16/9/2014 If - Wikipedia, la enciclopedia libre

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If
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La palabra If se deriva de: I: accin; y Fa: atraer, contener; es decir, la accin de atraer o contener haca s toda
la naturaleza de Dios,
1
conocido en el idioma Yorb como Olodumare: O:quin; Li: posee, es dueo; Odu: figura,
indicacin para la adivinacin; Ma: continuidad; Are: primero en rango. Es decir, el primero en rango, quien
posee la figura que indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la explicacin del mundo.
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ndice
1 Concepto de If
2 El convenio original entre el Ser Humano y Dios
3 El Testigo del destino de los Seres Humanos
4 La adivinacin en If
5 La existencia de Dios
6 El nombre de Dios
7 El relato del origen de la Tierra y de la Humanidad sobre ella
8 El origen (mitolgico) de la sociedad en la Tierra
9 Bibliografa
10 Referencias
11 Enlaces externos
Concepto de If
De acuerdo con Fa'lokun Fatunmbi, "no hay una traduccin literal para la palabra Ifa, hace referencia a una
tradicin religiosa, un entendimiento de la tica, un proceso de transformacin espiritual y un conjunto de
escrituras".
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La palabra If tambin hace referencia a el Dios de la adivinacin,
4
as como a un complejo dinamismo de adoracin
religiosa en el que intervienen ceremonias, sacrificios, prohibiciones, parafernalias, tambores y cantos, parecidos al de las
otras divinidades yorubas.
De acuerdo con Bascom, dos de las ms antiguas descripciones en el campo acadmico de If datan de 1853 de los
autores Tucker e Irving. El primero rese: Uno de los principales de estas deidades es If, el dios de las nueces de
palma, a quien se le atribuye el poder de curar, a quien ruegan y sacrifican sus sacerdotes en poca de
enfermedad y de epidemia". Por su parte, Irving expres: If el dios de los ikines o de la adivinacin se dice que
es superior al resto de las otras deidades del panten yoruba.
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Igualmente, Bascom recoge que Bowen, en 1857, reportaba: el ltimo Orisha del cual he tenido noticias, el grande
y honrado universalmente If, el revelador de lo secreto y oculto, y guardin de los matrimonios y nacimiento de
los nios. Este dios es consultado a travs de diecisis nueces de palma. El por qu son diecisis no est definido,
pero que diecisis deidades fundaron o crearon a los yorubas, la palma de donde proceden las nueces tienen
diecisis ramas, cuya procedencia de este tipo de palma viene del Monte Ado, que es la residencia del jefe de los
sacerdotes de If. El culto de If es secreto y misterioso, y solamente los hombres son iniciados.
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Contina Bascom citando autores, pero esta vez a Burton, 1963: los sacerdotes de If se conocen por el color de las
cuentas de los collares que constan de dos cordeles entrelazados, uno de color amarillo plido parecido al color
tan, y el otro verde y como adorno al frente que llega a la altura del pecho, blanco y verde.
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De la misma manera, Baudin, en 1985, dice: If es el ms venerado de los dioses, su orculo es el ms consultado y
sus numerosos sacerdotes forman el mayor y primer orden sacerdotal.
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Los adivinos de If son comnmente llamados babalawo, Padre de los secretos (Baba-li-Awo) o simplemente Awo,
que quiere decir poseedor del secreto y del misterio. Ellos deben ser distinguidos de los servidores de If (Awo-faka)
que son hombres iniciados dentro de los conocimientos de If para cuando lleguen a ser babalawos. As tambin se
denominan a las mujeres que han sido iniciadas (Kofa) y pueden cuidar en algunos casos las cosas concernientes a If,
el If de su padre o de su esposo y ayudarlos en ciertos menesteres. El Awo debe conocer tambin el sistema de los
Orishas y los rezos y ceremonias para tener un conocimiento comprobable de ambas tendencias que a pesar de que van
juntas tienen elementos diferentes.
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En este sentido, If hace referencia tanto al complejo sistema de expresin religiosa del pueblo yoruba, como a la
divinidad de la sabidura que lo encarna o lo representa a travs de los instrumentos de adivinacin, conocido como
Orula u Orunmila.
El nombre Orunmila tiene el significado de las partculas que lo componen, es decir: Orun: el cielo; Ami: signo,
indicacin, presagio; y La: aparece como el Sol. Por lo tanto, el significado aproximado sera: del Cielo el presagio
aparece como el Sol.
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Orula, como comnmente se le ha conocido en Amrica, probablemente debido a que al pronunciar rpidamente la
palabra Orunmila en yoruba tiene el sonido Orula en espaol, es el vocero de If, es quien comunica su verdad.
De acuerdo con la teologa yoruba, Orula recibi de Dios, Olodumare, la autoridad por encima de todas las dems
divinidades, pero no admiti que lo llamaran Ibikeji Olodumare, segundo en rango despus de Dios, sino Elerii ikpin,
aquel que fue testigo de nuestros destinos.
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De esta manera, Orula es el portavoz e intrprete de If, quien hace
posible en el Cielo y en la Tierra la relacin entre If, el ser humano, el resto de las deidades y Dios, y por eso es
conocido como la divinidad de la sabidura.
La Teologa yoruba ensea que al principio de las cosas cuando Dios se propuso crear el mundo y la existencia de otros
seres, al tener este propsito en su voluntad, dio vida a tres elementos que serviran como fuerza intermediaria entre l y
su creacin. Estos elementos eran: Ogbon (Sabidura), Imo (Conocimiento) y Oye (comprensin), quienes deban
ubicar un lugar en el cual vivir, pero pasado el tiempo regresaron porque no encontraron sitio en el cual habitar. No
teniendo donde estar, volvieron al interior de Dios quien despus de un tiempo incalculable decidi librarse de ellos
porque producan un zumbido incesante en su interior. Entonces volvi a ordenarles que descendieran nuevamente, y esta
vez, despus de pasar un tiempo suspendidos sin tener en donde habitar, cayeron en el suelo y al romperse hicieron el
primer sonido: La.
Este primer sonido fue la primera fuente reconocida de comunicacin: la sabidura, la comprensin y el conocimiento en
todas sus formas verbales y visuales. Estos elementos con el tiempo, consolidaron la primera creacin de Olodumare, la
primera energa: El.
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Considerada como anterior a Orula, El es: a) la primera creacin de Dios; b) la Sabidura, la
Comprensin y el Conocimiento de Dios; c) el principio espiritual legado por Dios al resto de sus creaciones. En este
sentido, El, es la energa de Dios que se expresa mediante If. Orula, u Orunmila es el intrprete nico de esta
expresin, y es quin la hace llegar a los seres humanos mediante una serie de figuras, signos o tambin denominados
Odu.
El convenio original entre el Ser Humano y Dios
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En el centro de la teologa de If se encuentra la idea de que cada persona elige un destino antes de nacer fsicamente
para vivir en este mundo.
De acuerdo con la tradicin, cuando un nio nace, el viaje por el conducto uterino hace que olvide los detalles de su
destino escogido. El propsito de la iniciacin en If es un esfuerzo para volver a despertar la memoria del convenio
original entre el Ser y su Creador,
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es decir, es el primer paso para que la persona reorganice su ser, en funcin de los
aspectos que lo haran recuperar el estado original que tena al formar una unidad con Dios antes de nacer.
Este acuerdo es olvidado en el momento del nacimiento y es mediante un proceso de alineamiento personal con el
destino, derivado del conocimiento y puesta en prctica continua de la sabidura de los odu de If que rigen su vida (cuyo
pre-requisito es la iniciacin), que cada quien retomar el contenido de ese acuerdo. Este acuerdo es guiado por las
fuerzas de Olodumare, Orula (El), y los otros orishas, al descender (emanar) el poder (influencia) espiritual de la
creacin desde el Reino Invisible de los Antepasados a la Tierra (Op. Cit; Pg. 65).
Segn la tradicin oral y la escrita de If, el contenido de cada acuerdo es registrado por Orula a quien por esa razn se
refieren como Elerii Ikpin, o Testigo del Destino. Al respecto, Natalia Bolvar (1995) expresa refirindose a este
momento: "[...] que escoge su destino en el cielo en presencia de Orula" (Pg. 131). No obstante, no se trata de una
idea de destino fija e inalterable. La posibilidad que existe de rememorar el acuerdo con Dios es una cuestin individual y
de voluntad personal.
Este acuerdo establece lneas de destino (realizacin) dentro de las fronteras del potencial personal de un individuo. Estas
lneas de destino (realizacin personal) pueden ser captadas o ignoradas, usadas o descartadas, basndose en los
elementos de libre albedro y libre eleccin. En todos los casos, los principios orientadores de los Odu o signos (el
presagio de If) tendrn un impacto claro e inalterable en el desenvolvimiento de esa eleccin.
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Bien sea para la
realizacin, o bien para slo contrarrestar los efectos indeseados de los hechos de la existencia.
El destino en la teologa yoruba es una categora multidimensional. Es pensado como la posibilidad que tiene el Ser de
desarrollarse en un contexto determinado, mediante sus elecciones personales, y con ciertos aspectos inmutables en la
vida (revelados para cada persona en los odu).
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Los elementos del destino personal que cambian como resultado de las opciones que se tienen disponibles en el trascurso
de la vida se conocen como Akunlegba. En un sentido, se tratan de opciones que limitan o expanden otras opciones. Se
relaciona con lo que en Occidente se denomina libre albedro, pero en aspectos vinculados con la potencialidad del Ser
para alcanzar su destino (Ibidem).
La parte del destino individual que es creada por la eleccin individual de la persona se conoce en trminos teolgicos
como Akunleyan. Una persona puede haber escogido un destino determinado, pero tambin puede escoger ignorarlo.
De la misma manera, algunas elecciones personales pueden derivar en la dificultad o imposibilidad de realizar el destino
escogido (la no realizacin), debido a infortunios, o cambios profundos en la vida de la persona (Ibidem)
Finalmente, los aspectos del destino que no pueden ser alterados se conocen con el nombre de Ayanmo. Un ejemplo de
este aspecto sera el momento predeterminado de la muerte. Esta fecha difcilmente podr ser extendida, aunque por
medio de elecciones inadecuadas podra llegar prematuramente.
El Testigo del destino de los Seres Humanos
Si bien los investigadores no pueden ubicar el origen histrico exacto de la religin yoruba, en trminos de su filosofa,
cosmovisin, cosmogona, tica y contenido teolgico, se considera que Orula (rnml) es su estructurador (Ifa
Karade; Pg 9).
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Orunmila-If - Representacin del Orisha Orula
u rnml, estructurador de la religin yoruba,
quien jams ha sido adorado mediante imagen ni
escultura alguna, sino a travs de una serie de
elementos vinculados con su energa natural como
Orisha. stos son consagrados y resguardados en
el interior del recipiente de madera, y el
conocimiento de dicha consagracin, tanto
litrgica como ritual, es considerado un secreto
conservado a lo largo de la Historia por el
babalawo, es decir, su sacerdote.
Entre los elementos que distinguen a Orula u rnml del resto de las divinidades es su carcter de Testigo de de
nuestros destinos: Elerii ikpin, ya que solamente a travs de Orula una persona puede saber qu hacer para incidir
positivamente sobre su destino, y por tal razn existe un refrn en la cultura yoruba que reza: Otun-Or-tiko-suan-se: el
que repara el Or (destino) desafortunado.
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Actualmente para los yoruba de frica Occidental l es uno de los 401
Irunmoles que viajan constantemente entre el cielo y la tierra, y es
uno de los 4 Irunmoles encargados de la creacin de los seres
humanos. Tambin fue elegido por Olodumare, para encabezar a
todas las deidades a su servicio.
Todos los mitos y narraciones yorubas que se conservan
hasta el presente tanto en frica como en Cuba han sido
reiterativos en colocarlo en el principio de la creacin junto a
Dios, por ende, l es testigo de todos los secretos conectados con
lo que el hombre hace. La tradicin escrita dice textualmente que
fue enviado por Oldmar (Dios) para poner un orden en este
mundo desordenado. Segn las historias de los signos de If
recogidos en frica, l vino a la tierra desde el este haciendo tres
paradas antes de establecerse en Il-If. l se detuvo primero en
U en la tierra de kt; luego en d y en j Obkun (Ila).
La tradicin oral yoruba expresa que Orula era hijo de padres que
estaban en el cielo y nunca visitaron la tierra, su padre se llamaba
Oroko y su madre Alajedu. Segn la investigacin de De Souza,
el nombre del padre se da indistintamente como Jakuta,
Oroko o Agbonniregun (nombre con que se conoce al propio
rnml tambin), y el nombre de la madre como Alajedu. El
hogar de los padres segn este mito es Ife, desde donde Orula
viaj por el mundo ensendole sabidura a los hombres.
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El
mito plantea que Orula vino a la tierra para arreglarla y supervisar
los asuntos relacionados con los embarazos, nacimientos,
enfermedades, el uso de las hierbas y el manejo general de las cosas.
Se considera que cada nombre en yoruba tiene una significacin por estar vinculado con su tarea principal o su razn de
ser (ibidem; Pg 48). Al respecto, adems del significado del nombre de Orunmila expresado ms arriba, existe otro
criterio que sostiene que el nombre Orunmila significa: Oram-lo-mo-eni-ti-o-la, que se traduce como: slo en el cielo
Dios sabe quin se salvar (Ibidem), reafirmando nuevamente su carcter de principal revelador del destino de la
persona.
El autor E. Bolayi Idowu, refuerza enfticamente esta idea al sealar El nombre rnml es una contraccin de run
l'-mo-til: "Slo el Cielo conoce el significado de la salvacin".
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Orula es llamado adems, actualmente entre los yorubas, Ibikeji Olodumare, es decir, el que sigue en rango a Dios,
aunque se afirma en la literatura yoruba que l nunca permiti que lo llamaran de esa forma, sino que fueron las
divinidades restantes quienes decidieron llamarlo as.
Como vimos ms arriba, algunos autores plantean que If y Orula se interpretan como una misma deidad, y se usan tanto
para nombrar al sistema de adivinatorio como a la divinidad que lo rige. De ah que los seguidores de Orula, cuando
estn adivinando dicen: dice If, dice Orula. No obstante, un anlisis ms detallado nos lleva a observar que cuando
se habla de If se hace referencia al sistema de adivinacin cuyo dios es Orula, expresin del pensamiento yorub
por excelencia; la condensacin del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a nosotros de una forma
artstica bellamente concebida a manera de cdigos, parbolas, smiles y metforas (Op. Cit; Pg 57). Y cuando
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hablamos de Orula, estamos hablando especficamente del comunicador o portavoz del sistema de adivinacin de If por
mandato del Ser Supremo (Ibidem). Sin embargo, tambin la tradicin tanto en frica como en Cuba es clara al sostener
que no puede hablarse de rnml sin If o viceversa.
Como conoce los principios y leyes que operan en el universo, Orula es el nico orisha o divinidad capaz de hacer
posible las cosas aparentemente imposibles, como cambiar o posponer la fecha de la muerte de un hombre.
La adivinacin en If
.
El sistema de adivinacin de If contiene un extenso cuerpo literario compuesto por doscientos cincuenta y seis signos,
letras o figuras, cada una con un nombre, caractersticas, y un orden especfico que se respeta y mantiene a lo largo de
toda la prctica religiosa (De Souza Hernndez; 2003; pg. 35), y en el cual se presentan todas las situaciones posibles
que puede atravesar un ser humano en el devenir de su vida (Op. Cit; pg. 44).
Constituye primeramente la forma de mejorar el destino (para la realizacin) del ser humano en su paso por la tierra, y
para eso sus sacerdotes son transmisores -mediante las herramientas de la adivinacin- de la sabidura divina que desea
que las personas se salven de los peligros y realicen positivamente sus vidas (Op. Cit; pg. 43), ya que Orula es capaz de
transformar la desgracia en suerte y una mala actitud de la vida por una buena.
Los signos de If se conforman cuando el sacerdote manipula las semillas de palma, y realiza segn vayan indicando las
semillas, ocho marcas sobre el polvo sagrado que se encuentra sobre un tablero debidamente consagrado (Op. Cit; pg.
36). Cada uno de estos signos -tambin obtenido mediante un instrumento consagrado llamado okpele o ekuele- tiene un
nmero de historias (bien sea en verso o prosa) que contienen el mensaje especfico que el interesado necesita para
solventar la situacin que lo llev ante el orculo de If, y avanzar en su destino (realizacin). Este cuerpo literario es tan
extenso que resulta prcticamente imposible conocerlo de memoria, y se requiere de una vida completa de estudio
sistemtico para poder acercarse a l, y manejarlo adecuadamente. No obstante, un sacerdote de If tiene el deber de
cultivar su conocimiento y ejercitar su memoria constantemente para poder ayudar al interesado (Op. Cit; Pg. 39).
Estas historias la mayora de las veces estn recogidas bajo la figura de fbula, mito, o leyenda en los cuales el ser
humano y sus circunstancias forma su ncleo articulador (Op. Cit; Pg. 37).
Aunque todos los signos u odu son importantes en If, los diecisis primeros son los que combinados entre s dan lugar a
otras doscientos cuarenta figuras. Las primeras son conocidas como meyi o dobles, y son consideradas como los reyes
de If. Las segundas son llamadas omol o hijos de las diecisis primeras figuras. Todas estas conforman los doscientos
cincuenta y seis signos del sistema de adivinacin de If.
Cada una de las enseanzas y principios contenidos en estos signos trascienden al tiempo y contienen adems todo
aquello que en el "Cielo" se promete hacer en la tierra (Op. Cit; Pg. 41). Por otro lado, las ofrendas y prohibiciones que
cada odu contiene, son el generador necesario para desencadenar el flujo de energa que resolver la situacin o
el problema del interesado (Op. Cit; Pg. 44). Por esa razn, el pueblo yoruba y sus descendientes han considerado a
If como una filosofa aplicable a todos los seres humanos sin importar el lugar de donde provengan (Ibidem).
Cada signo de If contiene su propia naturaleza intemporal y en ellos se hace referencia a los acontecimientos de
la vida cotidiana y el camino para resolver satisfactoriamente los nudos que obstruyen el fluido positivo del
crecimiento personal (Op. Cit; Pg. 47). En ellos est contenido el gran acervo de experiencias acumuladas del
pueblo yoruba, tanto las positivas como las negativas, por lo que puede afirmarse que no existe odu bueno ni malo, sino
que en la adecuada interpretacin del orculo, en el sacrificio, en la abstinencia del tab y en la actitud del consultado
estn las posibilidades de crecer ante las dificultades, porque an cuando el resultado de los acontecimientos podra
considerarse como predeterminado, los actos individuales en s mismo no lo estn (Op. Cit; pg. 54).
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Tablero de If. Instrumento sagrado que una vez
consagrado es utilizado para obtener la sentencia
de Orunmil-if, quien es el adivino en el sistema
de funcionamiento del universo, y la cual es
interpretada por un sacerdote de su culto, llamado
babalawo. La sentencia de Orunmil, tambin
llamado en Amrica Orula, es considerada como
proveniente del Ser Supremo, Dios, manifestado
en la cultura yoruba como Olodumare, o tambin
Olorun. Un canto devocional a Orunmila-If reza
al referirse al uso del tablero: fe jk t Olwo s
la awo, r ikin la wa s, fe jki t Olwo s
la awo, r ikin la wa s la awo. ("l quiere
conceder y propiciar, al mayor sacerdote, golpear
el secreto de la -ttulo de If-, testimonio del
ikin, que aparece y viene a concluir, l quiere
conceder y propiciar, al mayor sacerdote, golpear
el secreto de la, el testimonio del ikin que
aparece y viene a concluir, es el secreto de la".)
Debido a lo poco estudiado que han sido los movimientos
migratorios que ocurrieron en el interior de frica (sobre todo sub
sahariana) hasta la llegada de los exploradores europeos en el siglo
XIX, slo es posible efectuar hiptesis confiables acerca del origen
del orculo sagrado de If. No obstante, es un hecho indiscutible
que los movimientos migratorios producidos por la expansin del
islam fueron los que sirvieron de vnculo entre el norte de frica, el
medio oriente, Asia Central y la India. De manera que los
elementos comunes del sistema de adivinacin de If con otros
orculos nativos de regiones externas a frica pueden encontrar su
origen en este perodo de la Civilizacin.
En este sentido, Hrbek expresa: "la situacin geogrfica central,
destinaba al mundo islmico a seguir de intermediario -o de
puente- entre las dems regiones del Viejo Mundo; junto a las
mercaderas transportadas por tierra o por mar, circulaban
numerosas ideas, conceptos e innovaciones tecnolgicas y
cientficas nuevas [...] Por lo general es difcil saber como o en
qu momento se produjeron estos prstamos culturales o
tcnicos, pero lo que no se puede poner en duda es que se
produjeron" (Ivan Hrbek, Historia General de frica, Vol III,
captulo 1; "frica en el contexto de la Historia mundial"; citado por
Aboy, 2004).
Es posible, por ejemplo, establecer aspectos comunes con el
sistema oracular chino "las mutaciones I de los Chou" en la forma
de conjugar sus signos simples, el procedimiento dinmico para
obtenerlos, la cantidad exagrmica que en ambos casos concurre
(Aboy: 2004; pg 7), los cuales tuvieron como puente la
geomancia rabe, que a su vez se nutri de formas menos
sistemticas del sistema clsico geomntico y astrolgico del sur de
Mesopotamia.
Verger (1994;pg 7), por su parte resea que para los autores
Olumide Lucas y S.S. Farrow el origen sobre las ideas que los
yoruba tenan sobre Dios deba buscarse en Egipto, y de la misma
forma Aboy (2004; 12) en su estudio sobre los smbolos comunes
entre ambas culturas establece semejanzas entre un smbolo circular
de Ra con una serpiente estirada a lo largo del smbolo cuya
cabeza est apenas separada de la cola por una cruz gammada
(simbolo de giro a la izquierda de la bveda celeste) y el uso del
tablero para la adivinacin de If.
La existencia de Dios
En el mundo exterior, antes del siglo XX, nada exacto se saba sobre la religin yoruba (Verger; 1994), de manera que
en buena medida los esfuerzos por conceptualizar a Dios en la religin yoruba han sido influenciados por la necesidad de
definir a Quien en la cultura de Occidente ha resultado dificultuoso precisamente no definir, es decir, aprender a
conocerlo (en la tradicin yoruba mediante la puesta en prctica constante de los signos de If), ms no definirlo para
conocerlo.
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Los primeros viajeros coincidieron en que el pueblo yoruba crea en un gran Dios, que le adscriban una posicin nica en
su religin, que lo conceban como muy remoto y poderoso, que no le rendan culto alguno, que crean que haba
delegado sus poderes en dioses secundarios. David Nyendel (citado por Verger) expone desde su perspectiva cristiana:
"tienen una idea muy buena de Dios, pues creen que es todopoderoso, que est presente en todas partes, lo
gobierna todo con su providencia, lo sabe todo y es invisible, lo que les obliga a decir que no sera bueno
representar a Dios con ningn tipo de imagen, pues es imposible reproducir lo que no se ha visto. Por esta
razn tienen muchas imgenes de falsos dioses, a los que consideran mediadores entre Dios y la humanidad. No
tienen estatuas particulares para representar al diablo; la nica diferencia reside en sus intenciones, pues si en
una ocasin hacen sacrificios a Dios ante la misma imagen, de modo que el mismo objeto es empleado por ellos
para usos completamente opuestos".
Browen (citado por Verger, pg 6), por su parte escribe: "No le hacen sacrificio alguno a Dios porque l no
necesita nada; pero los orichas, que son muy semejantes a los hombres, se complacen en recibir ofrendas. Tratan
de propiciarse a los mediadores, u orichas para que stos les den su felicidad, no por su propio poder, sino por el
poder de Dios".
R.P. Blaudin, nuevamente citado por Verger (1994; pg 6) resea: "los negros no tienen estatuas ni smbolos para
representar a Dios. Lo consideran el Ser Supremo y Primordial, autor y padre de los dioses y espritus. Al mismo
tiempo, creen que Dios, tras dar inicio a la organizacin del mundo, le encarg a Obatal que lo terminara y
gobernara; luego se retir y se entreg a un descanso eterno, en busca de su propia felicidad. Es demasiado
grande para mezclarse en las cuestiones del mundo y, como un rey negro, se dedica al ocio y a dormir".
Por otra parte, R.P. Bouche (en Verger, pg 6) desde una interpretacin occidental escribe: "piensan que Dios es
demasiado grande para ocuparse de l, y que ha delegado el cuidado de los negros a los orichas. Es el amo del
Cielo, y disfruta de un apacible descanso, reservando sus favores para el hombre blanco; por eso, es natural que
los blancos se ocupen de Dios. Los negros, por su parte, slo deben entregarles sus sacrificios, sus ofrendas y sus
oraciones a los orichas. Dios lo quiere as; l desprecia sus homenajes, y por tanto sus esfuerzos deben dirigirse a
hacer que los orichas les sean propicios". Y finalmente, el Reverendo Samuel Johnson (en Verger, pg 6) expone:
"creen en la existencia de un dios todopoderoso. Lo conocen como creador del Cielo y de la tierra, pero
demasiado remoto para estar en contacto directo con los hombres y sus asuntos; por ello admiten la existencia
de muchos dioses intermediarios, a los que llaman orichas".
La formulacin de estas descripciones fueron aproximaciones a escenarios de realizacin humanas y espirituales distintas
a las que conoca Occidente, as como los mbitos de sus relaciones mercantiles, jurdicas, sociales, polticas y culturales.
En todos los casos, parten de la necesidad de conceptualizar a Dios, distinto a interiorizar espiritualmente su energa, lo
cual es un elemento caracterstico de la tradicin judeo-cristiana, y de la influencia islmica, ms no es un necesidad
conceptual presente por ejemplo entre otras tradiciones como el Budismo de Oriente.
El padre Moulero, citado por Verger, el primer nago-yoruba que fuera ordenado sacerdote catlico en Dahomey afirm:
"[...] debemos hacer una excepcin con los nagos (yorubas), quienes, bajo la influencia de los musulmanes, han
adquirido un conocimiento de Dios que se acerca a las nociones filosficas y cristianas" (pg 8).
Esta visin yoruba sobre el Ser Supremo, presente en otras tradiciones religiosas a lo largo de la civilizacin, y entendido
(no conceptualizado) bsicamente como fuerza o energa pura, es recogida en un relato que data de 1864 realizado por
R.F. Burton en "A mission to Gelele. King of Dahome" de la siguiente forma: "al ser incomprensible, el Dios
supremo es juzgado demasiado alto para el bajo nivel de la humanidad, y en consecuencia no es temido ni
adorado. Este sentimiento casi universal entre los negros se corresponde con la visin de muchos pensadores
europeos, antiguos y modernos, que consideran a Dios la causa de todas las causas y la fuente de la ley, en vez
de un hecho personal y local. Este sentimiento por lo menos salv a los negros del antropomorfismo, una
peculiaridad de la raza aria, cuya hostilidad a un tesmo puro se deriva, an en tiempos actuales de una fe
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semtica que se ha convertido en el credo de la Europa moderna. Los dos extremos se encuentran as, pues tan
radical es la identidad de opinin de que la deidad de los negros, si se la disocia de sus smbolos fsicos, se
aproxima mucho a la idea del filsofo" (Verger: 1994; pg 11).
El nombre de Dios
De acuerdo con Verger (Op. Cit) los autores que se han acercado al problema del nombre que dan los yorubas al Ser
Supremo, ofrecen diversas hiptesis basadas en la etimologa. Segn el orden de la publicacin de sus trabajos, resea
los siguientes:
1845 dAvezac, antroplogo francs.
1852 Rev. Samuel Crowther, posteriormente obispo. Yoruba.
1858 Rev. Bowen, misionero bautista americano.
1863 Richard F. Burton, cnsul britnico en Fernando Po.
1884 R. P. Baudin, misionero catlico francs.
1885 Abb Pierre Bouche, misionero catlico francs.
1890 James Johnson, obispo protestante yoruba.
1894 A. B. Ellis, oficial britnico.
1910 Rev. Dennett, misionero protestante britnico.
1912 L. Frobenius, antroplogo alemn.
1921 Rev. Samuel Johnson, pastor protestante yoruba (escribi su libro a fines del siglo pasado).
1925 R. P. Moulero, sacerdote catlico nago (yoruba)
1926 Amaury Talbot, administrador britnico.
1926 S. S. Farrow, misionero protestante britnico.
1931 Rev. Onadele Epega, pastor protestante yoruba.
1948 Rev. Lucas, obispo protestante yoruba.
1949 Rev. Parrinder, conferencista y misionero protestante britnico.
1962 Rev. E. Bolaji Idowu, conferencista y pastor protestante yoruba.
Todos coinciden en darle el nombre de Olurun al gran Dios, el que traducen por "dueo del Cielo".
Sin embargo, el gran Dios es llamado tambin Olodumare, un nombre que da ocasin a una serie de traducciones por
estos distintos autores:
Para Crowther, es el ser que existe por s mismo.
Para el Abb Bouche, es el amo de la buena tierra.
Para Ellis, es probablemente el que proporciona los ros.
Es llamado Oga-Ogo, quien para Bowen es el glorioso que est en lo alto.
Para el Abb Bouche, es el rey de la gloria.
Para Ellis, oga es una persona distinguida, y ogo, una alabanza maravillosa.
Para Ellis, es el muy alto, el amo de la gloria.
Para Idowu, es el amo en resplandor.
Es llamado Eleda, que todos los autores coinciden en traducir por "Creador" o "dueo de la creacin", con la
excepcin Ellis quien, queriendo ser siempre original, escribe que significa el que controla la lluvia (de "da": la
lluvia se detiene).
Es llamado Oluwa, el Seor, por Bowen y Abb Bouche, pero Farrow dice que este ttulo no es digno de
Olorun, ya que se le puede dar a los otros orichas.
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El nombre de Alaiye (Eniti oni Aiye), dueo de la tierra y del cielo, u Oluwa Aiye, seor de la tierra y del
cielo, aparece indicado por J. Johnson. Farrow tambin lo discute, pues cree que el gran dios debe ser llamado
Alaye, dueo de la vida (y no del mundo). Lucas sigue igualmente esta opinin.
Ellis, Farrow y Lucas tambin coinciden en llamarlo Elemi, dueo del aliento. Idowu traduce este nombre por
dueo del espritu, dueo de la vida.
Solamente Ellis lo llama Olowo, que l traduce como el venerable, aunque es difcil saber por qu.
Lucas lo califica de Adakedajo, el juez silencioso pero activo; Olore, el benefactor; Alanu, el
misericordioso, todas sublimes ideas que segn l proceden de Egipto.
Ellis opina que los yoruba ven en Olorun al firmamento deificado, pues consideran que el cielo es slido y cubre la tierra.
Es un Dios de la naturaleza, el Dios personal del Cielo deificado, y controla los fenmenos asociados con el techo del
mundo. No es omnipotente en ningn sentido. Dennett, por su parte, lo asimila a Jakuta, el trueno.
Por su parte, S. S. Farrow piensa que estos dos autores son observadores superficiales. Afirma que Olorun es
considerado el Dios supremo por los yorubas, omnisciente, poseedor de un poder absoluto, justo, bueno, benevolente y
omnipresente, y que su posicin es nica entre los objetos de su fe, aun sin la influencia del cristianismo.
Leo Frobenius es de opinin contraria: "Para prepararlos a admitir el Dios cristiano, los misioneros les dicen: Nuestro
Dios es el mismo que vuestro Olorun".
El Rev. Olumide Lucas cree que Olorun, el Dios supremo, posee atributos demasiado nobles y demasiado abstractos y
refinados para tener su origen en la mente de un pueblo primitivo. Concluye escribiendo que las sublimes ideas que stos
implican evidencian la imposibilidad de que fueran concebidas por el pensamiento yoruba. Se pone de parte de Farrow,
quien afirma que el yoruba tiene una clara concepcin de un Dios supremo, y argumenta que el origen de estas sublimes
ideas sobre Olorun debe buscarse en Egipto.
Crowther dice que este nombre significa "Dios, el todopoderoso", en lo que coinciden Burton, Baudin, J. Johnson y
Farrow. Bowen lo traduce como "el que siempre es justo". James Johnson tambin lo traduce como "el que siempre
es justo".
De acuerdo con Verger, todos estos autores dan al Dios supremo el segundo nombre de Olodumare, con la excepcin
de Idowu, que coloca este nombre en primer lugar: "El nombre de Olodumare siempre ha llevado con l la idea de
Uno con quien el hombre puede hacer un convenio o una comunin en cualquier lugar o en cualquier
tiempo; uno que es supremo, superlativamente grande, incomparable e insuperable en majestad, excelente en
atributos, estable, inalterable, constante y confiable".
El relato del origen de la Tierra y de la Humanidad sobre ella
El relato sobre el orgen de la tierra y la humanidad remarca el papel que tuvo Orula, rnml en la conformacin de la
vida sobre la tierra:
19
Lo que es ahora nuestra tierra una vez fue acuoso, pantanoso. Arriba estaba el cielo en donde hablaba
ldmar y las divinidades, con algunos otros seres.
Ellos solan descender con cuerdas hechas de telaraa con los que tambin formaban puentes por los que podan
caminar.
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Algunos bajaban al cuerpo acuoso de vez en cuando con el propsito de cazar. Lo que convenci a ldmar
para pensar crear una tierra slida, nadie lo sabe. Sin embargo, l concibi la idea y de una vez la llev a cabo.
l llam a rs-nl, la ms grande divinidad, a su presencia y le dio para su tarea el material, que consista en
un paquete de tierra suelta (algunos dicen que la tierra estaba contenida en una concha de caracol), y como
herramientas una gallina de cinco dedos y una paloma. Cuando rs-nl lleg, arroj la tierra en un punto
adecuado sobre el cuerpo acuoso (pantano).
Despus solt a la gallina y a la paloma; y estos inmediatamente empezaron a esparcir y a regar la tierra.
Esto lo hicieron hasta que estuvo cubierta.
rs-nl regres y le report a ldmar que el trabajo ya se haba realizado.
Entonces, ldmar envi al camalen para que fuera a inspeccionar lo que se haba hecho.
El camalen, debe de hacerse notar, fue elegido por su extraordinario cuidado y delicadeza con la que se mueve
y an ms por la extraordinaria manera que la que puede manejar inmediatamente cualquier situacin. De la
primera visita, el camalen regres a reportar que a pesar de que la tierra era lo suficientemente amplia, todava
no estaba lo suficientemente seca para cualquier actividad posterior; de la segunda visita, regres para
alegremente reportar que era suficientemente amplia y que estaba adecuadamente seca.
La creacin de la tierra se complet en cuatro das, el quinto da se us para alabar a la Deidad y para
descansar.
Cuando ldmar estuvo satisfecho con el trabajo que se haba hecho, envi de vuelta a rs-nl para que
equipara y embelleciera la tierra.
Esta vez, envi tambin a rnml para que lo acompaara y aconsejara, ya que adems de rs-nl
solamente rnml conoce los secretos de la creacin de los seres humanos. l estaba con ldmar al inicio y
supo cmo empez y se complet todo el trabajo.
l tambin conoce el secreto de la existencia de todas las divinidades porque desde el inicio fue dotado con una
extraordinaria sabidura y conocimiento, y en esos atributos es similar al mismo ldmar. Desde ah y debido
a sus atributos, ha sido la mayor divinidad a quien todos, divinidades y humanos, han consultado como
consejero, gua y mentor.
ldmar le dio a rs-nl el primer Igi Ope (Palmera), la cual tena que plantar su jugo dara bebida, su
semilla dara aceite y tambin servira de comida.
Tambin le dio otros tres rboles que estaban llenos de savia. Estos fueron Ir (rbol de Seda), Awn (Madera
blanca), y Ddo.
Estos tambin deban ser plantados y se deba propagar que sus jugos seran bebidas, ya que antes no haba
lluvias en la tierra.
La gallina y la paloma que en un inicio haban sido usadas para esparcir la tierra deban de multiplicarse para
proveer alimento a los habitantes de la tierra. A rs-nl le fue asignado otro trabajo.
Su deber fue moldear la forma fsica humana con el polvo de la tierra.
Pero el derecho de dar vida se la reserv ldmar para s mismo y para siempre.
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La instruccin dada a rs-nl fue que, cuando hubiera completado su parte en la creacin del hombre, deba
de guardar la forma de vida en un cuarto y dejar el lugar. Despus ldmar ira y les dara aliento,
completando as la creacin del ser humano.
rs-nl le envidi una vez a ldmar ese derecho de ser el dador de vida. Entonces hizo un plan para
espiarlo. Cuando un da haba completado su trabajo en vez de encerrar las formas y dejar el lugar, se encerr a
s mismo con ellas y se escondi en una esquina esperando la llegada de ldmar. ldmar, sin embargo,
por su omnisciencia, supo acerca de sus planes y entonces lo puso en un profundo sueo del cual pudo despertar
solamente cuando las formas ya eran seres humanos.
Desde entonces, rs-nl se ha conformado con su parte del trabajo.
Cuando todo estuvo listo Oreler uno de los seres que viva en el cielo y que haba sido preparado, fue
comisionado para guiar a aquellos seres que iran a habitar la tierra.
l los llev abajo como le fue instruido y se convirtieron en los primeros habitantes de la tierra.
Cuando el mundo empez, todos podan viajar al cielo y regresar cada vez que lo quisieran y todos podan tener
contacto directo con ldmar
El cielo estaba muy cerca de la tierra, tan cerca que uno poda estirar la mano y tocarlo.
Despus pas algo frustrante y repentinamente la tierra se distanci mucho del cielo.
Una historia dice que una persona mezquina se ayud mucho a s mismo con la comida del cielo.
Otra que una mujer con la mano sucia toc la parte blanda del cielo.
El origen (mitolgico) de la sociedad en la Tierra
El siguiente extracto de una historia mitolgica de If, contenida en el Odu Ogunda Meyi, ilustra desde una perspectiva
centrada en los Orishas, el origen de la vida en la tierra tal y como la conocemos hoy en da, mediante la puesta en
prctica de los valores que Orula encarna:
Ogun, la divinidad del hierro y la ms antigua de las divinidades creadas por Dios, fue llamado la mas fuerte de
todas las 200 divinidades. Precisamente a causa de sus atributos fsicos Dios lo design para marcar el camino
para la morada en la tierra. A l se le conoce por ser egosta y engredo y poco dado a consultar con alguien
para pedir consejo. Se apoya casi exclusivamente en sus habilidades para la manufacturacin y en su fuerza
fsica. Esto explica porque nunca se molest en ir a los adivinadores o en consultar a alguna otra persona
cuando fue nombrado por Dios para acometer la tarea de establecer una morada en la tierra.
Tan pronto como recibi de Dios la orden de partida, se puso en camino casi de inmediato. El Todopoderoso le
dio 400 hombres y mujeres para que le acompaaran en la misin. Cuando lleg a la tierra comprendi de
inmediato las consecuencias de no haber realizado los preparativos adecuados antes de partir del cielo. Sus
seguidores mortales pronto estuvieron hambrientos y exigieron comida. Como ellos no haban trado a la tierra
alimentos de tipo alguno, l slo pudo aconsejarles que cortaran palos del bosque que los rodeaba y se los
comieran. El procedimiento de alimentarse con palos no les dio satisfaccin y muy pronto muchos de sus
seguidores comenzaron a morir de hambre. Temeroso de perder a todos sus seguidores ante la muerte por
hambre, decidi regresar al cielo para reportar como imposible la misin al Dios Todopoderoso.
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Dios invit entonces a Olokun, la divinidad del agua, para que encabezara una segunda expedicin a la tierra. l
es igualmente orgulloso y tiene plena confianza en si mismo. Tambin le fueron dados 200 hombres y 200
mujeres para que lo acompaaran en su misin. El no hizo consulta ni adivinacin alguna con los ancianos del
cielo antes de partir hacia la tierra. Al llegar all, tampoco tuvo idea de como alimentar a sus seguidores. Solo les
aconsej que bebieran agua cuando tuvieran hambre. Como el agua no poda alimentarles con efectividad, ellos
comenzaron morir de hambre. Poco despus, tambin el regres al cielo con sus seguidores para informar el
fracaso de la misin.
Dios invit entonces a Orunmila acompaado de 200 hombres y 200 mujeres a que encontrara una morada en la
tierra. Orunmila se pregunt si el podra tener xito en una misin que haba desafiado los esfuerzos de
divinidades de mayor edad y fuerza como Ogun y Olokun. Dios lo persuadi de que tratara de realizar su mejor
esfuerzo, porque era necesario despoblar el cielo estableciendo una morada satlite en la tierra. Su fiel sirviente,
okpele, le aconsej a Orunmila que no declinara la tarea porque con los preparativos adecuados, el estaba
convencido que el xito le esperaba.
Con las palabras de estimulo de su favorito okpele, Orunmila acept embarcarse en la misin, pero le rog a
Dios que le concediera la gracia de prepararse en unos pocos das antes de partir. Orunmila se acerc a los
adivinadores mas viejos del cielo para que le ayudaran en la planificacin de su misin. Ellos le aseguraron que
tendra xito en establecer una vida en la tierra. Ogunda meyi, uno de sus propios hijos, le pidi seis cauris y le
aconsej que recolectara un ejemplar de cada planta y animal comestible del cielo para la misin. Igualmente le
aconsej que entregara un macho cabro a Eshu y que le pidiera que fuera con l a la tierra en la misin.
Luego de haber realizado todos los sacrificios que le haban sido prescritos, fue a donde Dios para obtener de l
su autorizacin final. Antes de partir le rog a Dios que permitiera a la divinidad de la vivienda, venir con l.
Pero Dios le dijo que no era su divina intencin enviar dos divinidades a la tierra a la vez, ya que prevea
mandar una detrs de la otra. No obstante, Dios le aseguro a Orunmila que si tenia xito en la tierra deba
enviar a su sirviente okpele de regreso al cielo a buscarla para que lo ayudara. Entonces parti hacia la tierra.
Tan pronto como Orunmila se puso en marcha, Eshu fue a decirle a Ogun que Orunmila se diriga a la tierra por
la ruta que l (Ogun) haba establecido. Inmediatamente Ogun fue a bloquear el camino con un tupido bosque,
no supieron entonces qu hacer. Orunmila envo a la rata a buscar un camino a travs del bosque. Antes de que
la rata regresara, Ogun se le apareci a Orunmila y lo rega por haberse atrevido a ir a la tierra sin informarle
a l. Sin embargo, le explic que l haba enviado a Eshu a decrselo y cuando Ogun record que haba sido
precisamente Eshu quien haba venido a alertarlo, rpidamente abri el bosque para que Orunmila pudiera
continuar su camino.
Antes de alejarse de l, Ogun le dijo a Orunmila que la nica otra obligacin que le deba era la de alimentar a
sus seguidores con palos como el haba hecho y Orunmila prometi que as lo hara. Mientras tanto, Eshu
tambin haba ido a informar a Olokun que Orunmila estaba en su camino a la tierra para triunfar donde l
haba fallado. Olokun reaccion provocando que un ancho ro bloqueara el avance de Orunmila. Cuando este
lleg a la orilla del ro, envio un pez a buscar una va a travs del agua. Mientras esperaba el regreso del pez,
Olokun se le apareci y lo regao por haberse atrevido a embarcarse a la tierra sin tener su autorizacin.
Orunmila explic que lejos de menospreciar a Olokun, l, de hecho, haba enviado a Eshu a informarlo de su
misin en la tierra. Cuando Olokun se dio cuenta de que ciertamente Eshu haba venido a verle, retiro el agua
para que Orunmila pudiera proseguir su viaje. No obstante, advirti a Orunmila que estaba bajo obligacin
divina de alimentar a sus seguidores como lo haba hecho l (Olokun), con agua. Orunmila prometi seguir el
consejo de Olokun.
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Sin mas obstculos en su camino, Orunmila prosigui su viaje a la tierra. A su llegada, rpidamente aconsej a
todos sus seguidores masculinos que limpiaran el monte y construyeron chozas temporales techadas con esteras.
Cuando esta tarea fue cumplida ellos sacaron los frutos y semillas que Orunmila haba trado con l, a fin de que
fueran plantados por sus seguidores en el monte que estos haban despejado. Al atardecer, todos se retiraron a
dormir en sus respectivas chozas.
Eshu, a quien se le haba dado un macho cabrio antes de que el grupo partiera del cielo, se dedic a trabajar en
las semillas y en los animales. Cuando despertaron al amanecer, descubrieron que todos los cultivos no slo
haban germinado sino que haban producido frutos, listos para ser cosechados. Estos incluan ame, pltano,
maiz, vegetales, frutas, etc. Al mismo tiempo todo el ganado que ellos haban trado del cielo se haba
multiplicado de la noche a la maana.
Este fue el primer milagro realizado por Orunmila en la tierra, como una manifestacin directa de los sacrificios
que l haba realizado antes de partir del cielo. Entonces, cuando sus seguidores pidieron comida antes de
dedicarse a las tareas del da, l les dijo que cortaran palos del monte cercano para comer, como deferencia al
requerimiento de Ogun. Ellos lo hicieron tal y como se les dijo. Luego que hubieron masticado los palos durante
largo tiempo, les dijo que tomaran agua como Olokun le haba encargado que deba hacer.
La operacin de atenerse a las instrucciones dadas a l por Ogun y Olokun es cumplida hasta el da de hoy por
toda la humanidad, mediante la rutina de comenzar el da con el mascado de palos o cepillado de los dientes y el
enjuague de la boca con agua.
Habiendo honrado con honestidad los deseos de sus mayores, Orunmila le dijo a su gente que se alimentaran de
las plantas y animales que abundaban en el asentamiento. Ellos haban logrado sentar las bases para una
morada permanente en la tierra.
Bibliografa
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16/9/2014 If - Wikipedia, la enciclopedia libre
http://es.wikipedia.org/wiki/If%C3%A1 14/14
Referencias
1. De Souza Hernndez, Adrin: Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pg 14
2. Ibidem
3. Fa'lokun Fatunmbi, 1992: 1
4. Bascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 1
5. Bascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 12
6. Bascom, William: "Introduccin a If"; S/A; pp. 12-13
7. Bascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 13
8. Bascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 14
9. Bascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 60
10. De Souza Hernndez, Adrin: Orunmila, la divinidad de la sabidura; ao 2000; pg. 14
11. De Souza Hernndez, Adrin: Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pg. 15
12. De Souza Hernndez, Adrin: Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pp. 12-13
13. Fatunmbi, Awo Fa'lokun: Esu-Elegba. If and the divine messenger; pg. 66
14. Fatunmbi, Awo Fa'lokun: Esu-Elegba. If and the divine messenger; pg. 65
15. Fatunmbi, Awo Fa'lokun: Esu-Elegba. If and the divine messenger; pg. 44
16. De Souza Hernndez, Adrin: Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pg 50
17. De Souza Hernndez, Adrin: Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pg 59
18. Idowu, Bolaji (1994). Olodumare: God in yoruba belief. Wazobia; pag. 81
19. Idowu, Bolaji (1994) Olodumare: God in yoruba belief. Wazobia; pp 21-32
Enlaces externos
If (http://www.adalbertoasoifa.com/interes.php?tipo_inte=25&tit=QUE%20ES%20HACER%20IFA)
o Remigio_Herrera
Miguel Febles Padrn
Efunsh
If en frica
MANUALES Y TRATADOS DE IFA (http://www.tratadosifasanteria.com/orisha1/libros_tratados_ifa.html?)
Importancia de la consulta con Ifa (http://www.babalawoifatunwase.com/Oluwo/consulta.html?)
Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=If&oldid=75660863
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