Trabajo sobre Teora de la clase ociosa

IDEAS FUNDAMENTALES DE LA TEORA DE LA CLASE OCIOSA

Captulo I Introduccin.
Clase ociosa brbara:
Las clases altas estn exentas de las ocupaciones industriales y slo hacen tareas como gobernar, guerra,
religin. Las clases bajas son las encargadas de conseguir los medios de vida. A la clase alta pertenecen
guerreros, sacerdotes, etc.
Cuanto mayor es la economa, ms alto es el rango.
Por otra aparte aparece la comunidad salvaje, que no tiene jerarquizacin y son una parte pequea del ser
humano.
Las condiciones para que surja una clase ociosa son:
a)Que la comunidad ha de tener hbitos de vida depredadores o estrategias de caza.
b)Tener medios de subsistencia para permitir que parte de la comunidad quede exenta de trabajar.
En la clase ociosa existe una discriminacin de tareas que cambia segn se desarrolla la cultura:
a)Dignas: las que estn relacionadas con hazaas.
b)Indignas: no existen elementos de proeza.
Esto supone una distincin entre quien realiza hazaas y quien no(trfago).
Se ha de distinguir entre los objetos animados y los inanimados y que basndose en esta discriminacin, se
distinguen dos clases de actividad:
a)Hazaa: conversin hacia los propios fines de energas antes encaminadas a otro fin.
b)Industria: esfuerzo para crear una cosa nueva
Las actividades relacionadas con las hazaas recaen en el varn haciendo este las actividades blicas y de caza
mientras que la mujer realiza el resto. La actividad exenta de proeza es indigno para el hombre.
La hazaa, proeza, honor, es una afirmacin de la superioridad de fuerzas. La agresin y la fuerza suponan
reconocimiento y dignidad. La lucha y el belicismo hacan honorable lo que en un primer momento no pareca
serlo.
La fase cultural depredadora se consigue cuando la actitud depredadora se ha convertido en una actitud
espiritual habitual.
Captulo II Emulacin pecuniaria
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La aparicin de la clase ociosa coincide con el comienzo de la propiedad.
La propiedad privada lleva a la lucha entre los hombres por la posesin. Segn la teora clsica, la lucha por la
riqueza se interpreta como una lucha por la existencia. Esta lucha hoy en da incluye otro elemento: la
comodidad.
La propiedad no surge por la subsistencia, sino que lo hizo por la distincin valorativa unida a la riqueza, pero
la distincin valorativa pasa a ser una comparacin entre el propietario y otros miembros del grupo.
A medida que la actividad industrial se desarrolla, la propiedad acumulada sustituye a las hazaas como
exponente de prepotencia y xito, es ms, la posesin es la base de la reputacin corriente.
Todo esfuerzo realizado, lo es para demostrar la riqueza.
En la clase ociosa, un aspecto importante es la demostracin de poder bien por fuerza o, ms adelante, bien
por riqueza.
Captulo III El ocio ostensible
El trabajo indica inferioridad porque se est bajo las rdenes de un amo. Esto es indigno en un hombre de
buena posicin.
La gente ha de saber de la riqueza que uno posee para impresionar al resto de componentes de as clases. La
estima slo se otorga ante su evidencia.
Los miembros de las clases altas muestran repugnancia por las clases bajas y vulgares de trabajo.
Desde hace mucho tiempo el ser humano ha considerado necesario para vivir, un grado determinado de
ociosidad y de exencin de los procesos industriales de la vida cotidiana. El ocio aporta esplendor y consigue
el respeto de los dems.
La vida ociosa es la muestra inequvoca de superioridad pecuniaria y, por tanto, de poder.
La abstencin del trabajo implica xito pecuniario.
La clase ociosa exista desde el comienzo de la cultura depredadora, pero no es hasta la siguiente etapa de
cultura pecuniaria en la que se consolida.
El estadio posterior a la industria cuasipacfica tiene como principal caracterstica la aparicin de la
esclavitud. En ese momento la caracterstica de la clase ociosa es la exencin de toda tarea til.
Otra caracterstica de la clase ociosa es que se asemeja su historia madura con sus inicios en cuanto a sus
ocupaciones: guerra, gobierno, religin.
El no trabajar por decisin propia significa honor, riqueza y una buena posicin social.
Si se da el canon de ocio ostensible de forma que opere con libertad, aparecer una clase ociosa secundaria
que ser pobre y precaria, pero que ser capaz de lanzarse a empresas lucrativas.
Ocio es pasar el tiempo sin hacer nada productivo bien por un sentido de la indignidad del trabajo productivo
o bien como demostracin de una capacidad pecuniaria que permite una vida de ociosidad.
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La persona que ha vivido momentos de ocio que no han sido vistos por otros espectadores, necesita encontrar
medios para poner de manifiesto dichos momentos. Esto se consigue mediante la exhibicin.
Hoy en da se equipara el ocio con las hazaas.
Las personas ociosas han de ser educadas, corteses, formales. Los modales son expresin de la relacin de
estatus.
Los modales, la buena educacin, etc. exige tiempo, gastos, de forma que no pueden ser adquiridos por as
personas que se dedican a trabajar.
La institucin de la propiedad comienza con la propiedad de las personas y sus incentivos son:
a)Propensin a dominar y coacciones.
b)Utilidad de aquellas personas como demostracin de la proeza de un sueo.
c)La utilidad de sus servicios.
Ocio vicario es aquel que realizan personas que no son econmicamente libres. Lo llevan a cabo esposas y
criados. Por el ocio vicario surge una clase ociosa subsidiaria, que mantienen el ocio vicario para mantener la
reputacin de la clase primaria.
El criado demuestra, mediante su utilidad, la capacidad de pago, en cuanto a su instruccin, del amo.
La posesin y mantenimiento de sirvientes productivos es indicador de riqueza, pero indica ms riqueza y
posicin mantener sirvientes no productivos.
Los sirvientes surgen ante compromisos sociales de los amos y los trabajos demasiado duros y abundantes que
estos no son capaces de hacer.
Captulo IV Consumo ostensible
El hecho de consumir bienes de forma improductiva es un signo de honor.
Al producirse el estadio industrial cuasi pacfico, la esclavitud se institucionaliza, los siervos son considerados
cosas y aumenta el instinto de trabajo eficaz.
Las clases bajas solo han de consumir lo necesario para la subsistencia ya que los lujos son para la clase
ociosa.
Los vicios solamente podrn ser tomados por las clases altas debido a su alto coste, aunque siempre existen
excepciones. El abuso de vicios (alcohol, drogas, etc.)se considera honorfico puesto que quien los toma
puede pagarlos.
El consumo ilimitado de bienes en las primeras etapas del desarrollo econmico corresponde a la clase ociosa.
La persona de clase ociosa no consume lo mismo que un siervo, sino que lo hace muy por encima del mnimo
exigido y consume cosas de mayor calidad.
Los siervos se afilian o feudalizan a personas de clase alta para aumentar su reputacin.
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Las tareas ociosas son consideradas nobles y las no ociosas innobles.
La base de la comunidad industrial es la fortaleza pecuniaria y eso se demuestra con el consumo ostensible
de bienes de forma continua.
La poblacin urbana dedica mayor parte de sus ingresos en el consumo ostensible que la poblacin rural. El
consumo es ms importante en la poblacin urbana que en la rural, en la que impera el ahorro y la comodidad
hogarea.
Durante la evolucin del gasto ostensible, tanto de bienes como de servicios, se da el supuesto obvio de que
para que un consumo mejore de modo eficaz la buena fama del consumidor, tiene que ser de cosas superfluas.
La buena reputacin la crea el que un individuo sea derrochador.
Puede ocurrir que algo que empez siendo un derroche, acabe por convertirse en algo necesario para la vida.
Captulo V Nivel pecuniario de vida.
Es ms difcil retroceder en la escala de gastos una vez adoptada dicha escala, que ampliar la escala
acostumbrada como aumento de la riqueza. Es difcil deshabituarse en cuanto al consumo de artculos por
puro derroche.
La propensin emulativa es uno de los ms fuertes motivos econmicos.
En toda comunidad moderna las personas dedicadas a tareas acadmicas estn en contacto con clases
pecuniariamente superiores a ellas. El alto nivel de honor pecuniario que est en vigor en esas clases
superiores se trasfunde a las clases acadmicas.
Captulo VI Cnones pecuniarios de gusto
Aunque el consumo es en gran parte exigencia del derroche ostensible, el motivo que impulsa a hacerlo es un
deseo de adaptarse a los usos establecidos(de evitar observaciones y comentarios desfavorables, de vivir de
acuerdo con los cnones de honor e relacin con la clase, cantidad y grado de bienes).
Slo en las expresiones ms groseras de devocin, se mezclan los cnones pecuniarios con los ideales
devotos. Los cnones pecuniarios regulan la reputacin en cuanto a la relacin con la divinidad.
Los objetos no slo se valoran por lo prcticos que sean, sino por su valor econmico. Se valora ms una
cuchara de plata que una de aluminio y ambas cumplen la misma funcin.
El canon de lo costoso afecta tambin a nuestros gustos de tal modo que confunde en nuestro criterio lo
costoso con lo bello.
Actualmente estn comenzando a aparecer discrepancias en cuanto a los ideales . La parte de la clase ociosa
que ha estado exenta de trabajo y los cuidados pecuniarios durante una generacin o ms, es suficientemente
grande como para sostener una opinin en cuanto al gusto.
El gasto se gua por criterios de reputacin pecuniaria.
El canon pecuniario tambin se aplica al mbito de los animales domsticos. Los animales productivos como
cerdos, ovejas, ganado mayor, no son considerados bellos, mientras que animales como pjaros, gatos, perros,
caballos, son bellos debido a que son artculos de consumo ostensible y no son productivos.
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El animal domstico que ms honores otorga, es aquel que supone un mayor coste. Si el animal de uno supera
en cualidades(velocidad, pelaje, etc.)al de algn conocido es un hecho honorfico en cuanto a la
ostensibilidad.
El canon de la buena reputacin pecuniaria hace legtimo el libre aprecio de cualquier belleza o utilidad que
pueda poseer.
El caballo es, posiblemente el animal que mayor honor otorga.
Las emulacin pecuniaria exigi en su momento esclavos sensuales; en otro, la prctica ostensible del ocio
vicario, pero hoy en da en todo el mundo puede disfrutar del ocio.
El fsico tambin demuestra la ociosidad. El ideal de belleza exige un fsico delgado, con manos y pies
diminutos, demostrando que la persona que tenga esas caractersticas no puede realizar esfuerzo til y ha de
ser mantenida en la ociosidad de su propietario.
Nos realizamos espiritualmente si damos uso a algo que nos parece caro . El mtodo de produccin manual
hace que los productos elaborados aumenten la reputacin pecuniaria.
Los artculos baratos del consumo diario en las comunidades industriales modernas estn hechos a mquina.
Los artculos hechos a mano son considerados signo de superioridad desde el punto de vista de la belleza.
Captulo VII El vestido como expresin de la cultura pecuniaria.
La ventaja de gastar ostensiblemente en vestir, es que los vestidos estn siempre de manifiesto y ofrecen al
observador un indicador de nuestro poder pecuniario a primera vista.
Est tan integrada en nosotros la exigencia en el precio, que las ropas que no sean costosas nos resultan de
forma instintiva odiosas. No criticamos si una prenda es fea o defectuosa, sino que estos adjetivos vayan
unidos a que no sea caro. Si alguna falsificacin se descubre, todas las caractersticas positivas mencionadas
de dicha prenda son derruidas y rechazadas.
Para que el vestido cumpla su funcin ostentosa ha de demostrar que es caro y que su usuario no se dedica a
ningn trabajo productivo. Los vestidos elegantes demuestran su elegancia no slo por ser caros, sino por ser
smbolo de ocio.
El traje de las mujeres demuestran de una forma ms clara la exencin del trabajo debido a su peculiaridad.
No importa si el vestido hace perder atractivo si con ello se hace ganar reputacin.
Si la moda es considerada ms bella, se la considera ms cara. En cuanto que la moda es menos estable, se
atribuye el principio de derroche ostensible, mientras que si la moda es ms estable, se atribuye el de ocio
ostensible.
Los cambios de moda exigen un nuevo estilo que ha de conformarse a las exigencias de un derroche y una
futilidad susceptibles de contribuir a realzar la reputacin.
La gente adopta las nuevas modas para sentirse diferente. La belleza de las modas es transitoria y eso se pone
de manifiesto al no resistir estas mucho tiempo.
La reputacin exige que el vestido muestre el gasto derrochador.
Las mujeres de las clases mas pobres no emplean habitualmente el vestido espectacular salvo das de fiesta
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como imitacin de lo cnones de honor de una clase superior.
El cors era, hasta hace relativamente poco, signo inequvoco de reputacin pecuniaria.
En el caso en que las personas se convirtieran en nuevos ricos, en su etapa de desembarazamiento de los
cnones plebeyos, se usa el cors como muestra de clase pecuniaria superior. El cors se mantiene en la etapa
esnobista(paso de pobre a rico). Los atuendos de la clase pecuniaria resultan incmodos para los nuevos ricos
en su etapa esnobista.
Captulo VIII La exencin de tareas industriales y el conservadurismo.
La vida del hombre en la sociedad es una lucha por la existencia y un proceso de adaptacin selectiva.
La evolucin social ha sido un proceso de seleccin natural de instituciones. Las instituciones tienden a
cambiar y a desarrollarse y el desarrollo de dichas instituciones supone el desarrollo de la sociedad.
El presente modela las instituciones, pero estas estn adaptadas a las circunstancias pasadas y por ello no estn
de total acuerdo con las exigencias pertinentes. Este proceso de adaptacin selectiva no puede alcanzar nunca
a la situacin progresivamente cambiante que se encuentra en la comunidad en cualquier momento.
Esas instituciones transmitidas, puntos de vista, hbitos y actividades mentales son un factor conservador.
La estructura social slo cambia mediante un cambio en los hbitos mentales.
La clase ociosa rica se encuentra en tal situacin protegida con respecto a las fuerzas econmicas, que
favorecen el cambio. Las fuerzas que favorecen un cambio de instituciones son de naturaleza econmica.
La creacin de un mtodo para los cambios tcnicos requerir que algunos de los miembros de la comunidad
cambien sus hbitos de vida para poder adaptarse a los nuevos mtodos industriales.
La persona a la que se le exija un cambio en sus hbitos de vida sentir contrariedad entre su antiguo esquema
de vida y el que se le exige ahora.
El medio ejerce presin sobre el grupo, que reajusta la vida del medio, actuando sobre los miembros a travs
de exigencias pecuniarias.
El retroceso se da con mayor facilidad que le progreso.
La clase ociosa est protegida contra la presin de las exigencias econmicas y de las de la lucha por los
medios de vida. La case ociosa es la clase conservadora y su funcin en la evolucin social es retrasar el
movimiento en intentar conservar el anticuado.
La clase rica es conservadora y hay dos explicaciones que lo constatan:
a)Peyorativa: los ricos tienen un inters creado en el mantenimiento de las condiciones actuales.
b)Instintiva: la oposicin de la clase ociosa a los cambios es instintiva y es un comportamiento instintivo ante
cualquier apartamiento del modo aceptado de hacer o considerar las cosas. Este cambio slo puede ser
superado por la fuerza de las circunstancias.
Lo conservador tiene una consideracin de respetable, honorfico, de clase superior, mientras que lo
innovador es considerado vulgar o de una clase inferior.
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La innovacin est mal vista.
Lo usos, actos y opiniones de la clase ociosa suponen un canon prescriptivo de conducta y esto hace que las
personas conservaduristas cuiden su reputacin.
Cuando un intento de reforma en el sistema implica una remodelacin pequea, la perturbacin es
imperceptible, mientras que si se ha de cambiar alguna institucin importante, las perturbaciones a las que el
esquema se ve sometido son mayores. Como ejemplo est la supresin de la familia monogmica, la
propiedad privada o la fe testa.
El miedo a una innovacin es lo mismo que repudiar a un esquema extrao al propio, puesto que es
desagradable y requiere un esfuerzo.
Los cambios en el sistema robustecen la resistencia instintiva en los hbitos mentales de los hombres.
El reajuste de la vida aceptada implica un esfuerzo mental.
El conservadurismo se da en clases sociales muy pobres, no por comodidad, sino porque tiene todas sus
fuerzas concentradas en la lucha por la existencia y no pueden pensar en otra cosa, y en las ricas(clase ociosa)
porque no estn descontentas con su situacin.
La reputacin pecuniaria exige:
a)No dejar disponible para fines que no sean el consumo ostensible el mnimo necesario para la subsistencia.
b)Absorber todo excedente de que se pueda disponer una vez que se hayan satisfecho las necesidades fsicas
de la vida.
Como resultado de estas exigencias se robustece la actitud conservadora de la comunidad. La institucin de la
clase ociosa pone obstculos al desarrollo cultural por:
a)La increpancia de la propia clase
b)Por su ejemplo prescriptivo de gasto ostensible y conservatorio.
c)Por medio del sistema de desigual distribucin de la riqueza y los medios de subsistencia en la que se basa
esa institucin.
A la clase ociosa le interesa que las cosas se queden como estn. Es el exponente y el vehculo del
conservadurismo y el retroceso en la estructura social. La relacin de la clase ociosa con el proceso
econmico es una relacin pecuniaria.
Captulo IX La conservacin de rasgos arcaicos.
Las creacin de una clase ociosa produce efectos no slo sobre la estructura social, sino tambin sobre el
carcter de cada uno de los miembros de la sociedad.
La evolucin social es un proceso de adaptacin selectiva bajo la presin de circunstancias de la vida en
comn.
El material humano de la sociedad vara con el cambio de condiciones de la vida.
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El hombre de nuestras comunidades industriales se reproduce segn uno de tres tipos tnicos principales:
1)Doliocfalo rubio
2)Braquiocfalo moreno
3)Mediterrneo
Dentro de cada uno de estos tipos tnicos, al reversin vara de dos formas, bien pacfica, bien depredadora.
La pacfica se acerca al tipo genrico en todos los casos ya que forma la representante retrgrada. Representa
a los antepasados del hombre civilizado actual en la fase pacfica y salvaje de la vida predecesora de la cultura
depredadora., el estatus y el desarrollo de la emulacin pecuniaria.
La depredadora se considera como supervivencia de una modificacin ms reciente de los tipos tnicos y de
sus hbridos.
En los rasgos arcaicos, supervivientes a la fase cultural pacfica, se encuentra el instinto de solidaridad racial
que se denomina conciencia y el instinto de trabajo eficaz, en su expresin no valorativa.
El proceso mediante el que se fijan esos rasgos a la constitucin espiritual del tipo, tiene que haber durado un
tiempo relativamente largo y no haber sufrido interrupciones .
En cualquier fase cultural la bondad no favorece la vida pecuniaria del individuo, mientras que los rasgos que
denoten falta de escrpulos, honestidad y de apego a la vida aumenta el xito en la vida pecuniaria.
Cuando se llega al estadio depredador de la vida se cambia el carcter con respecto a las condiciones para
triunfar.
La situacin anterior se caracterizaba por la diferenciacin de intereses, la posterior, por una imitacin que
aumenta su intensidad a la vez que reduce su mbito.
El temperamento producido por el hbito depredador de la vida favorece la supervivencia y la plenitud de vida
del individuo en cuanto a la emulacin. Favorece la supervivencia y el xito del grupo si su vida es de
competencia hostil con otros grupos.
Las tareas pecuniarias que tienden a conservar el temperamento depredador sin las que estn relacionadas con
la propiedad y la funciones subsidiarias relativas a su adquisicin y acumulacin.
Las ocupaciones de la clase ociosa en la industria moderna mantienen algunos hbitos depredadores. A
medida que los miembros de esas clases participan en el proceso industrial, su actividad tiende a conservar el
temperamento brbaro.
Para la admisin en la clase ociosa no slo es necesario que las personas tengan caractersticas pecuniarias en
un grado alto.
El fundamento de la seleccin fue:
En la etapa depredadora(1 parte de la era brbara) ! Proeza
En la cultura brbara posterior ! Acumular riqueza, prcticas astutas y marrullera.
En la cultura pecuniaria ! Caractersticas pecuniarias y tenacidad(rasgo brbaro depredador)
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Captulo X Supervivencias modernas de la proeza
La clase ociosa vive para la comunidad industrial ms que con la comunidad industrial. Su relacin con la
industria tiene carcter pecuniario y no industrial.
La clase ociosa la forma una seleccin en lo superior del material humano
El esquema general de la vida selecciona en el sentido de conservar rasgos e ideales de la poca brbara.
En el estado depredador, la guerra es honorable y las proezas blicas son honorficas a los ojos de los
hombres. En las comunidades que alcanzan un desarrollo industrial avanzado, el espritu de agresin blica
est desaparece, lo que no significa que esto se de en todos los individuos de la comunidad.
Esta diferencia de temperamento se puede deber a una diferencia en la herencia de caracteres adquiridos o a
una diferencia tnica.
En la clase ociosa, no se hace la guerra como proeza, sino que se hace el duelo. Lo suelen hacer:
a)Delincuentes
b)Militares
El duelo se considera como una obligacin social para mantener la reputacin.
El hombre corriente no lucha as como as.
Hoy en da son las manifestaciones de temperamento depredador las que se clasifican como hazaas.
Toda vida considerada como honrosa ha de tener actividades clasificadas como ocio ostensible.
La aficin a los deportes atlticos es caracterstico de la clase ociosa.
Captulo XI La creencia en la suerte.
Los juegos de azar son un rasgo de los brbaros. Este rasgo tiene un valor econmico directo y es un
impedimento para la mxima eficiencia industrial.
La creencia en la suerte surge en una etapa anterior a la depredadora. Un ejemplo de creencia es el juicio de
dios.
Los rasgos psicolgicos de la creencia son:
1)El hbito mental emulativo depredador(proeza), que es una variable del instinto del trabajo eficaz.
2)El estatus, que es una expresin formal de tal comparacin debidamente medida y graduada con arreglo a
una taba sancionada.
3)El culto antropomrfico, que es una institucin, cuyo elemento caracterstico est constituido por una
relacin de estatus entre el sujeto humano(inferior)y el agente preternatural personificado(superior).
Captulo XII Observaciones devotas
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Hay que mostrar la relacin que hay entre los cultos y la cultura, el temperamento brbaro y la forma en que
estn relacionados la supervivencia y eficacia de los cultos y el predominio de sus prcticas devotas con la
creacin de una clase ociosa y las fuentes de accin que ello trae.
El espritu deportivo o de los juegos de azar comprende algunos de los elementos psicolgicos que
contribuyen a hacer un creyente en dogmas y un observante de las formas devotas establecidas; el punto de
coincidencia es la creencia en una pensin en la secuencia de acontecimientos.
El mismo temperamento que inclina a la gente al deporte la inclina a los cultos hacia figuras humanas. La
habituacin a los deportes desarrolla las propensiones que encuentran satisfaccin en las observancias
devotas.
Para la vida colectiva actual, el temperamento devoto supone un obstculo por la diferencia con la comunidad
moderna en cuanto a la industria.
La vida industrial moderna tiende a eliminar del espritu de las clases industriales los rasgos de la naturaleza
humana.
La devocin est en decadencia entre los miembros de la comunidad industrial y pervive con mayor rigor en
aquellas clases que no se consideran principalmente como factor industrial en la comunidad.
Antiguamente, en las comunidades de Europa, la clase ociosa, junto con las masas indigentes, es la ms dada a
la devocin que el resto de la clase media.
En EE.UU. excepto en el sur, que es dado a la observacin devota, no hay una clase ociosa importante. Las
creencias del sur son ms anticuadas que las del norte. Tambin es ms primitiva la organizacin industrial del
sur, que la del norte.
La mentalidad devota alcanza su mejor desarrollo en una cultura relativamente arcaica y es mayor y ms
compleja en las clases que tienen ms ocio y dinero. La institucin de una clase ociosa opera tendiendo a
conservar el primer tipo de naturaleza humana que la evolucin tiende a eliminar.
Captulo XIII Supervivencias del inters no valorativo
A medida que avanza el tiempo, el culto humano se va desintegrando debido a la presin de las exigencias
econmicas y a la decadencia del sistema de estatus.
El residuo no valorativo de la vida religiosa acta de modo muy intenso en la modelacin de los hbitos
mentales del hombre en cuanto a finalidades econmicas.
En las actividades de la clase ociosa que se realizan en base a un inters novalorativo y noreligioso, las
mujeres participan ms y con mayor mpetu que los hombres.
La posicin pecuniaria de las mujeres es de subordinacin, lo que las impide realizar obras de gasto alto.
El estatus de las mujeres acomodadas y del clero en la vida cotidiana es mayor que el de la mayora de
hombres.
En la cultura pecuniaria, lo honroso y el indicante de una buena reputacin, exigen el esfuerzo como signo de
una vida pecuniariamente impecable.
En las comunidades industriales, el carcter humano es el que tiende a la paz, a la buena voluntad, a la
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eficiencia econmica y no a una vida de egosmo, fraude y dominacin.
Las posibilidades de supervivencia de los componentes de la clase ociosa disminuye debido a los cnones de
derroche ostensible.
Las exigencias del derroche no dejan margen para ninguna expresin de la vida que no est relacionada con el
valor.
Captulo XIV El saber superior como expresin de la cultura pecuniaria.
La comunidad, por sentido comn, incorpora la disciplina en el esquema general de la vida.
Ha predominado el que la admisin de las mujeres en los privilegios del saber superior fuera contrario a la
dignidad del gremio erudito. Recientemente y en comunidades industriales avanzadas, se ha abierto a la mujer
los estudios superiores.
A los miembros de la clase ociosa que hayan participado de la clase media o baja, se les da mayor posibilidad
de que hayan ejercicio aptitudes del conocimiento.
Los hombres que han realizado refuerzos para ampliar el conocimiento, no han sido bien considerados por los
intelectuales de su poca.
El mecenazgo es una relacin de estatus. El hombre que trabaja bajo la proteccin de un patrono practica en
honor de este los deberes de una vida cientfica vicaria.
Los miembros de la clase ociosa han incurrido en el derecho, la poltica y la administracin como campos de
conocimiento.
Los clsicos sirven para dar forma a la actitud intelectual y rebajar la eficiencia econmica de la nueva
generacin erudita; esto se consigue mediante el rechazo hacia todo saber til frente al que no es mas
honorfico y empleando el tiempo y el esfuerzo del estudiante en adquirir un conocimiento que no es til.
Es difcil que la clase ociosa haya podido tener influencia directa en la introduccin de los clsicos dentro del
esquema general del saber superior.
La palabra clsico implica esa nota de derroche y arcasmo.
Las formas de hablar y escribir otorgan una buena reputacin.
El uso del lenguaje clsico implica una exencin de toda ocupacin industrial y favorece a la reputacin
debido a su complicacin, lo que significa, un derroche de tiempo.
Conclusin
El libro ilustra perfectamente lo que es la clase ociosa, sus caractersticas, su origen, la pecuniaridad, la
ostentacin, el ocio, las creencias de la clase ociosa, el significado de las proezas en las antiguas clases
ociosas. El nico inconveniente es que los comentarios y la propia teora puede que se hayan quedado
obsoletos ya que existen rasgos de la clase ociosa que no se corresponden con los de la sociedad actual en los
lugares que el libro menciona, aunque hay elementos que s se siguen correspondiendo con la clase ociosa a
pesar del paso del tiempo como puede ser lo relativo al ocio o a la demostracin de pecuniaridad.
Puede que los caracteres de la clase ociosa mencionada en la teora sean similares a los de la sociedad actual
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con la diferencia de que la ostentacin y la cantidad de elementos ostentables son ahora mucho mayores que
en los marcos histricos de los que el libro habla.
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