para reunir en ella
todas las ventajas obtenidas hasta entonces por medio de
la I niciacin y de la Caballera, siendo el i ntento de ste,
que la milicia fuese til la patri a por el brazo, y que los
jefes lo fuesen por la libertad de sus ideas. Los preceptos
fundamentales de aquella asociacin eran la beneficencia y
la tolerancia. De la pri mera daban una prueba en las abun-
dantes limosnas, que, tres veces por semana, distribuan
las puertas de sus numerosos monasteri os; y la segunda,
se deja ver en la hospitalidad que di spensaron sus prisio-
neros en la guerra de Palestina. L a denominacin de Caba-
lleros del Templo, no hace alusin, como muchos pretenden,
la iglesia del Santo Sepulcro al Templo ele Salomon;
porque los jefes de la Ord.'. queran referirse, dice G. Du-
mast, otro templo mas digno de la Divinidad, cual es
nuestro planeta; pobl ado en general de hombres libres y
virtuosos. Era en la construccin de este ltimo templo
inmaterial, contina el mismo autor, al cual se consagraba
la Ord.'. Servales de smbolo el erigido por Salomon, y no
por llevar el nombre de templarios dejaron nunca de ser
iniciados masones. Cuando en el siglo xiv tuvo l ugar la
persecucin de esta ilustre Orel.", la mayor parte de sus
miembros regresaron la gran familia masnica la cual
pertenec an, dando l ugar este suceso que Barruel Gassi-
court, y otros calumniadores de la I niciacin, hi ci eran
creer muchos soberanos que los Mas.", eran los que ver-
daderamente estaban encargados de vengar la muerte de
J ai me e
n
e Molay y de sus compaeros, contestando se-
mejante suposicin el autor de Misterium Rapitomeli reve-
latum, que los masones europeos son muy anteriores los
templarios. Templarios Modernos Joanistas en 1804.Un
mdico llamado Bernard Raimond Fabr Pal apart, consi-
der un deber tratar de rehabi l i tar la memori a de los anti -
guos templ ari os y l ogr, con algunos amigos, organi zar una
nueva secta del mismo nombre, la cual pudi era reputarse
como sucesora de la Ord.". del Templ o. Los nuevos templ a-
rios, temiendo encontrar algunas dificultades en tan vasto
proyecto, dieron sus pri meras reuniones el carcter de
Masnicas, Ord.'. que en 1805 obtuvo del Giv. Or.', de
Franci a, las constituciones que necesitaba para formar la
L.'. de los Caballeros de la Cruz, que mas tarde tambi n
dio origen un Cap.', de Rosa-Cruz. Hizo pblica su exis-
tencia aquella Ord.'. en 1806. Con motivo del casamiento
de Napolen con Mara Luisa en 1810, dio la misma en
Pars una fiesta brillante, al finalizar la cual se distribuye-
ron gran nmero de limosnas. En tanto, el Gr.'. Or.', de
Franci a i gnorando aun las pretensiones de la nueva Ord.'.
y recelando que pudi era convertirse en una autori dad
rival, invit en 1811 tres de sus miembros para que pa-
sasen dar cuenta de su doctrina ante el Consistorio de
todos los Ritos, situado en Pars. L a doctri na de los nuevos
templarios est tomada, segn la Revue Maconnique n-
mero 6, del Evangelio de San J uan Bautista, sencillamente
y sin hacer referencia los milagros que en l se mencio-
nan. No profesan los sectarios de la religin de San J uan
J uanismo, ideas fijas sobre la natural eza de Cristo quien
unas veces reputan como un hombre superior, que reci-
bi la I niciacin en Egi pto para transmi ti rl a todos los
hombres indistintamente; y otras, es el hijo de Dios y parte
esencial de la suprema inteligencia. El Gran Oriente de
Franci a, penetrado ele las intenciones j ustamente religiosas
de la nueva Orel.', de Caballeros templarios, les permiti
el libre ejercicio de sus dogmas, desde cuya poca forma
uno de los cuerpos es parte de la Masonera, procediendo
la nueva Orel.", en 13 de Enero de 1833 i naugurar un
templo iglesia en Par s, acto solemne que fu celebrado
pblicamente: siendo un hecho, que algunos hombres res-
petables pertenecen esta nueva sociedad, la cual se sos-
tiene an.4 Masonera en Francia.Antes del siglo xvn
no se contaban en Franci a sino masones aislados, pero en
1725, algunos i ngl eses, entre ellos los Lords Derwent-
Water y Harnweter, fueron los primeros, que en Pari s es-
tablecieron algunas LL.'. Nacionales. Tres grados los de
(A.'. Comp.". y Maest.".) fueron los pri meros que se adopta-
ron al ser la Masonera i ntroduci da en Franci a: aunepae en
1728, un escocs, el Doctor Ramsay, suponiendo que la
Masonera trae origen de la poca de las Cruzadas, y que
hab a sido formada aun en los mismos campamentos de
estos caballeros, aadi los tres grados anteri ores tres
mas, de un carcter puramente militar y llam su sistema
Escocismo. Tan fatal innovacin fu causa de otras muchas.
Escocia, I ngl aterra y Alemania, tuvieron del mismo modo
su escocismo; al mismo tiempo que Franci a adopt otro
sistema de veinte y cinco grados que mas tarde recibi el
aumento de. ocho mas, contando por todos trei nta y tres,
segn hoy le conocemos. Trat el Oriente de Franci a, hace
poco, de simplificar los trei nta y tres grados del Rito Es-
cocs y organiz cuatro Ordenes, tales como el Secreto, el
Escocs, el de Caballero de Oriente, y el de.Rosa-Cruz, los
que unidos los tres primeros, componen el Rito Moderno
Francs. Ha sido despus de esta reforma que una lucha
vergonzosa se declar entre los Ritos: siendo incalculable
el dao que ha causado la Masonera francesa, contienda
semejante sobre preeminencias masnicas.5. Masonera
de Adopcin.La Franci a es, sin duda, l acuna de la Maso-
433 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
INI
ner a de Adopcin de Damas. Fu en 1774 que el Gran
Oriente de Franci a tom bajo su patronato algunas L L .\
de Adopcin que anteri ormente existan, con la expresa
condicin de que sus trabajos estuviesen presididos por un
Venerabl e Maestro. Desde-entonces, la Masonera de Adop-
cin ha sido conocida y aceptada en Alemania, I talia, Ho-
landa y Rusia; menos en I ngl aterra y los E.I J . En 1775,
la duquesa de Borbon fu electa Gran Maestra de todas las
L L .\ francesas; y en 1777, presidi la Logi a Candor, la
cual se ha distinguido siempre por sus actos repetidos de
filantropa. En 1779, fu que dicha Logi a fij un premio
en favor de una memori a sobre el tema proposicin
siguiente: "Cul ser el modo mas econmico, conveniente
y til la sociedad para educar los expsitos hasta la
edad de siete aos?" Fu pri nci pal mente de 1805 1827,
que el nmero de Logias de Adopcin se aument conside-
rabl emente en Franci a; hacindose notables en la celebra-
cin de sus distintas fiestas por el nmero de sus limosnas
en obsequio de los desgraciados y de los griegos oprimidos.
Presos polticos y familias indigentes socorridas, bellas
acciones recompensadas, fiestas augustas y el triunfo de
los principios masnicos: tales han sido en Franci a los ad-
mirables y patticos resultados del concurso de ambos
sexos bajo del estandarte sagrado de la Masonera. Cul
es la razn por que las espaolas y cubanas, en quienes sa-
bemos existe en alto grado el germen de la inocencia y de
la virtud, permanecen indiferentes al beneficio de tales
asociaciones?Los druidas y sacerdotes deHerta,habi endo
en los primeros siglos del cristianismo estado en comuni-
cacin directa con los pueblos de la Antigua Albion, toma-
ron de ellos la I niciacin, que extendi eron luego por las I slas
Britnicas. En 287, Caurasius, reconocido como emperador,
protegi las artes y especialmente la I nstitucin masnica.
Fu, no obstante, de 880 hasta 990, durante los rei nados
de Alfredo el Grande, de Eduardo y de Athlestan, que la
Corporacin Masnica de Arqui tectos se estableci bajo
formas regulares. Fu electo el prncipe Edwin, Gran Maes-
tro de dicha Corporacin en 925 926. Corporacin tan
notabl e de Arquitectos, se dividia en reuniones parciales,
que se l l amaban Logias. Todas depend an de un cuerpo
central Gran Logia, especie de Dieta, que tuvo su local
en York, siendo el objeto de semejante asociacin la cons-
truccin en comn de edificios pblicos y de todas las cate-
drales de aquel pais, que, con razn deben serles atribuidas.
Fu electo el Marqus de Pernbroke, Gran Maestro en 1151,
y bajo su patronato fu que la Masonera Escocesa apareci
y sus miembros edificaron la Abada de Kihvinning, siendo
despus en 1313, poca dl a destruccin de los templarios,
que Roberto I , rey de Franci a, fund la Gran Logi a de
Heredom de Kihvinning. Desde el reinado de Enri que VI ,
hasta el de Enri que VI I , ( sea de 1495 1501) la corpora-
cin masnica ha experi mentado golpes terribles y hubi era
sucumbido tal vez no declararse sus protectores el Gran
Maestro de la Ord.\ de Malta y sus Caballeros. En 1562, la
Rei na I sabel, de un carcter desconfiado y suspicaz, persi-
gui la Ord.". de los Maestros Arquitectos, si bien mas ade-
lante, y en compensacin, J ai me I , Carlos I , Guillermo I I I ,
y otros soberanos de la Gran Bretaa, dieron pruebas in-
equvocas de una protecci n generosa. Es adems digno de
notarse lo que acerca de esta Ord.'. clebre nos dice un
sabio anticuario ingls. Segn ste desde 1641, la corpo-
racin masnica admiti como mi embros externos perso-
nas extraas al arte de construir, las cuales creia podian
servir tambi n de ornato la Ord.'. y les acord el ttulo de
Free and Accepted Masons, Masones Li bres y Aceptados,
para distinguirlos de los masones prcti cos albailes.
(Journal de Filie Ashmole). Desde esta poca, la corporacin
masnica ha conservado el mismo esplendor, sin embargo,
que medi da que la instruccin ha sido mas general y que
se ha arrai gado y prevalecido injustamente el individualis-
mo, en oposicin di recta al espritu de la asociacin, la
Ord.'. declin tal extremo que principios del siglo xvn,
muy pocas L L .'. habi a en los condados y en Londres solo
se contaban cuatro, de las cuales la mas notabl e era la que
llevaba por ttulo "Anti gedad," la cual se debe la iglesia
de San Pabl o. Fuese con la idea de perpetuar los Misterios
masnicos en momentos en que parec an perder algo de su
poder por las razones expuestas, por una feliz inspiracin,
la Logi a "Anti gedad" que acabamos de menci onar tom
sobre s la responsabilidad del acuerdo de 1703, el cual
produjo los mas i mportantes resultados. Segn Presto,
Maestro y Venerabl e de aquella Logi a, que nos ha comuni-
cado el hecho autnti co que vamos referir y que quizig-
noran casi todos los masones de ambos hemisferios, la Log.'.
"Antigedad", orden: que desde la fecha de su acuerdo
en adelante, los privilegios de la Masonera no serian mas el
patri moni o de solo los masones constructores, y que los
hombres de todas las profesiones podian concurrir del mis-
mo modo al goce de ellos, al ser regul armente aprobados
iniciados en la Orden. Tan sabia resolucin, verdadera
reforma masnica, atrajo la Ord.'. personas recomenda-
bles, y parti cul armente muchos sabios y literatos que,
volvindose celosos partidarios de ella, llegaron ser sus
mas decididos infatigables propagadores. A esta pri mera
innovacin, la Log.'. "Anti gedad" aadi otras mas no
menos interesantes, renunci en su totalidad al objeto que
se propon a la anti gua Confraternidad y modific todas las
formas y ceremonias i nternas de las Logias-. Tal ha sido
el origen del Rito Moderno I ngls. Ha sido despus de esta
memorabl e poca que la I nstitucin Masnica ha florecido
en I ngl aterra, que la reforma ha extendido sus brazos pa-
ternal es por las cinco partes del mundo, y que, en el corto
espacio de 127 aos, la Acacia ha sido traspl antada en
setenta y nueve Estados del Globo, bajo el nombre de
Francmasonera."Vase Misterios.
I NI CI ADONombre que reci be en Masonera, todo
aquel que ha pasado por las pruebas de la iniciacin y ha
recibido las revelaciones de los misterios de la Orden. Anti-
guamente el iniciado, en cualquier secta ciencia, era ob-
j eto del mayor respecto y veneracin. Los grandes inicia-
dos en los misterios de Egi pto, gozaban de tales prerogati -
vas, que sus personas eran sagradas y ten an el derecho de
aconsejar al pueblo y los mismos soberanos, que les es-
cuchaban atentamente y les trataban con la mayor deferen-
cia. El iniciado es un hombre regenerado; el amor hacia
todas las virtudes y el deber, ocupan en l el l ugar de los
vicios y de las pasiones que antes le. dominaban. No vive
para s solo, sino que tambi n para el gnero humano, para
su patri a y para su familia. Aunque tiene conciencia de
la recti tud de sus intenciones, desconfa sin emi.argo de
sus pensamientos; y por mas que no se sienta capaz de co-
meter ni nguna injusticia, reconoce en s, todas las debili-
dades de la humana naturaleza. Siempre en guardia contra
sus faltas, se acusa frecuentemente s mismo de haberlas
cometido y trabaj a sin cesar para conseguir su perfeccio-
nami ento (#). Ttulo del grado I I .
0
de la Alta Maso-
nera del Ri to de los Filaletes Buscadores de la Ver-
dad ().
I NI CI ADO APRENDI ZPri mer grado de la Orden del
Templ e (*).
I NI CI ADO COMPAEROGrado 3. de los misterios
del compaerazgo, entre los carpinteros de obra prima,
del deber de los hijos de Salomn. H aqu algunos deta-
lles referentes la recepci n do este grado:
Cuando uno del gremio se presenta para ser recibido en la
asociacin, es preciso que lo haga despus de haber termina-
do su aprendizaje y de haber hecho un trabajo que pueda lla-
marse su pri mera obra maestra. Uno de los miembros de
la sociedad, hace la presentacin del candidato y sale fia-
dor de la moralidad de ste. Despus de cierto tiem-
po de noviciado, un dia de los que se rene la asamblea ge-
neral, el candidato entra en la cmara y sufre un i nterro-
gatori o, seguido de pruebas fsicas y morales, que tienen
mucha analoga con las de la Francmasoner a. Se le leen
los regl amentos, hacindole j urar su observancia y el ms
profundo secreto sobre los misterios del compaerazgo,
sopea, caso de infraccin, del castigo ms terrible. Adop-
ta un nuevo nombre, tal como, Llave de los corazones, Ar-
rojado otro por el estilo; recibe un abrazo de todos y se
le comunican los conocimientos peculiares del grado. A
mas de las palabras, apretones de manos y dems signos
para darse conocer como compaero iniciado, el afilia-
do lleva siempre consigo ciertos atributos que le sirven
para probar mejor su cualidad y son: un bastn de lon-
gitud parti cul ar, cintas de diferentes colores fijas en el
sombrero en el ojal de la chaqueta, en las que se ven
entrelazadas una escuadra y un comps y algunas veces un
dibujo seal pi ntada en el brazo en el pecho. El com-
paerazgo de los hijos de Salomn, se componia nicamen-
te, de carpi nteros: posteriormente se les han afiliado mu-
chos otros gremios, pero aunque todos han adoptado con
algunas variantes las mismas frmulas do I niciacin y la
divisin de grados, solo se concepta como iniciados verda-
deros, los carpinteros (#).
J
*]
I NI CI ADO (El) del interiorBajo este ttulo se preten-
di trasformar el grado 2., de Compaero, de la Orden
del Temple, que en realidad, por elevadas que sean sus pre-
tensiones, no es otra cosa que una reforma masnica; pero
para ocultar este origen, en 1804, se vari la primitiva no-
mencl atura dando este nuevo ttulo, su segundo grado (*)
55
I NS DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 434
I NI CI ADO (El Gran) el masn universalTtulo de
un grado compuesto por el hermano d'Aulaine, que cita el
Hermano Ragon en su nomencl atura general (#).
I NI CI ADO EN L OS MI STERI OSGrado J esutico de
la nomencl atura de Ragon (*).
I NI CI ADO EN L OS SECRETOS EGI PCI OSGra-
do 5. del segundo templo de la Orden de los Arquitectos
de frica Hermanos Africanos (*).
I NI CI ADO PERFECTO I NI CI ADO DE EGI PTO
Ttulo de un grado creado en Lyon (*).
I NI CI ADOSLl manse as los hermanos que componen
la segunda clase del Orden dl os Soficios().
I NI CI ADOS DEL ASI A (Hermanos)Este rito fu fun-
dado introducido en Alemania en 1780. El objeto de
esta institucin masnica era la teosofa, de perfecta con-
formidad con la tolerancia de J . C. y basada sobre los Evan-
gelios. Sus estudios tenan por objeto las ciencias naturales
y las investigaciones sobre . el arte de prol ongar la vida.
Esta Masonera contaba en su seno con hombres de la mas
alta capacidad. Habian adoptado las ceremonias judas,
egipcias y mahometanas; admitan todas las religiones y
tenan grados particulares, saber: El Buscador; el Pacien-
te; el Sacerdote Beal; el Melquisedech; el Verdadero R.". y
el Kadosche filosfico. En este l ti mo grado se esplicaban
todas las alegoras de los grados anteriores (#).
I NI CI ADOS (Grandes)Grado 6. de los grandes miste-
rios, al que se daba el nombre de Autopsia. Este grado se
consideraba como el gran complemento de la iniciacin;
era, digmoslo as, el coronamiento del edificio, la clave de
la bveda (#).
I NI CI ADOS DE L A CRUZ HERMANOS I NVI SI -
BLESMasoner a Alemana (*).
I NMORTALI DADLa creencia en la i nmortal i dad del
alma ha sido considerada siempre como uno de los dog-
mas fundamentales de la Francmasoner a. "Losfilsofos an-
tiguos no conceban en qu podra trasformarse el alma,
quinto elemento segn los indios y los egipcios, y la decla-
raron inmortal."
En el tercer grado de Maestro, la i nmortal i dad se halla
simbolizada por la rama de acacia que sale de las dos ur-
nas funerarias que coronan los capiteles de las columnas, y
por la que se coloca sobre el atad (#).
I.-. N.
-
. O.-. N.\ X.-. I .\ L .\ A.-. S.\Con estas nueve le-
tras se designan las nueve'ti endas que se emplazan en los
ngulos del exgono del Gran Campamento de los Subli-
mes Prncipes del Real Secreto grado 32. del Ri to Escocs
Antiguo y Aceptado. El orden en que estn colocadas es
el que les corresponde seguir de izquierda derecha. En
esta disposicin y ledas inversamente, forman las dos pri-
meras palabras sagradas (*).
I N ORE L EONI S VERBUM I NVENI Frase expresa-
da .en las iniciales de la llave que forma la j oya del gra-
do 13. del Rito Escocs.
I NQUI SI CI NVase el Apndi ce (1).
I NQUI SI DOR COMENDADOR (Gr.\ I nspector)Gra-
do 31. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*). A
Grado 32, de la 1.
a
serie y clase 3.
a
del Rito de Mem-
fis (#).
I NQUI SI DOR COMENDADOR J EFE DE LA 2.
a
SE-
RI E-^Grado 66. del Rito de Misraim, equivalente al 31.
del Rito Escocs (#).
I NQUI TASe da este nombre las ceremonias mi ste-
rios que existen entre los negros del Congo, en los que son
admitidos los negros de todas las regiones del frica. Los
misterios ceremonias de la Inquita ofrecen muchos puntos
de contacto con las antiguas iniciaciones. En medio de un
espeso bosque, se eleva un templ o en forma de una choza
cerrada cuyo frontis est pi ntado de diferentes col ores, y
resguardadas todas sus avenidas con escrupuloso cuidado
por los iniciados. Cualquier profano que osara penetrar en
1
aquel reci nto, seria condenado muerte sin remisin. Las
iniciaciones ti enen lugar una vez cada ao. Todo el que as-
pira ser iniciado debefingir que muere. A la hora conveni-
da los iniciados se dirigen la casa del nefito, y all entonan
cantos fnebres, se apoderan de l le envuelven en una
estera de j uncos y le llevan al templ o, en medio de danzas
acompaadas de cantos mortuori os; le colocan sobre una
plancha de cobre rodendol e de un fuego moderado, y le
i'rctan con aceite de pal mera, rbol dedicado al sol por los
antiguos egipcios, por haber reconocido en l trescientas
setenta y cinco propi edades. En esta posicin permanece el
(1) La ndole, imp or tancia y exten sin de los tr abaj os r efer entes
A esta v oz, n os obl igm A r eser v ar la p ar a el lugar indicado, donde
ap ar ecer con gr an cop ia de datos que no dudamos han de satisfa-
cer al ms exigen te lector .
candidato por espacio de cuarenta das. Concluido el plazo,
le sacan del bosque sagrado entonando cantos de alegra y
le conducen su casa. Entonces finge el supuesto resucitado
que no conoce nadi e y hace que se le explique cuanto v,
como si efectivamente viniese del otro mundo. Segn l a
creencia popul ar, la iniciacin le ha dado un alma nueva y
la que teni a anteri ormente ha tomado otro cuerpo. El ini-
ciado, desde entonces, disfruta de una grande autoridad; no
se exige de l trabajo alguno y sus amigos se creen dichosos
cuando ti enen ocasin de servirle. (#,).
I .'. N.\ R.\ I .'. I niciales misteriosas que enci erran el
secreto de la palabra sagrada de los caballeros R.'. ijt. Esta
pal abra no se pronuncia; se inquiere por medio de un inter-
rogatori o especial en cuyas contestaciones el verdadero R.'.tji
sabe encontrar dos veces la pal abra sagradaque solicita. Estas
cuatro l etras, en lengua hebrica,..son las iniciales del nom-
bre de los cuatro elementos primitivos, conocidos, de la
antigua fsica. Algunos rituales pretenden que se debe ver
en ellas la inscripcin puesta sobre la cruz de J . C, pero
esto es un error, porque estas cuatro letras fueron conoci-
das de los antiguos filsofos que habi an arrancado estos
secretos la natural eza, muchsimos aos antes del naci-
mi ento de aquel gran reformador; penetrando hasta el san-
tuari o , habi an aprendido- que la naturaleza se renueva en
su propio hogar (el trabajo de su organizacin dependiendo
constantemente del granJ eovah, alma y materi a universal).
Tal ha sido en todo tiempo la doctri na de los masones,
siempre en continua admiracin ante las maravillas de la
gran obra, y tal es, con corta diferencia, aun hoy, la de los
actuales francmasones, que disfrutan sobre aquellos la in-
apreciable ventaja de hallarse ilustrados con las luces que
les prestan los adelantos siempre crecientes de la ciencia
moderna. Los antiguos Rosa-Cruces, formaron de estas
cuatro l etras los aforismos siguientes:
Ignem natura regenerando integrat
Igne natura renovatur integra
Igne nitrum roris invenitur
Otros las i nterpretan considerndolas como iniciales de
la pal abra hebrea de los cuatro elementos de la antigua
fsica:
I ammim (agua). Nour (fuego). Rouahh (aire).Iabes-
cheh (tierra).
Por ltimo, para los modernos RR.
-
. >Jt >Ji filosficos son
iniciales de las pal abras:
I ndia, Naturaleza, Regeneracin, I gnoranci a:
Y tambi n de:
Indefesso nusu repellamus ignorantiam (&).
Pero lo ms prctico que sobre las iniciales INBI puede
decirse, es que son las iniciales de la sentencia escrita en
latn, puesta sobre la Cruz en que muri J ess, la cual en
todas sus l etras di ce: Jess Nazarenus Bex Judeorum. L a
secta escuela dl os Rosi cruci ans,haci an uso de estas ini-
ciales para espresar uno de los secretos de la alquimia y las
escriban de esta manera: el fuego renueva completamente
la naturaleza. Tambi n adoptaron dichas iniciales para ex-
presar sus tres elementos principales, que eran sal, azufre y
mercuri o: Igne Nitrum Boris Invenitur.
I NSENSI BLEVase Generacin.
I NSI GNI ASConstituyen las alhajas y atributos que
sirven para diferenciar los masones de diversos grados y
ritos y para distinguir l os varios dignatarios y oficiales de
los talleres. Las insignias ms comunes en todos los ritos,
son las siguientes:
Para Logias simblicas
El Ex-Venerabl e usa un comps abi erto, entre sus pun-
tas un sol y estas abrazando un arco de circunferencia,
El Ven.
-
, usa una escuadra pendi ente por su ngulo.
El Pri mer Vig.'. usa un nivel.
El Segundo Vig.'. usa una pilomada.
El Orad.
-
, usa un libro abierto, que figura la Ley.
El Tes.
-
, usa dos llaves en cruz.
El Secr.
-
. usa dos plumas en cruz.
El Hosp.
-
. usa general mente una bolsa y en algunas L o-
gias una llave.
El Pri mer Dicono usa un comps con las puntas abier-
tas sobre los brazos de una escuadra, y entre ellas un sol.
El Segundo Dicono usa lo mismo que el anterior, susti-
tuyendo el sol por un creciente de luna.
El M.
-
. de Cer.
-
. uso dos espadas en cruz.
El Guarda Temp.
-
. Tej ador usa una espada,
El M.
-
. de Banquetes usa un cuerno de la abundancia.
El Capelln de las Logi as inglesas, usa un libro abierto
que representa la Biblia.
435 DICOIOTABIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
I NS
Para los otros talleres como GGr.\ r-Ep y para ciertos
Ritos, vanse las lminas que acompaan esta pgi na y la de
la pal abra J oyas, como,tambin lo dicho en esta voz.
I NSI NUANTEDbase este nombre los hermanos del
I luminismo quienes se encargaba de hacer propaganda (#).
I NSPECTOR El que vigila examina alguna cosa.
Dbase este ttulo al tercero de los cuatro oficiales que re-
gan lasEscuadras, sea las Logias de la Orden andrgina
de la Felicidad (#). A Ttulo del tnico Vigilante de las
Logi as de Maestro Perfecto, grado 4. del. Ri to Escocs
Antiguo y Aceptado. Representa kAdmihiram: est situado
al Oeste y no puede tener ningn til de hi erro (#). A
Ttulo del nico Vigilante de los Captulos de los Maestros
Elegidos de los nueve, grado 9. del rito anteri or. Repre-
senta Stolkin ( # ) . A Ttulo del pri mer Vigilante de los
Captulos de los I lustres Elegidos de los quince; grado 10.
del mismo ri to ( # ) . A Ttulo del nico Vigilante de los
Captulos de Noachitas Caballeros Prusi anos, grado 21.
del mismo rito (#).
I NSPECTOR (Gran)Ttulo del Pri mer Vigilante dl os
Consejos de El egi do, grado 4. del Rito Moderno Francs,
y del de los grandes Captulos de los Sublimes Elegidos,
grado 11.
0
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado' (#).
I NSPECTOR (Gran) Gefe de la 2.
a
SerieGrado 66.
correspondi ente la 10.
a
clase del Ri to de Misraim (#).
I NSPECTOR (Gran) Di putado Ttulo que se dio
Esteban Morin en la patente expedida por la fraccin L a-
corne, autorizndole para extender por toda la Amrica la
Masonera de Perfeccin (#).
I NSPECTOR (Gran) Gran EscocsT tul o del Grado
12. del Rito Escocs Filosfico en 15 grados (#).
I NSPECTOR (Gran) I ngl s Pri mi ti vo Ttulo de un
grado de la antigua Masonera capitular de I ngl aterra
equivalente al grado 33. del actual Rito Escocs. Estos
Inspectores disfrutan, entre otros, de los siguientes privile-
gios. En todas las Logias y en todos los Consejos, excepto
en el Supremo Consejo del grado 33., asisten sus traba-
jos, permaneciendo cubiertos, y hacen uso de la pal abra
sentados. Cuando se presentan en los trabajos de un Con-
sejo, inferior al grado 16., son recibidos bajo la bveda
de acero, y si el Presi dente no se halla condecorado con el
grado 33., debe ofrecerle su sitial j unto con el mallete.
En todos los Consejos y en todas las Logi as le correspon-
de el pri mer l ugar la derecha del Presi dente (#).
I NSPECTOR (Gran) I nquisidor Comendador Ttulo
del Grado 31. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
A Grado 66. del Rito de Misraim (*).
I NSPECTOR (Gran) Perfecto I niciado Ttulo del
Grado 10. del Rito Escocs Filosfico en 15 grados (#).
I NSPECTOR (Gran) de la Orden T tul o del grado
84. de la 7.
a
clase correspondi ente la 3.
a
serie del Ri to
de Memfis ().
I NSPECTORAT tul o de la hermana que hace las ve-
ces del Pri mer Vigilante en los trabajos del l .
e r
grado de
la Masonera de Adopcin (#).
I NSPECTOR EL EGI DO (Gran) Caballero Kadosch
Grado 65. del Rito de Misraim (#). A Grado 10. y l-
ti mo del Escocismo reformado de Tschoudy (#).
I NSPECTOR GENERAL ( Gran ) I ntendente regul ador
de la OrdenGrado 77. de la 3.
a
serie mstica, y clase 13.
a
del Ri to de Misraim (*).
I NSPECTOR GENERAL, (Soberano.).Ttulo del gra-
do 33. y ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
V. Soberano I nspector General.
I NSPECTOR GENERAL DE L OS I L USTRES MA-
SONES FI L SOFOST tul o de un grado de la nomen-
clatura del hermano Peuvret, tom. iv, n. 56 (#).
I NSPECTOR GENERAL DI PUTADO (Gran) Pr nci pe
del Real Secreto Ttulo del grado 8. de la Orden de
Cristo de Portugal (-).
I NSPECTOR GRAN I NI CI ADO ESCOCST tul o del
grado 11. del Rito Escocs Filosfico (*).
I NSPECTOR SEVEROT tul o del Segundo Vigilante
de los Consejos de Elegido grado 4. del Ri to Moderno
Francs (#).
I NSPECTORES (Grandes) I nqui si doresT tul o de los
seis Grandes Oficiales, que en unin de los Grandes Digna-
tarios componed el Soberano Tri bunal Gran Consejo de
los Grandes I nquisidores Comendadores, J efes de la 2.
a
se-
rie, constituyendo el grado 66. del Rito de Misraim (*).
I NSTAL ACI NL a instalacin de nuevas Logias es
una de las ceremonias mas i mportantes de la Orden. Tan
luego como la potencia auspiciadora concede la patente de
constitucin una Logia, nombra al mismo ti empo una
comisin compuesta de tres miembros, cuando menos, del
seno de la Gran Logi a para que procedan la instalacin
del nuevo taller.
Los gastos de traslacin y estancia de los comisionados,
cuando la instalacin tiene l ugar en algn Oriente distinto
de aquel en que radica la potencia constituyente, son de
cargo del nuevo taller, que deber depositar anti ci pada-
mente en la caja del Gran Tesoro, la canti dad que se con-
cepte necesaria para sufragarlos.
Cuando la distancia sea considerable, cuando por ex-
cepcin as lo otorgue la superioridad, la instalacin podr
ser confiada masones escogidos entre los que residen en
el Oriente en que deba tener lugar la instalacin, entre
los de algn Oriente vecino, y aun, en circunstancias espe-
ciales, podr ser confiada esta misin al Venerabl e y los
Vigilantes del mismo taller, en cuyo caso se harn reem-
plazar i nteri namente para la ceremonia de la instalacin.
El ritual de la fundacin, de la i nauguraci n y de la ins-
tal aci n de los talleres, se halla determi nado por un regla-
mento especial del que acostumbran los cuerpos superiores
remi ti r un ejemplar por conducto de la Gran Secretar a,
los hermanos instaladores.
Ll egado el da sealado para la ceremonia, el Venerable
abre los trabajos al pri mer grado de aprendiz; se da lectu-
ra al trazado de los trabajos preparatori os y se recibe los
hermanos visitadores y las comisiones de las otras Logias
que asistan al acto.
Tan pronto como se recibe el aviso de que los delegados
instaladores se hallan en el vestbulo de la Logia, el Vene-
rabl e Maestro dispone se abran de par en par las puertas
del templ o y comisiona tres de los principales oficiales
para que pasen reconocerlos, exami nar sus poderes y
acompaarles hasta que todo est dispuesto para su intro-
duccin. Verificado el examen y reconocimiento, el Maes-
tro de Ceremonias da conocimiento de ello al Venerable y
anuncia que los instaladores solicitan ser admitidos en el
templ o. I nmedi atamente el Venerable declara en suspenso
los trabajos, y todos los dignatarios y oficiales, se despojan
de las insignias de su cargo, y las suspenden del brazo
izquierdo. Una diputacin de nueve miembros del taller, si
el nmero de hermanos lo permi te, si no de siete, de cin-
co, y aun de tres, armados de espadas y provistos de estre-
llas, precedidos de dos Maestros de ceremonias, del porta-
estandarte, y del porta-espada, se dirigen al encuentro de
los delegados. El Venerable y los dos Vigilantes les reci ben
en la puerta del templ o, haciendo entrega de sus malletes al
Presi dente instalador, y les acompaan al Oriente debajo
de la bveda de acero formada por todos los hermanos. El
Presi dente instalador ocupa el silln del Oriente, coloca el
Venerable su derecha y entrega los malletes del 1. y 2.
Vigilantes los otros dos delegados, que acompaados por
los Maestros de Ceremonias, pasan ocupar su bufete, po-
nindose al frente de sus respectivas columnas. Si el Gran
Oriente no ha designado los delegados que han de llenar
estas funciones, el Presi dente instalador designa los dos
hermanos que deban desempear las funciones de 1. y 2.
Vigilante durante la ceremonia.
El Presi dente dispone que los hermanos Vigilantes recor-
ran sus. respectivas columnas para cerciorarse de l a regula-
ri dad de los presentes. Verificado esto, se abren los traba-
jos del Gran Oriente en grado de aprendi z, y ya no se
permi te la entrada ni ngn hermano hasta que haya ter-
minado la instalacin.
El Presi dente dispone que el Secretario d l ectura la
pl ancha de poderes de los Comisarios y la patente de
constitucin otorgada favor de la Logia, ordenando se
trasl ade copia de l a misma en el libro de oro, y el depsito
de la original en. los archivos de la misma, j unto con los
catecismos de los grados y tres ejemplares de la Constitu-
cin de los Estatutos y Reglamentos generales de la Orden.
Seguidamente y estando los hermanos de pie y al orden,
el Venerabl e en su nombre y en el de los Vigilantes y des-
pus el Orador rodeado de los oficiales y de los miembros
de la Logia, en su nombre y en el de estos, prestan en ma-
nos del Presi dente la siguiente obligacin:
"Juro obedecer la Constitucin Masnica, as como los
Estatutos y Reglamentos generales de la Orden."
Seguidamente el Secretario va llamando por sus nom-
bres todos los miembros constituyentes del taller, y cada
uno de estos, acercndose al Oriente, firma por duplicado
la frmula de j uramento que le presenta el Comisario que
preside l a instalacin.
Despus de hacer anunciar que se va proceder a l a ins-
tal aci n de la Logia, estando todos los hermanos de pi y
al orden con la espada en alto, el Presi dente pronuncia la
instalacin en los siguientes trminos: "A la Gloria del
I NV DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE. LA MASONERA 436
Oran Arqui tecto del Universo, en nombre y bajo los auspi-
cios de... y en vi rtud de los poderes que nos han sido dele-
gados para la instalacin, en el Oriente de de una Logi a
del Rito bajo el ttulo distintivo de declaramos insta-
lada perpetui dad la Logi a
Hecha la proclamacin, los oficiales se revisten de las
insignias de su grado, y termi nadas las ceremonias que
prescriba el ritual de instalacin, el Presidente hace formar
la cadena de unin los obreros del cuadro, y con el abra-
zo fraternal les comunica la pal abra de semestre, despus
de lo cual, se cierran ri tual mente los trabajos del Gran
Oriente.
A continuacin, las tres primeras luces del taller reciben
los malletes de la Logia, de manos de los Comisarios, los
que, despus de haber firmado el acta de instalacin, to-
man asiento al Oriente la derecha del Venerable.
Y a en sus puestos los dignatarios y oficiales del taller, el
Venerable Maestro pone de nuevo en vigor los interrum-
pidos trabajos, que siguen el curso que se haya acordado
hasta el fin, en que se cierran de la manera acostumbrada.
Todos los trazos de arqui tectura que se pronunci en duran-
te la ceremonia, se entregan los Comisarios, para que los
incluyan en el duplicado del acta de instalacin, que, j unto
con el j uramento, debe ser remitido la superioridad.
Cuando en virtud de circunstancias especiales se auto-
rice una Logi a para que pueda proceder por si misma
verificar su instalacin, los comisarios instaladores sue-
len ser siempre el mismo Venerable y los dos Vigilantes
electos. En este caso, hacen cubrir, acci dental mente, sus
puestos por otros hermanos.
Estos Comisarios, antes de reci bi r el j uramento de los
mi embros de la Logia, lo prestan ellos mismos en manos
del Venerable accidental, en les siguientes trminos;
"Nos, como Venerable y Vigilantes de este taller, j ura-
mos solemnemente en presencia de nuestros hermanos,
obedecer sin restriccin la Constitucin Masni ca, y los
Estatutos y Regl amentos generales de la Orden."
El Venerable y los Vigilantes firman el duplicado de este
j uramento, y vuelven recobrar sus funciones de instala-
dores.
Las Logias no son admitidas de derecho en la corres-
pondencia de la potencia que las auspicia, hasta que haya
llegado manos de aquella el duplicado original del j ura-
mento y del acta de instalacin de la nueva Logia.
Una Logia, as constituida, tiene derecho de crear maso-
nes y de conferir los tres primeros grados simblicos. Esta
es la parte dispositiva que contienen, con cortas diferencias,
los Estatutos generales de las diversas potencias masni-
cas. Rituales especiales, los que la misma Logi a jiueda
formar, sometindolos previ amente la sancin de los
Cuerpos Superiores, determinan el ceremonial que se debe
observar en la celebracin de estas solemnidades, y en ellos
encontrarn nuestros hermanos los detalles que les puedan
interesar con respecto la instalacin de nuevas Logias'(#).
Instalacin de los Dignatarios y Oficiales de una Logia.
Los Grandes Oficiales de la Orden, son instalados umver-
salmente en la asamblea general del solsticio de esto.
Esta asamblea es presidida por el Muy Poderoso y Soberano
Gran Comendador Gran Maestro, que despus de haber
dado posesin de sus cargos los nuevos electos, da tam-
bin la pal abra de semestre que se enva todas las Logi as
de la Obediencia. Todo oficial, antes de tomar posesin,
presta j uramento, en manos del Presi dente que le instala,
de observar y hacer cumplir la Constitucin, los Estatutos
y los Reglamentos generales de la Orden.
El Presi dente, nuevamente elegido, es instalado por su
predecesor, y en ausencia de ste, por el oficial' de mayor
categor a en el orden j errqui co.
I nmedi atamente despus de su instalacin, el Presi dente
procede simultneamente la del 1. y 2. Vigilantes,
quienes hace procl amar para que sean reconocidos como
tales.
Todos los dems oficiales son instalados colectivamente
y el Orador presta j uramento en su nombre y en el de
estos.
Cada instalacin es consagrada con las aclamaciones y
bater as acostumbradas.
L a instalacin debe tener l ugar en la tenida inmediata-
mente despus de las elecciones; pero esta regla no es
general, habiendo talleres que, verificando sus elecciones
en Diciembre, no proceden la instalacin hasta "el princi-
pio del ao masnico (*).
I NSTANCI AEstado en que se hallan los talleres que
han pedido carta constitutiva y que han dado principio
sus trabajos sin haber obtenido aun dicho documento.
I NSTAURATI O MAGNAUna de las obras que con-
tribuy la transformacin de la Masonera operativa en
especulativa.V. Bacon; Fl udd.
I NSTI TUTOS BENFI COSVase Ben eficen cia.
I NSTRUCCI NNombre de las tenidas cuyo objeto
principal es la enseanza de la doctri na y liturgia mas-
nicas.
NSULA Respuesta misteriosa del catecismo de los
Noaquitas Franceses Ri to Napolenico.
I NTEL I GENTE ORDENADORT tul o del Presi dente
de las Cavernas Logi as de los fundidores, grado 4. de la
Clavi-Masnica, sea el 57. del Rito de Misraim (#).
I NTENDENTEEl jefe que tiene su cuidado la ha-
cienda de los Soberanos, de los Estados, de los Ejrcitos y
de algunas sociedades (#).
I NTENDENTE DECORADORT tul o de uno de los
oficiales de la Logi a encargado de la conservacin, repara-
cin y adorno del taller.
I NTENDENTE DE L OS EDI FI CI OS Nombre del
grado 8. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; Grado 7.
del segundo colegio del Rito de Heredom de Perfeccin,
grado 7. del Rito de Tschoudy Soberano Consejo de los
Caballeros de Oriente, y grado 8. de la 1.
a
clase de la se-
rie simblica del Rito de Memfis. Cuando este ttulo" se
aplica al grado 8. del Rito Escocs Ant.
-
. y Ac.\ se le
agrega tambi n el de Maestro de Israel, y se dice de l
que el Intendente conoce "las cinco puertas de la felicidad"
y sube "las siete gradas de la exacti tud" (*).
I NTERI OR (Cabal l ero d e l ) - - Grado 5. del Rito de
Oriente y 31. del Escocismo Primitivo de Namur'(*). Co-
mendador del interior, grado 33. y ltimo del rito ante-
ri or (#). A Interiw del Templo. Ttulo de un grado de la
Universidad (#). A Novicio del Interior. Grado 30. del
Ri to Escocs Primitivo (#). A Caballero del Interior.
Grado 31. del mismo ri to (#). A Prefecto del Interior.
Grado 32. del mismo (*).
I NTERPRETEL os caldeos daban este nombre cin-
co planetas que gobernaban trei nta estrellas subalternas
situadas en los dos hemisferios para vigilar las acciones do
los hombres ( w ) .
I NTERPRETE (Subl i me) de l os tres nmerosGrado
de la Universidad (#).
I NTERPRETE DE L OS J EROGL FI COSGrado 70.
de la 3.
a
serie y clase 6.
a
del Rito de Memfis (#).
I NTERPRETE GENERAL DE L OS I L USTRES MA-
SONES FI LSOFOST tul o de un grado de la nomen-
clatura del hermano Peuvret, tom. iv, n . 56 (*).
I NTERPRETE HERMTI COGrado de la Universi-
dad (*).
I NTERROGATORI OUna de las mas severas y difci-
les pruebas de la iniciacin masnica, siempre que el Ven.
-
,
tenga conciencia de la verdadera y mas trascendental
misin de la Orden, y cuando aquel dignatario posee las
difciles y raras cualidades de que ha de estar siempre
adornado el Presi dente de un taller., A Interrogatorio de
Enrique VI.V. el artculo Enri que VI (H).
I NTI MO (Hermano)Ttulo del nico Vigilante de las
Logias de los Antiguos Maestros Perfectos, grado 4. del
Escocismo Refoimado (#). A Intimo de San Juan. Gra-
do 6. del Sistema de Zinnendorf; forma parte del Captulo
de los I luminados. En el Rito Sueco se llama tambi n Ca-
ballero de Oriente Novicio (). V. Favori to. A Secreta-
rio Intimo Maestro por curiosidad, grado 6. del Rito de
Misraim (#). A Secretario Intimo Sublime Maestro.
Grado 6. del Rito de Memfis (#).
I NTRODUCTOR CONDUCTOROficial de la Logi a
de Maestro Perfecto, grado 5. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado. Representa Zerbal (-;=). A Ttulo del 2.
Vigilante en los Captulos de los I lustres Elegidos de los
Quince, grado 10. del mencionado rito (). A Ttulo
del tercer Oficial llamado de Oficio en los Captulos de los
Noaquitas Caballeros Prusianos, grado 21. del mismo
Rito (*). Una de las Ninfas que desempean el cargo de
experto en las recepciones de la Orden Andrgina, deno-
mi nada de los Caballeros y Ninfas de la Rosa. Esta herma-
na, durante las recepciones, es designada bajo el nombre
de Discrecin (#).
I NVESTI GADORA (Comi si n) Tan luego como un
taller toma en consideracin la propuesta para la admisin
de un profano, el Venerabl e Maestro nombra una comisin
investigadora compuesta de tres hermanos, cuando menos,
para que dentro del plazo mximo que determi nen los re-
glamentos de la Logia, presenten, separadamente y por es-
crito, el resumen de los datos y antecedentes" que hayan
podido reuni r referentes al profano, especialmente en lo
437 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
I RL
que se refiera la moralidad y buenas costumbres, debien-
do los comisionados poner el mas escrupuloso cuidado para
que la relacin que presenten del resultado de sus investi-
gaciones, sea todo lo mas clara y completa posible, fin de
que los hermanos todos puedan formar exacto juicio de las
circunstancias que concurren en el profano, y emitir, por
tanto, su voto en conciencia y con pleno conocimiento de
causa.
Para el nombrami ento de esta comisin, algunos Vene-
rables, acostumbran verificarlo disponiendo que todos los
hermanos del cuadro se acerquen uno despus de otro al
Ori ente, en donde al darles el abrazo fraternal, dice al oido
de los que deben formar la comisin, quedis nombrado, y
los dems les recomi enda procuren tambi n enterarse, y
poner en su conocimiento cuantas noticias puedan adquirir.
' Los hermanos elegidos, estn obligados desempear con
el mayor celo y actividad la delicadsima misin que les
incumbe, y presentar por escrito, como queda ya dicho,
el resultado de sus investigaciones, ya sea entregndol o en
pliego cerrado al Venerabl e en persona, ya depositndolo
en el tronco de proposiciones, durante el curso de los tra-
bajos ().
I NVI SI BLET tul o de uno de los cincuenta y dos Ri-
tos que contiene el nomencltor del Hermano Ragon. En
el mismo libro, el citado autor, en la lista de las sociedades
execrables, incluye una con este ttulo. Seguramente se
referir una sociedad secreta italiana, acerca de la cual,
un escritor alemn del siglo pasado, refiere que las recep-
ciones se hac an de noche, en una bveda subterrnea, don-
de se predi caba el atesmo y el suicidio (#).
I NVOCACI NLos trabajos simblicos suelen abrirse
en muchas Logias con una invocacin plegaria al Gr.
-
.
Arqui tecto de los Mundos. Las Logias inglesas ti enen un
capelln, que figura en el cuadro de los oficiales, que es el
encargado de pronunci ar las invocaciones y las splicas, en
las grandes solemnidades. En los pases en donde predo-
mina el espritu filosfico, se proscriben las invocaciones (#).
I NVUL NERABL E (Cabal l ero) T tul o de un grado
suelto caballeresco (#).
I NVUL NERABL ESOrden Masnica del siglo xvm.
Los Estatutos de esta Orden caballeresca fueron impresos
en 4., sin fecha, bajo este ttulo: "El triunfo de la constan-
cia en el Orden heroico de los I lustres Seores los Caba-
lleros I nvulnerables del Di amante." (#).
I OD-Letra que tomada cabalsticamente significa Dios,
Principio, Unidad. Pal abra sagrada del Maestro Secreto,
grado 4. del Rito Escocs Anti guo y Aceptado (#).
Una de las palabras sagradas de los Maestros Secretos,
grado 4. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*). I ni-
cial del nombre de Dios que brilla sobre la estrella flam-
gera en medio de una gloria respl andeci ente, debajo del
dosel, en los templos de los Soberanos Captulos de Caba-
llero R.'. >ji. Esta inefable pal abra se destaca tambi n del
centro del triple tringulo que figura encima de la puerta
de los Supremos Consejos de los Soberanos Prncipes, Gran
Haram, grado 73. del Rito de Misraim, al igual que en el
que constituye la J oya de los Soberanos Prncipes del gra-
do 81. y del que se borda sobre la baveta del mandi l del
grado 87. del mismo ri to. Tambi n se ve esta pal abra en
el centro de la estrella flamgera que constiuye la J oya de
los Soberanos Prncipes del grado 85. del menci onado
ri to (#).
I OH POOHEl dios-luna de los egipcios, que algunas
veces ha sido considerado tambi n como una diosa. Este
hermafrodismo se esplica considerando que la luna recoge
los grmenes enviados por el sol, en cuyo caso es hembra;
pero despus los esparce sobre la ti erra, y entonces cede
su papel pasivo sta considerada como diosa madre.
Se la representa con cabellera negra y con un rico collar
de tres cuatro anillos. Frecuentemente lleva sobre la
frente un apndice barbudo. Algunas veces ti ene en la
mano el ltigo mstico para estimular la ti erra, el cetro y
la columna, smbolo de la estabilidad. Tambi n suele tener
la cabeza rodeada de un disco amarillo. Algunos la repre-
sentan con una cabeza de halcn (*).
I ONEs lo mismo que montn. Ciudad de Nephtal al
N. de la Palestina. Hoy se le llama Merj-Ayun y se encuen-
tra pocas millas de las. ruinas de Dan.
I ORDHija de Noth (la noche) y de Annar, esposa de
Odin y madre de Thor. lord, en la mitologa escandinava,
representa la ti erra fecunda y creadora. Esta
s
di osa teni a
en la I sla de Rugen un bosque sagrado con un carro, que
siempre estaba cubierto por un velo, que ni camente po-
dan tocar los sacerdotes, y al que descenda la diosa una
vez cada ao. Durante las fiestas con que se celebraba este
acontecimiento, las guerras se suspendan, y el pueblo so
entregaba los regocijos. Entonces, este carro ti rado por
dos terneras blancas, era conducido orillas de un lago po-
blado de peces negros, en las que se le haci a rodar para
darle abluciones. Los esclavos que hab an sido empleados
en esta ceremonia eran seguidamente ahogados en aquellas
aguas santas (#).
I ORKVase I ngl s.
I OWAL a introduccin de la Masonera en este terri -
torio empez por autori dad de dispensaciones del Gran
Maestro y Diputado Gran Maestro de Missouri. L a prime-
ra, de fecha 20 Noviembre de 1840, para una Logi a en
Desmoines; la segunda, de fecha 4 Febrero de 1841, para
una Logi a en Bloomington; y la tercera, fechada en 10 Oc-
tubre de 1842, para una Logi a en Dubuque. En 2 de Ene-
ro de 1844, delegados de las tres Logias se reunieron en
la ciudad de loica, y tomaron los acuerdos necesarios, es-
tableciendo el 3 del mismo mes la Gran Logi a para dicho
terri tori o. Oliverio Cock fu elegido pri mer Gran Maestro.
El Gr.\ Cap.
-
de Arco Real fu organizado el 8 de J unio
de 1854. El Gran Consejo de Masones Reales y Escogidos,
en 1857. L a Gran Comendadora de.Caballeros Templarios,
en 6 J unio de 1864.V. Amri ca.
I PEELSi gni fi ca restaurado por Dios. Nombre de una
ciudad de Benjamn cuya situacin no es conocida.
I PHDAI ASTambi n se escribe Ipliedeiah y significa
Jah liberta. Nombre de un hijo de Sasac.
I PHEDEI AHVase I phdai as.
I RASe traduce por vigilante. Ll amronse as uno de
los jefes de la casa de David, uno de sus capitanes nacido
en Thecaa y otro capitn del mismo, natural de I tr.
1RADEquivale corredor. Nombre de un hijo de He-
no ch.
I RAMLl amse as uno de los duques de Edom de la
familia de Esa. A Iram (Hiram). Es una pal abra sagra-
da con que algunos masones sustituyen el Jehovah de los
J efes del Taberncul o, grado 23. del Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado (#).
I RI La traducci n de esta pal abra es Jehova es guar-
dador. Algunos la escriben Ir y llamse as el hijo de Bela
y nieto de Benjamn.
I R AS Vase I rijad.
I RI J ADSignifica visto por el Seor. Llamse as el ca-
pi tn de guerra que detuvo J erem as y lo acus de que-
rerse pasar los caldeos.
I RI SSegn la mitologa, era una divinidad afecta al
servicio de J uno, de quien era mensajera, y cuya pri nci pal
misin consista en cuidar de la persona de la diosa, la
que purificaba cuando volva de los infiernos, y en ir cor-
tarl os cabellos de las mujeres condenadas muerte. Se la
representaba bajo la figura de una hermosa joven adorna-
da con alas de muchos colores y recostada en el arco I ris (#).
Arco Iris. Meteoro luminoso producido en los ti empos
de lluvia, cuando los rayos del sol hi eren oblicuamente las
gotas de agua que caen, en cuyo c so la luz se descompo-
ne en los siete colores que la constituyen. El arco iris figu-
ra en algunos grados de la Masonera y especialmente en
la de Adopcin. "Yo he saludado, dice una iniciada, el arco
iris, este smbolo de unin y de paz entre la tierra y los
cielos, que el hombre no comprendi sino despus de ha-
berle sometido al prisma de la verdad." En el grado de
Caballero R.
-
. if simboliza la armona, y los buenos senti-
mientos de la Francmasoner a Universal (#). A Caballero
del Arco Iris. Grado 4. de la Academia Swedenborgiana
de Montpeller, de los Verdaderos Masones; 4. del Rito
de Pernety I luminados de Avion; 6. del Rito Escocs
Filosfico; 17. del Rito de la Logi a-Madre Escocesa de
Marsella en 18 grados; 42. del Rito de Memfis, y 68. del
Egipcio de Misraim(#).V. Caballero del I ris.
I RLANDAAunque los elementos histricos de la franc-
masonera irlandesa son muy escasos, nos bastan, sin em-
bargo, para dar nuestros lectores algunas ideas sobre la
organizacin de la pri mera Gran Logi a de aquel pais. La
historia anteri or al ao de 1726 est envuelta en la mas
completa oscuridad, pues aun cuando Anderson y Mitehell
nos citan algunos edificios y los nombres de los que los
construyeron en poca anteri or esta fecha, no podemos
deducir otra cosa de aquellas aseveraciones, sino que habi a
entonces masones operativos en I rlanda, En 1726, segn
dice Mitehell, la Gran Logi a de I ngl aterra constituy una
Gran Logia Provincial en Munster. Este hecho no est ter-
mi nantemente reconocido por ningn documento autnti -
co, aunque se dice que aun existen las actas y transaccio-
nes de este cuerpo. L a primera noticia incuestionable que
encontramos en la historia de este pais es, que en 1730 los
I SC DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 438
hermanos, que probabl emente hab an sido reunidos bajo
los auspicios de lord St. Georges, organi zaron una Gran
Logi a en Dublin, y eligieron un Gran Maestro entre los
miembros de la nobleza. Esta eleccin recay precisamen-
te sobre el lord vizconde Kingston, que un ao antes habi a
sido Gran Maestro de I ngl aterra. "El nuevo Gran Maestro,
dice Anderson, introdujo en la Gran Logi a de I rl anda las
mismas constituciones y usos que se observaban en la in-
glesa. Todos los hermanos que sucedieron Kingston en la
silla de Salomn pertenec an la mas alta nobleza, y la
Gran Logi a de I rl anda ha trabaj ado asiduamente en la pro-
pagacin de la noble ciencia de la geometr a y del arte
real de la Masonera," En este mismo ao apareci en Du-
blin el libro de constituciones de esta Gran Logia, que no
era mas que una copia exacta que habi a publicado Ander-
son en 1723. Los antiguos preceptos que se encuentran en
este libro son idnticos los de la edicin inglesa, excep-
tuando ni camente aquella parte de la Sec. 2.
a
del VI en
que se alude la iglesia romana, y que fu suprimida. I g-
noramos completamente el estado actual de la Masonera
en I rlanda, y no tenemos idea alguna del progreso que haya
adquirido en estos ltimos aos, porque aquella Gran L o-
gia no publica ni nguna de sus transacciones. El duque de
Lei nster es el actual Gran Maestro de la jurisdiccin irlan-
desa; ste, otra persona del mismo ttulo, ha ocupado
aquella dignidad desde 1813. Tras estas noticias, y contra-
yndonos luego las que incluimos en la Historia general
de la Orden que sigue al Diccionario, podramos hacer aqu
punto final sobre el estado y antecedentes de la I nstitucin
en Irlanda, pero creemos oportuno reproduci r cuanto
este respecto contiene la Enciclopedia de Mackay, y es
como sigue: "Irlanda. Se sabe tan poco acerca de la i ntro-
duccin de la Masonera en esta isla, que seria locura, hoy
dia, buscar sus primitivas huellas en este antiguo suelo. El
hermano Miguel Turuell, que es el escritor masnico vi-
viente mas familiarizado con la historia de la Orden en Ir-
landa, dice: "Presento un breve estracto de la constitucin
histrica de la Masonera en Irlanda, y aunque poseo ana-
les irrefutables que prueban la existencia de muchas llama-
das Grandes Logi as, en los pasados siglos, y aunque la L o-
gia n. 1, en el actual regi stro legal, pretende derivar di-
rectamente de una Logi a i ndependi ente, que existi all
desde ti empo inmemorial, y conserva muchos antiguos y
raros documentos en sus archivos, y es llamada por algunos,
"la pri mera Logi a de Irlanda," abandono est tarea de
averiguaciones en el laberinto de las edades pasadas otros
mas eruditos en antigedades, dando por admitido que es-
tos poderes ya caducos, no fueron otra cosa que prescri p-
cin. L a constitucin de la actual Gran Logi a metropolita-
na, data del ao 1729, cuando la Confraternidad entera se
asoci para elegir lord Kingston Gran Maestre de I rlan-
da. Desde entonces, muchos caballeros de la nobleza han
ocupado la presidencia y dirigido los negocios de la Maso-
ner a, con gran provecho y acierto. El antiguo Rito de
Y ork es el adoptado con tenaci dad por esta Gran Logia,
En 1809, el Supremo Consejo de Gharleston (Carolina del
Sur), concedi autorizacin para establecer un Consejo Su-
premo del grado 33. , y nombr al duque de Leinster, Gran
Comendador vitalicio. En 1820 se instituy un Consejo del
Rito de Misraim, presidido por el duque de Lei nster. Esta
organizacin dur -poco ti empo. El actual Gran Maestro,
( 1866) , de la Gran Logi a es el duque de Lei nster, que ha
desempeado el cargo desde 1813. Dentro de la Corpora-
cion hay un Gran Cnclave de Caballeros Templarios, un
Gran Consejo Supremo de ritos y un Gran Capitulo de Arco
Real " (H).
I RLANDSNombre de muchos: grados supermasni-
cos escoceses. A Maestro Irlands se denomina el gra-
do 7. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*). A Pre-
boste Irlands Perfecto. Ttulo: de un grado de la Universidad
y de otro de los antiguos colegios de I rlanda, y tambi n se
dio este ttulo uno de los grados creados en Franci a en
1747 por los favoritos del pretendi ente Eduardo Es-
tuardo (-::=).
I RMI NSUL Dios Supremo de los antiguos sajones,
cuyo templo se elevaba en la villa de Eresburg. Sus sa-
cerdotes, semejanza de Tos druidas, ocupaban un rango
eminente en la nacin. L a administracin de justicia era
una de sus principales atribuciones, nombrando ellos los
jueces de los cantones y de las campias. En tiempo de
guerra llevaban al ejrcito la estatua de su dios, la que
ofrecan frecuentes sacrificios con los prisioneros que caan
en su poder (#).
I RONEs lo mismo quelugar de terror. Fu una ciudad
de Nephtal, que hoy se denomina I orun.
I R-SHEMESHQui ere decir ciudad del sol. Fu una
poblacin de la tri bu de Dan.
1RUNombre del pri mogni to de Caleb.
I SAACNombre que quiere decir risa. Llamse as el
hijo de Abraham y Sara, nacido el ao 2108 del mundo y
1896 antes de J ess, siendo su padre de cien aos y su
madre estril y vieja. Esto motiv su nombre, por haberse
redo Abraham cuando Dios le anunci que engendrar a en
su mujer. Isaac fu objeto de las promesas mas solemnes
de Dios Abraham como heredero, no solo de sus bienes
materiales, sino tambi n de las bendiciones prometi das
su descendencia continuada por aquel, y as fu que en
cumplimiento de esas promesas, I smael, nacido antes que
Isaac, no fu considerado heredero de Abraham, porqueno
fu contado en la generacin el hi j ode la mujer esclava sino
el hijo de la mujer libre. Siendo tal la significacin de Isaac,
puede pensarse el gnero de prueba que Dios sujet
Abraham cuando le orden sacrificar su hijo, que tenia ya
veinticinco aos. Abraham, Heno de f, obedeci Dios, y
hubi era consumado el sacrificio no habrselo impedido
un ngel, que detuvo el brazo de aquel en el acto de des-
cargar su cuchillo, contraIsaac, preparado ya para el sacri-
ficio. Entonces Dios confirm Abraham todas las prome-
sas que le habi a hecho antes del nacimiento del hijo de
Sara, la cual muri poco. Isaac cas con Rebeca, hija de
Bethuel y ni eta de Nachar, hermano de Abraham, y de
esta unin naci eron Esa y J acob. Isaac muri despus de
haber visto muy numerosos sus descendientes y contando
la edad de ciento ochenta aos. L e sepultaron sus hijos.
I SABEL DE I NGLATERRATuvo recelos de los ma-
sones, y en ocasin de una reunin solemne de ritual de la
Gran Logi a de Y ork ( 1561) , envi fuerza pblica para di -
solverla. Par el golpe proponi endo oficinas, se iniciaron y
presenci aron ceremonias y discusiones. As sucedi y pare-
ce que hicieron la descripcin la reina, que tom la socie-
dad bajo su proteccin, derogando edicto en 1425, dado en
la menor edad de Enri que I V.
I SAI Significa Dios existe. Nombre del padre de David
y de otros hijos mayores que ste y cuyos nombres fueron:
Eliab, Samma, Nathanael, Ami nadad, Raddai y Oxem.
I SA ASSe traduce por salvacin del Seor Dios es
ayudado]-. Llamse as el pri mero de los cuatro profetas
mayores, hijo de Arms y sobrino del rey J oas. Comenz
profetizar en el rei nado de Uzzias y continu sin i nter-
rupcin hasta el tiempo de Manases, sea durante 60 aos,
muri endo los cien aos de edad. Segn una antigua tra-
dicin, Isaas muri aserrado por medio de su euepo, de
orden de Manases, cuya tradicin creen algunos confirmada
por Pablo en su epstola los hebreos, xi 37. Para las pro-
fecas de Isaas, vase su libro en el Antiguo Testamento.
I SARCO (Gran)Ttulo del jefe y rgano del Tri bunal
Supremo de la Orden Sagrada de los Soficios. El solo, tiene
la palabra. En su j oya hay un sol con la divisa Non lucet
mnibus; tiene por distintivo el bastn augural y usa un
pito de oro para mandar. Cuando se presenta en las gran-
des pirmides, los Soficios le reci ben con los honores de-
bidos su alto rango, esto es, teni endo la espada en la
mano derecha, con la punta inclinada y tocando al suelo;
la mano izquierda cubriendo la vista, el pulgar estirado
sobre la mejilla izquierda, la cabeza humi l demente incli-
nada y el pi derecho hacia atrs. Esta orden se compone
tambi n de cuatro oficiales perpetuos que llevan el ttulo
de Isarcos Filisarcos, teni endo por insignia distintiva el
bastn augural. Estos oficiales, cuando se presentan en las
grandes pirmides, son recibidos por los Soficios, teni endo
la espada en la mano derecha con la punta inclinada y
tocando al suelo, y la mano izquierda al orden sobre el co-
razn (#).
I SBAEqui val e pacificador. Nombre del padre de Es-
temoa en la lnea de J ud.
I SBACTambi n esta voz se escribe Isbalc y significa
libre. Llamse as un hijo de Abraham tenido en su concu-
bi na Cetura y fu progeni tor de una tri bu del norte de la
Arabi a.
I SBI BENOBVase I shbi benob.
I SBOSETHQui ere decir hombre de confusin, y fu el
nombre de un hijo de Sal, denominado tambin Esbaal.
Rein en contraposicin con David, hasta que fu asesinado
por dos capitanes de su ejrcito.
I SCAHNombre de la hija de Haram, que significa la
que mira adelante. Segn las tradiciones de los judos es la
misma Sara, esposa de Abraham.
I SCARI OTEVase I scarioth.
I SCARI OTHEqui val e hombre de Carioth y fu lla-
mado as J udas, el trai dor que espi y vendi J ess.
439 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
I SI
I SCHI I SCHGI En hebreo, isehgi; slus mea. Pal abra
sagrada de los Grandes I nspectores I ntendentes Regulado-
res generales de la Orden, grado 77. del Rito de Mis-
rai m (*).
I SCHGOB (Pater escelsus)Uno de los grandes nom-
bres de Dios que se hallaba grabado sobre, la crisolita, una
de las doce piedras preciosas que adornaban el racional del
sumo sacerdote, segn la instruccin de los Grandes Ar-
quitectos, grado 6. del Escocismo Reformado ().
I SCHODHijo de Molechet, hermana de Glaad y nieta
de Manases.
I SEBEABNombre de un sacerdote de la familia de
I thamar, quien cupo en suerte el 14. turno en el servicio
del Templ o.
I SHARLl amse as un hijo de Cohat y nieto de Lev,
jefe de la familia levtica de los I shareos.
I SHBAKVase I sbac.
I SHBI BENOBQui ere decir habitante de Nob. Nombre
de un hijo del gigante que i ntent herir David en una
batalla que dio este los filisteos. Fu muerto por Abisai,
hijo de Saruca.
I SHI Nombre bblico con diversas aplicaciones, saber:
Un hijo de Aphaim, de la descendencia de J ud por Ornan;
un mi embro de la familia de Caleb; uno de los simeonitas
que llev su tri bu pel ear contrarios amalecitas; uno de
los jefes de la media tri bu de Manases al E. del J ordn;
nombre que se atribuir al pueblo de Dios (Oseas, n, 16),
cuando se volvieran El .
I SLATambin se halla escrito Isias Issia. Nombre de
un hijo de I srahas, uno de los jefes de I ssacar en los ti em-
pos de David. A Llamse Isia un descendiente de Moi-
ss, segn se ve en I Crnicas, xxiv, 21. A Hermano de
Micha, de la familia de Lev. A Un hijo de Harmi, casa-
do con mujer estraa. . A Llamse as un levita, hijo de
Uzziel, de la familia de Coath.
I SI ADASLl ambanse as los iniciados en los grandes
Misterios de la Antigedad (#).
I SI ARCA Gran dignatario de la Orden en el Ri to
Oriental.
I SI SDivinidad egipcia y tipo de infinitas diosas de las
mitologas antiguas, por su representaci n de la ti erra ma-
dre y al i mentadora de todos los hombres. A Esta diosa
es la vez la madre, la hermana y la mujer de Osiris,
que la tom por esposa aun estando en el seno de su ma-
dre, en trminos, que al nacer, ya se encontraba en cinta
de Haroeri (el sol). Segn la tradi ci n egipcia, Isis en
sus relaciones con la ti erra, fu una rei na civilizadora que
gobern el Egi pto en compaa de Osiris. Mientras este
di ctaba leyes, enseaba las artes tiles y estableca el cul-
to, Isis enseaba la agricultura los hombres. Habi ndose
ausentado Osiris para una larga expedicin, Isis se qued
gobernando'el Egi pto ayudada de Thoty de Hrcules, que
cuidaba de repri mi r las rebeldas de Tifn. De regreso Osi-
ris sus Estados, Tifn le sali al encuentro j unto con se-
tenta y dos de sus allegados y le dieron muerte. Al llegar
noticia de Isis esta catstrofe, sali desolada, acompaada
de Anubis, en busca del cadver de su esposo, encontrn-
dolo encerrado dentro de una columna de tamari ndo que
sostena el palacio del rey de Biblos, lo condujo Egi pto
y lo deposit en la isla de Buto, en donde Osiris, plido y
lnguido, dejando los infiernos, fu visitarla para hacerl a
madre del dbil Harpcrates.
Pero la casualidad hizo que Tifn fuera -parar aquel
escondido reti ro, y habi endo reconocido el cofre en que l
mismo habia encerrado Osiris, lo abri , y cortando su
vctima en catorce pedazos, los esparci por todos los m-
bitos de la isla. Por mas que Isis corri montada sobre una
barca de papi rus los Siete brazos del Nilo que desembocan
en el mar, no le fu dado encontrar mas que trece de los
catorce trozos en que hab a sido divido el divino cadver;
el que faltaba, habi a sido devorado
%
por los peces del rio.
Entonces reemplaz el rgano perdi do con un mi embro de
cera, y reconstituy el cuerpo de su esposo dndole sepul-
tura ella misma.
Otras tradiciones- cuentan que hizo ejecutar catorce figu-
ras d'e Osiris en cera, cada una de las cuales contenia uno
de los trozos que habi a encontrado, confiando su cuidado
catorce ciudades distintas, en las que consagr un sarc-
fago que teni a la forma de un toro, y un templo para hon-
rar la memori a de su esposo. Muchos son los mitos de esta
divinidad que han llegado hasta nosotros, pero casi todos
vienen sobrecargados de adi ci ones estraas que desfiguran
el mito primitivo. Apul eo pone en boca de la misma diosa
esta definicin:- "Yo soy la natural eza, madre de todas las
cosas, seora de los el ementos, origen de los siglos, sobe-
rana de los dioses, reina de los manes, la pri mera de las
naturalezas celestes, la faz uniforme de los dioses y de las
diosas; yo gobierno la sublimidad luminosa de los cielos,
los saludables vientos que soplan en los mares y el l gubre
silencio de los infiernos. Mi divinidad nica, pero de dife-
rentes formas, es adorada bajo distintos nombres. Los fe-
nicios me llaman madre de los dioses; los cretenses, Di ana
Crictina; los sicilianos, Proserpi na Higiene; los eleusianos,
la antigua Ceres, y otros J uno, Belona, Hcate y Ranusia."
Segn la i nterpretaci n filosfica, siendo Osiris el sol,
Isis es necesari amente la l una que esparce sobre el globo
los grmenes que reci be de aqul. Osiris desciende sobre
la ti erra; Osiris es el Nilo; entonces Isis es el Egi pto fecun-
dizado por las aguas de su esposo, el rio. Bajo otro punto
de vista, Osiris, elevndose la j erarqu a divina, es el prin-
cipio activo del muudo, el generador universal; Isis es en-
tonces el principio pasivo del Universo; la generadora uni-
versal; la naturaleza, como la llamaban los griegos, sea el
conjunto de todo lo creado y de las leyes por que se rige;
es decir, la materi a y la inteligencia; el cielo y la ti erra, los
seres mortal es y los dioses, y de aqu porque laIsis de los
mil nombres, como se la llama, se ha confundido con Butto,
la noche materi a primordial; con Thor la nodriza divina;
con Neith, la energa creadora, la legisladora, la sabidura
suprema, etc.
Los egipcios la suponen madre del buey Apis, y la re-
presentan bajo la forma de una vaca, y la honran con fies-
tas solemnes. Los faraones, dice Becherelle, hab an elevado
Isis muchos templos soberbios, entre los que se citan los
de Sais, de Buhaste, de Busiris, de Coptos, de Abieros, etc.
En su honor, se cel ebraban grandes fiestas representando
todas las fases de su vida, desde la desaparicin apanismo
de Osiris (17 Athi r), hasta el nacimiento de Harvori (30
epiphi, 2 de Julio). Dos grandes solemnidades llamadas -
Paamilias, en las que era paseado procesionalmente sobre
la cesta sagrada, el mi embro que despus de haber sido
devorado por los peces habia sido milagrosamente encon-
trado, y en las que se celebraba la derrota de Tifn, com-
pletaban la serie de las fiestas I siacas. Estas fiestas ofrecian
uno de los espectculos mas curiosos y pintorescos. En ellas
se veia los sacerdotes y las damas mas ilustres de Egi p-
to llevando todos los objetos sagrados que figuran en la
leyenda, como la barca Bar, el atad ce Osiris, semillas
de toda especie, innumerables antorchas, etc. Preced an
el cortejo muchas plaideras que hacan retumbar el es-
pacio con sus lamentaciones y gemidos, y en medio del
cortejo eran conducidos los animales simblicos ri camente
adornados con infinidad de emblemas. El culto de Isis ad-
quiri aun nuevo esplendor en tiempo de los Ptol omeos,
en cuya poca se propag Greci a,y despus de la con-
quista del Egi pto pas Roma, en donde, desnaturalizado
del culto, sus templos l l egaron ser lugares de prostitu-
cin. Pero j ams la estatua de Isis se ofreci la vista de
sus adoradores; un velo, smbolo de la incomprensibilidad
de la naturaleza, la ocultaba continuamente.
Se representaba esta diosa bajo mil diversas formas.
En las medallas y monumentos antiguos, se halla bajo la
figura de una hermosa joven con cuernos en la cabeza y
teni endo por atributos a flor del loto y el sistro. En otras
su peinado est formado por un bui tre, emblema de la ma-
terni dad, encima del cual se eleva el globo l unar: fre-
cuentemente tambi n se la representa con una cabeza de
ternera, porque Isis tiene por smbolo la vaca, as como
Osiris ti ene el toro.
Nueve Isis con nueve trajes distintos indicaban los nueve
meses durante los cuales el Egi pto estaba l i bre de las inun-
daciones del Nilo. Una flauta, una trompeta cualquier
otro smbolo en sus manos designaban los j uegos que de-
ban celebrarse en cada uno de estos nueve meses. Mas tar-
de presidieron entre los griegos las ciencias y las artes
sin que sospechasen queMusas, significaba, mes salvado de
las aguas. Muchos sostienen que la Masonera no es mas
que la continuacin de los misterios de la Antigedad, cuya
accin civilizadora fu tal, que Cicern no vacil en afir-
mar "que los misterios nos han dado la vida y el alimento;
eme ellos ensearon las costumbres y las leyes las socie-
dades y que ellos ensearon los hombres vivir como
tales."
Segn la instruccin del Real Arca de la Antigedad, Isis
fu un sabio venido de las.riberas del Eufrates, un entusias-
ta cuyo genio era tan vasto, como brillante su imagina-
cin; su legislacin religiosa era un bello poema cuyo ob-
jeto era un nuevo universo que debe su existencia la mu-
sa creadora del poeta, lanzndose las regiones del
empreo, dejando desdeosamente la ti erra bajo sus pies,
I SR DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 440
para elevarse majestuosamente las regiones celestes;
sus audaces miradas han colocado al Eterno sobre su trono;
los secretos de la creacin le han sido revelados; en fin, l
conoci el mecanismo y J os resortes que imprimen movi-
miento al universo.
"Los antiguos misterios eran, no solo un curso terico y
prctico de filosofa moral y religioso, sino tambi n, una
institucin destinada perpetuar las primeras tradiciones
del gnero humano.
Los sacerdotes deIsis no admitan mas que aun peque-
o nmero de iniciados. Los de Eleusis fueron mas fciles;
segn parece los mistes iniciados estaban secretamente
divididos en muchas clases y la mayor parte no posean
mas que ciertos signos y pal abras.
No debemos extraarnos, pues que los jefes de la Maso-
nera hayan seguido este ejemplo. Por otra parte tngase
por bien sabido, que la Masonera, para ser bi en compren-
dida, debe ser el estudio de la vida entera del hombre,
porque ella contiene la sabidura y la ciencia, si acaso estas
dos palabras no son sinnimas."
Los misterios se dividan en dos clases, pequeos y
grandes.
Los pequeos, que eran los de Isis, se celebraban en el
equinoccio de la primavera: stos tenan por objeto el ins-
truir los iniciados en las ciencias humanas. Los grandes
comprend an los de Serapis y los de Osiris, y ten an l ugar
en el equinoccio de otoo. L a doctrina sagrada estaba re-
servada los ltimos grados d la iniciacin: esto es lo que
se llamaba la gran manifestacin de la luz.
L a facultad de presentarse la iniciacin no se conceda
sino aquellos hombres que podan gloriarse de una vida
sin tacha; y con mayor razn se prohi b a el acceso los
asesinos. Lo mismo suceda entre los griegos. Segn refie-
ro Clavel, al solicitar Nern la iniciacin de Eleusis, se de-
tuvo los umbrales del templo cuando oy al cerice he-
raldo sagrado, en la procl amaci n que preced a la cele-
bracin de estos misterios, pronunciar su terri bl e anatema
contra los impos y malvados. Dos siglos y medio despus,
ol emperador Constantino, solicit tambi n la iniciacin
rleusiana y le fu negada.
Entre los iniciados, para llegar al conocimiento de las
ciencias humanas y al de la doctrina sagrada, era necesa-
rio recorrer una serie de grados simblicos: todos los mis-
terios versaban sobre tres puntos principales: la moral, las
ciencias exactas y la doctrina sagrada.
Del pri mer objeto se pasaba al segundo sin ningn inter-
medio; pero cuando se llegaba este grado de la inicia-
cin, era necesario sufrir una l arga preparaci n que for-
maba el objeto de otros tres grados simblicos; el pri mero
completaba los pequeos misterios; los otros dos abr an
la puerta de los grandes.
En el pri mer grado simblico, que era el tercero de la
iniciacin, se exponan las fbulas, y en los dos siguientes,
los iniciados se ejercitaban en penetrar el sentido de las
mismas, hasta hacerse dignos de la gran manifestacin dl a
luz, cuya doctrina explica el magnetismo, el somnambulis-
mo, los sueos,la presciencia las previsiones, las simpatas
antipatas, etc. Esta doctrina es la de los magos de la
Antigedad, de la que Pi tgoras ha sido el i ntrprete mas
clebre.
L a divisin general comprenda las preparaciones, los
viajes y los smbolos; la autopsia y las preparaci ones se di-
vidan en dos clases: la pri mera teni a por ttulo simblico
la palabra sabidura y por objeto la moral . Los iniciados se
llamaban Talmedimitas discpulos. L a segunda teni a por
titulo simblico la pal abra fuerza, y por objeto las ciencias
humanas; los iniciados de este segundo grado se llamaban
Hvberimitas Asociados.
Los viajes y los smbolos se dividan en tres clases: en la
pri mera, llamada las exequias, los iniciados llevaban el
nombre de Moreimitas; en la segunda, denominada la ven-
ganza, (de las pasiones humanas) tomaban el de Berimitas;
y en la tercera llamada manumisin, el de Vesaaeritas.
La autopsia era el gran complemento de la iniciacin.
PEQUEOS MISTERIOS
Talmedimitas. . . Sabidura. )
Heberimitss. . . Fuerza.
Morei mi tas.. . . Exequi as.
GRANDES MISTERIOS
Berimitas. . . . Venganza, \ r-
Nesqueritas. . . . Manumisin, ^aj essi m-
Grandes iniciados. . Autopsia, !
Maestro de la gran obra, jefes supremos.
.1." grado,
." grado,
3.'''' grado,
Preparaci n.
4.' grado,
grado,
grado,
grado,
Cuando el iniciado habi a llegado al trmino de sus prue-
bas, y cuando libre de los lazos terrestres, muerto para el
vicio, habi a conseguido su pureza primitiva, se le revesta
de una tni ca blanca, se le pona en la mano una rama de
pal mera y se le cenia la frente con una especie de bandel eta
azul: se le hacan subir las siete gradas del santuario en donde
se encontraba el Hierofante sentado sobre un trono res-
pl andeci ente de luz. Tenia la cara cubierta; sobre su.pecho
se veia un tri ngul o luminoso compuesto de siete piedras
preciosas, en cuyo centro brillaba un Job. El Hierofante
l evantaba una punta del velo que le cubra la faz y pro-
nunci aba tres palabras. En el mismo instante, centelleaba
el rel mpago, resonaba estrepitoso trueno y la ti erra tem-
blaba bajo los p ies del iniciado. Pero este permaneca
impasible y tranquilo entre los peligros que le amenaza-
ban, distinguiendo en medio del caos el sonido de muchas
voces ocultas, una de las cuales le decia; "oh t, mortal cu-
yos labios aspiran vidos chupar el nctar de la verdad,
aprende, pues, que no existe mas que un solo arqui tecto de
este templo inmenso que se llama universo. El lo ha creado
todo, el bien y el mal; su ley lo quiere as, porque de esta
mezcla heterognea emanan todas las armonas que tu esp-
ri tu abarca: marcha con firmeza travs del camino que
la sabidura ha trazado, y aunque la espina se clave en el
laurel, no murmures j ams, consulate y espera," Despus
de estas palabras, el Hierofante, imponindole las manos le
bendeca pronunci ando estas palabras: "Ve esparcir sobre
la ti erra entre los hijos de los hombres, las verdades subli-
mes que acabas de aprender; pero no escojas ni concedas
este favor mas que aquellos que se hagan dignos de po-
seerlas. No escribas nunca sobre la nieve" (*). De
la i nterpretaci n astronmica de la leyenda de Hi ram, al-
gunos deducen, en conclusin, que el arqui tecto del Templ o,
el fundidor de metales (el Sol) es el Osiris de la inicia-
cin moderna y que Isis, su viuda (la tierra) es la L o-
gia (#). A Pal abra sagrada del Consistorio del grado 90.
c
'
y ltimo del Rito de Misraim de aples (#). A Sublime
Pontfice de Isis. Grado 44. correspondi ente la clase 4.
a
de la pri mera serie simblica del Ri to Oriental de Mem-
fiis (#).V. Misterios.
I SL I P (J uan)Abate de Westmi nster y gran Maestro
de la Confraternidad de los Francmasones de I ngl aterra
en 1493 (#).
I SMACHI ASSe traduce por Jehov es sosten. Nombre
de uno de los sobrestantes designados |}ara las cosas con-
sagradas al Templ o en el ao 720 antes de J esucristo.
I SMAELEqui val e esta pal abra oido por Dios. Nom-
bre del hijo de Abraham, habido en Agar su esclava egip-
cia. Naci en 1910 antes de la era cristiana, siendo Abra-
ham de 86 aos. Pidi ste Dios por su hijo y el Seor
le anunci que seria padre de grandes y numerosas gene-
raciones. A los 14 aos de Ismael naci I saac por cuyo na-
cimiento se pronunci la rivalidad entre Agar y Sara. Es-
to origin la salida de Agar Ismael de la casa de
Abraham, pasando ambos al desierto de Beer-seba. All
vagaron con grandes privaciones y por fin Ismael tom
mujer egipcia, engendr doce hijos que fueron jefes de
otras tantas tribus y muri los 137 aos de edad. A
Ismael fu nombre de otros personajes bblicos, entre ellos
el hijo de Nethanas que se conjur con otros y en Mis-
pa mat Gedalias, gobernador de Nabucodnosor en
J udea.
I SMAELI TASNombre de los descendientes de I smael
que habi taron la Arabia, por cuya razn los rabes son
considerados descendientes de aquel.
I SMAI ASQuiere decir Jah est oyendo. Fu un ga-
baoni ta jefe de los trei nta valientes de David.
I SMARI Hijo de Elphaal, de la descendencia de Ben-
j am n.
I SCRATESVase Misterios.
I SPAEscr bese tambi n Ispha en algunos textos y
significa firme. Hijo de Beras, de la descendencia de Ben-
j ami n.
I SPAN I SPHANEqui val e firme. Nombre del hijo
del benjaminita Sasac.
I SRAELQui ere decir esta pal abra elquepelea con Dios
y fu como llam el ngel J acob, despus de la lucha
que sostuvo con l toda una noche hasta rayar el alba. El
nombre de Israel se usa en la Escri tura algunas veces por
la persona del mismo J acob, otra por todo el puebl o israe-
lita y l ti mamente por las diez tribus que en tiempo de
Roboam se separaron de J ud formando un rei no aparte
llamado primero de Israel y ms tarde de Samaria.-V. el
artculo J acob. A El nombre de Israel, por designar al
pueblo judo, figura en pri mer trmino en la Orden, pues-
44i DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
I TA
to que la historia de dicho pueblo es la fuente de donde
parten las leyendas mticas de la Francmasoner a. El Rito
de Misraim, llamado tambin J udaico, funda gran parte de
los grados de su segunda serie, en la historia de las vicisi-
tudes de este pueblo durante su peregri naci n por el de-
sierto, as es que las doce tribus y los hechos ms culmi-
nantes de este pueblo se encuentran representados emble-
mti camente en casi todos ellos (#). A Pal abra sagrada
de los Muy Sabios Prncipes I sraelitas, grado 70. de este
Rito y una de las de reconocimiento del Gran Arca Gran
Hacha, grado 40. del mismo. (*) A Israel (Maestro de) T-
tulo del grado 7. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado (#).
I SRAEL I TA (Sabio Pr nci pe;.Grado 70. del Ri to J u-
daico de Misraim (#).
I SRAELI TASDenomi naci n con que fueron conocidos
los hebreos y luego tan solamente los que constituyen el
Reino de I srael.V. esta palabra.
I SRAHI AVase J ezrahi ah.
I SSACHARVul garmente se escribe Issacar lsacar.
Nombre que significa recompensa, salario y se llam as el
quinto hijo de J acob y de Lea, nacido en casa de Laban el
ao 1746 antes del Mesas. A Tribu de Issachar. Cuando
los hijos de J acob entraron en Egi pto, Issachar teni a cua-
tro hijos, Thola, Phua, J ob y Simen, los cuales de tal ma-
nera ?e multiplicaron durante su permanenci a en aquel pas,
que cuando fueron contados en el desierto de Sina, suma-
ban 54,000 varones mayores de veinte aos y tiles para la
guerra; y en el segundo censo hecho trei nta y nueve aos
ms tarde en los campos de Moab, ascendan 64,300
divididos en cuatro familias, segn los cuatro hijos de
Issachar.
I SUN I SUI Dos hermanos hijos de Aser.
I TALI APen nsul a meridional de Europa que tras una
de las mas agitadas, gloriosas y conocidas de todas las his-
torias, ha llegado contemporneamente constituirse en
Reino cuya capital es Roma. En este pas fu estendindo-
se la Orden durante el siglo xv n, bajo los auspicios in-
fluencia de la I ngl aterra. A pesar de l as persecuciones de
que era objeto se estendi por Saboya, Pi amonte, Cerde-
a, Toscana, aples y Estados Pontificos, y todos, recono-
can Gr.'. L.'. I ngl aterra escepto aples en donde habi a
ya Gr.'. L.'. Nacional en 1756. L a I glesia ha sido la cons-
tante enemiga de la Masonera italiana. L a enemistad de
la iglesia romana hacia la Francmasoner a ha impedido
siempre el engrandecimiento de esta I nstitucin en aquel
pas. L a pri mer Logi a italiana de que tenemos conocimien-
to, fu organizada en Fl orenci a el ao de 1733 por Char-
les Saekville, duque de Middlossex. Dos aos mas tarde se
fundaron Logias en Miln, Verona, Padua, Venecia y a-
ples, no obstante la desventajosa posicin que ocupaba la
Fraterni dad. El edicto que J uan Gastn, rltimo gran-du-
qne de la casa de los Mclicis, public contra los Franc-
masones en 1737, las persecuciones del Santo-Oficio y la
famosa bul a de Clemente XI I en 1738, hicieron decaer
mucho la I nstitucin durante los primeros aos de su
desarrollo en este pas. Se dice que en 1763 las Logias de
aples habi an pedido la Gran Logi a de I ngl aterra la
fundacin de una Gran Logi a Provincial; pero tenemos mo-
tivos para creer que nunca se llev efecto este propsito,
pues el ao siguiente constituyeron estas mismas Logias una
Gran Logi a Nacional. Los desrdenes que en todas partes
causa la introduccin de los llamados altos grados, ha sub-
dividido la Fraterni dad italiana en varias fracciones. En
estos lltimos aos se estableci en Fl orenci a un cuerpo
superior bajo el ttulo de Gran Oriente de I talia, que se
halla en correspondencia con varias autoridades masnicas
de Europa y Amrica, pero mas reci entemente se ha cons-
tituido el Gran Oriente de I talia, radi cado en Roma, el cual
ha emprendido y va consiguiendo costa de perseverancia,
tacto y sacrificios la completa unificacin de la Orden en
todo el reino italiano. Vase ahora, tras estas noticias, las
que publica Mackay en su Enciclopedia. Dice as: "Italia.
L a Masonera se estableci pri meramente en este pas en
Florencia, el ao de 1733, por intervencin de Lord Carlos
Saekville, pero se i gnora en virtud de qn autori dad. Al
principio la Sociedad fu conocida con el nombre ttulo
de "Compaa de la pi queta" y despus con el apelativo de
Franchi Muratori. En 1735 fu iniciado el gran duque
Franci sco. Este suceso dio un grande y saludable impulso
la Orden, Seguidameute se undaron Logias en Miln, Ve-
rona, Padua, Vicenza, Venecia y aples. L a Confraterni-
dad no goz largo tiempo de libertad en el ejercicio de sus
privilegios. En 1738, el Papa Clemente XI I public su fa-
mosa bula contra la cofrada, que, no obstante el influjo y
poder del duque, oblig los hermanos cerrar sus Lo-
gias. Por espacio de muchos aos, solo aquellos hermanos
ms animosos ejercitaron su derecho de reunirse de la ma-
nera mas secreta. L a I nquisicin empez perseguir los
miembros del modo mas severo inhumano, hasta 1776,
en que por influjo de la reina Carolina, hija de Francisco I ,
cesaron las persecuciones y fueron puestos en l i bertad to-
dos los'presos en las crceles de la I nquisicin. En 1805,
fu establecido enMi l an, un Consejo supremo del Rito Anti-
guo y Aceptado, por dispensaciones del conde de Grasse
Tilly. El prncipe Eugeni o, vi-rey de I talia, acept el cargo
de Soberano Gran Comendador y Gran Maestro del Gran
Oriente de I talia. Cuando esta nacin estaba bajo la domi-
nacin francesa, la Masonera comenz vivir prspera.
Murat, rey de aples, a: isti al establecimiento de una
Gran Logia, que se abri con gran solemnidad el 24 de J u-
nio 1809. Con la cada de Napolen volvieron renovarse
las persecuciones contra la Masonera, as por las autorida-
des eclesisticas, como por las civiles. En esta poca fu
creada la sociedad secreta conocida con el nombre de
"Carbonarios." Esta fu puramente una organizacin pol-
tica, cuyo objeto era reuni r I talia bajo un slo cetro, y
librarla del yugo extranjero, sea en lenguaje de los Car-
bonarios: "limpiar el bosque de lobos." De 1814 1860, la
Masonera estuvo casi muerta en I talia. L a sociedad de los
Carbonarios absorba toda la atencin inters en la espe-
ranza de l i bertar al pas de la dominacin desptica de los
Borbones. En 1861, la Masonera empez dar seales de
vida y avivar el fuego de sus altares. Garibaldi fund un
gran Oriente-en Pal ermo, que adopt el Antiguo y Acep-
tado Ri to Escocs. Un Consejo Supremo del mismo rito se
habi a formado tambi n en aples. En pocos aos sufri
tal cambio la Masonera en I talia, que apenas se puede se-
guir el curso de su i mportante desarrollo."V. en la segun-
da parte de la obra la Historia general de la Orden y ade-
ms artculos Hi stori a y Persecuci ones en el Diccionario.
I TALI A REUNI DAAsociacin secreta italiana, iden-
tificada con el carbonarismo y con la J oven I talia que tenia
por objeto establecer la unidad italiana, hacer aquella na-
cin fuerte i ndependi ente y librarla de toda ingerencia ex-
tranjera purgndol a de elementos heterogneos. Segn una
notabl e resea publicada en laGaceta de Ausburgo en 1852,
sta se divida en crculos, y cada crculo contaba lo mas
con 40 miembros, teni endo cada uno de estos un Presi dente,
cuatro Consejeros, un Questor y un Maestro; todos los de-
ms miembros se llamaban asociados. Estos crculos consti-
tuan cinco grados categoras, saber: El Gran Consejo; el
crculo general; el crculo provincial; el crculo del distrito
y el crculo comunal. Todos los miembros de la Asociacin se
dividan en tres rdenes, saber: 1. Adeptos reunidos
simples unitarios; 2. los Presidentes y los Consejeros de
los diversos crculos; 3. Los grandes Unitarios miembros
del gran crculo y los presidentes del crculo general: ni-
camente los grandes Unitarios conocan el objeto de la So-
ciedad, y eran los que estaban enterados de los medios
violentos que fuera necesario emplear. L a Sociedad tenia
tres palabras de orden, secretas. Los unitarios tenan so-
l amente una; los Unitarios dos, y los grandes unitarios co-
nocan las tres. El Gran Consejo, Poder Supremo y absolu-
to, se componia de siete grandes unitarios. Cada miembro
debia obediencia ciega y pasiva sus mandatos. Habia ocho
crculos generales que eran los de Roma, Turin, Miln, Ve-
necia, Florencia, aples, Palermo y Cagliari. La presiden-
cia estaba confiada un gran Unitario.
En lo que hacia referencia los crculos provinciales y
de distrito, conservaban las divisiones territoriales de aque-
lla poca. El Questor, al finalizar las sesiones, recog a la
cotizacin de los miembros. El ochavo del obrero teni a el
mismo valor que la moneda de oro del rico. Una parte de
la recaudacin se dedicaba cubrir los gastos de cada
crculo; el resto se enviaba al gran crculo, el cual decida
de los grandes negocios que exigan grandes medios. Todos
los Unitarios tenan el derecho de recibir nuevos adeptos.
Cada asociado poda proponer los candidatos que de-
searan ingresar. Ponan todo su mayor celo en hacer la
propaganda entre los militares los que les ofrecan las
mayores distinciones. Tambin recl utaban los obreros y
personas de las clases inferiores. Para el rango de unita-
ri o eran preferidos aquellos que mas se aventajaban por sus
conocimientos sobre los dems asociados. Los unitarios te-
nan la facultad de poder organizar por s mismos un. crculo
del cual eran presidentes todos los candidatos; antes de en-
trar deban sufrir un examen severo. Despus de haberl e
sufrido y de haber prestado el j uramento, se le comunicaba
la pal abra de orden, y le entregaban las insignias y la
medalla. La desobediencia y la violacin del j uramento se
56
IZR DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 442
castigaban con la muerte. Todos los miembros tenan el de-
recho de exigir protecci n y socorro. Cuando un adepto po-
bre moria, la Asociacin se encargaba de sus hijos, y muy
especialmente si perd a la vida por la santa causa de la li-
bertad. Tri mestral mente se remita al Gran Consejo la re-
lacin exacta de todos los mi embros de la Sociedad. Estas
listas eran secretas y debian contener minuciosos datos
'eferentes al estado, las relaciones de familia, la fortuna, la
capacidad, la edad, la influencia y las relaciones sociales de
cada adepto. Cada gran unitario se hallaba provisto de ins-
trucciones secretas para poder resolver todas las deudas y
allanar todas las dificultades (*).
I THA MA REquivale decir isla de las palmeras y sir-
vi de nombre al cuarto hijo de Aaron, cuyos descendien-
tes servan en el taberncul o
I THI ELSe traduce por Dios conmigo. Nombre de uno
de los discpulos de Agur quien este sabio dirigi las
sentencias mximas que se leen en el libro de los Pro-
verbios, xxx.
I THREA NQuiere decir excelencia del pueblo y son lla-
mados as varios personajes de las Escrituras. lihrean,
hijo de Dison, de los descendientes de Seir, padre de los
l l reos. A Nombre de uno de los hijos de David y de
su mujer Egla, nacido en Hebron. A Un hijo de Sopha
de los descendientes de Asser.
I THRI J efe de la familia de los I threos de Chiriat-jearim,
de los cuales fueron I ra y Gareb dos ilustres capitanes de
David.
I T I S OVERPal abra de pas del Mark-Mason es-
celeute masn, grado 2. de la Masonera de Real Arco y
del grado 3. de la misma (#).
I TMA Quiere decir pureza. Llamse as un moabi taque
fu de los ilustres capitanes de David.
I TNA NEquivale lagar fuerte. Nombre de una ciudad
de J ud en el trmino de Edom.
I TTA I Quiere decir cercano, pariente y tambin pose-
sin. Capitn de la compaa dl os Getheos que en nmero
de 600 hombres fueron de Geth J erusalem para el ser-
vicio de David y que se hicieron clebres por su fidelidad.
A Otro Ittai, natural de Gabaath, fu uno de los valientes
capitanes de David.
I TTA - KA ZI MSignifica^an'ewe de la extremidad. Nom-
bre de una ciudad de Zabuln.
I TUREA Quiere decir tierra de Jetur. Nombre de una
tetrarqu a al E. del J ordn, compuesta da las tres provin-
cias Gaulanitis, Traconitis y Batanea.
I VA H HI VA Se traduce, aldea, cielo, el dios Iva.
Nombre de una de las ciudades conquistadas por los reyes
de Asyria antes de Senaquerib Sennacherich. A loan.
Por contraccin de Jelwvah, nombre inefable, uno de los
misterios del interior del Templo de Salomn. Tercera pa-
l abra sagrada de los Maestros Secretos, grado 4. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado. En algunos rituales se en-
cuentra Jaho, Jah, Adonai. Estas palabras cuya inicial est
sacada de la descomposicin cabalstica del a pal abra Jeho-
vah combi nada de muchas maneras con la inicial dan siem-
pre uno los nombres de Dios (#). A Gran pal abra que
algunos rituales traen por Izrach-iah, de J os prebostes y
jueces, grado 7. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*-).
V. I zr ach- iah.
I.' . V. ' . I.-. O.' . L. ' . I niciales que se bordan en la ban-
da collar que sirve de distintivo al Gran Tesorero de los
Captulos de Real Arca, grado 13. del Rito Escocs Anti -.
guo y Aceptado, que se esplican as. Inveni verbum in ore
leonis (#).
I WA COWA Emperatri z de Rusia. L a Masonera fu
conocida en dicho pais en 1731, durante el reinado de di-
cha princesa que se hizo iniciar en sus misterios.
I XI ONNombre de un ave tenida por i nmunda y de la
cual estaba prohibido comer los'israelitas (Deuteronomio,
xiv, 13). El Ixiot (pues tambi n se escribe en esta forma),
era blanca, de la familia de los buitres y de una mirada su-
mamente perspicaz.
I ZEDEl sabio Ized, sea el mensajero de la ciencia.
Uno de los doce dignatarios de losArepagos de los sabios
de las pirmides del Rito de Memfis (#).
I ZHA RSignifica reluciente y algunos escriben IzeJiar.
Fu hijo de Coak y nieto de Lev.
I ZLI A Hijo de Ephaal , de los descendientes de Ben-
jamn.
I ZRA CH- I A HNombre de arquitecto que forma parte
de la gran pal abra del grado 7. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado. En hebreo Iz'rahh-iah, Orietur Dminus. (I Pa-
ralipomenos, vn, 3). Jehovah, Hiram, StolJcin (Geme-
tras, Arquitectos). Gran pal abra de los prebostes y J uez
Maestro irlands, grado 7. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.-
Segn algunos rituales esta pal abra es, Gemetras, Xin-
chen, Ysir'ie, Ivli, Hiram y StolJcin; todas ellas son supues-
tas. Se dice tambi n Chivi (pronuncese Kivi) de un verbo
hebreo que significa inclinar, y que se traduce por doblad
la rodilla y Ki Kai que se traduce por levantaos (l est
vivo) (#).
I ZRA HI A SQuiere decir Jah est apareciendo. Nombre
del hijo de Uzzi, de los descendientes de I ssachar.
I ZRA HI TA I ZRI TA Apelativo dado Samhuth, uno
de los generales de David y que probabl emente equivale
Zerahi ta de la conocida familia de Zera (I Crnicas, XXVH, 8).
I ZRI Levita de la familia de J eduthum, director del
cuarto turno de cantores en el servicio del Templo por los
aos 1015 antes del Mesas (I Crnicas, xxv, 11). En el ver-
sculo ni es llamado Seri Zeri.
Undcima l etra del abecedario que
en Masonera se expresa de diverso
modo, segn los sistemas. Vanse las
figuras de la l mi na que acompaa la
pgi na 32. A L a J aparece gra-
bada pi ntada en una de las colum-
nas que se bailan la entrada de las
Logi as en la parte interior. Es
inicial de la pal abra J aki n J achi n,
que es una de las sagradas del simbolismo en todos los
Ri tos. Como abrevi atura, se empleaba anti guamente
para designar ciertos nombres, como Jpiter, Judices, Ju-
nius; actualmente se usa como inicial de J uan, J os, Joco-
bo;J. B. Juan Bautista, J . C. Jesu-Oristo. Las abrevia-
turas J .-H.-S. que se encuentran frecuentemente en los
devocionarios y otros libros piadosos, significan Jess Jiomi-
num slvator (J ess salvador de los hombres). El pri mero
que distingui la I consonante de la I vocal, fu Pedro Ra-
mos, que en 1557 public una gramti ca dndola conocer,
siendo aceptada. El sonido de esta l etra, se confundi con
el de la I durante l argo tiempo, y aun hoy dia se emplea
en algunas voces anticuadas. Como signo numeral fu sus-,
ti tui da ponindola en l ugar de la I en la numeraci n ro-
mana, as suele encontrarse en numeraci ones algo antiguas,
i), en lugar de I I ; xij, en vez de XI I , etc. (#) Esta letra
se encuentra frecuentemente reproducida como inicial de
distintos nombres, entre los emblemas y las joyas de los
distintos grados de la Masonera. En el alfabeto hermtico
de los J ueces Filsofos Desconocidos, la letra J:. est repre-
sentada por el nmero 13: tiene por geroglfieo la estrella
pol ar, y es inicial de J ano. Esta l etra es la que da nombre
una de las dos columnas misteriosas que figuran en los
templos simblicos, porque se halla incrustada sobre el fuste
de la que se encuentra la derecha en el Ri to moderno
Francs y la izquierda en el Escocs Antiguo y Aceptado.
Esta letra, que debe ser trasparente, est iluminada durante
la celebracin de los trabajos de pri mer grado en el Ri to
Francs y en los del 2. del Escocs. En ambos es inicial
de la palabra sagrada Jalcin (estabilidad) del 1. y 2. grado
respectivo. En la escala misteriosa del simbolismo, J:. es el
nombre del pri mer escaln, inicial de la pal abra sagrada
Jakin; los jesutas, al adoptar este smbolo, la trasformaron
en I."., como inicial de su pri mer grado titulado initiatio.
En la instruccin del 2. grado esta inicial se i nterpreta
por J usticia, Sobre uno de los tres ngulos del tringulo
de oro que constituye el 2. grado de la Franc^carbonera,
denominado el Prdi go convertido, simboliza el nombre y,
la paciencia de J ob.En la joya del Santa Real Arca,
grado 4. y ltimo de la Masonera de este nombre, es ini-
cial de J ehovah.En el centro de los tres crculos concn-
tricos bordados sobre el mandi l de los Maestros Perfectos,
grado 5. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado, es inicial de
Jehovah, pal abra sagrada de este grado.Esculpida sobre
una de las dos columnas de los Maestros Perfectos, Adelfos
y Filadelfos, es inicial de J usticia,J unto un brazo arma-
do de un pual , que es uno de los emblemas del grado de
Elegido simblico, grado 5. del Escocismo reformado, se
ven siempre las letras J .\ N.\ iniciales de Jocabert, Neltam.
Los grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del Es-
cocismo reformado, llevan un sombrero sobre cuya copa,
guisa de escarapela, se halla sujeta una joya, consistente en
un crculo con un tringulo inscrito, en uno de cuyos n-
gulos brilla una J:. de oro, inicial de Jehovah. Las letras
J .\ M.'. que figuran en el centro del tringulo de oro, que
llevan suspendido sobre el pecho los Caballeros Kadosch.
grado 10. y ltimo del Escocismo Reformado, son iniciales
de Jacobo de Molay.Sobre una de las cinco columnas que
decoran los templ os de los grandes Maestros Arquitectos,
grado 12. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, es inicial
del Orden J ni co que representa aquella columna; y el
mismo significado tiene en la joya distintiva de este grado.
Sobre uno de los lados del mango del hacha de los caba-
lleros Real Hacha, grado 22. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado es inicial de Jafet.Entre las letras de la j oya de
los Grandes Escoceses de San Andrs de Escocia, grado 29
0
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, es inicial de Jalcin.
Sobre una de las caras de la cruz teutnica que constituye
la joya de los caballeros Kadosh, grado 30. del mismo rito
es inicial de J acobo (de Molay).Un tringulo inscrito en
un crculo de oro teniendo en el centro las letras J .'. A.',
constituye la j oya de los Perfectos Arqui tectos, grado 30.
del Rito de Misraim. Estas l etras son iniciales de las pala
J AC - DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASOKBI.' A 444
bras sagradas Jaim y Adonai.Entre las letras que se bor-
dan sobre la banda do los Comendadores de Ori ente, gra-
do 42 deMisraim, la J:. es inicial de Jehovah.Entre los
emblemas del R.'. \f de Kilwinning de Heredom, grado 46.
de Misraim, sedcstacan l asl etras J .'. M.'.iniciales de J acobo
de Molay, y en lajoya distintiva de este grado, se i nterpreta
por Jehovah.Entre las letras que se bordan en la j oya de
los Filsofos Sublimes, grado 53. del mismo rito, hay dos
,/.'. J:. que son iniciales de las palabras sagradas de este
grado Jelcon y Jeloun. En el cuadro del 2. grado, sea
el Fundi dor, de la Clavi-masnica, equivalente al 55. de la
escala general de Misraim, se distingue una J:. que es ini-
cial de Jons.En los templos de los grandes I nquisidores
Comendadores, grado 66 del mismo rito, brillan las letras
J .'. E.'., iniciales de J usticia y Equi dad. L a misma significa-
cin tienen las que llevan bordadas sobre el mandil los
Soberanos Prncipes del grado 82. y del grado 83. del ya
citado rito (#).
J AABOROUHAMMAI M Esta voz se escribe tambi n
Jaaboroit-IJammaim y de todos modos significa en hebreo:
las aguas pasaran. A Es la pal abra sagrada de los Caba-
lleros de la Espada de Oriente en los Ritos Escocs y de
Memfis. En el Francs Azul, se cambia su escritura en esta
forma J'Aavorou Hammaim, dndosele igual significado (*).
J ABALLl amado tambi n Jabel, que quiere decir man-
sa corriente., Segn las tradiciones judas era hijo de Lamec
y de Ada, descendiente de Cain, y fu el pri mero que reuni
un rebao ensendole apacentar, conducindole de co-
marca en comarca, sin tener residencia fija, as se puede
decir el padre de la vida nmada, tal como la practi caron
despus los escitas y los rabes del desierto (#).
J ABAMI ACH (Habbamah, fanum escelswn). Bamah,
entre los Hebreos, era un lugar santo, que habia j unto al
al tar, en donde se comian las vctimas inmoladas. Pal abra
especial de los Caballeros Kadosch t hombre Santo, gra-
do 30. del Escocismo Reformado (#).
J AB NNombre de dos reyes de Asor en el pais de
Canaan. El pri mero fu exterminado con su pueblo por
J osu (xv siglo antes de nuestra era); el segundo despus de
haber esclavizado los israelitas fu vencido por la profe-
tisa Deborah (#).
J ABME-AKKODi osa de la mitologa japonesa, madre
de la muerte. Habita en el centro de la ti erra, y con ella, las
almas de los que mueren hasta que su suerte queda decidi-
da. Entre los japoneses, se d el nombre de Jabme Aino al
infierno (#).
J ABUL ONPal abra cubierta del Escocs de la bveda
Sagrada de J acobo VI , grado 20. del Rito J udaico de
Misraim. Esta pal abra, en nuestro concepto, es una corrup-
cin de Zabuln, porque Jbulon no tiene ningn significa-
do, ni guarda relacin alguna con la leyenda bblica de este
grado (#).V. J abul um.
J ABUL UM J UBEL UM Nombre de uno de los tres
malos compaeros que mataron al Maestro Hiram. Sirve
de palabra misteriosa varios grados de los Ritos de Mem-
fis y Escocs. A Este nombre varia en muchos rituales.
En unos es Johabulum; en otros Jibulum, Jibellum Chibu-
llum. Algunos masones hacen derivar esta pal abra de Jobel
de Jobah. Las dos primeras no ti enen significacin algu-
na. La ltima, que podr a tomarse como una variante de
J ob, no tiene aplicacin en la Masonera de Real Arca, que
es donde con ms freccencia se ve citado este personaje,
porque el J abulon, que se alude en estos grados, es un
personaje contemporneo de David y de Hi ramrey de Ti ro,
lo que aleja toda duda de que pueda aludir J acob ni
ninguno de los personajes de su poca. Muchos opinan que
debo decirse Zabuln (la morada por escelencia; el cielo, la
mansin de Dios) (f).V. Zabul n. A El Gran Teso-
rero de los Colegios de Real Hachr, grado 13. del Rito Es-
cocs Antiguo, y Aceptado, y de los de Gran Escocs gra-
do 14.del mismo, representan Jabulum(&). A Pal abra
sagrada de la Santa Real Arca, grado 4. y ltimo de la
Masonera de este nombre (*). A Pal abra sagrada del
Masn del Secreto grado 7. del Escocismo Reformado.
(Esta pal abra se silabea y se repite tres veces). (*)
Pal abra que se pronunci a simultneamente con el toque, en
el examen de reconocimiento de los Caballeros de Oriente
y de Occi dente, grado 17 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, y tambin pal abra de pase de este mismo gra-
do (*). Pal abra sagrada del Mark Masn, grado 2. de
la Masonera de Real Arco (#). A Pal abra que pronun-
cian los Caballeros del Real Arco, grado 13. del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado, al contestar al toque de este
grado. Se contesta tambin di ci endo, Jabulum es un buen
masn ( # ) . A Pal abra velada de los Grandes Ercoceses
de la bveda sagrada de J acobo VI , grado 14. del rito
anterior, que se traduce por amigo querido; favorito, herma-
no Celoso (#). A Nombre de uno de los tres asesinos del
Maestro Hiram, segn algunos rituales (#). V. Asesi nos.
J ACAEl diablo, entre los habi tantes de la isla de
Ceylan. Para celebrar su fiesta, los indgenas construyen
una cabana, la decoran con follaje y otros adornes, y co-
l ocan una mesa bien repl eta de viandas: mientras que Jaca
figura tomar desayuno, aquellos isleos se entregan la
mayor alegra, cantando y danzando al son de sus brba-
ros i nstrumentos. Despus, el pueblo se regala con los des-
pojos del divino festn (#).
J ACI NTI ASLl ambanse as unas fiestas que se cele-
braban todos los aos en honor de J acinto y duraban tres
dias. En ellas se representaba simblicamente la muerte y
la resurreccin de la naturaleza. El pri mer dia estaba des-
ti nado las ceremonias fnebres; en los dos restantes rei-
naba la alegra, se cel ebraban j uegosy regocijos nocturnos
en los que tomaban parte las mujeres (#).
J ACI NTI DASJ venes atenienses, los que se inmola-
ba cuando la patri a corra algn inminente peligro, en la
persuasin de que as la libraban de l (#).
J ACI NTOSegn la fbula fu un principe de Lacede-
monia, sobrino del rey de Esparta, que estaba dotado de
una hermosura tan maravillosa que Apolo y Cfiro se ena-
moraron de l. J aci nto dio la preferencia Apolo, por lo que,
despechado Cfiro le mat hirindole en la frente con un
tejo. Apolo recogi la sangre que corra y la convirti en
una flor, emblema de la muerte, la que dio el nombre de
la vctima y ste le coloc en el cielo, entre los astros.
Los espartanos le elevaron un templ o, instituyeron unas
fiestas anuas en su honor (#).V. J aci nti as.
J ACOBNombre que quiere decir suplantador. Ll am-
se as el hijo de I saac y Rebecca y hermano gemelo de
Esa, con quien luch en el vientre de su madre y de cuyo
calcaar sali asido en el momento de nacer, que fu en el
ao 2168 del mundo y 1836 antes de J ess. Jacob era apa-
cible y aficionado las faenas domsticas, mi entras su
hermano era rudo y dado las fatigas de la caza, diferen-
cia que tal vez motiv la preferencia de Rebeccapor Jacob,
y esplica los sucesos de la vida de ste. Conocido es el
hecho de la venta de los derechos de pri mogeni tura de
Esa por un guiso de lentejas, como tambi n la trama de
Rebecca para que I saac, viejo y ciego, bendijera Jacob en
l ugar de su hermano. Esto agri las relaciones entre los
hijos de Rebecca, de tal suerte, que temiendo sta un san-
gri ento desenlace, propuso que Jacob de su
hermano L aban con el fin de que tomara mujer de su
parentel a, en vez de tomarl a de las hijas de Canaan, como
habia hecho Esa, con disgusto de sus padres. As obtuvo
el consentimiento de I saac, quien antes de parti r Jacob, le
bendijo de nuevo confirmando sus anteriores bendiciones.
Jacob emprendi su camino desde Beer-seba, y al llegar
cerca de IMZ le sobrevino la noche, y acomodndose en
ti erra, se durmi y en el sueo vio una escala que suba
hasta el cielo, por la cual subian y bajaban ngeles, y oy
la voz de Dios que le habl y repiti las promesas hechas
Abraham sobre su descendencia. Jacob se despert viva-
mente impresionado, y tomando la pi edra que le habia ser-
vido de cabecera, la alz en ttulo, derramando aceite sobre
ella y dando aquel l ugar el nombre de Bethel, casa de
Dios, en el que con el tiempo se cambi el de Luz' que
antes tenia aquella ciudad.
Ll egado que fu Haram y habi endo visto Rachel,
hija de Laban su tio, se la pidi por mujer, lo cual aquel
accedi con la condicin de que Jacob le sirviese antes sie-
te aos, los cuales trascurridos, en vez de cumplir lo pac-
tado Laban le dio por engao su otra hija Lea, en vez de
Rachel, cuya mano solo pudo obtener despus de otros
siete aos de servicios prestados su suegro. De estas dos
hermanas y de dos criadas de ellas, tuvo Jacob doce hijos
y una hija, por el orden siguiente:
De Lea: Rubn, Simen, Lev, J ud, I ssachar, Zabuln,
y Dina.
De Bilha, criada de Rachel: Dan, Nephtal.
De Zilpa, criada de Lea: Gad y Aser.
De Rachel: J oseph y Benjamn.
I ssachar y Zabuln nacieron despus de los hijos de
Bilha y Zilpa, y todos menos Benjamn vieron la luz en
Pandan-aram, en casa de Laban. Durante este perodo de
21 aos no solo aumentaron los hijos de Jacob sino tam-
bin su hacienda, y aun la de su suegro creci considera-
bl emente. Esto oblig aqul tomar la resolucin de vol-
verse la ti erra de Canaan ~donde aun viva su anciano
padre I saac, y despus de algunas diferencias con su sue-
445 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
J AC
gro y ocultndose de l, huy de su casa con sus mujeres,
hijos y cuanto le perteneca, no sin ser perseguido por
Laban cuando se apercibi de su partida. Alcanzlo des-
pus de siete dias en los montes de Galaad y despus de
mutuas quejas y explicaciones, hicieron alianza, levantando
un monumento majano con piedras en seal y testimo-
nio de su reconciliacin, despus de lo cual Laban se vol-
vi su tierra. Entonces Jacob envi mensajeros su
hermano Esa que habi taba en el monte Seir al E. y S.
del mar Muerto, y con sus presentes logr aplacar la ira de
su hermano, tanto, que salindole ste al encuentro
se abrazaron y quedaron reconciliados. Antes de esta en-
trevista J u cuando Jacob luch toda la noche con un ngel
que se le habi a aparecido, de resultas de lo cual recibi el
nombre de I srael. Separados los dos hermanos, Esa se
volvi la ti erra de Seir y Jacob pas el J ordn y se diri-
gi Succoth en el valle de Mamre al S. de Hebron, don-
de edific casa para s y cabanas para su ganado, exten-
dindose hasta Siohem, donde fij su residencia. Desde este
momento la historia deJacob v uni da estrechamente la
de sus hijos, y en ella se marcan sucesos tan i mportantes
como el rapto de Dina y venganza que tomaron sus herma-
nos de los sichimitas, el nacimiento de Benjamn y muerte
de Rachel y poco despus de I saac, y luego la venta de
J oseph unos ismaelitas que le condujeron Egi pto, con
todas las consecuencias que esto trajo para su familia hasta
la traslacin de sta Egi pto, donde muri Jacob despus
de bendeci r sus hijos la edad de 147 aos, el 2315 del
mundo y 1689 antes del Mesas. A Fuente de Jacob.
Nombre de un pozo abierto en la heredad que Jacob com-
pr los hijos de Hemor, cerca de Sichem y que, dada
despus en herenci a los hijos de J oseph, sirvi de sepul-
tura J osu. A Jacob. Una de las pal abras de recono-
cimiento del Gran Hacha, grado 32. del Rito de Misraim.
En la Masonera de Adopcin se hace frecuente alusin
la vida de este patri arca .y entre sus emblemas figuran el
sueo y la escala de J acob ().V. Escal a y J acobo.
J ACOBEOSSectari os religiosos del siglo xvm que
sostenan que los penitentes podin en cualquier caso re-
velar en la confesin los nombres de los cmplices de sus
culpas ().
J ACOBI NONombre.de un club que se form en Par s
en 1789, que tenia sus reuniones en un antiguo convento
de jacobinos, situado sobre el emplazamiento de la actual
meseta de Saint Honor,.del cual salironlos hombres mas
exaltados de la pri mera revolucin francesa. Por estension,
los partidos retrgrados han dado en designar con este
nombre todos los que poseen ideas avanzadas, especial-
mente en lo tocante religin (#).
J ACOBI TA Nombre de una secta fundada en I ngla-
terra, por un monje llamado J acobo Berade (#).
J ACOBI TA DE ARRASNombre de una Masonera
fundada en Arras por el prncipe Carlos Eduardo en 1747 y
que se denomin Captulo primordial jacobita de Arras. A
El pri mer centro de administracin de los altos grados fu
establecido en Franci a, en Arras por el pretendi ente de la
corona de I ngl aterra Carlos Estuardo, que agradecido
los beneficios que le habi an prestado los abogados Lag-
neau, Robespierre y otros hermanos durante su permanen-
cia en aquella ciudad, espidi su favor una bula consti-
tutiva, creando un Soberano Capitulo Pri mordi al de
Rosa tj , bajo el ttulo de Escocia Jacobita, con facultad
de constituir otros Captulos semejantes en las ciudades
que tuvieran por conveniente, aunque prohibindoles crear
mas de uno en una misma ciudad por populosa que fuera.
A consecuencia de esta autorizacin, en 1780 se instituy
en Pars uno de estos Captulos de R. ijl, con el ttulo dis-
tintivo de Captulo de Arras del Valle de Paris que fu re-
conocido como pri mer sufragneo del Captulo de Escocia
Jacobita, con facultad tambi n de constituir. En 27 de
Enero de 1801 estos Captulos se reuni eron al Gr.
-
. Oriente
de Franci a (#).
J ACOBI TASNombre dado los parti dari os de J aco-
bo I I , rey de I ngl aterra y de la casa de los Estuardos
durante la revolucin de 1688 (*). A Ll manse as los
miembros de una secta de orientalistas monosifistas, por-
que creen que J . C. solo tiene una sola naturaleza com-
puesta de la divinidad y de la humani dad y que se hallan
esparcidos por la Sh'ia y el Egi pto (#).
J ACOBONombre sinnimo de J acob. Lo llevaron dos
de los apstoles de J ess. Para distinguirlos se les conoca
llamando uno Jacobo el Mayor y al otro el Menor. Este
mismo nombre de Jacobo fu el de varaos personajes que
figuran en los anales de la Masonera y muy especialmente
el de varios reyes de I ngl aterra que se ocuparon de la or-
ganizacin y fomento de la Orden masnica en I ngl aterra
y fuera de ella.V. J acobo I, J acobo I I , J acobo VI .
J ACOBO (Hermano). Ll mase as al Orador en los
trabajos del 2. grado de la Francarboner a, denominado
el Prdigo Convertido (*). A Hijos de Maese Jacobo.
Rama del antiguo compaerazgo, cuyo origen se remonta
la mas altaantigedad. Cuenta la leyenda, que sirve de
base sus misterios, queMaese Jacobo, uno de los pri meros
maestros y compaero de Hi ram, fu hijo de un clebre
arqui tecto, natural de la Galia Meridional, llamado J aki n.
Deseoso de estudiar la filosofa y de perfeccionarse en la
prcti ca de su arte, se dirigi la Grecia, al Egi pto y la
J udea, en donde ejecut, entre otras obras muy notables y
difciles, las dos columnas destinadas al Templo de Salo-
mo, por lo que mereci ser admitido al sublime grado de
Maestro. Terminadas las obras, regres su patri a acom-
paado de otros distinguidos Arquitectos, que tambi n ha-
bian alcanzado el grado de Maestro, yendo desembarcar
en Provenza. Entre estos se contaba el Maestro Subise,
hombre orgulloso, que no podia tol erar que nadie le sobre-
pujase en talento, ni le igualara en categora. Dominado
por la mas rencorosa envidia al verse eclipsado por el
Maestro J acobo, lleg tal punto su encono, que un dia
acompaado de diez asesinos que habia comprado, acome-
ti de improviso traicin este respetabl e Maestro con
intencin de asesinarle. Sorprendi do ste, trat de huir,
pero cay en unpantano y hubi era irremisiblemente pere-
cido no ser por los juncos de que estaba cubi erto, los
que debi el poderse mantener encima de las cenagosas
aguas, dando tiempo que acudieran algunos amigos en
su auxilio, ante cuya aparicin huyeron presurosos los ase-
sinos. Pasado algn tiempo, una maana que Maese J aco-
bo habi a salido orar antes de la salida del Sol, Maese
Sbise apareci ante l ; acercse, y saludndole cordial-
mente le dio el beso de paz. Tan falaz demostracin de
cario, fu una seal de muerte para el infortunado Maese
J acobo. Cinco miserables cmplices de Maese Subise se
preci pi taron sobre el clebre Maestro y le asesinaron co-
bardemente. Sabedores de lo que acababa de suceder, acu-
di eron presurosos sus discpulos, llegando en el momento
que estaba espirando. Despus de recoger su ltimo alien-
to, le despojaron de sus vestidos para conservarlos como
una reliquia sagrada, y dentro uno de los bolsillos encon-
traron un j unco, que siempre llevaba consigo, en memoria
de los que le salvaron la vida cuando cay en el pantano.
Desde aquel momento, los compaeros adoptaron uni unco
como j oya distintiva y como smbolo de la iniciacin. Des-
pus colocaron el cuerpo de su Maestro encima de unas
parihuelas y lo llevaron al desierto de Cabra, en donde lo
embalsamaron y le hicieron unas magnficas exequias que
duraron tres dias. Terminadas estas, se dirigieron con el
cadver travs de las montaas y despus de haberse de-
tenido repetidas veces durante el trayecto, llegaron por
ltimo al lugar que estaba destinado para la inhumacin,
verificndose esta con la mayor pompa y en medio de mu-
chas ceremonias misteriosas. Como se v claramente, la
semejanza que guarda la leyenda de los Hijos de Maese
Jacobo, con la de Osiris muerto por Tifn, no deja ni nguna
duda acerca de su comn origen. Una parte de estos com-
paeros, tom el nombre de compaeros de paso de lobos
hambrientos, y el resto, el de voraces. Estas calificaciones
han tomado probabl emente su ori gen, segn la opinin
mas admi t'da, del esp ri tu de rivalidad de que se hallaba
animada, contra las corporaciones privilegiadas que ten an
el privilegio de la construccin de los conventos y dems
edificios notables, aquella porcin de obreros constructo-
res, extraos estas corporaciones y que solo podan ocu-
parse de las obras particulares (=::=).
J ACOBO BOHEM Alquimista quien se atribuye la
jefatura de los Rosa Cruces.V. Escel enci as (pg. 264).
J ACOBO DE MOLA Y Gran Maestro de los Templa-
rios, que fu condenado la hoguera cuando la destruc-
cin de la Orden. Su nombre sirve de tema para las cere-
monias de los ritos jesuticos y de muchos grados templa-
rios.V. Escel enci as y Molay.
J ACOBO EL MAY ORHermano de J uan, hijo de
Zebedeo y de Salom, cuyos dos hermanos recibieron de
J ess el sobrenombre de Boanerges (hijos del trueno). Fu
llamado al apostolado en compaa de J uan mientras pes-
caban en el mar de Galilea. Hallse presente la transfi-
guracin de. J ess en el monte y esto j unto con otras pre-
ferencias, despert su ambicin proponi endo J ess ocu-
par con su hermano J uan los primeros puestos en su reino,
por lo cual J ess le' reprendi y predijo persecuciones.
Despus de la Ascensin dedicse al a predicacin del Evan-
J A D
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 446
gelio entre los j ud os. Fu acuchillado con otros cristianos
el ao 44 do esta era, (Mateo iv, 21; Marcos, 1, 19; Lu-
cas, v, 10; Mateo, xvn, 1; Marcos, ix, 2; Lucas, ix, 28;
Mateo, xxvi, 36; Marcos, xiv, 33; Hechos de los Apsto-
les, xu, 2; Marcos, v, 37, y Hechos de los Apstoles, 1, 13).
J A COBO EL MENORApstol, hermano de J udas
hijo de Alpheo. Nada parti cul ar se refiere de l durante la
vida de J ess, pero despus de Pentecosts y con motivo
del concilio celebrado por los apstoles y los ancianos de
J erusal emhizo or la pal abra sobre la circuncisin y dems
puntos de ordenanza cristiana ortodoxa, y sus conclusiones
prevalecieron unni memente. J osefo, el historiador de los
judos, le llama hermano de J ess y dice que fu acusado
ante el Sanhedrin por enemigo de la ley mosaica y con-
denado ser apedreado. Presidi este consejo Albino, su-
cesor de Festo en el gobierno de J udea. (Mateo, x, 3; Marcos,
ni , 18;vi, 3; Lucas, vi, 15; Hechos, 1,13; xu, 17; xv, 13; vase
Hechos, xxi, 18; I Corintios, xv, 7; Galatas, 1, 10; 11, 9;
J osepho, niuj. lib. xx, cap. ix). Este Jacobo es autor de la
carta catlica universal que lleva su nombre, y que est
reconocida como cannica por las iglesias. No consta de
una manera clara dnde y qu ao fu escrita; aunque ge-
neral mente se cree lo fuese por los aos 60 y 61; y cuanto
al lugar, son puramente conjeturas las que se han hecho
sobre esto. Respecto al objeto de esta Epstola, fu, sin
sin duda, confortar los judos en medio de las persecu-
ciones que entonces sufran y los cristianos la prctica
de todas las virtudes y obras buenas, no siendo solo oido-
res, sino hacedores de la pal abra. Esto, sin duda, ha hecho
opinar los crticos romanos que Jacobo escribi su Eps-
tola para fijar el verdadero camino de algunas enseanzas
de Pablo, mal comprendidas por los cristianos, especial-
mente en lo que se refiere las obras de la ley, cuya nece-
sidad, dicen, reconoce aqul como principio de nuestra
justificacin con Dios. Sin embargo, las doctrinas de Pablo
sobre este punto son tan termi nantes y explcitas, que
nunca pudi eron ser mal comprendidas, ni necesitaban ser
explicadas, pues al mismo tiempo que niega y rechaza en
casi todas sus esjstolas con notabl e insistencia y energa
la necesidad de las obras de la ley para la justificacin,
reconoce y afirma su necesidad para la santificacin de la
vida, que es el objeto de la vocacin cristiana. La f es el
principio del bi en obrar en nosotros, pues, "sin f es impo-
sible agradar Dios," y por consiguiente, la f es el prin-
cipio de nuestra justificacin como lo es del arrepenti -
miento. Mas "la f obra por la caridad," que es el fruto de
la f y no causa de ella, y as como un rbol que nunca
produce frutos, ni flores, ni hojas, decimos que est muer-
to, no porque los frutos sean causa de la vida del rbol,
sino consecuencia necesaria de ella; as la f que no pro-
duce ni se manifiesta por las obras, es una f muerta, una
f nominal que no existe en realidad. Tal es el sentido de
las enseanzas de Pablo y Jacobo, y vano es todo empeo
en darles otro distinto. Vase la Epstola universal de Ja-
cobo. Dos cuestiones de alguna importancia nos quedan
por resolver. Es la primera sobre la posicin que Jacobo,
de quien venimos hablando, ocupaba en la iglesia de J eru-
salem con relacin los dems apstoles, y especialmente
en el concilio celebrado en aquella ciudad. L a opinin que
hace de Jacobo el obispo pastor especial de la iglesia de
J erusalem 110 tiene fundamento slido, ni podr probarse
que aquel residi siempre en ella como tal obispo. Los
apstoles no fueron enviados por J esucristo dirigir una
iglesia particular, sino predi car el Evangelio y serle tes-
tigos en todas partes, como vemos singularmente en Pabl o
y Podro. Que Jacobo estuviese en J erusalem el ao 38 en
que fu visitado por Pablo, Galatas, 1, 19; el 52 cuando se
celebr el concilio; el 58 cuando fu visto otra vez por
Pablo, Galatas, 11, 9; y finalmente el 62, cuando segn J o-
sefo fue apedreado, nada prueba en favor de aquella opi-
nin, pues en las tres primeras fechas estaban tambi n
otros apstoles en J erusalem, especialmente Pedro, que
por la misma razot podr a llamarse obispo de J erusalem.
Tampoco vemos ni podr probarse la relacin que existe
entre el hecho de haber Jacobo propuesto la resolucin
que aprob el concilio y la opinin que venimos refutando;
como no vemos ni podr probarse que Pedro era el prn-
cipe el pri mado entre los apstoles, por el hecho de
haber habl ado el pri mero en aquella asamblea. Lo pri mero
no prueba derecho ni preemi nenci a alguna sino que hizo
una mocin como podia hacerl a otro y que se aprob por-
que fu considerada j usta y conveniente. La otra cuestin
consiste en saber si efectivamente Jacobo era hermano de
J ess y qu clase de parentesco le ligaba con l, y sobre
esto es de creerse que era primo hermano del Seor, pues
Jacobo era hijo de Mara, hermana de la virgen madre de
J ess, la cual cas con Cleophas, despus de muerto su
marido Alpheo. (Comprese Lucas, xxiv, 10, con J uan,
ix, 25).
J A COBO I Rey de I ngl aterra que en 1424 dict cier-
tas jurisdicciones ordenanzas favor de las Cofradas de
obreros constructores.
J A COBO I I Rey de I ngl aterra que protegi los ma-
sones operativos desde 1437.
J A COBO VI Otro de los monarcas ingleses que dis-
pensaron su protecci n las sociedades de obreros arqui -
tectos. En 1590, nombr Patri ch Copian Vigilante de
los masones en los distritos de Aberdeen, Bamff y Kincar-
dine.
J A CH N J A KI NPalabra sagrada de uno de los tres pri-
meros grados del simbolismo en todos los Ritos. Es el nom-
bre de una de las columnas del Templ o masnico. A Esta
pal abra significaestabilidad, firmeza, fuerza. Los masones la
traducen por la frase: mi fuerza est en Dios, y muchos escri-
ben Jalcin, porque aunque se deba escribir ch esta se pronun-
cia K y esta letra ha prevalecido sin duda para evitar toda
ambigedad en la pronunciacin. Segn la Biblia hubo va-
rios varones de este nombre. Dice el Gnesis que fu el
quinto hijo de Simen, hijo de J acob, y padre de los jachi-
nitas (hombres justos). Segn las Crnicas, (I , xxiv, 17)
se llam tambi n as, el jefe de una familia sacerdotal
quien toc el turno 21 entre las 24 que tuvieron su cargo
el servicio del Templo de Jehovah. Entre los pri meros sa-
cerdotes que pobl aron J erusal em, tambi n segn este
mismo libro ( x, 10), hubo uno de este nombre. En algu-
nos pasajes de la Sagrada Escri tura, se le llama Jarib:
algunos le confunden con Jacim, que fu jefe de la
10.
a
familia sacerdotal (#). A Nombre de una de las dos
columnas del Templo de Salomn, fundidas por Hi ram, y
que este hbil artista coloc en el i nteri or del santuario,
ambos lados de la puerta de entrada; estas dos columnas
son las que se encuentran tambi n en los templos masni-
cos, conservando el mismo nombre (#). A Una de las
tres palabras sagradas del Escocs Trinitario, grado 14.
del Rito de Misraim (#). A Pal abra de examen de los
Caballeros de Oriente de la Espada, grado 15. del mis-
mo ri to (#). A Uno de los tres nombres, cuyas iniciales
dan el ttulo al grado 19. del rito anterior, denominado
el Escocs de las 3 J:. ( # ) . A Pal abra de pase del Apren-
diz Perfecto Arquitecto , grado 25. del mencionado
rito (#). A Segunda pal abra sagrada de los Escoceses
Trinitarios Prncipes de la Merced, grado 26. del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado (#). A Pal abra sagrada del
Compaero Perfecto Arquitecto, grado 26. del Rito de
Misraim (#). A Pa abra que se pronuncia al dar el ter-
cer toque de Gran Escocs de San Andrs de Escocia,
grado 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#). A
Una de las tres pal abras de pase de los Sublimes Escoce-
ses grado 30. del Rito de Misraim ().
J A CHI NI K Derivacin ortogrfica de la pal abra Ja-
chin. Una de las dos palabras sagradas del Compaero
Perfecto Arquitecto, grado 26. del Rito de Misraim, y tam-
bin de las tres de pase de los Sublimes Escoceses de He-
rodom, grado 30. del mismo rito (#).
J A CTA NCI A Alabanza injusta exagerada de uno
mismo. En monografa se representa bajo la figura de una
mujer de altivo porte, vestida de plumas de pavo real , te-
niendo en la mano una trompeta, de la que se desprenden
algunos rayos de gl ori a, desvanecidos por el humo (#).
J A DA Significa sabiendo. Fu hijo de Onam de la tri -
bu de J ud.
J A DA N Uno de los nietos de Nebo que habi a tomado
mujer extranjera.
J A DDO y J A DDUA Se traduce por Sabio, Union y es
nombre bblico de varios personajes. A Jacldo, uno de
los descendientes de Gad en 1450. A Fu un jefe de la
familia cabeza de pueblo que firm la alianza despus de
la esclavitud en 445. A Levita, hijo de J onathanpor los
aos 520. A Nombre del Sumo Pontfice de los judos,
en tiempo de Alejandro Magno y que saliendo de J erusa-
lem con toda la magnificencia y aparato de su cargo con-
tuvo los pasos del conquistador y aplac sus iras por la
ofensa que los judos le infirieron durante el sitio de Tyro.
J A DHA RDivinidad ideal, que los habi tantes de Mada-
gascar "consideran como el sumo bien. Es tal el concepto
que ti enen de este dios, que no le erigen templos, ni le de-
dican oraciones, porque dicen que es tan bueno y tan j us-
to , que no necesita que le invoquen ni le obliguen con
ninguna clase de cul to: all donde ve una necesidad, la re-
para en seguida, sin otro mvil que su inagotable bondad (#).
447 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
J A I
J ADI ELQui ere decir Union de Dios. Fu jefe de ma
familia de la medi a tri bu tras-jordnica de Manases.
J ADONSignifica juzgando. Nombre de uno de los que
ayudaron en la reedificacin de los muros de J erusal em en
el ao 445.
J AEL J AHEL Quiere decir cabra silvestre. Nombre
de la mujer de Heber Cineo que recibi Sisara, general
de J ab n, al cual mat clavndole en el suelo durante el
sueo.
J AFET Uno de los hijos de No, cuyo nombre figura
en las tradiciones masnicas y sirve de pal abra de recono-
miento en muchos grados. Tercera pal abra de reco-
nocimiento que se pronunci a al dar el toque de Noaqui ta
Caballero Prusi ano, grado 21. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado y es tambi n tercera pal abra de pase del mis-
mo grado (). Pri mera pal abra de pase de los Caba-
lleros Real Hacha Prncipes del L bano, grado 22. del
mismo ri to. Nombre cuya inicial es una de las que se ha-
llan grabadas en el mango del hacha, distintiva de estos
caballeros. Jafet es tambi n una de las tres pal abras que
constituyen la 2.
a
de pase de la Santa Real Arca, gra-
do 4. y ltimo de la Masonera de este nombre (#).
V. J aphet.
J AFFAEste nombre es una corrupcin europea del
rabe Xfa, derivada del hebreo Japlw (pidehritudo. J os., c.
19, v. 16), hermosura, belleza, traduccin del fenicio Joppa
que significa altura, eminencia, etc. Ciudad martima de la
Turqua asitica en la Siria, situada en una l engua de tier-
ra que avanza en el Mediterrneo los 33 3' latitud Nor-
te y 32 44' longitud Este del meridiano de Londres y dis-
tante 55 kilmetros de J erusalem. Esta antiqusima ciudad,
cuya fundacin se atribuye J afet, en algunas tradiciones,
aunque nada enci erra de notable, es, sin embargo, una de
las mas ricas en recuerdos tradicionales por las grandes vi-
cisitudes que ha experi mentado, aun hasta nuestros dias.
En tiempo de los hebreos, perteneci la tri bu de Dan, y
segn la tradicin popular, el arca de No fu construida
en esta ciudad. En su puerto, fueron desembarcadas las
maderas de bano y los dems materiales que Hiram, rey de
Ti ro, envi Salomn para la edificacin del Templo, de
cuyo punto fueron trasladados J erusalem. All mismo
tuvo lugar la singular aventura de J ons, cuando, tratando
de evadir la orden de Dios, que le habia mandado ir N-
nive, se embarc para huir irse Tarsis: despus de
haber estado tres dias y tres noches en el vientre i de una
ballena, el desobediente profeta fu vomitado por el mons-
truo en las mismas playas de Joppe. El gran sacerdote J o-
nats, hermano y sucesor de J udas Macabeo, se apoder de
esta ciudad despus de un obstinado sitio. Las actas de los
apstoles nos ensean que Pedro residi algn ti empo en
esta ciudad. En ella tuvo la clebre visin del lienzo que
bajaba del cielo lleno de animales, lo que le advirti la vo-
cacin de los gentiles por el Evangelio. Tambi n fu teatro
de uno de los milagros del apstol, que volvi la vida auna
joven llamada Tabitha, La mitologa nos ofrece tambin al-
gunos recuerdos que la hicieron clebre en la Antigedad.
En tiempo de Cefeo, rey de Etiopa, teni a el ttulo de capi-
tal, y conocida es la i nteresante fbula de su hija Andr-
meda, espuesta en sus aguas, al monstruo marino del que
fu libertada por Perseo. L a historia de esta desgraciada
cuanto heroica ciudad, nos ofrece uno de estos interesantes
ejemplos en el que no se sabe qu admirar mas, si el ensa-
amiento del destino empeado constantemente en des-
truirla y aniquilarla, el indomable herosmo de una raza
que nunca se ha dejado vencer y que, cual el fnix, ha re-
nacido siempre de sus propias cenizas. Ya en tiempo de los
asirios y de los egipcios, cay repetidas veces en poder de
sus enemigos, que la entregaron en todas ellas al pillaje y
la destruccin; pero pronto se la veia alzar de nuevo mas
potente y venia ser mas codiciada. Los romanos se hicie-
ron dueos de ella el ao 56 antes de J . C. y la destruye-
ron completamente; pero en los pri meros siglos del cristia-
nismo habia vuelto recuperar su i mportanci a y antiguo
renombre, y era el nico puerto en donde desembarcaban
todos los peregrinos de Occidente que i ban 'visitar los
Santos Lugares. En el siglo vn cay en poder de los turcos
que conquistaron la Siria y la Palestina.
El nombre de esta ciudad va i nti mamente unido la his-
toria de las Cruzadas. A principios del ao 1009, entr en
su puerto la flota genovesa que salv los desgraciados
cruzados que, exhaustos de vveres, semori an de hambre bajo
los muros de J erusalem. En este ao Joppe fu erigida en
condado y durante mas de dos siglos, estuvo sometida al
dominio de algunos seores i ndependi entes, pero que reco-
nocian la soberana de los reyes de J erusalem. Esto no la
libr, sin embargo, de verse sitiada por los sarracenos de
Egi pto, que la estrecharon por ti erra y por mar; pero los
cristianos de J erusalem corrieron al socorro de sus herma-
nos, derrotando compl etamente el ejrcito de tierra y obli-
gando la flota huir, abandonando sus aguas. En 1118
Saladino se apoder de esta ciudad hizo arrasar sus for-
tificaciones. Ricardo . Corazn de Len la reconquist du-
rante la tercera cruzada, reedific sus murallas y al regre-
sar Europa dej una fuerte guarnicin para que atendi era
su defensa. En 1197 el sucesor de Saladino, Malek-Adel,
volvi sitiarla de nuevo: la guarnicin cristiana la defen-
di heroi camente, pero habiendo hecho una salida, cayeron
en una emboscada en la que todos fueron muertos y hechos
prisioneros y el vencedor hizo pasar cuchillo la mayor
parte de sus habi tantes, arrasando sus muros y parte de la
poblacin. Algunos aos despus volvan levantarse sus
fortificaciones, gracias la generosidad de San Luis, que
emple en ello mas de un milln de pesetas. Sitiada y to-
mada en 1266 por Bibar, sultn del Cairo, fu nuevamente
demolida. Aun no habia vuelto reconstrui rse cuando los
turcos se apoderaron de ella sujetndola la suerte de
siempre, sea la destruccin y al cuchillo. Durante la
primera mitad del siglo xvmtuvo que sufrir aun tres sitios
con la adversa suerte que parece condenada. En 1832
Mehemet-Al se apoder de ella dejndola bastante mal
parada, y' como si no fuera bastante el azote de la guer-
ra, en 1837 un terremoto se encarg de destruirla comple-
tamente. Por ltimo, en 1840, los turcos, secundados por
los ingleses y los austracos se apoderaron de ella.sin que
hasta la fecha haya vuelto sufrir ni nguna aventura digna
de especial mencin (#). A Las tradiciones masnicas
le sealan tambin un i mportante papel. En los grados de
Maestro, de Elegido y en todos los llamados salomnicos y
templarios, se encuentra citada frecuentemente. En sus
inmediaciones se encuentra la clebre caverna en la que se
refugiaron los asesinos de Hi ram y el barranco cuque se
preci pi taron dos de estos, huyendo de la persecucin de los
elegidos (*).
J AFNHARQue quiere decir igual lo sublime, perso-
nage mitolgico de las antiguas tradiciones de los pueblos
del Norte, que desempeaba un i mportante papel en las
iniciaciones y en los misterios de los escandinavos. Segn
el Edda, uno de los libros compuestos en I slandia, que con-
tiene las tradiciones picas, heroicas y mitolgicas ce aque-
llos pueblos, en los misterios de la iniciacin, se ofreca
las miradas del recipiendario, tres tronos colocados uno
sobre otro y en cada uno de ellos un hombre sentado.
El que ocupaba el primer trono era Ilarque, que quiere de-
cir Sublime; el segundo Jafnhar, igual lo Sublime, y el
tercero el que estaba mas elevado, Tridie el nmero
tres. En estos personajes se ve claramente al Sol, la L una
y al Maestro de la Logi a que ve el recipiendario de la mo-
derna iniciacin al recibir la luz (*).
J AGABOROU-HAMMAI M Palabras hebreas que se
traducen por ellos pasaron las aguas (#).V. J aaborou-
Hammai m.
J AHUno de los grandes nombres de Dios que se men-
cionan en la instruccin de los grandes Arquitectos de He-
rodom, grado 6. del Escocismo Reformado. Esta voz esuna
contraccin de J ehovab. Pal abra de contestacin que pro-
nuncian los I ntendentes de los Edificios Maestros de
I srael, grado 8. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, al
hacer el signo de dolor. En algunos rituales se lee J e, pero
esta pal abra es una corrupcin y no tiene ningn significa-
do. En una de las caras del tringulo que constituye lajoya
de este grado, se graban las palabras Jah, Jud, Alabado
sea el Seor y que se traducen por Dios poderoso; Dios,
Dios! ( ) . A Nombre de uno de los pri meros nueve Ar-
quitectos que figuran sobre una de las arcadas que sostienen
la bveda subterrnea de las Logias de Real Arco, grado
13. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado (#).
J AHEB (Concedens)Uno de los grandes nombres de
Dios, sea, segn la instruccin de los Caballeros del Real
Arco, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el
de uno de los nueve grandes Arquitectos que se halla es-
crito sobre una de las arcadas que sostienen la bveda sub-
terrnea de las Logi as de este grado (#).
J AHOEsta pal abra es una corrupcin de Jah, con-
tracci n de J ehovah y uno de los graneles nombres de
Dios. La inicial de esta pal abra es una de las que dan el
ttulo al Escocs de las 3 J:., grado 19. del Rito de Mis-
rai m (tt).
J AI M-Palabra misteriosa de la divinidad que se pro-
nuncia en voz baja al dar el toque de reconocimiento de
Perfecto Arquitecto, grado 28. del Ri to de Misraim, Mu-
J AP
DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
448
chos, creyendo que no puede pronunci arse la verdadera
palabra pronunci an en su l ugar Jamin, que es tambi n la
que traen muchos rituales ().
J AKI NVase J achi n.
J AKI NAI En hebreo Jachinai (plural de la pal abra J a-
chin). Pal abra sagrada del Preboste y J uez Maestro I r-
lands, grado 7. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
Pal abra que se pronunci a al dar el toque de I ntendente
de los Edificios Maestro de I srael, grado 8. del ri to an-
terior. Tambi n es pal abra de pase de este mismo grado (*).
Una de las dos palabras sagradas de los Escoceses Tri -
nitarios prncipes de la Merced, grado 26. del mencio-
nado ri to (#). A En el Rito J udaico 6 de Misraim es
tambin una de las palabras sagradas del Maestro I ngls,
grado 8. y del Escocs, grado 17.; pal abra de pase del
Aprendiz Perfecto Arqui tecto, grado 25., del compaero
de la misma denominacin, grado 26., pal abra Sagrada de
este ltimo y una de las tres de pase, de los Sublimes Es-
coceses de Heredom, grado 30. (*).
J AKI RQue significa precioso, derivacin deJah de
Jehovah. Uno de los" grandes nombres de Dios, que segn
algunos catecismos de instruccin de los grandes Arqui tec-
tos de Heredom, Victus del Colegio ternari o de San Andrs,
grado 6. del Escocismo Reformado, se hallaba esculpido
sobre una de las doce piedras preciosas que adornaban el
racional del sumo sacerdote (#).
J AKTJ SI Dios de la Medicina entre los japoneses. Se le
representa con una aureola en la cabeza, y de l descienden
los jakusis, genios de segundo orden que el vulgo oree esr
parcidos por el aire y cuyo malfico poder es muy te-
mido (#).
J ALENDRADi os gi gante de la mitologa escandinava
que deba la virtud y castidad de su esposa el ser invul-
nerable. Pero Visnu, que tema sus desmanes, anul este
poder, seduciendo su mujer y despus matndol e (#).
J AMAMBUJ OSSecta de fanticos religiosos del J apn
que pretenden tener un trato familiar con los espritus ma-
lignos: andan errantes por los campos entregndose las
mayores austeridades y macerando cruelmente sus car-
nes (*).
J AMI NVase J ai m.
J AMMI NPal abra de pase del muy alto y poderoso
gran sacerdote sacrificaclor, grado 62. del Rito de Mis-
raim (*).
J AMNESUno de los magos de Faran, hijo del profeta
Balaam, segn l a tradicin de los rabinos, que aseguran que
acompa su padre cuando este se present al rey de los
moabi tas (*).
J AMNI ACiudad de la Palestina, con puerto en el Me-
di terrneo, situada unas cuatro leguas al S. de J affa. Fu
ocupada por los filisteos, y posteri ormente por los judos,
por los reyes de Asiria y por los romanos (!=).
J ANABORANEPal abra de contestacin la de pase
de los Maestros ad-vitam, grado 20. del Rito Escocs An-
tiguo y Aceptado, que algunos consignan en los catecismos
en vez de Stlhing que es la mas autorizada (#).
J ANATLugar de bienaventuranza, prometido las al-
mas de los musulmanes y al que van apararl as almas de los
justos cuando se separan del cuerpo (#).
J ANNESDenomi naci n con que se distinguieron las
pri meras Logias belgas, de las que fu jefe durante muchos
aos, el marqus de Gages. A pesar de predomi nar en ellas
la nobleza, reinaba en las mismas un espritu democrtico
tan pronunci ado, que antes de la revolucin francesa de
1789, determi naron al gobierno de J os I I dictar severas
disposiciones contra la Masonera de aquel pas (*). -
J ANOPersonaje mtico, el rey mas antiguo de I talia
del Lacio y el Dios supremo de la antigna Etruri a. Hijo
de Apolo y de Creuza de Celeo y de Hecate segn otros.
Condujo una colonia I talia instalndola en el Lacio en
donde mas tarde se levantaron los muros de Roma, sobre
una colina que se llam J ancula (colina de Jano). Cuando
Saturno fu expulsado del Olimpo por su hijo J pi ter se re-
ugi en sus dominios y Jano, no slo le dio generosa hospi-
talidad sino que aun lo asoci su reinado. Reconocido
Saturno, le dot de una prudenci a tan rara, que le hacia
ver cl aramente en lo pasado y en el porvenir. A.esta do-
ble facultad se debe que se le representara con dos caras,
mi rando simultneamente lo que fu y lo que ser, para
regirse con sabidura en las circunstancias del momento.
Los mitlogos no estn de acuerdo respecto al origen de
esta forma simblica; los unos ven en ella la doble imagen
del caos y de la civilizacin; otros la confunden con el sol,
que abre las puertas del da al amanecer y las cierra la
entrada de la noche; por ltimo como presi de los piameros
dias del ao, puesto que se dio su nombre al mes de Enero,
(Januarius) abarca la vez de una mi rada el ao que nace
y el que acaba de espirar. Los antiguos latinos reverencia-
ban Jano como un genio benfico que velaba por la
prosperi dad de las familias y que impedia la entrada de los
genios malficos en las moradas. De aqu el nombre de
Janua dado la puerta y el de Jano un pasaje abierto
por ambos lados. Mas adelante los romanos le convirtie-
ron en un Dios.
Segn todas las apariencias, Jano, es de origen indio,
aunque no se sabe cmo pas la Etruri a. Los etruscos lo
confundan con el cielo y hacan de l una personificacin
del ao.
Numa Pompilio dio el nombre de Jano (J anuarim) al
pri mer mes del ao. El pri mer di ade estemes le ofrecan un
sacrificio llamado Janual, compuesto de vino y frutos;
los cnsules i ban en procesin al Capitolio, y todos ios
ciudadanos se hacia mutuos presentes, de cuya ceremonia
son aun un recuerdo nuestros aguinaldos de Navidad y las
felicitaciones de ao nuevo.
Como dios.de la naturaleza tiene por atri buto una llave.
Al igual que todos los otros dioses de la naturaleza, es tam-
bi n el gua de las almas semejante en un todo Osiris-
Serapis, y como ste, se le llama el sol y las puertas de
Oriente y de Occidente se hallan bajo su custodia. Seme-
j ante al Mitra de los persas es el medi ador entre los morta-
les y los inmortales y el que eleva las plegarias de los hom-
bres los pies de las divinidades.
En Roma se le erigieron dos templos famosos: el de Janus
Bifrons del que se encontraba la izquierda del foro Au-
gusto y el deJanus Geminius.
El primero, cuya construccin se hace remontar al
ao 6. de la fundacin de Roma, era todo de bronce, de
forma cuadrangul ar y tan pequeo, que apenas podia con-
tener la estatua dorada del dios, colocada en medio del edi-
ficio.
El otro fu construido por Numa Pompilio para conme-
morar los ti empos de paz y los de guerra. Su forma era
tambi n cuadrangular, sin prticos ni columnatas y tan vasto,
que permita que el Senado y el pueblo se pudi eran reuni r
en l.
En tiempo de paz sus puertas permanecan cerradas con
cien cerrojos y fuertes barras de hi erro afn de que fuera mas
dificultoso el abrirlas lo cual simbolizaba que un desastroso
casus belli no debe nunca emprenderse con ligereza ni por
motivos ftiles vanos. Pero desgraciadamente, segn
atestigua la historia, durante el trascurso de mas de mil
aos, solamente se cerraron ocho veces estas puertas tan
difciles de abrir. La l i teratura y el lenguaje filosfico se
han apoderado de la doble faz de Jano y han hecho de l,
el smbolo de todo lo que se presenta bajo un falso doble
aspecto, segn el punto de vista conque se mire. Varron di-
ce que se hab an erigido Jano, doce altares, en repre-
sentacin de los doce meses del ao y que su templo teni a
cuatro caras, simbolizando las cuatro estaciones (#). A
En la caverna de recepcin de ios J ueces Filsofos Deseo-
nocidos entre las figuras emblemticas que decoran sus
cuatro lacios, en el del Medio-da figura un busto de Jano
con cuatro caras, y segn la instruccin de los novicios,
esta figura nos indica que nada puede faltarnos bajo la
conducta del ti empo y de la sabidura, y su inicial jota en
el alfabeto hermtico, corresponde al nrimero 13 y tiene
por gerglfico la estrella polar (#).
J ANTI CASNombres de unas fiestas militares institui-
das por los macedonios, que se celebraban en el mes de
J anti co sea el J uni o. En ellas se purificaba al ejrcito
hacindole pasar por entre las dos mitades de una perra
que se sacrificaba para este objeto (#).
J ANTONombre de un antiguo rio deLi ci a consagrado
Apolo. Segn la i nterpretaci n del alfabeto hermtico de
los Filsofos desconocidos, este rio, j unto con el Escaman-
dro y el Simois, se opusieron, con el desbordamiento de sus
aguas, la invasin de los griegos. En la instruccin de
los novicios de esta orden se les presentaba esta i magen,
para manifestarles que imitacin de estos rios, las tres
columnas de la orden, se oponen con todas sus fuerzas al
poder de la tirana (*).
J ANUBI STALNombre dado al sexto mes de los geor-
gianos, que corresponde nuestro J unio (#).
J AO(Dios). Uno de los grandes nombres de Dios es-
culpido sobre la Amatista, que era una de las doce piedras
preciosas que adornaban el racional del sumo sacerdote,
segn la instruccin de los Grandes Arqui tectos de Here-
dom grado 6. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#)
J APETTi tn hijo de Urano y hermano de Saturno
449
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO D LA MASONER A J EH
Cas con Climene Asia de la que tuvo cuatro hijos: At-
las, Meneciq, Prometeo y Epimeteo; fu precipitado en el
Trtaro. Los griegos lo consideran como el padre de su
raza. Segn Diodoro, J apet era un hombre poderoso, pero
muy falso, que habi taba la Tesalia (#).
J A PHETEs lo mismo que Jfet. Nombre hebreo que
se traduce por l que dilata. Tercer hijo de No, nacido
autes del Diluvio y preservado con su padre y hermanos.
Al, salir del arca, Dios les bendijo todos y poco despus,
con motivo de la accin desdorosa de Chamque se burl de
la desnudez de su padre, la cual cubrierom Sem y Japhet,
fueron estos dos bendecidos por No, que habl ando del til-
timo, dijo: "Engrandezca Dios Japhet y habi te en las
tiendas de Sem y see Canaan siervo." Japhet tuvo siete
hijos cuyos nombres nos trasmite la Escri tura y que esten-
didos por el Norte de Asia y Europa, cuyas regiones pobla-
ron, fueron origen de muchas naciones las cuales, esparra-
mndose prodigiosamente llegaron pobl ar toda Europa y
una gran parte del Asia (Gnesis, v, 32; ix, 18; x, 2;
I Crnicas, I , 5, etc.). A Fu Japhet padre de los pue-
blos del Norte, al par que sus dos hermanos mayores Sem
y Cham, son los abuelos de las otras dos razas humanas.
Los nombres de estos dos ltimos parecen estraos los
orgenes arianos, pero el del tradicional personaje conocido
con la denominacin de Japhet parece que es conocido la
vez en la=i dos razas ariana y semtica, y reaparece parti -
cularmente en Armenia y en Grecia con circunstancias que
alejan l ai dea de quesea tomado del rel ato bblico. AsMoiss
de Chorouna, segn la tradicin de los antiguos cantos
populares de Armenia que se remotan Berura, da Xisu-
trhus, el No babilonio, tres hijos: Seriran, Titn, J epetoslh,
que rei naron sobre el gnero humano -renovado y fueron
considerados como dioses. Aqu sin duda hay una mezcla
de elementos de orgenes diversos, porque Serivan es evi-
dentemente el Zend-zervan, el tiempo y el zwana-alcavana,
el ti empo increado infinito del Avesta y el Ti tn se refiere
la antigua teogonia griega, sin que se pueda remontar al
origen primitivo de este nombre. El de Japetos Jafet
figura i gual mente aplicado un hijo de Urano y de Gaia y
uno de los jefes de los Titanes revolucionados contra J pi -
ter. Este fu el padre de Menetio, de Atlas y de Epi meteo,
y por consiguiente de la raza humana de la que Prometeo
es uno de los principales representantes. Japhet, es conside-
rado como el padre de la raza ariana indo germnica (#).
J A RNombre del octavo meo del ao civil y segundo
del ao santo entre los hebreos (=*).
J A RD NNombre que suele darse frecuentemente los
Templos Logias de la Masonera de Adopcin. Ll manse
tambin, Edn Paraiso terrestre (#).
J A REDNombre de un patri arca que gobernaba al
mundo segn las tradiciones religiosas de los mahometa-
nos. Deba su sabidura y su omnmodo poder un anillo
maravilloso con el cual logr cauti var Satans prncipe
de los ngeles rebeldes, quien llevaba entre cade-
nas por todas las ciudades que i ba recorri endo. Este
anillo con el tiempo vino pasar manos de Salomn (#).
J A RRETERA Li ga con una hebilla que sirve para su-
j etar la media. Anti guamente se sujetaban los hombres
el calzn por el j arrete (#). A Orden de la jarretera. Or-
den instituida en 19 Enero de 1350 por Eduardo I I I de I n-
gl aterra. Su organizacin es toda feudal: tiene por Gran
Maestre el prncipe rei nante y por asiento principal el Cas-
tillo de Windsor y est colocada bajo la advocacin de San
J orge deCapadocia, patrn de I ngl aterra. Ademas del prn-
cipe de Gales y de los descendientes de J orge I , se compo-
ne de veinte y cinco caballeros, todos iguales y escogidos
entre lo mas elevado de la nobleza, y de tres oficiales
que son: el obispo de Wi nchester, el de Salisburi y el den
de Windsor. Algunas veces suele conferirse esta orden los
soberanos y los grandes personajes extranjeros. Los ca-
balleros llevan como insignia una j arretera de terciopelo
azul, sujeta la pierna izquierda en la cual se lee la cle-
bre divisa Uonni soit qui mal y pense, y una banda tam-
bin azul, cruzada de izquierda derecha, de cuyo extre-
mo pende una medalla de oro de San J orge. L a rei na lleva
la j arretera en el brazo izquierdo. Los historiadores no es-
tn conformes acerca del origen de esta orden. Segn unos
fu debida la siguiente circunstancia: En un baile que se
cel ebraba en la corte, se le cay la condesa de Salisburi
una de sus ligas, que el rey, que la amaba ardi entemente,
se apresur recoger. Los cortesanos sonrieron maliciosa-
mente, causando con ello gran pesadumbre la condesa;
entonces fu cuando el rey pronunci la clebre frase Un-
ni soit qui mal y pense, (maldito sea quien piense mal de
esto) y volvindose su amada procur desenojarla j urn-
dole que los nobles mas encumbrados se enorgulleceran
y se tendr an en adelante por muy honrados de poder lle-
var una j arretera semejante la que haba motivado sus
irnicas sonrisas. Otros aseguran que fu instituida por el
mismo prncipe en memoria de la victoria de Crecy, donde
habi a desplegado su liga en seal de reunin, aadiendo
que la famosa divisa es una alusin sus pretensiones al
trono de Franci a (=). A Jarretera de la Orden. Distintivo
adoptado en la Masonera de adopcin, que las hermanas
llevan al brazo izquierdo. Consiste en una especie de liga
de satn blanco ribeteado de azul, sobre la que se borda
con letras de seda azul, de oro, la divisa Silencio y Vir-
tud ( ) A Las Maestras Perfectas grado 4. del Captu-
lo primitivo de Adopcin, en el momento de su recepcin,
reciben dos jarreteras de satn blanco sobre cada una de
las cuales se halla bordado un corazn de oro con esta di-
visa: sobre la una La virtud nos une; y sobre la otra; El cielo
nos recompensa ( # ) . A Las Damas de la Beneficencia
5. ' . ffc de Damas llevan la jarretera ri beteada con tren-
cilla de oro y bordadas del mismo metal las letras
F.
-
. E.\ C". iniciales de las palabras Fe, Esperanza y Cari-
dad ( # ) . A Los Caballeros R.\ y< de Kilwinning, gra-
do 46. del Ri to de Misraim, llevan sujeta la pi erna iz-
quierda una. jarretera verde sobre la cual se halla bordada
la divisa: Virtud y Silencio (#).
J A RROGUEPalabra de orden de los Caballeros del
Temple. Era la que corresponda los mircoles, teni endo
por correlativa por correspondiente el nombre de
Adriano (#).
J .' . B. \ En el Rito de los Caballeros Bienhechores de
la Ciudad Santa sirven de iniciales al nombre Jacobus Bur-
gundus, aludiendo J acobo Bourgui gnon Molay.
J . \ de M. \ Abrevi atura de los nombres, Jacobo de Mo-
lay en los ritos y grados templarios.
J EA Pal abra que algunos rituales de i ntendentes de los
Edificios Maestros de I srael, grado 8. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, traen como contestacin de la de pa-
se, en sustitucin de Jah, que es la verdadera (-><-).
J EF EEn su acepcin general se dice del superior
cabeza de algn cuerpo oficio (#). A Jefe de Escua-
dra. Ttulo del grado 3. de la Orden Andrgina de la Fe-
licidad fundada en Par s en 1742 ( # ) . A Jefe de las Lo-
gias Prncipe de Jerusalem. Grado 16. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (#). A Jefe del Tabernculo. Gra-
do 23. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado. L a leyenda
de este grado se refiere la poca de la construccin del
pri mer templ o. El candidato representa al hijo de Hi ram.
Durante la recepcin se le dice que aunque su padre est
vengado, "no por esto deje de sacrificar los indiscretos,
los cobardes y los viciosos" y se encomi enda al nefito
la guarda del Tabernculo. Pregntase cuanto tiempo ha
trabajado en la obra del templ o de Salomn, y contesta:
"Dos mil ciento ochenta y cinco dias, en obedecer; otros
tantos en imitar; igual nmero en perfeccionarse." De-
clara que no ha tenido ni nguna participacin en el aten-
tado cometido contra Hiram y patenti za los vehementes
deseos que le animan de hacer grandes progresos en la
virtud (#).
J EF E DE LA HERMA NDA D UNI DA Ttulo que
Adonhiram dio J ohaben despus del descubrimiento del
nombre sagrado, segn el catecismo del grado 13. Es-
cocs.
J EF E DE LA MA SONER A Segn las Regulaciones
del ao 1792 son Jefes de la Masonera ttulo impres-
criptible los Grandes I nspectores Generales de la Orden y
los Presi dentes de los Sublimes Consejos dl os Pr nci pes
de la Alta Masonera.
J EF E DE LA S DOCE TRI BUST tul o del grado 11.
del Rito Escocs en 25 grados.
J EF E DEL GRA N CONSI STORI OUno de los ttulos
del grado 23. del Rito de Heredom.
J EF E DEL TA BERNCULONombre del grado 23.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
J EF TE J EPHTEPersonaj e bblico cuya hija sirve
de base al pri mer punto grado del Rito de la Estrel l a de
Oriente para las Damas.V. J ep ht.
J EHA LLELON(Allelwya). Pal abra sagrada de los
Supremos Consistorios del grado 72. del Rito J udai co
de Misraim (*).
J EHEB(Concedens.) Nombre de uno de los primeros
Arquitectos, que se halla esculpido sobre una de las arcadas
que sostienen la bveda subterrnea de los Caballeros Real-
Arca, grado 13. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (tf).
J EHOVA HEs esta pal abra el nombre inefable de
Dios segn los judos. Nombre incomunicable, desconocido
57
J ER
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
450
de los antiguos patri arcas y revelado Moiss cuando se le
apareci el Seor en la zarza (xodo, m, 14, 15; vi, 2 y 3).
Trac su origen etimolgico de la raiz liaja liava que sig-
nifica ser, (yo soy) y consta de cuatro l etras como el Te-
iragrammaton de los griegos. En muolias de las lenguas el
nombre de Dios consta i gual mente de cuatro letras; como
Theos, griego; Deus, latn. Dios, espaol; Idio, italiano; Dieu,
francs; Gott, alemn; Alaa, rabe. Era tal el respeto que
los hebreos teni an al nombre de Jeliovah, que nadi e podia
pronunciarlo no ser el sumo sacerdote una vez al ao
al bendecir al pueblo en la fiesta de la Expiacin. De este
profundo respeto al nombre de Jeliovah procedi a el que
los mismos judos no lo pronunciasen y en vez de Jeliovah
leyesen Adonai. Los Setenta en su traduccin no usaron
tampoco este nombre y en su lugar escribieron Jimios,
Seor, que no tiene la misma significacin.
Sin embargo, aunque esto se dice y se halla escrito por
algunos judos y otros sabios hebraizantes, no vemos ten-
ga el mas leve fundamento y debe relegarse al nmero de
las fbulas, como lo es la especie de que el que supiera
pronunci ar este nombre podra con l hacer grandes mila-
gros, como los hizo J esucristo (dicen algunos judos) por
haber robado en el templ o la pronunciacin de este nom-
bre inefable. Una cosa es que los judos tuviesen gran res-
peto este nombre y que evitaran cuanto pod an su pro-
nunciacin, cuyo efecto pusieron debajo del nombre Je-
liovah los puntos vocales de Adonai, otro nombre de Dios,
y otra cosa es que ignorasen su escritura y pronunciacin
aun en los ltimos siglos de la Sinagoga; y la prueba es que
los autores escritores extraos aquella nacin han teni-
do conocimiento de l y lo han escrito con su verdadera
ortografa.
Adems de este nombre Jeliovah teni an los Hebreos otros
varios para significar nombrar Dios, tales como:
Jah, contraccin de Jeliovah y de la misma raiz que
ste.
El, fuerte, que en griego se traduce por islcuros.
Elohah, sing.Eloliim, plur.De una raiz, que significa
reverencia, en cuya forma se usaba solo en la poesa.
Elyon, excelso, supremo.
Alah, J uez, Pr nci pe, en griego archos, dicastys.
Saddai, Omnipotente, en griego alquimos,pantacraton.
Adonai, Seor, en gri ego ltrios.
Jeliovah Sabaoth, Seor de los ejrcitos Tzebaoih.
Finalmente con el nombre de Jeliovah se compusieron
algunos otros de que vamos dar alguna idea.
Jchovali-jireh, el Seor ver proveer; nombre dado por
Abraham al monte donde por orden de Dios llev su hijo
I saac para ofrecerle en sacrificio, y satisfecho Dios por su
obediencia, provey de un carnero, que fu ofrecido en vez
de I saac (Gnesis, xxn, 14).
Jehovah-nissi, el Seor es mi bandera; nombre impuesto
por Moiss al l ugar donde los amalecitas fueron derrota-
dos por J osu mientras l oraba en el monte acompaado
de Aaron y Hur (Exod., xvnpl 5). A. 0. 1491.
Jehovah-shalom; lugar en Ophra de los abiezeritas don-
de Gedeon levant un altar cuando se le apareci el ngel
del Seor y le dijo: 'Taz t, no tengas temor, no mori -
rs," por eso le impuso este nombre que significa, el Seor
es paz enva la paz (J ueces, v i, 24). A. C. 1253.
Jeliovah-shammah, el Seor est all; que es el nombre
que segn Ezequiel tendr a la nueva J erusalem (Ezequiel,
xLV n, 35).
Jehovah-tsidkenu, que se traduce Jeliovah Justicia nues-
tra (J eremas, xxm, 6; xxxin , 16).
Jehovah, este, nombre sagrado del Dios de los he-
breos, cuya descomposicin misteriosa era la clave de las
eternas verdades y arcanos del mundo y de su creacin,
sirve de pal abra de reconocimiento en muchos grados de
los diversos ritos de la Masonera, En esta Orden es em-
bl ema de la divinidad y de la Sabidura. Este sublime nom-
bre brilla frecuentemente en el centro del Del ta Sagrado,
debajo del dosel, en los templos masnicos, como para pa-
tenti zarl a existencia de Dios los ojos del iniciado, como se
v en el pri mer grado simblico de todos los Ritos; en las L o-
gias de los Caballeros de la Serpiente de bronce grado 25.
del Hito Escoes Antiguo y Aceptado; en las de los Caba-
lleros de la Beneficencia; los del Arco I ris, en los Supre-
mos Consejos dl os SoberanosPr nci pes Haramgrados 67.,
68. y 74. del Rito de Misraim y en muchos otros de los
varios sistemas practicados (#). A Una de las dos pala-
bras de reconocimiento que se pronunci an al dar el toque
de Sublime Escocs de Heredom grado 3. del Rito de
Misraim (#). Pal abra sagrada del excel ente masn,
grado 3. de la Masonera 'de Real Arco y de la Santa Real
Arca grado 4. y ltimo de este Rito; del Antiguo Maestro
Maestro Perfecto grado 4. del Escocismo Reformado;
del Maestro Perfecto Antiguo Maestro grado 4. de la
Masonera Adonhiramita; del Maestro Perfecto, grado 5.,
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; de los Grandes Ar-
quitectos de Heredom, grado 6. del Escocismo reformado;
del Maestro I ngls, grado 8. del Rito de Misraim; del
Real Arca, grado 13. del Rito Escocs Anti guo y Acepta-
do; del Escocs, grado 17. del Rito de Misraim; de los
Pr nci pes del Taberncul o grado 24. del Rito Escocs An-
tiguo y Aceptado; del Verdadero Masn Adepto, grado 58.
de Misraimy del grado 89. del mismo rito; de los J efes
del Taberncul o, grado 23. del Ri to Escocs Antiguo y
Aceptado. (Esta pal abra no se pronunci a por entero, se d
por slabas en la forma prescrita en la instruccin. Algunos
rituales la sustituyen por la pal abra Iram (Hiram). Una de
las dos palabras sagradas de los Escoceses Trinitarios gra-
do 26. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Una de las
tres palabras del Perfecto Arqui tecto grado 27. del men-
cionado ri to y uno de los dos nombres incomunicables de
este grado. Una de las palabras sagradas delR. ' . Kp de Kil-
winning y de Heredom, grado 46. del Rito de Misraim y
una de las dos palabras del Muy Alto y Poderoso Sacerdote
Sacrificador, grado 62. del mismo ri to. Pal abra incomu-
nicable del Maestro Escocs, grado 10. del Escocismo re-
formado y del Supremo Comendador de los actors, gra-
do 52. del Rito de Misraim. Pal abra de conjunto que se
pronunci a si mul tneamente al final del examen de recono-
cimiento de los Comendadores de Oriente, grado 42. del
ri to anteri or. Uno de los nombres que constituyen la gran
pal abra de los Verdaderos Maestros Escoceses de J aco-
Do VI , llamado de la bveda sagrada, grado jesutico que
viene ser una variante del 14. del Rito Escocs Antiguo
yAceptado. Algunos rituales consignan este nombre como
pal abra sagrada de los Maestros ad vitam, grado 20. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en vez de Baz'th-Betsi-
jah, que es la que traen los mas autorizados (#). A Uno
de los graneles nombres de Dios esculpido sobre el Berilo,
una de las doce piedras preciosas que adornan el raci onal
del sumo sacerdote, segn la instruccin de los Arqui tec-
tos de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado (*).
A Caballero del Gran Jeliovah. Ttulo de un grado de la
nomencl atura de la Universidad, as como el de Guardian
de Jehovah (#). A El Sublime Jehovah las cincuenta y
cinco llaves hermti cas. Ttulo de un grado de la nomen-
clatura del hermano Peuvret (#)'.
J EHOZADAKVase J osadak.
J EHUSignifica el viviente y Jah es El. Llamse as el
profeta hijo de Hanani, enviado predeci r Baasa el cas-
tigo de sus pecados. A Nombre del hijo de J osaqphat
que fu ungido por orden de Dios para castigar la casa de
Achab. Despus de esto fu proclamado rey por el ejrcito
y mat de un flechazo J oram, hizo matar Ochozias'
mand que arrojasen de una ventana J ezabel, la cual fu
comida de perros, y finalmente dirigise Samara y pro-
clamado rey de I srael, mand matar setenta prncipes de
la familia de Aehab, l os hermanos de Ochozias y todos
los sacerdotes de Baal; pero sin embargo de esto, no aban-
don la idolatra. A Nombre del hijo de J eslicas, si-
meoni ta que vivi por los aos 850 antes del Mesas. A
Llamse as el hijo de Obed, de la descendencia de Gerson.
A Nombr de un benjammita que se j unt David en
Siclag (I Crnicas, vn, 34).
J EHUBBASe traduce por Jah esconde. Hijo de Semer,
de la descendencia de Asser por su hijo Beria.
J EHUCALVal era escribe Jucal.. Significa poderoso.
Uno de los enviados del rey Sedeeas al profeta J erem as
para i mpetrar sus oraciones.
J EHDQui ere decir honorable. Llamse as una ciu-
dad de Dan cerca de Beneberac.
J EKSANPal abra de pase- de los Venerables Maestros
de todas las Logias; Soberanos Prncipes de la Masonera
Maestros ad Vitam, grado 20. del Rito Escocs Anti guo
y Aceptado (#).
J EL CONUna de las palabras sagradas de los Filsofos
Sublimes grado 53. del Rito judaico de Misraim(=&).
J EL OUMUna de las tres palabras sagradas del grado
anteri or (#).
J ENODOQUI OEspeci e de hospicio pblico que habi a
anti guamente en algunos lugares en los que se daba hospi-
talidad y asistencia gratui ta los viajeros extranjeros (#).
J EPHT J EPHTAHSi gni fi ca el que abre y vulgar-
mente se escribe este nombre JeftY. esta pal abra.
J ERARQU AEl orden entre l os^iversos coros de los
ngeles y de los diferentes grados de la I glesia. Por exten-
4 5 i
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A J ER
sion se'aplica tambi n esta pal abra otras personas y co-
sas (#)." A Ttulo de las Logias de los J efes del Taber-
nculo, grado 23. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado;
igual ttulo tienen las de los Prncipes del Taberncul o
grado 24. del mismo ri to (#).V. Gerarqu a.
J ERMY N (Enrique)Conde deSant Alban, Gran Maes-
tro de la Confraternidad de los Francmasones de I ngla-
terra en 1663 (*).
J EROGL I FI CO (De Mero,sagrado,y glupho, grabar).
Caracteres sagrados empleados por ciertos pueblos, espe-
cialmente por los egipcios, para representar las ideas por
medio de la escritura.
Tambi n se d este nombre una cosa enigmtica dif-
cil de esplicar de i nterpretar.
Los muros de los templos y de los palacios egipcios, es-
taban cubiertos con estos caracteres enigmticos gero-
glficos, que durante tantos siglos fueron indescifrables
pesar de los esfuerzos hechos por muchos sabios para
tratar de conseguirlo.
En el presente siglo, gracias los notabilsimos trabajos
de Mr. de Champollion, sabio orientalista, fundador del
Museo egipcio de Pai's, se ha llegado descubrir la clave
del sistema geroglfico -egipcio. (Vase Ja lmina 31). Los
escritores antiguos, como Herodoto, que d tantos detalles
sobre las leyes, usos y costumbres de Egi pto, Diodoro y
Estrabon, que han hablado igualmente del arte y de los
clebres monumentos de este pas, no han dejado mas que
un corto nmero de reseas apenas inteligibles, sobre la
l i teratura y escritura egipcias. Esta omisin, dice Lause,
es tanto mas singular, cuanto entre este puebl o, la escul-
tura y la pi ntura, no eran hasta cierto punto sino otros
tantos procedi mi entos de escritura, y los bajo relieves es-
culpidos en el exteri or de los templos y los cuadros pinta-
dos en el interior venan ser como las pginas de un in-
menso libro, desparramadas sobre las dos ri beras del Nilo,
y esto era sin contradiccin muy propio para llamar la
atencin del observador y para excitar el espritu de inves-
tigacin de estos sabios. Lo que hace esta omisin aun
mas sorprendente, aade, es que estos mismos escritores
aseguran.que las inscripciones geroglficas pi ntadas es-
culpidas sobre los monumentos, contenan el sumario de
los mas i mportantes misterios de la natural eza y de las in-
venciones mas tiles del hombre.. Nos esplicariamos, sin
embargo, el silencio de estos sabios viajeros, si fuese ver-
dad como afirman, que los sacerdotes hab an ocultado con
mucho cuidado la i nterpretaci n de los geroglficos al co-
nocimiento del vulgo y que aun ellos mismos los entend an
con tanto trabajo, que estos signos haban concluido por
ser ininteligibles para todos. Uno de estos autores refiere
que uno de los jirimeros Csares, habia ofrecido en vano
una cuantiosa suma de dinero para obtener la traduccin
exacta de las inscripciones de dos obeliscos transportados
Roma.
Herodoto, dice que los egipcios ten an dos clases de ca-
racteres para la escritura; los sagrados y los populares
demti cos; pero no agrega nada que induzca creer que
estos, tuviesen entre s la menor afinidad. Diodoro de Si-
cilia, respeta la asercin de Herodoto, aadiendo sola-
mente, que los caracteres demticos, se enseaban todos
los egipcios i ndi sti ntamente, mi entras que el conocimiento
de los sagrados, era del exclusivo dominio de los sacer-
dotes.
Estos datos, por breves que sean, ti enen el mri to, segn
afirma un distinguido anticuario, de estar de acuerdo con
la pi edra de Roseta, sobre la cual es imposible que se
haya podi do cometer el menor error, porque fu grabada
bajo la inspeccin de los mismos sacerdotes egipcios. Este
clebre monumento hace mencin de dos especies de es-
critura: la una que llama encorial escritura del pas, y la
otra sagrada. L a escritura encorial es evidentemente idn-
ti ca la escritura demtica de Herodoto y de Diodoro.
Clemente de Alejandra, enumera con la mas escrupulosa
precisin las diferentes maneras de escribir en aquellos re-
motos tiempos.
"Los que reci b an la educacin, entre los egipcios, dice,
aprend an desde luego la escritura llamada efiestologrfi-
ca, despus l a gertica, que empleaban los escribas sagra-
dos, y por ltimo la geroglfica, que es, ya kuriolgica (por
medio de iniciales), ya simblica. Entre los caracteres sim-
blicos, los unos representan los objetos por imitacin, los
otros por grupos, y los terceros sugeran la idea por me-
dio de signos alegricos. Siguiendo el mtodo de represen-
tar la forma propia de los objetos, los egipcios trazan un
crculo para representar al sol, y un creciente para indicar
la luna. Cuando siguen el mtodo trpico, representan los
objetos por medio de ciertas analogas, y algunas veces
tambi n, por modificaciones, y con mas frecuencia aun
por transformaciones completas. Por esto cuando i nsertan
las alabanzas de los reyes en sus fbulas teolgicas, los de-
signan por medio de anglifos. H aqu un ejemplo, de la
escritura simblica enigmtica: el cuerpo de las serpientes
les sirve para indicar el curso oblicuo de los astros y por
medio de un escarabajo el del sol."
Los eruditos de los tres ltimos siglos., creyeron todos
que la escritura geroglfica no se componia mas que de
caracteres ideogrficos. Esta manera de ser parec a tanto
mas cierta, cuanto la significacin simblica de muchos
geroglficos habi a sido indicada por Herodoto, Horus, Apo-
lo, Pl utarco, Clemente de Alejandra y Eusebio. Se supli
por conjeturas la insuficiencia de los datos que facilita-
ban los antiguos. Nadie ponia en duda que bajo estas
inscripciones monumentales se ocul taban los mas profun-
dos misterios de las artes y de la naturaleza, y los carac-
teres mas simples eran considerados como tipos de ideas
inaccesibles las inteligencias vulgares. L a imaginacin
sustituy al razonami ento, suplindose los hechos por aven-
turadas hi ptesi s, de lo que son buen testimonio los seis
volmenes del Padre Ei rcher, que pretende haber tradu-
cido todas las inscripciones geroglficas conocidas. El si-
guiente ejemplo, bastar para dar conocer la ndole de
su trabaj o. En un medalln elptico que contiene la sola
pal abra "Emperador" escrita en caracteres fonticos, Kir-
cher lee la frase siguiente:
"El autor de la fecundidad, y de toda vegetacin, es
Osiris, cuya potenci a generatriz se deriva del cielo por el
santo Mophta."
Pero en Setiembre de 1822, Champollion comunic al
I nsti tuto Real de Franci a los resultados que lleg obtener
despus de quince aos de estudios no i nterrumpi dos, so-
bre el sistema geroglfico de Egi pto. El alfabeto, la verda-
dera clave, al fin, habi a sido descubierta, y el I nstituto se
apresur proclamarlo as. Esto caus profunda emocin
en el mundo de los sabios; algunos trataron de desvirtuar
y aun de disputar la gloria de este trascendental descu-
bri mi ento al sabio orientalista, pero ate les contest vi c-
toriosamente, demostrando la faz del mundo : 1. Que
desde el tiempo de la dominacin de los griegos y roma-
nos, el sistema grfico de Egi pto comprend a un cierto
nmero de figuras, pura y absolutamente fonticas; 2. que
por medio de estos signos de los sonidos, los nombres de
los soberanos griegos y romanos, se grababan por gerogl-
ficos sobre los monumentos del Egi pto y del estilo egipcio,
y 3. que el alfabeto de estos geroglficos debe remontarse
las antiguas pocas histricas del Egi pto. Quedaba aun
para determi nar, cul era la natural eza de los signos ge-
roglficos que no pertenec an al alfabeto fontico y esto es
lo que hizo Champollion en su Compendio del sistema gero-
glfico publicado en 1824, (Pares, 2 vol. en 8.).
H aqu cmo reasume esta i nteresante materi a, Mr. de
Champollion Fi geae, hermano del inventor.
"En el sistema geroglfico egipcio, dice, se deben consi-
derar en pri mer l ugar dos cosas:
"A L a forma materi al de los signos , la cual constituye
tres especies de escritura: geroglfica, gerti ca y demtica.
"B El valor parti cul ar de cada signo, que constituye tres
clases de signos: figurativo, simblico y fontico.
"A 1. L a escritura geroglfica , profusamente llamada
as, es aquella que se compone de signos representando
los objetos del mundo fsico, animales, jjlantas, rboles, fi-
guras de geometra, ete., uya traza es, simplemente
lineal, bien enteramente termi nada y aun colorida, segn
la i mportanci a del monumento que lleva la inscripcin, y
segn la habilidad del escultor. El nmero de estos signos
diferentes, es cerca de 800:.
"A 2. L a escritura gertica es una verdadera taqui gra-
fa de la precedente. "No pudiendo ser convenientemente
trazados los signos de la escritura geroglfica mas que con
el conocimiento del dibujo, y no pudiendo ser universal
este conocimiento, se cre en favor de aquellos que no lo
posean, un sistema abreviado cuyos signos pudiesen fcil-
mente ser ejecutados'; peres este sistema no fu arbi trari o.
Cada signo gertico no fu mas que una abreviatura de un
signo geroglfico; en lugar de la figura entera del len ya-
cente, por ejemplo, se traz la silueta de su parte poste-
rior, y esta abreviatura conserv en la escritura el mismo
va or que su.figura entera. As la escri tura gerti ca estaba
compuesta del mismo nmero de signos que la escritura
geroglfica, de la que era aoa abreviacin con respecto so-
l amente la forma de sws signos, y sta teni a el mismo va-
lor que los enteros.
J ES DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
453
"A 3. L a escri turademti ca se compona dl os mismos
signos que la gerti ca; era, por consiguiente, tambi n una
abreviatura de los signos geroglfieos y conservaba el mis-
mo valor: solamente que el nmero de caracteres de la es-
critura demtica, empleado para los usos ordinarios de la
vida, era menor que el de los de la gertica,
"Se ve,pues, que las tres especies de escritura usadas si-
mul tneamente en Egi pto, en realidad no formaban mas
que una sola en teora, y que nicamente para la prcti ca
se habia adoptado una taquigrafa de signos primitivos,
imitacin fiel de los objetos naturales reproducidos por
el dibujo y la pi ntura. Estas tres especies de escritura
eran de un uso general ; sin embargo la 1.
a
, la geroglifica,
se empleaba solamente para los monumentos pbl i cos;
pero los mas humildes obreros se servan de ella para todos
los usos mas comunes, como se ve por los utensilios y por
los instrumentos de las profesiones mas vulgares, lo que,
sea dicho de paso, contradice tantas opiniones como se
han aventurado, sobre los misterios de esta escritura, de
la que los sacerdotes hubi eran hecho un medio de i gnoran-
cia y de opresin para el pueblo egipcio. L a 2.
a
especie de
escritura gertica sacerdotal, era la mas parti cul armente
usada por los sacerdotes que la empleaban en todo lo que
dependa de sus atribuciones religiosas. L a 3.
a
especie, en
fin, la escritura popular, es la mas fcil y la mas simple de
todas ; servia para todos los casos. Frecuentemente se en-
cuentran las tres escrituras empleadas la vez en un mis-
mo manuscrito.
"En cuanto la expresin y valor grfico de los signos,
no es menos cierto que su clasificacin material.
"B 1. Los signos figurativos expresan simplemente la
idea de un cabal l o, de un len, de un obelisco, de una es-
trella, de una corona, de una capilla, etc., que se indican
grficamente por la misma figura representacin en cada
uno de estos objetos. El sentido de estos caracteres no
puede dar lugar ninguna i ncerti dumbre.
"B 2. Los signos simblicos expresan una idea metafsi-
ca por la i magen de un objeto fsico, cuyas cualidades te-
man una analoga verdadera, segn los egipcios, directa
i ndi recta, prxima lejana, con la idea que deben expre-
sar. Esta especie de caracteres parece que fueron inventa-
dos y reservados parti cul armente para las ideas abstractas
que eran del dominio de la religin del poder real tan
nti mamente ligado con el sistema religioso. L a abeja era
el emblema simblico de la idea rey; dos brazos elevados
en alto, la idea de ofrecer ofrenda, un vaso del que el
agua se salia, libacin, etc.
"B 3. Los signos fonticos expresaban los sonidos de la
lengua hablada, y en la escritura egipcia tenan las mismas
funciones que las letras del alfabeto en la nuestra,
"La escritura geroglifica difiere, pues, esencialmente de
la escritura generalmente usada en nuestros tiempos en
este punto capital; esto es, que ella empleaba la vez en el
mismo texto las tres clases de caracteres: figurativos, sim-
blicos y fonticos, mientras que en nuestros escritos mo-
dernos, semejantes en esto los de los pueblos de la Anti-
gedad clsica, no empleamos mas que los caracteres fon-
ticos con exclusin de todo otro."
Se podr creer que de esta mezcla resultaba una oscu-
ri dad para el lector; no suceda as, dice el citado M. Cham-
pollion. As por ejemplo, en esta frase: Dios ha creado los
hombres, la escritura geroglifica expresaba bien claramen-
te: 1. el nombre de Dios por el carcter simblico de la
idea de Dios; 2. ha creado, por los signos fonticos repre-
sentativos de las letras que formaban la pal abra egipcia
crear, precedidos seguidos de signos gramaticales que
indicaban que la pal abra radical crear era la tercera per-
sona del pretri to de indicativo de este verbo; 3. los hom-
bres, ya escribiendo fonticamente estas dos palabras, ya
trazando el signo figurativo hombre seguido de tres pun-
tos, signo gramatical del plural. Nada habia de equivoco
en la expresin de estos signos: en primer lugar, porque el
pri mero, que era simblico, no tenia ningn valor ni como
signo figurativo, ni como signo fontico; en segundo lugar,
porque el signo figurativo, hombre que termina la frase no
tenia mas que este mismo sentido figurativo; y por ltimo,
porque los signos fonticos intermediarios, expresaban so-
nidos que formaban una pal abra indispensable ala claridad
de la proposicin, y pesar de esta diferencia de signos, el
egipcio que leia sta frase, la pronunci aba como si toda
hubiese sido escrita con signos fonticos. l i a teora de la
enseanza del sistema grfico egipcio no ofrecia la menor
dificultad. L a ciencia de los signos simblicos era cuestin
de nomencl atura; en cuanto los signos figurativos, el
ilumno no teni a que hacer ningn esfuerzo para retener-
los. El nmero de geroglfieos fonticos se eleva cerca
de 100.
Los caracteres fonticos son los que dominan en los
textos geroglfieos, en los que se encuentran en la propor-
cin de dos terci os: los restantes pertenecen por porcio-
nes aproxi madamente iguales los caracteres figurativos y
los caracteres simblicos.
Aunque parezca probabl e que los egipcios tuvieron ori-
gi nari amente una escritura puramente ideogrfica, ningn
monumento nos ensea los geroglfieos en este estado pri -
mitivo.
Los progresos de la ciencia han continuado despus de
la muerte de M. Champollion. Los resultados obtenidos
son considerables. Los prncipes mas clebres de Egi pto,
considerados hasta este momento como personajes fabulo-
sos, han entrado en el campo de la historia. L a exacti tud
de la tabl a cronolgica de Maneton, por tanto tiempo des-
deada por los eruditos, se ha ido confirmando de dia en
di a, desde luego por el descubrimiento de Champollion,
despus por la tabla de Abildos.
A pesar de esto, sin embargo, la lectura de los gerogl-
fieos ofrece aun numerosas dificultades, resultado sobre
todo del empleo de los tres caracteres, y de la musidad de
los fonticos empleados para figurar una misma l etra, y
del doble y triple empleo de alguno de estos caracteres,
para figurar la vez distintas l etras (#).
J ERUSAL EM Ciudad de Siria capital del rei no de I s-
rael, y cuyo Templ o J ehovah sirve de base la leyenda
masnica. En todos sus alrededores y paises contculos, ra-
dican los hechos de las tradiciones de la Orden, y para su
conocimiento vase la lmina V. J erusal em Celeste. Vase
I l umi nados Tesofos. A Jerusalem. Pal abra de pase de
los Caballeros del Arco I ris, grado 68. del Rito de. Misraim
( # ) . A Beino de Jerusalem. El que se form despus de
la toma de esta ciudad por los cruzados. Se compona del
Seoro de J erusalem, del principado de Antioqua y de los
condados de Trpoli y Edesa- En 1187, cuando Saladino
conquist J erusalem, este rei no fu desmembrado y com-
pl etamente destruido, cuando en 1291 los mahometanos se
apoderaren de San J uan de Acre, ltima ciudad que posean
los cristianos en la Palestina (#). A Prncipe de Jerusa-
lem. Uno de los ttulos con que se designaba el grado 6.,
en el Rito primitivo de los Filadelfos de Narbona, fundado
en esta ciudad en 1779 (# ). A Grado 8. del Rito del
Martinismo; 8. del Escocismo reformado deTschoudy; 16.
del Rito de Heredom de Perfeccin en 25 grados; 16.
del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado; 18. del Rito Esco-
cs Primitivo; 45. del Rito de Misraim; 60. del Captulo
Metropolitano (#) A Jerusalem Celeste, llamado Gran
Pontfice Sublime Escocs, grado 19. debi l i to Escocs
Antiguo y Aceptado (#). A Jerusalem Celeste el mundo
espiritual. Ttulo de una notable obra escrita por el sabio
reformador Manuel de Swedenborg (#). A La Jerusalem
Cetese.Ttulo del grado 4. del Rito de Benedictino Chasta-
nier (-). A Soberano Comendador de Jerusalem. Grado
27. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (). A Pro-
slitos de Jerusalem. Grado 68. del Captulo Metropolitano
( # ) . A Caballero de Jerusalem. Ttulo de un grado de la
Universidad (#). A Estrella de Jerusalem. Grado de la
misma nomenclatura (*).
J ESU-CRI STOEncarnaci n del Dios de loe cristianos,
cuyo martirio y muerte sirve de mito las ceremonias de
los Rosa Cruces.
J ESU TASLl manse as los miembros de ia Compaa
de J ess fundada en 1534 por el espaol I gnacio de Loyola.
Los Jesutas comprendieron desde un principio toda la im-
portanci a que la Masonera encerraba, lo mismo por la fuer-
za de sus principios que por la de su organizacin. No se
les ocultaba que si llegaba extenderse por todos los paises
y llevar sus principios y sus hombres la gobernacin de
los Estados, acabaran para siempre los gobiernos y las ins-
tituciones fundadas sobre la preocupacin y el fanatismo,
para dar l ugar la soberana de la razn y de la justicia.
As es, que estos centinelas avanzados del ul tramontani smo,
fueron los que ms se distinguieron en la persecucin con-
tra la Masonera. Desde el segundo tercio del siglo xvm, se
trab la lucha entre las dos Sociedades, y si la llamada-
Compaa de J ess fu vencida, ha sido porque en definitiva
siempre triunfa la verdad del error, la justicia de la iniqui-
dad, no porque los Jesutas se hayan descuidado en la l ucha
ni entibiado un solo momento, (bi en comprend an que era
para ellos una lucha de vida muerte), no porque hayan
desdeado ni nguna arma de ataque, ni an aquellas ms
reprobadas, como la impostura y la calumnia. Procuraron
introducirse en las Logias ya para produci r allla escisin y
DICCIONARIO MAS NICO.
Clave del alfabeto geroglifico.egipcio
< co iH <1 w n a; < g 2 m o
I amina 31
453 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
J ES
bastardear el espritu de la Masonera, ya para descubrir y
publicar sus proyectos y medios de ejecucin. Acaso habr
lector que dude de la influencia ejercida por la Masonera
para derrumbar y aniquilar el despotismo. Acaso habr quien
crea que cegados por un exagerado entusiasmo, atribuimos
la Sociedad Masnica un poder muy difcil de alcanzar.
Porque parece, en efecto, imposible que una Sociedad, cuyo
nombre se oye pronunci ar muy pocas veces, que rara vez
se manifiesta por actos pblicos, que es, en fin, casi un mito
para muchos, haya ejercido tan decisiva influencia en la
marcha progresiva de la humanidad. Parece tambin impo-
sible que se haya atrevido luchar, y lo que es ms, que
haya llegado vencer sociedades que encontraban un
fuerte apoyo en el inters de los gobiernos despticos, en
la ignorancia de las muchedumbres y en las cuantiosas ri-
quezas que haban llegado acumular en el transcurso de
muchos siglos. Y sin embargo, la Masonera casi siempre
perseguida y proscrita, sin contar con ms recursos que los
ahorros de los asociados, supo minar el poder de los jesutas
y de la I nquisicin, principales columnas que sostenan el
poder absoluto de los reyes y de los papas; supo destruir
la ignorancia y el fanatismo, principales obstculos que se
oponan la marcha progresiva de la humani dad. Las
pruebas de esto no las buscaremos en escritores masones
que pudi eran parecer parciales por su entusiasmo hacia la
Sociedad, las buscaremos entre los ms encarnizados ene-
migos de esta, y al efecto recordamos la rabiosa impugna-
cin de la Masonera hecha en nuestra patri a por un ul tra-
montano con motivo de la traduccin de la historia de
Clavel. "L os jesutas, dice aquel, averiguaron bien pronto
quines eran los masones y cuales sus fines y tendencias, y
una vez convencidos de la monstruosidad de la secta que
se diriga derri bar el altar y el trono, se armaron de valor
apostlico, y tanto en el pulpito como en sus veraces
ilustrados escritos, descubrieron la faz del Universo el
horrendo crimen que se premedi taba en las ocultas Logias.
Descorrieron el engaoso velo que cubra la iniciacin ma-
snica, y se valieron de todos los recursos legales que les
sugiriera su santo celo, para apagar el fuego que comen-
zaba arder, porque estaban nti mamente convencidos, de
que si se le dejaba tomar cuerpo, concluira por arrasar
desde la nacin ms poderosa, hasta el ms insignificante
lugarcillo, lo mismo que sucedi." Contina despus el autor
de esta i mpugnaci n, narrando los hechos que condujeron
a la espulsion de losjesutas, asegurando que Choiseul que
la llev cabo en Franci a y contribuy ella en otros
pases, trabajaba en el misterio por inspiracin de la Maso-
ner a. As mismo, pretende, que Federi co el Grande, fu
inspirado y servido tambi n por la Sociedad Masnica en
la supresin de las rdenes monsticas. Por fin tiende de-
mostrar que Voltaire, Alembert, Diderot y otros filsofos
del siglo xvni, encontraban en esta Sociedad un gran auxi-
liar para la propagaci n de sus doctrinas. "No era posible,
dice, que conociendo losjesutas que la Masonera haba
de ser la causa de todos los trastornos morales y polticos
de la Europa entera, dejasen de trabaj ar sin descanso y de
cooperar eficazmente para destruir al infernal coloso que
pretend a dominar en todo el globo."
"Los jesutas, pues, teni an por pagar una deuda la
Mf.sonera; y h aqu que el duque de Choiseul, uno de sus
ms celosos miembros, es el que se encarga de indemnizar
la secta con usura"
"Era intil cuanto se hiciese para conservar la Compaa
de J ess: Choiseul con todos los impos estabani nteresados
en su cstermi ni o, y no descansaron hasta ver coronada la
obra comenzada. Losjesutas aguardaban ya en Franci a el
ltimo golpe, y este lo recibieron el 6 de Agosto de 1762,
en el que el Parl amento, supeditado, como hemos visto, pol-
los sofistas, que pri mero se llamaron filsofos, y despus
(cuando lleg el caso de quitarse la mscara) Francmaso-
nes, expidi un decreto por el cual di ce: " Que hay abuso
en el I nstituto de la Sociedad que se llama de J ess, y en
las bulas, breves, cartas apostlicas, constituciones, frmu-
las devotas, decretos de los generales, y de las congrega-
ciones generales de dicha Sociedad, etc.; y declarando esto
decl ara por consecuencia al dicho I nsti tuto inadmisible en
toda nacin civilizada, como contrario al derecho natural,
atentatori o toda autoridad espiritual y temporal, y que
tiende introducir en la I glesia y en los Estados, bajo el
especioso velo de I nsti tuto religioso, no una orden que as-
pi ra verdadera y nicamente la perfeccin religiosa y
evanglica, sino mejor dicho un cuerpo poltico, cuya esen-
cia consiste en una actividad continua, para llegar desde
t luego por toda especie de medios y caminos directos in-
di rectos, ocultos y manifiestos una i ndependenci a abso-
luta, y sucesivamente la usurpacin de toda autoridad." .
"El duque de Choiseul, mejor dicho la Francmasonera,
en virtud de cuyas rdenes obraba, no se satisfizo con los
golpes que hab an dado la Compaa de J ess en Portu-
gal y en Franci a; era necesario extinguirla si posible fuera
en todo el globo. Mas debiendo ser esta obra del tiempo, se
trat por el pronto de hacerla desaparecer de Espaa" . .
"Ya hemos visto la influencia de los masones ingleses con
Pombal , para que colocara la corona de Portugal sobre las
sienes del Venerable masn el duque de Cumberland; hemos
visto que el que dirigi y verific la expulsin de los jesu-
tas en Franci a, fu el Venerable masn duque de Choiseul
y el mismo que influy di rectamente en la Espaa con los
otros personajes que tomaron parte, ntimos y dignos ami-
gos y compaeros suyos y de Voltaire, Alembert, etc." . .
"Fci l mente se concibe la influencia y poder que adqui-
ri la Francmasoner a en Espaa desde el 1727, que ya haba
Logias en Madrid, hasta 1767 en que tuvo lugar la expul-
sin de los jesutas. Los masones de Espaa saben muy
bien que fu obra suya, y nosotros nos consta el lugar de
distincin y aprecio que tienen entre ellos todos la
mayor parte de los que contribuyeron la infernal intriga
que arrojara de Espaa losjesutas."
"Consumada la expulsin en Espaa, bi en pronto se con-
sigui lo mismo en aples, por la influencia del duque de
Choiseul; mas ste la secta quienrepresentaba, no satis-
fecho an con esta venganza hacia los que en todos tiem-
pos se decl araron enemigos de la Francmasonera, se coali-
g con los gabinetes de Espaa, Portugal , aples, etc.,
para arrancar un breve de extincin general la Santa
Sede."
"No debemos perder nunca de vista esta Sociedad Se-
creta, pues solo estudiando su origen, introduccin y pro-
pagacin, por los diversos estados y reinos de Europa, es
como podemos comprender los acontecimientos que se han
verificado en contra del altar y del trono. En 1750, ya se la
conoca en peles y por consiguiente tuvo tiempo para
cooperar la persecucin general que se declar contra
los jesutas, por ser sus irreconciliables enemigos, y los
Guardias de Gorps de la Santa Sede, como los llamaba
Federi co I I , rey de Prusia." H aqu, pues, demostrado por
un amigo de losjesutas la guerra entre stos y la Masone-
ra. El resul tado, despus de siglo y medio de lucha, palpa-
bl e est. L a Sociedad Masnica crece y se propaga cada
da mas, estendiendo sus ramificaciones hasta las co-
marcas mas remotas de la ti erra, y se afirma y robustece
da por da su opinin y crdito en el concepto pblico.
Los jesutas han sido arrojados de todos los pases, y an
cuando han vuelto muchos, es lo cierto que han perdi do
gran parte de su prestigio y fuerza despus que Fe han pro-
bado sus inmorales doctrinas y sus aspiraciones de domi-
nacin universal. Losjesutas tienen, como los francmaso-
nes, sus pruebas de iniciacin y sus grados. Se hallan
divididos en seis clases: profesos, coadjutores especiales, es-
tudiantes aprobados, hermanos legos coadjutores tempora-
les, novicios y afiliados jesutas de hbito corto. Para pasar
de una clase otra, marcan perodos fijos, en vi rtud de los
cuales ninguno llega al grado de profeso sin dos aos de
noviciado, siete de estudio, siete de regencia, y otro de
noviciado, y sin tener treinta y tres aos completos. A qu
vienen estos impedimentos de tiempo en la carrera jesuti-
ca, si la Compaa no guardase algn secreto de i mportan-
cia que solo los hombres bien probados pueda descubrir-
se? En el i nterrogatori o de Chatel, uno de los asesinos de
Enri que I V, se lee lo siguiente: "Preguntado si habi a estu-
diado teologa con losjesutas, dijo que s, y que habia es-
tudiado bajo la direccin del padre Guret, con el cual estuvo
dos aos y medio. Preguntado sobre si habia estado en la
cmara de las meditaciones donde los jesutas meten los
grandes pecadores, bajo el pretexto de reducirlos mejor
vida, pero en real i dad para exaltar sus nimos impelirles
por medio de tales demostraciones cometer algn gran cri-
men, dijo que habia estado en dicha cmara muchas vece?.
Preguntado sobre si la mxima del asesinato de los reyes
era habitual en boca de losjesutas, dijo que les haba odo
decir que era permitido matar los reyes." Aqu tenemos
losjesutas, valindose de las mximas perniciosas propa-
gadas por sus doctores y de una especie de fantasmagora
J ES DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A. 454
para cscitar un fantico de 19 aos dar muerte un
rey. El pasaje del i nterrogatori o de Chatel, conviene con
las particularidades que nos suministran sobre la iniciacin
de los jesutas, el abate Reghellini en la Masonera compa-
rada con Ices religiones egipcia, judaica y cristiana, y L a
Sueur en su obra Mscaras arrancadas. El abate Marcial
Marcet de la Roche Arnaud, refiere en su obra Memorias
de un joven jesuta, publicada en 1828, el ceremonial de la
admisin de unjesuta de hbito corto en la casa superior
de Montrauge. "Fu recibido, dice, j untamente con un
mariscal de campo, un cardenal duque, un prncipe y algu-
nas otras personas. Cuando lleg Montrauge, le llevaron
con los nuevos iniciados la casa de las conferencias, don-
de le dejaron para que meditase sobre los altos misterios
que en breve se le iban descubrir. El padre que le vigi-
laba le entreg un libro de secretos y memorias i mportan-
tantes." "Pasados algunos momentos fu conducido al a ca-
pilla, donde de rodillas y con l a cabeza inclinada, protest
de que no i gnoraba nada de lo que iba hacer, y que de-
seaba con trasporte ligarse por votos la Sociedad de
J ess. El superior de Montrauge, que hasta entonces hab a
permanecido sentado, sube al altar, toma una carta dando
muestras de singular veneracin; la besa tres veces en nom-
bre de la Santsima Trinidad, y volvindose hacia el nuevo
elegido, ordena que le purifiquen. Dos iniciados derraman
el leo bendito sobre su cabeza, manos y pecho, le cubren
.con una capa; y acabadas estas ceremonias de expiacin,
el jefe de los elegidos entrega al recien iniciado la carta
del general de Roma, que le admite en el nmero de sus
subditos. Antes de, abrirla, j ura guardar el mas inviolable
secreto, no comunicar nadie nada de lo que se le revele,
abandonar familia, mujer,hijos, padre, amigos porl a conser-
vacin y el aumento de l a Santa Compaa, y obedecer sin
restriccin alguna sus mandatos. Despus de esto se le co-
loca el escapulario que es la seal de losjesutas de hbito
coi'to, del cual jams deben separarse." Otras muchas cu-
riosidades notables encontramos en las obras citadas, que
si furamos narrar nos llevaran muy lejos de nuestro
objeto. L a circunstancia de que en las descripciones de la
iniciacin jesutica hechas por los tres autores citados,
hay alguna divergencia, ha sido la razn nica para que
algunos las negasen, pero tengan presente que as como
en la Francmasoner a varan las iniciaciones notabl emente
segn que corresponda uno otro grado, lo mismo debe
suceder en la Compaa de J ess, donde existen tambi n
seis grados de clases muy distintas. El mismo Marcial
Marcet, dice, que hay dos iniciaciones; una que hace en la
calle de Bac, el R. 1?. Roussin, director general de todas
las congregaciones de Franci a y las que hacen en Mon-
trauge, bajo las rdenes del representante general de la
congregacin universal. Convencidos los padres de la-Com-
paa, de que el ridculo produce unos resultados sorpren-
dentes cuando se maneja con tino y oportunidad, ellos,
que no escrupulizan en servirse de cualquier arma, no des-
dearon sta para heri r la Masonera. Lanzaron escritos
y caricaturas relativas la Sociedad Masnica y se atre-
vieron hasta llevar al teatro sus signos y ceremonias. Esto
sucedi, por pri mera vez, en Agosto de 1741. Los alumnos
del colegio de jesutas de Caen, representaron una panto-
mima en que se figuraba, de una manera grotesca, el cere-
monial empleado en la iniciacin de un profano. El 15 de
Enero do 1748, se hizo representar otra farsa, titulada La
Francmasonera, en el teatro italiano de Par s. Otra
en 1780 en Londres, en el teatro de Covent-Garden, titu-
lada: el Arlequn Francmasn. Ojal que nunca se hubie-
ran empleado medios mas reprobados para combati r la
Masonera! Pero lejos de ser as, los frailes de todas las re-
ligiones, procurando excitar las malas pasiones de los ig-
norantes contra ella, produjeron en diferentes ocasiones
motines, que tuvieron deplorables consecuencias. En Fran-
cia, los sermones del capuchino Schuff y del dominico
Greinemann, de tal manera escitaron los fanticos, que
un da se lanzaron en grupos numerosos por las calles,
prorumpi endo en gritos feroces y terribles amenazas con-
tra los masones y mal tratando cuantos individuos, recono-
cidos como tales, hallaron su paso. En Munich, el jesuta
Frnnck predic un furioso sermn contra la Masonera.
Habiendo averiguado los nombres de algunos masones en
la ciudad, los fu designando por sus nombres y apellidos,
calificndolos con los eptetos mas atroces, y de tal modo
escit el fanatismo de sus oyentes, que stos se lanzaron
por las calles de la ciudad, apedrearon las casas de aque-
llos cuyos nombres hab an sido indicados por el piadoso
jesuta, forzaron las puertas, y la oportuna intervencin de
algunos destacamentos de tropa impidieron que el moti n
tuviera funestsimas consecuencias, pues mi entras algunos
amoti nados guardaban las puertas para que nadi e pudi ese
salir, otros se disponan con materi as inflamables, que ya
ten an dispuestas, pegar fuego los edificios. Escesos
anlogos se repi ti eron en otros muchos puntos, pero si la
Francmasoner a, era objeto de tan vivas persecuciones en
todos los pases donde rei naba el despotismo, en cambio
era protegi da y estimada por todos los gobiernos ilustra-
dos, que vean en esta I nstitucin un poderoso auxiliar para
preparar la Sociedad reci bi r sin violencias ni trastor-
nos toda clase de mejoras morales y materiales. Ya hemos
visto en Hol anda los Estados generales, y los magistra-
dos proteger la Masonera, contra los desmanes de las tur-
bas alentadas por los clrigos. Ya hemos dicho asimismo
como se estendi en Prusi a, protegi da y al entada por el
rey Federi co. En Rusia fu persegui da en un principio la
Sociedad por Biren, el ambicioso y cruel favorito de la em-
peratri z Ana. Pero no se escap la gran penetraci n
inteligencia de Catalina I I la i mportanci a de la Masonera
y la influencia que podra ejercer en la civilizacin de su
imperio. As es que la protegi decididamente hasta el pun-
to de abrirse talleres en todas las ciudades un poco i mpor-
tantes de Rusia. L a Masonera italiana, siempre perseguida,
encontr un asilo en Toscana, cuando tom las riendas del
gobierno el ilustrado Franci sco Esteban de Lorena, inicia-
do en 1731.Muchos masones que yacan en las crceles de
la I nquisicin fueron puestos en libertad, las antiguas L o-
gias fueron abi ertas y creadas muchas nuevas. Mientras el
rei no de aples fu gobernado por el capricho del cruel
y sanguinario marqus de Fannuoci , la Masoner afupros-
crita, llegndose tender lazos, valindose el mismo Fan-
nucci de los medios mas reprobados inicuos para perder
los masones que hab a en aquel rei no. Un abogado tuvo,
sin embargo, valor para escribir en defensa de los masones,
por lo que fu desterrado. Pero cuando la rei na Carolina
despidi Fannucci , la Sociedad volvi florecer en aquel
pas. J os I I de Austri a, aunque no habi a sido iniciado
como Federi co de Prusia, dispens tambi n su protecci n
la Masonera. En Blgica, no solo la Sociedad se hallaba
alentada perteneci endo ella personas de distincin, sino
que pesar de las excomuniones ci tadas,hei a el ao 1770,
se fund en Lieja una Logi a llamada Perfecta Inteligencia,
la cual perteneca el obispo y la mayor parte del cabildo.
En Polonia, Suecia y Dinamarca, fu tambi n protegi da y
hasta reconoci da l egal mente su existencia. Esto mismo pi -
di la Masonera inglesa, y an cuando su solicitud fu
aprobada por la Cmara de los Comunes, la de los Lores
la desech en 1771, aunque no por una gran mayora. Sin
embargo, la Sociedad no solo contina siendo tol erada,
sino que tuvo el apoyo de los gobiernos. A L a Sociedad
de J ess teni a los ojos de su fundador un doble objeto:
convertir los infieles y muy especialmente los protes-
tantes, y crear una milicia para el soberano pontfice.
El mismo Loyola fu el que sent las bases de la constitu-
cin de los jesutas; pero Lainez, su sucesor, modific todo
lo que estas tenan de duro y de monacal y arregl la or-
ganizacin hasta en sus mas pequeos detalles, adaptndo-
la al espritu domi nante de la- poca y muy especialmente
al objeto que se propon a alcanzar la Sociedad.
De las distintas clases de jesutas los coadjutores tempo-
rales, son los laicos que, despus de un ao de noviciado,
pronuncian simples votos; se dedican los quehaceres ma-
nuales y desempean las mas bajas funciones.
Los novicios son en general jvenes instruidos y reelu-
tados con especial cuidado.
Toda clase de estudio les est prohibido durante dos
aos y no les liga ningn voto. Transcurri do este ti empo,
se dedican al estudio de las letras, de la filosofa y de las
ciencias, despus la enseanza, y cuando alcanzan la edad
de los veinte y ocho trei nta aos, empiezan los estudios
de la teologa; sufren numerosos exmenes y son ordena-
dos sacerdotes. Entonces renunci an por espacio de un ao,
todo estudio y toda relacin exterior. sto es lo que se
llama la escuela del corazn (scholla affectus). Despus de
estas pruebas es cuando pueden por ltimo pronunci ar los
ltimos votos que les colocan en el rango de los profesos.
Los mas humildes de entre ellos, no hacen mas que votos
conventuales y pueden ser despedidos. Sucede veces que
algunos personajes y hombres de mundo se hacen admitir
en la clase de novicios ttulo de colaboradores. Estos son
simples afiliados que no hacen votos conventuales, y los
que, como hemos dicho, se da el nombre de jesutas de levi-
ta corta.
Los escolsticos escolares aprobados, son hombres ins-
truidos y ligados por votos secretos, que se dedican la
455 DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA
J E S
predi caci n y la enseanza, desempeando los oficios de
directores de conciencia, de asistentes de las misiones, etc.
Los coadjutores espirituales hacen votos pblicos, pero
que se reputan como simples con relacin ' la sociedad.
Tienen un rango mas elevado que los escolsticos y sirven
de cooperadores los profesos.
Los profesos, por ltimo, ocupan las pri meras j erarqu as
de la orden, son los depositarios de los secretos, desempe-
an las altas dignidades, eligen al general y forman, en
una palabra, el cuerpo de la sociedad propi amente dicha.
Para ser admitido como profeso es necesario hacer, ade-
ms del voto de pobreza, de castidad y de obediencia, el
de entero acatami ento las rdenes del Papa, obligndose
aceptar todas las misiones que puedan serle confiadas.
Ordi nari amente losprofesos son los confesores de los prn-
cipes y los jefes de las misiones.
A la cabeza de la orden se halla el general, elegido ad
vitam, despus de Lainez, por la Congregacin general de
los profesos. Este debe residir en Roma y ejerce un poder
ilimitado sobre los miembros de la sociedad, en virtud de
esta regl a fundamental puesta por I gnacio de Loyola. "Ca-
da miembro de la orden debe obedecer como si fuera un
cadver un bastn en la mano de un viejo." Tiene la fa-
cultad de poder dispensar las reglas prescritas, admitir
despedir al que quiera y hace todos los nombrami entos,
excepto los de asistentes y de admonitor. Estos ltimos,
nombrados por los profesos, forman j unto al general una
especie de consejo, pero nicamente disfrutan de voz con-
sultiva. Sin embargo, si este llevase una vi da escandalosa
disipara los fondos de la orden, los asistentes pueden con-
vocar una asamblea general. L a misin del admonitor, es
la de advertir en secreto al general, las irregularidades
que pueda observar en su conducta. A estos siguen los
provinciales propuestos para las provincias y pases, en las
que ejercen un poder hasta cierto punto i ndependi ente,
pero estando obligados dar cuenta mensualmente de su
gestin al general. Los visitadores, los comisarios, los en-
cargados de las inspecciones, los superiores profesos de las
misiones, los rectores de los colegios, los procuradores en-
cargados de los asuntos temporales y de la administracin
de los bienes, son reemplazados cada tres aos. L a princi-
pal casa ele los jesuitas radi ca en Roma en el colegio ro-
mano. Tambin poseen all una casa profesa llamada Gesu
y un magnfico noviciado. Los otros establecimientos de la-
sociedad se dividen, en casas profesas, casas de pruebas
de noviciado, colegios y misiones.
Para dar mayor vigor esta poderosa organizacin,
J ulio I I I concedi los jesutas, no solo todos los privile-
gios de las ordenes mendicantes y de los seculares, sino
tambi n la exclusin para ellas y para sus bi enes de to-
da jurisdiccin, servidumbre imposicin, ya fuere epis-
copal, ya temporal , de manera que no dependiesen sobre la
ti erra mas que del general y del Papa. Los jesutas supie-
ron aprovecharse con una habilidad consumada de esta
posicin excepcional; y abrigndose tras de su famosa di-
visa, ad majorem Dei gloriam, no retrocedi eron ante nada
con tal de apoderarse de la direccin universal de las con-
ciencias. Flexibles, solapados, insinuantes, llenos de con-
descendencia hacia todas las flaquezas humanas, afectan-
do una extrema moderacin, echando mano de una moral
acomodaticia, rechazando toda apariencia de rigorismo,
amoldndose con rara habilidad las costumbres, las
ideas, las supersticiones del pas en que deseaban implan-
tarse, estos epicreos del cristianismo, como se les ha lla-
mado, debian hacer, hicieron con efecto, rpidos progre-
sos. Gracias su maravillosa organizacin, pudi endo en
un momento dado reunirse todos como si no fueran mas
que uno solo, casi se puede decir que no ha habido ningn
obstculo que les pudi era resistir. Pronto tuvieron su
disposicin el oro, el nmero, la i mpuni dady la proteccin
de los grandes, que supieron comprar seducir. Ningn
suceso poltico de alguna i mportanci a ha escapado nunca
su parti ci paci n. Antes de comprometerse, pesan deteni-
damente todas las probabilidades, examinan el asunto con
todo discernimiento, estudian con el mayor cuidado la
conducta que deben observar, no descuidan nada de todo
aquello que pueda asegurarles el xito, y una vez resuelta
la empresa,no hay medio, por infame yreprobado que sea,
del que no se valgan para llevarla trmi no. Todo lo
tienen perfectamente regl amentado, los menores detalles
obedecen un plan trazado, preconcebido y madura-
mente medi tado. I gnacio de Loyol a era demasiado hbil
para i mponer sus discpulos un hbito que sirviera para
distinguirles darlos conocer. "Deben tener, dice en sus
instrucciones, la cabeza un poco baja, hacia adel ante, sin
inclinarla ni un lado ni otro': no deben levantar los ojos
pero s tenerlos constantemente fijos debajo de los de
las personas con las que estn habl ando, de manera que
solo puedan verlos indirectamente; sus labios no deben
permanecer ni muy abiertos ni muy cerrados; no arrugar
la frente ni la nariz, y mantendrn con preferencia el aire
amable mejor que el triste." Losjesuitas se desarrollaron
con pasmosa rapidez. En 1540 cuando presentaron su s-
plica Paulo I I I , no eran mas que 10. En 1543 apenas lle-
gaban 80. En 1545 solo posean 10 casas, pero en 1549,
ten an ya 2 provincias: una en Espaa, y la otra en Portu-
gal y contaban con 22 casas. Cuando I gnacio muri en 1556,
ten an 12 provincias. Cincuenta aos mas tarde el nmero
de. jesuitas se elevaba 10,600.
En el catlogo de la orden, impreso en Roma en 1679,
se contiene: 35 provincias; 2 sub-provincias; 33 casas pro-
fesas, 579 colegios, 48 casas de prueba; 88 seminarios;
160 residencias, y 106 misiones, con un total de 17,655 je-
suitas, cuyo nmero, segn el P. J ouvenay se elevaba ya
19,998 en 1710.
Uno de los rasgos caractersticos de la sociedad de J e-
ss, consiste en que sus afiliados procuran siempre, hasta
donde les es posible, mezclarse con el mundo y sus obras,
imponiendo sus miembros la obligacin de ejecutar cie-
gamente todas las rdenes y de aceptar cualesquiera mi-
sin que les encargue el soberano pontfice, desempendola,
sin objecin ni demora alguna. Loyola vino crear j unto
al Papa una milicia encargada de mantener y defender
su poder, no ya en Roma solamente, sino tambi n en
toda la superficie de la ti erra. Por regla suprema les impu-
so la obediencia mas ciega y absoluta. Para el jesuta
no hay mas que una sola y nica familia: su orden; no
existe mas que un i nters, el del Papa y el de la congre-
gacin, no se conoce mas que un deber, el de ejecutar, sea
lo que fuera, la orden recibida del superior. Por lo dems,
nada de responsabilidad personal, nada de moralidad. "Si
se da el caso que, segn mi parecer, el superior me dicta
una orden que sea contrari a mi conciencia, yo obedecer
y creer mas en ella que en m mismo, dice Loyol a." En el
ttulo VI de la Constitucin de la orden se. dice expresa-
mente: "Nos ha parecido en el Seor, que algunas Cons-
tituciones no pueden inducir obligacin al pecado mortal
venial, menos que el superior en nombre de Jesucristo y
en virtud de obediencia as lo ordene." As el superior, en
inters de Roma y de la sociedad, tiene el derecho de
imponer lo que estime un pecado mortal . Aqu se encuen-
tra con toda su crudeza la famosa mxima: El fin justifica
los medios.
Lo que hay de esencialmente notable en la sociedad de
J ess, es la manera como procede en la iglesia para aumen-
tar el nmero de sus proslitos. "Los jesuitas, dice Henri
Martin, reconocen que la gran tentativa, del cristianismo
primitivo para cambiar la natural eza humana y destruir
uno de sus elementos, ha fracasado para' siempre; que los
experimentos de la Edad Medi aseacabaronya;queel mun-
do moderno, tanto por las ciencias, como por la vida prc-
tica, se apega de cada da masa la naturaleza. Los jesuitas,
con una sagacidad y una precisin de movimiento extraor-
dinarias, ejecutan una vasta evolucin. El mundo no viene,
pues se ir al mundo. No se ha podido encerrar el mundo
en la iglesia, pues se trasportar la iglesia al mundo. Se
atenuar todo lo posible la antigua y tremenda oposicin
de J esucristo y del siglo: se ganar al siglo dando la con-
sagracin religiosa sus pompas y sus obras, hasta h
poco, malditas. En breve se trasformar el fondo para
guardar la forma. Qu le ha faltado este ingenioso plan?
L a recti tud, la franqueza, el espritu verdaderamente reli-
gioso, nicos que podan devolver sus derechos la natu-
raleza, sin atentar las eternas leyes del bien y de la
verdad.
"Parti endo de este punto de vista, los jesutas renuncian
la moral asctica y llevan adel ante su famosa doctrina de
lasprobabilidades, con la cual puede seguirse con perfecta
tranquilidad de conciencia, toda opinin, que ciertas apro-
baciones pueden hacer considerar como probable. Los je-
sutas se encargan de dar reglas de conducta por el rgano
de sus casuistas, y Dios sabe cules eran las "opiniones pro-
babl es" adelantadas por sus doctores. No osando suprimir
el infierno, ellos, suprimen, por decirlo as, el pecado. El
infierno no se ha hecho mas que para los herticos; en cuan-
to los catlicos, puesto que creen en el dogma, la devo-
cin se les ha hecho tan fcil que verdaderamente no
sabran negarse dejarse salvar: algunas prcticas oxterio-
I res, casi mecnicas, y en nada molestas, es todo lo que se
! les pide, dndoles por lo dems, toda la libertad y l ati tud
J ES
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 456
que se pueda desear. Las decisiones de los casuistas son
capaces de produci r el vrtigo. Es necesario remontarse
hasta los sofistas anteriores Scrates para encontrar una
perturbacin semejante de la conciencia humana: necesi-
dades de la naturaleza, flaqueza disculpable, depravacin y
crimen: todo se halla comprendido en la tolerancia, como
en olro tiempo lo estaba en la reprobacin. Se permi te
tod 1 lo que prohi ben el honor y las leyes civiles. La pro-
bidad, la sinceridad, la dignidad del hombre y el senti-
miento del deber, desaparecen entre las redes sutiles
inestricables de una escolstica perverti da,, en la que el
amor de Dios y las virtudes morales ruedan j untas al fondo
del abismo.
"Asi como las otras rdenes religiosas procuran atemo-
rizar al pecador, losjesutas al contrario, lo que procuran
todo trance es halagarle para seducirle. De aqu su moral
fcil, su gusto por las grandes pompas religiosas, su habi-
lidad para introducirse j unto los grandes, y el arte que
desplegan para atraerse las mujeres fin de dominar por
ellas toda la familia. En sus lejanas misiones demuestran
la misma destreza. En la I ndia hicieron las mayores con-
cesiones la religin establecida. En China autorizaron
sus nefitos para tomar parte en las ceremonias que se ce-
lebran en honor de Confucio, como tambi n la fiesta de
los antepasados, por lo que excitaron las mas enrgicas
reclamaciones de parte de otros misioneros lazaristas
dominicanos, que les reprocharon de corromper la religin,
permi ti endo que se alterasen sus dogmas.
"Los jesutas han instituido el culto singular del sagrado
corazn de J ess, y ellos se debe la introduccin, en los
colegios, de las funciones dramticas. En vi rtud de sus es-
tatutos, no deben tener' ni nguna ambicin personal. L a
nica cosa de que deben preocuparse, es la de trabajar
para obtener el enriquecimiento y la exaltacin de la com-
paa. Esta carencia de inters personal , reempl azada
por el orgullo y el espritu de cuerpo, ti ene por efecto
hacer aparecer como inocentes, los ojos de cada miembro
de la compaa, todos los actos, aun los mas reprensibles
y odiosos.
"Establecida, dice Mr. de Souvestre, y dirigida hacia el
fin de la dominacin universal, esta sociedad presenta en
los resortes de su organizacin, un poder tan invasor, una
moral tan capciosa, que no se habr a de pensar en ella sin
experi mentar una especie de espanto. Puede que sus prime-
ros fundadores no hubiesen tenido otro objeto que el de ir
en ayuda de la unidad de creencia; puede que aun hoy dia
muchos de sus miembros, dotados de buena f, amontonen
artificio sobre artificio, menti ra sobre menti ra, hipocresa
sobre hipocresa con las mejores intenciones del mundo:
no seria esto el pri mer ejemplo de un error semejante.
Pero su accin en el mundo no es por esto menos perni -
ciosa, sino muy al contrario.
"I maginad, dice, una asociacin cuyos miembros hubie-
sen roto todos los lazos de la familia y de l a patri a que les
ligaban los otros hombres, y cuyos esfuerzos tendiesen
un fin nico y formidable; su desenvolvimiento y el esta-
blecimiento de su dominacin, por todos los medios posi-
bles, sobre todas las naciones de la ti erra.
"I maginad aun, que esta conspiracin inmensa haya aca-
bado por sustituir sus reglas y su poltica los preceptos
de la misma religin; que poco poco han ya llegado
domi nar los prncipes de la iglesia, en trmi nos de tener-
los sujetos una servidumbre real, por manera que aque-
llos que llevan oficialmente los ttulos y asumen la respon-
sabilidad qu los mismos v aneja, no sean mas que los
dciles y ciegos instrumentos de una fuerza muda y oculta.
"Tales son los jesutas.
"Arrojados de todas partes sin cesar, ellos vuelven
aparecer instalarse en los mismos sitios; se establecen
clandestinamente y medran la sombra de vigorosas
ra ces.
"Se les podr confiscar sus bienes, pero sus prdi das se
ven bien pronto reparadas. Ellos practi can la vez la cap-
tacin de la herencia y el comercio la gruesa. Confeso-
res, negociantes, prestamistas, usureros, vendedores de
quinquillera pi adosa, inventan nuevas devociones para
crearse nuevos medios de despacho. De tiempo en tiempo,
se lauzan los embates de la poltica, agitan los Estados y
hacen tembl ar los prncipes sobre sus tronos.
"Su venganza es terri bl e. Desgraciado el que llega ate-
nerlos por enemigos! Por un favor especial, que el cielo
solo ellos dispensa, cualquiera les haya servido de obs-
tculo, fu derri bado como herido por un rayo."
"Que es un j esu ta? dice Diderot. Es un sacerdote secu-
lar? Es un sacerdote regular? Es un laico? Es un religioso?
Es un hombre de comuni dad? Es un monje? Es algo de
todo esto, pero nada de esto. Cuando esos hombres se
presentaron en las comarcas solicitando establecimien-
tos, al ser preguntados por lo que eran, contestaron, Tales,
quales. En todo ti empo han hecho un misterio de sus cons-
tituciones y j ams han dado libre y entera comunicacin
de las mismas los magistrados. Sumidos al despotismo
mas excesivo, en suscasas, losjesutas son los factores mas
abyectos en el Estado. Predi can los suyos una obedien-
cia sin reserva para sus soberanos; los reyes la i ndepen-
denci a de las leyes y la mas ciega obediencia al Papa, y
conceden al Papa la infalibilidad y la dominacin univer-
sal, fin de que, seores de uno solo, puedan ser dueos
absolutos de todo.
"Uno de los artculos mas curiosos del Reglamento de la
Compaa de J ess, es aquel que dispone, que los miem-
bros de la Sociedad deben obligarse, bajo solemne j ura-
mento, ser todos espas, el uno del otro... Se preguntar
cmo ha podi do afirmarse y subsistir esta compaa, pe-
sar de todo lo que ha hecho para perderse; cmo se ha
ilustrado pesar de todo lo que ha hecho para envilecerse;
cmo ha podido obtener la confianza de los soberanos,
cuando los ha derribado y asesinado; la protecci n del
clero, al que ha degradado; tan gran autori dad en la I gl e-
sia, la que ha llenado de tribulaciones, perverti endo su
moral y desfigurando sus dogmas. Perqu esto es lo que se
ha visto un mismo tiempo, en el mismo cuerpo ; la razn
sentada al lado del fanati smo; la virtud al lado del vicio;
la religin al lado de la impiedad : el rigorismo al lado del
relajamiento; la ciencia al lado de la ignorancia; el espritu
de quietud al lado del espritu de cabala y de i ntri ga: to-
dos los contrastes reunidos. L a humildad tan solo es lo
nico que j ams ha podido encontrar un asilo entre estos
hombres... Dedicados al comercio, la intriga, la poltica
y ocupaciones extraas su estado, indignas de su pro-
fesin, ha sido preciso que cayesen en el desprecio que ha
seguido y que seguir en todos los tiempos y en todos los
establecimientos religiosos, la decadencia de los estudios
y la corrupcin de las costumbres.
"Arrojad una mi rada sobre la historia de los jesutas,
instituidos especialmente para combati r la revolucin del
siglo xvi, dice Guizot, en suHistoria de la civilizacin euro-
pea, ellos han llevado el naufragio por todas partes; en
todo lo que han intervenido, sea en el sentido que fuere,
han llevado la desgracia la causa en que se hayan mez-
clado. En I ngl aterra perdi eron los reyes, en Espaa los
pueblos..."
Accediendo gustosos las instancias de muchos herma-
nos, insertamos un extracto del excelente anlisis, que hace
del libro de los ejercicios espirituales, Mr. de Sauvestre, de
quien la reproducimos.
El libro de losEjercicios espirituales, se compone de los
diversos procedimientos para examinar los pecados, con-
fesarse, medi tar, para contemplar, en fin, para rogar; por-
que todo es mtodo. El carcter general de estos precep-
tos, es la materializacin de todo cuanto hay en este
mundo de mas inmaterial; las operaciones de la conciencia
y las elevaciones del alma.
"As, para el examen de los pecados, el autor ha inventa-
do un prontuari o, dividido por semanas y por dias, en el
que cada aspi rante marca sus faltas de la maana y las de
la tarde por medio de puntos. Sumados estos, se comparan
con los de los dias precedentes, para ver cuanto se ha
avanzado en la via de la santidad. Cada pgi na se disp one
como sigue:
Domi ngo = : : : : : : : : : : :
Lunes = : : : : : : : : : : :
Martes = : : : : : : : :
Mircoles = : : : : :
y as sucesivamente hasta el sbado. Esto es la tenedur a
de libros aplicada la conciencia. Reparad que los puntos,
es decir, los pecados, van en disminucin. Si fuera de otra
manera, esto indicara que no se seguan bien los consejos
del director espiritual.
"Despus del mtodo para examinarse, arri ba menciona-
do, viene el mtodo para confesarse, y despus el que se
debe seguir para comulgar, todo lo cual debe hacerse me-
tdi camente. Despus vienen los Ejercicios propi amente
llamados tales.
"El pri mer punto, dice el pequeo libro, es hacerse en
l a imaginacin una representaci n de lugar. As en toda
medi taci n contemplacin de un objeto corporal, de
J esu-Cri sto, por ejemplo, es necesario representarse por
una especie de visin de la imaginacin, un l ugar corpo-
ral, como un templo una montaa, en donde encontramos
BELLEZAS DEL J ESUI TI SMO
1. Lamentables Monumentos de las p er secuciones, m o -
tin es, consp ir aciones, asesin atos, r egicidios de que han,
sido autor es, r econocidamente en todos los estados, los
J esu tas. 2. El cetr o con stituy e el s m bolo de la Monar -
qu a que meditaba, y el Mur cilago que lo r emata el d-
los hij os d las Tinieblas que la com p on en . 3. Busem -
baum , Escobar , Lessius, Molina, Vzquez, etc. alegor a-
dos p or la Sociedad baj o el nombr e de los cuatr o an im a-
les y de los v einte y cuatr o an cian os del A p ocalip sis. 4.
El in cen sar io, el acetr e y el v ir il, que se hallan en las-
m an os del dolo, simbolizan la alianza de J. C. con Belial,
en que los J esu tas p er miten cr eer en sus cr istianos en la
China y el J ap n. 5. Los bultos r otulados en la for ma
de la lmina indican las r am as del Comer cio Univ er sal
dl os- J esu tas en uno y otr o Mun do. 6. Figur as em -
blemticas que p or su m scar a y su p ual oculto r ep r e-
senta la una la hip ocr es a, y la otr a de hocico de A lan o
y or ej as de A sn o figur a el' fan atism o. 7. Las caden as
que amenaz aban al Univ er so, si los J esu tas hubiesen
p odido llegar al logr o de sus p r oy ectos. 8. El Chino y
el A mer icano aher r oj ados r ep r esentan las Naciones' sub- '
y gaa^,S; p or ; la p r edicacin del " Ev angelio.
J ES
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 456
que se pueda desear. Las decisiones de los casuistas son
capaces de produci r el vrtigo. Es necesario remontarse
hasta los sofistas anteriores Scrates para encontrar una
perturbaci n semejante de la conciencia humana: necesi-
dades de la naturaleza, flaqueza disculpable, depravacin y
crimen: todo se halla comprendi do en la tolerancia, como
en otro tiempo lo estaba en la reprobacin. Se permi te
tod 1 lo que prohi ben el honor y las leyes civiles. L a pro-
bidad, la sinceridad, la dignidad del hombre y el senti-
miento del deber, desaparecen entre las redes sutiles
inestricables de una escolstica pervertida,, en la que el
amor de Dios y las virtudes morales ruedan j untas al fondo
del abismo.
"As como las otras rdenes religiosas procuran atemo-
rizar al pecador, los jesutas al contrario, lo que procuran
todo trance es halagarle para seducirle. De aqu su moral
fcil, su gusto por las grandes pompas religiosas, su habi-
lidad para introducirse j unto los grandes, y el arte que
desplegan para atraerse las mujeres fin de dominar por
ellas toda la familia. En sus lejanas misiones demuestran
la misma destreza. En la I ndia hicieron las mayores con-
cesiones la religin establecida, En China autorizaron
sus nefitos para tomar parte en las ceremonias que se ce-
lebran en honor de Confucio, como tambi n la fiesta de
los antepasados, por lo que excitaron las mas enrgicas
reclamaciones de parte de otros misioneros lazaristas
dominicanos, que les reprocharon de corromper la religin,
permi ti endo que se alterasen sus dogmas.
"Los jesutas han instituido el culto singular del sagrado
corazn de J ess, y ellos se debe la introduccin, en los
colegios, de las funciones dramticas. En vi rtud de sus es-
tatutos, no deben tener' ni nguna ambicin personal. L a
nica cosa de que deben preocuparse, es la de trabaj ar
para obtener el enriquecimiento y la exaltacin de la com-
paa. Esta carencia de inters personal , reempl azada
por el orgullo y el espritu de cuerpo, tiene por efecto
hacer aparecer como inocentes, los ojos de cada miembro
de la compaa, todos los actos, aun los mas reprensibles
y odiosos.
"Establecida, dice Mr. de Souvestre, y dirigida hacia el
fin de la dominacin universal, esta sociedad presenta en
los resortes de su organizacin, un poder tan invasor, una
moral tan capciosa, que no se habr a de pensar en ella sin
experi mentar una especie de espanto. Puede que sus prime-
ros fundadores no hubiesen tenido otro objeto que el de ir
en ayuda de la unidad de creencia; puede que aun hoy dia
muchos de sus miembros, dotados de buena f, amontonen
artificio sobre artificio, menti ra sobre menti ra, hipocresa
sobre hipocresa con las -mejores intenciones del mundo:
110 seria esto el pri mer ejemplo de un error semejante.
Pero su accin en el mundo no es por esto menos perni-
ciosa, sino muy al contrario.
"I maginad, dice, una asociacin cuyos miembros hubie-
sen roto todos los lazos de la familia y de la patri a que les
ligaban los otros hombres, y cuyos esfuerzos tendiesen
un fin nico y formidable; su desenvolvimiento y el esta-
blecimiento de su dominacin, por todos los medios posi-
bles, sobre todas las naciones de la ti erra.
"I maginad aun, que esta conspiracin inmensa haya aca-
bado por sustituir sus reglas y su poltica los preceptos
de la misma religin; que poco poco han ya llegado
domi nar los prncipes de la iglesia, en trmi nos de tener-
los sujetos una servidumbre real, por manera que aque-
llos que llevan oficialmente los ttulos y asumen la respon-
sabilidad que los mismos v aneja, no sean mas que los
dciles y ciegos instrumentos de una fuerza muda y oculta.
"Tales son los jesutas.
"Arrojados de todas partes sin cesar, ellos vuelven
aparecer instalarse en los mismos sitios; se establecen
clandestinamente y medran la sombra de vigorosas
ra ces.
"Se les podr confiscar sus bienes, pero sus prdi das se
ven bien pronto reparadas. El l os practi can la vez la cap-
tacin de la herencia y el comercio la gruesa. Confeso-
res, negociantes, prestamistas, usureros, vendedores de
quinquillera pi adosa, inventan nuevas devociones para
crearse nuevos medios de despacho. De tiempo en tiempo,
se lanzan los embates de la poltica, agitan los Estados y
hacen tembl ar los prncipes sobre sus tronos.
"Su venganza es terri bl e. Desgraciado el que llega ate-
nerlos por enemigos 1 Por un favor especial, que el cielo
solo ellos dispensa, cualquiera les haya servido de obs-
tculo, fu derribado como herido por un rayo."
"Que es un j esu ta? dice Diderot. Es un sacerdote secu-
lar? Es un sf.cerdote regular? Es unlico? Es un religioso?
Es un hombre de comuni dad? Es un monje? Es algo de
todo esto, pero nada de esto. Cuando esos hombres se
presentaron en las comarcas solicitando establecimien-
tos, al ser preguntados por lo que eran, contestaron, Tales,
guales. En todo tiempo han hecho un misterio de sus cons-
tituciones y j ams han dado libre y entera comunicacin
de las mismas los magistrados. Sumidos al despotismo
mas excesivo, en sus casis, losjesutas son los factores mas
abyectos en el Estado. Predi can los suyos una obedien-
cia sin reserva para sus soberanos; los reyes la i ndepen-
dencia de las leyes y la mas ciega obediencia al Papa, y
conceden al Papa la infalibilidad y la dominacin univer-
sal, fin de que, seores de uno solo, puedan ser dueos
absolutos de todo.
"Uno de los artculos mas curiosos del Regl amento de la
Compaa de J ess, es aquel que dispone, que los miem-
bros de la Sociedad deben obligarse, bajo solemne j ura-
mento, ser todos espas, el uno del otro... Se preguntar
cmo ha podi do afirmarse y subsistir esta compaa, pe-
sar de todo lo que ha hecho para perderse; cmo se ha
ilustrado pesar de todo lo que ha hecho para envilecerse;
cmo ha podido obtener la confianza de los soberanos,
cuando los ha derribado y asesinado; la protecci n del
clero, al que ha degradado; tan gran autori dad en la I gl e-
sia, la que ha llenado de tribulaciones, pervertiendo su
moral y desfigurando sus dogmas. Perqu esto es lo que se
ha visto un mismo tiempo, en el mismo cuerpo ; la razn
sentada al lado del fanatismo ; la virtud al lado del vicio;
la religin al lado de la impiedad ; el rigorismo al lado del
relajamiento; la ciencia al lado de la ignorancia; el espritu
de quietud al lado del espritu de cabala y de intriga: to-
dos los contrastes reunidos. La humildad tan solo es lo
nico que j ams ha podido encontrar un asilo entre estos
hombres... Dedicados al comercio, la intriga, la poltica
y ocupaciones extraas su estado, indignas de su pro-
fesin, ha sido preciso que cayesen en el desprecio que ha
seguido y que seguir en todos los ti empos y en todos los
establecimientos religiosos, la decadencia de los estudios
y la corrupcin de las costumbres.
"Arrojad una mi rada sobre la historia de los jesutas,
instituidos especialmente para combati r la revolucin del
siglo xvi, dice Guizot, en su Historia de la civiligacion euro-
pea, ellos han llevado el naufragio por todas partes; en
todo lo que lian intervenido, sea en el sentido que fuere,
han llevado la desgracia la causa en que se hayan mez-
clado. En I ngl aterra perdi eron los reyes, en Espaa los
pueblos..."
Accediendo gustosos las instancias de muchos herma-
nos, insertamos un extracto del excelente anlisis, que hace
del libro de los ejercicios espirituales, Mr. de Sauvestre, de
quien la reproducimos.
El libro de los Ejercicios espirituales, se compone de los
diversos procedimientos para examinar los pecados, con-
fesarse, medi tar, para contemplar, en fin, para rogar; por-
que todo es mtodo. El carcter general de estos precep-
tos, es la materializacin de tocto cuanto hay en este
mundo de mas inmaterial; las operaciones dl a conciencia
y las elevaciones del alma.
"As, para el examen de los pecados, el autor ha inventa-
do un prontuari o, dividido por semanas y por das, en el
que cada aspirante marca sus faltas de la maana y las de
la tarde por medio de puntos. Sumados estos, se comparan
con los de los dias precedentes, para ver cuanto se ha
avanzado en la via de la santidad. Cada pgi na se disp oue
como sigue:
Domi ngo = : : : : : : : : : : :
Lunes = : : : : : : : : : : :
Martes = : : : : : : : :
Mircoles =: : : : :
y as sucesivamente hasta el sbado. Esto es la tenedur a
de libros aplicada la conciencia. Reparad que los puntos,
es decir, los pecados, van en disminucin. Si fuera de otra
manera, esto indicara que no se seguan bi en los consejos
del director espiritual.
"Despus del mtodo para examinarse, arri ba menciona-
do, viene el mtodo para confesarse, y despus el eme se
debe seguir para comulgar, todo lo cual debe hacerse me-
tdi camente. Despus vienen los Ejercicios propi amente
llamados tales;
"El pri mer punto, dice el pequeo libro, es hacerse en
la imaginacin una representaci n de lugar. As en toda
medi taci n contemplacin de un objeto corporal, de
J esucri sto, por ejemplo, es necesario representarse por
una especie de visin de l a imaginacin, un l ugar corpo-
ral, como un templo una montaa, en donde encontramos
BELLEZAS DEL J ESUI TI SMO
1. Lamentables Monumentos de las p er secuciones, m o -
tines, consp ir aciones, asesin atos, r egicidios de que han
sido autor es, r econocidamente en todos los estados, los
J esu t a s. 2. El cetr o constituy e el s mbolo de la Monar -
qu a que meditaba, y el Mur cilago que lo r emata el de^
los hij os de las Tinieblas que la com p on en . 3. Busem -
baum , Escobar , Lessius, Molina, Vzquez, etc. alegor a-
dos p or la Sociedad baj o el nombr e de los cuatr o an ima-
les y de los v einte y cuatr o an cian os del A p ocalip sis. 4.
El in cen sar io, el acetr e y el viril,, que se hallan en las
m an os del dolo, simbolizan la alianza de J. C. con Belial,
en que los J esu tas p er miten cr eer en sus cr istianos en la
China y el J ap n . 5. Los bultos r otulados en la for ma
de la lmina indican las r am as del Comer cio Univ er sal
de los J esu tas en uno y otr o Mun do. 6. Figur as em -
blemticas que p ar su m scar a y su p ual oculto r ep r e-
sen ta la una la hip ocr es a, y la otr a de hocico de Alano
y or ej as de A sn o figur a el fan atism o. 7. Las caden as
que amen azaban al Univ er so, si los . J esu tas . hubiesen
p odido llegar al logr o de sus p r oy ectos. 8. El Chino y
el A mer icano aher r oj ados r ep r esentan las Naciones" sub--'
y ugadj is
;
p oi; la p r edicacin del Ev an gelio.
DI CCI ONA RI O MASNI CO.
L mi na 4 - 8
457
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONERA. J IK
J esu-Cristo, Mara su Santa Madre, y, en una pal abra,
todo lo que tenga relacin con el objeto de nuestra con-
templacin
"El segundo punto es el de escuchar, de percibir por el
oido interior, lo que dicen todas las personas; por ejem-
plo, las personas divinas de la Santa Trinidad, habl ando
reuni das en el cielo sobre el relajamiento del gnero hu-
mano; bien el ngel , que en la pequea cmara de la
Santsima Vi rgen, trata con ella del misterio de la encar-
nacin
"Puntos tercero y cuarto. Uno se esforzar por sentir de
alguna manera, el fragante aroma que se desprende del
cuerpo de nuestro divino Salvador, y hasta de su misma
alma y de todas las virtudes. De igual manera se har con
respecto otras personas que se puedan considerar
Se gustar i gual mente, la inefable suavidad, la inconce-
bible dulzura, de la divinidad de Nuestro Seor y de las
perfecciones de las otras personas santas, objeto de la con-
templacin.
"Punto quinto. Se debern tocar, manejar, besar, por
decirlo as, los vestidos de estas mismas personas; las hue-
llas de sus pi sadas; los sitios en que se encuentren; todo
esto para que nos excite algn sentimiento de devocin
mas ti erna
"Despus viene el ejercicio de la contemplacin del in- .
flerno. Desde luego uno se debe representar este lugar, en
longitud, latitud y profundidad con su gran i ncendi o,
su horri bl e abrasamiento ; 2. el ruido producido por
los gemidos, los lamentos, los gritos agudos, las burlas, las
blasfemias, etc., todo esto entre los borbotones de llamas
que se suceden y multiplican en espantoso torbellino ;
3. el olor del humo, del azufre, la pez, en una pal abra, el
horripilante hedor que debe exhalar el abismo, lleno de
toda clase de podredumbre ; 4. el gusto parecido todo
lo que se pueda imaginar de mas amargo, como son las
lgrimas que derraman los reprobos.....; 5. la impresin
abrasadora de esos fuegos que devoran y que es preciso
tocar hasta cierto punto, etc
"Se v, pues, que el objeto de estos Ejercicios, tan sin-
gul armente llamados espirituales, es el servilismo completo,
el anonadamiento de la razn, por la perversin de los
sentidos, que son sus agentes, segn el orden de la natura-
leza, y que se vuelven as contra ella. Toda la horri bl e m-
quina d vueltas all debajo; cada facultad sensitiva, es
tomada su turno por el engranaj e; se empieza por aluci-
nar la vista, despus el oido, el olfato, el gusto, y en fiu, el
tacto. El tacto! el sentido que sirve para rectificar las i m-
presiones de los restantes.
"El libro de los Ejercicios, se divide en cuatro semanas,
que se subdividen en das; los dias comprenden varios ejer-
cicios, en nmero de cinco, sin contar. los exmenes de
conciencia, los preludios y otros. Cada dia se deben hacer
tres de estos exmenes; por la maana al levantarse, al
medio, dia, y la noche despus de cenar.
"Estos cinco ejercicios, deben durar lo menos una
hora cada uno. En todos los casos, est expresamente re-
comendado evitar todo lo que pudiera distraer, aun en
medio del dia.
"El mismo captulo recomi enda que se evite toda con-
versacin, hecha salvedad de la que se debe tener con el
director espiritual. Tambi n se encuentran en el mismo,
descripciones sobre las maceraciones, los cilicios, las dis-
ciplinas, las cadenillas de hi erro, etc con las que deben
martirizarse, aun hasta hacerse sangre, teniendo nica-
mente cuidado, sin embargo, de que el dolor no penetre
hasta los huesos
"Despus de cuatro semanas de este rgimen, uno se
debe hallar converti do, no se convertir jams. Segura-
mente no hay ni ngn cerebro capaz de resistir ni siquie-
ra quince dias, semejante tratami ento. Entre todas estas
meditaciones, hay una sobre la muerte, que quisiramos
copiar por entero, en la que se hace asistir al nefito su
propio entierro. V sus parientes derramando abundan-
tes lgrimas, en torno de su lecho; cuenta las lgrimas ver-
daderas.y las lgrimas hipcritas; oye el ruido de las cam-
panas: se v colocado en el atad y depositado en la tierra;
asiste la descomposicin de su propio cuerpo
"Tales son los Ejercicios espirituales de San I gnacio de
L oyla.
"Existen en medicina sustancias venenosas, que ti enen
como la belladona, la pi-opiedad de obrar sobre el cerebro.
Son venenos que producen la muerte por locura. Los far-
macuticos que las venden estn obligados conservarlas
bajo llave y llevar un regi stro particular, de las cantida-
des que expenden y del nombre del mdico que ha orde-
nado su empleo bajo su responsabilidad. Y los ejercicios
espirituales no son acaso mas nocivos y funestos que estos
mismos venenos? (V. Mnita Secreta)."
Para mas amplios detal l es, recomendamos la l ectura de
las siguientes obras: Historia compendiada de los jesutas,
Cartas provinciales, por Pascal; Memorias de Duelos, Com-
pendio de las doctrinas y de la historia de los jesutas; His-
toria! Societatis Jesu, por Orlandini, (liorna, 1750, 6 vol.
in fol.); Anales de los llamados jesutas, por el abate Ga-
zaigne, (1764, 1771, 5 vol. en 4.); Los jesutas arrojados
por la Franc-masonera, por Bonneville, (1788, en 8.); Bi-
blioteca seriptorum societatis Jesu, (1676, en folio) con su-
pl ementos, por el P. Caballero, (1814, 1816); Memorias
consultor sobre un sistema religioso y poltico con tendencia
derribar la sociedad, la religin y el trono, por el conde
de Montlosier, (1826); Del jesuitismo antiguo y moderno,
por el abate de Pradt, (1828); De la existencia y del insti-
tuto de los jesutas, por el padre de Ravegnan, (1844);
Historia de la ruina de los jesutas en el siglo XVIII, por
Saint-Priest, (1846); Historiographia societatis Jesu, (1851):
Historia de la Compaa de Jess, por Cretineau J ol y.
(1844, 1846, 6 vol. en 8.); Instrucciones secretas de los je-
sutas , por M. Sauvestre, (10.
a
edi ci n, en 1872), libro
curi oso; Historia de los jesutas, por Adolfo Boucher, tra-
ducida al espaol y continuada hasta la poca actual , por
un ex-jesuita, (Barcelona, 1870).
Algunos autores atribuyen el origen la fundacin de la
Masonera losjesutas; nada mas i nexacto: "Los jesutas
dice Ragon, la encontraron establecida en tres grados, y
considerndola como un medio excelente para lograr su
objeto, dominio universal, se apoderaron del sistema tem-
plario i nventaron la mayor parte de los grados escoceses
y modificaron el trabajo de Ashmole, favorito de Carlos I ,
fiel, como ellos, los Estuardos. De aqu viene la imper-
feccin del grado de Maestro, Deseando, como Ramsay.
subyugar la Masonera al catolicismo, han tenido cuidado
de decir en el pri mer grado escocs, que la Masonera, es
un culto, lo que verdaderamente se habra guardado muy
bien de hacer la verdadera iniciacin. A losjesutas se debe
la fabricacin de los grados llamados de pual y sus tra-
bajos nocturnos; se les debe tambi n este grado de genufle-
xiones llamado liosa Cruz, que verdaderamente no puede
figurar en la antigua escala de la iniciacin, de la que, ape-
sar de esto, forma hoy el cuarto escaln, lo que es una su-
perfectaciou, un pleonasmo monstruo del simbolismo anti-
guo, y por consiguiente una falta; porque el hijo de Mara
no puede ser la semejanza de Hiram. De un grado alqu-
mico han hecho un grado cristiano! L a verdadera Maso-
ner a no establece en sus grados las creencias religiosas;
las respeta como respeta sus doctrinas, con las que tiene
de comn la pureza de su moral, el espritu de caridad, el
bienestar y la independencia de la humanidad."
Algunos de nuestros hermanos, nos han manifestado sus
deseos de que hiciramos aqu, un anlisis de la Masonera
Jesutica. Esto, como comprendern perfectamente, adems
de ser un trabajo arduo y delicado en extremo, que exigi-
ra un tiempo y espacio del que no podemos disponer, no
nos lo permi te tampoco la ndole misma de este libro ni
el pl an que viene sujeta esta publicacin. Por lo dems,
hemos dado este artculo toda la extensin que mereca:
y en las diversas voces, y en la explicacin de los grados
que se relacionen con el jesuitismo, encontrarn nuestros
l ectores, cuantos detalles puedan necesitar para el esclare-
cimiento y deslinde que solicitan (##).
J ESUI TI SAOrden de religiosas fundada en 1534. Se-
guan la regl a de San I gnacio de Loyola, haciendo voto de
castidad, de pobreza y de obediencia, pero no vivan en
clausura y se dedi caban la predicacin. Esta orden fu
abolida en 1631 por Urbano VI I I (#).
J ESUI TI SMOLa institucin de la Compaa de J ess,
su propaganda y sus obras.Y. J esu tas
J EZLZAHTtulo de un famoso libro cabalstico de la
Antigedad con cuyo auxilio creian los iniciados que podan
obrar toda clase de milagros (#).
J HAO(Exi st ens). Uno de los grandes nombres de Dios,
sea, segn la instruccin de los Caballeros del Real Arco,
grado 13. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el de uno
de los nueve primeros Arquitectos, que se halla esculpido
sobre una de las arcadas qus sostiene la bveda subterr-
nea de las Logias de este grado ()
J I KUANI Divinidad del J apn, especie de semi-dios que
proteje las almas de los nios y de los jvenes. Se le repre-
senta con cuatro brazos y adornado con un brillante vesti-
do, teniendo por atributos un sable, una serpiente, un ani-
llo, un nio y un papagayo (#).
58
J OH DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 458
J I LOFORI ASSe daba este nombre eutre los judos
unas fiestas en las cuales se llevaba solemnemente la lea
al templo para mantener el fuego sagrado que arda cons-
tantemente en el altar de los holocaustos (#).
J I LFOROSLl ambanse as entre los judos, los sa-
cerdotes que estaban encargados de encender y mantener
constantemente activo el fuego sagrado (*).
J I XUTRONombre de uu monarca fabuloso que rein
en la J udea por espacio de 64,000 aos, durante los cuales
tuvo lugar el diluvio. L atradi ci on caldea refiere que un-da
tuvo un sueo, en el que le fu anunciada la destruccin
del gnero humano por medio del diluvio, mandndol e que
recogiese todos los escritos que trataban del principio, del
medio y del fin de todas las cosas, que IOB enterrase en un
punto determinado, que construyese una nave y se embar-
cara en ella con todos sus pari entes y amigos. Obediente
Jixutro, hizo las provisiones necesarias, reuni animales
de todas clases; fabric una embarcacin de cinco estadios
de largo por dos de ancho, y haciendo entrar en ella su
mujer y sus amigos, conforme se le haba mandado, se en-
cerr all esperando el diluvio anunciado. Sobrevino este
y Jixutro con todos los suyos y los animales que en-
cerraba su embarcacin se salvaron. Cuando ces de llover,
solt ste algunas aves, que, no encontrando donde posarse,
volvieron la la nave. Volvilas soltar, pero de nuevo
regresaron la embarcaci n, observndose que tra an
los p ies sucios de lodo. Las solt por tercera vez y ya no
volvieron. Presumiendo Jixutro que las aguas haban des-
cendido, practic una abertura y v io que se encontraba en
la cima de una montaa. Entonces sali de su albergue
con su mujer, su hijo y el piloto, ador la tierra, erigi un
altar y celebr en l un sacrificio y desapareci despus
j untamente con estas tres personas, sin que jamas se les
volviese ver. Lo>que hab an quedado dentro de la em-
barcacin, viendo que no volvan, les llamaron dando fuer-
tes gritos los cuales les contest una voz, que saliesen de
aquella mansin provisional y fuesen Babilonia' en busca
de los manuscritos que haba ocultado Jixutro-, que los des-
enterrasen y que los enseasen los hombres. Abandona-
ron, pues, la nave y, dirigindose Babilonia, la dejaron
abandonada sobre uno de los montes de Armenia en don-
de hasta nuestros dias se han conservado algunos res-
tos (-*).
J .\ N.'. R.'. J .'.I niciales que se ven esculpidas en ca-
racteres hebrai cos en el centro del tringulo de oro, que
constituye la j oya de los Soberanos Comendadores del
Templo de J erusalem, grado 27. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado. Se traducen por Jess Nazarenus JRex Jucleo-
rum y son la palabra sagrada que se pronunci a en la forma
conocida nicamente de los iniciados en este sublime
grado (#).
J OAQU N (Orden de San)Masonera Cristiana.Bohe-
mia. Segn el diario Eclctico, esta orden fu establecida
en Leutmeris, (Bohemia) en 1760. En las ceremonias de
la recepcin, los miembros de la orden se dirigen proce-
sionalmente l a'capi l l a en la que debe tener lugar ste
acto. El candidato les espera en la sacrista en donde reci -
be la conveniente preparacin. Colocados los Caballeros en
sus respectivos asientos, es introducido el candidato, y el
eclesistico encargado, pronuncia un discurso apropiado
la solemnidad. Terminado ste, es i nterrogado el candidato,
debiendo declarar entre otras cosas que se presenta de su
libre y espontnea voluntad y que est firmemente resuel-
to entrar en la Orden. Termi nado el pri mer examen
vuelve ser conducido la sacrista, para que reflexione y
medite maduramente de nuevo. Transcurrido algn tiempo
es introducido segunda vez en la capilla, sufre un nuevo
interrogatorio, y por ltimo presta el j uramento ele creer
en la Santsima Trinidad, haciendo voto de no bailar j a-
ms. Despus del j uramento se le vesta con el traje de la
orden, era proclamado y se entonaba un Te-Deum, etc. En
esta orden no se admita mas que los nobles. Las muje-
res y los hijos de los profesos, eran admitidos medi ante
ciertas ceremonias y el debido j uramento de sujecin los
estatutos y las disposiciones de las superiores (#).
J OBEL(Jubilans. ) Uno de los nombres de Dios, segn
la instruccin de los Caballeros Real Arco, grado 13. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).V. J aho.
J OCABERTNombre de uno de los tres principales
elegidos por Salomn para ir en busca de los asesinos de
Hiram, segn algunos rituales de Sublime Caballero El e-
gido, grado 11. del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do (). A Pal abra de pase de los Elegidos Simblicos
grado 5
0
del Escocismo Reformado (#). A Nombre de uno
de los doce maestros propuestos por Salomn para velar
sobre las doce tribus, al que se asign la de J ud, segn la
instruccin de los grandes Arquitectos de Heredom, gra-
do 6. del Escocismo Reformado (*).
J OCOBO (Zauzalo).Fraile fundador de la secta de los
J acobitas; fu elegido obispo de Edessa en 551 y muri
en 578 ( # ) .
J ODVase Cabalstica A Jod (Principium). Uno
de los- nombres de Dios, sea el pri mero de los grandes
Arquitectos, que se veneran en los Colegios Logias Rea-
les de los Caballeros de Real Arco, grado 13. del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado (>s).
J OHABENNombre del prncipe favorito de Salomn
que segn parece incurri en desagrado de Hiram, rey de
Ti ro, por haber querido sorprender el secreto de una con-
ferencia entre ambos reyes. A Johaben. (En hebreo
Ihceoben, filius Dei). En rigor debera pronunciarse Ihao-
ben, pero el uso ha hecho prevalecer la pri mera acepcin.
Johaben fu el jefe de los nueve elegidos enviados por Sa-
lomn en persecucin de los asesinos de Hi ram, y el que
mat por su mano uno de estos que se habia refugiado
en una caverna orillas del mar, en las inmediaciones de
J oppe (#). A Nombre que se da al recipiendario entre
los Elegidos, grado 4. del Rito Moderno Francs; al Esco-
cs, grado 5. del mismo ri to; igual nombre se da al Se-
cretario I ntimo Maestro por curiosidad grado 6. del Ri-
to Escocs Antiguo y Aceptado, siendo tambi n pal abra de
pase de este mismo grado. El recipiendario en los trabajos
de los I ntendentes de los Edificios Maestros de I srael,
grado 8. de este ri to, tiene tambi n este nombre (#). A
Este personaje se halla representado en los Captulos de
los Caballeros Real Arco, grado 13. del Rito Escocs An-
tiguo y Aceptado, por el gran Secretario dlos mismos. En
el Gran Campamento de los Soberanos Pr nci pes del Real
Secreto, grado 31. del rito anterior la ti enda de los Su-
mes Elegidos de los quince, designada por la l etra I ypor el
pabelln y oriflama n. 4, negro y prpura, es la de Joha-
ben (#). A Pal abra de pase de los Elegidos de los nueve,
grado 9. del Rito de Misraim (#).
J OHABERTNombre de uno de los tres principales
elegidos enviados por Salomn en busca de los asesinos de
Hi ram. Segn otros el verdadero nombre de este personaje
es Jocbert (*).
J OHANQue algunos llaman Joyan caballero del Sol.
Ttulo del grado 29. de la 3 .
a
clase correspondiente la
1.
a
serie simblica del Rito Oriental de Memfis (#). A
Ttulo del grado 18. y ltimo de la Logia-Madre escocesa
de Marsella (#).
J OHANI SMOT tul o del tercer grado en que se divida
la doctri na secreta de los egipcios. Era el culto de un dios
nico i ndependi ente del mundo material'(#).
J OHANNES RALPSuperi or de una sociedad religiosa
y caballeresca que se denominaba de los Caballeros dla Ser-
piente de bronce, por que reciban los viajeros enfermos,
los que cuidaban gratui tamente, les proteg an contra los
ataques de los sarracenos y les escoltaban hasta la Pal es-
ti na (#). A Pal abra cubierta de los Caballeros de la Ser-
piente de Bronce, grado 25. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, cuya fundacin se atribuye este caballero. Al-
gunos rituales traen Johan Raph que se traduce por Sol y
durar (#).
J OHNES (Iigo) Gran Maestro de la Francmasoner a
de I nglaterra, en 1607 ( # ) .
J OHNSONNombre supuesto de unfarsante que en 1763,
se present en Alemania ante los masones de la Estri cta
Observancia, como enviado por el Captulo de los Caballeros
Templarios de Old-Aberdeen, con la misin de ensearles los
verdaderos secretos de la Masonera. Suponiendo rdenes
termi nantes emanadas de los jefes superiores desconocidos,
mand que le fuesen entregados todos los documentos,
circulares y dems escritos publicados hasta aquel da por
la Madre Logi a de los Tres globos de Berln por Rosa su
delegado, y en 6 de Diciembre de este ao, mand quemar-
los al son de trompetas y de una msica guerrera, so pre-
texto de que contenan principios falsos y errneos. Segui-
damente levant acta .de este auto de f y la remiti por
circular todas las Logias y Captulos establecidos, por el
delegado de la Logi a Madre, proponindoles la aceptacin
de su sistema como nico legal y autorizado. Algunos Ca-
ptulos, creyndole de buena f, reconoci eron su autoridad,
y en cumplimiento de las instrucciones que les habia dictado,
se apresuraron remitirle, borradas rotas, las constitucio-
nes y dems documentos que hab an recibido de la Logi a
los Tres globos. En 11 de J unio de 1764 convoc un Cap-
tulo general en Seua, en el cual se proclam s mismo
como el nico autorizado y con poder bastante, para crear
459
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A J OY
Caballeros del Temple, cuyo poder, segn manifest, le ha-
ba sido conferido por los jefes superiores desconocidos de
la Orden, residentes en Escocia. Declar con la mayor
seriedad, que estos jefes, que eran los nicos que posean los
tesoros y los secretos de las altas ciencias, estaban dispues-
tos comunicarlos las Logias, contal que estas adoptasen
las reglas de la Estri cta Observancia, para todo lo cual le
hab an delegado especialmente. Revel la existencia de
otros superiores, de l conocidos, que resi di anen I talia y en
el Oriente, que se daran conocer, tan pronto como llegara
el momento oportuno. El barn de Hund, quien se debia
la propagacin del sistema en Al emani a, concurri este
Captulo y en vista de los resultados que i ba obteniendo
Johnson, hubo de comprender que en breve se vera eclip-
sado por su atrevido rival. Johnson se hacia pasar por in-
gls, pero el barn, que se dedic con todo empeo ave-
ri guar quin era aquel hombre que tan poderoso empezaba
ser, no tard en descubrir y en publicar que era un ale-
mn, cuyo verdadero nombre era Beker, que se habia visto
obligado disfrazarse y ocultar su nombre, por haber
abusado villanamente de la confianza del duque de Bern-
bourg de quien era secretario particular. Bajo el supuesto
nombre de Leutch habia recorri do por espacio de muchos
aos toda la Alemania engaando muchos i ncautos, y
l ti mamente agregado al servicio de un seor curlands, le
habia robado sus papeles, sirvindose de ellos para consu-
mar nuevas estafas. Denunciado los tribunales y reducido
prisin, se descubri en l al autor de un robo de una
caja pblica y monedero falso, por todo lo cual fu en-
cerrado en el castillo de Wartenbourg, en donde muri
-repentinamente en 1775 (#).'
J OI ADA(Domi ni scientia). Llmase asila tienda de los
Prebostes y Jueces, que en el Gran Campamento de los
Prncipes del Real Secreto, grado 31. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, se design por la l etra N.". y usa como
distintivo l pabelln y oriflama grana y negro, n-
mero 6 (*).
J OPHI (Belleza.) I nterpretaci n que se da la inicial J:.
que designa la columna j ni ca que figura en las Logias de
Gran Maestro Arquitecto, grado 12. del Rito Escocs An-
tiguo y Aceptado (#).
J OPHO Nombre hebreo de la antiqusima ciudad de
J affa, que se encuentra frecuentemente en la relacin tr-
gica de Hiram, y en las leyendas de los grados de Elegi-
do (#). V. J affa.
J OPPAVase Leyenda.
J ORDN En iconografa se represnta este ro, con
las facciones de un anciano apoyado en un len, cuyo
cuerpo est medio cubierto por caas (#).
J ORJ EPr nci pe de Gales y gran Maestro de la Franc-
masonera de I ngl aterra en 1791 (*). Muchos autores
masnicos mi ran la poca del reinado de J orje I , padre del
anterior, como el fin de los tiempos oscuros de la Orden.
Lo que real mente tuvo l ugar en esta poca, fu el fin de
las asociaciones de los obreros constructores, cuya existen-
cia se fu haci endo precari a medi da que los secretos de
su arte, pasaron ser del dominio pblico, y que los mo-
dernos adelantos les sobrepujaron, elevando la arquitec-
tura, hasta darl e el carcter cientfico que hoy la distin-
gue (*). A Escocs de San Jorje. Ttulo de un grado
de la coleccin del Hermano Lepage (#).
J OSVase Misterios. A Jos. En la Masonera de
Adopcin se hace alusin con bastante frecuencia la vida
y hechos del hijo de Raquel. En el tercer grado se le ve
figurar dentro de la cisterna y en el 4. se le representa en
el momento de reconciliarse con sus hermanos (#). A
-Nombre que se da al recipiendario en los trabajos del 2.
grado de la Franc carbonera, denominado el Hijo prdigo,
sirviendo tambi n este nombre de pal abra sagrada de este
grado, y de ttulo distintivo del hermano que ejerce las
funciones de i ntroductor, en las recepciones del mismo (*).
A Jos II. Emperador de Austria, que, desde los primeros
dias de su rei nado, se declar protector ostensible do la
Francmasoner a, que se hal l aba severamente proscrita en
sus Estados, cuando subi al trono. El apego que senta por
la I nstitucin, le llev hasta el punto de manifestar la in-
tencin que abri gaba de hacerse iniciar. Apenas fu cono-
cido este deseo, todas las Logi as trataron de disputarse el
honor de dar la -luz tan ilustre candidato. Este afn, muy
lejos de lisongearle en su amor propi o y de predisponerle
mas en favor de la Masonera, le inspir una profunda re-
pugnancia, que le hizo desistir de su pri mera intencin, como
lo manifest muy claro uno de los hermanos dignatarios
de la corte que se esforzaba para atraerl e su Logi a. "No
me hablis mas de vuestros masones, le dijo, veo que son
hombres como los dems, y que toda la filosofa de que ha-
cen alarde no les libra de las bajezas y debilidades quelleva
consigo el orgullo." A pesar de que dej que las Logias se
desarrollaran y siguieran pacficamente sus trabajos, pro-
hibi, pero, termi nantemente que se le volviera hablar de
su iniciacin. La Masonera lleg tomar tal desarrollo en
Austria y el nmero de Logias se hizo tan considerable,
que en 1. de Diciembre de 1785 crey prudente dictar una
circular para los gobernadores, dndoles instrucciones, re-
glamentando en cierto modo la existencia de los talleres
masnicos. "No conozco, decia en este documento, los mis-
terios de los francmasones ni es tanta mi curiosidad que
desee instruirme en sus bufonadas, me basta saber que su
Sociedad hace algn bien, que sostiene algunos pobres, y
que cultiva y profesa las letras, para que haga por ella algo
mas que en otro cualquiera pas Consiento, pues, en to-
marla bajo mi proteccin y en concederle mi .gracia espe-
cial si se conduce bien." Esta proteccin se aseguraba la
Masonera con las restricciones siguientes: "Que hubiese en
la capital y en las ciudades en donde existiesen regencias,
tres Logias lo mas, que deberan comunicar al gobierno
local los nombres de todos sus miembros, as como los dias
y los sitios en que celebraran sus reuniones, y que en las de-
ms poblaciones en las que hubiese regencia, no pudiese ha-
ber Logi a alguna, siendo castigados los habitantes que reci-
biesen semejantes asambleas en sus casas con la mi smapena
que se sealaba paraaquel l os que tenianjuegos prohibidos."
Guardando todas estas prevenciones los masones tenan
entera libertad para celebrar sus trabajos y para gobernar-
se y regirse, de conformidad con la constitucin y regla-
mentos interiores, sin que nadi e estuviera facultado para
intervenir en lo mas mnimo, ni hacer la menor investiga-
cin con respecto los masones. "As, decia el emperador,
el orden de los francmasones que se compone de muchas
personas honradas, y quienes conozco, podr ser til al
Estado."
Pero habi endo sido informado deque en las Logias del
Pais-Bajo austraco, se trataban cuestiones que se rozaban
con la poltica y con la Constitucin del Estado, creyendo
que fuera i mprudente permi ti r que se siguieran tratando
estas materias en el seno de los talleres, public en 1786
una nueva circular en la que dej muy restringido el n-
mero de las Logias.
Por ltimo, al estallar la revolucin francesa, suprimi
enteramente las Logias en toda la estensionde sus Estados.
En la circular que public en 1789, previno todos los fun-
cionarios civiles y militares que se separasen de las Logias
y que prestaran j uramento de no pertenecer jams ningu-
na Sociedad secreta, sin distincin alguna, bajo pena de
destitucin y castigo ejemplar (#).
J OSEFI NA (Mara Rosa Tascher de la Pagerie) Em-
peratri z de Franci a, Hija del conde Tascher de la Pagerie.
Naci en la Martinica en 1761. Contrajo matrimonio con el
conde deBeauharnai s que muri en el cadalso. Presa tam-
bin ella, durante el terror, debi su l i bertad al a influencia
de Tallien. En 1796, cas con Bonaparte, siendo proclama-
da y coronada emperatriz en 1804. Napolen la repudi por
estril en 1809. Reti rada la Malmaison, muri en 24 de
Mayo de 1814 (*). A Gran Maestra de la Masonera de
Adopcin. Fu aclamada en el clima regin de Strasbur-
go en 1805. Esta ilustre dama, que acept gustosa el gran
mallete del Rito de Damas, lo confi en manos de la I lus-
tre hermana la baronesa de Dietriek. En 15 de Setiembre
de 1805, la Logi a Francos Caballeros de Pars, trasport
momentneamente sus trabajos Strasburgo para celebrar
una tenida de Adopcin, que fu presidida por la baronesa,
revestida ya de la dignidad de Gran Maestra y el caballero
de Challau con el carcter de GranMaestro. L a emperatriz,
que habi a declinado la presidencia, honr aquella escogida
asamblea asistiendo la iniciacin de una de sus damas de
honor. Esta fu la pri mera vez, segn se afirma, que l aMa-
soneria francesa se v io favorecida con la presencia de una
soberana (#).
J OSOE Pal abra sagrada del Prdigo convertido, 2.
grado de la Francarboner a (="<).
J OSU (Salvator)En el Gran Campamento de los So-
beranos Prncipes del Real Secreto, grado 32. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, se designa con este nombre,
la ti enda de los Maestros Perfectos, sealada con la le-
tra N.\ y distinguindose por el estandarte y oriflama ver-
de con el nmero 8 (*). Segn la instruccin de los
Prncipes de J erusalem, grado 8. del Escocismo Reformado,
Josu era uno de los seis jefes de los porteros del Templo
de Salomn (*-).
J OY AUna tradicin masnica afirma que la joya de
J UE DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
un antiguo Gran Maestre del Templo se compona de la
escuadra, el comps y la l etra G. en medio, la cual llevaba
siempre consigo Hiram Ab, quien se le hall despus de
su muerte. A En sentido general, llmase joya todos
los objetos que en Masonera constituyen las insignias y
distintivos de cada grado y cargo.
J OY ASLl manse as las insignias distintivas, que sir-
ven para caracterizar los cargos y para distinguir los dig-
natarios y oficiales de las Logias, cuando estn en el uso
de sus funciones, as como los distintos grados y jerarquas
de la escala masnica. Los dignatarios y oficiales llevan,
adems de las insignias de su grado, lajoya caracterstica
del cargo que ejercen, pendi ente de una ancha cinta,
banda, pasada por el cuello en forma de collar, de manera
que la alhaja brille sobre el pecho.
Los distintivos joyas de ritual, sori los siguientes:
Venerable. . . . . una escuadra.
." Vigilante . . . . ten nivel
2. Vi gi l ante. . . . " perpendculo plomada.
Orador " libro abierto.
Secretario dos plumas-cruzadas.
Tesorero " llaves cruzadas.
1." Experto . . . . una regla y una espada.
2. id un reloj de arena.
Hospitalario . . . . una mano teniendo una bolsa.
Guarda sellos . . . un rollo y un sello.
Maestro de ceremonias. " bastn y una espiada cru-
zados.
Maestro de Banquetes . " cuerno de la abundancia.
Arquitecto decorador . dos reglas cruzadas
Diconos . . . . . . un largo bastn blanco una lanza.
Guarda Templ os. . . una maza.
Cuando ocurre que una Logi a tenga varios Expertos y
Maestros de ceremonias, estos suelen llevar, al igual que los
Diconos, unos brazales. Los Expertos llevan adems una
espada en la mano y los Maestros de Ceremonias una caa
un bastn (#)
J RAMELAI Una de las pal abras de pase, llamadas de
orden, de la semana de los Caballeros del Templo Moderno.
Era la que corresponda al martes y teni a por contestacin
Julio (#).
J UANMuchos masones consideran J uan Evangelista
como patrn de la Orden. El porqu, lo ignoran la mayor
parte. Boulanger, en su obra titulada la Antigedad descu-
bierta, dice con respecto al particular. "J uan y Cordero,
significan igualmente dulce, y son el smbolo del Sol al en-
trar en el signo del Aries, y del dulce calor que se esparce
en esta poca por el aire. J uan acompaado de un corde-
ro, anuncia, pues, la resurreccin de la natural eza (:;-).
V. Hermanos de San J uan.
J UAN DE J ERUSAL EM EN PRUSI A(Orden militar
de San). Esta orden fu fundada por el rey Federi co I I I
en 18 de Mayo de 1812. Tiene por distintivo .una cruz de
Malta esmaltada de blanco, angulada con cuatro guilas en
negro, que se lleva colgada del cuello, pendi ente de una
ancha cinta. Tambi n usan los caballeros una cruz igual
pero sin guilas, que llevan prendi da sobre el pecho en el
costado izquierdo ().
J UAN DE L ETRAN (Orden de San)Fu fundada
en 1560 por el papa Po I V, para recompensar los servi-
cios y mritos civiles. Tiene por distintivo una cruz de
ocho puntas esmaltada de rojo, con una orla de oro, y an-
gulada con cuatro lises del mismo metal. Llvase pendien-
te de una cinta negra que se pasa por el cuello. En el cen-
tro forma un medalln de esmalte blanco en cuyo anverso
se ven las llaves de San Pedro, en aspa, superadas por la
tiara, y su alrededor el mote, institutio ordinis MDLX.
Al reverso la efigie del Santo con esta leyenda Prce-
mium virtutis et pietatis. Muchos la confunden con la or -
den de la Espuela de oro, que intituy tambi n el mismo
papa ().
J UBEL ASNombre de uno de los malos compaeros
que quitaron la vida Hiram. V. Leyenda.
J UBEL OSNombre de-uno de los malos compaeros
que mataron Hiram.V. Leyenda.
J UBELUMNombre de uno de los malos compaeros
que mataron Hiram.V. Leyenda.
J UDNombre de una de las doce tribus de I srael y
del reino que se constituy cuando la separacin dl os dos
monarcas de los israelitas. A Jada. (En hebreo Jehou-
dah, laudatio). Una de las palabras de reconocimiento de
o s Caballeros de Oriente de la .Espada, grado 6. del
Rito Moderno Francs. Es tambi n la pal abra sagrada y una
de 1 i s de examen de este mismo grado (#). A Pal abra
sagrada de los Principies de Jerusalem, grado 8. del Esco-
cismo Reformador (#). A Pal abra de reconocimiento
que se pronuncia al darse el toqne, entre los Intendentes
de los edificios Maestros de Israel, grado 8. del Ri to
Escocs Antiguo y Aceptado; pal abra sagrada de este mis-
mo grado y uno de los nombres que se halla esculpido so-
bre la j oya de los I ntendentes (#). A Pal abra que se
pronunci a al dar el toque de Caballero de Oriente de la
Espada, grado 15. del ri to anterior. Estos caballeros per-
tenecen smblicamento la tri bu de Jud, al igual que
los Caballeros R.\ tj<(#). A Una de las palabras sagra-
das del Maestro perfecto Arquitecto y de los Caballeros del
guila, grados 27. y 37. del Ri to J udai co de Mis -
rai m (#).
J UDAI CO (Ri to)l l amado tambin Egipcio.V. Mis-
raim.
J UDEAPa s en que estuvo estendida la secta de los
Esenios, que guardaban grandes analogas con la Maso-
nera.
J UD OSVase Leyenda.
J UDI TEn hebreo Ichaudith, alabanza. Grito de acla-
macin de las Elegidas Sublimes Escocesas, grado 5. del
primitivo captulo de Adopcin, (repetido dos veces). L a
recipiendaria, representa en este grado esta hero na.
En el cuadro de la Logia, se figuraba (hoy est en desu-
so este grado), J udit, yendo al campo seguida de su sir-
vienta llevando un saco; y en otro l ado, se la representaba
dentro de la ti enda de Holofernes, en el momento en que
le cortaba la cabeza ().
J UEZT tul o de muchos grados masnicos. A Juez.
Nombre que se daba los magi strados supremos que go-
bernaron al pueblo de I srael desde J osu hasta Samuel. En
general, se dice del representante de la ley que tiene fa-
cultades para juzgar y sentenciar en todos los asuntos civi-
les y criminales. En iconografa se representa al juez, bajo
la'figura de un hombre de continente severo y majestuoso,
ya entrado en aos, vestido con una toga de color de pr-
pura, teniendo en la mano un bastn de mando, alrededor
del cual est enroscada una serpiente, teniendo abieito de-
lante de l, el libro de la ley, y ambos lados una guila y
un reloj, como smbolos de la penetraci n y de la exacti-
tud (#). A i os J ueces; segn la fbula mitolgica, dba-
se este nombre un tri bunal compuesto de Minos, Eaco y
Radamanto, que estaban encargados, por los dioses, de ad-
ministrar justicia en el infierno de los antiguos (*).
J UEZ PREBOSTETi tul o del grado 7. de la 1.
a
clase correspondiente la serie simblica del Rito Oriental
de Memfis (#). A Juez Secreto. Nombre en el segundo
punto de su recepcin, del Gran Electo, grado 3. de la
Orden de los Noaquitas franceses (#). A Juez de los
obreros. Ttulo de un grado de la Universidad, de otro de
la Logi a Madre Escocesa y uno de l os comprendidos en la
nomencl atura del hermano Fustier (=*).
J UECESNombre de los miembros que componen el
Gran Tri bunal de los I lustres Soberanos Pr nci pes del gra-
do 83. del Rito de Misraim (#).
J UECES FI L SOFOS DESCONOCI DOS (Orden de
los)Este rgi men, compuesto de dos grados, pertenece
al sistema jesutico templario. Entre muchos datos curiosos
que contiene la instruccin, se pone cl aramente de mani-
fiesto que los jesutas se han amparado en mas de una oca-
sin con el velo de la Masonera, para propagarse mejor.
Ragon reproduce casi ntegro el ritual de estos dos gra-
dos, haciendo atinadas observaciones: "Es i nteresante,
dice, porque da conocer los medios empleados por una
orden poderosa para escoger, atraer y retener sus adep-
tos... Las i nterpretaci ones sobre algunos grados no carecen
de inters y reasumen por s solas, muchos grados relativos
al Orden Templario."
Considerndolo nosotros como un documento al tamente
instructivo y de consulta, lo extractamos continuacin.
PRI MER PUNTO
GRA DO DE NOV I CI O
Introduccin
El gnero humano gozaba, en paz, de la felicidad de la
vida: corran serenos sus dias, dirigidos por las sencillas le-
yes de la naturaleza. En estos dichosos tiempos, rei naba la
inocencia y todo conservaba sin querer apartarse de ella, el
equilibrio que le hab a dado el Creador. L a felicidad era
general y perfecta; ningn pesar haba hecho derrramar
aun la pri mera lgrima del dolor. Florecia la edad de oro,
y Pandora no haba abierto aun su caja fatal. Pero esta en-
461 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A J UE
cantadora calma, fu de corta duracin. Pronto, de la im-
pura ambicin, naci el monstruo que su vez debia en-
gendrar tantos otros ~que devoran la humani dad. L a
horrenda tirana, digno fruto de tal madre, fij su residen-
cia sobre esta tierra, antes tan dichosa, y estableci en ella
su rei nado; para subyugarla puso en juego todas sus ma-
las artes y pronto lo consigui compl etamente. Ocultando
sus abominables designios bajo la engaosa apariencia de
la proteccin y de la benevolencia, sedujo fcilmente las
sencillas gentes de aquel tiempo; el xito sobrepuj to-
das sus esperanzas, en trminos, que ella misma se admira-
ba de los rpidos progresos que haci a su dominacin.
Alentada por este xito y segura de la debilidad de sus
vctimas, ya nada le detuvo. Por medio de ciertas recom-
pensas distribuidas con el mayor arte, fu aumentando su-
cesivamente el nmero de sus aduladores, que pronto lleg
ser prodigioso: y supo subyugar y encadenar todos los
mortales con sus lazos de una manera tan indestructible
que, exenta ya de toda zozobra, no vacil en arroj ar la
mscara y mostrarse al descubierto en pleno dia.
Entonces fu cuando los hombres se apercibieron de su
desgracia y comprendi eron todo el artificio de que habian
sido vctimas. Pero era demasiado tarde: las cadenas es-
taban tan slidamente remachadas que era imposible su
rotura. L a felicidad habia desaparecido junto con la espe-
ranza de verla renacer de nuevo: el siglo de hi erro, en una
pal abra, habi a sustituido la florida primavera de la pasa-
da edad: el vicio dominaba por completo la virtud y hasta
hoy han sido impotentes cuantos esfuerzos se hayan inten-
tado por almas heroicas y generosas para volver atraer
aquella felicidad primitiva: edad dichosa, digna de ser llo-
rada con lgrimas de fuego; de esa edad que los poetas,
con su mgico lenguaje, nos pi ntan, para nuestro eterno
tormento, como uno de los tiempos mas felices en los que,
florecientes las ciencias y las artes, se desconoca sin em-
bargo el terrible y destructor arte de Belona. Sin embargo,
no se ha perdido aun toda la esperanza: en medio de la es-
clavitud general, algunos sabios pudieron escapar al omi-
noso poder del despotismo, y supieron conservarse libres.
Estos i ntrpi dos filsofos conservaron fielmente el precioso
depsito que tomaran su cuidado, y de siglo en siglo, de
edad en edad, han venido transmitindolo hasta llegar
nuestros dias. Puedan los manes de estos ilustres ante-
pasados ver y aplaudir desde su celeste reti ro, los esfuer-
zos que nuestra Orden renueva sin cesar para cumplir la
grandiosa obra cuyos elementos nos l egaron.
Con objeto de recordar estos tiempos felices y do. perpe-
tuar para siempre la historia, as como los funestos aconte-
cimientos que la han hecho decaer, la triple potencia ha
emprendi do la gloriosa obra de eregir un taberncul o sos-
teni do por 26 columnas de hierro', teni endo cada una el
nombre de una de las letras del alfabeto de los filsofos.
Estas columnas estn destinadas recibir los anillos de oro
que deben entregar los adeptos el dia de su iniciacin.
El mundo masnico ver llegar el dia en que, por el in-
calculable nmero de sus obreros, habr contribuido la
edificacin de un altar, cuyas columnas sern del metal
mas puro, aunque ellas hayau sido de hierro en su origen,
lo que simbolizar entonces la tan esperada poca de la
regeneraci n.
En sta afortunada poca, la orden distribuir recom-
pensas los hermanos cuyos nombres se encuentren en el
santo de los santos, y que sean conocidos por los gerogl-
ficos esculpidos en sus anillos, despus de haber servido
para la construccin de un templo eterno, que se descu-
bri r los captulos que cuenten nueve aos desde su ins-
talacin.
Tal es el objeto de este sublime grado. Que los recien
iniciados se penetren bien de los principios que encierra.
Las grandes y sublimes verdades que incluye contribui-
rn poderosamente consolarles en la adversidad y ha-
cer brotar en su alma algn rayo de esperanza para el
porvenir.
INSTRUCCIN PRELI MI NAR
Para obtener este sublime grado es condicin indispen-
sabl e que el candidato sea cuando menos 11.\ >J<., que est
bi en instruido en el arte real, y que haya mostrado dispo-
sicin para reci bi r las impresiones que se le van dar.
Es necesario, pues, que antes de iniciarle se aseguren
bi en de las cualidades morales del candidato, de su capaci-
dad, de sus inclinaciones, carcter, temperamento, etc.
Como debe i gnorar la existencia de nuestro sublime gra-
do, no habr podido desear ser admitido sino por lo que le
habr dejado entrever expresamente nuestro hermano y
su amigo: es necesario siempre no anticiparse sus deseos,
y dejar que se mantenga en ellos durante algn tiempo para
que se instruya ms. Decidida su admisin, su amigo debe
manifestarle que su misin ha concluido y le ensea una
contrasea de la que ser portador el que vaya encargarse
de l (que deber serle desconocido) al que deber seguir
sumisamente.
RECEPCI N
El departamento en que debe tener l ugar la recepcin
es un subterrneo al que se desciende por una trampa que
ci erra la bveda y por medio de una escala que se qui ta
durante la ceremonia, volvindola colocar una vez termi -
nada sta, para poder salir.
Este subterrneo estar iluminado por una sola lmpara:
sobre las paredes pintadas de negro, se destacan los gero-
glficos siguientes:
L ADO DEL MEDI OD A
A. 1. Una roca.
B. 2. Una cabeza de toro.
C 3. Un cocodrilo.
D. 4. Una medalla; en el centro el sol teni endo su alre-
dedor los seis planetas y la siguiente inscripcin:
Sol solus in medio.
E. 5. Una harpi a, mi tad mujer, mi tad serpiente, teniendo
dos hachas encendidas.
F. 6. Una estrella flamgera de cinco puntas.
L ADO DEL NORTE
G. 1. Una estrella con un crculo radi ante.
H. 2. Un sable espada frigia con la empuadura de oro,
en la que se lee Adonai, en letras del mismo
metal.
J . 3. Una mano derecha cerrada.
K. 4. El busto de J ano sobre un al tar cuadrado.
L . 5. L a luna en toda su plenitud.
L ADO DE ORI ENTE
M. 1. Una cabeza radi ante, de cabrito.
N. . Un vaso del que se derrama un lquido bl anque-
cino.
O. 3. Una cabeza de perro..
P. 4. Un pedestal cuadrado, imitacin de mrmol .
Q. 5. Una cabeza de J ano de cuatro frentes.
R. 6. Una rueda montada por un genio malo y un amor
que deti ene su carrera.
LADO DE OCCI DENTE
S. 1. Una serpiente formando muchos anillos.
T. 2. Un sol con nueve rayos de luz.
U. 3. Una arma de gata.
V. 4. Un caduceo.
X. 5. Una figura de Xanto, con la frante ceida con una
. diadema, colocada sobre una puerta pi ntada.
Y. 6. Una cabeza de Argos.
Z. 7. Una hoz.
Cada una de estas figuras est precedi da por la letra que,
en la escritura del grado corresponde al nmero geroglfico
indicado en este cuadro.
;" 1 2 3 4 5 6 7 8 !) 10 11 12 13 14 15 16;
! a i x 1 e g f p s n r h j c k z
v i. m q d b o y u
Los mi embros del Captulo visten una tni ca negra con
una capucha que pueda cubrirles el rostro.
I ntroduci do el recipiendario en el subterrneo, por la
escalera de que se ha hecho mencin, se le quita la venda
que cubre sus ojos, para que pueda contemplar los objetos
que le rodean, y reflexionar sobre los mismos.
El presidente rompe el silencio, le examina sobre todos
los grados que posee, y le dice:
"Querido hermano, la multitud de grados, incoherentes
algunos de ellos, por los que se os ha obligado pasar para
parar este lugar, son, podemos decirlo con toda franqueza,
tan frivolos, que los jefes supremos de nuestra institucin,
condenan muchos vejetar sobre los dorados bancos de
una Masonera que solo tiene de tal, el nombre. Si habi s
reflexionado alguna vez sobre la divergencia que reina en
esa multitud de grados inferiores, habris notado, sin duda,
J UE
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 462
que el objeto general de la orden es el de alucinar la
multitud ignorante, y purificar por decirlo as, por el crisol
de la copeta los verdaderos masones y prepararl os para
que puedan comunicarles sin peligro el secreto esencial de
la asociacin, confindoles la custodia de este depsito sa-
grado, que debe trasmitirse de edad en edad hasta el mo-
mento en que la divina Tri ni dad ordene el cumplimiento
de la gran obra.
"El grado que vais recibir, dignsimo hermano, es el
pri mer escaln de la verdadera escala de los filsofos; vos
ignoris su existencia, y os hemos llamado para revelrosla,
por la conviccin ntima que hemos adquirido de vuestras
virtudes.
"Al desgarrar el velo que cubra vuestra vista, os ofrece-
mos el conocimiento del arte sublime, que conduce al des-
cubrimiento de la verdadera piedra filosofal, buscada en
vano por los masones vulgares. Esos hombres, en su profun-
do error y en medio del delirio de la mayor codicia, to-
mando la letra el mstico lenguaje de los sabios, se afanan
por obtener un metal, digno objeto de sus deseos, y consu-
men su vida y su fortuna, en infructuosas pesquisas. Lejos
de nosotros, aquellos quienes lavilpasion que despi ei ta la
sed del oro, una curiosidad indiscreta son los fnicos m-
viles que les atraen al descubrimiento de nuestros secretos.
Nosotros escojemos nuestros adeptos entre los enemigos de
un loco orgul l o, de una vana codicia y de una culpable
ambicin. Hace mucho tiempo que sois el objeto de nues-
tras observaciones y de nuestro estudio; habis merecido
nuestra solicitud y todos los obstculos os sern allanados.
Debis lisonjearos de haber llegado tan sbi tamente al
colmo de los conocimientos del arte sublime, que muy
pocos les es dado conocer y alcalizar. Pero antes de pasar
adel ante, debemos daros conocer el resumen de vuestras
obligaciones. Ya no hay nada de simblico entre nosotros;
l a venda de las ilusiones no cubre ya la vista; mis pal abras
van ser dictadas por la verdad. Desde el momento en que
pronunciis vuestra nueva obligacin, cesareis de pertene-
ceros; vuestra vida ser propi edad de la orden.
"La obediencia mas absoluta, la completa abnegacin de
vuestras voluntades, la ejecucin pronta y sin reflexin de
las rdenes que se os trasmi tan de parte de la potencia su-
prema, tales sern vuestros principales deberes. Bus mas
terri bl es castigos estn reservados los perjuros...... y, qu
es un perjuro los ojos de la Orden? El que en las cosas,
aun las mas sencillas, infringe las rdenes que ha recibido
de su jefe, rehusa ejecutarlas; porque no hay nada indife-
rente en nuestra sublime Orden. Debo, sin embargo, tran-
quilizar vuestra conciencia sobre este punto: las rdenes
que recibiris no sern jams contrarias vuestros deberes
para con la sociedad. Antes al contrario, nuestra asociacin
solo ti ende mejorar los hombres y evitar con cuidado
todo lo que pueda perjudicar sus derechos. Muy pronto
hermano mi, sabris algo ms sobre nuestra sublime orden,
y adquiriris la conviccin, que la mayor parte de los ma-
sones elevados, segn ellos se figuran, los mas altos des-
cubrimientos del arte masnico, engaados por una vana
ciencia, estn muy lejos de la verdad, mxdti vocati, pauci
vero electi.
"Con nuestra ayuda, vais pasar una barrera que ni n-
gn mortal puede abri r por si solo. El ritual de vuestra re-
cepcin desarrollar vuestra vista el gran libro de la vida.
Esta contemplacin, colmndoos de beati tud y hacindonos
queridos vuestro corazn, nos garantizar la seguridad de
vuestro sincero reconocimiento.
"Aprended leer en nuestro cdigo sagrado, y uniendo
en breve vuestros esfuerzos los de vuestros hermanos, an-
ticipareis el momento de la felicidad general, nica recom-
pensa que esperamos de nuestros penosos trabajos (una
pausa).
"Estis bi en persuadido, hermano mi, que el orden ma-
snico que profesa el Rito Escocs est en posesin del
soberano principio del Arte Real, y que conoce el gran se-
creto de la Masonera? (despus de la contestacin, conti-
na). El grado que vais recibir es el non plus ultra de la
Masonera, en l se pone completamente de manifiesto el
orden y se explican todos los geroglficos que se han pre-
sentado . vuestra vista en los diferentes grados por los
que habis pasado. No hay declamaciones ni mquinas
para imponeros, solo so emplear la verdad para seduciros.
Y uestra misin, en el porvenir, ser la de formar los
hombres y recompensar las virtudes que reconozcis en
ellos. Debis aprender aqu, como se puede atar de p ies y
manos los usurpadores de los derechos del hombre; apren-
deris domi nar l os mortales y gobernarlos, no por el
temor, sino por la virtud. Es necesario, en una pal abra,
I que os consagris enteramente una Orden que ha em-
prendido la noble tarea de restabl ecer al hombre en su
dignidad primitiva, por el dominio de la virtud. Es nece-
sario que su gobierno secreto, no menos poderoso por es-
to, conduzca los otros gobiernos hacia este noble objeto,
procurando que lo aperciba por la aprobacin y consenti-
mi ento universal de la Sociedad.
"Existe un nmero considerable de hermanos, esparci-
dos hasta en los paises mas remotos, conducidos todos por
una fuerza invisible. Trabajamos de continuo, en la gran
obra de la regeneracin, y reunidos en cuerpo y. alma, nada
puede i mpedi r el pl an de arqui tectura que nos ha trazado
la divina Tri ni dad. Hemos bosquejado ya numerosos tra-
bajos con nuestra asiduidad constante, y debemos llevarlos
cabo en medio del mas profundo silencio para el bien-
estar y felicidad del gnero humano.
"Fijad, querido hermano, vuestras miradas sobre el vasto
campo que abrimos vuestra actividad, sed nuestro cola-
borador, secundad nuestros esfuerzos, por todos los medios
que estn vuestro alcance; nuestros trabajos tienen su
recompensa. Debis mi rar en nosotros, una parte de las
legiones desconocidas, unidas por lazos indisolubles para
combatir en favor de la virtud oprimida. Los sublimes co-
nocimientos que enseamos, slo los debemos la bene-
volencia de nuestros jefes, que se han dignado confirnoslos,
para excitar nuestra emulacin y lanzarnos hacer nue-
vas pesquisas. I mitadnos, querido hermano, y mereceris la
estimacin de los ilustres desconocidos que nos gobi ernan
(una pausa).
"Estis decidido, hermano mi, abaceros digno de velar,
con vuestros hermanos, para la defensa de los derechos de
la naturaleza y de nuestra Orden?" (El candidato res-
ponde).
"El paso que dais hoy, es el mas i mportante de vuestra
vida. Al recibiros en nuestra orden, espero de vos dos gran-
des hechos que os hagan digno del glorioso ttulo de Juez,
Gran Inquisidor. Si sois bueno, modesto y fiel, dejareis
satisfechas nuestras aspiraciones y se vern realizados nues-
tros votos; pero si fueseis un perjuro, un falso hermano,
no os comprometis ni osis introduciros entre nosotros
porque seris maldito y desgraciado, y en vano seria que
tratarai s de ocultaros ni evadiros; nuestra venganza os al-
canzara en todas partes.
"Reflexionad bien, aun estis ti empo. Voy devolveros
vuestros metales; si sents la menor repugnanci a vacila-
cin, reti raos i nmedi atamente. Os advierto que esto no es
una vana prueba, os hablo con toda seriedad De nuevo
os lo repito: reflexionadlo bien, y comunicadme vuestra
decisiva determinacin " Si vacila, se le vendan los ojos
y se le vuelve conducir al mismo sitio, en que se le fu
buscar para conducirle al local destinado para su iniciacin.
Si persiste en su pri mera resolucin, se le descubre el pe-
cho, y doblan una rodilla los p ies del Soberano Comen-
dador que verifica la recepcin con la punta de un pual
apoyada sobre su corazn, y con la mano derecha colocada
sobre la diestra del Presi dente, pronunci a el siguiente ju-
ramento:
"Yo... (nombre y apellidos) prometo obediencia la per-
fectsima y Santa Trinidad, al Gran Comendador, pri mer
Presidente, J uez J upremo del Tribunal desconocido, Sobe-
rano Gran Pr nci pe, en este ltimo grado, y en todo lo que
dependa de m, no admitir ni ngn hermano que no sea
digno de este santo grado: prometo trabaj ar por el triun-
fo de nuestra Orden;- defenderla contra todos los falsos sis-
temas que traten de introducirse, comprometindome par-
ti cul armente asistir mis hermanos J ueces Filsofos,
proteger su inocencia,'as como la de cualquier otro hom-
bre injustamente acusado: j uro no defender jams la causa
de un tirano y renunciar al favor de los grandes. Prometo
combati r con valor por la regeneraci n de la Sociedad,
por la vi rtud y por la libertad de todos los hermanos; ayu-
dar destruir la supersticin, y el anonadamiento de los
usurpadores del derecho de los hombres-que gozan hoy en
paz de los bienes que nos han sido concedidos: no pre-
ferir j ams mi inters particular al bien general, y seguir
en un todo los preceptos de la Orden. Me obligo adems,
y prometo solemnemente parti ci par mi Gran Comen-
dador todos mis descubrimientos y abrirle mi corazn des-
de este dia; considerar todos mis hermanos elevados ,
este sublime grado como mis mas sinceros amigos y dig-
nos del mayor respeto; ayudarles con la mayor volun-
tad y sin extraa preocupacin. Me comprometo tener
por santos todos mis deberes domsticos, sociales y civiles.
Que Dios me ayude, para la felicidad de mi vida y el re-
.poso de mi alma!!!"
DiocioiTAEio ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A j UE
El iniciador hace sentir lapunta del pual sobre el pe-
cho del candidato, producindole unaligera punzada, y
contina as:
"Podis consideraros ya, querido hermano, muy avan-
zado en la carrera de los hombres ilustres. Acabis de
dar el pri mer paso prescrito todos los quesienten el
verdadero deseo de llegar los altos conocimientos de
la Masonera escocesa (jesutica). Desde este momento,
sois Postulante en lacarrera de losJueces Filsofos Des-
conocidos. Guar.daos bien en adelante, dedoblar la rodi-
lla losp ies devuestro igual y mucho menos los de
aquellos que pretenden seros superiores. Pensad con ma-
durez y acordaos queactualmente perteneci s la gran
institucin que trabaj a ni camente para l abrar lafelicidad
del gnero humano." (Toma el caudidato por las manos y
aade):
"En virtud delos poderes que me han sido transmi ti dos
y que he merecido por mis largos viajes, por mi discrecin,
por mi celo y por mi constancia, os recibo y constituyo re-
gul armente, Novicio Juez Filsofo Desconocido, Gran Ins-
pector General: Ojal seis digno siempre de tan alto favor.
(Hace levantar al aspirante, y contina).
"Todo lo quehabis odo, dignsimo hermano, no es
con objeto deatraer aquellos que, como vos, han aspira-
do al grado que tengo el derecho deconferiros, ni para
inspirarles un ardor indiscreto; estos deben esperar en si-
lencio el dia de la luz. L aconfianza es la seal ms au-
tntica deuna sincera amistad; debemos aumentar el n-
mero de nuestros hermanos, evitando, pero con discrecin
que este grado sevulgarice, iniciando con demasiada faci-
lidad auna persona que hayamos credo nuestro amigo; es
necesario que sea probado y que estemos bien seguros de
su discrecin antes deadmitirlo. Muchos son los llamados,
hermano mi, pero pocos los escogidos.
"La obligacin que acabis decontraer, os i nstruye en
las primeras nociones deeste grado, que es el ltimo de la
Masonera. Si en lo que he dicho y en lo que habis re-
peti do conmigo, habis notado algo quo deje desatisface-
ros, hablad, hermano mi, ello os conjuro por lo mas sa
grado; sed franco. Es de mi deber y est en los intereses
de laOrden, el hacer desaparecer todas nuestras dudas y
escrpulos." (Si el postulante hace alguna observacin, el
iniciador las combate y destruye; si son graves, le trasmi-
ten lapotencia suprema y sesuspende larecepcin; si se
presenta objecin, se lecomunican los signos,palabras, etc.,
y se leinvita prepararse para el estudio que debe hacer
durante los tres aos de su noviciado).
OBJ ETO DE LOS ESTUDI OS
Como el objeto de laOrden es vigilarlos en todos sus
actos antes y despus desu ingreso en la Masonera, que
es la conductora, de la prueba, no deben descuidar el
observar la conducta y los pasos de los hermanos iniciados
en el sublime grado de Juez Filsofo que leson conocidos,
y dar cuenta exacta su Comendador iniciador con el que
debe conservar sus relaciones, de la perfeccin de la So-
ciedad; su pri mer cuidado secifra en laacertada eleccin
de sus miembros. Todos los iniciados se dedican con
toda preferencia averiguar la conducta y los grados
de instruccin que poseen los masones quecrean dignos
de ser admitidos entre el nmero delos filsofos descono-
cidos. Deben tener constantemente sus miradas fijas en
ellos, y seguir laobediencia y sumisin que prometi en su
j uramento, guardar ste y laOrden.
"El Juez Filsofo desconocido debe hacer un estudio par-
ticular del arte deconocer y juzgar las inclinaciones del os'
hombres, por su esterior, sus gustos, sus modos deser, sus
afecciones y aun su traje. Debe leer Lavater y estudiar
las obras del doctor Gll para familiarizarse en el arte de
la fisiognomana."
H aqu algunas delas inducciones quepueden hacerse
de la eleccin de loscolores en los vestidos, suponiendo,
sin embargo, que sta no es obligada por el estado con-
dicin del individuo por lamoda. En pri mer l ugar debe-
mos considerar los colores primitivos, cuya eleccin indica
en general franqueza decarcter. Los colores falsos que
provienen de las combinaciones mezcl as, anuncian en
general, frivolidad ligereza que, muchas veces, deri van
tanto de laeducacin, como del fondo del carcter.
DE LOS COLORES PRI MI TI VOS
1. Amarillo dorado.Color dedicado al Sol (en hebreo
schemesch, suelo, Khamah, calor), es indicio de penetra-
cin y grandeza dealma.
2. Azul. Color consagrado Jpiter, (Tsedeh), in-
dica magnanimidad, pronti tud y emulacin en todo lo que
es justo.
3. Blanco.Color consagrado laLuna (Jareth le-
banah, causa de su blancura). Es indicio depudor y timi-
dez. Si un hombre lleva un frac azul sobre centro blanco, se
dir que busca laverdad; si el frac es deotro color, podr
pensarse que es de un carcter sombro, ambicioso, avaro.
4. Colorado.Color dedicado Marte, (Maadim, cau-
sa de su color rojizo). Un frac azul con vueltas punz, es
indicio deambicin desmedida, deespritu revolucionario,
insensible y propenso lacrueldad.
5. Verde.Consagrado Venus, (nofiah, rutilante). I n-
dica un carcter descontentadizo, impaciente, lleno de amor
propio y fcil detrai ci onar un parti do si no vesatisfechos
sus deseos.
6. Prpura.-Dedicado Mercurio (cliocliab Kokab
ligero en lacarrera). Signo detristeza, deinteligencia, de
flexibilidad, pero sin delicadeza, de ilegtima ambicin y de
avaricia.
7. Negro.Consagrado Saturno (schabethai, que re-
posa). I ndica taciturnidad, reflexin profunda, curiosidad y
charlatanera.
DE LOS COLORES COMBINADOS
Prpura y azul.Muy liberal y ambicioso.
Prpura y encarnado.Glotn, cruel, tenaz, orgulloso,
sujeto la desesperacin.
Borra de vino.Tardo, sordo, poltico torpe.
Carne.Libertino,
Bosa I nconstante, desdeoso y prdi go ambicioso.
Lila.Ignorante y avaro.
Pojo.Sanguinario.
Aurora.Amigo del hombre.
Capuchino. Hip crita verdadero.
Pulga.Caprichoso.
Amarillo subido.Mal sujeto.
Violeta.Maligno, tramposo.
Aceituna.Fcil deconmover, de derramar lgrimas,
inclinando lavista al pedi r un favor.
Calndula.Pronto, colrico.
Amarillo claro.Chistoso.
Amarillo plido.Desconfiado.
Gamuza.Buen corazn, compasivo, generoso.
Vientre de cierva.Se debe excluir de laOrden.
Anaranjado.Incapaz degrandes empresas.
Gris perla.Prdigo, falto deorden, i mpaci ente.
Avellana.Fino, sutil.
Gris blanco.Mal corazn, malvado, imbcil, mqui na
aparente para muchas cosas.
Verde mar.Activo, franco.
Torcaz.Inconstante.
Marrn.Ignorante, boberbio, brutal .
Blanco azulado.Talento elevado, genio inclinado las
altas ciencias.
No puede menos deconvenirse que, en general, el color
indicado por el gusto predomi nante, no sea un indicio bas-
tante claro de las inclinaciones de un individuo. Sin em-
bargo, esta regl a no es infalible y es necesario confirmarla
con otras observaciones.
Un hombre que solo lleva una simple seal desu verda-
dero gusto, anuncia sinceridad y propensin la virtud.
L a falta deeleccin, acusa un carcter falso incierto. De-
j arse i mponer el gusto por otros, anuncia debilidad i n-
clinacin hacer amargas reflexiones. Como queda
manifestado, laeleccin de los colores no es suficiente para
tener una idea exacta de su carcter, es necesario estu-
diarle adems en sus costumbres y maneras habituales y
muy especialmente en los movimientos de su fisonoma.
Exami nadl e cuando letenis delante; es moreno, plido,
colorido, amarillento blanco? Tiene lami rada fija, ex-
traviada, viva, lnguida, soberbia abatida? Mira de
frente, atrevidamente, delado? Soporta con firmeza las
miradas investigadoras? Tiene el aire festivo? Mira arri-
ba abajo? Si tiene lafrente arrugada, en qusentido?
vertical horizontalmente? Su aire, es noble ordinario,
despejado, amanerado? Cmo lleva lacabeza, derecha
inclinada? Su lenguaje es regular, desordenado entre-
cortado? Cuando habla, agita las manos, el cuerpo la
cabeza con viveza? Se aproxima aquellos con quien est
habl ando, los toma por el brazo, les toca los vestidos los
manosea? Es charlatan taciturno? Cmo camina, pau-
sadamente con precipitacin? A quin debe su educaj
cion? Ha estado siempre la vista de los padres? Qu
enseanza harecibido? Ha viajado? En qu pases haes-
tado? Es constante y firme en sus resoluciones? Qu
J UE DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 464
efecto producen en l los obstculos? Cmo se le podra
ganar? Por alabanzas bajezas; por el dinero, por las mu-
jeres, por la amistad? Ama la stira? En qu se ejercita
con mejor voluntad? Ama los placeres de la mesa? Es
sobrio, glotn, sensual? Es discreto indiscreto con el
vino? Cul es el carcter que le domina en la embriaguez?
Es tierno furioso, alegre sombro?
Es necesario tratar de i ndagar tambi n si la persona
que tenis en vista, duerme mucho poco; si es difcil de
dispertar, y qu impresin le produce el que lo hagan sbi-
tamente. Todas estas observaciones deben ser anotadas con
cuidado por el juez filsofo desconocido; fin de poder dar
cuenta exacta de la persona que proponga,
Despus de este bosquejo del objeto que tienen los estu-
dios del noviciado, el comendador iniciador continua en
estos trminos.
"Entre todos los conocimientos que acabis de adquirir,
encontrareis, no dudar, la mayor sabidura. Aun quedan
otros muchos que no puedo daros en este dia, que obten-
dris al espirar los tres aos de vuestro noviciado, que se
podrn abrevi ar en consideracin y como recompensa de
los buenos oficios que prestis la Orden en general y
algunos de vuestros hermanos en parti cul ar.
"Solo me resta daros el origen de la escala simblica que
se os esplicar mas extensamente cuando sea ti empo."
Despus de explicarle que la verdadera Masonera no
ha reconocido mas que cinco grados de instruccin y que
los jesutas al apropiarse el sistema j errqui co de la Maso-
nera, lo elevaron siete "porque conocieron la excelencia,
de su gradacin tan propi a para formar hombres, como
queran tener, y para llegar esa unidad de accin que se
busca en la Masonera, aade:
"Seremos los masones menos constantes que esos hom-
bres en quienes es forzoso reconocer la superioridad que
haban adquirido y por cuyo medio habran podido hacer
la felicidad de la humanidad, si no hubiesen vuelto sus mi-
ras hacia la dominacin? Los masones con un objeto mas
depurado, obtendrn menor xito si quieren poner todo el
celo de que son susceptibles, si quieren hacer uso de todas
las luces que les ha concedido el siglo? No lo creemos as,
y esto es lo que nos alienta, lo que nos estimula para llevar
adelante los esfuerzos que hacemos, para ilustrar los hom-
bres sobre sus verdaderos intereses, recomendndol es la
prcti ca de todas las virtudes sociales. Estis llamado, her-
mano mi, concurrir esta obra verdaderamente divina.
Esta es la verdadera pi edra filosofal con la que se cambian
en oro todos los metales. Por la reunin de todos los co-
nocimientos que proporciona el arte real, sabremos atraer,.
en provecho de la sociedad, los hombres, emplendolos
segn los medios y facultades de cada uno.
"Tales son las lecciones que hemos recibido de nuestros
antepasados y de nuestros predecesores los Caballeros Tem-
plarios, de quienes emanan nuestras instituciones. Si la
Europa se ha ilustrado, si los tiempos de la brbara igno-
ranci a y de la supersticin han desaparecido para siem-
pre, ellos somos deudores de este beneficio, y nunca sa-
bremos reconocerlo bastante. As, teniendo mucha honra
el podernos envanecer con el ttulo de sucesores suyos, no
hemos de privarles de la gloria que les pertenece. Y ya que
habis entrado, al igual que nosotros, en su orden, no es-
tar fuera de propsito el daros un resumen de la funesta
catstrofe que los ha herido del modo masjDJ usto inicuo.
HI STORI A COMPENDIADA DE LA DESTRUCCIN DE LOS
TEMPLARI OS
" Despus de la muerte de Benito XI , acaecida el 31 de-
J ulio de 304, se reuni eron los cardenales para elegir un
nuevo papa, dividindose en dos fracciones, una francesa y
otra italiana.
"Felipe el Bello, rey de Franci a, abri gaba proyectos que
no podia realizar sin la asistencia del Papa que fuera electo.
Para favorecer sus designios, procur sembrar la disensin
en el seno del cnclave. Envi buscar Bertrand de
Goth, arzobispo, en aquel entonces, deBurdeos, y en la con-
ferencia que celebraron le inform de sus designios, de su
valimiento, y de los poderosos elementos con que contaba
para hacerl e elegir Papa, ofrecindole verificarlo, si j uraba
ejecutar siete proposiciones que le dara conocer en aquel
mismo momento, escepto la sptima, que se reservaba hasta
el momento mismo en que debi era ser ejecutada, todo lo
que fu aceptado por el smbicioso prel ado. En virtud de
esto, Felipe le expuso la seis proposiciones anunciadas, que
omitimos por ser estraas esta historia, y despus de
exigirle formal j uramento para la ejecucin de la sptima,
tom en rehenes los sobrinos y hermanos de Bertrand,
que fu el ecto'Papa bajo el nombre de Clemente V.
"Estableci su sede en Leon en donde dio cumplimiento
las seis pri meras condiciones; llegado que fu el momento
favorable para la ejecucin de la sptima, Felipe le declar
que consista en que se uniera l para extermi nar total-
mente los Templarios en toda la extension de la cris-
ti andad.
"El motivo de este cruel proyecto, fu que, algn tiempo
antes de la muerte de Benito XI , hubo .una sedicin en
Pars ocasionada por la alteracin de la moneda de poca
ley que hab a hecho acuar Fel i pe. El pueblo amotinado,
saque y demoli la casa de Esteban Barbed director de la
casa de moneda, dirigindose despus al palacio real en
donde cometi muchos excesos.
"Los Templarios, contra los cuales la envidia haba levan-
tado poderosos enemigos, fueron acusados como instigado-
res ocultos de estos desrdenes. Desde aquel dia Felipe
jur i nteri ormente su aniquilamiento; solo le faltaba un
pretesto, y como todo se consigue con la autori dad y la
fuerza, pronto lo encontr. Para ello ech mano de dos
aventureros llamados Gerardo Nabey Benito Mahuc, los
que propuso, ofrecindoles grandes recompensas, que se hi-
cieran admitir entre los Templarios, para acusarles en se-
guida como autores de los mayores crmenes.
"En efecto, estos dos miserables, dotados de un exterior
honrado, con ttulos y cualidades aparentes, fueron admiti-
dos. Poco ti empo despus, acusaron toda la Orden de las
mayores abominaciones, y pidieron su separaci n: esto era
lo que se esperaba,
"Aunque los malos emplean la traicin, temen sin em-
bargo los traidores. Felipe hizo perecer aquellos dos
infames denunciadores en medio de los mayores tormentos,
y bajo el pretesto que ellos le haban dado, hizo prender
en un mismo dia, en toda la Franci a, cuantos caballeros
Templarios se encontraban en ella. Est acto se consum
el 13 de Octubre de 1307, dos aos despus de la acusacin
lanzada por los traidores. Sus documentos, sus ttulos, sus
tesoros y todos sus bienes, les fueron confiscados; el rey
Carlos de Anjou, hizo otro tanto en la Provenza. Los caba-
lleros detenidos ]en Franci a fueron encerrados en el castillo
de Melun para ser juzgados. El Papa envi comisarios para
juzgar Santiago de Molay, Gran Maestro de la Orden, que
hab a sido atrado Franci a, junto con diez y seis caballe-
ros ms que le acompaaron, entre los cuales se encontra-
ban Guy,hermano del Delfn, Vi ennes,HugoPeral ade y Ba-
silio de Menoncourt. El Gran Maestro y sus compaeros,
fueron reducidos prisin, sometindolos l os ms atroces
tormentos para obligarles confesar los crmenes que se les
imputaban, pesar de su inocencia. Termi nadas las pruebas
sin el menor resultado, fueron quemados vivos cincuenta y
siete de ellos en un mismo dia, y al siguiente cincuenta y
nueve, continuando as hasta la completa destruccin de la
Orden.
"Santiago de Molay y los tres caballeros Guy, Peral ade y
Menoncourt, no fueron comprendidos en esta pri mera eje-
cucin, habindose el Papa reservado su juicio, pero de's-
pues de siete aos de torturas y padecimientos, fueron
tambi n quemados vivos, el 11 de Marzo de 1314. Su he-
roica constancia y firmeza, les conquistaron la piedad y las
lgrimas de los espectadores que asistieron su ejecucin;
muri eron protestando de su inocencia, que pronto fu de-
mostrada por un acontecimiento memorabl e. Prximo
morir_ el Gran Maestro dijo dirigindose Di os: "Permi ti d-
"nos reflexionar sobre los tormentos que la injusticia, y la
"crueldad nos hacen sufrir, perdonad oh Dios mi ! las fal-
"sas acusaciones que han causado la completa destrucciou
"de la Orden, de la queme hab a establecido jefe tu divina
"providencia, y permi te que un dia desengaado el mundo
"conozca mejor los que se esforzaban en vivir para t.
"Esperamos de tu bondad la recompensa de los tormentos
"y ele la muerte que sufrimos, para gozar de tu divina pre-
senci a en la mansion de la dicha." Y dirigindose en se-
guida al pueblo dijo: "Vosotros que nos veis prontos pere-
"cer en las llamas, juzgareis de nuestra inocencia, porque
"emplazo al Papa Cl emtnte V dentro de cuarenta dias, y
" Felipe el Bello dentro de un ao, para comparecer ante
"el terri bl e y legtimo trono de Dios, para dar cuenta dl a
"sangre que injusta y mal vadamente han derramado. "
"Temi endo los movimientos del pueblo, fueron arrastra-
dos preci pi tadamente la hoguera. L a profecia de Santia-
go de Molay se cumpli: Clemente V muri el 20 de Abril
siguiente (1314) y Felipe el Bello el 29 de Noviembre do
1314 en Fontai nebl eau l os 46 aos de edad.
"Por lo que respecta esta profeca y todos los aconte-
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5 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A J UE
cimientos notables de esta espantosa persecucin, podris
leer, ilustre hermano, la historia de aquel tiempo y en ella
encontrarei s detalles circunstanciados. Solo me restar a
ahora ensearos el por qu los masones deben tomar tanto
inters por esta ilustre Sociedad y el por qu miramos
los Caballeros Templarios como nuestros predecesores
institutores; pero no me es permi ti do llevar tan lejos mis
revelaciones: os dir, sin embargo, y estoy autorizado para
ello, que todo os ser revelado cuando termi ne vuestro no-
viciado.
"Debo daros ahora el debido conocimiento de los regl a-
mentos de nuestra Orden, para que nos deis vuestra con-
formidad con los mismos. Como no me es permi ti do toda-
va el .poderlos entregar por escrito, yo os invito que
prestis toda la mayor atencin la l ectura que voy da-
ros de los mismos. Procurad, pues, grabarl os bien en
vuestra memoria.
REGLAMENTOS DE LA ORDEN DE LOS J UECES FI LSOFOS
DESCONOCI DOS
Artculo 1. A contar del da de su iniciacin en el su-
blime grado de Juez Filsofo Desconocido, el adepto no re-
conocer por jefe sino al J uez Comendador que lo haya re-
cibido.
Art. 2. Todo aspirante, antes de ser admitido, debe
poner en manos del hermano preparador, la suma de 300
francos, comprendidos 60 francos por el diploma, los cua-
les sern entregados la persona competente.
Art. 3. L a iniciacin es ni camente la apertura de un
noviciado que debe durar tres aos, que no podr abre-
viarse sino por servicios eminentes prestados la Orden y
por autorizacin especial de la Potenci a Suprema. Como
recompensa la paciencia, la perseverancia y la buena
conducta, ser admitido al rango supremo de los Comen-
dadores y gozar de las prerogati vas concedidas este
grado. Se le entregar el diploma certificado (pagando
anticipadamente).
Art. 4. El novicio podr presentar un candi dato, des-
pus del segundo ao, de cuyas cualidades deber estar
bien cerciorado, segn los estudios indicados; en el tercer
ao, podr presentar todos aquellos quienes reconozca
dignos de tal favor.
Art. 5. Adems de la fianza fijada, cadai ni ci ado entre-
gar en manos del Comendador que le reciba, un anillo de
oro, en cuyo i nteri or har grabar, de un lado, el nombre y
apellidos del novicio con la fecha de su iniciacin; del otro
el nombre del hermano preparador que lo ha presentado.
Este anillo es transmi ti do la Suprema Potenci a, por el
Comendador, y colocado sobre la columna que perte-
nece.
Art. 6. El iniciado, durante su noviciado, no puede re-
conocer sino al hermano preparador y al Comendador que
lo ha iniciado, y por el que debe hacer llegar ni camente
sus pedidos y proposiciones al Captulo, bajo cuya vigilan-
cia se encuentra. Admitido al rango de Comendador, lo es
tambi n en el Captulo, pudiendo entonces conocer todos
sus miembros. Vigila desde este momento los nuevos ini-
ciados, que est encargado de recibir. Entonces se le da la
esplicaeion do la E grabada en el corazn del guila (Eter-
nidad, es decir, Exterminio).
Art. 7. Todo Juez novicio debe ir siempre provisto
de -su j oya (pual).
Art. 8. Todo novicio, en el momento de ser recibido
en la Orden, elige un nombre caracterstico, que conserva
toda su vida, y bajo el cual se corresponde siempre con sus
superiores.
Estando autorizado todo J uez Comendador para expedir
certificados de sus recepciones, para legalizar su caracters-
tico, debe estar provisto de un sello de la Orden, con una
contrasea especial, para que pueda distinguirse su posee-
dor, debindose depositar una copia en los archivos de la
Potenci a Suprema.
Art. 9. Cinco Comendadores reunidos en una locali-
dad, en la que no haya ni ngn Captulo establecido, pue-
den constituir uno con la aprobacin de la Potenci a Su-
prema, que la otorgar gratui tamente, hecha salvedad, de
los gastos J e expedicin y ti mbre, que estn fijados inva-
ri abl emente en 20 francos.
Todo Captulo cuyos miembros se vean reducidos al n-
mero de cinco, ya sea por muerte ausencia prolongada,
ya por cambios de domicilio, queda disuelto de derecho,
y no puede obrar como tal.
Art 10. Los Presidentes de los Captulos son nombra-
dos ad vitam, por la Potenci a Suprema, en virtud de la ter-
na elevada por el Captulo.
Ningn Captulo puede tener mas de diez y ocho miem-
bros, incluso el Presi dente.
Art. 11. L a preminencia de los Captulos se establece
por la antigedad: as, el pri mer Captulo establecido en
una provincia departamento, en cualquier lugar que se
encuentre, es el metropolitano, y ti ene bajo su inmediata *
inspeccin todos los que se establezcan en lo sucesivo
en su distrito.
Art. 12. En los sitios en donde exista un Captulo, nin-
gn Juez puede obrar de motu propio, excepto en la prepa-
racin de los candidatos, que se deja la discrecin de to-
dos los miembros de la Orden; pero para la iniciacin es
necesario consultar al Captulo, sin cuya aprobacin no se
podr verificar en ni ngn caso aquella. Si no existe Cap-
tulo en la localidad, el J uez debe dar cuenta de todas sus
operaciones al ltimo Captulo que haya pertenecido, y
ste la Potenci a Suprema.
Art. 13. Todo J uez debe responder de sus acciones de-
l ante de su Captulo: no puede desobedece]' sus superio-
res, ni rehusar someterse las penas que se le impon-
gan en caso de culpabilidad.
Art. 14. Para la demanda de constitucin de un Captu-
lo deber enviarse cualquiera de los Captulos ya consti-
tuidos y este al Metropolitano la Potencia Suprema, el
cuadro de los miembros fundadores, y la cantidad de 300
francos para el tesoro de la Orden.
Art. 15. Toda constitucion.de un nuevo Captulo, '"ebe-
r emanar de la Potenci a Suprema; los Metropolitanos,
podrn expedirlas tambi n, pero ha de ser en virtud de utt
breve de autorizacin de aquella Potenci a, sin cuyo con-
curso no puede tener lugar nada que tenga alguna impor-
tanci a.
Art. 16. Todo Captulo es responsable, ante la Potencia
Suprema, de cada uno de sus miembros: por esto tiene el
derecho de jurisdiccin sobre los mismos.
Art. 17. Todo J uez novicio debe asistir la convo-
catoria que pueda hacrsele para bi en de la Orden, menos
de tener motivos legtimos de dispensa, de los que deber
dar cuenta su jefe inmediato, para que pueda ser exami-
nada la validez. Si la escusa resultase falsa, se vigilar la
conducta del sospechoso, si falta una segunda convocato-
ria, ser citado para ser sometido la prueba de un juicio;
y si rehusa "ser declarado perjuro y condenado como
tal ." El Presi dente le comuni car el fallo del Captulo,si es
un J uez Comendador, el Comendador iniciador, si es
un novicio. Si la persona condenada se arrepi ente y se so-
mete al castigo que se le haya impuesto, se puede y aun
se debe, disminuir la pena, y hasta algunas veces acordar la
remisin completa del mismo. En el caso contrari o, la con-
dena debe ser ejecutada con todo rigor.
Art. 19. Ser permi ti da los adeptos la lectura de los
regl amentos, con sujecin las reglas siguientes: 1.
a
ai
novicio, desde al artculo 1. al 23; 2.
a
al J uez Comenda-
dor, desde el artculo 24 al 34; 3.
a
los Captulos reciente-
mente instalados, desde el artculo 35 hasta... (en blanco), etc.
Los regl amentos estn depositados en el tabernculo, y
su custodia est confiada la Potencia Suprema. El dia de
la gran regeneraci n, sern comunicados todos los
miembros de la Orden.
Art. 21. En el caso deque un miembro de la Orden pov
razon de sus funciones, siendo depositario de tocios parte
de nuestros secretos de nuestros reglamentos escritos,
llegase perderlos, dar i nmedi atamente cuenta de ello
sus inmediatos superiores y estos la Potencia Suprema,
fin de emplear todos los medios posibles para recobrarlos.
De todas maneras, las copias extractos que sean entrega-
dos persona competente.no llevarn nunca ttulos, esta-
rn escritos con geroglficos; se contextura su legitimidad
por el ti mbre de la Potenci a que haya hecho la entrega.
Art. 22. En caso de enfermedad grave de un miembro
poseedor de los secretos de la Orden, de una parte de
ellos solamente; formar este un paquete cerrado de todos
los documentos que posea, y lo dirigir al J uez Comenda-
dor mas cercano al punto de su residencia, para que sto
bajo nueva cubi erta lo remita su vez al Captulo que
pertenezca la Potencia Suprema si depende de ella.
Este paquete ser puesto en tercera mano sobre cuya fide-
lidad se pueda contar, para que llegue con seguridad su
destino, en caso de muerte.
Art. 23. L a gran fiesta de la Orden, se celebra el dia
de San J uan de verano. Tambi n se celebra la de San J uan
de invierno; pero esta no reviste tanta solemnidad ni
es de obligacin. Es deber de los novicios en este din, el
hacer una visita de honor al J uez Comendador que les ha-
ya iniciado.
59
J UE
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
"Aqu terminan, hermano mo, las revelaciones que es- ;
toy autorizado para haceros. Trabajad, en haceros digno de i
los otros conocimientos y de ser elevado al rango de los j
Jueces Comendadores, y entonces recibiris la recompensa
mereci da por vuestro celo y por vuestros trabajos." i
SEGUNDO PUNTO I
GRADO DE J UEZ COMENDADOR
Habi endo sido probado el novicio durante los tres aos
.de su postulancia, su iniciador informa si le cree digno de j
ser elevado la dignidad de J uez Comendador. Para ase-
gurarse de sus disposciones, trata de i ndagar del novicio,
la idea que se haya formado de la Orden. Para ello, entre j
otras cosas, le pedi r que presente por escrito sus impre-
siones sobre todo cuanto haya podido ver; sobre cuanto se
le haya ensoado de los grados misteriosos, y la promesa
de someterse todo lo que se le prescriba en el nuevo gra-
do que v obtener. Tambi n le exigir que presente por
escrito la contestacin algunas cuestiones filosficas que
someter su estudio, y por ltimo se valdr de cuantos
.medios crea conducentes para llegar tener un conoci-
miento, lo mas exacto posible, de su capacidad y opinio'ne.s.
Las respuestas sern entregadas al Captulo y trasmitidas
;
por ste la Potenci a Suprema, que j uzgar si es pruden-
te admitirlas. En caso que las disposiciones del novicio no
satisficiesen los designios de la Orden, se limitar su re-
cepcin comunicarle la segunda parte de la historia de
los Templarios, parti r del punto en que fu i nterrumpi da
en el pri mer grado,y tal como se encuentra continuacin,
dicindole que el secreto que en ella se contiene es el vni-
co que existe y que le faltaba conocer. Si al contrario se
j uzga conveniente su admisin se proceder ello en la
forma siguiente.
Antes de proceder la ceremonia, se advierte al novicio
que debe procurarse un traje negro, que le es necesario
para poder asistir al Captulo, debindolo entregar su
Comendador iniciador, quien lo deposita sobre la mesa del
Presi dente. Ll egado el dia sealado, se le conduce al Ca-
ptulo, con las mismas precauci ones que se adoptaron para
la pri mera recepcin.
RECEPCI N
I ntroduci do el novicio, el Presi dente dice: "Respetable
hermano: habis visto desde vuestra admisin en la Orden
do los "J ueces Filsofos Desconocidos," cuan necesario es
aplicarse en conocer los hombres, y cmo la filosofa es
un estudio indispensable en nuestros laboratorios. Tres
aos han trascurrido desde vuestra iniciacin, en esto os
habis asimilado los discpulos de Pi tgoras, que estaban
obligados durante igual perodo guardar el mas profun- i
do silencio y hacer, por medio de la observacin, un es-
tudi o constante de la naturaleza por sus efectos, fin de
remontarse mas fcilmente la causa primitiva de los fe-
nmenos que se ofrecan sus miradas. Durante el tras-
curso de vuestro noviciado, se os habrn hecho familiares
los deberes que impone nuestra Orden, cuya instruccin
habis encontrado en una parte de nuestros regl amentos.
Estis ya en apti tud de apreci ar las miras que prosegui-
mos y el destino que estamos llamados, y por consiguien-
te debis saber ya que ateneros respecto alparticular. Un
tabernculo de oro se ofrece vuestra vista; est rodeado
de veinte y seis columnas decoradas con ricos capiteles;
todo lo que la arqui tectura posee de mas sublime y suntuo-
so, sirve para realzar su brillo y majestad. Estas veinte y
seis columnas, representan un nmero igual de tribus, que
rodean y velan al santo de los santos, en el que estn depo-
sitados los orculos de la naturaleza. En vano, los hombres
se han esforzado desde largo tiempo para elevar un templo
consagrado al estudio de la santa filosofa; solo nosotros
podemos realizar este objeto, por la slida institucin de
nuestra Orden. Cada una de las tribus conoce sus hijos y
vela por su educacin filosfica; gracias tal cuidado l o-
grarn obtener alguna perfeccin en el arte, tan difcil, de
la verdadera sabidura. Vais entrar hoy, querido herma-
no, en la segunda tribu, y debis trabajar para perfeccio-
naros en el arte que profesan los obreros desconocidos,
cuyos medios estn formados de la sana filosofa. En la
nueva carrera que se abre ante vuestros ojos, vais -ser uno
de los encargados de guiar i nstrui r los solitarios viaje-
ros que buscan la. verdadera ciencia. Si notis en ellos,
tibieza poco deseo de instruirse, abandonadl os su trLte
estado: el estudio de nuestras ciencias reoui ere elevacin
de alma y algn entusiasmo por las bellezas de la natura-
leza, y los espritus dbiles son incapaces de sentirlo. Antes
de estenderme mas sobre este punto, es indispensable,
hermano- mi, que prestis en mis manos una nueva obli-
gacin que pueda asegurarme de vuestra discrecin. Este
j uramento os hace mas querido nuestros corazones. Da-
ris esta, nueva prenda de fidelidad haci a la Orden y de
adhesin . vuestros hermanos? (se espera la contestacin,
y si accede, se arrodilla eon las mismas ceremonias del no-
vicio cuando v prestar su obligacin).
Juramento.J uris y prometi s por lo mas sagrado
para vos en este mundo, practi car la misericordia y no re-
velar j ams el nombre de la persona que os ha recibido, ni
el l ugar ni las ceremonias de vuestra recepcin? (El aspi-
rante contesta cada interpelacin): S, lo juro y prometo.
2. J uris y prometis ser modesto en vuestras- accio-
nes; no iniciar jams en este grado ningn hermano,
menos que no sea vuestro ntimo amigo, sin el consenti-
miento de vuestro Capitulo el de dos de vuestros herma-
nos, si os encontris demasiado lejos de l sin un poder
especial emanado de la Potenci a Suprema?
3. J uri s y prometis, tener en todo tiempo, un carc-
ter dulce; asistir vuestros hermanos y muy especialmente
los Jueees filosficos, en cuya Orden vais adquirir un gra-
do mas; ayudarlos eu sus necesidades, cuidarles en sus en-
fermedades y no armaros nunca contra ellos, bajo ni ngn
pretexto?
4. J uris y prometis tomar siempre la verdad por
base de vuestros discursos, guardar inviolablemente los se-
cretos de la Orden y no conferir sino con la mayor circuns-
peccin el grado de Juez filsofo electo, Gran Comendador
desconocido?
5. J uris y prometis trabaj ar por la prolongacin,do
la Orden, as como por su seguridad y conservacin; hacer,
deci r, escri bi r en cualquier tiempo, en todo l ugar y en
cualquier momento, todo cuanto yo, vuestros superiores
os prescri ban, cierto como estis, de no ser engaado, y cum-
plir las rdenes que os trasmi tan emanadas de una poten-
cia legtima la que j uri s obedecer aunque os sea desco-
nocida ahora y que pueda serlo por largo ti empo todava?
J uris reconocer y respetar en m al rgano del J efe Su-
premo de la Orden, Juez filsofo, y primer obrero del gran
laboratorio?
6. Me juris y prometis ser paci ente en la adversi-
dad y no admitir en este grado sino hombres libres en
sus acciones y voluntad?
7. J uris y prometis, en fin, guardar inviolablemente
los secretos que voy confiaros; no perdonar jumas los
traidores y hacerles sufrir la muerte que la Orden les reser-
va; tener la mayor consideracin por los masones revesti-
dos de altos grados, en atencin que nuestra Orden no
puede ni debe ser conferida sino aun masn del grado 30.,
al que se haya conferido este sublime grado, de conformi-
dad cou las prescripciones establecidas por los Estatutos
de l a Masonera? J uris y prometis preservaros de
los excesos del vino, de la mesa, y de las muj eres, cau-
sas ordinarias de indiscrecin y debilidad? J uris y prome-
tis "consi derar los Caballeros de Malta como nuestros
mas crueles enemigos," como los usurpadores de nuestros
derechos, y espoliadores de los bienes, ttulos y dignidades
de los Caballeros filsofos, Comendadores Templarios,
nuestros antepasados y predecesores de quienes somos le-
gtimos herederos? Lo juris, querido hermano? RESPUESTA.
S, lo juro y prometo.
"Repetid conmigo: Sabidura, Prudencia, Bondad..... (El
recipiendario levanta solamente la rodilla izquierda. El Co-
mendador Presi dente le dice:)
"Con las siete condiciones que acabo de imponeros en nom-
bre de la Orden, en virtud de los poderes que me han sido
delegados y que he merecido por mis largos viajes, mi dis-
crecin, mi celo y mi constancia, os recibo regul armente
en el nmero de los J ueces filsofos grandes inspectores
generales, grandes comendadores desconocidos. Ojal no
olvidis nunca este glorioso ttulo!
Moral. "Despus de tantos cuidados, habis merecido,
hermano mo, la mayor de cuantas recompensas se han
otorgado hasta el dia. Esta es la revelacin de todos los
emblemas de la Masonera. Recordad los primeros grados
que habis recibido: os apercibiris, desde luego, que el as-
pi rante al grado de Compaero debe tener la trul l a en una
mano y si no se llena esta formalidad en todas las Logi as,
solo debis atribuirlo la pro undai gnoranci aen que viven
la mayor parte de los Venerables conrespecto la prcti ca
del Arte Real. Considerad el grado de Electo: veris al ma-
son armado de un pual y de una daga en el grado de Ca-
ballero de Oriente. Fijaos en la respuesta que se da en este
ltimo grado al Soberano Maestro, por la i nterpretaci n
467 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO BE LA MASONER A J UE
del sueo que le ha inquietado. "Es la voz del gran Arqui-
tecto, quedesde ha l argo ti empo os ha llamado para go-
bernar el Oriente, y os ordena dar libertad los cauti-
vos..... Mi rad al len que est pronto devoraros, es la
i magen de la suerte que os est reservada, si permanecis
sordo la voz que os ha habl ado."
"Las instrucciones que habis recibido, son los medios
propios para ayudaros desgarrar la venda del error y co-
nocer la verdad en toda su ostensin; que es el nico objeto
de la Orden. Por el fin que representa este sueo, sabis la
suerte que est reservada aquellos que fuesen bastante
desgraciados para ser infieles sus j uramentos y sordos
las rdenes emanadas de la Potenci a Suprema. Podis ahora,
hermano mi, ilustraros por vuestras propias indagaciones;
un vasto campo queda abierto vuestros estudios; tenis la
llave de la ciencia; el velo se ha desgarrado para vos desde
el pri mer dia de vuestra iniciacin en nuestros misterios.
Dirigid vuestros pensamientos desde este momento hacia
todo lo que habis visto; reflexionad sobre el ceremonial
que habis podido observar; medi tad bien la moral que se
os ha enseado, y sin duda adquiriris muy en breve toda
la ciencia que se puede poseer y os convencereis, por vos
mismo, del verdadero objeto de la Masonera.
"Volvamos al grado de Caballero de Oriente: con una
mano est armado de una daga y con la otra de una trulla.
Bajo este emblema debis ver l os masones despus de su
persecucin. Antes trabaj aban sin misterio; pero cuando se
vieron perseguidos por todas partes, fu necesario que se
armaran con la daga para rechazar el pri mer ataque para
atender su natural defensa, y esto es lo que se representa
al egri camente en este grado. Pero si examinis atenta-
mente la forma de la trulla y de la cruz que sirve de ador-
no toda la alta caballera, reconoceris el pual, necesa-
rio para la defensa contra un ataque imprevisto; si conside-
ris i gual mente con atencin en las preguntas y respuestas
del grado, as como en el color verde mar afecto l, no
podris desconocer la clase de hombres que demanda
nuestra Orden. Pronto concebiris, con nosotros, la espe-
ranza de ver llegar la gran regeneracin, y los Jueces
Filsofos rei ntegrados en todos sus derechos; lo que, sin
embargo, no puede tener l ugar sin la fuerza, el valor, la
constancia y la firmeza inalterable que exigimos de todos
aquellos quienes admitimos en nuestros sublimes tra-
bajos.
"Por este resumen, comprendereis todo el cuidado que
debemos poner en la eleccin de nuestros nuevos herma-
nos, y deberis ver que, " falta de terreno para construi r
materi al mente nuestros templos, debemos elevarlos en
nuestros corazones." Debis, pues, querido hermano, reco-
nocer que encontramos en vos todas las cualidades que
buscamos, puesto que os hemos admitido entre nosotros."
CONTI NUACI N DE LA HI STORI A DE LOS CABALLEROS
_ TEMPLARI OS
. Portugal ha sido el pais en donde se ha conservado mas
di gnamente la respetable Orden. El rey Dionisio, llamado,
el IAberal, fu el nico soberano que se neg persegui r
los templarios; muy al contrari o, los protegi, les conserv
sus bienes y perpetu la Orden, bajo el nombre de Caballe-
ros del Cristo. Si en la poca de vuestra admisin al novi-
ciado no se os dio entero conocimiento de todo lo que se
rel aci ona con la destruccin de los templarios, prestadme
atencin y descubriris, no solo como tuvo esto efecto, sino
tambi n el por qu se encuentran tan nti mamente li-
gados los intereses de los masones, con los de aquellos ilus-
tres caballeros, y si no saben todos, que en realidad son
templarios, es porque nonos es permitido ni fuera prudente
descubrrselo.
L a noticia de la persecucin de los Caballeros del Tem-
plo lleg Chipre, en donde teni a la Orden su pri nci pal
establecimiento. En ausencia de su Gran Maestro, que se
hallaba detenido en Franci a, fueron vencidos por los turcos,
que les tomaron San J uan de Acre y otras muchas pla-
zas fuertes. Una parte de los bienes de los Caballeros del
Templ e fueron dados por Clemente V los Caballeros
de San J uan de J erusalem el 22 de Mayo de 1312, poca
de la clausura del Concilio de Viena,que haba sido abierto
el 16 de Octubre de 1311. Estos Caballeros conservan'to-
dava en su poder estos bienes espoliados, y este es el mo-
tivo del j usto encono que manti enen los Caballeros del
guila Blanca y Negra, J ueces Filsofos Desconocidos, con-
tra la Orden de Malta, cuyos sentimientos perpetuamos aun
por medi o de nuestro j uramento. Como el nmero de los
templarios escapados de la persecucin y de la daga asesi-
na, era muy pequeo, y como para poderse vengar de la
i naudi ta maldad de que eran vctimas, era necesario que
reparasen sus prdidas, admitieron en su Orden personas
probadas y de mri to reconocido, que buscaron y encon-
traron entre los masones. Conociendo todas las virtudes de
que hacan profesin estos hombres distinguidos, pensaron
que haran bien en atrarselos, ofrecindoles la iniciacin
en su Orden, lo que fu aceptado calurosamente, siendo ad-
mitidos, en cambio, los templarios la participacin de los
misterios masnicos.
Los Caballeros del Templ e instruyeron sus nuevos her-
manos de las brbaras atrocidades de que hab an sido vc-
timas, as como de las verdaderas causas que originaron la
persecucin que se habi a desencadenado contra ellos. Les
decl araron la resolucin que hab an tomado secretamente
de reparar la prdi da de sus hermanos, por nuevas adqui-
siciones, fin de restabl ecer la Orden y volver entrar
en posesin de sus bienes, invocaron la asistencia de sus
nuevos hermanos para llegar la consecucin del objeto
que se proponan. Los masones, aplaudieron este generoso
designio y aceptaron con entusiasmo el ofrecimiento que re
les hacia. Convinieron que en lugar de la.cruz con que se
decoraban los Caballeros adoptar an "una guila con dos
cabezas," llevando urna corona, y que para ponerse al abri-
go de las pesquisas y perfidias, era muy i mportante seguir
ocultando el secreto de la Orden todos aquellos que no
estuviesen suficientemente probados y de los que no estu-
viesen tan seguros como de ellos mismos despus de ha-
berlos estudiado y observado atentamente mi entras recor-
ri eran los distintos grados de la Masonera. Convinieron
tambi n, que, para evitar toda sorpresa, era necesario usar
signos y pal abras especiales que tuviesen al guna analoga
con su historia.
Cuando recibisteis el grado de Maestro masn, derramas-
teis lgrimas sobre la tumba del Maestro Hiram Abi, y os
indignasteis en alto grado contra Abiram su asesino. No es
este el cuadro de la conducta de Fel i pe el Hermoso y de
los dos malvados que se unieron l para consumar la des-
trucci n de los templarios? No fueron ellos los asesinos.de
nuestro respetable Maestro? Estos tres infames compae-
ros no claman en vuestro corazn el deseo de venganza, al
igual que fu practicada, como seos fu entonces enseado,
con los asesinos de Hiram. Los grados por los que habis
pasado para aprender conocer los hechos histricos de la
Biblia, no os impulsan hacer una justa aplicacin de la
muerte de Hiram, con el fin trgi co y funesto de Santiago
de Molay? H aqu, hermano mi, la verdadera Masonera,
tal como nos ha sido trasmitida. Aprended sentaros en
medio de hombres, cuyo valor y buenas costumbres com-
ponen toda su doctri na. Esta es la regl a que debis impo-
neros, porque es tambi n la que nos i mpone nuestra cons-
titucin.
Os encontris colocado ahora al nivel de aquellos celosos
masones que se uni eron nosotros para la venganza co-
mn. Tendris que temer la envidia y la persecucin, no
podri s escapar ellas sino observando cuidadosamente
vuestras obligaciones y ocultando al vulgo el alto destino
que os est reservado, puesto que habis llegado al ltimo
grado de luz, y que lo habis merecido justo ttulo por
vuestras cualidades y buenas costumbres. Espero, pues,
hermano mi, que justificareis la confianza que he puesto
en vos, y que j ams tendr que reprocharme la Orden la
admisin de un miembro perjudicial. No he vacilado en
ilustraros sobre los verdaderos motivos de nuestra conduc-
ta hacia vos, y sobre lo que interesa la Orden en general,
ni sobre las preciosas ventajas que podis conseguir. Me
complazco en creer, hermano mi, que unindoos nos-
otros por los sagrados lazos de la amistad mas sincera, ad-
quiriris, por vuestra sumisin las instituciones, la per-
feccin que merece nuestro celo, que es la base dei sublime
grado de "J uez Filsofo gran Comendador desconocido."
Os encontris ahora en la fila de los elegidos para cum-
plir la gran obra. Vuestro nombre, queda depositado desde
hoy en la urna de las elecciones; y vuestros actos os con-
duci rn, como as lo espero, la felicidad que es vuestra
esperanza y la que todos aspiramos Amen!
El J uez Presi dente da el abrazo al nuevo J uez, y le co-
munica las verdaderas palabras, etc.
DI LOGO PARA RECONOCERSE
P. Sois gran Comendador J uez Filsofo descono-
cido?
R.Hermano mi, solo ecrtiozeo Abatas, Metido y el
i Cocodrilo.
J UE DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A - 468
P.A quin fuistes presentado para ser admitido en
estos conocimientos?
R.Al trono del Todopoderoso, sobre el que est sen-
tada la Justicia.
P.Qu visteis fuera de las tinieblas?
R.La supersticin, la usurpacin, la tirana, la hipocre-
sa y la barbari e; cinco furias prontas sacrificar la Ino-
cencia.
P.A qu os ha decidido esto?
R.A prometer, como lo he hecho, sobre el smbolo del
honor, y aunque sea riesgo de mis bienes y de mi vida,
que vengar la Inocencia.
P.Qu han exigido de vos antes de crearos adepto?
R.Un j uramento que he prometi do cumplir fielmente
y que estoy dispuesto rei teraros.
P.Quin puede garantiros contra vuestros enemigos?
R.La firmeza de mi carcter, la pronti tud de mi tra-
bajo, y el poder de mi joya, contra la cual nada resistir,
P.Donde llevis esta preciosa joya?
R.Sobre mi corazn.
CONTINUACIN DE LOS REGLAMENTOS
Art. 24. Todo Captulo constituido podr constituir
otro con autorizacin de la Potenci a Suprema.
Art. 25. La mitad de los derechos fijados para las cons-
tituciones iniciaciones, i ngresar en el Tesoro general de
la Orden, establecido j unto la Potenci a Suprema; la otra
mi tad se depositar en el Captulo para ser distribuida
ttulo de socorro, los hermanos necesitados y para aten-
der l os gastos del mismo."
Art. 26. El Tesorero presentar anualmente sus cuentas
en el solsticio de verano. Despus de examinadas y apro-
badas se quemarn todos los recibos de gastos.
Art. 27. En los lugares en donde no haya algn Cap-
tulo constituido, y que tampoco lo haya en cinco leguas
la redonda, la mitad de los derechos que corresponden al
Captulo, pertenecern al J uez Comendador iniciador.
Art. 28. Est prohibido todo J uez Comendador ir
verificar ni nguna recepcin fuera del l ugar de su domi-
cilio, menos de una misin especial conferida especial-
mente por un Captulo por la Potenci a Suprema. En este
caso perci bi r una indemnizacin para los gastos de viaje.
Art. 29. Ningn Captulo podr conservas copia de sus
operaciones, bajo pena de nulidad. El original ser enviado
la Potenci a Suprema, que acusar el competente recibo,
el cual ser conservado por el Presi dente.
Art. 30. Los Captulos podrn formar los regl amentos
que crean convenientes para su rgi men y disciplina inte-
rior; para que estos sean vlidos es necesario, pero, que sean
sometidos la aprobacin de la Potenci a Suprema que tie-
ne el poder de reformarlos modificarlos su presenta-
cin. Una vez aprobados ya no podrn ser alterados sino
en virtud de una peticin del Captulo.
Art. 31. Para alentar el celo de los miembros de un
Captulo, se pueden acordar derechos de presencia, si la
situacin del tesoro lo permi te.
Art. 32. Las penas contra los hermanos que se hacen
culpables de cualquier delito, son: la repri mi enda; la amo-
nestacin; la testadura, "y aun penas mas graves si el cri-
men es de tal naturaleza que pueda comprometer la So-
ciedad. Las sentencias de esta ltima naturaleza no pueden
ser ejecutadas sin la confirmacin del juicio, dictada por la
Potenci a Suprema."
Art. 33. Cualquiera sea la clase de correccin que uh
Captulo juzgue conveniente aplicar uno de sus mi embros,
est obligado informar antes la Potenci a Suprema, que
la hace anotar al lado del nombre del hermano que haya
delinquido.
Art. 34. En general, todo lo que ti enda ilustrar la
Potenci a Suprema, sobre la conducta y moralidad de sus
miembros debe ser exactamente consignado en una rela-
cin que se dirigir tri mestral mente al Presi dente del Ca-
ptulo.
ALFABETO FI LOSFI CO HERMTI CO
Los Tescados, A. 1. Abatos , nombre de una
roca separada de File en el
Nilo, que sirvi en otro tiem-
po l os J ueces Desconocidos.
El Capricornio, B. 22. Bacchis, alegora que ser
aplicada en lo sucesivo.
Acuario, C. 14. Cocodrilo, i magen de los
tiranos y de los perseguidores
de los templarios.
El Tringulo, D. 21.
El Comps, E. 5.
L a Cruz, F. 7.
El Toro, G. 6.
El Sagitario, H. 12.
L a Estrel l a polar, I . 2, J .
Saturno, K. 15.
L a Balanza, L. 4.
El Escorpin, M. 19.
El Sol, N. 10.
L a Luna, O. 23.
El Carnero, P. 8.
El Cuadro, Q. 20.
L a L nea recta, R. 11.
L a L nea oblicua, S. 9.
Gminis, T. 18.
Ikinad, nombre de una
moneda, i magen del mayor
medi o de seduccin empl eado
por los perseguidores de los
templarios.
Echinda, nombre de una
de las furias. Nos recuerda
las investigaciones de los
males que han sufrido los
templ ari os, y los usurpado-
res de sus bienes y derechos.
Fuego, i magen del deseo
de la mas j usta venganza, el
amor de la gl ori a, la espe-
ranza del triunfo y de la vic-
toria.
Gnosia, el pentgono indi-
cando la parte en que deben
empezar nuestras hazaas.
Harpe. Pual .
Jano, figura que nos indica
que nada puede faltarnos bajo
la concuota de la sabidura
y del ti empo.
Erodo Codro. Pri mera
divinidad de los sajones. En
Sajonia y en Brabante exis-
ten muchos de nuestros her-
manos. Hubo tres en Moscou
en l Kremlin cuya, iniciales K.
Euna. Smbolo de la ig-
noranci a. Es tambin la ini-
cial de Laurel, cuyo j ugo,
tomadovcon moderaci n, em-
bri aga , con fuertes dosis,
mata.
Mendes. Dios del Oriente,
donde estaba el mayor poder
de los templ ari os; inicial del
nombre del Gr.\ Maestro,
G. M. Molay, asesinado y
quemado i nhumanamente y
cuyos inexorables vengadores
seremos nosotros.
Naphte. Nombre de los
pescados, geroglfico que ex-
plica el amor la orden y
la paz.
Orthus, perro, emblema de
la fidelidad; actividad en las
empresas y en el cumpli-
mi ento de nuestros deberes'
Putel. Pedestal sagrado
que encierra las cenizas de
las inocentes vctimas, sobre
el cual deben inmolarse los
ti ranos.
Cuadrifornies. Significa
tomar todas las figuras, em-
pl ear todos los medios para
triunfar. Significa tambi n la
estirpacion de. nuestros ene-
migos esparcidos por las cua-
tro partes del mundo.
Rueda. Es necesario ve-
lar sobre la carrera de los
aos. Os ser fcil detenerl a
del tiempo que debe devol-
vernos los laureles desho-
jados por la tirana. Evi tad
al delator y sobre todo te-
medl o.
Serpiente. Animal flexible
que se pliega y repl i ega de-
bajo el musgo, que cual el
camalen, cambia de color
ante los rayos del sol. Engaa
al pastor que la persigue, se
endereza y salta y se pi erde
bajo el follaje. As deben
ser los J ueces Filsofos Des-
conocidos.
Titn. Sol, el nico Dios,
autor del bien y del mal. El
J uez Desconocido es el Sol
469 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A J UE
el Dios que debe gobernarlo
todo, que debe arregl ar el
mundo y hacer la felicidad
del gnero humano.
La Cruz volcada, U. 25, V. 17. Urna. Taberncul o que
encierra el destino de los
hombres; es el emblema de
nuestro corazn que encier-
ra el secreto que debe dar
vuelo al universo. Wbdam,
emblema del comercio. L a
pronti tud en la ejecucin
asegura casi siempre el suceso
de una empresa
La Cruz de San Andrs, X. 3. Janto. Rio que se opuso
con el Escaman dr o y el Si-
mis la invasin de los
griegos, por el desborde de
sus aguas. As es como se
oponen las tres columnas
de la Orden, con todas sus
fuerzas, al poder de la ti-
rana.
L a doble Cruz, Y. 24, Ojos. Como Argos, no
debemos cerrar nunca los
ojos sobre nuestros prosli-
tos y novi ci os; como otra
Gorgona, de las alas llenas de
ojos, debemos abrirlos para
elegir hombres capaces de
difundir el espritu de liber-
tad y concordia. El J uez Des-
conocido debe la vez estar
vigilante sobre s mismo como
sobre los dems, ser en su
casa padre y mi ni stro; en
todas partes el director de
los corazones.
J pi ter, Z. 16. Zangle la guadaa del
tiempo, emblema de la muer-
te; es el tiempo que corta las
alas la victoria; el J uez Des-
conocido que en su justo eno-
j o, en la extensin de su
reconoci mi ento, sabe encon-
trar siempre el momento de
castigar de recomprensar.
Tal es en extracto el ritual de esta Orden, que tan miste-
riosa fama lleg alcanzar, pretendi endo sus adeptos que
ellos eran los nicos poseedores de la verdad y del verda-
dero secreto de la Masonera y que fuera de su sistema no
existan ms que el error y la preocupaci n (-).
J UECES FRANCOSSoci edad secreta que existi en
Alemania durante los siglos xi v y xv. L a historia de los
Jueces Francos permanece envuelta aun en la mayor oscu-
ri dad. En la poca de su creacin, la fuerza bruta impera-
ba ocupando el l ugar del derecho y de la propiedad; la mas
odiosa tirana pesaba sobre el pueblo, y la impunidad mas
completa dejaba sin castigo los crmenes cometidos por los
grandes seores. Para poner trmi no tal estado de cosas,
parece que el emperador Carlo-Magno concibi la idea de
crear un tri bunal invisible para j uzgar los culpables po-
derosos para contenerlos en sus excesos, y al efecto, segn
opiniones muy autorizadas, cre el misterioso tri bunal de
los Francos Jueces. Sea lo que fuere, es lo cierto que los
emperadores de Alemania, no solo los protegi eron eficaz-
mente durante muchos aos, sino que casi todos formaron
parte de la Orden y algunos la dirigieron personal mente. El
tri bunal secreto Santa Wehme, que al parecer tuvo origen
en Westphalia, tenia su principal asiento en D ortmund, sobre
la tierra roja, segn la expresin consagrada, y se le desig-
naba con tres nombres distintos- wehme-ding, tri bunal
vmico; frey-ding, tribunal l i bre; heimliche-acht, tribunal
secreto, llamado tambi n concilium sanctissimum arcanum-
que dilectissimorum integerrimorumque virorum, santsimo
consejo de excelentes integrsimos varones, etc.
Los mi embres de esta Orden se dividan en dos clases:
los de la primera se llamaban leales francos, jueces caba-
lleros francos, jueces de armas y esccto,
l
debiendo ser todos
nobles y militares. La segunda clase estaba formada en ge-
neral por los plebeyos, los que se denominaba verdaderos
jueces francos santos jueces del tribunal secreto. Seguan
estos los ujieres, los procuradores, etc. Por encima de
todo se elevaba la suprema j erarqu a del Gran Maestro, que
teni a la direccin superior de la Orden. Este poder perte-
nec a de derecho al emperador, pero para poder ejercer su
autoridad era necesario que fuera iniciado, iluminado y Juez
Franco. Casi todos los emperadores se hac an recibir mi em-
bros del tri bunal secreto i nmedi atamente despus de su
coronacin. En 1454, habiendo i ntentado Federi co I I I sus-
traer al duque Guillermo de Saxe de la jurisdiccin de la
Orden, los Jueces Francos le invitaron formalmente no in-
miscuirse en este negocio, ya que no era iniciado ni miem-
bro de la mi sma, amenazndole en caso de no tener en
cuenta aquella advertencia, con citarle ante su tribunal en
compaa del juez de su cmara Ulrico de Passau. Los tri -
bunales de Westfalia eran los nicos que tenian el derecho
de recibir y crear nuevos miembros. Para poder i ngresar
en la Orden era necesario que el candidato gozase de buena
reputaci n y acreditar que era hijo de legtimo matri moni o.
Deb an ser adems hombres leales y justos. "Los tercos, los
menestrales, los negoci antes quebrados y los j ugadores de
profesin," eran severamente rechazados. Las recepciones
tenian l ugar por la noche, ya en una cueva, ya en un bos-
que solitario bajo la copa de un espino bl anco. Los aspi-
rantes, despus de haber sufrido las pruebas, llegado el
momento de la recepcin, eran conducidos ante los Jueces
Francos, y all, de rodillas, con la cabeza descubierta y el
ndice y el medio de la mano derecha puestos sobre el sable
del franco-conde, pronunci aban el siguiente j uramento." J uro
ser fiel al tri bunal secreto y defenderlo aun contra m mismo,
contra el agua, contra el fuego, contra el sol, luna, estre-
llas, hojas de los rboles, contra los seres vivientes y contra
todo cuanto Dios ha creado entre el cielo y la ti erra; contra
padre, madre, hermanos, hermanas, mujer, hijos y contra
todos los hombres, en fin, exceptuando ni camente al jefe
del imperio: sostener los decretos y sentencias del tri -
bunal secreto, y ejecutar y ayudar ejecutar este
cualquier otro tri bunal secreto, los deberes que le incum-
ben, denuncindole los delitos de su competencia que lleguen
mi conocimiento que me fueren revelados por personas
dignas de f y crdito, fin de que los culpables sean casti-
gados con arreglo derecho absueltos en el juicio con
consentimiento del acusador. Prometo adems, que ni la
amistad, ni el dolor, ni padre, ni madre, ni hermanos, ni
hermanas, ni los dems parientes, ni nada de cuanto Dios
ha criado, me harn quebrantar este j uramento, estando,
como estoy resuelto mantener de aqu en adelante con
todas mis fuerzas y con todos los medios posibles, al tri bu-
nal secreto, en todos los puntos arri ba mencionados. As
Dios y sus santos me ayuden." Despus de prestado este
j uramento, el franco-conde deca: "Te pregunto, fiscal, si
he dictado bi en este hombre el j uramento del tri bunal
secreto; y si l lo ha repetido bi en." El fiscal contestaba:
"S, seor conde, habis dictado bien el j uramento este
hombre y ste lo ha repeti do fielmente." Termi nadas estas
ceremoni as, el franco-conde instruia al candidato en los
misterios, y le daba los signos con que losJueces Francos se
reconocan entre s, dndole las palabras de reconocimiento,
que eran, segn pretenden algunos historiadores, las cuatro
siguientes: strike, (cuerda); stein, (piedra); gras, (yerba), y
grein, (llanto).
El jefe soberano del tri bunal secreto, reciba de cada
aspirante una medi da de vino; el juez franco caballero, un
marco de oro; el juez franco de la ltima clase un marco
de plata, y por ltimo el fiscal perciba cuatro chelines. El
postulante deba regal ar adems un sombrero nuevo al
franco-conde. Esta regl a no era absoluta, y los postulantes
podan regul ar sus regalos conforme los medios que estu-
vieran su alcance.
Cuando el emperador era iluminado, se elevaban su co-
nocimiento y se sometan su resolucin todos los asuntos
del tribunal. Este teni a el derecho de resolverlos personal -
mente de delegar para ello cualquiera de sus consejeros
que fuera mi embro de la Orden. Cuando el soberano no era
iluminado, su autori dad de Gran Maestro era puramente
nominal, no se le comunicaba nada de cuanto ocurra en
las asambleas, y ni camente se le conceda el derecho de
responder s, no, cuando losJueces Francos le preguntaban
si habi a sido condenada la persona que le designaban. Los
emperadores iniciados teni an el privilegio de poder iniciar
un j uez franco, pero esto debia tener l ugar indispensable-
mente en tierra roja, es decir, en Westfalia, en la sala del
tri bunal secreto, y con asistencia de cuatro caballeros j ue-
ces que deb an servir de testigos.
Los que faltaban sus j uramentos eran condenados
un suplicio horri bl e. "Se les debe aprisionar, dice el cdi-
go de Dortmund, taparles los ojos, atarles las manos la
espalda, ponerles una cuerda al cuello, arrancarles la len-
J UE DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 470
gua por la mica y colgarles, siete veces mas altos que el
ladrn convicto. Se llama notschrepse, al profano que, ha-
biendo sorprendido los secretos de la Orden, disfruta frau-
dulentamente los privilegios peculiares los verdaderos
Jueces Fra?icos.
a
Los que as engaan al santo imperio y al
tribunal secreto, dice el citado cdigo, si llegan ser des-
cubiertos, deben ser palmonds i nmedi atamente; es decir
se les rodear el cuello con una rama de rbol; y vendados
de ojos, quedarn encerrados en un oscuro calabozo,
hasta que pasados nueve dias se les presente ante el tri bu-
nal, y all sern extrangulados por siete manos como es de
derecho; de otro modo podr an justificarse." Si un profano,
solamente por curiosidad, se introduca en las asambleas
de los Jueces Francos, el fiscal le ataba las manos con una
cuerda que sujetaba i gual mente los pies y en esta forma le
colgaba del rbol mas inmediato.
Los principales delitos, por los cuales cualquiera podi a
ser citado ante el tribunal secreto, eran: 1. la abjura-
cin de la religin cristiana; 2. practi car la magia; 3.
la violacin y profanacin de los cementerios igle-
sias; 4. la usurpacin clandestina del poder soberano; 5.
los atentados cometidos en las casas y caminos pbli-
cos; 6. las violencias cometidas con los mercaderes, los
enfermos y las mujeres en cinta; 7. el robo, el asesinato y
el incendio, y 7. la desobediencia al tri bunal secreto. Los
Jueces Francos conocan adems de ciertas controversias y
pleitos civiles. En los tiempos de su mayor apogeo, cada
tri bunal tenia sesiones pblicas que se cel ebraban de dia al
ai rel i bre, y de noche en lugares subterrneos.Los negocios
civiles eran los nicos que se instruian y j uzgaban pbli-
camente. En los asuntos criminales se citaba tres veces al
acusado. La.ci taci n se escribia en una ancha hoja de per-
gamino, de la que pendan los sellos de los seis Jueces y del.
conde franco. El sello del tri bunal consista en un hombre
armado de punta en blanco teni endo una espada desnuda
en la mano. Si el acusado acuda la cita, se constitua
tres cuartos antes de la medi a noche en el l ugar que se le
hubiese designado, que era siempre en una encrucijada
formada por cuatro caminos. All encontraba un juez-fran-
co que le vendaba los ojos, y despus de hacerl e dar mu-
chas vueltas sobre s mismo, fin de confundirle y de que
no pudiera conocer el camino que tomaba, le conduca ante
el tribunal. El ujier portero del tri bunal era el encargado
de hacer las citaciones. Cuando no podia entregarl a perso-
nal mente al interesado, la fijaba en la puerta de la casa
del citado, en la estatua de algn santo en un cepillo
para los pobres que se encontrase cerca de aquella, y en-
cargaba un sereno cualquier vecino que informase al
interesado de la citacin que dejaba fijada en uno de los
sitios indicados. Como testimonio autntico de haber des-
empeado su misin, cortaba con una hachuel a tres ra-
mas de un rbol de las inmediaciones sacaba tres astillas
de la misma puerta de la casa en que vivia el citado,
recoga cualquier objeto que encontrase por aquellas in-
mediaciones, y los entregaba al tribunal. Si el acusado se
hal l aba ausente, se fijaba la citacin en las cuatro esquinas
de una encrucijada. .
Si despus de la tercera citacin el acusado no compa-
reca, era condenado muerte. "Cualquier sitio, dice una
anti gua leyenda, puede servir para las asambleas del tri -
bunal secreto, con tal que sea desconocido y desierto. Las
sesiones se abran en el mismo momento en que tomaba
asiento el conde franco. Este teni a su lado un sable con
un bastn y una rama de sauce. El sable simbolizaba la
cruz en la que muri J . C; el bastn, la inflexibiliclad del
tri bunal , y la rama de sauce el castigo impuesto al culpa-
ble. Para que fueran vlidos los acuerdos del tribunal, de-
ban hallarse presentes siete Jueces Francos cuando menos.
El acusado podia presentarse acompaado de un procura-
dor defenderse s mismo. El acusador ponia el dedo
ndice sobre la cabeza del acusado y j uraba que sabia que
aquel hombre haba cometido tal cual crimen falta. Si
haba testimonios de cargo, estos colocaban sucesivamente
un dedo sobre el brazo del acusador y afirmaban su vez
bajo j uramento que ste haba j urado conforme la
verdad.
El acusado poni a l a mano derecha sobre el bufete del
tribunal en testimonio de su inocencia; un ujier repela la
mano del acusarlo y empezaban los debates. Terminados
estos, el conde franco, ponindose, de pi, con la cabeza
descubierta, sin guantes y desarmado, pronunci aba la sen-
tencia. Una vez pronunciada, arrojaba la rama de sauce
una cnerda en medio de la audiencia y los jueces la escu-
pan. Si el condenado se hallaba presente, la ejecucin te-
nia lugar i nmedi atamente, ya decapitndole con la espada,
en la cmara foja, ya, como era lo mas frecuente, colgn-
dole de un rbol. Si el acusado era condenado en rebelda,
se inscriba su nombre sobre un regi stro llamado el libro de
sangre y todo juez-franco estaba obligado matarl e en
cualquier sitio que le encontrara. Guando un juez se encontra-
ba dbil insuficiente para apoderarse por s solo de algn
sentenciado, estaba obligado seguirle hasta que encon-
trase otros afiliados, los que, bajo pena de la vida, no po-
dan negarse ayudar al ejecutante, y debian obedecer
ciegamente sus rdenes, si no queran exponerse sufrir
ellos mismos igual castigo por desafectos. Cuando.se cap-
turaba algn fugitivo sentenciado era colgado inmediata-
mente de un rbol del camino real, dejando los pies del
cadver un pual de una forma particular, para dar co-
nocer que la ejecucin hab a sido hecha por orden del
tri bunal secreto. Habia una frmula enigmtica, pero muy
conocida, que se empleaba para indicar el peligro que
cualquiera corra desde el momento que era denunciado
al tribunal. Para advertirlo se decia: "En otra parte se
come tan buen pan como aqu." Pero si un juez-franco, se
valia de ella para advertir alguien, facilitando de este
modo su fuga, si era descubierto, era considerado como
trai dor y colgado siete pies mas alto que cualquier male-
chor comn. Segn Bertrandon de la Broquerie, este tri -
bunal se denominaba tambi n compaa secreta. H aqu
una ancdota que refiere en su Viaje de Ultramar, referen-
te esta sociedad. "Un viajero francs, reci entemente lle-
gado de Constantinopla en el ao 1433, se aloj en Saint-
Poelten en casa del seor de Valence.A poco ce estar all,
se anunci la llegada de un caballero bvaro; al oir su
nombre, otro caballero llamado Trousset, que estaba en la
misma casa, se levant del sitial en que estaba sentado, y
dijo que iba colgar al recien llegado de una ogiacanta
del jardn. El Sr. de Valence le pidi por favor que no
cometiese semejante atentado en su propia casa; pero
Trousset insisti diciendo: "No puede evitarse, tengo pre-
cisin de colgarle." Valence entonces se dirigi al caballe-
ro bvaro, que ya venia buscarle, y le obligo reti rarse.
L a causa de tan repenti na clera, no fu otra sino que
J acobo, as como la mayor parte de los que le acompaa-
ban, pertenec an la compaa secreta, y que el caballero,
mi embro igualmente de esa asociacin, habr a sin duda
quebrantado alguno de sus deberes, incurrido, por lo tan-
to, en la pena establecida."
En el siglo xi v y xv el nmcro de Jueces Francos se ele-
vaba mas de cien mil individuos. En medio de los desr-
denes de la Edad Media en Alemania, este tribunal prest
i ndudabl emente verdaderos servicios la humani dad, y su
i nexorabl e justicia hizo tembl ar aun los seores mas po-
derosos. Poco poco fu decayendo, medi da que se or-
ganiz una justicia mas regul ar, hasta que lleg degene-
rar en un escandaloso abuso, construyendo un verdadero
peligro para la la sociedad. En efecto, ya no se ocupaba la
asociacin de amparar al dbil contra la opresin del fuer-
te, sino que empleaba su tremendo poder para satisfacer
resentimientos personales y por consiguiente lleg faltar-
le el apoyo que hasta entonces hatr'a obtenido de las po-
blaciones vejadas por los reyes y grandes vasallos, y luego
todas las clases se coaligaron para combatirla. Los empe-
radores, los prncipes, los eclesisticos y seculares trataron
en diferentes ocasiones y por toda dase de medios de po-
ner fin este mal , pero fueron vanos sus esfuerzos
para limitar la competencia de los tribunales secretos y
dar garantas los acusados. Por espacio de muchos aos
quedaron en el mismo pi las cosas, pues consta por dife-
rentes actos que estos tribunales existan aun con todos
sus -vicios en 1664. Sin embargo, los emperadores que su-
cedieron Maximiliano y Carlos V, fueron restringiendo
de cada dia mas y mas la autoridad de los Jueces Francos.
Las ciudades libres se coaligaron al fin abi ertamente con-
tra este misterioso poder y agregaron los j uramentes de
la burguesa la clusula formal de no contestar mas que las
citaciones de los jueces naturales y ordinarios. Los archi-
diconos revindicaron su vez el derecho de conocer ex-
clusivamente de todos los asuntos y causas religiosas de-
clarndolas de su nica jurisdiccin y competencia.
Colocados fuera de la ley estos tribunales, sus miembros
se rodearon del mas i mpenetrabl e misterio, viviendo en
cierta manera bajo las mismas leyes del imperio, que j ams
llegaron abolirlos en absoluto, en trminos que en 1800
aun continuaba el emperador otorgando franco condado
ttulo de feudo. Pero la institucin habi a ya perdido toda
su importancia, en trmi nos que el nico tribunal que exis-
tia en aquella poca, que era el de Dortmunt, se veia re-
ducido j uzgar sobre asuntos de simple polica y querellas
47-
T
-
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
sobre deslinde de propiedad. Su jurisdiccin no se exten-
da mas all del terri tori o de aquella ciudad, y ya no cele-
braba audiencias secretas. Los restos de los tribunales, en
nuestra poca, han acabado por transformarse y fundirse
en alguna de estas sociedades secretas que aun no ban
desaparecido por completo (#).
J UI CI OLa trami taci n que se someten los herma-
nos para averiguar sus actos punibles y durante la cual
permanecen suspensos de todo derecho masnico. No es
vlido el juicio cuya incoacin no se haya parti ci pado al
hermano que es objeto de l, ni aquel en que no se haya
dejado la mas amplia defensa al acusado. Todo juicio que
carezca de ambos requisitos es nulo y hace i ncurri r su
vez en proceso los masones que hayan intervenido en l,
debiendo castigrseles con igual pena que la que hubi era
correspondido al acusado, segn los datos del juicio.
Juicio.Facultad del alma para j uzgar de las cosas con
sana razn. En iconografa se le representa bajo la figura
de un hombre de aspecto grave," apoyndose en una co-
l umna y teniendo su lado unas balanzas y una regla para
indicar la escrupulosidad con que mide sus palabras y arre-
gla sus acciones (=;:=). Juicio de Dios. Pruebas que es-
taban en prctica anti guamente y en la Edad Media, para
comprobar la verdad de ciertos hechos. Valanse para ello
del duelo, del agua hirviendo, del hierro candente, el fue-
go y otras pruebas dignas de la supersticin y de la bar-
barie (=).
J UK HNEH Nombre de un pjaro fabuloso, de una
magni tud tan extraordi nari a, que si extiende sus alas, in-
tercepta el aire y la luz del sol. Este es el pjaro que, se-
gn los rabinos, servir para el festn de los elegidos cuan-
do llegue la fin del mundo (#).
J ULI ANOVase Misterios.
J ULI ONombre del sptimo mes del ao comn y quin-
to del de Rmulo, por cuya razn se le llamaba Quintilis.
Marco Antonio dispuso que se llamase Julius en obsequio
de J ulio Csar, que habi a nacido en 14 de aquel mes (ao
654 de Roma) y en memori a de las sabias correcciones
que habia introducido en el ao romano.
Este mes estaba consagrado J pi ter y se representaba
bajo el aspecto de un hombre desnudo, tostado por el sol,
con un haz de espigas y un canastillo con frutos. Entre los
romanos el pri mer dia de este mes era el sealado para
pagar los arrendami entos y en el mismo se celebraban los
j uegos circenses, los apolinares y los minervales. En los
idus de J ulio se reun an los caballeros para celebrar la
fiesta llamada transvectio (#). Dbase el ttulo de Ju-
lio al jefe de la Sociedad de la Pri mavera de las Estacio-
nes, que teni a bajo su mando los 29 hombres que compo-
n an uno de los grupos llamados meses (#).
J UMI L L I (Goyer de).Fundador de una Academia de
Verdaderos Masones instituida en San Pedro de la Marti -
nica el 5 de Marzo de 1785 ( # ) .
J UNI OSexto mes del ao comn y cuarto del de los
antiguos romanos. Se le dio este nombre porque estaba
dedicado la juventud, aunque Ovidio supone que procede
de la diosa J uno y otros de J unio Bruto, que arroj los
reyes de Roma. Este mes estaba consagrado Mercurio y
durante su transcurso tenan lugar una infinidad de fiestas.
En el dia 1." se cel ebraban cuatro: una en honor de Mar-
te; otra en el de Carna; la tercera en el de J uno, y la cuar-
ta estaba consagrada la tempestad. El dia 8, sacrificio so-
l emne en el Capitolio en honor de Menes del entendi-
miento; al dia siguiente verificbase la fiesta pri nci pal de
Vesta; el 10, la de la Fortuna; el 11, la de la Concordia; el
13 la de J pi ter y de Minerva, y el dia ltimo las de Her-
cules y las Musas. En iconografa se representa al mes de
J unio bajo la figura de un joven desnudo que seala con
un dedo un reloj solar para indicar que el sol empieza
declinar. Lleva un canastillo con frutas y una antorcha
encendida para denotar el calor con que aquellas maduran.
Pon anl e tambi n una hoz como alusin la siega (#).
J UNI ON ADEPTUST tul o del grado 5. de los Her-
manos de la R.\ ^ (Alemania) (#).
J UNOL a rei na de las diosas, hermana y esposa de J -
piter. Segn la antigua tradicin mitolgica, Juno fu hija
de Saturno y de Rea. L a Arcadia, Argos y Samos se dispu-
tan el honor de haberl a visto nacer. Segn unos fu con-
fiada Tetis y al Occano las Horas segn otros. Altiva
y vi rtuosa se resisti largo tiempo (trescientos aos) las
seducciones amorosas de su hermano, y si al fin cedi, fu
debido la sorpresa y la violencia, Un dia andaba erran-
te, sola y alejada de sus compaeras por el montre Fronax;
J pi ter la v io, y desencadenando una terri bl e tempestad,
fu refugiarse, bajo la forma de un pjaro, en el seno de
la joven i nmortal . A pesar de su metamorfosis, Juno reco-
noci en seguida su hermano y no cedi sus instancias
sino despus de haber obtenido la formal promesa de que
se casara con ella. Lleg el dia de la celebracin de la bo-
da y j ams ceremonia alguna revisti mayor esplendor y
majestad. Los dioses y diosas, los mortales, los animales:
todos los seres en fin, honraron con su presencia esta nup-
cial solemnidad. Las Gracias y la brillante I ris prepararon
el lecho nupcial de los divinos esposos, y cada uno de los
dioses les hizo un presente, distinguindose, entre todos, el
rbol de las manzanas de oro del j ard n de las Hesprides,
que les dio la Ti erra.
Sin dejar de ser virgen, Juno dio luz Vulcano y qui-
z Lucina, si esta fuese otra que ella misma. Casta y p-
dica por excelencia, es la nica diosa del Olimpo que no
fu infiel su esposo: por esto las mujeres virtuosas de
la ti erra invocaban especialmente su divina proteccin.
La ialaz imaginacin de los poetas, desconociendo mas tar-
de el carcter principal de la altiva deidad, se atrevi
darle Eurimidon por amante y Prometeo por hijo adul-
teri no.
Si es cierto que diera luz Marte sin el concurso de
J pi ter, lo hizo por su propio poder y para imitar su es-
poso, que concibi por s mismo Minerva. L e bast para
esto aspirar una flor que Fl ora le haba desi gnado: en
otra ocasin con solo oler una lechuga silvestre concibi
la j oven inmortal que preside la juventud.
Altiva y celosa no podia dejar pasar en silencio las re-
peti das infidelidades de su esposo, por lo que con frecuen-
cia hizo tembl ar la celeste mansin con sus amargas que-
j as, nica arma que le era dado esgrimir contra aquel que
con solo una mi rada hacia tembl ar el universo, como si
fuera una ligera hoja agitada por el viento. Pero ya que no
le era dado vengarse en su esposo del tormento de sus
celos, se complaca al menos en dejar sentir todo el peso
de sus iras y superioridad en sus rivales y en los hijos de
estas. Latona, Calisto, Semele, Maia y tantas otras diosas
mortales, fueron victimas de su implacable enojo. Un dia,
dominada por la ira, se atrevi conspirar, de acuerdo con
Saturno, contra su esposo; enterado ste y lleno de enojo
la at una cadena de oro y la suspendi en el espacio,
con un peso enorme sujeto cada uno de sus pies. Viendo
que no era prudente exponerse con mucha frecuencia
la clera de J pi ter, tom en varias ocasiones el parti do
de devorar en silencio sus resentimientos el de emplear
la astucia, esa arma que tan terrible llega ser en manos
de los dbiles. As, para engaar J pi ter que queria so-
correr los Griegos, pidi Venus su ceidor, y con este
talismn le detuvo.
Juno era de las mas bellas entre las iumortales y estaba
tan celosa de su hermosura como de todas sus dems pre-
rogativas. Pri s, hijo de Pr amo, cometi con ella una falta
imperdonable, cuando, escogido como arbi tro entre J uno,
Pallas y Venus, que se disputaban el premi o de la hermo-
sura, adjudic esta ltima la manzana fatal, sobre la que
la discordia habia escrito: A la mas bella! De aqu este
o d i o implacable que derrib el imperio de Pr amo, y susci-
t Cartago contra Roma: de aqu esta venganza terri bl e
que se ejerci contra toda la posteridad d e Venus.
Juno era la diosa del matri moni o y de las esposas vir-
tuosas y castas, as como Venus lo era de las rameras y de
los amores impdicos.
Tenia muchos templos en Samos, en la Arglida, en Olim-
pia, en Roma, etc., y su culto fu sin disputa, el mas esten-
dido y el mas solemne del politesmo greco-romano. El
templo de Samos, pasaba por ser de las maravillas de la
Grecia.
As como J pi ter era la personificacin del Universo in-
tel i gente y en parti cul ar de la bveda celeste, Juno es la
personificacin femenina de la soberana. Su nombre grie-
go Hpa significa Seora, al igual que la pal abra latina
Uera y el alemn Herr que tienen el mismo sentido y la
misma etimologa. Es tambi n una representacin de la
Tierra porque la pal abra jipa es de la misma familia que la
l ati na tera trra y que el alemn JSrde. En este ltimo
sentido, Juno es la naturaleza pasiva, opuesta la activa
fecundante. Es tambi n el aire por oposicin al ter, la
l una por oposicin al sol.
El ideal de esta diosa fu creado porPol i cl etes. Los anti-
guos la representaban como una matrona de alta estatura,
de belleza notabl , ojos muy rasgados y abi ertos, aire
majestuoso i mponente, l arga y espesa cabellera realzada
ya por el est/ano, ancha banda de gasa bordada de oro,
ya por el esifano diadema, especie de brillante visera
vuelta al revs. Como prometi da de J piter, lleva un velo
J UR
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 472
nupcial; su tni ca no deja expuesto las miradas mas que
el cuello, la cabeza y los brazos: un rico manto echado
sobre la espalda le envuelve la mi tad del cuerpo y le cie
la ci ntura. Tiene por atributos principales, el velo, la dia-
dema, el cetro, el cuclillo, como recuerdo de sus primeros
amores, y el pavo real, embl emadesu belleza y de su orgullo,
y cuya cola de plumaje resplandeciente, es la i magen de
los cien ojos del vigilante Argos, el celeste y real espa, y
de las estrellas que brillan en medio del firmamento (*).
J PI TERVase Misterios. A Jpiter. Nombre de un
planeta colocado entre Palas y Saturno. Segn D'Alerabert
es el pl anetamayor y el ms brillante que se conoce despus
de Venus. Su dimetro es 11,225 veces mayor que el de la
tierra, y dista del sol cerca de 179 millones de leguas. Cum-
ple su revolucin al rededor del sol, en el espacio de 4,333
das, y d una vuelta sobre su eje, en 9 horas y 55 minutos.
Su eje de rotacin es perpendicular al plano de su rbita,
y por consiguiente, sus estaciones varan muy poco. Su globo
es cerca d e 414 veces mayor que el .de la tierra, pero es
cuatro veces menos denso. Cinco veces ms distante del sol
que nuestro planeta, Jpiter v al gran astro del di a, como
una pequea luna y no recibe de l ms que una luz y un
calor muy dbil. Los antiguos atri bu an este astro el po-
der de colmar con los favores de la fortuna y de la gloria
todos aquellos que tenan la suerte de nacer bajo su pode-
rosa influencia.(#). A El Jpiter de los latinos, el Zeus
de los griegos, el seor de los dioses en la mitologa greco-
romana. Segn la tradicin, fu hijo de Saturno y de Rea.
Segn el pacto establecido con su hermano Ti tn, que le
habi a cedido el imperio del mundo, condicin que har a
perecer todos sus hijos varones, Saturno se preparaba ya
devorar al recien nacido como lo habi a hecho ya con
otros, pero Rea enga su voracidad presentndol e una
pi edra envuelta, en unos paales que Saturno digiri sin el
menor recelo. Rea envi secretamente el recin nacido la
Isla de Creta, confindolo las ninfas de aquel pas, que lo
ocultaron en un antro, ponindole bajo la vigilancia de los
curetas y de los dctilos, que, al objeto de impedir que Ti-
tn y Saturno pudiesen oir los lloros de la criatura, danza-
ban y cantaban incesantemente delante de la entrada de la
gruta, haciendo chocar, con grande estrpito, sus escudos
de bronce. Melisedes, i da, Adastrea, Cinosura, Agnite, que
ten an un cantarillo de oro en la mano, Alicia, I tona, su
hermosa hermana Necia y las tres areadi as, Eona, Fri xa y
Tisoa, eran las ninfas que en al egre torbellino rodea-
ban la divina cuna; la i nmortal cri atura se nutri a con la
leche deliciosa de la bella Amal tea, ninfa ligera com o una
cabra, coronada con dos cuernos do oro, que muchas veces
se complaca en presentarse ante el precioso nio bajo la
forma de dicho animal. Un da j ugando, la ninfa sagrada se
rompi un cuerno: el dios para consolarla, lo tom y lo
llen de flores, y este vino ser el clebre cuei no de- l a abun-
dancia, smbolo venturoso de lafecundidad, que fu coloca-
do en el cielo, en donde, convertido en estrella venerada,
brilla desde aquel da. Enterados de la existencia de Jpiter,
los Titaues se coaligaron y despus de vencerle, encadena-
ron Saturno porque le habia dejado vivir, contraviniendo
asi al pacto que haban establecido. I ndi gnado el dios, del
trato cpie daban su padre, por su causa, estos hijos pro-
digiosos de l a ti erra, y pesar que aun apenas contaba un
ao, les declar la guerra. Ayudado de los dos hermanos
Neptuno y Pluton y armado ya con los potentes rayos que
le haban forjado los cclopes, despus de un espantoso
combate, venci los titanes y los precipit en el Trtaro,
hacindose seor del imperio del mundo. A pesar de tan
brillante victoria, querindose portar como un buen hijo,
volvi colocar sobre el trono al viejo Saturno, cuyas cade-
nas acababa de romper. Pero aquel padre desagradecido,
lejos d e corresponder los beneficios que acababa de reci-
bir, y cel oso del podero d e su hijo, no ces de tenderle
emboscarlas. Ya que no pod a hacer mori r su hijo, porser
inmortal, trat de cargar d e hierro aquellos mismos brazos
q u e hab an roto los suyos. Jpiter para quien no podia ha-
ber ningn pensamiento secreto, descubri muy luego los
prfidos designios del autor de sus das, y rompiendo los
lazos q u e le ligaban su padre, le hiri con las potentes
armas que teni a entre sus manos, le venci y le arroj del
imperio d e l os cielos. El culpable y desgraciado v i ej o, rod
en el espacio y fu caer j unto esa ti erra que los helenos
llamaban el pas de a tarde, y ms adel ante I talia, en donde
el Yej o J a n o le acogi favorablemente, hacindole partcipe
de su imperio sobre los habi tantes de la Hesperia. Li bre de
todo embarazo, Jpiter empu el cetro soberano de todo
el Universo. El ter v i n o ser su morada cel este; all coloc
el Olimpo, montaa sublime sobre la cual residi con toda
su divina corte. All estaba sentado sobre un trono de oro,
sostenido por el Pudor y la J usticia. Todos los inmortales le
estaban someti dos, excepcin del inexorable Destino,
cuyos decretos estaban escritos en un libro colocado sobre
un altar de hierro, y nadie, ni aun el vencedor de los ti ta-
nes y de Saturno, teni a poder bastante para alterarlos.
Ms tarde los gigantes se sublevaron su vez contra J -
pi ter y todos los dems dioses. Espantados estos, se trans-
formaron en animales y abandonaron el Olimpo, dejando
ni camente en torno de su rey Minerva, su invencible hija
cuya lanza era tan terri bl e, Marte, dios de los Combates,
Vulcano padre del rayo, y algunas potentes diosas. Un
antiguo orculo habia profetizado que los dioses no vence-
ran los gigantes sino con la ayuda de un mortal . Por
consejo de Minerva, J pi ter hizo subir al Olimpo Hrcules,
su hijo mortal, y para ocultar la Tierra, madre de los gi-
gantes, la medi da estrema que se vea precisado tomar,
prohibi la Aurora, la Luna y al Sol que la alumbraran
con sus resplandores. Tras el mas espantoso combare, la
victoria qued por los inmortales. Entonces Jpiter qued
seor nico y absoluto del mundo, de los dioses y de los
hombres y dividi su imperio con Pluton y Neptuno, quedan-
do l como rey absoluto y soberano del Olimpo, al que ha-
cia tembl ar con solo fruncir el entrecejo.
La leyenda nos muestra frecuentemente al omni potente
soberano, descendiendo sobre la tierra, visitando los mor-
tales, recompensando Fi l emon y Baucis por su hospita-
lidad, castigando Li caon por su crueldad, y por ltimo
ahogando todos los crmenes en un diluvio del que solo es-
caparon Deucalion y Pyrra.
De esta sazn, era como Jpiter ejerca su imperio en
el cielo y sobre la ti erra. Con tales hechos daba conocer
los dioses y los hombres, que l solo pertenec an el po-
der soberano y la maj estad, y que todo deba ceder su
voluntad augusta. Asombrados por tan terribles cataclis-
mos, los mortales doblaron su frente ante su poder y gran-
deza, y por todas partes se levantaron numerosos altares
parahonrar su divinidad, siendo su nombre implorado para
obtener su protecci n su misericordia. En todas partes
se erigan templos magnficos, y se celebraban fiestas y
juegos en su honor. Su culto sobrepujaba en soleinnidrd y
grandeza al de todos los otros dioses. En Grecia, en I talia
en todos los pases era adorado porfa, pero en ni nguna
parte fu tan honrado como en Roma. Por esto, y en pre-
mio de su piedad, obtuvo de Jpiter, que la hiciera la rei na
del mundo, y el Capitolio, su templo santo, se elev por en-
cima de la tierra, al igual que el Olimpo se elevaba en el
cielo.
Los sacerdotes de Jpiter ten an los ojos de los hom-
bres, algo de sobrenatural, que parti ci paba de su grandeza
y poder o. De aqu el esplendor que rodeaba los flamines
de Roma. L a silla de marfil, el manto real, el anillo de oro,
los lictores, todos los honores, en fin, de la soberana y la
majestad, eran los atributos del gran sacerdote: ante un
solo ademan del sublime ministro, el ltigo y el hierro caan
de manos del verdugo. Una sola de sus splicas, era bastan-
te para conjurar los dioses contra los enemigos del impe-
rio; la paz y l abendi ci on divinas se estendian por doquiera
fijaba su planta, como lo indica el olivo sagrado que coro-
naba su blanca tiara. Al contemplar tanto esplendor y ma-
jestad, los pueblos vencidos no pod an menos de exclamar:
"Efectivamente, si Jpiter habi ta el Olimpo, cuando est en
los cielos, cuando desciende la ti erra, reside ciertamente:
en el Capitolio."
Se le representa sentado sobro un trono de oro de
marfil, teniendo el cetro en la mano izquierda y un haz de
rayos en la derecha; sus p ies hay un guila con las alas
abiertas, y su lado est Ganimedes su copero escancia-
dor. Los antiguos iniciados le. llamaron. Xcnius, considern-
dolo como dios de la hospitalidad, y en sus banquetes le
consagraban la quinta libacin, que es la n:isma que hoy
dedican los francmasones los visitadores, los talleres
afiliados y sus huspedes. Jpiter es considerado como
emblema dl a inteligencia y del poder divino, y en tal con-
cepto se le hace intervenir entre los smbolos, y en la ins-
truccin de ciertos grados de la Masonera (#).
J URAMENTOUna de las ms solemnes ceremonias de
la iniciacin de profanos, porque impone lazos y obligacio-
nes para toda la vida. L a frmula del j uramento debe com-
prender los deberes para con la Orden en general y todos
sus miembros, para con la Potenci a masnica y todas sus
autori dades, y para con la Logi a y todos sus Dignatarios,
Oficiales y mi embros. El j uramento tiene tambi n lugar con
los mismos requisitos en las afiliaciones y regularizaciones
y los aumentos de salario.
473
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A J VA
J URI SDI CCI NL a suma de autoridad y gobi erno
que corresponde los cuerpos masnicos sus autori dades
y sus dignidades y oficiales. Jurisdiccin. Se repre-
senta en iconografa, bajo la figura de una matrona, vestida
con un ropaje color de purpura, y sentada sobre un trono
en medio de un tri bunal , teni endo un cetro en la mano.
Pendi ente de una cadena de oro, pasada por el cuello, lleva
el sello de la. J usticia (#).
J USTA Y PERFECTASe dice de una Logi a, que tres
la forman, cinco la componen y siete la hacen justa y per-
fecta. Las Logias justas y perfectas son las que gozan del
pleno uso de todos sus derechos masni cos, con completa
i ndependenci a de cualquier otra Logi a, y sin ms limitacio-
nes, que las establecidas en la Constitucin y Estatutos,
generales de la Potenci a de que dependan (#).
J USTI CI A Una de las cuatro virtudes cardinales cuya
necesi '.ad importancia so esplican en el pri mer grado sim-
blico, y la cual estn solemnemente obligados todos los
masones. A Justicia. (Del latin justitia; dejus, derecho).
Derecho, razn, equi dad; el conjunto de todas las virtudes.
Vi rtud moral que inspira el respeto dl os derechos de otro,
y que hace que se d . cada cual lo que le pertenece. L a
Justicia, dice Montesquieu, es absoluta, es en la naturaleza,
la recta razn, y no depende de ni nguna convencin; y se-
gn, De Gerardo, el reconocimiento, es la Justicia del cora-
zn. L a Masonera considera la Justicia como la pri mera
de las virtudes. El masn, segn sus bases fundamentales,
para ser digno de este nombre, debe ser recto, equitativo
y por consiguiente admirador de la Justicia. Su emblema
es uno de los ms esenciales i mportantes del simbolismo
masni co; por esto se encuentra reproducido cada mo-
mento en nuestros templos. El comps, el nivel, la escuadra,
laplomada y otros muchos instrumentos alegricos, ense-
an constantemente al masn, que debe servirse de ellos
para hacer justos y perfectos sus trabajos, es decir, sus ac-
ciones y su vida. El distintivo general, y el ms caracters-
tico sin disputa, de la Francmasoner a, tanto interior como
exteri ormente, es la Escuadra, y esta, para los masones, es
el emblema ms genuino de la Justicia. El signo, la mar-
cha, las columnas de la Orden, con sus iniciales J .\B.'. (Jus-
ticia y Bondad), la disposicin de las luces: todo, en una
palabra, obedece en el simbolismo masnico este noble
pensamiento, que tan elocuentemente se retrata y reasume
en estas sublimes pal abras de la instruccin del tercer
grado: Si un Maestro se perdiere, en dnde se le deber
encontrar? Contestacin: Entre la Escuadra y el Com-
ps (#). A Pal abra sagrada de los Grandes I nspectores,
I nqui si dores, Comendadores, grado 31. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, y de los J efes de la segunda serie,
Comendadores del mismo t tul o, que constituyen el gra-
do 66.. del Rito de Misraim (#). L a Justicia se halla
tambi n frecuentemente alegorizada en la Masonera an-
drgina y su estatua es una de las ocho figuras que decoran
los templ os de Adopcin (*) A Caballero de la Justicia.
Nombre de los caballeros de Malta que pertenecen la
pri mera de las cinco clases de la Orden (#). Mano de
la Justicia. Especie de cetro rematado por una mano abier-
ta: era uno de los atributos de los reyes de Franci a (*).
J USTI FI CACI NT tul o del grado 5. del sistema de
Fessl er. El Maestro se llamaba justo juez perfecto. L a pa-
l abra sagrada era Conciencia, y la de pase, Justificacin.
Este grado era el 2. de los que componan la serie
de los llamados altos conocimientos del mencionado sis-
J UST J UEZ SUPERI ORT tul o que se daba los
Maestros, en el sistema masnico de Fessler (#).
J USTUM NECARE REGES I MP OSMxi ma regi -
cida y subversiva de los jesutas, que ensean en los ri tos
jesuticos, con la explicacin de las iniciales de la cruz,
INRI.
J UVENALVase Misterios.
J VAHPor sncope de J ehov. Pal abra sagrada de los
Secretari os nti mos, grado 6. del Rito Escocs Anti guo y
Aceptado (#).
J VANPal abra sagrada del grado 6. de los Ritos de
Memfis y Escocs.
6o
Dcima segunda l etra del alfabeto,
que en Masonera se expresa con
diversos si gnos, segn los sistemas.
V. la lmina I I . K:. Es inicial
de la pal abra Kadosch. Esta l e-
tra, aunque considerada hasta hace
poco como perteneci ente al alfa-
beto castellano, ni camente se em-
pl ea en el dia en algunas voces to-
madas de otros idiomas. Sobre las medallas antiguas es
inicial de nombres propios gri egos, como: Kaisar, C-
sar; Kolonia, Colonia; Kore, Vi rgen, y en la epigrafa
latina se empleaba como abreviacin de ciertas voces,
como: Kalenda, Kains, Konstantinus. En las inscripcio-
nes de la Edad Media, significa frecuentements Karolus,
Carlos. L a K, como inicial de la pal abra griega ceraunos,
rayo, servia para marcar todos los objetos heridos por el
fuego del cielo; tambi n se imprima esta l etra con un hi er-
ro candente sobre la frente de los cal umni adores.. En qu-
mica designaba, anti guamente, un compuesto de oro; hoy
dia designa el potasio, como inicial de Kalium, antigua de-
nominacin de esta sustancia. En metrologa es inicial de
kilogramo y kilmetro. Como signo numeral , vale 250, y
segn otros 150 solamente; y con un trazo encima 250,000
150,000. Kappa en griego sirve para designar el nme-
ro 20, y con un acento agudo colocado la izquierda
vale 20,000 (#). Una de las letras que se borda sobre
la banda de los Perfectos I niciados grado 30. como inicial
de Kadosch, ttulo de este grado (*&). Una de las ini-
ciales que se borda en oro sobre el tapete carmes que cu-
bre los bufetes de los grandes Vigilantes en los Consisto-
rios de los Soberanos Pr nci pes del Real Secreto, grado 32.
del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado, como formando par-
te de la abreviacin de la pal abra sagrada de este grado.
Con igual i nterpretaci n se borda tambi n esta letra sobre
la banda de los grandes Comendadores de Oriente, gra-
do 43. del Rito de Misraim En el alfabeto filos-
fico hermtico, ti ene por cifra el nmero 15; corresponde
al geroglfico Saturno, y es inicial de rodo Codro (*).
KAABNombre de una antiqusima ciudad del Egi pto
situada en la provincia de Tebas, de la que hoy solo sub-
sisten algunas ruinas y los celebrados monumentos subter-
rneos, consistentes en unos bajo relieves esculpidos en la
pea y pintados en varias colores, que conti enen la repre-
sentacin de la vida domstica y las artes industriales del
antiguo Egi pto (#).
KABALAVase Cabala.
KABBI R(Potens, Potente.) Uno de los grandes nom-
bres de Dios, segn la instruccin de los Grandes Arqui-
tectos de Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado (#).
KABR-I BRAI M KHATI L Ci udad de la Turqu a
asitica, en la Siria (Palestina), llamada Hebron en otros
tiempos, situada 35 kilmetros al S. de J erusal em. Es,
sin disputa, una de las ciudades ms antiguas del mundo.
Moiss la antepone todas las ms famosas de Egi pto y
J osefo pretende que su fundacin es anterior la de Mem-
fis. En una antigua iglesia edificada por la emperatriz Eu-
genia y apropiada hoy al culto musulmn, se conservan'aun
las tumbas de Abraham y de Sara; y en otra, las de I saac,
de Rebeca y de todos sus descendientes hasta J os (#).
KACI APAEl hijo menor de Brama, segn la mitolo-
ga india. Este dios es la personificacin del espacio, y tiene
doce mujeres. De una de ellas, la negra Diti, tuvo las Dia-
tias, genios malficos, y de otra, llamada diti, las doce
Aditias, que representan los doce soles sean los meses del
ao (#).
KADAFA 6 CADAPAT tul o del jefe de la Orden de
los Sofis, establecida en Persia por Sehach-Sof, para for-
mar una guardi a escogida de bombres fieles su persona
y la de sus sucesores. Todos los jueves rene los Sofis en
una mezqui ta y en ella ruegan j untos por la prosperi dad
del pr nci pe. En los das festivos, el Kadafa se presenta
ante el soberano con una azafata llena de dulces, que ben-
dice su presencia: ste toma uno de los dulces y reparte
los dems entre los grandes de su co r t e ( #) .
KADESCH(Santo. ) Uno de los grandes nombres de
Dios, segn la instruccin de los grandes Arquitectos de
Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado (#). Ka-
desch.V. Kadosh.
KADESCKNU(Sanctitas nostras.) Pal abra sagrada de
los Soberanos Prncipes Haram, grado 74. del Ri to de
Misraim (#).
KAR DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 476
KADOSH KADOSCHPal abra que sirve para desig-
nar en Masonera unas veces un grado y otras un sistema.
L a base de los catecismos de los Caballeros .Elegidos Ka-
closh es la tradicin templara, pero segn los pases y los
ritos se ha hecho de esta misma tradicin un ceremonial
raro un cuerpo de doctrina progresi sta en que se pro-
pagan los dogmas de Li bertad, I gual dad y Fraterni dad-
Todo estriba en la inteligencia de los hermanos que po.
seen el grado de Kadosh y en que sepan fijarse en el exo-
terismo en el esoterismo de la Orden. Gran Elegi-
do Kadosh. Nombre del grado 24. del Rito de Heredom.
Kadosh Hombre Santo. Ttulo del grado 10. del
Rito Martinista. Kadosh. Denominacin del grado 8.
del Rito de Swedenborg. Caballero Elegido Kadosh.
Ttulo del grado 30. del Ri to Escocs Antiguo y Aceptado.
Kadosch, Kadoche y alguna vez Cadoche (Ka-do-che,
del hebreo Kadash, sagrado, santo, purificado). Exi sten va-
rias opiniones acerca del origen del grado de Kadosch,
que es considerado como uno de los mas i mportantes en
casi todos los ritos sistemas masnicos. Segn unos fu
creado en Pari s en 1756 por los disidentes expulsados de
la Gran Logi a de Franci a, y era el 24 de los 25. que
constituian el Rito llamado de Herodom de Perfeccin.
Transportado Amrica, al crearse en Charleston la nueva
serie de los 33. grados del Ri to llamado Escocs Antiguo
y Aceptado, fu incluido en la misma, hacindole ocupar
el 30. lugar. Pero aunque no existe ni nguna prueba que
apoye tal creencia, muchos por mejor dechyl a i nmensa
mayor a de los masones, creen y afirman que fu creado en
Lyon en 1743. Este grado es general mente considerado
como el lazo que une la Francmasoner a con la Orden
del Temple, secretamente continuado en las Logi as de Es-
cocia. Cuenta la leyenda, que habindose refugiado en Es-
cocia algunos templarios franceses, encontraron seguro y
benvolo asilo en las Logias de aquel pais. Reconocidos, y
en recompensa de esta hospitalidad, iniciaron aquellos
masones en las doctrinas sagradas de la Orden, haciendo
un grado masnico de la calidad de Caballero Templ ari o,
viniendo constituir con esto los masones en sus suce-
sores y continuadores. Un Caballero Kadosch era. pues, en
aquel tiempo un ejecutor de la Orden, como lo indica su
nombre templ ari o, de Gran Inquisidor Gran Elegido y su
j oya altamente expresiva y otros muchos smbolos que fue-
ron desapareciendo luego. Se dedicaba, pues, la ven-
ganza del asesinato judicial de J acobo de Molay y la
restauracin de la Orden del Templ e y prestaba j uramento
de perseguir los asesinos de los templarios y sus des-
cendientes. Y como los descendientes de los abominables,
(Felipe el Hermoso y el papa Clemente V) eran los papas
y los reyes, esto dio origen, en distintas ocasiones, para
acusar la Francmasoner a como convicta de conspirar
contra la religin y el trono.
Afortunadamente, la prudenci a y el buen sentido hicie-
ron que este grado se fuera modificando esencialmente, y
desde 1793, no habiendo ya ni nguna venganza que reali-
zar, los masones se dedicaron darle un carcter eminen-
temente -filosfico instructivo, digno de toda considera-
cin y encomio. El Caballero Kadosch, no es ya el piadoso
holgazn que reverencia la supersticin, ni el terri bl e ven-
gador de las vctimas de la Orden del Temple; es s, el
hombre puro, i l ustrado, ntegro, til, j ustoybueno, quesirve
al a patri a y obedece sus leyes; que goza de los bienes de la
vida sin abusar de ellos, soporta con resignacin sus infor-
tunios y sigue por regla infalible de su conducta las leyes
naturales que considera como emanadas del S.'. A.
-
, de los
Mundos. Tal es el verdadero Kadosch.
Los solitarios de la Tebai da tenan por objeto la recons-
trucci n del Templo; los nuevos Elegidos, por su carcter
esencialmente filosfico, tratan de edificar otro templo:
el de la sabidura y de la virtud, cuyos inmutables princi-
pios son los slidos fundamentos sobre los que se esfuerzan
que descanse su obra (#). A Kadosch. Pal abra incomu-
nicable de los Maestros Perfectos Arquitectos, grado 27.
del Rito de Misraim (*). Grado 28. del Rito Escocs
Primitivo (*-). A Ttulo de una Academia masnica fun-
dada en Pari s en 1861 (#). Grado 31. correspondien-
te la 3.
a
clase de la serie simblica del Rito Oriental
de Memfis (>::=). Kadosch Areopagita. Ttulo de una aca-
demia citada por Ragon (#). A Kadosch Adonai. Que
quiere decir, consagrado al Seor, pal abras que se leen sobre
la banda amarilla que cruza la ti ara conque cien su frente
los Maestros Presidentes de las Logias de Elegida Sublime
Escocesa, grado 5. de la Masonera de Adopcin (#). A
Kadosch de Cromioell. Ll amado tambi n Kadosch falso.
"Este pretendi do grado, dice Ragon, del que tenemos cua-
tro copias que no difieren mas que en las execrables re-
flexiones de los hermanos que las han posedo, nos parece
una monstruosidad i nventada por un enemigo de la Ma-
sonera, fin de tener un pretexto para calumniarla. El
ri tual contiene una pal abra prusiana que se traduce por
exterminados, y una nota que llevan los catecismos, dice
que este grado no se d mas que en Prusia y en I ngl ater-
ra, lo que nosotros dudamos: este catecismo no es bueno
para ser comunicado en ni nguna parte, y si lo citamos, es
ni camente porque consta su ttulo en los nomencl tores."
A Kadosch Gran Elegido Caballero del guila Blanca y
Negra. Grado 2. de la Orden de Cristo de Portugal , que se
confiere despus del R.\ ij( (#). A Kadosch Gran Ins-
pector Gran Elegido. Grado 65. de la 10.
a
clase corres-
pondi ente la 2.
a
serie filosfica del Rito de Misraim; este
grado es idntico al 30. del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado (#). A Kadosch Perfecto Iniciado. Grado filosfico,
5. y ltimo del Rito Moderno Francs, llamado tambi n
Gran Electo, Caballero del guila Blanca y Negra. Este
grado, es el que hoy dia ha, venido reempl azar al 30.
templario del Ri to Escocs. El estandarte de los Perfectos
Iniciados es blanco, con franjas de oro: en medio del mi smo
se destaca un globo alado (estas alas se bordan de color
verde) y a ambos lados bordadas en oro, las letras K.\ S.\
abreviacin de la pal abra Kadosch ( # ) . ' A Kadosch Prn-
cipe. Ttulo de un grado de la nomencl atura del hermano
Pyron (#). A Kadosch Prncipe de la Muerte. Ttulo de
un grado suelto (*). A Kadosch (Gran) Protector de la
inocencia. Ttulo de un grado de la Universidad (#). A
Kadosch Templario. Grado ingls contenido en el nomen-
cltor de Ragon (*). A Kadosch de Sudermania. Grado
de la Masonera Templ ar a (#). A Kadosch de los hombres
honrados. Grado de la nomencl atura de la Universidad (*-).
KADMONSegn la anti gua filosofa, era una emana-
cin primitiva y segn la antigua cabala es la i magen de
Dios y el ti po del hombre (#).
KAEES (Caballero)Ttulo del grado 7. d la Orden
de Cristo de Portugal (#).
KAI MORTSNombre del pri mer hombre, segn el
Zend-Avesta, creado al principio del mundo; pero segn
otras tradiciones, naci de una espalda del toro primitivo
llamado Abudad. Al llegar la edad de trei nta aos, fu
muerto por Arimanes y los devas de su squito; pero pe-
sar de este asesinato no consiguieron aniquilar la especie
humana. Neri o-ceng conserv la esencia vital de Kai-
morts, y esta produjo el rbol maravilloso, del cual salieron
las diez parejas humanas que poblaron el mundo (#).
KAKA-BHUCONDANombre de Brama en su pri me-
ra encarnacin, bajo la figura de un cuervo. Fu el profeta
mas renombrado, de quien se supona que haba presen-
ciado todos los acontecimientos de las pri meras eda-
des (#).
KALKI -AV ATARADci ma encarnacin por que ha de
pasar Visnu. Cuentan las tradiciones que este vendr mon-
tado en un blanqusimo caballo, llevando en la diestra una
brillante espada: tan pronto como el caballo toque la
ti erra, quedar esta reduci da polvo. En esta obra de
destruccin, Visnu ser ayudado por una serpiente que
arroj ar torrentes de fuego. Pero en medio de este cataclis-
mo las semillas de todas las cosas sern recogidas en la
flor de loto, en la que germi narn y produci rn un nuevo
mundo (*).
KAMADios del amor entre los I ndios, hijo de Kaeia-
pa, que inspir Brama una pasin incestuosa, hizo que
Siva se enamorase de Bahavani. Lo representan montado
en un papagayo y teni endo un arco de caa dulce en vez
de flechas y flores (*).
KANUKA BANUKA (Caballero de l a)Ll amado
tambi n Inarot Ignis, grado 69.. de la 3.
a
serie mstica y
clase 11.
a
del ri to de Memfis (#).
KARMATHCuyo verdadero nombre era Ahmed, uno
de los mas clebres propagandi stas de la secta sociedad
de los Karmotistlias, fundada por Abdallah,nieto de Daisan
el dualista (*).V. Karmoti sthas.
KARMOTI STHASMi embros de una sociedad secreta
fundada por Abdallah para combatir el califato y el isla-
mismo. Esta sociedad, en la que sepredi caban las doctrinas
mas subversivas, se divida en siete grados de instruccin
los que se admita sucesivamente los candidatos, des-,
pues de sujetarlos rigurosas pruebas. En el sptimo gra-
do se enseaba que todas las religiones -no eran mas que
una quimera y que las acciones humanas eran indiferentes.
Esta sociedad se'lleg creer bastante poderosa para en-
trar descaradamente en l ucha con el formidable poder del
califato. Y grande tenia que ser el poder de esta sociedad,
477
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONERA KY R
cuando cost un siglo entero de lucha sangrienta para
conseguir su aniquilamiento (#).'
KASSI DEANOSSoci edad de devotos judaicos que se
asociaron con el nombre de Caballeros del Templo de Jera-
salem, con el objeto de adornar los prti cos del Templo y
cuidar de su conservacin.
KAUFMANNI l ustre masn alemn autor de una His-
toria filosfica de la Francmasonera (#).
KAVI (Sublime)Grado 66. correspondi ente la 6.
a
clase de la serie filosfica del Ri to de Memfis (#).
KEI SSOVETUno de los supuestos firmantes de la fal-
sa patente del Gran Captulo de la B:. ii de Franci a, fa-
bri cada por el doctor Gerbier, en 1785 ( # ) .
KEI SSOVETUno de los firmantes del clebre falso
breve de 1731 espedido por el Gran Captulo de Franci a.
Vase Barl ay.
K EI TH (J uan)Conde de Kinsgton, Gran Maestre de la
Francmasoner a de I ngl aterra en 1740 ( # ) .
K EI WER UNSER L EBT I HNA SEL BERNi nguno
de nosotros vive para s solo. Divisa de la Orden de los
Hermanos Mitremos, que llevaban esculpida sobre el anillo
que les servia de j oya distintiva (#).
KELMI S'Nombre que se daba Cadmilo, en los mis-
terios de los dctilos, que se celebraban en l a Fri gi a sobre
el monte I da, imitacin de los de Samotracia (#).
KELLERMANMari scal y par de Franci a, duque de
Valmy, mi embro del Supremo Consejo de 33. Gran Oficial
del Gran Oriente de Franci a, electo en 1 8 1 4 , muerto
en 1835.
KENTUKI Vase Beneficencia.
KEREMOSNombre de uno de los doce Maestros pro-
puestos por Salomn, para velar por las doce tri bus de I s-
rael , y al que correspondi la de Zabuln, segn la instruc-
cin de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6. del
Eseocismo Reformado (=::<).
KESSL ERGran Pri or de la Masonera de la Estri cta
Observancia, al cual fu confiado en 1770 el Captulo de
Aberdeen.
KEY ONMERSSI ENombre de una de las asociaciones
misteriosas que se alzaron en Persia heia el siglo ni . Es-
tas asociaciones mezclaron con las doctrinas de Zoroastro
algunos dogmas nuevos tomados en su mayor parte del
gnosticismo. L a pri mera de estas sociedades fu la de los
Keyonmerssie, esto es, la de los partidarios de las doctrinas
de Kej'oumerz, el pri mero que fu llamado rey (#).
KHI RAMVase Cabalstica.
KHOURAMVase Cabalstica.
KI KAKI Pal abra que se ve escrita sobre la tumba de
Hiram, representada en el cuadro dl a Logi a de los Secre-
tarios nti mos Maestros por curiosidad. Segn el trullista
Escocs, esta palabra es Chai, que significa viviente (*).
KI A-BUZURGOMI D Sucesor de Asan, en el Gran
Maestrado de la Orden de los Asesinos (#).Vase Ase-
si nos.
KI KATARey, quien la. tradicin india supone casado
con Maya y cuyo hijo fu Gautamas, por sobrenombre
Budha (el sabio).
KI L WI NI NG KI L L WI NNI NGL a tradicin mas-
nica supone que as se llam una torre de Escocia que fu
la pri mera construccin de los masones en aquel pais. Esta
pal abra se ha agregado varios ritos y leyendas, pero
siempre con espritu de confundir y enredarl a Orden,pues
no se ha averiguado lo que significa ni de donde procede en
su primitivo origen.
KI LLER(Asesino) Nombre ttulo que traen algunos
rituales templarios de la Masonera inglesa; en vez de Ka-
dosch (#).
KI NGSTON (Vizconde de)Vase I rlanda. A Kings-
ton (Lord vizconde de)Primer Gran Maestre y fundador
de la Gran Logia i ndependi ente de I rlanda, electo en172Q
por la asamblea de las Logias de Dublin (=:;=).
KI RI E KI RI ES (Kypie, de Kupos, Seor) Pal abra
con que se acompaa el toque de reconocimiento de los
Kadosch Templarios, grado 10. y ltimo del Eseocismo
Reformado, al igual que entre los Caballeros del Aginia Ne-
gra, grado 38. del Rito de Misraim ().
KI SLEVNombre de un mes del calendario hebrai co'
que algunos llaman masnico.
KL EEFEL DUno de los organizadores y principales
fautores del Ri to de la Estri cta Observancia.
KCENI SBERGCentro directivo en que resida el pre-
di cador de la corte de Darmstad Starek, uno de los tres
superiores que en 1788 teni a el Rito dlos Clrigos Franc-
masones de la Estri cta Observancia,
KNEFUno de los geroglficos de los antiguos egipcios.
Se representaba por un huevo alado y era el smbolo del
mundo que se renueva sin cesar. Esta figura estaba coloca-
da sobre la gran puerta que daba entrada al Templ o de
Memfis (#). A Sublime Caballero del Knef, grado 90.
correspondiente la 7.
A
clase de la Serie Cabalstica del
Rito de Memfis (#).
KNI GGE (El barn de).Fundador del Rito Ecl -
tCO (i' f).
KOESSacerdote iniciado de los Misterios de los Cabi-
res, que ejercia las funciones de confesor y de purifica -
dor (*).
KOHLOCi udad que dio el nombre al Congreso Mas-
nico de 1773 en que fu elegido Gran Maestre el duque
Fernando de Brunswick.
KONX OM PAX Frmul a misteriosa compuesta de
pal abras snscritas corrompidas, que servia para convocar
las asambleas d los iniciados en los Misterios de Cres.
Esta frmula se cree que era comn todos los misterios
de aquella poca (#).
KOPPENConsej ero de guerra en Berlin y nico dl os
Grandes Maestros que se ha conocido, del Orden Rito de
las Arquitectos de frica.
KORN (Conde de)Celoso masn prusiano, en cuya ca-
sa fu iniciado el rey Feri co I I de Prusia en1738.
KOSI NI ERI MI EMBROS DE L A HOZNombre
que adoptaron los masones de Varsovia, en memori a de la
revolucin de 1794 en la que se vieron pelear batallones
enteros de patriotas sin mas armas que una hoz (-:?).
KOSSUTHPatri ota hngaro que trabaj celosamente
en la propagaci n de la Francmasoner a. Uno de sus escri-
tos termi na con estas palabras: "Si .todos los hombres fue-
ran francmasones, ah! qu repbl i ca por gloriosa y esten-
sa que fuera podra compararse con la humanidad!"
KOUNG-FOU-TSEUVase Confucio.
KRARUFVase Bahumed.
KRAUSE (Carlos Cristiano F.) Historiador, literato de
origen alemn y autor de muchos escritos de gran impor-
tancia sobre la Franmasoner a y entre, ellos de la notable
obra titulada: Diedrey ltesten Kunsturlcundender deutschen
Freimaurer Bruderschaft. "Los tres documentos mas anti-
guos de la Confraternidad de los francmasones" (**.)
KUENEN (J uan)Diputado Gran Maestro de Holanda
en 1735. Tradujo del ingls las Constituciones, historia, leyes
y reglamentos de la Orden.
KURHESSEN (Carlos)Landgrave de Maguncia y gran
Maestro del Rito Rectificado, que en 1805 se puso al frente
de la fraccin de los cristianos, renovando as la injusti-
cia de la Masonera alemana declarndose contra los ju-
dos (*).
KY RI EEqui val e Seor y es la pal abra de toque de
la Orden llamada del Kadosch Templario.
L etra dcimatercia delAlfabeto cuya
representaci n por medio de signos
vara segn los sistemas. Vase
la lmina I I . A L.\ es inicial y
abreviatura de l a pal abra Logia.
Corresponde la labda de los grie-
gos y al lamed de los semitas. Como
letra numeral romana, vale 50; y con
una rayi ta encima 50,000. Entre los
griegos, con un acento agudo colocado en la parte superior
de la derecha, vale 30 y con el mismo acento la izquier-
da y debajo, ti ene, el valor de 30,000. L a L itlica, se em-
pleaba anti guamente en la contabilidad para expresar,
libras tornesas, y hoy se emplea L. S.T.para indicar libras
esterlinas. Sobre las medallas griegas, sobre los papi rus y
tablillas, L, es el signo de la antigua pal abra ladeabas-, que
significa ao. En los monumentos seponi aporLuct us , lares,
latinus lustrum, etc. En el antiguo alfabeto qumico, se
usaba para expresar un compuesto de pl ata En el
alfabeto filosfico hermtico, tiene por cifra el nmero 4;
corresponde al geroglfico de la balanza, y es inicial de Lau-
rel ( * ) A Una de las iniciales que se bordan sobre la
banda de las Maestras Perfectas, grado 4. de la Masonera
de Adopcin (V. D.\ C.\ U.\ P . \ L .\ E.\); sobre la de
los Caballeros de Ori ente, grado 6. del Rito Moderno.
(V. L .\ D.\ P.
-
.) y sobre el distintivo del gran Tesorero de
las Logi as de Real Arca, grado 13. del Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado (V. I.-. V.\ I .
-
. O.'. L .\). Es una de las
letras esculpidas sobre el mango del hacha de los Caballe-
ros Real Hacha, grado 22. del Rito Escocs, siendo ini-
cial de Lbano, y sobre el anillo que sirve de distintivo
muchos grados del Rito de Misraim: la del grado 54. (so-
pl ador alquimista) es inicial deLeos; para los grados 55.,
56., y 57. (V. U.\ I.-. L.\) Por ltimo en el citado Rito de
Misraim, se encuentra frecuentemente esta l etra bordada
esculpida sobre muchas de sus joyas, condecoraciones, in-
signias y emblemas; en general, forma parte de las abre-
viaciones del ttulo de los distintos grados, y algunas veces
de las palabras sagradas, de pase de reconocimiento en
los mismos (-).
LAB ADI (J uan)J esuta, predicador y telogo fran-
cs: naci en 1610 y muri en 1674. Se hizo protestan-
te y fund en Alemania ma secta que lleva su nombre (*).
V. Labadi smo.
LABADI SMODase este nombre al sistema doctrina
de J uan de Labadi e, que tiene por principal objeto la abo-
licin de la j erarqu a y subordinacin eclesisticas, aspira
la comunidad de bi enes y autoriza la supresin de la
Biblia, la que reemplaza por la inspiracin interior (#).
LABADY Gran Secretari o del Soberano Consejo,
Sublime Logi a-Madre de los Excelentes del Gran Globo
Francs, por cuyo mandato firm el fulminante decreto
de 27 de Novi embre de 1780, contra los nuevos grados que
se acababan de introducir "furtivamente," en la escala ma-
snica llamada Escocesa (*).
LBAROEstandarte romano sobre el cual Constanti-
no hizo reempl azar el guila, por el monograma de J . C.
El Lbaro era, al parecer, una especie de bandera que se
llevaba en la guerra, delante de los emperadores romanos:
esta ensea estaba formada de una l arga pica, atravesada
cierta altura, por un bastn del que pend a una bande-
rola de pi rpura ri camente bordada de oro y pech'eiia so-
brepujada por el guila romana. Despus de la victoria, al-
canzada por Constantino el Grande sobre Magencio.
dispuso aquel emperador que el guila fuese sustituida por
la cruz y que se bordara en el fondo del lbaro el mono-
grama de Cristo, rodeado de estas palabras: In hoc signo
vinces; con este signo vencers. Segn cuntal a leyenda, en
el momento en que Constantino se dispona marchar contra
Magencio, se le apareci en el cielo un estandarte de
fuego con l a menci onada inscripcin. El lbaro era consi-
derado como el Palladium del imperio: durante los comba-
tes su custodia estaba confiada cuarenta soldados escogi-
dos, que se teni an por invulnerables (#).
L ABERI NTOL os antiguos daban este nombre unos
subterrneos, compuestos de galeras cuyas innumerables
ramificaciones dificultaban en gran manera, y aun hac an
imposible que se encontrara la salida, para todo aquel que
no conociera bien su plano traza. Los autores antiguos
llevan gran nmero de descripciones de esta clase de monu-
mentos, que general mente servan de tumbas y de los que
hoy apenas existe el menor rastro. Estas construcciones, as
LAC DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 480
como su nombre, parece que son originarias de Egi pto, en
donde existi un laberinto cuya celebridad se conserva aun
en nuestros dias. Era un gran monumento cuyo verda-
dero destino, aun al parecer, no lia podido ser comproba-
do con toda certeza. Sin embargo, no cbel a menor duda,
que en su inmenso recinto se llevaron cabo las principa-
les iniciaciones de los misterios de la religin egipcia. Hero-
doto, que lo visit, dice que estaba algo mas all de la
laguna de Noeris, hacia la ciudad dl os Cocodrilos. "Quise
verlo por m mismo, dice en su libro I I , y me pareci mayor
an de lo que suele decirse y encarecerse. Me atrever
decir que cualquiera que visite las fortalezas, muros y
otras fbricas de los griegos, que hacen alarde de su gran-
deza, ni nguna hallar entre todas que no sea menor, in-
ferior en coste y en trabajo dicho laberinto. No ignoro
cuan magnficos son los templos, el de Efeso y el de Sa-
inos, pero es menester confesar que las pirmides les llevan
tanta ventaja que cada una de estas puede compararse con
muchas obras j untas de los griegos, aunque sean de
las mayores; y con todo es el. laberinto monumento tan
grandioso, que excede por s solo las pirmides mismas.
Compnese de doce palacios cubi ertos, contiguos unos
otros, y cercados todos por una pared exterior con las
puertas fronteras entre s; seis de ellos mi ran al Norte y seis
al Mediodia. Cada uno tiene duplicadas las piezas, unas
subalternas, otras en el pri mer piso, levantadas sobre los
stanos, y hay 1,500 de cada clase que forman entre
todas 3,000. De las del pri mer piso, que anduve recorri en-
do, habl ar como testigo presencial; las subterrneas
solo las conozco de oidas, pues que los egipcios cuyo
cargo estn, se negaron siempre ensermelas, dndome
por razn el hallarse abajo los sepulcros de los doce reyes
y fundadores del laberinto, y las sepulturas de los cocodri-
los sagrados, y de tales estancias, por lo mismo, solo habla-
r por lo que me refirieron. En las piezas superiores
que cual obra sobrehumana, por mis ojos estuve contem-
plando, admi raba atnito y confuso sus pasos y salidas
entre s, y las vueltas y rodeos tan varios de aquellas salas,
pasando de los salones las cmaras, de las cmaras los
retretes, de estos otras galeras, y despus otras cma-
ras y salones. El techo de estas piezas y sus paredes cu-
biertas de relieves y figuras, es todo de mrmol . Cada
uno de los palacios est rodeado de un prtico sostenido
por columnas de mrmol blanco, perfectamente l abrado y
unido. Al extremo del laberinto se v pegada uno de sus
ngul os, una pi rmi de de cuarenta orgias, esculpida de
grandes animales, la cual se v por un camino labrado
debajo de tierra." Plinio su vez habla en los siguientes
trmi nos: "Se v aun hoy dia en Egi pto con el nombre de
Hieracpolis laberinto, el mas antiguo monumento de
todos los de este gnero, que fu construido, segn dicen,
hace unos 4,600 aos por el rey Petesuecus Tithoes.
Herodoto, sin embargo, dice que fu obra de los doce reyes,
de los cuales Psammetichus fu el ltimo: no existe per-
fecto acuerdo acerca de la causa que motiv su edifica-
cin." Dmosteles, pretende que era el palacio de los Mo-
tlemelas; Licias lo hace la residencia del rey Mceris, y
muchos, y esta es la opinin mas admitida, sostienen que
era un monumento consagrado al Sol. Plinio, que ya hemos
citado, dice que algunos de estos palacios estaban dis-
puestos con tal artificio, que en el momento en que cual-
quiera se atrevia abri r sus puertas, se oa en el i nteri or
el espantoso ruido del trueno. Hoy dia, no solo se encuen-
tra el menor vestigio de este soberbio monumento, sino
que hasta se desconoce con toda certi dumbre el lugar en
que estuvo situado. Muchos conjeturan que su desapari-
cin debe atribuirse hundimientos que se han ido suce-
diendo durante el trascurso de los siglos, y en este caso,
cabe esperar an quizs, vuelvan aparecer, como Pompe-
ya y Hercul anum. Aparte de este, han sido tambin muy
celebrados en la Antigedad, el famoso laberinto de Creta,
construido por Ddalo, segn el plan del de Egi pto; el de
Lemos, que parece haber sido una gruta Compuesta de es-
tal acti tas, que sirvi de asilo misterioso para el culto de
los Cabires, y el de I talia, que hizo construir Porsena.
Los masones constructores, con una idea que no se ha po-
dido definir, pusieron la representacin de estos laberintos
en las catedrales y en las grandes iglesias monsticas, es
decir, en las construcciones que exigan de parte de los ar-
quitectos los mayores esfuerzos de genio, de talento, de
imaginacin; los monumentos religiosos de un orden se-
cundario parece que estuvieron desprovistos de ellos. Su
presencia en esta clase de edificios teni a seguramente al-
guna significacin, ligada tal vez ni camente con su arte, y
en este caso se podra deducir que en su origen estos la-
berintos no tenan ni nguna significacin religiosa, sino que
eran una reproducci n del plano de ese maravilloso edifi-
cio arquitectnico del Egi pto, cuya traza posean, y que en
el espritu de los masones constructores de la Edad Media,
vino ser un smbolo, para ellos, de toda gran empresa, es
decir, una especie de sello, que estos arquitectos colocaban
en los grandes monumentos para consagrar su obra. Mas
tarde, la I glesia, dio estas representaci ones otro significa-
do, pero de todos modos, se i gnora an si este pensamiento
fu concebido di rectamente, si es necesario atribuirlo al
fervor de algn piadoso laico, que pretendi era ver en l
una representaci n del camino llamado de Jeruslem. Espe-
remos que las investigaciones y los descubrimientos
nos lo expliquen un dia (#). A Sabio del Laberinto.
Ttulo del grado 55. , de la serie filosfica del Rito de
Memfis (#).
L ABOURDONNAY E (Ral de)Oficial del ejrcito
francs y uno de los nueve fundadores de la Orden andr-
gina de los Calalleros y damas fdochoreitas amantes del
placer. Ejerca las funciones de preboste le las ceremonias
y teni a el ttulo distintivo de Caballero de la muerte (#).
L ABRI L L ANA (Marques de) Vase Persecuci ones.
LABRI UMEspeci e de piscina pila que ordinaria-
mente solia ser de mrmol, y que entre los antiguos servia
para tomar baos calientes. En los templos estaba destina-
da las abluciones (#).
L ACEPEDE (Bernardo de)En 1801 fue elegido Pre-
sidente del Senado y en este alto puesto mostr gran acti-
vidad y tal ento. Se hizo popular y querido por su filantro-
pa, y en el seno de la Orden trabaj por su esplendor y
por la prcti ca de todas las virtudes.
L ACEY (Rogel )Fundador de una Logi a instalada en
la Georgia hacia el ao 1721. Esta Logi a fu la pri mera
que se cre en los Estados Unidos de Amrica. Lacey fu
instituido Gran Maestro Provincial, por consiguiente, le
debemos considerar como el fundador y pri mer Gran
Maestro de la Masonera de aquel pas (#).
LACORNEMaestro de baile que ejerci una funesta
influencia en las Logias francesas. Consigui que el Gran
Maestro de Franci a, Prncipe de Clermont lo nombrase su
sustituto particular y bajo tal concepto monopoliz,
desorganiz y bastarde la Masonera francesa.
Tan desacertado como ridculo nombrami ento, llen de
vergenza y de indignacin todos los masones honrados
y serios, pues Lacorne, mas del carcter de saltim-
banqui que en aquella poca le daba su profesin, era
pblicamente conocido como agente y proveedor de
los amores del pr nci pe. L a Gran Logi a creyndose ofen-
dida en su dignidad, hizo en vano las mas respetuosas re-
presentaciones al Gran Maestro, pero no fueron atendidas.
Muy al contrario, el desvergonzado bailarn se apresur
tomar posesin de su dignidad y convoc numerosas asam-
bleas, las que no solo se abstuvieron de concurrir la in-
mensa mayora de los miembros de la Gran Logia, sino
que presentaron su dimisin y se reti raron de los trabajos
activos. I rri tado por estos desdenes, se fu las tabernas
de nfima clase, y all reclut entre una infinidad de Maes-
tros de Logia, que hac an un trfico con las iniciaciones,
aquellos que mejor le convinieron para llevarlos la Gran
Logia, y con su ayuda hacer sufrir una verdadera transfor-
macin toda la Masonera francesa. Convencido por lti-
mo el conde de Clermont del desacierto que habi a come-
tido, trat de poner remedio tan vergonzososdesrdenes,
destituyendo Lacwne y nombrando para sustituirle al
hermano Chaillou de J oinville. Pronto reuni este celoso
hermano -todos los dimitentes su al rededor, pero en
vano trataron de establecer una reconciliacin que permi-
ti era la fusin de las dos fracciones en que se divida la
Gran Logia; el mal era ya incurable. Compuesta la del her-
mano J oinville de miembros que pertenec an en su mayor
parte la nobleza, la magi stratura y la al ta clase me-
dia, y formada la de Lacorne por hechuras suyas, hombres
i gnorantes y desacreditados en su mayora perteneci en-
tes la clase mas nfima de la sociedad, era imposible que
pudi eran entenderse ni seguir por mas tiempo juntos, por
lo que los pri meros se convinieron para destituir kLacorn
y todos los suyos de los cargos que desempeaban y aun
para espulsarles de la Gran Logia. Efectivamente, en las
elecciones trienales que tuvieron l ugar en ' 22 de J unio 1765,
todos los funcionarios de la fraccin Lacorne fueron
reemplazados. I ndignados estos, hicieron las ms enrgi-
cas protestas, declararon ilegales las elecciones y se sepa-
raron de la Gran Logia, publicando contra ella numerosos
folletos, cual mas injurioso infamante. Fundados en esto
los miembros de la Gran Logia, en circular de 15 de Mayo
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A LAM
de 1766, los expuls, declarndolos privados de todos sus
derechos masnicos. Las escenas que sucedieron conse-
cuencia de esta decisin llegaron ser tan escandalosas,
que, en 4 de Febrero de 1767, la polica prohibi las re-
uniones de la Gran Logi a y mand cerrar el local. Lacome
y los suyos supieron aprovecharse de esta circunstancia, y
mi entras los miembros de la Gran Logia, obedientes las
prescripciones de la autoridad civil, permanec an en la inac-
cin, aquel celebraba clandestinamente numerosas reunio-
nes, y daba entender las Logi as de provincias, por me-
dio de circulares reservadas, que obligada la Gran Logia
suspender sus reuniones por orden de la autoridad, habia
delegado tres de sus miembros para que, nterin durase
aquel estado, pudi eran entenderse y mantener la debida
correspondencia con todas las Logias de Franci a. En nom-
bre de esta pretendi da autoridad, pronto se cre Locme
un nuevo poder; legisl, espidi constituciones, cobr tri-
butos y llev la perturbaci n al mayor colmo, favoreciendo
la introduccin, en las Logias, de toda clase de ritos, grados
y sistemas contrarios al objeto esencial de la Orden. Tal
fu la obra, de este personaje tan tri stemente clebre en
los fastos "de la Masonera francesa. Las rivalidades de las
dos potencias, tuvieron fin, por ltimo, en 1799, efectuando
una honrosa fusin con el Gran Oriente de Franci a, sin
que en ella se haga mencin ya del turbul ento Lacome,
cuyo fin ha quedado tan oscuro como su nombre (#).
LACRI MATORI ONombre dado unos vasos de vi-
drio ti erra cocida, en los cuales recogan los antiguos las
lgrimas que den'amaban por los difuntos; pero, al parecer,
estaban ms especialmente destinados contener ios acei-
tes y blsamos odorficos conque rociaban la lea de la pira,
antes de encenderla (*).
LACTANCI AVaseMi steri os.
LACTARI ACol umna erigida en Roma, en la plaza de
las Verduras, al pi de la cual se expona los nios aban-
donados, fin de que pudi eran encontrar alguna persona
caritativa que los recogiera. Las seoras de alta alcurnia so-
lian i r con bastante frecuencia recoger las criaturas
abandonadas para hacerlas criar j unto ellas (#).
LADODi os de la alegra y de la felicidad entre los
eslavos. Los recien casados celebraban sacrificios en ho-
nor de este dios, el da de sus bodas, fin de tenerl e pro-
picio y para que dispensara la concordia y el bienestar en
la nueva familia. Tenia por hijos Lela (el amor) y Polela
(el amor recproco) (#).
LADONNombre de un dragn, hijo de Tifn y de la
Tierra, al que J uno confi la custodia de las manzanas de
oro del j ard n de las Hesprides. Muerto por Hrcules, J -
pi ter le coloc en el cielo entre las constelaciones (#).
L ADRI L L ONombre que se da al recipiendario entre los
Compaeros del deber; Leadores; Silvanos y Carboneros.
Tambi n se dio este nombre al reci pi endari o, en la Orden
andrgina de los Leadores y Leadoras, de la Cantera del
Globo y de la Gloria, establecida en Pars en 1747 por el ca-
ballero de Beauchene (#). A Sinnimo de moneda,en el
lenguaje simblico del Compaerazgo. Algunas Logi as usan
aun esta voz para designar las monedas de cobre (*).
LAGNEAUAbogado de Arras, que tom un gran in-
ters por la suerte del pretendi ente Carlos Eduardo Es-
tuard, durante su permanencia en aquella ciudad. Recono-
cido aquel monarca, instituy en favor de todos los que le
haban prestado sus servicios, un Captulo primordial de
Rosa Cruz, llamado J acobi ta de Arras, del cual nombr
presi dente al hermano Lagneau (#).
LAGRI MASEn Masonera, smbolo de la tristeza y de
las tribulaciones del mundo. Fi guran en las ceremonias de
la Orden como otro de los emblemas decorativos de los
templos.
L A HAY AVase Hol anda.
LAKHMI Di osa de incomparable belleza, considerada
como la Venus y la Fortuna de la Mitologa india. Los sec-
tarios de Visn, de quien era mujer, la mi ran como madre
del mundo. En muchas pagodas se enciende fuego todas las
noches en honor suyo. La representan con una mi tra en la
cabeza y dando de mamar un nio, teniendo una flor
de loto en la mano (*).
LAMVigsima cuarta letra del alfabeto rabe, que
equivale la L del espaol. ntrel os rabes se emplea tam-
bin como signo numeral y vale 30 (#).
LAMASacerdote dl a religin del Ti bet.Bal ay- Lama
Gran Lama (#).V. L amas.
LAMA SMODoctri na que profesan los adoradores del
Gran Lama, que ensea que Buda est encarnado en el
cuerpo de ste y que el dios reside perpetuamente en l y
en sus sucesores (#).
LAMASNombre de los sacerdotes de la religin que
profesan los habitantes del Ti bet y los mongoles budistas.
Estos sacerdotes, los que est prohibido el matrimonio,
escepto los de rango inferior, se recl utan por medio de
nios que los lamas reciben en sus conventos desde la edad
de dos aos, y los que educan inician en todos los mis-
terios y ceremonias de su culto. Existe entre ellos una ver-
dadera jerarqua, al frente de la cual se encuentran el
Dalai-Lama, el BogdoLama y el Taraimt-Lama. El Dalai
Lama Gran Lama, adems de ejercer el poder espiritual
y temporal como jefe soberano de la religin del Tibet,
viene ser un verdadero dios en la ti erra, considerado co-
mo una encarnacin viviente de Buda. Vive constantemen-
te rodeado de una multitud de lamas, en el fondo de un
soberbio palacio, , mejor dicho, de un templo situado en
las inmediaciones de Lassa, capital del Tibet. Sentado so-
bre un trono, con las piernas cruzadas, recibe la adoi acin
de los fieles, quienes en las grandes solemnidades, distri-
buye ciertos amuletos, los que el pueblo atribuye toda
clase de virtudes y propiedades maravillosas. Segn la
creencia de aquellos pases, no est sujeto la ley de la
mortal i dad y cuando deja su envoltura material, es para
encarnarse seguidamente en la forma de un nio que los
sacerdotes tienen la misin de descubrir. Estos, despus de
muchas pesquisas, acompaadas de plegarias y de grandes
maceraciones, acaban al fin por descubrir al pequeo ele-
gido, en el cual Buda ha verificado su nueva encarnacin,
y le instalan con gran pompa en el templo de Lassa. Tal
era el antiguo rito; pero el gobierno chino, cuya influencia
es omnmoda en el Tibet, ha llegado introducir la cos-
tumbre, en beneficio de su autoridad, de instalar de oficio
sobre el altar del Bcdai-Lama, un individuo escogido por
l. El Bogdo-Lama y el Taraunt-Lama, son sacerdotes su-
bordinados al Balai-Lama, quien adoran todos los fieles
con tal f, que basta una sencilla imposicin de manos del
sumo sacerdote para creer curadas todas sus dolencias f-
sicas y morales (#). A Lamas.Vase Cabalstica.
LAMA SABACTANI Significa por qu me has aban-
donado! y sirve de pal abra de paso del grado 2. del Rito
de Adopcin.
LAMECHNombre de uno de los ocho pisos de que
estaba formada la torre simblica de los Caballeros, grado
1. de la Masonera Napolenica, llamada de los Noaquitas,
Las iniciales de los nombres de estos siete pisos constituan
la pal abra Napolen: es fcil comprender, por consiguiente
la verdadera significacin de la pal abra Lamech (#).
LAMERNI US (J uan Marco) En 1806 se- anunci en
Pars la existencia de una nueva sociedad masnica, que,
pesar de existir otras dos del mismo nombre, tom el titu-
lo de Orden del Temple, y poco tiempo despus se anuncia-
ba tambi n la instalacin de una casa de iniciacin, de un
gran noviciado y de un gran convento metropol i tano. Pr-
ximo su fin el Gran Maestro J acobo de Molay y previen-
do la rui na de los templarios, llam, segn referan los
jefes de esta asociacin, un tal Juan Marcos Lameruius,y
le confiri todos sus poderes para que pudi era restablecer
y gobernar la Orden despus de su muerte. Segn afirma-
ban los nuevos innovadores, Lamernius, fiel al encargo que
habia recibido, tom secretamente su cargo la direccin
de la Orden del Templ e, cuyos restos se adhirieron l
reconociendo su autoridad. Prximo la muerte, Lamer-
nius redact una carta confiriendo la sucesin del Gran
Maestrazgo Francisco Toms-Teboaldo de Alejandra,
confirindole la competente autorizacin para que ste
su vez pudiese nombrar su sucesor, y as sucesivamente,
fin de que la Orden pudiese conservarse y trasmitirse
la posteridad. Mas adelante se demostr pl enamente que
este Lamernius as como su cl ebre carta, eran hijos de la
imaginacin de un j esu ta italiano llamado el P. Bonay,
gran anticuario y escelente dibujante, que compuso y re-
dact esta carta para autorizar la fbula de la trasmisin
de poderes hecha por J acobo de Molay en favor de su ima-
ginario sucesor (#).
LAMESNombre de un dios de los antiguos egipcios (#).
Vase Aah.
LAMMA-SABACTANI (En hebreo, Lamma Schbah-
thani; ut quid dereliquisti me? San Mateo, xxvn, 46 y
Par. 21). Significa: por qu me has abandonado? pero se pa-
rafrasea as: Seor, yo no he pecado, sino porque Vos me ha-
bis abandonado ( # ) . A Pal abra de pase de las Compa-
eras, grado 2. de la Masonera de Adopcin (*).
LAMPAD ACI N Nombre de un tormento que se
haci a sufrir los primeros mrti res cristianos. Se llamaba
as, porque despus de tenerlos estendidos sobre el potro,
les aplicaban sobre el cuerpo unas mechas encendidas (*).
6i
LAO 482
XAMPDOFORI ASNombre de unas fiestas que se ce-
lebraban entre los griegos, encendiendo muchas lmparas
en honor de Vulcano, inventor del fuego, de Prometeo que
rob este elemento al cielo para traerl o la tierra, y de
Minerva, que les habia concedido el aceite (#).
LAMPADOMANTI CO Ni gromante que ejercia la
adivinacin por medio de la lampadomancia, sea por la
observacin del color y las observaciones de la llama por
el humo que esta despeda (o).
LMPARAI ntervi ene en las ceremonias masnicas,
sobre todo en las fnebres, para representar lo efmero de
la existencia humana. A Lmpara (Del griego lamp,
brillo). Utensilio compuesto de un depsito para contener
el lquido combustible y de una mecha para alumbrar, sos-
tenida por unos alambres cadenillas de metal, de cuyos
extremos se cuelga.
Los libros hebreos son los primeros que hacen mencin
de'este antiqusimo sistema de alumbrado. En los tiem-
pos primitivos, antes de ser conocido el uso de las lmpa-
ras, se empleaban unos braseros encendidos, colocados
sobre trpodes de hierro que producan ms humo que
luz. Para evitar en parte los inconvenientes de esta clase
de alumbrado, los orientales introdujeron la costumbre de
quemar maderas odorficas. Despus se sustituyeron los
braseros por troncos resinados que ardan manera de
antorchas. Los griegos emplearon durante largo tiempo
este' procedi mi ento primitivo, pero en los tiempos heroicos
ya hab an aprendido de los orientales el uso de las lmpa-
ras, que llegaron ser para ellos un artculo de pri mera
necesidad. Consagradas al culto de los dioses, pronto fue-
ron uno de los adornos ms esenciales de los templos, en
dnde ardian constantemente, alimentndolas, en un prin-
cipio, con la grasa de las vctimas que se inmolaban en los
sacrificios. Pero como el aceite abundaba en el tica,
tan luego como se descubri su propiedad combustible, le
sustituyeron la grasa. Ordinariamente se emple el
bronce para su fabricacin, pero tambi n se hicieron en
gran nmero empleando el oro, la pl ata y todos los meta-
les conocidos, as como en vidrio, ti erra cocida y otras ma-
terias. Las que se fabricaban para los templos, solan ser
general mente de gran tamao, dando algunas unas di-
mensiones verdaderamente colosales. Cuenta Pausanias
que delante de la estatua de Minerva, en la Ciudadela de
Atenas, habia una l mpara tan grande que contenia el
aceite suficiente para poder arder constantemente durante
todo el ao. Algunos autores poco escrupulosos no han ti -
tubeado en afirmar que los antiguos haban llegado des-
cubri r un aceite y unas mechas inagotables inestingui-
bles, y por tanto, que muchas sepulturas eran alumbradas
por estas lmparas perpetuas. Lo verosmil es, que estas
l mparas podan contener una canti dad de combustible
bastante considerable, para que no fuera necesario entre-
tenerlas con mucha frecuencia. A sto obedece segu-
ramente la fbula de las lmparas eternas (#). A L a
Lmpara, entre los emblemas masnicos, representa la luz
imprevista que se recibe de Dios. En el lenguaje simblico
usado en los banquetes de la Masonera de Adopcin, se
da el nombre de lmparas al as copas en que se bebe. Ati-
zar la lmpara, llenar la copa; soplar apagar la lmpara,
s beber en el lenguaje menci onado. A Lmpara de lico-
podio. I nstrumento empleado en las ceremonias de la inicia-
cin para producir las llamas que rodean al candidato;
compnese de un largo tubo de metal adosado una espe-
cie de lmpara, rodeada de una caja cazoleta y cubierta
por una especie de criba. Provista la cazoleta de licopodio
pulverizado y encendida la mecha de la lmpara, en el mo-
mento en que se sopla por conducto del tubo, levantndose
el polvo inflamable y ponindose en contacto con la llama,
s produce una llama viva y ligera, susceptible de tomar
la magni tud que quiera darle el hermano terrible, que es
el encargado de producirla (). A Lmpara inexlingui-.
ble (Caballero de la). Ttulo de un grado de la nomenclatu-
ra del Hermano Fusti er (*).
LAMPERAI NUno de los siete miembros fundadores
de la sociedad secreta de los Carboneros de Pars, creada
en 1. de Mayo de 1821 (#).
L AMPRI DI O Vase Misterios.
L AMPRFORONombre que se daba anti guamente
los nefitos cristianos durante los siete dias que seguan al
del bautismo, porque durante su transcurso vestan de
blanco (#).
L ANDEL L ENombre de un fondista de la calle, de
Bussg en Pars, en cuya casa s supone haberse reunido la
pri mera Logi a de aquella capital.
'" LANDESHUTVase Beneficencia.
L ANGHAM (Simn) Abate de Winchester y gran
Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de I n-
gl aterra en 1375 ().
L ANGUES (Savalette de)I lustre masn francs y uno
de los fundadores de la Logi a Los Amigos Reunidos, de
Paris, instalada expresamente para crear n ella el Rito
de los Filaletes Buscadores de la Verdad, que efectiva-
mente dieron luz en 1773. En 1785 fu elegido presiden-
te de la Convencin fraternal que se convoc en Pars al
objeto de discutir los 10 artculos de la que, .pesar de to-
dos los esfuerzos de este benemrito hermano, tuvo que
declararse disuelta propuesta del mismo en 26 de May
de 1787 (*).
L ANTERL US (Orden de los)I nstituida en 1771, por
el marqus de Croismare (*).
LANZAUno de los atributos masnicos que interviene
en muchos grados como smbolo de fortaleza. A Lan-
za. ..Di sti nti vo queusan los diconos en algunas Logi as en
vez del bastn (). A Lanza de oro (Caballero de). Titulo
de un grado del Ri to primitivo (#).
LAO-TSEUQue significa nio viejo: emblema de la
vida y de la muerte; cuadro de la natural eza entera, que
se renueva sin cesar. Pal abra de reconoci mi ento de los sa-
bios de las Pi rmi des de la Orden de Memfis (*). A Lao-
Tseu es tambi n el nombre de un gran filsofo de la China
contemporneo de Confucio y de P tgoras, que vivi unos
600 aos antes de J . C. y ense la doctrina de la metemp-
sicosis. En la China es considerado como una encarnacin
del dios Lao-Iium, quien se da el sobrenombre de gran-
de, emperador, monarca del cielo, alto y santo abuelo.
Lao-Tseu, fu el fundador de una doctrina, cuyos adeptos
no bajan hoy da de cien millones. "Yo nac, dice, antes
que se manifestara la pri mera forma corporal. Aparec an-
tes que el supremo principio; trabaj en el origen de la
materi a simple y organizada; estuve presente al pri mer
desenvolvimiento de la gran masa y sal por las misterio-
sas puertas de la inmensidad del espacio." "Por esto Ko-
l i vuan en el prefacio del Tao-te-Knig, dice: Ijao-Tseu exis-
tia por s mismo, se habi a producido antes que la gran
Nada. No puede ser expresado y las tradiciones refieren
que apareci en tiempo de Yu. Su nombre empez reve-
larse despus de haber transcurrido numerosas edades para
el mundo, en el seno del caos misterioso, en los tiempos
ms remotsimos y antes de la organizacin y desarrollo
de las pri meras cosas. Descendi de nuevo para ser el ins-
ti tutor de los emperadores durante la sucesin de las ge-
neraciones, sin i nterrumpi r nunca su enseanza. El hombre
no puede comprenderle, ni conocerle." Otra leyenda aa-
de, que despus de la creacin del cielo y d la tierra, an-
tes y hasta el tiempo del rey Tang de la dinasta de Yu,
fu el institutor de todos: los reyes, despus de haber trans-
formado su persona y de haber descendido en el siglo. Du-
rante el 17. ao del remado del rey Tang de la dinasta de
Yu del ciclo Kia-Tseu, del ao Kengchin, fu cuando em-
pez revelar los misterios de su nacimiento. Desde el lu-
gar de la grn pureza y de la constante razn, recibi del
gran mar la esencia del sol, transformada en los cinco co-
l ores primitivos y form un globo del grandor de una bur-
buja. En este intervalo Yu-Nin (la virgen preciosa como la
perla)', se encontraba durmi endo la siesta: la burbuja que
contenia la ciencia del sol, cay en su boca y se la trag.
A consecuencia de esto, concibi y estuvo en cinta por es-
pacio de cchenta y un aos, hasta el ao noveno del rei-
nado de Wonti ng, del ciclo len-chin, en el que la virgen
bella como el j aspe puso al mundo, por el lado izquierdo,
un ni o con los cabellos blancos, llamado Lao-Tseu viejo
y criatura al mismo ti empo. Naci debajo de un rbol lla-
mado Li, y ensendole con la mano dijo: "H aqu mi
nombre de familia." Su pequeo nombre fu Eul y su t-
tulo Peyang. Desde el noveno ao del remado de Won-
ting, de la dinasta Yu, hasta el noveno del reinado de
Tchaowang, del rei nado de Tsin, permaneci en el mun-
do: despus se retir al Occidente sobre el monte Kowen-
Lun, en donde permaneci novecientos noventa y seis
aos.
Bajo la dinasta de los primeros emperadores de Tang
se elevaron gran nmero de templos en honor de Lao-
Tseu y el libro que lleva su nombre fu comentado en to-
dos los colegios. Sus sacerdotes, supersticiosos en extremo
y entregados una multitud de prcticas groseras, s divi-
den en dos clases: los ms instruidos son los de Lao-Sse
Tao-Tchang, y los segundos Tao-Sse doctores de la ra-
zn. L a religin de Kong-Fou-Tseu, religin de amor y de
orden, de moral y de justicia, que reconoce un DiS remu-
nerador, ha acabado por prevalecer sbrel a deLao-Tseu (*).
483 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A L AZ
LAPI DACI NDe lapidare, matar pedradas. L a la-
pidacin es un suplicio antiqusimo, que la legislacin
juda aplicaba frecuentemente para el castigo de muchos
delitos. El Levtico. y el Deuteronornio enumeran los
crmenes que debian ser castigados con esta pena; estos
eran; la violacin y el adulterio; el incesto en todos sus
grados; la-sodoma; la bestialidad; el coito durante la po-
ca menstrual, etc.: tambi n podia ser castigada con este
suplicio, la recien casada en la cual no se reconocieran los
signos de la virginidad, y la mujer infiel su prometi do,
debia ser lapidada j unto cou su cmplice. Este suplicio,
por tanto, se aplicaba con preferencia todos los crmenes
que atentaban la santidad del matrimonio, al acto de
la generacin. Tambi n ataa otras faltas de naturaleza
teocrti ca; as debian ser lapidados tambi n los blasfe-
mos, los adoradores de los falsos dioses, y muy especial-
mente, los que esparcan, guisa de ofrenda, su semen de-
lante del altar de Moloch(Levit., xx, 2), lo que da una idea
de las prcticas de este pueblo; los hijos que maldecan
su padre; los encantadores y los que les escuchaban para
prostituirse con estas prcticas. Para todos estos delitos es-
t cl aramente prescri ta la lapidacin en los libros hebreos;
pero los comentadores creen que se impona de derecho,
en todos aquellos casos, para los que la ley mosaica i mpo-
na la ltima pena, sin especificar el gnero de muerte que
se debia emplear. L a lapidacin se ejecutaba siempre
extramuros de la ciudad. Se conceda al condenado todo
el ti empo que se empleaba en el trayecto hasta llegar al
sitio de la ejecucin, para hacer revocar la sentencia, si
podia, y presentar nuevas pruebas de su inocencia. Los
testigos que hab an depuesto contra l, estaban obligados,
no solo asistir la ejecucin, sino que debian marchar
la cabeza del lgubre cortejo, y una vez llegados al sitio
designado, debian ser los que tiraran las pri meras pie-
dras. Todos los asistentes debian tambi n su vez arro-
j ar su pi edra hasta que la muerte quedase consumada. Al-
gunas veces, para abreviar la tortura del reo, lo met an en
un hoyo y le aplastaban con una pi edra enorme. Despus
se recoga el cadver, y colgndolo de un poste, quedaba
expuesto las miradas del pueblo, por el tiempo prefi-
j ado.
LPI ZSi mbl i camente representa la pluma en el len-
guaje masnico. Tener el lpiz significa ejercer las veces de
secretario de una Logia.
LARESDi vi ni dades latinas de origen etrusco, conside-
radas como espritus tutelares espritus domsticos, y
como las almas de los muertos, que se ejercitaban envel ar
por el bienestar de los hombres, de las familias y an de
sus bienes. I dentificados con los manes ejercian su bienhe-
chora influencia desde el hogar domstico, hasta los cam-
pos y los mares. Erigaseles estatuas consistentes en pe-
queas imgenes de piedra madera que tenan un perro
sus p ies y estaban colocadas en un nicho contiguo la
puerta de la casa hogar (#).
LA RUDEV. Persecuci ones.
L ATA OBSERVANCI ANombre de uno de los siste-
mas masnicos nacido de las doctrinas de Zinnendorf. Se
origin en Viena en 1767, creando un cisma en el Rito de
la Estri cta Observancia, de la cual naci. Constituy un rito
compuesto de los diez grados siguientes:
1. Aprendi z.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Hermano africano.
5. Caballero de San Andrs.
6. Caballero del guila Maestro elegido.
7. Maestro escocs.
8. Soberano mayor.
9. Maestro Provincial de la Cruz Roja.
10. Mago Caballero de la Claridad y de la Luz.
De este rito surgieron despus dos ramas mas denomi-
nadas los Ritos de la Alta y de la Exacta Observancia.
L ATENTEVase Generacin.
LATOMUSPal abra latina derivada del griego, que sig-
nifica l rpi dari o, arquitecto y J rancmason. De esta etimolo-
ga ha tomado pi Thory para titular Acta Latomorum su
preciosa coleccin de documentos y anales sobre la Socie-
dad de los francmasones.
LATONAHi j a de Ceos y de Febey una de las muchas
esposas qne tuvo J pi ter antes de casarse con su hermana
J uno. Cuando este casamiento tuvo lugar, la altiva diosa se
veng de su rival, desterrndola del Olimpo y de toda la
ti erra, hacindola perseguir por la serpiente Tifn. Compa-
decido Neptuno, de su infortunio, hizo sumergir la isla de
Dlos, una de las Cicladas, para que le pudi era servir de
seguro albergue, y en ella di o -luz Diana y Apolo
fruto de sus amores con el seor del Olimpo. Se considera
Latona como una encarnacin de la noche.Es hija de dos
Titanes: del gran Ceos, sea la bveda celeste, y de Febe,
que corresponde la noche, por lo que se la representa cu-
bi erta con un velo color de sombra (f).
LAUBANVase Beneficencia.
L ADATE NOMEN DOMI NE (Alabemos el nombre
de Dios.) Nombre de un himno que empieza con estas pa-
labras, y que en las recepciones del grado de Aprendiza de
la Masonera de Adopcin de Cagliostro, despus del inter-
rogatori o, se entonaba en francs, cantndose coro por
todos los asistentes la ceremonia (#).
L AUREL Pl anta simblica, representacin de la gloria
y del triunfo. A El laurel, dice V. de Bomare, era muy
celebrado entre los antiguos. A los generales romanos que
volvan victoriosos de sus campaas, se les conceda una
corona y una rama de laurel: con la una cean su frente;
la otra la llevaban en la mano al verificar su entrada en la
gran ciudad: las tiendas, los faeculos y todas las armas del
ejrcito vencedor, se adornaban i gual mente con esta sim-
blica pl anta. En las ceremonias religiosas,, los augures lo
empleaban para sus artes y pormenores de la adivinacin:
Entr las muchas propiedades que se atribuan al laurel,sn
decia que tenia la de no ser heri do j ams por el rayo.
Tambin se le emple como remedio para la curacin de
muchas enfermedades: de aqu, segn todas las apariencias,
la costumbre de adornar las estatuas de Esculapio con
ramos y coronas de laurel. Esta pl anta estaba consagrada
Apolo, dando por nica razn los mitlogos que esto era
debido al amor que este dios sinti por Daphne. En algunas
comarcas se corona aun hoy da con el laurel los nuevos
doctores en medicina, y algunos opinan que el nombre de
bachiller trae su origen de las palabras bacece lauri. Los
antiguos llegaron considerar el laurel como una panacea
universal. Su simbolismo es de todos bien conocido, y entre
otros es el emblema, en la Masonera, de la paz y de la
unin (#).
LAURENSEscri tor masnico entre cuyas obras des-
cuella un notable Ensayo sobre la Francmasonera en el
que hace remontar su origen la poca de los Zoroas-
tros (#).
LAUSANA-Vase Congreso.
LAUS DEO(Loado sea Dios). Divisa que se ve escri-
ta en el estandarte que flota sobre la tienda de uno de
los cinco prncipes que forman el pentgono del Gran Cam-
pamento de los Prncipes del Real Secreto, grado 82. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).
LAVADORGrado 2. de la Clave Masnica, que es
el 55. de la 2.
a
serie filosfica y clase 10.
a
del Rito judaico
de Misraim (*).
L AVATER (J uan Gaspar)Cl ebre escritor y fisono-
mista suizo que invent el arte de j uzgar de las inclinacio-
nes por la inspeccin del rostro. El Dr. Lavater fu uno de
los miembros mas distinguidos de la Orden de la Estri cta
Observancia. Cuando las Logias suizas de este rgi men se
reunieron en Basilea en 1778 para constituir el Directorio
Helvtico Alemn, aclamaron unnimemente al doctor
Lavater, para desempear el cargo de Gran-pri or Presi-
dente. Gracias al celo y los trabajos de este hermano, se
puso trmi no al desorden que reinaba en aquella poca en
Suiza, pero no pudo evitar al fin los disturbios que algu-
nos turbul entos disidentes repet an cada momento, vin-
dose precisado suspender sus trabajos en vi rtud de una
orden del gobierno de Berna. Lavater naci en 1741 y
muri en 1801 (#).
L A-VI EI L L E-BRUNombre de un Rito fundado el ao
de 1748 en Tolosa por los partidarios de Carlos Eduardo
Estuardo. Se compona de nueve grados y su organizacin
era simblica, templara, cientfica y poltica. V. Es-
coceses fieles.
L AWRI E (Alejandro)Escritor masnico, y autor de
la notabl e obra titulada "The history of fr-masonry, drawn
fromauilientic sources of information (1804) ().
L ZARO (Hospitalarios de San)Orden militar y reli-
giosa establecida por los Cruzados de J erusalem princi-
pios del siglo XI I , que tenia por principal misin, asistir
los leprosos (*).
L AZO M STI COV ncul o sagrado inviolable que une
hombres de opiniones y creencias distintas, en una sola
cadena fraternal; que posee un lenguaje comn todas las
naciones y un al tar para todas las religiones que reconocen
un Ser Supremo. Tal es el vnculo de la Francmasoner a,
por lo cual sus miembros se llaman propi amente. Hermano*
del lazo mstico.
L E DI CCI ONAEI OENCI CLOPBDI CO DE L A MASONER A 484
LAZOS ( Caballer o de l os) Ttulo distintivo del Gr an
Maestro de la Orden andrgina, titulada de los Caballeros
y damas filochoreitas amantes del placer (#).
L.
-
. D.
-
. P. " . Inoiales que se ven esculpidas sobre el
puente simblico de los Caballeros de Oriente de la Es-
pada, grado 5. del Rito Moderno Francs y 15. del Esco-
cs Antiguo y Aceptado. Tambi n se bordan sobre la banda
distintiva de este grado: los masones del Rito Moderno Filo-
sfico las traducen por Libertad de pensar: los del ri to Es-
cocs, por Libertad de pasar ( # ) . V. Ley en da . A
L.\ >:. P:.Iniciales de las palabras libertad de pasaje,
que sirven de lema los Caballeros de la Espada de
Oriente en los Ritos de Memfis, Escocs y Francs.
LEBLANCVase Per secucion es.
LECHANGEURUno de los fundadores del Rito de
Misraim, quienes sus compaeros confiaron el encargo de
clasificar y ordenar los datos, as como el de redactar
los estatutos generales. Fundado en Miln, este Rito fu
introducido en Franci a en 1814 por el Hermano Lechan-
geur, en unin de J ol yy Bedarri de ().
LECHES mbol o de la dulzura, que se emplea en gran
nmero de ceremonias masnicas.
L EFRANCAbate francs que en su odio la Masone-
ra public un folleto en 1791, titulado: El velo descorrido
para los curiosos; el secreto de las revoluciones, revelado
por -medio de la Fi ancmasonera.
LEGI N DE L OS CABAL L EROS DE EL EUSI S
Nombre de la segunda gran insignia de los dignatarios del
Rito de Memfis.
LEGI N DEL SADAH TEMI BL E Nombre de la
tercera gran insignia de los dignatarios del Rito de
Memfis.
LEGI ONESDbase este nombre el de cohortes,
los diversos grupos en que se dividan los miembros de la
Orden andrgi na de los Caballeros y Damas Filochoreitas
Amantes del Placer. Cada Legin teni a su estandarte so-
bre el que se inscriba el nombre de algn renombrado
caballero al que se tomaba por guia y modelo de conduc-
ta, junto con los emblemas de la Orden (*).
LEGOLAMPal abra de pase de los Soberanos Gran-
des Pr nci pes Hassids, grado 76. de la 3.
a
serie msti-
ca, y clase 14.
a
del Rito de Misraim (#).Vase la si-
guiente.
L EGOL AM SHECH ADAMPal abras del examen de
reconocimiento de los Soberanos Prncipes del grado 86.
del rito arriba mencionado. Estas palabras se hallan es-
culpidas sobre la puerta del templo de los Grandes I ns-
pectores, I ntendentes y Reguladores Generales de la Orden
(grado 77.), alrededor de la estrella flamgera que brilla
sobre la misma; con ellas empieza una pl egari a de la ma-
ana que sigue as: Jere Sahamaim basser; que se i nterpre-
tan por Semoer erit homo, timens caum intus (#).
L EI CHT L EUCHTNombre de un aventurero indio
de nacimiento, que se hacia pasar en Alemania por Gran
prior del rgimen templario de la Estri cta Observancia,
bajo el supuesto nombre de J honson (#).V. J honson.
L E KAHPal abra hebrea que se traduce por amlmlans,
y era la palabra sagrada do los Caballeros y Comendado-
ras de la Orden andrgina de la Felicidad.
LEMAVase Divisa,
LENGUA FRANCESADenomi naci n que se daba
la Confederacin de los Directorios provinciales estableci-
dos dentro la jurisdiccin del rgimen jesutico-templario,
conocido bajo el nombre de Rgimen reformado de Dres-
de (*)
LENGUAJ EVase I dioma, Misterios.
L ENOI R (Alejandro)Sabio arquelogo francs, nacido
en Pars en 1762 y muri en 1839. Este erudito, que nunca
fu recibido francmasn, es, sin embargo, autor de una no-
table obra titulada: La Francmasonera considerada en
su verdadero origen, en la que se describen i nterpretan
con notabl e acierto todos los misterios y ceremonias mas-
nicos, siendo considerado tambi n como el mejor de los
trullistas, l i aqu que fu debida, segn refieren algunos
historiadores, la publicacin de este libro. El sabio herma-
no de VAulnaye, habia cometido la colosal empresa de es-
cribir la Historia general de las religiones y tenia ya pu-
blicado el primer tomo, cuando qued interrumpida esta
publicacin causa de los sucesos del 91. El librero
Fourni er, propietario de las magnficas lminas de esta
notable obra, se propuso sacar parti do de ellas, aplicndo-
las en parte la publicacin de una obra masnica. Para
ello, se entendi con Mr. Lenoir, que, gracias al descuido
con que se verificaban los trabajos en Paris, habia asistido
todas las sesiones de la Convencin Masnica que se ce-
lebr en aquella capital en el ao 1812, y persuadido ste,
de que lo que habia recogido durante las sesiones de la
Convencin, unido sus conocimientos arqueolgicos, su-
plira la regularidad; que solo da la iniciacin, escribi su
Francmasonera, que sirvi, entre otras cosas, para que
Fourni er pudi era aprovechar diez lminas de la obrade l'Aul-
naye. L a misma Logi a Madre del Rito Escocs Filosfico,
pesar del carcter profano del autor, reconociendo sum-
rito, autoriz la publicacin (#).
LEADORT tul o del pri mer grado de la Masonera
selvtica de los bosques (*). Leador carbonero.
Ttulo de los miembros que constituyen el pri mer grupo
la pri mera clase en que se divide la Franc-carbonera, lla-
mada tambi n Masonera montaraz, selvtica de los bos-
ques. Este es el grupo mas principal i mportante de la
Franc-carboner a (#). Ttulo del grado 3. de este gru-
po (*).
L EADORES Y L EADORAS (Orden de los)Esta
Orden andrgina, calcada sobre el ceremonial y la leyenda de
los Leadores del Deber, fu instituida en Par s el 17 de
Agostode 1747, bajo el nombre de Tller del Globo y dla
Gloria por el caballero Beauchaine, "el mas renombrado y
celoso de los venerables inamovibles de Pari s, que por seis
francos, daba en una sola tenida todos los grados masni-
cos de aquel ti empo." Beauchaine se ampar, como hemos
dicho, de la l eyenda y de las ceremonias de las Confrater-
1 ni dadesdel Compaerazgo, estendidas por los Alpes, el J u-
I ra, la Selva Negra, etc, y lejos de renegar de su origen, la
aplic muy al contrario con orgullo para su sociedad, cui-
dando tan solamente, dice Clavel, de ennoblecerla roden-
dola de circunstancias, cuya autenticidad no est suficien-
temente comprobada. Segn afirmaba ste, esta asociacin
tuvo origen en los bosques del Borbonesado, siendo en
los pri meros tiempos un deber de los leadores del pais;
pero durante las desastrosas guerras civiles que agitaron
los reinados de Carlos VI y Carlos VI I , muchos nobles pros-
critos encontraron el mas seguro asilo y la mas cordial
acogida entre aquellos rsticos montaeses, y agradecidos
por ello, se afiliaron en su Confraternidad, que impona
como la pri mera de las obligaciones, la hospitalidad, asis-
! tenci a y socorro recprocos. Lo que hay de positivo en es-
to, segn afirma Clavel, es que los buenos primos que habi -
taban los bosques, de quienes los Leadores hab an tomado
las formas y smbolos, admitieron en su gremio personas
de toda clase y condicin, ya fuesen nobles, ya sacerdotes,
ya plebeyos. "La Leera del cabellero Beauchaine, dice
este escritor, en una de sus noticias, tuvo gran aceptacin
!| en Pari -, y confundi en sus filas la corte y la villa, en-
|! fregndose sus miembros los placeres de una alegre so-
i ciedad y los transportes del buen humor mas expansivo,
i Tenemos la vista un diploma de leador expedido en
| bl anco, con fecha 6 de J uni o del ao de verdad 1781.
| Forman su orla, dos rboles entrelazados por su cima, y un
terreno en cuyo centro se ve una especie de estanque, cu-
I yas aguas alimenta un manantial que sale de una roca. Al
, pi de los rboles y en la confluencia de sus cimas, se ven
;l agrupadas de diversas maneras, hachas, martillos, cuas y
:| dems instrumentos propios de los leadores y carpinteros.
'I De uno de estos rboles pende un fusil y un morral de ca-
za, junto al cual hay un perro; sobre la ti erra se hallan
esparcidos cuatro cubos, varias tazas, pipas, una sierra y
I un caballete de serrar. L a redacci n del texto del diploma
j 110 es menos singular; dice as: "Desde la gran cantera ge-
i neral que tiene su asiento y su asamblea en el centro de
! los bosques del rey, bajo los auspicios de la naturaleza:
} buena vida y salud todos los padres, maestros, oficiales,
' buenos primos y buenos compaeros leadores! Nosotros
j j los padres, maestros y oficiales, de las canteras de Franci a
i que abajo suscribimos, certificamos y damos f: que ha-
1 hiendo sido favorable la ventaja N... ha sido recibido en
1 calidad de buen primo y buen compaero l eador de la
j Cantera del Globo y de la Gloria con todas las formalidades
|! que necesariamente se requieren; por lo cual rogamos
todos los buenos primos empleados en los talleres, que le
! reconozcan, admi tan y traten como tal, prestndol e todo
| favor y ayuda; proporcionndolo trabajo, hospitalidad y
buen trato, despus que se haya dado conocer por los
I principales signos y misterios de nuestra ilustre Orden, de
I I la misma manera que lo hacemos y ejercitamos nosotros con
1; todos los buenos primos y buenos compaeros leadores que
: vienen visitarnos, de bosques y canteras lejanas En fe de
i lo cual, damos y expedimos el presente certificado, al men-
i donado pri mo N..., que va firmado por nos, y revisado por
nuestro guarda-venta general, y sellado con el gran marti -
llo general de los bosques reales, en cera encarnada, para
485 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO D LA MASONER A L EY
los fines que le convengan. "Abajo siguen las firmas siguien-
tes: Douves, Darmaucourt, Cambon, Naudin, J os deSai nt-
Kuilien, Paulmier, Desclezeaux, etc. Las formas de recep-
cin de la leera, se diferenciaban muy 'poco de las que
usaban los Carboneros del Deber, habindose introducido
ni camente algunas pruebas ridiculas y algunas prcticas
tomadas de la Francmasoner a. Esta sociedad no se con-
trajo exclusivamente Pars, sino que pronto se extendi
por todas las provincias de Franci a, especialmente en elAr-
tois, en donde se conserv hasta la poca de la restaura-
cin. Cuando se organiz el Carbonarismo, cuyo ceremonial
i mportado de I talia era muy pareci do al de los leadores,
M. Hermilly, que perteneci ambas, al ser perseguidos
los nuevos carboneros, trat de justificarlos, sosteniendo
que era compl etamente extraa l a poltica, y confundien-
do al negro carbonero con el apacible leador, para dar
mayor fuerza sus argumentos rese circunstanciada-
mente todas las ceremonias que acompaaron su recep-
cin cuando fu admitido entre los l eadores carboneros
de Artois, el dia de la solemne reunin que celebran anual-
mente cielo descubierto en medio de los bosques, en la
cual todos los asociados revestidos con sus blusas y las in-
signias de leador, ni camente se ocupan en cantar, reir,
comer y beber. Se deca que en esta sabia sociedad se cor-
taban haces de lea, lo cual era verdad; pero no eran haces
polticos, porque no era enemiga de la tranquilidad de los
imperios ni del reposo de los hombres, aunque disparase
sus fusiles haciendo un vivo fuego con plvora sorda. Se de-
ca tambi n que entregaba los nefitos las garras de
un oso sediento de sangre humana, pero este oso, manso
por naturaleza, no tardaba en ser su mejor amigo. Los ban-
quetes, por lo dems, no ten an nada de suntuosos. En
aquella mesa se servia sopa de coles, y olla con tocino.
Mr. Hermilly hacia notar sobre todo, que de todas las socie-
dades secretas, la menos peligrosa, era la de los leadores
que reuna en sus asambleas generales cuantas personas
hab a en la provincia que fueran amigas de pasarl o bien y
de divertirse, incluso muchos nobles, que cuando se trata
de una broma alegre pasatiempo, no siempre se resisten
aceptar una igualdad momentnea. Por ingenioso que
fuera este alegado, nunca se pudo destruir la realidad en
los hechos revelados en el proceso de la Rochela; ni ca'
mente caba deducir que existan dos sociedades de origen
comn que empleaban iguales smbolos, y de las cuales la
una se propon a el trastorno del orden de cosas existentes
mi entras la otra no teni a mas objeto que un i nocente
entretenimiento. Los leadores no fueron incluidos en la
causa; pero de rechazo fueron heridos por el golpe que se
dio la carbonera poltica. Fuese prudenci a, temor in-
diferencia, lo cierto es que cesarones sus reuniones, y en el
da esta sociedad se halla compl etamente estinguida." Los
leadores consideraron mas tarde su grado de Compaero
leador, silvano carbonero, como equivalente al grado 4.
de la Masonera, por lo que para obtenerlo, era necesario
que el candidato probase que haba asistido cuando menos
cuatro tenidas de maestro. L a recepcin de las seoras
es la misma que para los hombres, salvo que no ti enen que
llevar descubi erta ni nguna parte del cuerpo. Es necesario
tambi n que posean el grado de Maestra masona para que
puedan ser admitidas, y toman el ttulo de buenas primas
leadoras (*). Para mas pormenores, respecto los traba-
j os y ceremonias de recepcin, vanse los rituales que
acompaan al Diccionario.
LEOVase Zod aco.
LENVase Zod aco.
LENEl quinto signo del Zodaco, compuesto do no-
venta y cinco estrellas, que en las cartas astronmicas se
representa por la figura de este animal. Este signo figura
en los templos simblicos sobre el capitel de la columna
correspondiente (*). A El len es considerado como el
rey de los animales, por su fuerza, por su valor y por
su carcter superior al de los otros. Segn la fbula el
trono de Orus estaba sostenido por leones. Su naturaleza
ardi ente y llena de fuego, lo haba hecho consagrar Vul-
cano, smbolo del fuego filosfico. El len era, pues, para los
filsofos, el emblema del arte hermti co. Tambi n estaba
consagrado Cibeles, de cuyo carro ti raban dos de estos
animales (*). A Ttulo del 2. grado- de los antiguos
misterios de Mitra (*). A Ttulo del 5. grado de la Ma-
sonera llamada del Zodaco, Estrel l a del Zodaco (#).
A Caballero del Len. Ttulo del grado 20. del Captulo
Metropolitano; y de un grado suelto que el Hermano Ragon
califica de una mala parodi a del grado de Elegido Esco-
cs (*). A Orden de los Caballeros del Len y del Mono.
Asociacin misteriosa instituida en Alemania hacia el ao
de 1780. Era una ramificacin de la Masonera templara,
que tuvo una efmera existencia (#). A Len durmiente.
Nombre de una sociedad agrupacin poltica formada en
Par s en 1816 por MM. Holeville y Cugnet de Montarleau,
para llevar cabo el restablecimiento de la dinasta i mpe-
rial de Francia. En el mismo ao qued disuelta en virtud
de un decreto del tri bunal correccional (*). A Len de
Oro (Federico del). Ttulo de una Logi a de Alemania, que
mi entras se hallaba reunido el Captulo de Wilhelmsbade,
present al mismo una notabl e memori a acompaada de
una carta del prncipe Federi co de Brunswick en la que
ofrecia revelar nuevos conocimientos, desenmascarar y pu-
blicar los nombres de los superiores desconocidos y comu-
ni car el verdadero ri tual de la alta Masonera. Pero el Ca-
ptulo, en atencin haber renunciado ya todo superior
desconocido y la reforma de la Orden que habia realizado,
despus de pensarlo maduramente, contest que no poda
tomarl a en consideracin (*).
L EN XII-Vase Persecuci ones.
L ENTI COSNombre de unos sacrificios que se insti-
tuyeron en Grecia en honor del sol, al que representaban
bajo la figura de un hombre con cabeza radi ante de
Len (*).
L EOPOL DO J ORGE CRI STI AN DE SAJ ONI A
COBURGORey de los belgas por sufragio libre, muri el
10 de Diciembre de 1865, querido de todos sus subditos y
revestido del grado 30. del Ri to Escocs Antiguo y Acep-
tado, despus de haber trabajado por el esplendor de la
Francmasoner a.
L EPEL L ETI ER D'AUNOS Conde de este ttulo,
Gran Maestro de los templarios elegido en sustitucin de
Fabre-Pal aprat. El conde Leplletier, era un templario poco
propsito para desempear tan i mportante cargo; pronto
demostr su i nepti tud y falta de energa, por lo que se v io
competido presentar su dimisin instancias de los mismos
que le hab an elegido, volviendo reconocer todos la auto-
ri dad del Hermano Pal aprat (#).
L .\ E.
-
. T.-.Abreviatura de htx et tenebris, lema de los
Caballeros Rosa Cruz.
LETRASSi gnos del lenguaje escrito que tambin exis-
ten especiales en la Francmasoner a, Vanse los Alfabetos
de la lmina 2.
a
.
L ENOX (Carlos)Duque de Ri chemont y Gran Maes-
tro de la Francmasoner a en I ngl aterra en 1724 (*).
L EVEI L L EMi embro de la Gran Logi a de Franci a y
uno de los tres elegidos para representarl a y mantener la
correspondencia con los talleres de su obediencia, durante
la suspensin de los trabajos que le impuso el decreto de
la polica de 4 de Febrero de 1767, consecuencia de los
disturbios promovidos en su seno por la turbul enta fraccin
de L acorne (#).
LEVI TA-Sacerdotes destinados entre los hebreos al
culto de la Divinidad. En Masonera se llaman as ciertos
' oficiales de las Logias del Rito de Memfis (#). A Ttulo
I de un grado suelto. Cuarta divisin del grado 10. de la
:
Estri cta Observancia, llamado Caballero de la JAS Mago.
Ttulo de un grado de la nomenclatura de la Universi-
dad (>::=) A Levita Escocs. Ttulo de un grado de la
: Universidad (*). A Levita Sacrificado!: Ttulo de un
grado de la Madre-Logi a del Rito Escocs Filosfico (#).
I A Levita de la guarda exterior (Caballero). Grado 8. y
i ltimo de la Orden del Temple Moderno (*). A Levitas
grandes sacrificadores. Ttulo de los miembros que toman
parte en los trabajos de los J efes del Taberncul o (tf). A
Ttulo de los Sublimes Caballeros Escogidos, grado 33. de
Misraim cuando se renen en el Arca Tabernculo, para
celebrar sus trabajos (#). A Principe de los Levitas. Ttulo
de un grado regi strado en los archivos de la Logi a de San
Luis de los Amigos Reunidos, en Calais (*). A Levtica.
Llmase as la Masonera cuyos grados estn basados en la
historia y en los hechos de los levitas (i). A Levlicos
' Sacerdotes. Grado de la Masonera rabnica practicada en
otro tiempo en el Soberano Captulo interior de Puy (#).
L EWI SV. L owton.
L EY ENDAL a Francmasoner a basa todo su simbolis-
l' mo en sus pri meros grados y en muchos de los restantes,
!
! en la siguiente leyenda tomada de la historia de los judos.
Salomn, hijo de David, resuelto levantar al Eterno el
; Templo que su padre habia proyectado, rog Hi ram, rey
de Ti ro, que le proporcionara materiales necesarios para
tan gigantesca empresa, Hi ram acept gustoso y envi aun
arqui tecto, clebre por su raro talento, para que di ri gi eral a
construccin. Este sabio arqui tecto se llamaba Hiram-Abj,
: y era hijo de un tirio y de una mujer de la tribu de
: Nephtal. El nmero de obreros ascenda 183,300, llama-
L EY DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 486
dos proslitos extranjeros admitidos, es decir, iniciados.
Hiram los distribuy en tres clases, 70,000 aprendices,
80,000 compaeros y 3,300 maestros. Cada una de estas
clases teni a sus misterios y secretos, reconocindose entre
s por medio de ciertas seales, palabras y toques peculiares
cada grado. Los aprendices reciban su salario en la
columna B, los compaeros en la columna J , y los maestros
en la cmara del medi o. Los pagadores no entregaban el
salario sin exami nar escrupulosamente en su grado cada
uno de los que se presentaban. Ya la construccin del Tem-
plo se hallaba casi termi nada y tres compaeros oficiales
que no hab an podido pasar aun maestros i gnoraban
por consiguiente las palabras, signos y toques de este grado,
resolvieron sorprender Hiram, y arrancrselos por la fuer-
za, para pasar luego por maestros en los otros paises y tener
derecho, la paga de su clase. Con e te fin, sabiendo que
Hi ram i ba todos los das al templo, hacer sus oraciones,
mi entras los obreros descansaban, se pusieron un da en
acecho y luego que le vieron entrar se apostaron en cada
una de las puertas, uno en la del Medioda, otro en la de Occi-
dente y otro en la de Oriente. Concluidas sus oraciones, se diri-
gi Hiramhacia la puerta del Medioda. El oficial all apostado
le pidi las palabras y secretos del grado de Maestro. Hiramse
neg ello, y el oficial irritado con esta resistencia le asest un
gol penl a nuca con una regla. Hiram-Ab, trat de huir por
la puerta de Occidente, pero all encontr al segundo com-
paero que le pidi la pal abra de Maestro. Rehusando Hi-
ram acceder los deseos del oficial, este le dio un fuerte
golpe en el pecho con una escuadra de hi erro. Entonces el
Maestro, reuniendo sus fuerzas, trat de salvarse por' la
puerta del Ori ente, pero all encontr al tercer oficial que
le hizo la misma intimacin que los otros dos. Obstinse
Hi ram en callar, y queriendo huir, el oficial descarg con
un martillo tan fuerte golpe sobre su frente, que le dej
muerto. Reunidos los tres asesinos se ocuparon en hacer
desaparecer las huellas del crimen. Ocultaron por el pronto
el cadver bajo un montn de escombros, y cuando l l egl a
noche le sacaron de J erusalem y le enterraron lejos de la
ciudad, en la cumbre de una montaa. Pronto fu echado
de menos el sabio arqui tecto, y Salomn orden que nueve
maestros se ocupasen exclusivamente en buscarle. Tomaron
estos distintas direcciones, y al dia siguiente llegaron varios
al L bano. Uno de ellos rendido de fatiga, se tendi sobre
un cerrillo y observ al poeo rato que la ti erra estaba re-
movida. Parti ci p sus compaeros esta observacin, en
vista de lo cual cavaron en aquel paraj e, encontrndose un
cadver que reconocieron con dolor ser el de Hiram-Ab.
Deposi taran de nuevo el cuerpo en la fosa, le cubri eron de
ti erra y regresaron J erusal em, donde dieron cuenta
Salomn del resultado de sus pesquisas. Para reconocer el
sitio donde Hiram estaba enterrado, cortaron una rama de
acacia que pl antaron encima de la sepultura. Salomn dis-
puso que los nueve maestros hiciesen la exhumacin del
cuerpo y le transportasen J erusal em. Recomendles que
buscasen sobre el cadver la pal abra de maestro, y que, de
no hallarse, pusiesen mucho cuidado en observar el pri mer
gesto que se hiciese y las primeras palabras que se profi-
riesen la vista del cadver, fin de que fuesen en lo suce-
sivo los signos y pal abras de maestro. Revistironse los
hermanos con sus mandiles y guantes blancos, marcharon
al L bano hicieron la exhumacin. Tratse inmediata-
mente de averiguar quienes fuesen los autores del crimen.
L a ausencia de tres compaeros no dej duda acerca de los
asesinos. Un desconocido se present Sal omn, y le dijo
en secreto el lugar donde se refugiaban. Salomn convoc
durante la noche el consejo extraordi nari o de los maestros,
y les dijo que necesitaba nueve de entre ellos para des-
empear una comisin del i cada; pero que constndole el
celo y valor de todos y no queriendo dar la preferencia
ni nguno, la suerte decidira quienes hubiesen de ser los
elegidos. Hzose as y el pri mero. designado por la suerte
llamado J oaben, fu nombrado jefe de la comitiva. En se-
guida, Salomn despidi l os dems maestros y espuso los
nueve el descubrimiento que un desconocido ie acababa de
hacer. Los elegidos se concertaron sobre las medidas que
deberan tomar, adoptaron por pal abra de reconocimiento
el nombre del principal de los asesinos, y salieron de la
ciudad antes de amanecer. Guiados por el desconocido
cami naron hacia J oppa, y al as veinte y siete millas llegaron
la caverna de Ben-Acar, donde los asesiuos se ocultaban.
Dos hombres que caminaban hacia la caverna, al ver la
comitiva, emprendi eron la fuga por entre las rocas. Reco-
nocidos en esto como culpables, se les persigui largo tiem-
po, hasta que vindose prximos ser cogidos, se precipi-
taron en un barranco donde los maestros los hallaron
espirando. Mientras tanto J oaben, el jefe de la expedicin,
viendo que el perro del guia se dirigia hacia la caverna,
como siguiendo la pista de alguno, se precipit tras l. Una
escalera de nueve peldaos le condujo al fondo de la gruta
donde la luz de una l mpara distingui al tercer asesino
que se dispona descansar. Vindose descubierto este des-
graciado, lleno de terror ante la vista de un maestro quien
reconoci, se hiri con un pual en el corazn. Los elegidos
dejaron los cuerpos de los asesinos tendidos en el campo
para que sirviesen de pasto las fieras, llevndose las
cabezas, que estuvieron espuestas por espacio de tres dias
en el interior de los trabajos con los instrumentos que sir-
vieron para cometer el crimen. Despus fueron consumidas
por el fuego y los instrumentos hechos pedazos. Satisfecho
Salomon de la conducta de los nueve maestros, les agreg
otros seis, y dispuso que en adelante llevasen el nombre de
elegidos. Diles por divisa un banda negra que se sostena
en el hombro izquierdo y termi naba en la cadera derecha,
de cuyo extremo pendi a un pual con empuadura de oro.
Las palabras, seales y toques de reconocimiento fueron
anlogos la accin que acababan de ejecutar. En lo suce-
sivo su emjileo fu la inspeccin general de los trabajos y
de los masones. Cuando era necesario proceder en juicio
contra alguno de estos, el rey los convocaba en lugar reser-
vado. El desconocido que les sirvo de guia en su espedicion
era un pastor que entr en el cuerpo dl os masones llegan-
do con el tiempo pertenecer al nmero de los elegidos.
En estos hechos se apoya el cuarto grado de la Masonera.
Ya los trabajos de la edificacin del Templo estaban para
concluirse y apenas quedaba otra cosa que hacer sino con-
signar en l ugar seguro y secreto, el nombre del Gran Ar-
quitecto del Universo, segn era conocido desde su apari-
cin sobre el monte Oreb en un tringulo radi ante. Este
nombre era i gnorado por el pueblo y se conservaba por
tradi ci n que se haci a una vez al ao, pronuncindolo el
gran sacerdote rodeado de todos los que pod an oirle.
Durante la ceremonia se invitaba al pueblo que prorum-
piese en aplausos y gritos, evitando as que la pa'abra lle-
gase odos profanos. Salomon hizo practi car en la parte
ms oculta del Templo una bveda secreta, en el centro de la
cual coloc un pedestal tri angul ar. Bajbase ella por una
escalera de veinte y cuatro gradas dividida en tramos de
tres, eineo, siete y nueve, y no era conocida ms que del
rey y de los maestros que en ella hab an trabajado. Hi ram
habi a grabado la pal abra sobre un tringulo de oro puro
que llevaba siempre pendi ente del cuello, colocada sobre
el pecho la superficie en que la pal abra estaba grabada.
Cuando lo asesinaron tuvo tiempo para desprenderse de
este tringulo y arrojarlo en un pozo que estaba en el ex-
tremo Oriente, hacia la parte del Medioda. Salomon orden
que se hiciesen pesquisas para averiguar el paradero de la
preciosa joya, Pasaban un da tres maestros j unto al pozo
en la hora del medio dia, y observaron que los rayos del
sol, que caian perpendiciliarmente en el pozo,haci an brillar
un objeto en su fondo. Uno de ellos hizo que los otros dos
le bajasen y encontr el delta que se buscaba. Llenos de
alegra se presentaron Salomon, que la vista del tri n-
gulo, di o un paso atrs levantando los brazos y exclamando:
ya est aqu la palabra de gracias Dios! Llam en
seguida los quince elegidos y los nueve maestros que
habi an construido la bveda secreta , y acompaado de los
tres que habi an encontrado el delta, descendi la bveda.
El tringulo fu incrustado en medio del pedestal y cubierto
con una piedra de gata en forma cuadrangular. En la cara
superior de esta pi edra se grab la pal abra sustituida, y en
la inferior todas las palabras de reconocimiento de los di-
ferentes grados de la Masonera. Salomon declar los
maestros elegidos, la anti gua ley que prohi b a pronunci ar
la pal abra del Gran Arquitecto y recibi de ellos el j ura-
mento de no revelar lo que acababa de suceder. Se colo-
caron delante del tringulo tres lmparas de nueve flameros
cada una, y se sell la entrada de aquel lugar, que fu
conocido con el nombre de bveda sagrada. Este secreto
qued entre los veintisiete elegidos y solo fu transmi ti do
sus sucesores. J uraron eterna alianza, y Salomon, en seal
les dio un anillo de oro. Despus de la muerte de este rey
se gobernaron por s mismos siguiendo sus leyes dirigidas
la conservacin de la obra, Nabucodnosor, el dcimo
octavo ao de su reinado, puso sitio J erusalem. y despus
de una tenaz resistencia, los habi tantes, rendidos de hambre
y de fatiga, demolidas las fortificaciones, pesar de la vi-
gilancia y actividad de los masones libres, la ciudad fu
tomada los diez y ocho meses de sitio. Los principales de
la ciudad con sus tesoros, y el rey Sedecas eon su familia,
se refugiaron en el Templo ; los masones i ntentaron una
487 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A LI B
nueva resistencia, pero no pudi eron resistir la superiori- j;
dad numri ca de sus enemigos. Nabucodonosor orden su i
general Nabuzardan, que destruyese la ciudad y el Templo
hasta en sus cimientos, y fueran los habi tantes conducidos
cautivos Babilonia. Esto suceda el ao 606 antes de J . C.
Los vencedores, para humillar ms los venci dos, les
pusieron cadenas de eslabones triangulares, significando
as el' desprecio con que mi raban el delta. I nmenso fu el
'dolor que los masones experi mentaron, no por verse cau-
tivos, si nopor contemplar profanado y demolido el Templo,
la obra ms grande y magnfica que la mano del hombre
levantara hasta entonces la gloria del Gran Arquitecto
del Universo. Despus de setenta aos de cauti veri o, Ciro
concedi libertad los judos, y les restituy J os tesoros del
Templ o. Zorobabel , descendiente de los prncipes de J udea,
honrado por Ciro con el ttulo y distintivo de caballero de
su Orden, se puso la cabeza del pueblo j ud o, y el 22 de
Marzo emprendi la marcha hacia J erusalem. Ll egado al as
mrgenes que separan la Asira de la J udea, hizo construir
un puente para que el pueblo pudiese pasar. Pero entre
tanto, los pueblos de las comarcas opuestas, se coaligaron
contra ellos y les atacaron su paso por el puente, Zoro-
babel en la refriega perdi el distintivo de honor con que
Ciro le hab a condecorado, pero armado de una espada que
solo con la vida poda perder, y ayudado de los bravos ma-
sones que le seguan, derrot los enemigos y entr en
J erusalem. Muchos natural es de esta ciudad, escapados del
cauti veri o, vagagaban por todas partes en el estado ms
miserable. Habi a entre estos algunos elegidos que se reun an
en secreto fin de practi car las ceremonias de su orden y
conservar sus tradiciones. Al destruir el Templ o, no habi a
sido halladada la bveda secreta. Los elegidos la buscaron
y se apoderaron del tringulo que fundieron para no verle
profanado si caa en manos de los enemi gos; rompi eron la
pi edra gata, y transmi ti eron sus secretos por la tradi ci n.
Nombraron un jefe que presidiese sus asambl eas, y conti-
nuaron sus reuniones. Zorobabel fu admitido en la Con-
fraternidad, por Anan as, jefe entonces de los masones.
En seguida dispusieron reedificar el Templo; y siendo mo-
lestados por los enemigos, trabaj aban sin abandonar las
armas. En consecuencia de esto, los obreros tuvieron siem-
pre la espada en un mano y la trulla en la otra. Despus el
Templ o fu destruido por los romanos el ao setenta de
J esucri sto; y los masones, si bi en permaneci eron ocultos,
no se desunieron. Propagronse s , por todo el mundo,
dndose conocer por sus nuevos trabajos.
L EY ENDA CABAL STI CAVase Cabah'stica.
L EY ESEn Masonera son leyes todas las disposiciones
de carcter general para el gobierno de los talleres de la
Orden. Se dividen en universales, rituales, particulares y
consuetudinarias. Las universales son aquellas que datan de
los pri meros conventos centros masnicos y estn reco-
nocidas por todas las Potenci as autoridades de la Orden.
Rituales ritualsticas son las que solo se amoldan las
circunstancias especialsimas de un ri to y son seguidas por
todos los cuerpos masnicos del mismo. Las particulares
son tedas aquellas que emanan de un taller, y ti enen por
objeto el gobierno general del mismo, como por ejemplo,
los Reglamentos de una Logia, Existen las leyes consuetu-
dinarias que no se hallan escritas en disposicin alguna ni
se sabe de qu autori dad emanan, pero que el uso general
ha sancionado y observado.
LI BACI NCeremoni a practi cada por los antiguos en
honor de los dioses. Consista en henar una copa de vino
y derramarl a despus de haberl a probado. Ll ambase,
primera libacin una ceremonia que consista en arrancar
los pelos de la frente de la vctima y quemarlos sobre
el altar de los sacrificios. Los siete brindis masnicos que
son de obligacin, se refieren las siete libaciones que ha-
can los antiguos iniciados de la Persia, del Egi pto, y de la
Grecia, en honor de los siete planetas que dieron el nom-
bre la semana.
L a 1.
a
se ofreca al Sol.
" 2.
a
la Luna.
" 3.
a
Marte Ares.
" 4.
a
Mercurio.
" 5.
a
J pi ter.
" 6.
a
Venus.
- " 7.
a
Saturno (#).V. Banquete.
L I BACI ONESL as de las ceremonias de los antiguos
iniciados son conmemoradas en las tenidas masnicas de
mesa.
L BANOMonte de donde se sacaron las maderas para
el Templo de Salomn, cuyo nombre ha servido para de-
nomi nar ciertos grados masnicos. A Lbano. Su exten-
sin es de unas 80 leguas y su altura de 11,300 pies sobre
el nivel del mar. L a fbula mitolgica atribuye el nombre
y la existencia de esta montaa un joven sirio asesina-
do por unos bandi dos, quien los dioses convirtieron en un
monte de este nombre. Esta montaa desempea un papel
muy i mportante en la leyenda de Adonis Adonai, cuyos
misterios, establecidos entre los tirios, se babian introdu-
cido tambin entre los judos, que haban dado Dios el
nombre de Thamuz. Sobre este monte fn muerto Adonis
por un jabal, emblema del universo, segn Macrobio y all
le fu descubrir la diosa Venus afligida por la desespera-
cin. El mismo simbolismo vemos reproducido en la leyen-
da masnica. Sobre este clebre monte fueron enterrar'
los tres malos compaeros el cadver del respetable Maes-
tro Hiram, y all fu hallado tambin por los nueve elegidos
enviados por Salomn en su busca, que plantaron sobre su
tumba la misteriosa acacia, que los antiguos rabes ha-
bi an consagrado al sol, bajo el nombre de huzza (-;;<).
Emperador del Lbano. Ttulo de un Grado Masnico com-
puesto en 1778 por el hermano de Beurnonville, gran
Maestro nacional de todas las Logias de la I ndia. Las no-
mencl aturas de la Universidad, de Peuvret, Tory, Ragon y
otros traen tambi n algunos grados sueltos, calificados
con este ttulo, que por si slo, descubre la doctrina rab-
nica salomnica en que estn fundados (#). Caba-
llero Prncipe dei JAbano. Ttulo del grado 22. del antiguo
Ri to de Heredom de Perfeccin en 25. grados, y del
moderno Escocs , llamado antiguo y aceptado, en 33
grados ().
LI BANOMANCI A Arte de adivinar los sucesos del
porvenir por medio del humo del incienso. Cuando este se
encenda i nmedi atamente, se consideraba en general
como de buen agero, y era lo bastante en muchos casos
para decidir la ejecucin de las empresas mas transcen-
dentales (#).
LI BELATI COLl ambase as, los primitivos cristia-
nos, que se sometan las leyes y decretos de los empera-
dores romanos, sacando un certificado de este acto, para
que les sirviera de salvo conducto y les eximiera de las
persecuciones. Creyendo la I glesia que esto implicaba
una manifiesta negaci n de l a f de J . C. espuls siempre
de su seno todos los libelticos (#).
L BERBaj o este nombre fu designada una anti qu -
sima divinidad tica que presidia las operaciones de la
agricultura y de la generacin. Posteri ormente fu reem-
plazada por Baco, como dios del vino y de la vendimia (*).
LI BERALI DADVi rtud divinizada y adorada por los
romanos, la cual no se sabe que se le erigiera ni ngn
templ o. Se la representa bajo la figura de una mujer her-
mosa teniendo en el costado izquierdo un cuerno de la abun-
dancia del que salen, monedas, perlas, pi edras preciosas,
espigas de oro, etc., y con la mano derecha figura reparti r
dinero los necesitados (#).
L I BERTADUno de los tres principios que componen
el lema emanci pador y regenerador de la Francmasoner a.
A Libertad. Derecho i nherente la humana naturaleza, y
que concede al hombre la facultad de obrar como mejor le
parezca, por lo cual es dueo y responsable de los actos. L a
libertad ti ene la naturaleza por principio, la justicia
por regla, por salvaguardia la ley; sus h'mites moral es
estn contenidos en esta sublime mxima que la Masone-
ra coloca siempre en pri mer trmino: Lo que no quieras
para t, no lo quieras para Otro (). Libertad, para
todas las razas. Este es el objetivo de las sociedades que
se proponen la abolicin de la esclavitud. Noble tarea que
encierra uno de los ms bellos ideales masnicos, la de
borrar ese padrn de ignominia para la poca moderna!
Aqu, dando cada cual lo suyo, debemos hacer constar,
con verdadera satisfaccin para nuestra Orden, que el se-
or marqus de Seoane, Gran Maestre del Grande Oriente
Nacional de Espaa, fu el pri mero en sostener la bandera
de la abolicin inmediata de la esclavitud en Cuba, contra
la opinin de los que i ntentaban llevarla cabo por plazos
determinados, como si esto cupiera dignamente en un
asunto vital de tanta trascendencia. Actitud tan laudable,
fu atacada de soslayo por los enemigos del marqus; pero
actual mente, puestas las cosas en su verdadero lugar, se ha
reconocido exactamente el mvil que impuls en este
asunto al Sr. Seoane, y que no pudo ser otro que el de la
consecucin de una pronta y completa libertad para los
esclavos de aquella I sla. A Pal abra de pase de los
Pr nci pes de J erusalem grado 8. del Escocismo Refor-
mado (#). Una de las palabras escritas en hebreo
sobre las tablillas contenidas dentro la caja misteriosa de
las Maestras Perfectas, grado 4. del Ri to de. Adop-
LI B 488
cion (#j. Lema distintivo de una de las dos columnas
de la Orden que figuran en los templos de los Sublimes
Maestros Perfectos, Adelfos y Filadelfos (). Caballe-
ros de la Libertad. Asociacin secreta formada en 1820 en
el departamento de Deux-Sevres (Francia) contra el go-
bi erno de la restauraci n y que muy luego se reuni al Car-
bonarismo (#). Orden de la Libertad, sociedad andr-
gina i nsti tui da en Pari senl 740, acerca dl a cual se ti enen
muy pocas noticias por la escasez de documentos que se
han podido recoger (#).
LI BERTA SPal abra de pase de los Caballeros de la
Espada, llamados tambi n Caballeros del Oriente del gui-
la, grado 11. del Rito de Misraimy de los Caballeros del
guila, grado 37. del mismo Rito (%).
LI BI TI NA Diosa que presidia los funerales, que se
identificaba en ciertas ocasiones, ya con Venus ya con
Proserpina. Hal da en las inmediaciones de Roma un bos-
ques sagrado en el cual habian consagrado un templo es-
ta diosa, que servia de parque funerario, y al que se i ban
alquilar todos los utensilios necesarios para las ceremonias
fnebres, y pagar la diosa el derecho que perciba por
cada muerto (#).
LI B N Clebre arquitecto gri ego, miembro de la
Confraternidad, que construy el renombrado templ o de
J pi ter Olmpico en donde se coloc la estatua de este
dios hecha por Fidias, unos 458 aos antes de J . C. (#).
LI BRA Sptimo signo del Zodi aco situado entre Es-
corpin y Virgo. El pri mero de J os australes y correspon-
de al mes de Setembre. Fi gura en los templos simblicos
encima de la columna correspondi ente (#).Vase Zodi aco.
LI BRESe dice i ndi sti ntamente de un pueblo de un
ciudadano, que estn en el pleno goce de sus derechos ci-
viles y polticos. Este derecho es uno de los que la Maso-
ner a ha manteni do y mantendr siempre con todas sus
fuerzas: por esto la pri mera circunstancia que exige del
masn es que sea libre y de buenas costumbres (*). Li-
bre Carpintero y Caballero de San Andrs, ttulo de un gra-
do de la nomencl atura de los Hermanos Pi rron y Lepa-
ge (). Hermano Libre. Se da este nombre en el Rito
de Memfis todo aquel que profesa cualquier otro
ri to (*).
LI BRO DE A RQUI TECTURA Se llama as el libro
en el cual las Logi as conservan sus acuerdos.
LI BRO DE A SI STENCI A El regi stro en que firman
en cada teni da los mi embros de un taller que asisten
ella.
LI BRO DE OR OL o mismo que Libro de Arquitec-
tura.
LI BRO ENCA RNA DOLlmase tambin Registro de
disciplina y contiene todas las acusaciones, faltas y penas
de los hermanos.
LI BRO NEGROAquel en el cual se registran losnom-
bres y las sentencias de los hermanos espulsados de la Or-
den, como tambi n el de los profano srechazados.Libro de
la verdadera luz; Libro de la Sabidura. Con este y otros
nombres suele designarse la Biblia.Libro de las Mximas.
Li bro venerando que contiene las reglas y preceptos dicta-
dos por la Sabidura misma, y las que el masn debe
ajustar sus actos en todas las circunstancias de la vida: ll-
mase tambi n gran libro. En la recepcin de los grandes
elegidos de la ciudad mstica del Rito de Misraim, el pri -
mer mistagogo abre el Gran libro de las Mximas y lee:
"El error y el sufrimiento, son los dos senderos, por los
cuales el hombre debe pasar, para llegar la verdad y
la dicha.
"No aflijas nunca el corazn del pobre,anonadado ya por
el dolor: no difieras nunca el socorro los que sufren.
"Si soportas las injurias, consulate; el verdadero desgra-
ciado es aquel que las infiere.
"El sentimiento de la existencia de Dios es verdadero
i nmedi ato: es el fundamento de todos los axiomas.
"Alejarse de una buena accin es declararse incapaz de
practi carl a.
"La amistad, para la generalidad de los hombres, no es
mas que un vil comercio del que cada cual espera sacar un
inters usurero en provecho propio.
"Fiarse de todo el mundo es propi o de una alma sencilla
y honrada; no confiar de nadie, lo es de un hombre pru-
dente.
"Si nada hay tan penoso como el tener que pedi r un fa-
vor, nada es tan bello como el saberlo prevenir.
"Si dais lugar que os pi dan, siempre ser tarde pa-
ra dar.
"Distribuir los beneficios que estn en su mano es propi o
del hombre: sembrarlos, lo es de Dios.
"Es patrimonio de almas grandes rechazar las injurias
con beneficios.
"La maledicencia es una pequenez del espritu y una fa-
lacia del corazn: de ella nacen la envidia, los celos, la ava-
ricia y otras malas pasiones; ella demuestra la ignorancia y
la malicia. Murmurar gratui tamente es una aberraci n; ha-
cerlo del i beradamente es una infamia: escoja, pues, el mal -
diciente: es un i nsensato, un embustero.
"Si os viereis perseguido, no os venguis por esto; hay
dos clases de enemigos: los embusteros y los i gnorantes;
procurad mejorar los unos i nstrui r los otros; l a persua-
sin y el ejemplo son mas eficaces que la venganza.
"La humani dad se parece una cri atura que viene al
mundo durante la noche; solo pasando por las tinieblas es
como se puede llegar la luz.
"La justicia es la nica providencia de las naciones; es el
diapasn de todas las virtudes.
"No permitamos nunca que se acabe ni uno solo de nues-
tros dias sin haber aumentado en algo el tesoro de nues-
tros convencimientos y de nuestras virtudes.
."Abandonarse la clera es vengar en s mismo las fal-
tas de los dems.
"La clera empieza por la l ocuray acaba por el arrepen-
timiento.
"El egosmo es una especie de vampiro que pretende ali-
mentar su existencia absorbiendo la de los dems.
"La unin, cuando es perfecta, satisface todos los afanes
y simplifica las necesidades; previene todos los deseos y
reempl aza todos los bienes; es una fortuna perpetui dad.
"El hombre no debe avergonzarse j ams de confesar sus
debilidades y errores; porque hacer tales confesiones, es
demostrar que es mas sabio hoy, que ayer.
"El ti empo gasta el error y abrillanta la verdad.
"Nunca se sabr respetar bastante la inocencia del nio;
si meditas al guna accin de la que debas sonrojarte, piensa
en tu hijo mecindose en su cuna.
"Se debe amar al amigo, por solo la dicha de amarle; no
por el provecho que puedas reportar de l.
"El hombre mas til sus semejantes, ste es el mas per-
fecto.
"El hombre sin conciencia prospera veces en medi o del
mal, pero llega un da, en el que sus mismas faltas le con-
ducen la ruina.
"Antes de esponerse un peligro, es necesario temerlo y
prevenirlo, pero una vez abocados l, es preciso despre-
ciarlo.
"La verdad, en todas las circunstancias, es la vez lo que
hay de mas sublime, de mas sencillo y de mas difcil, sin
embargo de ser lo mas natural .
"Si el hombre se contentara siempre con ser sencillamente
venturoso, fcilmente lo veria conseguido, pero como en
general pretende serlo mas que los dems, casi nunca po-
dr conseguirlo, porque siempre consideramos nuestros
semejantes mas felices de lo que son en realidad.
"La adulacin es un abismo abierto por el vicio para ha-
cer caer "en l la virtud.
"Si el sincero arrepenti mi ento no puede devolver la i no-
cencia, hace al menos que sean perdonadas todas las faltas
por graves que sean.
"La conciencia es el don mas precioso que Dios ha con-
cedido al hombre: ella nos instruye y nos da conocer los
vicios que debemos evitar, y las virtudes que es preci so
proseguir. Es un J uez eterno y severo, cuyos decretos
ningn mortal puede evadirse.
"Dios hizo de la conciencia un amigo para el hombre, para
quien la lisonja es desconocida, que suple casi siempre
nuestra inexperiencia y la que debemos consultar si empre
antes de obrar.
"La verdaderal i beral i dad no consiste nunca en el don que
se haga, sino en la manera adecuada que se emplee para
hacerl o.
"Antes de juzgar los dems, un sentimiento de natural
equidad exige que nos juzguemos nosotros mismos; cuan-
to mas necesitados estemos de indulgencia, mas interesa-
dos tambi n en estender sobre las debilidadesde nuestros
semejantes el velo bi enhechor que debe ocultarlas.
"Regocjate con la justicia; indgnate contra la iniquidad;
sufre siempre sin quej arte.
"Respeta siempre al viajante y al extranjero; aydale- y
sea su persona sagrada para t.
"Ama los buenos, compadcete de los dbiles, huye de
los embusteros, pero no odies nadi e.
"El culto mas agradable al Gran Arquitecto de los mundos,
consiste en las buenas costumbres y en la prcti ca de to-
das las virtudes.
489 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A L I C
"Conserva siempre tu alma en un estado bastante puro
para que en cualquier momento sea digna de comparecer
ante el Sublime Arqui tecto de los Mundos.
"Evita las querellas, prev los insultos y pon siempre
la razn de tu lado.
"Habla sobriamente con los grandes, prudentemente con
tus iguales, si nceramente con tus amigos, dul cemente con
los pequeos y ti ernamente con los pobres. .
"No halagues nunca tuhermano; si tu hermano te alaba,
teme que te corrompa.
"Si el Sublime Arqui tecto de los Mundos te da un hijo,
dale las gracias por ello, pero tiembla por el depsito que
te ha confiado: s para esta cri atura la i magen de la Divi-
nidad. Haz que te obedezca hasta los diez aos, que te ame
hasta los veinte y que hasta la muerte te respete. Hasta los
diez aos, s su maestro; hasta los veinte, su padre, y su
mejor amigo hasta l a muerte. Cuida mucho de inculcarle
buenos principios, mejor que buenas maneras; que te deba
una recti tud ilustrada y no una frivola elegancia; hazle
un hombre modesto y honrado, mejor que un hombre
hbil.
"Avergonzarse de su estado, revela orgullo: piensa siem-
pre que no es el rango el que te honra te degrada, sino
tus acciones.
"Se necesitan grandes recursos de inteligencia y de cora-
zn para amar l sinceridad cuando sta hiere y para prac-
ticarla sin que ofenda: muy pocos tienen bastante fondo y
grandeza de alma para sufrir para decir siempre la ver-
dad con toda su pureza y desnudez.
Los que no ti enen mas que senti mi ento, sienten gusto
por las grandes cosas y pasin por las pequeas.
"Todos los grandes sentimientos emanan del corazn.
"Los consejos de la vejez ilustran sin dar calor, como el
sol de invierno.
"Si el orden domi na en el gnero humano, es una prueba
de que la razn y la virtud son los mas fuertes..." Libro de
la ley, Libro dlas Constituciones, etc., libro que contiene
las constituciones y regl amentos generales de la Orden,
adoptados en cada Estado Potenci a Masnica (i'A.
LI CENCI APermi so por escrito que conceden las Lo-
gias todo masn que necesite ausentarse del Orien-
te en que estas tengan asiento. L a licencia es, dig-
moslo as, un certificado y un pasaporte la vez para el
hermano viajante. Este documento, es sin disputa del ma-
yor i nters y tan necesario mas que el mismo diploma.
En efecto, ste acredita nicamente la calidad masnica y
el grado que posee el portador, mi entras que la licencia,
mas de hacer constar estas dos circunstancias, atestigua
que el interesado es mi embro activo de una Logi a y que
se halla en el pleno goce de todos sus derechos.
Un masn puede hallarse encausado y hasta haber per-
dido su carcter de tal, por expulsin de la Orden, y con-
servar, sin embargo, su diploma. Podr nunca este docu-
mento devolverle aquellos derechos? Ciertamente que no.
Bastar entonces al hermano que visite una Logi a de un
Oriente en donde no sea conocido, l a sola presentaci n de
un diploma, para que esta se crea obligada admitirle en
sus trabajos y prestarl e el socorro protecci n que le pue-
da pedi r, si sospecha recel a de la regul ari dad del visi-
tante? Tampoco.
Una licencia expedida en regla, es el vnico, documento
que no puede dar lugar l a.menor duda ni entorpecimien-
to, porque en ella constan todos los requisitos que contiene
el diploma, y se da f, como ya se ha dicho, de que el her-
mano en cuestin, adems de estar en el pleno goce de sus
derechos, deja cubierto sus obligaciones con el Teso-
ro, el tronco de beneficencia, etc. Se v, pues, que la li-
cencia es un documento mas fehaciente an que el mismo
diploma, y por consiguiente, ni ngn hermano debe alejarse
nunca del Oriente en que resida sin ponerlo antes en cono-
cimiento de la Logia, como es de su deber, y sin haber
obtenido la competente licencia, que o puede serle dene-
gada, siempre que se encuentre nivel con sus obligacio-
nes masnicas.
Las licencias se expiden siempre por lunas, y estas, ordi-
nari amente, se computan por meses, as, por ejemplo, soli-
citar licencia por tres lunas, se admite que es lo mismo que
pedirla por tres meses.
El masn en uso de licencia debe cotizar en su Logia, lo
lo mismo que si se hallara presente; y aunque este asunto,
considerado bajo el punto de vista puramente administrati-
vo, es dl a exclusiva competencia de las Logias y por con-
siguiente debe regirse por las reglas que prefijen sus regla-
mentos interiores, la costumbre mas general mente adoptada
es, que se hagan efectivas en el acto de pedi r la licencia,
las cotizaciones correspondientes las lunas meses por
los que esta se solicite.
Si la ausencia tuviera que prolongarse por cualquier
motivo, nunca deber esperar el hermano eme espire su
licencia, sino que en tiempo oportuno, ha de acudir su
Logi a hacindole presente esta circunstancia, pidiendo la
indispensable renovacin prroga por el plazo que crea
necesario.
El hermano que deje espirar su licencia, y no la renueve
dentro las tres lunas siguientes, pi erde su carcter de
mi embro activo, i ncurre en irregularidad (#).
LI CI NI ASobrenombre de J uno entre los habitantes
del cabo Licinio, en donde teni a un famoso templo. Segn
se. aseguraba, los nombres eme se escriban sobre el mrmol
de sus paredes, se borraban por s mismos cuando se acer-
caba el fin de los das, de las personas que los llevaban,
Entre las preciosidades que encerraba este monumento,
cuenta la leyenda que habia una gran columna de oro, de
l a-que Annibal un dia tuvo intencin de apoderarse. Pero
la diosa se le apareci en un sueo y lo amenaz con de-
jarle ciego, si llegaba consumar su sacrilego designio (#).
LI CORESLos licores, y en general todas las bebidas,
suelen designarse con el nombre deplvora en las tenidas
de banquete que celebra la Masonera; excepto en la de
Adopcin de seoras que suelen designarse con el de
aceite (#).V. Pl vora y Aceite. En la Masonera escandi-
nava se designan con el nombre de fuego ardi ente (#).
LI CTORESGuardi a romana encargada de la custodia
de los magistrados, los que acompasaban siempre que
salian en pblico, separando al pueblo para que abriese
paso, y llamando la puerta de las casas donde se di-
riga el magi strado. Eran tambi n los encargados de ejecu-
tar puntual mente las sentencias. El arma especial y distin-
tiva de los lictores, era una haz de varas, de la cual sala
una hacha que llevaban sobre el hombro. L a guardia del
dictador solia componerse de veinte y cuatro lictores; de
doce la de los cnsules y de seis la de los pretores (f).
LI CURGOLegi sl ador de Lacedemonia, hijo de Emio-
mo, rey de Esparta. Muerto su hermano Pofidecto, que rei -
naba hacia el ao 898 antes de J . C. i nmedi atamente fu
procl amado Licurgo, porque aquel no dej sucesin, al
menos as se crey en el pri mer momento, porque se i gno-
raba el estado de la reina; pero poco despus se conoci
que estaba en cinta. Apenas tuvo conocimiento de ello Li -
curgo, se apresur decl arar la faz de todo el puebl o:
"Que si la rei na daba luz un sucesor la corona de su
hermano, l sera el pri mero en reconocerle, j urando en ga-
rant a de su palabra, que solo regira la nacin como
tutor del futuro prncipe." Poco tiempo despus, la rei na
se atrevi proponerl e que si consenta en desposarse
con ella, no ti tubear a en hacer perecer su hijo. A fin
de evitar la ejecucin de tan brbaro designio, Li curgo,
procur entretenerl a y lisonjearla con vanas esperanzas,
hasta que llegada la poca del alumbramiento, la rei na
dio luz un hermoso nio. Apenas esto acababa de efec-
tuarse cuando Licurgo cogindole en brazos, sali i nme-
di atamente y presentndol e los magistrados les dijo:
"Este es el rey eme nos i a naci do." La satisfaccin que
manifest este hombre extraordinario por un aconteci-
miento que venia privarle de la corona, su conducta, sus
virtudes y la sabidura, con que durante su corto poder,
habi a sabido administrar, le atrajeron el amor y el respeto
de la inmensa mayora de los ciudadanos, pero estas mismas
circunstancias inspiraron profundos recelos los grandes
del Estado, que favorecidos por la reina, que anhel aba ven-
gar la injuria que Li curgo le habi a inferido, al no querer
consentir en la ejecucin del infanticidio y desdeando su
mano, pronto consiguieron sublevar contra l todos sus
pari entes y amigos. Para ello hicieron valer la opinin de
que era muy expuesto confiar los das del tierno prncipe al
cuidado de una persona que solo pod a tener inters en acor-
tar el curso de ellos. Estos rumores, que en un principio care-
can completamente de toda importancia, llegaron sin em-
bargo tomar tal consistencia y ser tan generales, que Li-
curgo para destruirlos se v io precisado abandonar su
patria. Profundo admi rador de Minos, que con sus sabas le-
yes sabia sostener una admirable armona entre el Estado y
los parti cul ares, fij su residencia en Creta; trab ntima
amistad con Tales, y despus da haber preparado el proyec-
to de legislacin que meditaba, y con objeto de poder j uzgar
mas acertadamente los efectos que produce la diferencia
de costumbres y de gobiernos, recorri todas las costas del
Asia; pero nada v io en ellas sino leyes y almas sin vigor.
Los cretenses, con un rgimen sencillo y severo, eran feli-
ces; los jnios, que presuman serio tambin, geman en
62
LOB
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
490
realidad como miserables esclavos, sujetos al yugo de los
placeres y de la licencia. Mientras recorr a las mas remotas
regiones, estudiando las obras de los legisladores, mi entras
recoga las semillas de la felicidad que estos hab an sem-
brado en diferentes pases, los laeedemonios cansados, de
sufrir los desaciertos de sus gobernantes, y deseosos de
poner trmino las funestas divisiones que tanto los em-
pequeecan, le mandaron numerosas diputaciones para
rogarl e con las mas vivas instancias que acudiera en socorro
de la patria, porque estaban pl enamente convencidos de que
l era el nico que podia encargarse de empuar con ma-
no fuerte y dirigir las riendas del Estado, que flotaban al-
ternati vamente entre el rey y la muchedumbre. Li curgo
resisti tenazmente estos ruegos, pero vise obligado
por ltimo las unnimes instancias de sus compatriotas.
Apenas hubo pisado el suelo de la patria, comprendi per-
fectamente que no se trataba de reparar el mal parado edi-
ficio de las leyes establecidas, sino que era necesario des-
truirlo completamente y edificar otro establecindole sobre
nuevos y slidos cimientos. No se escaparon su sabia
penetraci n los insupi vables obstculos que tendr a que
remover, pero no por esto desmay ni modific en lo mas
mnimo su proyecto. Tenia en su favor el prestigio que le
daba su nacimiento y la veneracin que se tri butaba su
sabidura y sus virtudes; nadie como l posea el don de
saber dominar las voluntades, y de reconciliar los espritus,
aun los mas opuestos y exaltados, y por ltimo, hab a sido
bastante previ sor para conquistarse previ amente el favor
y el consentimiento de los dioses, imitacin de todos los
grandes legisladores. As es, que cuando fu consultado el
orculo de Deltos acerca de su legislacin, este contest:
"Es del mayor agrado de los dioses su homenaj e, y bajo sus
auspicios t formars la mas perfecta de las constituciones
polticas." La Pitia, de perfecto acuerdo con el legislador,
fu en lo sucesivo, imprimiendo el sello de la divina auto-
ridad, cada una de sus leyes. Despus de muchas revuel-
tas y motines, en uno de los cuales perdi un ojo, consigui
por fin que su constitucin fuera unni memente aprobada.
Estaba tan perfectamente combinada y existia tal armona
en todas sus partes, que el pueblo comprendi que no ne-
cesitaba mas leyes para ser feliz. Pero pesar de su exce-
lencia no estaba asegurada su duracin, por lo que Li curgo
congregando al pueblo, le dijo: "Fal ta el artculo mas impor-
tante nuestra legislacin: quiero aadirlo; pero no lo har
hasta despus de haberlo consultado con el orculo de
Dlfos. Prometedme, pues, que durante mi ausencia no to-
careis las leyes establecidas." El pueblo lo prometi as,
pero Li curgo no se content con una sencilla promesa, sino
que exigi el j uramento mas formal irrevocable. Los
reyes, los senadores y todos los ciudadanos, lo j uraron so-
l emnemente poniendo los dioses por testigos de sus pala-
bras. I nmedi atamente parti para Dlfos, y segn habi a
ofrecido, pregunt al orculo, si las nuevas leyes serian
suficientes para hacer y asegurar la felicidad de los lace-
demonios. L a Pitia le contest. "Esparta ser la mas flore-
ciente de todas las ciudades siempre que se haga un deber
de la observancia de las nuevas leyes." Li curgo envi en el
acto esta respuesta Lacedemoni ay se conden s mismo
perpetua emigracin. Pocos aos despus muri muy
iejos de la patria, cuya felicidad tan generosamente se
habia sacrificado, y es fama que Esparta no tri but bastan-
tes honores su memoria, sin duda, como dice un sabio
panegirista, porque le consagr un templo en donde se
reuna anual mente el pueblo para tri butarl e eterno home-
naje por medio de un sacrificio. Licurgo es conceptuado, no
solo legislador, sino tambi n filsofo profundo ilustra-
do reformador; porque su legislacin es la vez un sis-
tema moral y poltico. Este sabio legislador fu el pri -
mero que conoci la fuerza y la flaqueza del hombre.y supo
conciliar la ley con los deberes y necesidades del ciuda-
dano; que los intereses de los particulares se hallaban siem-
pre confundidos con los del Estado, por esto no es de ex-
traar que uno de los Estados mas reducidos de la Grecia
llegara ser el mas poderoso de toda ella y llenara el
mundo con su nombre (#).
L MI TESLl manse Lmites y Preceptos las antiguas
leyes escritas y no escritas de la Masonera.
LI MMUND(Doctas.) Uno de los grandes nombres de
Dios, que se invocan en los trabajos de los grandes Arqui-
tectos de Heredom, grado 6. del Escocismo Reforma-
do (#).
LI MOSNEROEp teto con que se designa en general
al que distribuye recoge las limosnas. Dignidad eclesis-
tica que en los palacios de los reyes teni a su cargo la
distribucin de limosnas y al que se daba el ttulo de li-
mosnero mayor. Tambi n se daba anti guamente este nom-
br e una especie de bolsillo que se llevaba colgado de
unos cordones, en que se sola meter el dinero destinado
las limosnas (#).. Ttulo que se d al hermano hospitala-
r io, en el Rito de Misraim y en algunos grados de la Ma-
sonera jesutica-templaria, Aunque n o deber a confundir-
se esta denominacin, como las funciones del limosnero son
con muy corta distancia, idnticas las del hospitalario,
en general se usa hoy i ndi sti ntamente esta pal abra (*).
V. Hosp ital ar io. A Limosnero. Un o de los oficiales de
las Logias. Es el cargo que tien e p or objeto recoger, cus-
tedi ar y entregarl os fondos destinados por la Logia obras
exclusivamente de beneficencia.
LI NCURI O LI NCOLNI TA Piedra rara, variedad
de estilbita, cuya composicin no es bien conocida. Es te-
nida por un a de las doce piedras preciosas que ador n aban
el racional del sumo sacerdote, y sobre la cual se hal l aba
grabada la pal abra Elohim (d) uno de los grandes nom-
bres de Dios, segn el ritual de los grandes Arqui tectos de
Heredom, grado 6. del Escocismo Reformado (#).
LI NDSEY ( J uan ) Con de de Crawford y Gran Maestro
de l a Francmasoner a de I ngl aterra en 1734 (*).
L NEA S DE A PLOMOVase In for m e.
L NEA S PA RA LELA SVase Par al el as.
LI NTERNA Especi e de farol de mano aparato para
al umbrar. Dbase anti guamente este n om br e l a j aul a en
que se ponia la cabeza de los ajusticiados (#). A Linter-
na sorda Aquella cuyo rayo de luz, alumbra nicamente
los objetos voluntad del que la lleva, que puede graduar-
la y aun ocultarla compl etamente voluntad. En las re-
cepciones de los Caballeros y Ninfas de la Rosa, el templ o
se hallaba al umbrado ni camente p or el destello de una
linterna sorda puesta en manos de la hermana i ntroduc-
tora, llamada Discrecin, hasta el instante en que, al dar
la luz la.recipiendaria, la de mil bujas i nundaba el local
con sus resplandores (#).
LI RA I nstrumento de msica m uy celebrado en la An-
ti gedad, para acompaar el canto, y que hoy sirve de
distintivo simblico los poetas. Cuenta la fbula, que este
i nstrumento fu inventado por Mercurio, que lo regal
A p ol o en cambio del caduceo que este le habi a dado, y
desde entonces ha figurado como el principal atri buto de
este dios (i'). A Hijo de la Lira. Ttulo del grado 50.
correspondi ente la 5.
a
clase de la serie filosfica del Ri to
de Memfis (#).
LI RI O ( Estr el l a del ) Una de las tres grandes condeco-
raciones l egendari as del Rito de Memfis (*).
LI RI OSFlores que en el simbolismo figuran en los
capiteles de las columnas de la Logi a.
LI SA Diosa alegrica de la rabi a la que suponan
hija de la noche y que, segn Eurpides, es una furia que
enciende de ira y llena de desesperacin el corazn del
hombre (#).
LI SBOA Vase Per secucion es, Por tugal .
LI TI GI ONingn masn activo puede entablar litigio
ante los jueces civiles contra otro hermano activo, sin an-
tes comunicarlo la Logi a que pertenecen ambos y sin
que la Orden hay a agotado todos los medios de avenencia
que estn su alcance segn los casos.
LI TURGI A Li bro que contiene l a forma y el orden
aprobados por la Masonera, para cel ebrar los misterios y
ceremonias y especialmente para el rgi men de los traba-
j os. Cada ri to, cada sistema y aun cada grado tienen
su liturgia especial. Pero la de los tres pri meros grados
simblicos que son los nicos, y los verdaderamente mas-
nicos, es universal, una invariable para todo el mun-
do (#). ,
LI TRGI COLo que pertenece corresponde la
liturgia. Colegio litrgico. Nombre de los Cinco - Supremos
Consejos, por los que se ri ge y gobi erna la Orden de Mem-
fis (#).
LI VERPOOLVase Per secucion es.
LOBA TI LLOV. Low t on .
LOBA TONV. Low t on .
LOBOEste animal particip de los mismos honores
que el perro, causa de su semejanza. Los Egipcios creian
que Osiris habia tomado l a forma del lobo para socorrer
Isis y Horus contra Tifn, y los filsofos encubren bajo
este nombre la materi a perfeccionada hasta cierto punto.
El lobo estaba consagrado Apolo, de donde dimana su
nombre de Apolo-Licio (de luhos, lobo). L atonapara evitar
las persecuciones de J uno, se ocult bajo la forma de una
loba, y en este estado dio luz Apolo (es decir el sol
oro filosfico) por esto dice Rasis, que el lobo de los filso-
fos se encuentra en Oriente, y su perro al Occidente. Am-
491 DiccioiiAEio ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A L OG
bos se muerden, se vuelven rabiosos y sematan. De su
corrupcin, se forma un veneno que sellega transformar
en triaca (elixir).
Segn los filsofos, el lobo y el perro ti enen el mismo
origen, fundndose en la ficcin de laexpedicin deOsiris,
en laque le acompaaron sus dos hijos: Anubisbajo la figu-
ra deun perro y Macedn bajo la de un lobo. Geroglfica-
mente estos dos animales representan dos cosas tomadas
de un mismo objeto: launa mas tratabl e y la otra mas fe-
roz. En las ceremonias delos misterios dela Escandir]avia,
dbase el nombre deGilfe al postulante, lo quesignifica
lobo iniciado (#). ' A Lobos salvajes compaeros tran-
sentes. Nombre que sedio antiguamente, en tiempo de las
cofradas delos constructores, los obreros segregados de
las corporaciones privilegiadas de los arqui tectos, que
constituyeron lagran rama que aun hoy dia subsiste bajo
el nombre deCompaerazgo. Es indudable que ladenomi-
nacin delobos trae su origen delos misterios del Egi pto,
causa de lacareta con que se cubran el rostro los isia-
das, laque afectaba la figura deeste animal, por lo que se
les designaba con el nombre delobos chacales.
Mas tarde, cuando habindose desnaturalizado el verda-
dero sentido filosfico de los antiguos misterios; cuando
en abierta lucha las diversas fracciones en que se dividi
el Compaerazgo, sellegaron acusar mutuamente del
supuesto crimen de lamuerte del padre J acobo, y la fingi-
da culpabilidad del padre Subise, que no es otra cosa que
la alegora astronmica de Hiram, de Adonis, deOsi-
ris, etc., los compaeros llegaron designarse mutuamente
con los eptetos de lobos extranjeros, lobos voraces, lobos
hambrientos, etc., cuyas calificaciones no ti enen otro origen,
que larivalidad que se lleg establecer contra las corpo-
raciones privilegiadas, que monopolizaban la construccin
de los grandes monumentos, delas iglesias y de las obras
pblicas, con notabl e perjuicio delos dems constructores
que se vean reducidos las pequeas edificaciones urba-
nas (#).
LOGI AEste nombre se deriva de las antiguas corpora-
ciones deconstructores de laEdad Media cuando levanta-
ron las soberbias catedrales que aun hoy son admiracin
de las naciones. Segn los datos que arrojan los registros
de aquellas cofradas, sus miembros se reun an en una casa
pequea llamada en alemn Htte (Logia) equivalente la
pal abra latina macerice. Segn el prrafo I I I delos Anti-
guos Preceptos de los Francmasones, coleccionados en el
"Li bro delas Constituciones deAnderson", llmase Logia
al lugar donde trabaj an los miembros de laFraterni dad y
tambi n se daeste nombre todas aquellas asambleas
sociedades debi damente organizadas en que se renen los
Francmasones. Las Logias son de dos clases, particulares
generales; las pri meras son las Logias individuales propia-
mente dichas y las segundas son las compuestas por varias
particulares sean las denominadas propi amente Grandes
Logias. A Logia Capitular es aquella que sirve debase
un Captulo y trabaja en los grados capitulares. A Lo-
gia de Adopcin. L a que pertenece laMasonera de las
Damas. A Logia de dolor. Las que seconstituyen para
ceremonias funerarias Vase Dolor. A Logia de Ins-
truccin. Aquella cuya tenida tiene por objeto laenseanza
de los iniciados. A Logia de la Correspondencia. Con
relacin unaPotenci a masnica, sedice delos talleres
que trabaj an bajo sus auspicios. A Logia de Per feecion.S&
llaman as todas las ele los grados superiores al simbolismo
hasta los grados filosficos. A Logia irregular. Todo
taller que para su constitucin no hallenado los requisitos
legales que carece deCarta Constitutiva de unaPoten-
cia reconocida. A Logia Madre. Sellama asi lapri mera
que existe en un pas y que sirve de base para lafundacin
de las dems. Con respecto los masones sellama Logia
Madre aquella en que han sido iniciados. A Logia Peal.
Es el nombre que toman las Logias del grado 13. del Bi to
Escocs Antiguo y Aceptado. A Para los atributos de
la Logia vase lalmina I. A Sedice del local en don-
de los francmasones celebran sus asambleas trabajos. Algu-
nos etimologistas, considerando al a Persia como la cuna de la
iniciacin filosfica, pretenden que lapal abra Logia es lo
mismo que eljehan delos persas, que tiene igual signifi-
cacin, y del que sin duda sederiva el ttulo general de
Logia de San Juan, que se da nuestros talleres; pero se-
gn laetimologa mas admitida, esta pal abra sederiva del
snscrito loca loga que significa, el mundo. Esta etimolo-
ga parece lamas natural, si se tiene en cuenta la afinidad
que existe entre el snscrito y las lenguas griega y latina
de las que sehan formado todos los idiomas modernos. El
nombre delocus, que los romanos daban los bosques sa-
grados, se deriva igualmente del snscrito loca, y es sabido
que estos bosques se consideraban como emblemas del
mundo. L acueva de Mitra, donde los magos cel ebraban sus
misterios y lade Athis, significaban tambi n el mundo. L a
instruccin masnica justifica i gual mente esta denomi na-
rion. En efecto, en el segundo grado de la iniciacin, se
dice que laLogia sehalla cubi erta por unabveda azul
sembrada de estrellas, al igual que las delos templos egip-
cios, y laforma cuadrilonga y las dimensiones incalcula-
bles que se leatribuyen, representan bien cl aramente la
imagen del mundo conocido de los antiguos, antes que
Ptolomeo hubiese rectificado este error en su sistema cos-
mogrfico. Estas dimensiones son las mismas del universo.
Su longitud seestiende de Oriente Occidente, su anchura,
del Septentri n al Medioda y su profundidad, de la su-
perficie hasta el centro de lati erra, siendo su al tura de
innumerables codos. L a sostienen tres grandes pilares:
Fuerza, Belleza y Sabidura, en los que se reconocen los
tres atributos mas esenciales de la creacin. El Universo
no forma, pues, mas que una sola y nica Logia, y los ma-
sones reunidos en su templo, no son mas que fracciones
de laLogia universal, porque laMasonera es una pesar
de sus ritos diversos, como uno es el gnero humano,
pesar do sus distintas l enguas. L aLogia es tambi n el
sitio en donde se da y seesplica la pal abra Logos y en la
cual sei nterpretan los geroglficos que sirven develo la
Francmasoner a. Tambi n se le da el nombre detaller, es-
cuela, templo, santuario; en efecto, "una Logia es un taller
de iniciacin, una escuela deenseanza, un templo un
santuario donde sedeben descubrir, esplicar y hacer pal-
pables los adeptos, por el raciocinio, las verdades que
enci erran deuna manera confusa las alegoras y smbolos
con que estn velados los misterios y las religiones anti-
guas. Considerada bajo su aspecto real, la Logia es una
reunin unaSociedad deFrancmasones que no pue-
de componerse de menos desiete miembros, porque, se-
gn las prescripciones del ritual, tres lagobiernan; cin-
co la compenen, y siete la hacen justa y perfecta. Se
dice que tres la gobiernan, porque el hombre se compone,
de cuerpo, deespritu y dealma, que es el i ntermedi o
el lazo que une los otros dos, porque el alma del hombre
tiene sus sentidos i nternos y espirituales, as como el cuer-
po tiene los exteriores y materiales. Cinco la forman por-
que responden los cinco sentidos del hombre, que son:
1. El sentido humano el sentimiento de la humani dad;
2. el sentido moral, el de lo bueno y honrado; 3. el in-
telectual, el de lo verdadero y de lo justo; 4. el esttico,
sea el de lo bello y sublime; 5. el religioso, el de lo
santo y sublime. Siete lahacen j usta y perfecta, porque el
setenario, es el nmero de laarmona; y de laarmona na-
ce la justicia. L ajusticia es la base detoda sociedad, es el
tzedaka (beneficencia) pri mer escaln de la escala mstica
y tambi n l sptimo bajo el nombre de ihebounah (pru-
dencia), por lo que los sabios la consideraron como el
principio y fin detodas las cosas. "La Logia, dice Mller,
es un instituto prctico destinado no slo los amigos fie-
les que viven en sociedad, deconformidad con las reglas
mas perfectas de lavida social, sino que est especialmente
dedicada la educacin de sus miembros, y . formarlos
para el mundo y para lahumani dad. Las Logias son, pues
en realidad verdaderos talleres en los cuales setrabaja
para restituir al hombre al tipo primitivo, alterado por
circunstancias desfavorables y por las tendencias separa-
tistas de lasociedad," y para devolverle su pureza y per-
feccin originales. Este objeto es el que sepersigue en el
restringido crculo de la asociacin, que aspira dar esta
obra dereforma toda laperfeccin y desarrollo de que
pueda ser susceptible, para llevarla despus al dominio p-
blico, fin dehacerl a contribuir al bien general de lahu-
mani dad. L aLogia es el taller fundamental, y la nica
que inicia lavida masnica; es por tanto fuente de todo
poder, base y origen detodo derecho, y sobre ella descan-
san los Captulos y Consejos. Segn lalegislacin del Gran
Oriente de Franci a, que sirve demodelo para el Rito Mo-
derno Filosfico, no puede existir ningn Captulo sin el
consentimiento deuna Logia que le sirva de base, as como
no puede existir ningn Consejo, si no seapoya sobre un
Captulo, y estos talleres tienen que llevar precisamente el
mismo nombre que el de laLogia sobre que estn apoya-
dos. En los Orientes en donde la unidad del Captulo se
realice por lafusin, el Captulo nico podr, con la debi da
autorizacin del Gran Oriente, tomar un ttulo diferente
del de las dos Logias quehayan concurrido su forma-
cin, pero deber detodos modos apoyarse en la Logia
mas antigua, , en su defecto, en la que le suceda en orden
LOG DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
492
de antigedad. La cesacin de los trabajos de una 'Logia
entraa la de todos los talleres los que sirva de base; as
como el cese de los trabajos de un Captulo implica el de
los trabajos del Consejo al que sirva de base; pero la sus-
pensin cese en los trabajos de un Captulo de un Con-
sejo, no afectan en lo mas mnimo la marcha regular y
armnica de los de laLogia patroci nadora.
Siete Maestros reunidos en un mismo Oriente y provistos
de diplomas regul ares, pueden obtener la competente au-
torizacin para crear una Logia. Reunidos para este objeto,
se constituyen en Logia provisional bajo la presidencia del
que entre los concurrentes posea el grado mas elevado, y
en igualdad de circunstancias el mas antiguo el de ma-
yor edad que toma el ttulo de Venerable en elRito Francs,
eligindose continuacin los Oficiales Dignatarios que
son: un 1
e r
y un 2. Vigilantes, un Orador, un Secretario,
un Tesorero, un Hospitalario, y, si el nmero lo permi te, un
Gran Experto, un Arqui tecto, un Hermano Cubridor y un
Maestro de Ceremonias. En el Rito Escocs, el Presidente
designa ni camente los hermanos 1. y 2. Vigilantes, al
Orador, Secretario, Tesorero y Guarda sellos. En una se-
gunda reunin se proceder: 1. examinar los ttulos ma-
snicos de todos los hermanos que se presenten para fun-
darl a nueva Logia; 2. formar el cuadro conforme al modelo
adoptado por la autori dad auspiciadora; 3. Redactar la
demanda de Constitucin; 4. Redactar su regl amento par-
ticular para su rgi men y administracin, y 5. Redactar el
acta y todos los documentos que, j unto con los ttulos ma-
snicos de los fundadores (diplomas, breves patentes),
cuadros, etc., deben ser remitidos la Gran Secretar a ge-
neral del Rito. El cuadro de fundadores, deber estar fir-
mado por todos ellos y certificado por las cinco luces de la
Logia que acuda en instancia. Adems de estos docu-
mentos, los hermanos fundadores debern acredi tar por
medio de sus planchas de quite de cualquier otro certi-
ficado documento fehaciente, que se hallan cubierto
con el Tesorero y con los dems deberes masnicos, con la
ltima Logia que hubiesen perteneci do. Deben acompaar
tambin toda demanda, los metales correspondientes,
para el pago de todos los derechos y cotizaciones exig-
bles. Las Logias son dirigidas por los Oficiales nombra-
dos, de conformidad con la Constitucin y Estatutos gene-
rales de cada Potenci a, que en el Ri to Francs son:
Un Venerable.
Un 1. y 2. Vigilantes.
Un Orador.
Un Secretario.
Un Gran Experto.
Un Tesorero.
Un Hospitalario.
Un Porta-Estandarte.
Dos Maestros de Ceremonias.
Un Archivero, Guarda Sellos y Ti mbre.
Un Arquitecto.
Dos Expertos.
Un Maestro de Banquetes.
Un Hermano Cubridor.
En todo, diez y siete Oficiales, de los cuales los cinco
primeros se designan con el nombre especial de Luces.
En el Rito Escocs el cuadro de Oficiales es como si-
gue :
1. Un Venerable, que se sienta al Oriente.
2
o
Un Pri mer Vigilante, que dirige la columna del
Medioda (J .'.); se sienta en la columna B.\
3. Un Segundo Vigilante, que dirige la columna del
Norte (B.\); se sienta en la columna J .\
4. Un Orador, que se sienta al Oriente la izquierda
del Venerable.
5. Un Secretario, que se coloca al Oriente la dere-
cha del Venerable.
6. Un Diputado j unto la Gran Logi a Central, que
toma asiento la izquierda del Venerabl e.
7. Un Tesorero, colocado la derecha del Orador.
8. Un pri mer Experto; toma asiento en un sitial colo-
cado delante del Hospitalario.
9. Un segundo Experto; se coloca la izquierda del
2. Vigilante.
10. Un pri mer Maestro de Ceremonias, que se coloca
frente frente del pri mer Experto.
11. Un segundo Maestro de Ceremonias.
12. Un Guarda Sellos y Ti mbre.
13. Un Archivero.
14. Un Hospitalario, que toma asiento la derecha
del Secretario.
15. Un arqui tecto Maestro de Banquetes.
16. Un hermano Cubridor; que se coloca j unto la
puerta del Templ o.
17. Un Porta-Estandarte.
18. UnPorta-Espada.
El Orador, el Secretario, el Maestro de Ceremonias, el
Hospitalario y el Arquitecto Maestro de Banquetes, pue-
den tener adjuntos. Las Logias pueden tener tambi n uno
muchos hermanos sirvientes. Para la instalacin de una
Logia, vanse los Rituales. Los derechos, los deberes, as
como su administracin, estn consignados en la Constitu-
cin y estatutos de las distintas potencias y ellos debe-
rn acudir siempre los hermanos para solventar las dudas
que se les ofrezcan (#). Gran Logia Central. L a Gran L o-
gia Central en el Rito Escocs, se compone:
1. De los miembros activos del Supremo Consejo.
2. De todos los masones activos del Rito que posean
uno de los grados superiores: 33., 32., 31. y 30.
3. De los Diputados de todas las Logias, Captulos,
Tribunales y Consistorios.
El Muy Poderoso Soberano Gran Comendador, Gran
Maestro, es el pri mer dignatario de la Gran Logia Cen-
tral, cuyos trabajos preside.
El jefe del Secretariado general del Rito es, de derecho,
Secretario de la Gran Logia Central, en todo lo concer-
ni ente la correspondencia, convocatorias, etc. L a Gran
Logia elige un Secretario para sus tenidas as como para
cada una de las secciones en que se divide. Las secciones
reuni das de la Gran Logia, eligen anual mente por escruti-
nio secreto y por mayora absoluta de votos de los miem-
bros presentes: un Presi dente (escogido entre los mi embros
del Supremo Consejo); un Vice-Presidente (escogido de en-
tre los miembros de la Gran Logia); dos Grandes Vigilan-
tes; un Gran Orador; un Gran Secretario; un Gran Hospi-
talario; un pri mer Gran Experto; dos Grandes Maestros
de Ceremonias; un Gran Arqui tecto; un Gran Porta-Estan-
darte y un Gran Experto Cubridor. El jefe del Secretaria-
do general del Rito, llena las funciones de Archivero. Los
archivos de la Gran Logia Central, se hallan depositados y
conservados en la Secretar a general del Rito.
En el Supremo Consejo de Franci a los mi embros de la
Gran Logia se dividen en tres secciones, segn la natura-
leza de sus grados el mandato que se les haya conferido,
que estn encargadas de estudiar y preparar todos los
asuntos que se sometan su examen.
L a pri mera seccin, comprende todo lo referente los
trabajos de los tres pri meros grados, por lo que toma el
ttulo de Seccin Simblica.
L a segunda, comprende todos los asuntos concernientes
los trabajos del grado 4. al 18 inclusive y toma el ttulo
de Seccin Capitular, y la tercera, comprende desde el
grado 19. al33. inclusive y se denomina Seccin de los Al-
tos Grados.
L a pri mera de estas tres secciones nombra anualmente
por escrutinio secreto, los siguientes Oficiales: un Presi-
dente (de entre los mi embros de su seno) elegido por ma-
yora de los dos tercios de los votantes; un Vice-Presiden-
te, dos Vigilantes, un Orador, un Secretari o, un pri mer
Experto, dos Maestros de Ceremonias, y un Segundo Exper-
to-Cubridor, elegidos estos por la mayora absoluta de los
sufragios de los miembros presentes. El Orador y el Secre-
tari o podrn tener adjuntos.
L a segunda seccin nombra, siguiendo los mismos pro-
cedimientos: un Presi dente; un Vice-Presidente; dos Vigi-
lantes; un Orador; un Secretario y un Experto, igual
nmero y de la misma manera elige la tercera Seccin.
Para las deliberaciones, se sigue en cada Seccin el
mismo orden y las mismas reglas que rijan en los talleres
del grado correspondiente.
L a orden del da de todas las reuniones de la Gran Lo-
gia Central, as como la de las Secciones, deber ser visa-
da por la Comisin Administrativa y Ejecutiva;
Todas las deliberaciones de la Gran Logia Central, as
como las de las Secciones, sern sometidas la aprobacin
y la sancin del Supremo Consejo; encargando de su eje-
cucin la Comisin Administrativa y Ejecutiva.
Las tres secciones de la Gran Logia Central enti enden
en todas las demandas de Constitucin, as como en los
regl amentos y en cuantas cuestiones puedan surjir en las
Logias, Captulos, Consejos y Tribunales de su respectiva j u-
risdiccin. L a Gran Logia Central en pl eno, bajo la presi-
dencia y direccin de sus oficiales, enti ende en todas las
dificultades que puedan surgir entre el Supremo Consejo y
una seccin entre estas y las .Logias, ya sea por infraccin
las grandes Constituciones y los Reglamentos generales,
ya sea por dejar de ejecutar los decretos y disposiciones
493 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A L Y S
del Supremo Consejo de la Comisin Administrativa. De
las decisiones de la Gran Logia se puede apelar, en l -
timo recurso, ante el Supremo Consejo, de conformidad
con el artculo 7. de las Grandes Constituciones (*).
L OKEEl genio del mal segn la mitologa escandina-
va, que lo representa como dotado de todas las gracias del
cuerpo y del espritu. Hijo del gigante Taubarta y de Lau-
fera, tiene por mujer la gi ganta Augerbode y por hijo al
lobo Feuri s. LoJce se complace en atormentar continua-
mente los dioses y los hombres. Hoy, vencido por los
Ases, yace sujeto entre dos rocas, padeciendo horribles
martirios, que veces le obligan anacer movimientos con-
vulsivos tan fuertes que la ti erra gime y se raja muchas
veces. A esto son debidos los terremotos. Un dia llegar
desligarse de sus ataduras y con ayuda de su hijo Feuri s
destrozar los dioses y acabar con el mundo, pero no
sobrevir su victoria. Tal es la popular leyenda del temi-
ble Lolce entre los escandinavos, cuya alegora es muy f-
cil comprender^*).
LOMBARDI APa s de la I talia que se hizo clebre en
el vn siglo por la importancia y reputaci n de sus maes-
tros constructores que, tomando genri camente el nombre
de los mejores, que eran los de la ciudad de Como, fueron
llamados magistri Comacini. Estas asociaciones l ombardas
conservaron la organizacin de las Galias y Bretaa, te-
n an su enseanza secreta, sus iniciaciones, grados y mis-
terios que llamaban. Cabala y adems sus jurisdicciones,
j ueces parti cul ares, inmunidades y franquicias.
L a organizacin y beneficios de los gremios de las lo-
gias l ombardas fueron introducidos y propagados en Fran-
cia por Carlomagno.
LONDRESCuna de la Francmasoner a por medio de
la transformacin de las antiguas cofradas de obreros.
Ciudad en que cambi la naturaleza de la Masonera desde
1703 con el acuerdo de la Logi a San Pablo. En 1717 se
reunieron las otras tres que aprobaron su conducta y die-
ron nuevo impulso la reforma con la eleccin para Gran
Maestro ( 24 J unio) de Antonio Sayer.Y. I ngl aterra.
L OVEL (Lord)Gr. M. de I ngl aterra en 1731, que de-
leg en L ord Stanhope para Logi a de Hol anda que inici
Franci sco de Lorena.
LOWTONLl mase as al hijo hija de un masn.
Este nombre tiene muchas variantes en la Masonera. Ll -
manse indistintamente Liweton, Luston, Louveton, Lewis,
Lobatillo, etc. Los hijos de los masones se dividen en dos
clases: la pri mera se compone de los que, presentados en
el templo antes de llegar los siete aos, hayan sido adop-
tados por la Logia, cuya ceremonia se d i mpropi amente
el nombre de bautismo masnico; la segunda comprende
todos los hijos de los masones en general. Unos y otros
pueden ser iniciados, medi ante el consentimiento del pa-
dre tutor, tres aos antes de la edad prefijada para la
admisin de los profanos; y si el taller lo acuerda as, son
eximidos de las pruebas fsicas. Los derechos de iniciacin
y aumentos de salario hasta el tercer grado, se rebajan
la mitad en favor de los Loivton y aun pueden reducirse
tnicamente al coste del diploma de Maestro, para los
hurfanos pobres. En ningn caso, pero, se les podr con-
ceder el tercer grado hasta que cuenten los veinte y un
aos cumplidos. Este nombre trae su origen de los anti-
guos misterios del Egi pto, en los que, los iniciados en los
misterios de I sis, llevaban siempre en pblico una careta
de cartn dorado que afectaba la figura de una cabeza de
lobo de chacal, por cuyo motivo se daba los isiadas. el
nombre de lobos chacales. Los antiguos, 'segn opina
Macrobio, haban credo encontrar cierta relacin entre el
lobo y el sol, quien representaba el candidato durante
el ceremonial de la recepcin, porque as como la apro-
xi maci n'del lobo el ganado huye y desaparece, as, decan
ellos, las constelaciones que son, que pueden conside-
rarse como otros tantos rebaos de estrellas, desaparecen
ante la luz del sol (#).V. Adopci n.
L OZANO TORRESY ase Persecuci ones.
L .\ S.\I niciales de las insignias del grado 22. del Rito
Escocs, que representan los nombres de Lbano y Salomn.
LUCESLas materiales sirven para al umbrar la Logi a,
su nmero y disposicin varia segn los ritos y grados, y
en el lenguaje masnico toman el nombre de estrellas. Las
luces morales son tres inanimadas y tres personales: las
pri meras son la biblia, la escuadra y el comps; las segun-
das son el Venerabl e y los dos Vigilantes.
LUGDUNUMNombre antiguo de Lyon.
LUI S EL BENI GNORey de Franci a y emperador de
Alemania que, segn el Rito llamado del hermano Henoch
fu el pri mer Gran Maestro de la Orden en el ao de . 814.
LUI S I XRey de Franci a que por haber tomado parte
en las Cruzadas figura en las tradiciones caballerescas de
la Francmasoner a.
L UI S XVRey de Franci a adversario dl a Orden.
LUI SA ULRI CARei na de Suecia que se declar par-
tidaria de los sistemas de Swedenborg.
LUI SBURGOCi udad del Canad que cont en su seno
la pri mera Logi a en el ao 1721.
L UI S DE BORBONConde de Clermont, Gran Maes-
tro de la Ordenen Franci a, el cual en 27 de Agosto de 1761
dio poderes amplios al judo Esteban Morin para propa-
gar la Francmasoner a en Amrica.
LUI S DE PLATALogi a fundada en 1729 en Par s,
bajo los auspicios de la Gran Logi a de I ngl aterra.
LUNAAstro cuya representaci n sirve de smbolo en
la Francmasonera,V. Misterios.
L UQUE (Doctor)Vase Persecuci ones.
LUSI TANONombre de un Gran Oriente de Portugal
que, aprovechando las condiciones polticas de Espaa l o-
gr introducir en esta nacin Logias bajo su obediencia.
L USTON L UWETON L AWTONNombre que
se d los nios adoptados solemnemente por una Logi a.
LUTECI ANombre antiguo de Pars.
LUXEMBURGOPai s en el cual la Masonera ha se-
guido varias vicisitudes segn las que ha experimentado en
las naciones colindantes. Actualmente goza una vida flo-
reciente. En 1844 el obispo de esta ciudad dirigi una cir-
cular los prrocos de su dicesis mandndol es que nega-
sen los mas.', los sacramentos de casamiento, comunin
y extremauncin, aadiendo que negasen sus hijos el
bautismo.
LUZSi mbl i camente representa la ciencia, por cuya
razn era la luz el objeto capital de todas las iniciaciones
desde la mas remota antigedad. Hoy se llama dar la luz
al acto de iniciar un profano.V. Generacin.
L UZ Y TI NI EBLASLema de los Caballeros de Rosa
Cruz.
LY ONCi udad francesa en donde hoy florece la Franc-
masonera pero en donde anti guamente tuvieron gran es-
pl endor los colegios de arquitectos constructores que le-
vantaron las obras mas clebres y sorprendentes de las an-
tiguas Galias.
LY SI ASVase Cabalstica.
L etra dcimacuar-
ta del Alfabeto, la
cual se representa
de diversos modos
en Masonera, como
puede verse por las
figuras de la lmi-
na LT.
LLA MA Algu-
nos autores preten-
den que sta est representada en la l etra G. del simbo-
lismo masni co, porque dicen que la G. se pronunci a en
hebreo schin que significa alloma. Otros refutan esta ver-
sin porque dicen queschin significa dientes.
LLA MA DA Se denomina as el acto de golpear las
puertas de la Logia, en cuyo acto se deben dar los golpes
que corresponden al grado en que el taller trabaja.
LLA MA R RI TUA LMENTEEs el nombre que tiene
el acto de dar los golpes correspondientes cada grado.
El catecismo del grado 20. Escocs ensea que la diferen-
cia de llamar ritulmente es para denotar que quien llama
conoce los grados anteriores.
LLA MA SUna de las pruebas por las cuales se hace
pasar los profanos como smbolo de" que por el fuego se
purifican las impurezas.
LLA MBA LLE (La princesa de)Gran Maestra de la
Masonera de Adopcin en Francia; fu instalada solemne-
mente en la Logi a del "Contrato Social," del clima, re-
gin de Pars en 1780 (#)
LLA NA Nombre que se da la cuchara en tenida de
mesa. A Llana Trulla. Smbolo de los maestros maso-
nes. A I nsignia del cargo de Presi dente del Captulo
de Rosa Cruz.
LLA VESmbolo muy comn en Masonera. Constitu-
ye la base de la oscura leyenda del grado de mark-master
del Ri to de York. A Sirve de ttulo al grado 21. del
Ri to Escocs en 25 grados. A I nsignia del grado 7. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado. A Llave Smbolo
de la prudenci a y de la discrecin. Los secretos de los
Maestros decorados en tres puntos, segn ensea l ins-
truccin del grado, figuran estar guardados bajo la llave
que les sirve de joya distintiva. Esta llave, pero, debe todo
Maestro tenerl a oculta dentro de un cofre de coral rodea-
de marfil. Aunque no es de ningn metal , no deja por esto
de ser mas preciosa, por lo que se debe poner el mas ex-
quisito cuidado, al hacer uso de ella (-). A Llave de la
Masonei-a (Caballero de ?a)Ttulo de un grado suelto del
Rgi men del Martinismo (-). A (Maestro de la) Gra-
do 21. de la serie simblica y clase 2.
a
del Rito de Mem-
fis (#). A (Gran Maestro de la) Grado 21. del 6. cole-
gio del Ri to de Heredom de Perfeccin ().
LLA VE DE MA RFI LDistintivo caracterstico de los
Maestros Secretos, grado 4. del Rito de Misraim (#). A
Atributo del Guarda Sello en las Logias del grado 14.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
LLA VE DE OROAtributo del Tesorero en las Logias
del grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. A
V. Caballer o de la Ll a v e de or o. A Distintivo del Gran
Haram sea del Presi dente del Supremo Tri bunal de los
Soberanos Prncipes Tal mudi ns, grado 71. del Ri to de
Misraim () A (Caballero de la) Grado 3. de la Acade-
mia de los Verdaderos Masones en 6 grados (Montpeller
1780); tambi n del Rito de Pernety iluminados de Avi-
on (#).
LLA VES CRUZA DA SDos llaves cruzadas constitu-
yen el distintivo del Tesorero en todos los grados y siste-
mas de la Masonera (#) A Las 55 llaves, ttulo de un
grado hermtico de la nomencl atura de la Universidad (#).
LL RENTEAutor de la erudita y concienzuda obra,
titulada: Historia crtica de la Inquisicin de Espaa.
LLOVEREn Masonera significa que un profano pe-
netra los secretos de la conversacin de los hermanos.
Llueve, espresa que est presente un profano.
LLOYAbogado perseguido en aples como franc-
masn y que, acogido en Paris, fu ayudado y patrocinado
por las Logias de esta capital.
Dcima quinta l etra del alfabe-
to, la cual se indica en Masone-
ra con diversos signos, segn
los sistemas. Vanse las fig. de
la lm. I I . A Mr. es abrevia-
tura de la pal abra Maestro, y
cuando est repeti da: Mr. Mr.
significa Maestro Masn. A
L a M corresponde l a mu de
los griegos y al mem de los se-
mitas. Como signo numeral vale
1,000, y con una raya encima,
un milln. Entre los griegos la M marcada con un acento
encima y la derecha ( J. ' ) vaha 40; con un acento debajo
y la izquierda 40,000 (' (i) LMI vale 50,000. En las inscrip-
ciones latinas, se empl eaba para designar muchos nombres
propios, como: Marcus, Martius, Muiius, Manes, Magnus,
Magister, ete. En la escritura masnica, M, es inicial de
Masn, Masona, Masonera, Maestro, etc., y en el simbo-
lismo se emplea frecuentemente con distintos significados:
as la M.'. que se ve enlazada con una R.\ sobre la cruz de
oro que constituye la joya de los Grandes Maestros Arqui-
tectos, grado 12. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, in-
dica ni camente la terminacin de la pal abra sagrada Ba-
banim. Grabada en el mango del hacha de los Caballeros
Real Hacha Prncipe del Li bano, grado 22. del citado
ri to, es inicial de Moiss. Esculpida sobre los brazos de la
cruz, que usan como distintivo los Grandes Escoceses de
San Andrs de Escocia, grado 29. del mismo ri to, es ini-
cial de la pal abra sagrada Mak-Benac. Sobre la cruz
teutnica de los Caballeros Kadosch, tiene dos significa-
dos: para los que siguen el sistema filosfico, significar
Menahliem (consolador), una de las pal abras de pase de
este grado, segn la instruccin de este ri to; para los que
profesen el rgi men templario ser inicial del infortunado
Molay. Bordada sobre el tapete que cubre el trono de
los Grandes Vigilantes, en los Consistorios de los Pr nci pes
del Real Secreto, grado 32. del citado Rito Escocs, es
inicial de Macchah, una de las pal abras de pase de este
grado. Pi ntada bordada entre los emblemas del R.\ tj<
de Heredom y de Kihvinning, grado 46. del Rito de Mis-
raim, es inicial de Moabon, una de las palabras particula-
res de este grado. I gual significacin tiene la Mr. esculpi-
da sobre la j oya del Filsofo sublime, grado 53. del mismo
ri to, y en el grado 57." (Fundidor) y 4. de la Clave Mas-
nica. Sobre el cuadro de la Logi a, es inicial de 3Iisac
(sabio). En el alfabeto hermti co de los J ueces Filsofos
desconocidos, la M corresponde al nmero 19, tiene por
geroglfico el escorpin y es inicial de Mendes, dios del
Oriente, en donde radi caba el ncleo del poder y de la
fuerza de los templarios, mejor aun, de Molay, su Gran
Maestro, asesinado y quemado i nhumanamente, y cuyos
inexorables vengadores, segn la instruccin de los novi-
cios de la Orden, se propon an ser los J ueces Filsofos Des-
conocidos. Por ltimo, M es inicial de Mac-benac, nombre
del 5. escaln de la escala simblica, y que en la de los
jesuitas se i nterpreta por Magister, ttulo del 5. grado de
la suya (#).
MAQue quiere decir madre. Dise este nombre
muchas altas diosas, personificacin de la fecundidad
universal, de la ti etra. En Fri gi a daban el nombre de
)a-Ma (Madre Divina) Cibeles, de donde vino el llamar
Damater Ceres, quien llamaban tambin mater (ma-
dre). Ma es tambi n el nombre que se daba en la Libia
Rea, considerada como la diosa Ti erra (=:;=).
MAACHA, MAACHAH MEGACHAH (En hebreo,
Magechah, compresus, opresin.) Rey prncipe de una
provincia de Ghetti, tri butari o del rey Salomn, en cuyos
estados se habian reti rado los dos crnplices de Abhiram,
asesino de Hi rarn, de lo que inform Sal omn, segn
refiere la leyenda de los elegidos, por conducto de Belseel.
uno de los i ntendentes de aquel monarca (#).
MAAGANARMURQue significa devorador de la Luna.
Lobo monstruoso, hijo de Fenri s y de la giganta Gigur, que
debe devorar la Luna el dia de la fin del mundo (-).
MABSegn las tradiciones de la Edad Media, Mab
era la hada de los sueos y la partera de las dems hadas;
la suponan reina de stas y esposa de Obcron (*).
MABEI GNAC Nombre que adoptaror. los templarios
que sobrevivieron al a destruccin de la Orden, al escapar
la isla escocesa de Mull, sesrun la tradicin de la Masonera
de la Estri cta Observancia.
MAE DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 498
MABOY AEspritu maligno, el Loke y el Arimanes de.
los cari bes, quien atri buyen estos todas sus desgracias.
Cuando viaja por los aires con su carro de fuego produce el
trueno, desencadena el huracn y despide el rayo : l es el
queenvi a sobre la ti erra las enfermedades, las epidemias y
el hambre. Cuando pone su enorme cara frente al disco ra-
diante del sol, produce los eclipses de este astro bi enhe-
chor. Frecuentemente desciende sobre la ti erra bajo la
figura humana, bien revistiendo las formas ms mons-
truosas, y se complace en dar vueltas alrededor de las vi-
viendas, azotando cruelmente cuantos llega encontrar.
Nada puede enternecerl e : las imgenes que llevan los ca-
ribes pendi entes del cuello, en honor de su divinidad,
raras veces pueden aplacar su eterna clera ; y
gracias si se digna perdonar aquellos que para demos-
trarl e respeto y sumisin se laceran cruelmente el
cuerpo infirindose profundas heridas con un cuchillo,
punzndose con acerados clavos (#).
MAC-BENACEsta pal abra la escriben los autores, de
varios modos, Macbenach y MachbenaJc; en ambas significa
la carne se desprende de los huesos, y es pal abra sagrada
del tercer grado simblico del Hito Francs. Simbo-
liza el reino animal, uno de los tres lados del Delta
tri ngul o misterioso, cuyo estudio completa la instruccin
del Maestro (#). Nombre del recipiendario en la or -
den de los Caballeros Caritativos de la Ciudad Santa de
Jerusalem, llamados Caballeros del Cristo del Templo de
Salomn Caballeros del Santo Sepulcro (*-). Nombre
del quinto escaln de la escala simblica, que los jesutas
i nterpretan en la suya por Magister (#).
MACCHAH-NEKAMQue se i nterpreta como querien-
do decir : para la venganza. Una de las tres palabras de
pase de los Sublimes Principes del Real Secreto, grado 32.
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (*).
MACDONALDI l ustre miembro del Gran Oriente de
Franci a, que tom una parte muy activa en los i mportan-
tsimos trabajos de redaccin de los Estatutos generales
de la Orden, que fueron aprobados en 1826 (#).
MACEDODi os egipcio, con cabeza de lobo, hijo de
Osiris y hermano deAnubi s; sigui su padre en sus ex-
pediciones guerreras, mandando la vanguardi a del ejrci-
to. Segn P ndaro, fu un general que i ba siempre revesti-
do de una piel de lobo. Muchos creen que si Macelo fu
efectivamente una divinidad egipcia, no puede ser otro
que el mismo Anubis, cuya cabeza de chacal habr a sido
tomada por la de un lobo ().
MACERI ENombre que se daba las Logias locales
en que celebraban sus asambleas los hermanos de los
Colegios de Arquitectos Romanos. Las macerie solian estar
ordi nari amente situadas, j unto los templos de aquellas
divinidades quienes veneraban ms y cuyos sacerdotes
empleaban los agremiados, ya como arqui tectos, yacomo
proveedores de los utensilios necesarios para el culto (*).
MACHATAlgunos rituales dan esta pal abra como
una de las de pase del Caballero Kadosch grado 10. y l-
ti mo del Escocismo Reformado; pero en el Antiguo Ka-
dosch se encuentra general mente Miach, que en realidad
no es ms que un derivado (#).V. Miach.
MACHETEEn el lenguaje simblico, empleado en los
banquetes de la Masonera de Adopcin, se d el nombre
de Machetes de Espacias, los cuchillos (#).
MACHI MERAVase Mahschi m'cha
MACHOBI MSignifica dolores y se i nterpreta as: es
el! est muerto! (La ch se pronuncia K) (*#). A En al-
gunos rituales se lee Moabim, Malcobin (silencio, respeto),
Mohabon, Moabon, pal abras defectuosas y que no cor-
responden este grado. En otros rituales se encuentra
Gabaon notade, que se traduce por Gabaon amigo perfecto,
amigo elegido. Estas palabras tambi n han sido mal trans-
mitidas, puesto que en todo caso debera decir Gabaon-
Nottl, del hebreo Hyibgon Notel (assumens collis). En
Charleston se reemplaza la pal abra Machobim por la pala-
bra Menemaharabak, que es una corrupcin de la frase bea
macheh bamearach, restablecida en el grado 14. Esco-
cs (#). Segunda pal abra velada, de los grandes Esco-
ceses de la bveda sagrada de J acobo V, grado 14. del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#). A Segunda pala-
bra cubierta del segundo toque del grado 14. de los Ritos
Escocs y de Memfis (#).
MACKEY (G. Alberto)Gran Secretario y gran Lector
de la Gran Logi a de la Carolina del Sur, Gran Secretario
General del Supremo Consejo, etc., autor de varias obras
masnicas y entre ellas del Lexicn of freemasonry, ."libro
erizado de fritas y de inexactitudes las mas groseras" se-
gn dice el hermano Findel, en su Historia de la Franc-
masonera (Tomo 11, pg. 410) (#). Mackey.Vase
Acacia.
MACMAHAPal abra que no tiene ni ngn significado,
y que algunos rituales traen equivocadamente como gran
pal abra de pase de los grandes escoceses de la bveda
Sagrada de J acobo VI , grado 14. del Ri to Escocs y 20.
del de Misraim, en vez de Bea-Macher que es l averda-
dera ().
MADENombre que se da en los Estados-Unidos de la
Amrica, la ceremonia de iniciacin recepcin de un
aprendiz (&).
MADERA DEL ARCAEn el lenguaje simblico usa-
do en los banquetes de las Maestras Perfectas, grado 4.
de la Masonera de Adopcin, se da este nombre al pan(%).
MADERASVase Corte de maderas.
MADERUO (Carlos)Famoso Arqui tecto romano, mi em
bro de la Confraternidad de los francmasones, naci en
1556 y muri en 1629. El papa Paulo Vl e nombr director
de las obras de la Baslica de San Pedro, cuya fbrica
le cupo la gloria de acabar. Entre otras obras notables
que dio cima, merecen citarse: la capilla y coro de San
J uan de los Fl orenti nos, la fachada de Santa Susana,
el palacio de Maffei y otros edificios monumentales de
Roma (#).
MADI SON (Santiago)Masn ilustre, Presi dente dlos
Estados-Unidos de Amrica. Naci en 1758 en Virginia y
muri en 1836. Se distingui como orador combatiendo el bil
por el cual se trataba de establecer una religin domi nante
en el pais, y como estadista en la redaccin de la Consti-
tucin de 1786, en la que tuvo gran participacin. Sus
servicios y notables dotes le elevaron la presidencia. En
1811 hizo deckrar la guerra I ngl aterra y en 1814 con-
cluy el tratado por el que se sealaba como lmite sep-
tentri onal de los Estados de la Union el lago de Hudson y
el Superior. Entre otros establecimientos notables, se le
debe el de la Universidad de Virginia (*).
MADRESi mbl i camente es la tierra, la cual llaman
los masones la viuda. Es la Logi a en que un masn fu ini-
ciado en el pri mer grado simblico.
MADRE DE CRI STO (Caballero de la)Ttulo de un
grado caballeresco que usan muchos masones del Rito
I ngls.
MADRE-LOGI A DEL RI TO ESCOCS FI L OSFI -
COCuerpo masnico francs que siempre ha ocultado su
origen y del cual dice Ragon: "llama ri to su coleccin de
grados hermticos, que nada ti enen de Escocs ni de filo-
sfico, pues que dice en sus catecismospiedra filosofal y no
piedra filosfica; debera denominarse en vez de su ttulo
Madre-Logia del Rito Filosofal. Fundse en Pari s el 2 de
Abril de 1776.
MADRE-LOGI A ESCOCESA DE MARSELLANom-
bre de un rito fundado en 1750, compuesto de los 18 gra-
dos siguientes:
1. Aprendiz.
2. Compaero.
3. Maestro.
4. Maestro perfecto.
5. Gran escocs.
6. Caballero del guila Negra.
7. Comendador del guila Negra.
8. Rosa Cruz.
9. Verdadero masn.
10. Caballero de los Argonautas.
11. Caballero del Toisn de Oro.
12. Aprendiz Filosfico.-
13. Caballero Adepto del guila y del Sol.
14. Sublime Filsofo.
15. Caballero de Fni x.
16. Adepto de la Madre-Logia.
17. Caballero del I ris.
18. Caballero del Sol.
MADRI DConsta que cuando en 1727 se fundaron ta-
lleres bajo los auspicios de la gran Logia de I ngl aterra,
espidi sta, patente constitutiva una Logi a que funciona-
ba en la calle Ancha de San Bernardo.V. Espaa, Per-
secuci ones.
MAESE J ACOBOL a leyenda de este personaje sirve
de base los misterios de una rama i mportante del compa-
erazgo. Cuenta aquella,queMaese Jacobo, hijo de un clebre
arqui tecto de la Galia Meridional, llamado J ackin, fu com-
paero de Hiram y uno de los pri meros Maestros del Tem-
plo de Salomn. Desde su mas ti erna infancia viaj por los
principales pai ses, recorri endo la Grecia, el Egi pto y la
J udea, dedicndose al estudio de la Filosofa y perfeccio-
499 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONEE A
MAE
nndose en el arte que profesaba. .Admitido en las obras
del Templo y despus de haber ejecutado muchos trabajos
notables, entre los que descollaban las dos clebres colum-
nas, que adornaban la puerta del Santuario del gran J e-
hovah, fu admitido al grado de Maestro. Una vez termi -
nadas las obras, regres su patri a yendo desembarcar
en Provenza, en compaa de muchos sabios arquitectos de
su mismo grado. Entre estos se encontraba Maese Subise,
hombre egosta y orgulloso, hasta el estremo de no poder
consentir que hubi era nadi e que le superara en conoci-
mientos y en talento. L a notori a superioridad de Maese Ja-
cobo y las deferencias de que era objeto, le hicieron conce-
bi r una malevolencia y envidia tan rencorosa, que le arras-
traron al crimen. I mpulsado por tan funesta pasin, asala-
ri diez asesinos, los que dio orden de matar su inocente
rival. Un dia que Maese Jacobo se paseaba tranqui l amente
como de costumbre por el campo, aquellos diez desalma-
dos que previ amente se hab an emboscado en un sitio por
donde saban que sola pasar, cayeron de improviso sobre
su vctima, tratando de consumar un crimen. Al verse tan
fieramente acometido, Maese Jacobo, trat de huir, pero
cay en un pantano, en el que indefectiblemente se hubi e-
ra ahogado, no ser por unas altas j unqueras que crecan
por all en abundancia, y que sostuvieron su cuerpo flor
de agua, evitando milagrosamente su muerte. Apercibidos
sus discpulos de este atentado, corri eron veloces pres-
tarl e ausilio, obligando los asesinos huir preci pi tada-
mente. Otro dia, en el momento en que Maese Jacobo se
haba reti rado hacer sus oraciones cotidianas, antes de la
salida del Sol, de sbito se le apareci Maese Subise, quien
con la opariencia mas cordial, se acerc l, le salud ca-
ri osamente y le dio el fraternal abrazo y el beso de paz.
Mas lay! que tan mentidas demostraciones no eran mas que
una trai dora seal de condenacin y de muerte! Aun no se
habia desprendido de los brazos del traidor, cuando caa
en ti erra herido cobardemente por cinco miserables, cm-
plices del malvado Subise, que este teni a ocultos en aquel
lugar. Enterados de este atentado sus desconsolados disc-
pulos volaron al sitio de la catstrofe, llegando en el mismo
momento en que espiraba su infortunado maestro. Muerto
este, le despojaron de sus vestidos, cpie se propusieron con-
servar como una veneranda reliquia, y habiendo encontra-
do dentro de uno de los bolsillos un pequeo junco, que
aquel, desde el dia del pri mer atentado, llev siempre en-
cima en conmemoracin de los que le salvaron la vida en
aquella ocasin cuando cay en el pantano, los compaeros
lo adoptaron desde aquel i nstante como distintivo y como
smbolo de su iniciacin. Seguidamente colocaron el cad-
ver sobre unas parihuelas y lo condujeron al desierto de
Cabra. Una vez all, lo embalsamaron con el mas a
c
ectuoso
cuidado tri butndol e despus unas solemnes exequias que
duraron tres dias. Termi nadas estas, volvieron colocarlo
sobre unas parihuelas y se dirigieron por entre las monta-
as, despus de hacer numerosas estaci ones, al lugar
en donde debian darle definitiva sepultura, lo que verifica-
ron con muchas ceremonias misteriosas. Horrori zado de su
crimen y perseguido i ncesantemente por los mas crueles
remordimientos, Maese Subise, lleg aborrecer de tal
modo su existencia, que desesperado, un dia se arroj
un pozo, qu los compaeros de Maese Jacobo, se apresu-
raron llenar de piedras hasta el borde. Tal es la leyenda
de Maese Jacobo, que,aparte de la semejanza con la fbula
de Osiris muerto por Tifn, que indica sobradamente l aco-
munidad de ori gen, explica adems el espritu de rivali-
dad implacable encono que ha existido siempre en-
tre los compaeros de distinto deber, cuyos topes suelen ser
siempre fatales y aun sangrientos en muchas ocasiones.
Cuando un compaero yendo de viaje topa, (se encuen-
tra) con otro, se entabl a el dilogo siguiente: Hola paisano!
qu vocacin? pregunta el primero que dirije la palabra,
carpintero ( el oficio que tenga) contesta el otro; y vos
paisano?Albail.Compaero? S paisano; y vos?Com-
paero tambi n. Enseguida se preguntan que deber per-
tenecen (al de Maese Jacobo al de Subise). Si son de un
mismo deber, se hacen la mas cordial acogida, se abrazan,
beben j untos, se ayudan y comunican todos sus proyectos,
etc., pero si son de deber contrario, se denuestan injurian
mutuamente echndose en cara su origen y casi siempre
acaban por llegar las manos. El pretexto de que se han
servido frecuentemente unos y otros para librar verdaderas
batallas campales, han sido los acompaamientos en regla.
Cuando un compaero, en cumplimiento de las reglas esta-
blecidas para cada oficio, tiene que abandonar su pas para
ir hacer sus viajes de instruccin, si el maestro de quien
depende est satisfecho de su conducta, dispone que se le
haga un acompaamiento en regla. Para ello se renen
todos los compaeros el dia de su parti da, llevando en la
mano un palo adornado con cintas de diferentes colores, y
provistos adems de varias botellas de vino. El compaero
viajante marcha al lado del rodador en medio de dos filas
formadas por los miembros que asisten al acompaamiento.
Al salir de la ciudad se entona por uno de ellos el clsico
estribillo de marcha, que repiten acero todos los dems.
Ll egado al sitio convenido toda la comilva se detiene y se
verifican las ceremonias de separacin de despedida, do
conformidad con el ritual adoptado en las diferentes ramas
del compaerazgo, que terminan en general por abrazos y
libaciones repetidas. Hecha por el presidente la seual esta-
blecida, el compaero, se pone, solo, en marcha Ahora bien,,
cuando los compaeros de otro deber quieren estorbar alguna
de estas ceremonias, armar pendenci a con sus contrarios,
preparan lo que ellos llaman un acompaamiento in falso.
Con este objeto finjen que dan tambin acompaamiento
uno de los suyos: dejan parti r los primeros y cuando juz-
gan que ha llegado el momento oportuno, salen por la mis-
ma puerta y siguen el mismo camino, de modo que tengan
que encontrarse al regreso de los otros. k\ toparse las avan-
zadas de ambos bandos, se hacen las preguntas de ritual, y
evidenciada la divergencia de deberes, pronto se inaugura
una lucha que no tarda en hacerse general y que, como ya
hemos dicho, convirtindose muchas veces en verdadera
batalla ha dejado numerosos muertos y heridos sobre el
campo. Afortunadamente hoy ha desaparecido ya esta
odiosa rivalidad, y el espritu de la verdadera fraternidad
rei na entre la mayora de los miembros que constituyen
la estensa asociacin del compaerazgo (*).
MAESE SUBI SEVase el anterior.
MAESTRANombre del tercer grado de la Masonera
de Adopcin. A Grado 3. de los pequeos misterios del
Rito del Soberano Capitulo Metropolitano de las Damas
Escocesas de Franci a, del hospicio de Par s, colina de
Mont-tabor (#).
MAESTRA (Gran)Ttulo de la hermana que preside
desempea las funciones del Venerable en los trabajos de
la Masonera de Adopcin (#).
MAESTRA ADONAI TAT tul o del pri mer grado de
Perfeccin del Captulo Metropolitano de las Damas Esco-
cesas de Franci a (#).
MAESTRA EGI PCI AGrado 3. de la Alta Masonera
Egipcia, conocida con el nombre de Ri to de Adopcin de
Cagliostro. Durante la recepcin, la recipiendaria toma el
nombre de reina de Saba (*).-Vanse los Rituales.
MAESTRA MORALI STAT tul o del 2. de los Gran-
des Misterios y 6. de la escala del Soberano Captulo Me-
tropolitano de las Damas Escocesas de Pars (#).
MAESTRA PERFECTANombre del grado 4. de la
Masonera de Adopcin. (**)
MAESTROEs el ttulo que se da al tercer grado en
simbolismo de casi todos los ritos conocidos. Algunos ma-
sones, inspirados por su desconocimiento de la verdadera
ndole de la I nstitucin, pretenden que es el non plus ultra
y verdadera meta de la Francmasoner a, sin considerar
que el grado de Maestro no es mas que la ltima etapa del
Simbolismo que prepara al masn con conocimientos es-
peciales para entrar en la verdadera misin filosfica y pro-
gresiva de la Orden, influyendo en la Sociedad Cristiana.
En la Edad Medi aj as asociaciones de constructores libres
se dividan en grupos secciones de nueve individuos
cuya cabeza estaba un jefe que se llamaba Maestro. A
Nombre que se da al mason que ha llegado obtener cierto
grado de instruccin en los misterios y prcti ca de la So-
ciedad. En todos los ritos denomnase Maestro al masn
que posee el tercer grado. Cuando en tal estado es Presi -
dente de una Logi a se le llama Venerable Maestro. Los
Maestros existan en las agrupaciones de constructores que
organiz Numa Pompilio cuando dividi el pueblo romano
en 31 colegios. Maestros eran tambin los de cierta instruc-
cin entre los obreros que edificaron el Templo de Salo-
mn. Maestros se denominaron los clebres constructores
de Como (magistri comacini), llegando este calificativo
ser genrico de los miembros de las corporaciones de Ar-
quitectos segn afirma J ohn Truth. Considrase el grado de
Maestro en la Francmasoner a como el ltimo y mas per-
fecto grado del Simbolismo, por ser el que contiene en su
iniciacin todos los misterios y conocimientos necesario
para poder dirigir un masn sus hermanos y para poder
penetrar en la serie de los Captulos, inefables, filosficos
y administrativos. Los atri butos y escudo emblema del
grado de Maestro, se espresan en la fig. 3.
a
de la lmi-
na I I I .V. Diferencias. Leyenda A Maestro. Entre los
MAE
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 500
obreros dionisianos Arquitectos sagrados, dise por pri -
mera vez este ttulo los presi dentes encargados de go-
bernar y dirigir los distintos colegios snodos en que se
dividi la gran comunidad. Porteri ormentese dio este ttu-
lo los hermanos que formaban la tercera clase en que se
dividan los miembros de los colegios de Constructores
fundados por Numa Pompilio, el ao 715 antes de nuestra
era. En aquellos tiempos, la iniciacin de los Aprendices y
Compaeros, parece que se limitaba algunas ceremonias
religiosas; instruirles en los deberes y obligaciones que
deban sujetarse; la esplicacion de algunos smbolos; la
comunicacin de la pal abra de reconocimiento, y al j ura-
mento de silencio y discrecin: pero para alcanzar el grado
de Maestro, se someta el candidato a las pruebas mas so-
lemnes, al igual que tenia lugar en las antiguas iniciaciones
de Egi pto, cuyos misterios se practi caban en estas socie-
dades; y un riguroso examen sobre los principios que
profesaba y sobre los conocimientos que posea. Los Ar-
quitectos directores de los colegios, as como los encarga-
dos de la ejecucin de las grandes obras, elegan por
sufragio los Magistri (Maestros) y sus funciones duraban
cinco aos. Esta organizacin, es la misma que subsiste aun
en nuestros dias con muy contadas alteraciones, entre les
modernos francmasones que la adoptaron como base de la
institucin; por lo que el grado de Maestro, debe conside-
rarse como el tercero y ltimo de la verdadera Francma-
sonera. Sin embargo, los amantes de las innovaciones, tra-
taron ya desde un principio, de alterar la tradicional orga-
nizacin, i ntroduci endo nuevos grados, que por de pronto
fueron acogidos y aceptados como verdaderos; pero en el
convenio celebrado en 1813 por las grandesLogi as de Y ork
y de Londres, se consign clara y termi nantemente en los
artculos 2. y 4., que el rito de los antiguos masones,
adoptado por la Francmasonera, nicamente se compone
de tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro, y que en
consecuencia, debia ser rechazado cualquier otro que se
tratara de introducir. La concesin, as como la admisin
en el sublime grado de Maestro, era de la esclusiva incum-
bencia de la gran Logia, ignorndose la poca en que esta
renunci este privilegio confiriendo las Logias la po-
testad de poder crear nuevos Maestros; se sabe ni camente
que en el ao 1760, estas conferian ya de su propia auto-
ridad, los tres grados simblicos. (#) A Maestro. Es aquel
que puede ensear: para ser Maestro, se dice en la i nstruc-
cin de uno de los altos grados, es necesario conocer per-
fectamente el Delta y sus propiedades; como as mismo, la
creacin, el desarrollo, la perfeccin y la unidad de esen-
cia, de sustancia y de naturaleza, cuyo origen es el mismo
Delta, principio detodas las verdades; por lo que es necesario
que est firmemente resuelto poner en prcti ca todas aque-
llas virtudes fundamentales, sin las cuales, ni el hombre, ni
la Soci edad, pueden aspirar nunca, al bienestar, y la fe-
licidad. El Maestro debe apoyo y sabios consejos todos
sus hermanos, como se lo recuerda incesantemente uno de
los cinco puntos de perfeccin; y por ltimo, no debe olvi-
dar nunca, que los ojos del iniciado, y especialmente de
los compaeros y aprendices, se halla revestido con los
atributos que el G.'. A.\ D.\ U.". concedi Salomn. To-
dos los autores estn contestes en atribuir el origen del ac-
tual grado de Maestro, la reforma masnica que empren-
di en 1640, el clebre anti cuari oy alquimista, Elias Asmle,
que escribi el ritual del pri mer grado, tal como lo cono-
cemos aun hoy dia. Aprobado y admitido con agrado por
todos los iniciados, en 1848 compuso el 2. grado y por
ltimo en 1849, complet su reforma con la creacin del
tercero sea el de Maestro. En esta poca tuvo lugar
precisamente la muerte trgica de Carlos I, y es creencia
general, que el parti do que tom Asmle en favor de los
Estuardos, le condujo modificar en gran parte su trabajo
dndole un tinte marcadamente bblico, aunque dejndole
por base "ese gran geroglfico de l anatural eza simbolizada
fines de Diciembre," por lo que muchos consideran este
grado como incompleto. Pero otros opinan muy acertada-
mente, nuestro entender, que la conmemoracin de las
desgracias de Carlos I , que se trata de perpetuar bajo el
mito de Hiram, se refiere mas bien y debe aplicarse los
grados de Maestro Secreto, Elegido, Perfecto y Maestro Ir-
lands, que nacieron poco despus, inspirados por aquellos
sucesos. Otros han pretendi do ver tambin, en la muerte
de Hi ram, la de J acobo de Molay; tampoco es en el ter-
cer grado de JSTacslro, en donde se debe buscar la conme-
moracin de esta gran iniquidad, sino en los grados de
Elegido, que estn en perfecta consonancia con el sangriento
drama que acab con los Templarios. Ciertamente es mas
exacto y de todos modos mas preferible, ver en la figura
de Hi ram, la personificacin de Buda, de Osiris, etc.. y en
el mi to, la continuacin de los antiguos misterios de los
persas y de los egipcios. Estos nos ensean que Osiris asesina-
do por Tifn y sus conjurados, encontrado porl si s y vuelto
despus la vida, fu en Egi pto el hroe de la iniciacin.
En los misterios griegos, este es sustituido por Cres. "El
hroe cambiar una vez mas de nombre; el mito se rela-
cionar con la tradicin primitiva; nadi e podr descono-
cerle en su trasformacion, pero le veremos mucho mas
grande. Es el drama social que por pri mera vez va des-
arrollarse cl aramente." Esta modificacin del pensamiento
misterioso, por mejor decir, el complemento del pensa-
mi ento que hasta este momento no hab a podido ser com-
prendi do por entero, por impedirlo el espeso velo con que
lo envolvan los escritores iniciados, ofrece quiz el.inters
mas poderoso que j ams haya presentado la iniciacin. Los
tres malos compaeros que hieren Hiram (vase esta voz)
le cubren con un velo, Ocultndole las miradas por me-
dio de las hojas caidas de los rboles, indican los tres me-
ses de invierno durante los cuales el sol se aleja, as como
los nueve compaeros que despus de haberlo encontrado
le conducen de nuevo coronado de flores, representan los
otros meses del ao. Los trabajos del templ o i nmateri al
elevado J ehovah, que haban sido suspendidos, vuelven
empezar de nuevo. Continuamente encontramos la misma
idea de Dios muerto y resucitado: de la lucha entre las ti -
nieblas y la luz del sol que se oculta para volver apa-
recer. Osiris era un guerrero, un hroe: Cres una diosa,. El
hroe del smbolo modificado por los iniciados, es un tra-
bajador, un obrero, un Maestro, hombre de inteligencia y
habilidad, Hiram es un artista, un arqui tecto, un fundi-
dor de metales, un ti ntorero, que graba, que dibuja, traba-
j a el oro, la plata, el bronce, el hi erro, y sabe hacer la es-
carlata y el carmes: es, en una palabra, el hombre del pue-
blo. El plebeyo ha reemplazado pues las castas superio-
res del Olimpo. Qu trasformacion, qu pensamiento mas
profundo podria ofrecerse los estudios del porvenir? Hi-
ram, pues, lejos de ser la vctima de ni ngn odio, y de
ningn parti do, no es mas que el Maestro modelo; el sm-
bolo encarnado de la ciencia, de la virtud y del amor
fraternal; as como sus tres asesinos, son la personificacin
de los tres vicios principales que corrompen los hombres:
la ambicin, el egoismo y la hipocresa: el uno representa
el principio del bien; los otros personifican el del mal. El
tercer grado ensea, pues, al Maestro levantar el velo que
cubre los misterios; por .lo que admite los estudios filosfi-
cos y teosficos mas elevados y da la clave de los mitos
poticos y religiosos de los tiempos antiguos y modernos,
que completan la antigua iniciacin en los pequeos mis-
terios. El grad de Maestro bien comprendido y bien eje-
cutado, debe produci r un efecto embargador, no solo en el
nimo de los asistentes, si no-muy especi al mente, en el
del recipiendario. Todos se pueden penetrar de estas pala-
bras, que el iniciado en los grandes misterios de I sis, leia
al final de las pruebas; palabras conservadas en un grado,
y que se hallaban esculpidas sobre el sarcfago de Hiram.
"Todo aquel que haya podido vencer el pavorde la muerte
si su alma se halla preparada para recibir la luz, podr sa-
lir del seno de la ti erra yseradmi ti do la revelacin de los
grandes misterios." Tal es, l i geramente bosquejado, el gra-
do de Maestro, el mas i nteresante y el mas esencial sin dis-
puta de todos cuantos admite y profesa ia actual Francma-
sonera. Desgraci adamente, como hemos dicho ya, qued
incompleto y el velo egipcio, fu sustituido por otro tal -
mdico y bblico, que es de esperar ser un dia convenien-
temente modificado. L a i mportanci a que siempre se ha
concedido este grado, ha hecho que todos los innovado-
res adornaran con el ttulo de Maestro un nmero infini-
to de las creaciones de todo gnero que han ido apare-
ciendo en el vasto campo que han ido abriendo los distintos
ritos y sistemas tan impropiamente llamados francmasnicos.
Adems de las distintas acepciones de esta voz, vamos
dar una nomencl atura dl os doscientos ochenta gocho grados
mas conocidos que han llevado y llevan aun el ttulo do
Maestro, fruto de un trabajo mprobo y resultado de las
mas minuciosas pesquisas las que nos venimos dedicando
hace ya muchos aos. Cierto que dista mucho de ser un
trabajo acabado; pero as y todo, creemos ser sin disputa,
el mas completo de todos cuantos se han publicado hasta
el dia sobre el particular (#.)
MA ESTROPal abra que se pronuncia al hacer el
2. signo de reconocimiento, entre los Caballeros del Tem-
plo Moderno ( # ) . A Grado 3. del Rito llamado Escocs
Antiguo y Aceptado. Este ri to, hoy umversalmente recono-
cido, es uno de los mas entendidos y practicados. Segn
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A MAE
los trmi tes establecidos por el Supremo Consejo de Fran-
cia, para poder optar al grado de Maestro es preciso que
el aspirante, ademas de bailarse suficientemente instruido,
haya cumplido su tiempo; es decir, que hayan trascurri do
15 meses, que-haya asistido 15 tenidas en su Logi a.
Sin embargo, en caso de urgenci a reconocida, y medi ante
una deliberacin expresa del taller, firmada por los cinco
primeros dignatarios y revestida de los sellos y ti mbres de
la Logi a, los plazos fijados para la obtencin de este gra-
do, podrn ser acortados. Esta deliberacin, segn los tr-
minos del articulo 343 de los mencionados regl amentos
generales, "deber ser presentada la Secretara General
del Hito, que es la encargada de trasmitirla al Gr:. Comen-
dador Gr:. Maest:., al miembro del Supremo Consejo dele-
gado al efecto por ste, que es el nico que tiene el poder
necesario para conceder las dispensas, cuyo beneficio no
puede ser aplicado, sino despus de justificar que se han he-
di efectivos los derechos sealados para estos casos, en ma-
nos del Tesorero del Rito." Como esta disposicin adminis-
trati va est basada en la liturgia del simbolismo, y por
consiguiente es de carcter general, es muy digna de que
la tengan en cuenta todas las Logias y muy especialmente
las que dependen en Espaa de las distintas Potencias que
se disputan la supremaca y regularidad masnicas de la
Nacin, ya que todas profesan el Rito Escocs Antiguo y '
Aceptado. Muvenos hacer esta desinteresada y frater-
nal advertencia, el deseo vehementsimo que tenemos,
como masones y como espaoles, de ver entrar la Maso-
ner a patria, cualquiera sea la Potenci a Potenci as que la
dirijan, por el recto sendero de la regularidad que le es
tan necesaria, si quiere gozar un dia de toda aquella con-
sideracin y alto prestigio que por tantos ttulos es
acreedora, y conseguir el formal reconocimiento de todas
l a Potencias regulares del Universo, que hasta hoy desgra-
ci adamente no le ha sido dable aun obtener, pesar de su
gran podero indiscutible i mportanci a y de la inmensa
vala y preclaro renombre de los ilustres patricios que
constituyen y dirigen los diferentes cuerpos masnicos que
existen en Espaa. Y una de las irregularidades mas tan-
gibles y perniciosas en que i ncurren muchas Logias y es-
pecialmente las espaolas, es la de considerarse facultadas
para al terar ciertas prcticas y disposiciones dogmticas
y litrgicas, as como para prescindir de ciertas prescri p-
ciones de carcter general , cuya aplicacin i nterpreta-
cin es de la nica y exclusiva competencia de los Cuerpos
superiores de los cuales dependan. Entre ellas, la mas fre-
cuente, y en la que seguramente i ncurren muchos incons-
cientemente,- es la de no tener en cuenta para nada los
plazos establecidos por los mismos rituales para la co-
lacin de los grados. No ya las Logias, sino hasta muchos
Venerabl es, se creen con autoridad bastante, para obrar
en tan delicada materi a como mejor les antoja; habi ndose
dado el caso de un profano que iniciado al segundo dia
de haber firmado su propuesta, antes de haber trascurri do
la primera luna de su advenimiento la vida masnica y
sin que concurriera en l ni nguna de aquellas circunstan-
cias excepcionales que veces pueden justificar ciertos
actos, tomaba asiento al Oriente, debajo del dosel destina-
do ni camente los Venerables Maestros- Guiada por la
ligera mano de la inesperiencia y de la ignorancia mas-
nica, aquella Logi a que contaba algunos aos de existen-
cia, y que tenia derecho esperar en un lisonjero porve-
nir, antes de los tres meses, completamente desorganizada,
y despus de haber cometido mil desaciertos, tuvo que aba-
ti r columnas. En estas y en otras irregularidades deben
buscar los Poderes de Espaa los nicos motivos en que
seguramente se fundan las Potencias Masnicas regulares,
para negarles un reconocimiento que, de otro modo, seria
para todas motivo de verdadero jbilo y de legtima satis-
faccin, por la valiossima adquisicin que hari a con ello la
Orden. Pero ya que estos permanecen indiferentes ante las
i nveteradas irregularidades que se suceden y que en manera
alguna pueden desconocer, porque si no todas, en su in-
mensa mayora al menos, van revestidas con su sancin, es
deber de todos losmasones,y muy especialmente dlos Maes-
tros, observar y hacer observar las buenas prcticas, y to-
das aquellas sabias disposiciones que rigen en los paises
regul armente gobernados por ilustradas Potenci as, celosas
guardadoras y mantenedoras del esplendor de la Orden y
de la pureza de sus dogmas y doctrinas. El Maestro es ele-
gi bl e para todos los cargos de la Logia; para el de Vene-
rabl e, empero, se requiere que el electo liaya desempeado el
cargo de oficial y que cuente cuando menos un ao de anti-
gedad en su grado. Toda demanda de iniciacin de afilia-
cin, deber ir firmada precisamentepor un Maestro del ta-
ller, sin cuyo requisito no ser vlida. Las proposiciones de
los Aprendices y Compaeros, deben siempre presentarse por
un Maestro y en todo caso por el Vigilante de sus respec-
tivas columnas. Too Maestro est obligado atener su diplo-
ma. La Logia no tiene autoridad, como creen algunos maso-
nes poco instruidos, pai a sustituir este ttulo por un
certificado en el que se haga constar su grado y edad ma-
snica. "Todo certificado de esta naturaleza, dice termi nan-
temente el artculo 461 del Supremo Consejo de Franci a,
ya citado, debe ser retenido por el venerable del Taller ante el
cul fuere presentado, y dirigido la Secretara General.En
un pas en donde no exista ninguna asociacin masnica, du-
rante el trascurso de una campaa de un largo viaje, tres
masones poseyendo cuando menos el grado de Maestro y
provistos de su correspondiente diploma, pueden comunicar
sin retribucin, el pri mer grado un profano, hacindole
prestar y firmar el j uramento depedi r su regularizacion en
un taller de la correspondencia del cuerpo de que dependan.
Esta iniciacin se deber considerar como nula, si el agracia-
do no cumpliese su promesa durante el trmi no de los tres
primeros meses que trascurran desde su llegada un Oriente
endon de exista una Logia regular (#).V. lm. I I I . A Gra-
do 3. del Rito Moderno Francs. Este ri to, que es, al igual
que elanterior, umversalmente reconocido, aceptado y prac-
ticado, est llamado generalizarse mas y mas cada dia.
Prescriben los reglamentos generales del Gran Oriente de
Franci a, que lo profesa, que nadie podr ser ascendido al
grado de Maestro, si no ha cumplido la edad de veinte y
un aos y siete meses; pero tanto estos, como aquellos que
excedan de esta edad al ser iniciados, no podrn ser ascen-
didos hasta que cuenten dos meses como mnimum de efec-
tividad en el grado de Compaero; de modo, que debern
haber trascurri do siete meses cuando menos, desde- la fe-
cha de la iniciacin. "Sin embargo, dice el artculo 125 de
los citados Estatutos, en caso de urgencia justificada y con-
firmada bajo palabra de honor, por tres hermanos miembros
activos del Taller, y reconocida por una deliberacin expre-
sa de la Logia, por mayora de dos tercios de los sufragios,
los intervalos del segundo y del tercer grado podrn ser re-
ducidos, sin que estos grados pero, sean jams conferidos el
mismo dia de la recepcin de Aprendiz. l informe, as como
los nombres de los hermanos que lo hayan emitido y la deli-
beracin del Taller, debern consignarse en el libro de Ar-
quitectura." En todo caso solo puede invocarse la urgencia,
cuando se deba emprender un viaje que imponga una larga
ausencia. El nico documento justificativo de este grado,
es el diploma expodido por el Gran Ori ente, sin que
este ni nadie puedan sustituirlo por ningn concepto
( # ) . A Grado 3. del segundo grupo de la secta de los
Asesinos, de la que era Gran Maestro el Seor, conoci-
do bajo el nombre de El viejo de la montaa (>"-). Gra-
do 3. de la Orden de los Arquitectos de frica, Rito
llamado de losHermanos Africanos en 11 grados (1756) (#).
Grado 3. del Rito de los Elegidos Coem Sacerdotes
en 9 grados creado por Mai tinez Pascalis en 1754 (#).
A Grado 3. del Rito de los Elegidos Coens Sa-
cerdotes, reformado en dos templos y 10 grados, por el
marqus de San Martin, cuyo rito se d tambi n el nom-
bre de Martinismo ( * - ) . A Grado 3. del sistema de la
Lata Observancia Observancia Relajada-, compuesto de
10 grados de instruccin (1767) (#). A Grado 3. del
Rito de los Filaletas, en la 3.
a
subdivisin que se hizo en
1780 del Rito Primitivo de Narbona, estableciendo 10 gra-
dos clasificados en tres categoras (*). A Grado 3., de
la segunda serie (Francmasonera) del rgi men jesutico de
los Iluminados de Wehisliaupt (-*). Grado 3. de la
Orden del Templo Moderno, segn la pri mera nomenclatu-
ra de su autor el doctor Fabre Malaprat(1833), cuyo ttulo
se cambi posteri ormente por el de Adepto ( # ) . A Gra-
do 3. del sistema de la Alta y Exacta Observancia, en 10
grados (1767) (#). A Grado 3. del sistema de Zinnen-
dorf en 7 grados (1770) (*). A Grado 3. del sistema
masnico sueco en 12 grados (#). A Grado 3. de la
Masonera Eclctica (#). A Grado 3. del Escocismo Re-
formado en 10 grados atribuido al Barn de Tschou-
dy (1776) (*). A Grado 3. de la Masonera Adonhira-
mi ta en 13 grados por el mencionado barn de Tschoudy
(1787) (#). A Grado 3. y ltimo de. los tres nicos gra-
dos que practi caba la Masonera Eclctica de Alemania (*).
A Grado 3. del Orden interior del rgimen reformado
rectificado de Dresde (*). A Grado 3. de la Logi a Ma-
dre Escocesa de Marsella en 18 grados (1750) (*). A
Grado 3. del primer captulo del Rito de los Escoceses
fieles (1748) (*). A Grado 3. de la pequea Masonera
del Rito de los Filletes Buscadores de la Verdad, en
MAE
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A
502
12 grados (1773) (#). A Grado 3. del Rito Escocs Pri-
mitivo de los Fitadelfos de Narbona en 10 grados (1779)
( # ) . A Grado 3. del Ri to Escocs Primitivo de Namur
en 33 grados (1770) (). A Grado 3. del Hito Primitivo
del Martinismo de San Martin, en 10 grados (&). A
Grado 3. del Escocismo Reformado del citado San Martin
en 7 grados (1743) (#). A Grado 3. del Pito Escocs
filosfico, ( # ) . A Grado 3. del Pito Escocs Filosfico,
modificado por Boileau en 15 grados (1776) (#). A Gra-
do 3. y ltimo de los tres nicos que practi ca y re-
conoce la antigua Gran Logi a de I ngl aterra segn el ar-
tculo 4. de su Constitucin (-). A Grado 3. del Pito
Nacional en 5 grados (). A Grado 3. del Pito del her-
mano Enoch en 4 grados (1773) (). A Grado 3. del
Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, llama-
do Rito de Heredom de perfeccin en 25 grados, creado
en Par s en 1758 (#). A Grado 3. del Rito de los Es-
coceses fieles, de la Vieja Bru en 9 grados (1748) (#). A
Grado 3. de los pequeos misterios del Captulo Metropo-
litano de los Caballeros y Damas Escocesas del Hospicio
de Pars, colina de Mont-Tabor ( # ) . A Grado 3. del
pri mer templo del rito reformado de Swedenborg ( # ) . A
Grado 3. de la pri mera serie simblica, del Rito Judaico
de Misraim (). A Grado 3. de la pri mera serie sim-
blica, del Rito Oriental, de Memfis (). A Grado 3.
del Rito de Tschoudy, del Soberano Consejo de los Caba-
lleros de Oriente (reformado) (*). A Grado 3. de la
Fran-carbonera ( # ) . A Grado 3. de los Masones libres de
Inglaterra ( * ) . A Grado 3. del Escocs de Alemania ().
A Grado 3. del Soberano Captulo de Clermont (). A
Grado 3." de la Gran Logi a de Escocia (#). A Grado
3. del sistema filosfico de Fessler (=). A Grado 3.
del sistema de. Scheroeder (#). A Grado 3. de los El e-
gidos de la Verdad (ti). A Grado 3. del Rgi men Tem-
plario (*). A Grado 3. del Rgi men Sueco (*). A
Grado 3. del Filsofo Desconocido (). A Grado 3.
del Compaerazgo (#);
MAESTRO (Caballero Gran)Grado 12., de la serie
simblica del Rito de Memfis (#). A Grado 12., corres-
pondi ente la 4.
a
clase de la serie Capitular del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado. Este grado parece que tiene por
objeto el reanudar la cadena rota por la interpolacin de
los tres-grados que le son anteriores. Est consagrado la
Geometra, as como el Maestro de Israel lo est la Ar-
quitectura. Por lo dems no ofrece nada de extraordina-
rio, no ser el suntuoso hbito del Presi dente Gran
Maestro Arquitecto, que debe vestir la majestuosa tni ca
de los antiguos I lierofantes de Egi pto; lo cual, al decir de
algunos, es una prueba palmaria de la gran antigedad de
este grado, por ms que los ojos ele los hermanos serios
y reflexivos esto no prueba ni significa nada (*).
MAESTRO (Caballero Gran) Grado 12. del ri to
mencionado (*-). A (Verdadero Gran) Ttulo de un gra-
do del Antiguo Captulo de Clermont (#).
MAESTRO (Gran)Ttulo del J efe Supremp de la Or-
den. Llevan adems este ttulo : los Venerables de las Lo-
gias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12. del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado; de los jefes presi dentes de
las Logias de Maestro ad vitam, grado 20. del Rito ante-
rior, en las que representan Ciro Artajerjes, y van reves-
tidos con ornamentos reales; de los jefes del Senado, en el
4. departamento de las recepciones de los Caballeros
Kadosch, grado 30. del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do; de los Presi dentes y Grandes Vigilantes de los- Supre-
mos Consistorios del grado 72. del Ri to de Misraim y de
los miembros constituyentes del Supremo Gran Consejo
General, del grado 90. y ltimo del referido ri to (*).
A (Rustre Gran) Ttulo del Presi dente de los Supremos
Consistorios del grado 82. del Rito de Me:-.rfis (=;;=). A
(Muy Ilustre) Ttulo del Presidente de la 3.
a
Cmara,
sea de la de Occidente, en las recepciones de los Caballe-
ros de Oriente de la Espada, grado 6. del Rito Moderno
Francs, y de los Vigilantes en los trabajos ordinarios de
este grado (-). A (Muy Excelente) Ttulo de los Maes-
tros de Marca de Nota, del Real Arca (*). A (Padre)
Ttulo de los Presi dentes de las Canteras, sea de las Lo-
gias de la Orden de los Leadores ( ) . A (Muy Podero-
so Gran) Ttulo del Presi dente de los Caballeros de la
Serpiente de Bronce, grado 25. del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado (t). A (Tres veces Poderoso Gran) Ttulo
de los Presidentes de los Colegios de las Logias Reales
de Real Arco, grado 13. del Rito Escocs menciona-
do (*). A (Respetable) Ttulo que se dan en los trabajos
los Caballeros del Sol Grandes Escoceses de San Andrs
de Escocia, grado 29. del repetido Rito (*). A (Muy
Respetable) Ttulo del Venerable Presi dente en los traba-
jos del tercer grado (*). A (Muy Sabio y Perfecto) T-
tulo del Presi dente en los trabajos de los Caballeros
R,\ IJH ( ) . A (Sublime y antiguo) Ttulo de un grado
regi strado en los archivos de la Madre Logi a del Rito Es-
cocs filosfico, segn la nomencl atura del hermano Ra-
gon (#). A (Sublime y Perfecto) Grado 6. de la serie
simblica del Ri to de Memfis (#). A (Venerable) Ttulo
de los Maestros en los trabajos del tercer grado (#).
MAESTRO (Perfecto)Ttulo de un grado regi strado
en los archivos de la Madre Logi a del Rito Escocs Filos-
fico (#). A Grado 5., de 1.
a
clase, correspondi ente la
serie simblica del Rito de Memfis, que es el Maestro Per-
fecto del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (#).
MAESTRO AD VI TAMLl amado tambi n Gran
Maestro de todas las Logias, Soberano prncipe de la Ma-
sonera. Grado 20. del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do (#=;,-). Este grado segn un reputado autor, representa un
sistema anti-masnco, cual es el del despotismo y el del
privilegio. Por esto dice el Presi dente al abri r los trabaj os:
En atencin que ocupo el Oriente, yo abro los trabajos de
la Logia. L a instruccin, es una reproducci n de las tradi -
ciones judas, y un tejido de los hechos y pasajes bblicos
incoherentes que se encuentran en los grados anteri ores.
El candidato vuelve representar Zorobabel, es exami-
nado sobre los grados que ha recorri do, y al parecer se
trata como en el grado ingls de Maestro examinado (past-
master) de prepararl e para que pueda desempear con re-
gularidad las funciones de Venerable de una Logia. La
pri mera parte del ttulo recuerda efectivamente la dignidad
del Presi dente de la Gran Logi a de Escocia de Heredom.
L a segunda hace referencia una poca moderna, en la
que todo masn que poseyera el grado de Maestro, pod a
obtener una patente personal para constituir una Logi a.
Estas patentes se obtenan por cierta cantidad, y con
ellas se adquira el ttulo de Maestro ad vitam, Venera-
ble' vitalicio de la Logia, que le. perteneci a desde aquel
momento, como si fuera una propi edad (*).V. Maestro
i namovi bl e, y para el emblema la figura cuarta de la l-
mina del mismo.
MAESTRO ANTI GUODomi naci n con que se distin-
guen los Grandes Escoceses de la Bveda sagrada de Jaco-
bo VI, grado 14. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (-::-).
A Grado 3. del Rito denominado de la Union Alemana ().
A Grado 4. del Escocismo Reformado en-10 grados, atri-
buido al Barn de Tschoudy (1776) (#). A Grado 4. de
la Masonera Adonhi rami ta en 13 grados del menci onado
Tschoudy (1787) ( ) . A Grado 4. del Rito dlos Elegi-
dos Coens, de Martnez Pascalis, reformado por el Marqus
de San Martin, en 10 grados, cuya reforma se ha dado el
nombre de Martinismo (*).
MAESTRO ANTI GUOT tul o de un grado regi strado
en los archivos de la Madre-Logi a del Rito Escocs filo-
sfico (*). A Grado 4, del rito sistema llamado del
Martinismo y 6. de la pri mera serie simblica del Rito de
Memfis (#).
MAESTRO ARQUI TECTOGrado 40. de la nomen-
clatura de la Universidad (#). A (Gran) Ttulo de un
grado suelto de la nomencl atura del hermano Ragon (#).
A (Gran) Grado 12. del Rito Escocs Primitivo (#).
A Grado 12., correspondiente la 4.
a
clase del Sobera-
no Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, cono-
cido con el nombre de Rito de Heredom de Perfeccin
en 25 grados (Pars, 1758) (). A Grado 12. del Rito de
Tschoudy, del Soberano Captulo de los Caballeros de
Oriente (*).
MAESTRO ARQUI TECTOT tul o del grado 5. del
Rito de Memfis.
MAESTRO BUEN PASTORT tul o del grado 6. del
Rito Persa Filosfico.
MAESTRO BUEN -PASTOR, VENERABL E GRAN
EL EGI DOGrado 7. y ltimo del Ri to Persa Filosofal.
Este grado es complemento de los dos que le preceden.
Muchos hacen de este ttulo dos grados distintos; pero es
porque no tienen en cuenta que el ttulo de Venerable
Gran Elegido no es tal grado, sino el de la dignidad inhe-
rente al grado de Maestro Buen Pastor (#).
MAESTRO CABAL STI COT tul o de un grado de la
Masonera oculta, segn la nomencl atura del hermano
Ragon (#).
MAESTRO CABAL L ERO DEL SOLGrado 4. del
Rito Persa Filosofal (). A Grado 29. del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado. V. Maestro de la Luz. A Uno de
los ttulos con que tambi n se distingue el grado 29. del
Rito Escocs, del cual est tomada una variante que lleva
503 DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A MAE
i gual mente este ttulo (*). A Caballero del Templo de la
Sabidura (Gran). Grado 28. de lo serie simblica del
Rito de Memfis (#).
MAESTRO COENGrado 6. del Sistema de Sweden-
borg (#). A Grado 7. del Rito Filosfico, en 9 grados,
llamado de los Elegidos Coens Sacerdotes, .compuesto
por Martnez Pascalis en 1754 (**).
MAESTRO CORONADOT tul o de un grado regi s-
trado en los archivos de la Logi a "San Luis, los Amigos
Reunidos," de Calais, segn la nomencl atura del hermano
Ragon (=:;=).
MAESTRO DE BANQUETESVase Director de
Banquetes.
MAESTRO DE CEREMONI ASOficial de la Logia,
encargado de adverti r y de dirigir el ceremonial que debe
observarse en los trabajos, fiestas, procesiones, banque-
tes, etc (**). Los Maestros de Ceremonias, dice el artculo 55
de los Estatutos generales del Gran Oriente de Franci a,
son los encargados de dirigir el ceremonial, de i ntroduci r
los visitadores que le ordene el Venerable; de colocar
los hermanos en el lugar que les corresponda ocupar, se-
gn sus grados y dignidades; de hacer circular el tronco
de proposiciones; de unir su batera la de los hermanos
visitadores, de los oficiales y de los nuevos iniciados. Dis-
tri buyen y recogen tambi n los boletines bolas en las vo-
taciones; comprueban y llevan al Venerable las palabras
de orden de semestre que se hagan circular en las co-
lumnas, etc. Por poco que lo permi ta el personal de Maes-
tros, toda Logi a debe tener cuando menos dos Maestros
de Ceremonias. Estos, segn los Estatutos generales que ri-
gen en el Supremo Consejo de Franci a para el Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado, no ti enen entre s otra preemi -
nencia mas q'e la que resulta del orden en que hayan
resultado elegidos. El taller deber consultarlos siempre
en todo lo que tenga relacin con el ceremonial, puesto
que son los especialmente encargados, tanto dentro como
fuera del templo, de hacer los honores en nombre del mis-
mo. Es de su incumbencia recibir y acompaar las dipu-
taciones y los hermanos visitadores, cuidando de irlos
presentando separadamente y por orden de categora,
anunciando siempre los ltimos, aquellos quienes sean
debidos mayores honores masnicos. A la hora indicada
para abri r los trabajos, invitan los hermanos del taller
para que se decoren convenientemente y vayan entrando
en el templo, designando dos de los hermanos mas j -
venes, para que acompaen y entretengan agradabl e-
mente los hermanos visitadores, hasta que llegue el mo-
mento en que deban ser i ntroduci dos. A medi da que los
obreros van entrando en el templ o, cuidan de que se
coloquen convenientemente, y que cada cual ocupe el
puesto debi do su rango su grado. En las recepciones
de todos los grados, tan luego como los Expertos han aca-
bado su cometido, hacen entrega de los recipiendarios,
los Maestros de Ceremonias que les acompaan y asis-
ten hasta el final del acto. En las comunicaciones de
la pal abra de semestre y otras, se colocan entre los- Vigi-
lantes para cerrar la cadena de Union, y dan cuenta al
Venerable, al llegar ellos la pal abra, de s no se ha in-
terrumpi do la cadena, Cuidan de que todos los hermanos
y visitadores firmen el libro de presencia antes de entrar
en el templo, y hacen entrega del mismo al hermano Se-
cretario, una vez cerrados los trabajos, para que legalice
la hoja correspondiente. En los trabajos de banquete, velan
al igual que en los otros trabajos, para que los dignatarios
y todos los dems hermanos ocupen su respectivo sitio,
amoldndose las instrucciones que el Venerable Maestro
les haya comunicado, con respecto los hermanos visita-
dores. Hecho el extracto legal de las funciones i nherentes
este cargo, oigamos las reflexiones que el mismo sugie-
re al hermano Bazot. El cargo de Maestro de Ceremonias,
dice, es la mas agradable de todas las funciones de una
Logia. El hermano que se halle revestido de este cargo, y
que mientras sea posible, debe hallarse decorado con los
mas altos grados, est en relaciones continuas con todos
los miembros del taller, y con los hermanos visitadores.
Este cargo no entraa ni nguna responsabilidad, no produ-
ce el menor embarazo, es siempre del momento; por esto
conviene parti cul armente l a juventud. El buen tono,
las maneras afables, un esterior digno y simptico, y la faci-
lidad en la elocucin, h aqu todo lo que es bastante para
hacer distinguir un Maestro de Ceremonias. Este empleo
es brillante, y ae ejerce con verdadero placer. En efecto,
hay algo mas dulce, que el hacer los honores de una so-
ciedad de francmasones? Se complace todo el mundo;
se es alabado de todos, y no se cuentan mas que amigos.
Pero vosotros jvenes, y nuevos Maestros de Ceremonias,
evitad cuidadosamente toda afectacin, toda fatuidad, toda
tonter a. Un Maestro de Ceremonias no es. por cierto un
personaje, puesto en escena para hacerse admi rar ni para
representar ni nguna comedia; es el representante do una
Logi a en sus ceremoni as, siempre graves y dignas, aun
en aquellas que se relacionan con las de los profanos,
como sucede en nuestros banquetes de Adopcin, en las
que la Logia por medio de su representante debe mostrar-
se siempre con la diguidad de la I nstitucin, el esparci-
miento, yl adel i cadezapropi asdetoda sociedad distinguida.
El Maestro de Ceremonias no debe afectar un amanera-
mi ento exagerado, ni una humildad ridicula, ni una familia-
ri dad desenvoltura de mal gusto. Como hbil Maestro,
debe saberse mostrar segn lo exijan las circunstancias, so-
lcito, afectuoso simplemente atento y corts. Debe variar
tambin, segn la ndole de las ceremonias, las frmulas
para agradecer las distinciones y dar las gracias, cuando toma
la pal abra por los visitadores por los nuevos iniciados. Si
posee cierta libertad de inspiracin y facilidad para expre-
sarse, debe improvisar siempre sus alocuciones adaptndo-
las con oportunidad al acto que realice; pero si noposee es
tos dones, si experimenta embarazo para expresarse, debe
previ amente preparar y tener bien aprendidas sus contesta-
ciones, siendo intil advertir que nunca debe recitarlas,
como si hubiese aprendi do un papel. No recibiendo casi
nunca en Logia, mas rdenes ni mas direccin que la del
Venerable, j ams debe perder de vistael Oriente, fin que
un gesto, una sencilla mirada del Presi dente, pueda acudir
tomar sus rdenes, y ejecutarlas inmediatamente, Advertido
por estas reflexiones, el Maestro de Ceremonias escoger
el gnero y el tono convenientes para el mas brillante desem-
peo de su cargo, hacindole agradable y realzndole sus
ojosy los de los dems, por la manera distinguida con que
sabr desempearlo. El Maestro de Ceremonias por ltimo,
deber hacer un estudio profundo y concienzudo, del simbo-
lismo, del dogma, y muy especialmente de la liturgia de los
grados, as como de la legislacin, prcticas, usos, costum-
bres y ceremonias umversalmente admitidas y practi ca
das en los distintos ritos, y por las distintas potenci as
masnicas esparcidas sobre la ti erra. Tiene su asien-
to del ante del bufete del hermano Tesorero; su insig-
nia joya distintiva, suele ser un bastn y una espada
cruzados que lleva cual los dems oficiales, pendi ente
del collar de la orden, una espada sola como acostum-
bran en algunas Logias. Al igual que todos los miembros,
va armado con una espada que lleva en la mano, aunque
algunos talleres la sustituyen, con un bastn con borlas y
pomo de plata. En los Captulos de los Maestros elegidos
de los nueve,en los que no hay mas que un Vigilante, el
Maestro de ceremonias reemplaza al segundo Vigilante,
igual sucede en los Grandes Captulos de los Sublimes, Ca-
balleros Elegidos, grado 11. del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, y ltimamente, los Arepagos de los Caballeros
Kadsch, grado 10. y ltimo del Escocisnio Reformado,
son presididos por el Maestro de Ceremonias que lleva so-
bre el pecho la figura de la Verdad, bordada en oro ().
MAESTRO DE COMONombre genrico con que se
llegaron distinguir todos los miembros de las antiguas
corporaciones de Arquitectos, consecuencia de la pre-
ponderanci a que lleg adquirir la Confraternidad de
Como, antigua ciudad romana en la que tomaron origen,
las cofradias corporaciones francas de constructores (-).
MAESTRO DECORADOGrado de la Masonera Re-
formada en tres puntos. Como hemos dicho ms arriba, la
mayora de los hermanos instruidos, considera el ritual del
grado de Maestro, no solamente como una obra incomple-
ta, sino tambi n desnatural i zada; defectos ambos de-
bidos, segn la opinin general, los sucesos que ocurrie-
ron en la poca en que Asmle i edactaba este impor-
tante trabajo. Con el loable objeto de corregir este
defecto y de completar el grado de Maestro, se hizo un
ensayo bastante feliz, redactando un ritual, acerca del
cual, al reproduci rl o el hermano Ragon en su ortodoxia,
se expresa as : "No aprobamos este_trabajo en su totali-
dad; pero como encontramos en sus" cortas pginas ms
verosimilitud masnica que en todo el conjunto de los cen-
tenares de grados llamados escoceses, creemos puede ser
til consultar este ensayo, que lleva por ttulo El Maestro
decorado en tres partes" (*). V. Ri tual es.
MAESTRO DECORADOROficial de la Logi a que,
como indica su nombre., tiene su cargo todo lo concer-
ni ente al ornato y embellecimiento del Templo y dems
dep'endencias del edificio. Generalmente este cargo suele
confiarse hoy al Arquitecto Revisor; pero cuando una L o-
MAE DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A 504
gia cuenta con un nmero de Maestros suficiente para lle-
nar los cargos, no debe descuidar nunca el nombrami ento
de un Maestro Decorador (i'e).V. Arqui tecto.
MAESTRO DE I NFANTER AT tul o que se da al
Segundo Vigilante en las Logias del grado 15. del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado.
MAESTRO DE L A GRAN OBRAGrado 7., de los
grandes Mi steri os, y que constituye el 90. del Ri to
de Memfis. Este grado es considerado como el perfecto
por excelencia, y su simbolismo es de los mas interesantes
instructivos la vez. Segn el ritual que tenemos la
vista, el templo forma un cubo, que corresponde al nme-
ro 4 con el cual los antiguos representaban la naturaleza:
su l ongi tud al igual que su l ati tud se compone de tres uni-
dades, en representaci n de la tri ni dad simple; do"blando
estas unidades, resulta la doble trinidad y multiplicndolas
por s mismas, se obtiene la triple tri ni dad. Todas las dis-
posiciones y decorado del i nteri or del templo, se refieren
simblicamente al mismo sistema: la bveda estrellada cual
la del firmamento, est sostenida por doce columnas qu
figuran los meses del ao; el friso que la corona se llama
zodaco y los doce signos se hallan representados por figu-
ras alegricas tan bi en ejecutadas, que uno se hal l a tenta-
do de creerlas animadas; en fin, todos los objetos del tem-
plo y este en todas sus partes, corresponden simblica-
mente las reales de la naturaleza, emblemas todos que
reflejan la armona del Universo.
El trono est colocado al Oriente y s llega l subiendo
siete gradas que representan simblicamente, los siete dias
que el sublime Arqui tecto de los mundos emple en la
creacin del Universo,y las siete virtudes, saber: El amol-
de Dios y de los hombres, la Paciencia, la Prudenci a, la
Vigilancia, l a J usticia, la Fuerza y la Templanza, virtudes
indispensables para adquirir la ciencia y el conocimiento
de todas las cosas. A la derecha del trono ri camente de-
corado, se v la estatua del Gran J ehovah, teni endo en
una mano un cetro de oro; la izquierda se encuentra la
estatua de Isis, que se halla representada teni endo una
serpiente en la mano: ambos lados del trono se ven pi n-
tados unos jardines con numerosos rboles cargados de
frutos verdes aun y de otros ya maduros. Estos frutos, ale-
gora de lo maravilloso, significan que el trabajo guiado
por la sabidura se ve siempre coronado por el mejor xi-
to. Al pi del trono, arde una cazoleta llena de alcohol,
cuyas llamas blancas y azuladas, se asemejan l a plida y
vacilante luz de un meteoro gneo. Al ser i ntroduci do en
el templo el candi dato, los siete dignatarios ti enen delan-
te de ellos sobre sus bufetes un candel abro de siete brazos,
respl andeci ente de luz.
El grado 90. de la Orden masnica es perfecto, porque
en geometra el ngulo recto es el de 90 grados y el ngu-
lo recto de un tringulo rectngul o, es igual los otros
dos; as pues las tres series de que se compone el ri to pri -
mitivo son el smbolo de los tres lados de un tri ngul o
rectngul o, y comprenden toda la ciencia masnica. Tan
luego como el nefito, conveni entemente preparado, ha da-
do la explicacin de las fbulas alegricas de la Antige-
dad, de la cruz mstica de los I zeds, de la sublime rosa de
la regi n de Kab, de la pal mera del valle de Ody, de la
cadena Lbica, y de la corona herl di ca de los hierofantes,
es i ntroduci do en el santuario de Mazziat. El Cerice le d
conocerl os mitos poticos y religiosos del antiguo Orien-
te; la lengua amni ca (misteriosa) le explica los Vedas sa-
grados, el fuego viviente regenerador, grandiosa manifes-
tacin de la luz, y conducindole al atrio del templo, al lle-
gar sus puertas le dice, llama: (el candidato lo verifica,
i nmedi atamente se abre la puerta) marcha, le dice, con la
antorcha de la razn en busca de la virtud, que no ti ene
mas objeto' que el ennoblecimiento y la elevacin del esp-
ri tu humano." Apenas han sido pronunci adas estas pala-
bras, cuando se encuentra rodeado de hombres revestidos
con unas largas vestiduras blancas semejantes los suda-
rios, oyndose un ruido singular 'producido al parecer por
el choque de muchos huesos. A esto se sucede el mas l-
gubre silencio y uno dl os aparecidos tomndole la mano
ledirije estas pal abras: S siempre dcil y atento al as leccio-
nes de la sabidura y de la experiencia y que jams la voz del
infortunio hi era insensiblemente tus odos; pero cirralos
siempre las seducciones del vicio, los sofismas del error
y las sugestiones de la injusticia,
"Que tus ojos aprendan leer en el libro sublime de la
natural eza y permanezcan si empre abiertos los rayos de
la luz."
Despus de estas palabras, el nefito es introducido en
el templo en medio del mayor aparato. Ceremonias, len-
guaje, adorno exterior, todo debe contribuir y prestarse
maravillosamente la ilusin; todo debe llevar un marcado
sello del color local en perfecta armona con el ri to del an-
tiguo Oriente. El sublime Dai reviste al nefito de una
tnica blanca y presentndol e una copa le dice: "Este es
el brevaje del Lotos; bebed el olvido de las mximas mun-
danas."
Uno de los sublimes Maestros, le conduce al Oriente
j unto al sublime Dai, que i naugura la iniciacin por un
examen moral en el que se tratan las cuestiones mas deli-
cadas de la filosofa y de la moral (*).
MAESTRO DE L A L UZ (Gran) Ll amado tambi n
Caballero del S'l Patriarca de las cruzadas. Gra-
do 29. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Algunos au-
tores han concedido este grado toda la importancia filo-
sfica que han negado tantos otros. Segn dicen, tiene
este un doble objeto, el del culto del sol y el de la verdad.
En este grado hay dos oficiales principales: Adn repre-
sentando J ehovah; la Verdad representando la naturaleza,
sea al hombre cuya misin es la de buscar la verdad.
El templo se halla iluminado por un globo respl andeci ente,
smbolo del sol; al Oriente se v un cielo abierto, smbolo
de la inteligencia. Este templo, es el de la ciencia, y la par-
te exterior del mismo, simboliza la ignorancia. En l, el
candi dato, adquiere el conocimiento de la causa pri mera y
de todo lo que existe, y recuerda la instruccin de los gra-
dos que medi an hasta el de R.'.iJ *. El cuadro de este gra-
do, representa dos columnas; el fuego (solsticio de verano
yel agua (solsticio de invierno (#). Para el emblema de este
grado vase la lmina del mismo.
MAESTRO DE LA L L AVE DE L A MASONER A
(Gran)Grado 21. del Soberano Consejo de los Empera-
dores de Oriente y Occidente sea del Rito llamado deHe-
redom de Perfeccin en 25 grados (1755) (#). A Llave
dla Masonera (Gran.) Grado 21. correspondi ente la
serie simblica del Rito de Memfis (*). A De la Mesa de
Esmeralda. Ttulo de un grado de la Masonera oculta se-
gn la nomencl atura del hermano Ragon (*). A De la
Mesa de Mermes. Grado de la menci onada Masonera segn
el repeti do autor (#). A Dla Orden de Jerusalem (Su-
blime). Ttulo del grado 113. de la nomencl atura de la
Universidad (#). A De la Orden de la Santsima Trinidad
(Poderoso Gran.) Ttulo de un grado del Rito Escocs Fi -
losfico, llamado de la Madre Logi a. Este grado suele dis-
tinguirse frecuentemente con el ttulo de Escocs Trinita-
rio (#). A De la Orden de los Ilustres Grandes Maestros
Napolitanos (Gran.) Ttulo de un alto grado de la Masone-
ra napolitana, segn el nomencl tor del hermano Ra-
gon (*).
MAESTRO DE LA SABI DUR A (Supremo) Gra-
do 74. del Rito de Memfis (#). De las Logias Legtimas
(Gran.) Ttulo de un grado registrado en los archivos de la
Madre Logia del Rito Escocs Filosfico (#). A De las
Logias Simblicas. Grado 61. de la 2.
a
serie filosfica
del Rito de Misraim. Es el mismo que el 9. del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado (*). A De los Despachos.
Ttulo del Secretario en los Soberanos Captulos de Caba-
llero R..\ i (*).
MAESTRO DE LOGI A FRANCSGrado 26. del
Captulo Metropolitano (#).
MAESTRO DE LOGI A I NGLST tul o de un grado
de la coleccin del hermano Lamenceau'(#).
MAESTRO DE L OS MAESTROS (El)Grado 119. de
la nomencl atura de la Universidad (#). A De los Maes-
tros. Ttulo que se dan entre si en los Colegios los Grandes
Arquitectos de Heredom, grado 6. del Escoeismo Refor-
mado (=;;-). A De los Misterios (Soberano Gran.) Gra-
do 76. de la 7.
a
clase correspondi ente la serie filosfica
del Rito de Memfis (#). A De los Sabios. Grado 4. de
los hermanos iniciados del Asia en Europa (#). A De los
Secretos (Perfecto.) Grado 151. de la nomencl atura de la
Universidad (#). A De los Secretos (Ilustre.) Grado 170.
de la citada nomencl atura (#). A De los Siete Secretos
Cabalsticos (Ilustre.) Ttulo de un grado del manuscrito
del hermanoPeuvret.Tomo I V, n. 50 (#). A Dlos ocho
Secretos Cabalsticos (Ilustre.) Grado 21. de l anomencl atu-
ra de la Universidad (#). A De los Secretos Cabalsticos
(Ilustre Gran.) Grado 52. de los Adeptos Cabalsticos (#).
A De los Secretos Hermticos (Gran.) Grado 49. de una
serie hermti ca, segn la nomencl atura del hermano Ra-
gon (#).
MAESTRO DE L OS SECRETOS EGI PCI OSNom-
bre del grado octavo del Rito de los Arquitectos de
frica (*#).
MAESTRO DE L OS TEMPL ARI OS (El Gran)Gra-
505
DI CCI ONARI O ENCI CLOPDI CO DE LA MASONER A MAE
do 110. de la nomencl atura de la Universidad (#). A De
los Templarios (Muy Ilustre Gran.) Grado 112. de la men
cionada nomencl atura y de un grado de la coleccin del
Hermano Fusti er (#).
MAESTRO DE MARCA-r-Nombre que en el Rito de la
Masonera inglesa de York recibe el pri mer grado que si-
gue al simbolismo, sea el 4. de toda la escala, y que lla-
man los ingleses Mark-master.
MAESTRO DE MARCA DE NOTA (Mark-Mason)
Grado n. 2 de la Masonera de Real Arco practi cada en
los Estados Unidos de Amrica. En la nomencl atura del
hermano Ragon se hace mencin de otro Mark Masn,
Maestro de Marea, "conocido, segn se dice, de los rabes
de la Argelia" (#).
MAESTRO DE NOTALl amse as al pri mer grado
de la Masonera de Real Arco que se cre en Londres en
1777, del que al parecer se form posteri ormente el Mark-
Mason Maestro de Marca, 2. grado hoy de la Masonera
de los Estados-Unidos de Amrica (#).
MAESTRO DE ORI ENTEGrado 4. de la Orden del
Templ o Moderno, que posteri ormente se design bajo el
ttulo de Adepto de Oriente. (1805) (#).
MAESTRO DE PALACI O (Gran)Ttulo del Orador
en los Consejos de los Caballeros de Oriente de la Espa-
da, grado 6. del Rito Moderno Francs. Representa Da-
niel (*).
MAESTRO DE PARACELSOT tul o de un grado de
la coleccin del Hermano Pyrron, segn la nomencl atura
de Ragon (#). A De seal (Mark -Master.)Y. Maestro
de Marca, A De San Andrs de Escocia (Cuatro veces
respetable.) Grado suelto de la nomencl atura del hermano
Ragon, que lo califica de jesutico (#). A De tres de
todos los grados. Grado 12. y ltimo de la Masonera filo-
sfica llamada de los Filaletes Buscadores de la Verdad
en 12 grados (1773). Este grado suele destinguirse tam-
bin con el ttulo de Filalete (#). A De Sto7ca. Grado 77.,
de la 3.
a
serie cabalstica del Ri to de Memfis (*). A De
todas las Logias (Venerable Gran.)V. Maestro ad vi-
tam. A Del guila Negra de San Juan. Grado 5. de
la Orden del Templo Moderno, cuyo ttulo se sustituy por
decreto Maestral de 30 de Abril de 1808 por el de Adepto
del guila Negra de San Juan ( # ) . A Del Anillo Lumi-
noso. Grado 3. de la Academia de los Sublimes Maestros
de este ttulo ().V. Academi a. A (Sublime.) Grado 12.
y ltimo del Rito Escocs Filosfico modificado por Boi-
leau en 1776 (#). A (Sublime) 86. de la serie cabalstica
del Rito de Memfis (#). A Del Oriente del Sol (Verda-
dero.) Grado 9. de la nomencl atura de la Universidad (#).
A Del Tabernculo (Gran.) Grado 17. de la nomencla-
tura de la Universidad (). A Del Templo. Grado 8.,
de los antiguos hermanos Rosa Cruz de Alemania, (1700)
( # ) . A Del Templo de la Sabidura (Caballero). Gra-
do 20., correspondi ente la serie simblica del Rito de
Memfis (-). A Del Templo de la Sabidura (Caballero
Gran.) Grado 28.' de la misma serie y del ri to menciona-
do (#). A Del Valle.V Maestro Escocs. A Del
Tesoro de los impuestos (Gran.) Ttulo del tesorero de los
Consejos de los Caballeros de Oriente de la Espada, gra-
do 6. del Rito Moderno Francs. Representa Mitrdates
hijo de Gazabar (#).
MAESTRO DI SCRETO- Ttulo del grado 4. del Rito
de Memfis.
' MAESTRO EGI PCI OT tul o de un grado registrado
en los archivos de la Madre-Logi a del Rito Escocs Filo-
sfico, segn el nomencltor del hermano Ragon (*).
MAESTRO ELEGI DONombre del pri mer grado del
Ri to del Captulo de Clermont y del 6. del Rito de la L ata
Observancia (##).
MAESTRO ELEGI DOT tul o de uno de los dos gra-
dos, con los que el prncipe Federi co de Nasau trat de
sustituir los llamados grados superiores, que estaban en
uso en los Captulos holandeses. Este grado comprend a la
pri mera subdivisin del sistema; segn la instruccin quel e
servia de base, la Logi a deba tener la forma de un cua-
drado perfecto. El color distintivo, era el azul celeste. En
el centro del pavimento de mosaico, se destacaba -un em-
blema de forma cuadrada tambi n y fondo negro, sobre el
cual se halla representado un rbol, de cuyas ramas pendi a
una regla, un comps, dos puntos dorados, una llama
l engua de fuego, una espada, un rio, y al pi del cuadro
se veia un fretro. La Logi a se hallaba iluminada por seis
lmparas y era dirigida por los oficiales siguientes: Un Ve-
nerabl e, dos Vigilantes, un Orador, un Secretario, unMaes-
tro de ceremonias y un Preparador. En lugar dlos malle-
tes, para los golpes misteriosos, el Venerable y los dos
Vigilantes se servan de un bastn blanco de tres pies de
longitud, con el cual gol peaban el suelo. L a frmula
para abrir y cerrar los trabajos era, con muy ligeras alte-
raciones, la misma que se empleaba en los trabajos ordina-
rios del simbolismo masnico. Antes de proceder su re-
cepcin, el candidato debia contestar las siete preguntas
que le formulaban relativas la divinidad la i nmorta-
lidad del alma, sus creencias religiosas, los deberes de
los ciudadanos y los concernientes los masones. Si la
asamblea se daba por satisfecha de las contestaciones del
aspi rante, ste era i ntroduci do en el templ o en:re cuatro
hermanos seguidos del Maestro de ceremonias. En esta
forma daba dos vueltas alrededor del crculo interior, y
despus de haber prestado el debido j uramento, se le haci a
subir al Oriente en donde tomaba asiento al lado del Ve-
nerabl e. Este le diriga una alocucin en la que le esplica-
ba los smbolos de los grados anteriores y completaba su
instruccin esplicndole el sentido emblemtico de las figu-
ras representadas en el cuadro (*-). A (Supremo). Era el
segundo grado divisin de la menci onada reforma. L a
. Logi a estaba dispuesta al igual que en el anteri or, con la
sola diferencia, de que por encima de la puerta de entrada
se alzaba una bveda cuyos estribos muros se prolonga-
ban por ambos lados, hasta un tercio de la sala, de manera
que al ser i ntroduci do el postulante, no pudiese ver mas
que el fondo de~la Logia, que representaba la columnata
de un templo, pi ntada de azul celeste, y entre las dos co-
lumnas centrales, se veia fijo un cuadro trasparente, sobre
el cual se destacaban los mismos emblemas que hemos vis-
to en el de la pri mera Logia. Adems de los oficiales del
pri mer grado, habia, en ste, uno al que se designaba
con