4

3.
A conscincia moral, em Bernhard Hring

Nesta Segunda Parte da Tese, apresentamos os trabalhos de pesquisa
desenvolvidos na Academia Alfonsiana da Pontifcia Universit Lateranense de
Roma, sob a orientao do Prof. Dr. Sabatino Majorano, depois avaliados pelo
Prof. Dr. Nilo Agostini, da PUC/Rio.
A Academia Alfonsiana um instituto de ps-graduao em Teologia Moral
fundado pela Congregao dos Redentoristas em 1949, que desenvolve suas
atividades cientficas em Roma. Desde 1960, a instituio faz parte da Faculdade
de Teologia da Pontifcia Universidade Lateranense. O nosso Autor, Bernard
Hring, dedicou grande parte de sua vida acadmica junto a esta instituio, onde
pode produzir grande parte de suas 106 obras.
O Prof. Dr. Sabatino Majorano o atual Diretor da Academia Alfonsiana.
Padre Redentorista italiano, tambm professor ordinrio da Academia e professor
convidado da Pontifcia Universidade Urbaniana. Doutor em Teologia Moral pela
Academia Alfonsiana (1978) e Mestre em Teologia pela Pontifcia Faculdade da
Itlia Meridional Npolis (1969). Majorano considerado hoje, um dos maiores
especialistas em Bernard Hring, dando continuidade s reflexes de seu j
falecido mestre.
Falecido em 1998, Bernard Hring foi um telogo que marcou o Conclio
Ecumnico Vaticano II e tambm o ps-Conclio, impulsionando uma virada
teolgica no campo da Moral. Ele obteve o Doutorado em Teologia junto
Faculdade Teolgica de Tbingen (Alemanha) em 1947 e foi agraciado com seis
doutorados honoris causa. Recebeu vrios prmios pela paz em diversos pases e
foi proclamado homem internacional do ano 1991-1992 e homem mais
admirado na dcada 1980-1990. Depois de muita vida e muita luta, podemos
consider-lo como um dos nossos grandes sbios, que podem dizer o que nem
todos ousariam.
Iniciamos esta Segunda Parte, como introduo ao tema, trazendo um breve
retrospectivo da noo de conscincia moral, anterior Moral Renovada. A seguir,
apresentamos uma pequena biografia de Bernhard Hring, para entrarmos no seu
trabalho propriamente dito. Continuamos nossa reflexo, mostrando a colaborao
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de nosso autor em estudo, na realizao do Vaticano II. Os nossos estudos aqui
trazem tambm, de uma forma sinttica, a relao entre Hring e a Moral
Renovada. Prosseguimos com a discusso em relao ao primeiro manual de
Hring, A Lei de Cristo, e a sua contribuio para a noo de conscincia moral.
Depois, apresentamos o segundo manual de Hring, Livres e fiis em Cristo, bem
como tambm a sua noo de conscincia moral.
Conclumos esta parte da tese, fazendo uma comparao entre os dois
manuais.

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3.1.
A noo de conscincia moral anterior Moral Renovada

3.1.1.
Introduo

A moral catlica que se coloca frente ao protestantismo formada depois do
Conclio de Trento. Trata-se da moral dos manuais, comumente chamada de
casustica. Estes manuais buscam atender s exigncias daquele Conclio, voltadas
para a administrao do sacramento da Penitncia. A Igreja ps-tridentina faz um
esforo enorme para a formao dos confessores, especialmente com a fundao de
seminrios, a instituio de cursos de casos de conscincia e o encorajamento
redao de manuais de teologia moral.
1

A moral dos manuais, do perodo entre os sculos XVII e XX, repousa sobre
quatro pilares: o ato humano livre, a lei, a conscincia e o pecado, sustentados
pelos Mandamentos da lei de Deus e da Igreja. Os moralistas se ocupam, dentre os
atos humanos que lhes interessam, sobretudo com o tema do pecado. Esta ateno
particular no se explica somente com a preocupao de melhor determinar a
matria do sacramento da Penitncia, mas a de faz-la derivar da lei mesma, com
preceitos mais negativos que positivos. A funo da lei, de fato, , sobretudo, de
colocar-se na guarda contra a culpa e a natureza do pecado.
2

Encarregam-se, sobretudo, os jesutas, aos quais era confiado o ensino da
teologia em muitos seminrios, de dar vida a este ponderado compromisso entre a
moral erudita das altas ctedras universitrias e os demais repertrios prticos do
clero em geral. Surgem, dessa forma, as assim chamadas Institutiones theologiae
moralis.
3

1
Cf. PINCKAERS, S. Le fonti della morale cristiana: metodo, contenuto, storia. Milano: Ares,
1992, p. 328; VEREECKE, L. La coscienza nel pensiero di S. Alfonso de Liguori. In: ALVAREZ
VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di) Morale e redenzione, Roma: EDACALF, 1983, p. 177;
ANGELINI, G.; VALSECCHI, A. Disegno storico della Teologia Morale. Bologna: EDB, 1972,
p. 113-114.
2
Cf. MASET, A. B. Ley y conciencia: una aproximacin a la renovacin de la teologa moral.
Extrato de la tesis doctoral presentada en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra. In:
Excerpta e dissertationibus in Sacra theologia, 1997. p. 26; PINCKAERS, S. op. cit., p. 315-321.
3
Cf. ANGELINI, G.; VALSECCHI, A. op. cit., p. 114.
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Um dos primeiros textos da nova ordem dos sistemas morais em forma de
manuais do jesuta G. Azor (1536-1603), chamado Institutiones Morales,
publicado em 1602. Em 1625, o jesuta P. Laymann (1574-1635) publica uma
Theologia moralis, fruto dos seus ensinamentos como professor. Em 1770, h a
publicao de uma Ethica christiana, do tomista G. V. Patuzzi (1700-1769). O seu
tratado tem grande influncia, por muito tempo.
4

A preocupao bsica dos manuais era de ajudar os confessores a resolver as
dvidas de conscincia. Os sistemas morais surgem com este objetivo. Base
comum a estes sistemas morais a aceitao das leis objetivas, universalmente
vlidas, obtidas pela via da cincia natural ou pela revelao divina.
5

De uma forma introdutria, apresentamos sucintamente o funcionamento da
moral anterior Moral Renovada, para compreendermos o processo dinmico que
se deu, a partir do Conclio Vaticano II, sobretudo em relao noo de
conscincia moral.

3.1.2.
Os Sistemas Morais

Com o nome de sistemas morais, denominam-se os manuais de teologia
moral das doutrinas morais de vrias escolas teolgicas sobre a formao do juzo
de conscincia, quando quem deve ou quer agir se encontra frente a leis que
aparecem objetivamente incertas. Os sistemas morais transformam por via
dedutiva, do universal ao particular, os princpios e as leis universais, em regras
particulares, por casos tpicos.
6

4
Cf. CAPONE, D. Per la norma morale: ragione, coscienza, leggi: dalla storia delle idee. Studia
Moralia, Roma, n. 28, p. 211-212, 1990.
5
Cf. MASET, A. B. Ley y conciencia: una aproximacin a la renovacin de la teologa moral. In:
Excerpta e dissertationibus in Sacra theologia, Navarra: Universidad de Navarra, p. 42-43;
PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 40-41;
PINCKAERS, S. Le fonti della morale cristiana: metodo, contenuto, storia. Milano: Ares,1992, p.
315 e 327; VIDAL, M. Moral de actitudes. Tomo I: moral fundamental, 4. ed., Madrid: PS Edit.,
1977, p. 296; CAPONE, D. Sistemas Morales. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.; PRIVITERA,
S. (dirs.) Nuevo diccionario de teologia morale, Madrid: Paulinas, 1992, p. 1708-1718.
6
Cf. CAPONE, D. Sistemas Morales. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.; PRIVITERA, S. (dirs.)
op. cit., 1708; Id. Sistemi morale. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.; PRIVITERA, S. (dirs.)
Dizionario enciclopedico di Teologia Morale. 4. ed., Roma: Paoline, 1976, p. 1006; PARISI, F. op.
cit., p. 40-41; MASET, A. B. Ley y conciencia: una aproximacin a la renovacin de la teologa
moral. op. cit., p. 42-43.
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Aos fins do sculo XV, a evoluo do mundo Ocidental, sob o influxo do
Renascimento, do humanismo, das grandes descobertas (ndias e Amricas) e das
mudanas na economia, causa uma profunda mudana no modo de viver e de
pensar. Mas, os sistemas morais ainda no existem. Recorre-se s universidades,
como a Universidade de Paris, que se transforma, no incio do sculo XVI, num
grande centro de orientao moral. Nela, os mercantilistas, juizes, mdicos e
tambm chefes de Estado manifestam as suas dvidas de conscincia. Porm, este
desenvolvimento da teologia moral, favorecido pelo nominalismo,
7
zela mais pela
autoridade dos autores que ao valor dos princpios fundamentais. Ele tem como
conseqncia a constituio de uma massa de opinies nem sempre concordantes
entre si, propostas pelos telogos para resolver as dvidas de conscincia.
8

Portanto, os sistemas morais surgem com a preocupao especial de eliminar
as dvidas no agir moral. Com este objetivo, fornecem regras de comportamento
que assegurem a conformidade das decises lei. Eles tm a preocupao de
responder s exigncias concretas da vida, buscando formar uma conscincia
prtica em casos de dvida, medindo as propores entre liberdade e lei.
9

Eles no surgem como uma organizao do conjunto da teologia, na forma
das Summas da Idade Mdia, mas numa diferente posio sobre critrios de juzo
no definir os casos dbios, com a inevitvel conseqncia de uma maneira
diferente tambm no tratar os casos de conscincia. a questo da dvida aplicada
ao conjunto da moral do tempo. A moralidade aplicada ao ato humano pela sua
relao com a lei, que a fonte do dever moral. A questo moral toda
concentrada sob o limite entre aquilo que cai sob a lei daquilo que fica livre, aquilo

7
O nominalismo se pode definir como a posio filosfica que sustenta que os conceitos abstratos,
os termos de maneira genrica, que em metafsica so chamados de universais, no possuem uma
existncia prpria, mas existem somente como nomes. Este modo de ver faz com que somente os
objetos (fsicos) particulares podem ser considerados reais, enquanto que os universais existem
somente como convenes verbais associados aos objetos especficos, ou seja, na imaginao de
quem fala. O nominalismo se contrape ao realismo filosfico, a posio que sustenta que os
termos gerais dos quais se faz uso, como rvore e verde, representam formas de maneira
genrica que possuem uma existncia num mundo de abstrao independente do mundo dos objetos
fisicamente definidos. (Cf. WIKIMEDIA. Il nominalismo. Disponvel em: <www.wikimedia.it>.
Acesso em 23 mar. 2006).
8
Cf. VEREECKE, L. La coscienza nel pensiero di S. Alfonso de Liguori. In: ALVAREZ
VERDES, L.; MAJORANO, S. (cure) Morale e redenzione. Roma: EDACALF, 1983, p. 176-177.
9
Cf. PINCKAERS, Ss. Le fonti della morale cristiana: metodo, contenuto, storia..., p. 327;
VIDAL, M. Moral de actitudes. Tomo I..., p. 296; PARISI, F. Il valore della coscienza e
dellesperienza morale..., p. 40-41; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral
fundamental. In: Estudios eclesisticos, Madrid, vol. 74, p. 474-475, jul-sep. 1999.
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que pertence lei daquilo que pertence liberdade. E ali que a dvida vai
propriamente inserir-se para decidir se a lei tem verdadeiramente o poder num caso
particular.
10

3.1.2.1.
Tipos de sistemas morais

Na casustica, toda a ateno dos moralistas voltada aos casos de
conscincia individual, que se torna o ponto central da moral. As questes das
regras a seguir para a soluo dos casos de moral sero a base dos sistemas morais
e da distino entre as diversas escolas. A gama destes sistemas vai desde o
rigorismo absoluto ao laxismo mais audaz. Pode-se enumerar at sete sistemas
morais: tuciorismo absoluto, tuciorismo mitigado, probabiliorismo,
compensacionismo, eqiprobabilismo, probabilismo e laxismo. Os quatro
primeiros tm como princpio fundamental: na dvida se deve tomar a parte mais
segura. Por parte mais segura se entende a opinio que prope a lei ou norma
objetiva. Supe-se que quando se est em dvida sobre se uma lei obriga ou no, se
age seguramente, observando a lei como se fosse certa.
11

Neste sentido, o tuciorismo cai num rigorismo, pois se deve seguir sempre a
opinio em favor da lei, evitando o perigo de infringi-la. Mas, o tuciorismo pode
ser absoluto ou mitigado. O tuciorismo absoluto afirma que basta uma mnima
probabilidade sobre a existncia de uma lei para estar obrigado ao cumprimento da
mesma. J o mitigado afirma que a conscincia deveria conformar-se sempre com
a opinio provvel que prope a lei, a menos que esta seja contestada por uma
opinio probabilssima em favor da liberdade.
12

No probabiliorismo tambm domina, como norma moral, a lei.

Deve-se
sempre seguir a opinio que mais provvel, que tem mais razes a seu favor.

10
Cf. PINCKAERS, S. Le fonti della morale cristiana: metodo, contenuto, storia. Milano:
Ares,1992, p. 323-324.
11
Nuevo dicionario de teologia moral. Madrid: Paulinas, p. 1710; PARISI, F. Il valore della
coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 40-41; PINCKAERS, S., op. cit., p. 315
e 327; VIDAL, M. Moral de actitudes. Tomo I: Moral Fundamental, 4. ed., Madrid: PS Edit., 1977,
p. 296.
12
Cf. CAPONE, D. Sistemas morales. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.; PRIVITERA, S. (dirs.)
op. cit., p. 1710-1711; PINCKAERS, S., op. cit., p. 326.
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Assim, defende-se que no necessria uma opinio probabilssima favorvel
livre autodeterminao para poder recusar a opinio oposta que est em favor da
lei. Basta uma opinio mais provvel que a oposta para estar em favor da lei.
13

Tambm o compensacionismo reafirma como limite de licitude para a livre
autodeterminao a forte probabilidade da lei. Porm, admite a validez da opinio
simplesmente provvel, sempre que exista uma razo que evite e compense a
eventual transgresso da lei que parece mais provvel. Em oposio a este grupo
de quatro sistemas que defendem a ordem objetiva expressa em leis, se situam os
outros trs sistemas. Estes pem em primeiro plano a instncia da subjetividade,
que se expressa na liberdade de determinar o juzo da conscincia na escolha a
realizar aqui e agora.
14

Da, temos o laxismo que a anttese do tuciorismo absoluto. Afirma que a
lei, para obrigar, deve ser to certa que faa improvvel ou pouco provvel a
opinio benigna, de modo que se agiria prudentemente de acordo com uma
probabilidade. Tanto o tuciorismo absoluto quanto o laxismo foram condenados
pelo Magistrio da Igreja (cf. Decretos do Santo Ofcio de 07/12/1690 e
02/03/1679, respectivamente).
15

J o probabilismo admite que, para agir honestamente, preciso agir de
acordo com a prudncia. Porm, ensina que se age prudentemente quando o juzo
de conscincia est apoiado numa razo verdadeiramente provvel, mesmo que
seja menos provvel que a opinio expressa na instncia da lei. Conseqentemente,
ela aparece como mais provvel. Ou seja, licito seguir uma opinio provvel
tambm se a opinio contrria em favor da lei tenha maior possibilidade. Isto
porque, a conscincia vista como um juiz da dialtica interna da pessoa entre a lei
e a liberdade.
16

13
Cf. PINCKAERS, S. op. cit., p. 326; CAPONE, D. Per la norma morale: ragione, coscienza,
leggi: dalla storia delle idee. Studia Moralia, Roma, n. 28, p. 210, 1990; Id. Sistemas morales. In:
COMPAGNONI, F.; PIANA, G.; PRIVITERA, S. (dirs.) op. cit., p. 1711.
14
Id., ibid.
15
Cf. DENZINGER, H. Enchiridion symbolorum: definitionum et declarationum de rebus fidei et
morum (a cura di HNERMANN, P.), 4. e., Bologna: EDB, 2003, n. 2103 e 2303; CAPONE, D.
Sistemas morales. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.; PRIVITERA, S. (dirs.) op. cit., p. 1711;
PINCKAERS, S. op. cit., p. 326.
16
Nuevo dicionario de teologia moral. Madrid: Paulinas, p. 1711; PINCKAERS, S. Le fonti della
morale cristiana: metodo, contenuto, storia. Milano: Ares,1992, p. 326; CAPONE, D. Per la norma
morale: ragione, coscienza, leggi: dalla storia delle idee. Studia Moralia, Roma, n. 28, p. 210, 1990.
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Finalmente, o eqiprobabilismo uma variante do probabilismo. Este
assume o princpio de que, quando se est em estado de dvida pela presena de
duas opinies provveis opostas, prevalece a lei se esta certa e se h dvidas de
que haja cessado, e que prevalece a liberdade quando se h dvidas de que a lei
exista. O eqiprobabilismo toma o principio de que a lei duvidosa no obriga, para
afirmar que tal dvida cessa somente quando a lei tem em favor uma opinio mais
provvel que a oposta em favor da liberdade. Esta a posio de Santo Alfonso de
Liguori, que tambm se move neste quadro transmitido pela casustica. Mas, para
ele, a liberdade anterior lei que vem a limit-la. Para que este veto possa
suspender a liberdade, necessrio que seja perfeitamente claro e manifesto: a
liberdade ocupa o lugar at que uma lei no venha a desaloj-la.
17

Vale a pena ressaltar que a moral casustica na idade moderna, no exprime
todo o pensamento moral nem toda a vida crist no interior da Igreja catlica. So
as obras de grandes santos, como So Joo da Cruz e So Francisco de Sales e
outros, todos desta poca, os quais superam de longe aquilo que oferecido pelos
manuais. Alguns grandes moralistas, como Santo Alfonso, sero tambm autores
espirituais de grande valor. Com eles, a moral catlica no se reduz ao estudo dos
mandamentos e dos deveres, como poderia fazer acreditar os manuais, mas se
exprime com profundidade tambm em obras literrias e espirituais.
18

3.1.3.
Santo Alfonso de Ligrio

Santo Alfonso (1696-1787), por razes pastorais, sensvel sobretudo a uma
moral que leva em conta, o primado da liberdade na pessoa humana. Nos seus
numerosos escritos sobre Sacramento de Reconciliao se mostra sempre
advogado da conscincia, convidando ao respeito tambm quela errnea. Trata-se,
portanto, de um comportamento oposto ao autoritarismo. Sua preocupao de
elaborar uma teologia moral que respeite ao mesmo tempo as autnticas exigncias

17
op. cit., p. 1712-1713; PINCKAERS, S. op. cit., p. 326.
18
Cf. PINCKAERS, S. Le fonti della morale cristiana: metodo, contenuto, storia. Milano:
Ares,1992, 1992, p. 328; 339.
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do Evangelho e os direitos da pessoa humana, sem esquecer as novas condies de
vida num mundo em mudana, com a Modernidade.
19

Ele aceita a metodologia geral do sistema manualstico: o estudo da moral
como preparao dos futuros confessores para a administrao propriamente
jurdica do sacramento da Penitncia. Neste sentido, a sua contribuio no
inovadora de uma forma radical. Mas, podemos falar de um manual no estilo
alfonsiano.
20

Santo Alfonso defende o primado da verdade, onde o agir moral se
fundamenta e, por isso, devemos busc-la. Se no possvel chegar a uma certeza
absoluta, devemos pelo menos aproximar-nos da verdade o mais possvel. Ele
destaca tambm, a importncia da razo e da conscincia, agindo sob o influxo da
prudncia. Por ltimo, Santo Alfonso defende a liberdade humana, que depende de
uma lei particular, ditada pela razo ou pela Revelao. A o ser humano deve agir
em conscincia, segundo esta lei particular.
21

Antes de tudo, Santo Alfonso quer transmitir o fruto de sua experincia
missionria, em meio ao povo. Ele examina luz da prudncia, as diversas
opinies dos autores. Dessa forma, pode-se constituir um conjunto de opinies que
expressam tanto as exigncias do Evangelho como as da liberdade da conscincia
humana, eliminando todo rigorismo.
22

A sua teologia moral um exemplo claro da teologia da graa, que o
distintivo caracterstico da vida e obra alfonsiana: o amor de Deus
superabundante, prximo e operante. A pessoa humana pode ser marcada pelo
pecado, mas a graa no destruda, acessvel a todos indistintamente.
23

19
VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di) Morale e redenzione..., p. 170 e 178; HRING, B.
Problemi attuali di teologia morale e pastorale. Vol. I, Roma: Paoline, 1965, p. 75; HRING, B.
Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS Edit., 1990, p. 204; CAPONE, Domenico. Per la norma
morale: ragione, coscienza, leggi: dalla storia delle idee. Studia moralia, Roma, vol. XXVIII, p.
215, 1990.
20
Cf. GALLAGHER, R. Il sistema manualistico della teologia morale dalla morte di SantAlfonso
ad oggi. In: ALVAREZ VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di) Morale e redenzione..., p. 258.
21
VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di) op. cit., p. 180; 183.
22
Cf. VEREECKE, L. Historia de la teologa moral. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.;
PRIVITERA, S. (dir.) Nuevo diccionario de teologia moral. Madrid: Paulinas, 1992, p. 837.
23
ad oggi. In: ALVAREZ VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di) Morale e redenzione. Roma:
EDACALF, 1983, p. 257; CAPONE, D. Per la norma morale: ragione, coscienza, leggi: dalla storia
delle idee. Studia Moralia, Roma, vol. XXVIII, p. 221, 1990.
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Para Santo Alfonso, preciso educar a conscincia, para que seja madura e
saiba discernir a vontade de Deus em cada situao. Por isso, ele fala da
necessidade da prudncia na conscincia, afirmando que ela tem como proprium,
escutar, avaliar e discernir nas circunstncias os sinais dos tempos da vontade de
Deus.
24

Santo Alfonso, colocando-se entre aqueles telogos que acentuavam de uma
maneira absolutista a funo da liberdade humana na salvao e o seu papel nas
decises morais, e aqueles adversrios que isolavam uma teoria predestinacionista
da salvao e uma concepo rigorista da moral, busca uma formulao mediadora.
O sistema manualstico de Santo Alfonso ressalta o chamado radical do Evangelho
santidade com o chamado de Deus nos sinais dos tempos.
25

A teologia moral de Santo Alfonso fecha um perodo de discusses
teolgicas internas e oferece uma viso moral prtica mediante o sistema
manualstico. A ele, foi conferido no ano de 1781 o ttulo de Doutor da Igreja
(doctor zelantissimus). Em 1902, Leo XIII o saudou como o mais eminente e o
mais moderado entre os moralistas. E, em 1950, Pio XII o proclamou patrono dos
confessores e daqueles que se dedicam teologia moral (Cf. Commentarium
officiale, n. 11).
26

3.1.4.
A concepo da conscincia moral na casustica

O principio motor da moral casustica reside na tenso que h entre a lei e a
liberdade, como dois plos contrrios. Da liberdade procedem os atos humanos. A

24
CAPONE, D. Per la norma morale: ragione, coscienza, leggi: dalla storia delle idee. Studia
Moralia, Roma, vol. XXVIII, p. 219, 1990.
25
ad oggi. In: ALVAREZ VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di), op. cit., p. 256; CAPONE, D.
Realismo umano-cristiano nella teologia morale di SantAlfonso. Studia moralia, Roma, vol. IX, p.
59-115, 1971.
26
Cf. ACTA APOSTOLICAE SEDIS. Commentarium officiale. n. 11, Vol. XXXXII, Vaticano:
Typis polyglottis vaticanis, 1950, p. 595-597; HRING, B. Problemi attuali di teologia morale e
pastorale. Vol. I, Roma: Paoline, 1965, p. 61; Id., La morale per la persona. Roma: Paoline,
1973, p. 190-192; GALLAGHER, R., p. 255; ZIEGLER, J. G. Teologia morale e dottrina sociale
cristiana. In: VORGRIMLER, H.; GUCHT, R. V. Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. III,
Roma: Citt Nuova, 1972, p. 336.
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lei limita a liberdade, restringindo-a com as suas prescries e proibies. Trata-se
de uma moral que, girando sobre estes dois plos vistos quase como antitticos,
acaba esquecendo alguns aspectos essenciais como as virtudes, por exemplo. Por
isso, no expressa com clareza toda a riqueza posta em jogo no agir humano e na
resposta ao chamado do Criador.
27

Neste sentido, a conscincia, na moral casustica, exercita a funo de juiz
que aplica a lei fixando o que se pode ou no se pode fazer, o que se deve ou no
fazer. Na Penitncia, a conscincia substituda pelo confessor o qual observa o
juzo a pronunciar, mas intervm como acusador, aps a confisso das culpas. A
conscincia , no sujeito, como uma faculdade intermediria entre a lei e a
liberdade com os atos que derivam dela, tendo propriamente esta funo de juiz.
28

Nos confrontos da lei, a conscincia passiva, no pode pretender form-la
ou modific-la. Ela a recebe, a apresenta liberdade e a aplica aos seus atos.
Todavia, a matria dos atos humanos diversa, mutvel e singular de acordo com
as circunstncias e as situaes, enquanto que a lei sempre fixa e geral. Neste
sentido, a conscincia assume a funo de interpretar a lei para determinar, com
exatido, o limite entre o lcito e o ilcito.
29

A conscincia aqui como um ato do entendimento que emite juzos de
conformidade ou de desconformidade entre o ato realizado ou que se vai realizar e
a norma que se apresenta como algo extrnseco ao indivduo. O juzo da
conscincia apresentado como um juzo de adequao, como um mecanismo que
funciona com um certo automatismo, deixando pouco espao para uma
criatividade da conscincia, entendida como capacidade de descobrir o bem que
se deve realizar, enquanto possui e se deixa guiar pelos princpios da Sabedoria
divina.
30

27
Cf. MASET, A. B. Ley y conciencia: una aproximacin a la renovacin de la teologa moral. In:
Excerpta e dissertationibus in Sacra theologia. Navarra: Universidad de Navarra, p. 26;
PINCKAERS, S. Le fonti della morale cristiana: metodo, contenuto, storia. Milano: Ares,1992,
1992, p. 315-320.
28
Cf. PINCKAERS, S., op. cit., p. 321-323.
29
Id., ibid., p. 321-322.
30
Cf. MASET, Albert Barcel. Ley y conciencia: una aproximacin a la renovacin de la teologa
moral. In: Excerpta e dissertationibus in Sacra theologia, Navarra: Universidad de Navarra, 1997,
p. 38.
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3.1.5.
Crticas casustica

Na moral casustica, h uma estreita aliana entre a teologia moral e o direito
cannico, trazendo conseqentemente um juridicismo exagerado, onde as normas
morais so interpretadas como normas jurdicas. Em conseqncia, a conscincia
moral recebe da lei toda a sua razo de moralidade: ela deve conformar-se com o
que a lei diz de forma universal.
31

Muitas obras da moral casustica trazem o ttulo de Teologia Moral, com o
seguinte acrscimo segundo as normas do direito cannico e civil. Portanto, as
questes de teologia moral vm apresentadas segundo o mtodo da cincia
jurdica, cuja ateno principal se volta delimitao dos deveres universais.
32

Nesta perspectiva, a conscincia moral substancialmente afnica, no tem
nada a dizer, passiva na sua ateno. Ou seja, a teologia moral casustica
pressupe e tende a sugerir uma moral sem conscincia ou ao menos uma moral a
cuja verdade revelada e determinada, prescindindo da conscincia. Uma
passividade imposta, sobretudo por meio do contnuo recurso aos princpios
metafsicos. Mas, tambm freqentemente jurdicos, oferecidos por grande parte
dos sistemas morais, onde a conscincia vista simplesmente como serva da
lei.
33

A moral torna-se assim, antes de tudo uma questo de leis, normas e regras.
Um ato humano torna-se propriamente moral na relao que tem com a lei. Ser
bom ou mau na medida em que ser conforme ou contrrio lei, ao dever. Com
isso, d-se um grande espao ao direito cannico, sendo este considerado um dos
tratados mais importantes. O perigo que ameaa esta moral evidente: cair no
legalismo e no juridicismo.
34

31
Cf. CAPONE, D. La teologia della coscienza morale nel Concilio e dopo il Concilio. Studia
moralia. Roma: Academiae Alphonsianae, vol. XXIV/I, p. 232-233, 1986; ZIEGLER, J. G.
Teologia morale e dottrina sociale cristiana. In: VORGRIMLER, H.; GUCHT, R. V. Bilancio della
teologia del XX secolo. Vol. III, Roma: Citt Nuova, 1972, p. 355.
32
Cf. HRING, B. Problemi attuali di teologia morale e pastorale. Vol. I, Roma: Paoline, 1965, p.
15-16.
33
Cf. MAJORANO, S. Coscienza e verit morale nel Vaticano II. In: NALEPA, M.; KENNEDY,
T. (a cura di) La coscienza morale oggi. Roma: EDACALF, 1987, p. 260-261; PARISI, F. Il valore
della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 39.
34
1992, p. 319.
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Os manuais visam a um fim muito restrito: a preparao jurdica dos
confessores, acima da vida plenamente vivida por Cristo. Eles tm um contedo
muito negativo, dando um destaque maior ao pecado, do que s virtudes. Usam
uma formulao por demais legalistamente objetiva, como reflexo da lei cannica
e da metafsica abstrata do que um espelho das questes existenciais.
35

Dessa forma, na perspectiva da moral manualstica, a conscincia um juzo
de liceidade ou iliceidade dos atos individuais, descuidando-se do fato de que a
conscincia moral reflete a complexidade da pessoa em dilogo com o mundo e
com Deus. A conscincia torna-se o lugar no qual o sujeito julga os espaos
individuais de liberdade com relao ao dever da lei. uma viso redutiva e
parcial.
36

A casustica suscita a impresso que o cristo existe acima de tudo para
cumprir uma incalculvel quantidade de preceitos e leis. Com isso, tambm a
conscincia vem reprimida, subtraindo-a aplicao de leis gerais aos casos
particulares. Nela, a moral desligada da dogmtica, sobretudo da
espiritualidade.
37

Como afirma Hring, se se confrontam os manuais de teologia moral que do
sculo XVII tornaram-se comuns, com os modernos tratados de teologia moral, se
constata com satisfao que a gerao jovem no encontra mais algum gosto numa
apresentao da doutrina tica crist, que s vezes se assemelha mais a uma
coleo de leis do que ao Evangelho. Hoje, se quer ver a vida crist de modo
novamente radical a partir do nico ponto central, a vida em Cristo.
38

35
ad oggi. In: ALVAREZ VERDES, L.; MAJORANO, S.(a cura di) op. cit., p. 274.
36
Nuevo diccionario de teologia morale. Madrid: Paulinas, 1992, p. 1716.
36
Cf. FRIGATO, S. Vita in Cristo e agire morale: saggio di teologia morale fondamentale. Torino:
Elle di Ci, 1994, p. 187.
37
Cf. GNTHR, A. Coscienza e legge. Seminarium. Citt del Vaticano: Sacram Congregationem
Pro Institutione Catholica, n. 3, p. 556-557, jul.-sept. 1971; VIDAL, M. Moral de actitudes. Tomo
I: Moral Fundamental, 4. ed., Madrid: PS Edit., 1977, p. 296; VILANOVA, E. Historia de la
teologia cristiana. Tomo II, Catalunya: Herder, 1989, p. 640-641.
38
Cf. HRING, B. Problemi attuali di teologia morale e pastorale. Vol. I, Roma: Paoline, 1965, p.
45-46.
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3.1.6.
Decadncia dos sistemas morais e da moral dos manuais

A renovao no interior da Igreja comea aps a I. Guerra Mundial,
promovida pelos movimentos litrgico, bblico e kerigmtico. Eles so bases para
uma proposta que evidencia definitivamente um novo modo de fazer teologia, cujo
objetivo Cristo. Projeto comum a esta nova viso, libertar a teologia do
reducionismo filosfico e da tendncia minimalista, buscando enfatizar o agir
cristo por meio de consideraes especificamente teolgicas e bblicas.
39

A oficializao da Ao Catlica, por parte de Pio XI, favorece a
revalorizao do sacerdcio comum de todos os batizados. O movimento litrgico
chama a ateno para a ligao que existe entre liturgia e dogmtica, a exegese e
moral. Quanto ao movimento bblico, o seu efeito sobre a teologia moral se pode
sentir no nmero crescente de obras sobre temas bblicos, em correlao com o
renovado interesse dos exegetas sobre os problemas ticos da Sagrada Escritura.
Este interesse por uma moral da revelao, centrada na histria da salvao e na
personalidade humana, traz grandes contribuies teologia moral. H tambm
neste perodo, toda uma discusso sobre o anncio da teologia moral tendo em
vista uma orientao pastoral.
40

J o perodo compreendido entre o final da Segunda Guerra e o Concilio
Vaticano II se caracteriza, do ponto de vista cultural, como um perodo
profundamente humanista. Todos os fenmenos e manifestaes culturais se
revestem da aurola do humanismo. A reconstruo da Europa, devastada pela
guerra, acompanhada pelo apetite de reconstruir um homem novo, aps a
deteriorao marcada pelo horror e pelo sofrimento do conflito blico.
41

39
Cf. ZIEGLER, J. G. Teologia morale e dottrina sociale cristiana. In: VORGRIMLER, H.;
GUCHT, R. V. Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. III, Roma: Citt Nuova, 1972, p. 352;
354-355; PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 34;
ANGELINI, G.; VALSECCHI, A. Disegno storico della teologia morale. Bologna: EDB, 1972, p.
169-170.
40
Cf. LOPES, A. I Papi. Roma: Futura, 1997, p. 100; ZIEGLER, J. G. Teologia morale e dottrina
sociale cristiana. In: VORGRIMLER, H.; GUCHT, R. V., op. cit., p. 352; 354-355.
41
Cf. QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 67;
ANGELINI, G.; VALSECCHI, A. Disegno storico della Teologia Morale. Bologna: EDB, 1972,
p. 184-185.
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D-se lugar, com grande agrado, a um personalismo que influencia
decisivamente na teologia deste perodo. Da, uma exaltao da pessoa, de seus
valores, considerados em seus aspectos atuais e evolutivos. Destacam-se, alm
disso, a dimenso espiritual e a abertura ao transcendente acima dos demais
valores. A pessoa , acima de tudo, pessoa em Cristo.
42

Portanto, este perodo entre a Segunda Guerra e o Vaticano II fecundo no
debate sobre as estruturas fundamentais da teologia moral, concretizando-se nas
tentativas de apresentar de forma nova todo um complexo da doutrina moral
catlica. A renovao no seio da Igreja, o progredir das disciplinas antropolgicas
e o movimento ecumnico constituem o ambiente favorvel a uma regenerao
seriamente autocrtica da cincia moral.
43

Tudo isso favorecido pelo forte desenvolvimento do pensamento filosfico
nos sculos XVIII e XIX, sobretudo com o surgimento da fenomenologia, do
existencialismo, do nihilismo, do neopositivismo e do neoempirismo, e de novas
teorias sociolgicas, fortemente influenciadas pela filosofia, sobretudo pela Escola
de Frankfurt. Concomitante, surge o historicismo e desenvolvem-se as cincias
experimentais e humanas (psicologia, antropologia cultural, sociologia, etc.).
44

H tambm, sobretudo na Europa, o fenmeno da urbanizao, o rpido
incremento demogrfico e as comunicaes de massa. As duas Grandes Guerras e
o desenvolvimento das democracias ocidentais so outros dados teis para
compreender o clima cultural do perodo histrico aqui tomado em exame.
45

Contemporaneamente s publicaes dos ditos manuais clssicos, h um
movimento de busca particular, tendente a inserir novos elementos na teologia
moral, como o de uma renovao cristolgica (O. Schilling), o tema do seguimento
de Cristo (F. Tillmann), a moral do corpo mstico (E. Mersh), a moral do Reino (J.
Stelzenberger) e da caridade (J. Rohmer). Dentro deste movimento renovador,
destaca-se a importncia da Escola de Tbingen.
46

42
Cf. QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 68.
43
GUCHT, R. V. Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. III, Roma: Citt Nuova, p. 351-352.
44
Cf. PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 30.
45
Id., ibid.
46
GUCHT, R. V. op. cit., p. 337 e 355; G. ANGELINI; A. VALSECCHI, Disegno storico della
teologia morale. Bologna: EDB, p. 169-175; JUNGES, J. R. Evento Cristo e ao humana: temas
fundamentais de tica teolgica. So Leopoldo: Unisinos, 2001, p. 36.
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Durante os anos 50, o sistema manualstico parece ainda ter uma posio
muito forte, e a maior parte dos seminrios usa um ou outro manual tradicional. O
entusiasmo pelas novas tentativas de articular um sistema alternativo de teologia
moral no difundido. A coisa notvel a velocidade com o qual o sistema
manualstico cai. O Conclio naturalmente o maior fator deste fenmeno. Nele,
h todo um convite a prestar uma particular ateno renovao da teologia moral,
com uma impostao mais bblica, positiva, centrada na caridade e relacionada
com a vida (cf. Optatam totius, n. 16).
47

3.1.6.1.
A importncia da Escola de Tbingen

Trazemos aqui, de uma forma, sinttica, as contribuies dadas pela Escola
de Tbingen, dentro deste processo de renovao, anterior ao Conclio Vaticano II.
Durante a segunda metade do sculo XVIII, apesar do racionalismo e do
idealismo, aconteceu na Alemanha uma determinada mudana no campo da
teologia moral. Prepararam-se novos planos de estudo e se realizaram esforos
para dar um ensinamento positivo sobre as obrigaes e sobre as virtudes. Ao faz-
lo, se tomou como base as Escrituras, as cincias humanas e a filosofia. A Escola
de Tbingen foi o fermento mais eficaz desta renovao teolgica. No se pode
esquecer, sem dvida, que esta escola se esforou tambm por elaborar uma
poderosa sntese da vida crist, levando em considerao o ser humano por
inteiro.
48

A escola de Tbingen representou uma sria tentativa de reformular a
teologia moral de maneira coerente, quando a teologia moral tinha se divorciado da
dogmtica e da teologia espiritual. Esta escola buscou reconstruir a teologia moral,
com uma concepo do intelecto visto no somente como racional, mas tambm

47
Cf. Decreto conciliare Optatam totius, n. 16. In: CONCILIORUM OECUMENICORUM
DECRETA (a cura di ALBERIGO, G; DOSSETI, G. L.; JOANOU, P.-P.; LEONARDI, C.;
PRODI, P.) Bologna: EDB, 1996; COMBLIN, J. Dalla fine del pontificato di Pio XII. In:
VORGRIMLER, H.; VANDER GUCHT, R. (Orgs.) Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. II,
Roma: Citt Nuova, 1972, p. 72-73; GALLAGHER, R. Il sistema manualistico della teologia
morale dalla morte di SantAlfonso ad oggi. In: ALVAREZ VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura
di) Morale e redenzione. Roma: Academiae Alphonsianae, 1983, p. 274.
48
PRIVITERA, S. (dir.) Nuevo diccionario de teologia moral. Madrid: Paulinas, 1992, p. 838.
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como imaginativo e espiritual. Os telogos de Tbingen defenderam que a
moralidade no tinha necessidade de ser mesquinhamente rida e que podia ser
vivificada por uma fragrncia evanglica mais evidente. Voltados para os
problemas do tempo presente e de uma forma profeticamente visionrios, reagiram
obsolescncia teolgica, representando a possibilidade de uma forma alternativa
de fazer teologia moral.
49

Nesta escola teolgica houve um movimento autocrtico e renovador que, no
entanto, no foi universalmente aceito por igual no seio da Igreja. Mas, sem
dvida, no deixou de dar frutos com formulaes tico-teolgicas, dentro de uma
nova concepo. Do ponto de vista dos livros de moral, vrios telogos moralistas,
seguiram o exemplo da Escola de Tbingen, buscaram estruturar uma teologia
moral mais positiva da vida crist, e no uma moral de confessionrio, para ver
como deve agir o cristo a fim de ser fiel graa e ao compromisso de seu
batismo.
50

3.1.7.
Concluso

A moral catlica formada depois do Conclio de Trento uma moral de
manuais, comumente conhecida como casustica. Estes manuais buscaram atender
s exigncias daquele Conclio, voltadas para a administrao do sacramento da
Penitncia. Eles eram fundamentados em quatro pilares: o ato humano livre, a lei, a
conscincia e o pecado, tendo como sustento, os Mandamentos da lei de Deus e da
Igreja. Um dos primeiros textos da nova ordem do jesuta G. Azor (1536-1603),
chamado Institutiones Morales, publicado em 1602.
Porm, neste desenvolvimento da teologia moral houve um zelo maior pelas
questes das regras e normas a seguir, para a soluo dos casos de conscincia. Da
o surgimento de diversos sistemas morais. Portanto, o principio motor da moral

49
ad oggi. In: ALVAREZ VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di) Morale e redenzione. Roma:
Academiae Alphonsianae, 1983, p. 265.
50
Cf. VEREECKE, L. Historia de la teologia moral. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.;
PRIVITERA, S. (dir.) op. cit., p. 838-839. ROQUETE, J. Colombo. Vino nuevo en odres nuevos:
el P. Bernhard Hring y la renovacin de la teologa moral. Isidorianum. Sevilla: Centro de
Estudios teolgicos de Sevilla, vol. 6, n. 11, p. 60, 1997.
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casustica residiu na tenso existente entre a lei e a liberdade, como dois plos
contrrios, predominando a fora da lei. Com isso, houve um direcionamento da
moral para o direito civil e cannico.
Muitas obras da moral casustica trazem o ttulo de Teologia Moral, com o
seguinte acrscimo segundo as normas do direito cannico e civil. Ou seja, as
questes de teologia moral vm apresentadas segundo o mtodo da cincia
jurdica, cuja ateno principal se volta delimitao dos deveres universais. Usam
uma formulao por demais legalistamente objetiva, como reflexo da lei cannica
e da metafsica abstrata do que um espelho das questes existenciais. Dessa forma,
na perspectiva da moral manualstica, a conscincia um juzo de liceidade ou
iliceidade dos atos individuais, descuidando-se do fato de que a conscincia moral
reflete a complexidade da pessoa humana. Alm disso, nela, a moral desligada da
dogmtica, sobretudo da espiritualidade.
A renovao no interior da Igreja comeou a surgir, sobretudo, aps as duas
grandes guerras. A partir da, h um interesse por uma moral da revelao,
centrada na histria da salvao e na personalidade humana. Contemporaneamente
s publicaes dos ditos manuais clssicos, h um movimento de busca particular,
tendente a inserir novos elementos na teologia moral, como o de uma renovao
cristolgica, o tema do seguimento de Cristo, a moral do corpo mstico, a moral do
Reino e da caridade.
A escola de Tbingen representou uma sria tentativa dessa reformulao da
teologia moral, de maneira coerente. Isto importante destacar, tendo em vista que
Bernhard Hring foi discpulo da mesma.

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3.2.
Bernard Hring: biografia

3.2.1.
Introduo

O presente captulo tem como objetivo trazer os dados biogrficos de
Bernhard Hring, enfatizando os pontos marcantes de sua trajetria de vida. A
ttulo de introduo, trazemos os dados biogrficos de Bernard Hring.
Em 10/11/1912, nasce em Bttinghen (Wrttenberg, Alemanha) numa
famlia de camponeses, sendo o penltimo de doze filhos.
51

1933 entra na Congregao do Santssimo Redentor (Redentoristas) trs
meses depois do incio do governo nacional-socialista na Alemanha.
04/05/1934 profisso religiosa redentorista em Gars am Inn (Alemanha).
1934-1939 estudos de Filosofia e Teologia, no Seminrio Redentorista de
Gars am Inn.
52

07/05/1939 ordenao presbiteral, pelas mos do Cardeal Faulhaber.
1939-1940 ensina Direito Cannico e Teologia Moral no Instituto
Teolgico Redentorista de Gars am Inn.
53

1941-1945 durante a IIa. Guerra Mundial recrutado no corpo sanitrio e
presta servios na Frana, Polnia e Rssia.
1945-1947 especializao em Tbingen, onde consegue o Doutorado em
Teologia.
1947 a partir desta data e por dez anos, ensina Moral e Sociologia no
Instituto Redentorista de Gars am Inn.
1950-1953 estuda Moral em Roma e, juntamente com outros, empreende o
projeto daquela que ser a Academia Alfonsiana.

51
Cf. LORENZETTI, L. In ricordo di Bernhard Haering: una vita per la morale cattolica. Rivista di
teologia morale. Bologna, n. 117, p. 341, 1998.
52
Cf. GOMEZ MIER, V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus Del
Concilio Vaticano II. Tesis doctoral. Madrid: Univ. Pontif. Comillas, 1994, p. 141.
53
Cf. DOLDI, M. Fondamenti cristologici della teologia morale in alcuni autori italiani.
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1996, p. 37, n. 100.
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1957-1988 ensina Teologia Moral, na Academia Alfonsiana da Pontifcia
Universidade Lateranense.
1957-1965 visiting professor em universidades e institutos teolgicos na
Blgica, especialmente no Instituto Lumen vitae de Bruxelas, bem como em
Frana, Espanha, Portugal, Malta e Reino Unido.
1959 comea a fazer parte da Comisso Preparatria do Concilio
Ecumnico Vaticano II.
1962-1965 perito no Concilio Vaticano II.
1962 a partir desta data, realiza diversas viagens aos Estados Unidos e
Canad, onde realiza conferncias e cursos como visiting professor.
1964 em fevereiro, prega retiro para o Papa Paulo VI e para a Cria
Romana.
1966-1968 Viagens e cursos especiais no Mxico (1966), Japo e Brasil
(1967), Tanznia, Qunia, Uganda e Hungria (1968).
1968 encontra-se envolvido com a crise ligada publicao da Humanae
vitae.

1975-1979 sofre um processo doutrinal da parte da Sagrada Congregao
para a Doutrina da F que, por fim, no h nenhum tipo de sano.
1977 diagnosticado um tumor em sua garganta. Se submete a vrias
cirurgias, porm, no pode mais exercer as atividades de professor e conferencista
de uma forma intensa.
Neste mesmo ano de 1977, tem lugar o que podemos denominar um sinal de
reconhecimento da personalidade de Hring por parte da comunidade teolgica
internacional: a publicao em Roma do livro homenagem como ocasio de seus
65 anos. De forma significativa o livro leva o ttulo de In libertatem vocati estis,
fazendo referncia a Gal 5,13.
54
Nele, rendem homenagem grandes telogos, como
Congar e Rahner. O acompanham moralistas de primeira linha: J. Fuchs, A. Auer,
R. A. McCormick. No faltam seus contemporneos da Academia Alfonsiana e
seus irmos redentoristas: F. X. Durwell, J. Endres, R. Koch, S. ORiordan e L.
Vereecke. To pouco, podiam faltar os discpulos e moralistas da gerao seguinte:
Ch. E. Curran, M. Vidal, F. Furger, K. Peschke, E. Lpez Azpitarte e D. Mongillo.

54
Cf. BOELAARS, H.; TREMBLAY, R. (a cura di) In libertatem vocati estis: miscellanea
Bernhard Hring. Roma: Academia Alfonsiana, 1977, 798 p.
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Destaca-se a vertente ecumnica da moral de Hring com a presena de J. M.
Gustafson. O ento telogo da Universidade de Regensburg, J. Ratzinger, tambm
lhe rende homenagem com um artigo nesta obra.
55

1987-1988 ltimo ano de ensino na Academia Alfonsiana.
1988-1998 retira-se ao Convento de Gars am Inn, onde havia comeado
sua vida religiosa redentorista e onde havia feito os estudos de Filosofia e
Teologia, sendo um perodo fecundo de contemplao e orao.
03/07/1998 - Morre no dia 03 de julho de 1998, aos 86 anos de idade, em
Gars am Inn (Baviera).
56

Hring publicou 106 livros, com umas 300 tradues, e mais de mil artigos.
Foi aclamado como o homem internacional do ano 1991-92 e o homem mais
admirado da dcada pelo Instituto Biogrfico Americano.
57

3.2.2.
Pontos marcantes da sua trajetria biogrfica

Enumeramos, a seguir, alguns pontos que consideramos como mais
marcantes na vida de Bernhard Hring.

3.2.2.1.
A experincia na Segunda Guerra Mundial

A experincia da guerra foi decisiva para a configurao da personalidade
humana e crist de Hring. Certamente, ter exercido, ao mesmo tempo, por mais de
quatro anos, o ministrio presbiteral (no qual Hring se empenhou, em benefcio
dos alemes, polacos e russos, agindo contra o regulamento militar) e o servio

55
Cf. ROQUETE, J. C. Vino nuevo en odres nuevos: el P. Bernhard Hring y la renovacin de la
teologa moral. Isidorianum. Sevilla, vol. 6, n. 11, p. 56-57, 1997.
56
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB. 1999,
p. 91; COMPAGNONI, F. B. Haering, nel ricordo di un discepolo. Rivista di teologia morale.
Bologna, n. 117, p. 501, gen.-mar. 1998.
57
Cf. HRING, B. Carisma y libertad de espiritu. In: COMISIN DE ESPIRITUALIDAD CSSR.
Ser redentorista hoy: testimonios sobre il carisma. Vol. 11, Roma: Kimpres, 1996, p. 204;
SALVOLDI, V. Bernhard Hring: una teologia e una pastorale della pace e della tolleranza.
Segno, Palermo, ano XVIII, n. 140, p. 62, 1992; VIDAL, M. Bernhard Hring: um renovador da
moral catlica. So Paulo: Paulus/Aparecida: Santurio, 1999, p.7.
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sanitrio (prestando ajuda queles que necessitavam, sem distino de
nacionalidade), foi uma experincia bastante significativa e til para o seu futuro
compromisso de elaborar uma teologia moral que enfrentasse os grandes
problemas da vida contempornea.
58

Podemos afirmar que a dimenso ecumnica da moral de Hring tem sua raiz
biogrfica nesta experincia blica, onde fronteiras religiosas entre catlicos,
protestantes e ortodoxos perdem seu sentido quando as pessoas se encontram co-
implicadas em valores mais profundos prvios s diferenas de interpretao que
oferecem as Igrejas. A absurda multiplicao de destruies e de mortes, como
tambm o entrar em contato com cristos de outras confisses, oferecem uma
experincia que est na base da compreenso que Hring tem do mistrio cristo da
salvao.
59

Por outro lado, esta experincia proporcionou-lhe profundos
questionamentos: Por que o povo alemo tinha chegado a aceitar e a depositar uma
confiana delirante num Fhrer enlouquecido? Sem dvida alguma decisiva
pergunta deve-se oferecer uma resposta muito complexa, na qual esto presentes os
mltiplos fatores (econmicos, culturais, polticos, etc.) que tornaram real um
fenmeno to inexplicvel como a Segunda Guerra Mundial. Sem negar estes
fatores, Hring vai origem de tudo isto: o ncleo da pessoa. A descobre uma
deformao do esprito, que a causa ltima do mal da guerra. Esta deformao
no outra que uma educao para a obedincia cega, na irracionalidade e na
irresponsabilidade. Por isso, se se quer vencer a guerra em sua raiz mais profunda

58
Ser redentorista hoy: testimonios sobre il carisma. Vol. 11, Roma: Kimpres, 1996, p. 203; GOMEZ
MIER, V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus del Concilio Vaticano II.
Tesis doctoral. Madrid: Univ. Pontif. Comillas, 1994, p. 141; LORENZETTI, L. In ricordo di
Bernhard Haering: una vita per la morale cattolica. Rivista di teologia morale. Bologna, n. 117, p.
341, gen.-mar. 1998; SALVOLDI, V. Bernhard Hring: 85 anni: un insegnamento che continua.
Rivista di teologia morale. Bologna, n. 117, p. 1, gen.-mar. 1998; BERETTA, P. Sintesi e sviluppo
della teologia di Bernhard Hring. In: BERETA, P. (a cura di) Chiamati alla libert: sagi di
teologia morale in onore di Bernhard Hring. Roma: Paoline, 1980, p. 381.VIDAL, M. Evocacin
de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica. Moralia. Madrid, Vol. 21, p. 480,
1998.
59
Cf. MAJORANO, S. Bernhard Hring: libero e fedele. Il Regno. Bologna, n. 819, ano XLIII, p.
503, 1998; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica.
Moralia. Madrid, Vol. 21, p. 481-482, 1998.
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preciso refazer o esprito humano, por meio de uma formao das conscincias, a
partir da, para a e na responsabilidade.
60

Com esta concepo e dentro da dinmica de uma moral renovada, Hring
realiza a sua obra. Como ele prprio afirma: Da a necessidade de uma palavra-
chave para o desenvolvimento de uma nova moral com o objetivo de se libertar,
numa mtua colaborao, das estruturas de pecado. urgente a necessidade de
uma educao na responsabilidade para cumprir a lei do Esprito que nos d vida
em Jesus Cristo.
61

3.2.2.2.
A especializao na Universidade de Tbingen (1945-1947)

Quando terminou a guerra em 1945, Hring dirigiu-se a Tbingen para
realizar o seu Doutorado, vindo a doutorar-se em 1947. Este ambiente lhe
possibilitou o contato com telogos de grande coerncia humana e de notvel
significao profissional, dentre outros, Karl Adam, Romano Guardini e Theodor
Steinbchel, sendo este ltimo o orientador da sua tese doutoral.
62

A renovao do pensamento catlico alemo apresentado pela Escola de
Tbingen vai influenciar decisivamente nas obras de Hring. Para ele, a grande
tradio da escola teolgica de Tbingen, constituda sobre as relaes Deus-
homem, f-histria, fazia dela um centro de estudos comprometido e sincero, do
qual a teologia romana estava muito distante.
63

Trataremos, a seguir, da sua pesquisa doutoral.

60
Cf. VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica.
Moralia. Madrid, Vol. 21, p. 481, 1998.
61
Cf. HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia, Madrid: PS Edit., 1990, p. 17; SALVODI, V.
Hring: unautobiografia a mo di intervista. Milano: Paoline, 1997, p. 39; VIDAL, M. Bernhard
Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB. 1999, p. 19.
62
Cf. HRING, B. Fede, storia, morale: intervista di Gianni Licheri. Roma: Borla, 1989, p. 27;
GOMEZ MIER, V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus del Concilio
Vaticano II. Tesis doctoral. Madrid: Univ. Pontif. Comillas, 1994, p. 143; HRING, B. Free and
faithful in Christ: Moral theology for clergy and laity. Vol. I, New York: The Seabury Press, 1978,
p. 51; ALCAL, Ml. La etica de situacin y Th. Steinbchel. Barcelona: Instituto Luis Vives de
Filosofia, 1963, p. 58-64.
63
Cf. HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS Editorial, 1998, p. 28.
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3.2.2.2.1.
A dissertao doutoral sobre O Sagrado e o Bem

O texto da tese foi apresentado na Faculdade de Teologia Catlica da
Universidade de Tbingen em 17/07/1947 e foi publicado em 1950 sob o ttulo de
Das Heilige und das Gute.
64
O livro teve traduo no francs (1963)
65
e no italiano
(1968).
66
O objetivo de Hring nesta obra foi o de analisar, por meio do mtodo
fenomenolgico, a relao que existe entre religio e moral. O resultado das suas
investigaes pode ser sintetizado nas seguintes afirmaes: 1) a religio no se
reduz moral, frente a possveis interpretaes da filosofia kantiana; 2) a religio
admite uma moral, frente a certas interpretaes do romanticismo filosfico e
religioso; 3) a moral no postula a religio, porm no se ope a ela.
67

Para Hring, a experincia religiosa implica numa motivao tica. Por outro
lado, ainda que a moral no suplante a religio, como poderia pensar algumas
interpretaes kantianas, e ainda que possa dar-se uma moral sem referncia
explcita ao universo religioso, a experincia moral profunda culmina na
experincia religiosa. Esta investigao sobre o sagrado e o bem orientar
decisivamente o seu projeto de Teologia Moral apresentado em A Lei de Cristo e
nos seus escritos posteriores.
68

Com relao sua obra doutoral, Hring afirma:

(Nela) eu examinei, numa positiva confrontao com a moderna filosofia e
fenomenologia da religio, a relao entre religio e moral... Eu quis mostrar o
carter pessoal da moral baseada no amor e no seguimento. Nesse estudo j esto
presentes os elementos fundamentais que estruturaro a minha futura obra: rejeio
do moralismo, superao do formalismo e do legalismo, primado do amor, vida com
Cristo e em Cristo; mas, sobretudo, personalismo segundo o qual a pessoa relao
com o tu. E age plena e somente em relao com o Tu absoluto, isto , Deus.
69

64
Das Heilige und das Gute: Religion und Sittlichkeit in ihrem gegenseitigen Bezug. Krailling vor
Mnchen: Wewel, 1950, 318 p.
65
Le sacr et le bien. Paris: Fleurus, 1963, 292 p.
66
Il sacro e il bene: Rapporti tra etica e religione. Brescia : Morcelliana, 1968. 319 p.
67
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos,
Madrid, vol. 74, p. 462, jul-sep. 1999.
68
Id., ibid., p. 463; 465.
69
SAVOLDI, V. (Org.). Hring: uma autobiografa maneira de entrevista. So Paulo: Paulinas,
1998, p. 37-38.
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3.2.2.3.
A Academia Alfonsiana

No inicio dos anos cinqenta, Hring foi chamado a Roma para fazer parte
do grupo de telogos redentoristas (D. Capone, L. Vereecke, P. Hitz e J. Visser)
aos quais o superior geral, Leonardo Buijs, confiava a criao de um instituto para
a renovao da Teologia Moral, na fidelidade tradio alfonsiana e em resposta
aos desafios da sociedade contempornea. A contribuio de Hring foi decisiva
no delinear o rosto e o caminho de tal projeto, preocupando-se com uma
fundamentao cristolgica, de corte pastoral, num dilogo com as outras
disciplinas teolgicas e humanas, por meio de uma interpretao personalista do
agir moral, sem perder de vista a dimenso espiritual.
70

Nos longos anos de ensino na Academia Alfonsiana trabalhou
ininterruptamente, de 1957 a 1988, orientando 77 teses doutorais. A Radio
Vaticana, na ocasio da sua morte, calculou que mais de trs mil estudantes de
Teologia Moral tinham sido alunos dele.

71

Certa vez, o prprio Hring afirmou: Considero, sem dvida, que o mais
importante que fiz na vida foi ensinar e acompanhar estudantes de moral na
Academia Alfonsiana.
72

3.2.2.4.
A experincia como visiting professor e conferencista

A partir dos anos 60, girou o mundo com a vontade de ser uma voz crtica de
toda situao de injustia. Habitualmente chamado de visiting professor, ensinou
em diversas universidades catlicas e da Reforma, bem como Institutos
ecumnicos, sobretudo nas universidades da Amrica do Norte e em Centros

70
503, 1998; . DOLDI, M. Fondamenti cristologici della teologia morale in alcuni autori italiani.
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1996, p. 37, n. 100.
71
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999,
p. 89.
72
Ser redentorista hoy: testimonios sobre il carisma. Vol. 11, Roma: Kimpres, 1996, p. 204.
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Pastorais da frica, sia e Amrica Latina, acompanhado de uma vasta atividade
editorial.
73

3.2.2.5.
A participao no Vaticano II

O Conclio Vaticano II (1962-1965) foi um marco importantssimo na
histria da Igreja, um divisor de guas. Esta etapa assinala o pice da biografia de
Hring como homem da Igreja. A sua presena no Vaticano II representa a
contribuio mais importante que ele pode dar para a renovao da Teologia
Moral.
74

Sobre isto, falaremos detalhadamente no prximo captulo.

3.2.2.6.
A crise em torno Humanae vitae

A publicao da Encclica Humanae vitae, em 25 de julho de 1968, suscitou
muitssimos questionamentos e causou grandes dificuldades para Hring, um dos
protagonistas da doutrina matrimonial conciliar. Em 22 de junho de 1964, Paulo VI
havia nomeado uma Comisso Pontifcia para o estudo do problema da regulao
da natalidade. Entre os membros desta comisso encontramos o nome de Hring.
Aos poucos, esta comisso se dividiu em dois grupos que pensavam diversamente:
o da maioria, a qual pertencia Hring e o de uma minoria que, por fim, acabou
dominando e prevaleceu no texto final. Prevaleceu a idia favorvel impostao
da Casti connubi que considerava a fecundidade como fim primrio do
matrimnio, visto com um determinado rigor legalstico.
75

73
Cf. SALVOLDI, V. Bernhard Hring: 85 anni: un insegnamento che continua. Rivista di teologia
morale. Bologna, n. 117, p. 1, 1998; VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale
cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 90.
74
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB. 1999,
p. 90-92.
75
Cf. HRING, B. Fede, storia, morale (intervista di Gianni Licheri). Roma: Borla, 1989, p. 76;
BALOBAN, S. Spirito e vita christiana nella teologia morale di Bernhard Hring. Dissertatio ad
doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1988, p. 75-76.

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Em julho de 1968, quando foi publicada a Encclica, Hring se encontrava
nos Estados Unidos. Este momento da publicao foi para ele muito difcil, devido
celeuma causada pela Encclica. Com relao aos seus pronunciamentos
referentes Encclica Humanae Vitae, ele teve uma considervel dificuldade de ser
compreendido pela Cria Romana.
76

3.2.3.
Concluso

Podemos concluir, com as palavras de Marciano Vidal, ao falar de Hring:

O Pe. Hring o smbolo da Renovao da Moral catlica na segunda metade do
sculo XX. No se trata de afirmar que todo o trabalho de renovao teolgico-
moral se deva a ele. Mas, sim, necessrio reconhecer que a ele devido o fato de
na Igreja catlica termos recuperado uma formulao e uma vida da Moral com
traos mais evanglicos.
77

76
Cf. BALOBAN, S. Spirito e vita christiana nella teologia morale di Bernhard Hring. Dissertatio
ad doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1988, p 76; Hring, B. Fede, storia, morale. Roma:
Borla, p. 63.
77
VIDAL, M. Bernhard Hring: um renovador da moral catlica. So Paulo: Paulus/Aparecida:
Santurio, 1999, p.7.

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3.3.
Bernhard Hring e o Conclio Vaticano II

3.3.1.
Introduo

A abertura ao mundo moderno em todas as direes caracterizou o trabalho
do Conclio Vaticano II, ao tratar de temas como liberdade de conscincia,
ecumenismo, dilogo inter-religioso, ateno s cincias e dimenso poltica, etc.
Reconhece-se facilmente, nos documentos conciliares, a influncia dos grandes
movimentos de renovao que surgiram anteriormente: trata-se dos movimentos de
renovao bblica, litrgica e patrstica, voltados, sobretudo para o apostolado
leigo. Destacam-se, sobretudo, as contribuies das escolas de Jerusalm, Louvain,
Innsbruck, Tbingen, etc.
78

Querendo ser, acima de tudo, pastoral, o Conclio evitou propor novos
dogmas. No entanto, alguns debates serviram para estimular os estudos e a
orientao a certos temas, como por exemplo, colegialidade, relao entre a
Escritura e a Tradio, mariologia, liberdade religiosa, etc. A tarefa essencial do
Conclio seria o programa mencionado por Joo XXIII: aggiornamento. Uma
atualizao da Igreja, de insero no mundo moderno, onde o cristianismo deveria
se fazer presente e atuante.
79

Neste captulo, analisaremos as contribuies de Bernhard Hring e sua
participao neste grande evento, que foi um marco divisor de guas na Igreja.

78
1992, p. 359; COMBLIN, J. Dalla fine del pontificato di Pio XII. In: VORGRIMLER, H.;
VANDER GUCHT, R. (Orgs.) Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. II, Roma: Citt Nuova,
1972, p. 72.
79
Cf. SOUZA, Ney de. Uma anlise da sociedade no caminho do Vaticano II, Revista de Cultura
Teolgica, Ano XII, n. 48, 2004, So Paulo, IESP/PFTNSA, p. 28; COMBLIN, J. Dalla fine del
pontificato di Pio XII. In: VORGRIMLER, H.; VANDER GUCHT, R. (Orgs.) op. cit., p. 73.

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3.3.2.
Bernhard Hring: perito e consultor no Concilio

Hring foi um dos personagens-chave do Concilio e de seu desenvolvimento
teolgico posterior. O seu nome ficar definitivamente associado renovao da
teologia moral segundo o esprito do Vaticano II. Com sua ativa participao, ele
contribuiu fortemente para o processo de renovao eclesial. O Conclio o fez entre
os protagonistas: como consultor da comisso teolgica na fase de preparao e
depois como perito durante o desenvolvimento das sesses conciliares.
80

Durante o perodo conciliar, nota-se uma ativa participao de Hring na
elaborao de diversos documentos, sobretudo Lumen gentium, Dignitatis
humanae, Optatam totius e Gaudium et spes. Na Lumen gentium, destaca-se a sua
contribuio na redao do Captulo IV, dedicado presena e atuao dos leigos
na Igreja. Sua maior colaborao est na Gaudium et spes, uma constituio que
sofreu um processo longo e difcil at chegar sua redao final.
81

Como consultor na Comisso preparatria do Concilio Vaticano II, Hring
deu uma contribuio importante tanto na preparao dos documentos e na
assessoria aos Bispos, individualmente ou em grupos nacionais ou lingsticos.
Dois so os fatores que o ajudaram neste seu empenho: o conhecimento das lnguas
modernas (graas ao qual ele podia comunicar-se de forma gil com bispos, peritos
e jornalistas) e do latim, indispensvel para a redao dos documentos e, por outro
lado, a estima que gozava junto a muitos bispos, em conseqncia da publicao de

80
Cf. HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS Edit., 1990, p. 7; MAJORANO,
Sabatino. Bernhard Hring: libero e fedele. Il Regno. Bologna: EDB, 1998, n. 819, ano XLIII, p.
503-504; VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB,
1999, p. 101; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica.
Moralia. vol. 21, 1998, Madrid: Instituto superior de ciencias morales. p. 483.
81
Cf. ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. IV,
pars I, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1976, p. 518; Id. Vol. III, pars I, Vaticano: Typis
Polyglottis Vaticanis, 1973, p. 291; Id. Vol. III, pars VII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis,
1975, p. 171; Id. Vol. III, pars V, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1975, p. 143 e 201;
VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica, p. 484;
LORENZETTI, Luigi. In ricordo di Bernhard Haering: una vita per la morale cattolica. Rivista di
teologia morale. n. 117, 1998, Bologna: EDB, p. 342; DOLDI, M. Fondamenti cristologici della
teologia morale in alcuni autori italiani. Dissertatio ad Doctoratum, Roma: Academia Alfonsiana,
1996, p. 37, n. 100; BALOBAN, S. Spirito e vita christiana nella teologia morale di Bernhard
Hring. Dissertatio ad doctoratum, Roma: Academia Alfonsiana, 1988, p. 68-70.
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A Lei de Cristo e de sua ampla difuso.
82

Hring foi nomeado, por Joo XXIII, consultor da Comisso preparatria do
Concilio, junto com H. de Lubac e Y. Congar e, mais tarde, K. Rahner.
Inicialmente o deixaram de fora das duas subcomisses dedicadas a temas morais:
De ordine moralis e De castitate et matrimonio. Mais tarde, foi includo nelas por
meio de Joo XXIII. Fez o que pode para melhorar estes dois esquemas, porm
estes tiveram a mesma sorte que a grande parte dos 72 esquemas preparados antes
do Concilio: foram recusados pelos Padres conciliares.
83

A seguir, trataremos do De ordine morali christiano, j que este documento
traz as questes fundamentais da moral e, conseqentemente, da conscincia
moral. De uma certa forma, trata-se de uma fuso e adaptao dos dois esquemas
citados acima.

3.3.3.
Um esquema para a Teologia Moral: o De ordine morali christiano

84

Uma virada radical ocorre com o Conclio Vaticano II. Nas comisses
preparatrias, as tenses que emergem na primeira metade do sculo XX
encontram lugar para um confronto direto. Documento chave para compreender
esta passagem o De ordine morali christiano
85
, preparado pela Cria Romana e
apresentado comisso preparatria do Conclio em janeiro de 1962.
86

82
Cf. HRING, B. Minha participao no Concilio Vaticano II. Revista Eclesistica Brasileira,
Petrpolis: Vozes, n. 54, fasc. 214, 1994, p. 380-400; HRING, B. Carisma y libertad de espiritu.
In: COMISIN DE ESPIRITUALIDAD CSSR. Ser redentorista hoy: testimonios sobre il carisma.
Vol. 11, Roma: Kimpres, 1996, p. 204; VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale
catlica, p. 92-93; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral
catlica, p. 483; MALI, M. La portata teologico-pastorale in Liberi e fedeli in Cristo de
Bernhard Hring: una ricerca storico-critica alla luce della sua partecipazione nella stesura della
Gaudium et spes. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2003, p. 8-9.
83
Cf. VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, Moralia. vol. 21, 1998, p. 483-484; VIDAL,
M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 93.
84
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. I, Pars
IV, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1971, p. 695-717.
85
O De ordine morali christiano um orgnico documento, subidivido em 6 captulos e 33
pargrafos, logicamente concatenados entre si, tem como temas principais a conscincia, o pecado e
a castidade. O documento foi apresentado pela primeira vez em 15/01/1962 Comisso Central
Preparatria, durante a sua terceira sesso, sob a presidncia do Cardeal Tisserant. O presidente da
subcomisso teolgica era o Cardeal Ottaviani, seu secretrio era P. S. Tromp, que tinha
materialmente redigido o texto, juntamente com o telogo alemo, o jesuta P. Hurt (Cf. PARISI, F.
Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 49).
86
Cf. PARISI, F. op. cit, p. 28-29.
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O seu propsito de apresentar a ordem moral como objetiva, absoluta,
garantida por Deus, com um elenco de preceitos, proibies e autorizaes, da qual
faz brotar todos os outros elementos da moral. Este documento pode ser
considerado com razo, como uma perfeita sntese daquilo que se pensava naquele
tempo com relao lei natural, conscincia e aos propsitos do Magistrio
moral. O documento afirma peremptoriamente a existncia de uma ordem moral
absoluta. O conhecimento dela leva santidade querida por Deus para todos.
87

Em tal contexto, a conscincia intimamente conexa ordem moral absoluta
dirige e conduz a pessoa humana no julgamento prtico sobre a honestidade de
suas aes. No se leva em conta a realidade concreta, sendo tudo conduzido pelo
dualismo estril entre vontade e ordem. Neste contexto, a conscincia deve ser
educada, reduzida a puro instrumento mediador na qual se aplica o juzo prtico,
aquilo que se deve fazer e o que se deve evitar.
88

A sua formao , decisivamente, de cunho tradicional: considera-se a moral
na forma da casustica e alimentada pelo direito natural, assim como a apresenta a
neo-escolstica. O texto composto de seis captulos, sendo o Captulo II
intitulado De conscientia christiana.
89
Cada captulo formado de uma parte
expositiva, na qual se reafirma, de um lado, a validade do ensinamento da moral
tradicional, enquanto, de outro lado, se condena os erros.
90

No esquema, a conscincia tem a funo de julgar e guiar segundo a vontade
de Deus, salvando a pessoa humana de uma vida inqua. Deve ser retamente
formada, tendo como parmetro as normas constitudas por Deus, claramente
evidenciadas na vida e na doutrina de Cristo. Portanto, no pode existir uma

87
Cf. FRIGATO, S. Vita in Christo e agire morale: saggio di teologia morale fondamentale.
Torino: Elle di Ci, 1994, p. 81-82; DOLDI, M. Fondamenti cristologici della morale in alcuni
autori italiani: bilancio e prospetive. Citt del Vaticano: Editrice Vaticana, 2000, p. 43-47;
HRING, B. Fede, storia, morale. Roma: Borla, 1989, p. 55-56. LANZA, A.; PALAZZINI, P.
Principi de Teologia Morale. Vol.II: Le virt, Roma: Studium, 1954, 511 p.; COZZOLI,M. Etica
teologale:fede, carit, speranza. Milano: Paoline, 1991, 307 p; PARISI, F. Il valore della coscienza
e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 50-51.
88
Cf. DELHAYE, Les points forts de la morale a Vatican II. Studia Moralia. Roma: Academia
Alfonsiana, n. 24, 1986, p. 9; PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari:
Levante Edit., 2003, p. 52-53.
89
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. I, Pars
IV, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1971, p. 702-705.
90
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1996, p. 49-50.
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conscincia crist autnoma, desligada da ordem moral objetiva. Deve tambm se
confrontar com as exigncias da caridade, superiores quelas da fria verdade.
91

Este esquema foi apresentado em janeiro de 1962 comisso preparatria,

que decide reduzi-lo a cinco captulos (cai o captulo VI que traz o tema De
castitate et pudicitia christiana). Neste contexto, so significativas as discusses
entre as duas tendncias teolgicas manifestadas no Conclio, com duas
mentalidades e concepes diferentes de eclesiologias, de uma determinada forma,
inconciliveis.
92

De um lado, a escola do Direito natural, que remonta ao sculo XIX, defende
basicamente que a identidade prpria se encontra na espiritualidade e precisamente
na observncia dos conselhos evanglicos: pobreza, obedincia, castidade perfeita.
Evidentemente, porm, somente alguns privilegiados podem percorrer este
caminho. De outro, a segunda tendncia alimentada pelo movimento bblico e
litrgico: busca nos textos escritursticos, especialmente os paulinos, o apoio para
demonstrar como todos ns somos chamados a sermos seguidores de Cristo,
conduzindo a uma autntica vida crist. Aqui, o trao caracterstico da moral torna-
se a caridade vivida por cada cristo.
93

O documento trazia os traos marcantes daquela primeira tendncia
teolgica. Muito contestado, foi logo deixado de lado, depois de calorosas
discusses, por meio da interveno do Cardeal Suenens. Sobretudo porque a
inteno do Papa e dos padres conciliares no era de compor um documento que
tratasse nica e exclusivamente da conscincia crist, mas de inseri-lo num texto
mais amplo com relao Igreja no mundo contemporneo.
94

Aps diversas reunies entre os membros da comisso encarregada de
discutir sobre este documento, em janeiro de 1963, ele foi definitivamente
supresso. No foi somente o tom polmico a no agradar os padres conciliares,

91
Cf. ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. I,
Pars IV, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1971, 702-705; DOLDI, M. Fondamenti cristologici
della teologia morale in alcuni autori italiani. Dissertatio ad Doctoratum, Roma: Academia
Alfonsiana, 1996, p. 52.
92
Cf. DELHAYE, P. Existe-t-il une morale spcifiquement chrtienne? La rponse de Vatican II.
Seminarium, 28, n. 3-4, 1988, p. 410; DOLDI, M. Fondamenti cristologici della teologia morale in
alcuni autori italiani. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1996, p. 50-51.
93
Id., ibid., p. 55.
94
Cf. SARTORI, L. La chiesa nel mondo contemporaneo:introduzione alla Gaudium et spes.
Padova: Messaggero, 1995, p. 21-25; PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale.
Bari: Levante, 2003, p. 53.
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mas, sobretudo o contedo do esquema. A comisso preparatria do Vaticano II
quis repropor uma teologia moral fiel mentalidade dos manuais tradicionais,
nutrida pela escola do Direito natural e empenhada a por em guarda os erros
doutrinais. O Conclio, ao invs, preferiu seguir outra via e o De ordine morali
christiano foi retirado.
95

H, assim, uma mudana radical na metodologia: de uma impostao dos
problemas morais vistos num contexto de ordem absoluta, para a ateno aos sinais
dos tempos e experincia humana. Trata-se de uma preocupao dos padres
conciliares para a busca de um dilogo com o mundo.
96

A comisso teolgica trabalhou o texto do novo documento que viria a ser a
Constituio Pastoral Gaudium et spes. Sob as orientaes do Cardeal Suenens,
dividindo-o em duas partes: a primeira, d uma fundamentao teolgica da
relao entre Igreja e mundo e, a segunda, trata dos contedos prtico-pastorais.
Tal comisso, que iniciou os seus trabalhos em dezembro de 1963, teve no poucas
vicissitudes. Foi um dos documentos em que se deteve com maior fadiga, para se
chegar a uma concluso final. O texto final foi aprovado em 7 de dezembro de
1965.
97

De um lado, a mais evidente conseqncia que nenhum documento
conciliar fala diretamente e unicamente sobre moral: De ordine morali christiano
no foi substitudo. Por outro lado, isto consentiu que o discurso moral, tornasse
presente em diversos documentos, ligado s reflexes teolgicas. O confronto entre
o documento De ordine morali christiano e a Gaudium et spes faz compreender
melhor a mudana de viso operada entre os padres conciliares. Por isso,
abordaremos agora a Constituio Gaudium et spes, enfatizando o n. 16, que trata
especificamente do tema da conscincia moral.
98

95
Cf. ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. I,
Pars I, Vaticano: Typis Poliglottis Vaticanis, 1970, p. 90-96; DOLDI, M. Fondamenti cristologici
della teologia morale in alcuni autori italiani. Dissertatio ad Doctoratum, 1996, p. 50-51; 54-55.
96
Cf. PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 53-54.
97
Cf. SARTORI, L. La chiesa nel mondo contemporaneo:introduzione alla Gaudium et spes.
Padova: Messaggero, 1995, p. 21-22; PARISI, F. cp. cit., p. 55.
98
T. (cure) La coscienza morale oggi. Roma: Academiae Alphonsianae, 1987, p. 272; PARISI, F. Il
valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 58.
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3.3.4.
A Constituio Pastoral Gaudium et spes
99

Depois de vrios sculos de um relacionamento cheio de desconfianas,
guiada por uma atitude fortemente defensiva, a Igreja assume uma atitude de
dilogo franco e acolhedor frente a muitos pontos considerados positivos da
Modernidade. o que se depreende, sobretudo na Constituio Gaudium et spes
do Conclio Vaticano II.
100

Um dos elementos caractersticos da Gaudium et spes a leitura da histria
humana atravs do uso do termo pastoral, pois o Conclio quis enfrentar os
problemas do mundo que interpelam a vida contempornea. Para a elaborao
deste documento, participaram ativamente na redao do texto 164 colaboradores:
11 Cardeais, 59 Bispos, 67 peritos e 27 leigos, sendo um dos colaboradores mais
importantes, Bernhard Hring.
101

O documento, aps uma introduo sobre as condies humanas no mundo
contemporneo (n. 4-10), com suas luzes e sombras, passa a descrever aquilo que a
Igreja pode e deve fazer, para responder aos impulsos do Esprito (n. 11). E o
primeiro passo reafirmar a dignidade da pessoa humana (n. 12-21) em todos os
seus componentes e a orientao cristolgica de tal dignidade (n. 22). Os captulos
II, III e IV (n. 23-45) tocam os temas da comunidade humana, sua atividade no
mundo e a misso da Igreja no mundo de hoje. A segunda parte, refere-se aos
temas mais especficos como o matrimnio e a famlia (n. 47-52),

a cultura (n.53-
62), a vida econmico-social (n. 63-72), a dimenso poltica (n. 73-76) e enfim os
temas da paz e da comunidade internacional (n. 77-90). J os ltimos pargrafos
so reservados para a concluso. H que se destacar os nmeros 47-52, onde se
respira todo o esprito positivo e amplo da teologia de Hring. Ele foi o principal

99
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. IV, Pars
VII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, p. 733-804.
100
Cf. COMBLIN, J. O tempo da ao. Ensaio sobre o Esprito e a histria. Petrpolis: Vozes,
1982, p. 264ss.
101
Cf. MALI, M. La portata teologico-pastorale in Liberi e fedeli in Cristo de Bernhard Hring:
una ricerca storico-critica alla luce della sua partecipazione nella stesura della Gaudium et
spes. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2003, p. 7.
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secretrio de redao deste captulo sobre o matrimnio e a famlia, um
compromisso que ao final foi assumido por Schillebeeckx.
102

A proclamao da Constituio Gaudium et spes, certamente foi o que
permitiu o maior nmero de novos rumos na teologia. A partir dela, surge uma
nova tendncia, dita antropolgica, na teologia contempornea. Por outro lado,
o documento do Conclio que oferece maiores orientaes que tratam diretamente
de questes morais. Em sua primeira parte, fala dos temas bsicos da moral
fundamental: natureza da pessoa humana, liberdade, conscincia, pecado, elevao
do ser humano pela graa divina, bem comum, etc. J a segunda parte trata das
questes ticas consideradas mais importantes tais como matrimnio e famlia,
cultura, ordem econmica e social, etc.
103

Na Gaudium et spes, mais patente e est mais bem documentado o
destaque de Hring no Conclio, quando foi secretrio de redao na fase
penltima do texto, na etapa do chamado texto de Zurich. Depois da primeira
redao, chamado de texto de Malinas, se procedeu a uma nova redao na qual,
colaboraram com ele os telogos A. R. Sigmond, O.P. e R. Tucci, S.J., sob a
direo do Bispo de Livorno, Guano. O novo texto j comeou com as palavras
gaudium et spes e mesmo tendo uma outra redao definitiva, ficou como base
do texto que foi promulgado em 7 de dezembro de 1965.
.
104

So de Hring as palavras iniciais da Gaudium et spes:
105
As alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, dos pobres sobretudo e

102
Cf. SCHURR, V.; VIDAL, M. Bernhard Hring y su nueva teologia moral catolica. Madrid: PS
Ed., 1989, p. 52. SAVOLDI, V. Hring: unautobiografia a mo di internista. Milano: Paoline,
1997, p. 108; VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale catlica. Bologna: EDB,
1999, p. 95; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica.
Moralia. vol. 21, 1998, p. 486; PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari:
Levante, 2003, p. 55, n.84.
103
Cf. COMBLIN, J. Dalla fine del pontificato di Pio XII. In: VORGRIMLER, H.; VANDER
GUCHT, R. (Orgs.) Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. II, Roma: Citt Nuova, 1972, p. 73;
MASET, A. B. Ley y conciencia: una aproximacin a la renovacin de la teologa moral. Extrato de
la tesis doctoral presentada en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra. In: Excerpta e
dissertationibus in Sacra theologia. Pamplona: Pub. Univ. Navarra, 1997. p. 27.
104
Cf. SCHURR, V.; VIDAL, M. op. cit., p. 48.VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring,
renovador de la Teologa moral catlica.., p. 485-486.
105
Cf. SALVOLDI, V. Bernhard Hring: 85 anni: un insegnamento che continua. Rivista di
teologia morale. n. 117, gen.-mar. 1998, Bologna: EDB, p. 3.
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daqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as
angstias dos discpulos de Cristo (traduo nossa).
106

A expresso sinais dos tempos sublinha esta dimenso pastoral, tendo
como pontos fundamentais a histria e a presena de Deus. Os sinais dos tempos
emergem da histria como vida vivida que torna matria de reflexo teolgica.
Suscita uma nova sabedoria coletiva e estimula a uma tomada de posio, frente
misteriosa presena salvfica de Deus. Trata-se do encontro da liberdade divina e
da liberdade humana no santurio da conscincia das pessoas, criadas imagem e
semelhana de Deus.
107

Dessa forma, um decisivo influxo sobre a futura pregao da moral ser
explicitado, sobretudo atravs de uma antropologia que , ao mesmo tempo,
personalstica, comunitria e aberta historicidade.
108

A Constituio Pastoral introduz um novo clima e uma nova metodologia no
modo como se coloca a relao entre a f e a realidade humana. Em meio a um
clima de vigilante otimismo, de dilogo sincero e de desinteressada colaborao, a
Igreja faz suas as alegrias e as angstias do momento presente. Aos moralistas se
pede, portanto, um esprito vigilante, uma mente aberta e uma inteligncia bem
formada. A Gaudium et spes representa para a teologia moral do futuro um ensaio
de moral nova, que dever ter o cuidado de apresentar uma concepo histrico-
salvfica.
109

A maior contribuio de Hring na Gaudium et spes se deu, basicamente, em
trs tpicos: conscincia, matrimnio e paz. de se destacar, na Constituio
Gaudium et spes, o n. 16, sobre a conscincia moral, proveniente de um acrscimo
juxta modum redigido por Domenico Capone (redentorista e companheiro de
Hring na Academia Alfonsiana) e Bernhard Hring, influenciando de uma forma

106
Pars VII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, p. 733.
107
spes. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2003, p. 88-89.
108
Cf. HRING, B. La predicazione della morale dopo il Concilio. 2. ed., Roma: Paoline, 1967, p.
9-10.
109
p. 99.
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significativa com o seu personalismo e o seu carter pastoral. o que veremos a
seguir.
110

3.3.4.1.
A conscincia moral em Gaudium et spes, n. 16

Bernhard Hring, juntamente com Domenico Capone, influenciou de uma
forma significativa com o seu personalismo a elaborao da Gaudium et spes.
Capone contribuiu com trs elementos essenciais em relao conscincia, neste
documento. Primeiro, onde o esboo da Constituio somente afirmava que Deus
chama pessoas para fazer o bem, Capone acrescentou que Deus chama
primeiramente as pessoas para amar o bem e, conseqentemente, para faz-lo. Em
segundo lugar, inseriu a citao do Papa Pio XII, no seu discurso sobre a formao
da conscincia nos jovens, em relao compreenso de conscincia em Santo
Agostinho, como o nucleus secretissimus atque sacrarium hominis, in quo solus
est cum Deo. Por ltimo, Capone mudou o foco do pargrafo sobre a conscincia
errnea, para o foco da conscincia invencivelmente errnea, adicionando um
conceito alfonsiano.
111

Estes acrscimos proporcionaram uma mudana crucial na compreenso da
conscincia no mundo catlico contemporneo: de uma compreenso da
conscincia como um rgo da lei para uma viso transcendental da pessoa voltada
para o bem, chamada a viver no amor. A conscincia menos um processo em

110
Cf. HARING, B. My witness for the Church, New York: Paulist Press, 1992, p. 64-65;
MCDONOUGH, W. The nature of moral truth according to Domenico Capone. Dissertationis ad
Doctoratum. Romae: Academia Alfonsiana, 1990, p. 121-139; MAJORANO, S. Bernhard Hring:
libero e fedele. Il Regno. Bologna: EDB, 1998, n. 819, ano XLIII, p. 503-504; SALVOLDI, V.
Hring: unautobiografia a mo di intervista. Milano: Paoline, 1997; p. 118; MCDONOUGH, W.
New terrain and a stumbling stone in Redemptorist contribuitions to Gaudium et spes: on
relating and juxtaposing truths formulation and its experience. Studia Moralia. 1997, XXXV/I,
Roma: Edit. Academiae Alphonsianae, p. 11.
111
Cf. PIO XII, Conscientia christiana in iuvenibus recte efformanda. In: Acta Apostolicae Sedis.
Commentarium Ofciale. An. XXXXIV, series II, vol. XIX, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis,
1952, p. 270-278; ANAYA, L. A. La conciencia moral en el marco antropolgico de la
constitucin pastoral Gaudium et spes. Dissertatio ad Doctoratum. Academia Alfonsiana.
Buenos Aires: Universidad Catolica Argentina, 1993, p. 139; MCDONOUGH, W. New terrain
and a stumbling stone in Redemptorist contribuitions to Gaudium et spes, p. 11-13.
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direo verdade, do que o lugar onde as verdades tornam-se claras para as
pessoas.
112

neste n. 16 da Gaudium et spes que o Conclio Vaticano II trata
especificamente da conscincia moral. A gnese deste nmero revelador, quanto
ao delineamento dialtico da doutrina. Ele teve quatro redaes, entre julho de
1964 a dezembro de 1965. Nestas sucessivas redaes, se percebe uma tendncia a
compreender cada vez mais a conscincia a partir da dimenso personalista e da
dignidade da pessoa humana, enquanto ser pessoal.
113

A conscincia moral expresso de toda a pessoa. Por isso, aqui temos o
ponto central do primeiro captulo da Gaudium et spes. O n. 16 desta Constituio
preparado pelos nmeros 12-15 que traam os elementos constitutivos do ser
humano feito imagem de Deus. A concluso se d com os nmeros 19-21 sobre
o grave perigo do atesmo, um tema muito debatido naquela poca do Conclio.
Significativos so os n. 15 e 17, que reforam o n. 16, dedicados respectivamente
aos temas da verdade e da liberdade. J o nmero 18 trata do mistrio da morte.
114

O pargrafo 16 da Gaudium et spes concernente dignidade da conscincia
moral se insere organicamente na sntese antropolgica do primeiro captulo da
primeira parte da Constituio (De humanae personae dignitate). Assim diz o
texto:

No ntimo da conscincia o homem descobre uma lei que no ele a dar-se, mas
qual, ao invs, deve obedecer e a cuja voz que o chama sempre a amar e a fazer o
bem e a fugir do mal, quando ocorre, claramente diz aos ouvidos do corao: faa
isto, fuja daquilo. O homem tem na realidade uma lei escrita por Deus no seu
corao; obedec-la a dignidade prpria do homem, e de acordo com esta ele ser
julgado. A conscincia o ncleo mais secreto e o sacrrio do homem, onde ele se
encontra a ss com Deus, cuja voz ressoa na sua intimidade. Por meio da
conscincia se faz conhecer de modo admirvel aquela lei, que encontra a sua
realizao no amor a Deus e ao prximo. Na fidelidade conscincia, os cristos se
unem aos outros homens para buscar a verdade e para resolver de acordo com a

112
Cf. MCDONOUGH, W. C. The nature of moral truth according to Domenico Capone.
Dissertationis ad Doctoratum. Romae: Academia Alfonsiana, 1990, p. 130; Id., New terrain and a
stumbling stone in Redemptorist contribuitions to Gaudium et spes, p. 14.
113
Cf. ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. III,
pars V, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1975, p. 148; VIDAL, M. Moral de actitudes. Vol.
I: moral fundamental. 4. ed., Madrid: PS Edit., 1977, p. 298; CAPONE, D. La teologia della
coscienza morale nel Concilio e dopo il Concilio. Studia moralia. Roma: Ed. Academiae
Alphonsianae, 1986, vol. XXIV/I, p. 221.
114
Cf. FRIGATO, S. Vita in Cristo e agire morale: saggio di teologia morale fondamentale.
Torino: Elle di Ci, 1994, p. 187; PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale.
Bari: Levante, 2003, p. 55.
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verdade tantos problemas morais, que surgem tanto na vida individual quanto na
social. Quanto mais, portanto, prevalece a conscincia reta, tanto mais a pessoa e os
grupos sociais se afastam do arbtrio cego e se esforam para conformar-se s
normas objetivas da moralidade. Todavia acontece no raro que a conscincia seja
errnea por ignorncia invencvel, sem que por isso perca a sua dignidade. Mas, isto
no se pode dizer quando o homem pouco se cuida de buscar a verdade e o bem, e
quando a conscincia torna-se quase cega, seguida da atitude de pecado (traduo
nossa).
115

Aqui, a conscincia vista como o ncleo mais secreto e o sacrrio do
homem, a interioridade humana que faz com que a pessoa seja uma realidade
superior s coisas corporais. A conscincia a transcendncia da pessoa, na sua
interioridade, onde se verifica o encontro pessoal com Deus. na conscincia que
o ser humano vai tocar em profundidade a verdade mesma das coisas (Cf.n. 14
da Gaudium et spes) e pode transformar em deciso a verdade assim encontrada.
116

A interioridade da conscincia no uma interioridade de isolamento, mas
de comunho, de dilogo, de palavra. um encontrar-se tu a tu com Deus, um
escutar a sua voz, um re-encontrar a sua palavra como verdade que convoca em
toda a realidade histrica. tambm descobrir o outro como apelo, como palavra,
como reciprocidade (Cf.n. 12 da Gaudium et spes).
117

O texto apresenta a conscincia como um sacrrio no qual o ser humano est
unido a Deus, um sacrrio onde ressoa a voz de Deus. Se a pessoa leal na busca
da verdade e da bondade em situaes particulares, a sua conscincia reta e faz
com que os atos concretos, escolhidos na responsabilidade, sejam moralmente
bons.
118

Quando Gaudium et spes n. 16 descreve a dinmica da conscincia formada
na imediatez de um dilogo ntimo com Deus, quer afirmar que o ser humano
ontologicamente um ser em realizao com Deus e com os demais. E, pela
fidelidade conscincia, os cristos se unem aos outros na busca da verdade e na

115
Pars VII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticais, 1978, p. 741-742.
116
T. (a cura di) La coscienza morale oggi. Roma: Academiae Vaticanae, 1987, p. 260-268; CAPONE,
D. Antropologia, coscienza e personalit. Studia moralia. 1966, n. IV, Roma: Academia Alfonsiana,
p. 96.
117
MAJORANO, S., loc. cit.
118
Cf. CAPONE, D. La teologia della coscienza morale nel Concilio e dopo il Concilio. Studia
moralia. Roma: Ed. Academiae Alphonsianae, 1986, vol. XXIV/I, p. 226-227.
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soluo justa de inmeros problemas morais que se apresentam, tanto na vida
individual quanto social.
119

Quanto conscincia invencivelmente errnea, Hring comenta:

Na medida em que a verdade e os valores objetivos estiverem envolvidos, a
conscincia humana certamente nunca ser infalvel. O Conclio reconhece que o
erro na avaliao acontece bastante freqentemente... Porm, quase sempre sem
culpa pessoal e sem que a conscincia perca a sua dignidade. Acontece isto sempre
que as intenes so retas e que a conscincia est procurando sinceramente a
melhor soluo... O mal maior se d quando a conscincia se torna insensvel e
cega.
120

Santo Alfonso de Liguori fala de uma conscincia invencivelmente errnea
quando uma conscincia sincera incapaz de interiorizar uma lei positiva da Igreja
ou das autoridades civis, ou tambm um aspecto vlido do ensinamento da lei
natural. Trata-se de uma impossibilidade de se avanar no conhecimento do bem.
Do ponto de vista objetivo, abstrato, poderamos dizer que a conscincia da pessoa
est errada. Mas, existencialmente, isto pode indicar que a pessoa faz o melhor
possvel, naquele contexto, para obter mais luz.
121

A primeira parte do n. 16 uma descrio da assim chamada conscincia
fundamental como lugar profundo, interior, do encontro de Deus com a pessoa
humana. de notar que o texto fala exclusivamente da pessoa humana enquanto
tal. No segredo do seu corao repercute a vocao divina. A resposta-obedincia a
tal chamado o fundamento da sua realizao humana. A segunda parte da citao
descreve o nvel de juzo da conscincia, ou seja, da capacidade cognoscitiva,
avaliativa e decisional direcionado para o agir moral verdadeiro e bom.
122

119
Cf. ACTA APOSTOLICAE SEDIS. Commentarium officiale. n. 15, Vol. LVIII, Vaticano:
Typis Polyglottis Vaticanis, 1966, p. 1037; ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII
OECUMENICI VATICANI SECUNDI. Vol. IV, pars VII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis,
1978, p. 383; HRING, B. Liberi e fedeli in Cristo..., vol. I, 2. ed, Roma: Paoline, 1980, p. 320;
PARISI, F. Coscienza ed esperienza morale alla luce della riflessione teologico-morale post
conciliare in Italia (1965-1995). Dissertationis ad Doctoratum. Roma: Academia Alphonsiana,
2002, p. 119. MCDONOUGH, W. New terrain and a stumbling stone in Redemptorist
contribuitions to Gaudium et spes: on relating and juxtaposing truths formulation and its
experience. Studia Moralia. 1997, XXXV/I, Roma: Edit. Academiae Alphonsianae, p. 14.
120
HRING, B. Liberi e fedeli in Cristo: teologia per preti e laici. vol. I, 4. ed., Milano: Paoline,
1990. p. 287-288.
121
Ibid., p. 289.
122
Cf. VIDAL, M. Moral de actitudes. Vol. I: moral fundamental. 4. ed., Madrid: PS Edit., 1977,
p. 297; FRIGATO, S. Vita in Cristo e agire morale: saggio di teologia morale fondamentale.
Torino: Elle di Ci, 1994, p. 188.
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Nenhuma ao humana pode considerar-se, em concreto, boa ou m se no
faz referncia conscincia. A conscincia o eco da voz de Deus. como a
presena de Deus na pessoa. Por isso, se diz que o juzo da conscincia como a
promulgao e como a intimao da lei objetiva feita no interior da pessoa porque
o homem tem uma lei escrita por Deus em seu corao.
123

A conscincia se apresenta assim, como o locus theologicus, sagrado e
inviolvel. Mesmo quando o ser humano erra na sua ao moral, nunca perde a sua
dignidade de pessoa. Neste lugar sagrado e inviolvel, o ser humano se encontra a
ss com Deus, porm, no no sentido de solido, isolamento, autonomia,
subjetivismo. Mas, no sentido de intimidade profunda, de estreita relao com
Deus. Neste locus intimitatis, o ser humano um ouvinte da palavra, no sentido
rahneriano, por meio de uma dinamicidade desta relao. A conscincia o lugar
do encontro, o lugar sagrado no qual se manifesta um dilogo, a cuja voz ressoa
na intimidade prpria. O ser-em-dilogo com Deus , portanto, consubstancial ao
seu existir, faz parte, ontologicamente, da sua natureza mesma, constituindo o ser
pessoa.
124

Na Gaudium et spes e em outros documentos conciliares dado um amplo
espao centralidade da conscincia moral e sua dinmica experiencial. As
categorias utilizadas so: o encontro pessoal, as relaes ntimas com Deus (no
sacrrio da conscincia) e a descoberta progressiva da lei divina inscrita no
corao humano. Sobretudo pelo tema da conscincia moral, amplamente descrita
no n. 16, o Conclio considerado pelos historiadores da teologia moral um
verdadeiro ponto de no retorno.
125

Trataremos de apresentar agora as contribuies de Bernhard Hring,
desenvolvidas no Decreto Optatam totius, trazendo um novo emergir da teologia
moral.

123
Cf. VIDAL, M. Moral de actitudes. Vol. I. 4. e., Madrid: PS Edit., 1977, p. 326.
124
Cf. PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante, 2003, p. 55-57.
125
Ibid., p. 28-29.
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3.3.5.
O Decreto Optatam Totius
126

Para a histria da teologia moral, uma importncia decisiva reveste a
colaborao oferecida por Hring no decorrer da redao definitiva do decreto
sobre formao sacerdotal Optatam totius. Concretamente, a ele se deve a redao
do n. 16 deste documento, no qual se manifesta abertamente a escolha do Conclio
em favor da renovao da teologia moral.
127
Trata-se do seguinte texto:

Tenha-se especial cuidado no aperfeioamento da teologia moral de maneira que a
sua exposio cientfica, fortemente fundada na Sagrada Escritura, ilustre a altura da
vocao dos fiis em Cristo e o seu compromisso de trazer frutos na caridade pela
vida do mundo (traduo nossa).
128

A fora que penetra este pargrafo permite toda uma renovao ps-
conciliar, ao expor um breve, mas muito substancioso programa para a renovao
da teologia moral: diz-se que ela deve ser com especial cuidado reelaborada e
renovada por meio de um contato mais vivo com o mistrio de Cristo e com a
histria da salvao. Alm disso, deve ter um endereo mais acentuadamente
bblico: fortemente fundada na Sagrada Escritura. Ou seja, com Optatam totius
16, h o comeo de uma nova poca, a partir do Conclio Vaticano II, na inovao
metolgica da teologia moral.
129

Na oitava edio de A Lei de Cristo, revista e ampliada, Hring afirma: O
artigo 16 do Decreto sobre a formao sacerdotal (Optatam Totius) do Conclio
Vaticano II a culminao de todos os esforos realizados at o presente para

126
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI SECUNDI.
Vol. IV, Pars V, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, p. 593-606.
127
Cf. HRING, B. La predicazione della morale dopo il Concilio. 2. ed., Roma: Paoline, 1967,
204 p.; Id. Verso una teologia morale cristiana. 2. ed., Roma: Paoline, 1968, 220 p.; VIDAL, M.
Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 94; Id.
Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica. Moralia. vol. 21, 1998,
Madrid: Instituto superior de ciencias morales. p. 485.
128
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI SECUNDI.
Vol. IV, Pars V, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, p. 599-600.
129
Cf. HRING, B. La predicazione della morale dopo il Concilio. op. cit., p. 10; VIDAL, M.
Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica..., p. 94; VIDAL, M. Evocacin de
Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica..., p. 485; GOMEZ MIER, Vicente. El
cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus Del Concilio Vaticano II. Tesis
Doctoral. Madrid: Univ. Pont. Comillas de Madrid, 1994, p. 155.
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renovar a teologia moral, e significa, sem dvida nenhuma, o comeo de uma nova
etapa.
130

Como o prprio Hring afirma em sua obra La predicazione della morale
dopo il Concilio:

O artigo 16 de Optatam totius traz um programa breve porm substancial para a
renovao da teologia moral; certamente nos permitiu, sem faltar a modstia, ver
nele a aprovao de nossos esforos dos ltimos quinze anos, assim como um
estmulo para prosseguir nossos trabalhos pelo caminho o qual temos
comprometido.
131

3.3.6.
O tema da conscincia em outros documentos conciliares

Trataremos a seguir, do tema da conscincia moral desenvolvido nos
diversos documentos conciliares, trazendo as contribuies de Bernhard Hring,
enquanto consultor e perito conciliar.

3.3.6.1.
A Constituio Sacrosanctum concilium
132

A Constituio sobre a liturgia, Sacrosanctum concilium, orienta a moral a
realizar uma sntese da vida crist luz do Mistrio Pascal de Cristo. O Mistrio
Pascal revela a unidade que existe entre a glorificao de Deus e a salvao da
pessoa humana. De tal maneira, deve a teologia moral levar em considerao,
acima de tudo, o primado da graa, tendo em vista a existncia crist como uma
existncia de adorao e de glorificao a Deus (aqui temos um ponto que
fundamental no pensamento de Hring). Neste sentido, a vida moral do cristo vem
concebida, no tanto como um conjunto de leis, mas como um encontro vital com
o mistrio de Cristo.
133

130
Cf. HRING, B. Das gesetz Christi: Dargestellt fr Priester und Laien. Vol I, 8a. ed.,
Mnchen: Wewel, 1967, p. 76.
131
Id. La predicazione della morale dopo il Concilio. 2. ed., Roma: Paoline, 1967, p.5
132
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. II, Pars
VI, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1973, p. 409-439.
133
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1996, p. 56.
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3.3.6.2.
A Constituio Lumen gentium
134

Hring trabalhou como consultor da comisso doutrinal da Constituo,
juntamente com H. de Lubac, Y. Congar e, mais tarde, K. Rahner. Enquanto tal,
fez a redao final do cap. 4 da Constituio Lumen gentium sobre leigos. Influiu
tambm, juntamente com o Bispo Charrire e os telogos G. Thils e C. Colombo,
para que fosse tratado nesta constituio o tema da vocao de todos santidade
crist. Esta vocao universal claramente assinalada no cap. V: De universali
vocatione ad sanctitatem in Ecclesia, dando uma perspectiva decisiva para a
teologia moral.
135

A Constituio sobre a Igreja, Lumem gentium, coloca a teologia moral como
um compromisso eclesial, tendo como objetivo a formao de todo o povo de
Deus. A teologia moral no concebvel como uma teoria em vista prtica da
confisso. preciso tambm que o laicato intervenha na formulao e na resoluo
dos problemas morais. Por outro lado, se no captulo V se afirma que todos os
batizados so chamados perfeio, preciso superar a dicotomia entre teologia
moral e teologia espiritual.
136

Os leigos, juntamente com a hierarquia, devem agir na Igreja, participando
da mesma misso de Cristo. Pois, eles no so uma classe passiva simplesmente.
Pelos dons recebidos de Cristo, eles podem colaborar na pastoral da Igreja no
mundo. Paralelamente, eles devem render-se conta que pertencem ao povo de Deus
e assumirem responsabilidades no sentido eclesistico. A necessidade da pastoral

134
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. vol. III, Pars
VIII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1976, p. 784-919.
135
Cf. ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. vol. III,
Pars VIII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1976, p. 817-821; HRING, B. I religiosi del
futuro. Roma: Paoline, 1972, p. 32; MALI, M. La portata teologico-pastorale in Liberi e fedeli in
Cristo de Bernhard Hring: una ricerca storico-critica alla luce della sua partecipazione nella
stesura della Gaudium et spes. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2003, p.
161; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica. Moralia.
Vol. 21, 1998, Madrid: Instituto superior de ciencias morales. p. 484.
136
p. 98.
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leiga no vem da falta de clero, mas pela sua responsabilidade recebida pelo
Esprito Santo, no batismo.
137

Cabe ressaltar que Hring interveio tambm para que se falasse de Maria
dentro da Constituio Dogmtica Lumen gentium, no seu captulo VIII: De beata
Maria Virgine deipara in mysterio Christi et Ecclesiae.
138

3.3.6.3.
A Declarao Unitatis redintegratio
139

O Decreto sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, ao indicar que se deve
promover a unidade na verdade atravs da unidade na caridade, exorta os catlicos
e os cristos no catlicos a se encontrarem no plano de um empenho conjunto em
favor das grandes causas da humanidade: a vida, a liberdade, a justia e a paz.
Temas estes, preciosos teologia de Hring.
140

3.3.6.4.
A Declarao Dignitatis humanae
141

Hring atuou como secretrio na subcomisso sobre a liberdade religiosa.
142

A declarao sobre a liberdade religiosa, Dignitatis humanae, indica a
necessidade de respeitar profundamente a reta conscincia dos outros e de aceitar a
validade do pressuposto pelo qual qualquer um pode e deve decidir sempre e em
tudo de acordo com a prpria conscincia. Esta declarao nos mostra que a Igreja,

137
138
Cf. ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. vol. III,
Pars VIII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1976, p. 829-836, VIDAL, M. Evocacin de
Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica. Moralia. vol. 21, 1998, Madrid: Instituto
superior de ciencias morales. p. 484; VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale
cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 93-94.
139
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. vol. III, Pars
VIII, Vaticano: Typis Polyglottis vaticanis, 1976, p. 845-859.
140
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica..., p. 98.
141
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. IV,
Pars VII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, p. 663-673.
142
Moralia. vol. 21, 1998, Madrid: Instituto superior de ciencias morales. p. 484; VIDAL, M.
Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 93-94.
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fiel ao seu divino Mestre, tem o dever de respeitar o agir do Esprito Santo no seio
da humanidade inteira e, mais concretamente, no santurio da conscincia pessoal.
Vem aqui revelada uma mensagem clara para a moral: deve-se buscar viver de
acordo com uma conscincia bem formada e, na medida do possvel, prestar
ateno aos motivos que esto na base das atitudes das pessoas.
143

Conforme a Declarao sobre a liberdade religiosa do Vaticano II, o ser
humano deve agir, pela prpria livre deciso, ou seja, a partir do juzo pessoal da
conscincia e no sob medidas coercitivas.
144

Nos n. 1-3 fala-se da dignidade da pessoa humana e da sua liberdade, que por
meio da sua conscincia conhece a lei divina, e faz uma escolha livre da
experincia religiosa. No n. 11 afirma-se que a pessoa humana est vinculada a
Deus, pela conscincia e nela, chamada a servi-lo em esprito e verdade. J no n.
14 diz-se que os cristos, na formao de sua conscincia, devem considerar
diligentemente a doutrina da Igreja.
145

3.3.6.5.
O Decreto Apostolicam actuositatem
146

Em AA n. 5 afirma-se que a conscincia norma de ao no apostolado dos
leigos na Igreja e no mundo. No n. 12, diz-se que o amadurecer da prpria
conscincia permite assumir as responsabilidades humanas, empenhadas pelo
Esprito de Cristo. J no n. 13, fala-se do cultivo da plenitude de conscincia crist
para a edificao da sociedade.

143
p. 98-99.
144
Cf. GNTHR, A. Coscienza e legge. Seminarium. Citt del Vaticano: Sacram Congregationem
Pro Institutione Catholica, n. 3, 1971, p. 556.
145
146
ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI II. Vol. IV,
Pars VI, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, p. 609-632.
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3.3.6.6.
O Decreto Ad gentes
147

No n. 39, fala-se da necessidade de uma intensa evangelizao, sobretudo
dos jovens, para que tenham uma boa conscincia da misso de batizados.

3.3.6.7.
A Declarao Gravissimum educationis
148

No n. 1 desta declarao, afirma-se a necessidade do direito que as crianas e
os jovens tm de serem ajudados para avaliar, com conscincia reta, os valores
morais.

3.3.7.
Concluso

Hring foi um dos personagens-chave do Concilio e de seu desenvolvimento
teolgico posterior. O seu nome ficar definitivamente associado renovao da
teologia moral segundo o esprito do Conclio Vaticano II. Como consultor na
Comisso preparatria do Concilio Vaticano II, Hring deu uma contribuio
importante tanto na preparao dos documentos e na assessoria aos Bispos,
individualmente ou em grupos nacionais ou lingsticos.
Dentre os documentos conciliares inovadores, que do margem a uma nova
viso de conscincia moral, destacamos a Gaudium et spes. Um dos elementos
caractersticos desta Constituio a leitura da histria humana atravs do uso do
termo pastoral, pois o Conclio quis enfrentar os problemas do mundo que
interpelam a vida contempornea. A proclamao da Constituio Gaudium et
spes, certamente foi o que permitiu o maior nmero de novos rumos na teologia.
Bernhard Hring, juntamente com Domenico Capone, influenciou de uma
forma significativa com o seu personalismo a elaborao deste documento. As

147
ACTA SYNODALIA...., Vol. IV, Pars VII, Vaticano: Typis Polyglottis Vaticanis, 1978, p. 673-
704.
148
ACTA SYNODALIA..., Vol. IV, Pars V, Vaticano: Typis P. Vaticanis, 1978, p. 606-616.
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contribuies dos dois redentoristas proporcionaram uma mudana crucial na
compreenso da conscincia no mundo catlico contemporneo. A partir de ento,
a conscincia deixa de ser vista como um rgo da lei para uma orientao
transcendental da pessoa humana, que se volta para a concretizao do amor.
aqui que o Conclio Vaticano II trata especificamente da conscincia moral.
A primeira parte do n. 16 uma descrio da assim chamada conscincia
fundamental como lugar profundo, interior, do encontro de Deus com a pessoa
humana. No segredo do seu corao repercute a vocao divina. A segunda parte
da citao descreve o nvel de juzo da conscincia, ou seja, da capacidade
cognoscitiva, avaliativa e decisional direcionado para o agir moral verdadeiro e
bom. A conscincia o eco da voz de Deus, ou seja, o lugar do encontro, o lugar
sagrado no qual se manifesta um dilogo, a cuja voz ressoa na intimidade
prpria.
Na Gaudium et spes e em outros documentos conciliares dado um amplo
espao centralidade da conscincia moral e sua dinmica experiencial. As
categorias utilizadas so: o encontro pessoal, as relaes ntimas com Deus (no
sacrrio da conscincia) e a descoberta progressiva da lei divina inscrita no
corao humano. Sobretudo pelo tema da conscincia moral, amplamente descrita
em Gaudium et spes n. 16, o Conclio considerado pelos historiadores da teologia
moral um verdadeiro ponto de no retorno.
Tambm para a histria da teologia moral, uma importncia decisiva reveste
a colaborao oferecida por Hring no decorrer da redao definitiva do decreto
sobre formao sacerdotal Optatam totius. Concretamente, a ele se deve a redao
do n. 16 deste documento, no qual se manifesta abertamente a escolha do Conclio
em favor da renovao da teologia moral. Por outro lado, encontramos tambm o
tema da conscincia moral desenvolvido em outros documentos conciliares,
trazendo as contribuies de Bernhard Hring, enquanto consultor e perito
conciliar.

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3.4.
Bernhard Hring e a Moral Renovada

3.4.1.
Introduo

Bernhard Hring oferece uma fundamental contribuio para a renovao da
teologia moral, mediante as duas opes fundamentais: a referncia Sagrada
Escritura e ao cristocentrismo. Ele d moral crist aquele tom evanglico que
ficou um tanto esquecido, com o exagerado legalismo da moral casustica. No seu
projeto teolgico-moral, dogmtica, espiritualidade, pastoral e moral se fundem
harmoniosamente.
149

O propsito principal de Hring de levar em considerao, acima de tudo, o
Evangelho e os ensinamentos dos Padres da Igreja. Para Hring, a interpretao do
Evangelho inseparvel da vida e da histria humana. Portanto, preciso reler o
Evangelho segundo as exigncias da vida, pois, a verdade crist se deve confrontar
com a histria humana, no aqui e agora.
150

Para ele, trata-se de abrir a moral ao Evangelho, libertando-a das garras do
direito cannico, na qual ficou presa desde sculos precedentes. Tendo em vista
este objetivo, o primeiro a compor um manual de moral, alternativo aos
tradicionais, j antes do Concilio Vaticano II.
151

Neste captulo, analisaremos as contribuies de Bernhard Hring para a
renovao da Teologia Moral e, conseqentemente, para uma nova leitura da
conscincia moral. Com isso, poderemos compreender melhor a linha de
desenvolvimento dos dois manuais de Hring, bem como a sua evoluo de
pensamento, em relao conscincia moral.

149
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1996, p. 37; VIDAL, M. Bernhard
Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 130.
150
151
Cf. LORENZETTI, L. In ricordo di Bernhard Haering: una vita per la morale cattolica. Rivista di
teologia morale. Bologna, n. 117, p. 341. 1998.
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3.4.2.
Mudanas de perspectivas da Teologia Moral

A Moral Renovada nasce num contexto de Igreja e de Teologia que prepara o
Vaticano II e se desenvolve com ele, tendo em vista uma preocupao crescente
em responder positivamente s interpelaes do chamado mundo moderno.
152
As
caractersticas do novo modelo moral, de uma Moral Renovada, da qual Hring o
principal representante so:
- moral fundamentada na Sagrada Escritura e que enfatiza a graa e a
misericrdia de Deus;
- dilogo com a pessoa humana de hoje e, ao mesmo tempo, ecumnico;
- inculturao contnua, numa constante renovao;
- moral de cunho comunitrio, no individualista, no perfeccionista, mas de
solidariedade salvfica;
- moral que liberta a pessoa humana, no a domina nem a oprime.
153

Hring um telogo que conhece a teologia tradicional e tambm algum
que se interessa pelas modernas disciplinas, aplicando-as viso da teologia moral.
O seu mtodo determinado, em larga medida, pela sua capacidade de trabalhar de
maneira interdisciplinar e no somente entre os moralistas, mas tambm com as
cincias afins. Sua preocupao de levar em conta a colaborao das cincias
humanas.
154

Entre os muitos sinais da sua atribuio tradio alfonsiana, devemos
destacar a dimenso pastoral da sua moral e o interesse pela formao de uma
conscincia moral adulta. A pastoralidade um trao caracterstico tanto da moral
de Santo Alfonso como da moral de Hring. A reflexo teolgico-pastoral de
ambos nasce da prtica pastoral e busca enfatizar mais a dimenso evanglica.
Portanto, a obra de Hring considerada acadmica e ao mesmo tempo pastoral.

152
Cf. MOSER, A.; LEERS, B. Teologia Moral: Impasses e Alternativas. Coleo Teologia e
Libertao. 3. e., Petrpolis: Vozes, 1996, p. 43.
153
teologa moral. Isidorianum. Sevilla, vol. 6, n. 11, p. 66. 1997.
154
Cf. BALOBAN, S. Spirito e vita christiana nella teologia morale di Bernhard Hring.
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1988, p. 95; VIDAL, M. Bernhard
Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 100; GALLAGHER, R. Il
sistema manualistico della teologia morale dalla morte di SantAlfonso ad oggi. In: ALVAREZ
VERDES, L.; MAJORANO, S. (a cura di) Morale e redenzione. Roma: EDACALF, 1983, p. 276.
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H o rigor do professor e o calor humano do pastor. Esfera acadmica e esfera
pastoral formam um todo, numa sntese enriquecedora.
155

A Bernhard Hring se deve a mudana de perspectiva da teologia moral: a
passagem de uma moral da lei para a moral do amor; do tu deves para o tu
podes; da obedincia servil alegria da liberdade e da fidelidade de filhos de
Deus. Porm, Hring representa uma novidade em relao ao passado, mas no no
sentido de que ele ignora a Tradio. Pelo contrrio, ele respeita a Tradio da
Igreja e, ao mesmo tempo, fiel ao seu fundador, Santo Alfonso.
156

Hring desclericaliza a teologia moral, no sentido preciso de que ela deve se
tornar um saber para todos os cristos, no somente um saber profissional para os
confessores. Juntamente com outros moralistas, procura delinear os traos
caractersticos de uma moral segundo o Conclio Vaticano II, sintetizados nas
obras: La predicazione della morale dopo il Concilio e Verso una teologia morale
cristiana. O Conclio no se ocupa expressamente da teologia moral, dedicando-
lhe um documento especfico. Porm, Hring se d conta de que a renovao geral
proposta pelo Vaticano II deve incidir sobre a Teologia Moral e assinalar uma
mudana decisiva neste setor do saber teolgico.
157

Em Il peccato in unepoca di secolarizzazione,
158
Hring expe de uma forma
concisa, o que significa esta renovao moral pedida pelo Vaticano II. Trata-se de
uma mudana de nfase e de perspectiva, em particular: da casustica do
confessionrio moral da vida; da viso esttica da vida moral dinmica; da
ordem moral fundada na lei natural moral enraizada na histria humana; da
perspectiva clerical perspectiva proftica; da moral fechada de acordo com a
autoridade moral da responsabilidade pessoal; da moral monoltica ao pluralismo
dos sistemas de valores; da moral do ato moral das atitudes; da nfase sobre

155
p. 131-133; COMPAGNONI, F. B. Haering, nel ricordo di un discepolo. Rivista di teologia morale.
Bologna, n. 30, p. 502. gen.-mar. 1998.
156
Cf. SALVOLDI, V. Bernhard Hring: 85 anni: un insegnamento che continua. Rivista di
teologia morale. Bologna, n. 30, p. 1. 1998; MALI, M. La portata teologico-pastorale in Liberi e
fedeli in Cristo de Bernhard Hring..., Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana,
2003, p. 25.
157
Cf. COMPAGNONI, F. B. Haering, nel ricordo di un discepolo. Rivista di teologia morale.
Bologna, n. 30, p. 501. 1998; HRING, B. La predicazione della morale dopo il Concilio. 3. e.,
1967, 204 p.; Id., Verso una teologia morale cristiana, 2. e., 1968, 220 p; VIDAL, M. Bernhard
Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 97.
158
Cf. HARING, B. Il peccato in unepoca di secolarizzazione. 3. e., Bari: Paoline, 1975, 268 p.
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normas proibitivas nfase sobre normas em vista de uma meta; do essencialismo
e do objetivismo conscincia histrica da pessoa; da avaliao moral
individualstica perspectiva da solidariedade histrica da salvao; da moral-
sano moral pedaggica e pastoral. Em sntese: da lei ao Evangelho.
159

Por isso, Hring considerado um dos maiores inspiradores e lderes do
perodo da renovao da Teologia Moral na Igreja Catlica. Para ele, religio e
moral esto intimamente interligados. H uma profunda unidade e interpenetrao
entre a vida religiosa pessoal e a vida moral. Dessa forma, pode-se dizer que suas
obras protagonizam o captulo mais brilhante da teologia moral catlica na segunda
metade do sculo XX.
160

Vinho novo em odres novos (Cf. Mt 9,17) sintetiza a sua obra, que se
apresenta como odres novos, necessrios ao vinho novo procedente de uma
nova viso da pessoa humana, do mundo, da sociedade e da Igreja, surgida na
Modernidade e na secularizao.
161

A seguir, trataremos dos pontos fundamentais da Moral Renovada.

3.4.3.
A Moral Renovada e a nfase na Sagrada Escritura

O cristocentrismo o princpio teolgico da Moral Renovada, fundada sobre
as implicaes ticas do evento Cristo. No significa o aparecimento de um novo
cdigo de normas, mas o surgimento de uma nova autocompreenso do sujeito
moral. Cristo no simplesmente um modelo moral, passvel de ser codificado em
normas. Ele abre um novo horizonte de sentido, que faz com que a pessoa humana
se compreenda de um modo novo e, assim, possa agir. Esta perspectiva
cristocntrica est inspirada na Sagrada Escritura, que passa a ser a alma da moral.
Por outro lado, existe um maior acento na graa do que no pecado.
162

159
p. 100-101.
160
Cf. VALLATE, M. The inner voice: a study of conscience in Bernhard Hring and Mahatma
Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2000, p. 55; QUEREJAZU, J.
La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 314.
161
162
Cf. JUNGES, J. R. Evento Cristo e ao humana: temas fundamentais de tica teolgica. So
Leopoldo: Unisinos, 2001, p. 38.
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Hring afirma que, animados pelo Esprito, vivemos em Cristo, que em ns
continua a orar, a amar e a evangelizar o mundo, libertando-nos de toda forma de
mal. A solidariedade em Cristo, ser um com ele, liberta o mundo do pecado, da
hamarta, isto , da tendncia cumplicidade no mal que procura se insinuar
continuamente nas estruturas humanas e s vezes tambm nas eclesisticas.
163
Por
outro lado, ouvir o Evangelho, a boa nova, ao mesmo tempo ouvir o grito do
pobre, com quem Cristo se identifica..
164

A cristologia moral de Hring de carter descendente, onde Cristo
entendido como a Palavra encarnada, atravs da qual o Pai pronuncia seu amor a
todos. O cristocentrismo uma caracterstica das obras de Hring, sendo tambm
ressaltado pelo Vaticano II quando se diz que a Moral deve evidenciar a
sublimidade da vocao dos fiis em Cristo (Cf. Optatam Totius 16). O Filho o
lugar de encontro do chamado de Deus e da resposta humana. Todos ns somos
chamados por Deus, em Cristo e temos o compromisso de dar uma resposta, por
meio do seu Esprito que age em ns.
165

preciso viver dessa lei que o Esprito escreve no corao de todo ser
humano e na dinmica da histria. o Esprito que se faz visvel no batismo de
Jesus, na sua morte e na sua ressurreio. Vivendo desse Esprito, participamos
plenamente da vida do Salvador e da sua misso libertadora. Portanto, a verdade
no uma abstrao: Cristo. Liberta porque no uma ideologia e sim uma
pessoa: o Filho de Deus, feito um de ns, para nos fazer como ele.
166

Deus nos chama para a salvao e ao mesmo tempo para uma atitude de vida
correspondente salvao. Chama-nos vida de perfeio na caridade, tal como
foi a vida do prprio Cristo. Esta vocao comporta um dinamismo: seu apelo
ressoa em ns, sem cessar, pela ao do Esprito Santo.
167

Segundo Hring, no centro da Sagrada Escritura no esto as normas, mas

163
Cf. SALVODI, V. (Org.). Hring.Uma autobiografia maneira de entrevista. S. Paulo:
Paulinas, 1998, p. 214.
164
Ibid., p. 206.
165
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios
eclesisticos, Madrid, vol. 74, p. 483-484. 1999; MOSER, A.; LEERS, B. Teologia Moral:
Impasses e Alternativas. Coleo Teologia e Libertao. 3. e., Petrpolis: Vozes, 1996, p. 57.
166
p. 136; 214.
167
Libertao. 3. e., Petrpolis: Vozes, 1996, p. 57.
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Cristo, Filho Unignito do Pai, que se fez homem para ser um de ns! Nele temos a
vida. o seu Esprito que nos d alegria, tornando-nos livres. A nossa relao com
Cristo no algo exterior, baseada na simples imitao; aquilo que muda a nossa
vida o fato que Jesus nos d o seu Esprito, porque quer continuar a sua vida
conosco, ou melhor, em ns.
168
E, para sermos livres em Cristo e libertados por
Cristo, devemos fazer a escolha fundamental de seguir o Mestre e de ouvir a sua
voz. A escolha da liberdade implica, intrnseca e fortemente, a fidelidade opo
fundamental: colocar Cristo no centro da nossa vida.
169

Por isso, preciso estar no seguimento do Mestre, como outros Cristos
vivos no momento presente. Neste sentido. os elementos fundamentais de uma
moral baseada no seguimento so: rejeio do moralismo, superao do
formalismo e do legalismo, primado do amor, vida com Cristo e em Cristo e,
sobretudo, personalismo segundo o qual a pessoa relao com o tu. E age plena e
somente em relao com o Tu absoluto, Deus.
170

3.4.4.
A Moral Renovada e a dinmica da resposta-chamado

O personalismo o princpio antropolgico da Moral Renovada. O ser
humano pessoa. Isto significa que um ser inacabado, que se constri e que se
realiza como sujeito, na relao com Deus, com os outros e com o mundo. O ser
humano, enquanto pessoa essencialmente liberdade fundamental, numa tarefa de
realizar-se, e responsabilidade fundamental, na relao com Deus e com os outros
e diante de Deus e dos outros. Portanto, liberdade e responsabilidade constituem a
autonomia da conscincia como categoria bsica da Moral Renovada.
171

Na sntese moral de Hring, a pessoa ocupa o lugar que, em outras snteses,
como a do casusmo legalista, ocupa a lei. Porm, o personalismo de Hring no
existencialismo arbitrrio, descontnuo e individualista. um personalismo de
responsabilidade, no qual se busca a sntese entre a pessoa individual e a

168
Cf. SALVODI, V. (Org.). Hring.Uma autobiografia maneira de entrevista. So Paulo:
Paulinas, 1998, p. 42.
169
Cf. SALVODI, op. cit., p. 44.
170
Ibid., p. 38.
171
Cf. JUNGES, J. R. Evento Cristo e ao humana...,So Leopoldo: Unisinos, 2001, p. 38.
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comunidade e no qual se pretende vencer as tentaes do individualismo liberal e
do coletivismo marxista. preciso destacar que a solidariedade tambm uma
atitude correlativa ao personalismo de responsabilidade.
172

Para Hring, a moral crist no culmina no antropocentrismo, nem no
teocentrismo estranho ao mundo e sim na unio sobrenatural do homem com Deus,
no dilogo, na responsabilidade.
173
Como ele prprio afirma, aqui se trata em
primeiro lugar da obedincia da f, isto , da escuta sincera e dcil da palavra de
Deus, e do esforo de todos para prestar ouvidos e descobrir os sinais dos tempos.
A tica da responsabilidade concretiza-se e comprova-se na obedincia e na escuta
recproca.
174

A perspectiva bsica da teologia moral de Hring est na integrao da
atitude religiosa e da atitude tica na existncia crist. Desde sua tese de Doutorado
sobre O sagrado e o bem, Hring insiste continuamente que a moral crist uma
moral religiosa. Da, entende que a vida tica do cristo uma resposta responsvel
ao chamado amoroso de Deus em Cristo.
175

Hring desenvolve a sua reflexo moral baseada na existncia concreta da
pessoa humana, na responsabilidade e no amor. Responsabilidade torna-se uma
palavra chave para a moral catlica, no ps-Vaticano II. Trata-se da atitude do
cristo frente sua existncia no mundo e frente s estruturas e instituies. O
seguidor de Jesus Cristo no pode simplesmente conformar-se com os padres e as
estruturas sociais, econmicas e polticas existentes. Mas, assumir uma maior
responsabilidade no seu agir humano, tornando o mundo e a vida mais humanos.
Tambm este deve ser o compromisso da Igreja.
176

Em algumas obras ps-conciliares, Hring ilustra de modo especial a viso
personalstica e existencial da vida crist, atravs da relao eu-tu-ns. A revelao

172
eclesisticos, Madrid, vol. 74, p. 484. 1999.
173
Cf. SALVODI, V. (Org.). Hring.Uma autobiografia maneira de entrevista. So Paulo:
Paulinas, 1998, p. 39.
174
Cf. HRING, B. tudo ou nada: mudana de rumo na teologia moral e restaurao.
Aparecida: Santurio, 1995, p. 54-55.
175
Cf. VIDAL, M. op. cit., p. 483.
176
Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2000, p. 52; CURRAN, C. E.
Catholic moral theology in dialogue. London: University of Notre Dame Press, 1976, p. 156-157;
SALVODI, V. (Org.). Hring: Uma autobiografia maneira de entrevista. So Paulo: Paulinas,
1998, p. 35.
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de Deus em Jesus Cristo d o impulso decisivo para uma reflexo sobre o ser
pessoa e como ser de um eu aberto ao tu. A pessoa irrepetvel na sua
unicidade e na sua autonomia. O ser humano existe como pessoa na palavra e no
amor. Pois, para o personalista, Deus se manifesta na palavra e no amor.
177

Neste sentido, o eu no poderia existir e encontrar a sua misso na palavra e
no amor sem a relao ao tu e se no interpelado de maneira decisiva daquele
que simplesmente a plenitude da palavra e do amor.
178
O personalismo cristo
resplende no amor, no porm no amor como preceito mas no amor como dom.
179

E refletindo sobre a relao dialgica entre Deus e as pessoas por meio de
Jesus, Hring est convencido de que Deus quer pessoas para ser co-criadoras e co-
artfices, no apenas executoras desanimadas de sua vontade. Em outras palavras,
Deus espera de cada pessoa, uma resposta criativa, no simplesmente como
cumpridoras mecnicas de normas.
180

Para a Moral Renovada, antes de falar de obrigao preciso mostrar a altura
da vocao crist. Trata-se de uma vocao pessoal: cada um chamado
individualmente pelo nome, e isto nico e insubstituvel. Mas, esta mesma
vocao tem um carter essencialmente comunitrio. Ou seja, recebida no seio da
comunidade e se orienta a servio desta mesma comunidade.
181

3.4.5.
Moral Renovada e compromisso cristo

O importante deixar a solidariedade na perdio para entrar na
solidariedade da salvao.
182
Por isso, os discpulos e as discpulas de Cristo
devem estar fascinados pelas bem-aventuranas e serem continuamente
encorajados a se deixarem entusiasmar por Cristo, que o caminho, a verdade e a

177
178
Cf. HRING, B. Verso una teologia morale cristiana. 2. e., Roma: Paoline, 1968, p. 152.
179
Cf. BALOBAN, S. op. cit., p. 78.
180
Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2000, p. 58.
181
p. 100.
182
Cf. HRING, B. tudo ou nada: mudana de rumo na teologia moral e restaurao.
Aparecida: Santurio, 1995, p. 40.
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vida. A marca distintiva do cristo, para Hring, deve ser a co-humanidade com
Cristo, desenvolvendo-se uma conscincia de solidariedade com os outros, por
meio da experincia de f.
183

No se trata s da minha liberdade, mas da liberdade de todos. Ns, no
seguimento do Servo no-violento de Deus, devemos viver em todos os planos
possveis, a busca do amor que cura, liberta e reconcilia. E isto se consegue no
cultivo de uma comunidade eclesial, por meio de um clima de confiana recproca
e de plena abertura.
184

Esta a verdadeira santidade do cristo: pr-se a caminho com os outros,
incentivar o desejo de sermos misericordiosos como Deus Pai. A santidade da
Igreja consiste na vontade de viver como povo de Deus em contnua peregrinao.
Portanto, ser simples como as pombas e astuto como as serpentes no deve ser
uma ttica ou uma estratgia, e sim a resposta que provm da conscincia de fazer
parte de um povo que paulatinamente procura realizar a sua misso. Sermos como
quer o nosso batismo, profetas, sacerdotes e reis, no seguimento humilde e no-
violento do Servo de Deus.
185

Este compromisso cristo s possvel, por meio de uma f vivida na alegria
e na confiana, no no medo servil. A linha principal da teologia moral de Hring
sempre cristocntrica, eclesial e sacramental. Portanto, culto e vida moral no esto
separados, mas inter-relacionados, integrados.
186

Na linguagem bblica, a resposta humana ao chamado de Deus se d por
meio de suas atitudes e de suas decises. Da a obrigao do cristo de trazer frutos
na caridade pela vida do mundo (cf. Optatam Totius 16). Obrigao no como um
imperativo que vem de fora, mas como conseqncia da vocao crist. Trazer
frutos na caridade, por meio de uma fecunda experincia espiritual, na
solidariedade com o mundo que Deus criou e que foi redimido por Cristo. Portanto,

183
Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2000, p. 75.
184
Cf. HRING, B. op. cit, p. 41; SALVODI, V. (Org.). Hring: Uma autobiografia maneira de
entrevista. So Paulo: Paulinas, 1998, p. 148.
185
Ibid., p. 45.
186
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1988, p. 80-81; SALVODI, V. (Org.). op.
cit., p. 40 e 75.
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a moral, se quer servir verdadeiramente para a salvao do mundo, no deve nunca
perder de vista sua estrutura sacramental, eucarstica, da vida crist.
187

Apresentaremos a seguir, a relao entre a Moral Renovada e o Conclio
Vaticano II.

3.4.6.
A Moral Renovada e o Concilio Vaticano II

A teologia moral catlica e o seu ensinamento moral, no perodo seguinte ao
Conclio Vaticano II, assume um rosto diferente daquele assumido pela teologia
ps-tridentina. Enquanto a teologia moral compilada entre os sculos XVII e XIX
se endereava de preferncia funo dos confessores, vindo concebida na
perspectiva da sua funo de juiz e de fiscal espiritual, a viso do Conclio
Vaticano II caracterizada pelo dilogo e pela acentuada pregao da boa-notcia
da vida em Cristo Jesus.
188

Neste sentido, a renovao da moral se deu com uma nfase maior na chave
bblica e patrstica, reforando as bem-aventuranas e as virtudes e abandonando a
nfase nas obrigaes e no cumprimento da lei pela lei.
189

O Conclio Vaticano II convida a Teologia Moral a no preocupar-se
somente com a tica normativa do comportamento, mas tambm de encorajar a
postura de uma vida moral sempre melhor. Com isso, a abertura propiciada pelo
Conclio permitiu uma srie de superaes:
- superao do eternismo, atravs do princpio da historicidade;
- a superao do pessimismo dualista pela recuperao da confiana no ser
humano;
- a superao do terror do pecado pela confiana na graa;
- a superao do legalismo pela valorizao da Aliana;

187
Cf. HRING, B. La predicazione della morale dopo il Concilio. 2. e., Roma: Paoline, 1967, p.
12; VALLATE, M. The inner voice: a study of conscience in Bernhard Hring and Mahatma
Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2000, p. 80; VIDAL, M.
Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 100.
188
Cf. HRING, B., op. cit., p. 9.
189
Cf. MASET, A. B. Ley y conciencia: una aproximacin a la renovacin de la teologa moral.
Extrato de la tesis doctoral presentada en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra. In:
Excerpta e dissertationibus in Sacra theologia. Pamplona: Pub. Univ. Navarra, 1997. p. 26.
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- a superao do privatismo, pelo valor atribudo s realidades terrestres.
190

Embora o Conclio Vaticano II no tenha nenhum documento especfico que
trate da Teologia Moral, torna-se suficiente recolher o esprito geral do Conclio
para elaborar uma profunda renovao nesta rea. Nele, temos orientaes precisas
sobre o modo de como se realizar isto. Partindo de sua prpria experincia, Hring
afirmou: quem compreendeu o Concilio julga impensvel o retorno quela
manualstica dos milhares de pecados devidamente classificados e anotados.
191

Por um lado, o Conclio Vaticano II legitimou e favoreceu o confronto da
teologia moral com os sinais dos tempos (Cf. Gaudium et spes n. 4). Por outro,
constatou-se a necessidade de uma recuperao cientfica da teologia moral. Neste
propsito de uma Moral Renovada, os trs fundamentos tornam-se: a vocao em
Cristo como princpio ontolgico, a Sagrada Escritura como princpio cognitivo
mais importante e o testemunho da caridade como princpio operativo (Cf.
Optatam Totius 16). Numa moral da graa, diferente da moral jurdico-casustica
fundada sob a lei, o lugar central ocupado no naquilo que o ser humano cr que
deve fazer de si, mas daquilo que o batizado permite que o prprio Cristo lhe
faa.
192

3.4.7.
Concluso

Na Moral Renovada, a perspectiva cristocntrica, inspirada na Sagrada
Escritura, passa a ser a alma da moral. Para Hring, a interpretao do Evangelho
inseparvel da vida e da histria humana. Por outro lado, a pastoralidade um
trao caracterstico tanto da moral de Santo Alfonso como da moral de Hring.
Como vimos, a acentuada mudana de uma tica da obedincia para uma
corajosa tica da responsabilidade crist um dos principais sinais da virada da

190
Libertao. 3. e., Petrpolis: Vozes, 1996, p. 44; PRIVITERA, S. Il rinnovamento della teologia
morale fondamentale. Rivista di teologia morale. Bologna, n.137, p. 74. 2003.
191
p. 99; HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS Edit., 1990, p. 185.
192
GUCHT, R. V. (a cura di) Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. III, Roma: Citt Nuova,
1972, p. 368; 373.
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Teologia Moral Renovada, determinada, sobretudo, pelo Conclio.
193

A Bernhard Hring se deve a mudana de perspectiva da teologia moral: a
passagem de uma moral da lei para a moral do amor; do tu deves para o tu
podes; da obedincia servil alegria da liberdade e da fidelidade de filhos de
Deus. Por isso, considerado um dos maiores inspiradores e lderes do perodo da
renovao da Teologia Moral na Igreja Catlica.
A perspectiva bsica da sua teologia moral est na integrao da atitude
religiosa e da atitude tica na existncia crist. Sua reflexo moral baseada na
existncia concreta da pessoa humana, na responsabilidade e no amor. Pois, como
ele prprio afirma: O importante deixar a solidariedade na perdio para entrar
na solidariedade da salvao.
Sintetizando, a renovao que Hring introduz na Moral catlica se d,
basicamente, por meio dos seguintes pontos: 1) a compreenso da vida crist como
vocao, isto , como resposta alegre ao chamado amoroso de Deus; 2) a
orientao cristolgica do agir cristo, enquanto realizao do seguimento de
Cristo; 3) a tonalidade personalista no modo de entender e de viver as exigncias
da moral crist numa dinmica altrusta e solidria; 4) a perfeio como meta de
vida crist, no entanto, levando em considerao aquilo que Santo Alfonso
denominava a fragilidade da presente condio humana.
194

No entanto, a crtica que podemos fazer em relao Moral Renovada de
que ela apresenta ainda, certa viso ingnua da sociedade moderna. Pois, no d
uma firme ateno aos conflitos sociais e injustia. Alm disso, tem uma
concepo otimista do mundo, correndo o risco de se esquecer da realidade do mal
e do pecado. Por outro lado, o personalismo no tem uma perspectiva social que
pensa a partir das maiorias marginalizadas. O interlocutor da reflexo moral a
pessoa humana moderna das sociedades abastadas. Esta reflexo vai se dar,
sobretudo, com o desenvolvimento das teologias da libertao.
195

No captulo a seguir, analisaremos a obra A lei de Cristo, de Bernhard
Hring, considerada um marco inovador da Teologia Moral, do perodo pr-

193
Cf. HRING, B. Minhas esperanas para a Igreja..., Aparecida: Santurio/So Paulo: Paulus,
1999. p. 47.
194
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring: um renovador da moral catlica. So Paulo: Paulus/
Aparecida: Santurio, 1999, p. 7-8.
195
Cf. JUNGES, J. R. Evento Cristo e ao humana..., So Leopoldo: Unisinos, 2001, p. 40.
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conciliar. Por questes metodolgicas, teremos este captulo mesmo aps termos
tratado do Vaticano II. Isto porque, o nosso objetivo fazer uma comparao desta
mesma obra com o seu segundo manual, Livres e fiis em Cristo.

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3.5.
A conscincia moral em A Lei de Cristo

3.5.1.
Introduo

Em 1954, Bernhard Hring publica a sua primeira obra fundamental: A Lei
de Cristo - Teologia Moral para Sacerdotes e Leigos (Das gesetz Christi -
Moraltheologie dargestellt fr Priester und Laien. Freiburg: Erich Wewel, 1954,
1448 p.), oferecendo uma sntese de tudo o que havia sido produzido no
movimento renovador pr-conciliar que, por achar-se expresso em diversas obras e
artigos, no havia ainda sido reunido num conjunto coerente e sistemtico. O eixo
central da obra o seguimento de Jesus Cristo.
196

A Lei de Cristo considerada um divisor de guas, um manual de nova
concepo que recolhe e funde juntas, velhas e novas instncias, sendo da primeira
fase do pensamento de Hring. Mesmo ainda preso aos esquemas tradicionais, o
autor opta seguramente por uma vocao crist concebida como resposta concreta
da pessoa humana ao apelo de Deus em Cristo Jesus. Por isso, o manual baseado
no tema do dilogo entre Deus e a pessoa humana. A moral no nada mais que a
resposta humana ao chamado de Deus e Lei de Cristo, ou seja, uma moral da
responsabilidade em Cristo.
197

O objetivo de Hring nesta obra de recolher o mais valioso da reflexo
precedente e dar-lhe uma sistematizao, de uma maneira pastoral. Toda ela
nutrida pela Sagrada Escritura e fundada pela antropologia da revelao e das
cincias humanas.
198
Como ele prprio afirma, quer que o cristo assuma a
responsabilidade de suas prprias aes que brotam da caridade, com fidelidade

196
Cf. HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS Edit., 1990, p. 7; QUEREJAZU, J.
La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 56.
197
1992, p. 355-356; ANGELINI, G.; VALSECCHI, A. Disegno storico della teologia morale.
Bologna: EDB, 1972, p. 175-176.PARISI, F. Il valore della coscienza e dellesperienza morale.
Bari: Levante, 2003, p. 28; DOLDI, M. Fondamenti cristologici della teologia morale in alcuni
autori italiani. Dissertatio ad Doctoratum. Citt del Vaticano: Editrice Vaticana, 1996, p. 40.
198
Moralia. Madrid, Vol. 21, p. 491. 1998.
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corajosa conscincia sincera e sempre busca da verdade. Tal concepo da
teologia moral contribuiu e contribui muito santificao individual e ao
crescimento da comunidade.
199

O clima cultural de referncia de A Lei de Cristo a escola de Tbingen,
universidade na qual estudou Bernhard Hring e da qual teve sempre uma grande
recordao. A grande tradio de escola teolgica fundada sob a dinmica da
relao Deus-pessoa humana, f-histria, fazia de Tbingen um centro de estudos
empenhado e sereno, onde a teologia dos centros romanos era, de alguma forma,
muito distante.
200

3.5.2.
Publicao

A Lei de Cristo uma obra que foi preparada de 1947 a 1953 e publicada em
1954. Foi reeditada em sua lngua original alem at a 8. edio, traduzida em 14
idiomas e muitas vezes reeditada. Ela serviu para acender em escala mundial uma
nova reflexo no seio da Teologia Moral. Enquanto preparava os manuscritos da
obra, Hring realizava a compilao do Handbuch der katholischen Sittenlehere
201
.
Trata-se de um Handbuch composto de cinco livros, de autores que influenciaram
profundamente no seu fazer teolgico moral.
202

Entre 1954 e 1967, o programa de investigao de Bernhard Hring pode ser
considerado, de uma forma simplificada, expresso em torno s revises de A Lei de
Cristo. 1967 a data em que de algum modo se acaba a editorao em alemo da

199
HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS Edit., 1990, p. 5-6.
200
Id. Fede, storia morale. Intervista di Gianni Licheri, Torino: Borla, 1989, p. 44; PARISI, F. Il
valore della coscienza e dellesperienza morale. Bari: Levante Edit., 2003, p. 35, n.22.
201
Composio do Handbuch der katholischen Sittenlehere (1947-1953): livros I e II: Die
philosophische Grundlegung der kath. Sittenlehre, de Th. Steinbchel (1888-1949); livro III: Die
psychologischen Grundlagen der kath. Sittenlehre, de Th. Mncker (1880-1960); livro IV: Die Idee
der Nachfolge Christi, de F. Tillmann (1874-1953); livro V: Die Verwirklichung der Nachfolge
Christi, de F. Tillmann.
202
GUCHT, R. V. Bilancio della teologia del XX secolo. Vol. III, Roma: Citt Nuova, 1972, p. 363-
364.VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos.
Madrid, vol. 74, p. 468-469. 1999; PINCKAERS, S. Le fonti della morale cristiana..., Milano:
Ares, 1992, p. 355-356; GOMEZ MIER, V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral
despus Del Concilio Vaticano II. Tesis Doctoral. Madrid: Univ. Pontif. Comillas de Madrid, 1994,
p. 143.
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obra, quando ele se limitou a refundi-la sistematicamente, luz das declaraes e
do esprito do Conclio Vaticano II.
203

Importa examinar a seqncia de edies alems: 1954 - edio original;
1955 - 2. edio revisada; 1956 - 3. edio revisada; 1956 - 4. edio revisada;
1957 - 5. edio revisada; 1961 - 6. edio ampliada e sistematicamente revisada;
1963 - 7. edio revisada; 1967 - 8. edio sistematicamente revisada.
204

3.5.3.
Acentos renovadores da obra

Apresentaremos a seguir, os pontos fundamentais da obra, com seus acentos
renovadores.

3.5.3.1.
Fundamentao religiosa como carter experiencial

Bernhard Hring coloca na origem de sua sntese teolgico-moral o princpio
de que a moralidade crist parte integrante da religio. Conseqentemente, a
estrutura fundamental da tica crist tem uma estrutura dialogal, pois se trata de
um dilogo com Deus. Para se evitar que a doutrina moral crist se transforme
numa verdade abstrata necessrio fundament-la nas experincias concretas da
f. Dentro desta sntese de uma moral baseada na f, Hring destaca a importncia
da espiritualidade no esquema da Teologia Moral. Ele recusa decididamente que o
objeto da Moral sejam os pecados de uma forma exclusiva, e que as virtudes sejam
uma preocupao apenas da Espiritualidade. A Moral no um compartimento
estanque dentro do corpo teolgico.
205

Por isso, Hring parte do mistrio da salvao, que resume na palavra central
da Bblia: basilia - o Reino que expressa tanto o domnio como o reinado de

203
Cf. HRING, B. Das gesetz Christi, 1967, vol. I, 8. e., Freiburg: Wewel, p. 9; GOMEZ MIER,
V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus del Concilio Vaticano II. Tesis
doctoral. Madrid: Univ. Pontif. Comillas de Madrid, 1994, p. 156-157.
204
Cf. BENZERATH, M. Bibliographie 1950-1977 (B. Hring). Studia moralia. Roma, n. 15, p.
13-30. 1977; GOMEZ MIER, V. op. cit., p. 154.
205
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. In: Estudios
eclesisticos. Madrid, vol. 74, p. 470. jul-sep. 1999.
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Deus. Trata-se de um domnio e poder no pela fora, mas pelo amor. Reino do
amor de Deus a traduo dos textos bblicos, repetida por Hring. Os mistrios
salvficos (Paixo, Ressurreio, Ascenso, Pentecostes e Parusia) so para Hring
princpio e culminao de toda a Teologia Moral. Neste sentido, a lei de Cristo
uma lei da graa. Uma Moral penetrada por Cristo no pode tolerar a
coisificao da graa. Trata-se de vida e uma vida penetrada por Cristo que, ao
vivificar o nosso ser, condiciona o nosso agir.
206

Neste contexto, Hring integra em sua Moral a doutrina sobre os
sacramentos. Ele no enfoca os sacramentos do ponto de vista cannico, de sua
validez ou como uma srie de obrigaes para consigo mesmo. No so tambm
meros meios da graa para a vida moral, como o insinuavam os catecismos com
seus planos de f-mandamentos-sacramentos. No so vistos simplesmente como
sete fontes que nutrem a vida crist em suas diversas fases. Aqui se fala de Cristo
como Sacramento original, no qual se baseiam todos os sacramentos da Igreja em
seu conjunto.
207

A Moral deve estar aberta para as alturas, lanada santidade como suprema
meta e objetivo. Seu ncleo central deve ser o amor, tendo em vista conseguir o
sede perfeitos como vosso Pai.... Ele enfatiza o seguir Cristo na radicalidade. A
santidade no um conselho dirigido boa vontade de uns poucos, mas um
chamado comprometedor para todos os cristos, ou melhor, para todas as pessoas,
como afirma mais tarde a Constituio Lumen gentium, nos n. 39-42.
208

A Lei de Cristo d um destaque especial s dimenses teologais e espirituais
da vida crist. Alm de dedicar uma grande parte fundamentao religiosa da
moral crist, o livro introduz no contedo da Moral, as realidades crists: a graa,
os sacramentos, a liturgia e a espiritualidade, sem cair num moralismo casustico.
209

206
207
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I: Moral Geral. So Paulo: Herder, 1960, p. 138-144 e
vol. III: Moral Especial. So Paulo: Herder, 1960., p. 125-130.
208
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3.5.3.2.
A tonalidade cristolgica

A viso cristolgica de Hring aparece fortemente confirmada na reflexo
sobre o dado escriturstico. A Sagrada Escritura aparece, assim, como uma das
duas fontes da teologia moral a outra a Tradio. A pessoa se descobre ser
intimamente ligada a Cristo, sua pessoa, sua palavra, graas aos dons do
Esprito Santo, e decide ativamente reproduzir a imagem de Cristo no mundo. Tal
imagem aquela do filho desejoso de ser como o prprio Pai. Abandonada assim
toda forma de minimalismo, a moral filial far com que a pessoa humana busque
conformar-se ao mximo ao modelo de Cristo.
210

Cristo de fato considerado como a manifestao plena da vontade do Pai e
do seu amor. Diante do apelo de Deus, mediante Cristo, a pessoa humana
chamada a reproduzir no mundo a imagem do Filho, a ser filho pela graa. E esta
a resposta humana para Deus. A possibilidade de tal dilogo se baseia sobre o fato
de que a pessoa humana criada e redenta em Cristo (cf. Col 1,14ss). Portanto, o
homem histrico pode ser compreendido somente luz de Cristo, porque Cristo o
arqutipo segundo o qual ns somos criados e re-criados.
211

Criao e redeno, segundo o testemunho bblico, so os grandes mbitos
dentre os quais se coloca a moralidade crist. O tratado aparece assim
caracterizado por duas sees principais: a primeira que trata do apelo de Cristo,
a segunda que trata da resposta humana. Em tal perspectiva, a antropologia
vista luz da cristologia. Deste modo, a pessoa humana, chamada para o
seguimento de Cristo, pode compreender-se somente em razo dAquele que a
chama para reproduzir a Sua imagem no mundo.
212

O manual coloca como texto bblico na fachada de rosto, Rm 8,2: A lei do
Esprito de vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte. Com
isso, podemos afirmar que a obra de Hring faz passar a apresentao da moral

210
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1996, p. 39-41.
211
Id. Ibid., p. 38.
212
Idem. p. 39-41.
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crist da lei ao esprito, da casustica vida nova em Cristo. Dessa forma, todo o
corpo da obra tem o objetivo de mostrar que a norma e o centro da Teologia Moral
crist o prprio Cristo. Pois, Ele a nossa Lei.
213

O ttulo recolhe a orientao cristolgica paulina: A lei de Cristo (Cf. Gal
6,2), uma lei entendida como vida. Ou seja, o amor divino em Cristo que desce
pessoalmente sobre ns, e nos impulsiona do ntimo, a amar com Cristo e em
Cristo tambm o nosso prximo. Lei da graa, lei da f, primado do amor,
todas estas verdades centrais hoje vem repensadas sobre novas bases, a partir do
nico centro, Cristo.
214

A plataforma que gera e sustenta a vida moral crist a f, expressa em seu
ncleo de Mistrio da Salvao em Cristo. Ou seja, o mistrio salvfico de Cristo
o ncleo gerador e determinante de uma moral adjetivada de crist. Porm, o mais
relevante de Cristo frente Moral no a sua lei, nem sequer a sua vontade, seu
amor. Amor que salva e que interpela a todos. Por isso, o Mistrio Pascal polariza
desde o princpio o projeto moral de Hring. A lei de Cristo lei de graa que
infunde e condiciona a vida e o comportamento do fiel. Sem desprezar nem
esquecer o valor da lei, a vida do cristo se move guiada pelo dinamismo e pelo
estmulo da graa.
215

3.5.3.3.
Dimenso de chamado-resposta

Bernhard Hring no baseia sua Moral na idia de autoperfeio pessoal,
como seu mestre Steinbchel. To pouco no imperativo salva a tua alma. Muito
menos num imperativo categrico kantiano. Seu projeto teolgico-moral se enraza
na responsabilidade. Esta orientao d sua obra perenidade bblica e, ao mesmo
tempo, atualidade.
216

213
Cf. SALVOLDI, V. (Org.). Una entrevista autobiogrfica. Madrid: San Pablo, 1998, p.47-48;
BORDEAU, F.; DANET, A. Introduction to the Law of Christ. New York: The Mercier Press,
1966, p. 219-242; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios
eclesisticos. Madrid, Vol. 74. p. 478. jul-sep. 1999.
214
Cf. HRING, B. Problemi attuali di teologia morale e pastorale. Vol. I, Roma: Paoline, 1965,
p. 21; SALVOLDI, V. (Org.) op. cit., p.48.
215
Cf. QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 57.
216
eclesisticos. Madrid, vol. 74, p. 473. jul.-sep. 1999.
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O ser humano uma pessoa que responde, ou seja, que tem
responsabilidade. Uma resposta que implica num chamado de Deus. Este
processo de inter-relao pessoal nos projeta, portanto, a uma resposta responsvel
a Deus. O transcendente chamado divino, surgido do amor que se volta ao outro
como tu, se faz imanente ao inserir-se, por meio de Cristo, na histria humana,
fazendo-a histria de amor salvfico em ao. Por este mistrio amoroso de
encarnao, adquirimos o sentido de nossa verdadeira dignidade como pessoas e
como irmos e irms de todos. Adquirimos a nossa responsabilidade para com o
outro e com todo o Cosmos, sados todos da Palavra criadora de Deus. A partir
desta idia central da responsabilidade, se ramifica a Teologia Moral de Hring em
torno a dois grandes ncleos: o chamado de Cristo e a resposta humana.
217

O ponto de partida da tica crist Cristo, que nos participa a sua vida e nos
chama para o seu seguimento. A Moral crist , conscientemente, Cristo-dialgica.
Criados por Deus e recriados em Cristo, trazemos a lei de Cristo lei do amor
em ns. Por isso, a Moral acima de tudo uma resposta do ser humano ao
chamado de Deus.
218

Cristo chama toda pessoa para o seu seguimento na liberdade e por meio da
conscincia. Qual ser a resposta a este chamado? Uma possibilidade o no,
que se manifesta nas diversas formas de pecado. Encontramos primeiramente na
obra, no Ttulo Primeiro da Segunda Parte do Volume I, a descrio da natureza do
pecado como recusa ao apelo de Cristo. E, a seguir, as distines do pecado nas
suas diversas formas, especialmente os pecados capitais.
219

Ao no se contrape o sim, como resposta ao chamado de Cristo. Ele
nos quer a converso, dando-nos a possibilidade de realiz-la. O Ttulo Segundo da
Segunda Parte do Volume I, sobre a converso, considerado o melhor da Moral
de Hring nesta obra, pelo seu enfoque bblico, pela sua original fundamentao
em Cristo e pela relao que se estabelece entre a converso e o Reino de Deus
(Mc 1,15). Aqui, a vida moral crist aparece como individual, sacramental,
solidria e cultual. Converso o chamado bblico para mudar o corao. preciso

217
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I: Moral Geral. So Paulo: Herder, 1960, p. 96- 124.
218
Ibid.
219
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I: Moral Geral. So Paulo: Herder, 1960, p. 423-483;
VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos.
Madrid, vol. 74, p. 475. jul.-sep. 1999.
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sempre uma contnua converso, pelo fato de que a pessoa humana nunca responde
totalmente ao chamado de Deus, mas sempre tem uma queda.
220

De modo revolucionrio vem situada a liberdade humana, na Primeira Seo
do Captulo Segundo da Primeira Parte do Volume I. A nova moral sustenta que se
deve insistir na liberdade mais que na simples obedincia lei e autoridade. No
so suficientes os imperativos, se requer motivos. Neste mundo firmado no
pluralismo, urgente educar para a liberdade, insistindo no ponto de vista cristo
dos valores, no discernimento dos espritos e na autonomia do ser pessoal.
221

Para Hring, o problema fundamental da Moral crist sempre o mesmo:
como poderemos corresponder ao imenso amor que Deus nos demonstrou em
Jesus Cristo?
222
A nica resposta adequada da parte da pessoa humana um amor
adorador e obediente, uma adorao amorosa.
223

Portanto, a idia fundamental da teologia moral de A Lei de Cristo o
dilogo entre Cristo Redentor e a pessoa humana. Cristo, o Verbo encarnado, est
em meio a ns para revelar-nos a misericrdia de Deus Pai e, ao mesmo tempo, nos
pede uma resposta.
224

A Moral no se apresenta como um antropocentrismo, mas tambm no
como um teocentrismo estranho ao mundo. Ela se origina essencialmente numa
comunho de graa entre Deus e a pessoa humana, num dilogo de Palavra e
resposta que engendram a nossa responsabilidade. E somente em Cristo que
nossa vida moral adquire o valor de resposta a Deus, porque Cristo a Palavra e o
Verbo, no qual o Pai nos busca e nos chama. Nosso engajamento de amor no
seguimento de Cristo faz de nossa vida um eco, uma imagem e uma participao
da vida trinitria e do colquio eterno sob a forma de Palavra e de resposta do

220
Cf. HRING, B. op. cit., p. 485ss; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral
fundamental. In: Estudios eclesisticos. Vol. 74, p. 476. jul.-sep. 1999; HRING, B. Conversion.
In: DELHAYE, P. et al. Pastoral treatment of sin. New York: Descle, 1968, p. 91-92; CURRAN,
C. E. Catholic moral theology in dialogue. London: Univ. of Notre Dame, 1976, p. 225.
221
p. 66.
222
HRING, B. A Lei de Cristo, Vol. II: Moral Especial. So Paulo: Herder, 1960, p. 1.
223
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Amor.
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3.5.3.4.
Personalismo

Na Moral de Bernhard Hring, f e vida sempre se encontram e se
complementam. Sua Teologia Moral tem muito de existencial. No algo que se
pode exercer, de forma neutra, sem se comprometer. A verdade uma pessoa,
Jesus Cristo. Por isso, a Teologia no pode conformar-se em transmitir um sistema
doutrinal, sem que deva fazer presente Cristo que se concretiza nas pessoas
humanas.
226

Por outro lado, o ser humano deve ser visto inserido na realidade do seu
entorno social: ambiente e comunidade, situado na sua dimenso histrico-
temporal. Isto porque a pessoa humana, na sua liberdade, no um simples
expectador, mas um ator da histria.
227

O sujeito, levando em conta o passado, deve projetar-se para o futuro no
momento presente. Trata-se de uma natureza histrica dinmica, que busca viver a
plenitude do compromisso da tica crist, fazendo de sua prpria histria uma
histria de salvao. E isto se realiza num processo com dimenso escatolgica.
No algo que se conquista de uma vez por todas, mas que deve realizar-se passo
a passo, com a graa divina infundida na vida do cristo. Por isso, Hring enfatiza
o tempo presente como kairs, tempo favorvel, momento oportuno para a
salvao. tambm por isso que a Igreja deve avanar, sem medo das novidades.
Por meio de uma concepo integral de pessoa humana, surge o dilogo, que
comunicao e encontro vivo de pessoas na palavra e no amor.
228

Cristo chama cada pessoa humana, como pessoa individual e nica e como
ser social, superando a dicotomia entre alma e corpo. a pessoa humana que deve

225
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Tomo I: Moral Geral. So Paulo: Herder, 1960, p. 35.
226
eclesisticos, Madrid, vol. 74, p. 471-472. jul.-sep. 1999.
227
VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 66.
228
eclesisticos. Madrid, vol. 74, p. 472-473. jul.-sep. 1999.
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ser salva, na sua totalidade, aberta ao ns da comunidade e ao mundo, segundo o
modo no qual nos apresenta a Bblia.
229

Se a verdade da f crist a pessoa de Cristo, a Teologia deve manifestar sua
presena nas pessoas humanas. Superando uma Moral dos atos humanos, centrada
no objeto, Hring prefere centrar-se na pessoa, na complexa realidade do ser
humano. Por isso, busca e trabalha com uma antropologia que abrace um conceito
integral de pessoa, aberto transcendncia.
230

Cristo nos chama, e escutamos o seu chamado no pela lei exterior
(legalismo), mas no interior da conscincia (personalismo). Ns decidimos em
nossas conscincias e, com responsabilidade, damos uma resposta a este chamado.
Neste sentido, a viso de Hring fica muito distante do extrinsecismo e do
juridicismo de uma Moral de atos, e se estabelece a base para uma Moral de maior
tom vital e teologal, personalista ou de atitudes. O que mais se destaca nesta Moral
a relacionalidade ou o dilogo com responsabilidade do sujeito moral (a pessoa)
com Deus e com o prximo numa chave de resposta-seguimento. Ou seja, o
chamado-vocao pessoal de Deus em Cristo.
231

Neste contexto cristolgico-dialogal, o tema do pecado se apresenta no
tanto como a fria transgresso da lei, mas como a negao ou a debilidade na
resposta-seguimento responsvel a Cristo. A converso, tema novo com relao
aos manuais anteriores, realiza de modo positivo a recuperao da graa no
contexto do dinamismo da vida crist com suas vicissitudes de infidelidade e
recuperao.
232

3.5.4.
A noo de conscincia moral em A Lei de Cristo

A conscincia o rgo receptor do apelo de Cristo, conclamando-nos a
segui-Lo. nesta regio mais secreta do ser humano que ele percebe, em
definitivo, que sua existncia mais profunda est vinculada a Cristo. A pessoa

229
VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p. 66.
230
Cf. QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET,1993, p. 58.
231
Ibid., p. 59.
232
Cf. QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II..., p. 59.
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humana ouve em seu corao a voz de Deus e do Bem. imprescindvel que ele
possua, para isso, um rgo e um sentimento prprios.
233

Iluminada pela f, a conscincia torna-se, ela prpria, um foco de luz. A
conscincia sempre considerada e compreendida do ponto de vista religioso,
partindo de Deus, sujeita a enfrentar o julgamento do juiz eterno. Agir segundo a
conscincia, supe que se tome em considerao no somente o que por si lcito,
mas tambm as circunstncias concretas e principalmente as conseqncias de
nossas aes em relao salvao do prximo. Por isso, necessrio que a
conscincia crist seja, antes de tudo, sensvel ao dever da caridade.

234

No Antigo Testamento, os termos esprito, alma, entranhas e
corao constituem o que chamamos de conscincia, onde Deus perscruta as
entranhas e os coraes. Por outro lado, o remorso causado pelo pecado perfura
dolorosamente o ntimo da pessoa humana (Cf. Is, 65,14; J 27,6). O Antigo
Testamento introduz sempre o fenmeno da conscincia moral, relacionado com o
apelo que um Deus pessoal dirige ao ser humano. o Senhor que fala na
conscincia. No Novo Testamento, acentua-se a impossibilidade de fugir deste
olhar perscrutador da conscincia (Cf. Mt 6, 23ss; Lc 11,33ss). Por outro lado,
acentua-se o fenmeno do obscurecimento da conscincia. E mesmo no pecador,
no incrdulo e no pago, a conscincia moral existe.

235

A lei penetra at mais ntima profundeza do corao humano, e este
corao, sempre inquieto, no cessa de nos impelir para Deus. O ser humano foi
criado para amar a Deus e o bem. Este destino da essncia mesma de sua
natureza.
236

Ao fazer uma anlise fenomenolgica da conscincia moral religiosa, B.
Hring acentua que:

O primeiro grito da conscincia concentra-se no Eu (sem por isso se revestir de
egosmo). Simplesmente o Eu ferido grita. Mas logo que, movido pela primeira dor
de sua conscincia, o ser humano se abre novamente aos valores, no mais s pela
dor da ferida to bruscamente aberta que ele chora os valores perdidos, mas
tambm pelo abalo que lhe causa o som da trombeta do Anjo do Juzo, que proclama
altamente a sua rigorosa exigncia. Sentena de condenao e apelo ao
arrependimento misturam-se dor do Eu dilacerado.

Uma conscincia que

233
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I: Moral Geral. So Paulo: Herder, 1960, p. 197-198.
234
Ibid., p. 201-202.
235
Ibid., p. 200-201.
236
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo..., p. 203.
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estremece em meio s dores, percebe com agudeza este apelo que a incita a seguir o
bem, apelo que significa para ela uma sentena de vida ou de morte, conforme a
deciso que ela adotar... Diferente a situao na conscincia moral s (boa
conscincia). Assim como a pessoa humana que desfruta de boa sade no pensa em
suas foras, no obstante elas transbordarem de plenitude, tambm a pessoa humana
voltada inteiramente para os valores, no pensa continuamente com uma reflexo
atual, naquilo que o bem proporciona ao seu bem-estar espiritual, mas rejubila-se
com o bem e pratica-o por amor.
237

Tomada na origem de sua existncia, a conscincia moral um fenmeno
religioso: s a semelhana divina gravada no ser humano pode proporcionar-nos a
sua ltima explicao. Aquele, porm, cujo orgulho no falseia a experincia de
sua conscincia moral, discernir com absoluta segurana, ao som da trombeta do
Anjo e da advertncia converso, um Deus que chama e um Juiz.
238

A conscincia moral a voz de Deus:

Atrs do apelo da conscincia vemos, em ltima anlise, o Deus trs vezes Santo.
Por certo, no mister que se veja em cada juzo da conscincia uma interveno de
Deus. No por revelaes imediatas, ao menos habitualmente, mas atravs de seus
dons, que o Esprito Santo nos fala. Eles aguam a sensibilidade da nossa
conscincia e lhe infundem a necessria perspiccia, para que luz da revelao
divina projetada sobre as circunstncias possamos identificar com maior facilidade a
vontade de Deus... Deus fala conscincia, mas f-lo de tal maneira que no fica
poupado o esforo de formarmos juzos corretos por ns mesmos. Permanece, pois,
aberta a hiptese de formularmos juzos desacertados. Na sua qualidade de voz de
Deus, a faculdade da conscincia estimula-nos a agir segundo aquilo que
conhecemos. Neste sentido ela infalvel. Mas, o juzo como tal, pode ser
defeituoso, e suas determinaes emanadas da inteligncia, podem ser errneas.
239

Por outro lado,

A caracterstica mais prpria da conscincia estimular a concordncia da vontade
com a verdade conhecida e impeli-la a procurar a verdade antes de tomar uma
deciso. Assim, a conscincia verdade objetiva ou, em outros termos: conscincia
e autoridade de Deus que nos guia, prestam-se mtuo apoio. A prpria conscincia
requer ensinamento e guia. J na harmonia da criao e, sobretudo na plenitude
maravilhosa de Cristo e de seu Santo Esprito que instruem a Igreja e pelos quais a
Igreja nos instrui, encontra a conscincia luz e direo. Para qualquer um a
conscincia a suprema norma subjetiva de sua atuao moral; mas esta norma
deve, por sua vez, conformar-se a uma norma objetiva. Para ser reta e autntica,
deve ela procurar por si mesma a sua norma no mundo objetivo da verdade.
240

Em relao conscincia e autoridade eclesistica, Hring afirma que o

237
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo..., p. 208-209.
238
Ibid., p. 210-211.
239
Id. Ibid., p. 211-212.
240
Idem. p. 212-213.
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dogma da infalibilidade da Igreja (ou do Papa) em nada fere a funo da
conscincia moral, mas ao contrrio, garante-lhe uma orientao segura nas
questes fundamentais e decisivas. Ademais, uma justa determinao da
infalibilidade eclesistica indica a esfera, no interior da qual a conscincia moral
recebe uma direo absolutamente segura, o terreno, no qual a conscincia e a
autoridade no infalvel, embora autntica da Igreja, podem entrar em conflito.
241

Ao mesmo tempo, a conscincia acha-se duplamente vinculada autoridade
civil. uma autoridade legtima de conformidade com a lei natural, a qual
confirma e determina a revelao sobrenatural. Em muitssimos casos, a
conscincia necessita do concurso da sociedade e da autoridade social para
conseguir um juzo bem fundamentado.
242

Quanto liberdade da conscincia moral,

No se pode falar de liberdade absoluta para a conscincia, uma vez que, longe de
eximir da lei, ela tem, ao contrrio, a finalidade de vincular lei do bem. Sem
dvida, cada um deve obedecer sua conscincia, isto , fazer o bem que sua
conscincia, aps um sincero exame, lhe indica como obrigatrio. Mas existem
princpios morais que todos devem conhecer. Ningum pode apelar para a prpria
conscincia para justificar-lhes a transgresso. Um dos maiores males de nosso
tempo est em que os povos s reconhecem um nmero muito restrito de princpios
gerais em moral. Em conseqncia disto, prepondera uma margem exagerada de
liberdade a conscincia culpadamente errneas e cientemente ms. O Estado tem o
dever de garantir a liberdade conscincia s e boa, mas no a licena conscincia
m. Caso contrrio, verificar-se- inevitavelmente, que os bons acabam sendo
submetidos violncia dos maus.
243

Para a formao da conscincia,

A pessoa prudente e cnscia de suas limitaes, saber investigar e tomar conselhos;
valorizar espontaneamente a submisso devida ao Magistrio eclesistico, e, acima
de tudo, ser humilde e dcil ao Esprito Santo. Esse o caminho que nos leva
prtica da virtude da prudncia e ao exerccio dos dons a ela correspondentes... O
dinamismo da conscincia encontra-se particularmente ameaado no tipo de pessoa
fraca que se compraz em considerar o bem ideal, mas na prtica no assume nenhum
compromisso com ele. de grande importncia para a cultura de uma conscincia
ntegra, estudarmos no somente os mandamentos e sobretudo o Bem no seu valor
em si, mas de maneira semelhante ou mesmo preferencial, no apelo que eles nos
dirigem. A runa infalvel da conscincia causada, antes de tudo, pela
desobedincia habitual e voluntria s suas exigncias e pelas faltas multiplicadas
sem nenhuma contrio.
244

241
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I: Moral Geral. So Paulo: Herder, 1960, p. 213.
242
Ibid., p. 214.
243
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I..., p. 215.
244
Ibid., p. 216-217.
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Quanto conscincia errnea, para Hring,:

A conscincia, faculdade de nossa unidade ternria, pela qual somos criados
imagem de Deus-Trindade, pode, sem dvida, obscurecer-se e embotar-se. Nossa
inteligncia, que deve orientar-se pelo mundo objetivo, pode enganar-se. No sendo
intuitiva, ela depende da lentido das informaes, da presso dos fatores sociais,
das opinies pr-fabricadas e encontra-se, portanto, sujeita ignorncia e ao erro.

Porm, todo o dinamismo so da conscincia tende a efetuar o que reconhecido
como o bem.

.. A conscincia deve ser sempre respeitada. Mas o veredicto
culpavelmente errado no um verdadeiro veredicto de conscincia. Importa
respeit-lo o suficiente para no se chegar a viol-lo, ou melhor, respeitar
nele a imagem que ele usurpa. Mas necessrio possuir grande amor
conscincia no que ela tem de mais profundo e no se contentar com esta
caricatura da conscincia. No se deve, pois, admitir como norma de vida
moral este veredicto errneo, e sim purificar a fonte donde ele jorra e obviar
por este meio todo obscurecimento culpvel da conscincia.
245

Ao falar de conscincia perplexa, Hring afirma que diante do dever de
tomar uma deciso a conscincia no v meio algum de evitar o pecado, seja qual
for o partido que ela se inclina a adotar. J a conscincia laxa resulta
habitualmente de uma grande tibieza no servio de Deus. E com relao
conscincia escrupulosa: O escrpulo uma incerteza doentia que afeta o juzo
moral. O escrupuloso vive perturbado por um medo constante de pecar. V em
toda a parte deveres e perigos que ameaam induzi-lo a pecar gravemente. A
norma capital para o escrupuloso obedecer incondicionalmente ao confessor,
porque a conscincia escrupulosa uma conscincia doente e tem absoluta
necessidade de guia e de mdico.

246

Por fim, Hring nos diz que: A fonte mais comum de nossos erros e de
nossas incertezas a ignorncia mais ou menos culpvel das coisas religiosas e
morais... Uma conscincia moral suficientemente madura no escolher
inconsideradamente o caminho mais fcil. Ela saber atender voz da graa e da
situao e enfrentar as asperezas de um compromisso que exija maior coragem,
toda vez que uma atitude lhe parea consultar melhor os interesses do Reino de
Deus.

247

245
Cf. HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I..., p. 222-223; 227.
246
Ibid., p. 228-230.
247
Ibid., p. 232; 237-238.
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3.5.5.
Mritos da obra

Para a escola romana pr-conciliar dominava a perspectiva legalista (o legal
norma para a moral), afirmando que a lei eclesistica obriga em conscincia. Em
1953, Bernhard Hring terminava os manuscritos de A Lei de Cristo, onde o
sintagma lei de Cristo significava lei do Esprito que d vida em Cristo Jesus
(Cf. Rom 8,2). Portanto, ele j estava aberto ao personalismo e,
conseqentemente, inviolabilidade da conscincia. Com esta obra, Hring realiza
a passagem do legalismo casustico para o personalismo dos valores, de inspirao
bblica e cristolgica. Dessa forma, ocorre um impulso decisivo na renovao da
Teologia Moral.
248

por todos hoje reconhecido que a publicao, em 1954, de A Lei de Cristo
constitui uma etapa decisiva para a renovao da Teologia Moral com um rosto
mais claramente teolgico, articulando-a luz das grandes categorias bblicas e
sublinhando a positividade da resposta do fiel graa. A obra tem um ar distinto
daquele que se respirava nos manuais da casustica. A tonalidade cristolgica
onipresente, onde o ttulo recolhe a orientao paulina de Gal 6,2 (a lei de Cristo),
nos traz uma lei entendida como vida e vida de amor.
249

Portanto, A Lei de Cristo uma obra que marca a linha divisria entre a
etapa casustica e a etapa da Moral Renovada. O acontecimento editorial da obra
demonstra a evidente obsolescncia em que se encontravam os manuais latinos de
Teologia Moral, de acordo com as escolas dos centros romanos, na dcada anterior
ao Concilio Vaticano II.
250

248
Concilio Vaticano II. Tesis Doctoral. Madrid: Univ. Pontif. Comillas, 1994, p. 160; VIDAL, M.
Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica. Moralia. Madrid, vol. 21,
p. 492. 1998; Id., Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos,
vol. 74..., p. 478; ROSSI, G. Due nuovi manuali di Teologia Morale. Rassegna di teologia. n. 21, p.
85.
249
504. 1998; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica...
p. 492.
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A obra preparou o caminho para a renovao conciliar e ps-conciliar. Trata-
se do primeiro manual completo de Teologia Moral que prope responder tanto
insatisfao produzida pela moral casustica, como s aspiraes de renovao.
Ao converter-se em texto-base de Teologia Moral em muitos Seminrios e
institutos teolgicos catlicos, durante quase duas dcadas, um fator decisivo de
mudana da mentalidade catlica no campo da Moral.
251

Outro elemento importante em A Lei de Cristo a separao clara e
premeditada entre Moral e Direito.
252
Como Hring afirma na obra: Que no
procure neste livro exposies substanciais de Direito cannico ou Direito civil.
Omitimo-las deliberadamente, para evitar de equiparar o Direito Moral e,
sobretudo, de reduzir a Teologia Moral ao Direito.
253

Aqui, ele compreende e expe a vida moral crist como vocao. Da
introduzir o esquema chamado-resposta, para nele organizar todos os elementos de
comportamento moral cristo. Apenas por esta inovao, pode ser considerado
como uma apresentao da moral crist, ou seja, uma alternativa s que
ofereciam os manuais de moral casustica. luz do esquema de chamado-resposta,
as realidades bsicas da vida moral crist (responsabilidade, conscincia, pecado,
converso) trazem uma dimenso nova, que estava ausente na moral casustica.
254

O autor, Hring, e a obra so smbolos da Moral Renovada. Pois, significam
uma mudana de orientao na Teologia Moral antes, inclusive, do Concilio. Por
outro lado, A Lei de Cristo pode ser considerado tambm como um grande tratado

251
Cf. VIDAL, M. Moral de Actutides, vol. I: Moral Fundamental. 6. e., Madrid: OS Edit., 1990,
128-131; Id., Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos, vol.
74, p. 477; Id., Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p.
77; QUREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p.62;
SALVOLDI, V. (Org.). Una entrevista autobiogrfica. Madrid: San Pablo, 1998, p.44; VIDAL, M.
Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos, vol. 74, p.
477.
252
teologa moral. Isidorianum. Sevilla, vol. 6, n. 11, p. 61-62, 1997; GOMEZ MIER, V. El cambio de
matriz disciplinar en la teologa moral despus Del Concilio Vaticano II. Tesis Doctoral. Madrid:
Unives. Pontif. Comillas de Madrid, 1994, p. 160-161.
253
HRING, B. A Lei de Cristo. Vol. I: Moral Peral. So Paulo: Herder, 1960, p. 4.
254
Cf. VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental p. 478-479;
GOMEZ MIER, V. op. cit., p. 144; SCHURR, V.; VIDAL, M. Bernhard Hring y su nueva
teologia moral catolica. Madrid: PS Edit., 1989, p. 32-44; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard
Hring, renovador de la Teologa moral catlica. Moralia. Madrid., vol. 21, p. 489-490 e 493.
1998,; LORENZETTI, L. In ricordo di Bernhard Haering: una vita per la morale cattolica. Rivista
di teologia morale. Bologna, n. 117, p. 341, gen.-mar. 1998; HRING, B. Mi experiencia con la
Iglesia, Madrid: PS Edit., 1990, p. 5.
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de espiritualidade e de teologia pastoral. O primeiro papel desenvolvido pelo
manual, o seu primeiro significado, foi o de servir de ponte entre a moral casustica
e a moral renovada.
255

A importncia desta obra de Hring, sobretudo tendo presente a situao
teolgica e em especial a Teologia Moral que precedeu o Vaticano II, que
apresenta uma moral cristocntrica, na qual Hring capaz de recolher as diversas
propostas de Teologia Moral realizadas antes do Conclio, e sistematiz-las, dando
uma viso prpria, onde prope a responsabilidade como fundamento da moral
crist, tendo em vista o seguimento de Cristo, o amor a Deus e ao prximo e o
Reino de Deus.
256

A lei de Cristo essencialmente a lei do esprito de vida em Cristo Jesus
(Cf. Rom 8,2), o Esprito o qual o Senhor nos d o desejo de moldar a vida de
Jesus em ns. A lei de Cristo a lei da graa, e no uma graa impessoal (um tipo
de fluido que emana de Deus), mas uma rede de relaes com pessoas. Na sua
benevolncia, o Pai nos chama e nos salva em Cristo Jesus, atravs do Esprito de
Amor. Na graa somos sempre uma nova criatura em Cristo, que nos impulsiona a
viver conforme Cristo, por meio de uma livre cooperao de nossa parte.
257

Hring tambm um dos primeiros telogos que teve a coragem de iniciar
um manual formal de Teologia Moral destinado aos clrigos e leigos. Foi uma
coisa surpreendente na poca, num perodo em que o laicato era visto de uma
forma passiva na Igreja: o rebanho a ser apascentado, instrudo e santificado.
Hring busca mostrar a importncia e a misso dos leigos na Igreja.
258

De acordo com L. Vereecke: O manual pode considerar-se como uma
sntese dos princpios que se foram expressando nas numerosas publicaes

255
Cf. VIDAL, M. Moral de Actitudes. Tomo I: Moral Fundamental. 6. e. Madrid: OS Edit., 1990,
p. 130; HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS Edit., 1990, p. 5 e 7; VIDAL, M.
Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral catlica. Moralia. Madrid, vol. 21,
p. 489, 1998,; VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB.
1999, p. 77.
256
Cf. BERETTA, P. Sintesi e sviluppo della teologia di Bernhard Hring. In: V.V.A.A. Chiamati
alla libert: sagi di teologia morale in onore di Bernhard Hring. Roma: Paoline, 1980, p. 384;
BALOBAN, S. Spirito e vita christiana nella teologia morale di Bernhard Hring. Dissertatio ad
Doctoratum, Roma: Academia Alfonsiana, 1988, p. 64.
257
Cf. BORDEAU, F.; DANET, A. Introduction to the Law of Christ. New York: The Mercier
Press, 1966, p. 8 e 223.
258
spes. Dissertatio ad doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2003, p. 159.
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(anteriores): imitao de Cristo, reino de Deus, primado da caridade... O grande
mrito de B. Hring ter divulgado a nvel de manuais, os principais resultados
das investigaes da teologia moral amadurecidas, sobretudo na Alemanha de 1920
a 1950.
259

Como afirmou Yves Congar, o manual de Bernhard Hring teve o mrito de
fazer convergir e fazer amadurecer as insatisfaes ante a moral casustica, assim
como os desejos de uma renovao neste campo importante da teologia e da
pastoral.
260

Para Marciano Vidal, esta certamente a obra mais importante e famosa de
Bernhard Hring, porque se existe, e ainda perdura, na Igreja o fenmeno Hring,
isto se deve ao impacto apresentado por A Lei de Cristo .
261

No entanto, A Lei de Cristo no abandona o plano geral dos manuais da
casustica. Neste seu primeiro manual, Hring ainda revela um determinado
carter de modelo de lei, mesmo que compreendido numa dinmica, em termos de
lei de Cristo. Alguns temas, como a lei e, em parte, as virtudes, mantm
continuidade com os tradicionais manuais alfonsianos. Por outro lado, a obra
deixa a desejar do ponto de vista da organicidade e do rigor cientfico. Ao mesmo
tempo, Hring trata das questes scio-comunitrias com certa timidez. A obra
aparece, tanto do ponto de vista bblico, quanto filosfico, mais ecltica que
sinttica.

262

3.5.6.
Concluso

O eixo central da obra A lei de Cristo, de Bernhard Hring, o seguimento
de Jesus Cristo. Nela, a moral no nada mais que a resposta humana ao chamado

259
VEREECKE, L. Historia de la teologa moral. In: COMPAGNONI, F.; PIANA, G.;
PRIVITERA, S. (dirs.). Nuevo dicionario de Teologia Moral. Madrid: Paulinas, 1992, p. 841.
260
CONGAR, Y. Rflexion et propos sur loriginalit dune thique chrtienne, Studia moralia.
Roma, n. XV, p. 31-32. 1977.
261
VIDAL, M. Bernhard Hring: un rinnovatore della morale cattolica. Bologna: EDB, 1999, p.
51.
262
PRIVITERA, S. (dirs.). op. cit., p. 841; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral
fundamental. Estudios eclesisticos, vol. 74..., p. 477; QUEREJAZU, J. La moral social y el
Concilio Vaticano II. Votoria: EST, 1993, p. 56; ANGELINI, G.; VALSECCHI, A. Disegno storico
della teologia morale. Bologna: EDB, 1972, p. 176.
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de Deus e Lei de Cristo, ou seja, uma moral da responsabilidade em Cristo.
Hring parte do mistrio da salvao, que se resume na palavra central da Bblia:
basilia o Reino do amor de Deus. Neste sentido, a lei de Cristo uma lei
da graa. Alm de dedicar uma grande parte fundamentao religiosa da moral
crist, o livro introduz no contedo da Moral, as realidades crists: a graa, os
sacramentos, a liturgia e a espiritualidade, sem cair num moralismo casustico.
O manual coloca como texto bblico na fachada de rosto, Rm 8,2: A lei do
Esprito de vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte. Com
isso, podemos afirmar que a obra de Hring faz passar a apresentao da moral
crist da lei ao esprito, da casustica vida nova em Cristo. Dessa forma, todo o
corpo da obra tem o objetivo de mostrar que a norma e o centro da Teologia Moral
crist o prprio Cristo. Portanto, a moral crist , conscientemente, Cristo-
dialgica. Pois, criados por Deus e recriados em Cristo, trazemos a lei de Cristo
lei do amor em ns.
Cristo chama toda pessoa para o seu seguimento na liberdade e por meio da
conscincia. Nesta obra, de modo revolucionrio, vem situada a liberdade humana.
A nova moral sustenta que se deve insistir na liberdade mais que na simples
obedincia lei e autoridade. Neste mundo firmado no pluralismo, urgente
educar para a liberdade, insistindo no ponto de vida cristo dos valores, no
discernimento dos espritos e na autonomia do ser pessoal.
Para Hring, o problema fundamental da Moral crist sempre o mesmo:
como poderemos corresponder ao imenso amor que Deus nos demonstrou em
Jesus Cristo?. A nica resposta adequada da parte da pessoa humana um amor
adorador e obediente, uma adorao amorosa. Portanto, a idia fundamental da
teologia moral A Lei de Cristo o dilogo entre Cristo Redentor e a pessoa
humana. E, superando uma Moral dos atos humanos, centrada no objeto, Hring
prefere centrar-se na pessoa, na complexa realidade do ser humano.
Em 1953, Bernhard Hring terminava os manuscritos de A Lei de Cristo,
onde o sintagma lei de Cristo significa lei do Esprito que d vida em Cristo
Jesus (Cf. Rom 8,2). Portanto, ele j estava aberto ao personalismo e,
consequentemente, inviolabilidade da conscincia. Dessa forma, ocorre um
impulso decisivo na renovao da Teologia Moral. Trata-se do primeiro manual
completo que prope responder tanto insatisfao produzida pela moral
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casustica, como s aspiraes de renovao.
Ao converter-se em texto base de Teologia Moral em muitos Seminrios e
institutos teolgicos catlicos, durante quase duas dcadas, um fator decisivo de
mudana de mentalidade catlica no campo da Moral. luz do esquema de
chamado-resposta, as realidades bsicas da vida moral crist trazem uma dimenso
nova, que estava ausente na moral casustica. Portanto, o autor, Hring, e a obra
so smbolos da Moral Renovada. Pois, significam uma mudana de orientao na
Teologia Moral, inclusive antes do Conclio.

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3.6.
A noo de conscincia moral em Livres e fiis em Cristo

3.6.1.
Introduo

O tema bsico e fundamental desta nova obra a responsabilidade do cristo
no seguimento de Jesus, que se deve realizar por meio da liberdade e da fidelidade
criativas. Da o motivo do ttulo: Livres e Fiis em Cristo.
263
A liberdade crist,
particularmente como descrita pelo Apstolo dos Gentios, a chave de leitura
bblica da Teologia Moral de Hring. Por isso, o verso introdutrio do frontispcio
da obra: para a liberdade que Cristo nos libertou (Cf. Gal 5,1). Elaborada entre
1978 e 1981, Livres e Fiis em Cristo tem trs volumes, com os seguintes temas:
Volume I Teologia Moral Geral; volume II - A verdade vos far livres (Cf. Jo
8,32) e Volume III - Luz para o mundo (Cf. Mt 5,14).
264

Para o surgimento da obra, contriburam de forma decisiva a experincia dos
acontecimentos do ps-Vaticano II (entre os anos de 1968 e 1973), assim como o
trabalho de Hring nos Estados Unidos, que ampliaram a sua viso acerca da
revoluo disciplinar implcita nos textos do Conclio. Certamente, o Vaticano II
iniciou uma nova etapa na histria da Igreja e colocou a todos, inclusive o nosso
autor Hring, num processo de aprendizagem. Neste sentido, a obra foi escrita,
buscando valorizar o dom do discernimento e a leitura dos sinais dos tempos.
265

263
Free and faithful in Christ: Moral theology for priests and laity. Vol. I. New York: The Seabury
Press, 1978, 492 p.; Vol. II. London: St. Paul Pub., 1979. 580 p.; Vol. III. London: St. Paul Pub.,
1981. 438 p.
264
Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 1988, p. 83-84; CLARK, M. The major
scriptural themes in the moral theology of Father Bernhard Hring. Part I. Studia moralia. Roma, n.
30, p. 15. 1992.
265
Cf. HARING, B. Free and faithful in Christ: Moral theology for priests and laity. Vol. I. New
York: The Seabury Press, 1978, p. 7; LORENZETTI, L. In ricordo di Bernhard Haering: una vita
per la morale cattolica. Rivista di teologia morale. Bologna, n. 117, 1998, p. 342; VIDAL, M.
Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos..., p. 482; MALI,
M. La portata teologico-pastorale in Liberi e fedeli in Cristo de Bernhard Hring..., p. 4;
ROQUETE, J. C. Vino nuevo en odres nuevos: el P. Bernhard Hring y la renovacin de la
teologa moral. Isidorianum. Sevilla, vol. 6, n. 11, p. 64. 1997; BERETTA, P. Sintesi e sviluppo
della teologia di Bernhard Hring. In: BERETTA, P. (a cura di). Chiamati alla libert..., p. 389;
GOMEZ MIER, V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus Del Concilio
Vaticano II. Tesis Doctoral. Madrid: Univ. Pontif. Comillas, 1994, p. 157-159.
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O volume I expressa uma profunda convico do autor que percorre em
todas as suas obras: a intrnseca conexo entre Religio e Moral. Uma Moral que
deve ser expressa nas atitudes do dia-a-dia. Neste volume, Hring busca expor os
fundamentos de uma moral crist baseada na Sagrada Escritura, na tradio moral
catlica e no patrimnio teolgico da f. Sem dvida, aqui se encontram as suas
melhores contribuies.
266

Os volumes II e III so dedicados chamada Moral Especial (ou concreta,
setorial). A contribuio mais valiosa de Hring est em atrever-se a expor os
temas clssicos da Teologia Moral de uma forma renovada. Por outro lado, ele
introduz outros temas novos como a beleza, a arte, os meios de comunicao
social, a opinio pblica, a evangelizao, o ecumenismo, o atesmo e a ecologia.
267

Originalmente, a obra foi escrita em ingls porque Hring vinha ministrando
cursos de Teologia Moral nos Estados Unidos. Isto permitia que ele fizesse um
confronto entre suas idias de especialista centro-europeu e os diversos auditrios
de outro povo anglo-saxo. O prprio Hring afirma na introduo do livro:
Escrevo ainda como homem de cultura europia e de experincia norte-
americana.
268

Enquanto escrevia em ingls, ele foi reescrevendo todo o texto em alemo.
Assim diz Hring na introduo do livro em alemo: Eu no queria que
aparecesse em alemo como uma traduo... eu prprio me encarreguei da redao
em alemo, e por certo, com a liberdade necessria para atender s peculiaridades
do mbito lingstico alemo.
269

A partir da, Livres e Fiis em Cristo foi traduzida para diversas lnguas. No
se trata de uma sntese da obra anterior, mas de uma nova e distinta, como o
prprio Hring afirmou.
270

266
Cf. ROQUETE, J. C., Vino nuevo en odres nuevos: el P. Bernhard Hring y la renovacin de
la teologa moral. Isidorianum..., p. 67; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral
fundamental. Estudios eclesisticos..., p. 486; QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio
Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 314-315.
267
268
York: The Seabury Press, 1978, p. 1.
269
Id. Frei in Christus: moraltheologie fr die Praxis des christlichen Lebens. Band I. Freiburg-
Basel-Wien: Verlag Herder, 1979, p. 7.
270
Cf. HARING, B. Free and faithful in Christ, p. 1; BALOBAN, S. Spirito e vita christiana
nella teologia morale di Bernhard Hring..., p. 82; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin
de la moral fundamental. Estudios eclesisticos. Madrid, Vol. 74, p. 480. jul-sep. 1999.
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3.6.2.
Temas relevantes

Dentro da dinmica da obra, o problema da conscincia constitui um
conceito chave numa moral da responsabilidade e da fidelidade criativa. Hring
sustenta que no devemos nos preocupar em primeiro lugar, com a deciso
individual da conscincia, que tambm relevante, mas a santidade e o
desenvolvimento da conscincia como fundo estvel, com a formao de uma
conscincia madura e sadia. A este propsito ele combate, com o mesmo empenho,
tanto contra o individualismo quanto contra a tendncia totalitarista das
instituies. Para percebermos isto, apresentaremos a seguir, os temas relevantes
abordados na obra, bem como as suas contribuies para uma Moral Renovada.

3.6.2.1.
Antropologia moral

A Teologia Moral de Hring centrada na pessoa que responde do seu
corao, numa liberdade criativa e numa fidelidade, ao chamado de Deus. Ao
mesmo tempo, reconhece a dimenso comunional, social, histrica e csmica da
pessoa humana. Destaca-se a nfase na opo fundamental, nas atitudes bsicas,
nas disposies da pessoa, no carter e na conscincia. Hring insiste na vocao
universal do cristo para a perfeio, onde cada um chamado plenitude, por
meio do Batismo. Ele tem tambm a preocupao de recuperar e defender um
conceito bblico do mundo. Pois este , acima de tudo, produto do Deus Criador e
o lugar da liberdade e da responsabilidade do ser humano livre.
271

Com uma viso antropolgica de cunho personalista, continua fiel aos
parmetros de suas obras anteriores, ampliados e aprofundados agora em seus
aspectos comunitrios e, mesmo que timidamente, polticos. Fica definitivamente
superada uma viso da Moral baseada na exterioridade dos atos, para adentrar-se

271
Cf. HARING, B. Free and faithful in Christ, p. 59-163;VIDAL, M. Bernhard Hring y la
renovacin de la moral fundamental. In: Estudios eclesisticos. Madrid, Vol. 74, p. 486. jul-sep.
1999; QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 315-
316; CURRAN, C. E. Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia. Roma, p.
148-152 e 164. 1982.
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numa antropologia de pretenso mais integrada e integral da pessoa humana. Na
convergncia de ambos os fundamentos, se forja a figura moral bsica do fiel: a
opo fundamental do cristo no seguimento/discipulado de Cristo na liberdade, na
fidelidade e na responsabilidade.
272

Na sua antropologia, Hring afirma que:

Nota peculiar do ser humano que ele tenha histria, ele histria e faz histria. Os
animais carecem deste tipo de memria e de conscincia que permite fazer histria.
O indivduo humano e a comunidade humana tm memria... somos conscientes do
desenvolvimento e do declnio das culturas. Alm disso, vemos a conscincia da
pessoa humana numa perspectiva de psicologia evolutiva.
273

Portanto, a sua antropologia moral tem uma viso integral personalista e
centrada, sobretudo na anlise da responsabilidade e da liberdade, com um fundo
cristolgico. Estes temas so apresentados especificamente nos captulos III
(Liberdade e fidelidade na responsabilidade) e IV (Criado e re-criado pela
liberdade e para a liberdade em Cristo), com uma viso original, viva e atual das
bases antropolgicas do comportamento moral. O personalismo que ele prope
um personalismo que pe cada um de ns em confronto com Deus, com as outras
pessoas e com toda a criao. O centro principal refere-se pessoa humana, na
reciprocidade das conscincias.
274

3.6.2.2.
Liberdade, responsabilidade e fidelidade criativa

A liberdade uma das grandes preocupaes de Hring. Somente sendo livre
que se pode ser responsvel. Por outro lado, a liberdade faz parte do contedo
bsico da libertao crist. A liberdade na qual pensa Hring vinculada
fidelidade. No verdadeiro como alguns sustentam que a liberdade humana
contradiz a fidelidade a Cristo. Em Cristo, esta presumida contradio vive uma
harmonizao exemplar para todo cristo. A uma obedincia cega e a um fim
moral, Bernhard Hring contrape uma moral da conscincia livre e fiel. uma

272
QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, 1993, p. 315.
273
Cf. HRING, B. Free and faithful in Christ, p. 325.
274
Cf. CURRAN, C. E. Catholic moral theology in dialogue. London: Univ. of Notre Dame Press,
1972, p. 32
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liberdade fiel a Cristo, que a liberdade encarnada e nosso libertador.
275
Como
Hring afirma: Sempre que penso ou falo sobre a liberdade, brota em meu
corao a palavra fidelidade a Cristo.
276

Ser livre significa tambm ser fiel a si mesmo. Hring, todavia insiste em
primeiro lugar na fidelidade a Deus, que com a sua palavra criadora nos chama a si
e, ao mesmo tempo, nos chama a sermos fiis a ns mesmos. Somente vendo
Cristo e ao nosso ser-chamado a viver em Cristo, ns descobrimos que coisas
sejam, em ltima anlise, a liberdade e a fidelidade.
277

Como diz o prprio ttulo, liberdade e fidelidade constituem o leitmotiv, o
motivo condutor desta obra. A minha liberdade demonstra ser um dom de Cristo
somente quando se torna fiel lei da vida: a vida em Cristo; quando fiel
herana do passado; quando fiel sua responsabilidade pelo momento presente
de salvao, ou seja, pelos sinais dos tempos; quando fiel aspirao de todas as
pessoas para a mesma liberdade. Hring estuda os diversos mbitos e nveis aos
quais a pessoa humana chamada e habilitada a viver numa mais alta liberdade,
mas tambm os novos perigos em que exposta esta mesma liberdade em ordem
qual Deus criou e redimiu a todos.
278

A partir deste enfoque que proporciona a categoria da liberdade fiel e
criativa, Hring prope uma nova sntese de Teologia Moral. Antes de tudo, pe-se
escuta da Palavra de Deus, oferecida pela Sagrada Escritura, traando um esboo
de moral bblica (cf. Free and faithful in Christ, Vol. I, 1978, 8-27).
continuao, faz um balano da histria da reflexo teolgico-moral a partir da

275
Cf. PARISI, F. Coscienza ed esperienza morale alla luce della riflessione teologico-morale post
conciliare in Italia (1965-1995). Dissertationis ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2002,
p. 120-121; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. Estudios
eclesisticos. Madrid, Vol. 74, p. 485. jul-sep. 1999; ROQUETE, J. C. Vino nuevo en odres
nuevos: el P. Bernhard Hring y la renovacin de la teologa moral. Isidorianum. Sevilla, vol. 6, n.
11, p. 65. 1997.
276
277
Cf. BERETTA, P. Sintesi e sviluppo della teologia di Bernhard Hring. In: BERETTA, P. (a
cura di). Chiamati alla libert: sagi di teologia morale in onore di Bernhard Hring. Roma:
Paoline, 1980, p. 390.
278
Cf. HRING, B. Free and faithful in Christ: Moral theology for priests and laity. Vol. I. New
York: The Seabury Press, 1978, p. 59 e 65; VALLATE, M. The inner voice: a study of
conscience in Bernhard Hring and Mahatma Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma:
Academia Alfonsiana, 2000, p. 57; BERETTA, P. Sintesi e sviluppo della teologia di Bernhard
Hring. In: BERETTA, P. (a cura di). Chiamati alla libert: sagi di teologia morale in onore di
Bernhard Hring. Roma: Paoline, p. 389-390.
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tica da liberdade fiel e criativa (cf. Free and faithful in Christ, Vol. I, 1978, 28-
58). Da considerao bblica e histrica nasce uma convico: a Teologia Moral de
nossos dias entra numa nova fase de criatividade na liberdade e na fidelidade. Estes
dois aspectos no podem ser separados um do outro. J nas pginas restantes dos
trs volumes, Hring prope a reformulao da Teologia Moral nesta dinmica da
liberdade fiel e criativa.
279

Antes de tudo, a liberdade um dom de Deus e a obra de Cristo consiste na
libertao total da pessoa humana. A liberdade a capacidade de autodeterminar-
se numa resposta a Deus e abertura ilimitada a tudo o que caracteriza em
profundidade o ser humano, que livre porque chamado, desde o princpio, a
viver uma realizao de amor. Deus cria a pessoa humana para que possa
responder ao seu amor, doando a si mesmo, livremente no amor.
280

A liberdade nasce ento e se realiza no interior do amor entre Deus e a
pessoa humana. A f um sim livre do ser humano a Deus. Porm, a pessoa
humana pode se fechar e negar-se ao dom de Deus e buscar a sua prpria
realizao de uma forma egosta. Mas para Hring, assim ela pronuncia, de si
mesmo, a sua prpria condenao morte (Cf. Mc 8,35). A misso salvfica de
Cristo a de libertar a pessoa humana para que ela possa livremente realizar o seu
ser como resposta ao chamado de Deus.
281

A mensagem crist fortemente caracterizada pelo tema da libertao, e
seria redutivo pensar sempre e somente em termos de libertao do pecado ou de
uma converso pessoal. H uma libertao bem vasta e social das estruturas de
opresso econmica, cultural, social e poltica, das quais o ser humano deve ser

279
teologa moral. Isidorianum. Sevilla, 1997, Vol. 6, n. 11, p. 66; VIDAL, M. Bernhard Hring y la
renovacin de la moral fundamental. Estudios eclesisticos. Madrid, Vol. 74, p. 485. jul-sep. 1999.
280
York: The Seabury Press, 1978, p. 181-189; MALI, M. La portata teologico-pastorale in Liberi e
fedeli in Cristo de Bernhard Hring: una ricerca storico-critica alla luce della sua partecipazione
nella stesura della Gaudium et spes. Dissertatio ad Doctoratum, Roma: Academia Alfonsiana,
2003, p. 150.
281
spes. Dissertatio ad Doctoratum, Roma: Academia Alfonsiana, 2003, p. 150.
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libertado. Assim se amplia e se define melhor o mesmo dever educativo da
Teologia Moral.
282

Uma tica da responsabilidade eminentemente crist nunca esquece que a
historicidade uma dimenso essencial da existncia humana. O cristo deve ver o
mundo numa total interdependncia com a histria, um mundo a ser modelado e
transformado e no somente a ser contemplado. Tambm a dimenso csmica da
moralidade no apenas mencionada, mas h todo um captulo que discute a
questo ecolgica. A crise ecolgica atual convida aos cristos para a conservao
do mundo criado e para renovar as suas atitudes voltadas apenas para o
desenvolvimento econmico.
283

Hring considera a responsabilidade como a palavra que melhor expressa a
deciso humana para responder ao chamado de Deus, numa comunidade de f. Ele
faz uma distino entre a responsabilidade puramente religiosa na qual a resposta
dada diretamente a Deus, e a responsabilidade moral na qual a resposta feita para
as coisas criadas. Contudo, esta ltima , de fato, tambm uma resposta a Deus.
Portanto, uma deciso moral no um simples sim ou no, mas um esforo pessoal
para descobrir como responder a Deus.
284

Toda a pessoa chamada por Deus e para Deus, para o bem. Somente
podemos viver em paz quando respondemos a este chamado: a lei do amor de Deus
e do prximo que inscrita no corao humano. luz da relao concreta entre
Deus e a pessoa humana, a responsabilidade pressuposta como caracterstica
fundamental e inseparvel, como resposta ao chamado de Deus.
285

Portanto, a fidelidade responsvel a resposta justa da pessoa humana. Por
meio da fidelidade a Cristo, advm uma profunda transformao de vida e torna-se

282
York: The Seabury Press, 1978, p. 3-4; PARISI, F. Coscienza ed esperienza morale alla luce della
riflessione teologico-morale post conciliare in Italia (1965-1995). Dissertationis ad Doctoratum.
Roma: Academia Alfonsiana, 2002, p. 121.
283
Cf. CURRAN, C. E. Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia. Roma, vol.
XX, p. 148-149. 1982.
284
Cf. HARING, B. op. cit., p. 59 e 65; VALLATE, M. The inner voice: a study of conscience in
Bernhard Hring and Mahatma Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana,
2000, p. 57-58.
285
York: The Seabury Press, 1978, p. 227; CURRAN, C. op. cit., p. 148; MALI, M. La portata
teologico-pastorale in Liberi e fedeli in Cristo de Bernhard Hring: una ricerca storico-critica
alla luce della sua partecipazione nella stesura della Gaudium et spes. Dissertatio ad
Doctoratum. Dissertatio ad Doctoratum, Roma: Academia Alfonsiana, 2003, p. 161-163.
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possvel um empenho moral autntico e srio. Uma Moral da responsabilidade e da
co-responsabilidade deve perguntar-se, sobretudo que coisa significa a verdadeira
liberdade e a verdadeira fidelidade. Hring se interessa pela liberdade e pela
fidelidade enquanto criativas: de fato, os discpulos de Cristo, fiis lei do Esprito
que nos d a vida (Cf. Rm 8,2), tornam-se partcipes da ao do Esprito Santo,
que renova a face da terra e os coraes.
286

Somente quando se volta a ateno ao amor de Deus e aos muitos sinais e
dons de tal amor, o crente pode se tornar livre para o prximo e fiel a Cristo. O
viver sob a graa comporta as orientaes dos mandamentos-meta, as afirmativas
presentes em todo o Evangelho, nas palavras de Cristo e nas cartas de So Paulo.
Trata-se de uma Moral dinmica que no consente nunca ao cristo de acomodar-
se.
287

3.6.2.3.
Opo fundamental

No captulo V da obra, Hring traz como novidade, a opo fundamental
como categoria antropolgica da responsabilidade humana. A opo fundamental
brota do ncleo da pessoa e orienta basicamente todas as suas decises. Em sua
sntese moral, a opo fundamental representa um papel importante. Frente ao
reducionismo da moral de atos, ele oferece a alternativa da moral de opo
fundamental.
288

Para Hring, responsabilidade a capacidade de avaliar os efeitos previsveis
de nossas decises. E existem apenas duas escolhas para a liberdade humana: ou
viver em e com Cristo numa co-responsabilidade, ou permanecer aprisionado no
pecado-do-mundo, a solidariedade para a perdio. A opo fundamental tende
para Deus quando toda a nossa vida vai se tornando, aos poucos, adorao a Deus

286
spes. Dissertatio ad Doctoratum..., p. 3; BERETTA, P. Sintesi e sviluppo della teologia di
Bernhard Hring. In: BERETTA, P. (a cura di). Chiamati alla libert: sagi di teologia morale in
onore di Bernhard Hring..., p. 389-390.
287
288
eclesisticos. Madrid, Vol. 74, p. 486. jul-sep. 1999, p. 486.
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em esprito e verdade. a ativao de um profundo conhecimento de si mesmo e
da liberdade bsica, mediante a qual uma pessoa se compromete com Deus. A
pessoa humana est na profunda dependncia de Deus, como criatura, e chamado
a dar uma resposta a Deus, por meio da orientao bsica da sua vida.
A resposta bsica da pessoa compreendida luz da opo fundamental, que
envolve a liberdade individual. O seu desenvolvimento e o seu conseqente
aprofundamento na pessoa humana depende da busca contnua de converso.
Hring insiste na centralidade e importncia da converso na vida do cristo. Por
isso, a opo fundamental personificada nas atitudes bsicas ou virtudes que
caracterizam a vida do dia-a-dia. Aqui, Hring faz referncia especialmente s
virtudes escatolgicas e d especial ateno gratido, humildade, esperana,
vigilncia, serenidade e jbilo.
289

Intimamente unida s virtudes escatolgicas de gratido e adorao est a
virtude da vigilncia. J que a vida moral do cristo no aberta para uma auto-
perfeio individualista, mas para uma resposta ao dom de Deus, os cristos devem
sempre ser vigilantes no presente, tendo em vista o horizonte futuro, numa
crescente converso. Dessa forma, o personalismo dinmico de Hring resulta
numa nfase continua converso, crescimento na vida moral, e um chamado para
aprofundar a opo fundamental tanto quanto as virtudes escatolgicas que
caracterizam a existncia crist. O cristo percebe a sua vida como um dom
gratuito de Deus. Conseqentemente, ele deve ser pessoa eucarstica, que d graas
a Deus pelo dom gratuito que recebe.

290

O pecado, luz da opo fundamental deve ser visto como uma ruptura da
ntima relao de amor com Deus, o qual tambm envolve uma relao com o
prximo e o mundo todo. Neste contexto, Hring, na perspectiva da Moral atual,
fala que o pecado envolve mais do que atos externos. O pecado a expresso
concreta da orientao pessoal que se d. Por isso, o autor enfatiza a necessidade
da busca da opo fundamental voltada para Deus. O pecador chamado a mudar

289
York: The Seabury Press, 1978, p. 201-208.
290
XX, p. 149-150. 1982.
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de vida e a se reconciliar com Deus, por meio de seu Filho Jesus, na vivncia da
comunidade de f, onde celebra a sua realidade de converso e penitncia.
291

preciso longo e paciente esforo, ateno e converso contnuas at que a
opo fundamental se encarne em atitudes fundamentais e em virtudes, de tal
forma que todo o estilo de vida seja expresso coerente e verdadeira do eu
individual, tal como Deus o criou para ser. Nascemos num mundo pecador, do qual
surgem muitas tentaes e ms influncias. Porm, nascemos tambm numa
criao boa de Deus e somos mais profundamente marcados pela realidade da
redeno do que pelo pecado.

3.6.2.4.
Culto e adorao

O primeiro volume de Livres e Fiis em Cristo termina com um captulo
intitulado simplesmente sntese, no qual desenvolve a posio de que adorao
no apenas algo acrescentado vida moral, mas sim o centro da vida crist.
292

A adorao liberta todas as nossas energias para o servio de Deus, para o
amor ao prximo e para um compromisso fiel a favor da justia e da paz. Na
adorao se integram as virtudes teologais: f, a esperana e a caridade. Como
Hring afirma: A adorao no algo que se acrescenta ao resto da vida moral.
o corao e a fora desta vida. a expresso mais elevada de submisso fiel a
Deus, fonte da liberdade criadora.
293

Nesta perspectiva, os Sacramentos so sinais privilegiados de adorao. Mas,
a prioridade de nossa adorao no diminui a importncia de nossas atitudes para
com os outros; pelo contrrio, possibilita uma vida mais plena do esprito de
Cristo.
294

291
292
Ibid., p. 471-485; CURRAN, C. E. Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia
moralia. Roma, vol. XX, p. 149-150. 1982.
293
294
XX, p. 150. 1982.
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Sempre no quadro alfonsiano, Hring acentua a importncia da freqncia
aos Sacramentos. Na economia da salvao, a presena de Cristo e a revelao da
vida divina se expandem na Igreja por meio dos Sacramentos. Esta viso quer
assumir a oferta de salvao que dada por Cristo, o Sacramento do Pai; pela
Igreja, Sacramento de Cristo e pelos Sete Sacramentos que so momentos de
encontro pessoal com Cristo na Igreja. Neles, a Igreja encontra o dom da vida
divina em abundncia, com a qual os cristos so chamados santidade que deve
ser expressa na vida quotidiana.
295

Dentre os Sacramentos, destaca-se o Sacramento da Reconciliao, seguindo
a tradio pastoral dos redentoristas. Para Hring, este Sacramento a
manifestao do Deus misericordioso e amoroso que perdoa e reconcilia. Nele,
Deus opera a remisso dos pecados e, sobretudo faz a pessoa humana sentir-se
amada. Tambm nele, a pessoa humana renasce na graa e na liberdade criativa.
Por isso, Hring enfatiza que o sacramento penitencial uma ajuda para iniciar
uma nova vida.
296

Uma conscincia formada pela f e pela graa sabe que todos os dons
provm do nico Deus e Pai. No us-los responsavelmente e de uma forma
plena significa demonstrar ingratido a Deus e injustia comunidade humana.
Porque cada dom dado para a realizao do Reino de Deus. Por isso, uma
espiritualidade sacramental de grande importncia para conseguir a maturidade
da conscincia sob a graa.
297

3.6.2.5.
Cristologia

luz da relao concreta entre Deus e a pessoa humana, a responsabilidade
pressuposta como caracterstica fundamental e inseparvel, como resposta ao
chamado de Deus. No mundo, se verificam duas linhas de responsabilidade
humana: solidariedade de perdio num mundo decado ou solidariedade da
salvao em Cristo, Deus feito homem e, como tal, parte do mundo. O mistrio de

295
Cf. HARING, B. Free and faithful in Christ, Vol. I, p. 480-485.
296
Idem. p. 378-470.
297
Idem. p. 250.
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Cristo revela a ambigidade do mundo atravs do mistrio da cruz. Ela a chave
crist de interpretao do mundo, pois nela se manifesta a rebelio e o protesto
contra Deus e, por outro lado, a vitria final do amor divino e humano. Estas
realidades teolgicas, unidas esperana escatolgica, devem provocar, em
primeiro lugar, a superao das atitudes/tentaes de fuga e, em segundo lugar, a
busca ativa do compromisso, pela transformao do mundo em lugar sagrado da
fraternidade e da justia (converso ao Reino). Este ncleo cristolgico doutrinal
alimenta o projeto scio-moral do cristo.
298

Hring fundamenta a moral do cristo por meio da vivncia como discpulo
de Jesus. Sua Teologia Moral cristolgica com nfase na cristologia descendente,
com uma compreenso bsica da vida do cristo envolvida pela graa de Deus e
pela resposta humana. Cristo palavra, verdade e amor encarnados. Em Cristo ns
tambm vemos a resposta perfeita para a graa de Deus. Hring concebe a tica
crist como uma tica distinta, onde o cristo deve ter como centro de f a
encarnao da Palavra de Deus, que se realiza de uma forma mais plena na pessoa
de Jesus.
299

Sua cristologia enfatiza a importncia da encarnao, reconhecendo a
superabundncia da redeno oferecida por Cristo. No deixa de levar em conta as
foras do pecado na sociedade, mas tem uma viso bastante otimista desta
redeno de Cristo que acontece no aqui e agora da histria. Por outro lado, o
cristocentrismo de Hring busca sintetizar o teocentrismo e o antropocentrismo
cristo, com ressonncia trinitria.
300

Para amar a Deus e ao prximo necessrio unir-se a Cristo e segui-Lo.
Cristo a nica esperana que liga o tu com o ns e o eu com o tu. Na
redeno reconhecida a prpria origem do amor de Deus. A pessoa humana

298
York: The Seabury Press, 1978, p.131-146; MALI, M. La portata teologico-pastorale in Liberi e
nella stesura della Gaudium et spes. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana,
2003, p. 161-163; QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, p.
316.
299
Gandhi. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana, 2000, p. 57; CURRAN, C. E.
Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia. Roma, vol. XX, p. 160. 1982.
300
Cf. SALVODI, V. (Org.). Hring: Unautobiografia a modi intervista. Milano: Paoline, 1997,
p. 66-67; HARING, B. op. cit., p. 5-6; HRING, B. Mi experiencia con la Iglesia. Madrid: PS
Edit., 1990, p. 7-8; CURRAN, C. E. op. cit., p. 162.
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livremente corresponde a Deus no seu amor. O amor estritamente ancorado na
aliana entre Deus e a pessoa humana em Cristo Jesus (Cf. Mt 22,37-40). Deus
doou o seu Filho ao mundo para fundar uma nova vida. Sucessivamente, Hring,
tratando do amor, fala do servio, um primado do amor para com o prximo.
301

As reflexes de Hring sobre os mistrios da vida de Cristo, seguindo Santo
Alfonso se concentram nos trs momentos: a Encarnao, a Paixo e a Eucaristia.
Na Encarnao, Deus nos revelou a sua liberdade infinita. A Encarnao nos
revela, enquanto sejamos capazes de perceb-lo, quem verdadeiramente Deus. J
a paixo e a cruz so manifestaes da humildade de Cristo, onde se reconhece a
liberdade e a verdade que inspiram o amor-que-se-doa.
302

A Eucaristia a aliana no sangue de Cristo, louvando a Deus com uma
memria reconhecedora. Nela, ns aprofundamos a nossa relao com Cristo e
com a Igreja que nos insere sempre mais intimamente na lei da graa, da f e do
amor. Ao enfatizar a razo principal do advento de Cristo, mediante a Encarnao,
Hring insiste no se fazer cumprir o plano de salvao desejado por seu Pai para
toda a humanidade, desde a eternidade: a remisso dos pecados e a reconciliao
com o Pai.
303

3.6.2.6.
Eclesiologia

Quanto eclesiologia, Hring aceita a estrutura da hierarquia da Igreja, mas
insiste numa igreja como Povo de Deus, uma koinonia dos seguidores de Jesus,
pela fora do Esprito. Ele privilegia esta concepo de Igreja, ao destacar o seu

301
York: The Seabury Press, 1978, p. 131-133; MALI, M. La portata teologico-pastorale in Liberi e
nella stesura della Gaudium et spes. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia Alfonsiana,
2003, p. 151.
302
Cf. HARING, B. op. cit., p. 114-157, VELOCCI, G. SantAlfonso de Liguori: un maestro di vita
cristiana. Cinesello Balsamo: San Pablo, 1994, 22-57.
303
Cf. MALI, M. op. cit., , p. 152.
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carter peregrinante, em consonncia com o eixo gerador do seguimento de
Cristo.
304

A Igreja, em sua vida e prtica, deve ser um sinal do mundo da liberdade. A
Igreja mesma chamada a ser o grande sacramento de converso. Neste sentido, a
Igreja chamada a ser um sacramento efetivo de paz e reconciliao para todos.
Porm, a comunidade eclesial efetivamente chama os outros converso,
reconciliao e unidade somente quando ela mesma vive esta dinmica de
converso.
305

O desejo divino fazer o ser humano participar do dilogo salvfico, ou seja,
inser-lo na relao de amor vivido pelo Deus Trindade. A Igreja o sinal e o
instrumento desta progressiva insero da humanidade na vida trinitria.
306

Ao falar sobre a liberdade religiosa, Hring afirma:

So Paulo nos ensina que o amor a plenitude da lei. Mas nos ensina tambm que
Cristo nos libertou para que sejamos livres no amor. Somos salvos por meio de uma
f que implica um firme auto-empenho pelo bem e por Deus e uma busca sincera da
verdade como propsito de ao. A liberdade religiosa condio essencial na qual
se explica o empenho do cristo a dar testemunho, a convencer algum a favor de
Cristo e a servir para a salvao da humanidade inteira.
307

A Igreja tem a misso de educar a pessoa humana liberdade para que ela
possa libertar-se daquilo que no verdadeiro e para, assim, viver sempre melhor,
de acordo com a sua vocao.
308
Por isso, Hring afirma: A Igreja no serve se
inculca verdades abstratas. Ela sacramento de salvao e de verdade na medida
em que promove um genuno crescimento da liberdade na busca e dedicao
verdade que nos vem na pessoa de Cristo e que deveria alcanar a todas as naes
nas pessoas de seus discpulos.
309

Portanto, a Igreja sacramento de salvao na medida em que promove o
crescimento genuno da liberdade e empenha-se pela verdade que vem a ns na

304
Cf. QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II. Votoria: ESET, p. 323-324;
CURRAN, C. E. Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia. Roma, Vol. XX,
p. 163-164. 1982.
305
306
307
Cf. HRING, B. op. cit., p. 278.
308
Cf. MALI, M. op. cit., p. 163-164.
309
Cf. HRING, B. Free and faithful in Christ, Vol. I., p. 289.
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pessoa de Cristo. No se trata de uma opo pelo individualismo que existe dentro
desta realidade de liberalismo. Mas, uma opo pela moral da Aliana, por um
empenho comunitrio a favor da liberdade na responsabilidade.
310

Por fim, se compreende quando Hring afirma: Eu sofro com a Igreja
quando vejo partes dela escravizadas por tradies mortas, em contradio com
nossa f num Deus vivente que age com seu povo em todas as pocas... Deveremos
nos perguntar a ns mesmos, como povo deste tempo e desta poca, como
podemos chegar a uma melhor inteligncia da primitiva lei de liberdade.
311

3.6.3.
A noo de conscincia moral em Livres e Fiis em Cristo

Neste item, procuraremos destacar alguns pontos que acreditamos serem
fundamentais para a compreenso da noo de conscincia moral em Livres e Fiis
em Cristo. O captulo VI do volume I desta obra tem como ttulo Conscincia: o
santurio da fidelidade e da liberdade criativa. Aqui, a conscincia moral
analisada a partir da perspectiva personalista oferecida pelo Conclio Vaticano II,
sobretudo na Gaudium et spes, n. 16. E enfatiza que o chamado de Deus que
ressoa em nossos coraes , ao mesmo tempo, uma experincia religiosa e uma
experincia de conscincia.
312

Assim apresenta Hring a noo de conscincia:

O termo conscincia deriva do latim cum (juntos) e scientia, scire (conhecer). A
conscincia a faculdade moral da pessoa, o centro e o santurio ntimo onde se
conhece a si mesmo no confronto com Deus e com o prximo. Mesmo que a
conscincia tenha uma voz prpria, a palavra que ela diz no dela: vem da Palavra
na qual todas as coisas so criadas, a Palavra que se fez carne para viver, ser e existir
conosco. E esta Palavra fala atravs da voz ntima da conscincia, o que pressupe a
nossa capacidade de escutar com todo o nosso ser.
313

310
311
Idem. p. 18-19.
312
Ibid., p. 227.
313
Id. Ibid., p. 224.
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3.6.3.1.
A viso bblica da conscincia

Segundo Hring, a base da concepo de conscincia sempre luz da
Sagrada Escritura lida, compreendida e meditada na comunidade de f. Para isto,
torna-se um imperativo o dilogo com cada cultura e em cada poca.
314

O Antigo Testamento traz a viso do corao humano como lugar da opo
fundamental. Quem faz o mal sabe em seu corao que agiu errado contra Deus e
contra os irmos. O corao pode fazer mais do que acusar a pessoa depois que ela
cometeu o mal. Ele pode tambm escutar as inspiraes do Esprito que o ilumina,
que o guia para a justia e, se agiu errado, o convida para ir de novo ao encontro
com Deus. Esta a grande mensagem dos profetas: Deus escrever a sua lei no
corao humano, no mais profundo do seu ser (Cf. Jr 17,1 e 31,31-34; Ez 14,1-5 e
36,26). O corao corre o risco de se endurecer, mas a mensagem dos profetas de
que Deus pode renovar tambm os coraes endurecidos e dar-lhes uma nova
sensibilidade e abertura em face da vontade amorosa de Deus e dos sofrimentos
dos irmos.
315

No Novo Testamento, no encontramos nenhuma reflexo sobre a
conscincia, mas a realidade das coisas bem evidente para os hagigrafos. O
corao pode fazer muito mais do que acusar a pessoa depois que ela fez o mal. Ele
pode escutar conselhos do Esprito que o ilumina e o guia para a justia e que, se
agiu mal, o chama a reencontrar Deus. Esta a mensagem do Evangelho:
chegado o tempo no qual Deus d aos pecadores um corao novo, de tal forma
que podero viver uma vida renovada, porque agora Deus doa no somente um
novo esprito, mas o seu prprio Esprito. Ama teu prximo como a ti mesmo:
este o sumo da lei. Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam,
fazei-o vs a eles, porque isto a Lei e os Profetas (Cf. Mt 7,12; Lc 6,31).
316

314
315
Idem. p. 226.
316
Ibid., p. 225-227.
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3.6.3.2.
Reflexo antropolgica e teolgica da conscincia

Neste item da reflexo teolgica, Hring traz a histria da reflexo sobre a
conscincia. Como novidade, ele apresenta uma concepo holstica, onde ela no
est mais na vontade do que no intelecto. uma fora dinmica que reside em
ambos porque eles permanecem juntos nas dimenses mais profundas de nossa
vida. Fomos criados para a totalidade e a parte mais profunda de nosso ser
altamente sensvel ao que pode promover e ao que pode ameaar nossa totalidade e
nossa integridade.
317

Alberto Magno e Toms de Aquino valorizam a razo. Alexandre de Hales e
So Boaventura valorizam a vontade. J Hring prope uma teoria holstica da
conscincia como oposio s noes incompletas que vem a conscincia como
uma faculdade particular do intelecto ou vontade, ou tendncias reducionistas que
vem a conscincia do ponto de vista de fatores sociolgicos e/ou psicolgicos.
318

As foras intelectivas, volitivas e emocionais no so separadas:
interpenetram-se alternadamente no mago mais profundo da pessoa. Podemos
aqui fazer uma relao com a Trindade, onde Pai, Filho e Esprito Santo esto
unidos numa nica essncia. Na totalidade e na abertura da nossa conscincia ns
somos um sinal real da fora do Esprito que renova o nosso corao e, atravs de
ns, toda a terra. Mesmo que intelecto e vontade sejam distintos, no podem
desenvolver-se um sem o outro.
319

O chamado unidade e totalidade impregna nossa conscincia, num anseio
de integrao de nosso ser que, ao mesmo tempo, nos guia para o Outro e para os
outros. No podemos ter o nosso corao (a nossa conscincia) em paz, se todo o
nosso ser no aceita a tenso do intelecto e da razo de unir-se indissoluvelmente
verdade. Por outro lado, um conceito individualista da conscincia totalmente
estranho Sagrada Escritura. Se vivermos para o Senhor, tambm viveremos uns

317
318
Cf. CURRAN, C. E. Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia. Roma:
Academia Alfonsiana, Vol. XX, p. 151-152. 1982.
319
Cf. HRING, B. op. cit., p. 235-236.
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para os outros, com interesse e respeito pela conscincia de cada um (Cf. Rm 14,7-
8).
320

Ns chegamos a conhecer o nosso profundo e a nossa totalidade medida
que alcanamos uma interao com os nossos semelhantes, na busca da dignidade
e da totalidade tambm dos outros, diferentes de ns. Temos necessidade de
receber daqueles que nos circundam, amor e respeito como pessoas dotadas de
conscincia, e de nossa parte podemos explorar a intimidade e a dinmica da nossa
conscincia somente se respondemos a este amor de maneira criativa.
321

3.6.3.3.
A conscincia distintamente crist

Quanto conscincia distintamente crist, Hring afirma que:

Se levarmos a srio nossa identidade como cristos, desenvolveremos uma
conscincia distintamente crist, com a qual pensaremos sobretudo na nossa
solidariedade com toda a humanidade... Uma conscincia autenticamente crist
assinalada pela liberdade criativa e fidelidade que brota da f em Cristo. Uma
conscincia crist madura no considerar a f como um catlogo de coisas e
frmulas. O que informa todas as disposies morais, d totalidade conscincia e
firmeza na opo fundamental do cristo a sua atitude de f e a sua
responsabilidade. A f como relao ntima com Cristo desperta em ns o desejo
ardente de conhecer Cristo.
322

Uma conscincia formada pela f e pela graa sabe que todos os dons vm
do nico Deus e Pai, e que deixar de us-los responsvel e plenamente mostrar
ingratido para com Deus e injustia com a comunidade humana. Pois, todo dom
dado para a construo do reino de Deus.
Vida em Cristo significa ser entregue a ele e ao Pai, por meio do Esprito.
Significa ser inserido numa vida que de louvor e de ao de graas, onde a graa
e a f ocupam o primeiro lugar. Ns cremos que Cristo o Redentor e o Senhor de
todos e que o seu Esprito opera em todos, por meio de todos e a favor de todos.
Por meio da f, ns conhecemos a Cristo e vivemos nele e com a misso de sermos
luzes e servos deste mundo.
323

320
321
322
Idem. p. 247; 248-249.
323
Ibid., p. 247-249.
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A f aceitao alegre, grata e humilde daquele que o nosso Caminho,
Verdade e Vida. uma experincia de amizade com Cristo que nos d tambm
uma nova relao ntima com o Pai no Esprito e com os nossos irmos e uma nova
compreenso de ns mesmos. Por isso, Hring afirma que Rm 14,23 pode ser
traduzido de dois modos: o que no provm da f pecado ou o que no
provm da conscincia pecado. Ambas as verses so exatas, porque So Paulo
v a conscincia humana e a convico da conscincia como iluminadas e
confirmadas pela f. Ou seja, para Paulo, f e boa conscincia so inseparveis (Cf.
1 Tm 1,5.19). Aqueles que abandonam a f difundem falsidade, so pessoas que
tm a prpria conscincia como que marcada por ferro quente (Cf. 1 Tm 4,2; Tt
1,15-16).
324

A cultura objetiva o complexo das tradies, dos costumes, do ethos e das
leis indispensvel ao desenvolvimento da conscincia individual, mas no
pode, por ela mesma, garantir o desenvolvimento de uma conscincia sensvel e
madura. Uma profunda experincia de f e o cumprimento da lei de Cristo sobre o
amor so condies para poder reconhecer quais coisas merecem ser feitas.
325

A vida em Cristo significa ser dirigido para ele e para o Pai pelo Esprito,
numa vida que feita de louvor e de ao de graas. A graa e a f ocupam o
primeiro lugar. Graa quer dizer, sobretudo, amor atraente de Deus Pai. Ele que
nos deu o seu Verbo que doador da vida e que nos concede o Esprito tambm
doador da vida, volta para ns a sua face e abenoa-nos. desta forma que ele nos
faz participantes da aliana e grava a sua lei, a sua vontade amorosa em nossos
coraes. Somente se o fiel voltar sua ateno para o amor de Deus e para todos os
inmeros sinais e dons do amor de Deus, poder ser livre para seu prximo e
tornar-se fiel em Cristo.
326

A doutrina moral se torna uma Boa Nova na medida em que apresentada
como parte integrante da experincia de f (naturalmente sem fazer de cada norma
moral um dogma imutvel) e se acolhida com gratido como parte do infinito

324
325
Idem. Vol. III. London: St. Paul. Pub., 1981, p. 211-212; Ibid., Vol. I, p. 256-257.
326
Ibid. , vol. I, p. 249.
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amor de Deus que se doa. Este o contedo central do ensinamento moral de So
Paulo (Cf. Rm 6,14; 8,2).
327

Hring enfatiza a contribuio que a f e os mandamentos do conscincia
como tambm a funo das virtudes escatolgicas. Dentre elas, destaca-se a
esperana: A aguda conscincia dos cristos pela justia social, o seu empenho
no violento e ativo e uma Igreja que escuta os sinais dos tempos devero ser um
smbolo real da nossa esperana com relao ao mundo que vir.
328
Destaca
tambm a virtude da vigilncia: A vigilncia resulta da tenso criativa entre o j e
o ainda no que so percebidos e que recebem resposta na gratido e na esperana.
Quando se pratica a vigilncia, a conscincia especificamente crist vem plasmada
pela riqueza e pela tenso da histria da salvao.
329

Hring afirma que a formao da conscincia depende em grande parte do
modo como a virtude da prudncia compreendida. Esta deveria ser encarada, em
profundidade, luz das virtudes escatolgicas, especialmente da vigilncia. Uma
prudncia vigilante confere conscincia o tato delicado para cada situao, e sabe
decifrar, mesmo em meio aos mais confusos e atordoantes acontecimentos, as
oportunidades e as necessidades presentes, a despeito de toda obscuridade que
provm de pecados passados e das sedues de um mundo pecador. Assim, o dever
da conscincia vigilante duplo: avaliar corretamente a realidade objetiva e
discernir e predispor as aes que sejam apropriadas como resposta aos dons de
Deus e s necessidades humanas. Neste sentido, a conscincia sincera se constitui
no veredicto da virtude da prudncia.
330

Hring termina o item sobre a conscincia distintamente crist, afirmando
que possumos uma conscincia distintamente crist quando nos achamos
profundamente enraizados em Cristo, atentos sua presena e aos seus dons,
prontos a nos unirmos a ele em seu amor por todo o seu povo.
331

327
Cf. HRING, B. Free and faithful in Christ, Vol. I. New York, p. 250.
328
329
Idem. p. 254.
330
Ibid., p. 254-255.
331
Ibid., p. 258.
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3.6.3.4.
O discernimento moral

Para Hring,

A Igreja e o mundo necessitam de uma conscincia crtica. A palavra critica vem
do grego krnein, que se aproxima do nosso dscernimento. Numa sociedade e
num mundo pluralistas, os cristos deveriam ser um fermento atuante da virtude da
crtica de acordo com a viso de Deus. Cumpre tambm estarmos prontos para
aceitar a crtica de outros, e para reconhecer nossos malogros e nossas faltas.
Devemos escutar os profetas, pois eles nos sacodem e desmascaram os nossos
erros.
332

No confronto com a comunidade e com a sociedade, a crtica deve ser
exercitada como um ministrio em constante servio ao bem comum. A virtude da
crtica pressupe convencimento, controle de si e empenho com palavras e com
aes no-violentas. Ela torna-se virtude somente se cremos na chama divina. A
virtude da crtica um fator de dilogo e de reconciliao que deve sempre existir
no mundo.
333

Poderemos viver facilmente enganados pela mentira que existe no mundo se
no vivermos plenamente na luz de Cristo (Cf. Ef 5,6-10). O discernimento refere-
se ao bem-comum da Igreja e da sociedade e ao bem de cada um de nossos irmos.
No entanto, o discernimento criativo da conscincia, com a sua forte tendncia a
um viver na verdade e a um agir segundo a verdade, depende de numerosas
condies: 1) da aspirao inata totalidade e abertura a Deus; 2) da firmeza e da
clareza da opo fundamental, que viro honradas como dons do Esprito; 3) da
fora das disposies vigilncia e prudncia e de todas as outras disposies
que encarnam uma opo fundamental profunda e boa; 4) da reciprocidade da
conscincia num ambiente onde so encarnadas a liberdade e a fidelidade
criativas e onde h um empenho ativo e grato por isso; 5) da fidelidade, da
criatividade e da generosidade encerradas na busca da verdade, prontas ao agir
segundo a Palavra.
334

A Sagrada Escritura no tem, de forma alguma, um conceito individualista
de conscincia. A nfase sobre a reciprocidade das conscincias faz com que o

332
333
Idem.
334
Ibid., Vol. I, p. 238; 256-258.
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discernimento sobre ns mesmos e sobre os nossos companheiros tornem um
importante aspecto da conscincia madura. Assediados por tantas ideologias,
devemos escutar o conselho de Jesus: Guardai-vos dos falsos profetas... os
reconhecereis pelos seus frutos... (Cf. Mt 7, 15-17). A nova situao da sociedade
pluralista, e por vezes confusa, faz da virtude da crtica um imperativo. Mais do
que nunca, temos de perguntar: Quem devemos seguir?
335

Hring enfatiza que Paulo menciona um carisma especial na Igreja: o
discernimento dos espritos (Cf. I Cor 12,10). Mas todos os cristos so
incentivados ao exerccio do discernimento. Carssimos, no acrediteis em
qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus (Cf. 1 Jo
4,1). Todos os que no esto dispostos a cooperar na corporificao da liberdade,
da fidelidade, da bondade e da no-violncia no mundo que os cerca, no buscam
viver o esprito de Deus. Quem inspirado pelo Esprito Santo no contradiz os
ensinamentos de Cristo transmitidos pelos apstolos (Cf. 1 Jo 2,24 e 4,6). Segundo
Paulo, a condio para o discernimento a converso do corao e da mente, a
qual obra do Esprito Santo. E no vos conformeis com este mundo, mas
transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a
vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito (Cf. Rm 12,2).
336

3.6.3.5.
A relao entre pecado e sade mental

Aqui, Hring faz uma relao entre pecado e sade mental, afirmando que
muitas formas de desvios mentais e psquicos so causadas por uma conscincia
corrompida. Possui uma conscincia corrompida, aquele que deixou a luz
proveniente do seu ntimo obscurecer e permitiu a desintegrao da vontade e da
inteligncia com o domnio do seu eu egosta, perdendo assim gradualmente a
busca pela verdade e pelo bem (Cf. Tt 1,15-16).
337

O pecado uma alienao daquilo que h de melhor no prprio eu, uma
perda do conhecimento daquele nome nico ao qual somos chamados, um

335
Cf. HRING, B. Free and faithful in Christ, Vol. I. New York, p. 137; 256 e 267.
336
337
Idem. p. 259.
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mergulhar nas trevas, uma ruptura que se produz na profundidade da nossa
existncia. Hring afirma:

A Bblia nos mostra a relao entre pecado e falta de sade, sendo que as
destruies internas e externas causadas pelo pecado so confirmadas de uma forma
concreta. Como pode uma pessoa considerar-se saudvel a nvel humano se tem
falhado na busca da sua verdadeira identidade e integridade? O pecado se ope
nossa f e, portanto, a nossa liberdade em Cristo. Especialmente o pecado habitual e
a falta de arrependimento provocam feridas que atingem o nosso eu mais profundo,
enquanto a conscincia no cessa de invocar a totalidade da sade.
338

Segundo Hring, a nossa conscincia um grito, uma aspirao integridade
pessoal e, portanto, nossa salvao. A pessoa pecadora, mergulhada no egosmo
e no comodismo, pouco a pouco aceita passivamente o hiato entre a sua
conscincia moral e a sua vontade. A forte vontade egosta e arrogante impe os
prprios ditames ao intelecto, que encontra milhares de razes para aprovar aquilo
que a vontade deseja. Dessa forma, torna-se impossvel ter relaes sadias com
outras pessoas ou viver numa genuna reciprocidade de conscincias.
339

Por outro lado,

o ser humano de tal maneira uma boa criao de Deus que mesmo depois de um
pecado mortal, nele subsiste ainda resqucios da imagem e da semelhana de Deus,
uma aspirao natural totalidade sobre a qual a graa pode fundar-se e construir. O
renascimento no possvel, porm, sem uma profunda dor, sem uma contrio na
qual toda a alma sacudida com a tomada de conscincia da terrvel injustia
cometida contra Deus e contra o bem.
340

Portanto, no existe perigo maior pela nossa totalidade do que adiar o
arrependimento e a converso. Os pecados veniais dos quais no se arrependem
preparam a runa, a destruio da opo fundamental boa. E devemos dar-nos
conta de quanto difcil retornar a Deus e encontrar novamente a totalidade e a
integridade interior, depois que foi feita uma opo fundamental contra Deus.
341

338
339
340
Idem, p. 264-265.
341
Ibid., p. 265.
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3.6.3.6.
A reciprocidade das conscincias

Os radicais con e scientia (conhecer junto) j indicam a mutualidade de
conscincias. Precisamos ver a ao recproca. A conscincia sadia permite
relacionamentos salutares com o prximo e com a comunidade.
342
Um dos ncleos
conceituais de Hring que as conscincias esto entre si numa relao de
reciprocidade e de mtua responsabilidade:

Conscincia significa tambm reflexo sobre si, conhecimento de si, estar em paz
consigo mesmo, experimentar a prpria totalidade que cresce ou que a ameaa. Mas,
o genuno conhecimento de si e a autntica reflexo de si no so existencialmente
possveis sem a experincia do encontro com o outro. A pessoa alcana a sua
integridade e a sua identidade somente na reciprocidade de conscincias. Conhece-
se a unicidade do prprio eu somente atravs da experincia da relao entre o tu e
o eu que conduz experincia do ns.
343

Hring enfatiza que segundo So Paulo, evidente que no podemos honrar
a Deus do ntimo de nossa conscincia se no somos agradecidos e tambm cheios
de respeito diante do impacto de nossa ao sobre a conscincia vacilante de
nossos irmos.
344
Ao referir-se sobre a reciprocidade nas cartas de Paulo, afirma:

A mutualidade de conscincia tem suas razes nas nossas relaes de f com Cristo.
Se vivemos pelo Senhor, vivemos tambm um pelo outro na ateno e no respeito
pela conscincia do outro (Rm 14,7-8). E, uma das dimenses mais importantes da
reciprocidade das conscincias o pleno reconhecimento da liberdade de
conscincia, e ainda mais especificamente da liberdade religiosa. Portanto, a
focalizao na pessoa e na reciprocidade das conscincias a base da vida
comunitria e da evangelizao.
345

Esta reciprocidade uma chave de leitura que pode ser aplicada a vrios
setores da Moral e do mesmo movimento da conscincia, e persistem entre
realidades religiosas diversas e entre leigos e religiosos, entre norma positiva e
autoridade, dentro e fora da comunidade crist.
346

342
343
344
Idem. p. 270.
345
Ibid., p. 269.
346
Cf. PARISI, F. Coscienza ed esperienza morale alla luce della riflessione teologico-morale post
conciliare in Italia (1965-1995). Dissertationis ad Doctoratum..., p. 119-120.
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3.6.3.7.
Conscincia moral e Santo Alfonso

No captulo sobre a conscincia, no falta a anlise sobre a relao entre
conscincias e autoridade da Igreja, onde traz uma perspectiva do
eqiprobabilismo de Santo Alfonso. Aqui tambm se afirma que a verdade advm
atravs da reciprocidade das conscincias. Para a moral crist, no mais guiada
pelas leis abstratas e pretensiosamente universais, a reciprocidade valoriza o
testemunho dos santos e das pessoas exemplares, que se tornam de tal modo
autoridades morais para as nossas conscincias, modelos para as nossas vidas. Por
outro lado, a uma obedincia cega e a um fim moral, B. Hring contrape uma
moral da conscincia livre e fiel. A Igreja, afirma ele, tem o escopo fundamental de
ser no mundo sinal visvel e eficaz do amor libertador de Deus.
347

Ao confirmar o eqiprobabilismo, Hring afirma que a lei no tem nenhum
direito de frustrar a liberdade criativa. O autor cita Santo Alfonso que nos ensina
que o confessor no pode perturbar a boa conscincia dos penitentes, enfatizando a
lei, seja ela natural, eclesistica ou civil, quando se prev que o penitente no ser
capaz de interiorizar a lei mesma ou o preceito. Devemos procurar sempre a plena
verdade e no tomar arbitrariamente posio sempre em favor da lei.
348

3.6.4.
Concluso

Livres e Fiis em Cristo o ponto mximo do trabalho de Hring.
considerado como um importante livro-texto que difundiu a revoluo disciplinar
do Conclio. Levando em conta as bases sociolgicas, pode ser considerado como
expresso evolutiva da tradio da escola de Tbingen. Aos fins dos anos setenta
do sculo XX, a obra buscou realizar uma exposio completa da tica crist,

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mediante variaes em torno do tema liberdade. Dentro do catolicismo romano
estritamente dito, isto constitua uma inovao.
349

Com uma viso otimista do futuro, no tem esta concepo esttica do
modelo legal que enfatiza uma obedincia cega lei, que busca delinear os limites
entre o que seja pecado ou no. Uma das maiores contribuies de Hring
Teologia Moral justamente a insistncia na necessidade de uma contnua
converso, tendo em vista um crescimento na vida do cristo.
350

Hring apresenta uma familiaridade com um vasto campo de conhecimento
no s teolgico, mas tambm de cincias humanas afins (Psicologia, Sociologia,
Filosofia, Cincias Polticas e Economia). Numa base cristocntrica, sua Teologia
Moral reconhece a importncia das Sagradas Escrituras como regra de vida, mas
por outro lado, valoriza tambm as diversas cincias humanas.
351

Sua Moral Fundamental profundamente religiosa, integralmente
personalista e modernamente tradicional. O paradigma de Moral que prope,
baseada na responsabilidade fiel e criativa, muito mais rico e exato que o
paradigma deontolgico da obedincia lei e que o paradigma teleolgico da
autoperfeio. Por outro lado, Hring permanece fiel sua compreenso ampla da
Moral. Esta se refere ao todo do conjunto da vida crist, realizada e manifestada
atravs de mltiplas dimenses: cultural, sacramental, espiritual, de compromisso,
etc.
352

A obra destinada vida concreta. Para chegar a isto, Hring certamente
recolheu todo o material compreendido durante a sua experincia de ensino. Do
seu contato com o mundo inteiro, o releu luz da viso crist e o apresentou com
uma tima sintonia para a vida crist. Por isso, Livres e Fiis em Cristo o manual
da maturidade, configurado segundo as exigncias do Vaticano II, que traz o
pensamento teolgico definitivo de Hring. Ele recolhe os logros da renovao

349
Cf. GOMEZ MIER, V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus del
Concilio Vaticano II. Tesis Doctoral, p. 150; Id., La refundacin de la moral catlica: el cambio
de matriz disciplinar despus del Concilio Vaticano II, p. 171-174; CURRAN, C. E. Free and
faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia p. 145.
350
Cf. CURRAN, C. E. Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia, p. 162.
351
Cf. CURRAN, C. E. op. cit., p. 167-168.
352
Cf. ROQUETE, Jess Colombo. Vino nuevo en odres nuevos: el P. Bernhard Hring y la
renovacin de la teologa moral. Isidorianum..., p. 68.
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pr-conciliar e o esprito e solicitaes do Concilio para a Teologia Moral, tarefas
que foram iniciadas no seu manual anterior (A Lei de Cristo).
353

A obra assinala uma nova forma de traar a Teologia Moral catlica. Sobre
ela, disse Ch. E. Curran que representa o ganho mais criativo e importante da
teologia moral neste sculo. A contribuio mais original e significativa na curta
histria desta disciplina. No entanto, o leitor se desaponta por no encontrar uma
teoria precisa ou explanao de como a conscincia trabalha e o critrio para julgar
se as decises da conscincia so corretas ou no. Aqui, o autor poderia usar a sua
concepo personalista para construir uma nova teoria da conscincia.
354

Talvez a maior lacuna na sua Teologia Moral seja no haver uma discusso
aprofundada com a Teologia da Libertao e alguns dos temas bsicos envolvidos
nesta Teologia. Obviamente que ele concorda com a nfase da Igreja como opo
aos pobres, no entanto falta uma referncia maior Teologia da Libertao,
reconhecendo a existncia do pecado em meio s injustias sociais e s estruturas
econmicas.
355

Por fim, a cristologia de Hring descendente, enfatizando a divindade e a
eleio messinica de Cristo e, a partir disso, toma em considerao a existncia
histrica de Jesus e o seu significado para ns. No entanto, a cristologia
predominante hoje, sobretudo na Amrica Latina a ascendente, com uma viso
crtica da realidade social, que toma o testemunho de Jesus, para que sejamos seus
seguidores. Uma cristologia ascendente mais definida para reconhecer as lutas e
os conflitos na vida dos cristos, do que a descendente, que pode levar
manuteno de um status quo. Mas, Hring tambm provoca uma reflexo para
esta mudana.
356

353
spes..., p. 149; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring, renovador de la Teologa moral
catlica. Moralia, p. 488; QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II, p. 322.
354
Cf. CURRAN, C. E. History and contemporary issues: studies in moral theology. New York:
Continuum, 1996, p. 20 e 156.
355
Cf. CURRAN, C. E. Free and faithful in Christ: a critical evaluation. Studia moralia..., p. 172-
173.
356
Cf. CURRAN, C. E. op. cit., p. 160-161.
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3.7.
Concluso do Captulo III

Para percebermos a evoluo do pensamento de Hring em relao
conscincia moral, a ttulo de concluso da Parte II, apresentamos uma comparao
entre a noo formulada em A Lei de Cristo e em Livres e Fiis em Cristo.
Considerando o todo de sua obra, a Teologia Moral de Hring de
concentrao cristolgica, numa viso paulino-joania da vida crist, onde deriva a
onipresena do amor. A sua Moral no uma tica dos mandamentos. No fundo,
no tambm uma doutrina sobre as virtudes. Trata-se, em primeiro lugar, de uma
moral do ser habilitado a se comprometer com o bem, mediante a graa, na f.
Hring acentua a ao do Esprito Santo, que o dom do Ressuscitado aos seus
discpulos e a inscrio da aliana e da lei do amor no corao e na vida do fiel.
Portanto, o cristo no est sob um regime legal extrinsecista, mas sob o regime da
graa do Esprito Santo (Cf. Rm 6,4; 8,2). Ao mesmo tempo, ele insiste na idia da
aliana definitiva selada por Cristo. Cristo o mediador da aliana, a mais alta
expresso da aliana de Deus com a Igreja e, atravs da Igreja, com toda a
humanidade. E os fiis experimentam a realidade desta aliana por meio do
Esprito Santo que age em todos. De modo que os dons da graa oferecidos por
Deus e todos os dons do Criador so vistos como um chamado solidariedade e
salvao.
357

A meados dos anos setenta do sculo XX, Bernhard Hring demonstrou que
para formular sua Teologia Moral no bastava continuar introduzindo retoques nas
novas reedies de A Lei de Cristo. Ele abandonou este caminho e escolheu a
rdua tarefa de reescrever uma nova exposio, enfatizando a Moral Renovada. Em
1978, aparecia o primeiro volume de Livres e Fiis em Cristo. Em 1979 e em 1981,
respectivamente, apareceram o segundo e o terceiro volumes. Em 1989, B. Hring,
contemplando toda a sua obra escrita, considerar Livres e Fiis em Cristo como
sua obra principal.
358

357
cura di). Chiamati alla libert: sagi di teologia morale in onore di Bernhard Hring..., p. 385.
358
Cf. HRING, B. Fede, storia, morale: intervista di Gianni Licheri. Roma: Borla, 1989, p. 66;
GOMEZ MIER, V. El cambio de matriz disciplinar en la teologa moral despus del Concilio
Vaticano II, p. 168.
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Com isso, o tempo ps-conciliar culmina com o manual Livres e Fiis em
Cristo, escrito vinte e cinco anos depois de A Lei de Cristo. O subttulo teologia
moral para sacerdotes e leigos indica significativamente os seus interlocutores: a
teologia no pode ficar sob o monoplio dos clrigos, mas tambm como atividade
e competncia dos leigos, sem discriminao de classe. Visa a formao do cristo
adulto e responsvel, um cristo que no se reduz obedincia. No surpresa que
os termos liberdade, responsabilidade e conscincia ocorram mais freqentemente
que os termos lei, obedincia e autoridade.
359

Embora Livres e Fiis em Cristo no seja uma adaptao de A Lei de Cristo,
no podemos negar uma certa continuidade entre os dois manuais. Na introduo
do ltimo manual escrito, Hring afirma que entre ambos existe uma continuidade
mediante o elemento numinoso que Cristo: Espero que o leitor encontre em
Livres e Fiis em Cristo a continuidade do pensamento e da mensagem do livro
anterior, centrado no amor de Jesus Cristo (...) Cristo que vem do Pai e nos conduz
ao Pai, ser sempre o ponto focal de nossa reflexo.
360

Porm, evidente que se trata de um manual novo, distinto do primeiro. Da
categoria de lei se passa para a categoria de liberdade. No obstante o sucesso
do manual A Lei de Cristo, ele se empenhou por um novo manual. A
continuidade/descontinuidade entre o novo manual e aquele de 1954 justificada
pela referncia ao Vaticano II, que Hring define como um evento que abriu uma
nova poca. Em Livres e Fiis em Cristo encontramos os avanos proporcionados
pela Optatam totius, n. 16, daquele Concilio.
361

certo que na compreenso de Hring, a expresso lei de Cristo remete ao
universo cristolgico paulino (Cf. Gal 6,2). Tem uma conotao mstica de
identificao com Cristo, e significa praticamente o mesmo que seguimento de
Cristo . Mas, no podemos deixar de reconhecer que na mentalidade ocidental, o
termo lei tem uma conotao jurdica. A categoria liberdade, unida

359
Dissertatio ad Doctoratum..., p. 81; LORENZETTI, L. In ricordo di Bernhard Haering: una vita per
la morale cattolica. Rivista di teologia morale. n. 117, 1998, Bologna: EDB, p. 342-343.
360
361
Cf. GOMEZ MIER, V. La refundacin de la moral catlica: el cambio de matriz disciplinar
despus del Concilio Vaticano II, p. 169; Idem, El cambio de matriz disciplinar en la teologa
moral despus del Concilio Vaticano II, p. 156; VIDAL, M. Evocacin de Bernhard Hring,
renovador de la Teologa moral catlica. Moralia..., p. 494; LORENZETTI, L. op. cit., p. 342.
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fidelidade, corresponde melhor para a nossa realidade atual. De fato, as
expresses liberdade fiel e fidelidade livre (ou criativa), expressam formas de
ser e atitudes bsicas de hoje nos diversos nveis da existncia.
362

Para ilustrar esta transio entre a lei de Cristo para a liberdade e fidelidade
criativa em Cristo e a sua nova nfase, Hring fala na parte final da Introduo
geral de Livres e Fiis em Cristo: O ttulo desta obra revela a sua fisionomia e o
seu programa... uma continuidade do pensamento do livro anterior (A Lei de
Cristo), centrando no amor de Jesus Cristo. Com o Apstolo dos Gentios eu vejo o
amor de Cristo como a maior manifestao do amor criativo e da liberdade criativa
de Deus.
363

Percebe-se, portanto, que o pensamento teolgico de Hring fica aberto, sob
a influncia de novos contextos evolutivos num perodo da histria da Igreja, de
mudanas profundas (de 1954, em A Lei de Cristo, para 1978 em Livres e Fiis em
Cristo). Entre ambos, existe um grande salto qualitativo. Sumariamente, este salto
pode ser descrito como um avano de lei (Gesetz) para liberdade responsvel
(Free and faithful).
364

Tambm ao escrever o prlogo para Livres e Fiis em Cristo, em 1978,
Hring contempla retrospectivamente o perodo de vinte e cinco anos anteriores,
desde o trmino de A Lei de Cristo (1954):

Durante estes anos tive a oportunidade no somente de ver uma resposta de
dimenso mundial em A Lei de Cristo, mas tambm de ser empenhado num processo
de aprendizagem nico, atravs do Conclio Vaticano II e de minhas vrias
atividades... O Concilio ecumnico j ulteriormente acentuou o meu forte interesse
pelo ecumenismo e igualmente aprofundou e ampliou o meu interesse apaixonado
pelo Terceiro Mundo... Durante estes anos adquiri a conscincia de que meus
escritos eram ainda muito europeus... mas, sem dvida, sinto uma profunda simpatia
e preocupao pelos povos de todo o Terceiro Mundo.
365

362
Cf. SALVODI, V. (Org.). Hring: Una entrevista autobiogrfica. Madrid: San Pablo, 1998, p.
45 e 48; GOMEZ MIER, V. op. cit., p. 169; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la
moral fundamental. In: Estudios eclesisticos, p. 481.
363
364
Concilio Vaticano II. Tesis Doctoralp. 146-147 e 168.
365
Cf. HARING, B. op. cit., p. 1.
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importante ressaltar que Hring conservou o nome de Cristo nas duas
obras, mantendo uma impostao cristocntrica. O ncleo firme de A Lei de Cristo
parece ser a lei personalizada em Cristo, enquanto que no segundo manual a
liberdade, tambm personalizada em Cristo, com criatividade. Estas duas
categorias liberdade e fidelidade poderiam ser uma apenas porque ambas se
complementam na sntese em Cristo. Porm, Hring enfatiza a categoria da
liberdade, sem a qual no h moralidade.
366

O campo da sua moral est marcado pela antropologia da responsabilidade,
pela cristologia da revelao salvfica e pela teologia do chamado amoroso de
Deus. Este enfoque geral o expressou Hring, em A Lei de Cristo, mediante a
categoria paulina da lei de Cristo (Cf. Gal 6,2; Rm 8,2). Baseando-se na teologia
patrstica, na teologia de Santo Toms e no cristocentrismo teolgico recente,
Hring recupera o conceito de lei de Cristo e, a partir dele, expe as exigncias
morais da vida crist. A lei de Cristo , no fundo e em definitivo, a graa do
Esprito Santo, que derramada em nossos coraes e quer configurar nossa vida
conforme de Cristo.
367

J na nova sntese de Livres e Fiis em Cristo, Hring mantm a mesma
impostao cristocntrica (em Cristo), porm no utiliza a categoria de lei mas
a dupla categoria de liberdade e fidelidade, onde a categoria decisiva parece
ser a da liberdade, pois Hring coloca no incio de sua obra, vol. I, a citao de Gal
5,1: Cristo nos libertou para que vivamos em liberdade. A liberdade, portanto,
uma das grandes preocupaes de Hring porque somente sendo livre, se pode ser
responsvel.
368

Quanto ao ambiente cultural, A Lei de Cristo a cultura do catolicismo
alemo, plasmada sobretudo nas correntes filosficas da fenomenologia e do
personalismo da primeira metade do sculo XX e tendo como referncia bsica a
obra de D. Bonhoeffer. preciso destacar que D. Bonhoeffer quis representar um
ecumenismo que no era bem recebido no isolamento nacionalista alemo dos anos
trinta. J em Livres e Fiis em Cristo, alm do contexto catlico alemo, h a

366
teologa moral. Isidorianum, p. 64-65.
367
Cf. VIDAL, Marciano. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. In: Estudios
eclesisticos, p. 484.
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influncia tambm de outros contextos culturais, sobretudo norte-americano, de
acordo com a experincia vivida nestes lugares.
369

Com relao a Livres e Fiis em Cristo, A Lei de Cristo era um livro ainda
muito europeu. O ltimo, traz os encontros de Hring com o mundo da Amrica,
da frica e da sia. orientado especialmente evangelizao e se preocupa
sobretudo com o anncio da moral a todas as pessoas, de todas as culturas. Por
isso, no esforo de compreender melhor a pessoa humana do seu tempo, ele leva
em conta fortemente o dilogo com as cincias humanas. Igualmente presta maior
ateno sociologia da moral e dos costumes, com o objetivo de poder distinguir
melhor entre aquilo que permanente e aquilo que mutvel, favorecendo, assim,
o livre dilogo com todas as culturas.
370

Neste sentido, o dilogo teolgico-moral no se estabelece preferivelmente
com filsofos, como acontecia em A Lei de Cristo, mas com psiclogos e
antroplogos culturais (J. Piaget, L. Kohlberg, E. Fromm, A. Maslow, B.F.
Skinner, etc.). Por outro lado, se A Lei de Cristo tinha interesse especial em
assinalar que se situava na tradio da escola de Tbingen, agora em Livres e Fiis
em Cristo evoca tambm a inspirao recebida de dois grandes convertidos ao
catolicismo, J. H. Newman e V. S. Solovyev.
371

Livres e Fiis em Cristo pode ser considerada uma sntese de toda a atividade
teolgica de Hring. No uma reelaborao ou uma re-edio de A Lei de Cristo:
uma obra completamente nova. Porm, obviamente, ela permanece fiel
precedente em muitos aspectos, especialmente na impostao cristocntrica. A
concepo paulina-joania, j presente em A Lei de Cristo, como tambm a
dimenso pneumatolgica, em Livres e Fiis em Cristo vm ulteriormente
aprofundadas.
372

Nos dois manuais, enfatiza-se que a conscincia exorta ao bem e previne
contra o mal. Por meio do apelo de Cristo a segu-lo, encontra eco no ntimo do ser

369
Concilio Vaticano II. Tesis Doctoral, p. 146-147; VIDAL, M. op. cit., p. 481.
370
cura di). Chiamati alla libert: sagi di teologia morale in onore di Bernhard Hring..., p. 388-389.
371
Cf. VIDAL, Marciano. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental. In: Estudios
eclesisticos..., p. 482.
372
cura di). Chiamati alla libert: sagi di teologia morale in onore di Bernhard Hring..., p. 388.
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humano. A lei interior da conscincia como tambm o valor que lhe dada no so
impessoais (juridicismo) mas tendem manifestao do supremo tu
(personalismo).
373

Em A Lei de Cristo, a conscincia tem uma voz prpria, mas no a sua
palavra prpria. a palavra de Cristo que fala atravs da voz. Por si mesma, a
conscincia uma vela sem chamas, mas Cristo a Luz que brilha sobre ns. Em
Livres e Fiis em Cristo, Hring define a conscincia como o santurio da
fidelidade e da liberdade criativas, fazendo uma aluso a Gaudium et spes, n. 16. A
conscincia tem a voz a qual contm a lei escrita por Deus. Ela a faculdade moral
da pessoa, o ncleo interior e o santurio onde a pessoa se conhece, em confronto
com Deus e com os seus semelhantes.
374

Em Livres e Fiis em Cristo, a perspectiva legalista dos manuais pr-
conciliares desprezada, em razo da perspectiva da liberdade de conscincias.
Pois, Cristo veio para libertar a todas as pessoas para a verdade. Dirige sua
mensagem conscincia da pessoa. No deseja ter escravos submissos, mas
amigos.
375

Embora Hring chame a conscincia de santurio da liberdade e da
fidelidade criativas, isto no significa que ela seja realmente criativa no sentido de
ter um poder para criar verdades morais. Esta clarificao importante porque a
partir da Modernidade, a conscincia passou a ser vista como um juiz soberano que
tem o poder de decidir o que certo ou errado. Porm, com esta concepo cai-se
no subjetivismo e no relativismo absoluto, de acordo com os quais cada um tem a
sua prpria verdade, pois tem a sua prpria conscincia. Embora Hring no
pretenda definir a conscincia como a que tem o poder de determinar a verdade
moral, para ele a conscincia o nico modo da pessoa humana perceber a verdade
moral e, por meio dela, ser julgada.
376

Podemos reconhecer que h um salto qualitativo entre o primeiro e o
segundo manual. No primeiro manual, Hring foi pioneiro e, no segundo, continua

373
374
Cf. SUJOKO, A. Personalist method in moral theology: critique and further development of the
thought of Louis Janssens and Bernhard Hring. Dissertatio ad Doctoratum. Roma: Academia
Alfonsiana, 1999, p. 181.
375
Concilio Vaticano II. Tesis Doctoral, p. 166.
376
Cf. SUJOKO, A. op. cit., p. 182.
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como fonte de criatividade na Teologia Moral. As exigncias do Concilio
Vaticano II de que a moral crist se fundamente na Sagrada Escritura, ilumine a
excelncia da vocao crist, seja uma proposta para todo o povo cristo e dialogue
com os saberes humanos se encontram j observadas em A Lei de Cristo. Mas,
tudo isso aprofundado de uma forma mais intensa em Livres e Fiis em Cristo.
Finalizando, podemos afirmar que A Lei de Cristo e Livres e Fiis em Cristo so
dois manuais, mas no so dois paradigmas distintos.
377

377
Cf. QUEREJAZU, J. La moral social y el Concilio Vaticano II.., p. 62 e 314; GOMEZ MIER,
V. La refundacin de la moral catlica: el cambio de matriz disciplinar despus del Concilio
Vaticano II, p. 141-174; VIDAL, M. Bernhard Hring y la renovacin de la moral fundamental.
In: Estudios eclesisticos, p. 488-490.
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A conscincia moral, em Bernhard Hring

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