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NstorDaCosta
Prof.FernandoOrdez,PhD
Lic.JosTechera
[FEENTREREJAS]
ITINERARIOSRELIGIOSOSENPERSONASPRIVADASDELIBERTADEN
MONTEVIDEO
Fundacin Entre Todos
Montevideo - Uruguay
FEENTREREJAS 1
ndice
Contenido
ndice ....................................................................................................................................... 1
Introduccinyantecedentes. ................................................................................................ 3
Perspectivadesdelosderechoshumanos ......................................................................... 4
Marcoterico ......................................................................................................................... 6
Miradasdesdelasociologa ............................................................................................. 6
Algunoselementosdeestetiempodecambios .............................................................. 7
Loscambiosenelcamporeligioso .................................................................................. 9
Delviejoparadigmadelasecularizacinalasecularizacin ....................................... 11
Miradasdesdelapsicologa ................................................................................................. 13
LaReligiosidadcomoactitud ........................................................................................... 13
LORELIGIOSOENLASCRCELES ................................................................................ 18
Las crceles uruguayas: Cmo podemos representar a las personas privadas de
libertad?.....................................................................................................................20
Lapresenciareligioso-institucionalenlascrceles.Diferentespropuestas. .............. 23
LaPresenciacatlica ........................................................................................................... 25
LaPresenciaevanglica ..................................................................................................... 29
Metodologa ........................................................................................................................... 31
Muestradelosentrevistados ....................................................................................... 32
Loscentrosdereclusin .............................................................................................. 33
Eluniversoparalamuestra ......................................................................................... 33
Ladistribucindelasentrevistas ................................................................................ 34
Laslocacionesparalarealizacindelasentrevistas ............................................... 35
Elingresoaloscentros ................................................................................................ 35
Latcnicaparaelrelevamientodelainformacin .................................................... 36
Elperfildelos/asentrevistados/as ............................................................................. 37
Expectativasdeactoresdelsistemaydelasorganizacionesreligiosasenlas
crceles. ............................................................................................................................ 37
Anlisisdelavivenciareligiosaencrceles. ................................................................. 38
Delperfildelosentrevistados..40
Experienciassignificativasdevidaindicadasenlasentrevistas. ................................ 41
Experienciassignificativasdetiporeligiosoindicadasenlasentrevistas. .............. 42
Identificacionesconfesionales..................................................................................... 42
FEENTREREJAS 2
Sentidosysignificados. ................................................................................................... 43
Algunasconclusiones ........................................................ Error! Marcador no definido.
Bibliografa.52
FEENTREREJAS 3
Introduccinyantecedentes.
FEENTREREJAS 4
Elestudioquesedesarrolladesdediferentesdimensiones,comenzandoporun
abordaje desde la perspectiva de los derechos de las personas, y un marco
terico,queestableceunanlisisquevadelomsgeneralaloparticulardela
vivencia desde el punto de vista de la sociologa de la religin, y en una
segunda instancia desde lo singular que tiene la vivencia de lo religioso como
actituddesdeunabordajepsicosocial.
Perspectivadesdelosderechoshumanos
Laperspectivadederechosesfundamentodenuestrainvestigacin,entantoel
derecho internacional en materia de derechos humanos es asumido como
vinculanteparaelderechonacional,entantohasidoratificadoporelUruguay.
Sin ocultar el debate que la relacin entre derecho nacional e internacional se
establece, partimos de la base que el reconocimiento del pas de dichos
instrumentosnospermiteutilizarlocomoestndaresperabledeltratamientode
la situacin en cuestin, dentro del mbito especfico. Cabe sealar que estos
estndares establecidos por el derecho internacional son la expresin del
mnimodeseableenlamateria,esdecir,loqueelestadodebegarantizarenel
tema.
Asimismo,elartculo18delPactoInternacionaldeDerechosCivilesyPolticos
tambin consagra el derecho a la libertad de religin. En el prrafo 2 dispone
especficamente siguiente: Nadie ser objeto de medidas coercitivas que
puedanmenoscabarsulibertaddetenerodeadoptarlareliginolascreencias
desueleccin.
FEENTREREJAS 5
Comopodemosobservarelderechoreliginestreguladoyprevistoporlaley,
incluyendo su prctica efectiva dentro del sistema penitenciario. Este derecho
apareceacotadoalacasusticadeloposible,dadalalgicadeseguridad,pero
lossistemasdereclusindebenpreverycontemplarlademandareligiosayel
acceso de los especialistas religiosos, solo limitandoaspecto del culto o ritual,
peroinclusoestodeberaestarnormalizado,paragarantizarlaexpresinmayor
delalibertaddeculto.
FEENTREREJAS 6
Marcoterico
Miradasdesdelasociologa
Estaesunadelascaractersticas-lamutacinrpidaypermanente-deltiempo
que nos toca vivir. No se pretende aqu profundizar demasiado en ello por
razones de espacio y porque se ha hecho bastante ya en la ltima dcada
desdedistintosmbitosyforos.
Algunoselementosdeestetiempodecambios
Cuatroelementosmerecensermencionadosenelmarcodeesteproyecto:el
proceso de individuacin, la fractura de la memoria, la emergencia de lo
subjetivo y el pluralismo, as como la existencia de pertenencias mltiples y
creenciassinpertenencia.
Una caracterstica esencial de nuestro tiempo, por lo menos en el
espaciogeogrficooccidentalysuzonadeinfluencia,eslanecesidaddevivir
nuestrapropiavida
ii
,estoes,optarpersonalmenteportodasycadaunadelas
decisionesqueseenfrentancotidianamente.Elesfuerzoportenervidapropia,
al menos en el plano individual es un valor social ascendente y prcticamente
unaexigenciadelavidaactual.
La necesidad de los individuos de definir todo ante s mismos implica
vivir en el riesgo de las decisiones tomadas en cada instante y de las
responsabilidades emergentes, as como de hacerse cargo personalmente de
losfracasos,desgraciaspersonalesyloshechosinesperados.
Esta individuacin cambia nuestra relacin con las instituciones
sociales. Ellas han sido quienes han dado sentido, orientacin, valores y
amparoabuenapartedelahumanidad.Tiempoatrslasinstitucionessociales
nos indicaban las pautas de comportamiento y de valores aceptados,
aceptando su tradicin y el conjunto de sus postulados, esto es, de las
tradiciones vinculantes. Ahora eso ha cambiado. Se nos exige cada vez ms
tomarlasdecisionesdetodanuestravidapornosotrosmismos.
Este proceso implica una destradicionalizacin, esto es dejar de lado la
tradicin como elemento esencial de transmisin de pautas, lo que no quiere
decirquelastradicionesdesparezcan,sinoquecambiasupesoenelconjunto
FEENTREREJAS 8
delasociedad,queellasdebenserescogidasysonvlidasslosipasanporla
decisinyexperienciapersonaldelosindividuos.
En las sociedades tradicionales la transmisin de la memoria, de las
tradiciones,laspautasculturales,laidentidad,eraunelemento centralyvena
dada por varias instituciones sociales como la familia, la educacin y las
institucionesreligiosas.Peroesatransmisindegeneracinengeneracin,de
abuelosapadresyahijosseviotransformadayfracturadaporlaurgenciayel
pesodelainmediatezenlavidacotidiana.
As los agentes de transmisin de memoria se ven desafiados a traspasar
historia,tradiciones,valoresyvisionesdelmundodegeneracinengeneracin
de otra forma y en un contexto en que los medios de comunicacin masiva
introducenloinmediatoyasuntosdiversosydistantesenelespacioenunsolo
lugaryencuestindeminutos.
Enlascondicionesactualesdelamodernidad,dondelavelocidaddelos
cambios y la presencia de los medios hace todo ms instantneo y fragmenta
losrelatosdecontinuidad
iii
,unodelosdesafosqueenfrentanlasinstituciones,
y entre ellas las instituciones y grupos religiosos, es el de la transmisin de la
memoria, recuperada en las condiciones actuales y con capacidad de conferir
sentidoeidentidad.
Consecuentemente con el proceso de individuacin la modernidad tarda ha
tradolaemergenciadelosubjetivoascomodelacorporalidadylasexualidad.
La emergencia de lo experiencial, la necesidad de experimentar las opciones,
valores,comportamientos,etc.,ynolaaceptacinpasivadelotransmitidopor
las instituciones sociales al respecto aparece como un valor emergente.
Durantemuchotiempoestonoimportaba:estabaclaroloquedebahacersey
lo que no, estaba claro qu era lo verdadero y qu no. Eso lo definan las
diferentes instituciones sociales como la familia, los estados, las iglesias, los
partidospolticos,lossistemasideolgicos.
Otro fenmeno innegable de nuestros tiempos es la irrupcin del pluralismo
comovalorsocial.Comoelementoderespetoalosdemsyelementocentral
de la convivencia pacfica, dentro de los Estados y fuera de ellos as como
tambinalinteriordediversasorganizaciones.
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Elpluralismohacobradounvalorindiscutibleennuestrotiempocomoelemento
centralparaquequienessomosdistintos,pensamosdistinto,creemosdistinto,
pero somos todos seres humanos, podamos vivir juntos reconocindonos
nuestrovalorcomosereshumanosyrespetandonuestrasparticularidades.
Junto al pluralismo y el reconocimiento de la diferencia lleg la diversidad
cultural.Aceptarladiferenciacomovalorynocomoasuntonegativoestambin
un asunto central en estos tiempos en que la diferencia se vuelve muchas
vecesmotivodedisputa,enfrentamientosydenigracin.Asumirquevivimosen
un mundo de iguales y diferentes y aceptar esas diferencias, trabajando en
contra de las discriminaciones, es tambin uno de los grandes cambios de
nuestra poca. La UNESCO lo ha consagrado recientemente en una
Declaracin Universal y despus en una Convencin sobre la Diversidad
Cultural
iv
Si bien las cifras, a nivel del conjunto de Amrica Latina y el Caribe muestran
algn nivel de diferencia segn las diversas fuentes a las que se recurra, las
tendenciasparecenserlasenunciadasanteriormente.
Losdatos manifiestanalgunos asuntos conmucha claridad, como por ejemplo
queelcamporeligioso:
a. sehapluralizado,habiendomuchsimascreenciasdediversoorigen,
yaseandeorigenoriental,tradicionalesoautctonas.
b. muestra un dinamismo mayor dentro del espacio pentecostal y
evanglico
c. envarioscasosmuestraundescensodelaIglesiaCatlica.
d. UnaumentodeloscreyentesenDiossinreligin
LaReligiosidadcomoactitud
Tambin ser parte de nuestro cometido establecer los nexos entre actitud y
conducta de participacin en actividades religiosas que se proponen en el
mbito penitenciario, analizando si se trata de un proceso de deliberacin
cognitivodelapersona(siguiendolateoradelaaccinrazonadayplanificada,
de Fishbein y Azjen, 1992), o de motivacin espontnea de la conducta en la
relacinentrelaactitudylasexperienciaspreviasdelsujeto(Fazzio,1989).
Desde la psicologa de la religin otro aspecto a indagar y reconocer es la
propiaexperienciareligiosaquesegnFranasetratadeladescripcindelos
condicionamientos psicosociales e intrapsquicos que repercuten en las
vivencias, conocimiento y conductasa travs de las cuales los hombres creen
que se relacionan con algo sobre humano (O. Frana). Desde diferentes
posturas terico metodolgicas, estas experiencias, podran encuadrarse
dentro de tipologas de categoras, que permiten acercarse al fenmeno
utilizandolosconstructosde:
- normal patolgica, considerando la experiencia religiosa como
fenmenopatolgico,religincomoneurosisobsesiva(social),obsesin
como religin individual (Freud), o respondiendo a una funcionalidad
que la coloca del lado de lo normal, ya como fenmeno transicional
entre la ilusin y la realidad, otorgando un significado a la ilusin, y
creadora de experiencia cultural (Winnicott, en Frana), lo que
podramos asociar a la funcin de conocimiento, ya apuntando a los
valoresreligiososcomopartedelaconformacinymantenimientodela
identidad tica y espiritual (Erickson), lo que se podramos considerar
dentrodelasfuncionesdeconocimiento,adaptativas,ydeexpresin.
- madura-inmadura (James, Allport, en Frana), ubicando en esta
categoraaquellasactitudesyexperienciasqueposibilitanlaintegracin
de distintos aspectos de la personalidad en forma consistente, estos
FEENTREREJAS 16
aspectos a armonizar, seran segn, Allport (en Franca), deseos
orgnicos (de seguridad), temperamento (optimismo o pesimismo),
deseos psicognicos y valores espirituales (verdad, justicia), bsqueda
designificados(sentidos),cultural(conformidadsocial).
- intrnseca extrnseca (Frana), categora que establece el origen de la
experienciayelcomportamientoenlosprocesoscognitivosinternosdel
sujeto o ms bien en el afuera del mismo, como son la situacin el
contexto,exosistemaseinstituciones.
- natural-convencional (Jung, Fromm, en Frana), categora o constructo
vinculadoalorigenespontneoonormalizadodelaactitud.
Elestudiopermitioperativizarlaformaenquecadacategorasemanifiestaen
la vivencia narrada por las PPL, y considerar la existencia o no de una
religiosidad autntica, a partir de la validez de estos constructos y cmo se
combinaneintegranenelanlisis.
Si bien la teora general de las Actitudes ofrece campo para el anlisis, segn
O. Franca, es la teora de la Atribucin, que se muestra til para conocer la
motivacinyladinmicadelprocesodeaproximacinalaconviccinreligiosa
de la vida, y nos servir de gua para el abordaje de la dimensin psicolgica
delavivencia.Estasteoraspermitensistematizartresdimensionesdeanlisis
delareligiosidadparalaatribucindesignificados:
- bases motivacionales, que consisten en la bsqueda de sentido de la
vida (ante la confusin), control de la propia vida y la realidad (ante la
inseguridad y la incertidumbre), mantenimiento de la AE (ante la
amenazadelamisma);
- bases situacionales, como los factores contextuales, ambiente, clima;
factores propios del acontecimiento y la importancia que tiene para uno
mismo;
- y bases disposicionales: estilos cognitivos que dan preferencia a unos
significados sobre otros (pensamiento mgico, realista, pragmtico,
filosfico/estructurado,irnico,romntico)ydependendellenguaje(nivel
educativo),ydelsistemadeactitudesdelapersona.
FEENTREREJAS 17
En sntesis podramos decir que la comprensin de la conducta religiosa en
privacin de libertad, puede ser analizada a partir de las mismas referencias
tericasqueloharamosenotroscontextos,yaquesetratadeunanecesidad
humanadebsquedadesentidodelaexperiencia,enlaqueseponeenjuego
el sistema actitudinal del sujeto, as como las formas en que los procesos de
atribucindancuentadelorigeneintencionalidaddelapropiaconducta.
Finalmente cabe destacar algunos factores psicosociales de la experiencia de
reclusinquedebemosagendar.
Desdeestalgica,losaspectosgeneralesdelinternamientopenitenciarioson:
1. Predominiodelrgimensobrelaintervencin
2. Laestructuraarquitectnica
3. Lavidaenlaprisin
a. Lacrcelcomosistemasocialalternativo
b. Lautilizacindeltiempoyelespacio
c. Laeducacinylaculturaenlacrcel
d. Eltrabajoenlacrcel
e. Lavidaenlaceldayenelpatio
FEENTREREJAS 18
LORELIGIOSOENLASCRCELES
Lascrcelesuruguayas:Cmopodemosrepresentaralaspersonasprivadas
delibertad?
vi
En2010elDepartamentodeSociologadeUDELARrealizencensoatodala
poblacin privada de libertad del pas a pedido del Ministerio del Interior. De
esteinstrumentohemosseleccionadounaseriedevariablesquenosayudana
mejorcomprenderalapoblacincarcelariaenUruguay.
Evolucindenmerodepoblacinprivadadelibertadporao
Al 31 de octubre de 2010 la poblacin privada de libertad en el pas era de
8763,ylasperspectivasdecrecimientoseestimanenelentornodel7y10%,
por lo que podemos estimar que al final del perodo contaremos con una
poblacincercanaalas12.000personas.
Los porcentajes de hombres y mujeres dentro poblacin privada de libertad a
nivelnacionalmuestranunapoblacinfemeninadel8%yencrecimiento,pero
7004
6789
7213
7739
8324
8763
9624
10586
11644
12808
0
2000
4000
6000
8000
10000
12000
14000
2004 2006 2008 2010 2012 2014 2016
N
m
e
r
o
d
e
P
P
L
Ao
14,2%
Primaria
incompleta
26% Primariacompleta
FEENTREREJAS 20
Entre los censados se observa una temprana
insercin en el mercado de trabajo: el 16.6%
tuvo su primer trabajo estable y remunerado
antesdelos14aosyel34%entrelos14a17
aos. La mayora por tanto, empez a trabajar
siendo menor de edad. Es importante sealar
queun16.2%delosreclusosdeclaraquenunca
trabajonuncatuvountrabajoestable.(12)
Lavidaenlacrcelmuestrauncuadrorelevanteparanuestroanlisis:
Laspersonascensadasactualmenteestnrecluidasensumayoraporunsolo
delito (90.5%). Hay un 3.6% de los reclusos de los cuales no se tiene
informacinsobreeldelitoquehacometido.
El delito ms cometido es
deldeRapiaotentativade
rapia, siendo el 36.9% de
los reclusos los que se
encuentran actualmente
recluidos por este delito. En
segundo lugar se
encuentran los delitos de
Hurto (14.8%), Homicidio
(12.6%) y
Narcotrfico/estupefaciente
s/trfico(10.4%).
El36.3%delosencuestadossealaquecuandocometieldelitolohizobajoel
efecto del alcohol o de alguna otra droga. La mayora de los encuestados
(47.7%) que afirmaron estar bajo el efecto de una droga cuando cometi el
delito haba consumido pasta base y el 29.9% se encontraba bajo los efectos
del alcohol. Se destaca que un 11.2% combin varias drogas, ya sea alcohol
con estupefacientes o psicofrmacos o
msdeuntipodeestupefacientes.
Cercadelamitaddeloscensados(47.8%)
se encuentra procesado en tanto el 41.8%
estpenado.El10.4%noresponde.
48%
42%
10%
Procesados Penados NS/NC
36,9
14,8
1,6
12,6
10,4
0,2
4
2,5
0,2
0,6
0,1
1,1
2,1
2,9
5,9
4
Rapia o tentativa
Hurto
Copamiento
Homicidio
Narcotrfico
Porte de arma
Delito sexual
Agresiones /Lesiones
Desacato
Violencia domstica
Accidente de trnsito
Delitos Econmicos
Receptacin
Otro
Varios
NS/NC
FEENTREREJAS 22
Cuatrodecadadiezreclusos(43.5%)delosreclusostienefamiliaresoamigos
conantecedentespenales.(19)
Porltimoresultarelevanteapuntardesdeelpuntodevistaeducativolosdatos
relevadossobreelFacilitadordeldelitoquemuestraqueenun36%elfactor
determinante es droga y alcohol, ubicando el tema de la adiccin, tpicamente
clnico, en un contexto de reclusin donde solo que no presenta las
capacidadesparaatenderestasdemandasdesaludespecficas.
FEENTREREJAS 30
COMCAR:Diferenciasentrelapropuestacatlicaylaevanglicadetectadasen
estecaso
Muestradelosentrevistados
Inicialmenteestabaprevistorealizarlasentrevistasendospreviaconcertacin
de las visitas con los agentes pastorales y las direcciones de los mismos:
Establecimiento de Reclusin Femenino CNR, Establecimiento de reclusin
COMCAR. Finalmente se sumaron dos ms: Establecimiento de Reclusin La
TabladaUnidadPenitenciariaPuntadeRieles.
Eluniversoparalamuestra
FEENTREREJAS 34
El listado
general fue
conformado a
partir de la
interlocucin con los agentes pastorales referentes para cada centro. En el
caso de CNR, se complet la lista de entrevistas previstas con mujeres. En el
COMCAR si bienen este ltimo estaban previstas lasentrevistasde todos los
reclusos varones, se realizaron 7 entrevistas, y luego se descartdebidoa la
dificultaddeingresarluegodelmotnenlosmdulosIVyV(marzo-abril2012).
IngresandoconlosagentesdeiglesiacatlicadelascrcelesdeLaTabladay
PuntadeRieles,secompusoenformaespontneaenelmomentodelavisita
pastoral,completandolamuestra.
Ladistribucindelasentrevistas
Deacuerdoalosugeridoporelequipotcnicodelainvestigacin,serealizaron
20entrevistasdiscriminadasdelasiguienteforma:
Adems fueron entrevistados, el
Director del INR, Pereyra Cuadra (que
cambi durante esta investigacin),
Director de Comcar, Directora del CNR (cambi durante la investigacin),
Pastor evanglico Marcelo Bagnatto, varios agentes pastorales de iglesia
catlica,deloscuatrocentros.
Establecimiento Fecha Cantidaddeentrevistas
COMCAR Diciembre2011
Febrero2012
5PPL
Dependiendodelestablecimiento,losespaciosfueronmsomenosadecuados
y aseguraron ms o menos privacidad. En todos los casos, se realizaron dos
entrevistas simultneas, con excepcin de las primeras 2, que en calidad de
pre-test fueron realizadas por ambas entrevistadoras (una preguntaba y
dialogabaylaotratomabanotas).
EnCOMCARlasentrevistasserealizarondentrodelosmdulosyenelcentro
interreligiosoyentodosloscasosestuvogarantizadalaprivacidad.
En CNR siempre dispusimos de espacios privados, slo compartidos por las
mujeresylasentrevistadoras.Enelcasodelasprimeras4,serealizaronenel
comedor/saladevisitasdelprimerpisoproteccin.Lassegundatandade4,
serealizenlabibliotecadelestablecimiento
EnPuntadeRielesseutilizelespaciodestinadoalreaeducativa.Laprimera
serie de entrevistas se realiz simultneamente al dictado de clases, lo cual,
adems de no asegurar el escenario de tranquilidad necesario, tampoco
asegurlatotalprivacidad;aunquenadieinterfiriconlasmismas.Lasegunda
sesintambinserealizall,perosinpresenciadeotraspersonas.
La Tablada fue el espacio ms complicado. Todas las entrevistas fueron
realizadas simultneamente al desarrollo del espacio religioso de la Pastoral
Penitenciaria, yenelmismo lugar.Ademsde la distraccin motivadapor el
desarrollo de la propia actividad, el espacio se caracteriza por la presencia
intermitentedepersonaspertenecientesonoalespacioreligioso-queentrany
salen permanentemente del saln, se acercan a las mesas, preguntan,
bromeanyhastagritan.Fuesinlugaradudaselcontextomscatico.
Elingresoaloscentros
Cuando el equipo fue contactado se nos inform que desde 2011 se haba
tramitado la solicitud de ingreso de medios magnticos para grabar las
entrevistas, lo que solo pudo hacerse en el COMCAR previo a los motines.
Luegodeestosacontecimientosunasetramitunanuevaautorizacinparael
ingresocongrabadoresycomonohaballegadoalmomentodecomenzarlas
entrevistassetomladecisindeuncambiometodolgicoenelregistro..
Laventajadeestatcnicaesquelaspersonasnoseintimidanporelhechode
queloqueexpresanestsiendograbado.Lagrandesventajaesqueenlentece
elprocesoyavecesdemasiado,puestoquelaopcinestomarnotasliterales
deloexpresadoporlaspersonasentrevistadas.
Todas las entrevistas realizadas fueron antecedidas de una presentacin
personal del equipo con cada una de las personas a entrevistar. En dicha
presentacin enmarcbamos nuestra presencia, los objetivos de la
investigacin y enfatizbamos el carcter absolutamente reservado de la
informacin.Siemprepedimosexpresamenteelconsentimientopararealizarla
entrevista y para tomar notas de lo expresado. Se dej claro, en todas las
ocasiones,queeldesarrollodelaentrevistaeradecarctervoluntarioyqueno
tenarepercusinalgunaunaeventualnegacin.
Todosloscasoscontactadosaccedieronsininconvenientealguno.
FEENTREREJAS 37
Laduracinpromediodelaentrevistafuede1.20horas.Lasmsextensas,en
virtuddelariquezadelcontenido,seextendieronentre1.40y1.50horas.
Las entrevistas fueron transcriptas en forma digital y se conserv el soporte
papelograbacinelectrnica(5delCOMCAR),comoherramientatestigoque
permita contrastar y/o complementar la informacin sistematizada. Dichos
documentossonentregadosjuntoalaversindigital.
Elperfildelos/asentrevistados/as
Laseleccindelosentrevistadosfuealazar,dentrodeluniversodescripto.No
hubo en la muestra ms que un corte predeterminado por el gnero. Las
edades fueron diversas: entre los 19 y los 57 aos. La mayora de los/as
entrevistados/as est privada de libertad por delitos contra la propiedad o a la
violacindelaleydeestupefacientes.Soloentrevistamosuncasodehomicidio
(una mujer). En el caso de las mujeres, tuvimos algn inconveniente en la
recoleccindedatosrelativosaldelitoquecometieron.
En cuanto a la calidad, a la profundidad de la informacin recogida, podemos
decir que es proporcional al grado de desarrollo comunicacional de las
personasentrevistadas.Desdealgunoscasosdeverbalizacinmuyelemental,
con serias dificultades para desarrollar el texto oral descriptivo y an ms el
argumentativo, a otros muy ricos que arrojaron material a nuestro juicio muy
valioso. Las personas con capacidades ms limitadas tuvieron gran dificultad
paraexpresarsupensamiento,sobretodoenaquellosaspectosqueapelaban
alametacognicinyalareflexinpersonalsobreloreligioso.Enalgunoscasos
no se consigui recoger informacin relevante, a nuestro criterio. Algunas de
las mujeres estaban visiblemente medicadas, lo cual dificult an ms el
dilogo.Dosdelosvaronesparecantenerdificultadescognitivas.
Expectativasdeactoresdelsistemaydelasorganizacionesreligiosasenlas
crceles.
Desde la perspectiva de la guardia, suele ser vista esta presencia como una
distorsin y en varios caso como una innecesaria preocupacin por un
criminalquenomereceratalescuidados.Asimismo,estesectorpresentauna
velada queja al sentirse un personal sometido a fuertes tensiones y no tener
una compensacin acorde a sus esfuerzos, o una atencin psicolgica, o al
menospastoral,quelestengacomobeneficiariosprincipales.
LosPPLqueparticipandelaactividadcatlicapresentanunamenoridentidad
institucionalquelosevanglicos.Lapresenciadepastores(evanglicos),frente
a laicos voluntarios (catlicos) podra ser una de los factores que logran el
mayor efecto de fidelizacin confesional, junto con la oferta de discursiva
evanglicaquesecentraenelcambiopersonalysutestimonio.
Otra perspectiva a tener en cuenta es que las propuesta de los agentes
catlicosvienedelsustratocomnculturalenelUruguay,pero,serevanglico
como acto del individuo, no est naturalizado, construye discurso y despliega
FEENTREREJAS 43
identidad. Proyeccinde futuro,que mepermite hablar del pasado, lo que no
soy ms, me permite sobre llevar la situacin actual, me proyecta con una
tareaenelfuturovoyasalvaraotros,voyavolverasalvaraotrosPPL.
Estos discursos que disrrumpen una historia de delito, se centran en una
experiencia de Dios centrada en alguna intervencin milagrosa. De all que la
mayor presencia de narracin milagrosa e irrupcin de lo sobrenatural, se d
losespaciosevanglicos.
Sentidos y significados.
FEENTREREJAS 44
Lacomunicacinyrepresentacindeloreligioso,sedaatravsdelaoracin,
Rito,Vivenciadepacificacin,objetos(estampitas,rosario),religiosidadpopular
(virgen), pero las representaciones de la Iglesia y de la fe se muestran
desasociadas de la institucin, como pasaje previo, en la mayora de los
catlicos.Noesunlugarquepuedanidentificar.
DiosylaReligin:Oportunidadesendosrumbosdiferentes
AlgunoshacenusodeDiosylareligin,delasprcticasydesupertenecerala
Iglesiaconelfindeconseguirmejorasenlacrcel.Enestaspersonasnoest
clara su identidad creyente, pero declaran pertenecer sobre todo por los
beneficios que esto les da. En este caso la religin es una oportunidad para
conseguirmejoras.
Para otros Dios, la Religin y la Iglesia nos dan una oportunidad nueva, nos
tratancomopersonas.Elveralareligincomounaoportunidadparacambiar
suvida,yquehaypersonasquelosaceptantalcualsonvienenpornosotrosy
creen en nosotros es un incentivo para ser creyente e ir configurando esta
identidad.Parastoslareliginesunaoportunidadvitaldecambiodevida.
Dioscomocertezaapartirdelasexperienciasdevida.
Muchos sienten que Dios siempre los ayud mucho. Los que practicaban
sentanunarelacinycomunicacindirectaconldeintercambioentreloque
ellos le daban a Dios y lo que Dios les daba a ellos. Yo iba a la Iglesia, me
consagraba, oraba, diezmaba y haca todo lo que me deca Dios. El me
ayudaba,avecesnoconloquelepeda,peromeayudaba
AlgunosmanifiestanquesercreyentesDiosesunacerteza,esparaellosuna
decisinpropiaapartirdesupropiaexperienciadeDiosyosentsupresencia
enmomentosbuenosymalosdemivida.Elcreerayuda,elstressdisminuye.
Motivacin y refugio para encontrarle un sentido a su vida y apropiacin del
lenguaje bblico para compartir con otros y tener una palabra para decir que
ayudeenmalosmomentos.
FEENTREREJAS 45
Algunos encuentran en la religin su sentido y refugio as como lo expresan
MemetenCristoconlascosasdeCristo.Estolosllevaaocuparsedeleerla
Biblia,acudiralculto,haceroraciones.
Sienten que Cristo los salv y que su misin ahora es Una vez que uno
aceptaaCristotieneunamisindepredicaryganaralmasparaCristoypoder
salvaraotros
Esta motivacin o incentivo no los lleva a asumir el rumbo del trabajo o del
estudio, el rumbo de pensar en su futuro, vindose como actores del mismo y
cmoquehayalgoquepuedenaprenderenestetiempodereclusinpensando
ensureingresoalasociedad,sinoquelosllevaateneruncambiodeactitud
enlointerioralgoaloqueaferrarseparaparanorecaercomoellosmismos
loexpresan,peroademsunamisinnuevaquehandescubierto.
AsuvezelleerlaBiblia,levaaportandounlenguajenuevo,atravsdecualse
puede comunicar con su familia o con otros presos. Este lenguaje, es mucho
ms rico y elocuente que el que tenan antes, se apropian del mismo como
forma tener esperanza e iluminar con estas palabras que hace suyas,
situacionesdelavidadeotraspersonasquelsienteestnpeorquel.Conla
adquisicin de este lenguaje tiene algo para decir, para ayudar y dar
esperanza.
Abandono-Presencia
Varios han sentido el abandono desde pequeos, de su familia, sus amigos,
sus pares. Esto les ha trado un gran resentimiento pero en la crcel han
encontrado que Dios no me abandona, es el nico que no te abandona,
siempre est. Proteccin de Dios dentro de la crcel, le atribuye a l estar
sanoysalvo
Iglesiaenlacrcel
Muchossesientenpracticantes.LaIglesiaenlacrcellesdapazyserenidad.
Rezanhacenoracionesdentrodelacrcel.
Sontratadoscomopersonas,sonatendidosyconsideradosenloquepiensan
ysiente.
FEENTREREJAS 46
LosLugares
Lugardepertenencia.Sientenqueesunodelospocoslugaresdepertenencia
quetienen,quelohandescubiertodentrodelacrcel,noslocomounrefugio,
sinotambincomounlugardelcualsentirseparte,quizselnicoenelquese
hansentidoacogidoensuvida.
Lugardeacogidaenelaquyelahora
Se observa en algunos la idea de seguir en el futuro practicando la religin,
pero como su propio lenguaje lo expresa sienten un compromiso para seguir
visitando la casa de Dios. Se ponen fuera de la Iglesia cuando estn en
libertad, a pesar que en el discurso dicen que seguirn yendo, no sienten que
formanpartesinoqueserunlugaralcualacudirdevisita.
Relacinconotrasreligiones
Relacin con otras religiones en la crcel no era muy buena, a los catlicos
nostomabanelpelo.Perofuemejorandoconeltiempo
Participan de las reuniones de otras iglesias si Dios no discrimina como va a
hacerlol?.
Algunos los que son creyentes y practicantes pero ms crticos con las
religiones manifiestan tener problema con los que son muy dogmticos, no
podemos armonizar, son acrticos tienen concepciones que pesan
monolticamente En este caso se refiere sobre todo a los evangelistas que
segn manifiestan estn siempre intentando convencer a distintas personas
para que participen de su culto. El dice que la gente que est all, intentando
convertir a los que estnen el mal camino no lohacen conhumildad sino con
soberbia,esteplanteoimplicaqueellossonelegidos,distintosredentores.Se
notaunaciertatensinentrelosqueparticipandelosdistintoscultos,tantoen
los mtodos que utilizan para captar adeptos, como en lo que predican, como
enlaactitudconlacuallohacen.
UnTestigodeJehovquemanifiestaqueDioslehadadotranquilidad.
FEENTREREJAS 47
Algunas personas participan en ms de un grupo en la crcel por ejemplo
participa en las reuniones y cultos de los Testigos de Jehov, Catlicos y de
DiosesAmor.Elsientequedetodaslasreligionessacaalgopositivo
Cambiodeactitudes
Varios manifiestan un cambio de actitudes que han tenido dentro de la crcel
noandochusmetiandocomoledicen,nomedrogo,nomecorto,noandocon
cuchillos,noandodemduloenmdulo,nofumo.Estecambiodeactitudeslo
relacionanconelhaberseencontradoconlaIglesia,conlareligin.
Algunos manifiestan que Dios te ensea a respetar a los dems a ser
responsablesconlostuyosydicenqueesteaprendizaje,queincorporaronen
lacrcel,leshallevadoacambiarsusrelacionesyactitudesallytambinenla
relacinconsufamilia.
Pocossonlosquevencomoactitudespositivasyenrelacinalafenoandar
declamando los salmos, el Evangelio, sino conectar con la realidad y aplicar
esa sabiduraal hoy.Sonpocos losque creen en una coherenciafe-vida y la
necesidad de vivir la fe como una praxis que involucra toda su vida. Para
algunosestosignificaremangarmeyayudaramiscompaeros,acompaarlos
aellosloqueasuvezesacompaarmeammismo.Descubrenenlarelacin
conelotroelencuentroconDiosyconsigomismos.
Responsabilidadporlosactoscometidos
Slo a unos pocos la fe y la prctica religiosa los ha ayudado a sentirse
responsables por el delito que han cometido. Es decir a algunos la fe les ha
ayudadoatomarconcienciadesusacciones,hahacerunarevisindesuvida
y a sentirse perdonados por Dios. Yo tengo claro que perd pero por mis
malas acciones y ahora no quiero volver a equivocarme y tengo que pagar.
Losquehanasumidoestaresponsabilidadensumayoratienenhijosysienten
que el ser padres los ha ayudado a tomar responsabilidades, por todo incluso
porsusaccionesanoquedarmeenelatajo.Estostambinpuedenteneruna
mirada ms crtica sobre su vida y evaluar las buenas oportunidades que
tuvieronycmolasdejaronir,unodeellosdiceyonopudeconmisdemonios,
fuiyonoelafuera,sinoteasums,sinoaceptstusmiserias,tusegosmosno
FEENTREREJAS 48
vasatenerotrachance.Loquemisaccionesgeneraronenotrosyenminolo
puedo desandar, pero si no quiero volver a repetirlo. En este sentido tienen
conciencia de las consecuencias de sus actos, ticamente se sienten
responsablesydispuestosalcambio.
Lamayora,nohaceestevnculoentrelaresponsabilidadporsusactosyloque
lareliginlepropone,ambassituacionescorrenporcaminosparalelosyqueno
setocan.Sesientenvctimasdetodoloqueleshapasado.
Barrioseitinerariosreligiosos
La mayora de los entrevistados han nacido y crecido en barrios obreros o en
incipientes asentamientos, en donde sealan con insistencia que era toda
buena gente, trabajadora, muchos humildes pero todos trabajadores.
Remarcan que no vivan entre delincuentes ni personas que no se ganaran la
vida enforma socialmenteadecuada. Sin embargo luegoen lasentrevistas se
observaqueconocanamuchaspersonasqueestabanpresasconellosdesu
propio barrio, o que haban tenido familiares presos a los cuales desde
pequeosvisitabanendistintosestablecimientosdereclusin.
En su itinerario de Fe o de prctica religiosa, han influido predominantemente
lasfigurasfemeninas,madres,abuelas,tasconlascualesibanalaIglesiaoal
templo.
La mayora de losentrevistados haba tenido algn contacto con lo religioso
antesdeentraralacrcel.
Algunos estuvieron en colegios catlicos, que fueron buenos referentes,
recuerdan buenas vivencias de ellos, sobre todo en relacin a la libertad, al
compartir valores, al buen trato que les daban a pesardeque uno senta que
no perteneca a esa clase. Si bien se sentan aceptados y acogidos tambin
sabanquemirealidaderaotramuydistintayporlotantonoencontrabanall
unapertenenciafuerte.
Otros su vinculacin era a travs de algunos referentes de la zona el Padre
Cacho o algn Pastor que organizaban comedores o merenderos, y all ellos
siempresesentanbienacogidosyqueridos.
FEENTREREJAS 49
AntesdellegaralacrcelyollegualaIglesiaibaalaiglesiaevanglicayse
sientepartedeella.
Varios participaron de pequeos con sus familias muchas Iglesias Dios es
amor, la Iglesia Catlica yotrasque no recuerdan bienelnombre, pareceran
seriglesiasevanglicasporloquehancomentado.
AparecitambinlavinculacinconIglesiascomolaAdventistaylaUmbanda,
porpartedealgnfamiliarqueeraPaeoMae.
LaVirgen
Lafeesloquemedasentidoyfuerza,medavida.Yolepidotodoamivirgen
Enuna persona surge la Virgen como importante, clarificando que sufeesen
Dios,perotienenalaVirgencomoreferencia.
A travs del anlisis de entrevistas y de las citas de las mismas hechas en la
investigacin se puede resumir imgenes de la fe segn la expresan las
distintasPPL.
Esasqueaparecelafereligiosacomodadoradesentido:
- Pordescubrimiento
- Porrecuperacindeunpasado
- Porexperienciapersonal
Lo mismo sucede para con lafigura de Dios que puede aparecer con distintos
nfasis:
- Dioscomoexperiencia
- Dioscomobsqueda
- Dioscomochivoexpiatorioaquientransferirresponsabilidades
- Dioscomoprotector.
FEENTREREJAS 50
Algunas conclusiones generales
Estamuestranospresentaunconjuntodepersonasqueenprimerlugardeben
administrar el tiempo, en el no-tiempo que supone la crcel. Los espacios
religiosos ofrecen un orden del tiempo vital, al proporcionar explicaciones
posibles para el pasado y el presente, dejando el futuro al menos como
posibilidad.Laperiodicidadsemanaldelasreunionescatlicasolascotidianas
delpisocristianoofrecentambinunordenaunainstitucinquesecentraen
el ocio. La conducta de participacin religiosa est asociada a la funcin
adaptativa,quenodesconoceladeliberacindeconvenienciasqueelespacio
le ofrece. En el caso del piso cristiano la funcin defensiva del yo se vuelve
msliteral,alofrecerunadefensaefectivadelentorno.
Enlasexperienciaspreviasloreligiosoaparecedemanerafragmentada,enla
mayora tiene algo de accidental y particularmente no refiere en a un discurso
identitario. La historia de vida, especialmente desde la infancia, no resulta el
factorexplicativorelevantedelaactitud.
Las vivencias de Dios del pasado son narradas de maneras casi exterior,
centradas ms en la acciones asociativas de las instituciones religiosas. En la
crcellareligincomienzaaocuparunlugardepazquepermitedefendersede
las hostilidades exteriores e interiores y otorga un posible discurso que al
aumentar los recursos narrativos del individuo, lo que permite expandir el
horizontevital.Enestesentidosedespliegalafuncinexpresivaycognitivadel
especio,queofrecennuevosdiscursosquepodranserunaherramientaparael
relacionamientoconlafamilia,aunqueensumayoraestnausentesdelavida
cotidianadeestosinternos.
La presencia de lo religioso es valorada por los participantes y tiene un
reconocimiento general dentro del sistema, que si bien est impedido de
alentarlo explcitamente comprende que puede ser un factor que aporta al
proceso de rehabilitacin. La lgica de seguridad es rectora de las
posibilidades de estos espacios, pero en general las autoridades carcelarias
entienden que lo religioso puede cumplir una funcin ordenadora, dentro del
FEENTREREJAS 51
caoslatentequesonlascrcelesmontevideanas,ydondeotraspropuestasde
gestin del tiempo y la socializacin, alternativas a la que ofrece la reclusin,
escasean.
En esta poblacin proveniente de sectores de vulnerabilidad se mantienen las
tendencias a la irrupcin de la presencia evanglica, en especial de tipo
Pentecostal. De todos modos, el sustrato cristiano est presente como
hegemnico.
Los contenidos de la creencia son muy variados, mostrando que la ortodoxia
doctrinal no resulta relevante. La adhesin confesional es ms explcita entre
evanglicos,dondelafidelizacindelcreyenteessostenidaporunespecialista
religioso que est convalidado como autoridad eclesistica: mientras en los
catlicos la presencia laical y la perspectiva plural del espacio permite la
expresinyparticipacindevariassensibilidadesreligiosas.Laconfluenciade
imgenes es comn especialmente en este espacio, que en su propuesta
abiertapermitequepersonasexpresenidentidadesdiferentes.
FEENTREREJAS 52
Bibliografa
i
Cfr.Maduro,Otto.,paperpresentadoenelForoMundialdeTeologay
Liberacin,PortoAlegre2005.
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iii
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iv
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I
IBIDEM
vi
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reclusos, Ministerio del Interior y Departamento de Sociologa, Facultad de
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vii
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HumanizacinyModernizacindelSistemaCarcelario.CongresoNacionalde
DerechoPenalyCriminologa.PuntadelEste:2010.
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InvestigacinCualitativa.EdicionesAljibe.Granada(Espaa).1996
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Esquinas Carmona, Julin; Luis del Espino Daz."La Entrevista" Mtodos Cualitativos de
Investigacin..UniversidaddeChile.2009