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LAS CONCLUSIONES MGICAS DE PICO DE LA MIRNDOLA

RAIMON AROLA
Introduccin
En la historia de los pueblos, aparecen personajes preclaros gracias a
los cuales la tradicin se renueva peridicamente. Cuando la rutina de
las formas domina en una sociedad y los misterios se olvidan bajo las
imgenes y los smbolos, aparece uno de estos personajes para
enderezar el sentido primero de la tradicin, la ciencia o el arte.
Sbitamente, sin ninguna lgica aparente, una musa inspira a un
individuo para !ue "ste establezca una relacin, un descubrimiento, a
partir del cual se pueda renovar la tradicin. #na vez establecida la
nueva y necesaria relacin, la musa, feliz de haber cumplido con su
trabajo, retorna junto a sus bellas compa$eras para dedicarse a sus
juegos inocentes y alegres% la chispa !ue ha encendido sobre la tierra
ir prendiendo en la mente de los hombres. Este fue el caso de
&iovanni 'ico de la (irndola, conde de la Concordia )*+ !uien,
contando apenas veinte a$os, recopil en novecientas
conclusiones o sentencias toda la sabidura universal, con la
intencin de !ue se reunieran en ,oma los ms grandes sabios de la
"poca y discutieran las bases de todo el saber.
En estas c"lebres Conclusiones )-+ de la (irndola estudi los
filsofos rabes, los clsicos y los medievales, se apasion por los
te.tos de /ermes 0rismegisto, los /imnos 1rficos, la sabidura de los
caldeos, etc. 'ero las !ue mantuvieron vivo el sentido general y !ue
tuvieron una influencia decisiva en la historia del espritu occidental
fueron dos series de Conclusiones, en las !ue habla de las verdades
cristianas, bajo la ptica y el lenguaje de la Cbala hebrea. Esta
nueva relacin fue llamada Cbala cristiana. El erudito historiador 2.
Secret termina su estudio sobre el papel de 'ico de la (irndola en el
origen de la Cbala cristiana con estas palabras3
En conclusin si !ien Pico de la Mir"ndola no #ue $"s %ue un
esla!n en el desarrollo de la C"!ala cristiana del
Renaci$iento la le&enda %ue a $enudo tiene ra'n #rente a
la (istoria le (a (ec(o )usta$ente *adre de la C"!ala
cristiana+ A!ri en el $undo de los (u$anistas el ca$ino de
tesoros #a!ulosos %ue trataron de reencontrar los $"s
,randes de sus se,uidores+- ./0
Este joven arrogante, al introducir la sabidura cabalstica en la
filosofa neoplatnica y pitagrica dominante en la "poca sent las
bases de lo !ue sera el hermetismo occidental. 4ncluso hoy en da la
tradicin se mantiene viva utilizando esta sntesis. #n ejemplo muy
interesante de la profunda renovacin !ue gener la Cbala cristiana
de 'ico de la (irndola lo encontramos en sus veintis"is
5Conclusiones mgicas segn propia opinin6% en ellas el conde de la
Concordia replantea el tema de la magia tal y como se entenda en la
"poca, y, gracias a la sabidura hebrea, le da una nueva dimensin,
volviendo a encontrar su origen divino. Esto es lo !ue intentaremos
estudiar en este artculo.
Las dos clases de $a,ia .Conclusiones 1 & 20
En las dos primeras Conclusiones 'ico de la (irndola establece las
bases de su refle.in distinguiendo tajantemente entre la magia falsa
y la verdadera. 7icen as3
3oda la $a,ia %ue se usa entre los $odernos & %ue con
ra'n *ersi,ue la I,lesia no tiene !ase al,una nin,4n
#unda$ento nin,una verdad *or%ue est" en $anos de
ene$i,os de la *ri$era verdad de las *otestades de estas
tinie!las %ue in#unden las tinie!las de la #alsedad a los
intelectos $al dis*uestos+-
La $a,ia natural es l5cita & no est" *ro(i!ida & de est"
ciencia %ue tiene #unda$entos tericos universales *on,o
a%u5 las conclusiones in#rascritas se,4n $i *ro*ia o*inin+-
.60
Esta cate,rica divisin entre la $a,ia %ue Pico de la
Mir"ndola *ro*one & la %ue se usa entre los $odernos- nos
deja entrever la preocupacin bsica del autor, !ue planteamos de la
siguiente manera3 la magia, como toda realidad sagrada, tiene un
anverso y un reverso, un lado pertenece a la sabidura divina,
mientras !ue el otro est posedo por sus enemigos. En el transcurso
del tiempo, los pueblos olvidan y borran de su memoria el sentido
primero y divino, entonces, atrapados en el rev"s, slo se conocen y
se practican supersticiones. 'ico de la (irndola no cambia de
disciplina, ni pretende borrar la magia de sus contemporneos, sino
!ue intent verla desde el otro lado, procurando volver a la perfecta y
suprema sabidura% en la 8racin sobre la dignidad del hombre
abunda sobre la diferencia, diciendo3
Aclara$os %ue (a& dos clases de $a,ia7 una consiste toda
ella en o!ra & *oder de los de$onios cosa *or 84*iter
e9ecrada & (orrenda7 otra %ue si !ien se e9a$ina no es sino
consu$ada #iloso#5a natural+ De una & de otra (aciendo
$encin los ,rie,os nunca otor,an el no$!re de $a,ia a
a%uella *ri$era a la %ue lla$an $a,eian (ec(icer5a a la
se,unda lla$an con *ro*ia a*elacin ,oeteian co$o *er#ecta
& su*re$a sa!idur5a-+.:0
0odos los cabalistas cristianos !ue siguieron la estela de 'ico de la
(irndola reafirman esta categrica divisin. En su Cbala 9umica, 2.
:ieser considera la magia diablica totalmente condenable, mientras
!ue la 5otra6 magia3
es a*ro!ada & ace*tada *or los sa!ios e inteli,entes de
cual%uier nacin & de cual%uier *ue!lo %ue se deleitan con los
$isterios divinos & celestes de toda naturale'a & ,o'an
e9a$in"ndolos+ Ella es la #iloso#5a su*re$a & $u& santa de la
cual !rotaron desde la $"s anti,ua e9*eriencia la ,loria el
(onor & la $a,ni#icencia de todas las artes elevadas7 su
!4s%ueda incit a Pit",oras De$crito Platn & a $uc(os
otros $"s a reali'ar lar,os via)es *or tierra & *or $ar+ A su
re,reso *ro*a,aron esta sa!idur5a & de ella sacaron sus
arcanos & tuvieron ra'n de $antenerla en el $"s alto
secreto-+.;0
;os sabios han mantenido siempre en secreto la primera operacin de
la realizacin de la 8bra filosfica% es decir la iniciacin, por medio de
la cual el hombre recibe el don divino, a partir del !ue brotan, como
dice 2. :ieser3 5la gloria, el honor y la magnificencia de todas las
artes elevadas6. Si el principio permanece escondido en el silencio
santo, ningn profano puede acceder a los misterios, por mucho !ue
se e.pli!uen y demuestren las posteriores operaciones. Creemos !ue
es por esta razn por la !ue la magia natural est indisolublemente
unida a la Cbala, es decir a la recepcin del don, tal y como nos lo
propone 'ico de la (irndola en la Conclusin *<, donde dice3 No
*uede (a!er nin,una o*eracin $",ica de al,una e#icacia si
no lleva ane)a la o!ra de la C"!ala de $odo e9*l5cito o
i$*l5cito+-
La naturale'a .Conclusin /0
En la tercera Conclusin Pico de la Mir"ndola a#ir$a el
#unda$ento de su $a,ia+ Dice as5< La $a,ia es la *arte
*r"ctica de la ciencia natural+-
;legados a este punto no podemos obviar la pregunta =a !u"
naturaleza se refiere>, y =cmo llegar hasta ella> 'ara contestar esta
pregunta creemos oportuno hacer nuestras unas palabras del famoso
filsofo herm"tico /. :hunrath, en las !ue cita a 'ico de la (irndola,
al comentar el versculo bblico3 Env5ala .a la Sa!idur5a0 de los
Cielos sa,rados & env5ala del trono de tu ,loria a #in de %ue
a(ora tra!a)e con$i,o- .Sa!+ I= 1>0 de la $anera si,uiente<
?er$es & los otros sa!ios (an o!tenido el secreto del don de
Dios *or ins*iracin Divina @+++A Las Ciencias & las Artes
e9celentes son a veces lla$adas inciertas no *or %ue lo sean
*or & en s5 $is$as o *or%ue al,unas veces los %ue *retenden
(a!lar de ellas *or s5 $is$os las cono'can $al sino *or%ue
los artesanos o*eradores carecen de la voluntad de dios+
3odas las !endiciones residen en Dios+ El (o$!re de!e
o!tener la #elicidad de DIOS +++ As5 *ues (a& %ue o!tener de
dios %ue %uiera *or nosotros+ Es lo %ue %uiere decir este ,ran
conde Pico de la Mir"ndola .aun%ue a causa de esta *ala!ra
(a&a sido ator$entado *or cierto (o$!re $u& *oderoso0
cuando e9cla$a< En vano !usca la Naturale'a a%uel %ue a
*an .o sea el Dios de toda la Naturale'a0 no (a&a atra5do-+
.B0 Lo cual *uede (acerse 3eos#ica$ente en el Oratorio con
la a&uda de Dios-+.C0
Sin la iniciacin de pan no podemos actuar en la magia natural
propuesta por el Conde de la Concordia% en la Conclusin ? lo e.plica
diciendo !ue cual!uier obra mgica3
(a& %ue re#erirla *rinci*al$ente a Dios ,lorioso & !endito
*or cu&a ,racia llueven so!re los (o$!res conte$*lativos de
!uena voluntad las a,uas de las $aravillosas virtudes
su*racelestes+-
Los $ila,ros de Cristo .Conclusiones C & D0
Con las dos conclusiones siguientes 'ico de la (irndola nos
introduce en las cuestiones propiamente cabalsticas, al plantear la
fuente del poder del (esas. 7icen as3
Los $ila,ros de Cristo son un ar,u$ento ciert5si$o de su
divinidad no *or ra'n de la cosa (ec(a sino *or ra'n del
$odo de (acerla+
No (a& nin,una ciencia %ue tanto nos certi#i%ue la divinidad de
Cristo co$o la $a,ia & la C"!ala+-
@. &affarel fue uno de los sabios cabalistas cristianos del siglo AB44
!ue ms hondamente se sinti atrado e influenciado por 'ico de la
(irndola% viaj a 4talia buscando su biblioteca. En su obra 'rofundos
misterios de la Cbala 7ivina coment muchas de la Conclusiones del
Conde, y para argumentar la importancia de la Cbala, cit la ltima
de las dos Conclusiones !ue ahora nos ocupan, a lo !ue replicaron
sus adversarios3 5C'ero, la Cbala utiliza pentculosD6, y @.&affarel
contest3
y bien, =!u" conclusin sacis de ello> ='ueden condenarse signos
!ue son la representacin de las cosas divinas> =Eo ha ense$ado
Cristo !ue todo deba hacerse en su nombre> 'ues este nombre,
segn el mismo Frcngelo de Gurgonovo, no puede ser e.presado
ms !ue por medio de letras escritas. Estas ltimas son,
precisamente, los signos a los !ue nos referamos. 7el mismo modo,
en cuyo pecho vibraba la palabra de Cristo3 ECual%uier cosa %ue
(a,"is sea en *ala!ra sea en acto (acedla en no$!re de
8es4sE .Col+ III B0-+ .D0
El No$!re de Cristo es se,4n la tradicin de los ca!alistas
cristianos iniciada en Pico de la Mir"ndola el 3etra,ra$a
(e!reo con la incor*oracin de la S(in %ue une las dos *artes
se*aradas lo %ue *er$ite *ronunciarlo7 entonces ad%uiere
todo el *oder+ De!e$os recordar a%u5 las Conclusiones 16 & 1:
de la se,unda serie de conclusiones ca!al5sticas %ue dicen<
Por la letra s(in %ue est" en $edio del no$!re de 8es4s se
nos si,ni#ica ca!al5stica$ente %ue entonces re*os tan
*er#ecta$ente co$o el $undo en su *er#eccin cuando la iod
se uni a la vav lo %ue se (i'o en Cristo %ue #ue verdadero
(i)o de Dios & verdadero (o$!re+
-Por el no$!re ine#a!le de i(v( %ue #or$a el no$!re ine#a!le
de los ca!alistas se sa!e cu"l i!a a ser el no$!re del Mes5as
& %ue i!a a ser evidente$ente (i)o de Dios (ec(o (o$!re *or
el Es*5ritu Santo des*uFs de Fl descender5a co$o Par"clito
so!re los (o$!res *ara *er#eccin del ,enero (u$ano-+.1>0
(. 2icino, el traductor de /ermes 0rismegisto, al conocer a 'ico de la
(irndola, se interes por la literatura hebrea. Escribi a propsito
del poder del Eombre inefable3
Los (e!reos e9*lican %ue $ediante este No$!re se *ueden
(acer todos los $ila,ros si se *ronuncia !ien7 lo cual es $u&
di#5cil+ Pienso %ue Dios as5 lo (a %uerido a #in de %ue nadie
*ueda o!rar $ila,ros a no ser el *ro*io Dios+ Lo cual *rue!a
%ue 8es4s #ue el (i)o de Dios &a %ue declaran %ue $ediante
este No$!re (i'o todos sus $ila,ros-+.110
El ca!alista es*aGol H+ Luis de Carva)al dice a!ierta$ente<
Cristo se sirvi del 3etra,ra$a *ara (acer $ila,ros-+.120
Los ca!alistas cristianos %ue si,uen la tradicin (e!rea
reencuentran el (u$us del %ue naci el cristianis$o & %ue
durante al,unos si,los la I,lesia (a!5a intentado olvidar+
Cuando a#ir$an %ue Cristo utili'a el No$!re *ara (acer
$ila,ros dan a Cristo el *oder %ue los )ud5os da!an a MoisFs+
MoisFs (ac5a $ila,ros con el No$!re ine#a!le+.1/0
Cuando 'ico de la (irndola afirma !ue los milagros de Cristo
argumentan su divinidad *or ra'n del $odo de (acerlos- se
re#iere a %ue su $a,ia *roced5a del conoci$iento del No$!re
de Dios & de su a*licacin+ El No$!re de Dios *uede *rovocar
e#ectos $",icos se,4n la $anera co$o se *ronuncie+ Este
No$!re es el *oder creador %ue Ad"n *ose5a antes de la ca5da
en el )ard5n de EdFn es a Pala!ra Perdida %ue !uscan los
$aestros de la Masoner5a+ Iuien conoce el No$!re conoce la
$ateria viva de los al%ui$istas %ue tiene el *oder de *roducir
toda clase de e#ectos di#erentes se,4n la $anera co$o se
$ani*ula+.160
Or5,enes al principio del cristianismo, e.plica el $odo de (acer-
Cristo los $ila,ros al a#ir$ar< Aun cuando *areciera
i$*osi!le de$ostrar c$o (i'o 8es4s sus $ila,ros lo
evidente es %ue los cristianos no se valen de #r$ulas $",icas
de nin,una es*ecie sino del No$!re de 8es4s-+.1:0
;a unin del cielo y la tierra )Conclusin *H+
?acer $a,ia no es otra cosa %ue casar los $undos+-
Esta importante Conclusin parece aludir a la frase del principio de la
0abla de Esmeralda, atribuida a /ermes 0rismegisto, cuando dice<
Lo %ue es su*erior es co$o lo %ue es in#erior *ara (acer el
$ila,ro de una sola cosa-+ 3odo est" en este $isterio de la
unin de los contrarios+
La o!ra de la C"!ala ser5a la rece*cin del Es*5ritu Santo
co$o (i'o la Jir,en Mar5a+ En las *inturas de la F*oca K
recorde$os %ue esta$os en *leno au,e del Renaci$ientoK se
re*resenta a la Jir,en con un $anto a'ul so!re un vestido
ro)o+ En la unin del a'ul .el cielo0 & el ro)o .el sentido
terrestre0 se encuentra el $isterio del $atri$onio del %ue
(a!la Pico de la Mir"ndola+ .1;0
En la 8racin sobre la dignidad del /ombre, 'ico de la (irndola
desarrolla esta Conclusin de la manera siguiente3
Lsta .la $a,ia natural0 !uceando a travFs de la #uer'as
es*arcidas *or don ,ratuito de Dios las inserta a $odo de
se$illas en el $undo co$o sac"ndolas de los escondri)os a la
lu' $"s %ue reali'ar $ila,ros sirve dili,ente$ente a la
naturale'a %ue los (ace @+++A saca a#uera los $ila,ros
escondidos en los escondri)os del $undo en el seno de la
naturale'a en las des*ensas & arcanos de Dios co$o si ella
#uera el Art5#ice7 & es a $anera co$o el la!rador )unta los
ol$os con las vides as5 el $a,o casa el Cielo con la 3ierra es
decir lo in#erior con las dotes & virtudes de lo su*erior-+ .1B0
Pico de la Mir"ndola de$uestra en esta re#le9in su *ro#undo
conoci$iento de los $isterios anti,uos+ Cuando dice %ue la
$a,ia saca a#uera los $ila,ros escondidos en el $undo-
resu$e el *rinci*io de la rece*cin de la !endicin del cielo
so!re la tierra es decir de la C"!ala+ Pues se,4n el Se#er (aM
No(ar es<
Mediante el des*ertar de lo de a!a)o se *roduce el des*ertar
de lo de arri!a+ Oa %ue nada se des*ierta desde arri!a si antes
no est" e9citado desde a!a)o+ O las !endiciones de arri!a no
se encuentran sino all5 donde (a& al,o .su!stancia0 & no en
lu,ares vac5os donde no (a& nada-+.1C0
En la Conclusin nmero *-, 'ico de la (irndola dice< La #or$a
de toda virtud $",ica viene del al$a del (o$!re a4n no
ca5do+- Fhora podemos comprender mejor su sentido profundo, ya
!ue es gracias a la parte divina enterrada en el hombre !ue podemos
llamar y atraer la gracia del cielo, siguiendo la formula del Sefer haI
Johar+ Esta al$a del (o$!re a4n no ca5do- $ani#estada es la
lu' e9tra5da del caos+ E+ C+ A,ri**a en un ca*5tulo de su
Hiloso#5a Oculta dedicado a Las virtudes naturales %ue se
(allan en toda la su!stancia de un individuo & en al,una *arte
o $ie$!ro- (a!la de las virtudes de la rF$ora la celidonia
el !asilisco el *erro la co$adre)a etc+ & des*uFs dice<
En el cuer*o (u$ano (a& un (ueso $u& *e%ueGo %ue los
(e!reos deno$inan Lut' de ta$aGo de un ,uisante %ue no
*uede ro$*erse ni lo consu$e el #ue,o7 & %ue si se conserva
todo entero co$o se dice de Fl renacer" nuestro cuer*o
ani$al en la resurreccin de los $uertos co$o una *lanta de
una se$illa+ O estas virtudes no se conocen sino a travFs de la
e9*eriencia-+.1D0
En la Conclusin *K, 'ico de la (irndola escribe< Las $aravillas
del arte $",ico no e9isten sino *or unin & actuacin de
a%uellas cosas %ue se$inal$ente & se*arada$ente e9isten en
la naturale'a+- 8+ Dee el matemtico y cabalista ms importante
de la "poca isabelina, e.plica la siguiente parbola sobre la magia
!ue, a nuestro entender, define el sentido de la Conclusin de 'ico de
la (irndola% dice as3
.Os *ro*on,o0 esta *ar"!ola $",ica< Nuestra Mnada
)ero,l5#ica *osee oculto en el centro del centro cierto cuer*o
terrestre+ Por s5 $is$a enseGa sin *ala!ras a travFs de %uF
divino *oder de!er" ser activado & %ue una ve' activado
%uedar" unido .*or un $atri$onio *er*etuo0 a la ,eneratri'
in#luencia lunar & solar aun%ue *revia$ente tanto en el cielo
co$o en cual%uier otra *arte (a&an estado co$*leta$ente
se*aradas de ese cuer*o+ Cuando esta Ga$aaea.2>0 .*or
voluntad de Dios0 (a sido consu$ada .lo cual (e inter*retado
a los *arisinos co$o tes ,a$es aian es decir Pla tierra del
$atri$onioQ o el si,no terrestre de la unin in#luencial0 no
*uede ser nutrida o re,ada so!re su tierra nativa (asta
co$*letar la cuarta ,rande & verdadera revolucin+ Concluida
esta *ro,resin a%uel %ue la sustenta se trans#or$ar"
*ri$ero a travFs de la $eta$or#osis & des*uFs slo
rar5si$a$ente se $ani#estar" ante los o)os de los $ortales+
Lsta Ro( e9celent5si$o Re&S es la verdadera & tantas veces
ala!ada .& sin $aldad0 invisi!ilidad de los $a,os-+.210
El te$a del $atri$onio entre el cielo & la tierra es ta$!iFn el
$otivo !"sico de las Conclusiones 1; 1B & 1C *ues en las tres
se re#iere a< a a%uella naturale'a %ue es el (ori'onte del
tie$*o & de la eternidad & %ue es *ro*ia al $a,o+ Estos dos
(ori'ontes o l5$ites encuadran la Pir"$ide sa,rada tal co$o
e9*lica E+ Hilaleteo<
El $isterio del denario de los $a,os su $u& secreta &
$ila,rosa Pir"$ide de la cual la *ri$era unidad o cono est"
sie$*re en el (ori'onte de la eternidad *ero la !ase del cual o
cuadril"tero se encuentra a%u5 a!a)o en el (ori'onte del
tie$*o-+.220
La Jo' de Dios .Conclusin 2>0
3oda vo' tiene virtudes en la $a,ia *or%ue se #or$a de la
vo' de Dios+-
E. C. Fgrippa, en la siguiente cita, nos da la dimensin real de esta
propuesta de 'ico de la (irndola. 7ice3
3odos nuestros discursos todas nuestras *ala!ras todos los
("litos de nuestra !oca & todos nuestras voces carecen de
virtud en Ma,ia si no est"n #or$ados *or la vo' divina+++ As5
$ediante nuestras *ala!ras *ode$os *roducir $uc(os
$ila,ros si est"n #or$adas *or el ver!o de Dios & *or ellas
nuestra ,eneracin un5voca ta$!iFn se cu$*le co$o dice
Isa5as< ESeGor (e$os conce!ido ante tu #a' i,ual %ue las
$u)eres conci!en ante la #a' de sus $aridos & (e$os dado a
lu' al es*5rituE @+++A Se,4n una tradicin *asada de $ano en
$ano Tuda *rodu)o una (i)a de su costado7 & los
$a(o$etanos creen #ir$e$ente %ue la $a&or5a de a%uellos a
%uienes lla$an en su idio$a Ne#eso,les nacen sin c*ula
carnal $ediante deter$inada $anera secreta de dis*ensacin
divina su vida en consecuencia ser" ad$ira!le i$*asi!le
co$o an,Flica & total$ente so!renatural+ Pero de)e$os todas
estas in,enuidades & di,a$os %ue el 4nico re& Mes5as Jer!o
del Padre (ec(o carne 8esucristo revel este secreto & lo
$ani#estar" $"s a$*lia$ente dentro de un la*so de tie$*o
@+++A los %ue no nacieron de la voluntad de la carne ni de la
voluntad del (o$!re ni de la voluntad de la $u)er sino %ue
tienen a Dios *or Padre+ En cuanto a la ,eneracin un5voca es
a%uella en la %ue el (i)o es se$e)ante al Padre de todas
$aneras & donde el en,endrado se,4n la es*ecie es i,ual al
,enerador & esa ,eneracin es el *oder del ver!o #or$ado *or
el *ensa$iento ver!o !ien reci!ido en un su)eto dis*uesto
co$o se$en en una $atri' *ara la ,eneracin & el
alu$!ra$iento7 di,o dis*uesto & !ien reci!ido *or%ue todas
las cosas no *artici*an del ver!o de la $is$a $anera+ O Fstos
son secretos $u& ocultos de la naturale'a %ue no de!en ser
revelados en *4!lico-+.2/0
En la magia propuesta por 'ico de la (irndola y los cabalistas
cristianos se encuentra finalmente la generacin mesinica. 'or esto
podemos entender las reservas del conde de la Concordia con
relacin a la magia %ue se usa entre los $odernos-+ 3oda esta
sa!idur5a los ca!alistas cristianos la (eredan directa$ente de
los (e!reos+ Jea$os un e)e$*lo de c$o los ra!inos
co$entan su 3ora( & co$*ro!are$os la *ro9i$idad de las dos
#iloso#5as+ En el Deuterono$io .=JIII 1> a 1:0 lee$os<
No encuentres entre ti %uien (iciera *asar a su (i)o o a su
(i)a *or el #ue,o (ec(icero %ue (ace (ec(i'os $a,o
sortile,io ni !ru)o7 ni %uien *racti%ue encanta$ientos
consulte a es*5ritus u or"culos o interro,ue a los $uertos+
Pues a!o$inacin del SeGor es %uien (ace esto7 & *or causa
de estas a!o$inaciones el SeGor tu Dios e9*ulsa a ellos
delante de ti+ Unte,ro ser"s con el SeGor tu Dios+ Pues estos
*ue!los a %uienes t4 (eredas escuc(an a $a,os & a
(ec(iceros7 *ero a ti el SeGor tu Dios no te *er$iti tal cosa+
El SeGor tu Dios (ar" sur,ir *ara ti un *ro#eta de entre ti de
tus (er$anos co$o &o7 a Fl escuc(arFis+-
;os comentadores e.plican<
No de!es *racticar nin,una #or$a de $a,ia+ Es necesario
*onerte total$ente en $anos del Santo !endito sea %ue es el
4nico %ue *uede venir a a&udarte+ Iue tus *ala!ras & tu
cora'n estFn al un5sono+ No di,as *ala!ras !ienintencionadas
con la !oca %ue no ven,an de tu cora'n+ Esto es lo %ue
si,ni#ica< Inte,ro ser"s+++-7 es decir< tu no de!es tener sino
una sola *ala!ra+ No *racti%ues nunca la $a,ia7 los *ro#etas
vendr"n & te revelar"n la verdad+ La $a&or *arte del tie$*o
los $a,os & los (ec(iceros $ienten+ As5 se co$*rende $e)or
*or%ue la 3ora( (a!la de (ec(icer5as & de $a,ia no le)os de
los vers5culos consa,rados a las le&es de los *ro#etas-+.260
Los No$!res *ro*ios .Conclusiones 21 & 220
Las voces no si,ni#icativas *ueden $"s en $a,ia %ue las
si,ni#icativas & se *uede entender #"cil$ente la ra'n de esta
conclusin %ue es lo $"s *ro#undo de la conclusin
*recedente+
Nin,4n no$!re *uede tener virtud en la o!ra $",ica en
cuanto si,ni#icativa & en cuanto sea no$!re sin,ular to$ado
en s5 $is$o sino es (e!raico o to$ado directa$ente del
(e!reo+-
;os sabios de todas la naciones han ense$ado !ue los te.tos
inspirados son intraducibles, pues las palabras !ue el profeta usa
tienen valor no slo en cuanto a su significado concreto y
convencional, sino tambi"n en ellas mismas. Este valor desaparece en
la traduccin, pues proveniente del cielo los hombres no lo pueden
cambiar segn su pe!ue$a inteligencia% as lo e.plica @. ,euchlin3
Para sernos 4tiles los "n,eles cle$entes (an encontrado a
$enudo #i,uras caracteres #or$as & *ala!ras+ Nos (an
*ro*uesto a nosotros $ortales estas *ala!ras desconocidas
sor*rendentes %ue nada si,ni#ican se,4n el uso ordinario de
la len,ua *ero %ue nos inducen *rovocando la sor*resa de
nuestra ra'n a !uscar asidua$ente los ininteli,i!les
des*uFs a venerarlos & a$arlos+ 3ienen un sentido en e#ecto
no se,4n el !ene*l"cito & la intuicin de los (o$!res.2:0 sino
se,4n el !ene*l"cito de Dios+ Lsta es la doctrina %ue vuestro
conte$*or"neo & *erteneciente a vuestra reli,in .el
cristianis$o0 el $u& sa!io conde de la Mir"ndola os (a
trans$itido .a los cristianos0 a *artir de lo %ue nosotros .los
)ud5os0 le (a!5a$os *restado+ ?a escrito en sus D>>
Conclusiones< Las voces no si,ni#icativas *ueden $"s en
$a,ia %ue las si,ni#icativas-+.2;0
Esta afirmacin conduce a @. ,euchlin a presentar y desarrollar el
misterio de los setenta & dos no$!res %ue #or$an el S(e$ (aM
Me#oras( el No$!re ine#a!le+ Cuando se inscri!e el
3etra,ra$a en la 3etract&s la su$a de las letras vale
entonces B2 & B2 es el n4$ero de la $ulti*licacin *er#ecta+
Se,4n la C"!ala e9isten B2 no$!res de Dios *or los cuales
todo es creado & reali'ado %ue e%uivalen a los B2 "n,eles %ue
su!en & !a)an *or la escalera de 8aco!+ A,ri**a.2B0 e9*lica
c$o se *ueden conocer estos no$!res le&endo de cierta
$anera tres vers5culos de L9odo #or$ados *or B2 letras+ Es el
No$!re de Dios %ue el (o$!re *erdi en la ca5da *ero %ue
Ad"n *ose5a en el )ard5n de EdFn+ Este No$!re est" dado a
al,unas *ersonas *articular$ente %ueridas *or Dios %ue les
devuelve esta *otencia+ En GFnesis II 1D se e9*lica %ue Ad"n
da!a no$!re a los seres vivientes & no$!r"ndolos los (acia
salir del caos les da!a e9istencia los crea!a *or el
conoci$iento del No$!re ine#a!le+ E9*lica E+ C+ A,ri**a<
Los No$!res *ro*ios son $u& necesarios en las o*eraciones
de la Ma,ia co$o ase,uran casi todos los $a,os *or%ue la
#uer'a o virtud natural de las cosas lle,a al *unto de los
o!)etos de los sentidos *asa ense,uida de ellos a la
i$a,inacin de Fsta al *ensa$iento %ue la contiene en *ri$er
lu,ar & la e9*resa des*uFs *or la vo' & las *ala!ras+ Por ello
los *latnicos dicen %ue la #uer'a de una cosa est" oculta en la
vo' o en la $is$a *ala!ra @+++A Co$o est" escrito en el
GFnesis< ?i'o a*arecer todas las cosas ante Ad"n *ara %ue les
diera no$!re7 & co$o lla$ a cada cosa le #ue i$*uesto el
no$!re & estos no$!res contienen en s5 las #uer'as
$aravillosas de las cosas+-
,eleamos el pasaje bblico de &"nesis 44, *L a -H, !ue acaba de citar
el mago de Eettesheim3
O di)o el SeGor Dios< ENo es !ueno %ue el (o$!re estF solo7
le (arF una a&uda *ara FlE+ O el SeGor Dios cre de la tierra a
toda !estia del ca$*o & a toda ave del cielo & los tra)o al
(o$!re *ara ver c$o los lla$ar5a7 tal co$o el (o$!re
lla$ara a cada ser viviente Fse ser5a su no$!re+ Dio el
(o$!re no$!re a todo ani$al a toda ave de los cielos & a
toda !estia del ca$*o+ O *ara el (o$!re no (all una a&uda
adecuada+ ?i'o caer el SeGor Dios un *ro#undo so*or so!re el
(o$!re & Fste dur$iose7 to$ una de sus costillas & cerr
con carne su lu,ar+ El SeGor Dios (i'o de la costilla %ue to$
del (o$!re una $u)er & la tra)o al (o$!re+ Di)o el (o$!re<
EEsta ve' Fsta es (ueso de $is (uesos & carne de $i carne7 a
Fsta lla$ar" $u)er .is(a0 *or%ue de varn .is(0 ella #ue
to$adaE+-
@unto a la creacin de los animales dndoles Fdn el nombre se
encuentra, en el &"nesis, la creacin de Eva. Fdn prob de hacerse
una esposa entre los seres vivientes !ue haba evocado, pero no
encontr ninguna !ue le conviniera. Entonces 7ios hizo caer sobre "l
un ".tasis, !ue se debera entender !ue le mand la bendicin, y,
despu"s, sac a Eva de su costado. ;os seres vivientes a los !ue
Fdn da nombre son los habitantes del astral, pero Fdn busca una
a&uda con#or$e a Fl- Fsta no se encuentra en el astral sino
en el cielo divino desde all5 se la $anda Dios *or $edio del
sueGo+ A%u5 se e9*lica la di#erencia entre la $a,ia vul,ar & la
$a,ia divina %ue Pico de la Mir"ndola tanto se e$*eG en
se*arar+ El discpulo de 'aracelso, &. 7orn, comenta a propsito de
ello3
Ad"n lleva oculta en su cuer*o a su Eva invisi!le desde el
$o$ento en %ue a$!os se encontra!an unidos *or la ener,5a
del Dios su*re$o @+++A 8usto es decir *ues %ue el $ercurio
#ilos#ico no es sino el cuer*o $"s secreto & $"s oculto de los
dos cuer*os esti$ulados & no *or el $ercurio ordinario+ Los
sa!ios (an acertado al *retender %ue el $ercurio conten5a
todo lo %ue !usca!an-+.2D0
El mercurio vulgar se transforma en mercurio filosfico, y en "l est
todo el poder del mago. El mago, gracias a su poder de evocacin
tiene la sustancia de los cielos en su mano, como (ois"s con su vara,
por medio de la cual opera todos los milagros.
El sentido mgico de la 5Pri$avera- de Gotticelli
.Conclusiones Vr#icas0
'ico de la (irndola escribi, siguiendo las !ue hemos visto, una serie
de H* Conclusiones sobre los /imnos 1rficos a las !ue llam3
Conclusiones se,4n *ro*ia o*inin so!re el $odo de entender
los (i$nos de Or#eo se,4n la $a,ia esto es la sa!idur5a
secreta de las cosas divinas & naturales encontradas
*ri$era$ente *or $5 en ellos+./>0
Einguna de las fbulas de la antigMedad atrajo tanto a los espritus de
los humanistas, seguidores del platonismo, como la de 8rfeo, 2icino y
'ico se la apropian% contiene todas las dimensiones de su sue$o
herm"tico. 8rfeo es el primer poeta3 sus himnos oscuros celebran los
principios del mundo y todas las fuerzas !ue lo componen. ;os
milagros operados por su voz, !ue mova las piedras y calmaba a las
fieras, revela el poder total de la palabra sobre el universo creado, es
decir la magia. Fdems Or#eo es el sucesor de ?er$es
3ris$e,isto el se,undo de la cadena de los *risci t(eolo,i
./10 %ue llev los $isterios e,i*cios a Grecia & #ue el *adre o
trans$isor de Taco+ ;as conclusiones !ue e.trae 'ico de la
(irndola de la lectura de los /imnos 1rficos empiezan de esta
manera3
As5 co$o la $a,ia secreta #ue encontrada *or $5 *or *ri$era
ve' en los (i$nos de Or#eo as5 no es l5cito e9*licar
*4!lica$ente lo %ue encontrF+ O as5 en las conclusiones %ue
si,uen $e re#erirF a ellos *or $edio de a#oris$os %ue ser"n
4tiles *ara $ostrar estos contenidos sin decirlos & e9citar as5
las $entes de las *ersonas conte$*lativas+
No (a& nada $"s e#iciente %ue los (i$nos de Or#eo en la
$a,ia natural si se aco$*aGan de la $4sica de!ida de la
intencin del es*5ritu & de las de$"s circunstancias %ue
conocen los sa!ios+
Los no$!res de los dioses %ue canta Or#eo si no los
*ervierten los de$onios de los %ue *rocede el $al & no el
!ien son no$!res de las virtudes naturales & divinas & *or
o!ra de Dios son de la $a&or utilidad *ara el (o$!re+
Co$o los (i$nos de David sirven $aravillosa$ente *ara la
o!ra de la C"!ala as5 los (i$nos de Or#eo son
verdadera$ente 4tiles *ara la $a,ia l5cita & natural-+./20
'ensamos !ue la aparicin de los temas mitolgicos en las obras de
arte tal y como ocurri en este momento lgido del ,enacimiento se
debe a !ue los artistas conceban sus obras con un fundamento
mgico.)HH+ Eos centraremos para desarrollar esta hiptesis en la
ms famosa obra de S. Gotticelli, la 5'rimavera6, pues es de las
primeras en !ue los temas mitolgicos hacen su aparicin y por!ue
se desarrolla plenamente en el ambiente florentino en el !ue se
mova nuestro 'ico de la (irndola.
El gran historiador del arte E. &ombrich en un artculo memorable,
)HN+ plante la muy oportuna hiptesis de !ue la mujer !ue preside
la 5'rimavera6 de Gotticelli no es otra !ue Isis, segn la famosa
descripcin !ue de ella hizo Fpuleyo en El Fsno de oro, cuando a
;ucio, el protagonista, le es devuelta la forma humana y se inicia en
los misterios de la diosa egipcia. En el fragmento siguiente, citado por
E. &ombrich, la diosa e.plica !ui"n es con las siguientes palabras3
?F$e a%u5 do ven,o con$ovida *or tus rue,os Ro( LucioS7
se*as %ue so& $adre & natura de todas las cosas seGora de
todos los ele$entos *rinci*io & ,eneracin de los si,los la
$a&or de las diosas & reina de todos los di#untos *ri$era &
4nica sola de todos los dioses & diosas del cielo %ue dis*enso
con $i *oder & $ando las alturas res*landecientes del cielo &
las a,uas saluda!le de la $ar & los secretos lloros del
in#ierno+ A $5 sola & una diosa (onra & sacri#ica todo el
$undo en $uc(as $aneras de no$!res+ De a%u5 los
tro&anos %ue #ueron los *ri$eros %ue nacieron en el $undo
$e lla$aron Pesinuntica $adre de los dioses+ De a%u5
asi$is$o los atenienses naturales & all5 nacidos $e lla$an
Minerva cecr*ea & ta$!iFn los de C(i*re+ %ue $oran cerca
del $ar $e no$!ran Jenus Pa#ia+ Los ar%ueros & sa,itarios
de Creta Diana+ Los sicilianos de tres len,uas $e lla$an
Proser*ina+ Los eleusinos la diosa Ceres anti,ua+ Otros $e
lla$an 8uno otros Tellona otros ?Fcates otros Ranusia+ Los
et5o*es ilustrados de los (irvientes ra&os del Sol cuando nace
& los arrios & e,i*cios *oderosos & sa!ios donde naci toda la
doctrina cuando $e (onran & sacri#ican con $is *ro*ios ritos
& cere$onias $e lla$an $i verdadero no$!re %ue es la
reina Isis+-
4nsistimos, pues el profesor del Oarburg 4nstitute parece olvidarlo, en
!ue esta escena ocurre durante la iniciacion )H<+ de ;ucio en los
augustos misterios de 4sis y 8siris% no puede ser de otra manera,
pues el velo de esta diosa slo es levantado para a!uel !ue muere al
mundo profano y renace en el secreto y santo templo de la diosa.
Gotticelli levanta el velo !ue cubre a 4sis )Benus como la llaman los
chipriotas y los latinos+ y nos ense$a la 5'rimavera6.
WIue es la Pri$avera-X
Los al%ui$istas (an (a!lado $uc(o de ella *ues se,4n ellos
es el $o$ento $"s a*ro*iado *ara reco,er la $ateria %ue
desciende del cielo+/; Es en Pri$avera cuando Ga!riel visita a
la Jir,en Mar5a+ En #in no es necesario entrar en
dis%uisiciones eruditas *ara sa!er %uF es la Pri$avera !asta
o!servar c$o en este $o$ento del aGo la vida se renueva
so!re la tierra & c$o el es*5ritu #ecundante del cielo (ace
crecer todas las se$illas de la tierra+ En la *arte derec(a de la
i$a,en de Totticelli se *ersoni#ica al viento *ri$averal el
CF#iro %ue co$o co$enta E+?+ en los te9tos tradicionales
est" descrito co$o el viento inici"tico *or e9celencia
e9*resa el *rinci*io de toda ve,etacin es el so*lo del al$a
del $undo-+/B
En 'rimavera se manifiesta la 'rimera (ateria, el 'rincipio de la 8bra
al!umica. Esto es lo !ue vio ;ucio y !ue nosotros podemos
contemplar sentados en la Sala Gotticelli de la &alera de los 8ficios
en 2lorencia. Esta materia ha sido llamada Benus, pues es la madre
de todas las cosas. Escribe E. 2ilaleteo3
Esta *ri$era $ateria es ella $is$a un $undo sin #or$a no
es un *oder ni una *u)an'a a!soluta ni un aire *er#ecto sino
sola$ente una sola su!stancia vir,en siendo dulce co$o
Jenus la $adre de los A$ores una si$iente universal la
$e'cla & la unin del cielo & la tierra de cu&a unin *rocede
esta su!stancia (4$eda & es*er$"tica %ue es la $adre de
todas las cosas %ue (a& en el $undo el #ue,o $asculino
sul#uroso de la tierra es su *adre-+./C0
Jenus es la diosa del A$or reina del Deseo+ Si la conoce$os
*odre$os actuar $",ica$ente so!re ella & *roducir todos los
e#ectos deseados sino todas las o*eraciones son in4tiles+
L+ Cattiau9 en un vers5culo de El Mensa)e Reencontrado %ue
resu$e el *roceso $",ico cuando escri!e< El deseo da la
su!stancia+++ -+ Al conte$*lar las i$",enes de Totticelli con
el es*5ritu aturdido *or su #ina & #ranca !elle'a Wno sa!e$os
reconocer a a%uella %ue es de nuestra *ro*ia naturale'aX
YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
1+ Naci el 26 de #e!rero de 16;/ cerca de Mdena .Italia0 en
el seno de una #a$ilia *rinci*esca7 dedic su corta vida al
estudio+ Curs Derec(o Cannico en Tolonia Hiloso#5a &
Literatura en Herrara Padua & Par5s+
2+ El t5tulo ori,inal es Conclusiones sive 3(eses DCCCC7 e9iste
una edicin !ilin,Ze latinoMcastellana de las conclusiones $"s
i$*ortantes< Conclusiones M",icas & Ca!al5sticas M16C; ed+
O!elisco Tarcelona 1DC2+ En todas las citas nos re$itire$os
a esta traduccin+
/+ La [a!!ala Cristiana del Renaci$iento ed+ 3aurus+ Madrid
1DBD7 * + ;2+ H+ Secret e9*lica c$o Pico se introdu)o en el
estudio de la C"!ala (e!rea7 de entre los )ud5os %ue le
enseGaron destaca El5as del Mendi,o a %uien conoci (acia
16C>7 este erudito le (i'o conocer las o!ras $"s i$*ortantes
de la C"!ala *or e)e$*lo el Se#er (aMNo(ar o el S(aare Ora(+
6+ Las Conclusiones $",icas se,4n *ro*ia o*inin- se
encuentran en la edicin citada **+ B1 a B:+
:+ Se (a *u!licado en castellano con el t5tulo De la Di,nidad
del ?o$!re ed+ Nacional Madrid 1DC67 *+ 1/1+ Este te9to
*retend5a ser el discurso inau,ural *ara la discusin de las
Conclusiones+
;+ Este tratado se (a *u!licado en la o!ra de T+ Gorcei9
Alc(i$ie 3raitFs alle$ands du =JI siFcle ed+ Ha&ard Par5s
1DC> *+ 1CC+
B+ Esta Conclusin #or$a *arte de la serie Conclusiones se,4n
*ro*ia o*inin so!re le $odo de entender los (i$nos de Or#eo
se,4n la $a,ia+++ n> 2C O*+ cit+ **+ BMC1+ Jer el a*artado
octavo & 4lti$o de este art5culo %ue trata so!re esta serie+
C+ A$*(it(Fatre de lQEternelle Sa*ience ed+ Arc(F Mil"n
1DB: *+ 1>;+ So!re el Oratorio- ver el ,ra!ado de [unrat(
%ue ilustra este art5culo+
D+ Ed+ Siete & Medio Tarcelona 1DC17 *+ B2+ Reeditado *or ed+
Sirio M"la,a+ Arc"n,elo de Tor,onovo #ue un #ranciscano
cFle!re *or co$entar las Conclusiones de Pico+
1>+ O*+ cit+ *+ CB+
11+ H+ Secret o*+ cit+ **+ DBMDC+
12+ H+ Secret o*+ cit+ *+ 266+
1/+ C#r+ Ras(i< Co$entario so!re L9odo 2 6+ L9odo Ra!!a 1
/>+ Pir%uF de R+ Elie'er IJ 2+ En el a*artado ELos no$!res
*ro*iosE de este art5culo insistire$os so!re este No$!re+
16+ Lee$os en El Mensa)e Reencontrado de L+ Cattiau9<
Se,4n su!a o descienda el no$!re de Dios es una !endicin
o una $aldicin *ues tiene un anverso & *osee un reverso+
As5 el $is$o no$!re *uede *roducir la vida o (acer a*arecer
la $uerte se,4n la $anera en %ue se *resente a nosotros &
ta$!iFn se,4n la $anera en %ue nos *resente$os a Fl-
.==JII 6;0 & Ciertos No$!res de Dios consu$en & otros
rie,an7 ciertos No$!res $atan & al,unos otros dan la vida7
ciertos No$!res de Dios su!en & otros descienden-+ Estos
No$!res divinos se escri!en se deletrean se no$!ran & se
cantan *ara dar las #or$as & *ara des(acerlas7 es un secreto
%ue Dios slo con#5a a los renunciados %ue *re#ieren $orir
antes %ue $atar- .==I= 61 & 6lQ0
1:+ Contra Celso ed+ !+a+c+ Madrid 1D;B7 *+ 66+ En la *+ /B>
Or5,enes (a!la del *oder de los no$!res en su len,ua ori,inal
%ue se *ierde con las traducciones+ Este *asa)e es i$*ortante
*or%ue lo citan todos los ca!alistas cristianos+
1;+ Jer los estudios de E+ ?+ so!re Los 3arots- en esta
$is$a Puerta+
1B+ O*+ cit+ *+ 1//+ H+ [eiser en la o!ra citada anterior$ente
escri!e< La verdadera $a,ia es el #unda$ento $"s no!le de
la C"!ala & est" (asta tal *unto llena de los $isterios
su*re$os $"s ine#a!les %ue su $editacin revela & desvela
tanto el conoci$iento del creador Dios en *ersona co$o el de
la naturale'a entera+ Con la a&uda & la asistencia de Dios saca
a la lu' todas las ener,5as ocultas a travFs del $undo entero+
As5 co$o el viGador in)erta una ce*a en un ol$o o en un
e$*arrado el $a,o sa!e unir & *or as5 decirlo sa!e casar la
tierra con el cielo las ener,5as in#eriores con las su*eriores-+
1C+ Co$entario de GFn+ =J 1+ Hol 1 CCa+ En el co$entario de
L9+ =MB lee$os< No *ronunciar"s el No$!re de Dios en
vano-+ A!ri R+ Si$en .+++0 Es un *ecado $encionar el
no$!re de Santo en vano en vacuidad .sin un so*orte0-+
1D+ Ed+ [ier Tuenos Aires 1DC27 *+ /B+ Es t5*ico de este
$aestro del Renaci$iento $e'clar las #r$ulas $",icas
o*erativas $"s vario*intas con sentencias de autFntico
conocedor %ue revelan *ro#undos $isterios+ Las #r$ulas slo
sirven *ara des*istar a los %ue %uieren des*istar+
2>+ Del ,rie,o ,a$os %ue si,ni#ica Punin $atri$onio !odaQ+
G+ Dorn escri!e so!re este $atri$onio< La unin el in#lu)o
de las ener,5as celestes en los cuer*os terrestres in#eriores &
ele$entarios (a reci!ido de los $a,os & los sa!ios el no$!re
de Ga$aaea %ue desi,na el novia',o & la !oda de las ener,5as
& las *ro*iedades celestes & los cuer*os terrestres in#eriores
co$o si se tratara de un (o$!re & una $u)er-+ O*+ cit+ *+ D;+
21+ La Mnada )ero,l5#lca ed+ O!elisco Tarcelona 1DD27 *+
BC+
22+ LQA$e $a,i%ue cac(Fe- en Le Hil dQAriane n\ 227 *+ :;+
2/+ O*+ cit+ *+ /61+ E+ Hilaleteo dice al res*ecto< Nin,una
*ala!ra es e#ica' en $a,ia a $enos %ue sea *ri$ero
vivi#icada *or la Pala!ra de Dios+ Esto est" indicado *or se
de$uestra *or el S(e$ ?a$e#oras( de los (e!reos &a %ue no
creen %ue los no$!res de los "n,eles sean e#icaces a $enos
%ue al,4n no$!re de Dios co$o &a( o el se (a&a unido a ellos+
Entonces es *or el *oder & la virtud de estos no$!res %ue
ellos *ueden o*erar- .Ma,ia Ad"$ica a*arecido en este
e)e$*lar de La Puerta *+ /10+
26+ Le co$$entaire sur la 3ora( ed+ Jerdier La,rasse 1DCB7
*+ C;:+ Las le&es de los *ro#etas- se re#iere a la ,eneracin
$esi"nica+
2:+ 8"$!lico a %uien Pico de la Mir"ndola (a!5a le5do & (a!5a
re#le9ionado so!re su o!ra en una serie de sus Conclusiones
dice al res*ecto< No es nuestro *ensa$iento el %ue o*era
estos actos .te4r,icos07 su e#icacia ser5a entonces intelectual
& de*ender5a de nosotros & ni una cosa ni otra son
verdaderas sin %ue nos de$os cuenta de ellos son en e#ecto
los si,nos $is$os *or s5 $is$os %uienes o*eran Su *ro*ia
o!ra & el ine#a!le *oder de los dioses a %uienes conciernen
estos si,nos reconoce sus *ro*ias co*ias sin necesidad de ser
des*ertados *or nuestro *ensa$iento @+++A lo %ue des*ierta
*ro*ia$ente al *oder divino son los $is$os si,nos-+ Les
M&stFres dQE,&*te ed+ Les Telles Lettres Par5s7 **+ ;2 & D;+
2;+ De Arte Ca!alista ed+ Au!ierMMontai,ne Par5s 1DCB *+
2/6+
2B+ O*+ cit+ **+ />: & ss+
2C+ O*+ cit+ **+ 111M112+ Escri!e al res*ecto ?+ [(unrat( o*+
cit+7 *+ 12>< La doctrina de las si,naturas de las cosas
naturales .%ue es el Arte ?er$Ftico0 @+++A *ues *or los si,nos
indicativos divina$ente i$*resos & #i)ados en las cosas
naturales ellos (a!lan al (o$!re les declaran las #acultades &
las #uer'as & se e9*onen a ellos co$o son+ Es *or esta ciencia
%ue #ue conducido Ad"n el *ri$er *adre de todos nosotros &
Fl i$*uso a todos los seres ani$ados de la 3ierra & a todos los
vol"tiles del cielo su no$!re esencial & *ro*io+ .GFn+ 11+
1D0-+
2D+ LQAurore des *(iloso*(es *u!licado con la o!ra de T+
Gorcei9 cit+ *+ D;+ Escri!e el autor de la Concordancia MitoM
H5sicoMC"!aloM?er$Ftica .ed+ O!elisco Tarcelona 1DC:0 lo
si,uiente< El $ercurio universal es el *adre de todas las
*roducciones naturales & est" a%u5 *or%ue el $ercurio de los
#ilso#os %ue es su co$*endio est" a%u57 & su #uer'a & su
*oder ser"n co$*letos si el artista consi,ue #i)ar este
$ercurio & reducirlo a naturale'a de la tierra es decir a
*iedra %ue es la *iedra de los Hilso#os cu&a #uer'a & *oder
son en e#ecto inco$*rensi!les-+
/>+ O*+ cit+ **+ BBMC1+
/1+ Es decir la teolo,5a anti,ua- di!u)a la cadena de
#iliacin (er$Ftica %ue desde ?er$es 3ris$e,isto se
trans$ite (asta la F*oca renacentista+ C#r+ H+ Oates Giordano
Truno & la 3radicin ?er$Ftica ed+ Ariel Tarcelona 1DC/ **+
1BM1::+
/2+ *+ BB+ Las relaciones entre la C"!ala & el or#is$o son
real$ente i$*ortantes en la o!ra de Pico al,unas de sus
conclusiones $"s i$*ortantes se !asan en ella *or e)e$*lo<
Lo $is$o es 3i#n en Or#eo %ue Sa$ael en la C"!ala+ Lo
$is$o es la Noc(e en Or#eo %ue Ein so# en la C"!ala+ Lo %ue
los ca!alistas lla$an ?o]$a es lo %ue Or#eo lla$a Palas-+
//+ H+ Oates estudi es*ecial$ente este te$a & lle, a
conclusiones co$o la si,uiente< Los $a,os reales del
Renaci$iento #ueron los artistas+ Un Donatello o un Mi,uel
n,el %ue su*ieron in#undir ,racias a su e9celso arte la vida
divina en sus estatuas- o*+ cit+ *+ 12B+
/6+ Las $itolo,5as de Totticelli< estudio so!re el si$!olis$o
neo*latnico- *u!licado en I$",enes si$!licas Alian'a ed+
Madrid 1DB2+
/:+ Los ?i$nos Vr#icos son invocaciones inici"ticas+ Por
e)e$*lo en al,unos ?i$nos dedicados a *ersona)es %ue est"n
en la *intura de Totticelli lee$os .A las ?oras0< Jenid *or
#avor dis*ensadoras de dic(as sie$*re *ro*icias a vuestros
iniciados-+ .A Eros0< con *ensa$ientos *uros acude a tus
iniciados & desv5a de ellos los i$*ulsos *erniciosos &
e9traGos-+ .A ?er$es0< Tienaventurado env5a *ues te lo
rue,o a tus iniciados un #austo #inal a sus la!ores-+ .A
Adonis relacionado con A#rodita0< Jen *ues
!ienaventurado a*ortando los #rutos de la tierra a tus
iniciados-+ ?i$nos Vr#icos ed+ Gredos Madrid 1DCB7 **+ 216M
21C+
/;+ 3e9tos co$o el si,uiente de Go!ineau de Montluisant los
encontra$os en la $a&or5a de autores7 dice as5+ En esta
F*oca .$ar'o a!ril & $a&o0 es cuando el sa!io al%ui$ista
de!e ir al encuentro de la $ateria & co,erla en el instante %ue
desciende del cielo-+ Cuatro 3ratados de Al%ui$ia ed+ Jisin
Li!ros Tarcelona 1DBD7 *+ 166+
/B+ El ?ilo de PenFlo*e- en La Puerta La tradicin
Grie,a- *+ 6/+ Para la (istoria de CF#iro Cloris & Hlora los
*ersona)es %ue se conte$*lan en la escena de la derec(a c#r+
Las Meta$or#osis de Ovidio ca*+ J+
/C+ LQArt ?er$Fti%ue a dFcouvert ed+ Taill& Par5s 1DCD *+
:>+
/D+ El vers5culo co$*leto es< El deseo +da la su!stancia+ La
i$a,inacin da la #or$a+ El ver!o da el *eso+ La #e da la vida
*ero la *ure'a del cora'n es lo 4nico %ue *er$ite la unin
con Dios creador & renovador de todas las cosas-+ O en la
colu$na de la i'%uierda< Mani#este$os lo de dentro a#uera
co$o lo (a (ec(o nuestro !ello SeGor descendiendo del cielo+
Tendicin & $aldicin *roceden de la visin interior del
es*5ritu & de la #e en accin *or el ver!o- == 6:Q+

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