El Sujeto y sus Drogas

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Quito, Ecuador
ELSUJETOY SUS DROGAS
Rodrigo Tenorio Ambros
tenoriorehoteglobal.com.ec
Editorial El Conejo, 2009
Editor General: Santiago Larrea
Portada:
ISBN:
Derecho autoral:
Depsito legal:
2009
El Sujeto y sus Drogas
Rodrigo Tenorio Ambrossi
A: Xavier, Lorena y Santiago
NDICE
Antes de leer..................................................................................... 11
Prlogo .............................................................................................15
Introduccin...................................................................................... 25
UNO
MUNDO Y SABERES ............................................................................ 37
El sujeto excluido....................................................................... 41
Drogas y representacin............................................................. 52
Adiccin y sacrificio .................................................................. 62
Las mujeres como ausencia ....................................................... 72
DOS
LAS RAZONES RAZONABLES ................................................................ 87
Caminos del saber ...................................................................... 92
El sujeto es su moda................................................................. 103
Al vislumbrar la adolescencia .................................................. 112
Puertas que se abren................................................................. 122
Megamercado de lo real........................................................... 131
Bizarras nominaciones ............................................................. 140
TRES
EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA...................................................... 145
Energizar la vida ...................................................................... 150
Las rutas del sufrimiento.......................................................... 163
9
CUATRO
SUJETO Y ACONTECIMIENTO.............................................................. 183
Del relax al xtasis ......................................................................... 188
Identidad interminable.................................................................... 211
Solidaridades epocales.................................................................... 220
La eterna juventud.......................................................................... 228
QUINTO
ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS ....................................................... 235
Entre la violencia y la tolerancia ............................................. 240
La tica del sistema.................................................................. 257
Es posible no usarlas................................................................ 264
Presiones y discordias ............................................................. 282
Retorno del sujeto .................................................................... 290
Crimen y castigo ...................................................................... 301
Las puertas del paraso............................................................. 313
Bibliografa.................................................................................... 319
10
ANTES DE LEER
Se habla de la libertad de los pueblos y de
los sujetos, pero no se presta atencin al
hecho de que los sujetos requieren de
autonoma para construir sus propias rutas
de sentidos lo que no se logra sin la presencia
activa y significante de los otros.
RODRIGO TENORIO
Hay raros momentos de inclusin de lo nuevo en estamentos que
se diran, en apariencia, cerrados. La virtud de este momento es
haber podido incluir una figura como la de Rodrigo Tenorio Am-
brossi y de haber dado espacio a una palabra capaz de desatar
una prctica movilizadora.
La propuesta del autor reconoce que las drogas no pertene-
cen a una realidad unvoca que excluye las diferencias de trata-
miento de las mltiples facetas y de los intereses creados ante
ellas que, como resultado, ha permitido el desvanecimiento del
sujeto. Desde ah se rescata al sujeto y sus drogas y nos devuel-
ve la posibilidad de penetracin en su naturaleza que el autor las
denomina vaco del ser.
La investigacin restituye la condicin del sujeto fuera de la
cadena causal de las drogas, integrndolo al territorio desde la
convergencia cultural, donde se encuentran sentidos polivalen-
tes y regeneradores de la existencia y sus conflictos.
Se enfoca la inconsistencia de los discursos oficiales y las
causas de los denominados reveses de la intervencin, desde la
declaratoria de guerra a las drogas hasta los contenidos, incluso
sutiles, de la prevencin. Y desde all es necesario encontrar en
las experiencias de los sujetos como unidades de saber no des-
preciable que es la metodologa propuesta por el autor una
11
hendija en la reconstruccin del conocimiento de la cultura con-
tempornea, la tica y esttica de las nuevas generaciones.
Este texto de Rodrigo Tenorio nos convoca a interpretar las
significaciones que se traslucen a travs de los discursos produ-
cidos en su situacin de epocalidad, condicin elemental e irre-
nunciable para alcanzar un conocimiento ms all de los juicios
permanentes e ideologizados.
El autor nos induce a percibir la posicin del mundo adulto
que priva de sentido a etapas vitales anteriores a la adultez, ne-
gando a adolescentes y jvenes su condicin de seres provistos
de lenguajes, deseos, temores, placeres y sufrimientos. Este
desconocimiento nos habla de dcadas de fracasos que nos han
imposibilitado aproximaciones verdaderas en la comprensin
incluso del uso de las drogas. Parte de esas preocupaciones fa-
llidas es una aoranza y temor que se han repetido histricamen-
te, ante la as llamada desculturizacin, que trae consigo un re-
chazo a lo diferente, a los cambios irreversibles del mundo. Co-
mo nos dice el autor: Las drogas aparecieron como producto de
esos giros (cambios) y se instalaron en el mundo del que no se
les podr erradicar con ningn tipo de guerra sino probablemen-
te con nuevos discursos que se encarguen de construir nuevas
adolescencias menos abandonadas, ms incluidas en las prcti-
cas sociales.
En el discurso social se ha perdido la condicin de referirse
a los sujetos de manera definida, sin prejuicios tericos e ideo-
lgicos. En su generalizacin se encuentra una nica representa-
cin: los adictos, convertidos en enfermos por la construccin
social.
El autor reconoce que los ngulos de observacin de los
actos de ese sujeto provienen de la tica, la esttica, la econo-
ma, sociologa, poltica, psicologa, psicoanlisis, semiolo-
ga. Sin embargo, esta amplitud de enfoques se ve reducida por
los encasillamientos previos del fenmeno en los espacios del
bien y del mal.
12
Uno de los informantes, que fuera calificado como todos
ellos a partir de un perfil rigurosamente formulado, reflexiona
sobre los conflictos de la persona que no se encuentran en los
usos de drogas sino en la servidumbre a lo placentero. Lo que
nos llevara a centrar el placer en un objeto de un nico senti-
do. Un sujeto capturado por las cosas se aleja de su fuente
original del placer y del goce, que slo puede ser alimentada en
la relacin con el otro. El otro, en tanto fluencia de sentidos.
Como en La comedia humana, el autor presenta una figura,
el avaro, que es un ejemplo extremo de este proceso puesto que
para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada, guardada y
no utilizada. A diferencia del otro que consume cosas para sus
goces, el avaro pretende gozar en acumularlas.
Las predecibles consecuencias de este libro tendrn que no-
tarse profundamente en las rutas transitadas y por transitarse del
conocimiento y en las prcticas humanas. Y en esto, la gratitud
que merece el autor es muy grande.
Marta de Diago - Mara del Carmen Estupin
Quito, mayo de 2009
13
PRLOGO
Es probable que la toma de decisiones radicales sobre cosas
complejas formen parte de ese yo narcisista, hinchado de poder, que
conduce a que aparezcan sencillas las realidades complejas, y fciles
las decisiones difciles
RODRIGO TENORIO
Con la libertad que me otorga la descomprometida tarea de pro-
loguista, quiero comenzar apoyndome en la frase del autor de
este libro. Y quiero hacerlo porque me parece que es el eje con-
ceptual que vertebra el texto, lo que desde mi punto de vista es
la quintaesencia de su contenido, y porque creo que enmarca
perfectamente la actitud con la que hay que leerlo.
Vayamos con la primera parte de la proposicin. El fen-
meno social de las drogas (iba a escribir cultural, pero de eso
ya no estoy tan convencido) es bsicamente una realidad enor-
memente compleja; precisamente de esta complejidad se deriva
que, para significarla, utilice el trmino fenmeno en lugar del
de problema, claramente restrictivo e inadecuado por mucho
que se trate de un fenmeno del que pueden derivarse mltiples
conflictos, por no mencionar esas otras caricaturas nominativas
que tantas veces hemos empleado (confieso que no puedo evitar
un estremecimiento cuando oigo hablar del flagelo).
Quizs el primer argumento de esa complejidad es que se
trata de una realidad construida a medias entre lo objetivo y lo
percibido en la que el segmento de lo imaginado, de la represen-
tacin, termina por ser tan actuante, tan real si se quiere, como
lo empricamente objetivable. Una realidad en la que hay que
contar con la manipulacin, incluso con la que se presupone no
malintencionada, la de uno mismo.
15
Una realidad, por otro lado, construida por mltiples niveles
que, en una interaccin dialctica, no slo se complementan sino
que se interconstituyen. De ah que las lecturas, los modelos de
interpretacin de los problemas ligados a las drogas, no slo se
hayan visto rpidamente superados sino que, todos y cada uno de
ellos, se muestran claramente insuficientes para explicar una to-
talidad multiforme, de dinmica vertiginosa, y progresivamente
ms voraz en invadir estratos y parcelas de la vida social.
Las drogas han dejado de ser hace tiempo (la verdad es que
nunca lo fueron) esa amenaza extraa, alienada del cuerpo so-
cial, emergente malfico de unos otros que, con intereses muy
ajenos a los que comparte la sociedad sana, nos sita a todos en
el terrible pero enormemente cmodo papel de vctimas pasivas.
Como los consumidores tambin hace mucho que rompieron los
moldes que permitan catalogarlos como personas incompletas,
como sujetos de una insuficiencia biolgica (enfermos, fsicos o
mentales) o de una incompletud moral (perversos, viciosos o de-
lincuentes). Igualmente, estallaron las costuras de ese rgido cor-
s exculpatorio que catalogaba a las sociedades, a los pases, en
zonas de produccin, de trfico o de consumo; una maniobra
que, so capa de descripcin de un estado de situacin desde la
perspectiva geogrfica, daba pie a todo tipo de manipulaciones,
exculpaciones y proyeccin de responsabilidades.
Es obvio que estamos ante algo de carcter global, lgica-
mente con distintos nfasis en sus circunstancias e impactos lo-
cales, pero que impregna las estructuras y las dinmicas socia-
les de gran parte del mundo. Un fenmeno que, si tiene esas ca-
ractersticas, es porque se desarrolla en un contexto de sociedad
global, en la que los cauces de la regulacin hace mucho que
fueron superados por una anrquica riada de comunicaciones y
de trasvase de culturas que, sin llegar a homogeneizar nada, ter-
mina por mezclar y confundirlo todo.
Los consumos de drogas, sin que en algunos casos hayan
perdido su carcter de elemento compensador de dficits
16
estructurales, se sostienen y adquieren su sentido en el mbito
de unos grupos sociales que priorizan determinados valores
(acaso el autor del libro preferira decir que argumentan su de-
seo de una manera particular), que enfatizan consecuentemen-
te unos estilos de vida relegando otros al rincn de la historia y
que buscan (casi necesitan) los estmulos precisos para actuar
esa manera de estar en el mundo y para mantener la fantasa de
vida y sociedad que sta ltima hace necesaria.
De ah que esos consumos se extiendan de manera transver-
sal aunque lgicamente impacten ms directa y ampliamente a
los grupos que mejor representan lo que se quiere subrayar.
Los consumos de drogas no son slo cosa de jvenes, mu-
cho menos an de adolescentes, aunque s son stos los que me-
jor simbolizan lo que esos consumos significan, precisamente
porque, an con las caractersticas propias de su situacin evo-
lutiva, ejemplifican con ese comportamiento tanto sus necesida-
des de identificacin a travs de la ruptura, como de integracin
en un grupo amplio que marca las pautas y las prioridades: no
infrecuentemente hemos encontrado en alguna investigacin
que, lejos de ese estereotipo uniformador de la juventud, hay
cohortes de jvenes que se parecen ms a sus padres y al grupo
de referencia de stos que a otros conjuntos de chicos y chicas
de su edad.
Tambin en algn momento podra haberse dicho, acaso
en ciertos medios todava sea as, que las drogas son cosa de
varones; sin embargo, en otros muchos lugares hace tiempo
que esa circunstancia dej de ser cierta y las mujeres, an con
sus propias caractersticas, se incorporaron ampliamente a los
consumos. En el mismo sentido, la presuncin de que deter-
minadas variables indicativas de deprivacin socioeconmica
constituan factores definitorios para el uso de sustancias psi-
coactivas se vio ampliamente desbordado por la evidencia del
aumento de diferentes consumos a medida que creca el nivel
de vida.
17
Igualmente, presupuesto de que la ruralidad, espacio y reser-
vorio de virtudes tradicionales, se mantendra distante de estas
prcticas, ms propias de una cultura urbana, ms anmica y
perversa, hace tambin tiempo que (al menos en Espaa) se
mostr como una fantasa insostenible. Definitivamente, los
consumos de drogas parecen ser un fenmeno transversal a toda
la sociedad.
El horizonte de estos consumos parece circunvalarnos, por
mucho que est distintamente iluminado o en sombras. Lejos de
ese estereotipo falsificador que supone unos grupos sociales
puros amenazados desde el exterior, las drogas revelan un es-
cenario en que lo que nos sucede tiene que ver con nosotros y
extrae su sentido de las mltiples circunstancias que nosotros
mismos condicionamos. Y, evidentemente, todo esto define una
situacin compleja.
Tambin son signos de complejidad, y son muy diferentes
los niveles de conflictividad que las drogas pueden significar a
travs de sus consecuencias directas o indirectas y a travs de
los resultados de lo que estamos haciendo para controlar (o ha-
cernos la ilusin de que controlamos) esas consecuencias. No
creo que sea una sorpresa para nadie el sealamiento de que tan
importantes como los impactos negativos de algo, pueden serlo
los que se derivan de lo que se hace para atajar ese algo. Sobre
todo si se trata de respuestas simplificadoras de una realidad
compleja.
Esta complejidad alcanza su mxima expresin cuando nos
hacemos conscientes de que, ya desde el principio pero sobre to-
do a partir de nuestras manipulaciones, en las pretendidas solu-
ciones, aparecen mezcladas, hasta crear un confuso amasijo de
objetivos, cuestiones relativas a elementos diferenciados del fe-
nmeno (produccin primaria, elaboracin, comercializacin,
consumos, adicciones, problemas) y pertenecientes a planos dis-
tintos aunque interrelacionados (la cultura, la economa, la ti-
ca, la normatividad legal, la salud o la patologa sociales).
18
De ah que, en mi opinin, acaso la principal virtud de este
libro sea que, no tanto aporta una determinada lectura de la cues-
tin que enfrenta, que s lo hace, sino que aborda esa lectura de
una forma que abre una perspectiva enriquecedora, ms apta pa-
ra dar cuenta de la complejidad. Personalmente, estimo que la
mirada escrutadora (ms que desveladora) con que el autor en-
cara los fenmenos, resulta un impagable estmulo para ir ms
all en la comprensin; incluso ms all de donde el mismo au-
tor nos lleva. No es ajena a la mirada analtica esa necesidad de
cuestionar, de tratar de ver el otro lado de lo que aparentemente
se ve, de preguntarse por las razones que estn detrs de lo que
de entrada se nos antoja universal.
Claro que para eso, y aqu situara la segunda parte de la pro-
puesta con la que iniciaba este prlogo, hay que leer el libro con
el mismo espritu con que ha sido escrito: armados de la crtica,
montando la curiosidad sobre la duda, tratando (vana pretensin,
pero necesaria) de desnudarse de prejuicios, no tomando como
dogma de fe, como razn ltima, ni siquiera lo que el autor nos
cuenta. Estoy seguro de que para l, para el autor, sera ms tras-
cendente conseguir transmitirnos su forma de pensar que las con-
clusiones a las que ha llegado con esa manera de interrogarse.
Porque el fenmeno de los consumos de drogas es complejo,
presenta siempre aspectos a develar, aspectos discutibles, sobre
los que se han hecho interpretaciones que conviene cuestionar.
Porque est cargado de ideologa y de juicios de valor (prejui-
cios), es necesario no slo cuestionar las interpretaciones de los
otros sino, quizs ms an, las propias certidumbres. As, con esa
mirada cuestionadora, es como creo que hay que leer este libro,
porque el propio libro ensea que hay que leer de esa forma.
Todos los textos precisan de buenos lectores; ste especial-
mente. En una surrealista y magnfica pelcula espaola, realiza-
da por Jos Luis Cuerda: Amanece, que no es poco, uno de los
esperpnticos y desveladores personajes, el escritor del pue-
blo, ante la demanda de un vecino de que le deje su novela,
19
responde escandalizado Para qu te la voy a dejar. Para que
la leas mal y me la jodas Y apostilla ante la insistencia del
otro !Que nooo! Que no es la primera novela que se jode por
leerla mal. Pues eso, que no leamos mal este libro. Que enten-
damos que, ms que lo predice, hay que incorporar la estrategia
por la que se llegan a decir esas cosas, una estrategia que pone
en solfa supuestas verdades tpicas y abre vas, ms complejas
y aproximadas, de interpretacin.
En cualquier caso, ni la complejidad permite negar la validez
de intervenciones parciales, que obviamente son no slo necesa-
rias, sino las nicas posibles (otra cosa es que se deban hacer te-
niendo en cuenta el horizonte de la totalidad), ni la exigencia de
cuestionamiento de las aparentes certezas legitima la censura de
aquellas postulaciones a las que se vaya llegando en sucesivas
aproximaciones. As, el nfasis en la virtud del texto como
provocador de reflexiones no puede ser obstculo para subrayar
muchos de sus hallazgos. De suerte que me parece necesario ha-
cer referencia a una serie de conclusiones que, personalmente,
suscribira en trminos absolutos (la propia exigencia de cuestio-
nar mis certidumbres me lleva a aadir en estos momentos).
Son conclusiones que el propio autor explicita o que son fcil-
mente deducibles de lo que l dice, y que, para que no haya lu-
gar a dudas, quiero trasladar en un lenguaje discursivo diferente
del que se utiliza a lo largo del libro. Es ms, en pro de esa con-
tundencia y a costa de transgredir el formato habitual de un pr-
logo, las enunciar en forma de declogo.
1) Las drogas no van a desaparecer. Debemos renunciar a esa
fantasa maximalista, ms auto tranquilizadora que otra co-
sa, para plantearnos objetivos ms realistas de convivencia
con las drogas; una convivencia que no supone en ningn
caso ni la aceptacin ni la desvalorizacin de los riesgos de
la misma, sino slo el reconocimiento de una realidad cuya
potencialidad conflictiva hay que minimizar en lo posible.
2) En el mbito de los conflictos sociales, las cosas no son
20
tanto como son cuanto como la gente cree que son. La per-
cepcin colectiva de los llamados problemas de drogas no
slo los transforma sino que puede llegar a constituir una
buena parte de los mismos. De ah que sea urgente la nece-
sidad de normalizar y de tratar de objetivar las dificultades,
tratando de evitar la instrumentalizacin de stas (tanto la
propia como la de los dems).
3) Los problemas de drogas no son algo extrao a nuestro propio
entramado social. Es ste el que los condiciona, les da sentido,
los explica y puede intentar modificarlos o paliarlos. No tiene
sentido esa visin maniquea de que los malos son los otros
que nos asedian. Esto no slo es falso sino que nos coloca en
una posicin despersonalizada y por ello tranquilizadora, pero
casi suicida por la inhibicin y la impotencia que supone.
4) Las drogas condicionan los problemas pero no son la expli-
cacin ltima, mucho menos la nica, de los mismos. Ni las
razones de los consumos, ni la explicacin de la problema-
ticidad de stos, estn slo en las sustancias. Sin negar que
estos productos poseen la potencialidad, no siempre ni en to-
das las circunstancias, pero s con frecuencia, de troquelar
biolgica y psicolgicamente a las personas y con ello con-
dicionar comportamientos, es en el sujeto donde podremos
encontrar explicaciones ms completas sobre las razones del
consumir y del enfermar.
5) Cuando se habla del sujeto, no se puede no hacer referencia
a las mltiples dimensiones de ste. El sujeto biolgico,
que se ve fundamentalmente afectado por el proceso adicti-
vo, el sujeto identitario que es en quien cabe (al menos
hasta que no se instaura la adiccin) la decisin de consumir,
y el sujeto social, que participa e incorpora a su identidad
los elementos contextuales de la sociedad en la que vive.
6) En este ltimo sentido, no cabe imaginar que los sujetos que
consumen lo hagan por razones totalmente ajenas al contex-
to social. Ser este contexto, con sus prioridades y su jerar-
21
quizacin de valores y finalidades, quien genere el caldo de
cultivo en el que se desarrollan las voluntades individuales;
al menos en una perspectiva macro. Lejos del estereotipo
que presume que los consumidores han perdido los valo-
res, ms bien sera dado pensar que los consumidores re-
presentan una parte de los valores emergentes. De ah que
pueda hablarse de las drogas como fenmeno social.
7) Ni todas las drogas son iguales, ni todos los consumos pue-
den catalogarse de idntica manera. No es igual el consumo
experimental que el habitual, que el abusivo o el compulsi-
vo. Como no es lo mismo usar una sustancia que otra. Ni
buscar unas u otras finalidades en las drogas. Los niveles de
riesgo pueden ser radicalmente distintos, y el equipararlos
en una globalizacin conceptual (que siempre se apunta a las
mayores cotas de peligrosidad), es una ingenuidad o una
manipulacin ms o menos intencionada.
8) Consumo y problema no son trminos sinnimos. Es cierto
que consumir entraa riesgos pero no es legtimo confundir
ambos trminos. Cuando se hace, en el mejor de los casos a
partir de lo que se podra llamar voluntarismo preventivo
(igual que cuando las amenazas se enfatizan hasta la carica-
tura), muy frecuentemente lo nico que se consigue es una
desvalorizacin del propio discurso.
9) Las estrategias preventivas tienen que priorizar el trabajo
con el sujeto y sobre el contexto de ese sujeto. En otros tr-
minos, es preciso enfatizar las tareas destinadas a reducir (o
racionalizar, o hacer menos patolgicas), las demandas. Las
frmulas destinadas a controlar la oferta son necesarias y
justificadas (sin entrar en las condiciones precisas para al-
canzar esa justificacin), pueden ser muy tiles e, indiscuti-
blemente, tienen que ser mejoradas, pero no se puede espe-
rar de ellas la solucin radical de los problemas.
10) Ni la prevencin ni mucho menos la asistencia a las perso-
nas con problemas deben vincularse en trminos absolutos
22
al no consumo. Tambin son objetivos preventivos el consu-
mir menos, consumir ms tarde, consumir menos tiempo,
consumir con menos riesgos o hacer que los consumos ocu-
pen menos espacio (sean menos significantes), en la vida de
las personas. Y, por supuesto, quien no quiere o no puede de-
jar de usar drogas, no por ello pierde el derecho a ser aten-
dido; en ningn caso pierde su condicin de persona.
Quizs como resumen de este declogo, retomando otra vez
el tono discursivo del autor, nada mejor que otra cita del texto.
No ser indispensable aceptar que se han construido nuevos r-
denes simblicos en los que las drogas se encuentran incluidas, sin
que ello implique necesariamente ni legitimar los usos ni que to-
dos deban usarlas? (RODRIGO TENORIO)
Permtasele al prologuista una ltima licencia. Con permiso
del autor, yo quitara los interrogantes o me atrevera a darles
respuesta: s, es indispensable.
23
INTRODUCCIN
El batir del sueo es toda mi mente.
Soy mi ritmo. Ovillo mi madeja
ms y ms profundo en el laberinto
para hallar la unin de los caminos,
para hallarlo antes de que el hroe encuentre
al prisionero del Laberinto,
al horror coronado de cuernos al fin
de todos los corredores, mi amigo.
Lo guo lejos. l se arrodilla para pacer
la hierba espesa sobre la tumba
y la luz se mueve entre los das.
El hroe encuentra un cuarto vaco.
Busco mi ritmo. Bailo mi deseo,
saltando los anchos cuernos del toro.
URSULA K. LE GUIN
Existe un discurso oficial a nivel internacional sobre las drogas
rescatadas en tanto realidades concretas, como cosas que se pro-
ducen, se fabrican, se trafican, se venden y, finalmente, se con-
sumen. Desde ah se ha pretendido que sean unvocas las apro-
ximaciones a este universo en tanto responden a conceptualiza-
ciones y criterios, si no exactamente iguales, s muy similares
porque se presupone que la droga, como nominacin genrica,
es prcticamente la misma en todas partes y en cada circunstan-
cia. Estas perspectivas tienen que ver, de manera muy particular,
con la violencia relacionada con las drogas, la penetracin del
narcotrfico en la sociedad y las instituciones, disponibilidad de
armas y las drogas, relaciones cvico-militares en el combate
1
.
Por lo mismo, la propuesta es unvoca: eliminar de raz
cualquier clase de drogas en las sociedades porque su presencia
es una de las inequvocas causas de los mayores males de las
sociedades y de los sujetos. Por eso, la propuesta de Naciones
25
1 Memoria del Dilogo informal sobre poltica de droga, WOLA, Mxico,
octubre de 2008.
Unidades fue la de un mundo libre de drogas (junio de 1998).
En contra de lo esperado, no solo que el mundo sigue con dro-
gas sino que, adems, estas se han incrementado como presen-
cia y como objetos de uso.
Y es que las drogas en s se han convertido en un problema
que crece sin que haya nada que lo detenga. Es probable que el
hecho de haberlas transformado en problema sea lo que impide
o, por lo menos, dificulta su solucin. La prohibicin de las
drogas ha modificado la sociedad en aspectos fundamentales.
En particular, las estructuras polticas generadas para mantener
la prohibicin son de tal magnitud que han pasado a convertirse
en un problema por s mismas, comenta Jordi Cebrin (2007).
En octubre de 2008, en Mxico, los pases latinoamericanos
debieron aceptar que las acciones desarrolladas haban sido in-
suficientes y hasta perjudiciales porque se logr la criminaliza-
cin del consumo, (el) alto costo del combate al narcotrfico,
(la) sofisticacin del funcionamiento de los carteles, las (inade-
cuadas) acciones en los tratamientos de las adicciones, (las) vio-
laciones de los derechos humanos.
En la ltima reunin en Viena (2009), se reconoci que la
propuesta Un mundo libre de drogas, a ms de ser utpica y no
respetar la autonoma subjetiva, ha provocado severos costos a
los usuarios de sustancias prohibidas y a las sociedades. Algo
nunca antes visto ocurri tambin en la convencin: all se ter-
min reconociendo que las polticas aplicadas hasta ahora han
favorecido a los grandes carteles de la droga, que en este perio-
do se han hecho ms ricos y poderosos. Por otra parte, se pidi
a los Gobiernos mayor coordinacin y se recrimin el derrotis-
mo de los que apuestan por la legalizacin. Debemos encontrar
un punto intermedio entre criminalizar y legalizar, planteando la
estrategia menos como una guerra y ms como la cura de una
enfermedad social.
Por su parte, la Comisin Europea fue enftica al sealar que
la estrategia de lucha contra la droga a nivel mundial, acordada
26
en 1998 en el marco de las Naciones Unidas, no ha logrado los
resultados esperados, pues, como reza el informe sobre la cues-
tin a escala global, no hay ninguna prueba de que se haya re-
ducido el problema ni existe ningn elemento que haga pen-
sar que el acceso a las sustancias ilegales sea ms difcil. Ms
an, el informe seala que la situacin ha empeorado, a veces
de manera brutal, muy especialmente en los considerados pa-
ses emergentes.
Como parte de nuevas visiones y perspectivas, la declaracin
de la estrategia a seguir hasta el ao 2019 ya no tiene el tono
triunfalista de dcadas anteriores y no es vinculante, pese a que
insiste en que su objetivo final ser minimizar y eventualmen-
te eliminar la disponibilidad y el uso de drogas ilcitas. En otras
palabras, se mantendr la tolerancia cero al uso de sustancias de-
claradas ilcitas y nada de polticas de reduccin de daos.
Es probable que una de las mltiples razones de estos fraca-
sos se deba al tipo de discurso sobre las drogas que se ha elabora-
do a lo largo de las ltimas dcadas. En efecto, se ha tratado de
unificar los discursos de tal manera que, en todas partes, los sen-
tidos sobre las drogas sean siempre los mismos, dejando de lado
cualquier intento de realizar distingos del orden que fuesen. Es de-
cir, esta univocidad en el sentido ha pretendido que el concepto
drogasignifique lo mismo para el productor, el traficante y el ado-
lescente que, por primera vez, comparte un porro con sus amigos.
Porque ya no es dable que se siga hablando de las drogas co-
mo si fuese una realidad unvoca. Hace falta reconocer que no se
trata tan solo de una cosa material sino de una realidad que es
acontecimiento, rito, llamamiento, oferta, placer, sufrimiento. Por
lo mismo, es indispensable tomar en cuenta tanto su valor polis-
mico como su complejidad social, poltica, tica. Esta complejidad
no nace de las drogas en s mismas sino de las relaciones que han
establecido con los sujetos polticos y sociales, con la variedad de
discursos y posicionamientos afectivos que no cesan de provocar.
Es probable que parte del fracaso de la lucha contra las
27
drogas tenga que ver con esa suerte de olvido de los usadores
que se ha dado a lo largo de estos tiempos. Los denominados
consumidores de drogas han sido colocados en el ltimo eslabn
de una cadena de relaciones lineales que comienza en la produc-
cin. Pese a algunas declaraciones que tratan de mirar el proble-
ma desde otras perspectivas, los consumidores, al convertirse en
demandantes de droga, activan el sistema que, a su vez, incre-
menta esta demanda con una mayor oferta. Mientras los Estados
y las comunidades no abandonen esta manera lineal de analizar
la complejidad, nada o casi nada cambiar en lo que se refiere a
los sujetos que usan drogas.
En s mismas, las drogas son cosas hechas, desde los espa-
cios ilcitos, no necesariamente para cubrir una supuesta deman-
da, sino para acrecentar el enriquecimiento perverso de un gru-
po al que nada le interesa lo que desean, piensan, experimentan
el nio, el adolescente y el adulto cada vez que se acercan a una
droga con demandas siempre nuevas.
Para la dinamia del narcotrfico, el adolescente queda borra-
do como sujeto pues ha sido convertido en un consumidor que
llena las arcas sin fondo de un negocio al que no le interesa nin-
guna otra consideracin que no sea la econmica. De hecho, pa-
ra el narcotrfico, en todas sus etapas, el sujeto permanece ab-
yectado, es decir, convertido en cosa.
Es necesario rescatar al sujeto: colocarlo, de una vez por to-
das, en su lugar, fuera de la supuesta cadena causal de las dro-
gas, para devolverlo a los lugares que le pertenecen, es decir, al
espacio de los lenguajes sociales y generacionales propios, a los
lugares mgicos de sus deseos, al de los placeres y sufrimientos
que le pertenecen. De ninguna manera se trata de dar la espalda
a los mltiples problemas que generan las drogas en los campos
polticos, econmicos y sociales. Tan solo se pretende sacar a los
usadores de esa batahola de causas y efectos para rescatarlos en
su subjetividad porque tan solo all ser posible escucharlos y
brindarles ayuda, si la demandan.
28
Como todo pas latinoamericano, Ecuador se halla atravesa-
do por la presencia de drogas que, de mltiples maneras, afectan
su existencia cotidiana, su poltica nacional e internacional, su
economa, las ticas privadas y pblicas. Como miembro de los
organismos internacionales y por su propia iniciativa y respon-
sabilidad, el pas ha realizado ingentes esfuerzos para enfrentar
el problema en sus diferentes espacios.
Sin embargo, al mismo tiempo que ha respondido a los mo-
dos oficiales de analizar el problema, tambin est realizando
serios esfuerzos para producir nuevos giros que permitan mirar
el problema desde otras perspectivas. Estos giros tienen que ver
con el intento de rescatar, de una vez por todas, la realidad de los
sujetos, la de sus deseos y la de sus experiencias tanto en el or-
den del placer como en el del sufrimiento.
Desde esta nueva perspectiva, el Consep ha colocado su mi-
rar y escuchar en los sujetos, usadores o no, para conocer y en-
tender esos usos y escenarios lingsticos en los que se producen.
Esto ha implicado abandonar la idea de que ellos constituyen el
punto final de una supuesta cadena de relaciones. Presupone res-
catar a los sujetos en su propia complejidad y no como parte de
un fenmeno que se resiste a cualquier clase de simplificaciones.
En efecto, los usadores representan la parte menos real, ms m-
gica y, por ende, la ms sensible en todos los sentidos del trmi-
no, porque se hallan constituidos por series indeterminadas de
decires, creencias, expectativas, placeres, persecuciones, goces y
malestares.
Para lograr estas nuevas perspectivas, es necesario construir
otras certidumbres sobre las actuales culturas juveniles que, por
supuesto, no forman parte de una poca de tinieblas ni sobrevi-
ven salvados a diario de los insondables abismos humanos. Eso
no pretende afirmar que no sean conscientes de los males que
aquejan a las sociedades y que no hayan hecho del principio de
la solidaridad su mejor tabla de salvacin en el da a da de la
existencia.
29
Como en mi texto anterior (2003), en el presente se han deja-
do de lado trminos como consumir y consumidor porque se desea
descubrir los diferentes juegos de lenguaje que se producen con
otras palabras como usar y usador. De esta manera se busca iden-
tificar los diferentes juegos de lenguaje que se producen y repro-
ducen entre los sujetos que usan drogas que, en ese momento, de-
jan de ser cosas para convertirse en metforas destinadas a signifi-
carlos en su tiempo y en su deseo, en sus placeres pero tambin en
sus sufrimientos. As se busca crear nuevos dispositivos de saber
que el presente trabajo pretende sealar y analizar.
Sobre cada acto de un sujeto se posan miradas mltiples
que provienen de la tica, la antropologa, la sociologa, la
poltica, la psicologa, la filosofa y el psicoanlisis. Pero esta
multiplicidad de miradas se reduce a nada cuando los actos han
sido previamente calificados por la sociedad, como acontece
con los usos de drogas ubicados en los espacios polismicos del
mal. Histricamente, el mal posee ms cuerpo y fortaleza que
el bien, es ms visible y ms oculto al mismo tiempo. Porque se
lo considera con poderes omnmodos y eficaces, a lo largo de
las pocas, las sociedades y las culturas se han empeado mu-
cho ms en especificar, ubicar y perseguir el mal que en fomen-
tar el bien. La cultura occidental, desde la vieja Europa, se le-
vant sobre las pilastras de guerras armadas en contra de un mal
supuestamente definido con claridad pero que siempre fue ms
supuesto que real, tal como aconteci con las guerras religiosas
cuyo ejemplo paradigmtico fueron las Cruzadas. Desde me-
diados del siglo XX, Occidente arma dos nuevas cruzadas: la
lucha contra las diferencias ideolgicas y econmicas y la gue-
rra contra las drogas.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos que par-
ticipan de similares juegos de lenguaje y que no se consideran
parte de un mal universal cuando se ponen en contacto con las
drogas para usarlas como parte de esos lenguajes que no se
construyen al margen de la tica sino con otras ticas que exigen
30
no solo anlisis crticos sino tambin una buena dosis de com-
prensin social y representacional. Convendra comenzar acep-
tando que se trata de generaciones a quienes caracteriza, ya no
la lucidez o la transparencia, sino la irona y los misterios.
Adolescentes y jvenes constituyen conjuntos inacabados
de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo
y el lenguaje, en ese maravilloso intercambio de mutuidades con
las que hacen historia: la suya y la del pas. Sujetos con deseos
y que no exigen escenarios particularmente especiales para su
demostracin sino que se expresan en todas y cada una de las ac-
ciones de la vida cotidiana.
Los usos de drogas pertenecen al orden del deseo mientras
que el trfico se enmarcara en el desprecio de la tica social. El
tema del deseo implica la aceptacin de un sujeto constituido so-
bre la base de un vaco inllenable: el vaco del ser. En este espa-
cio, las drogas ocupan un claro lugar remitente porque no son
ellas las buscadas en su materialidad, es decir, en tanto cosas, si-
no cuando, dotadas de valor significante, son capaces de susti-
tuir a sujetos, relaciones perdidas o nunca habidas, promesas no
cumplidas de bienestares probablemente imposibles. Cada uso
de droga constituira, pues, un acto de espera y esperanza en un
mundo que no se cansa de prometer la salvacin y la bienaven-
turanza, el gozo sin lmites y el fin de la muerte.
Es posible extrapolar al sujeto de la realidad concreta de las
drogas para crear nuevas realidades hechas por el sujeto desde
su deseo. Ello demanda la presencia de una hermenutica perso-
nal que se desarrolle en cada hecho o acto de uso, entendiendo
tambin este acto como parte del espectculo al que pertenece
cada sujeto.
Por otra parte, no sirven ni las generalizaciones ni homolo-
gaciones de los sentidos. Las drogas del traficante son distin-
tas a las de la Polica que las incautas y a las del Estado que
crea polticas para destruirlas. Son diferentes las drogas de un
pap que siente que su mundo representacional y afectivo se va
31
al suelo cuando se entera que su hijo la ha usado por una sola
vez. Y muy distintas las drogas de alguien que las usa de cuan-
do en vez, o del otro que lo hace con frecuencia o de aquel que
las convoca a diario para sostener una cotidianidad que, sin
ellas, se vendra abajo.
No es dable desconocer que los poderes polticos y econ-
micos promueven los usos a travs de los megadiscursos del
consumismo, asegurador infalible de placeres, que cada vez po-
seen menos lmites. Ante la exigencia categrica de vivir la co-
tidianidad desde lo hednico, por qu no mirar que las drogas
se encuentran en esa lista inacabada de objetos encargados de
hacer de la felicidad un producto y no una creacin?
Este trabajo se ha propuesto escuchar a adultos, adolescen-
tes y jvenes del mundo real y mgico del pas, gente comn y
corriente que vive su cotidianidad como aquello que le corres-
ponde, que construye interpretaciones sobre todo lo que aconte-
ce como condicin de vida. Mujeres y hombres, de los estratos
populares y medios altos, estudiantes de colegio y de universi-
dad, maestras y profesores hablaron sus lenguajes y expusieron
sus imaginarios sobre la complejidad de la droga presente en la
casa, el colegio, la universidad. Hablaron de esas drogas en tan-
to han llegado a formar parte de la cotidianidad de adolescentes
y jvenes a lo largo y ancho del pas sin mayores diferencias.
Lo hicieron en Cuenca, que dej hace mucho rato de ser
conventual, pacfica y tradicional. Por el dinero que circula gra-
cias la emigracin, que ya tiene ms de 60 aos, se han abierto
sus puertas a todo lo que est fuera de sus fronteras. Con dinero
fcil, chicos y chicas poseen mayores posibilidades para acceder
a objetos de consumo tal vez vedados en otros sectores del pas.
Los usos de drogas forman parte de las nuevas formas de estar
al ritmo de los tiempos que legitima todo.
Como capital, Quito se constituye en el eje configurador del
pas y el sentido de nacionalidad, de su organizacin social y
poltica. Por lo mismo, es preciso considerarla como modelo
32
privilegiado de intercambios culturales nacionales e internacio-
nales. Al tiempo que marca la diversidad econmica y social,
seala las similitudes en todos los rdenes y sus diferencias. Se
ha convertido en el modelo de desarrollo social y tambin en el
lugar desde donde se derivan los imaginarios que hacen a las
otras ciudades de la regin. Quito legitima, para el resto del
pas, deseos, prcticas y expectativas en lo permitido y lo pro-
hibido, en lo nuevo y en lo antiguo.
Por su parte, Guayaquil ha experimentado una metamorfosis
para convertirse en una ciudad moderna y optimista que cambia
vidas y trae prosperidad. Ms all de su nuevo desarrollo urba-
nstico, representa la ciudad en la que los lmites se deshacen
con una facilidad tal que podra ser conducida a su anulacin.
As, pues, todo es posible dependiendo de los lugares urbanos
que marcan a los sujetos que los habitan. Los barrios de la po-
breza dan la impresin de que subsisten en tanto carecen de l-
mites. All la violencia, que fcilmente puede llegar a la cruel-
dad, anda de brazo con los elementos de la cultura que hacen a
los sujetos. En esos espacios, las drogas y sus usos se han con-
vertido en una realidad que parecera despojarse de sus valores
mticos para aparecer como realidad pura, en series de cosas y
acontecimientos que, al valer por s solos, atentan contra la se-
guridad social. Esto ha conducido a que se termine asociando,
casi de manera necesaria, la violencia con las drogas en un ma-
ridaje que ya no soportara divorcio alguno. Es decir, a ms de
malhechor o criminal, el sujeto debe aparecer como drogadicto
y alcohlico, casi en una relacin causa-efecto.
Lago Agrio posee su propia especificidad. Inicialmente de-
nominada Source lake (fuente del lago, manantial), por los tra-
bajadores de la Texaco, no se sabe cmo se convirti en Sour
lake (lago agrio). Crece en el desorden de la migracin interna
y los conflictos de la inmigracin de gente de Colombia despla-
zada por diversos grupos levantados en armas, el narcotrfico y
las propias condiciones de vida de la frontera. Segn algunos
33
especialistas, el xodo responde en gran medida a la ejecucin
del Plan Colombia, el cual pretende acabar con la coca, el nar-
cotrfico y la guerrilla. Su vida social es cada vez ms comple-
ja por ese entretejido de conflictos cuyos actores no siempre
son visibles.
En buena medida, la zona norte del pas se representa en Iba-
rra. Ciudad pequea que an conserva sus orgenes provincia-
nos, pese a que se ha convertido en centro turstico. Un tiempo
atrs se deca que all acudan ciertos turistas en pos de drogas
fuertes. Adiferencia de lo que podra acontecer en una ciudad de
la frontera, a Ibarra llegan no solo campesinos desplazados sino
tambin gente de las zonas urbanas de Colombia.
Machala ha sufrido cambios importantes de carcter urba-
nstico, con una poblacin eminentemente joven. La ciudad cre-
ce y se desarrolla sobre la base de una economa cada vez ms
consistente.
La poblacin de Santa Cruz representa el mayor asentamien-
to humano del archipilago. En general, la atencin social de ca-
rcter local y nacional sobre la isla se ha centrado en la protec-
cin del medioambiente pero no en las personas. Es importante
la presencia mvil y constante de un sinnmero de culturas, su-
jetos, usos y costumbres, cosas, modas y drogas.
Desde estos lugares se produjeron testimonios que dan cuen-
ta de las relaciones que se han producido entre los sujetos y sus
drogas, es decir, de las dinamias personales, sociales y familia-
res de las que las drogas forman parte. Estos decires se han con-
vertido en materia prima para un anlisis que trata de explicar la
dinamia de los usos y la complejidad de las relaciones que se es-
tablecen entre los sujetos y las drogas.
No existen verdades sino metforas e interpretaciones. Cada
relato no es un testimonio de verdad sino una cadena de interpre-
taciones elaboradas por el entrevistado. A su vez, estas interpre-
taciones han permitido construir nuevos saberes sobre la comple-
jidad de los sujetos en sus relaciones insalvables entre la droga
34
del trfico y aquella que usa un adolescente en un momento de-
terminado de su cotidianidad. No es posible equipararlas porque
cada una posee sentidos y dinmicas diferentes. Por otra parte,
tampoco se pueden generalizar las drogas como si fuesen las mis-
mas para todos los usadores, puesto que cada uno deposita en ella
deseos y fantasas que pertenecen a los rdenes imaginarios de
los deseos. De esta manera se evitan las generalizaciones que sir-
ven para negar al sujeto y promover su desaparicin.
Lo nuevo no consiste en lo espectacular de los hallazgos si-
no en los decires que dan cuenta de nuevas maneras de pensar,
apreciar y juzgar los mundos. Para todos, de manera muy parti-
cular para los responsables de polticas sociales, es indispensa-
ble partir del hecho inevitable e innegable de que las generacio-
nes actuales construyen culturas igualmente nuevas. Se trata de
las culturas juveniles que exigen nuevos cdigos para su inter-
pretacin, puesto que se hallan entre las producciones genera-
cionales y los estilos de interpretacin. No se trata tan solo de
que las nuevas generaciones se ubiquen en distintos ngulos de
interpretacin, sino de que aquello que interpretan es algo dife-
rente a lo que ven e interpretan las culturas de los adultos y, de
modo muy particular, los discursos oficiales. Se refiere, pues, a
un nuevo sentido de territorialidad cultural, pues ah convergen
realidades como gnero, generacin, autonoma y solidaridad.
Por lo mismo, es preciso tener presente que sobre las drogas
quizs ms que sobre otros temas socialmente conflictivos se
ha estatuido un discurso que se resiste a toda modificacin por-
que ah ha estado siempre en juego una tica social claramente
establecida que juzga el bien y el mal si ninguna posibilidad de
modificacin. Pero, cuando se lo revisa, se hacen evidentes las
repeticiones y los lugares comunes que impiden mirar el mundo
de los sujetos desde otras perspectivas: las de ellos que son las
que en definitiva cuentan.
Es probable que un cambio radical en estas representaciones
facilite una mejor comprensin del tema y permita la construccin
35
de nuevas formas de relacionarse con los sujetos y sus drogas. Es-
te podra ser uno de los logros de este trabajo.
Los informantes construyeron relatos y esos relatos, con las
variantes apenas circunstanciales, han permitido el texto que
viene a continuacin. Homologados por sus lxicos, los decires
de aqu y de all se asemejan, se igualan, se repiten. Este es el
pas, el de las similitudes y diferencias, el de los contrastes.
Nietzsche deca que cada quien escribe para s. Es posible
que, a lo largo de la vida, cada quien escriba y reescriba sobre
ciertos temas que lo apasionan porque, de manera insistente,
exigen aclaraciones, nuevas formas de acercamiento, diferentes
lxicos. Sin embargo, es imposible que la letra no sea para el
otro, para ese lector real y sobre todo imaginario que requiere de
estas palabras para l mismo y para construir por su cuenta sus
nuevos decires y saberes. Desde esta perspectiva, nadie escribe
para s sino para el otro, que se encarga de completar lo que el
otro dice.
Quito, mayo de 2009
36
UNO
MUNDO Y SABERES
Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el
problema de las drogas ms que desde el punto de
vista de la libertad o de la prohibicin. Las drogas de-
ben convertirse en un elemento cultural
FOUCAULT
Cuando se aborda el tema de la droga, reducido a un singular co-
mo si ah se dijese todo, es comn que el sujeto sea aislado, qui-
zs olvidado o francamente presupuesto como si se lo conocie-
se tan bien que estara dems cualquier especificacin. De he-
cho, y a lo largo de las ltimas dcadas, toda la atencin se ha
colocado en la materialidad de las drogas, de ese monstruo de
mil caras que, desde aproximadamente medio siglo, ha concen-
trado gran parte de los intereses de la sociedad. El sujeto nega-
do tiene que ver, de manera preferencial, con el sujeto de los
usos, es decir, aquel que aparece como el ltimo eslabn de una
cadena que, curiosamente, tampoco posee un primer eslabn pa-
ra demostrarlo.
En esas miradas bastante simplistas y reduccionistas que sur-
gen de las perspectivas sistmicas o estructuralistas, el sujeto
usador es el gran responsable de la presencia de las drogas pues-
to que, a causa de sus demandas, aparece calificado como consu-
midor en el mapa de las relaciones que establecen el traficante, el
procesador, el fabricante y el que siembra la marihuana o la ama-
pola. Relaciones elementales que llaman a eliminar los sembros
y encarcelar a los traficantes para que desaparezcan los consu-
mos. Todava a nadie se le ha ocurrido, felizmente, eliminar del
todo al sujeto para destruir ese sistema, aun cuando s se lo haga
de otra manera, separndolo de la sociedad y aislndolo en esos
centros de tratamiento que, como dicen los informantes, no son
sino centros de la ignominia.
39
Para no pocos, la droga se ha encargado de representar a es-
te sujeto negado. Por eso se arman discursos y acciones, ten-
dientes a la eliminacin de las drogas, probablemente para que,
borradas de un supuesto mapa causal, aparezca el sujeto. De ah
que no se haya dicho nada sobre los sentidos de esa demanda
que, para esa suerte de mecanicismo ideolgico, se reduce a la
cosa-droga cerrando los caminos que podran conducir a aque-
llo que en verdad constituye el objeto de la demanda personali-
zada en las drogas.
Cada vez resulta ms complejo, si no imposible, armar ma-
pas causales que faciliten la comprensin de los conflictos so-
ciales. Los intentos reduccionistas, tan utilizados en la poltica,
no surten efecto alguno ni ah ni en ningn otro espacio del que-
hacer individual o comunitario. Es probable que estos desequi-
librios causales tengan que ver con el hecho de mirar a sujetos y
acontecimientos fuera de tiempo, como efecto de una suerte de
congelamiento terico-lingstico provocado por dos fuentes.
Por otra parte, cuenta tambin la magnitud social de los aconte-
cimientos y el posicionamiento de quienes leen la realidad social
como un acaecer esttico cuyos cambios no son sino pura feno-
menologa. De ah que, si se realizaren peridicos cortes sincr-
nicos sobre estas realidades sociales, los resultados seran abso-
lutamente anacrnicos.
40
ELSUJETOEXCLUIDO
Las actuales generaciones juveniles usan ms drogas que en
nuestro tiempo, dice Robinson, un informante adulto de Ibarra.
Este ms no es unvoco, pero podra serlo si tan solo se lo mira-
se desde la cantidad global de drogas que usan las nuevas gene-
raciones. Pero podra ser tambin un ms ligado a las subjetivi-
dades y que no se refiera precisamente a las cantidades fsicas,
sino a las actitudes de chicas y muchachos de ahora inscritos de
manera diferente en el mundo de las drogas. Al analizar el testi-
monio, se podr apreciar que este ms pertenece a los registros
de una causalidad que ya no existe ahora y que posiblemente de-
termin los usos en las generaciones pasadas. El texto es otro:
ese incremento comparativo de la cantidad de drogas usadas an-
tes y ahora cambia de manera radical porque se inserta en con-
sideraciones y perspectivas culturales, lingsticas y ticas des-
de las que se valoran las cantidades de drogas utilizadas por las
actuales culturas juveniles.
En esta nueva actualidad, las drogas son utilizadas por suje-
tos diferentes y en medio de realidades que antes no existan. No
solo que ahora resulta menos complejo conseguir drogas que ha-
ce 20 aos, sino que el mundo en el que se escenifican los suje-
tos para usarlas crea situaciones inimaginables algunas de las
cuales, muy probablemente, existan a causa de las distintas ma-
neras de hacer presencia que poseen las drogas. La contempo-
raneidad se hace con esta red de nuevas realidades y con sujetos
distintos a los de las generaciones anteriores en la medida en que
se construyen con lxicos diferentes.
El texto no est libre ni del afn de hallar una causalidad li-
neal ni de una tica que juzgue al mismo tiempo los usos de ha-
ce dos dcadas como los actuales.
Los de ahora usan ms que antes, Pero siempre se dice que las ge-
neraciones que vienen son peores que las anteriores, Debe ser por
41
la facilidad que se tiene ahora de conseguir cualquier tipo de dro-
gas, Ahora te vas a una fiesta de rave
2
, all estn los muchachos y
las chicas con su famosa msica electrnica, Ah he podido com-
probar cmo se intercambian sus famosas pastillas y entran en su
xtasis, He visto cmo los chicos, sin ningn escrpulo, intercam-
bian tipos de pastillas y cosas por el estilo, Entonces se nota cmo
andan en otro vuelo, como decamos en nuestro tiempo,
La afirmacin de que las nuevas generaciones son ms in-
morales (o menos morales) que las anteriores implica desplazar
el problema del sujeto a la del objeto, ignorando la constitucin
social e histrica del sujeto, que est llamada a producir efectos
de significacin que no pueden quedar atrapados en el pasado,
como si los acontecimientos significasen siempre lo mismo. Pa-
ra el informante, las chicas y los chicos actuales poseeran una
suerte de predisposicin tica a ser malos y, por ende, a realizar
parejas perniciosas con las drogas utilizadas de manera indiscri-
minada. De esta manera se pasa por alto el hecho de que nada
puede explicarse sino desde aquello que produce significacio-
nes, y esto no puede ser otra cosa que la cultura con su sentido
de epocalidad, aspecto que desconoce el informante.
Frente a los juicios que produce el informante aparecen los
criterios de una muchacha universitaria inscrita en otro espacio
simblico que no est destinado nicamente a interpretar las rea-
lidades del mundo sino, por el contrario, para construir nuevas
realidades. De hecho, existe un abismo de sentido entre las dos
posiciones. Para el primer informante, hay una mayor perdicin.
Para la universitaria, existe otro mundo hecho con los nuevos
lenguajes que ellas y ellos producen.
Hay fiestas rave, Esas farras son con xtasis adentro, de lo contra-
rio no tienes nada que hacer all,
42
2 Fiestas rave, las fiestas del delirio.
No se trata de cambios elementales y carentes de valor. En-
tendiendo bien el problema, se estara ante autnticas renovacio-
nes epistmicas que implican nuevas formas de conocer e inter-
pretar el mundo, sus cosas y las experiencias. Dando un paso
ms adelante, se tratara de nuevas realidades que antes no exis-
tan y que ya han sido recientemente construidas o que se en-
cuentran en pleno proceso de construccin.
Para entender lo observado en las realidades que hacen la
contemporaneidad, es necesario aceptar que esto no se halla da-
do necesariamente por el objeto sino que depende de los intere-
ses, las actitudes y los posicionamientos representacionales del
observador. Nadie observa la realidad sino su realidad que, por
otra parte, termina convertida en una construccin de la subjeti-
vidad. En esto consistira buena parte de lo que Habermas (2003)
denominaba la tica del discurso y que exige que todo proceso de
conocimiento de lo que se entiende por realidad debe pasar nece-
sariamente por lo que acontece en la subjetividad del que cono-
ce. Si se lo toma en serio, resulta imposible entender un proceso
de comunicacin que pretenda dejar de lado el tema del giro lin-
gstico. Pertenecemos a la posmodernidad y carecemos de algn
mundo inteligible que nos proporcione ideas listas para usar, de
modo que no tenemos otra opcin que inventar de manera per-
manente verdades prcticas. Ms que inventar, se tratara de crear
esas verdades puesto que las mismas no se encuentran en algn
lugar privilegiado de la realidad. La verdad no consiste en la re-
produccin de la realidad sino en su produccin.
Esto es lo que diferencia a una generacin de otra, pues ca-
da una vive realidades distintas en la medida en que se poseen
diferentes sistemas de cdigos con los que conocen la realidad y
su interpretacin. Para las anteriores generaciones sus saberes
pretendan ser una fiel reproduccin de una realidad externa. Pa-
ra el mundo contemporneo, primero, la verdad no existe sino
en tanto produccin subjetiva y, en segundo lugar, toda interpre-
tacin es epocal. En consecuencia, lo perceptible no depende tan
43
solo de las posibilidades de abstraccin que posee el sujeto sino,
sobre todo, de los cdigos con los que interprete esa realidad,
que ya no se halla marcada por la percepcin sino que aparece
como un producto de los lenguajes.
Mientras en el primer testimonio es fcil hallar una intencio-
nalidad tica con la que se comprende el uso de drogas, en el se-
gundo se puede apreciar que existe una propuesta subjetiva que
no juzga a quienes asisten a la fiesta electrnica que carecera de
sentido sin xtasis porque se supone que se trata de una reunin
musical destinada a producir algn nivel de xtasis. En ese mo-
mento, el xtasis no ha sido dado ni concedido sino, por lo con-
trario, aparece como efecto provocado, ms an, como el pro-
ducto de una construccin personal e intransferible.
Por ende, nada que pertenezca a los sujetos puede ser colo-
cado fuera de los procesos de saber y simbolizacin que exigen
adoptar tambin el punto de vista de aquellos sobre los que se
posan las miradas. Ninguna subjetividad se cierra sobre s mis-
ma ni aprovecha las marcas de los otros para crear un discurso
que deje de lado los sentidos referenciales de todo saber. En
otras palabras, hace falta reconocer que el sujeto, de modo algu-
no, puede ser sin ese otro que lo constituye como tal. Y ese otro
es cambiante, temporal y espacial.
De alguna manera es lo que pretende decir un radiodifusor
que, de forma regular, cubre eventos de gente joven y que, por
lo mismo, ha debido asistir a varias de estas fiestas. El informan-
te se enfrenta a la tradicin que arrastra y, al mismo tiempo, a la
era nueva de la que no puede escapar.
Creo que los chicos aveces viven en unapelculaen lacual quieren ser
los actores, En esas fiestas electrnicas, las rave, vos sabes, los manes
estn alocados, las chicas se sacan la ropa y, en un rato, alguien apare-
ce entregndoles droga, y todos dicen: Bueno entremos en onda, Y ves
eso y crees que es normal, Y paraser un verdadero electrnico tambin
lo hago, Te cuento, yo no me hago el santo: yo prob,
44
Aveces se cree que tomar en cuenta al sujeto se reduce a ac-
ciones o series de acciones eminentemente empricas, tal como
acontece en el vigilar y el castigar de Foucault, en donde el su-
jeto se halla preso de la mirada del otro y no libre para, desde la
libertad, ser constantemente tomado en cuenta. La idea panpti-
ca no ha desaparecido, quizs se ha intensificado cuando, desde
todos los espacios del poder, se pide, por ejemplo, que paps y
mams vigilen a sus hijos, que sepan siempre en donde estn y
qu hacen; cuando se exige a los colegios que identifiquen de
manera permanente a sus estudiantes, que no los abandonen a la
suerte de sus deseos ni de sus lenguajes. Conocer no implica es-
tar siempre frente a los sujetos porque, de lo contrario, el saber
y el bien-saber dependeran de la cercana de los objetos y, al re-
vs, su ausencia y lejana los obstaculizaran.
Todo anlisis exige que se retorne al tema del sujeto, el de
sus deseos, de tal manera que no aparezca sino en los juegos de
lenguajes establecidos con la sociedad de los adultos, con los
pares, con la sociedad de la cultura y tambin con los lenguajes
que se establecen entre un grupo especial cuyos lenguajes se ha-
llan mediatizados por las drogas y sus usos. En parte, es esto lo
que implicara la expresin estar en onda.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos y no en-
tre cosas de las que forman parte las drogas. Ese sujeto que per-
manece ignorado y negado en los nmeros de las estadsticas y,
de igual manera, alienado en los mega discursos del orden que
fuesen. Cuando se habla del sujeto, se hace referencia al miste-
rio que, de manera irresistible, conduce siempre a sus orgenes
mticos. Recordar, entonces, que los misterios impresionan por-
que sostienen la aventura humana que consiste en proveer de
significacin a todo aquello que le pertenece, de cualquier ma-
nera que sea.
En esto consistira el verdadero sentido de sujeto como in-
terpretacin lo cual, por otra parte, presupone que se lo asuma
como producto de una materia interpretativa, la cual no puede
45
ser otra que los lenguajes. El sujeto es, pues, un decir o, mejor
an, un conjunto inacabado de decires que se producen y repro-
ducen en el campo del deseo y del lenguaje, en ese maravilloso
intercambio de mutuidades que hace la historia de cada sujeto y
de los grupos. El sujeto del deseo que no requiere de escenarios
especiales para su demostracin sino que se expresa en todas y
cada una de las acciones de la vida cotidiana y que necesita y
hasta exige ser interpretado.
Sin embargo, los lenguajes no se refieren nicamente al lo-
gos elevado a los altares por el estructuralismo y al que se en-
frentaron filsofos como Foucault, Habermas y Derrida. No se
trata de desligar, es decir, de disolver los vnculos del sujeto con
la palabra sino de no privilegiarla frente al tema de los lengua-
jes, que es mucho ms amplio y definitorio. Cuando se escuchan
los discursos que se elaboran sobre las drogas y los usos por los
mismos usadores, de manera casi inmediata se descubre que los
sentidos exceden a toda posibilidad de anlisis porque en esos
decires se hallan implicados, de manera absoluta, los sujetos. El
estar en onda tambin podra entenderse como una nueva escri-
tura, la que escriben los cuerpos movidos por una msica que no
es cualquier otra: se trata de una msica particular, la electrni-
ca, por ejemplo, que posee sentidos particulares convertidos en
poderes mgicos que no se encuentran en otras. Los ritmos de
las fiestas rave, las de la locura.
En la fiesta, la droga no es cosa sino metfora, registro sig-
nificante cuya complejidad suele rebasar los comunes procesos
de interpretacin. La droga, como los cuerpos, se ha convertido
en escritura ya no sometida al logos y tampoco a la verdad en-
tendida como coincidencia entre lo percibido y la percepcin.
Puesto que se trata de escritura, exige lecturas mltiples.
A esto se referira Vctor cuando afirma que, si alguien de-
cide usar una droga, debe ser para experimentar algo nuevo, al-
go que no se encuentra ni all ni ac, ni en la droga ni en el su-
jeto en s. Se trata de algo que deber ser elaborado, construido
46
con una materia especial hecha con la droga, pero tambin con
el espacio de lo electrnico, la msica y los sujetos. Luego de
narrar una aventura de excursin por los pramos y cuando ya
haba pasado mucho tiempo sin alimentarse y reconocer que el
grupo se haba perdido, vio que uno de los compaeros inhala-
ba cemento de contacto, lo que le conduce a enfrentarse con la
droga. Mediante el uso de la droga, lo que all se da no sera otra
cosa que el intento de producir diversas lecturas de la experien-
cia, unas lecturas que favorecen el enfrentamiento al riesgo.
No encontrbamos la famosa laguna, Empezamos a sentir pnico,
haca fro, todo era fangoso y se congelaban las piernas, Pero,
mientras bamos caminando, el man se iba mandando la pega, En-
tonces el man dijo que nos peguemos eso para que nos pase el p-
nico, el fro y el hambre, Entonces tuve el tpico recelo de la pri-
mera vez, pero s me mand, A m me relaj, me puse un poco in-
cmodo al principio y vomit, pero es como ver las cosas de dife-
rente manera, y entonces yo vi que la situacin no era tan grave,
que solamente estbamos perdidos y que solo tenamos que rogar
a dios que pase alguien, Ya no tena el fro penetrante, era solo un
fro normal,
Desde los discursos oficiales, las drogas han terminado pro-
duciendo una suerte de afnisis del sujeto, es decir, una especie
de desaparicin tras formas lexicales como drogadicto, depen-
diente, consumidor, demandante o fumn. Se ha ocultado al su-
jeto tras lxicos y proclamas casi nunca analizadas en sus con-
tenidos y sentidos. Los discursos oficiales poseen, pues, senti-
dos monolgicos y casi nunca dialgicos. Mientras no se tomen
en cuenta y en serio las dimensiones de la aceptacin y el reco-
nocimiento del sujeto, el usador permanecer perdido entre los
otros y entre las cosas, quizs inclusive, como una cosa ms. Co-
mo se ver ms adelante, los diversos y graves maltratos que re-
ciben los usuarios en los denominados centros de tratamiento
47
podrn explicarse desde esta heteronoma total del sujeto perdi-
do entre las cosas desde los discursos que se han construido so-
bre las drogas. Los discursos tradicionales ignoran que se ha
perdido el sujeto tradicional, aquel presentado como centro del
mundo y hasta como causa de todo. Como dice Sollari:
Ha desaparecido aquel sujeto epistmico puro, inexistente en cual-
quier realidad, pero entendido permanentemente como el verda-
dero sujeto, ese que provee certidumbres, que funda la posibili-
dad del conocimiento seguro. Ya nada queda de ese sujeto pleno,
pura conciencia, transparente, sapiente.
Esta desaparicin se ha operado de manera sostenida a lo
largo de las cinco ltimas dcadas, desde el momento en el que
se impuso que las miradas deban posarse en las drogas-cosa, en
las sustancias psicoactivas, objetos de persecucin y condenadas
a la desaparicin. Nunca se ha tenido claro a qu sujeto se pre-
tendi salvar.
Posiblemente no se trate de ese ser que habla en boca de
Viviana, una joven universitaria que comienza a vivir pero que
ya ha tenido tiempo suficiente para reparar en los lados con-
flictivos, duros y dolorosos de la existencia. El mundo color de
rosa es una charada de mal gusto. El bienestar universal no
consta en ninguno de los registros que elabor desde nia, in-
cluso cuando se le asegur que el mundo era un paraso. Como
antes, pero ahora desde un nuevo positivismo, se habl de un
mundo posible de ser captado en su totalidad desde la expe-
riencia personal, incluso al margen de los otros. La realidad es
todo aquello que puede ser capturado sin que haya necesidad
de actos de remisin a los otros porque, adems, todos debe-
ran pasar por idnticas experiencias, ms an, de manera ex-
presa, las experiencias individuales carecen de valor puesto
que resultan inexpresables.
48
Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo di-
fcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida porque no es un
paraso, Hay demasiadas cosas que enfrentar y no vale la pena huir,
Frente al positivismo que desconoce el valor performativo de
los lenguajes, es necesario volver al sujeto del deseo que apare-
ce como condicin de existencia en tanto movimiento del ser que
busca objetos que tienen que ver con el placer y tambin con el
goce. Ya no se trata de necesidad alguna, sino de impulsiones que
incluso se oponen, terica y prcticamente, a toda idea de nece-
sidad. Los usos de drogas perteneceran al orden del deseo ya sea
que conduzcan al placer o al displacer. El tema del deseo impli-
ca la aceptacin de un sujeto constituido sobre la base de un va-
co inllenable. En este espacio, las drogas ocupan un claro lugar
vicariante. No son ellas, en su materialidad, las buscadas, sino
apenas cosas que sustituyen a sujetos, a relaciones perdidas o
nunca habidas. Por eso la droga y sus usos adquieren el valor de
sntomas. Porque es preciso reconocer que no toda realidad debe
pasar por la palabra puesto que existe un inmenso campo semi-
tico en el cual se encuentran las drogas en las relaciones que se
han establecido con los sujetos, sean usadores o no.
Por otra parte, es preciso aceptar que no todo debe necesa-
riamente ser expresado a travs de la palabra, de ese santificado
logos. Existe tambin aquello que no puede ser expresado y que
se encuentra inexpresablemente ligado a la inmediatez de la vi-
vencia, a lo sublime, al sentimiento esttico, a la elevacin ms-
tica, y a la intensidad ertica.
All nos conduce el comentario de Olga, una chica univer-
sitaria de Galpagos. Ella se refiere a lo que le han contado los
chicos y las chicas usadoras. Se trata de experiencias que bor-
dean lo inmediato, lo esttico buscado en la existencia y que se
halla ausente en la cotidianidad pero que puede ser creado para
el placer de un momento. No es una mera fantasa sino otra cla-
se de realidad, casi mstica, que permite que, desde la finitud y
49
fragilidad, se logre lo imperecedero, que las ausencias y caren-
cias se conviertan en presencias y realidades imperecederas.
Yo les he preguntado qu sienten, y ellos me dicen que es como si
se hiciese realidad todo lo que desean, Buscan lograr las experien-
cias que imaginan y en esa bsqueda es lo que cada uno encuen-
tra, Imagnate: si alguno busca el amor de sus padres y eso es lo
que imagina mientras consume drogas, Son esas sensaciones las
que seguramente logra mientras est consumiendo,
Todo esto conduce a pensar que los sentidos de las drogas,
en tanto espacios de deseos y ausencias, no se los podr encon-
trar sino en las rutas de las esperas y las esperanzas. Cada uso de
droga constituira un acto de esperanza. Si no fuese as, las dro-
gas careceran de todo sentido, porque el deseo hace su presen-
cia incluso en los usos conflictivos y compulsivos en los que
quedaran excluidos tanto el sujeto como de sus deseos. La mis-
ma Viviana comenta que, aparentemente, se tratara de un ejer-
cicio tonto y hueco pero que hay un algo ms all que se escapa
a la inteleccin.
Es algo medio tonto: por lo general, los chicos saben que las dro-
gas les hacen dao pero las buscan, Pero quizs de hecho no sea
tan tonto como se cree,
Desde esta perspectiva, es posible extrapolar al sujeto de la
realidad concreta de las drogas, para crear una realidad nueva
hecha por el sujeto desde su deseo. Esto exige la concurrencia
de una hermenutica personal que se desarrolle en cada hecho
o acto de uso y que rechace toda intencin de generalizar a los
sujetos en sus cotidianidades. Por otra parte, requiere la presen-
cia de una tica nueva que abandone la bipolaridad bien-mal
que ha caracterizado la sociedad occidental reacia a sostener las
diferencias.
50
No es cierto que los discursos oficiales, cuando hablan de
los drogadependientes, drogadictos o simplemente consumido-
res, se refieran a los sujetos de ese momento casi mtico del que
habla Olga. Todo lo contrario, este sujeto ha sido anulado para
que en su lugar aparezca esa suerte de sujeto colectivo que pre-
tende representar a todos y a nadie, un monstruo genrico que ha
devorado lo singular.
Heidegger ya se enfrent a la imposibilidad de que los len-
guajes expresen el universo representacional, sensitivo, creativo
y gozoso de los seres. El lenguaje entonces ya no sirve de vn-
culo entre el sujeto y sus propias representaciones, sus experien-
cias de gozo, dolor, sufrimiento, compaa o soledad.
51
DROGAS Y REPRESENTACIN
Con frecuencia se cree que la presencia de las drogas en la coti-
dianidad social es reciente, apenas a partir del tercer tercio del
siglo pasado. Lo que acontece es que en el siglo XX se inaugu-
ran nuevos discursos en torno a un fenmeno que adquiere un ti-
po especial de presencias que antes no se haban producido.
Desde siempre, las drogas habitan el mundo del misterio en
el que igualmente viven los llamados seres humanos, justamen-
te porque repararon en que casi todas las cosas, los aconteci-
mientos y los fenmenos que los rodeaban eran inexplicables e
incomprensibles. Pero, en algn momento mtico de estas pre-
sencias, apareci la luz que no vino a develar los misterios sino,
por el contrario, a ensear, de una vez por todas, que la condi-
cin indispensable del ser consiste en vivir en el misterio. Por-
que no todo lo observable puede ser descrito y explicado de ma-
nera total porque, de hecho, no existe lenguaje alguno capaz de
abarcar la suma de las explicaciones sobre la totalidad de un ob-
jeto o fenmeno. No es posible la representacin de la totalidad
y menos an un lenguaje capaz de abarcarlo. Por otra parte, co-
mo ya lo deca Wittgenstein, no existe lo interno y lo externo, lo
observable y lo no observable sino apenas formas metafricas
de aproximarse a la complejidad del ser y del lenguaje.
Sin embargo, esta clase de constataciones no han hecho sino
acrecentar la bsqueda de rutas, estrategias y trucos que, de una
u otra manera, permitan la develacin de los misterios. Los tra-
bajos de Freud no tienen por objeto sino armar una teora, la del
inconsciente, cuyo propsito no sea otro que la develacin del
misterio del deseo y su implicacin con el malestar del sujeto en
su mundo. La teora de lo inconsciente y la prctica psicoanal-
tica se ubican justamente en ese punto en el que el sujeto termi-
na convencido de que casi nada sabe de s mismo pues se halla
comprometido en los misterios de los sueos, los actos fallidos
y los sntomas.
52
Los misterios de la existencia no versan nicamente sobre el
saber y el conocer sino tambin sobre el crear y el experimentar,
el poseer y el perder. En nuestro mito de origen, Eva quiere sa-
ber en qu consiste ser Dios, de qu manera se adquieren sus
omnmodos poderes para crear y para eliminar. Con el propsi-
to de descifrar el misterio acude a una planta, pues sospecha que
sus frutos poseen el poder de la sabidura. Por qu la tradicin
occidental se decidi por la manzana y no por la ayahuasca que,
dicen, permite iluminaciones y otorga sabidura? La sabidura
no se ubica precisamente en la paz de los bienestares por cuan-
to est llamada a con-mover, pues hace que la paz de lo simple
y comn se vea sustituida por preguntas y respuestas que provo-
can nuevas preguntas, y as ad infinitum porque, sencillamente,
no hay respuesta.
Cada da sabemos ms, y las ciencias no hacen otra cosa que
abrir sin cesar el abanico de los misterios. En la medida en que
las ciencias no han solventado todas las dudas, an tiene el su-
jeto derecho a cada una de sus angustias.
Viviana no realiza profundas elucubraciones filosficas. Alo
mejor, tan solo mira sus manos vacas y recorre con la mirada su
mundo, que no es otro que el de la cotidianidad, la suya en tanto
compartida con los otros. Nada es fcil en el saber, el hacer y el
vivir. Los problemas sobre el vivir corresponden a las experien-
cias sobre el saber de cada uno de los aconteceres, desde el nacer
hasta el morir. Viviana lo sabe y por eso cree que quienes usan
drogas no van tras las claves de los misterios sino que dan la es-
palda a los mismos en una huida locamente absurda.
Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo
difcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida, porque no
es un paraso, Hay muchas cosas que enfrentar, y no vale la pena
huir, Y es lo que creen las personas que se drogan, ellas ya no en-
frentan sus problemas,
53
El hombre cientfico es aquel que se enfrenta a los misterios
para deshacerlos y hasta para ridiculizarlos a travs de un siste-
ma de verdades slidas y justas. Apartir de la segunda mitad del
siglo XX, la matemtica se transforma en la ciencia por excelen-
cia, no la nica, pero s en el modelo de las otras. Ningn saber
con la pretensin de cientificidad podra ser tal si no convirtiera
cada uno de sus grandes enunciados en una frmula matemti-
ca. Basta recordar la epistemologa de G. Bachelard para quien
la cientificidad de un enunciado se juzga por su capacidad de de-
venir en expresin matemtica.
La ciencia se propone ahuyentar los misterios, los exorciza
con el agua bendita de los conceptos, por considerar nefasta su
presencia entre nosotros. El sujeto de la ciencia tradicional es el
de las racionalidades, aquel que se encuentra por encima de
cualquier construccin que no tenga que ver con conceptos, fr-
mulas y experimentaciones.
Es probable que se haya pretendido responder con la ciencia
y la tecnologa a las barbaries cometidas a lo largo de todo el si-
glo XX. Chateemos sin parar, escuchemos todas las msicas del
mundo, consumamos todos los productos de los megamercados
del placer, porque as olvidaremos las muertes infames produci-
das por las guerras sin sentido, por el hambre de millones mien-
tras otros despilfarran los bienes. Hasta terminaremos convenci-
dos de que todo aquello del Holocausto y de los genocidios po-
lticos no fue ms que un invento.
Ciertos sujetos adscritos a lo cientfico han pretendido que
todo debe explicarse con la matemtica, la qumica y la biolo-
ga. Nada termina con las preguntas y los asombros, con las
dudas y los temores que producen la presencia del bien y del
mal, la accin de supuestos poderes mgicos de los que se ha-
llan provistos objetos y hasta personas. Ninguno de estos sabe-
res se atreve a dar cuenta de las ciegas marcas que caracte-
rizan la existencia y que preocuparon a James, Proust, Freud,
Bloom, entre otros mil que se dejaron seducir por lo inexplica-
54
ble del misterio y no por las respuestas neciamente lcidas de
las frmulas.
Este es el lugar en el que se han posicionado los que usan
drogas en la medida que han cado vctimas de la seduccin, ese
poder, eminentemente femenino, segn Baudrillard (2002). Des-
de los tiempos de los mitos, a las mujeres corresponde el poder
de desentraar los misterios, los secretos de la vida y de la muer-
te. Como dirn ms tarde los usadores de drogas, en los grupos,
las mujeres juegan un papel particular porque nunca ser lo mis-
mo fumar tan solo entre hombres. Cuando ellas faltan, se insta-
la en el grupo una ausencia de sentido.
Este es el camino que Viviana invita a recorrer, no el de la
lucidez, sino el del misterio, no el de una supuesta transparencia
armada con respuestas codificadas, sino el camino que se abre
sin que ni siquiera se adivine su trmino porque, mientras haya
sujetos, habr rutas indefinidas. Ella dice que parece un sinsen-
tido que alguien consuma drogas cuando se conoce que en cual-
quier recodo de esa ruta aparecer la presencia inevitable del
mal. Este supuesto sinsentido constituye para ellos la ruta del sa-
ber y del goce.
Es algo medio tonto, Por lo general, los chicos saben que las dro-
gas les hacen dao, pero les gustan y deciden seguirlas, Dicen: S
s, yo s que las drogas son malas pero me hacen sentir bien aho-
ra, No se preocupan de las consecuencias ni del futuro, solo dicen
que la droga les hace sentir bien, que es algo natural y que permi-
te tener otra perspectiva del mundo, Por lo general, ven a la droga
como algo normal, y hasta pueden pensar que los que no se dro-
gan estn mal,
La nica mitologa elementalmente vlida es aquella que
ofrece develar las rutas que conducen a los goces y a la inmor-
talidad. Lo dionisiaco es la ms grande de las pasiones. Si no
fuese as, no se entendera el mito del paraso al que nadie ha
55
renunciado. En el mundo contemporneo, para materializar una
bsqueda eminentemente mgica y para cosificar a los sujetos,
se crearon los megamercados de la felicidad.
Por estas razones y como en los tiempos originales, an ha-
ce falta recurrir a rboles y plantas mticas en pos de curacin,
de paz y, sobre todo, de sabidura. Tambin cuando se desea pro-
vocar experiencias placenteras y hasta gozosas que el sujeto no
puede comprar a plazos indefinidos con las tarjetas que no du-
dan en ofrecer mundos sin lmites.
Gracias a la manzana-ayahuasca, la pareja original fue inva-
dida por una especial sabidura que la condujo a abandonar la
simplona abundancia de un paraso para hacer sus propios cami-
nos y construir sus propios saberes.
Desde que se posee historia, se ha acudido a las plantas de
la sabidura para desentraar los misterios de la existencia, el
dolor, la angustia, el desamor y, sobre todo, la muerte. El cha-
mn bebe ayahuasca para penetrar en el mundo enclaustrado de
la sabidura. As entra en trance y traspasa los lmites de la coti-
dianidad vulgar hasta arribar al mundo de su sabidura.
Con Agamben (2002) es justo preguntarse de qu manera
hemos llegado al punto en que nos encontramos. Para el filso-
fo, la respuesta podra surgir de un cuestionamiento directo y
abierto de carcter sociopoltico, pues la tarea consistira en bus-
car estrategias de sobrevivencia en un mundo desolado de razo-
nes suficientes. Para no pocos, los usos de drogas, aunque solo
sean espordicos, se encuentran en esta lnea del sentido de la
supervivencia en un mundo francamente hostil. Como dice Ger-
mn: Sencillamente quera sentirse bien, superior, sencillamente
sentirse hombre.
Qu podemos hacer? Qu direccin seguir? se pregunta
Agamben. Cualquier respuesta tendra que tomar en serio lo es-
ttico, lo jurdico y lo cultural. No son, acaso, las rutas que
plantean los usadores de drogas y tambin aquellos que las mi-
ran para analizarlas sin haber realizado ningn pacto de uso?
56
Sencillamente sentirse hombre, dice el informante, como si
esta tarea fuese as de fcil en espacios sociales que bregan por
caminar hacia adelante pese a que tambin se experimenta la
sensacin de que los horizontes amenazan con cerrarse. Como
se ver en otro lugar, el tema del fantasma es de capital impor-
tancia para entender lo que acontece en el mundo de los usos.
Nadie puede legitimarse a s mismo a hablar de esa realidad
de la que, supuestamente, huyen quienes usan drogas. Nadie ha
dicho nada de esa realidad de la que todos hablan como si en
verdad supiesen de qu se trata. Si las nuevas generaciones co-
nociesen cul es la verdadera realidad, no sabran adnde huir.
Pese a ello, la sociedad no se cansa de hablar sobre la realidad
como si se tratase de algo unvoco. Acasi nadie se le ocurre pen-
sar que se trata nicamente de una expresin metafrica, de un
juego de lenguaje que apenas si quiere decir lo que tienen de vi-
sible las manos y las miradas, a lo mejor tan solo marcar las hue-
llas que la existencia va dejando. Pero para el discurso oficial, la
realidad es la materia contable de cada da: las cuentas de los ac-
tos que debern responder a patrones preestablecidos.
Javier, un universitario de Guayaquil, no se halla tan seguro
de que la realidad sea eso de lo que hablan los adultos y que se
estandariza en un discurso oficial e incuestionable. Piensa que
son posibles otras realidades a las que se puede arribar por la
mediacin imaginaria de la droga.
Con la marihuana te conectas y construyes tu propia realidad o di-
vagas en muchos temas, Tienes una sensacin de relajacin, vives
los temas que te han impresionado, por ejemplo, si has visto una
pelcula chistosa, fumas marihuana para rerte ms, O, si veo una
pelcula abstracta, fumo para ahondar ms en algn significado,
me voy a lo abstracto,
Como deca Levinas, mientras la libertad posee caractersti-
cas distributivas, la autonoma no puede lograrse de manera
57
individual. Se habla de libertad de los pueblos y de los sujetos,
pero no se presta atencin al hecho de que los sujetos requieren
de autonoma para construir sus propias rutas de sentido, lo que
no se logra sin la presencia activa y significante de los otros.
El ser es nica y exclusivamente en el mundo con los otros.
No se trata de cualquier tipo de presencia, sino de aquella que
asegura el ser y que tiene que ver con lenguajes, deseos y espa-
cios compartidos. Esto resulta ser algo importante al momento
de valorar los usos de drogas que tienden a realizarse en compa-
a ms que en la soledad.
Mara pretende llegar a los orgenes mismos de una soledad
que podra denominarse primaria. Ese origen que el psicoanli-
sis ha explotado, de manera especial Lacan, y que se refiere a la
relacin mondica madre-hijo que se rompe no con el nacimien-
to, sino con la aceptacin de los regmenes de la Ley por parte
de la madre que se separa del hijo para donarlo a la cultura. Sin
embargo, el sujeto pretender reconstruir esa relacin utilizando
para ello los recursos de la vida cotidiana. Este intento constitu-
ye el deseo. Pero la informante, una estudiante universitaria, no
se refiere a esta relacin, sino a la del ser consigo mismo, a
aquella que lo introduce en el tiempo, el suyo personal del que
a veces el sujeto podra verse alejado e inclusive privado.
A travs de la droga, la persona tal vez pretende encontrar algo que
ha perdido, quizs esa unin que perdi el momento del nacimien-
to, esa unin consigo mismo, porque tambin hay una suerte de di-
sociacin consigo mismo, Entonces es cuando vienen los delirios
por el consumo de sustancias,
En este sentido, las drogas ya no estaran para remediar algn
supuesto conflicto del sujeto sino para representarlo ante el mun-
do. Y es sabido que no existe posibilidad alguna de representa-
cin sino en su discurso ante los otros. De entrada se anula toda
referencia imaggica y autorreferencial que comprometa al suje-
58
to con una cadena de repeticiones desvinculndolo de su propia
experiencia. Es decir, nadie usa drogas para s solo, no existe la
autorreferencia puesto que no se trata de actos que valgan por s
solos y que desvinculen al sujeto de la comunidad, de los otros.
Para entender los sentidos de los usos de drogas no se re-
quiere una experiencia igual en los otros, primero porque no
existen dos experiencias iguales sino, a lo ms, similares. Por
otra parte, hara falta entender los usos, de modo particular los
denominados conflictivos, como la representacin de un llama-
do al otro, pero no para que produzca una inteleccin antojadi-
za, sino como un llamado a un discurso. De esta manera, los
usos dejaran el campo de la pura experiencia para transformar-
se en va de apertura al otro con sus valores de significacin. As
se abriran las puertas hacia la responsabilidad significante en-
cargada de producir los sentidos que para cada usador poseen las
drogas. Es decir, las drogas se significan en los espacios y tiem-
pos de cada usador.
Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra coti-
dianidad como producto del mal, de las malas conciencias que
caracterizaran a las culturas juveniles. Hay un mal que antece-
de al ser y cuya presencia se ha tratado de escamotear para que
todas las responsabilidades recaigan sobre el sujeto, que deber
ser sometido a la tica inclemente de la responsabilidad subjeti-
va en la que nada o casi nada pertenecera a los otros.
Agamben afirma que nuestra sociedad se ha encargado de
conferir criterio de autoridad a la experiencia del otro, exacta-
mente como aconteca en a las sociedades tradicionales, de tal
manera que, si se desease saber sobre el sentido de una experien-
cia dada, sera indispensable la presencia de otro que haya pasa-
do por otra experiencia igual para que la juzgue con legitimidad
suficiente. Como se ver ms adelante, esta posicin de la tica
social subjetivada se evidencia en todo su esplendor en los lla-
mados centros de atencin a los calificados de drogadictos, al-
gunos de los cuales suelen ser dirigidos por antiguos usadores
59
conflictivos que se autorizan a s mismos a entender los proble-
mas de los otros por considerarlos no solo similares sino inclu-
so iguales. Desde esta perspectiva, los usadores se refieren a su
experiencia como intransferible e intransmisible.
Esto tiene poco que ver con la idea sembrada por doquier de
que las drogas son el producto de la conflictividad de los suje-
tos. Convertidas las nuevas generaciones en opositoras a una
tradicin que carece de argumentos para justificarse, esta socie-
dad convierte a las drogas en el significante privilegiado para re-
presentarlas. Desde los aos sesenta en adelante, tildarle a un su-
jeto de drogadicto implic marginarlo de la familia, la escuela,
los amigos y hasta de la sociedad, a travs de los centros de re-
clusin mdica.
Los sujetos, a travs de sus modos de estar en el mundo, dan
la cara a las condiciones de la existencia. Los dbiles huyen de
la realidad, dan la espalda a los dolores, y lo hacen creando un
universo artificialmente bueno, gratificante y hasta gozoso. Pe-
ro este mundo resulta injustificable porque se halla edificado
con falsedad y hasta con maldad. Por supuesto, no se vive en un
jardn de rosas, pero es inadmisible que alguien pretenda elimi-
nar las espinas de manera ilusoria a travs del artificio de las
drogas. Javier, un joven de Guayaquil, ve as este nuevo mundo:
Con la marihuana te conectas y construyes tu propia realidad o di-
vagas en muchos temas, Tienes una sensacin de relajacin, vives
los temas que te han impresionado, Por ejemplo, si has visto una
pelcula chistosa, fumas marihuana para rerte ms, O si veo una
pelcula abstracta, fumo para ahondar ms en algn significado en
el que yo quiero profundizar, me voy a lo abstracto, La cocana te
da aceleracin, te abre los instintos sexuales, acompaado de un
psimo final porque se acab la noche, se acab la fiesta, se acab
la rumba, y t sigues solo en tu casa y no sabes adnde ir ni qu
sentido dar, En general, a nadie le gusga ese final,
60
Este es uno de los mecanismos utilizados para la desapari-
cin del sujeto que, al ser el nico y total responsable de sus ac-
tos, debe asumir cualquier clase de exclusin social. Por esta ra-
zn se comenz hablando de la droga en singular para dejar de
lado series de significaciones que se encuentran en ese gran plu-
ral que construyen las drogas en s mismas y aquellas que se
crean en cada acto de uso. Tambin se la singulariz para que de
esta manera la sociedad quedara excluida de cualquier clase de
responsabilidad, sobre todo, de responsabilidad tica y esttica.
Mientras para los usadores existen innumerables marihuanas,
para la sociedad existe una y solo una: el cannabis. En efecto, no
es la misma marihuana la que usa Juan para darse fuerzas y de-
clarar su amor a una chica, que aquella que fuma un muchacho
de la calle para acrecentar su tolerancia al fro y al hambre o la
del universitario que dice que as entiende mejor los largos dis-
cursos acadmicos.
Por eso fascinan las estadsticas y los estudios epidemiol-
gicos, porque en ellos los sujetos quedan excluidos de una vez
por todas. Las cifras castran las palabras y desconocen los con-
juntos metafricos con los que se significan los sujetos ante los
otros. Por supuesto que son necesarias. Pero cuando estn he-
chas para evitar toda diferenciacin, entonces se enfrentan a la
tica social a la que pertenece todo juzgamiento sobre los actos
de los sujetos.
Cuando se desconoce la subjetividad, se niegan las diferen-
cias indispensables en el momento de construir saberes, de abor-
dar prcticas particulares como los usos o, incluso, en el de com-
prender los fenmenos de las drogas en su relacin con aquellos
que las usan y con quienes no lo hacen.
61
ADICCIN Y SACRIFICIO
Es probable que una de las formas de indiferenciacin de los su-
jetos frente a las drogas tenga que ver con la serie de apelativos
dados a quienes las usan. No se tratara de un recurso anodino
sino, por lo contrario, de una posicin social y poltica definida
desde lo que se podra denominar un estatuto de proteccin de
la sociedad. No faltar quienes pretendan recurrir a la idea de un
inconsciente colectivo que explique algo que, probablemente,
sirva para que la sociedad se justifique ante s misma. Pero es in-
dudable que de por medio podra estar una psicologa llamada a
analizar los acontecimientos sin tomar en cuenta a los sujetos,
tal como acontece, por ejemplo, con el conductismo aferrado a
los hechos concretos de las prcticas mas no a su anlisis.
Las generalizaciones no vienen al azar, por lo contrario, po-
seen poderes especficos y siempre importantes que utilizan los
sistemas, de modo particular para proteger a la sociedad de la
presencia de un mal que debe aparecer como un todo unvoco.
Hay males a los que la sociedad no sabe de qu manera darles la
cara, sobre todo cuando no es fcil tapar el sol con un dedo pa-
ra no reconocer que el nuestro es un tiempo de pequeas y gran-
des drogas, de ritos y ceremonias mltiples que forman parte de
la cotidianidad social y familiar.
Hay una coincidencia en buena parte de los informantes
sobre el hecho de que la actual es una cultura que vive y se sos-
tiene en mltiples drogas, desde las aparentemente inocuas co-
mo el caf, sin el cual no podra vivir una inmensa poblacin,
pasando por el t, los somnferos, los tranquilizantes, o el dia-
rio aperitivo con alcohol, hasta llegar al cigarrillo, la marihua-
na o la base.
Casi nunca se dice nada de los energizantes que han invadi-
do todos los mbitos y que estn llamados a suplir las flaquezas
personales, los lmites propios de las energas fsicas y psqui-
cas, para hacer que el cuerpo no llegue al lmite propio de su
62
agotamiento sino que vaya siempre un poco ms all de todo l-
mite y medida. Sin embargo, nadie dice nada de sus peligros.
A estas sustancias es preciso aadir otras realidades que po-
seen las formas de ejercicios, actividades o posicionamientos
que se han convertido en parte casi imprescindible de la vida co-
tidiana. En consecuencia, todo esto forma parte de una sociedad
adicta con sujetos adictos.
Existe un comn denominador que caracteriza a estas dro-
gas: todas y cada una de estas sustancias o actividades realizan
una perenne oferta de bienestar y hasta de placer, en cualquier el
nivel y sentido. Ms an, en la vida cotidiana se asiste a un pe-
renne pugilato para descubrir qu cosa asegura de mejor mane-
ra el mayor placer al menor costo posible. Aello es preciso aa-
dir el nuevo dogma con el cual viven las sociedades y que tiene
que ver con la nueva verdad de que ahora todo es posible, que
tan solo los timoratos, pusilnimes o cobardes viven mal en me-
dio de cualquier orden de limitaciones.
En consecuencia, si quien se acerca a las drogas posee estos
antecedentes psquicos, ticos y sociales, lo ms lgico es que
ese primer contacto lo conduzca de manera necesaria a la adic-
cin. Pero no es as, dice Susana, una joven seora de Lago
Agrio que considera que la sociedad ha hecho todo lo posible
para estigmatizar a los usadores de drogas.
Ahora creo que no es cuestin de usar una sola vez para ser un
adicto, pero yo realmente pensaba siempre as porque hay una es-
tigmatizacin tal que, por poco que consumas una vez y ya eras
un adicto, Todava hay una estigmatizacin muy fuerte,
Es la esttica del bien vivir que se sustenta en el principio de
que todo es posible. No importa en dnde vivas, en las ciudades
grandes o en las pequeas, en los barrios de la abundancia o en
los de la pobreza. El imperativo de poseer todo gobierna el mun-
do y no admite barrera alguna. Ms an, tener, poseer y gastar
63
se han transformado en una suerte de imperativo, de modo muy
particular para las nuevas generaciones, para las que no hacerlo
ha terminado constituyndose en uno de los fundamentales ma-
lestares que las aqueja, como si se tratase de una nueva enferme-
dad cuyo nico remedio se encontrara en la posesin de las co-
sas y, al mismo tiempo, en su agotamiento. Es lo que dice un
sencillo adolescente de Lago Agrio:
Los jvenes piensan que s pueden tener todo lo que quieren, Los
chicos se ponen bravos, se ponen rebeldes, cuando los paps no tie-
nen para darles cosas, las cosas que s tienen los amigos, Porque a
los amigos les dan motos, les dan plata, les dan plata no solo para
las drogas sino tambin para que vayan a hacer barbaridades,
En s mismo, nada es inofensivo ni malo y, peor an, abomi-
nable. Las cosas no son en s, sus valores de significacin les
vienen dados por los sujetos que las usan, las aprecian, las igno-
ran, las desechan, las consumen.
Para justificarse a s mismas, las sociedades no dudan en
crear elementos y situaciones de rechazo e inclusive de abomi-
nacin desde ese antiguo maniquesmo de las comunidades tra-
dicionales. As se cre tanto el concepto como el calificativo de
adicto, que no tiene que ver tan solo con un espritu prohibidor
de la cultura, tal como suele decir Jordi Cebrin (2007), para
quien cualquier forma de represin tendra como objetivo soste-
ner lo opuesto y desconocer al sujeto de las diferencias:
Se ejerce coaccin y represin, se restringen las libertades, preci-
samente para defender la libertad. Paradoja lgicamente irresolu-
ble, pero de excelente rendimiento poltico. Es tan bueno este ar-
gumento, sirve de coartada para tantos controles y regulaciones,
que no es de extraar que quienes gustan de prohibir e imponer
quieran importar el razonamiento a otras actividades que no les
convencen.
64
No es nada forzado entender que la sociedad, casi apenas
aparecidos los usos masivos de drogas en la dcada de los sesen-
ta, empezase a calificar a los usadores de adictos. Este califica-
tivo termina institucionalizndose en los organismos sanitarios
internacionales y, desde ah, en los discursos sociales y polticos
de los pases. Sin que medien anlisis suficientemente serios y
profundos, el concepto adiccin se aplic de manera indiscrimi-
nada a todo usador y, adems, ha servido de coartada para cual-
quier clase de control, regulaciones y medidas coercitivas de to-
do orden.
Esta generalizacin no solo que se convierte en la responsa-
ble de las polticas sociales, sino que ha sido la causante primor-
dial de la desaparicin de los sujetos. Desde el imperativo del
apelativo de adicto, se ha pasado por alto indispensables dife-
rencias en los usos y sus circunstancias. De esta manera se mez-
claron sujetos y circunstancias de forma casi perversa para jus-
tificar al mismo tiempo medidas de proteccin y acciones de
violencia. Esto es lo que ha justificado la presencia de centros de
tratamiento cuyo objetivo primordial no es otro que el lucro.
Entonces es fcil encontrar millones de adictos dispersos por
el mundo, aunque hayan usado alguna droga una sola vez o lo
hagan de manera espordica. Mediante esta actitud se ha cons-
truido una suerte de relacin impugnable entre el hecho de pro-
bar la droga y la fatalidad de no poder dejarla nunca ms. Des-
de ah, el trmino adicto deja de ser un calificativo para conver-
tirse en el significante encargado de significar al sujeto ante los
otros. Significante tico pero ntimamente ligado al cuerpo del
sujeto, como si se tratase de una nueva lepra causante de toda
clase de discrmenes sociales y familiares. Detrs de esta lepra
desaparece el sujeto para que en su lugar aparezca lo intocable e
innombrable.
Con facilidad se pasa por alto que todo esto pertenece al
mundo del deseo. En efecto, cuando los usos devienen conflic-
tivos, podra producirse una suerte de metamorfosis del deseo
65
que ya no precisamente el placer sino la comprobacin de que
el placer y el goce, por su caducidad, rechazan toda idea de pe-
rennidad, que sera la ilusin, quizs incluso delirante, de cier-
tos usadores. Las adicciones no alejan el deseo, por el contrario,
se convierten en sus cruzados que conocen que se enfrentarn a
la muerte cuando ya nada responda a sus exigencias de placeres
ilimitados.
Nicols es un comn estudiante de colegio. Tiene 15 aos, y
repite lo que, en general, piensan sus pares sobre lo que sera un
adicto, de qu manera lo aprehenden ellos que, justamente, de
una u otra manera, se hallan inmersos, en tanto vctimas, en ese
universal indiscriminador. No se trata, dice, de usar por usar una
droga, incluido el alcohol, sino de no poder dejar lo que hace
menos pesada la existencia, de no poder alejarse de una fuente
de placer que se contrapone a las durezas de la existencia.
Adicto es alguien que no puede vivir sin lo que le mantiene como
feliz, o sea, sin lo que le aleja de la realidad que podra ser doloro-
sa, El alcohlico no quiere vivir en su mundo porque no le gusta y
va a tomar para poder olvidarse de ese mundo, Igual con la droga:
van cambiando las formas de vida para olvidarse de lo que no les
gusta,
De alguna manera, los adolescentes querran que se pongan
lmites a las palabras, que los sentidos se amplen y tomen en
cuenta otras realidades que estn en juego. Pero lo que ha acon-
tecido en el tema de las drogas es que los intentos de poner cier-
tos lmites a las palabras para marcar sus sentidos se han desva-
necido pues hacerlo habra implicado producir rectificaciones en
el discurso oficial, algo, si no imposible, ciertamente complejo.
Puesto que el trmino ha invadido casi todos los espacios socia-
les, polticos y jurdicos, las religiones, la salud, la poltica y los
sistemas de control social no han hecho otra cosa que dar por en-
tendido lo que primero hay que entender y todos, a su medida y
66
desde sus propias expectativas, usan el trmino de la manera
ms liberal y ambigua posible.
El mismo informante no hace sino dar cuenta de este princi-
pio universal e irrebatible de que todo usador es un adicto. No
habla desde unos supuestos prejuicios personales sino desde el
lugar que la sociedad le obliga a ocupar en los juegos de lengua-
je estatuidos. A l no le servira de nada saber que una reciente
investigacin en Argentina
3
demostr que los clnicamente adic-
tos no superan el 10% de los casos.
S, basta usar una sola vez para que uno ya sea adicto porque, una
vez que prueba, ya no lo puede dejar,
Si se hablase desde la tica, ya no sera posible dejar de pen-
sar en la esttica que exige, antes que nada, que se evidencie a
los sujetos en cada uno de sus actos y en cada espacio que ocu-
pan y construyen. Es esto lo que no acontece cuando, en los dis-
cursos sociales, prevalecen los calificativos supuestamente se-
miolgicos convertidos en instrumentos de violencia discrimi-
nadora. Esta podra constituir una de las tantas razones por las
que los discursos oficiales no llegan a sus destinatarios que, pro-
bablemente para protegerse, ya no se sienten aludidos. Si los
discursos pierden su capacidad alusiva, esto es, si ya no se ha-
llan referidos de manera clara y determinante a los sujetos, no
sirven para nada. O cuando se han estatuido de tal manera los
sentidos de las palabras que han terminado perdiendo su valor
de construir metforas que den cuenta del sujeto y sus condicio-
nes. Es esto lo que aconteci con el trmino adicto que abarc
de manera indiscriminada a todo usador de drogas y que logr
construir un sinnimo en el trmino enfermo.
67
3 El ministro de Justicia y Seguridad de la Nacin, Anbal Fernndez, ase-
gur que apenas el 5% de los consumidores del pas es adicto. Lo hizo
en la inauguracin de las Primeras Jornadas sobre Polticas Pblicas en
Materia de Drogas, Buenos Aires, octubre, 2008.
An cuando algunos consideren que la sociedad se ha esforza-
do por definir el trmino, lo que ha acontecido es que los discursos
oficiales solo excepcionalmente lo han hecho porque los sentidos
fueron establecidos ms all de cualquier consideracin de tipo
prctico y adems porque ha sido manejado desde consensos inter-
nacionales. A travs de la historia, el asunto de definir la adiccin
ha sido un desafo para mdicos, jueces, clero, usadores, sus fami-
liares y para el pblico en general. Existen tantas definiciones po-
tenciales de la adiccin como sujetos y cientistas interesados en
definirla. Estas definiciones enfatizan cosas como dependencia fi-
siolgica y psicolgica, dinmicas familiares, problemas de con-
ducta y moralidad. Una lista que podra extenderse sin fin.
La equiparacin de la adiccin a una enfermedad no mejora
este panorama en la medida en que se ha producido una relacin
directa del llamado consumo con la enfermedad, sin tomar en
cuenta las mltiples ambigedades del trmino. En consecuen-
cia, si un muchacho usa una sola vez o lo hace de vez en cuan-
do ya es adicto y por ende enfermo. Por ejemplo, para los Cus-
todios de los Servicios Mundiales, una asociacin internacional
destinada al tratamiento de los usos de drogas, la adiccin es una
enfermedad. Todo posible acercamiento a la institucin se sos-
tiene en este principio primordial.
Ms an, estos Servicios, si bien reconocen que al respecto
existe una franca y amplia discusin, sin embargo, evaden el
bulto ante cualquier tipo de discusin al respecto: Es el enten-
dimiento y experiencia colectiva de nuestra confraternidad que
la adiccin, de hecho, es una enfermedad. No tenemos razn al-
guna para desafiar tal percepcin por ahora. Adems, para esta
institucin se trata de una enfermedad ante la que cualquier su-
jeto debe reconocerse impotente. De esta manera se cierra el cr-
culo que atrapa al sujeto para anularlo como tal, para que en su
lugar aparezca un enfermo casi incurable.
En su afn de homologar todo y desde su fobia a las diferen-
cias, la sociedad se ha encargado de hacer que en la droga
68
converjan series de realidades y discursos que exigen por s mis-
mos miradas, actitudes y hermenuticas diferenciadoras. Las so-
ciedades tradicionales, como las que hablan tan solo de adic-
cin, dejan de lado o desconocen la capacidad del sujeto de
construir sus propias experiencias. Esta es una de las razones
que condujeron a que el llamado drogadicto demande que ni-
camente quien ha pasado por esta experiencia se considere ca-
paz de entenderlo y atenderlo.
Cada vez pierden ms consistencia los discursos oficiales
con los que se ha buscado armar posicionamientos y actitudes en
contra de las drogas. Urge rescatar y valorar las experiencias de
los sujetos en tanto constituyen unidades de saber no desprecia-
ble. Es cierto que no es posible homologar las experiencias. Sin
embargo, en el momento del anlisis, la similitud de las expe-
riencias podra transformarse en material vlido para construir
saberes que permitan entender nuestra cultura contempornea.
Hacia all nos llevara Foucault (1982):
Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de
las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad o de la pro-
hibicin. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural.
Es, pues, imperativo entender las drogas como inmensos
conjuntos metafricos en perpetuo cambio. De suyo, existen in-
numerables metforas que representan el mundo contempor-
neo, de igual manera que fueron otras las que permitieron vivir
y representarse en el mundo a las generaciones de otros tiempos.
Por lo mismo, no se pretende sealar que esta sea la nica ni la
mejor ni la ms adecuada. Solamente se trata de sealar que las
drogas-metforas constituyen parte de los procesos significantes
que representan la contemporaneidad. Ah se encuentran sus
contradicciones y maldades, sus xitos innombrables y sus vir-
tudes, sus decepciones y tambin las esperanzas que se resisten
a desaparecer. En ellas es posible hallar las ofertas de igualdad
69
incumplidas, las felicidades vendidas a travs del markerting y
aquellas logradas mediante las monedas de la ternura.
En los usos de drogas, siempre habr una subjetividad impli-
cada. Pero no es algo que acontece nicamente desde los sujetos
que las usan sino tambin desde la sociedad que siempre ha re-
currido a diferentes estrategias lingsticas para nominar, sea-
lar, clasificar, incluir o excluir. De hecho, si para los usadores la
droga es un inclusor, para otros (profesores, lderes sociales, pa-
ps, mams, etc.), las drogas se han convertido en los mayores
exclusores, tanto desde el punto de vista de la sociedad que los
aleja como de los usadores que se sienten clara y patticamente
rechazados.
Cuando se pretende acercarse a los sentidos de las drogas y
sus usos, no es suficiente sealar a quienes se hallan, real o su-
puestamente, presentes en ese corte sincrnico del discurso.
Tambin hace falta pensar y nominar los decires diacrnicos
an presentes en lo cotidiano que se hace, desaparece y se rein-
venta. Por ejemplo, mientras en otros tiempos rega el principio
de perennidad-durabilidad, el mundo actual se ha apropiado de
la contingencia: juega con ella, la utiliza en todos y cada uno de
los actos, de los lenguajes, de las expectativas y las esperanzas.
El sujeto en su mundo es lo contingente. Pero es necesario to-
mar en cuenta que el sentido de la contingencia no tiene que ver
nicamente con el sujeto que habla sino, sobre todo, con lo di-
cho, con esos juegos de verdades a medias construidas en un
tiempo lgico que es vlido ahora pero ya no lo ser necesaria-
mente maana.
La existencia contingente es el producto de las reflexiones
de la filosofa existencialista del siglo XX. Si antes la cultura,
fundamentalmente movida por la religin, pretendi minimizar
el sentido de lo contingente, hoy la misma cultura se sostiene y
acta desde este principio ineludible en cada acto y en cada de-
cir, como, por ejemplo, cuando se habla sobre las drogas y los
sujetos implicados en ellas, que no son nicamente quienes las
70
usan sino tambin la misma sociedad que condena lo que ella
misma produce. Es probable que el fracaso casi rotundo de to-
das las campaas antidrogas se deba en buena medida al hecho
de haberse producido y sostenido en la generalizacin de un su-
puesto sujeto, llamado adicto que, finalmente, ha terminado
dando cuenta de que ese sujeto-adicto no existe, por lo menos no
como lo entienden los discursos social, poltico y mdico.
Richard Rorty (1991) no hace sino recordar lo inevitable de
la contingencia y la irona que se evidencian en todo su esplen-
dor justamente cuando se pretende negarlas a toda costa. Las
cuestiones que tienen que ver con la cotidianidad, las relaciones
sociales, el sentido de la presencia del ser en el mundo, afirma
Rorty, tienen menos que ver con la ciencia y la misma filosofa
que con el arte o la poltica. Es, pues, indispensable rescatar la
subjetividad y abandonar todas las generalizaciones que termi-
nan negando al sujeto, conminndolo a su desaparicin.
71
LAS MUJERES COMOAUSENCIA
Pese a las evidencias de los aconteceres, el tema de las drogas
ha sido presentado y tratado como realidad eminentemente mas-
culina. Como acontece en muchos otros fenmenos sociales, las
mujeres aparecen casi como convidadas de piedra mediante sos-
tenidos procesos de exclusin que, en lugar de facilitar la com-
prensin y los abordajes del problema, lo han complicado an
ms. A lo largo de la historia se ha comprobado que esas nega-
ciones han pretendido, por una parte, pasar por alto la presencia
de la mujer y, por otra, protegerla de supuestos males a los que
ella se encuentra mucho ms expuesta que los varones. Al viri-
lizar el tema de las drogas, a las mujeres se las ha reducido a
simples espectadoras o, lo que es an ms complejo, a vctimas
ms o menos pasivas.
Sin embargo, a ellas pertenecen los saberes. Desde los or-
genes mticos de las culturas, ellas aparecen siempre como las
poseedoras de las claves del saber, del bien y del mal y, sobre to-
do, de las fuentes de lo placentero y lo gozoso. Es probable que,
para que las drogas no aparezcan como las oferentes y dadoras
de placer, una de las mejores estrategias es hacer que las muje-
res se retiren de la escena o aparezcan como actoras propositi-
vamente secundarias.
Sin las mujeres, las drogas quedaran despojadas de la fun-
cin hednica y de la fuente de toda sabidura. Es decir, se con-
vertiran en realidad concreta, en cosa que los hombres utilizan
para su propio dao o como ruta de huida de las realidades con-
cretas de la existencia.
De regreso a los mitos, al comer el fruto del rbol prohibi-
do, la mujer se apropia de la fuente de los saberes y se transfor-
ma en la duea del placer y el goce. En ese momento, hace su-
yo algo que la distingue de manera radical y que la convierte en
el objeto de todos los deseos y, al mismo tiempo, en aquello que
debe ser desconocido si no abiertamente destruido.
72
Con los drogas ha acontecido lo contrario de lo sucedido con
la inscripcin mtica de la mujer en el mal. Para la tradicin ju-
deo-cristiana, en la mujer se encuentran los orgenes del mal y a
ella corresponde su distribucin en el mundo. Con las drogas
acontece lo contrario, a las mujeres se las extrae del mal casi co-
mo si la peste de las drogas no les perteneciera de modo alguno.
Pero no es as en el mundo de las realidades construidas por
adolescentes y en las que no existen excepciones y menos an
para las mujeres. Quizs, desde las reminiscencias del mito, en
lo que tiene que ver con los inicios de los usos, hasta las colo-
can un paso antes que los varones. Hay lgicas que sustentan
esos inicios tempranos porque las chicas abandonan la niez an-
tes que los hombres y porque para ellas sera ms urgente socia-
lizar su feminidad que para los chicos, su virilidad. La adoles-
cencia es ms real para ellas que para los chicos de la misma
edad. Es el testimonio de un joven universitario de Quito:
Se ha visto que las nias comienzan a drogarse a temprana edad,
Lo hacen inclusive mucho ms temprano que los hombres, porque
hay que admitir que, cuando uno es guambra, cuando uno est en
segundo curso sigue jugando con patinetas o con bicicletas, las
mujeres a esa edad ya no piensan en eso y estn en contra de esas
cosas, Mientras un chico de la misma edad lleva un Spiderman a
la escuela, ellas llevan maquillaje, Uno sigue despeinado en el re-
creo, ella se preocupan de ir a peinarse, Maduran ms rpido y, por
eso, empiezan a consumir ms temprano, empiezan a corta edad y
hasta consumen mucho ms que los hombres,
La sexualidad pertenece de suyo a la mujer pues en ella se
concentran todas sus significaciones posibles, desde los mitos,
atravesando todas las culturas, hasta convertirse en el paradigma
de la sexualidad. La mujer es la sexualidad y lo que ello signifi-
ca. Es decir, la mujer representa el significante primordial de la
sexualidad y lo que ella implica de seduccin, oferta, promesa y
73
realidad de placer y gozo. Por eso se la ha perseguido y ensalza-
do en un nico y profundo acto convertido en el referente de ca-
da sujeto y de la sociedad. Eva, la gran pecadora y, al mismo
tiempo, la madre de toda sabidura y el lugar en el que se desci-
fran los secretos de la existencia.
Por ello, si algo ha sido realmente subversivo en la sociedad
es su presencia seductora, que se ha resistido a veinte siglos de
persecucin y de oprobio. Lo ha conseguido mediante un poder
que solo ella posee, el de la seduccin, con el que ha echado al
suelo todos los muros de contencin levantados por los poderes
civiles y religiosos. Lo femenino atrae, convoca, alucina. Por
eso se ha tratado de colocar a la mujer lo ms lejos posible de
los avatares de la cultura, porque en ella se encuentran las fuen-
tes de los deseos.
Puesto que sabe de su poder, se ha recurrido a todas las es-
trategias polticas, religiosas, morales y econmicas para con-
vertirla en un ser dependiente. Uno de los ejemplos ms claros
de la confusin que provoca lo femenino se encuentra en el tra-
vesti que, desde su posicin perversa, pretende reunir en s la
exaltacin de la mujer y la burla a los supuestos poderes de lo
masculino. Imagina que, uniendo lo masculino y lo femenino en
un solo ser, llegar al poder absoluto de la sexualidad. Pero, en
realidad, como heredero de una cultura misgina, el travesti ter-
mina afirmando que lo femenino no es ms que una impostura
que l pretende desenmascarar.
Una impostura eminentemente tica que los usos de drogas
podran hacer tan evidente como la prostitucin. Por eso la so-
ciedad de los adultos considera que para la familia es mucho
ms grave y doloroso saber que la hija se ha introducido en ese
tenebroso mundo. Lo dice una mujer:
Es mucho ms doloroso tener una hija que se droga, porque en las
mujeres esto es ms conflictivo, En mi casa, cuando se trataba de
las mujeres, todo era pecado, todo era malo, Yo tena que estar le-
74
jos del ron, del tabaco, Mi madre nos tena encerradas porque to-
do era peligroso, Por lo mismo, debamos hacerlo todo a escondi-
das, de tal manera que nunca se enteren de nada,
Al mismo tiempo que se la presenta como la suma de los po-
deres con los que ha sido capaz de destruir sujetos, pueblos y na-
ciones, se la ha colocado en los espacios de la debilidad suma y
de la desproteccin. Antes de ser la tentadora aparece como la
vctima de la tentacin del otro que la induce al mal. Por eso, pa-
ra la sociedad de la tradicin, cuando usan drogas, no lo hacen
por s mismas sino porque han cado en la tentacin provocada
por sus amigos seductores. Cuando se trata del bien, cada sujeto
es su autor y dueo nico. Ante el mal, urge buscar un culpable.
Entonces, la supuesta fortaleza ha sufrido una metamorfosis y se
ha convertido en debilidad. Lo dicen las mismas mujeres adultas:
Bueno, yo creo que los chicos tienen mucha ms capacidad de de-
cisin que las chicas, El chico sabe que consume porque l lo quie-
re, En el caso de las chicas, es ms difcil porque ella sigue al otro,
porque a veces, ya que la pareja consume, entonces ella dice: Yo
tambin consumo, o porque sus amigos te dicen: Qu es eso, he-
cha la puritana, Entonces te empujan, Creo que se presiona ms a
las mujeres,
Los usos de drogas daran cuenta de la necesidad de resca-
tar la contingencia para enfrentar a la parte oficial del mundo,
que no deja de creer, afirmar e imponer verdades absolutas y
universales como las que se han tejido en torno a las mujeres. La
caducidad, por su parte, ubica por igual a mujeres y hombres en
los usos por cuanto ellas y ellos se encuentran igualmente com-
prometidos en esa vocacin hednica de la contemporaneidad.
Por lo mismo, dicen que nadie las presiona, que lo hacen
porque lo desean, porque es parte de su estar en un mundo en el
que las drogas ocupan espacios cada vez ms grandes y obvios,
75
espacios fsicos pero tambin hechos con nuevas ticas. Proba-
blemente, dicen, existan ms usadores que chicas, pero que eso
carece de importancia.
Yo creo que ahora es igual: no hay mucha diferencia entre los chi-
cos y las chicas, aunque eso s las chicas se van ms por el lado de
la marihuana, drogas suaves, mientras que los varones buscan al-
go ms fuerte porque a ellos la marihuana ya no les causa mucho
chiste,
En la universidad, por ejemplo, son muchsimas las chicas que
usan, Hay tantas chicas como chicos, Y ya no es mal visto, como
lo fue en otras pocas, antes eran miradas como perras,
La mujer representa el paradigma de lo ertico, y es ella la
que se encarga de erotizar el mundo, la misma sexualidad, los
lenguajes y la vida cotidiana porque en ella se ubicara lo ms
imaginario de la existencia. De ah su parentesco legtimo con lo
potico del estar en el mundo, su funcin creadora. A ella le co-
rrespondera convertir en realidad la ontopoiesis a la que se re-
fiere Heidegger.
Por ende, imposible que la mujer pueda marginarse de los
usos porque ah se encuentra el producto privilegiado de este tra-
bajo, el sentido de la contingencia, con el que se pretende, ms
que negar la presencia de la mujer, colocarla en un parntesis pa-
ra que pase desapercibida. Si la mujer se encuentra ah presente,
parece ms lgica la pretensin de construir mundos continuos,
duraderos y estables. En el extremo de un tiempo mgico, se po-
dra colocar a un muchacho con una chica fumando marihuana
para que, desde sus imaginarios, una felicidad se extienda ms
all de las caducidades estatuidas. Ms o menos similar a lo que
escribe Octavio Paz (1994:10): El agente que mueve lo mismo al
acto ertico que al potico es la imaginacin. Es la potencia que
transfigura al sexo en ceremonia y rito, al lenguaje en ritmo y me-
tfora. Y este agente no puede ser otro que la mujer.
76
Precisamente sera esta escena la que con mayor fuerza jus-
tificara mirar y analizar los usos de drogas como parte de los
juegos de lenguaje y de las construcciones metafricas que las
nuevas generaciones usan para dar cuenta de su sexualidad.
Hay chicas junkeras y roqueras que usan drogas, pero se controlan:
pueden controlar sus estmulos y deseos, prueban una vez, o en el
concierto, pero no lo vuelven a hacer ms, y se olvidan, La que era
mi novia solamente se drogaba cuando le tocaba ir a los concier-
tos, entonces era cuando tena que vestirse con sus correas metli-
cas, pintarse los ojos de negro, solamente ah,
Ciertos usos llegaran a formar parte de ese puente que el su-
jeto construye para arribar al otro, al amor, a la sensualidad. En
ese momento, desaparece la sustancia como tal y en su lugar po-
dra aparece una suerte de enlaces que poseeran cierto carcter
potico. Es indispensable aceptar y promover la desaparicin de
los significados propios para ir a aquellos que muchachas y chi-
cos construyen en sus cotidianidades. Es necesario ir a las fic-
ciones organizadas por el lenguaje cuando se trata de entender
las realidades. Estas ficciones se expresan en los lenguajes que
poseen la tarea de construir nuevas realidades. Al respecto, dice
Eco (1999:54): Lenguajes diferentes organizan la experiencia
de forma diferente (), la cosa en s es inasible por parte de
quien construye el lenguaje.
En este espacio de ficciones puede aparecer la mujer como
la reguladora de los excesos, los placeres y los goces, probable-
mente porque posee, ms que nadie, la capacidad de vislumbrar
el mal y la muerte. Esta sera una de las razones por las que los
chicos las llevan al grupo, ms o menos como acontece con los
consumos de alcohol.
Cuando estamos solo hombres, todo el mundo fuma lo que le da la
gana, La marihuana no es que te haga perder totalmente la con-
77
ciencia, Pero, cuando estamos con ellas y vamos a fumar o si va-
mos a tomar, todo el mundo se controla, Ellas nos hacen dar con-
ciencia de hasta dnde podemos llegar,
El amor tambin forma parte de las rutas que recorre el su-
jeto para saber ms de s mismo y del otro. Por su parte, la mu-
jer ocupa ese lugar privilegiado pues se ha constituido en ruta
del saber y hasta en el saber mismo. Por ende, es casi unnime
el criterio de que las muchachas no son presionadas para usar
drogas aunque s para hacer el amor porque, parecera, les resul-
ta menos comprometedor compartir un porro que hacer el amor,
ms an si se trata de la primera vez.
Depende del criterio de la chica, porque es comn ver chicas que
se drogan y s son vrgenes, Entonces en ese caso es ms fcil re-
cibir las drogas que perder la virginidad,
El amor sigue siendo una apuesta contra el futuro en ese in-
tento de llenar de sentido al presente en tanto tiene que ver con
la intimidad. Muchas chicas nicamente desean ubicarse en esa
orilla en la que el deseo debe permanecer sin exigencia de actua-
cin alguna, es decir, en los territorios de la seduccin nada ms.
La libertad de la sexualidad no implica que necesariamente las
chicas pasen al acto, puesto que lo que buscan es apropiarse de
sus deseos y de s mismas, saberse dueas y no esclavas, sujetos
y no objetos.
Lo que apareci como diferencia anatmica de los cuerpos
ha pasado a la diferencia metafrica de la existencia, lo que ha-
ce que la sexualidad haya logrado una especie de autonoma,
tanto lingstica como corporal, hasta convertirse en uno de los
significantes primordiales de la libertad, de modo muy particu-
lar en la mujer. De ah que las mujeres rechacen, cada vez con
mayor claridad, cualquier clase de violencia, en especial aque-
llas mediante las cuales se pretende obligarlas a hacer el amor
78
cuando no lo desean. Entonces, los usos de drogas por parte de
ellas podran transformarse en estrategia utilizada por el otro
para violentar ms fcilmente una voluntad as supuestamente
debilitada.
Como el siguiente testimonio existen muchos otros atrave-
sados por actitudes equvocas que dan cuenta de la oposicin
permanente que existe entre los discursos y los deseos, entre lo
consciente y lo inconsciente, entre la norma que exige ser respe-
tada y la otra cara de la tica, en la que habita el mal o la mala
voluntad del deseo que desconoce el deseo de otro.
Nunca he sabido de chicos que presionen a las chicas a consumir
para hacer el amor, para tener relaciones, Pero, ciertamente, en al-
gunos casos, podra darse eso de obligar a usar para tener relacio-
nes, Pero yo te apuesto a que, en la mayora de los casos, si esta
chica no quiere hacer el amor, yo te apuesto que le doy cualquier
cosa para que lo haga, porque en el fondo es una cuestin de fra-
ternidad,
Porque, bueno, s se le pone algo en el trago, aunque depende de
ella tambin, aunque claro eso no se hace con la enamorada, por-
que si son enamorados es ms probable que no se la presione, por
eso depende de las circunstancias, Adems, como que los sentidos
se agudizan, se siente ms placer, todos los sentidos se encuentran
ms activados,
Por otra parte, tambin es preciso reconocer que no faltan
chicas que aprovechan los efectos ablandadores de la marihua-
na para acceder a lo que, de otra manera, rechazaran. Sin em-
bargo, los actos no se deben a causalidades lineales y exclusi-
vamente conscientes. No es que se hace el amor a causa de las
drogas sino que, tanto consciente como inconscientemente, se
esconde el deseo tras los bastidores de las drogas para, llegado
el momento de los posibles remordimientos, sirvan de chivo ex-
piatorio. Imposible pensar que los encuentros erticos cierren
79
los ojos para no ver ni el deseo ni el cuerpo del deseo. Como di-
ce Octavio Paz, vestido o desnudo, el cuerpo es ante todo una
presencia: una forma que, en el instante de ser mirado, tocado,
sentido, representa todas las formas del mundo. Al tener entre
los brazos esa presencia, ya no se la advierte porque ya no es
solo presencia sino que ha tomado la forma del deseo, es el de-
seo hecho sujeto que, a su vez, pierde identidad para devenir
placer y gozo.
Entonces son hombres y mujeres, Son ellos que, mediante esta
reaccin, mediante el estmulo que produce la droga, les hacen per-
der el control, Entonces empiezan a excitarse entre ellos, entonces
se ganan el uno a la otra, entonces se demuestran amor, se compla-
cen,
A la mujer le corresponde testimoniar que, con las drogas y
con el amor, los cuerpos se hacen diferentes por cuanto en esos
ritos se producira una suerte de acopio de imaginarios que cons-
tituyen la materia significante con la que se hace la feminidad.
Este proceso sera imposible sin la presencia del otro al que se
dirige todo deseo. En efecto, los usos de drogas, ms all de su
posicin socialmente conflictiva, representan un llamado al otro
de la cultura. Cuando los actos se cierran sobre s mismos, cuan-
do excluyen la apelacin al otro, entonces se desprenden de su
valor significante y permanecen como actos puros.
La apertura de la va de la experiencia es condicin de acce-
so a la responsabilidad subjetiva por cuanto all se encuentra el
otro. Por lo mismo, lo ms conflictivo de un uso se producira
cuando se coloca al otro lo ms alejado posible de la escena
4
. En
80
4 Esto puede verse en las posiciones de ciertos usadores compulsivos que
no cesan de decir que esos usos son asuntos suyos y que nadie tiene que
ver en ellos. Como se trata de algo totalmente personal, entonces, dicen,
los otros haran bien en no opinar y, por supuesto, en no ofertar nada que
no hubiese sido demandado de manera explcita.
ese momento, el uso y las experiencias se tornan autorreferen-
ciales, y la conflictividad podra llegar a sus extremos.
Es importante valorar la presencia del otro en cada experien-
cia con las drogas, para que no permanezca tan aislada que exi-
ja ser rescatada tan solo por otra experiencia igual que la provee-
ra de sentido, lo cual es realmente imposible. Como seala
Giorgio Agamben, en las sociedades tradicionales, la experien-
cia personal fcilmente se converta en criterio de autoridad.
Como se ver ms adelante, para conseguir dinero para las
drogas, los chicos tienen entre manos mltiples estrategias, so-
cialmente aceptables unas, y otras violadoras de las normas, co-
mo robar, por ejemplo. Cuando se trata de las mujeres, y desde
la perspectiva de los hombres, la estrategia ms sealada es jus-
tamente la que tiene que ver son su sexualidad e incluso con el
amor. Las mujeres no lo dicen con tanta seguridad como lo ha-
cen sus pares varones, tal vez por mantener las distancias de su
propia honorabilidad, pero tambin probablemente porque no
sera el mejor recurso ni el ms frecuente ni el mejor visto por
la sociedad. Una joven mujer utiliza el lenguaje de la comunica-
cin telefnica celular para referirse a chicas que negocian con
su cuerpo la adquisicin de drogas.
Hay esas chicas prepago de las que se habla, Son chicas que real-
mente se prostituyen para conseguir dinero para consumir drogas
y tener algn efectivo para darse ciertos gustos, A veces, la droga
es la forma del pago ms que el efectivo, Son acompaantes, Igual
siempre estn metidas con gente de la poltica o gente que tiene ac-
ceso a la droga,
La idea de la mujer fcil posee mltiples variaciones que po-
dran ir desde una supuesta predisposicin permanente para ac-
ceder a las demandas del hombre, pasando por aquellas que vi-
ven en perenne necesidad de dar rienda suelta a su sensualidad
y erotismo, hasta la prostituta que moviliza el cuerpo al ritmo
81
del dinero. Baudrillard se referira a esto como a la relacin exis-
tente entre el poder de los signos y la labilidad de la crtica que
asume como cierto aquello que est obligada a probar. Los cuer-
pos y los deseos se organizan al vaivn de una semitica que
juzga y prejuzga a la mujer desde lo que siempre se ha dicho de
cada una de ellas, como Freud que no dud en afirmar que en
cada mujer coexisten una monja y una prostituta hasta que pudo
confesar que nunca las comprendi porque le estuvo vedado to-
do acceso a eso que llam dark continent.
El informante comienza excusndose de lo que va a decir.
Puesto que sabe que va a hablar mal de las mujeres, coloca tam-
bin a los hombres en la tica de los controles dbiles para as
asegurarse de que no ofender a nadie. El a veces con el que da
inicio al testimonio da cuenta de la supuesta crnica debilidad
moral que caracterizara a las mujeres.
La verdad es que, a veces, las personas perdemos el control y no sa-
bemos lo que estamos haciendo, Pero s hay un mayor nivel de pros-
titucin en ellas. Hay muchas mujeres que se venden para producir
dinero porque necesitan de esas sustancias, porque hay personas de
muy bajas posibilidades econmicas, y entonces tienen que buscar
dinero de donde sea para poder tenerlas, No he sabido de nias que
estn en la prostitucin, pero s de chicas adolescentes,
Mientras los varones roban, asaltan y hasta asesinan para
conseguir dinero, a las mujeres se les concede una suerte de
ventaja al colocarlas en la prostitucin para que junten en su so-
lo acto dos realidades socialmente denigrantes y perseguidas.
Esto se potencializa al colocarlo en adolescentes que as desha-
cen los imaginarios sociales de bondad y bienestar que se depo-
sita en ellas. En otras palabras, aunque sea de manera indirec-
ta, se confirman los decires sobre una adolescencia que ha per-
dido rumbo y que hace tabula rasa de toda tica. El informante
es un antiguo usador:
82
Las peladas se prostituan por drogas, y tambin haba varones que
se prostituan, Hay casos en los que se acuestan con el brujo y, si
se da el caso de que la que vende es una mujer, entonces l se
acuesta con la bruja, Esta tipa debe haberse acostado con unos cin-
cuenta,
Adiferencia de lo que podra acontecer con la sexualidad, no
es pertinente otorgar algn carcter utilitario a los usos de drogas,
de modo particular cuando se trata de sujetos cuyos usos no son
precisamente conflictivos. Ni las fantasas ni los lenguajes po-
seen un carcter utilitario. Ni siquiera desempean rol alguno en
el teatro de la existencia. Las fantasas, que son la morada natu-
ral de las drogas, no sirven para algo. Son, estn all, forman par-
te de la existencia, construyen los lenguajes y sostienen la exis-
tencia. Con demasiada frecuencia se olvida que la nuestra es, an-
te todo, una existencia fantasmal y que, por ello, deseamos, bus-
camos lo placentero y, aunque parezca contradictorio, tambin lo
doloroso y hasta lo social y personalmente abominable.
Los mismos usadores se encargan de aclarar que los usos de
drogas y los ejercicios de la sexualidad son realidades distintas
y que, por lo tanto, no se las debera confundir ni unir en una fal-
sa relacin causa-efecto. Una supuesta relacin entre las dos es-
tara destinada a desprestigiar las prcticas de la sexualidad en
las mujeres de quienes se dice que, bajo el efecto del alcohol o
de las drogas, no se resisten. Sin embargo, es preciso reconocer
que tanto el alcohol como las drogas tienden a incrementar los
deseos sin que ello implique ninguna relacin de dependencia
necesaria entre la sexualidad y las drogas. Es lo que dice una de
las informantes:
La verdad es que cualquier droga aumenta tus sentimientos, y, si
ests en un medio especial y si un hombre te toca, tu sentimiento
sexual se incrementa, Entonces a veces una puede usar ms para
que no haya ningn tipo de resistencia a tener sexo,
83
Pero hay que tomar en cuenta que las drogas y el sexo son cosas
diferentes: as como nadie te obliga a usar drogas, en general, na-
die te obliga a tener sexo, Por otra parte, hay que pensar que el se-
xo no es daino, en cambio, las drogas s lo son,
Para entender la complejidad del sujeto y sus usos de drogas,
es indispensable aceptar el carcter fantasmal de la existencia.
Al mirar las drogas desde la pura subjetividad, se entendera,
quizs con ms claridad, que ah hay un llamado al otro que, por
su parte, no puede responder sino mediante sus lenguajes
5
. Por
ejemplo, para Michel Foucault, los usos de drogas daran cuen-
ta de un proceso de desexualizacin del placer que, de alguna
manera, se opondra a las pretensiones del Estado que, median-
te una antomo-poltica, pretende hacer del cuerpo una mquina
destinada a la docilidad poltica y a la utilidad econmica.
Se tratara de un mecanismo destinado a regular la vida pa-
ra que el sujeto sea normal y justo. De esta manera, segn Fou-
cault, se mantienen controles permanentes sobre el cuerpo tanto
como realidad subjetiva y como parte de la colectividad. Justa-
mente en este punto se psiquiatriza el micro y el macro mundo
de los sujetos como estrategias para sostener el control. Juan
Piazze (2006) comenta a Foucault:
A partir de datos biolgicos se establece la norma, con lo que tiene
lugar una psiquiatrizacin del cuerpo colectivo. Por tanto, la psi-
quiatra ms que responder a exigencias de orden epistmico, des-
84
5 Desde esta perspectiva, se ve ms clara la escasa utilidad que brindan las
encuestas y los datos epidemiolgicos para entender esta realidad de
las drogas y la de los usos. No se trata de menospreciar esos trabajos ti-
les al momento conocer los estados de la situacin. Pero la tendencia a
pensar que las estadsticas son suficientes para explicar y entender los
problemas de las drogas provoca que las subjetividades queden subsumi-
das, es decir, anuladas en los datos. Y esto es an ms grave cuando cier-
tos investigadores han pretendido hacer que lo subjetivo pase tambin al
nmero.
cubrir nuevas verdades en torno a la composicin psquica huma-
na, responde tambin a una nueva forma de dominio adoptada por
los mecanismos de poder. El control de la poblacin debe conside-
rarse no solo como una realidad social sino tambin biolgica.
En esos nuevos espacios ya no se sabe bien si se administra
la vida o la muerte, no solo desde las instancias de poder sino
tambin desde el sujeto, como acontece en quien usa drogas has-
ta llegar a los extremos en los que la muerte se encuentra en ese
paso ms all que suele llamarse sobredosis. Hace falta pensar
que estas realidades pertenecen, al mismo tiempo, al orden del
poder, del placer, del sufrimiento, de la vida y de la muerte.
85
DOS
LAS RAZONES RAZONABLES
Qu tiene tu veneno que me quita la vida solo con un beso
y me lleva a la luna y me ofrece la droga que todo lo cura?
Dependencia bendita; invisible cadena que me ata a la vida
y en momentos oscuros, palmadita en la espalda y ya estoy
ms seguro
(ROJITAS DE LA BANDA ESPAOLA EXTREMODURO)
Imposible que se d un acto o fenmeno, natural o social, perso-
nal o cultural, sin que, de manera inmediata, no se busquen ra-
zones que lo expliquen. Cuanto ms complejos aparecen los
acontecimientos, cuanto ms difcil resulta ir de manera directa
a sus orgenes, ms fuerte es la tentacin de recurrir a la simple-
za de lo mgico o a lo comprometedor de la moral. Este segun-
do recurso casi siempre ha resultado eficaz pues los compromi-
sos de carcter moral se hacen ms evidentes igual que las posi-
bles rectificaciones. De esta manera, todo se reduce a la buena o
mala voluntad de los sujetos, a su compromiso existencial con el
bien y con el mal.
Para la tradicin cristiana y liberal, el recurso a la moral an-
te los conflictos result siempre eficaz en la medida en que as
se comprometa a los sujetos con su mala o buena voluntad, con
su afn de demostrarse ante los otros como justos o indignos. De
esta manera se ha colocado, con las diferencias de forma, en la
misma red causal a ladrones, violadores, asesinos, prostitutas,
drogadictos y alcohlicos, pues todos andan mal, botan por la
borda su vida desperdicindola de manera incomprensible e
inadmisible.
Basta, por ejemplo, recordar que el Vaticano recientemente
ha hecho pblica la nueva lista de pecados en la que consta de
manera explcita el uso de drogas. As la Iglesia se lava las ma-
nos y queda en paz, pues todo lo que les acontezca a chicas y
chicos es asunto de su propia decisin en la que ella nada tiene
89
que ver, al tiempo que permanece como madre buena siempre
dispuesta a acoger benvola a los descarriados que acuden, arre-
pentidos, a tocar sus puertas.
Se trata de un simplismo que ofende la profundidad y la
complejidad de la vida y de la cultura. Pero este simplismo no
es propiedad privada de los movimientos religiosos, pues tam-
bin pertenece a ciertos pensamientos sociales y polticos. El
convencimiento, primero, de que los usos de drogas, sin ningn
tipo de distingo, representan una enfermedad que exige trata-
miento especializado y, segundo, de que el Estado est obligado
a atender oportuna y adecuadamente esta demanda, no es sino
una prueba ms de este simplismo ideolgico.
As como la religin ubica los usos de drogas en el mal, la
poltica no duda en situarlos en la enfermedad. De esta manera,
se ha logrado que el discurso de la moral sea sustituido aparen-
temente por el de la academia que, por supuesto, posee visos de
valor y autenticidad. Se considera que con el solo hecho de que
un grupo de mdicos y psiclogos, por ejemplo, enuncien el uso
de drogas como enfermedad, se han encontrado las causas y las
soluciones a un problema que preocupa y asusta a la sociedad.
Por otra parte, situar los usos en el campo de la enfermedad apa-
cigua las conciencias morales de las familias y, de modo parti-
cular, de las autoridades.
Sin embargo, las motivaciones que intervienen en los usos
pueden ser tantas cuantos usadores existen, lo cual impedira
realizar un recuento de las mismas. Pero existen discursos que
se repiten y que dan cuenta de razones, aunque sean tan solo par-
ciales, de estas motivaciones derivadas de las nuevas condicio-
nes en las que se hacen las generaciones actuales.
Es preciso reconocer que se han conformado espacios y mi-
croculturas juveniles en y desde las cuales adolescentes y jve-
nes desarrollan sus procesos de insercin en el mundo.
En efecto, ante la incertidumbre y los riesgos, las nuevas ge-
neraciones crean y recrean microculturas propias con las que se
90
enfrentan a la caducidad de las viejas certezas de los sistemas
educativos, familiares, religiosos y polticos. Se sienten amena-
zados por el riesgo de una insignificancia personal. Para hacer
frente a este horror de carcter ontolgico no cuentan con otra
alternativa que la de crear grupos en los que construyen sus nue-
vas verdades con sus lenguajes que les aseguran fluir en el mun-
do para no quedar atrapados en el sinsentido.
As crean nuevas identidades lingsticas y otros cuerpos
con estticas propias con lo que se disponen a lograr renovadas
experiencias de vida que incluyen tanto el placer como el sufri-
miento, las posesiones igual que las carencias. Ya no se tratara
tan solo de modos de vida, sino de mundos de vida en los que
expresan sus experiencias vitales y que podran discordar de ma-
nera casi radical con los estilos de vida de los adultos y de la tra-
dicin. Se trata de espacios en los que adolescentes y jvenes
generan e intercambian toda clase de informaciones y de cono-
cimientos sobre s mismos, sobre las realidades que los incum-
ben, sobre sus ticas y estticas y las de los adultos.
En consecuencia, imposible analizar las relaciones entre
los sujetos y sus drogas fuera de este mundo de vida porque
cualquier intento estara destinado al fracaso ya que han llega-
do a formar parte de las prcticas estticas que dan sentido a su
cotidianidad.
91
CAMINOS DELSABER
Ser sujeto exige formar parte de los procesos mediante los cua-
les se construyen las verdades y se cuestionan todos los saberes.
Es posible que esta se haya constituido en la caracterstica pri-
mordial del ser de nuestro tiempo, en el que los lmites de los sa-
beres y de la verdad no han desaparecido sino que han sido cues-
tionados. No se trata de negar la existencia del misterio sino de
enfrentarlo y dar la cara a todo, pues ya no existe razn alguna
que justifique el sometimiento a lo inexplicable. De hecho, si al-
go no puede ser encarcelado y sometido con grilletes es el deseo
de saber. Ello implica que existe un nuevo tipo de ser que, como
nunca antes en la historia, se siente ofendido, por as decirlo, an-
te lo incomprensible. De alguna manera, el sujeto contempor-
neo no puede aceptarse a s mismo desposedo tanto de pregun-
tas como de respuestas.
Adolescentes y jvenes no pueden permanecer estticos en
la orilla de la pregunta porque saben que nicamente caminan-
do hacia adelante es posible vivir. Se habla de curiosidad, recu-
rriendo a la ancestral frmula con la que se interpret esta urgen-
cia de saber para desacreditarla, para colocar al saber casi en la
ruta del mal. A lo largo de la historia, no todos los saberes fue-
ron legitimados por s mismos. Por lo contrario, muchos debie-
ron pasar primero por las cribas de una moral que juzg tanto las
interrogaciones de los sujetos como sus respuestas. Sus estilos
de vida forman parte de las estrategias con las que cuentan en el
proceso de construir identidades. Como dice Soli Blanch
(2009:9): La creacin de estilos de vida forma parte de las op-
ciones identitarias de los jvenes que definen, as, su condicin
de miembros de la cultura juvenil.
Desde aquella perspectiva, la urgencia de saber de Eva fue
tan perniciosa como los caminos seguidos para conocer. El rbol
de la sabidura no siempre fue bendecido. Por eso la curiosidad
se convirti en una de las razones que mueve a chicas y chicos
92
a probar del fruto del bien y del mal. Algo importante debe ocul-
tar aquello que tan afanosa y terminantemente se prohbe. Y co-
mo acontece en el mito, frente a lo que se niega aparece otra pro-
puesta que habla de bienaventuranzas, de saberes totales, de pla-
ceres. Los dueos del saber y la verdad lo han prohibido porque
conocen que, si comiesen los frutos de este rbol, los sujetos se
convertiran en dioses, es decir, en sabios. No es nada pequea
la promesa y es demasiado tentador aquello de ser como dioses
y arribar as a la fuente de saberes y placeres inusitados. Como
puede leerse en los antiguos textos de los Vedas: Hemos bebi-
do Soma, nos hemos hecho inmortales, hemos llegado a la luz,
hemos hallado a los dioses.
Como en los mitos, acuden los tres personajes: el amigo que
ya ha experimentado, el fruto prohibido y el que desea llegar a
aquello que el otro no pretende ocultar.
Yo creo que la mayora de veces, se prueba por curiosidad, como
sales con tu grupo de amigos y por ah uno est consumiendo y te
dice si lo quieres probar para elevar tu nimo, y t, como ests ah,
dices bueno, Entonces esos son los dos factores principales, los
amigos y la curiosidad, y esto da igual para chicos y chicas,
Esta sera una de las formas a travs de las que el sujeto se
permite a s mismo ser significado en el placer. Podra acontecer
que todo se agote en una sola experiencia, pero podra suceder
que esa significacin demande una serie de repeticiones.
El adolescente, por ejemplo, sospecha que con esa marihua-
na que le oferta el grupo sera capaz de descubrir nuevas razo-
nes que le expliquen la vida entendida tan solo como cotidiani-
dad. No se puede, pues, ni encasillar ni educar el deseo, a lo ms
hacer que pase por los registros de un orden que d cuenta de la
cultura. Sin embargo, la cultura no es ni unvoca ni absoluta-
mente estatuida en torno al bien y el mal. Por el contrario, es
aquello que, antes que nada, es capaz de evidenciar las contra-
93
dicciones en las que se hacen y viven los sujetos. El deseo es el
sujeto, es aquello que lo representa ante el universo de los otros
y de la ley, es su palabra a travs de la que denuncia que no po-
see sino tan solo un algo de saber, de verdad y de goce.
En qu consistira la educacin del deseo? Nadie lo sabe
porque, en el instante mismo de conocerlo, desaparece, muere.
Porque el deseo surge ante la presencia de la ausencia. El deseo
se despierta y desea desear, desea el objeto creado por el mismo
deseo. Se desea desear, como dice Lyotard (1989), y solamente
en ese momento es posible producir los objetos de deseo. La ci-
ta pertenece a Khalil Gibrn (1918):
Anoche invent un goce nuevo y me dispona a gustarlo por pri-
mera vez, cuando un ngel y un demonio llegaron presurosos a mi
casa. Ambos se encontraban en mi puerta y disputaron acerca de
mi placer recin creado. Uno de los dos gritaba: Es un pecado.
Y el otro, en igual tono, aseguraba: Es una virtud.
En esta ambivalencia se sostiene la condicin del sujeto
que exige ser reconocida en cada acto. Cualquier intento de
anularla conducira a la supresin de la subjetividad, a su alie-
nacin al deseo del otro, porque desde la ambivalencia se ex-
plican tanto la virtud como el mal y, sobre todo, la dinamia del
deseo que nunca cesar en su bsqueda de estrategias para ha-
llar su realizacin.
La curiosidad es el camino de la sabidura. Es probable que
los adolescentes de ahora hayan hecho de ese camino una suer-
te de propiedad privada. La necesidad de experimentar lo que
hace la existencia diaria pertenece a la tica del existir en el
tiempo personal. Aun cuando la frmula se exprese en forma ne-
gativa, la idea es que las propias actuaciones en el grupo los jus-
tifican ante s mismos. Si cada ser no justifica su vida ante s
mismo, es intil que pretenda hacerlo ante los otros. La familia
dej de ser el referente primordial de las justificaciones.
94
Claro que yo contaba con principios de la casa, pero s, yo me ini-
ci por experimentar y porque un amigo me dijo, Prueba esto que
te va a gustar, pero de hecho lo prob por curiosidad, entonces ya
no era necesario que l me lo diga,
Por otra parte, parecera que el tiempo de la edad cronolgi-
ca no coincide con los otros tiempos lgicos de los sujetos que
priman sobre las consideraciones lgicas de la sociedad. Las
nuevas generaciones funcionan con otras categora temporales,
algunas de las cuales incluso ya fueron presignificadas por
Nietzsche cuando se refera a esas fuerzas plsticas propias, no
solo de cada sujeto, sino tambin de la sociedad que los impelen
a cambios que, en ciertos casos, pueden llegar a ser radicales.
Me refiero a esa fuerza para crecer peculiarmente desde s mismo,
para transformar lo pasado y lo extrao e incorporarlo a uno mis-
mo, para curar heridas, remplazar lo perdido, para recrear formas
rotas.
En esto consiste, precisamente, esa suerte de razn natural a
la que hace referencia el informante adolescente. Pertenecer y
permanecer en lo natural no significa otra cosa que aceptar las
posiciones equvocas del sujeto y su actitud de esquivar todo
aquello que lo aleje de las posiciones ambivalentes. Esto testi-
monia, una vez ms, el hecho de que las culturas juveniles no
son uniformes y que, desde esa diversidad, se considera el uso
de drogas como parte de la pertenencia al grupo y como una de
las mltiples formas de sus expresiones sociales que se legiti-
man por esa pertenencia. Finalmente, las culturas juveniles di-
fieren de las adultas en el fondo y en la forma. Por otra parte,
pretende distinguir con claridad las ticas de los adolescentes,
entre quienes estos temas fluyen de manera espontnea y valida-
da por s mismos, de lo que acontece con los adultos enredados
en sus propias hipocresas.
95
Es un criterio generalizado de que mientras el consumo est en lo
natural est bien, Por eso creen que mientras estn consumiendo lo
natural no van a tener ningn problema, Por eso tienen ms miedo
a las otras drogas como la base, la coca, etc., Me refiero ms a los
jvenes, a los adolescentes, porque con los adultos como que es
ms difcil, ellos siempre tratan de socapar estos temas, como que
no ocurrieran, Por eso es que es ms difcil hablar con ellos,
En otro momento se analizar la funcin de la ambivalencia
en torno a la vida y la muerte, el placer y el sufrimiento. Para La-
can, por ejemplo, sera imposible abordar al sujeto si no fuese
desde la pulsin de muerte que lo constituye. Se encuentra la
muerte presente en esta clase de distinciones que, segn algu-
nos, colocaran a los adolescentes jugando de manera peligrosa
con la vida y la muerte? Si se pensase en los usos de drogas co-
mo parte del enfrentamiento a la vida y la muerte, se podra ha-
blar de esta ambivalencia. De todas maneras, difcil aceptar que
la muerte sea la gran organizadora del orden simblico, tal co-
mo afirmaba Lacan (1979), cuando pensaba en la mortificacin
del goce como condicin inapelable para la instauracin de lo
simblico en el sujeto.
Por qu la prohibicin debera equipararse a la muerte?
No es esta una de las cuestiones que enfrentan la tirana de la
ley y la ley del tirano cuando la arbitrariedad se convierte en r-
gimen legal inapelable y que aparece en el supuesto mito del pa-
dre de la horda primitiva imaginado por Freud? No es cierto que
nicamente la amenaza de muerte sea capaz de instaurar en el
sujeto la norma y su aceptacin. Esta es una posicin eminente-
mente teocrtica contra la que se revel Kierkegaard (2001), y
que varias veces aparece en el pensamiento freudiano.
Pero es necesario ir ms all para lograr entender, aunque
solo sea de modo parcial, circunstancial y provisional, los senti-
dos que las drogas poseen para las nuevas generaciones, las ms
autorizadas a hablar de este tema.
96
En la medida en que las drogas se encuentran en la vida co-
tidiana, no es dable alejarlas de los modos de entender, inter-
pretar y vivir el mundo por parte de los chicos, las muchachas
y los jvenes de ahora. Caso contrario, los intentos de enten-
der el fenmeno caeran o en los lugares comunes o en el ana-
cronismo, algo sumamente grave pues obstaculizara de mane-
ra radical el proceso.
No existe la mortificacin del sujeto como condicin de ser.
Por el contrario, es el saber lo que lo alienta a existir entre los
otros. Volar, probablemente, haya sido una de esas elementales in-
quietudes de los seres desde la prehistoria. Volar implica contar
con el poder de abandonar lo que se posee para ir en pos de lo des-
conocido. Quien vuela se eleva sobre los otros y arriba a lugares
no imaginados en los que pretende hallar lo que busca, que no es
otra cosa que las razones de su existencia. De hecho, no existe
otra preocupacin ms grande que la de producir esta suerte de
desprendimiento del espacio comn para crear otros nuevos.
No interesan los vuelos de los pjaros sino las levitaciones
de los llamados santos, que pretendieron desprenderse de la ma-
terialidad de las cosas para arribar a verdades trascendentes. Al
poder importa la vida elevada de los hroes. Juan narra a su ma-
nera la necesidad de sabiduras nuevas que le condujeron a usar.
l busca un vuelo que sepa a sabidura:
Claro que fum marihuana por curiosidad, por saber cmo son
esas sensaciones que se producen alrededor de la droga, S, me
gusta volar, s, me gusta analizar ms y detalladamente las cosas,
Entonces fumo marihuana, Hay gente que fuma marihuana y que
ha pasado por experiencias intelectuales sumamente elevadas,
No todos los vuelos son iguales, tampoco son los mismos ni
los lugares a los que se llega ni las realidades que se viven. Pro-
bablemente todo esto no dependa tanto de la marihuana-nave
espacial, como del piloto, de ese volador que se lanza, en cada
97
acto de uso, a una aventura en la que todo es posible: lo agra-
dable y lo desagradable, la seguridad y el abismo.
Existen innumerables estados del ser en su tiempo, porque
es precisamente ese tiempo el que marca las diferencias del ser
con los otros y consigo mismo. Ser hacindose, ser siendo en ca-
da momento de la existencia, en cada experiencia construida. El
ser se encuentra perennemente abierto a sus experiencias tempo-
rales a travs de bsquedas interminables. Por el contrario,
quien se queda atrapado entre las cosas de la vida rutinaria no
hace sino olvidarse de s, se aliena a las cosas. Juan dice que los
usadores de marihuana, sobre todo quienes lo hacen de manera
espordica, reconocen que nada es totalmente cierto si no se pro-
ducen reflexiones sobre cada cosa, de modo particular, sobre su
propia existencia. Heidegger deca que el ser se encuentra ex-
puesto a sus horizontes temporales. En cambio, el estado-mari-
huana no es el de la bsqueda del ser sino, por el contrario, el
estado de aniquilacin:
Por eso hay que dejar ese mito de que la marihuana daa tu
mente, aunque esto es relativo, porque la marihuana te desarro-
lla en ciertos puntos, pero te jode en otros, Por eso, una marihua-
na ocasional te abre el espritu, Una marihuana constante te
mantiene en un estado de marihuana, es decir, marihuaneadado,
es decir, torpe, lento, tus reflejos son lentos, cada vez te olvidas
de hacer las cosas,
Es errneo pensar que existe univocidad en los enunciados.
Las experiencias poseen un valor de significacin que depende
del sujeto. Por lo mismo, dicen los usadores, no todo es color de
rosa para quienes hacen del volar la nica condicin de estar en
el mundo. No hablan de huidas de la realidad sino, por el con-
trario, de su agotamiento, de ese agotamiento del sujeto que pro-
duce la sociedad cuando no realiza las distinciones y las consi-
deraciones pertinentes y se empecina en juzgar la cotidianidad
98
juvenil sin analizarla. Ese agotamiento que se produce cuando
se resiste a aceptar que los consumos forman parte de los media-
tizadores de las culturas juveniles. Porque ser adolescente o jo-
ven implica formar parte de la condicin juvenil, lo cual no exi-
ge ser miembro de la cultura comn en todas sus expresiones.
Entonces, los jvenes son materia para un experimento social, pe-
ro unos que incluso tuvieron mayores facilidades sociales, por
ellos mismos, por su familia o por el gobierno, ingresaron a las
drogas y se jodieron, tuvieron inmensos potenciales para acceder
al crack y se jodieron,
La complejidad de la existencia no se resuelve con acciones
necesariamente complejas sino, por el contrario, con estrategias
y acciones sencillas. Adems, el mundo de los adultos suele es-
pecializarse en minimizar las inquietudes y conflictos de la gen-
te joven y ms an de nios y adolescentes a quienes, por su
edad, nada importante puede acontecerles, nada que exija gran-
des soluciones. Este comn desconocimiento impide una visin
ms humana de las realidades.
El pensamiento adulto, convencido de que posee los sabe-
res y las verdades en contraposicin de nios y adolescentes
que casi nada saben, desconoce que, antes que nada, el sujeto
es un ser imaggico cuya materia est hecha de lenguajes, de-
seos, temores, placeres, sufrimientos. Este desconocimiento
impide que se produzcan aproximaciones claras y vlidas a la
vida de nios y adolescentes para mirar su complejidad. Si bien
el reconocimiento oficial de sus derechos ha cambiado la situa-
cin jurdica, en la prctica, nios y adolescentes conforman
ese gran mundo del que se habla con uncin en los discursos
oficiales pero que se denigra a la primera de bastos. Por lo mis-
mo, para superar el conflicto, hacen falta nuevos mecanismos
de distincin simblica de los adolescentes, de sus culturas e in-
cluso de las drogas.
99
Cuando la sociedad da la cara a las actitudes y acciones de
los adolescentes y pretende explicarlas, se acude a criterios que
tienen que ver ms con los prejuicios que con un anlisis serio y
terico de lo que son ahora las culturas juveniles. Recurrir a los
lugares comunes resulta fcil y hasta culturalmente econmico
frente a realizar intentos sostenidos de mirar las cosas ms all
de las apariencias. El conocimiento aparencial es fcil y posee la
virtud de convencer con esas evidencias sensibles que terminan
poniendo de acuerdo a todos.
Las redes de significacin que crean los discursos oficiales
sobre la familia y el colegio no favorecen la comprensin de si-
tuaciones como la violencia entre adolescentes, que es remitida
a los usos de drogas, al abandono familiar y, de manera muy par-
ticular, a la prdida de los supuestos valores de la sociedad de
los adultos, que se ha vuelto ciega ante su propia incoherencia
representacional, moral y poltica.
Es lo que acontece con el tema de las drogas. Ubicadas de
hecho en el mundo del mal, a nadie se le ocurre detenerse un
momento para mirar y contemplar, para escuchar y analizar lo
que muchachas y chicos dicen de sus vidas plurales, tan o ms
complejas que las de los adultos, tan o ms vlidas en sus deci-
res que los discursos oficiales llenos de sabidura circunstancial.
En el aula, un chico saca una pistola y dispara a quemarro-
pa a su compaero que cae muerto. Y como l, muchos otros
chicos y muchachas han fallecido vctimas de actos inexplica-
bles que dan cuenta de que algo grave acontece en nuestro mun-
do. Dos nias torturan inclementes a una de sus compaeritas
cada en desgracia. Mientras en el colegio vecino, un chico, can-
sado de ser objeto de oprobio, hunde su navaja en el rostro del
compaero que no ha cesado de ofenderlo sistemticamente. Y
as, una coleccin de agresiones que cada vez se tornan ms
crueles. Autoridades y profesores del colegio acusan a las dro-
gas, a la marihuana, que han daado la vida de estos chicos y
muchachas.
100
Resulta ms econmico, desde todos los puntos de vista,
acusar a las drogas que reconocer que adolescentes y nios
tambin replican lo que acontece en el mundo de los adultos.
Ellos no se inventaron la violencia. Si los Estados resuelven las
diferencias ideolgicas con armas, guerras y torturas, nios y
adolescentes recurren a los golpes e incluso a las armas para
imponerse al otro, para solucionar conflictos o para vengar pe-
queos agravios.
En tanto estrategias de distincin, los usos de drogas podran
correr paralelos a las violencias sociales, familiares, institucio-
nales y personales. Ms an, hasta podran estar presentes en los
actos de violencia, pero no como causa, ni siquiera como instru-
mento imaginario que provee de fuerza. Sobre todo para quienes
se acercan por primera vez a la droga, las razones para hacerlo
tendrn que ubicarse en la curiosidad, la bsqueda de un placer
figurado como posible y como nico. La idea del mal es, por
cierto, no ajena pero tampoco es determinante.
Creo que la mayor parte se acerca a las drogas por curiosidad, por-
que oy que un amigo prob la marihuana y que le encant, En-
tonces, los otros quieren ver si sienten lo mismo,
En los usos no existe una condicin previa de violencia y
malestar sino, por lo contrario, una promesa de bienaventuranza
que no se encuentra en los espacios comunes de la vida cotidia-
na y que, por lo tanto, deber ser construida. No se trata, por lo
mismo, de cosas exclusivas de los adolescentes o jvenes, sino
tambin de gente adulta que, probablemente, pese a todos sus in-
tentos, no logra encontrar los niveles de bienestar que busca. Tal
vez el camino no sea precisamente ni el correcto ni el ms ade-
cuado. Entonces podra dirigir su demanda a la droga por si aca-
so ella brinde lo que nadie ni nada ha logrado ofrecer con segu-
ridad. Otros acuden al alcohol con similares motivaciones.
101
Cada quien tiene su propia historia, La verdad es que una amistad
con esa gente fue ms o menos por un mes, mes y medio, y en ese
tiempo vi tanta huevada como no te puedes imaginar, No eran ado-
lescentes, eran adultos jvenes, muchos eran adultos cuyos hijos
estaban ya casados, se pegaban coca con su pareja, y ah se produ-
can intercambios de parejas, qu asco de personas,
102
ELSUJETOES SU MODA
En lugar de acudir a la tica del bien y del mal, las nuevas gene-
raciones piensan en lo que se denomina la moda, en tanto siste-
mas de cdigos que califican y proveen de significacin a las
realidades que se viven en un tiempo determinado. El sentido de
moda suele ser descalificado cuando se refiere a los rdenes mo-
rales y a los valores que atraviesan una sociedad. En general, se
ha preferido colocar a la moda nicamente en el orden de cierta
esttica, pero casi nunca como aquello que provee de sentido a
la vida cotidiana y que es capaz de producir movimientos y
transformaciones sociales.
La moda atraviesa lo aparente hasta significarlo puesto que
lo provee de valor, sin importar lo que sea. Es el caso, por ejem-
plo, como seala Teresa Gisbert (2003:144), de la pintura que
representa cuerpos velados, vestidos, deformados, desmembra-
dos, desdoblados como la realidad esttica que hace al mundo
contemporneo. De la misma manera que un pintor podra re-
presentar el cuerpo reducido a un vestido, los adolescentes po-
dran significarse en la marihuana como realidad esttica nueva,
como, en la Edad Media, un hbito talar atravesado por una cruz
o un manojo de espinas signific al hombre virtuoso. Se tratara
de una visin ms de la complejidad existencial de las culturas
juveniles abocadas a realidades nuevas y, sobre todo, voltiles.
Colocadas en el plano simblico, el consumo y la moda proveen
de coherencia a las culturas de las generaciones jvenes.
Segn el decir de Feixas (1999:84), se entiende por culturas
juveniles a microsociedades juveniles con grados significativos
de autonoma respecto a las instituciones adultas, que se dotan
de espacios y tiempos especficos. Esta nocin se relaciona con
la de culturas subalternas que se encuentran en los grupos domi-
nados, como los adolescentes, que son vistos como grupo tran-
sitorio cuyas expresiones conductuales terminan calificadas de
enfermedad que se cura con el tiempo. Este carcter transitorio
103
de la adolescencia y de la juventud ha sido utilizado por el po-
der para menospreciar sus pensamientos, estticas, creaciones y
lenguajes.
No es dable realizar separaciones entre la realidad y lo ima-
ginario puesto que se trata de las formas mediante las cuales el
ser est en el mundo. Si bien se distinguen semiticamente, no
son ontolgicamente separables. Las nuevas generaciones se ha-
cen en y con los imaginarios que les pertenecen sin que sea po-
sible realizar distinciones o, menos an, valoraciones que tengan
como objetivo descalificarlas. En principio, ningn adolescente
podra hallarse fuera del orden de los imaginarios que constru-
yen su tiempo. Y en esas construcciones se hallan las drogas co-
mo realidades mgicas. Son esos imaginarios los que proveen de
sentido a las drogas, a cada una de ellas en su propia especifici-
dad, de tal manera que termina siendo casi imposible tratar de
entender los sentidos de los adolescentes al margen de las dro-
gas, el rock y cualquiera de las otras realidades que les pertene-
cen de suyo.
Para Sol Blanch (2005), los productos de consumo no re-
presentan tan solo vehculos para la expresin de las identidades
juveniles, sino que terminan convertidos en su dimensin cons-
titutiva. La ropa, por ejemplo cumple un papel central para re-
conocer a los iguales y distanciarse de los otros. Por ende, se
producira un serio error en el observador que pretenda entender
a los grupos mediante miradas superficiales que encuentran ho-
mogeneidad en los cuerpos que se hallan claramente diferencia-
dos por ropas, gestos y lenguajes.
La velocidad, el ritmo, las cadencias, los colores, las eleva-
ciones y los hundimientos hacen al sujeto en similar dimensin
que las uas, los pies y el color mutante de los cabellos, las mi-
radas y los dolores. Ya no es, ni lejanamente, el cuerpo de la ana-
toma fsica, sino cuerpos mgicos hechos de colores y resonan-
cias que mutan y se trascienden gracias a los lenguajes que no
cesan de ser inaugurados en cada estacin de las palabras.
104
Si bien los lenguajes limitan al sujeto, tambin lo lanzan a
espacios en los que todo es capaz de modificarse. El ser es la ca-
sa de la palabra, deca Heidegger. Pero Pizarnik (2001), invita a
mirar y entender lo que se habla y se significa cuando el hura-
cn se lleva el techo de esa casa, como acontece en algn vuelo
realizado en el avin de alguna droga:
Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado, y las palabras
no guarecen, yo hablo.
Entonces se hablan lenguajes que significan movilizaciones
estticas que solamente los pares entienden porque las respues-
tas son equidistantes en su sentido, sin hiatos, sin presuposicio-
nes destinadas a que se alteren los efectos de significacin. ni-
camente ah ser posible realizar un acercamiento a las signifi-
caciones de la vida y la pasin de las chicas y los muchachos,
incluidos aquellos para quienes las drogas son parte de sus sig-
nificaciones.
Por esas rutas caminara la propuesta de Pizarnik, que nos
invita a hablar con ms justeza de las realidades nuevas cuan-
do el viento se lleva el techo de los lenguajes estatuidos. Se
tratara de una de las tantas aventuras a las que se veran ex-
puestas las generaciones si su deseo de ser en su mundo es
consistente. Entonces la moda se convierte en bandera contes-
tataria e inapelable, puesto que se ubica en la red de los valo-
res y los hechos significantes de las nuevas generaciones, co-
mo seala Izaguirre (2005). Desde ah se podra entender lo
que dicen sobre las drogas:
S, las drogas se han puesto de moda, como tal vez fue ya en mu-
cho tiempo, Podra ser una moda tambin, aunque haya mucha
gente que fuma por fumar, pero, por ejemplo, los hippies, los ras-
tas, fuman porque es parte de su cultura, Las gentes que fuman por
fumar no saben qu significa, Por ejemplo, los rastas fuman para
105
estar con Ja, que es su dios, pero hay otros que fuman por fumar,
que porque el man est fumando, entonces yo tambin,
La moda es tal si se convierte en una exigencia semitica
porque trata de proveer de sentido a la cosa en su relacin con los
sujetos que visten, hablan, usan, caminan, bailan, piensan, aman
y sufren. Lejos, en consecuencia, de cualquier apreciacin de que
la droga forma parte de lo balad de la existencia, del grupo o de
la comunidad o, peor an, pensar que la moda pertenece al reino
de las futilidades, de lo in-significante. La moda es parte de las
identidades construidas, asumidas y expuestas ante los otros.
La adolescencia es una realidad relativamente nueva, hasta
el punto de que en algunos lugares an ni siquiera se la ha inau-
gurado. Si los chicos y las chicas deben trabajar y no estudian,
si las mujeres se casan a partir de los 14 aos y si enseguida son
mams, si los nios no juegan porque deben realizar trabajos do-
msticos y extradomsticos, en ese lugar no existe an la ado-
lescencia. Para la psicologa evolucionista y conductista, la ado-
lescencia es una edad bien demarcada, y ser adolescente impli-
ca vivir en conflicto la cotidianidad, las relaciones familiares y
las relaciones consigo mismo, es una edad expresada por la en-
fermedad de la oposicin.
Esta psicologa describi la niez como una poca de tran-
quilidad que permita que nios y nias asumieran el mundo, las
normas y los cdigos de la sociedad sin oposicin. Llegar a la
adolescencia supuso dejar este estado de paz sumisa para ingre-
sar en un mundo caracterizado por el conflicto y la discordia.
As entendida, la adolescencia supuso un sistema de oposi-
ciones. Colocados en la rebelda, parecera que los adolescen-
tes se proponan echar por los suelos los sistema morales, las
normas y los principios que haban organizado la familia y las
relaciones.
Desde esta perspectiva, para los adolescentes nada est bien,
el mundo camina sin rumbo o el rumbo que sigue no conduce a
106
nada digno de ser rescatado. Para los chicos ms que para las mu-
jeres, la fundamental verdad de la vida era la rebelda. Esto con-
dujo a la sociedad a calificarlos de rebeldes sin causa, pues care-
can de razones suficientes para oponerse al orden establecido.
Para aquella psicologa fue sumamente importante analizar
cada uno de los aspectos de esta adolescencia con el propsito
de demostrar que no era sino una etapa ms o menos fatal, en la
que chicas y muchachos padecan el mal de la sinrazn y de lo
conflictivo.
Frente a esta adolescencia, la sociedad deba adquirir y ejer-
citar la virtud de la tolerancia. Tolerar significa desconocimien-
to total de actos, lenguajes y realidades que requieren compren-
sin. Tolerar es soportar. Por lo mismo, los adolescentes deban
ser tolerados hasta que, pasada la crisis, retornasen a la norma-
lidad, al redil de los valores, creencias, principios y normas de
los adultos. La tolerancia implica el convencimiento de que las
generaciones jvenes ni piensan ni hablan en serio. La toleran-
cia se convirti en una buena estrategia destinada, en ltima ins-
tancia, a probar la validez de los principios morales y culturales
de la tradicin.
A partir de la dcada de los ochenta, la adolescencia da un
giro importante. Este movimiento mira la adolescencia desde
nuevas perspectivas sociales, culturales, tericas y ticas. Lo
fundamental es que ya no se la considera una etapa de crisis, ni
un perodo normal y hasta indispensable para llegar al universo
de los adultos.
No es una edad sino un tiempo personal que marca el ingre-
so a un mundo diferente al de los adultos, a travs de la cons-
truccin de espacios propios en los espacios sociales y cultura-
les de los adultos. No se trata de un aporte a la tradicin, lo cual
no sera en verdad importante, sino, por el contrario, su misin
es la creacin de nuevos mundos de significaciones distintas a
travs de lenguajes y juegos de lenguajes, de metforas y juegos
metafricos. Se trata en consecuencia de autnticos trabajos
107
simblicos destinados a la produccin y reproduccin de la vida
cotidiana, como dira Willis (1998).
La adolescencia representa un tiempo lingstico que, si
bien mantiene races con el pasado, se diferencia de l porque
construye nuevas sentidos y nuevas realidades. De esta manera
se inaugura un futuro que se convertir en motor de la existen-
cia, pues ser el lugar de ideales y metas. En el futuro se encuen-
tran los objetos de sus deseos y esperanzas. En otras palabras,
esta adolescencia descubre que el futuro es el nico lugar vlido
para vivir.
No constituye una etapa de la vida sino, por el contrario, un
estilo de vida construido con lenguajes propios, con sistemas de
representaciones que permiten a chicas y muchachos transmitir-
se fantasas y deseos. Ya no es una edad sino una forma de vivir
e interpretar el mundo.
En este sistema de significaciones, las drogas y sus usos
construyen espacios propios que forman parte de sus espacios y
tiempos, de sus fantasas y deseos. Esto no aconteca hace una
dcada cuando el discurso oficial sobre las drogas an pesaba en
las representaciones de adolescentes y jvenes.
Precisamente, es esto lo que molesta a un sector de adultos
que no logran entender que la cultura se haya encargado de abrir
espacios nuevos que van ms all de la simple tolerancia. En
efecto, pese a las evidencias de las transformaciones, persiste un
discurso que se resiste a virar la pgina de los prejuicios para
mirar el mundo con nuevos ojos.
En el siguiente testimonio, aunque no se realiza una compa-
racin directa entre la homosexualidad y el uso de drogas, sin
embargo, se aprueba la tolerancia a la homosexualidad y se cri-
tica lo que est aconteciendo con las drogas porque no se puede
admitir que pertenezca a una de las variadas formas que poseen
las nuevas generaciones para dar cuenta de s mismas.
108
Pensamos como que hay mucha ms tolerancia, Hay tolerancia en
cosas que no debera haber tolerancia, Nos parece que est bien la
tolerancia con el homosexualismo, nos parece que, si una persona
es homosexual, es su problema, es la vida de cada quien, Pero con
la drogadiccin es tolerar algo que se sale de lo legal, es algo que
sale de los parmetros, es algo en lo que t no querras que cayera
tu sobrino o tu hermano,
Si la sociedad se hace cada vez ms de la vista gorda, pro-
bablemente se deba a que, de manera constante e insidiosa, hay
cambios de actitudes ms que de saberes en la poblacin adulta.
Luego se tratar en profundidad la contradiccin que se da entre
el discurso oficial y ciertas prcticas que, de alguna manera,
tambin podran denominarse oficiales.
Los discursos de adolescentes y jvenes son diferentes pues
estn casi seguros de que la mayora de chicos y chicas usa dro-
gas. Si se toman en cuenta las estadsticas del pas, probable-
mente no sea as. Pero lo que interesa no es tanto el hecho esta-
dstico, de alguna manera confirmable, sino la actitud de los in-
formantes y sus sistemas representacionales con los que cono-
cen e interpretan esta clase de realidades.
Esta mayora de la que hablan los informantes se refiere a
una mayora representacional, es decir que, en todos los lugares
de la vida cotidiana, hay chicos y chicas que usan drogas, que
esto no pertenece, de modo alguno, a la excepcin, sino que es
comn verlos compartiendo un porro en el colegio, el parque, la
universidad, la calle, la fiesta.
Por qu, en los ltimos tiempos, la marihuana se usa sin los
ocultamientos y secretismos de antes? Las respuestas de quienes
pretenden analizar la realidad no pueden elegir otra ruta que la
de la crtica de la situacin. Para las generaciones de adolescen-
tes y jvenes, es cuestin de una nueva cultura sostenida en es-
tilos de vida propios y en un nuevo ordenamiento simblico.
109
Los que consumen as permanentemente no son la mayora, pero
los que han probado y los que consumen aunque sea de vez en
cuando s son la mayora, son bastantes, porque, sin ser hipcritas,
la mayora consume de vez en cuando, Una vez cada dos meses s,
pero que estn permanentemente pegndose, no,
Habr realmente una hipocresa crnica en la sociedad que
no se atreve a reconocer que el tema de las drogas se ha escapa-
do de los controles estatuidos por los sistemas gobernados por
los adultos que no se aventuran a aceptar que los cdigos han
cambiado y que se modifican de manera rpida y permanente?
No ser indispensable aceptar que se han construidos nuevos
rdenes simblicos en los que las drogas se encuentran incluidas
sin que ello implique necesariamente ni legitimar los usos ni que
todos deban usarlas?
No es posible seguir interpretando y valorando las realida-
des de la contemporaneidad con las mismas categoras utilizadas
hace tres o ms dcadas como si el mundo permaneciese siem-
pre el mismo. Aquel decir antiguo de que nada nuevo hay bajo
el sol nunca ha sido ms falso que ahora cuando todo se modi-
fica, cuando el cambio es la norma. Hablar, por ejemplo, de la
posmodernidad y seguir estticos en el sistema representacional,
implica caer en una de las ms graves contradicciones.
Filsofos como Lyotard, Derrida, Vattimo concordaron hace
ya casi una dcada en que la modernidad ya hizo su tiempo y
que la posmodernidad da cuenta del fin de esa historia hecha con
los criterios, valores y principios que sirvieron, mal o bien, para
habitar un mundo especfico pero que ya no sirven para interpre-
tar nuestras sociedades cuya complejidad se acelera. Son razo-
nes, dice Vattimo (1996), que no tienen que ver solo con lo inte-
lectual o lo filosfico, sino tambin con lo histrico-social. Ya
no es posible hablar de la historia o de la sociedad como algo
unitario y consistente.
As se pueden entender las expresiones que utiliza una
110
muchacha para explicar el hecho de que cada vez se usen ms
las drogas en todos los lugares y estratos sociales. Se trata, dice,
de un estilo de vida en el que no se puede dejar de mirar sus ex-
presiones simblicas en las que constan las drogas y sus usos:
En primer lugar, para entender lo que pasa con las drogas es nece-
sario reconocer que, antes que nada, se trata de un nuevo estilo de
vida, Desde ah entonces t puedes entender lo que pasa,
Parte del trabajo de la cultura ha consistido en ofertar pen-
samientos slidos a las nuevas generaciones, de tal manera que
su trnsito existencial sea adecuado y lgico. Este pensamiento
slido tiene que ver con un cmulo de enunciados de verdad
destinados a que, por una parte, sean viables las posibles herme-
nuticas de las nuevas generaciones y, por otra, disminuyan al
ms bajo nivel las tensiones de las incertidumbres. Ms an, co-
mo dice Rorty (1991), las verdades tuvieron como primordial
misin anular toda incertidumbre.
Para Vattimo, el pensamiento fuerte es aquel que habla en
nombre de la verdad y de la totalidad. Pensamiento ilusorio que
an considera no solamente posible sino real la existencia de la
Verdad llamada a regir los pensamientos y las acciones de todos
los sujetos por igual. La filosofa contempornea ha apostado al
pensamiento dbil que rechaza las categoras absolutas, las razo-
nes incuestionables y las normativas universales.
La semitica de las culturas juveniles forma parte del pensa-
miento dbil. Ante el rechazo de la sociedad de los adultos, los
adolescentes y jvenes pueden terminar endureciendo sus fron-
teras hasta el punto de crear mundos encerrados en s mismos
que les brinden la proteccin que no encuentran en la sociedad
de los adultos. Se trata, en ltima instancia, de estrategias de su-
pervivencia que hacen que ciertos adolescentes sean vistos co-
mo extraos por el mundo de los adultos.
111
ALVISLUMBRAR LAADOLESCENCIA
El hecho de que los usos de drogas hayan llegado a formar par-
te las microculturas juveniles explicara otro fenmeno que con-
siste en la cada vez ms temprana edad vlida para probar algu-
na droga. Los dos fenmenos daran cuenta de los valores de
significacin de las drogas en esas culturas y tambin de cierto
nihilismo all presente. Esta posicin nihilista se evidencia en la
actitud de una especie de belle indiference que aparece como
una constante en casi todos los relatos.
En sus lenguajes, la palabra fresco ocupa un lugar preferido.
Con ella pretenden sealar que all no pasa nada ms all de las
experiencias de su propia existencia. Fresco constituye una ex-
presin destinada a conjurar cualquier presencia del mal que los
adultos querran colocar en donde ya no tiene cabida.
Adems, el concepto fresco estara destinado a que los
otros no armen guerras y batallas en contra de las nuevas ado-
lescencias, de sus usos y costumbres, de los objetos y prcticas
de su cotidianidad. Aqu no pasa nada, diran, pues existe su-
ficiente frescura simblica. De esta manera, el trmino supera-
ra en su representacin a la del nihilismo antiguo que, en al-
gunos casos, se entendi como un aqu no hay nada que hallar
ni que interpretar. Todo es fresco, dicen chicas y muchachos,
cuando se les exigen explicaciones sobre ciertas prcticas de
su cotidianidad.
Las nuevas generaciones, aunque no sean conscientes de
ello, conviven con la nada pero no con esa fatalidad de la na-
da que agosta las esperanzas. Por el contrario, fresco tratara de
legitimar la existencia pese a los vacos de sentido que carac-
teriza a las instituciones en las que viven y, como pensaba
Nietzsche, quizs las libere, del tono grun y del emperro:
las notas molestosas de los perros y de los hombres envejeci-
dos bajo una cadena. Las protegera de la amenaza de esa es-
pecie de disolucin del ser que podra invadirlas, como acon-
112
tece a algunos de sus pares que, aparentemente, nunca dieron
seales de estar mal pero que una noche cualquiera decidieron
terminar con todo.
Es el criterio de vida el que se transforma en el criterio nor-
mativo de las culturas juveniles, para las que solamente el gru-
po y la vida personal y colectiva lograran explicar su historia,
hacerla y constituirla, y no al revs. En el trmino fresco podra
hallarse una aceptacin implcita de la vida como principio rec-
tor aun cuando ah no falte el sufrimiento. Porque, incluso cuan-
do estn abatidos por los sufrimientos, la expresin fresco apa-
rece para sealar que los padecimientos poseen medidas.
En los usos de drogas podra descubrirse cierto nihilismo
que no tendra que ver con el resentimiento social y familiar ni
menos an con un resentimiento nostlgico que, en cambio, s
estara presente en ciertos usos de adultos probablemente atra-
pados en la enfermedad de la anacrona.
As se entendera el que la droga sea una moda, parte de las
nuevas formas de significarse los sujetos. Y como la adolescen-
cia es cada vez ms temprana, tambin los usos aparecen ms
pronto. Un pap dice:
Yo creo que ms o menos a los 11 12 aos ya comienzan a con-
sumir con los amigos, Algunos del grupito todava no consumen,
aunque quizs llevan a consumir en su propia casa, Imagnese que
algunos de los chicos del grupo son hijos de brujos, Una chica me
deca que tena la piel impregnada de la marihuana que se consu-
me en la casa,
Cada vez es ms temprana la apertura de nias y nios al
mundo de los grandes hasta el punto de que probablemente esa
niez idlica celebrada por la cultura va desapareciendo en una
infancia que se reduce da a da. Y, en el otro extremo, una ju-
ventud que se resiste a llegar a la adultez.
113
En mi tiempo, se comenzaba a usar marihuana a los 17 o 18 aos,
Esas eran las edades normales, eran pocos los que lo haban hecho
antes, Incluso algunos de nosotros lo probaron por primera vez ya
en la universidad, pero ahora es todo lo contrario, los peladitos ya
fuman marihuana y tabaco,
Si quieres saber sobre drogas, ve a mi colegio, ah consumen la bo-
la
6
, desde los pelados de primer curso,
No se trata sino de nuevos modos de construir la existencia
con sus experiencias y de otros tiempos lgicos que exige la
existencia para fundarse, de la misma manera que hace dos ge-
neraciones exigi tiempos distintos. El mundo de hoy vive atra-
pado en la velocidad y el cambio cuya expresin ms paradig-
mtica es el sentido de la transformacin y la mutacin. El tiem-
po de hoy es significativamente ms rpido porque debe ade-
cuarse a modelos de pensamiento y de identificacin que no
pueden detenerse en nada. Es lo que pretendera decir Carlos, un
universitario que mira bastante de cerca los cambios producidos
cuando habla de sus compaeros de universidad:
Algunos de los consumidores de drogas ya lo hicieron en el cole-
gio, pero es probable que la mayora comience en la universidad
con las nuevas relaciones entre ellos y con las nuevas relaciones
con la sociedad, por sus nuevos pensamientos, criterios e ideolo-
gas, Por eso es bastante probable que los que consumen en la uni-
versidad se iniciaron en la universidad,
Es probable que los usos de drogas iniciados en la universi-
dad den cuenta de ese deseo de permanecer el mayor tiempo po-
sible, quizs para siempre, adscritos a la juventud o incluso a
una adolescencia prolongada. Tambin podra pensarse en una
suerte de maridaje mgico ensamblado con marihuana o base
114
6 La bola: muchos, un montn.
entre la adolescencia y una apuesta por la eterna juventud. Si ni-
as y nios se disfrazan de adolescentes con el afn de apresu-
rar la llegada de la adolescencia, los jvenes adultos estaran
realizando un proceso inverso para detener la juventud el mayor
tiempo posible. Tambin es probable que cada vez que los ni-
os se introducen en estas prcticas, los universitarios no quie-
ran perderse la experiencia.
No te podra decir una edad concreta para los inicios, Yo conozco
gente que comenz desde muy pequeita, desde los 9 aos, porque
a los 13, como decir, casi todos estn ya consumiendo,
Qu pensarn estos universitarios cuando se enteren de que
hay nias y nios que ya a los 9 aos realizan su primera entrada
en este espacio que sigue siendo mgico pese a sus conflictos?
Quizs la noticia los conduzca a la marihuana. El relato contina:
Conozco bastante gente que ha empezado a consumir en su juven-
tud, a los 35 aos y que ha seguido hacindolo, Pero tambin co-
nozco a otros que han comenzado a los 40 50 aos y tambin han
seguido hacindolo, No se sabe si se arrepienten de no haberlo he-
cho antes,
La adolescencia es la edad de la fascinacin porque en ella
todo es nuevo, libre, abierto y expansivo. A diferencia de los
otros tiempos de la vida, en la adolescencia los lmites estn he-
chos con el material de lo impredecible. Un territorio goberna-
do por la fantasa, el reino en el que todo es posible.
Se podra sospechar que las culturas juveniles remedan en
algo el lugar que en la Grecia clsica ocuparon los efebos, esos
muchachos que se convertan en objeto de deseo, placer y gozo
de los jvenes adultos. Mantenerse en una juventud que no deje
de limitar con la adolescencia podra ser uno de los deseos muy
propositivos de los jvenes actuales.
115
Por su parte, nias y nios no se amilanan ante nada cuan-
do pretenden romper las vallas de la niez para ingresar lo an-
tes posible en ese espacio que descubren fascinante y que los
atrae de manera irresistible. Hay un imaginario que se convier-
te en el ente dominador de la vida que se encarga, cada vez ms
tempranamente, de abrir las puertas de la adolescencia. Por otra
parte, existen innumerables llaves que las abren, a diferencia de
lo que aconteca en las antiguas generaciones, para quienes la
nica llave era la edad y que funcionaba de manera ms o me-
nos automtica.
En consecuencia, la adolescencia no debera ser analizada
por unas supuestas carencias derivadas de una posicin subordi-
nada a la sociedad de los adultos sino, por lo contrario, desde sus
propias cualidades, actividades y construcciones. Esta posicin
ser cada vez ms importante puesto que se ha convertido en
una suerte de ideal de vida.
En el mundo contemporneo no existen automatismos que
tengan que ver con los ejercicios de las autonomas que las cul-
turas juveniles se encargan de crear y recrear a diario. Los ado-
lescentes construyen nuevos horizontes con los materiales pro-
porcionados por los lenguajes, el arte, el color, el ritmo, las ca-
dencias. Estos posicionamientos les proveen de poder y de saber
que, si bien pueden en cierta medida ser rechazados por la socie-
dad de los adultos, les sirven para posicionarse en espacios se-
miticos nicos.
No existe divorcio entre los diferentes elementos que inter-
vienen en estas construcciones, pues se hallan ntimamente liga-
dos hasta el punto de que se producira una suerte de exigencia
vital entre el ritmo y la cadencia, entre el color y la forma, entre
los lenguajes y las significaciones que crean da a da. Estos cri-
terios estticos configuran otra tica con la que los adolescentes
crean, organizan, disfrutan y juzgan su universo.
La curiosidad de la que hablan cuando explican las razones
de su primer acercamiento a la marihuana no se halla separada
116
de los criterios estticos que rigen y organizan su vida. No se
tratara, en consecuencia, de esas conductas medio insanas cali-
ficadas como perniciosas por las ticas del bien y del mal, sino
de una intencin clara, aunque sea inconsciente, de abrir todas
aquellas puertas que les permitan hacer los nuevos caminos que
la adolescencia exige. Sin duda, una de esas es la marihuana,
que ha llegado a formar parte de las estrategias y elementos del
divertimento.
La primera vez es ms por pura curiosidad, es para saber cmo se
siente, y es que as los pequeos se sienten ms grandes, ms fuer-
tes, y eso es lo que quieren sentir como si ya fuesen ms grandes,
Otros as quieren sentirse parte de un grupo,
La adolescencia es cada vez ms fascinante por todo lo que
ofrece y construye. Buena parte del mundo gira en su torno. El
arte y la industria la han convertido en el centro de su atencin.
Eso ha hecho que devore a la niez hasta reducirla a casi nada,
a tan poco que ya casi no se la nota. En este sentido, la adoles-
cencia se ha vuelto inclemente con nias y nios, a quienes no
deja de tentar con un mundo sin lmites en el que todo aquello
que para ellas y ellos es cuento y dibujos animados se convierte
en una realidad que se presenta ante todo como diversin y cu-
yas formas se expresan en las discotecas como espacio cerrado
y que funcionan de tal manera que deben aparecer como una ne-
gacin de lo que acontece en el mundo externo. Las ceremonias
que all tienen lugar responden, al menos en principio, a una l-
gica que no es la heternoma o impuesta del exterior (con leyes
y costumbres), como sucede en la sociedad, sino una ms aut-
noma que facilita la creacin, recreacin o invencin de ritua-
les, dice Bergua (1996).
En medio de esas innumerables propuestas, la droga ocupa
un lugar ms, no necesariamente el ms importante, pero est
ah, quizs con llamados menos tentadores que los que lanza la
117
sexualidad. En algunos casos, incluso con una presencia tan
real y hasta ms posible que la ropa, los aparatos electrnicos,
la discoteca.
La supuesta libertad omnmoda de los adolescentes se con-
vierte en fascinacin para los nios grandes, que se saben some-
tidos a los regmenes domsticos y escolares. De qu manera
saltar al vaco para llegar a lo envidiado? De qu manera achi-
car los espacios y los tiempos? Cul ser la frmula mgica que
haga de un nio un supermn?
S, ellos comienzan a los 11 12 aos porque a muchas personas
que consumen drogas se las ve como el supermn, y se hacen ver
como tipos fuertes y peligrosos, y as se forma la imagen una per-
sona porque quiere ser igual, Aunque a m no me parece correcto
porque solo se fijan en las apariencias, que es lo exterior, Las per-
sonas que usan droga y alardean de eso, son chicos que muchas
veces son vistos como sobresalientes, como los lderes, y as es
que se utiliza la droga como una imagen para que les vean como
superiores,
No es sencillo aceptar que la adolescencia actual devora a la
niez, porque ello implica que la familia, la sociedad, los agen-
tes de la poltica nacional y local deberan tomar esto muy en se-
rio en sus reflexiones, regmenes de proteccin y programacio-
nes a corto plazo.
Mientras los testimonios colocan la edad de inicio hacia los
11 aos, un universitario de Guayaquil, a punto de terminar su
carrera, refiere otro mundo que los incautos aoran o que, peor
an, se proponen restituir. Pese a sus conflictos, limitaciones y
violencias, el nuestro es el nico mundo que tenemos para vi-
vir, afirma. Es necesario mejorarlo en todo, pero no desde las
enfermizas aoranzas que no hacen sino dar cuenta de la dificul-
tad de muchos para realizar reflexiones nuevas sobre la realidad
actual y aceptarla.
118
En el grupo de nuestro colegio, yo era el nico de quinto curso que
empez a fumar marihuana, haba uno en cuarto y tres de sexto
curso que tenan entre 19 y 21 aos, yo tena 16 y otro pana, 17,
En mi anterior colegio, empezaban a consumir drogas entre los 15
y 16 aos,
La curiosidad tambin los sorprende hacia los 21 aos. Sin
embargo, el informante se felicita porque los efectos no lo
atraparon como s aconteci con sus amigos. Se puede pensar
que quien no lo hizo de adolescente, si no lo hace ahora que ha
llegado a la universidad, no lo har nunca y se ver ladeado de
una experiencia ms, pero importante, con la que cuentan sus
compaeros.
Yo, por curiosidad, prob como a los 21 porque vi que mi grupo de
amigos consuma marihuana, entonces yo tambin prob, Gracias
a dios no me hizo efecto, y por eso sigo aqu,
Los calendarios hablan del tiempo ya vivido, es decir, del
pasado. Ser contemporneos de nosotros mismos exige algo
ms que los enunciados indispensables. Son necesarias actitu-
des, lenguajes y acciones que den cuenta de las nuevas inter-
pretaciones sobre el mundo. Reconocer, por ejemplo, que con
la adolescencia se inaugura el futuro convertido en el motor de
la existencia.
Esto es justamente lo que presienten nias y nios de 10-11
aos que se asoman a las puertas de la adolescencia para hus-
mear lo que hay ah, entonces se fascinan por lo que presienten
que se puede vivir con el solo hecho de pasar el umbral. En ese
momento mgico, descubren que el futuro constituye el motor
de la vida, que en l se hallan los objetos de los deseos y espe-
ranzas. Descubren que, con la adolescencia, el futuro se convier-
te en el mejor lugar para vivir. Adems, han escuchado que la
marihuana constituye parte de ese reino.
119
Hace dcadas, para las mujeres la edad mgica eran los 15
aos, fecha marcada por una fiesta rosada que se qued atrofia-
da en el armario del tiempo. Ese tiempo en el que familia y so-
ciedad presentaban a su hija al mundo como objeto de deseo y
como tesoro a cuidar. Las fiestas rosadas no cambiaron de color,
simplemente estn agnicas porque aquello que las justificaba
se encuentra en franca extincin.
Hay nios y nias que empiezan a usar a partir de los 10 aos de
edad, como en los colegios fiscales, Los nios que son consenti-
dos de mam pueda que comiencen un poco ms tarde, como a los
11, cuando ya les dan un poco ms de libertad, Pero nada importa
porque, total, pobres y ricos empiezan a esa edad: los pobres has-
ta con cemento de contacto en la calle, los otros con marihuana,
que es lo ms comn y lo ms fcil,
Las nuevas generaciones viven un mundo que se encargan
de construir y modificar a su antojo. Si, hace 20 aos, un pito de
marihuana pudo ser parte de la celebracin, ahora, como dicen
los informantes, para muchas chicas, la marihuana se encarga de
marcar los signos del rito que desaparece en sus sentidos.
Para algunos, el hecho de que se inicie el uso de drogas a
edades cada vez ms tempranas no se debera a cambios cultu-
rales sino ms bien a los procesos de desculturizacin de la fa-
milia y la sociedad. Habra un mal que crece, que invade los sis-
temas fijos de valores y principios que han permitido que fun-
cionen bien las familias y las comunidades. Este criterio de ao-
ranza no acepta que se hayan producido giros irreversibles en el
mundo. Las drogas aparecieron como producto de esos giros y
se instalaron en el mundo, del que no se las podr erradicar con
ninguna guerra sino, probablemente, con nuevos discursos que
se encarguen de construir nuevas adolescencias menos abando-
nadas, ms incluidas en las prcticas sociales.
Las nuevas generaciones son ms listas y ms abiertas que
120
las anteriores. Piensan ms temprano, dice el informante, con
un dejo de tristeza y de rechazo. Una actitud que es compartida
por muchos otros que, como Renato, divide a los adolescentes
en buenos y malos. Los malos han cado en las drogas. Pero
tambin forman parte del mundo de los malos quienes ven con
buenos ojos que los chicos usen drogas, los que los toleran, los
que las venden, quienes beben y quienes expenden licor a los
adolescentes.
Bueno ahora uno puede pensar que los chicos son ms avanzados,
que piensan ms temprano, Pero yo creo que, de tanto que se ve,
hay chicos que son muy daados, aunque tambin hay chicos que
son muy decentes, que ni siquiera toman, pero ahora las gentes se
brindan los porros, los bates, como se llama, Eso es algo que se ha
masificado, La gente lo pasa viendo, ya no les importa nada, hay
una maldad que nos ha invadido,
Probablemente el mundo no sea tan prfidamente cruel co-
mo lo pintan muchos que han preferido orillar sus deseos y fan-
tasas para ver pasar la procesin fnebre de la muerte.
121
PUERTAS QUE SEABREN
En todas partes reconocen que el alcohol es la primera droga a
la que se acercan chicos y muchachas, esos que no saben qu ha-
cer con la fascinacin que les han producido las miradas echa-
das a la adolescencia. El alcohol posee la marca de la legalidad,
aun cuando no sea lcito venderlo a adolescentes y peor a nios.
La existencia ciudadana posee rutas paralelas e independientes
en casi todo que actan de forma eficaz. La expedicin de leyes
no asegura que de facto nios y adolescentes se encuentren real-
mente protegidos del acceso al alcohol. Ms que leyes, hace fal-
ta una nueva conciencia ciudadana.
Cuando a un universitario de Cuenca se le pregunta sobre la
primera droga que en su tiempo usaron los adolescentes, no du-
da en responder que el alcohol porque, no bien se entraba al co-
legio, la primera cosa que se deba hacer era beber para demos-
trar que ya se era colegial, es decir, que se haba dejado para
siempre la niez:
Por supuesto, el alcohol, Pegarse la primera borrachera de tu vida
es la mejor aventura y algo que te obligan a hacer porque es la for-
ma de demostrar que ya eres grande y que por eso ests en el co-
legio, Pero no eran los grandes quienes te llevaban a beber, no, ra-
mos nosotros mismos, pelados y todo, Haba que hacerlo, Y eso en
todos los colegios de Cuenca, Y creo que esto sigue en auge aho-
ra, porque el alcohol est en todas partes, lo puedes conseguir con
suma facilidad y no est perseguido como la marihuana,
Para la primera borrachera, no hace falta mucho alcohol y
nadie es tan remilgado para buscar el mejor de los tragos sino,
al revs, el ms barato, el que se consigue con absoluta facilidad
en la tienda de barrio.
De hecho, a lo largo y ancho del pas, es pattico el expen-
dio de bebidas alcohlicas a adolescentes e incluso a nios. En
122
Mxico, por ejemplo, es tan grande el problema que el Estado
acaba de asumirlo como un mal de salud pblica porque casi no
hay lugar en el que no se vean nios de educacin bsica y co-
legiales bebiendo, de modo particular los viernes. El secretario
de Salud sostuvo que se deba reducir la tolerancia al uso del al-
cohol as como la disponibilidad de la bebida para nios y j-
venes, ya que cada da hay ms menores de edad que beben en
exceso (2009). No se dice nicamente que estos nios y adoles-
centes beben, sino que lo hacen en exceso, es decir, que llegan
a embriagarse.
El alcohol es ubicuo y forma parte de las celebraciones co-
munes y especiales de la vida cotidiana. Los paps, por ejemplo,
fcilmente ofrecen un trago a su hijo adolescente como parte de
un rito para conducirlo, ms que al mundo adulto, al masculino,
casi con el mismo sentido de otra prctica en los estratos popu-
lares, en los que el pap u otro adulto cualquiera lleva al mucha-
cho lo antes posible al burdel para que ingrese a una masculini-
dad que aleje de s, lo ms lejos posible, el fantasma de la ho-
mosexualidad
7
. El alcohol casi nunca anda solo. Por lo general,
est acompaado de cigarrillos. Los dos constituyen la pareja
perfecta. En consecuencia, el uso de alcohol pertenece tambin
a los regmenes de la sexuacin.
La sociedad y las polticas sociales ni han sido ni son claras
sobre el uso de alcohol en los colegios. La tolerancia es parte de
la poltica de silencio que prima al respecto. Karen es una ado-
lescente de Cuenca, para ella est claro que el alcohol es la puer-
ta legtima y legitimada que se abre a las otras drogas, ya se tra-
te del sofisticado jerez de la casa pudiente o del comn aguar-
diente que, como dios, est presente en todas partes:
123
7 Estas y otras prcticas de iniciacin forman parte de la cultura de la se-
xualidad, que se multiplica en conformidad con las microculturas de los
pueblos y regiones, tal como fue analizado en La cultura sexual de los
adolescentes, Tenorioetal.Abya-Yala, 2001.
Mira, siempre se empieza con el licor y el cigarrillo; despus de
esto, consumirn lo que les pongan por delante, Al alcohol lo en-
cuentran en la misma casa, Quin no tiene botellas de licor en la
casa? Sobre todo por los mltiples compromisos sociales que tie-
nen los ricos o por la vida diaria de todos, yo veo que el hermani-
to de 8 aos de una de mis compaera de colegio ya toma el ape-
ritivo antes de la comida y es, por lo general, el mismo jerez que
toma el pap, que est orgulloso de que su hijo adquiera costum-
bres de hombre, Eso es lo que me cae mal,
No se trata de un problema nuevo. Sin embargo, de los testi-
monios se desprende que hace dos generaciones era menor el uso
de alcohol entre nios, aunque para los adolescentes el alcohol
estuvo siempre a la mano y con cierto aire de legitimidad. Un
adolescente es grande e independiente cuando se decide a beber
para llegar a su primera borrachera. El sentido de grande en esos
juegos de lenguaje no tiene que ver necesariamente con la edad
cronolgica sino con las condiciones para ejecutar ciertos actos
como beber o hacer el amor. El ser grande pertenece a los espa-
cios imaginarios que ellos mismos se encargan de significar con
acciones y cosas. Cuando los adultos les dicen: Ustedes no son
grandes para esto o aquello, los adolescentes simplemente se
ren, porque, en sus lenguajes, ser adolescente significa ser gran-
de. Esta posicin no es refutable porque forma parte de hechos
reales que configuran la vida de chicas y muchachos.
En consecuencia, ms all de ciertas situaciones que los epi-
demilogos califican como de riesgo, por ejemplo, beber o usar
drogas, es la adolescencia en s misma la que se encarga de
construir sus propios espacios para los usos de alcohol y drogas.
No se trata tan solo de espacios fsicos o circunstanciales, como,
por ejemplo, un paseo o un concierto, sino de espacios lings-
ticos, que luego se encargan de significar los espacios reales, co-
mo el concierto o la fiesta. En sus espacios ldicos, jvenes y
adolescentes erosionan los rdenes sociales.
124
Por otra parte, el sentido de la adolescencia, que es real-
mente nuevo, ha cambiado de manera ms acelerada de lo que
comnmente se reconoce. Si, por una parte, las nuevas adoles-
cencias se encargan de devorar la niez, un mundo eminente-
mente efbico exalta a los adolescentes hasta el punto de con-
siderarlos capaces de acciones reservadas a lo que sola llamar-
se mayora de edad, de esa edad marcada por el cumplimiento
de los 18 aos
8
.
Beben y fuman los mayores de edad, que supuestamente
pueden decidir por s mismos sobre las conveniencias e incon-
veniencias de hacerlo y que estn en capacidad de poner lmites
a la bebida y al tabaco. Pero tambin beben nios y adolescen-
tes, para quienes las posibilidades de poner lmites son siempre
reducidas y dbiles. Esto es lo que conduce a los informantes,
incluidos los adolescentes, a afirmar que el alcohol es la peor de
todas las drogas.
No dicen que la marihuana sea inocua, pero, comparada con
los efectos del alcohol, se vuelve ms benigna, como seala un
adolescente:
Mira, empiezas por el licor y el cigarrillo, que son las drogas ms
vendidas, y sigues con la marihuana y, luego, con lo que te caiga en
el colegio, Las pastillas tambin dependen de si tienes o no dinero,
pero te digo que, para nosotros, es preferible pegarse una marihua-
na, que no te hace loco como el alcohol, que te hace rpidamente es-
tpido y te hace cometer estupideces, Porque con la marihuana fres-
co, con el alcohol nadie se pone bien, Loco, eso es fatal,
125
8 Qu condujo a los asamblestas a considerar que los adolescentes de 16
aos se encontraban habilitados para ejercer el derecho al voto? No se
produjeron suficiente reflexiones tericas ni se tomaron en cuenta otras
realidades. Si a los 16 aos se da una mayora ciudadana para elegir, se-
ra lgico reconocer que, de igual manera, se encuentran habilitados para
tomar otra clase de decisiones igualmente vitales.
Pese a lo que dicen numerosos estudios que denuncian sus
efectos perniciosos, el alcohol se resiste cada vez ms a salir de
las prcticas sociales. Por ejemplo, la Baylor University
9
afirma
que el uso de alcohol durante la adolescencia propicia una mayor
tolerancia en la edad adulta. Este estudio pone en alerta sobre los
riesgos a mediano plazo del consumo de alcohol en la adolescen-
cia, an cuando fuese en dosis moderadas. Para que se produzcan
trastornos hepticos o neurolgicos, entre otros, no son necesa-
rios consumos tan conflictivos que impliquen dosis o frecuencias
significativas, pero s importa mucho la edad del inicio.
Las consecuencias a posteriori seran ms importantes cuan-
to ms tempranamente se comienza a consumir alcohol. De ah
que, para valorar los efectos nocivos del alcohol, no sera sufi-
ciente tomar en cuenta los cambios de carcter social o familiar.
A esto precisamente se refieren los informantes que hablan de
que casi siempre el alcohol y los cigarrillos hacen la lnea de
partida y que, aunque muchos dejan de usar drogas, no necesa-
riamente abandonan el alcohol.
Evidentemente, se comienza por el tabaco y el alcohol, que son las
drogas legales y que todo el mundo consume en todas partes, en
las calles, en cualquier reunin, Luego de eso te puedes estar me-
tiendo en otro tipo de drogas, como la marihuana, y de la marihua-
na abres otra puerta ms a otras drogas, como la cocana,
Los usos conflictivos implican la sustitucin de relaciones
simblicas subjetivas por cosas concretas. Por ejemplo, una re-
lacin amorosa o el afn de estudiar por marihuana. Pero con el
alcohol no se ve siempre y con suficiente claridad esta sustitu-
cin porque la sociedad lleva de la mano a cada nueva genera-
cin al consumo de alcohol, a diferencia de lo que acontece con
las otras drogas a las que, por lo menos en el discurso explcito,
126
9 Baylor University, Waco, Texas, enero, 2009.
se trata de alejar, porque ya se encuentran etiquetadas con el se-
llo del mal. El sello del ron, el vino, el whisky o el aguardiente
se llama placer en cualquiera de sus formas. El vino se halla
bendecido por la tradicin, incluida la religiosa. A las drogas se
las persigue. Este distinto posicionamiento crea relaciones de
sentido en lo que tiene que ver con los usos que se establecen ya
sea con el vino o con la marihuana.
En todas partes, los informantes sealan que existe una con-
ciencia clara y generalizada de que el alcohol y los cigarrillos
son significativamente ms dainos que las drogas, en especial
cuando se trata de la marihuana. Mientras que la sociedad no ce-
sa de hablar de los grandes males que produce la nicotina en el
fumador activo e incluso en el pasivo, no se hace una campaa
radical en su contra. A nadie se le ha ocurrido erradicar el taba-
co y, menos an, quemar sus sembros. Esta especie de doble
discurso social y poltico es mirado y analizado como un contra-
sentido difcil de aceptar.
Al alcohol, a los cigarrillos, a todas esas cosas se las considera
drogas, y todas hacen dao, De hecho son tan drogas las unas co-
mo las otras, aun cuando los efectos sean diferentes, Las sensacio-
nes cuando ests pegado algo no son como cuando ests borracho,
tienes otro nivel de vuelo totalmente distinto, de borracho haces
cosas de las que ni tienes conciencia y ni te acuerdas despus, el
vuelo es otra cosa, con la marihuana se viven otras cosas y te
acuerdas de todo, no ests idiota, No puedes decir que el borracho
est ms sano que los chicos que se pegaron su porro, uno entre to-
dos, El borracho es un peligro en todas partes, pero no el que ha
fumado un poco de hierba,
Susana descubri en el cuarto de su hijo adolescente tal can-
tidad de marihuana que rebasaba toda idea de que era solamen-
te para un porro. No arm la penltima guerra mundial porque
supo manejarlo desde la maternidad y con criterios logrados a
127
travs de los aos y sobre la base de sus antiguas y personales
experiencias con las drogas. Entre las cosas dichas en los careos,
hijo y madre pasan revista a realidades concretas, a los mitos, a
los ocultamientos culposos, a las autorizaciones que se hacen
justo de aquello que se prohbe.
Entonces l me dijo: T ests preocupada porque yo fumo mari-
huana, y es mucho ms grave el cigarrillo, T tienes ms proble-
mas con el cigarrillo, y t ests preocupada por la marihuana, que
hace menos dao que el cigarrillo que daa tu salud, Yo le contes-
t, yo no estoy preocupada por eso, s me preocup, pero ahora no,
ahora me preocupa en dnde estars comprando, qu porquera te
estarn vendiendo, porque ellos estn interesados tan solo en ven-
der, y a lo mejor lo que te venden estn mezclando con otras cosas
que s son adictivas, ya que dices que la marihuana no lo es, Por-
que, cmo saber si te estn poniendo algo ah, es esto lo que me
asusta ms porque yo s que no venden lo que los otros piden,
Lo que aparece como amorosa preocupacin materna bien
podra ser el ocultamiento de otras realidades que estn presen-
tes en los usos tanto de drogas como de cigarrillos y de alcohol.
Si bien las sustancias son diferentes, en todas ellas es posible re-
correr las rutas de fantasas inconscientes que probablemente
tengan que ver con los vnculos amorosos, tal vez en conflicto,
y que podran estar siendo sustituidos por cosas. No ser esta la
angustia original de esta madre que terminar ayudando al hijo
a sembrar la marihuana en casa para estar segura de que su hijo
la use pura y sin mezclas?
Difcil no pensar en la posicin esquiva y ambivalente de la
madre respecto al hijo, al que estara donando una buena dosis
de ambivalencia afectiva. No quiero que te hieras pero te regalo
una pistola para que te diviertas. El psicoanlisis ha teorizado
mucho sobre la ambivalencia, cuanto ms que le pertenece
su nominacin ya que fueron Breuer y Freud (1895) quienes
128
acuaron el trmino para explicar una disposicin psquica que
conduce al sujeto a sentir y expresar de manera simultnea dos
sentimientos o actitudes claramente opuestas. Desea proteger al
hijo de los males de las drogas, aparentemente originados en las
mezclas que realizaran los brujos y, al mismo tiempo, siembra
marihuana en la casa para que su hijo, como dice ella misma, se
drogue seguro de que lo hace con una buena hierba.
No se trata de una patologa sino apenas de ese encuentro
simultneo de lo que cada sujeto es: mezcla bizarra de amor y
odio, de ternuras y agresiones. Las pulsiones de vida y de muer-
te cohabitando en cada sujeto y organizando su existencia para
llevarlo, a veces por la misma ruta, al encuentro con lo placen-
tero y con lo doloroso. Para Bauman (2005:12), una de las ca-
ractersticas primordiales del mundo contemporneo es la am-
bivalencia
Experimentamos ambivalenciacuando nos debatimos en medio
de impulsos contradictorios. Algo al mismo tiempo nos atrae y re-
pele; deseamos un objeto con la misma fuerza que le tememos; an-
siamos su posesin tanto como sentimos miedo de poseerlo.
La originalidad del concepto de ambivalencia, en relacin
con lo descrito hasta entonces como complejidad de sentimien-
tos o fluctuaciones de actitudes, estriba, por una parte, en el
mantenimiento de una oposicin del tipo s-no, en que la afir-
macin y la negacin son simultneas e inseparables y, por otra,
en el hecho de que esta oposicin fundamental puede encon-
trarse en distintos sectores de la vida psquica. La cultura no ha
dejado de soar con la utopa de la eliminacin de toda ambi-
gedad. Pero es imposible colocar las cosas en su lugar de tal
manera que el amor no se mezcle con el odio, ni las ternuras
con las violencias.
No se trata de una incapacidad del sujeto para tomar decisio-
nes claras e inequvocas, sino de una ambigedad que el sujeto
129
descubre en el mismo objeto de deseo que aparece como bueno
y malo, como lleno de amor y de odio. Por lo tanto, no habra
manera alguna de gozar del lado bueno sin excluir el malo, una
exclusin realmente imposible. Tanto las promesas como las
amenazas vienen en el mismo paquete y, lo que es ms grave,
nadie las distingue, lo que conduce a tomar la una por la otra.
Hay quienes consideran que el orden social y subjetivo ad-
vendr cuando desaparezca esta ambivalencia constitutiva, por-
que as cada cosa ocupar un lugar claro y especfico en las re-
presentaciones y en los lenguajes. Sin embargo, y pese a las ma-
las pasadas que nos juega, es imposible siquiera imaginar un
mundo y unos sujetos desprovistos de ambivalencia.
Imposible desconocer esa ambivalencia cuando se ve a ni-
os que comienzan a ser atrapados por el alcohol, con el cual,
presumiblemente, empiezan a significarse y a significar el mun-
do de su entorno y el futuro y que, al mismo tiempo, no se haga
nada serio para evitarlo.
Es mucho ms problemtico el consumo de alcohol que el de dro-
gas, Aqu, en Galpagos, no se ve a nios pequeos consumiendo
drogas, pero s vemos a nios de menos de 12 aos consumiendo
alcohol, Nadie hace nada, es que ya todos estn acostumbrados al
espectculo,
130
MEGAMERCADODE LOREAL
Una de las rutas que se han construido para abordar el tema de las
drogas es la de la oferta y la demanda, una perspectiva que da
cuenta de las leyes del mercado que rigen el mundo de los nego-
cios, de las necesidades y exigencias de los ciudadanos. En buena
medida, este modelo supondra que, en el interjuego de ofertar y
demandar, se evidencian las relaciones de intercambio que sostie-
ne y acrecienta la produccin de drogas y su consumo. En no po-
cos casos, esta relacin ha sido tratada de manera mecnicamen-
te lineal, desde una lgica simple destinada, ms que a desbaratar
la complejidad, a ocultarla y, en algunos casos, a negarla.
El consumo constituye uno de los tantos significantes que
sirven para definir la cultura occidental y, de modo particular,
las culturas juveniles. Consumir se ha convertido en una suerte
de imperativo del que nadie puede escapar, porque hacerlo im-
plica introducirse en las redes significantes que configuran a los
sujetos. Sin embargo, los actos de consumo hacen que la linea-
lidad de oferta y demanda se quiebre para dar lugar a un mons-
truo de significaciones tan complejas que casi se han vuelto in-
comprensibles.
El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido,
en nuestro tiempo, en una funcin simblica, afirma lvaro
Cuadra (2003:3), es decir, est ah para representar al sujeto co-
mo agente de los intercambios y aquello que se constituye en
materia del intercambio. Pero, cuando ya no forman parte de los
procesos y realidades que se encargan de satisfacer las necesida-
des reales de los sujetos y de la comunidad, los intercambios en-
vuelven a los sujetos en una red de dependencias de la que dif-
cilmente logran salir. Ms an, cuando se trata de gente joven,
el objetivo es que queden atrapados sin que reparen en ello de
tal manera que no hagan nada para salir de ese atolladero.
Uno de los cambios importantes de nuestra cultura es haber
provocado que el hecho de consumir se haya desprendido de sus
131
antiguos sentidos para constituirse en s mismo en aquello que
representa al sujeto ante los otros como parte de otra forma de
mutuidades. Eso quiere decir que ya no se consume porque exis-
te una necesidad sino que la necesidad consiste en consumir.
De esta manera aparece otra lgica, segn la cual, cuando ya
todo es posible, se desbarata, de una vez por todas, la lgica de
los imposibles que sostuvo los antiguos lenguajes. Esto se con-
vierte en una suerte de condicin de una existencia que se sos-
tiene en la seguridad de que se ha establecido el reinado de lo
absoluto. Bajo el imperio de lo absoluto, desaparece cualquier
orden destinado a poner lmites a los deseos y a sus objetos.
Su propsito sera dar paso a un nuevo hedonismo de masas
convertido en condicin ineludible del estar-bien en el mundo
de cada sujeto. Por ende, todos sern ms felices cuanto ms
consuman. La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo me-
nos, de no hacerla tan evidente como para que aparezca en algn
lugar la angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar
a la tristeza y al sufrimiento.
El consumismo prohbe estar mal. Pretende adems cerrar la
puerta a toda posible interrogacin sobre cualquier mal-estar. El
nuevo hedonismo universalizado prohbe estar mal porque cual-
quier malestar sera un atentado ilgico a la propuesta universal
de felicidad. Por lo mismo, se trata ya no de realidades concre-
tas, fsicas, sino de nuevos relatos convertidos en los nexos que
permiten compartir la existencia con los otros. Cuadra contina:
el consumismo constituye una nueva habla social que, ante la
bancarrota de los metarrelatos, articula una pluralidad de microrre-
latos, efmeros, no trascendentes y despolitizados.
Entonces cada sociedad requiere, no de uno, sino de mltiples
megamercados que mantengan sus puertas abiertas una hora ms
de las veinticuatro que hacen lo cotidiano. Al revs de esa hora ex-
tra para el sufrimiento de la que hablaba Virgil Gheorghiu, el
132
mundo ha inventado una hora ms para los goces. No es lcito que
a esta hora extra se la desperdicie en el sufrimiento.
Lo que comenta Susana, en Lago Agrio, se repite en todas
partes porque las drogas no han construido un mercado paralelo
sino que estn en las perchas del nico e infinito megamercado
de la felicidad.
Aqu hay, para consumir la marihuana, la nica sana o la menos
peligrosa de todas, El xtasis, la base de coca, la cocana, el bazu-
co, estas son las cosas ms comunes, Pero, cuando van a bailar, en-
tonces se encuentran otras que son las pastillas y los cidos, que
incentivan los pies para bailar, aunque sean peligrosos,
Se trata de espacios mgicos imposibles de ser atrapados
de una vez por todas por cada cliente que entra y sale, de vez
en cuando, cada da, en pos de aquello que los deseos piden y
hasta exigen. Ms all, dice Viviana, se puede encontrar el al-
cohol que, probablemente en la infinita mayora de casos, es
la primera droga a la que tienen acceso nios de casi todas las
edades:
Nosotros vivimos en Cuenca, en donde tomar es lo nico que exis-
te, as que no importa cun adulto o menor de edad o nio seas,
Nadie le ve nada de malo en eso, Es normal que en todas las fies-
tas haya licor, El licor es igual a todas las otras drogas, todas ha-
cen dao, pero el alcohol quizs ms porque est en todas partes y
nadie se preocupa de eso,
Por su parte, Nicols contempla perchas en las que cohabi-
tan drogas aparentemente dismiles pero que l las percibe co-
mo similares porque, de alguna manera, se hallan unidas por
los tiempos mticos en los que aparecieron el alcohol, los alu-
cingenos y otras sustancias que, a lo largo de los siglos, per-
mitieron a sabios y pitonisas entrar en trance para ponerse en
133
contacto con los poderes superiores y descubrir las verdades
cuyo conocimiento estuvo vedado a los sujetos comunes:
El alcohol, que es la ms peligrosa de todas las drogas, el tabaco,
los hongos, la escopolamina, y otras ms como el xtasis,
Las relaciones que el sujeto establece con las drogas poseen
cierto carcter ldico, en el que no faltan el vrtigo, las cadas y
las exaltaciones. Para Caillois (1967:71), el juego tendra que ver
con el trmino griego ilinx derivado de ilingos, que suele tradu-
cirse como vrtigo, justo ese espacio que ocuparan las drogas en
el megamercado de lo inimaginable, puesto que nunca son del to-
do predecibles los efectos de lo ldico. Lo que Caillois dice del
juego se aplicara con mucho sentido a las experiencias espera-
das o vividas con las drogas que, como el juego, se propondran
destruir por un instante la estabilidad de la percepcin e infrin-
gir a la conciencia ldica una salida de pnico voluptuoso. Ade-
ms, all se encuentran presentes el vrtigo y el riesgo que, con
lo voluptuoso, constituiran los tres elementos fundantes de las
experiencias con las drogas. Como en casi todo lo que tiene que
ver con los afectos, las drogas poseen el poder alqumico de con-
vertir el vrtigo y el pnico en experiencia voluptuosa.
Estar bien, vivir el placer del vrtigo, ya no es una alterna-
tiva posible sino un imperativo del sentido comn de la nueva
sociedad. Por ende, si se cuenta con todos los bienes de consu-
mo, lgicamente, nadie debera estar mal. En consecuencia,
una funcin econmica ha terminado instaurando un mito que
se actualiza en una pragmtica constituida por juegos de len-
guaje e imgenes. El mito constituye un sistema de comuni-
cacin, un mensaje () si el mito es un habla, todo lo que jus-
tifique un discurso puede ser un mito, seala Barthes
(1984:199). El consumismo sera un habla social y conforma-
ra juegos de lenguaje especficos que obligaran a todos a ju-
garlos so pena de ser vctimas de un ostracismo social inapela-
134
ble. Esta invitacin imperativa en s misma ya formara parte
del vrtigo voluptuoso.
La idea fundamental consiste en rechazar todo aquello que
interfiera en esta imposicin de sostener los placeres en una
suerte de continuum indispensable para que no aparezca nada
que lo estorbe, ni el cansancio, ni el tiempo real. Nada debera
justificar que t interrumpas tu placer, ni siquiera los lmites
del cuerpo, que antes se consideraban normales y que ahora
deben ser superados, porque la consigna es que no existan l-
mites para el vrtigo. El megamercado de cada ciudad, pueblo
o barrio se encuentra bien aprovisionado para cada condicin
y circunstancia:
Tambin tenemos los energizantes, que son estimulantes que sue-
len ser usados para las fiestas, Pero el neurlogo le explic a mi hi-
jo que es lo ms peligroso que se puede consumir porque, mezcla-
dos con el alcohol, pueden provocar mucho dao, Que te pueden
matar un montn de neuronas,
Servirn para algo los saberes y la lgica del mdico? Pro-
bablemente no porque la lgica del consumo funciona bien sin
la necesidad de los criterios sabios de mdicos, psiclogos, po-
lticos, policas, organismos internacionales o religiosos. El im-
perativo de los goces acta con lgicas indescifrables en las que
la ambivalencia ocupa un lugar de privilegio. El mdico lo pre-
siente, por eso aade:
Pero entonces el doctor le dijo: Nosotros ganamos dinero gracias a
la estupidez, Sigue haciendo eso, sigue tomando los energizantes
y, cuando tengas 30 aos, vas a ser un dbil mental, y yo voy a te-
ner mucho dinero, Entonces le insult y le dijo que, claro, esos
energizantes son mucho ms graves que la marihuana,
135
Qu pasara, entonces, si de sbito desapareciesen los sa-
grados y mticos objetos de consumo que energizan el cuerpo y
la mente, el deseo y el goce? La respuesta podra hallarse en esa
visin absolutamente pesimista del mundo revelada en la nove-
la El pas de las ltimas cosas de Paul Auster (1998), ese pesi-
mismo atroz que ha sido calificado como la enfermedad termi-
nal de la modernidad.
Adolfo Vzquez (2007) se pregunta si acaso no se habr
constituido en este tiempo lo que denomina un entramado ideo-
lgico del sistema de objetos. La respuesta la encuentra en Bau-
drillard, para quien este sistema se explicara mediante un prin-
cipio personalizador que democratiza el consumo a travs de
la nueva tica del crdito, cuyo paradigma son las tarjetas que
ofrecen mundos sin lmites. El glamour de las mercancas apa-
rece como nuestro paisaje natural, all nos reconocemos y nos
encontramos con nosotros mismos. Entonces, ya no ser vlida
la presencia de ninguna otra escena que lo desvirte.
All se cuenta con el escaparate de los hongos que ofrecen
tentaciones sospechosas. Hace un par de dcadas, el glamour del
que habla Baudrillard, y que aparece en el siguiente testimonio,
se ubicaba en los hongos, porque erradica al usador de su entor-
no para trasladarlo a lo mgico y pavoroso de las alucinaciones.
Siempre han sido responsables de malos viajes, algunos con re-
tornos conflictivos y otros incluso sin pasaje de regreso.
Tambin estn los hongos, pero igual, yo te puedo decir que no es
recomendable pegarte full hongo, Yo he llegado a comer 15 hon-
gos y me he volado, pero, una vez, un amigo se peg 53 hongos,
estuvo encerrado en su cuarto durante como dos semanas porque
no se le iba el vuelo, casi se mata, Porque el exceso de cualquier
tipo de drogas igual termina hacindote pedazos,
Aunque quiz nadie quiera verlo, est el escaparate de las
grandes soledades con la herona que, pese a su larga vida en la
136
historia de este singular mercado, no deja de resucitar en las so-
ciedades. Por supuesto, ningn chico la mira de cerca, y peor los
nios grandes, tal como a veces afirman quienes pretenden alar-
mar ms de lo que ya de suyo se encuentran las sociedades. La
herona ofrece lo que ninguna otra droga consigue: la desapari-
cin del placer para que ah, en ese vaco, surja, como de la na-
da, la suma de todos los goces, cuya metamorfosis podra coin-
cidir con la muerte.
Pero tambin tienes la herona, que es un opiceo que lo que hace
es quitarte toda sensacin, Entonces es como que, al desaparecer
el placer, asoma el mayor de los placeres, Pero no lo usas, aunque
se sabe que hay gente que s, pero es gente que ya est hecha pe-
dazos, Los manes no saben ya nada ms que hacer,
La informante se refiere a lo imposible de ese placer absolu-
to que el psicoanlisis califica de goce, porque el ser para s no
es ms que suspenso ya que el ser es bsqueda perpetua.
En este supermercado de lo posible e imposible, por lo que
se lo denomina mercado de lo real, hay un espacio destinado a
lo nuevo, a lo que acaba de aparecer y que se ha encargado de
convertir la misma novedad en una droga, la droga de moda, la
droga de la moda, en el mismo sentido en el que aparecen las ro-
pas, los alimentos e incluso los lenguajes. Esas sustancias per-
miten una movilidad espacial no solamente entre los usadores
espordicos o habites, sino que da cuenta de la movilidad de la
sociedad y del consumo que, a su vez, se encarga de producir
identidades prefabricadas y que terminan siendo parte importan-
te de la sociedad de consumo y de los sujetos que la toman tan
en serio que no pueden existir sin estar al da en todo. La moda
convertida en droga evidente y desapercibida al mismo tiempo.
Las drogas de moda, pastillas, cidos, que se imponen en crcu-
los reducidos desde donde muestran sus espritus del mal.
137
Ahora los cidos estn de moda, tambin una droga que se llama
poper, este poper te da un rash o un viajecito sper intenso, por eso
ahora lo consumen un montn, sobre todo si se trata de una fiesta
electrnica, Pero hay otras que dicen que te hacen tanto dao que
es mejor alejarse, Las usan los que ya estn rayados,
No faltan los medicamentos que expenden las farmacias, al-
gunos de los cuales necesitan receta mdica pero que llegan con
facilidad a quienes los usan para curar otros males que los m-
dicos desconocen, porque se encuentran en otras semiologas,
aquellas que pertenecen a este otro mundo hecho con una in-
mensa soledad. Es lo que ha conducido a los ms pesimistas a
elaborar una versin claramente degradada de nuestro mundo.
En esta visin, no hay enemigos exteriores porque los sujetos
han terminado transformados en sus propios enemigos.
Aun cuando los usos de drogas pudiesen ser interpretados
como actos de protesta al consumismo que corroe las mediacio-
nes simblicas, por su posicin, tambin apareceran como nue-
vo impedimento en la tarea de construir otros sistemas de signi-
ficacin que ya no hablen en nombre de la verdad, la totalidad y
la igualdad.
Porque aun cuando no lo sean desde los anlisis sociales y
polticos, las drogas forman parte de lo que el gran mercado de
la felicidad ofrece y que, para los pobres, como los nios de la
calle, se traduce en el mero acto de sobrevivir a la agresiva in-
temperie de la misma sociedad, que se ha convencido de que
existe la bienaventuranza. En ese grupo se personalizan las con-
tradicciones de los discursos polticos e incluso de los acadmi-
cos. Sin que exija exclusividad, este es el lugar en el que la in-
famia se viste de gala porque, a diferencia de los que han cado
presas de la pasin por la moda y que hasta en la clase de droga
que usan buscan estatus social y econmico, los nios y nias de
la calle tan solo sobreviven porque en eso consiste precisamen-
te su estatus:
138
Un chico de la calle no fundea cemento de contacto por su estado,
Lo hace por fro, por hambre, para poder vivir, Y antes hemos vis-
to a toda hora a esos chicos matndose inhalando el monxido de
los autos, de maanita como si fuese desayuno,
Ac, en Lago Agrio, para los nios pobres venden los residuos de
todo el proceso de elaboracin de la cocana, Eso les dan, y sabe-
mos que eso es mortal, pero ah estn los nios volando con eso, a
veces todo el da,
139
BIZARRAS NOMINACIONES
Parte importante de las actividades de la adolescencia consiste
en construir lenguajes que permitan la transmisin de sus repre-
sentaciones del mundo, de lo que son la familia, el colegio, los
que gobiernan el colegio y el pas. Por ende, las diferencias que
se establecen entre adolescentes, adultos y nios son fundamen-
talmente lingsticas y lexicales. No solo se trata de lenguajes
hablados sino tambin de los silentes, como los que dan cuenta
de la dinamia de los cuerpos y de los deseos, de las cadencias,
cercanas y distancias.
Adems, construyen lxicos que les facilitan la transmisin
de saberes sobre los que prefieren mantener alejados a los adul-
tos. Lenguajes diferenciantes, sistemas de cdigos destinados a
sostener las autonomas y privacidades indispensables para sen-
tirse dueos de sus espacios y tiempos.
El mundo es todo aquello que acontece. Y lo que sucede, en
primer lugar, son los lenguajes y las existencias personales. Pa-
ra cada sujeto, lo que en verdad ocurre es el otro como relacin
real o posible. Los otros son los que constituyen esa especie de
sustancia del mundo y no las cosas que valen tan solo como es-
cenario. Aquello que se encarga de que estas existencias se sig-
nifiquen son los lenguajes. Si se tratase de definir lo que es la
adolescencia, se podra decir que es la totalidad de todos sus
imaginarios, de los lenguajes que crean, de los espacios que
construyen, de las seguridades que reciben, de los placeres y su-
frimientos que viven.
Cuanta ms especificidad deseen dar los adolescentes a sus ac-
tos, ms especficos sern sus lenguajes de manera que los otros,
en particular los adultos, queden fuera. Como se ve, ese quedar
fuera, que ciertamente afecta a la generacin de los mayores, es
eminentemente semitico. Las culturas juveniles se autolimitan
puesto que no tienen inters alguno en que su mundo sea invadido
por los grandes, ya que su futuro no coincide con el de los adultos.
140
As se entiende el constante cambio de nombres que los
adolescentes dan a sus cosas, entre las que se encuentran las
drogas. Se trata de una semntica destinada a que las sustan-
cias circulen entre ellos significando cada vez nuevas realida-
des que codifican y decodifican de tal manera que los adultos
queden fuera.
Por supuesto, cada una tiene su nombre, pero no hay un nombre
general, como era antes, Imagnate que la marihuana no logr po-
ner su nombre propio y sabes que tiene muchos nombres, Pero, es-
prate un rato, entre nosotros la marihuana tiene un nombre medio
carioso, la llamamos la traicionera, Sabes por qu comenz as?
Porque un amigo, cuando se pegaba la marihuana, vea cosas que
no son, como que su mujer lo estuviera traicionando, pero sucedi
que unos amigos filmaron a la mujer de l, y as descubrieron que
se iba con otro, Desde ah todos le decimos la traicionera,
No se trata de un tema balad ni de una realidad destinada a
empeorar las relaciones ticas entre adolescentes y adultos,
quienes consideran que estos lenguajes sobre las drogas no ha-
cen sino dar cuenta de una falla tica, pues lo hacen para ocul-
tar la culpa de estar en cosas que la sociedad y la familia recha-
zan. Como seala Lupicinio iguez (1990), el orden social es el
orden del decir.
La mariguana es el bareto, o el bate, tambin es el chocolate, le di-
cen chocolate porque se la mezcla en un papelito que se parece a
las chocolatelas y entonces se la fuma,
Tambin se la llama porro, que es la mezcla que se hace con el ci-
garrillo; en otras partes la dicen canuto,
Ms all de los espacios que la marihuana ha ido conquistan-
do en los discursos sociales, se mantiene su carcter de ilegalidad
e ilegitimidad. No se puede, pues, hablar de ella con la libertad y
141
casi neutralidad que estn presentes en otras nominaciones como,
por ejemplo, cuando se habla de alcohol.
Porque es feo decir marihuana, es mejor decir voy a comprar un
maduro o una pistola, o me voy a pegar un maduro con queso, es
ms discreto, y as es bueno,
De lo contrario se correra el riesgo de caer en una especie
de exhibicionismo intil y provocador ante la sociedad y la fa-
milia que, si bien cada vez ms se hacen de la vista gorda, re-
chazan todo lo que sepa a provocacin y a esa demostracin de
un supuesto poder de algunos adolescentes que de esa manera
pretenden desbaratar los andamiajes de una cultura estatuida.
Tambin las nuevas nominaciones buscan que la cosa en s
cambie en tanto se relaciona con el sujeto desde nuevos sentidos
que la nominacin producira. Desde los imaginarios del sujeto,
la cosa ya no es la misma si, en lugar de llamarla floripondio, se
la dice flor del diablo, con lo que los usadores se cuidan, pues su
uso no es aconsejable por su carcter altamente alucinador. En
cambio, a los hongos que no aparecen como parte de los usos re-
gulares, algunos los denominan nios de luz. Cada vez que se
cambian los nombres de las cosas, se alteran los modos de rela-
cionarse con ellas.
Se crean nuevos lenguajes porque las situaciones se vuelven ms
libres y porque se necesitan formas especiales de comunicarse pa-
ra entender qu es lo que quieres: si quieres una chata (marihuana)
o un polvo (base), o un gusano blanco (cocana), y esto es siempre
importante,
Para entender este proceso, es necesario reconocer que se es-
t en el mundo de las metforas al que pertenecen todos los su-
jetos y esas cosas incorporadas a los lenguajes. Las metforas
permiten esa suerte de metamorfosis que exigen los usos de
142
drogas. No se da esa supuesta arbitrariedad con la que se preten-
de rechazar las prcticas lingsticas de los adolescentes.
Sera intil la tarea de captar, catalogar y analizar todas las de-
nominaciones por cada una de las sustancias y por cada una de las
circunstancias en las que se las usa. Hasta se podra pensar que,
en el fondo, se tratara de una lrica inteligible para quienes se en-
cuentran fuera de los usos. Las palabras de Wittgenstein (1953)
podran aclarar este complejo panorama lingstico:
Supngase que quisiera sustituir de una vez todas las pala-
bras de mi lenguaje por otras: cmo sabra yo qu lugar le co-
rresponde a una de las nuevas palabras? Son las imgenes las
que conservan los lugares de las palabras?
Los lmites de los lenguajes terminan convertidos en los de
la subjetividad ya que los nombres son solo una parte de los tr-
minos significativos del lenguaje, como seala el mismo Witt-
genstein. Las palabras, en efecto, se definen por sus usos.
143
TRES
EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA
Somos como la hierba: hemos hecho del mundo, de todo el
mundo, un devenir, porque hemos hecho un mundo
necesariamente comunicante, porque hemos suprimido de
nosotros mismos todo lo que nos impeda deslizarnos
entre las cosas.
Deleuze
Le mythe est une parole.
R. BARTHES
Es necesario referirse al sujeto como misterio indescifrable. Pro-
bablemente, aquello que ms se resista a la develacin tenga que
ver con el deseo, en cualquiera de sus expresiones, en cada ob-
jeto buscado y en cada acto de encuentro o de construccin, por-
que ah mismo, en ese instante lgico, se oculta y se aferra a su
consistencia. Ello determina que sea inevitable el enfrentamien-
to permanente a lo conflictivo, a los sistemas de oposicin pre-
sentes en cada acto.
Esto se evidencia en los usos de drogas realizados por quie-
nes lo hacen sin saber necesariamente desde dnde y con qu
propsito aun cuando a veces estn seguros de conocer esas ra-
zones incuestionables. La misma confesin de que cada vez se
trata de un ejercicio diferente a los anteriores y a los que ven-
drn demuestra que ah hay un mundo difcil de desentraar. Es
probable que sea precisamente esta realidad la que se encargue
de sostener los usos porque, desde su inconsciente, podra sos-
pecharse que, en cada acto, el usador pretendera, una y otra vez,
resolver algn acertijo que lo persigue.
Por otra parte, se trata de series de hechos y prcticas previa-
mente calificados como malos, ilegales e ilegtimos por la socie-
dad, puesto que sobre las drogas pesan series de juicios previos,
casi todos tendientes a su descalificacin. En consecuencia, la
posibilidad de escuchar los decires con odos limpios de prejui-
cios se torna cada vez ms difcil.
Los usos de drogas atraviesan un terreno ya minado de
147
prejuicios y de amenazas que van desde lo delincuencial hasta la
enfermedad, desde las acusaciones indiscriminadas hasta las in-
mensas compasiones de una sociedad que lo mejor que sabe ha-
cer es lavarse las manos ante situaciones en las que se reconoce
absolutamente comprometida porque un usador, en especial si es
conflictivo, se encarga de evidenciar la realidad de una sociedad
siempre lista a construir chivos expiatorios para ah depositar
culpas, fracasos, complicidades y maldades. Se tratar, enton-
ces, de un sntoma social negado y transferido a ciertos sujetos,
de modo particular a los adolescentes? Si as fuese, eliminar el
sntoma no traera sino ventajas imaginarias, de conformidad
con la economa social y psquica de los sntomas.
Pareciera que los usadores de drogas han tenido que dejar de
ser sujetos para convertirse en acontecimientos, tal como podra
apreciarse, por ejemplo, en la profusa utilizacin de los datos es-
tadsticos en los que se hallan excluidos de manera radical pues
han devenido en cifras, curvas y porcentajes. Difcil aceptar que
el mundo contemporneo se componga tambin de drogas y que
adolescentes y jvenes actuales formen parte de esa composicin
en tanto usadores. Nuestras sociedades no solamente poseen dro-
gas y usadores sino que unas y otros tambin hacen la sociedad,
la representan y la visibilizan. Convendra aceptar esta suerte de
relacin fundante de las ciudades, del pas, de nuestra historia,
de la que nadie puede escapar. Como deca Virginia Woolf, el pe-
rro flaco corre por la calle, ese perro flaco es la calle.
Aqu aparece nuevamente el tema de la ambivalencia que
da cuenta de las sinrazones, equvocos y ocultamientos que for-
man parte de los discursos sociales. Ya Bauman (2003), deca
que la ambivalencia social no se refiere a una patologa del len-
guaje o del discurso sino a un aspecto normal que aparece en las
prcticas lingsticas, en especial cuando se trata de nombrar y
clasificar. Clasificar supone separar, poner aparte, aislar a los
buenos de los malos, a los buenos que no usan drogas de los ma-
los que s lo hacen.
148
Apropsito de las drogas, ya no se las puede mirar como al-
go ajeno a la existencia del pas, de las ciudades, del barrio y de
la casa, pues forman parte de la configuracin de los sujetos a
quienes pertenecen en cualquiera de sus posiciones afectiva y
mentales, como usadores, como no usadores, como paps que
usaron y ya no lo hacen, como los que las probaron y an man-
tienen ciertos usos, como los profesores de colegios y universi-
dades que las usan actualmente y que por eso prefieren mante-
ner la boca cerrada por una elemental tica. Se trata de dimen-
siones de multiplicidades, como dira J. Deleuze, que se resis-
ten con todas sus fuerzas a dejarse atrapar.
149
ENERGIZAR LAVIDA
Alo largo de las ltimas dcadas, se ha ido construyendo de ma-
nera slida e irrefutable la verdad de que todos quienes usan
drogas lo hacen como respuesta a problemas que viven y que no
han logrado solucionar o, por lo menos, enfrentar, de manera sa-
na y adecuada. Cada uso no sera otra cosa que una respuesta
inadecuada a esos conflictos porque el sujeto carece de otros re-
cursos psquicos y sociales adecuados y proporcionados. Una
salida en falso puesto que se ha elegido un mecanismo que no
arregla nada sino que, por el contrario, atenta en contra del mis-
mo sujeto y de la sociedad.
Si los usadores son nios o adolescentes, estos conflictos
han sido referidos a la familia que constituye su lugar por exce-
lencia de pertenencia. Hasta tal punto se ha fortalecido esta re-
lacin que ha terminado constituyndose en una especie de dog-
ma de fe que nadie se ha atrevido a refutar. En consecuencia, un
doble dogma: el primero versa sobre los orgenes conflictivos de
los usos, y el segundo, sobre la fuente de estos problemas, que
es la familia. Se trata de una clasificacin que se origina en la
ambivalencia social y poltica.
Pareceran lgicos estos planteamientos pues se sosten-
dran en una larga y slida casustica. De hecho, no se necesi-
taran demasiadas pruebas para confirmar que, detrs de un
adolescente usador, deber estar una familia con conflictos de
los que el hijo se ha hecho cargo. Puesto que no dispone de
ninguna otra forma de asumirlos y elaborarlos, recurre al alco-
hol, a las drogas o a ambos al mismo tiempo. Pero no se ha re-
flexionado sobre las posibilidades contrarias, es decir, sobre
chicas y muchachos que efectivamente viven en medios socia-
les y familiares altamente conflictivos y que, sin embargo, no
usan drogas. Adems, no existirn adolescentes y jvenes
que usen drogas y que, sin embargo, no denuncien evidentes
conflictos familiares?
150
Por su parte, los informantes no dejan de referirse a esta
etiologa familiar. Unos lo harn como una verdad incuestiona-
ble. Cmo pensar de otra manera si es esto lo que dicen todos,
de modo particular los discursos de personas importantes como
psiquiatras, psiclogos, profesores? Adems, acaso no resulta
social y polticamente conveniente ubicar, de manera hasta fsi-
ca, un origen para atacar esos ncleos conflictivos y as solucio-
nar esta clase de problemas tan preocupantes y dainos?
Frente a ese reduccionismo sencillo y casi simplista, apare-
ce una inmensa etiologa que tiene que ver con los estados pro-
pios de la vida contempornea y de las circunstancias que viven
los grupos, la ciudad y el pas. De la familia tradicional cada vez
queda menos pues se halla minada por principios que vinieron a
destruir sus supuestos rdenes inamovibles y, de manera espe-
cial, los del padre omnipotente que impuso, a la fuerza y sin mi-
ramientos, una tradicin inquebrantable. Ya Lacan hablaba de la
funcin eminentemente simblica del padre. Pero ello no condu-
jo sino a un acrecentamiento de su funcin divina de portador de
la ley. El nombre del padre lacaniano es casi el nombre de Dios
Padre del cristianismo. Las nuevas sociedades ya no soportan
referentes lineales y absolutos que expliquen su constitucin y
dinamia, pues se saben hechas desde la complejidad y la equi-
vocidad. La caducidad y contingencia de la realidad familiar se
han convertido en condicin de las sociedades urbanas.
Roudinesco (2003), seala que la familia actual se halla en
desorden por dos razones fundamentales. La primera por la ca-
si imposibilidad de sostener los principios y las normas que
conformaron la familia tradicional, esa familia sostenida y de-
fendida contra viento y marea por los rdenes establecidos en
la cultura occidental. Y, en segundo lugar, una familia que, ya
reconocida en desorden, no sabe qu rumbos tomar porque, pa-
ra la autora, homosexuales y lesbianas pretenden reorganizar la
familia tradicional de espaldas a los cambios radicales, cuyo
paradigma est en las tecnologas cada vez ms consistentes
151
para que la reproduccin no tenga que ver ni con la familia ni
con la paternidad.
Pese a estas transformaciones inevitables, persisten ciertas
aoranzas de una familia supuestamente buena, cohesionadora,
legtima transmisora de la tradicin y refugio seguro para todas
las generaciones. A ratos los sujetos y los grupos sociales se ol-
vidan, o no quieren reconocer, que ya casi no hay tradicin sino
improvisacin y creacin.
La primera respuesta a la bsqueda de un sistema etiolgico
que d razn de los usos de drogas tiende a ser un slido no.
Chicas y muchachos no necesitan atravesar circunstancias espe-
cialmente conflictivas para usar drogas puesto que, si no fuese
as, no se explicara la infinidad de condiciones y circunstancias
en las que usan drogas. Lo dice un joven adulto:
Depende del sujeto, cada quien realiza sus propias elecciones, No
se puede decir que, porque alguien prueba la marihuana, ya est de-
mostrando que tiene problemas, Como si no se supiese que casi
siempre lo hacen por curiosidad, por ejemplo, o porque les gusta,
Ms an, de manera reiterativa se afirma que no resulta una
buena entrada para entender los usos la va de lo conflictivo por-
que as se dejaran de mirar las nuevas y cada vez ms comple-
jas realidades que hacen la vida actual. La complejidad de los
usos exige nuevas y ms amplias perspectivas. Probablemente,
la primera de estas miradas debera posarse en la dinamia y en
la cada vez mayor presencia de las organizaciones juveniles, en
su poder constructor de condiciones de vida, en sus expresiones
culturales, en sus especficos estilos de amistad, en formas de
producir y vivir las alegras tanto como las tristezas. En otras
palabras, resulta ineludible colocar la atencin en los sujetos en
s mismos y en su mundo, en el nico mundo que pueden y de-
ben vivir. De lo contrario, se pensara en los adolescentes y j-
venes del mundo que construyen respuestas lineales a sus rde-
152
nes y desrdenes, hasta el punto de convertir a las drogas en el
privilegiado lugar para depositar todos sus problemas.
El mundo es demasiado complejo como para recurrir a esta
clase de reduccionismos y mantenerlos incluso contra toda evi-
dencia social y clnica.
Hay demasiadas teoras, como la supuesta presin de grupo o los
problemas familiares, Pero no se trata de nada de eso, Se trata de
un rito de iniciacin a ciertas etapas de la vida, como podran ser
la adolescencia o la juventud, entrar al colegio o a la universidad,
o conseguir una pelada, o lo que tiene que ver con el grupo, Son
rituales de iniciacin,
Con demasiada facilidad se ha colocado a la niez y la ado-
lescencia en los espacios mgicos de los bienestares y segurida-
des a toda prueba. Propuestas mticas destinadas a resguardar
los primeros aos de vida exentos de las preocupaciones y su-
frimientos de los adultos. Como no aconteca hasta hace un par
de dcadas, existen propuestas, incluso de orden legal, destina-
das a salvaguardar a nios y adolescentes de todo aquello que
real o supuestamente podra provocarles algn malestar. Desde
las leyes, a ellos les pertenece el mundo de la felicidad, igual-
dad, seguridad. En el papel todo anda bien. Y, si algo malo les
acontece, si padecen de tristeza, si lloran y se deprimen, si se
violentan o no rinden en los estudios, la causa est en la fami-
lia. Elemental relacin causa-efecto que ahora ya no sirve para
casi para nada.
La presencia de la droga se ha extendido por todas partes y
no exige condiciones sociales, econmicas o emocionales espe-
cficas. Est ah como parte de una cotidianidad compleja y de
ninguna manera cerrada sobre s misma como para dejarse atra-
par en conceptos cada vez ms pobres y, peor an, en descrip-
ciones claramente tendenciosas. Tampoco es dable que se pre-
tenda realizar exclusiones ni clasificaciones. Como dicen los
153
usadores, es asunto de las personas, aquello que pertenece a ca-
da sujeto y que, de una u otra manera, forma parte de los rde-
nes del misterio:
No creo que haya siempre razones clasificables de por qu se usa,
A mi modo de ver, es asunto de las personas, la droga se usa des-
de las razones econmicas, que determinan qu tipo de droga se
utiliza, Porque la idea general es que, en los barrios bajos, se con-
sume ms drogas que en los altos, Lo cual es totalmente errneo
porque entre la gente que tiene mucho dinero es probable que ha-
ya mucha ms droga y quizs hasta drogas ms adictivas que en-
tre los pobres, Adems, las drogas no son buscadas, estn donde t
ests, Como dicen, la droga te llama,
El sujeto no las busca, las drogas lo buscan, estn a un paso
detrs de su caminar. No hay nada que buscar porque sujetos y
drogas, rock y moda, cigarrillos y alcohol, amor y conquista
amorosa, sexualidad y goces, todo esto hace el mundo de las
nuevas culturas juveniles. Todo esto conforma la materia prima
de la vida cotidiana y sus lenguajes.
La juventud es una categora de contornos inciertos hasta el
punto de que sera arbitrario cualquier intento de delimitarla. Lo
que la caracteriza es la incertidumbre y el establecimiento de ri-
tos propios y ms o menos intransferibles a los adultos, pues es-
tn destinados a prolongarla. Este constituye uno de los temas
ampliamente tratado por Galland (2001).
Ah se encuentra el divertimento como condicin necesaria
y como mandato ineludible. Si no te diviertes, sencillamente
no formas parte de tus culturas. Este es uno de los fundamenta-
les principios y realidades que determinan el inicio cada vez
temprano de la adolescencia y su prolongacin indefinida. El
uso de drogas pertenece al mundo del divertimento que se ha
encargado de desvirtuar malestares y sufrimientos. Una de sus
peculiares manifestaciones consiste en lo que Baigorri (2004),
154
denomina democratizacin de la noche y que se expresa en
vivir las noches, particularmente de de los fines de semana, en
un casi inacabable ejercicio de diversin.
No, no se necesitan problemas, lo usan para divertirse, para diver-
tirse ms en las fiestas, Con el xtasis se puede estar ms tiempo
activo para aguantar la fiesta hasta el final,
Se usa inclusive para ese algo tan sencillo de la vida como
sentirse relajado luego de las tensiones del quehacer cotidiano,
el colegio, la universidad, los exmenes, esa cotidianidad mez-
cla de paz y de temor en ciudades en las que la vida se vuelve
cada vez ms compleja como, por ejemplo, el sistema de trans-
porte de las ciudades grandes que, de manera inmisericorde,
atenta contra la salud psquica de las gentes por los embotella-
mientos, los ruidos, los atrasos, las aceleraciones. Todava exis-
ten discursos que aseguran que los sufrimientos, las tensiones y
los descubrimientos de la inconsistencia de la existencia indefi-
nida son, asunto de grandes, de gente que ya ha vivido o, como
dicen, de gente que ya ha sufrido lo suficiente.
Les gusta, y usan para esos momentos de tensin, para lograr un
relajamiento, Dicen, que les sirve solo para eso, para relajarse y
ponerse bien,
Es necesario estar en onda con los otros desde ese nuevo
principio de solidaridad que caracteriza al mundo de los jve-
nes. La solidaridad no tiene que ver solo con el reconocimiento
de los problemas del otro y con la presencia para compartirlos.
La solidaridad se refiere, primero y ante todo, a los hechos y es-
trategias que tienen como objetivo compartir las alegras, los re-
gocijos, las buenas nuevas, o simplemente las nuevas, con la
fiesta y la farra en la que los excesos no son precisamente la nor-
ma ni su destino necesario. Estn los extremos, como los que
155
aparecen en el siguiente testimonio, pero tambin estn la vida
cotidiana con sus celebraciones y sus ritos.
Es preciso reconocer que para adolescentes y jvenes no se
trata nicamente de alargar la farra, puesto que ella comprende-
ra algo ms que ese acto de diversin. Se trata de alargar la vi-
da, la juventud, la existencia en el mundo de los otros. Las trans-
formaciones en el mundo juvenil vienen dadas, entre otras razo-
nes, por el alargamiento del tiempo de ingresar al mundo labo-
ral y de abandonar el hogar familiar a causa de la ampliacin
del tiempo escolar.
El alargamiento del tiempo de la diversin formara parte de
esas grandes metforas que dan cuenta de nuevos estilos de vi-
da y de su complejo mundo representacional en lo que tiene que
ver con el presente y el futuro. La pregunta existencial sera de
qu manera hacer de la vida una farra perenne, una especie de
goce perpetuo.
La verdad es que s, que cada vez con ms frecuencia, se consume
drogas en las fiestas, Hay grupos en los que no haba nada si no es-
taba mediado por las drogas, Y qu farras, horas y horas seguidas
de farra, Imagnate que una vez vi una lnea de coca que recorra
la mesa de una barra de un megabar de Quito, La gente sacaba una
tarjeta o un billete y jalaba todo lo que quera,
Sufrir y sentirse-mal en los das resulta casi una estupidez
cuando todo lo que la sociedad se propone es proporcionar un
sinnmero de facilidades para que se produzca la felicidad en su
mxima expresin. De hecho, la contemporaneidad se hace con
un imperativo categrico del goce. De lo contrario, la vida sera
inspida y casi estpida. Se trata de un mandato de la contempo-
raneidad que excluye cualquier clase de sufrimiento por conside-
rarlo atentatorio a la condicin humana. Se habra instalado en la
vida cotidiana una suerte de plus de goce que se sostendra en el
rechazo de cualquier intento de colocar y asumir un sistema de
156
lmites. Un ejemplo sencillo pero paradigmtico podran ser esos
bares abarrotados en el que la gente adulta, joven y hasta adoles-
centes se divierte sin tregua
10
.
La vida se representa a s misma en las experiencias acumu-
ladas y en los riesgos negados. Como si se tratase del otro lado
de la paradoja medieval en la que el sufrimiento haba sido ins-
tituido como la perfeccin del ser, ahora el mandato es gozar,
gozar todo el tiempo posible hasta extraer la esencia gozosa de
las cosas. Y, algo importante y nuevo, gozar sin culpa. Este
mandato del goce tendra como objetivo ocultar, de la mejor ma-
nera posible, la falta de ser que constituye al sujeto. As se pre-
tendera desconocer que los lmites del ser se encuentran justa-
mente ah, en la falta de ser, esa falta que no puede ser llenada
absolutamente por nada porque, en el instante de su llenura, se
producira la muerte.
En consecuencia, para la nueva cultura, la diversin no es
una alternativa posible sino una necesidad vital. Por ello jvenes
y adolescentes no solamente exigen tiempos y espacios, cosas y
dinero, sino tambin buenas dosis de tolerancia de la sociedad,
en particular de aquel grupo de adultos que no entiende que se
han producido cambios irreversibles en la vida cotidiana. Los
sistemas de valores son otros y es vana aoranza pretender res-
tituir aquellos principios que guiaron y sostuvieron antiguos
tiempos. Aqu se produce la brecha de la discordia generacional
y cultural, entre la tolerancia y el dejar hacer sin lmites, entre
los lmites y los respetos a las autonomas y a los derechos.
A diferencia de lo que acontece en los pases desarrollados,
como los europeos, en nuestros pases tercermundistas, los ado-
lescentes no han logrado an su carta de naturalizacin como ca-
tegora sociolgica ni como grupo socialmente identificable con
157
10 En la dcada de los setenta aparecieron los restaurantes y bares con la
consigna de comer y beber todo lo que se pudiera, sin lmite alguno, con
un solo y fijo costo.
intereses propios, ubicados y asumidos por los poderes polticos,
econmicos y educativos.
Esta exigencia de cambio y tolerancia se halla presente en
todas partes: en los pequeos y en los grandes, en las ciudades
de la Sierra y la Costa, de Galpagos y el Oriente. El mundo se
complica sin sentido porque no se acepta que cada quien tenga
derecho a un espacio propio y a nuevos estilos de vivir. La to-
lerancia es la virtud indispensable, incluso para entender los
problemas desde otras pticas. No es ceguera necia ni que-
meimportismo absurdo. La tolerancia implica un claro posicio-
namiento analtico que descubre diferencias en los sujetos y las
cosas, en los tiempos y en las costumbres. La intolerancia, en
cualquiera de sus formas, es y ser siempre agresin y ms an
cuando las instituciones se vuelven intolerantes. La tolerancia,
por otra parte, no es supresin de normas y lmites encargados
de sostener al sujeto en su existencia. Sin embargo, el conflic-
to aparece cuando ninguna de las partes sabe cules son los l-
mites de los lmites.
Yo creo que nosotros deberamos hacernos ms tolerantes porque,
si los paps nos ponemos muy intransigentes, lo nico que vamos
a lograr es que, bueno, el adolescente ya no lo haga por experi-
mentar, sino solamente por dar la contra, Como decir, s, simple-
mente a nosotros nos falta mucha tolerancia, Los chicos son vul-
nerables y, si no tenemos tolerancia, les hacemos ms dao,
La tolerancia implica varias posiciones simultneas. La pri-
mera tiene que ver con la convencida aceptacin de que no exis-
ten modelos de vida estatuidos y tan incuestionablemente cier-
tos como para que los otros deban asumirlos sin crtica alguna.
Decir que la sociedad teme a las drogas es tan inadecuado como
decir que se teme a la muerte. Lo que alguien teme es que sus
enunciados aparezcan inconsistentes o falsos. Se teme que el yo,
el mo, deje de ser diferente al del otro. En el fondo, el gran
158
temor consiste en descubrir que es posible que el rato menos
pensado tu yo no se diferencie del yo de los otros.
Para crear y organizar la propia mente, hace falta, como di-
ce Rorty (1991), aceptar la diferencia de pensamiento y de de-
seo en el otro. La diferencia del ser es la condicin de la exis-
tencia. Crear la mente de uno es crear el lenguaje de uno, antes
de dejar que la extensin de la mente de uno sea ocupada por el
lenguaje que otros seres humanos han elegido.
La solidaridad representa el lado opuesto de esa tolerancia
que sabe a resignacin frente a la libertad del otro. El mismo
Rorty dice que el temor del poeta Bloom (1975), era terminar
sus das en un mundo que l ni haba hecho ni haba querido pa-
ra s. Este es tambin el temor de muchos adolescentes y jve-
nes que pretenden rechazar el peso de la repeticin que se vuel-
ve cada vez ms insoportable. El hecho de que los adultos ten-
gan razn en muchos de sus enunciados no quiere decir que no
sean igualmente verdaderos los enunciados de las nuevas gene-
raciones sobre el mismo tema. Sobre esto versa el permanente
litigio generacional que se vuelve inzanjable porque los dos gru-
pos desconocen o no logran aceptar que ambos posicionamien-
tos podran ser ciertos.
Las culturas juveniles no buscan compasin, ms bien la re-
chazan porque saben que es una de las numerosas formas que
tiene la tradicin para agredir. Ya Freud deca que la compasin
no es otra cosa que una respuesta narcisista de quien la da, pues
espera la reverencia y el sometimiento del compadecido. Si no
se da esta respuesta de manera inmediata, la supuesta compasin
se convierte en violencia.
La tolerancia de la que habla la informante podra traducir-
se en trminos de persuasin, antes que por la fuerza, por actitu-
des reformistas de los modos que rigen las relaciones ms que
por actitudes revolucionarias que implican violencia.
As se entiende lo que dicen chicos y chicas del pas para
quienes se han instaurado nuevos ritos que consideran legtimos
159
puesto que forman parte de las condiciones de ser adolescentes
ahora que es su tiempo. No existe ni sociedad ni comunidad ni
sujeto sin rito. Las convenciones rituales de la cotidianeidad
pertenecen a las estrategias de proteccin con las que cuentan
ante la emergencia de la realidad familiar y social, percibida co-
mo abiertamente hostil a los cambios y al caso omiso que se ha-
ce de las reglas recientemente implantadas o que en realidad no
significan ms que la reinauguracin de la tradicin.
Para ellos, los usos de drogas son una cuestin propia de la adoles-
cencia, parte de ser adolescentes, En muchos casos, implica con-
sumir drogas aunque sea por una sola vez, como cuando te pegas
el primer trago, Antes era sobre todo el trago, ahora quizs prefie-
ran compartir un porro,
Pero, junto a esta supuesta propiedad de las drogas, tambin
toman en cuenta el hecho de las circunstancias que caracterizan
al pas que, si bien habla de respeto e igualdad, sin embargo, es
violento, particularmente con los adolescentes. Hay actitudes
provocativas de la gente adulta que, si es el caso, recurre inclu-
so a las agresiones fsicas. Los maltratos en el colegio son una
clara demostracin de esto. Es reciente, por ejemplo, el caso de
un muchacho de 16 aos a quien por adolescente y por andar de
noche, los policas lo detuvieron y, luego de asesinarlo, lo arro-
jaron de un puente a la quebrada. Cuando la familia lo encon-
tr luego de una intensa bsqueda, esos mismos policas dijeron
que el muchacho se haba suicidado.
En la contemporaneidad, el sujeto representa una realidad
mvil que aparece y desaparece en el mbito de lo cotidiano y
en los actos en los que se representa para luego desaparecer o
significarse de otra manera. De hecho, es cada vez ms difcil
entender lo que acontece a este sujeto fuera del escenario estti-
co que se manifiesta de mil formas, en los conciertos, en las ex-
posiciones, en el arte callejero, en las creaciones musicales.
160
Ha desaparecido esa subjetividad centrada en las creencias y
los principios de la familia nuclear en vas de extincin. Con es-
te borramiento, igualmente deberan haber desaparecido, o por
lo menos estar en proceso de hacerlo, todas aquellas patologas
que caracterizaban a esa familia nuclear.
Tambin se habla de la violencia entre adolescentes a causa
de sus diferencias sociales o econmicas. Tal vez, los hijos co-
pian las posiciones discriminadoras de su familia y de ciertos
grupos sociales.
Ahora la sociedad ecuatoriana es muy discriminadora, En la tele-
visin se vio a un chico de colegio que, por cualquier motivo que
haya sido, lo agarraron de tonto y le sacaron la madre, y lo vomi-
taron encima, Eso hicieron sus compaeros en un paseo de cole-
gio, Eso puede hacer la sociedad de adolescentes que toma a al-
guien de tonto para hacerle horrores, Es decir, la sociedad se ha
vuelto mucho ms mala, Creo que antes las relaciones entre chicos
eran mucho ms sanas,
Existe una adolescencia que, poco a poco, va construyendo
y adquiriendo espacios propios, incluso en la familia. En la ac-
tualidad, los grupos juveniles tenderan a construir espacios ca-
si exclusivos que los separen del grupo de los mayores, comen-
zando en casa. Las posibilidades de adquirir bienes acrecentara
esta posicin que, en ltima instancia, se ha convertido en acti-
tudes y actos aisladores. Chicas y muchachos se abastecen de to-
do lo posible para as romper con el mundo de los adultos y en-
capsularse en su propio dominio. Por su parte, los adultos do-
msticos tienden a concederles casi todo para mantenerlos ale-
jados y supuestamente contentos. Cuando los enemigos se ha-
llan lejos, todos viven en paz.
Hay cosas que promueven cada vez ms la individualidad, Por
ejemplo, algo que acontece en la sociedad norteamericana y que
161
est sucediendo cada vez ms entre nosotros, es que ahora debo te-
ner mi laptop, mi celular, mi equipo de sonido, mi msica, mi ca-
rro, Antes podas extender el carro de la familia, la computadora
de la familia, tenas el telfono de la casa, ahora tienes mySpace,
facebook,
La adolescencia y la juventud son tiempos que cambian, es-
pacios que se organizan y reorganizan en medio de realidades
mutantes que se encargan de crear lmites y de deshacerlos sin
consideracin alguna. Esto determina que la niez se reduzca y
la adolescencia se extienda al vaivn de posiciones ideativas y
corporales, de ritos y simbolizaciones.
162
LAS RUTAS DELSUFRIMIENTO
Una puerta se abre para la reflexin sobre las condiciones que
hacen la contemporaneidad de la gente joven y para mirar las
realidades que viven y sienten. Las dificultades surgen cuando
se reconoce que, de una u otra manera, las nuevas generaciones
se encuentran en el futuro pues el maana forma parte importan-
te de su presente, es lo que en realidad se vive, puesto que el pre-
sente es fugaz y el pasado tan solo memoria.
A diferencia de lo que se sostiene con demasiada facilidad,
los sufrimientos no siempre tienen que ver con cosas o con rela-
ciones concretas. Los grupos juveniles tambin se hallan inmer-
sos en sufrimientos y angustias que se refieren a su propia inser-
cin en el mundo en el que las verdades y las certezas han deja-
do de ser tales. No se trata, como cree la poltica, de que los su-
frimientos se deben a necesidades no adecuada y oportunamen-
te cubiertas. O si se trata de necesidades, por qu no ir ms all
hasta dar con aquello que en verdad hace su cotidianidad y que
tiene que ver con los sentidos de su vida en la familia y la co-
munidad. Preguntarse, por ejemplo, si acaso poseen alguna cer-
teza sobre si contarn o no con los recursos indispensables para
construir un futuro digno.
Existen innumerables carencias de cosas, de afectos, de se-
guridades. Tambin de relaciones y de sentido de futuro que, en
muchas circunstancias, termina siendo la fuente de los desaso-
siegos aunque no posean una conciencia clara de ello. Las pre-
guntas sobre el futuro se encuentran ntimamente ligadas al sen-
tido de la vida, al valor de lo que ahora hacen y experimentan.
La generacin de los adultos suele mirar tan solo ese senti-
do de frivolidad que caracteriza la adolescencia contempornea,
y desde all juzga actitudes y realidades. Sin embargo, al resca-
tar nicamente lo aparencial, se deja de lado probablemente lo
que ms les importa y que tiene que ver con su posicin ante el
futuro. El futuro es la suma de los deseos de hoy.
163
Las nuevas generaciones juveniles urbanas se han hecho
cargo de un nuevo sentido de fragilidad que ha llegado a conver-
tirse en el atributo primordial del ser igual que de su mal-estar.
Bauman (2005), por ejemplo, habla de una modernidad lquida
para referirse a ese proceso de licuefaccin de las sociedades
modernas en las que las culturas juveniles ocuparan un lugar de
privilegio. De hecho, el amor, las ternuras, las prcticas sexua-
les van quedando presas de una lgica que los fragmenta y dilu-
ye en lxicos y prcticas que, finalmente, podran terminar aban-
donando al sujeto a su propia soledad
11
. Como seala Guido
Vespucci (2006), la angustia y la incertidumbre resultantes de
este devenir histrico no son problemas privados de cada sujeto
puesto que forman parte de la sociedad en general, aunque pro-
bablemente sean ms evidentes en las culturas juveniles.
Nunca el futuro ha sido claro para nadie, pero las condicio-
nes y circunstancias de la existencia han permitido crear visio-
nes y expectativas destinadas a proveer de un puado de mni-
mas certezas. Parecera que esto no est presente ahora. De ah
esas sensaciones de vacuidad que experimentan y que se ex-
presan, entre otras formas, en los usos de drogas y alcohol e in-
cluso en esa especie de actitud antisocial. No se tratara de la
toma de conciencia de ser parte de ese ser-para-la-muerte, sino
la conciencia de que esa muerte, que aparece como punto final
de llegada, puede anticiparse e introducirse justo en los luga-
res de las certezas. Se enfrentan, pues, a un mundo frgil, de-
leznable, que no les brinda suficientes seguridades y que con-
tradice al sistema de verdades casi absolutas de los discursos
polticos y religiosos.
164
11 Con esta licuefaccin tendran que ver las mltiples denominaciones que
se han creado para sealar y diferenciar distintas formas de realizar pare-
ja, sus caractersticas y sus ejercicios, tales como: amigovio, amigo con
derecho, vacile, etc. Al tiempo que se justifican las prcticas sexuales y
amorosas, se marcan las distancias, los compromisos y, en ltima instan-
cia, las soledades.
El siguiente testimonio podra convertirse en un texto para-
digmtico de esta situacin que embarga a todos, como dice el in-
formante. Nadie escapa a la incertidumbre que hace la existencia.
Podra ser que se d una evasin de la realidad porque, no yendo
muy lejos, cuando uno est muy, muy triste, lo que hace es beber
y para qu? para, por lo menos, un momento olvidarse de todo,
para coger la vida y ya, Cuando bebes mucho, pierdes la concien-
cia, no sabes lo que haces, Es una forma de evadir la realidad por-
que a veces cuesta mucho aceptar la realidad tal como es, Y por
eso nosotros tenemos que disfrazar la realidad, Y muchos lo hacen
a su modo, unos se inclinan a las drogas, otros se inclinan a leer
mucho, otros piensan en un convento, Pero lo cierto es que todos
estamos de alguna forma evadiendo la realidad, la realidad que ter-
mina siendo intolerable a la conciencia, Todos siempre encontra-
remos finalmente una forma de evadir esta realidad,
De qu tristeza se habla cuando lo que queda, como salida
final, no es otra cosa que ahogarla en alcohol? No se tratara de
cualquier pena sino de aquella que nace de la conciencia de fi-
nitud, de aquella que coloca al sujeto de cara a la inconsisten-
cia de la vida y a la falsedad de las verdades con las que se lo
ha engaado.
Los adultos que se han negado a s mismos toda pregunta
existencial la niegan en los adolescentes con una inmensa li-
viandad que hasta es capaz de proveerlos de una aureola de sa-
bidura. Desde sus ingenuidades, siguen convencidos de que la
adolescencia es un jardn de rosas o, lo que es peor, niegan a los
adolescentes su capacidad de reflexionar sobre s mismos, sobre
los sentidos de su vida. Los ingenuos los ven demasiado fatuos
como para realizar estos cuestionamientos. El informante dice
que pueden buscar las razones que necesitan en la bebida o bien
en los libros. Y, entre lneas, se podra leer que no encuentran las
respuestas que tan afanosamente buscan ni en el alcohol ni en la
165
lectura, ni en las drogas. Es esto lo que se denomina falla en los
sentidos de la existencia.
Mediante la borrachera no se evade la realidad, se la bebe de
tal manera que llegue a formar una sola cosa con el sujeto, que
l termine siendo su realidad y su verdad, que se asegure que
ms all de l o de ella ya no hay nada que preguntar ni saber.
La resaca sera la toma dolorosa de conciencia de que todo el es-
fuerzo realizado fue intil.
Qu es la verdad y en dnde encontrarla? Esta es la pregun-
ta que anida en el corazn mismo de la existencia y que se halla
presente a lo largo y ancho de la adolescencia y la juventud.
Desde los tiempos de los mitos, el vino y los alucingenos se
presentaron como realidades mediticas para responder estas
preguntas que la sociedad y la cultura han pretendido escamo-
tear reducindolas a casi nada. Acaso el constante recurso a las
estadsticas no representa un intento logrado de cerrar la boca a
los lenguajes, a los cuestionamientos de la soledad y la tristeza?
Si te vas a las fiestas electrnicas, por ejemplo, hay drogas en to-
das partes, Asumo que tambin es una forma de evadir algn tipo
de realidad hostil, porque con el efecto de las drogas se puede ol-
vidar cualquier malestar, y entonces disfrutas del momento, De
otra manera no podras disfrutar, porque a lo mejor no hay otra ac-
tividad que les permita una salida a una realidad terrible,
Desde una perspectiva simplista, los adultos se han con-
vencido de que los malestares les pertenecen solamente a ellos,
como bien exclusivo, porque a ellos les corresponden los gran-
des problemas sociales, polticos y familiares. Ellos estn en el
mundo para esto. A los jvenes y los adolescentes no les in-
cumben estas tareas, por lo tanto, deben dedicar su tiempo a la
preparacin acadmica y profesional, a seguir las huellas de
los adultos domsticos y a disfrutar de la vida con mesura. Pa-
ra esta mentalidad, es necio que jvenes y adolescentes puedan
166
ser presas de grandes o terribles problemas que les impidan vi-
vir bien y en paz.
Juan Piazze (2006), al analizar este sistema de negaciones, se-
ala que el sistema socio-poltico ve al cuerpo y, por ende, a los
sujetos como una mquina. Un sujeto des-individualizado, uno
ms en la especie. Un adolescente ms del total de la poblacin.
El tranquilo sueo de la razn no dejar de generar monstruos.
Monstruos que son consecuencia de la domesticacin, del confor-
mismo y de la seguridad garantizada por el ejercicio del poder.
Foucault dar una doble funcin a este ejercicio: en primer lugar,
una antomo-poltica del cuerpo humano que obedece a la mec-
nica de las disciplinas. El principal objetivo de ellas es la compren-
sin del cuerpo como mquina. Estos procedimientos intentan
conseguir docilidad poltica y utilidad econmica de los indivi-
duos. En segundo lugar, destaca una biopoltica de la poblacin.
En este caso, se considera al cuerpo individual en tanto forma par-
te de la especie.
La pregunta sobre el malestar del ser podra sustituirse sobre
su contingencia, sobre los sentidos del ser en una sociedad de
consumo en la que la regla determina que la importancia del su-
jeto se deriva de su capacidad de consumo. Una sociedad en la
que los intentos de generalizacin se denominan globalizacin
y se destinan a la construccin de otras formas de subjetividad
enlazadas en cadenas que aparentan ser mediticas, pero que
siempre corren el riesgo de anular los referentes al proponer la
exigencia de ir ms all porque un objeto consumido no es un
acto consumado puesto que siempre requerir de otro objeto y
de otro acto de consumicin.
Con esta cadena de objetos consumidos y actos de consumi-
cin se pretende construir un otro universalizado en el consumo,
el sujeto-ciudadano consumidor sobre el que recaen las miradas
de los gobiernos, las empresas, las instituciones de caridad
167
nacional e internacional. Las drogas han llegado a formar parte
del inconmensurable cartel de ofertas de objetos para consumir,
por ello se destacan en el supermercado de la felicidad que, en
tanto enunciacin irrefutable, se encarga de negar la realidad del
sufrimiento y de los vacos existenciales.
El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido
en nuestro tiempo en una funcin simblica, afirma lvaro
Cuadra (2003:15) . Su propsito sera dar paso a un hedonismo
de masas. Todos sern tanto ms felices cuanto ms consuman.
La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo menos, de no
hacerla tan evidente como para que aparezca en algn lugar la
angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar a la
tristeza y al sufrimiento. Es innegable el incremento de los sui-
cidios de adolescentes. Pero la sociedad calla porque no sabe
qu hacer con sus culpas. Y cuando, en ciertos casos, encuen-
tran que el chico o la muchacha ha bebido o ha usado drogas,
las explicaciones sobre estas muertes se agotan ah. Perverso la-
vamanos que aplaca conciencias y responsabilidades. Entonces,
sobre las malditas drogas recaen todas las responsabilidades de
los vacos existenciales que conducen al suicidio. Entonces
tambin aparece la ms fatua de todas las preguntas: cmo pu-
do hacerlo si tena todo?
Se trata de la experiencia del mundo que no tiene que ver de
manera exclusiva con los usadores de drogas sino, por el contra-
rio, que afecta a una parte importante de la sociedad. Es cierto
que no todo el mundo realiza reflexiones filosfico-existencia-
les sobre la realidad de la existencia y sus condiciones. Es posi-
ble que el mundo juvenil sea el que ms lo haga pues percibira
con mayor claridad la inconsistencia del mundo de los adultos,
armado con un sinnmero de proclamas y leyes que se hunden
en los vacos.
No usa todo el mundo, hay un montn de gente que no usa, Pe-
ro, cuando sales a ver lo que est pasando en el mundo, te das
168
cuenta de que todo el que sale consume o ha consumido algn ti-
po de drogas, De ley, fundamentalmente el alcohol porque es le-
gal, porque es bien visto, aunque sea una de las peores,
Parecera que nuestro pequeo mundo no es precisamente
un jardn de rosas y que hay males que lo corroen, unos de ma-
nera silenciosa pero siempre perniciosa.
El consumismo pretende cerrar la puerta a toda posible inte-
rrogacin sobre cualquier mal-estar. Por lo mismo, constituye
una nueva habla social que, ante la bancarrota de los metarrela-
tos, articula una pluralidad de microrrelatos, efmeros, no tras-
cendentes y despolitizados, dice Cuadra. El consumismo pre-
tende que la nueva ideologa sea el sentido comn de consumir
para estar-bien. Existiendo bienes de consumo, nadie, lgica-
mente, debera estar mal. En consecuencia, una funcin econ-
mica ha terminado instaurando un mito que se actualiza en una
pragmtica constituida por juegos de lenguaje e imgenes. As
se entendera el afn de los adultos por atiborrar de cosas a ni-
os y adolescentes con el propsito claro de que estn siempre
llenos de felicidad para que de esta manera no tengan ni tiempo
ni nimo para golpear las puertas de las drogas.
Segn los informantes, este sentido de malestar ante el
mundo podra verse con ms claridad cuando los usos se pro-
ducen en la soledad personal, sin que nada ni nadie estorbe
esa experiencia convertida en acto ceremonial de la soledad y
en llamamiento a que acudan las razones que justifiquen la
existencia.
Cuando el consumo es individual, las cosas son diferentes, All s
interviene el estado de nimo de cada quien, porque ah t no es-
ts presionado, es ah cuando t te das cuenta de ti mismo, porque,
si yo me siento triste y necesito de eso, es seal de que ya tengo
una necesidad, un estado de nimo particular,
169
Para adolescentes y jvenes que se cuestionan sobre s mis-
mos y el mundo, no siempre resulta fcil ni cmodo reconocer
que no hay una verdad para todos y para todo, de que es intil
pretender sostener los sentidos de la existencia personal toman-
do en cuenta tan solo los discursos oficiales o familiares. Esto
los llevara a asumir una posicin ironista para tratar as de en-
tenderse y entender el mundo.
Las drogas no son realidades unvocas. Por el contrario, los
usadores hacen distingos ms o menos claros y han asignado a
cada droga una funcin que debera cumplir cada vez que es
convocada, como si se tratase de cierto mecanicismo mgico
instalado en la relacin sujeto-droga. Desde ah se entiende la
preferencia que alguien podra establecer por una droga determi-
nada a la que ha conferido la categora de compaera o de ami-
ga solcita siempre lista a conceder aquello que se le pide. As,
pues, unas son para animar una fiesta, para bailar o para salir de
la depresin. Sin duda, la marihuana es la que ms funciones de-
sempeara en la opaca economa del placer y el sufrimiento.
Claro que, cuando se consume drogas, se consume cualquier co-
sa, pero s hay drogas que son para ciertas cosas, y otras para
otras cosas, El xtasis, por ejemplo, es una droga que se consu-
me para lo placentero, para el baile, con esta droga todo es mu-
cho ms placentero, Pero, si ests triste, entonces puedes usar
otra droga, porque el estado de nimo hace que uno elija otra
droga, como la marihuana, Bueno, la marihuana es la mejor por-
que es para todo,
Para Freud (1927), hay un malestar instalado en la cultura de
manera necesaria pues se origina en el enfrentamiento perenne
entre las pulsiones y los deseos del sujeto y las normas de la cul-
tura. Por una parte, buscar el placer a toda costa y, por otra, ver-
se obligado a reconocer que la suma de todos los placeres jams
ser capaz de llenar los vacos del sujeto. Se sufre ante el poder
170
de la naturaleza, la caducidad de la vida y la incapacidad de con-
trolar y gobernar lo personal y las relaciones con los otros.
Estas relaciones se sustentan en una ambivalencia bsica. Se
trata de la coexistencia en el sujeto de sentimientos de amor y
odio dirigidos hacia el mismo objeto. El trmino ambivalencia
fue acuado por Bleuler para designar uno de los mayores sn-
tomas de la esquizofrenia. Bleuler pensaba que haba casos nor-
males de ambivalencia, como el sentimiento de que habra sido
mejor haber hecho lo opuesto despus de ya realizada una ac-
cin determinada.
El psicoanlisis define la ambivalencia como la presencia si-
multnea de sentimientos de amor y odio hacia el mismo objeto
o persona. En la infancia no se hallan claramente definidos y di-
ferenciados el amor y el odio, la ternura y la violencia porque los
nios se reconocen en un mundo en el que esos y otros afectos
circulan de manera espontnea. Por lo tanto, como todo lo que
los rodea, incorporan estos modos de relacionase afectivamente
con los objetos que aman y que rechazan el rato menos pensado.
Pero no son los nios quienes inventan la ambivalencia puesto
que, al nacer, llegan a un mundo previamente organizado de es-
ta manera. No se trata, en consecuencia, de un modo de ser es-
pecfico de alguien en particular sino de una caracterstica que
pertenece al ser en s.
De esta situacin de ambivalencia surge la culpa. La triste-
za, el dolor moral, la soledad y el desamparo derivan de la pr-
dida del objeto, del abandono y de la culpa. Frente a esta situa-
cin de sufrimiento aparece la posibilidad de una regresin a
una posicin anterior, operativa e instrumental, para el control
de la ansiedad y de la posicin depresiva.
El concepto de ambivalencia permite entender a los usado-
res de drogas que, pese a los saberes que poseen sobre las dro-
gas en tanto dainas para la salud, nada les impide usarlas ya sea
para ir en pos de experiencias gratificantes e inclusive para ha-
cerse dao. Si los sujetos no fuesen hechos desde, con y por la
171
ambivalencia, su vida, como la de todos, sera afectivamente l-
gica y predecible. Pero no hay tal, la existencia es catica en to-
das sus dimensiones, lo cual la hace compleja y, seguramente,
ms interesante y vivible que una existencia plana, sin incerti-
dumbres ni dudas.
Son las reflexiones de un universitario sobre un axioma re-
currente segn el cual, para no usar, es preciso estar bien infor-
mado puesto que, cuanto ms se conocen los daos que produ-
ce algo, con mayor ahnco se trata de evitarlos porque, como se
afirma, a nadie le interesa hacerse dao.
Al comienzo de su texto, el informante toma la va de la l-
gica de las relaciones elementales entre saber y hacer. Esa lgi-
ca, con la que se pretendi manejar las relaciones y los procesos
educativos y, en lo que tiene que ver con las drogas, la llamada
prevencin que, en algunos casos, funciona desde una relacin
mecnica entre la informacin, el saber y la evitacin de lo da-
ino o doloroso.
El hecho de hablar y de saber sobre drogas no quiere decir que s
se vaya a consumir, Yo creo todo lo contrario, si se tiene un anli-
sis profundo y serio sobre los temas de la vida diaria, nadie se va
a meter en esos problemas, Porque los chicos, si saben bien, nin-
guno va a meterse en aquello que le hace dao o le mate, nadie
quiere matarse,
Pero luego el informante repara en que as no funciona la
compleja vida de nadie y menos an de un adolescente. Sabe
que, ms all de las informaciones que posee, existen motivacio-
nes privadas y ocultas que lo conducen a realizar justamente eso
que le causar dao. Ignora que en cada sujeto suele darse un
proceso, que llamara de alquimia, mediante el cual lo doloroso
puede ser mutado en placer, y viceversa. Sin este poder de alqui-
mista, es probable que nadie opte por los usos de drogas. Sin el
pensamiento alquimista, la existencia sera plana como la lgica
172
tradicional. Gracias a los poderes de la alquimia del deseo, el su-
jeto es capaz de vivir el da a da y de convertir en esperanzas
todas sus desilusiones. La alquimia hace que la razn no exista
y que se evaporen sus argumentos para que aparezcan las pasio-
nes. El relato contina:
Sin embargo, tambin hay que tener presentes ciertas cosas com-
plicadas, por ejemplo, en la cajetilla de cigarrillos dice: El ciga-
rrillo mata, pero, no s, el subconsciente hace que en ese momen-
to la razn no exista, porque lo que t dices es, No importa, yo me
fumo, Lo mismo con las drogas, ya se sabe que hacen dao, o co-
mo el alcohol, pero igual se consumen,
El informante no es un psicoanalista sino un estudiante uni-
versitario que, como cualquier otro, algo ha escuchado de la com-
pleja construccin psquica de cada sujeto hecho de un incons-
ciente que funciona a espaldas de las intenciones, por ms fuertes
que sean, y que interviene de tal manera que el sujeto termina rea-
lizando justamente aquello que, parecera, no desea hacer.
El universitario ha cado presa del asombro. Acusa al in-
consciente que, en lugar de actuar e impedir que el sujeto reali-
ce lo que le har dao, lo empuja justo al mal. Algo difcil de en-
tender y que, sin embargo, determina que no siempre se produz-
can acuerdos entre los modos de pensar y de actuar. El sujeto es
incoherente consigo pero esta incoherencia le permite vivir. En
esto consiste precisamente la tarea del inconsciente: hacer inco-
herente nuestra existencia.
En consecuencia, la razn para consumir es una razn muy pero
muy difcil de entender, A lo mejor nosotros sabemos lo que nos
hace dao y, sin embargo, queremos hacernos dao,
Es fcil acusar a los otros, al mal amigo, por ejemplo,
cuando cada quien es el responsable de sus actos. Sin duda, un
173
adolescente hace mil cosas, contradictorias muchas de ellas, por-
que lo conforman lenguajes confrontativos, con sentidos a me-
dias, con pedazos de verdad. Sin embargo, todo esto no es un
error y menos an una fatalidad. Son los requisitos y los elemen-
tos con los que cuenta para ser lo que es. Sin todas las incerti-
dumbres y contradicciones juntas, no habra adolescentes, sin es-
te amasijo de certezas y engaos, se terminara nuestro mundo
que, con todas las contradicciones que lo hacen, es el nico con
el que contamos para seguir siendo en nuestro tiempo.
Uno de los misterios de la existencia es el hecho de que el
sujeto busque, consciente e inconsciente, el sufrimiento. Con to-
do el afn posible va en pos de lo placentero y, al mismo tiem-
po, se encuentra, sin saberlo, recorriendo las rutas del malestar
y del sufrimiento. Una de las condiciones del sujeto es ser equ-
voco y oscuro. Estas condiciones ontolgicas y psquicas rara
vez son tomadas en cuenta ni cuando se teoriza y, menos an,
cuando, por ejemplo, se arman para ellos programas educativos
atravesados por un moralismo simpln y decadente, tpico de las
sociedades tradicionales organizadas en torno al poder, al deber
ser y al temor.
Los conceptos de compulsin y de compulsin a la repeti-
cin seguramente facilitarn la comprensin de esta tendencia a
buscar el malestar en un mundo eminentemente hednico y apa-
rentemente fbico a cualquier clase de sufrimiento.
No se trata de ir a ciegas a lo que Freud (1920) produjo, ha-
ce casi noventa aos, sobre la repeticin y sobre todo a su Ms
all del principio de placer. Adems, Freud vio la repeticin tan
solo en el campo de lo doloroso dejando de lado el hecho de que
tambin la bsqueda de lo placentero respondera a la misma
construccin semntica, puesto que el sujeto busca, de forma afa-
nosa y reiterativa, la repeticin de la escena placentera pues de lo
contrario el deseo se vera eternamente frustrado. El intento de
que se repita lo placentero es lo que anima y fortalece todo de-
seo. En los usos de drogas no siempre aparecen de manera clara
174
y diferenciable ni el dolor ni el sufrimiento, porque supuestamen-
te se realizan en una escena de placer. Los informantes lo dicen
con claridad y de manera tan reiterativa que parecera que se tra-
ta de un principio incuestionable, tal como aparece en este lac-
nico testimonio de un joven de la zona oriental:
Usan drogas porque les gusta, De lo que yo s, ellos usan para lo-
grar un relajamiento, mejor dicho, para relajarse y estar bien, Los
chicos dicen que les sirve para eso,
Sin embargo, es innegable que hay un malestar que recorre
todas estas escenas, quizs oculto, pero a veces claramente ubi-
cable. Esa sera la compulsin a la repeticin que conducira al
sujeto a un ms all del placer, a un lugar mgico hecho tambin
de un sufrimiento encargado de denunciar la presencia de la
muerte a la que la actual cultura trata de colocar lo ms lejos po-
sible de toda experiencia y de todo pensamiento. La muerte que,
sin embargo, se resistir siempre a dejar su lugar de compaa
como fantasma.
De igual manera se tratara del retorno permanente de esce-
nas dolorosas y traumticas que no han sido elaboradas y que si-
guen actuando a lo largo de la vida. Estas escenas no tienen que
ver necesariamente con acontecimientos determinados sino, por
el contrario, incluso con escenas mticas y que, de suyo, perte-
necen al orden de la cultura. El mito es una palabra, dice Bart-
hes. Justamente, en todo esto se trata de los mitos que sobre lo
placentero y doloroso hacen a los sujetos. Para Freud, incluso el
trauma fundamental sera la falta que se produce en el nio
cuando debe separarse de su madre de una vez y para siempre,
cuando l ya no puede seguir siendo el objeto excluyente de su
amor. Cuando debe renunciar a hacer de ella el objeto de sus de-
seos. Cuando la mam se convierte en mito, ya sea como pro-
ductora de bienaventuranzas o bien de sufrimientos. Los usos de
drogas probablemente se hallen ligados a estos mitos.
175
En el uso de una sustancia determinada y en circunstancias
igualmente especiales, podra darse un llamamiento a aquellas
escenas que ya produjeron dolor y sufrimiento y que se relacio-
naran con el fantasma de la muerte en trminos de desaparicin
o de anonadamiento ante el mismo dolor. Tal vez el propsito in-
consciente no sea otro que el intento de simbolizar aquello que
probablemente no se pudo simbolizar para que no contine ac-
tuado. Entonces, usar las drogas para sufrir tendra sentido ni-
camente desde esta perspectiva, como llamamiento a una esce-
na antigua que an reclama su simbolizacin.
En el testimonio podran apreciarse las rutas confusas que re-
corre un uso determinado que, aparentemente, busca sanar heri-
das. Entonces, en lugar de hallar el remedio que sane, aparece al-
go que viene a hurgar ms en la herida, hasta que sangre. Es in-
negable que existen usos de drogas ubicados en la crueldad, una
crueldad, sin embargo, producida por el sujeto contra s mismo.
El informante se confunde cuando enfrenta el tema de las
relaciones existentes entre las drogas y el sufrimiento. No sabe
de qu manera ligarlos porque las drogas deberan hallarse
siempre en las rutas del placer y no en las del dolor. Por lo mis-
mo, no duda en recomendar no ir a las drogas en pos de una me-
tamorfosis que nunca va a producirse porque, si por casualidad
fue all buscando sanar una herida, es posible que salga ms he-
rido que antes.
Si t decides usar drogas, debe ser para algo nuevo, Si lo utilizas
por tus penas y tristezas, te aseguro que te va a ir muy mal, por-
que los problemas te caen peor, muy mal, Por eso no es nada
aconsejable decir, Se muri mi vieja y me voy a fumar, a chupar
o a drogarme, Eso no es nunca aconsejable, Te despiertas al da
siguiente del vuelo y te das cuenta que todo sigue igual, que to-
do eso ya lo has vivido, La pena te coge peor al da siguiente, y
amaneces con un chuchaqui moral, amaneces hecho pedazos y
ms deprimido,
176
En consecuencia, existira una relacin directa entre la de-
manda de placer y el placer que se obtiene. Pero no al revs, es
decir, desde el sufrimiento no se podra demandar placer porque
producira lo contrario. De esto precisamente trata la compul-
sin a la repeticin pues, pese a que el sujeto conscientemente
busca una experiencia placentera, con frecuencia encuentra la
reproduccin del dolor.
Hay una pulsin de crueldad que habita en el al sujeto y que
se torna contra s mismo cuando no logra expresarse en contra
del objeto de la violencia. Se trata del deseo de muerte llevado
al extremo. A veces se vuelca de tal manera en su contra que el
sujeto queda invadido de deseos de autoeliminacin. Los infor-
mantes hablan de que, en esos casos, la droga se convierte en ve-
neno, en ser perseguidor que ataca al usador.
Por qu se habla de que ah se produce un tringulo raro si
solo se encuentran frente a frente los dos: la droga y el sujeto?
El tercero es aquello que se busca en medio de la droga, en su
cuerpo mgico. Es el placer o el dolor, es la vida o la desapari-
cin. Pero, a diferencia de lo que se ha credo, la droga no otor-
ga necesariamente lo que se le pide sino aquello que se relacio-
na con el estado de nimo del usador. Ms an, aquello que las
drogas dan se relacionara con lo oculto, con lo que no se mani-
fiesta pese a estar presente en la escena.
Pegarte drogas cuando ests triste es veneno, as de simple, vene-
no porque all se da un tringulo bien raro, Porque, cuando ests
alegre y te pegas drogas, sales a farrear, la pasas bien, Pero si ests
triste y te pegas algo, sea lo que sea, te va mal, te dan hasta deli-
rios de persecucin, Todo est en relacin con lo que sientes en ese
momento, No resulta, pues, nada bueno mezclar la tristeza y la
droga, A las personas que lo hacen por tristeza, sabr dios qu les
termina ocurriendo,
Se ha sostenido que la droga posee nicamente el poder
177
para producir experiencias placenteras y que carece de la varita
mgica para transmutar dolor en bienestar, tristezas en alegras.
En otras palabras, que la sustancia de la droga sera nicamente
la felicidad.
Pero los usadores, frecuentes y ocasionales, no ignoran que,
cuando se acude a las drogas desde las tristezas y dolores, tam-
bin se intenta alejar el fantasma de la muerte cuya presencia,
posiblemente, se ha hecho evidente e insoportable. Existen ex-
periencias dolorosas que se manifiestan en el sujeto como deve-
lamiento de la muerte, entendida como una serie de experiencias
que van mucho ms all del acto fsico de la desaparicin en la
muerte real.
Las prdidas y abandonos no son las nicas fuentes de su-
frimiento y tristeza, ni siempre las ms importantes. En los ejer-
cicios de la cotidianidad familiar y social, los sufrimientos de
los sujetos siempre deberan estar relacionados con realidades
concretas, externas, como se suele decir. Los sufrimientos y
preocupaciones de los adultos se legitiman por s solas, adems
son importantes y dignas de atencin. Para la sociedad de la tra-
dicin, las penalidades de nios y adolescentes seran, pues,
asuntos balades tanto por lo que las causa como por la inten-
sidad de los afectos. En consecuencia, no les perteneceran los
sufrimientos de verdad.
Parecera que las sociedades han ido construyendo cierta es-
cala que valora y califica los sufrimientos de conformidad con la
edad y el saber, siendo los menos importantes los de los nios.
Los saberes de los nios son tan chiquitos que no justifican nin-
gn gran sufrimiento. Las penalidades de los nios son superfi-
ciales y pasajeras y no dejan huella. Es mejor ni siquiera imagi-
nar que en la cotidianidad de los nios caminan los deseos de
muerte y, peor an, que son realmente actuados en el suicidio.
El saber es algo ms que un conjunto de enunciados sobre
un objeto determinado. Como indica Lyotard (1994:44), se trata
de competencias que exceden toda determinacin concreta. Es
178
la competencia que posee un adolescente para interpretar su
mundo, el de sus afectos, pertenencias, prdidas y abandonos.
El saber es lo que lo que hace a cada uno capaz de emitir bue-
nos enunciados prescriptivos, buenos enunciados valorativos.
Son buenos, dice el autor, porque responden a los criterios per-
tinentes de justicia y verdad y no a procesos comparativos con
lo que acontece a los adultos.
Para la contemporaneidad, se tendra que entender al sujeto
y sus saberes desde un principio de inestabilidad bsica, pues-
to que la capacidad de variacin que tienen los adolescentes y
sus lenguajes se descalifica por s sola dando lugar a otros enun-
ciados igualmente mviles.
Una de las grandes diferencias entre las actuales adolescen-
cias y las anteriores consiste en la dificultad o casi imposibilidad
de identificarse con los grandes hroes familiares, nacionales o
mundiales. Anadie le interesa dedicarse a la recuperacin de los
supuestos valores perdidos por caducos e inconsistentes. Existe
una diligencia personal que lleva a chicos y muchachas a cons-
truir sus hroes, la mayora de los cuales pertenece a sus espa-
cios imaginarios, ms a las historias de sus lenguajes que a rela-
tos histricos producidos y sostenidos por la sociedad.
Se ha calificado a la depresin en la adolescencia como la
enfermedad de la contemporaneidad vaca de valores y de sli-
das perspectivas existenciales. La depresin representa un con-
junto sintomtico que habla lenguajes cada vez nuevos en la me-
dida en que responden a las condiciones de vida de chicas y mu-
chachos. Cada sntoma es una realidad meditica a travs de la
que se llega al otro en busca de su interpretacin. El problema
radica en que el otro descifra esas tristezas con sus propios c-
digos y no con las claves elaboradas por las actuales generacio-
nes. El efecto final es un fuera de sentido.
La depresin es otro de los factores que te llevara al consumo, No
s yo, pero se elimin la posibilidad de sentirse bien con uno
179
mismo, Por eso, uno no sabe lo que siente el otro, no se puede leer
lo que siente el otro, solo se ve, pero no se lee, Tan solo el que con-
sume sabe lo que le pasa, solo t sabes la droga que te va a levan-
tar o te va a bajar y eso lo sabes con la experiencia, La droga te
puede jalar a que ests ms triste, muy triste,
Una de las caractersticas de la contemporaneidad es esa
suerte de desaparicin de ese antiguo sujeto responsable absolu-
to de sus actos y sus omisiones, de sus sufrimientos tanto como
de sus placeres. Su lugar ocupa un sujeto no autnomo, radical-
mente ligado a construcciones significantes que dan cuenta de
su pertenencia al mundo contingente de los otros.
Hacia el final de su vida, Freud (1927), fue terminante res-
pecto a la necesidad de cambiar las perspectivas que se tienen
sobre ese yo dueo de s y de sus acciones. Como lo haban he-
cho filsofos como Schopenhauer y Nietzsche, Freud coloca en
el banquillo de los acusados a ese sujeto. Sin embargo, en la tra-
dicin y ms all de los cambios, an persiste esa idea de un su-
jeto imputable de todos sus actos.
En condiciones normales, nada nos parece tan seguro y estableci-
do como la sensacin de nuestra mismidad, de nuestro propio yo.
Este yo se nos presenta como algo independiente, unitario, bien
demarcado frente a todo lo dems. Slo la investigacin psicoana-
ltica (...) nos ha enseado que esa apariencia es engaosa; que,
por el contrario, el yo se contina hacia adentro, sin lmites preci-
sos, con una entidad psquica inconsciente que llamamos ello y a
la cual viene a servir como de fachada.
No se podra, pues, hablar de una necesidad de usar drogas,
ni siquiera en los casos realmente conflictivos. Convendra
pensar en esa suerte de aglutinador del sujeto que representa-
ra la droga. Si bien, en un momento determinado parecera
que lo desintegra, en otras circunstancias se encargara de
180
proporcionar ese mnimo de coherencia indispensable para
coexistir con los otros.
No se trata de las drogas como pretexto para evitar el enfren-
tamiento a una supuesta realidad, tal como no cesa de afirmar el
discurso oficial. Cul es y en qu consiste esa realidad de la que
queran alejarse las nuevas generaciones? La realidad de la ob-
jetividad poco o nada tiene que ver con lo que el sujeto vive co-
mo realidad que es el producto de sus propias construcciones y
aquello que se elabora en los nuevos espacios de la cultura.
181
CUATRO
SUJETO Y ACONTECIMIENTO
Un punto puede representar sobre un papel la pupila de un
ojo o un ombligo. Y un desnudo puede ser admirado como
obra de arte en un museo europeo y ser quemado en una
cultura islmica integrista como provocacin obscena.
R. GUBERN
Una de las caractersticas del sujeto es su precariedad que no tie-
ne que ver con el hecho de su existencia ni con un accidente ni
con un estado ocasional y pasajero. No se refiere tan solo a la fi-
nitud de la vida en el tiempo real, sino a la finitud de todo lo que
hace, la caducidad de su deseo, del dolor y del placer. Oh her-
manos mos dice Zaratustra lo que yo puedo amar en el hom-
bre es que es un trnsito y un ocaso (1984:383), porque aque-
llo que lo determina es su contingencia y su precariedad.
Nada de absolutos, tan solo propuestas de ser, de su devenir
en su deseo y en sus lenguajes y los de los otros con los que ha-
ce su historia. Las cosas carecen de valor si permanecen exclui-
das de las redes de sentido que crea cada sujeto para s mismo y
para los otros, por s mismo y con quienes enlaza su existencia.
Por eso las drogas no son nada al margen de las relaciones que
se han establecido con los sujetos que las rechazan, las aniqui-
lan o las buscan. Mientras unos las usan para estar bien en el
mundo, otros las incineran en hogueras pblicas como en la
Edad Media se quemaban vivas a las brujas. A la marihuana la
llaman tambin bruja porque se le ha concedido el poder de re-
velar el futuro, lo que vendr para el sujeto en el acto de fumar-
la: si me usas, sers feliz, estars bien, hars trizas tus tristezas.
Como si se tratase del rbol del bien y del mal sembrado en el
centro del paraso, que lleva en s el rtulo de prohibido, no pa-
ra que el sujeto se aleje de l sino para que lo desee, lo busque
y termine comindolo.
185
El valor de las cosas representa lo que los sujetos colocan
en esa materialidad, en espacios y tiempos especficos. Se trata
de aquello con lo que cada sujeto arma su historia, es decir, con
retazos de deseos incomprensibles, de dolores y placeres senti-
dos desde la piel hasta las profundidades de la existencia. En
esa lgica parecera que no hay cabida para lmite alguno pues-
to que su materia tiene un nombre atrozmente sencillo: se de-
nomina deseo.
El deseo provee de sentido a la experiencia de precariedad
del sujeto pues es capaz de presentarle objetos que lo encandi-
len, que lo engaen, como la serpiente en el rbol del fruto de la
sabidura y el poder. En el momento en que alguien pretende ne-
gar su precariedad, suea con ser dios o tirano. Finalmente la
serpiente no estuvo equivocada puesto que el delirio de chicos y
grandes, de sabios y tiranos consiste en la posesin de la sabidu-
ra absoluta. Se trata de un mal que nos habita y del que nadie
logra escapar.
La sabidura ha pretendido escamotear el tema de la preca-
riedad del ser y de su contingencia. Si, por una parte, ser dueo
de todos los saberes constituye la razn y el objeto de todo de-
seo, por otra, tan solo el dueo de esos saberes es capaz de ac-
ceder a la suma de los placeres. Sueo imposible. Por eso, la
presencia de las drogas en la sociedad y en la vida de los suje-
tos viene a dar al traste con toda idea de seguridad y bienestar
absolutos. Como toda otra experiencia lmite, el uso de cual-
quier droga certifica al usador la inexistencia de lo absoluto en
los rdenes del saber, la verdad y de los placeres. En una po-
ca que se caracteriza por la oferta incesante de toda clase de pa-
rasos, las drogas testimonian que no hay ms que contingencia,
que nada es capaz de llenar, de una vez por todas, los vacos de
los sujetos.
Cuanto ms se ofrecen mundos sin lmites y goces totales,
ms se evidencia la precariedad, la condicin limitada e inconsis-
tente del ser. Por ms que los grandes relatos hablen de parasos
186
que se hallan a la venta en los megamercados de la felicidad, al
sujeto no le queda otra cosa que reconocer que en sus manos no
caben los ocanos.
Sin embargo, y ms all de la supuesta evidencia del princi-
pio de contingencia, el sujeto no se resigna a abandonar la bs-
queda de algo que llene los vacos de su existencia, que le per-
mita, por lo menos, soar con algo capaz de exaltarlo en medio
de experiencias de placeres y goces inauditos, sublimes. Con esa
sola experiencia, se justificar el haber vivido.
187
DELRELAX ALXTASIS
La contemporaneidad ha creado una amplia gama de trminos
destinados a dar cuenta de los nuevos principios que rigen la vi-
da personal y colectiva, centrada en el bienestar que se expresa
en lo que se denomina placer. En la sociedad en la que este bie-
nestar se ha tornado ley, no caben los distingos tericos, por
ejemplo, entre bienestar, placer, goce. Una sinonimia bsica y
prctica acta de manera inapelable de tal manera que desde los
nios hasta los ancianos no se cuestionen ms all de las eviden-
cias materiales, de aquello que cumple el papel de satisfactor in-
mediato. Se trata de un imperativo que acta por s mismo sos-
tenido, de todas las maneras posibles, por el consumo. En esta
suerte de supermercado de la felicidad reina justamente la pre-
sencia de un mandato del que nadie puede escapar so pena de es-
tar fuera de su tiempo y de su vida.
Lo que prima es el espectculo del placer, que utiliza todos los
escenarios posibles, que inventa tramoyas a su antojo y que no ce-
sa de armar lenguajes que le permitan llegar a todos los rincones
ms personales y secretos de cada sujeto. Si no ests en esto, di-
cen, no ests en nada. Difcil reparar que en este espectculo se
producen desperdicios no solo de cosas sino tambin de sujetos.
El placer como espectculo da al traste con todos los posi-
cionamientos de las culturas, que ya no pueden hacer otra cosa
que seguir la corriente porque, de lo contrario, el resultado sera
el caos. El espectculo de lo placentero se ha convertido en la
fuente de los principios y fines de las acciones sociales. La me-
jor sociedad es aquella que asegura que grandes y pequeos,
hombres y mujeres, se hallen activamente inmersos es esta nue-
va bienaventuranza. Es la sociedad que ha armado su trama con
el conjunto pulsional de todos, como si de alguna manera se hu-
biese propuesto demostrar que la inhibicin y cualquier tipo
de represin psquica se hallan definitivamente expulsados del
actual universo simblico.
188
En un momento dado, parecera que las cosas inclasificables
y los escenarios absolutamente mviles se convierten en fuentes
de nuevos lenguajes y, al mismo tiempo, en metforas con las
que hacen presencia los sujetos ante s y ante los otros. Ms an,
parecera que el espectculo ha terminado convirtindose en to-
do lo que queda de los sujetos y las cosas.
Parte del espectculo, al que todos han sido obligados a asis-
tir, consiste en participar en una representacin en la que cada
quien construye nuevas y an ms sublimes experiencias y en la
que desaparecen los lmites de la cotidianidad, la vida y muerte.
De sbito, las cosas se convierten en los fetiches y los dolos que
hay que venerar de forma necesaria.
Las drogas pertenecen a este nuevo universo, como parte del
gran espectculo, un sector del megamercado de la felicidad al
que acuden adolescentes y jvenes, nias, nios y adultos de to-
das las edades. Porque en este espacio mgico se han instaurado
las promesas de bienestares que no se encuentran en otros dis-
cursos o que, si en algn momento aparecieron, fracasaron o
simplemente caducaron.
S, es as, porque es algo que les da un placer instantneo, les da un
sentimiento de bienestar inmediato, Por ejemplo, las pastillas que
se usan para bailar incentivan los pies, les dan fuerza toda la noche,
hasta el amanecer, Si no fuera as, la farra terminara antes de hora,
y eso no es lo que interesa sino que todo se prolongue hasta la ho-
ra que quieras, hasta el final, que va ms all de la farra,
Esta prolongacin indefinida del placer constituye otro pro-
ducto bsico del nuevo mundo y que se vende sin descanso en
el mercado de las felicidades. A ello se aade el principio de la
inmediatez que, al negar la pausa, niega el futuro y, por ende, la
esperanza. La esperanza es, en primer lugar, una forma especial
que toma la espera cuando ha llegado al borde de la posible
realizacin de lo prometido. En efecto, no existe esperanza sin
189
promesas destinadas a justificar el futuro y, de esa manera, la
existencia misma. Con el xtasis no hay ni espera ni esperanza
sino un acto automtico pues, apenas se lo ingiere, la energa
aparece de manera instantnea.
Aunque las formas fenomenolgicas pudiesen ser diferen-
tes, la esperanza es aquello que promueve el deseo hasta llegar
a identificarse entre s cuando la esperanza y el deseo dejan la
pasividad para colocarse de lleno en los andariveles de la exis-
tencia. Sin embargo, nada es seguro: las promesas no se cum-
plen o se postergan de manera indefinida. Entonces se producen
vacos en la existencia, vacos de sentido que gravitan y que de-
terminan que el sujeto oscile entre la esperanza y el desencanto
total. Esta relacin sostenida en la duda desaparecera con la
pastilla de xtasis, cuyo automatismo destruye, en un solo acto,
la espera y la esperanza, es decir, el deseo.
Es justamente esto lo que aparece en los discursos de ado-
lescentes y jvenes cuando tratan de explicarse las razones por
las que se acude a las drogas. No se las consume, se acude a
ellas, se va a su encuentro, se las busca en la clara lucidez de los
bienestares o tambin en la oscuridad de las penas.
Es probable que en las drogas se busque un relax o algn tipo de
placer que antes no se lo consegua, o deseos que antes no fueron
satisfechos y que solo lo son mediante las drogas, Tambin como
una forma de aliviar ciertos problemas importantes, Por la debili-
dad de los hombres que se dan cuenta que las mujeres son mucho
ms seguras,
La consigna es no sufrir, no padecer de ninguna manera y
bajo ningn pretexto. Las antiguas sociedades fueron eminente-
mente sufrientes, construidas desde el dolor y para las penas. La
cultura cristiana se encarg de realizar una slida y sacralizada
apologa del martirio y la muerte. Desde el Cristo herido hasta
no poder ms del arte quiteo y cuzqueo hasta las mujeres y los
190
hombres ofrecidos al sacrificio de su existencia para merecer el
paraso. La va al paraso no fue de flores sino de espinas, lan-
zas, azotes, cilicios, ayunos, virginidades obligadas, maternida-
des dolorosas. El poder del mal era ms fuerte que cualquier
buena voluntad para llegar al bien y mantenerse en l. Porque no
eran suficientes las buenas intenciones, ni siquiera las plegarias,
haba que castigar el cuerpo con el dolor, ese cuerpo malo, ene-
migo del bien y de dios. As se termin haciendo del dolor una
virtud, quizs la ms importante de todas. Con el cuerpo lacera-
do y herido, amoratado o sangrando, ya no hay lugar para pen-
sar en el placer y mucho menos en algn goce que permanezca
como experiencia de vida.
Las drogas invaden Occidente luego del horror de la Segunda
Guerra Mundial que ense a la humanidad el arte de masacrar a
pueblos y naciones enteras, en Oriente y Occidente, al Norte y al
Sur. Ya no se trata del supuesto inocente ayuno o del escondido ci-
licio que se hinca en la carne a cada movimiento. Ahora se trata
del arte de masacrar con campos de concentracin, bombas at-
micas, gases mortales, coches bomba, mujeres bomba, paredones
de fusilamiento a ciudades enteras. En lugar del cristianismo im-
puesto a sangre y fuego, en el siglo XX se establecen ideologas
igualmente redentoras a sangre y fuego. Iniciado el siglo XXI, las
masacres no terminan. En plena posmodernidad, se prohbe disen-
tir, se asesina por razones de Estado a todos los que piensan de
manera diferente. Como en la Edad Media, se hace alarde de la
capacidad de imponer el pensamiento nico.
No hacen falta muchas razones para entender por qu han
aparecido, como hongos en invierno, los megamercados de la
felicidad, a los que no dudan en acudir adolescentes y jvenes
para no saber nada de la intolerancia, de las muertes dadas, pa-
ra no escuchar los discursos de la verdad nica que debe impo-
nerse sin que importen las estrategias para hacerlo.
En la Edad Media, no haba mejor recurso para ahuyentar
los malos pensamientos y dominar las ansias de placer que herir
191
el cuerpo y cerrar la mente a todo pensamiento que no fuera re-
ligioso. Ahora, para imponer el pensamiento nico estn el te-
rrorismo, la guerra, el secuestro, la crcel y el hambre. Poco se
ha pensado en el hecho de que las nuevas generaciones se en-
cuentran conminadas en un campo de concentracin del que no
logran salir. Ya no se hallan limitadas por cercas electrificadas o
fosas de leones. El cerco estara conformado con el mandato im-
perativo de gozar y la bienaventuranza de los goces para no en-
terarse de las barbaries que se cometen en el patio del pas veci-
no, o para olvidarlas.
Una parte del discurso oficial afirma que se usan drogas por
problemas personales, verdad no cuestionada que ha terminado
absorbiendo la conciencia pblica. Pero adolescentes y jvenes
poseen muchas ms explicaciones y cada vez ms complejas
que tienen que ver con lo que llamamos sus formas de estar en
el mundo, sus expectativas de vida y sus sufrimientos ante la fal-
ta de respuestas a sus interrogantes. Ellos poseen una visin me-
jor orientada de lo que acontece con los usos de drogas. No caen
en la simplista relacin causa-efecto que ha primado en los dis-
cursos polticos y las campaas de prevencin.
Como deca Foucault, es desesperante pensar que no se pue-
da mirar el problema de las drogas ms que desde el punto de
vista de la libertad y la prohibicin. Cuando algo llega a formar
parte de la cultura, ya no caben miradas e interpretaciones linea-
les y simplistas. Cuntas rutas interpretativas se requieren para
analizar el siguiente texto construido por un joven universitario?
Es probable que se deba ir ms all de la misma interpretacin,
como sugiere Vattimo, para, aunque sea de manera parcial, lle-
gar al texto.
Es cuestin de moda, es una cuestin de narcisismo, Al menos en
la gente joven, es para creerse importante, Estamos hablando de
chicos adolescentes que an no salen del colegio, en ellos es para
decir, Yo hice esto o aquello, yo ya tengo mucha experiencia, Los
192
chicos universitarios son otra cosa, Los universitarios pasan por
problemas existenciales porque tienen arraigados en sus vidas sen-
timientos y conflictos, esos son problemas existenciales, Tambin
a veces podran tener problemas familiares,
En el psicoanlisis, el narcisismo ocupa un lugar relevante
porque se refiere a los orgenes mticos del sujeto, en los que l
se considera a s mismo el centro del mundo, ser absoluto y per-
fecto. Mirndose a s mismo, hace que lo hednico se convierta
en una de las principales razones para existir. Lo hednico exi-
ge algo ms que repeticiones interminables y procesos intros-
pectivos que terminaran colocando al nio en una suerte de tau-
tologa mortfera.
El narcisismo habla ms de pasin que de amor, o del amor
en tanto pasin que se coloca siempre al otro lado de cualquier
intento de racionalizarlo. La pasin destruye la parte de come-
dia que podra poseer el amor, para convertirlo en drama y has-
ta en tragedia porque de por medio se encuentran las marcas de
la verdad: Yo s de esto porque he tenido experiencia. En la pa-
sin no hay fanfarronera alguna, aunque se haya dado un co-
mienzo quizs irrisorio o balad que es sustituido por la pasin
en la que los caminos de la libertad se reducen a casi nada.
Para la conciencia narcisista, no sera lo mismo alardear de
fortaleza y sabidura sin que se hayan experimentado cosas y
caminos vedados y mgicos como las drogas. Las nuevas cul-
turas incluyen a los adolescentes en casi todo. Como ya se in-
dic, en nuestro pas, a los 16 aos se los considera poltica-
mente aptos para elegir. Y, sin embargo, la misma ley los con-
sidera menores de edad para abrir numerosas puertas puesto
que su cotidianidad se halla marcada por una serie de prohibi-
ciones. Por qu tendra ms y mejor criterio para votar por un
candidato o expresar una preferencia poltica por un movimien-
to que para conducir un auto? Al tiempo que se lo exalta, no se
duda en herir ese narcisismo.
193
Saberse importante no es asunto balad. Por el contrario, re-
presenta uno de los objetivos de la existencia, porque en ello va
el sentido de estar en el mundo, de pertenecer a espacios socia-
les y de amistad. Importar implica traer hacia, llamar al otro, pe-
dir su atencin, su reconocimiento. Y este reconocimiento no
puede ser otro que el de una presencia ya conocida. Para el ser
no es suficiente una mirada del otro para que su presencia que-
de para siempre reconocida y legitimada. Por el contrario, son
necesarios constantes actos que den cuenta de que ciertamente
el sujeto est en el otro, en su tiempo y sus lenguajes.
Se habla actualmente del aislamiento en el que viven am-
plios grupos de adolescentes e incluso de nios a causa de la tec-
nologa que ha llegado a privatizar los ritmos, las cadencias, los
sonidos, los lxicos. Cada chico o chica enchufado a un univer-
so privado de sonido y ritmo que se relaciona con los otros sin
la imperativa necesidad de desconectarse, como si temiesen per-
der contacto con su mundo privado al que nadie tiene acceso ni
siquiera cuando comparten el mismo son enchufados a audfo-
nos que provienen de una misma fuente, como un iPod.
Si algo caracteriza las relaciones actuales es que se han de-
velado los secretos para poder recorrer los ms inimaginables
caminos que ya no conducen a lo conocido sino, por el contra-
rio, a lo que es preciso imaginar y crear. Para algunos, la droga
podra aparecer como una aliada en este trabajo o incluso como
el lugar en el que son posibles las nuevas construcciones.
En general, se cree que los problemas existenciales no per-
tenecen a los jvenes porque la niez y parte de la adolescencia
se caracterizan precisamente por un enfrentamiento eminente-
mente ldico a lo cotidiano. Pero la realidad de la vida cotidia-
na dice otras cosas, a ratos, radicalmente distintas de las certe-
zas de la sociedad, que lo que mejor ha sabido manejar es su ce-
guera y sordera frente a las cosas de adolescentes y jvenes.
Para cada acontecer social existen discursos opuestos y con-
tradictorios. La nica manera de mirar e interpretar el mundo fue
194
remplazada por un sinnmero de visiones y pequeas certezas.
La verdad nica ha sido sustituida por un infinito nmero de
nuevas verdades que no soportan ninguna sumatoria que preten-
da la construccin de algo nico.
Las antiguas verdades sobre adolescentes y jvenes ya cadu-
caron, particularmente porque fueron elaboradas por los adultos y
las instituciones que ellos rigen. Existen nuevas adolescencias que
no viven mundos de felicidad y paz. Por el contrario, se hallan
atravesadas por dudas e inseguridades bsicas. El testimonio es de
una mujer adulta seriamente preocupada por lo que acontece con
los adolescentes de Lago Agrio, su pequea pero compleja ciu-
dad. Pero lo mismo acontece a lo largo y ancho del pas:
Usan drogas, sabiendo que son peligrosas, porque estn buscando
una respuesta, una respuesta quizs a los vacos existenciales, Los
padres estamos tan metidos en el trabajo y en otras cosas que no
les damos respuestas, les dejamos solos, Yo creo que buscan algo
que les falta, A lo mejor tienen problemas personales muy fuertes,
como estar muy desilusionados, o por problemas familiares, Tal
vez les vaya mal en algunas cosas, cuando los padres creemos que
en todo les va bien,
No se tratara de esos conflictos de la vida cotidiana, de las
relaciones domsticas o educativas, sino de malestares que ten-
dran que ver con eso que se denomina cotidianidad existencial.
Como seala Heidegger, para abordar la existencia de un sujeto
cualquiera es indispensable ir a su cotidianidad, porque ella ca-
racteriza la temporalidad del sujeto, porque en ella se hace pues-
to que representa la continuidad necesaria para ser: all se dice,
se piensa, se hace uno con los otros o se oculta de los otros. Lo
cotidiano representa la vida fctica, la existencia en el mundo
que diferencia al sujeto de los otros.
Cuando ya no hablan los adultos sino chicos y jvenes, apa-
recen otras verdades, aquellas que dicen que ellos se enfrentan a
195
realidades que los agobian. Puesto que en la sociedad de los
adultos les resulta difcil encontrar interlocutores vlidos con
quienes enfrentar lo que les acontece, como se saben tal vez
abandonados a su suerte, acuden a la marihuana, ya sea para pa-
liar su angustia o para hallar respuestas que en otra parte no
existen o quizs para construirlas.
Desde la racionalidad pura, lo que les convendra sera ex-
plicarse lo que acontece. Si bien pudieran hallar y hasta asumir
ciertas explicaciones, ubicados como se encuentran en la econo-
ma de los deseos, no encontraran sino un entramado de expe-
riencias y sentidos difciles de resolver. Las drogas podran con-
vertirse entonces en aquello que anula o, por lo menos, descono-
ce lo uno y lo otro al crear espacios de lucidez, no precisamen-
te racional, sino afectiva.
Lacan propuso distinguir entre el placer que se produce cuan-
do se satisfacen, de manera parcial y momentnea, deseos ms o
menos superficiales, y el goce, que pertenecera a los registros de
lo imposible porque supondra una realizacin total de los deseos
que colocara al sujeto al borde de la muerte o de la locura. En
qu consiste la felicidad? Por supuesto, no es posible ninguna de-
finicin de orden terico. Las nicas respuestas vlidas son aque-
llas que surgen de lo vivencial. Todo intento de teorizar sobre ella
no ser sino un vano esfuerzo destinado a colocar conceptos en el
lugar en que tan solo caben sensaciones y experiencias.
Los informantes no cesan de insistir en que los usos de dro-
gas dependen de los estados de nimo de quien decide usarlas en
un momento determinado. En consecuencia, no sera adecuado
mirar las drogas y analizarlas fuera de su contexto natural, que
sera un determinado uso en un momento preciso y por alguien
que no es un sujeto en general sino, por el contrario, un indivi-
duo identificable en el momento del rito. Se trata del estado de
nimo al que no cesan de referirse.
Por otra parte, es la experiencia del usador la que interven-
dra de manera directa en el manejo que se hace de la droga
196
para que produzca aquello que se busca porque, de lo contrario,
el rito se convertira en caos.
Hay una relacin ntima entre el estado de nimo y el consumo,
Las experiencias dicen que el estado de nimo y el consumo se re-
gularizan entre s, Si tu estado de nimo est para el amortigua-
miento, para un aletargamiento, se puede seguir consumiendo no-
ms sin preocuparse porque eso es lo que quieres, Pero, si t ests
empezando a jalar, puedes jalar hasta que ests muy feliz, pero lue-
go puedes sentirte muy triste, Pero, cuando ya eres muy experi-
mentado, sabes que la droga te va a levantar y que la droga te va a
bajar, Cuando empiezas a usar, muchas veces las drogas te causan
mucha euforia, pero luego te pueden bajar, Por eso hay que cono-
cer los efectos y conocer las drogas para saber sus efectos depen-
diendo de cmo ests t,
Lyotard (1999), cuando analiza la diferencia, se refiere tam-
bin al concepto de diferir puesto que los smbolos y las pala-
bras nunca lograr resumir con suficiente claridad su significado
textual por lo que deberan ser apoyados en nuevas palabras de
las que difieren. Por ende, el significado es siempre pospuesto
y viene luego cuando se ha asociado a otro sentido. Esto, por
otra parte, exigir que se produzca de manera permanente un
trabajo hermenutico con el propsito de establecer los sentidos
en cada caso.
Por eso hay que conocer los efectos y conocer las drogas
para saber sus efectos dependiendo de cmo ests t. Este co-
mentario da al traste con todas aquellas posiciones polticas o
de salud basadas en sentidos nicos y universalizados sobre las
drogas y que se han resistido a escuchar los discursos de los
usadores para desde ah construir sentidos. La universalizacin
de las interpretaciones tiene como objetivo achicar el mundo de
los sentidos para justificar tanto los actos como los silencios.
Entonces se piensa que son innecesarias las diferencias puesto
197
que su presencia hace dao a los discursos que parten del prin-
cipio de que las verdades ya han sido estatuidas y conocidas de
una vez por todas.
Este fenmeno trabajado por Lyotard podra hallarse en los
usos de drogas. Esto ya me condujo a analizarlas desde los len-
guajes y las metforas, puesto que las drogas en s mismas, ale-
jadas del sujeto que las usa, no significan nada. Adems, para los
usadores, los significados de la marihuana no pueden ser siem-
pre los mismos puesto que dependen de las circunstancias en las
que se la convoca para una experiencia determinada. Es lo que
con claridad seala el testimonio: no se van a producir los mis-
mos efectos ni de la misma manera para quien la fuma por vez
primera que para el usador con experiencia. Esto ya lo seal
Carlos Castaneda (1976), aunque no con esta claridad. Para don
Juan, cada quien debera sembrar su plantita de tal manera que
la relacin con la droga no sea material sino eminentemente m-
gica. Entonces los efectos se produciran a travs de la diferen-
cia que media entre quien usa el producto de su plantita y quien
consigue la droga en cualquier lugar.
Los sentidos quedan siempre pospuestos en la medida en
que en cada caso se evocarn sentidos y realidades particulares
que se modificarn en discursos y circunstancias otras. Esto es
precisamente lo que seala el testimonio al diferenciar aquello
que acontece con el novato, con el usador experimentado, con el
que llega abrumado por las tristezas o con quien la llama para
vivir nuevas alegras.
Nada se halla previamente establecido. Un smbolo es defi-
nido en un momento dado por su relacin con otros smbolos
que, a su vez, se definen por las relaciones distintas que mantie-
nen unos con otros. Puesto que es propio de cada sujeto ser par-
te de una red de lenguaje, todo lo que le pertenece debe igual-
mente ser insertado en esta red para la construccin de sus sen-
tidos. Todo esto constituye y configura el mundo de cada quien.
El mundo es el lugar en el que est y es cada adolescente. Es lo
198
que topamos, aquello que nos sale al encuentro, el mundo es ah,
dira Heidegger.
Si no fuese as, de qu manera un uso determinado estara
llamado a causar un efecto igualmente previsto y que adems
podra ser distinto al de otra experiencia? Con frecuencia, lo que
se sabe o se dice sobre los usos se encuentra atravesado por fan-
tasmas, como los del mal, de la violencia y de la destructividad.
Las cosas podran ser casi tan sencillas como la vida cotidia-
na hecha de un sinnmero de palabras, cosas y ritos. Mientras
con unos se busca el bienestar, con otros se trata de curar heri-
das que no sanan con lo socialmente estatuido. Resulta impor-
tante pensar que la relacin de la droga con la vida cotidiana es
mucho ms constante de lo que se piensa. Se tiende a realizar
descripciones de los actos y las cosas, las posiciones y las rela-
ciones que determinan lo cotidiano. Pocas veces se describe de
qu manera cada acto y objeto, tiempo y espacio hacen al suje-
to en esa cotidianidad que no es solo escenario sino materia pri-
ma para los modos de estar en el mundo, materia prima con la
que el sujeto se restituye a s mismo para ser. Se va a la literali-
dad de los mismos pero no se los hace pasar por una hermenu-
tica llamada a develar las formas como se construyen sentidos
en esa cadena de cosas, tiempos y actos de lo cotidiano.
Lo cotidiano no es nicamente el escenario sino lo que el su-
jeto es en ese tiempo que le pertenece. Justamente por ello es in-
dispensable una visin interpretativa que permita ver que los ac-
tos y las cosas poseen valores polismicos y que no se encuen-
tran al azar los unos junto a los otros. Por ende, cuando se los
desvincula de lo cotidiano, ciertos actos y acontecimientos per-
manecen privados de sentido, as se formara un vaco que po-
dra ser llenado con interpretaciones ajenas a la relacin del su-
jeto con ese acto y objeto. Es lo que acontece comnmente con
las drogas a las que no se las ha visto formando parte de lo co-
tidiano de adolescentes y jvenes.
Cuando los informantes se refieren a las circunstancias de
199
los usos, realizan actos hermenuticos pues pretenden colocar el
uso en espacios y tiempos pertenecientes a lo cotidiano. El va-
lor de sentido de algo no depende de la cosa en s sino de las re-
laciones que el sujeto establece con los objetos en tiempos y es-
pacios especficos. El rescate de la temporalidad implica traspa-
sar los umbrales de los prejuicios para llegar a los lugares en los
que es posible encontrar al sujeto.
Es cierto que, cuando se consumen drogas, se podra usar cual-
quier cosa, Pero s hay drogas que son para ciertas cosas, y otras
que son para otras cosas, Y depende de las circunstancias: si esta-
mos entre amigos, consumimos para rernos porque eso es todo lo
que queremos,
A veces es como que te tranquiliza, porque, a veces, las chicas y
los chicos estn muy nerviosos, y realmente es para calmar los ner-
viosos, Para otras personas es como para sentir que estn volando,
sentirse muy solos y muy felices, Otras, en cambio, dicen que
quieren sentirse muy tristes y as pueden expresar lo que sienten,
Otros quieren olvidarse por un momento del mundo real,
Se trata, en consecuencia, de una interpretacin personal de
la experiencia de su estar en el mundo sentido como bueno, aco-
gedor o como malo y perseguidor. El sujeto es vida a partir del
mundo que lo hace. Las drogas se convierten en ese momento en
una especie de disparador que les facilita una manera particular
de afrontar la experiencia que viven o una posibilidad de huir de
ella o mutarla mediante la magia de su alquimia.
Cuando se cuenta con el sujeto para la tarea de elaborar sen-
tidos, ya no es dable sostener los modelos ni de investigacin ni
de anlisis de lo que est aconteciendo fuera para trasladarlo al
pas y as analizar las relaciones de los sujetos con sus drogas
puesto que se estara pasando por alto el principio de que el su-
jeto es su cotidianidad, su espacio y su tiempo, y se estara recu-
rriendo a sentidos previamente establecidos. Tan solo volviendo
200
al sujeto en su cotidianidad ser posible abrir nuevas rutas para
la construccin de esas otras verdades eminentemente subjetivas
que animan y sostienen los usos.
No existen, pues, usos genricos, ni en sus posibles orgenes
ni en sus destinos. Los compromisos del sujeto con su tiempo
sincrnico determinan el tipo de droga que se usa y su finalidad.
Cuando te pegas las pepas que te venden en las discotecas es porque
todo estaba tan bacn que quieres seguir luchando toda la noche y te
metes, por ese mismo hecho, lo que te hace sentirte bien, Aparente-
mente se llegar a otro estado, pero definitivamente lo consumes por-
que lo que buscas es placer, llegar aotro nivel de diversin, porque es-
ts t ah con tus amigos, en ese lugar que es el de la diversin,
Ni el deseo que representa el motor ni el placer que consti-
tuye el momento final se dan de suyo pues uno y otro implican
una suerte de conquista que exige del sujeto acciones tan com-
plejas y difciles que el testimonio evidencia un sujeto que lucha
por lograr el advenimiento de lo que desea.
Cuando se abordan temas como el placer y el deseo, se lle-
ga a uno de los puntos ms complejos de la condicin del suje-
to. De esta manera, los usos se convierten en dispositivos de sa-
ber y de poder porque poseen la capacidad de producir aquello
que no est pero que, gracias a un trabajo particular, puede ad-
venir, y lo que adviene, es el placer. Ams de todos los aparatos
conceptuales reconocidos, ahora haran falta cartografas parti-
culares para recorrer los territorios de la subjetividad que, si bien
podran marcar similitudes, por ejemplo, entre adolescentes, se
encargan igualmente de sealar las diferencias.
Cada sujeto realiza su propia lucha en pos de lo que cons-
ciente e inconscientemente busca. Esto permite que los usos se
integren al tema del deseo y el placer, sin los cuales se conver-
tiran en actos fsicos, desprovistos de significacin y casi aje-
nos a la economa libidinal del sujeto.
201
Es preciso tener presente que, cada vez que se habla del de-
seo, no necesariamente se toma en cuenta y en serio el tema del
placer. Muchas veces, los tericos recorren con fluidez los veri-
cuetos del deseo y dejan de lado el tema del placer, que suele ser
sustituido por el del goce que, a su vez, aparece como realidad
imposible. De eso ya se quejaba Foucault cuando deca que los
usos de drogas, sin su nexo con lo placentero, son realidad pura
desprovista de significacin. El uso se convertira en consumo de
una cosa cualquiera con lo que se despojara de sus valores de
sentido, dejando de lado su conexin imaginaria con el placer.
Hay ciertos psicoanalistas que opinan justo lo contrario por-
que disocian el deseo del placer y presuponen que podra produ-
cirse el uno sin el otro. Esta disociacin se debera justamente a
ese divorcio entre el deseo y el placer, debido a una visin idea-
lista del sujeto segn la cual sera posible un placer sin deseo. La
cita es de Deborah Fleischer (2003):
Las adicciones alejan el deseo. Hay una metamorfosis del deseo.
Ese goce aplastante, desproporcionado, irremplazable, que propor-
cionan las drogas es subsidiario de la pulsin de muerte y aleja al
toxicmano del deseo.
La autora equipara los usos de drogas con las adicciones y
estas, con las toxicomanas. Esta posicin muy poco rigurosa e
ideolgicamente preestablecida conduce a generalizaciones que
no sirven para acercarse al tema sin los prejuicios tericos que
se sostienen en prejuicios ideolgicos. Es mucho menos com-
prometedor teorizar sobre el deseo que sobre el placer, que no
soporta teora alguna sino apenas lo experiencial.
Posiciones similares se encuentran en autores que no han lo-
grado traspasar los umbrales de un pesimismo radicalmente per-
nicioso en torno a las drogas. Autores, como J. A. Rodrguez
(1996), se han encargado de psicopatologizar de tal manera los
usos de drogas que han terminado aislndolos de cualquier otro
202
intento de comprensin que no sea desde ese mal original. Para
el autor, pensar en un uso como parte de lo social y lo cultural,
de los lenguajes y los posicionamientos de la sociedad es casi un
crimen. Para l, que se propone realizar un estudio psicoanalti-
co sobre el tema, se trata de un mal en el que se hunde el sujeto
por su propia maldad. Por eso no duda en afirmar, sin ninguna
prueba, que los hijos de las drogadictas ya nacen con la adic-
cin, seguramente porque son hijos del mal.
Para el psicoanlisis, la libido y el deseo constituyen su
meollo. La libido es la energa psquica del deseo, dice Lacan
(1969): Esta teora analtica reposa, pues, totalmente sobre es-
ta nocin de libido, sobre la energa del deseo. De tal manera
que nada del acontecer del sujeto puede ser interpretado al mar-
gen de la dinamia y la economa del deseo.
Por otra parte, si reintroducimos tambin esa palabra deseo ah
donde trminos como afectividad, como sentimiento positivo o ne-
gativo, son empleados corrientemente () me parece que por el
solo hecho del empleo de esta palabra, un clivaje se producir que
por s mismo habr de aclarar algo.
Si algo del sujeto se alejase del mundo del deseo, caera en
el abismo de lo insignificante.
Foucault, por su parte, consideraba desesperante que no se
pensara en las drogas ms que desde el punto de vista de la liber-
tad y la prohibicin y no se mirase como un asunto cultural nti-
mamente ligado al tema del deseo y del placer. Desde siempre, se
ha tratado de escamotear el placer y todas sus posibilidades en lo
cotidiano y en aquello que lo representa ante cada sujeto. El Oc-
cidente cristiano no ha sido precisamente un buen amigo de lo
placentero sino, por lo contrario, su detractor por considerarlo un
atentado contra una enseanza eminentemente asctica.
Para dar la cara a los usos de drogas, de modo particular a
su parte conflictiva, hara falta no banalizar lo placentero de la
203
vida cotidiana sino, por lo contrario, exaltarlo. Ello implicara
descosificar el placer, volver a colocarlo en el mundo mgico de
las pulsiones que no necesitan aferrarse a la cosa en s pues son
eminentemente mviles. Las verdaderas adicciones, aquellas
que sealan que se ha establecido una relacin cosificante entre
sujeto y objeto, cosificaron de tal manera lo placentero que ter-
minaron anulndolo, tal vez de manera definitiva como, por
ejemplo, en los dependientes de la herona, en la que ya no se
busca el placer, que es eminentemente caduco, sino un estado en
el que la nada sea visible.
Simplemente no importa nada ms que la sensacin, En los sa-
bores, los sentidos se te agudizan, es que es absolutamente deli-
cioso, No te puedes imaginar la sensacin maravillosa que fue
quizs lo que ms me gust, pero tambin lo que ms me asust,
Una amiga me regal un poquito de coca para probar, la verdad
es que solo prob y algo me hizo clic, Despus conoc un grupo
de quizs 12 a 15 personas, todos tenan muchsimo dinero, En
el recuerdo me queda una mesa con una montaa de cocana, era
un frasco completo lanzado en una mesa, Si yo bot la huevada,
fue porque mi vida se iba al basurero, No culpo a las drogas, la
culpa es ma por no haber podido controlar el gusto por el placer,
Entonces se podra creer que tan solo las drogas poseen la
capacidad de proporcionar ese placer que termina siendo adicti-
vo. El informante asegura que su conflicto no se encuentra en
los usos de drogas sino en su dependencia de lo placentero. No
se habr producido una suerte de banalizacin del placer al ubi-
carlo en una cosa que se resiste a actuar de otra manera porque
el sujeto la ha convertido en la nica fuente posible de ese pla-
cer sin el que ya no se podra vivir? En este caso, la demanda de
placer habra cerrado todas las otras rutas posibles para dejar
abierta tan solo la de las drogas.
En ese caso, las drogas han perdido su capacidad de ser
204
objetos mediticos entre el sujeto y su bsqueda de lo placente-
ro para convertirse en la cosa exclusiva capaz de producirlo. En-
tonces, ya no se tratara de un gusto por el placer, sino de una es-
pecie de anulacin de ese supuesto gusto al cosificarse. Los pla-
ceres no provienen de suyo de las cosas. Son los sujetos las
fuentes primitivas de placeres y goces. Si el sujeto ha quedado
atrapado en las cosas, posiblemente se deba a su fracaso en la re-
lacin con el otro. Alejado del otro en tanto fuente de significa-
cin, el sujeto se ve impelido a volverse hacia las cosas con la
esperanza de encontrar ah la fuente de los sentidos que justifi-
quen su vida. El avaro es un ejemplo extremo de este proceso,
puesto que para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada,
guardada y no utilizada. A diferencia del otro que consume co-
sas para sus goces, el avaro pretende gozar en acumularlas.
Tanto en la mesa repleta de coca como en la caja fuerte lle-
na de dinero que no se usa, el sujeto ha anulado su capacidad de
construir deseos que recorran las rutas de la incertidumbre. La
cocana sobre la mesa ha sido transformada en realidad concre-
ta, inequvoca y absolutamente segura. As se construye el ver-
dadero discurso antiplacer. El informante repar en este proce-
so, y sali de ese entrampamiento para hacer de la experiencia
placentera una aventura personal.
De tanto experimentar placeres nuevos, a lo mejor aparece
en nosotros el deseo. Necesaria diferenciacin que pone el
acento en la experiencia placentera como punto inicial para
que, en algn momento, estando gozando, si vale la expresin,
aparezca el deseo.
Si se busca la droga es porque se sabe, te han contado, que produ-
ce placer, Es lo placentero, Entonces no hay razn para acusar a la
droga, Por eso es peligrosa toda prueba porque confirmas lo que
estabas pensando, ah hay placer,
No es posible contar con respuestas para todas las preguntas
205
porque los sujetos estn hechos de lenguajes que nunca dicen to-
do y porque lo dicho requiere de permanentes actos hermenu-
ticos para su inteleccin. No es dable pasar por alto que, aunque
se halle inundado de supuestas certezas sobre s mismo y los
otros, el sujeto no es sino pura apariencia y contingencia. En ge-
neral, lo mejor que se podra esperar de sus enunciaciones son
juicios estticos, as disminuira su capacidad de equivocarse.
Qu es lo que confirma el muchacho en la primera vez?
Que la droga ciertamente produce placer o que l, en tanto su-
jeto, no puede abandonar la bsqueda de lo placentero y que l
posee la capacidad de otorgar poderes hednicos a algo en par-
ticular? Es probable que la nica respuesta vlida tenga que ver
con el placer y la imperativa necesidad de atraparlo de una vez
por todas. Si se ha impuesto el imperativo de gozar, si todo se ha
armado para dar cumplimiento a los nuevos declogos de la bie-
naventuranza, entonces la nica prueba a la que se refiere el in-
formante no ser otra que la del placer.
Qu es cierto? La respuesta no sera otra que el placer ofer-
tado sin medida en este megamercado. Mientras Freud insista
en la incompatibilidad casi existencial entre el deseo del sujeto
que exige lo placentero y la cultura que se ha propuesto negar-
lo, la sociedad contempornea hace todo lo contrario, pues su
ordenamiento se basa en el imperativo de estar bien-en-el-mun-
do a como d lugar. Si hay males que te angustian, que te quitan
el sueo y que no logras identificarlos, entonces tienes a tu dis-
posicin una inmensa gama de frmacos que te restituirn el bie-
nestar perdido porque anularn en ti toda pregunta, toda duda,
todo desencuentro contigo mismo.
Nuestro tiempo est conformado desde el espectculo en el
que fcilmente se prefiere la cosa a su imagen, la realidad en s
a su representacin icnica, como si el espectculo se realizase
en un escenario eminentemente pornogrfico que se ha propues-
to la inclusin del sujeto entre las cosas.
El lugar que ocupaban los sistemas de verdad ha sido susti-
206
tuido por un sistema de espectculos a travs de los cuales se re-
lacionan sujetos y comunidades. Se trata de un fenmeno social
del que casi nadie puede escapar. Cada uno de los aspectos de lo
cotidiano se ha convertido en una imagen que ya casi no remite
pues posee el don de la inmediatez para su comprensin. Para
Guy Debord (1978), esta especie de desprendimiento imaggico
impide que se pueda percibir y vivir la cotidianidad como una
unidad, prcticamente perdida, porque el espectculo no preten-
de llegar a ningn otro lugar sino a su propia representacin.
Las imgenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida
se fusionan en un curso comn, donde la unidad de esta vida ya no
puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se
despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo
aparte, objeto de mera contemplacin. La especializacin de las
imgenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la
imagen hecha autnoma, donde el mentiroso se miente a s mismo.
El espectculo en general, como inversin concreta de la vida, es
el movimiento autnomo de lo no-viviente.
Lo que acontece con las drogas y sus usos forma parte de es-
te espectculo hecho de retazos de ideas, percepciones y actitu-
des. Como cualquier otro, este espectculo representa un peren-
ne llamamiento a la contemplacin del que los usadores no se
encuentran excluidos. Cada da se sienten libres para exponerse
por todas partes e inclusive para alardear los usos, con lo cual,
ms inconsciente que conscientemente, se ha permitido introdu-
cir las drogas en el espectculo, como si fuesen parte del mismo,
probablemente para as lograr su legitimacin. En la medida en
la que forman parte del espectculo, las drogas y sus usos se en-
cuentran sometidos a los regmenes del poder.
Al comparar lo que aconteca hace un par de dcadas con
lo que sucede ahora, se evidencia el cambio radical producido
entre las utilizaciones de los espacios totalmente privados y has-
207
ta secretos y los cada vez ms pblicos en los que los usos se
evidencian. Mara comenta que, mientras en su tiempo de cole-
giala, hace casi 20 aos, las compaeras que fumaban marihua-
na tenan que reunirse en los lugares ms secretos tratando de
evitar que alguien se enterase, ahora ocurre casi todo lo contra-
rio. En esto consiste precisamente, segn Debord, el desarrollo
natural del espectculo.
Si el espectculo tiene que aparecer, hacerse evidente, los
usos de drogas no tendran razn para ocultarse puesto que, en la
medida en la que el espectculo se ampla, debera arrastrar con-
sigo todo lo que forma parte de lo cotidiano, lo privado y lo re-
servado. En este movimiento de exposicin se involucra fcil-
mente incluso lo prohibido e ilegal, como la sexualidad y las dro-
gas, para que aparezcan tan solo su legitimidad y su bondad. Es
esto lo que conduce a Debord a afirmar: El espectculo es el dis-
curso ininterrumpido que el orden presente mantiene consigo
mismo, su monlogo elogioso. En la tarima del espectculo, las
drogas y la sexualidad, al despojarse de sus valores de significa-
cin, fcilmente terminan convertidas en el objeto fetiche, es de-
cir, en cosas cuya funcin es proveer de cierta identidad a un su-
jeto que termina reconocindose escindido, fracturado.
Pese a los veinte siglos de cultura occidental caracterizados
por una expresa violencia en su contra, la sexualidad, en tanto
fuente de placer y goces, ha podido situarse con bastante facili-
dad en el escenario de lo pblico y hasta en el exhibicionismo.
El destino de las drogas ha sido mucho ms complejo porque,
desde que aparecen en la escena a mediados del siglo XX, los
Estados, las comunidades y las familias no han dejado de repu-
diarlas. La sexualidad perteneci al orden del mal y de lo peca-
minoso. Las drogas fueron catalogadas como atentatorias de la
libertad, la salud y hasta de la sobrevivencia de los Estados. Co-
mo disminuy el uso poltico-religioso de la sexualidad, las dro-
gas estuvieron para sustituirlo.
Si parte del destino del espectculo tambin consiste en la
208
legitimacin ms o menos incondicional de lo placentero y lo
gozoso, cmo marginar los reales o supuestos placeres que se
derivan de las drogas? De igual manera, cabe preguntarse si es
que la insistencia en el discurso de lo placentero derivado de los
usos de drogas no responde a un intento de ocultar los efectos
dainos que cohabitan con el placer.
La nueva cultura dice que lo que aparece es bueno. Enton-
ces se entiende a los adolescentes para quienes fumar marihua-
na pertenece al rito de lo cotidiano sin que sean necesarias ni cir-
cunstancias ni condiciones especiales. La metfora es clara y
profunda a la vez: ellos abren las puertas a un mundo particular
denominado mundo de las drogas. Pero la expresin del texto es
particularmente llamativa, pues el informante dice: Nos abrimos
las puertas, como si hubiese un acto de mutuidad entre las puer-
tas, los sujetos y las drogas de las que se ignora si previamente
se encuentra dentro o fuera.
Se usan drogas para sentirse ms avispados, ms atentos, Hay pla-
ceres que solo te dan las drogas, Se usan porque gustan, para estar
bien, para sentirse relajados,
Para pensar en mi guitarra, en sus cosas, la guitarra tiene cosas, y
para m habla,
Por eso creo que todo es un buen motivo, Las razones son perso-
nales, pero la idea es que cada da nos abrimos las puertas al mun-
do de las drogas, y ya,
En esto consistira esa especie de exaltacin de lo real de la
droga hasta convertirla en la metfora que representa a los suje-
tos ante s mismos y ante los otros. No se trata de un ocultamien-
to, sino, por el contrario, de una manera nueva de demostrarse
como parte del escenario del que no pueden alejarse sin el ries-
go de perder identidad. De manera similar se exponen ante los
otros metaforizando el color y la forma, el ritmo y la cadencia,
porque todo esto forma parte de sus lenguajes. As se comunican
209
en un mundo que los exalta y los rechaza al mismo tiempo.
Cunta diferencia entre este posicionamiento y las visiones
apocalpticas de Rodrguez (1996:53), que no ve sino maldad,
esa maldad que aparece como un producto propio del sujeto y
nunca como don dado por la sociedad que, desde siempre, se ha
encargado de producir violencia. Los txicos representan la
maldad temida, negada pero idealizada, donde se ha colocado
esa parte que, de no ser porque est en el afuera, se transforma-
ra en alguna de las formas de autodestruccin.
Cul ser ese adentro-afuera del sujeto? Nadie posee un ar-
chivo interior para clasificar y guardar los recuerdos, los deseos,
las fantasas, y a cuyas gavetas podra acceder a su voluntad,
anotaba Wittgenstein.
Las culturas juveniles no se encuentran en ningn tipo de lid
para gastar su vida en las inconsistencias de los adultos, ni para
hipotecar su manojo de fantasas en cualquier tienda de bagate-
las tal como, desde el universo de prejuicios, sostienen los dis-
cursos tradicionales.
210
IDENTIDAD INTERMINABLE
Se trata de una nueva concepcin de lo que para las actuales ge-
neraciones implican los procesos de identidad, entendida como
discurso, lenguaje y metfora. Es preciso dejar de lado los discur-
sos estatuidos por la psicologa que no ha querido abandonar las
formas tradicionales de entender la identidad sino como incorpo-
racin, ms o menos pasiva, de los modelos y nunca como crea-
cin en la que se compromete de lleno el sujeto. La identidad es
el sujeto en su mundo, sin intento ni propuesta alguna de trascen-
dencia, ese mundo que le sale al encuentro en cada instante.
La identidad reclama tanto el presente como el futuro que ya
preexiste en el presente. El sentido de lo cotidiano se encarga de
hacer que el ser-adolescente no experimente la necesidad de sa-
lirse de lo cotidiano para crear proyectos de existencia, puesto
que el maana est en el ahora o, mejor an, el maana aparece
siendo hoy.
Tal vez las drogas hagan dao, pero no ahora, sino generalmente
en un futuro, Y, como todava no es el futuro, ellos no se preocu-
pan del futuro, solo por el ahora, Para ellos este rato est bien, bien
en el momento de ahora, que es la nica realidad,
Es indispensable abandonar los tradicionales y casi nicos
puntos de vista de interpretar el mundo y los sujetos como si lo im-
portante fuese hallar una unidad de sentidos de tal manera que la
repeticin se convierta en la seguridad de la identidad lograda. Ello
implica abandonar los discursos filosficos y psicolgicos que no
toman en cuenta al adolescente con su nombre, sus realidades lin-
gsticas, sus gustos, sus creaciones musicales, es decir, sus formas
particulares de estar en su mundo aun cuando este se reduzca, a ve-
ces, al espectculo en el que se encuentra involucrado.
Parafraseando a Rorty (1991:116), se podra decir que las
chicas y los muchachos de ahora procuran liberarse de las
211
contingencias de los mayores para producir sus propias contin-
gencias. Buscan independizarse del imperio de los viejos lxicos
por inservibles, porque con ellos no pueden interpretar sus rea-
lidades y su historia. En su lugar, se empean en modelar otros
lenguajes enteramente suyos que les permitan interpretar su vi-
da. Lo que Rorty dice de los nuevos filsofos, l mismo inclui-
do, a los que califica de ironistas, se podra aplicar, y con mucha
justeza, a los adolescentes actuales empeados en no repetir si-
no en crear. Eso quiere decir que su criterio para eliminar las
dudas, su criterio para la perfeccin privada, es la autonoma y
no la afiliacin a un poder distinto a ellos mismos.
Las generaciones juveniles saben que la vida cotidiana cons-
tituye el nico horizonte desde el cual y en el cual puede darse
la reproduccin simblico-social mediante acciones lingstica-
mente mediadas. Imposible que esta tarea pueda realizarse des-
de la soledad de sus propias fantasas. Por el contrario, se trata
de un conjunto de productos elaborados mediante los modos de
vivir con los otros.
El tema de la identidad pertenece a los registros de la dife-
renciacin y de la similitud. En primer lugar, se requiere que el
sujeto se presente ante los otros para aparecer en tanto diferen-
ciable. Pero esto no ser posible si cada sujeto no pertenece en
un grupo de smiles que le otorguen su identidad. Cada sujeto,
con su presencia y en su exposicin, transforma las organiza-
ciones de los otros y la suya propia. La sociedad del espectcu-
lo se sustenta en una suerte de consigna en la que las cosas y los
lenguajes se organizan para que todos y cada uno logren ser
identificados.
En cada adolescente habita una soledad bsica que invita al
grupo a perderse en ella. Como si esa soledad del sujeto exigie-
se la presencia de ese todo identificable para que desde ah se
produzca algo capaz de individualizar. El grupo no es un espejo
sino, por el contrario, una realidad simblica destinada a crear
reconocimientos. Aveces se cree que el grupo funciona como un
212
espejo que produce imgenes con las que los adolescentes se
identifican. Nada tan inaceptable como la idea de relaciones es-
peculares con los otros que aparecen y desaparecen a ritmo de
los juegos de luces y de miradas. El grupo funciona al revs del
espejo puesto que se hace desde una estabilidad bsica. Su per-
manencia constituye su fuerza y su razn de ser.
Si el sujeto no se introdujese en el grupo, no podra ser iden-
tificado porque el grupo le permite pasar por un estado primor-
dial de simulacro, es decir, parecer como un todo para desde ah
aparecer como diferenciable e identificable. Realizando una lec-
tura particular de Baudrillard, vale decir que el grupo acta co-
mo una especie de simulacro que permite a cada muchacho y a
cada chica construirse desde las apariencias de la adolescencia,
desde ese simulacro que determina que los adolescentes vivan
en lo que el autor llama el horizonte sagrado de las apariencias.
Aunque aparentemente d igual solos o acompaados, sin embar-
go, en la prctica, chicas y chicos prefieren usar drogas en grupo,
Y no es porque en grupo pueda consumir ms que solo, sino por-
que en el grupo ya no se piensa en uno mismo ni sobre lo que va
a hacer, Cuando uno est solo, como que medita ms sobre lo que
va hacer y lo que pasa, pero en grupo es otra cosa, ya no se pien-
sa en eso,
La presencia en el grupo se convertira en una especie de mo-
mento interpretativo que facilita al muchacho organizarse en los
nuevos cdigos que hacen y diferencian a cada adolescencia en su
tiempo. No existe la adolescencia como un genrico nominable
que acta de la misma manera a lo largo del tiempo. Si la adoles-
cencia es un estilo de vida y un modo lingstico de interpretar el
mundo, el grupo se encarga de los procesos de transmisin e in-
terpretacin. Por eso, en el grupo, de manera explcita, ya no ha-
cen presencia los criterios de la tica del bien y del mal sino ti-
cas que surgen de los valores del grupo y del mismo espectculo.
213
No se tratara, pues, de una especie de cobarda moral que
mueve al muchacho a amparase en el grupo para que el mal se di-
luya en ese colectivo indiscriminado. No buscaran que prime la
tica de Fuenteovejuna sobre las responsabilidades personales, tal
como piensan algunos adultos a los que representa Germn:
Desde mis tiempos de muchacho hasta ahora, siempre se prefiere
consumir drogas en compaa, Probablemente porque la gente es
todava medio cobarde y prefiere la compaa de alguien ms que
le impulse, que le brinde seguridad, Sentir que, si lo hace en com-
paa, ya no est haciendo algo malo, porque el grupo lo protege
de la culpa,
No se trata justamente de buscar cmplices, puesto que el
grupo est llamado a ser el espacio legtimo para las identidades.
Desde ah, cada vez que los adolescentes hablan a nombre per-
sonal, tambin lo estn haciendo a nombre de ese referente in-
dispensable. Las prcticas colectivas avalan las personales por-
que el grupo, en buena medida, califica las representaciones so-
bre el mundo y las ticas que justifican las acciones. Por otra
parte, sin grupo, no es posible espectculo alguno.
En cada uno de sus actos, al hablar a nombre propio, el ado-
lescente lo hace tambin en nombre de los otros. Ellos hablan y
actan a travs de esa mediacin hasta el punto de que, sin ese
referente, el habla terminara volvindose en contra de quien
pretende hablar tan solo a su nombre. No sera difcil descubrir
ah una posicin autofgica del sujeto solitario.
El grupo, en cambio, se encarga de visibilizar al sujeto. Pro-
bablemente se trate tambin de un nuevo voyeurismo legitima-
do por una sociedad eminentemente voyeur. Ya no se trata de
una sociedad especular en la que los sujetos se repiten en series
interminables, sino de una sociedad espectacular.
Los usos de drogas fuera del grupo pertenecen a una instan-
cia de la que nadie puede dar cuenta. Incluso pierden su sentido
214
y se convierten en prcticas inapelables. La identidad surge de
la experiencia de compartir y del distanciamiento que sigue a ca-
da encuentro. En ese ir y venir se construyen juegos de lengua-
je que se encargan de crear similitudes y diferencias.
La sencillez de las palabras muestra que los usos, de una u
otra manera, demandan el grupo para justificarse. El placer y el
sufrimiento exigen la presencia del otro que, en el caso de los
adolescentes, se halla mejor representado en el grupo.
A la gente siempre le gusta consumir marihuana o cocana en gru-
po, Los que gustan de la msica electrnica siempre van juntos,
Los que gustan de sufrir se agrupan,
Esta es la forma de la representacin de los sujetos en su
propio espectculo que rechaza toda soledad. Tanto el sujeto co-
mo cada uno de sus actos se significan en el grupo. El hecho de
que ellos hayan expulsado los usos del dominio del mal no quie-
re decir que la representacin del mal haya desaparecido. Todo
lo contrario. Si se exorcizase el mal de una vez por todas, desa-
parecera la adolescencia y, con ella, toda historia.
No es un adolescente aislado quien puede interpretar el
mundo de la adolescencia. No es tampoco el solitario el que de-
cide usar marihuana, salvo que realmente se encuentre mal. En
el camino hacia la droga habitan el miedo, los ancestrales temo-
res de alguien que sabe que all se encuentra, quizs agazapado,
el fantasma del mal al que no se le puede quitar el bulto. Es pro-
bable que esta sea la ms importante de las actuaciones que po-
dran darse en el escenario abierto del espectculo.
No interesa tanto el hecho de que Edipo haya resuelto los
enigmas de la esfinge. Lo que importa es que aparezca una su-
puesta verdad de su historia hecha, desde antes de su nacimien-
to, con violaciones de la ley. El quebrantamiento de la ley en so-
litario no posee ninguno de los efectos constructores que se lo-
gran cuando se lo realiza en grupo.
215
Por lo mismo, los lenguajes del grupo terminarn sostenien-
do la experiencia y justificndola en la medida en que es el gru-
po el que fuma, no uno solo. As el grupo se convierte en un re-
mitente indispensable, no para las justificaciones ante los otros,
sino ante s mismo. Ese es el apoyo y no otro al que se refiere
el informante. En cambio, la soledad probablemente se encar-
gue de sembrar fcilmente los gusanos de las dudas y de los
arrepentimientos.
Desde el principio, siempre necesitas de otro que consuma para
empezar a consumir, No es que de loco dices me voy a comprar
marihuana, No ves que al principio te da miedo, Entonces necesi-
tas de otras personas que te apoyen, que te acoliten para ir a fumar
marihuana, Al principio, como a todo el mundo, te da miedo tan
solo el olor de la marihuana y no puedes tener ganas solito, Para
comprar y fumar la primera vez siempre necesitas de alguien que
te va a ensear, No puedes hacerlo solo, necesitas de alguien que
te ensee,
No se trata de hacer con el grupo un alter ego llamado a sos-
tener los usos en una especie de desdoblamiento entre un sujeto
bueno y otro malo. Considerar al grupo como el que causa dao
es mirar e interpretar estas escenas desde una perspectiva no so-
lo miope sino sobredeterminada por el fantasma del denomina-
do mal amigo que la sociedad se invent para privar al adoles-
cente de sus propios deseos.
Los otros son los malos, mi hijo es bueno, un buen mucha-
cho, vctima de la maldad de los otros. De esta manera se repi-
ten los discursos que han hecho al Occidente desde el mito de la
pareja original. Apartir de entonces, la mejor manera de lavarse
las manos es acusando a otro del espectculo, a ese otro que, por
su parte, nada har para esconderse tras bastidores.
En lugar de pensar y aceptar la presencia del grupo en todo
el proceso de la vida de los adolescentes, como una realidad
216
indispensable para la construccin de la identidad, algunos tera-
peutas se permiten ver ah una suerte de gregarismo inconsisten-
te, vaco y altamente daino que atenta en contra de la construc-
cin de la subjetividad.
ric Jrome (1997), por ejemplo, considera que la nocin de
conductas hordlicas cae muy bien para obtener un enfoque
descriptivo, clnico, fenomenolgico de la toxicomana. Incluso
afirma que esta visin hordlicas de los muchachos arroja nue-
vas luces sobre diversas formas de conductas de alto riesgo
practicadas por los adolescentes.
En primer lugar, es evidente la confusin del autor entre los
usos de drogas no conflictivos y los conflictivos que califica de
toxicomanas. Por otra parte, desconoce el valor fundante de la
subjetividad que ha posedo el grupo en todo tiempo y lugar. Pa-
ra el autor, resulta mucho ms fcil acusar al grupo de aquella
supuesta maldad que teorizar sobre ese mismo grupo y sus rela-
ciones significantes en la construccin de las identidades.
Baudrillard se ha encargado de desmitificar estos lugares co-
munes para significarlos. En primer lugar, desaparece el pathos
de la distancia para que los procesos de identificacin y comu-
nicacin sean no solamente ms cercanos sino ms eficaces. El
simulacro, deca, no oculta la verdad. Es la verdad la que oculta
que no hay verdad y menos an estas verdades estatuidas que no
soportan anlisis alguno pero que gobiernan ciertos pensamien-
tos construidos sobre las bases de prejuicios tericos y sociales.
El grupo no representa una estrategia de huida o de encerra-
miento enfermizo en el cual lo que cuenta sera la anulacin de
la subjetividad para dar lugar a ese mundo gregario del que ha-
bla Jrome. Por lo contrario, se trata de la alternativa imprescin-
dible para construir identidades y espacios propios. En conse-
cuencia, el grupo no solamente est para usar drogas, sino para
todo lo que constituye la cotidianidad. Sin grupo, dicen, eres un
don nadie:
217
El grupo es importante, siempre se est hablando del grupo, por-
que es tener con quien hablar, Dices, Vamos a comer algo, Vamos
a un concierto, siempre se dice, Bueno, nos reunimos y ah vemos
qu vamos a hacer, Si ests solo, eres un perdedor de mierda,
Los usos de drogas no pueden constituir una excepcin.
Desde la perspectiva de los usadores, hacerlo a solas implica una
posicin de aislamiento que no es bien vista porque la conside-
ran una prctica de suyo anormal. A veces lo hacen como para
matar el tiempo, es decir, cuando las posibilidades creativas del
grupo estn menos disponibles.
Bueno, casi siempre se hace en grupo, pero hay veces en las que la
gente no tiene nada que hacer: ellas estn solas en casa y, para ma-
tar el tiempo, se pegan algo,
En algn momento de la microhistoria que representa un da,
es probable que, para sentir la existencia, sea necesario matar el
tiempo para que no se vaya en los abismos del aburrimiento y de
la soledad, en el vaco del deseo que no aparece, que se ha ador-
mecido. Jugar a matar el tiempo podra convertirse en una peque-
a aventura para que ah aparezca el deseo, a lo mejor en el humo
de la marihuana. No hay nada ms propio de nosotros que nuestro
tiempo, quizs sea lo nico que verdaderamente nos pertenece.
En el grupo, ese tiempo toma forma colectiva, se comparte,
se reconstruye para vivirlo de otra manera, tal vez con exalta-
cin. El grupo no destruye la privacidad sino, por el contrario, la
asegura. Por otra parte, no est llamado a que se produzcan ex-
periencias comunes porque, si lo hiciese, se perdera parte de los
sentidos de los usos que pertenecen al orden de lo privado, a los
imaginarios de cada sujeto.
No existen historias, sensaciones ni fantasas colectivas. El
escenario de la exposicin no est llamado a anular las subjeti-
vidades sino a hacerlas ms privadas e incluso a fortalecerlas.
218
En grupo, las sensaciones que t tienes son distintas, Las sensacio-
nes son individuales porque cada uno tiene su historia y tiene sus
problemas y sus notas, Los efectos pueden ser mnimos para uno
o bien fuertes para otro,
Los complejos procesos de identidad exigen similitudes y
diferencias. Asumir al mismo tiempo aspectos que asemejen a
los pares es una de las tareas bsicas de la identidad. Si no se
diese esta similitud, estos procesos se convertiran en trabajo es-
tril y no sostendran los rdenes culturales.
La construccin de lo nuevo es una de las tareas primordia-
les de las identidades contemporneas, cuyo lema es ser con-
temporneos de s mismos. La vida cotidiana constituye el es-
pacio simblico para este trabajo. As se abren reflexiones so-
bre importantes procesos de lo cotidiano, por ejemplo, sobre lo
que algunos llaman la ritualizacin de la vida cotidiana, en el
sentido de cristalizacin y estereotipacin de procederes nor-
matizados, por ejemplo, los ritos escolares, y la incorporacin
y la creacin de lo que les permitir pensar en un futuro que es
cada vez ms cercano y cotidiano. Ello determina que las cul-
turas juveniles actuales estn ms ubicadas en el futuro que en
el presente. El pasado no sera un referente de origen sino un
punto de contradiccin.
Una de las tareas fundamentales de los adolescentes es ir
en pos de ese conjunto de actividades que caracterizan la re-
produccin de los sujetos particulares que crean la posibilidad
de la reproduccin social. En esto consiste, precisamente, la
cotidianidad.
219
SOLIDARIDADES EPOCALES
Ante las dificultades sociales y familiares para entender y afron-
tar los consumos de drogas, se ha buscado una cabeza de turco
en donde colocar las responsabilidades. Puesto que se las consi-
dera acciones inadecuadas e ilegales, para los adultos resulta
ms que difcil aceptar que su hija est usando drogas. Por otra
parte, en los ltimos tiempos se ha consolidado la idea de que se
va al mundo de los drogas a causa de problemas familiares gra-
ves y no resueltos. A la familia se la ha colocado entre la espa-
da y la pared. O acepta que su hijo por s solo ha empezado a re-
correr los malos caminos u opta por asumir sus propias respon-
sabilidades en ese ingreso fatal. La mejor salida es remitir a un
tercero culpas y responsabilidades ajenas. Al elegir a los malos
amigos como causantes, se han salvado la casa, el colegio y el
Estado. Viejo truco que el psicoanlisis rescat para convertirlo
en el corazn de los deseos y de las culpas.
De esta manera, el otro aparece como rostro convocado pa-
ra la afrenta, pues encierra en s los opuestos aparentemente irre-
conciliables: al amigo y el enemigo. Con esto fabrica al mal
amigo, paradoja insostenible pero que posee el poder de actuar
una y otra vez, generacin tras generacin.
Se atribuye a Aristteles aquella clebre frase: Amigos mos,
no hay amigos
12
. No se puede decir esto a los amigos. No se
tratar de una sentencia extravagante y agresiva que a lo mejor tan
solo podra ser dicha por quien realmente no ha tenido ni un solo
amigo porque no ha logrado salir de s para caminar las rutas de
los otros? Al respecto, Derrida (1994:2) se pregunta:
A qu amigos se les puede anunciar que no hay tales? Quin tie-
ne valor an para dirigirse a sus amigos y darles una noticia tan
220
12 O philoi oudeis philos. Montaigne la retomar: O mes amis, il ny a
nul ami.
sombra como la de su propia desaparicin o la de su inexistencia?
Son falsos amigos a quienes hay que hacerles comprender que ya
no existe un solo amigo verdadero?
Para ciertos adultos, lo dicho por Aristteles es dogma de fe
cuando se trata de las amistades de los adolescentes y los jve-
nes. Puesto que los adultos de casa estn seguros de que han
sembrado a manos llenas el bien en nias y nios, y tomando en
cuenta que la supuesta madurez es un privilegio de los grandes
y la labilidad absoluta la condicin de las nuevas juventudes, no
queda otra cosa que acusar a los malos amigos de todos sus ma-
les. Casi por definicin, chicas y muchachos careceran de fuer-
za de voluntad para decir no, esa inmensa y poderosa voluntad
de la que, supuestamente, se hallan saturados los mayores y de
la que haran alarde en cada una de las circunstancias existencia-
les. Desde ah afirman:
Generalmente es el capo del grupo el que obliga a los otros chi-
cos que ni siquiera saben qu es una droga, pero que terminan
probando porque son como borregos, Son esos malos amigos que
no faltan,
Quien cuenta con un buen amigo posee un tesoro invalora-
ble pues se convierte en uno de los ms importantes referentes
de seguridad en su existencia. El amigo crea el sentido de alte-
ridad que nos salva de caer presas de nuestra propia locura. Re-
sulta contradictorio hablar de un mal amigo, de ese que no asis-
te en el momento de los quebrantos, el que da media vuelta pa-
ra no extender la mano segura y sacarnos de los pequeos pozos
que forman parte de la vida cotidiana. Si te induce al mal, si te
introduce en grupos cuyo objetivo es delinquir de la forma que
fuese, sencillamente ah ya no hay amigo. El amigo es seguridad
y solidaridad en aquello que tiene que ver con la esttica de la
vida cotidiana. Incondicional y bueno, cuida tus espaldas y
221
respeta las huellas que dejas en los das porque sabe que te se-
alan en el tiempo haciendo tu historia.
El elemental mundo de los sentidos se agota cuando alguien
piensa que el amigo de su hijo, el de la banca de al lado en el au-
la, el de las conversaciones interminables y el de sus proyectos
de vida, no es un amigo sino un enemigo que lo induce al mal-
pensar y al mal-hacer. Como, si al nombrar al amigo con lo que
eso significa a lo largo de los siglos en las relaciones de los su-
jetos, algo viniese a destruir los sentidos y a mezclarlos. Sera
necesario realizar un gran amasijo con los sentidos de protec-
cin, trampa, sinceridad, engao, ternura, violencia, hasta que se
produzca un monstruo llamado mal amigo.
Por su parte, adolescentes y jvenes no se dejan convencer
de los prejuicios de los adultos, pues saben que sus amigos son
seres de ternuras, solidaridades incondicionales, que se hallan
siempre listos para dar proteccin pero no para agredir o enga-
ar. El amigo acompaa, se lo acompaa, pero eso no implica
ningn orden de sometimiento, de modo especial cuando se tra-
ta de actos como usar drogas que, aunque se realicen cada vez
con ms frecuencia, se encuentran dentro de los rdenes y los
desrdenes familiares y sociales.
La mam, desde esa lgica de la exclusin, trata de convencer
al hijo de que son sus amigos quienes lo han obligado a usar dro-
gas, los que lo han presionado de tal manera que l, dbil e inde-
fenso, no ha tenido otra alternativa que decidirse por probar y usar:
Entonces mi hijo dijo, Nadie me lleva, nadie me lleva a hacer na-
da que yo no quiera, Simplemente hago porque quiero y no hago
lo que no quiero, A m nadie me lleva, Si yo no quiero probar, no
pruebo, y, sin embargo, prob, no es porque alguien me ha obliga-
do sino porque yo lo quise,
La mam finalmente se reconoce como parte de ese discur-
so purificador que se extiende a lo largo de los siglos:
222
Pero una como mam o como pap cree que el otro tiene la culpa,
porque siempre se dice que hay uno malo que lo lleva al mal,
Esto no quiere decir que ellos ignoren esa mezcla de ter-
nura y violencia que hace toda relacin y que forma parte ca-
si necesaria de lo que se podra llamar la condicin humana,
mezcla bizarra de todos los opuestos, cosas extraas y cono-
cidas. Esa extraa violencia que, desde siempre, se ha insi-
nuado en el origen de las experiencias ms inocentes de la
amistad o de la justicia, como anota Derrida. En tanto saben
que esto forma parte de la amistad, no pueden sino reconocer-
lo. Sin embargo, realizan las distinciones pertinentes entre
obligar e intimidar:
Yo creo que s puede darse que un amigo te obligue, pero en muy
pocos casos, porque nadie te puede obligar a nada, porque t deci-
des hacerlo o no, Quizs antes habr sido as, porque yo tuve una
amiga a quien mi pelada de esa poca la oblig, porque mi pelada
en esa poca era muy conservadora y era tmida y no tena fuerza
de voluntad, y era fcil de amedrentar, y tena una amiga que con-
suma, Ella tena sus amigos que eran pandilleros, entonces ella le
dijo, Si t no consumes, yo voy a hacer que te peguen o que te vio-
len, Entonces, no se podra decir que la oblig sino que la intimi-
d, porque nadie obliga a nada, t lo haces porque t quieres, y no
hay un amigo que te obligue,
La amistad se encarga de construir los espacios reales e ima-
ginarios en los que se mueven los adolescentes hacindose tales,
viviendo con aquello que les compete, con sus representaciones
y afectos, con sus angustias y determinaciones. De ninguna ma-
nera aparece como un espacio ajeno sino, al revs, como clara-
mente propio, decorado con lo que ellos colocan y quitan en ca-
da giro de su da a da. Estos espacios lgicos se agrandan y se
achican al vaivn de los lenguajes y las significaciones. All se
223
hacen las amistades. Sin embargo, bajo la influencia de los dis-
cursos comunes, tambin piensan en el mal amigo.
La mayora lo hace voluntariamente, pero todo depende de los ami-
gos, porque, si es un buen amigo, te va a ofrecer, pero si t no quie-
res, bueno, no lo haces, Pero hay otros que no son buenos amigos y
te presionan y te presionan hasta que no tienes escapatoria,
Imposible desconocer que las relaciones que se establecen en
los grupos de adolescentes tambin incluyen la violencia porque,
de una u otra manera, siempre se darn juegos de poder. En cada
grupo se producen discursos, probablemente ms implcitos que
explcitos, que norman las relaciones. Esto permite que alguien
se coloque en el lugar de mando. Las equidades, con ms fre-
cuencia de lo que se acepta, pertenecen al mundo de la utopa.
No se trata de un poder expresado necesariamente en rela-
ciones que den cuenta de algn nivel de mando, lo cual es pro-
bable que no se halle presente en los grupos de adolescentes. Pe-
ro ciertamente ah comienza la construccin de ideologas que s
exigen ciertos niveles de sometimiento. La idea de que en un
grupo cada adolescente piensa y hace lo que desea es casi insos-
tenible porque el aglutinante del grupo es una idea o un posicio-
namiento afectivo ante realidades de orden cultural, social e in-
cluso poltico o religioso.
Como peda Foucault, es importante pensar el poder como
todo aquello que tenga que ver con el comn mundo de las rela-
ciones sociales. Por ello, el autor se refiere a esas tramas micros-
cpicas del poder, es decir, a ese conjunto de pequeos poderes
que atraviesan las relaciones y que, de una u otra manera, hacen
sometimientos.
Las relaciones de poder se hallan estrechamente ligadas y
entrelazadas con las relaciones familiares, productivas, sexua-
les y, aunque no siempre sea evidente, buscan algn nivel de
dominio. Esto no implica que se d o se busque soberana
224
como la que ejerce el Estado. Este modelo acta incluso de ma-
nera inconsciente en cada relacin por mnima que sea, y de
manera reticular, pues en sus redes circulan los sujetos. En ca-
da uno de esos pequeos grupos se reproducen los modelos de
poder que cada quien posee. Lo explcito o implcito de su ex-
presin no es importante puesto que los efectos sern siempre
ms o menos similares.
A eso se referiran las expresiones forma de ser o forma de
pensar que intervendran de manera directa y eficaz, ya sea en el
dominado o en el dominante. El texto manifiesta con claridad el
ejercicio del poder, que incluso aparece como defensor del libre
albedro, de la capacidad de decir s o de decir no sin que ello
deje de afectar las relaciones. Sin embargo, quien decide acep-
tar la invitacin, sabe que se somete al deseo del otro. El poder
siempre ha jugado con las sutilezas del lenguaje.
Es lo que aparece con claridad en el siguiente testimonio en
el que incluso se habla de cmo se juega con los diferentes po-
sicionamientos que cada quien ocupa en el grupo.
S te obligan, aunque a veces no directamente, juegan con tu forma
de ser, con tu personalidad, Entonces, parano quedar mal con el gru-
po de amigos, t tambin lo haces, No es que viene y te dice que, si
no consumes droga o tal tipo de droga, va a dejar de ser mi amigo,
Nunca te dicen eso, pero como te presentan tantas cosas maravillo-
sas que se hallan en el consumo de drogas que han experimentado
los que supuestamente han probado, entonces t tambin te quedas
dentro de esa sospecha de si ser cierto o no, Entonces, para no que-
dar de menos, la usas, As juegan con tu psicologa,
No es suficiente reconocer que existe un malestar en la
cultura que da cuenta de la necesidad del sometimiento y del
manejo de la frustracin mediante la aceptacin de las heridas
narcisistas que implica la aceptacin de la ley de la cultura. En
estas relaciones se producen innumerables manejos del poder y
225
de otros malestares que tienen que ver con la anulacin del su-
jeto a travs de formas de violencia que parecen anodinas y que,
sin embargo, se hallan encaminadas a herirlo sin que, aparente-
mente, repare en ello.
Justamente en ese momento se torna dramtica la debilidad
del sujeto, que debe someterse porque presiente que, de no ha-
cerlo, pondra en riesgo su integridad, que tiene que ver con los
juegos de representaciones sobre s mismo, su valer y su presen-
cia ante los otros. Lo que se denomina trabajo psicolgico, que
podra pasar desapercibido o no adecuadamente valorado, se
convertira en presencia casi perniciosa de un poder capaz de
doblegar voluntades y deseos.
Por estos derroteros caminan ciertas actitudes del grupo, que
finalmente consiguen que alguien que, al comienzo se resista a
usar, termine hacindolo voluntariamente. Por otra parte, parece-
ra fcil afirmar que son imposibles los casos extremos de la im-
posicin para que as pasen desapercibidas las formas sutiles de
ejercer el poder. Desde esas microestrategias del poder, se preten-
de que no se preste atencin al trabajo realizado, quizs ms in-
consciente que conscientemente, para doblegar al compaero.
Podra ser que, de alguna manera, obliguen cuando, al que no usa
o no quiere usar, lo tratan de marica, Pero obligar, as seriamente,
tanto como ponerle un cigarrillo en la boca o polvo en la nariz,
nunca se da, Yo creo que ms bien se puede trabajar un poco psi-
colgicamente hasta lograr que el compaero use, pero nadie est
interesado en que el otro consuma,
Es preciso tomar en cuenta que el sujeto responde tambin a
una necesidad funcional de salvaguardar su subjetividad aun
cuando para ello deba someterse a aquello que rechaza. Hay una
fraccin de arbitrariedad que se debe asumir para preservar su
integridad. Pese a que cada sujeto posee una imaginacin radi-
cal capaz de crear flujos ilimitados de representaciones y
226
deseos, las exigencias de la pertenencia a un grupo podran de-
terminar la interrupcin de este flujo eminentemente creador.
Nada de este ir y venir del poder y de la libertad se encuen-
tra al margen de una tica, puesto que todo se desarrolla dentro
de cdigos establecidos o por establecerse, aceptados o rechaza-
dos, conocidos o ignorados. Los cdigos de las nuevas ticas,
que no se centran tan solo en los extremos del bien y del mal,
tambin poseen el poder de construir la subjetividad.
De hecho, los usos de drogas se realizan como parte de las
representaciones sobre la libertad, el placer, la autonoma o la
moda. Para que se instaure entre los adolescentes una tica que
sirva para valorar su cotidianidad, es imprescindible que se den
objetivos colectivos de tal manera que nadie quede reducido a
una existencia privada. Esto sera tanto ms importante cuanto
la propuesta de una tica del placer se torna cada vez ms com-
pleja. En efecto, lo placentero se refiere a una experiencia priva-
da e ntima que se resiste a ser atravesada por criterios de valor.
Sin embargo, es dable proponer una tica del placer con el
propsito de que el sujeto consiga organizar y analizar sus pro-
pios estilos de vida, de tal manera que estos no aparezcan como
algo privado y aislado sino formando parte de la comunidad de
los otros.
227
LA ETERNA JUVENTUD
La tradicin dice que las drogas pertenecieron a historias de
quienes acudieron a ellas ya sea para lograr saberes vedados por
otras vas o como parte de los ceremoniales religiosos. Respec-
to al cannabis, se cree que hubo una importante secta en el Cer-
cano Oriente que lo habra usado de modo particular para el co-
metimiento de numerosos crmenes.
Posiblemente fue Sylvestre de Sacy el primero en dar cuen-
ta del hachs en Francia. Adems form parte de la expedicin
de Napolen Bonaparte a Egipto en la que un fantico, bajo los
efectos del cannabis, intent asesinar al emperador. En el siglo
XIX, las drogas empiezan a construir un lugar especial en la cul-
tura del divertimento, de la produccin artstica, de la exaltacin
literaria y tambin de las investigaciones mdicas.
En julio de 1884, Freud (1999:93) escribe Sobre la Coca, el
primero de una serie de artculos sobre el tema. En este trabajo,
dice su hija Ana, Freud ofrece una gran cantidad de datos sobre
la historia de la utilizacin de la planta en Sudamrica, su expor-
tacin a Europa, sus efectos. Freud est a favor del uso de la co-
ca y hasta parece tan entusiasmado que no tiene reparos en ala-
barla. En parte de su texto dice:
Garcilaso trat de defender la coca contra la prohibicin de su con-
sumo impuesta por los conquistadores. Los espaoles no crean en
los efectos maravillosos que produca la planta -que para ellos era
obra del diablo- debido principalmente a la funcin de la coca en
el ceremonial religioso. Un snodo celebrado en Lima lleg al ex-
tremo de prohibir el consumo de la coca porque, en su opinin, era
algo pagano y pecaminoso.
En el lujoso hotel en el que vive Baudelaire, cuenta Valero
(2004), se rene el Club des Haschischins
13
, formado por lite-
228
13 De Sacy crey haber descubierto el enigma etimolgico de los famosos
ratos, pintores, msicos y bohemios. As describe la autora un
amanecer de uno de los ms grandes poetas franceses despus
de una de las constantes reuniones mantenidas con sus amigos
y admiradores:
Es posible que Charles Baudelaire acabe de despedir a alguna
prostituta del barrio latino o que el ltimo de los compaeros de fa-
rra, tambin joven, artista y potencialmente clebre, se resista a
marcharse y le est impidiendo disfrutar en soledad de una dulce
resaca de vino y alguna otra cosa que an le mantiene en los pode-
res del viaje y la transfiguracin.
As llegaron la marihuana y la cocana a la segunda mitad
del siglo XX, con una historia de usos, alabanzas y tambin de
vituperios. Pero entonces se produjo la gran transformacin que
significar el comienzo de una nueva historia. De pronto, las
drogas abandonan el mundo de la bohemia para instalarse en el
espacio abierto e inmenso de la gente joven comn y corriente,
de quienes, hastiados del cinismo moral que haba llevado al
mundo a autodestruirse en la Segunda Gran Guerra, queran
construir otro mundo y vivirlo de otra manera.
Con la dcada de los sesenta, se inauguraba una nueva cultu-
ra eminentemente contestataria, con otros lenguajes que incluan
cambios radicales en todo, desde la ropa, los colores, las textu-
ras, la msica, los ritmos, hasta los valores y las ticas. Eran los
hippies, que invadieron el mundo llevando consigo el rock, la
guitarra y tambin la marihuana. Hay audacia, rebelda y, proba-
blemente lo ms caracterstico, un irrefutable anticonvencionalis-
mo que iba a convertirse en el arma para cambiar, casi de raz, la
tradicin occidental. Desde entonces, las culturas no han cesado
de modificarse hasta el punto de que el cambio y la inestabilidad
229
Assissins descritos por Marco Polo; sin duda se trataba de una variante de
la palabra assasin, de la que derivara el trmino Haschischin.
se convierten, no solamente en norma, sino en una especie de
condicin inevitable de ser y de estar en el mundo.
Por ende, muchos de los paps y las mams de ahora usaron
drogas cuando adolescentes. Sin duda, las representaciones que
tuvieron de las drogas no fueron exactamente iguales a las de las
culturas juveniles del siglo XXI. Sin embargo, el comn deno-
minador fue el sentido de epocalidad que sigue siendo el gran
determinador de los usos.
Es obvio que muchos paps usamos drogas cuando fuimos jve-
nes, aun cuando ahora no digas nada de eso, Y claro que sabemos
que algunos paps siguen usando ahora, claro no lo hacen delante
de sus hijos,
Por otra parte, est ese enorme nmero de paps y mams
jvenes que constituyen una parte importante de la poblacin
del pas. Cuando adolescentes, muchos usaron drogas y una par-
te de ellos an lo sigue haciendo. No importa definir los senti-
dos del trmino muchos que aparece en los testimonios. Lo im-
portante es reconocer que, mediante sus usos, paps y mams j-
venes se encargan de la construccin de un cordn de continui-
dad desde los inicios de la adolescencia hasta la edad adulta. Es-
te hilo conductor, como construccin significante, constituye
parte de las estrategias utilizadas para hacer que la vejez se de-
tenga y que la juventud se prolongue cada vez ms.
Ahora se ve muchos paps jvenes que usan marihuana, La usan
por deporte, porque ya lo venan haciendo desde jvenes, Nosotros
fumbamos entre las personas ms ntimas, nos bamos al cuarto
de arriba, nos encerrbamos y prendamos un porro, Ahora lo ha-
cemos de vez, en cuando en nuestras reuniones pero casi siempre
cuando estamos solo los hombres,
230
Si bien para muchos el matrimonio y la paternidad signifi-
can el fin definitivo de los usos, para otros probablemente tan
solo impongan cambios en los estilos de vida, en las formas de
usar drogas, respecto, por ejemplo, a las cantidades y las fre-
cuencias.
Ams del espectculo y la actuacin, se impone una necesi-
dad casi ineludible de no envejecer, de detener el tiempo para vi-
vir una eterna juventud mtica. Un intento de hacerle el quite al
envejecimiento y la muerte. La BBC Mundo anunci en abril de
2007 la gran buena nueva: Cientficos espaoles parecen estar
cada vez ms cerca de una de las grandes metas de la ciencia: la
forma de retrasar el envejecimiento. Los investigadores afirman
que la melatonina logra retrasar los efectos oxidantes e inflama-
torios del envejecimiento.
En consecuencia, la eterna juventud est a punto de conver-
tirse en realidad. Para ello, es necesario que la adolescencia se
alargue de manera indefinida. As como nios y nias quieren
ser adolescentes lo antes posible, los adolescentes quieren que
esto no termine nunca y, por su parte, los adultos, hacen hasta lo
inimaginable para retornar a una juventud ya ida. La eternidad
es aqu y ahora, y su modelo es una especie de adolescencia
adulta llamada a prolongarse sin trmino. Urge, pues, enterrar a
la muerte.
Las drogas se constituyen en una de esas mltiples vas que
la contemporaneidad oferta para romper lo inevitable de lo fini-
to y lo caduco. No se trata de una fuga de la realidad sino de un
enfrentamiento diferente a la contingencia mediante parntesis
de bienaventuranzas en las que ya no hay cabida para la finitud.
La marihuana, la cocana, el xtasis y muchas otras cosas se
convierten en entes mediticos con los que la cultura anuncia el
fin de la finitud.
As pues, la sociedad de los adultos no deja de mirar el mun-
do de los adolescentes para imitar y copiar, con pocas adaptacio-
nes, sus modas, sus lenguajes, sus mmicas, sus ritmos. Su
231
objetivo es detener el tiempo o, mejor an, producir una suerte de
alquimia con todo eso para que la vejez devenga juventud en ca-
da momento y en cada acto. La ropa juvenil, los lenguajes y l-
xicos, la marihuana, el rock y el blue jean sealan un acercamien-
to temporal a jvenes y adolescentes. Se trata de pensar que en el
siglo XXI se muere de diferente manera a como aconteca en el
siglo XIX, puesto que ahora se vive de distinta manera porque la
muerte ya se halla encarcelada. Si las antiguas generaciones pen-
saban que podran inmortalizarse en monumentos e imgenes, las
actuales buscan la inmortalidad en vida.
Es el testimonio de una joven seora que cuenta cmo la ta
de su amiga empez a fumar marihuana cuando ella y sus ami-
gas lo hacan. De esa manera termin formando parte del grupo,
pues se haba convertido en una muchacha de 18 aos como la
sobrina y sus amigas:
Bueno, cuando yo era jovencita, tena una amiga muy guapa y con
ella nos ponamos a fumar en su casa, Una tarde entr su ta, nos
asustamos, pero no vas a creer que ella, despus de un rato, empe-
z a fumar con nosotras, Y as lo hizo muchas veces,
Tanto mujeres como varones universitarios sealan que con
frecuencia se enteran de que paps de algunos de sus compae-
ros usan drogas. Parte de ellos trae los usos desde antes, mien-
tras otros acaban de inaugurarlos.
Ciertamente son muchos los casos de paps de estudiantes que to-
dava consumen drogas, Quizs casi todos usan la droga natural y
normal que es la marihuana, pero tambin hay otras drogas que
usan, como las lquidas, que pueden mezclar con los jugos y has-
ta con el licor,
El inconsciente funciona con imgenes y mediante asocia-
ciones. All se trabajan y significan temas que no se atreven a
232
aparecer en los lenguajes conscientes. En consecuencia, no fal-
tan quienes aoran ese tiempo perdido en el que, siendo adoles-
centes o jvenes, no se atrevieron a introducirse en experiencias
que, vistas desde lejos, pudieron haber sido definitivamente pla-
centeras y rejuvenecedoras. Habran traspasado fronteras, las
fronteras de la vida cotidiana, de las experiencias ya casi prees-
tablecidas para cada uno por la cultura:
Mi ta me ha dicho que a ella le hubiese encantado probar mari-
huana para saber qu se siente, para vivir una experiencia que le
habra dado muchas cosas, Y lo dice frente a todos, incluido el ma-
rido, Siempre lo dice en serio, Yo creo que ella tiene nostalgias, o
quizs ahora ya est consumiendo,
La marihuana se ha convertido en un secreto abierto pues a to-
dos, grandes y pequeos, sigue ofertando satisfacciones descono-
cidas. Desde el momento mismo de su aparicin, se ubic en el
campo de la seduccin hasta el punto de haberse transformado en
uno de los mayores paradigmas de la transgresin. Quin sedu-
ce a quin en ese intercambio de usos entre madre e hija?
Mi socia tiene una hija que consume, y la seora tambin consume,
Ella tiene una pequea plantacin de marihuana, Ya tiene cincuenta
aos y ella fuma un porro con su hija, No tiene nada que ver con que
se le quiten los derechos de madre, A cualquiera le puede mandar al
cebo, si es que se atreve a opinar sobre lo que hace,
Los placeres deben ser eternos para alejar, de una vez por to-
das, la presencia de todo sufrimiento, puesto que la consigna
consiste en colocar aqu y ahora la suma de los parasos posi-
bles. Las antiguas generaciones compraban con anticipacin sus
tumbas y tempranamente empezaban a decorarlas. Para hombres
y mujeres de hoy, lo importante es el placer de ahora. Para que
no haya problemas maana, prefieren la incineracin.
233
QUINTO
ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS
Prescindamos de la ancdota y
fijemos la mirada en las races.
La imagen que nos hace pensar no piensa.
RGIS DEBRAY
Since de world drives to a delirious
state of things, we must drive to
delirious point of view.
BAUDRILLARD
Desde su aparicin masiva en Occidente, las drogas han puesto
a tambalear los, aparentemente, slidos y ciertos escenarios de
las culturas. Cuando los poetas y artistas de Pars se inyectaban
o fumaban hachs, la sociedad lo pas por alto, no porque lo
aceptase sino porque, primero, quienes saban de ello eran pocos
y, luego, por esa suerte de valor agregado que implicaba el arte.
Esto cambia de manera radical cuando los usos se extienden en
la poblacin y, de modo especial, cuando invade el mundo de la
adolescencia.
Desde entonces ya no se trata de un conjunto de hechos ms
o menos aislados y ubicables, sino de una prctica que se extien-
de ms all de todo lmite. Las comunidades responden con me-
didas coercitivas de todo orden, incluyendo la crcel y una de-
claratoria de guerra a las drogas desde sus orgenes hasta el mo-
mento en que llegan a manos de los usadores. Pero ninguna me-
dida ha dado los resultados esperados. Por el contrario, parece-
ra que cuanto ms se acrecienta el enfrentamiento directo, ms
crece su presencia en la sociedad.
Por otra parte, a diferencia de lo que aconteca en el siglo
XIX, a partir del ltimo tercio del siglo XX, el narcotrfico ha
logrado imponerse en tal medida que ha llegado a constituir uno
de los ms graves conflictos de orden social, poltico y econ-
mico. Se ha convertido en un ser mimtico que se ha introduci-
do en la ciencia y la tecnologa, en la poltica y en la macro eco-
noma, en los sistemas educativos y religiosos, en las relaciones
237
nacionales e internacionales. Tan omnipresente y poderoso que
ha terminado convenciendo casi a todos de que, finalmente, es
invencible.
En consecuencia, es probable que algo ande mal en las dife-
rentes formas para enfrentar a este problema. En efecto, sus ac-
ciones y resultados vienen siendo escuchados y mirados con
ojos y odos del fracaso. Por otra parte, tampoco han sido efica-
ces las estrategias diseadas para que disminuyan sus usos sobre
todo en la poblacin joven. Es de suponer que existan serias fa-
llas en las dimensiones de esas estrategias o, quizs, en las me-
todologas utilizadas o, tal vez, que sera lo ms probable, en las
representaciones tericas sobre las drogas y sus usos y, de mo-
do particular, sobre lo que son las nuevas generaciones y sus re-
presentaciones del mundo y de las drogas.
Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra coti-
dianidad como producto del mal de las nuevas culturas, de las
malas conciencias o de los malos ciudadanos. Hay un mal que
nos antecede y que las sociedades han tratado de escamotear. Se
ha levantado un muro que separa las conciencias de las nuevas
generaciones de los argumentos de la tradicin belicista de Oc-
cidente, acostumbrado a solucionar todos los grandes y peque-
os problemas con la violencia cuyo paradigma es la guerra con
la que se pretende la destruccin total del enemigo.
Sin embargo, se puede sospechar que nunca ha estado sufi-
cientemente claro cul es el enemigo, si la amapola, la coca, la
marihuana, los sujetos que las usan por razones cada vez ms
complejas e indescifrables o los traficantes que han armado uno
de los negocios ms grandes de la humanidad. Parecera que los
discursos oficiales no han realizado las diferencias pertinentes y
necesarias puesto que, en la prctica, el enemigo es uno dentro
de un todo indiscriminado.
La simplificacin de lxicos y miradas impide descubrir que
las cosas importantes de la existencia y de la cultura pertenecen
al mundo del misterio repudiado por la guerra y la ciencia, por
238
la muerte absolutamente sin sentido de la crueldad. Los sistemas
simplistas pretenden reducir la complejidad de la existencia del
sujeto a una relacin causa-efecto.
Es importante que cualquier reflexin sobre los usos de dro-
gas y cada una de las estrategias tendientes a evitar sus usos, de
modo particular los denominados conflictivos, tomen en cuenta
que todo lo que pertenece al sujeto forma parte del mundo del
misterio, de ese misterio que ha sido repudiado por la guerra
tanto como por la ciencia.
239
ENTRE LAVIOLENCIAY LATOLERANCIA
Para las sociedades contemporneas de Occidente, la principal
preocupacin es el uso de drogas por parte de las poblaciones ju-
veniles. Existen muchas razones para ello, que tienen que ver, en-
tre otras, con la salud, la labilidad propia de la edad, los conflic-
tos de orden familiar y social. Por otra parte, de acuerdo con los
estudios realizados en el pas y en toda la regin, son los adoles-
centes, tanto hombres como mujeres, los que ms expuestos se
hallaran a la presencia, cada vez ms impositiva, de las drogas.
Por otra parte, la sociedad sabe que, si bien es cierto que
existen usos por parte de jvenes y adultos, esta poblacin siem-
pre ser menor que la de los adolescentes, porque se halla atra-
vesada por filtros que operan de manera espontnea y casi natu-
ral. Estos filtros, reales e imaginarios, poseen nombres propios
y se encuentran claramente ubicados: la edad, la educacin, la
profesionalizacin, las relaciones amorosas estables, el matri-
monio, la paternidad y maternidad, las relaciones laborales, en-
tre otros.
El colegio, por ejemplo, aparecera como la fuente primor-
dial de la que cada adolescente recibe saberes y ordenamientos
simblicos representados en la educacin acadmica formal. Si
bien este principio es vlido, no excluy otros rdenes que hacen
a los sujetos. Ms an, junto a la formacin acadmica, las re-
des de amistad y la camaradera podran llegar a ser tanto o ms
importantes que el mismo aprendizaje.
Se ha pensado que la familia cede al establecimiento educa-
tivo casi todo lo que le compete en la denominada formacin de
hijas e hijos. Pero en estricto rigor, ni la familia ni el colegio po-
seen todos los elementos que las nuevas generaciones requieren
para constituirse, para vivir y para crear su futuro. La familia es
una entidad social limitada y limitante, no habilitada, sino muy
parcialmente, para introducir a hijas e hijos en el mundo del fu-
turo. Tampoco el colegio en s mismo porque, por lo general,
240
responde a estructuras mentales caducas, llenas de prejuicios y
poco dispuestas a mirar los cambios, analizarlos con seriedad,
aceptarlos y asumirlos. Justamente por eso, tanto la familia co-
mo el sistema educativo se colocan a la defensiva porque, en es-
te sentido, se saben francamente incompetentes.
Pese a que no se encuentra capacitado para satisfacer sino
muy parcialmente las tareas que le competen, el colegio no puede
dejar de representarse a s mismo como el depositario de las de-
mandas familiares y sociales en todo lo que tiene que ver con la
formacin y preparacin para el futuro de las nuevas generacio-
nes. En efecto, ms all de ciertas legislaciones que buscan modi-
ficaciones profundas en el sistema educativo, es probable que el
colegio siga siendo, de entre las instituciones del Estado, la ms
caduca de todas y, por ende, la ms resistente a los cambios.
Para los colegios, la poltica de la ciruga es tan antigua como
ellos mismos y, desde sus prejuicios, aparentemente, la ms eficaz
de todas. Son las formas mediticas del viejo principio de que la
letra con sangre entra, recurso repudiado en los discursos, pero efi-
caz en la vida cotidiana. Por ello, ante la verdad de que hay estu-
diantes que usan droga fuera y hasta dentro del colegio, la expul-
sin sigue siendo la mejor forma de enfrentar el problema y, su-
puestamente, de proteger al resto de estudiantes. Para el rgimen
educativo, se trata tan solo de una indispensable ciruga menor.
Por supuesto que no deberan ser expulsados los chicos o chicas
que consumen, imagnate, facilito, como no pueden controlar el
problema ni manejar el tema, el seor se lava las manos y expul-
sa, Cmo vas a creer que as se ha solucionado el problema, Este
seor es el que no merece estar en el colegio, a este seor hay que
sacarlo del colegio y no al chico, Porque t, como profesor o co-
mo rector, tambin eres parte del problema porque, como colegio,
debes entender que los padres confan en el colegio, Pero no, as
empieza la cadena de los que se echan la pelotita,
241
Como sealan los informantes, esta pedagoga, lejos de
abordar el problema de manera directa y analtica, sencillamen-
te lo niega porque no es capaz de dar la cara a aquello que vie-
ne a alterar un rgimen escolar supuestamente adecuado y efi-
caz. Cuando los desconocimientos se convierten en estrategia de
intervencin, el poder se encarga, de manera inmediata, de sus-
tituir a la razn. Esta sustitucin suele alimentarse con innume-
rables razones cuya validez se enraza en el mismo poder hasta
devenir verdad incuestionable.
En las ltimas dcadas, dos han sido los problemas funda-
mentales que los colegios han debido afrontar y que no lo han he-
cho precisamente de la mejor manera posible: la sexualidad y las
drogas. Para ambas, la solucin ha sido, primero un silencio casi
total y, luego, el recurso a las tradicionales estrategias punitivas.
Existen demasiados pecados en la educacin que se han ve-
nido sosteniendo y acrecentando a lo largo de los tiempos. Ms
all de los intentos de cambio, persiste un gran convencionalis-
mo que retrae los procesos educativos a ciertas prcticas y m-
todos que no toman en cuenta a los sujetos en su tiempo. Como
en gran parte de lo que tiene que ver con los intentos de com-
prender y aprehender lo que son las nuevas generaciones, dice
W. Carr (1996:14), no se han planteado crticas profundas a la
tradicin educativa, a los mtodos utilizados. Si la relacin en-
tre filosofa y educacin es paradjica, la relacin entre teora y
educacin resulta siempre exasperante.
Los cambios que se han producido no responden a profun-
das investigaciones sobre los sujetos y la cultura. De ah que se
haya puesto el nfasis en lo metodolgico y en los contenidos
curriculares sin que se hayan realizado investigaciones sobre lo
que significa ensear ahora a sujetos que viven en mundos cada
vez distintos y con lenguajes que se crean y recrean sin cesar.
No se puede entender la prctica educativa sino en tanto for-
ma parte del poder. Ms an, la educacin se ha convertido en
un mecanismo privilegiado para lograr que el poder se perpete.
242
Para que esto se modifique, habra que tener presente las posibi-
lidades con las que, de hecho, cuentan los maestros para provo-
car el cambio, tal como seala Carr: Mediante el poder de la
prctica educativa, los docenes desempean una funcin vital
en el cambio del mundo en que vivimos. Sin embargo, esta
prctica no ha pasado de manera permanente por el tamiz de una
crtica que se base en una teora del sujeto en su tiempo.
An cuando los estudiantes exigen que los profesores hablen
como ellos, con sus lenguajes y sus estilos de diccin, es indis-
pensable que se mantengan los espacios de las diferencias por-
que, de lo contrario, desaparecera la prctica educativa. Y, al re-
vs, si maestras y profesores no asumen para su prctica los ele-
mentos del mundo de sus estudiantes, se colocan en la esterili-
dad de la anacrona utilizada como escudo ante las dificultades
institucionales y de formacin personal y gremial. En general, el
magisterio camina rutas opuestas a las que crean y recorren las
culturas juveniles. Estas actitudes hacen ms evidentes los dis-
positivos de poder a los que pertenece la educacin.
Los testimonios de los adultos tratan de poner sobre el ta-
pete la discusin tanto de los mtodos posibles para trabajar los
temas de inters para chicas y muchachos como los temas mis-
mos. La prctica docente se encuentra encasillada en moldes
que no han sido sustituidos por nuevas teoras y otras metodo-
logas que permitan abordar con eficacia y eficiencia la
contemporaneidad.
Sobre el tema de las drogas se debera hablar a calzn quitado, Ya
no se puede pensar que el profesor es el que lo sabe todo mientras
los dems no saben nada, Los profesores deberan hablar igual
que los chicos, manejar sus mismas palabras, Entonces ellos, los
profesores, van a ganarse la confianza de los estudiantes que les
van a decir lo que les est pasando, Pero si ven el estereotipo del
profesor, entonces los chicos nunca van a hablar con los profeso-
res, Entonces, la persona que va a tratar este tipo de temas debe
243
ser una persona joven y que maneje bien lo que realmente pasa
con los jvenes,
Lo que se reclama es una educacin sin absolutos, sin ver-
dades establecidas para siempre, sin referentes inamovibles.
Una pedagoga que se sostenga en la crtica de la propia razn y
de su ciencia objetivadora y dominadora, que d lugar a una ra-
zn eminentemente crtica sobre s misma, sobre el sujeto y los
productos sociales y culturales. En sntesis, una educacin emi-
nentemente contestaria y desconstructiva. Los actuales investi-
gadores de la educacin coinciden, como seala Aliria Vilera
(2000:127), en afirmar que los cambios en la educacin impli-
can nuevas formas de mirar y de asumir temas como el de los
lenguajes, el de la verdad y el saber.
La situacin de vida que hoy transitamos lleva consigo la puesta
en duda, la sospecha de todo intento anticipador o a priori deter-
minista. Por lo tanto, la experiencia de diversas manifestaciones
que hoy emergen, caracterizadas por pluralidad de juegos lings-
ticos, de nuevas lgicas representacionales de sentidos o formas de
pensamiento y de complejas formas de vida individual y colecti-
vas hibridadas e indeterminadas, permiten dar cuenta de las cru-
das realidades que hoy nos encuentran y de las cuales no podemos
evitar estar implicados.
Por definicin, el colegio es el lugar propio para el anli-
sis de todo aquello que compete a las nuevas generaciones. En
la actualidad, lo acadmico no tiene que ver nicamente con
las denominadas ciencias sino, por el contrario, con lo que ha-
ce y configura la vida cotidiana de nios y adolescentes en su
tiempo y en su cultura. Por eso, ellos rechazan los discursos
que los docentes poseen y construyen sobre casi todos los te-
mas que los incumben, entre los que se encuentra el de las
drogas.
244
No es dable que, sembrados en la tradicin, los maestros de-
jen de escuchar y de dar prioridad a la inusitada agudeza que po-
seen las culturas juveniles para detectar y analizar la compleji-
dad del nico mundo posible en el que viven. Adolescentes y j-
venes a diario se enfrentan a realidades que forman parte de un
mundo que cambia de manera acelerada. Por lo mismo, ninguna
respuesta de la sociedad educativa, en el nivel que fuese, ser
vlida si se sustenta en la tradicin valorada por s misma y en
sus fantasmas que la protegen del mal del cambio y la transfor-
macin. Sin embargo, no se trata de un borramiento total de lo
hecho sino de su perenne revisin, porque, como dice Gutirrez
(1998:649), Las urgencias del tiempo presente no subsisten al
margen de las medidas que contemplan el tiempo no inmediato
o la duracin media, y ambas se inscriben en la duracin ms
prolongada.
Todos los colegios satanizan a las drogas, En los colegios te llevan
a un man a que te hable y que te dice los problemas de todas las co-
sas, Los manes no te llevan a hablar con un drogadicto para que
realmente sepas lo que es estar en las drogas, o que te diga qu es
salir de las drogas, Cmo te va a decir eso un man que nunca estu-
vo metido, Un da llevaron a un man que deca que se haba pega-
do LSD, y todo era mentira, porque deca cosas que haban senti-
do, todo era una mentira porque ah haba chicos que s haba con-
sumido y s saban lo que se siente con el LSD, Lo que l deca era
una mentira, todo el mundo se sali y nadie quiso orlo,
Hace falta una pedagoga que se entienda a s misma como
una prctica de superficies mltiples, es decir, que se base en la
intertextualidad y en la sobredeterminacin tanto de los sujetos
como de sus aconteceres. La intertextualidad no se refiere tan so-
lo a los elementos tericos o culturales, sino tambin a los textos
que representan los discursos de cada grupo de estudiantes. Des-
de luego, no ser indispensable que haya profesoras y profesores
245
que hablen los mismos vocabularios ni que se hallen totalmente
involucrados en sus juegos de lenguaje, pero s profesores que se
introduzcan en similares formas discursivas para ser entendidos
y para crear las bases indispensables de la dialogalidad.
Probablemente, la mentira a la que hace referencia el testi-
monio no se refiera a lo dicho por el instructor, sino al hecho de
que afirma cosas que no pertenecen al sistema de representa-
ciones que hacen la adolescencia, que explican las drogas y sus
usos. En este caso, el mentiroso no sera alguien en particular
sino el sistema educativo en s o, por lo menos, la institucin
educativa que se retrae de la realidad y del tiempo lgico del
estudiantado.
Todava se piensa en una educacin del consenso. Se preten-
de que el proceso educativo debera conducir a que estudiantes
y profesores piensen y acten de igual manera. Es decir, se pre-
tende que las representaciones de todos y cada uno de quienes
hacen la institucin educativa sean, si no iguales, por lo menos
homogneas.
El consenso es una quimera de quienes no aceptan la dife-
rencia a la que han convertido en un concepto verdaderamente
sospechoso. Cmo ser posible que interpreten el mundo de
igual manera los adultos y los adolescentes? Son distintas las re-
presentaciones que sobre el saber y la educacin poseen docen-
tes y estudiantes. Pero, desde el poder que subyace en los actos
educativos, se pretende que los estudiantes hagan suyas las re-
presentaciones del sistema sin anlisis ni crticas adecuadas,
porque el conjunto de enunciaciones pedaggicas posee caracte-
res performativos con los que se busca dominar desconociendo
las representaciones del estudiantado. Vilera (2000), seala que
solo a partir de un reconocimiento de este proceso sera posible
aceptar que en cada instancia educativa existen subculturas, pre-
cisamente las que pertenecen a las nuevas generaciones y que
el sistema pretende desconocer.
246
A partir de all, es necesario ubicar las otras subculturas contrana-
rrativas que cruzan la esfera escolar y que pasan, paralelamente, a
jugar esos otros territorios de contestacin en contra de la legiti-
macin oficial del cerco institucional/normativo.
En consecuencia, mientras el sistema educativo camina las
rutas de la verdad o de los consensos, en los colegios se sigue
utilizando drogas y de manera cada vez ms abierta. No se po-
dra, pues, desconocer el valor contestatario de estos usos.
En muchos colegios los chicos consumen drogas, En mi colegio a
un chico le encontraron fumando en los baos, l contaba que ha-
ba conseguido la droga en una hamburguesera de fama, all diz-
que al comienzo le dan gratis, pero luego all la venden o cerca de
all, Pero en mi colegio venden drogas en los baos, y as en la ma-
yora, aunque unos se hagan los locos,
Las drogas son cosas y permanecern como tales mientras
no sean atradas hacia s por las palabras de los sujetos que, me-
diante este rito, las significan. Como todo lo que pertenece a los
sujetos, en ese proceso de significacin las alternativas en s
mismas seran innumerables pues dependeran de la posicin
que ocupa cada sujeto en el proceso de significacin. Pero si es-
ta diferencia se mantuviese, las relaciones equivaldran a una to-
rre de Babel. De ah la necesidad de crear ncleos de significa-
cin como lo que acontece, por ejemplo, entre los maestros y los
estudiantes.
Es probable que no todos los maestros piensen exactamente
igual sobre las drogas. Pero la coherencia del equipo y la fun-
cin de maestros los conducen a pensar, por lo menos en su fue-
ro externo, de cierta manera uniforme. Es esta unificacin la que
perciben, analizan, critican o rechazan los estudiantes.
Se sospecha que el colegio pretende crear un nico discurso
destinado a la descalificacin de buena parte de la narrativa
247
estudiantil mediante una particular actitud satanizadora, como
dicen los informantes. Una vez satanizadas las representaciones,
imposible atravesarlas sin contaminarse de su maldad.
Los estudiantes se encargan de equiparar el manejo que
hace el colegio del tema de las drogas y de la sexualidad. Pe-
se a los inmensos cambios producidos en su torno, el tema de
la sexualidad an mantiene buena parte de sus races atrapa-
das en el mal.
En la mayora de colegios an se sataniza a todas estas cosas, co-
mo cuando en tu casa o en el colegio no puedes hablar de sexo ni
de drogas, Todo esto es satanizado, no hay caso hablar con tus pa-
ps, As cmo decirle que vienes de tener relaciones sexuales con
una pelada, Claro, para un hombre es ms fresco, pero una mujer
que venga a decir que acaba de tener relaciones sexuales estara lo-
ca porque no lo puede decir, un hombre podra decirlo, pero una
mujer no, Ningn profesor ha tocado este tema, sobre las drogas
nunca se ha dicho nada abiertamente,
La pedagoga de la libertad no es la del silencio. El silencio
implica complicidad y violencia, al mismo tiempo. Si el colegio
conoce, como realmente conoce, que los estudiantes usan dro-
gas, el silencio se transforma en una actitud de sometimiento a
esa prctica, igual que cierta posicin de tolerancia que podra
dar cuenta de una inconfesable dosis de cinismo. La libertad tie-
ne como objetivo crear espacios reflexivos abiertos al disenti-
miento, la oposicin y los acuerdos.
Con Paulo Freire, se podra decir que ese silencio no sera
otra cosa que una forma ms de explicitar una pedagoga de do-
minio en la que se supone que las normas y las regulaciones se
encuentran tan claramente estatuidas que redundan ms expli-
caciones. Por ejemplo, si sobre las drogas lo nico que hay que
decir es que son malas, absolutamente malas, entonces sobra to-
da otra posibilidad de anlisis.
248
Desde el silencio y desde una posicin satanizadora, es im-
posible que chicas y muchachos puedan construir una concien-
cia crtica y liberadora destinada a valorar la existencia, a juz-
gar los actos y tomar decisiones desde un espacio de autonoma
capaz de construir un sujeto ante los otros.
Actualmente se acta como ya lo hicieron rectores y profe-
sores hace quince o ms aos. Poco ha cambiado en esa peda-
goga del terror con la que, sin embargo, se pretende crear nue-
vas formas de estar en un mundo cada vez ms complejo. Cuan-
do el colegio expulsa a un chico porque fuma marihuana o a una
chica porque est embarazada, no hace sino reafirmar la posi-
cin punitiva del poder del sistema educativo y de la poltica ge-
neral de Estado.
Las formas como reaccionaban en los colegios en mi tiempo, esas s
eran cosas graves, Alguna vez un compaero fue sorprendido que
haba fumado marihuana, llamaron a sus padres para que vengan a
justificar a su hijo de su irresponsabilidad, De tal manera lo amena-
zaron, no lo vas a creer, que el compaero quiso lanzarse del tercer
piso del colegio, No por el hecho de haber consumido drogasino por
el hecho de que sus paps vayan al colegio y se enteren porque, lue-
go, iba a ser reprendido drsticamente,
En cada establecimiento educativo e incluso en cada aula se
forman campos de fuerzas en los que se desarrollan las nociones
de lmites, de libertad, de sometimiento y de autonoma. En es-
tos espacios, bajo las apariencias de supuestas neutralidades o
transparencias, no se hace otra cosa que acrecentar el poder del
sistema sobre los educandos. Es esto lo que acontece tambin
en los centros denominados de atencin, en los que el poder es
el nico dueo de una verdad que, como se ver, llega a expre-
sarse a travs de actos de extrema violencia.
Si el Estado se encarga de prohibir esa clase de expulsiones
no remedia sino tan solo una parte del problema, quizs la ms
249
dolorosa, pero en nada cambia aquello que motiva esas expul-
siones y otras formas de castigos igualmente violentos. Las pe-
dagogas no se modifican porque se prohban estos u otros actos
punitivos. Incluso esas prohibiciones tan solo daran cuenta del
sistema de sometimiento que rige en la educacin porque las re-
presentaciones sobre los estudiantes, sobre las drogas y sus usos
permanecen inamovibles.
No se los expulsa del colegio sino de los ordenamientos cul-
turales con los que cada colegio se emparenta, con aquello que
est en la obligacin de transmitir, crear y recrear. Se los expul-
sa para que se larguen al infierno del mal. Remedos fatales del
mito del paraso: la pareja primordial expulsada del paraso,
aherrojada al mundo del mal, del sufrimiento y de la muerte. Se
expulsa la poca piedad que habita en ciertos maestros y profeso-
ras, en los directivos de los colegios que siempre harn alarde de
sabidura y justeza.
No les import nada el hecho de que el estudiante tenga proble-
mas, En vez de ayudarlo, lo botaron, lo trataron como lo ltimo,
Habran podido ayudarlo a que se controle, El colegio es el respon-
sable de muchas de las cosas que pasan a los chicos y chicas por-
que no brindan los conocimientos necesarios sobre las drogas y
porque no ayudan cuando alguien tiene problemas,
Cualquier cambio significativo en los procesos educativos
implica algo ms que prohibiciones. Maestras y maestros nece-
sitan construir nuevas representaciones que les permitan ver con
benignidad el mundo que comparten con sus alumnos. Es el
mismo y nico mundo, con sus conflictos y limitaciones, con
sus injusticias y atropellos de todo orden. Ms an, este mundo
no es un lugar, sino aquello que se vive, lo que se interpreta, lo
que se posee y lo que se goza, lo que se espera y aquello de lo
que se carece.
Las construcciones sociales sobre la educacin se hallan
250
atravesadas por los prejuicios no solo respecto a las drogas sino
casi sobre todo aquello que tiene que ver con las vidas denomi-
nadas buenas o normales. Existe un maniquesmo social que se
encarga de dividir el mundo en buenos y malos, en colegios sin
drogas y en los que las drogas los constituyen, en estatales que
son malos y en privados que son buenos, en colegios de pobres
que son psimos y en colegios de ricos que son la ltima mara-
villa del mundo. Tambin hay hijos buenos e hijos malos, alum-
nos excelentes y los psimos que son los fumones y adictos.
Sin embargo, cada vez resulta ms difcil identificar las fuer-
zas del poder y del sometimiento puesto que son sutilmente disfra-
zadas con enunciados de tolerancia y de respeto a las diferencias.
Si los profesores no hablan es porque, a su tiempo, tampoco
se les permiti hablar, porque tampoco fueron palabreados por
el sistema familiar y escolar. Los profesores de ahora son los
alumnos de ayer, los hijos de paps y mams que no fueron ha-
blados y que debieron callar para sobrevivir. Profesoras y profe-
sores de hoy son las nias y los nios que sufrieron maltrato y
violencia en casa, en la escuela, en el colegio, en el barrio.
Porque los profesores actuales siguen siendo los paps de siem-
pre, son los hijos que fueron maltratados en sus colegios, Es ne-
cesario romper el esquema imperante, es necesario que se cam-
bie todo,
Lo menos justificado y legitimado en nuestro mundo fami-
liar y escolar ha sido la palabra que no representa nicamente
la capacidad de decir y de opinar sino tambin y sobre todo la
capacidad de disentir. Los lenguajes personales construyen al
ser en su tiempo y condiciones. Los lenguajes propios son ene-
migos del sometimiento y de la esclavitud de cualquier orden.
Cuando los adolescentes se apropian de sus lenguajes y se
vuelven creativos con ellos, entonces les cae encima la maldi-
cin de la esclavitud. Este es el sentido del mito de la torre de
251
Babel, la maldicin para quienes se propusieron elaborar jue-
gos de lenguajes diferentes a los del poder y de la sumisin.
Por todas partes la queja es la misma: maestras y maestros
no se han apropiado de lenguajes que faciliten los intercambios
con las nuevas generaciones, puesto que se aferran a un anacro-
nismo que los esteriliza. Entonces, la repeticin de la repeticin
aparece como buen refugio que, a ratos, se viste de ciencia y sa-
bidura, pero que, finalmente, termina develndose a s misma
en su pobreza crnica
14
.
No es suficiente abordar los temas del inters y de las de-
mandas de las generaciones juveniles. Es necesario que ese
abordaje sea adecuado y responda a sus exigencias a travs de
un perenne proceso de actualizacin de saberes y actitudes exis-
tenciales frente a los mismos. Los saberes se construyen, no se
compran, se los fabrica con la materia prima que provee la mis-
ma sociedad.
Las maestras y maestros de hoy no estn capacitados para abordar
bien el tema de las drogas y otros temas, Necesitan capacitarse,
asistir a seminarios, conversar, estudiar, Tienen que empaparse del
tema para poderlo abordar de manera adecuada con los estudian-
tes, De lo contrario, no podrn decir a los chicos a dnde podran
conducirlos las drogas,
252
14 David Martnez Montesinos dice: Hablando del rock, y ms concreta-
mente de la cultura juvenil, debemos hacer mencin del interesante De j-
venes, bandas y tribus, de Carles Feixa, todo un estudio de antropologa
urbana que explora las condiciones del origen y el desarrollo desde me-
diados de este siglo de las microculturas juveniles. Ms all de la descrip-
cin de las tribus y sus formas de expresin, el autor consigue alumbrar
en la dinmica cultural que instauran pautas de integracin e incluso civi-
lizacin que, de alguna oscura manera, vienen a paliar los efectos de la
deslegitimacin y la incapacidad educativa de las viejas generaciones con
procedimientos de socializacin altamente ritualizados. Feixas considera
que el paso ya irreversible por la historia de las tribus juveniles est trans-
formando para siempre uno de los principios bsicos de cualquier socie-
dad posible: el ideal de pertenencia, (2002:258).
La educacin tambin se encuentra asediada por un conduc-
tismo que mira la vida sin volumen, que se aferra a las acciones
y sus efectos como si all se encontrasen los sentidos y sus rela-
ciones con la existencia. Ese conductismo que fracciona la exis-
tencia y que desbarata los edificios construidos con lo mgico de
todos los das. Ese conductismo al que se le ha encargado la bs-
queda de lo mejor pero sin que le interese en lo ms mnimo re-
conocer lo que desea, busca y pretende cada sujeto. Al conduc-
tismo le causan alergia la improvisacin y la creatividad. Le pro-
duce urticaria pensar en la diferencia como condicin no solo de
la educacin sino de cada sujeto. Por lo contrario, su condicin
de ser es la igualdad y el sometimiento irrestricto a la norma, la
amputacin de la capacidad de criticar, imaginar y disentir.
No es nada raro que las propuestas de mejorar el sistema
educativo no versen sino sobre acciones que tienen que ver con
nuevos maquillajes a posiciones antiguas que no sirven para mi-
rar de mejor manera el presente y menos an el futuro. En la
misma Europa, que no deja de invertir en investigacin educati-
va, existen quejas de que frente a la economa y los manejos del
poder, la educacin no sea parte de los temas de importancia.
El pensamiento postmoderno se ha encargado de abrir de
otra manera los horizontes del saber y del sujeto. Pero en educa-
cin, las cosas caminan an a pie. Al respecto, es muy decidor
el texto de Nio (2006:9), para quien lo que prima es la incerti-
dumbre ante el avance indetenible de los saberes cientficos y la
pobreza de su transmisin en las aulas.
La reflexin sobre la existencia de una crisis de los fundamen-
tos cientficos y filosficos es comn en los pensadores actuales
sobre la educacin. La incertidumbre parece apropiarse de noso-
tros en un momento en que irnicamente el incremento de los co-
nocimientos y la informacin parece ilimitado, esto nos genera
una especie de vrtigo y una sensacin de vaco ante la prdida de
los seguros y cmodos conceptos entre los cuales nos movamos.
253
Ya la episteme, el logos, el ideal en el que se fundament la cul-
tura occidental, lucen agotados. Aceptar lo desconocido, lo que
an no estamos en capacidad de comprender, crea tensiones al in-
terior del discurso sobre la formacin humana la bildung
15
y
exige un esfuerzo de interpretacin distinto al que nos tenan acos-
tumbrados las teoras y filosofas educativas.
No se trata solamente de que se aborden temas contempor-
neos, como el de las drogas sino que se lo haga de tal manera
que responda a las exigencias, requerimientos y perspectivas de
los adolescentes. No se trata de satisfacer las necesidades pro-
puestas por las polticas del Estado sino de mirar a fondo lo que
acontece en las culturas juveniles de ahora y en su proyeccin
en el maana.
Hace 15 aos, dicen los informantes, en los colegios no se
hablaba de drogas. Ahora lo hacen de vez en cuando, con gran-
des resistencias y con un discurso moralista y poco serio. La
queja de que se aborda el tema de manera superficial es el co-
mn denominador. Las drogas aparecen en el universo de lo re-
chazable y reprobable, pero no como un cono que se ha encar-
gado de ensamblar realidades mltiples, convergentes y contra-
dictorias a la vez. Sus valores no son unvocos puesto que de-
penden del lugar desde el que se las mire y desde el que los su-
jetos las incorporen para usos, todos ellos diferenciables.
Por lo contrario, es comn que el sistema educativo las ha-
ya convertido en cono para desvalorar a las nuevas generacio-
nes. Esta posicin lleva de manera implcita la negacin de que
las drogas forman parte de la serie de signos de pertenencia en
254
15 Bildung: La construccin consciente de un individuo en perpetuo creci-
miento, de alguien que se hace a s mismo para alcanzar un nivel superior
de humanidad a travs del conocimiento y de las artes, aspirando a una
ejemplaridad viviente: esa es la nocin de Bildung, concepto clave para
entender la cultura alemana. De otra manera, es lo que deca Nietzsche:
debes volverte lo que eres.
las relaciones que se establecen en ciertos grupos. En cierta me-
dida, las drogas cuestionan las condiciones reproductivas que
someten lo escolar y el saber a sistemas totalizantes de opcin
educativa en los que la diferencia es manejada como exclusin.
El recurso a la pedagoga del mal no ha abandonado su poder
coercitivo.
En el colegio s nos hablan nuestros licenciados, nos dicen que la
droga no se debe usar porque es malo para nuestra vida, Que nos
degenera, que nos cambia todo, Nos dicen que, a veces, basta con
fumar una vez para que todo en la vida se te dae,
Para el estudiantado, la mejor opcin es el silencio porque,
si ellos mismos se encargan de insinuar o pedir que un profesor
aborde el tema, entonces de manera automtica son colocados
en el mundo de la sospecha. Por eso resulta ms cmodo callar
aunque ese silencio termine haciendo dao a todos. Siempre se-
r mejor que esas sospechas no se instalen en la vida colegial
porque sus efectos suelen ser perniciosos.
Los jvenes adultos que an mantienen frescas sus propias
experiencias comentan sobre lo que acontece ahora:
Porque si se enteran que alguien est consumiendo drogas, ponen
el grito en el cielo y arruinan la vida de ese chico porque dicen que
es una mala influencia para el resto, En ese mismo momento em-
piezan las discriminaciones, Y de ah imagnate si se enteran en la
casa los padres, a ese guambra lo ponen en la guillotina,
Es indispensable realizar nuevas lecturas sobre la educacin
aprovechando las puertas que abre el pensamiento postmoderno.
Estas lecturas constituyen un perenne llamamiento a conversar
entre todos, la urgencia de empezar a abrir nuevos caminos edu-
cativos en los que la palabra, la escritura, la fbula, el arte, el re-
lato den cuenta de la existencia de los adolescentes ms all de
255
los textos, ms all de las clases tradicionales, ms all de los
discursos repetidos de memoria y producidos desde esos reduc-
cionismos empobrecedores que desconocen la relatividad de las
afirmaciones y que niegan lo creativo y lo afectivo, las experien-
cias del cuerpo y el valor de la fantasa. La cita corresponde a
Nio (2006:9):
La formacin implica la comprensin de s mismo y del mundo, la
dimensin humana en la que la versatilidad de la creacin, de la
imaginacin, de los lenguajes arremete contra la pretensin de ob-
jetivar, biologizar y de cosificar al ser humano. De all que la bil-
dung se aproxima ms a una comprensin esttica de la vida, de la
cultura, del saber, a una comprensin que da espacio a lo ldico y
a lo subjetivo. La concepcin de un ser nico abstracto, hombre
perfectible, que se volvi fin, identidad homognea fuera de la his-
toria y de la vida misma ya est cuestionada por la compleja reali-
dad digital, virtual y global de la cual ya no podemos escapar.
Es posible que desde esos nuevos lugares se logre aprehen-
der las drogas como imgenes de realidades a ser construidas en
los usos siempre diferentes. Porque cualquier droga termina
siendo tratada como entidad mgica siempre dispuesta a crear
sensaciones, experiencias, afectos nico e irrepetibles. En con-
secuencia, ningn usador se acercara a una droga de la misma
manera que su compaero y ni siquiera como l mismo lo hizo
la ltima vez que la us. Por eso la droga podra llegar a cons-
tituirse en un escenario de alianzas del sujeto consigo mismo y
con el mundo.
256
LA TICA DELSILENCIO
A ms de los desconocimientos que caracterizan a buena parte
de docentes, existe un elemento importante que entra en el esce-
nario y que acta como apuntador desde el silencio. Es decir, en
las aulas y en el patio, en el rectorado y en la portera, en todas
partes est presente una realidad que debe permanecer oculta
casi como condicin de existencia del aula, del patio de recreo,
del mismo establecimiento educativo.
Se trata del fantasma que se llama uso de drogas por parte de
maestros y maestras, de rectores y porteros. No solamente de los
usos antiguos cuando fueron estudiantes en ese mismo colegio,
o estudiantes universitarios, sino tambin de sus usos actuales.
Por eso tampoco se atreven a hablar con seriedad y profundidad
sobre el alcohol porque hacerlo implicara una inmoralidad tan
evidente que podra volverse sobre s mismos hasta descalificar
sus lenguajes.
En unos casos, la edad y soltera podran actuar para estos
usos. Profesores jvenes que en la universidad usaron drogas
con cierta regularidad y que no han abandonado su prctica.
Desde luego que no lo hacen en el colegio, pero s en sus reu-
niones sociales.
Sobre todo, hay profesores que son muy jvenes y que son solteros y
que no tienen responsabilidades, Ellos son los que ms usan drogas,
A los imaginarios sociales pertenecen las creencias de que
ciertos acontecimientos como la graduacin o el trabajo son
capaces de producir, por s solos, giros significativos en la vi-
da, que los nuevos lenguajes que estas realidades construyen
seran tan fuertes como para producir cambios existenciales de-
finitivos. Desde luego que nada de eso se produce de forma au-
tomtica ni necesaria porque, entre otras posibles razones, esta
gente joven ya se ha hecho con nuevos lenguajes que incluyen
257
otras representaciones simblicas de las drogas y sus usos. Po-
siblemente, las drogas hayan dejado de ser para ellos realidad
pura y persecutoria, despojada de las subjetividades que debe-
rn ser destruidas para as anular imaginarios supuestamente
peligrosos.
No se trata tan solo de gente joven de ahora, sino de antes,
quizs desde ese siempre que forma parte de los decires que van
y vienen y de las memorias que no se borran con la facilidad que
se imagina. Ms an, hay relatos de profesores que, a ms de en-
sear la redondez del mundo, redondeaban su salario con su tra-
bajo de brujo:
Claro que s, en mi colegio haba profesores que usaban drogas, Y
ms, haba uno que venda, T te acercabas disimuladamente y le
decas crzate un paquete de cinco, y el man te daba un paquete de
cinco, y ya,
Por otra parte, en el grupo de profesores y maestras se da el
mismo fenmeno que entre mams y paps. No faltan quienes
siendo adolescentes o jvenes usaron drogas, aunque ahora ya
no lo hagan. Ese pasado es presente en el momento de hablar y
ensear. Pero lo es an ms cuando las antiguas experiencias se
convierten en culpa transformada en discursos moralistas. Fren-
te a esto, es mejor seguir el consejo de un estudiante que reco-
mienda no meterse en la vida de los maestros.
Claro que hay casos de maestros que usan, De ley que en sus tiem-
pos de juventud deben haberse pegado, Pero que ahora s consu-
men es un hecho, Pero es mejor no saber de eso, porque no es buen
negocio meterse en la vida de un profesor del colegio, porque t
puedes salir mal parado,
Para las representaciones sociales, drogas y docencia hacen
una pareja irreconciliable desde todo punto de vista, de tal
258
manera que si no se mantuviese este divorcio, convulsionara el
sistema entero, no solo el educativo, sino tambin el social. En
consecuencia, para la comunidad resulta inaceptable desde todo
punto de vista que se den usos entre los profesores del colegio.
Si en verdad se produjese una situacin semejante, se quebraran
de un solo golpe los juegos de espejo que hacen parte importan-
te de la relacin maestro-alumno, comunidad-colegio. Desapa-
receran los embrujos de la perfeccin y del bien. Se deshara el
espejismo y en los escombros apareceran las nuevas generacio-
nes ya perdidas. Los adultos opinan:
Es algo sumamente grave que los profesores usen drogas, porque
ellos son el espejo de los estudiantes, Si ellos se dedican a usar
drogas, entonces lo estara legitimando para que lo hagan los estu-
diantes, Por supuesto que eso ha pasado en el colegio y sigue pa-
sando, En los colegios se quejan de que son los maestros precisa-
mente los que usan drogas, De esa manera se deshacen todas las
imgenes que los estudiantes pueden tener de sus maestros, tanto
en el colegio como en la universidad,
Por lo mismo, la tica del silencio forma parte de una lgi-
ca bsica a la que debe acudir una parte del profesorado, porque
es mejor callar que hablar en contra de lo mismo que se est
practicando, porque su discurso sobre los males de las drogas,
sobre su perniciosa presencia en la vida, no sera sino una in-
mensa e inaceptable burla.
Como si se tratase de esa tica de lo indecible que sealaba
Wittgenstein y de ese decir a medias del que hablaba Jacques
Lacan. Pero no es de eso precisamente de lo que se trata, sino de
ese no poder decir, puesto que de por medio estn presentes ex-
periencias que detienen las palabras y los juicios de valor. Lacan
se refiere al hecho de que nadie puede decir el todo, pues ese to-
do resulta siempre tan solo una parte de un todo que no existe.
El silencio surge, entonces, como una experiencia personal de
259
los lmites que interrogan el estatuto del silencio. El silencio, en
estos casos, se habra convertido en un estatuto que protege tan-
to al profesor como a los mismos estudiantes.
Otros, en cambio, quizs menos honrados, asumirn el papel
de policas o de inquisidores o de predicadores implacables del
bien en contra del mal, o se harn cargo de los tribunales de las
pequeas inquisiciones en las que se castiga a los estudiantes y
hasta se los expulsa del colegio.
As se entiende mejor que las drogas se refieran a realidades
en las que se sobreponen y se calcan relaciones, placeres y su-
frimientos, lo explcito y lo implcito, aquello que es colocado
por otros en los espacios de lo bueno y de lo malo.
La situacin en las universidades es significativamente dife-
rente puesto que los profesores tan solo se encargan de una asig-
natura y no tienen, en principio, los encargos que competen al
profesorado de secundaria. En este sentido, las universidades
hacen otro mundo con diferentes lxicos y con expectativas dis-
tintas en las relaciones maestro-estudiante.
En las universidades se usan drogas como acontece en los
dems espacios sociales. Pero, a diferencia de lo que sucede en
el colegio, estos usos no suelen ser tan esquivados o escondidos.
No es que se los demuestre como si nada, pero tampoco se ocul-
tan o niegan de manera tan radical como en el colegio.
S, recuerdo haber tenido profesores que usan drogas. Recuerdo
que un da fui a farrear a un bar y me encontr con un profe que
estaba bien bebido, bailamos, me invit a su apartamento que que-
daba junto al bar, me dio coca, yo nunca haba visto coca en mi vi-
da, se puso cargoso y me fui enojada, Al da siguiente me llam
hecho el loco para que no hable, pero no pas nada. Fuimos y so-
mos amigos, El me cont cules profesores de la U se drogaban, Y
claro, se echaban cosas buenazas, ja, ja,
260
De esta manera, las drogas cumplen su presencia como sig-
no semitico en tanto vnculo de comunicacin, ya sea para lla-
mar, juntar, sealar las pertenencias, las similitudes o tambin
las diferencias.
Schopenhauer deca que una vida de conocimiento es una
vida feliz pese a la miseria del mundo. La nica vida feliz es la
vida que puede renunciar a las comodidades del mundo. Posi-
blemente no sean tan vlidas las expectativas del filsofo en un
mundo en el que ya no puede ser dejado de lado un hedonismo
convertido en condicin imperativa del ser.
No se trata de ir a los lmites de los lenguajes para encontrar
una nueva tica que atraviese el mundo contemporneo y segn
la cual corresponda al sujeto la capacidad de discernir y de de-
cidir. La tica ya no pretende decir algo ni sobre lo absolutamen-
te bueno ni sobre lo absolutamente valioso o malo. La relativi-
dad de la tica pertenece al hecho de que proviene de la subjeti-
vidad, lo que la hace cada vez ms compleja.
Por qu la informante dice que ventajosamente los profeso-
res que usan drogas no son sus profesores? Porque ella se colo-
ca justo en la misma tica que sostiene el uso de drogas por par-
te de profesores que estn en otras aulas y en otras materias pe-
ro no necesariamente en otro mundo. Wittgenstein deca que la
tendencia de todos los hombres que han intentado alguna vez es-
cribir o hablar de tica o religin ha debido ir contra los lmites
del lenguaje. Justamente hasta estos lmites llega el testimonio:
S, hay varios profesores de la Facultad y de la universidad que
usan drogas. Por ventaja, no son los mos, Eso lo sabe todo el
mundo, Y los mismos profesores no lo niegan,
La aceptacin por parte de aquellos profesores no habla de
un sujeto desesperado introducido en una jaula. Ni lo que dice
aade algo ms a lo que es saber extendido y comprendido. Pe-
ro es un testimonio que revela esas tendencias ticas diferentes
261
a las que no puedo hacer otra cosa que respetar profundamente
y no ridiculizar por nada del mundo, como dira Wittgenstein.
Porque tambin es posible que se trate de una distinta forma de
vivir experiencias estticas igualmente nuevas y cuyas dimen-
siones an no han pasado por los anlisis necesarios.
En el seminario sobre La carta robada de Poe, Lacan con-
clua que lo nico que permanece oculto es lo obvio, que el se-
creto es aquello que ese encuentra ante la mirada de todos. Qui-
zs, a diferencia de lo que se ha credo siempre, de secretos se
halla despoblado el mundo y los sujetos. Aunque se diga todo lo
contrario, casi no habra caja fuerte alguna para esconder deci-
res y miradas, deseos y actos.
Las drogas no son entes de razn, y dejan de ser cosas cuando
entran en relacin con los sujetos para ser incorporadas a los con-
juntos significantes con los cuales se interpreta el mundo. Por ello
exigen ser colocadas en ese megamercado que las oferta. Es pro-
bable que en ese momento desaparezca la droga-cosa para dar lu-
gar a la imagen capaz de representar al sujeto en su espectculo.
Los escenarios del espectculo carecen de definicin geo-
grfica, por el contrario, tienden a volverse cada vez ms ubi-
cuos. Mientras se reducen los lmites de sus competencias, se
amplan los campos de su presencia.
Para Nietzsche, pensar y sentir es la vivencia de la corpora-
lidad que es simultneamente la historicidad, la moralidad y la
socialidad. Por lo mismo la comunidad configura al sujeto no
solo en su pensamiento y en las conductas conscientes, sino
tambin en las pulsiones. En consecuencia, nada podra darse
en el sujeto ni poseera valor de significacin al margen de lo
social puesto que la tarea de la cultura consiste en proveer de las
valoraciones requeridas para interpretar el mundo. Con los sabe-
res, el sujeto asume esa pluralidad conflictiva que es su existen-
cia, proveyndola as de sentido.
En el mundo contemporneo ya no caben espacios excluyen-
tes como aconteca antes cuando se podan realizar distinciones en-
262
tre el sujeto poltico, el sujeto social, el sujeto familiar o el religio-
so para cada uno de los cuales se haban construido espacios y len-
guajes claramente especificados y diferenciados. El concepto de
templo, por ejemplo, como espacio sagrado ha cambiado de mane-
ra radical puesto que lo sagrado ya no es lo excluyente sino lo que
se integra a la vida del sujeto. Lo mismo acontece con la escuela
como lugar del saber convertido en espacio propio del sujeto.
Entre otras, estas razones determinan que las drogas no pue-
dan quedarse ocultas en los aparentemente secretos lugares de
expendio sino que, por lo contrario, hayan invadido casi todos
los espacios. Desde hace tiempo, ellos las traen y las llevan co-
mo parte de su cotidianidad. Antes, escondidas en los repliegues
de sus secretos, actualmente de forma cada vez ms explcita o,
por lo menos, no tan negada.
Hace aos, hubo dos chicos de segundo curso que vendan drogas
en unos papelitos, hasta que lleg a odos de un profesor que lo co-
munic al rector, Se les pregunt por qu lo hacan, si por necesi-
dad de dinero o para consumir, Y ellos dijeron que pedan la dro-
ga a unos vendedores y que luego les pagaban con lo que sacaban
en el colegio, Les botaron del colegio,
As como se consume en los colegios, en los patios, en los
baos, de igual manera los estudiantes han desarrollado estrate-
gias para venderlas a sus compaeros. Ellos mismos se encargan
de asegurar que se trata de un secreto a voces que, parecera, las
autoridades no enfrentan. Probablemente se trate de exagerar la
informacin como suele acontecer con todo lo que pertenece a
las drogas y sus usos. Sin embargo, en todas partes se dice que
los brujos han entrado al colegio y que son estudiantes que se
dedican tambin a este negocio que les provee de dinero para
sus propios usos y para satisfacer otras necesidades, casi todas
en el orden de la diversin.
263
ES POSIBLE NOUSARLAS
Las drogas se encuentran en todas partes, pero sus lugares pre-
feridos son aquellos que frecuentan adolescentes y jvenes, in-
cluido el colegio que representa, de entre todos, el lugar ms
propio y personal. En consecuencia, no existira estrategia algu-
na por medio de la cual un chico, desde temprana edad, pudie-
se evitar entrar en contacto con las drogas.
La idea de los factores de riesgo, tan utilizada por los pro-
gramas de prevencin, cada da pierde fuerza. En efecto, los po-
sicionamientos actitudinales, los lenguajes, las estrategias para
dar cuenta de sus deseos y expectativas, los espacios reales y
virtuales que frecuentan, es decir, su vida real subjetiva y gru-
pal, no corresponden, en general, a ninguno de los modelos de
los que parten esas propuestas.
Es prcticamente unnime el criterio de los informantes de
que no hacen falta excepcionales problemas para usar drogas.
Ms an, que no existira siempre una relacin causa-efecto de
carcter social o familiar para que alguien lo haga por primera
vez o contine hacindolo. El deseo de acercarse a las drogas
desde la curiosidad o las incipientes bsquedas de placeres en
este mundo hednico dan al traste con las calificadas situaciones
de riesgo que supuestamente constituiran el terreno frtil para
que chicos y muchachas usen drogas.
Por otra parte, el concepto de familia disfuncional no se sos-
tiene, salvo que se presentase un modelo nico y valedero de fa-
milia denominada funcional. El concepto mismo de familia es
objeto de grandes transformaciones a causa de los cambios sig-
nificativos que se van produciendo en el mundo. Cada sujeto es
una realidad sobredeterminada, lo que no puede pasarse por al-
to bajo ningn concepto. Es necesario reconocer que los estados
de conflicto familiares crean inestabilidades bsicas que podra,
en un momento determinado, llevar a usar drogas como a beber,
a despreocuparse de las actividades acadmicas, al embarazo
264
precoz, etc. La construccin de los sujetos hecha desde y con los
lenguajes determina que se deje de lado todo intento de buscar
causas y de sealarlas cuando, quizs, las entradas para evitar
los usos podran ser otras.
Las perspectivas lineales causa-efecto reducen las posibili-
dades de conocer y analizar la complejidad de los sujetos. Sin
embargo, la visin sistmica tuvo el poder de fascinar con su
simpleza y por eso se impuso incluso con el aval de los poderes
polticos. Luego de dcadas de intervencin sistmica, son ma-
gros los resultados obtenidos.
Por ejemplo, el Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas
(2004), propone que Los programas de prevencin deben diri-
girse al tipo de problema de abuso de drogas en la comunidad
local, escoger los factores de riesgo que se pueden modificar, y
fortalecer los factores de proteccin que se conocen. Pero si se
analizan estos factores, resulta que prcticamente todo se con-
vierte en factor de riesgo, hasta el punto de que para las nuevas
generaciones habra que buscar un mundo ideal en el que todo
funcione con la perfeccin de un reloj suizo.
En consecuencia, no resta sino aceptar que el mundo actual
es el nico que existe y que se encuentra constituido con su pro-
pia conflictividad, con sus formas de vivir y de interpretar la co-
tidianidad personal y social. Las sociedades ideales de las que se
eliminan todos los problemas y riesgos son aspticas y, por lo
mismo, no aptas para la existencia humana.
La idea de la situacin de riesgo puede llegar a ser tan abar-
cativa por la falta de anlisis suficiente, que hasta la misma ado-
lescencia termina constituyndose parte de las situaciones de
riesgos, tal como lo hacen Osorio y sus colaboradores (2004),
quienes dan por sentado que todos conocen con claridad los fac-
tores de riesgo que vive la adolescencia, la misma que, por s so-
la, ya constituye el primer factor de riesgo y el que involucra a
todos los dems.
Como la propuesta consiste en eliminar los factores de riesgo
265
o, por lo menos, reducirlos a su mnima expresin, qu se va a
hacer con esa adolescencia actual, la del siglo XXI, la del ao
2009, que poco tiene que ver con la adolescencia de hace 20 aos?
De qu manera eliminar los espacios lingsticos como la msi-
ca, el color, el ritmo que hacen la adolescencia y que se encuen-
tran en perenne cambio?
Es probable que existan circunstancias familiares, sociales y
personales que provoquen que alguien se encuentre ms dispues-
to que otro a usar drogas, esta probabilidad no necesariamente es
mayor que si no estuviesen presentes dichos factores, puesto que
la experiencia dice que las relaciones causales son siempre dbi-
les al momento de hallar las razones para un determinado uso.
Los usadores se encargan de ratificarlo cuando no caen en la ten-
tacin de determinar las causas de sus usos, puesto que, por lo
menos fenomenolgicamente, estas condiciones aparecen igua-
les o similares a las de otros adolescentes que no usan drogas.
La violencia econmica, social y urbana origina violencia
familiar y graves desrdenes en los modos de vivir la adolescen-
cia. En la pobreza, los niveles de escolaridad tienden a ser bajos
igual que la calidad de la educacin. En esos ambientes se bebe,
probablemente, no ms que en los otros sectores de la ciudad.
Pero el consumo de alcohol y los usos de drogas se tornan ms
patticos porque se los hace en lugares abiertos o en centros de
diversin caracterizados por el escndalo.
Frente a estos temas, se suelen manejar lugares comunes y
propuestas estereotipadas que no han pasado por un mnimo es-
pacio de anlisis y crtica. Por lo general, se dan por verdades
asumidas lo que debera previamente ser analizado y criticado
desde muchos puntos de vista tericos. Cuando se recurre siste-
mticamente a un solo modelo para analizar los conflictos socia-
les y personales, se incrementan los riesgos de llegar a conclu-
siones fofas e inconsistentes que, sin embargo, son tomadas co-
mo grandes verdades. La prueba est en el gran fracaso de todo
lo que Occidente ha hecho para prevenir el uso de drogas.
266
En todas partes aparece la familia como cabeza de turco, la
gran responsable de lo que acontece con los adolescentes. Se ha-
bla de familia conflictiva aunque en verdad se busca casi siem-
pre acusar al pap y a la mam de la gran tragedia del uso de
drogas, a pesar de que solo se trate de la primera y nica vez que
el muchacho us, de esa prueba casi indispensable para estar en
su mundo o para no quedarse del todo en la ignorancia que, en
ciertos espacios, no es un buen dato para el curriculum personal.
Una compaera ha estado usando drogas y avisaron en el colegio,
Pero ella tiene problemas familiares, no vive con el pap ni con la
mam que vive en el extranjero, el pap vive en Santo Domingo,
as que ella no tiene un lugar estable, Cuando viene para ac, pasa
en la casa de la abuela, pero la abuela no le puede controlar porque
ella toma, sale y se vuelve rebelde, Entonces experimenta la nece-
sidad de la droga para sentirse bien, para olvidarse de todo, para
olvidarse de la mam, como no tiene el apoyo de los padres, lo ni-
co que busca es a los amigos, el trago y la droga,
Sin embargo, all est la familia responsabilizada por los dis-
cursos oficiales y, en muchos casos, tambin por los mismos
chicos y chicas que no poseen demasiadas alternativas para en-
contrar culpables cuando tratan de explicar las causas de los
usos, de modo muy particular cuando se han convertido en con-
flictivos a causa de su frecuencia o de la clase de sustancias usa-
das. Adems, las nuevas generaciones parten del principio de
que, en su casa, el deseo de control no es precisamente una de-
mostracin de amor, sino de poder. Se dan cuenta de que, sin el
poder de control, pap y mam seran mucho ms vulnerables de
lo que ya lo son.
Muchas de las reacciones de mam y pap ante la noticia de
que el hijo est usando o ha usado alguna droga surgen precisa-
mente desde este espacio de poder herido, lastimado o quiz ya
desconocido. Entonces se produce una herida narcisista que
267
nada puede curar que no sea el dolor del hijo, su vergenza, y su
arrepentimiento. Las lamentaciones familiares tienen este origen
aunque se disfracen con los velos del amor y de las grandes
preocupaciones que tienen por los hijos. El narcisismo ser
siempre uno de los motores de la existencia y tambin aquello
que los alimenta. Sin narcisismo, no hay sujeto.
Las reacciones en casa, cuando se enteran de que ests en drogas,
dependen de las representaciones que tengan y de su manera de ser.
Si son conservadores, obviamente van a armar el escndalo, reac-
cionan mal. Mi pap es uno de ellos, Supo que haba fumado taba-
co y tambin de que haba tomado una cerveza, mi pap me oli a
tabaco y obviamente me dijo hasta de lo que me iba a morir, Otros
dicen ese es un drogadicto, as que lo voy a encerrar y se acab el
problema y yo ya no tengo nada que ver con esto, a veces son co-
sas terribles,
Es probable que, como parte de las estrategias disponibles
para curar ese narcisismo herido, paps y mams opten por
desconocer toda responsabilidad personal. Puesto que ellos
han dado lo mejor de s para educarla en el bien, solo resta
aceptar que ella por su propia culpa y responsabilidad ha ca-
do en el mal. No se producir algn estado de placer quizs
perverso en ese momento en el que los adultos se despojan de
sus propias responsabilidades para colocarlas en las espaldas
de hijos e hijas?
As como se acusa a los supuestos malos amigos, tambin
se proyectan las responsabilidades reales o imaginarias en el co-
legio, en esa supuesta mala educacin que no inscribe al estu-
diantado en el universo de los deberes y valores. Apoyados en
las reales mediocridades de muchos establecimientos educati-
vos, los adultos terminan en un fcil e hipcrita lavamanos con
la pretensin de quedar as librados de culpa.
268
Ese es un grave problema que existe, Todo lo endosan a la escue-
la, al colegio, a la universidad, Porque ellos deberan hablar de es-
tos problemas ya que todava son tab en la relacin familiar, cla-
ro que es una forma de lavarse las manos, aunque s es cierto que
la mayora de los paps no sabe nada, sera como un ciego guian-
do a otro ciego,
Antes de los trabajos de Freud, el concepto de narcisismo
perteneca, casi en su totalidad, a lo patolgico, pues hablaba de
una eleccin casi perversa que el sujeto hace de s mismo fren-
te a la posibilidad de elegir al otro como objeto de amor. En
Freud (1905), el narcisismo se convierte en un proceso pulsio-
nal destinado a proteger al sujeto defendindolo del desamparo
en el que puede caer fcilmente, sobre todo a causa del abando-
no del otro. Por lo mismo, el narcisismo, visto como autoerotis-
mo y pese a su fragilidad, representa un recurso psquico indis-
pensable. Sin el narcisismo, el sujeto carecera de la facultad de
construir el mejor de los mundos y tampoco podra crear un
mundo imaginario en el que sera el hroe. El narcisismo repre-
senta, pues, esa urgencia de construir y sostener la imagen de s
como condicin indispensable para estar en el mundo, desear,
ingresar en la bsqueda de objetos de amor y gozar con ellos.
En consecuencia, el narcisismo constituye una parte fundante
del sujeto, puesto que es aquello que lo permite representarse ante
los otros como tal. Es parte de la referencialidad del ser que se ex-
presa a travs de un sistema de proposiciones destinadas a asegu-
rar el reconocimiento de los otros. Por eso, cada sujeto no es otra
cosa que un proceso de metaforizacin iniciado an antes de su na-
cimiento y que se reaviva cada vez que se relaciona con el otro que
lo asume en su valer. Cada sujeto es un conjunto inacabado de de-
cires que se producen y reproducen en el campo del deseo.
A las grandes declaraciones de amor cierto y seguro de las
que alardean en casa, en especial mam y pap, pueden suceder,
a lo mejor sin ninguna mediacin, actos de violencia, abandono
269
y hasta de expulsin, tal como acontece cuando se enteran de que
el hijo consume drogas. En ese instante el fantasma del mal apa-
rece en todo su esplendor y deshace los espejismos. Se rompen
las imgenes y, en lugar del hijo amado, aparece el mal hijo que
ha producido una seria herida al narcisismo de pap y mam. Por
otra parte, los gritos, insultos y amenazas igualmente ocasionan
una herida al narcisismo de los hijos, una herida que hace dao
y que, desde los imaginarios, a lo mejor se cura con un poco ms
de marihuana, en unos casos, o de alcohol, en otros.
Ya nos metieron en la cabeza que para olvidar los problemas, hay
que ahogarlas en un buen trago, Entonces ahora ellos acuden a la
marihuana para salvar su autoestima y sentirse bien y alzar su per-
sonalidad,
Pero tambin all se produce otra herida, porque el remedio
podra ser peor que la enfermedad. Puesto que la sociedad recha-
za los usos de drogas, el sujeto se sabe doblemente herido y ca-
si sin escapatoria alguna, a lo mejor tan solo le reste esperar a
que alguien aparezca para poner un poco de luz en esas tinieblas,
o aceite en sus heridas narcisistas.
Se les cae el mundo, yo he visto gente que se cae en pedazos y
consultan a otros para que les ayuden a salir, Entonces aparece al-
guien de la familia que haba usado drogas antes y les cuenta que
haba dejado, y eso los consol.
No es posible entender la funcin hednica del sujeto y del
mundo sin el narcisismo. Herirlo implica destruir los sentidos de
su presencia ante los otros, desbaratar ese andamiaje mgico que
le provee de consistencia significante. Cada herida narcisista
implica un desmoronamiento de las razones del ser ante los
otros, hasta el punto de colocarlo al borde de la destruccin
cuando estas heridas se vuelven insoportables.
270
No llama la atencin que el colegio, ante la acometida de la
familia que lo acusa, se vuelque contra los estudiantes, los sata-
nice y los arroje a la calle porque su presencia destruye su ima-
gen. Con una imagen as deteriorada, ya no es dable vivir.
Es importante resaltar que las peleas en casa, los divorcios o
las separaciones constantes causan estragos en nios y adoles-
centes porque, de una u otra manera, la pareja parental cohesio-
na su vida, la provee de sentidos y oferta cierto nivel de seguri-
dad bsica. Los desrdenes familiares, cada vez ms frecuentes,
desorganizan la vida de hijas e hijos pues los coloca de cara a
una especie de vaco de significacin en el que se sienten a pun-
to de caer.
Junto a las experiencias de las violencias domsticas y de las
separaciones, se encuentran ciertas actitudes de mam, de pap
o de ambos que dan cuenta de distancias, desamor y hasta de
violencias en contra de sus hijos que no se saben queridos ni
apreciados.
Los problemas familiares influyen bastante, Muchas veces los pa-
dres estn separados, entonces los hijos tienen un problema psico-
lgico, A veces los padres no aceptan a su hijo como es y eso le
baja la autoestima, entonces empieza a buscar ayuda en la droga
para sentirse bien, con una personalidad alta,
Los Estados Unidos representan, desde todos los puntos de
vista, la cabeza de los esfuerzos desarrollados para enfrentar el
problema desde sus races. Ms all de las buenas intenciones y
de las innegables acciones desarrolladas por todas partes, inclui-
dos los mismos Estados Unidos, se escuchan las voces del fra-
caso. En buena parte, este fracaso se debe a su visin sistmica
del problema y al desconocimiento de los procesos culturales
que se crean y recrean de manera incontrolable en un tiempo l-
gico que se acelera cada da ms. Es lo que sostienen Coletta A.
Youngers y Eileen Rosin (2005:20):
271
En el extranjero, las polticas estadounidenses en esta materia han
tenido por objetivo la disminucin de la oferta de drogas, especial-
mente de cocana y herona, mediante restricciones a la produccin
en los pases de origen y el decomiso de los cargamentos en trn-
sito. Amrica Latina y el Caribe son los principales escenarios de
estas medidas.
El gobierno de los Estados Unidos ha declarado la guerra
contra las drogas: en los ltimos 25 aos, el gasto norteamerica-
no en esfuerzos de control de drogas en el extranjero ascendi a
45 mil millones de dlares, segn cifras oficiales. El 80 por
ciento se destin a la reduccin de cultivos de sustancias prohi-
bidas y el resto a prevencin o estrategias de reduccin de da-
os. Los resultados del estudio muestran claramente los costos
reales de lo que ha pasado a ser una guerra imposible de ganar.
Youngers y Rosin sealan que la teora poltica impulsada
por los Estados Unidos el principal pas de consumo de dro-
gas tiene una lgica econmica. Si se reduce la oferta, aumen-
tar el precio y disminuir la demanda. As, si se ataca la pro-
duccin de drogas en Amrica Latina, supuestamente bajara la
cantidad de drogas disponibles y, por ende, subiran los precios.
En los Estados Unidos, la edad de iniciacin en el consumo de
sustancias prohibidas descendi notablemente. Mientras tanto,
los precios de la cocana y la herona se encuentran en los nive-
les ms bajos de la historia.
Para las autoras, el trfico se asemeja ms a un globo que a
un campo de batalla. Cuando uno aprieta una parte del globo,
el aire se desplaza a otro sector. De igual modo, cuando se apli-
can medidas para suprimir la produccin de coca en una zona se
ve que rpidamente comienza a cultivarse en otra, sin tener en
cuenta las fronteras nacionales. De ah los efectos que se han
producido en el Ecuador por la ejecucin del denominado Plan
Colombia en lo que respecta a la produccin y el trfico de dro-
gas. Lo cual tiene que ver, de manera directa, con los usos de
272
drogas que no son ajenos a estos complejos procesos que la vi-
sin sistmica ha pretendido simplificar a lo largo de las tres l-
timas dcadas.
En el pas hay cada vez ms drogas, pese a las constantes in-
cautaciones por parte de la polica nacional y que llegan, apro-
ximadamente a las 7 toneladas mtricas por ao, afirma Rivera
(2005).
Por ende, es indispensable mirar el problema con diferentes
miradas a las ya estatuidas para crear nuevos discursos que faci-
liten la comprensin de realidades cada vez ms complejas, pues
no se trata de analizar las drogas como cosas sino como realida-
des imaginarias y simblicas en constante relacin con sujetos
que las significan cada vez de manera diferente.
Por ello y por mucho ms, es preciso retornar a los sujetos
que no son nmeros en una tabla estadstica sino deseos, angus-
tias, placeres, expectativas, vidas llenas, sufrimientos, vidas va-
cas, tambin vidas repletas de gratificaciones y expectativas.
No estn necesariamente bien porque no usen drogas ni mal por-
que las usen. A lo mejor ellos digan lo contrario. Porque no se
puede echar una lnea divisoria entre quienes usan y no usan pa-
ra colocar el bien-estar o el mal-estar-en cada uno de los bandos.
Hacerlo implicara caer en los mismos reduccionismos que han
guiado buena parte de los estudios sobre las drogas y, sobre to-
do, las intervenciones en la poblacin juvenil para alejarla de la
droga o para sacarla del vicio, segn los casos.
Quizs convenga aceptar, de una vez por todas, que no se
puede limpiar de drogas ni nuestros pases latinoamericanos ni
el mundo. Por lo mismo, la cuestin versara sobre las estrate-
gias posibles y eficaces para que sea cada vez menor el nmero
de adolescentes y jvenes que acceden a la marihuana, la base,
las pastillas.
Los criterios sencillos, y a ratos profundos, de las personas
poseen valores intrnsecos que, con frecuencia, podran ser ms
eficaces que los muy elaborados por tcnicos y profesionales.
273
La vagancia es la madre de todos los vicios, se ha dicho, ge-
neracin tras generacin. Por lo mismo, si chicas y muchachos
estn siempre ocupados, entonces, por arte de magia, no caern
en la tentacin de las drogas. Continuidad de los lxicos anti-
guos con los que se ahuyentaba la presencia del mal. En las so-
ciedades tradicionales persiste an la fobia al ocio, al tiempo
que decurre mansamente y que no exige nada sino apenas sen-
tirlo en el silencio y la soledad, o en medio de una msica es-
cuchada a todo volumen. La cultura occidental lo atac incluso
con saa y se invent mil cosas para que nios, jvenes y ado-
lescentes se hallen siempre ocupados. Si al tiempo ocupado se
aadiese un buen control parental, entonces se habra escrito la
frmula perfecta de una prevencin que se resiste a aceptar que
ha fracasado.
Ubicada en la tradicin y en la experiencia personal, la rece-
ta de una joven seora debera ser eficaz:
Los chicos deberan estar siempre ocupados, haciendo deporte,
porque el deporte te obliga a hacer cosas y no otras, Y los padres
deberan preocuparse de que sus hijos tengan siempre actividades
que hacer, Mis padres me dieron siempre libertad pero con la segu-
ridad de que yo tena cosas que hacer, y siempre tena control, Es-
to es importante para no usar drogas, Los paps debern dar liber-
tad a sus hijos pero con la seguridad de que harn ms o menos lo
que se espera que hagan,
Se trata de la tica del bien y del mal que rechaza los trmi-
nos medios por inaceptables, posicin elemental que se remonta a
los tiempos en los que primaba, sobre toda otra, la opinin, la del
amo. El trabajo es bueno por s mismo, lo mismo que el control
sobre los hijos. La libertad no es un derecho de los sujetos sino un
don otorgado de manera benigna por el poder del amo.
Imposible interpretar y vivir el mundo de hoy con esta
lgica de fuerzas antagnicas o con una tica de principios
274
contradictorios y simplistas. Por lo contrario, nada es bueno ni
malo en s mismo. Son los sujetos en su cultura quienes cons-
truyen valores con las cosas, dependiendo de las circunstancias
y de las condiciones de la existencia subjetiva y social.
Carece de toda lgica armar una impresionante guerra en
contra de las plantas de coca y de marihuana para eliminarlas de
una vez por todas porque representan al diablo medieval. Tal vez
en estas plantas han sido colocados los males de nuestro tiempo,
la falta de conciencia moral y de dolor por las masacres a pue-
blos que creen cosas distintas o viven vidas diferentes, las cul-
pas por los despilfarros en armas de exterminio masivo mientras
millones de nios mueren de hambre.
Mientras tanto, si por una parte el mundo de hoy se ha afa-
nado en abrir sus horizontes y descubrir los infinitos matices que
median entre el bien y el mal de la moral binaria, todava cier-
tos sectores de la sociedad y del poder siguen aferrados a las
normas fsiles de esa moral pauperizante.
Tambin desde esta tica, la propuesta es una sociedad de
culturas juveniles en perenne acto deportivo, como si el deporte
se hubiese convertido en el sustituto de la vida de los monjes
que pasaban el da entero en perpetua oracin para que en sus vi-
das y deseos no se cuele el mal.
La familia constituye el espacio original de toda la organiza-
cin simblica del sujeto. All se produjeron las primeras nomi-
naciones que aseguran la existencia entre los otros, al tiempo que
se marcaron las originales rutas para la construccin de las expe-
riencias placenteras. Aunque cada da quede menos de la familia
tradicional, las nuevas formas de vida familiar probablemente es-
tn mucho ms comprometidas con el rescate de la subjetividad
de cada uno de sus miembros por cuanto, en el lugar ocupado por
la prepotencia absoluta del padre, aparecen nuevos lenguajes sos-
tenidos en principios antes inexistentes como los de equidad y
solidaridad. En lugar del poder y el sometimiento, las ternuras
tienden a amalgamar la vida de la familia contempornea.
275
No se trata de que el pap y la mam estn hablando solo de dro-
gas, sino de que sean capaces de hablar de todos los temas posi-
bles, incluida la droga, Por ejemplo, si los chicos van a una fies-
ta, decirles que en las fiestas ahora hay de todo, que ah se pue-
de encontrar droga y que va a depender de ellos usar o no usar,
Que la familia sea un espacio en el cual tanto los hijos como los
paps puedan exponer sus dudas, vivir sus cosas, Un lugar en
que se pueda hablar de cualquier cosa sin vergenza, A eso se lo
llama confianza,
La prolongacin de la adolescencia determina que las refe-
rencias a la familia de origen se extiendan, no solo por dificul-
tades de orden econmico, falta de empleo y prolongacin de
los estudios, sino porque existe un sentido profundo de despro-
teccin fuera del mbito familiar.
Es preciso reconocer que la prolongacin de la adolescencia
lleva consigo una suerte de temprana emancipacin del rgimen
parental. Pero ello no tiene efecto en cuanto a la dependencia de
la familia en tanto tal, cuyo significante fundamental podra ha-
berse centrado en el domus, es decir, en el sentido de lo doms-
tico. En la actualidad pesa mucho ms el sentido de hogar, lugar
privilegiado de las cercanas de los cuerpos, de la mesa compar-
tida. Estos cambios, en lugar de conflictuar las relaciones gene-
racionales, como se esperara, por el contrario, han permitido
nuevas formas de relacin. Estos cambios en las relaciones fa-
miliares ya se hicieron evidentes en el ltimo tercio del siglo
XX, y fueron consignados por Burguire (1988:14): En nues-
tros das, en Occidente, las relaciones entre generaciones se han
vuelto ms fciles en la medida en que ni los ancianos ni los j-
venes dependen unos de otros. La autonoma es uno de los bie-
nes que las nuevas generaciones aprecian sobre muchas otras
realidades domsticas y sociales.
Estas diferencias determinan que las posibles intervenciones
de la familia en torno al tema de los usos de drogas sean cada
276
vez menos frecuentes y menos eficaces. Es casi lgico que esto
acontezca porque se han interrumpido o, mejor an, se han roto,
los antiguos canales de intercambios sostenidos en el poder. Por
lo mismo, pese a los intentos de ciertos discursos oficiales, ya no
es posible dar marcha atrs, porque ese tiempo ya no existe.
Sabes que la familia ya no hace nada, lo ms que puede decir es
que las drogas son malas, o de las consecuencias que pueden aca-
rrear, simplemente dice que est mal, Adems suponen que con la
supuesta buena educacin que les dieron a los hijos ya todo est
arreglado y que nunca van a usar drogas, Se olvidan que fueron
jvenes y que pasaron por este tipo de problemas, y no conversan
con sus hijos de las experiencias que ellos tuvieron para que las
puedan valorar, Es que lo que ellos vivieron y aprendieron sobre
las drogas a lo mejor ya no sirve,
No es indispensable vivir con la moral del bien y del mal en
la mano para apoyar la vida de hijos e hijas. No se requiere de
esos supuestos mandatos que nunca han dado resultado. Al re-
vs, hacen falta nuevas actitudes en las que prime el principio de
equidad y de respeto a la vida, a la palabra y a la libertad del
otro. La libertad tendra que ser entendida en los tiempos actua-
les como dependencia elegida y sostenida en las ternuras y en la
libertad del otro.
Cualquier relacin que implique sometimiento irrestricto al
deseo del otro no es sino violencia, puesto que se sostiene en el
desconocimiento del sujeto, de su deseo, de sus espacios y sus
tiempos. Eso implica la sencilla aceptacin de que pap y ma-
m, igual que el colegio y el Estado, no son dueos de sus hijos.
Pero ello no asegura el que un hijo construido en libertad y
autonoma se vea libre de acceder a las drogas. Las ternuras y
las libertades no se constituyen en vacunas infalibles, apenas si
podran sealar las mejores posibilidades, si cabe la expresin,
puesto que eso apenas si constituye una parte de la existencia y
277
de la cotidianidad construida en cada momento con innumera-
bles realidades nuevas y con no pocas antiguas.
En la actualidad, la familia es mucho ms asunto de lengua-
jes que de parentesco debido a las nuevas formas de hacer fami-
lia que se dan por causas propias de la cultura y por razones ex-
genas a ella como, por ejemplo, la migracin. As se construyen
maternidades, paternidades y filiaciones desde las nominaciones
como producto de afectos, cuidados, respetos, con personas que
no son ni pap, ni mam, ni hijo.
Porque las relaciones familiares buenas y con buenas bases te ayu-
dan a mantener tu estima en alto, te ayudan a seguir tu vida y a en-
frentar todas las situaciones que puedan venir en tu vida, Las fa-
milias comunicativas son las que te ayuda a prevenir la cada en
las drogas, o tambin a dejarlas, siempre es mejor si alguien te
quiere de verdad,
No solo la gente comn y corriente maneja lenguajes que
pertenecen a los lugares comunes y que, probablemente, preten-
dan decir algo, pero un algo inespecificado, ambiguo, tan vago
que finalmente no dice nada. Por ejemplo, en qu consisten las
relaciones familiares buenas? Cmo integran en su cotidiani-
dad y en sus propias representaciones ese carcter de bueno el
hijo y el pap? Es probable que lo bueno para el pap no lo sea
necesariamente para el hijo, y viceversa.
Sin embargo, an persiste esa tabla de valores ticos, econ-
micos, afectivos, religiosos, construida por la tradicin y que
probablemente ya no sirvan ahora para asegurar un buen vivir.
Por lo mismo, las culturas juveniles contemporneas daran
cuenta de que ese sistema axiolgico ya no funciona porque no
permite afrontar nuevas formas de vida, principios y regulaciones
que ya no pasan por lo domstico sino por otros lugares, casi
siempre virtuales o mgicos como, por ejemplo, la msica, fuen-
te de criterios estticos y ticos. As ve su mundo una muchacha:
278
Yo considero que no depende mucho de los valores de siempre, si-
no de cmo cada persona ve su realidad, Yo, por ejemplo, no consu-
mira porque no necesito consumir para resolver mis problemas, En-
tonces, eso ya depende de cada quien, Porque cada quien tiene su
forma de pensar y cada quien es capaz de decidir si quiere consumir
o no, Y si es que se deja llevar por el qu dirn, si te dicen que ya
no eres parte del grupo, o que no ests en nada porque no consumes,
qu pena, porque yo creo que s hay otras formas de estar bien, y me
busco otro grupo que me acepte, consuma o no drogas,
No estar en nada es la nueva expresin con la que se trata de
sealar la pertenencia de cada chico y chica al mundo que les
pertenece, a los lenguajes especficos que los hace, a las fiestas
que les provocan placeres e incluso a las drogas aunque, como
se ha sealado, nadie obliga a usarlas.
Qu podr hacer la familia para construir con nias nios,
primero, y luego con los adolescentes estas nuevas representa-
ciones mentales y ticas de autonoma? No se trata, dice la chi-
ca, de seguir las buenas costumbres o las excelentes enseanzas
domsticas, sino de asumir la palabra y el deseo propios. Difcil
tarea en un mundo an construido de forma vertical.
Hay que buscar otras alternativas, Por ejemplo, en mi caso, yo ten-
go la msica, yo busco la msica para poder pensar en mis proble-
mas, para poder resolver mis cosas, para poder formar otro tipo de
grupos, sacando la droga de nuestras actividades cotidianas, con
grupos voluntarios, que no sean grupos de consumo,
El rock, ya han dicho, est emparentado con la marihuana, y
los raperos han hecho liga con la base, y as sucesivamente, por-
que las drogas y el placer se han emparentado y no diferencian
mucho unas actividades de otras. Tambin en las relaciones
amorosas y en las prcticas sexuales pueden estar presentes las
drogas como uno de los mltiples significantes del placer.
279
Por eso, los informantes hablan de crear espacios en los que
no se invite a la droga, en los que la droga haga presencia por su
ausencia. No hablan de ninguna necesidad de aborrecerla por-
que hace rato abandonaron la tica de los dogmas. Por otra par-
te, jams los ha convencido la idea de guerra alguna y menos
an, la guerra a las drogas, a la marihuana.
La nocin de personalidad es parte de una psicologa que se
propuso domar a los sujetos mediante la adaptacin a las normas
sociales y familiares que deben ser respetadas en el da a da de
la vida. La personalidad fuerte es la que se resiste al mal que
consiste en no repetir las normas. No tiene personalidad quien se
deja llevar por sus deseos, su voluntad y su propio poder, volun-
tad de poder, dira Nietzsche. La personalidad aparece, enton-
ces, casi como un objeto de lujo, un gran vestido de marca que
el sujeto luce ante los otros para ser admirado y hasta envidiado.
Para esta psicologa, la personalidad se hace mediante el some-
timiento acrtico a las normas y a la ley, hasta convertirla en es-
tilo de vida.
Desde que Freud habl del sujeto de lo inconsciente, ya no
hay lugar para este dolo llamado personalidad, porque el incons-
ciente acta de espaldas a toda propuesta y a todo lenguaje, pues
posee el suyo propio. Las pulsiones no se socializan sino muy par-
cialmente, por eso existe un malestar en la cultura y en el sujeto
que no desaparece nunca. Ya Nietzsche hablaba del sujeto como
multiplicidad que destruye, de un solo tajo, la protesta de esa per-
sonalidad conductista que permanece idntica a lo largo de la vi-
da porque, si cambiase, entonces el sujeto sera ubicado en el gru-
po de los dbiles que carecen de personalidad. Por lo mismo, es-
te sujeto no sera otra cosa que la ficcin de unidad que no exis-
te, de una unidad que desconoce que cada uno se encuentra frac-
cionado por los lenguajes y los deseos, por la ley y los placeres.
El asunto de no consumir drogas es asunto de personalidad, Si vos
tienes personalidad, eres capaz de decidir por ti solo, porque na-
280
die te va a obligar ni van a meterte la droga en la boca a la fuer-
za, Vos eliges, Desde luego que en esto tiene que ver el entorno en
el que te has criado,
El sujeto, al margen de su condicin social, de su edad o co-
nocimientos, nunca es tan dueo de s mismo como se suele
creer. Su historia es algo mucho ms amplio y complejo que la
sumatoria de sus relatos y de sus experiencias, de la formacin
recibida y de su voluntad. Su complejidad estriba en la presen-
cia de lo inconsciente que acta a sus espaldas sin que pueda ser
detectado y peor an dominado. Por eso, las decisiones estarn
sobredeterminadas y no se sujetarn de manera necesaria a los
cdigos de las buenas costumbres ni de las buenas intenciones.
281
PRESIONES Y DISCORDIAS
Parte de la complejidad que implican los usos de drogas se des-
prende del hecho de que los grupos juveniles se han colocado en
el punto preciso de la contradiccin existente entre sus propios
discursos y lo que norma y espera de ellos la sociedad de los
adultos. De igual manera pesa su visin ms bien benigna de los
usos frente al repudio sin ninguna clase de matices que caracte-
riza a las instancias del poder.
Las posiciones antagnicas entre los dos grupos surgen,
pues, de los diferentes modos de representarse el mundo y de
asumirlo. Es esto lo que no se ha logrado establecer para imagi-
nar otra clase de acercamientos a este nuevo mundo. Porque ya
no se trata tan solo de entenderlo sino tambin de asumirlo por-
que no existe ningn otro mundo posible ms que este en el que
crean lenguajes mltiples, actan en concordancia y construyen
su futuro.
Es precisamente esto lo que propone Giddens cuando plan-
tea que la nica manera de entender lo que est aconteciendo es
realizar un anlisis institucional de la contemporaneidad, po-
niendo todo el nfasis posible en aquello de la cultura que inter-
viene en las construcciones de los nuevos sujetos. En efecto, es
urgente colocar miradas crticas sobre la cultura, las normas, los
acontecimientos de la tradicin para ver su posibilidad o impo-
sibilidad de ser asumidos por las nuevas generaciones. Ello im-
plica resaltar la renovacin de las culturas e instituciones en tan-
to efectos de procesos irreversibles.
Este anlisis evitar que las innovaciones se vuelquen con-
tra los sujetos y les causen daos. Para el autor, los mayores
cambios que se han producido tienen lugar en la vida privada
como la sexualidad, la familia, la autodeterminacin. La
transformacin de la intimidad puede tener una influencia sub-
versiva sobre las instituciones modernas consideradas como un
todo, seala Giddens (2006:13). En consecuencia, resulta
282
indispensable acudir a esta intimidad para comprender las ina-
decuaciones que se dan entre las representaciones de las insti-
tuciones del Estado y las prcticas democrticas que se produ-
cen en la intimidad.
Se dan inadecuaciones de este orden entre los discursos ofi-
ciales sobre las drogas y su presencia en la intimidad del sujeto
que hace parte del grupo. Por ejemplo, mientras, en el grupo, la
droga cohesiona y abre espacios para los intercambios, el dis-
curso oficial nicamente da cuenta de los daos que las drogas
ocasionan. En el grupo, el sujeto construye sentidos cada vez di-
ferentes, lo que convierte a la droga en una serie de metforas
que van desde la explicitacin de la intimidad hasta la expansin
en el mundo social. En cambio, para el discurso oficial, la dro-
ga es daina y peligrosa siempre y en cada circunstancia.
Es algo medio tonto: por lo general, los chicos sabemos que las
drogas hacen dao, pero nos gusta y decidimos seguir utilizando,
Yo s que las drogas son malas, pero me hacen sentir bien ahora,
Si tienes problemas y te drogas, sientes un placer inmediato,
Esto que parece incomprensible forma parte de este nuevo
orden. Por eso, como ya se ha sealado, chicos y grandes prefie-
ren usar drogas en grupo porque tan solo ah se construyen las
nuevas intimidades. Por lo contrario, quien prefiere usarlas en
solitario, se hace dao.
La sociedad responde con campaas en las que la lucha con-
tra la droga es lo prioritario. La campaa oficial Diga no a las
drogas y otras similares no han surdido efecto porque constitui-
ran una clara demostracin de que el otro, el que se encuentra
en las instituciones, al desconocer lo que acontece en la intimi-
dad, se propone deshacer esa intimidad por considerarla inade-
cuada y perniciosa.
Hasta los adultos que se permiten realizar reflexiones sobre
lo que acontece con los chicos y sus drogas reconocen que esas
283
campaas resultan intiles porque son incapaces de crear nuevos
saberes y nuevas actitudes en quienes ya no estaran para asumir
tales mensajes con los ojos cerrados.
Estas frases, como Dile no a la droga, no han surtido ningn efec-
to, no sirven ni para los adolescentes ni para los jvenes por igual,
Nosotros ya lo hicimos en el colegio y averiguamos si esas frases
haban hecho resonancia, Pero descubrimos que no pas nada, Los
chicos ya saban todo tanto sobre la sexualidad como sobre las dro-
gas, Esas frases no crean nuevas actitudes ni en los adolescentes ni
en los jvenes,
Para la posicin oficial, el mensaje sera tan contundente que
nadie se atrevera ni a rechazarlo ni a refutarlo. Pero justamente
esa aparente consistencia impide que se abran nuevos espacios
en las representaciones de chicas y muchachos.
Lo rechazan porque un mensaje cuanto ms lacnico se pre-
senta, menores superficies ofrece para la discusin y para cual-
quier posible mediacin. Incluso, desde la perspectiva del otro,
ese discurso poseera claras intenciones performativas. Es decir,
pretendera cortar, de un solo tajo, las culturas que se gestan en
el interior de esas nuevas formas de intimidad. En la actualidad
el yo, seala Giddens, es un proyecto reflexivo que se ejecuta en
medio de un sinnmero de recursos reflexivos que provienen de
los medios de comunicacin, de la msica, del cine y tambin de
las psicoterapias. Precisamente contra este principio atentara
ese lacnico Dile no a las drogas.
Si el mundo no cesa de invitarlos a esa creacin autorrefle-
xiva, esos mensajes carecern de la ms mnima lgica que los
sostenga, porque aparecern para deshacer mas no para cons-
truir. En consecuencia, la respuesta es el rechazo.
Esas campaas son, por as decirlo, absurdas, como si la marihua-
na no viniera a quedarse en m, Hablando de la marihuana, que es
284
la droga ms comn, la marihuana te hace menos dao que el ci-
garrillo, Con la marihuana no tendrs los efectos secundarios que
puedes tener con otras drogas, no tendrs, por ejemplo, tanta an-
siedad, Entonces la marihuana se qued, Si pruebas una vez, qu
te va a hacer? Chupamos, y ya, vamos a ver qu tal con esto, igual
no me voy a hacer adicto,
Mientras estas campaas derivan de una ley antidrogas, los
usos se producen y se sostienen en otros registros culturales que
permanecen ignorados por las instituciones de prevencin y
control. Es probable que estos mensajes surjan de la guerra de-
clarada a las drogas.
Estas percepciones no pertenecen tan solo a los adolescentes
y jvenes, sino tambin a los medios de comunicacin que cri-
tican el tono y los contenidos de esos mensajes que utilizan el
miedo como estrategia de prevencin. Lo dice un periodista:
Dile no a las drogas, Ellos piensan que eso es una campaa de pre-
vencin, pero no es en verdad una campaa de prevencin, porque
ms bien tratan de asustar a los nios y a los adolescentes, Es co-
mo si una nia con su uniforme tiene miedo de cruzar la calle por
los autos y no lo hace, o no se relaciona con alguien porque tiene
miedo a los otros nios,
Esas campaas estn destinadas a generar miedo, Yo conozco una
mam que lleva a sus hijos al penal para que vean qu les va a pa-
sar si se portan mal,
Las escuelas llevan al Virgilio Guerrero
16
a los nios y adolescen-
tes para que vean a los chicos encerrados, para que sepan lo que
podra sucederles, Como si eso fuese un zoolgico, Pero as nun-
ca se ensea nada,
Cualquier proceso de prevencin debera partir de una cla-
ra definicin de drogas y de lo que se entiende por prevencin.
285
16 Centro estatal de rehabilitacin de adolescentes infractores ubicado en Quito.
Como se ha sealado, el concepto drogas no es unvoco sino
eminentemente polismico. Aun cuando se realicen esfuerzos
lingsticos y tcnicos para aclarar el concepto, esa polisemia
no va a desaparecer. Igual acontece con el concepto prevencin,
profundamente ligado a las ideologas sociales y de salud.
Si la definicin que se da a estos trminos es demasiado res-
trictiva, se corre el riesgo de no aprovechar las oportunidades de
ligar las actividades tendientes a la prevencin con muchas otras
de la vida cotidiana que tienen que ver con el bienestar. De igual
manera, si la extensin de concepto es demasiado amplia, se
pierde la especificidad diluyndola en intiles generalidades.
En el trabajo de definicin de las drogas se tendran que in-
cluir las representaciones que de la misma poseen las culturas
juveniles. El trmino drogas se halla totalmente contaminado
con posiciones polticas e ideolgicas de todo orden, hasta el
punto que ha terminado significando el paradigma de la presen-
cia del mal en estas nuevas culturas. Una especie de nuevo de-
monio que sustituye al de las antiguas religiones.
En cualquiera de los dos casos, los resultados anticipados o
materializados podran no ser ni tan significativos ni duraderos
como se habra esperado. Alcanzar los objetivos planteados por
los programas de prevencin implica la necesidad de contar con
definiciones claras y consensuadas de estos trminos que permi-
tan la seleccin de metas realistas y estrategias apropiadas.
Creo que en esas campaas se hace mucha mofa de las personas
que consumen drogas, las hacen aparecer ridculas, les hacen que-
dar mal, Tambin les hacen aparecer como delincuentes, como si
fueran traficantes. Hacen que los usadores aparezcan como el ma-
yor problema social, Con eso no se crea una verdadera conciencia
en la gente, Y solamente se ponen las imgenes de los drogadic-
tos, y ustedes vern de qu manera las toman, Las campaas debe-
ran ser algo educativo, Pero, tal como aparecen en la televisin,
ms bien inducen al consumo,
286
De qu manera reconocer que los usos tambin producen
satisfacciones y que, al mismo tiempo, hacen dao, como el ci-
garrillo y el alcohol? He aqu una de las brechas que no han lo-
grado superar los programas de prevencin. Adems, de qu
manera colocar en el discurso el hecho de que esta doble cara de
las drogas no guarda ninguna relacin con la legalidad o ilegali-
dad sino que, por el contrario, pertenece al orden de la subjeti-
vidad? Ello conducira al tema inicial de que las drogas en s
mismas son cosas, materialidad pura, que tan solo adquieren el
valor y los destinos otorgados por los sujetos.
La UNODC y otros expertos definen el trmino drogas co-
mo toda sustancia con caractersticas psicoactivas, incluyendo
alcohol, tabaco, inhalantes y frmacos, autoadministrados sin
supervisin mdica con el fin de cambiar el humor, la forma de
pensar o actuar de una persona, y con el solo propsito de diver-
tirse. Por lo tanto, la prevencin tendra que ver con los esfuer-
zos realizados por la comunidad, incluidos adolescentes y jve-
nes, para analizar los sentidos que poseen las drogas en los usos,
los llamamientos que realizan los usadores y no usadores, y los
valores de las experiencias con el propsito de evitarlas.
Son necesarios nuevos giros lingsticos, conceptuales y ac-
titudinales que no surjan de la guerra a las drogas, ni de esa vi-
sin maniquea del mundo. Sino, por el contrario, que tomen en
serio al sujeto en su mundo, que no es tan malo como conside-
ran los mesas que siempre se encuentran listos para salvar a la
humanidad de todos sus males.
Lo terrorfico no puede convertirse en instrumento educati-
vo porque, en lugar de movilizar al cambio, produce resisten-
cias en quienes no aceptan que su mundo personal pertenezca a
los registros del terror. Las campaas, mediante la fuerza del
enunciado represor, buscan que cada adolescente se convierta
en un culpable en potencia, si no en acto, puesto que casi siem-
pre se pretende que el producto de la campaa sea un sujeto alu-
dido. El miedo, como estrategia educativa, forma parte de una
287
tradicin encargada de prolongar las enseanzas de la Inquisi-
cin, cuyo sustento fundamental consisti en su visin mani-
quea del sujeto y de su mundo. No se puede negar que nuestra
sociedad es cada vez ms compleja y que se halla atravesadas
por innumerables adicciones, tan o ms dainas que el consu-
mo de drogas. El miedo que cualquier tipo de campaa provo-
ca puede revelarse de mltiples maneras: por ejemplo, el nio
se sentir mal si no posee un determinado juguete, o la chica
percibir que su piso se hunde si engorda o si no frecuenta de-
terminados lugares de diversin.
Los informantes sealan que hace falta una nueva actitud
que tome en cuenta lo personal y lo domstico ms que lo poli-
caco y que es necesario abandonar esa actitud de fatalidad emi-
nentemente culpabilizante. Cuanto ms que, de hecho, la actual
es una cultura que se ha propuesto erradicar toda culpa, puesto
que la propuesta consiste en convencer de que todo placer es, no
solo posible, sino legtimo.
Faltan otras estrategias ms personales, ms domsticas, menos
policacas, Es decir, modificar las relaciones de los estudiantes con
sus maestros para que ah se pueda hablar de todo esto, Esas pro-
pagandas Dile no a las drogas pueden quedar en el consciente, pe-
ro ah no ms, tendran que ser reforzadas con otras estrategias que
no presenten nicamente el mal y la muerte,
Para los discursos oficiales, no cuentan las distinciones que
realizan las culturas juveniles, que conocen bien que hay mu-
chos de sus compaeros y amigos que de vez en cuando usan al-
guna droga pero que luego la dejan porque no les interesa ms,
mientras que hay otros que lo hacen con cierta periodicidad y
que, finalmente, hay otros que lo hacen de manera constante.
Los programas de prevencin que existen no estn bien direccio-
nados porque siempre utilizan el miedo, Hace como tres aos,
288
haba uno que deca: no juegues con tu vida, haba otro que deca:
dile s a la vida y no a las drogas, Incluido eso de las fiestas sin
violencia, en todas esas vainas, siempre el miedo, El miedo viene
de la poltica que se niega a s misma a ver de otra manera las co-
sas, Siempre se va ms a los supuestos efectos pero nunca a los im-
pulsos de la personas que le llevan a usar,
289
RETORNODELSUJETO
Se ha convertido un lugar comn escuchar que las drogas cons-
tituyen uno de los mayores males de nuestro tiempo porque da
a da aumenta el nmero de usadores que optan por hacerse da-
o de manera propositiva, incomprensible e inaceptable. Razo-
nes ms que suficientes para justificar la guerra a las drogas y
todos los esfuerzos que realizan los Estados para erradicar un
mal que, contracorriente, se resiste a desaparecer y que, por lo
contrario, se afianza en las prcticas de la gente joven y de un
importante grupo de adultos que vienen hacindolo desde su
adolescencia o que recin ahora han optado por engrosar filas.
Estas posiciones son las que han justificado todas las accio-
nes tendientes, primero, a evitar que las nuevas generaciones
tengan acceso a las drogas y, segundo, a hacer lo posible para
que quienes ya se encuentran en ese mundo prohibido salgan
cuanto antes por los riesgos que implica para la salud personal y
la salud pblica.
Algunos sectores de la sociedad utilizan ciertas estrategias
para que la imagen perniciosa de los usos de drogas llegue a for-
mar parte fundamental de las representaciones personales y fa-
miliares. Por ejemplo, se insiste en que ciertos crmenes han si-
do cometidos porque el actor se encontraba bajo los efectos de
alguna droga.
Tampoco a adolescentes y jvenes que usan drogas les es
ajeno el tema de dejar de usar, de modo especial cuando aumen-
tan tanto las frecuencias como las cantidades. Sin necesidad de
recurrir a imgenes terrorficas, se plantean estrategias que para
unos son altamente viables, aunque no las consideren necesarias
ni tampoco como las ltimas tablas de salvacin.
Si con los amigos se pasa el tiempo, si con ellos se encontr
la marihuana, tambin con ellos se la podra dejar. En este sen-
tido, un lugar especial ocuparan los amigos que no usan, porque
se convertiran en un referente capaz de brindar seguridades tal
290
vez ms consistentes que las que podran ofrecer quienes s lo
hacen. Es probable que el amigo que no usa posea una suerte de
cualidad imaginaria, si se quiere, pero de todas formas una cua-
lidad calificada como tal, ms por la sociedad de los adultos que
por ellos mismos.
Pero no son ingenuos, saben que es mucho ms fcil decir s
que decir no ante las propuestas de lo prohibido y de lo que ofre-
ce placeres. Eso est enraizado en la mitologa personal ms que
en la social. En consecuencia, los informantes reconocen que ah
cada quien se enfrenta a una fuente de incertidumbres. Todos los
lenguajes evocan la incertidumbre porque de ah nacen y estn
para evidenciar an ms la condicin contingente de cada sujeto.
Obvio, sin duda que, si tus mejores amigos no lo hacen, t te vas
a ver influenciado por ellos, Pero seguramente va a ser menos
efectivo que sus influencias para consumir, Es que el ser humano
es as, cuando le dices que s, acepta ms fcilmente que cuando le
dices no, es una regla natural, Es como cuando te vas a un mal res-
taurante, vas a decir a todos tus amigos que no vayan, pero si vas
a uno buensimo, vas a decirlo solo a uno o dos,
Otro ejemplo, si viene alguien y te vende droga malsima que te
hace dao, dirs a todos tus amigos que no la compren, pero si ves
a alguien que te vende una droga buensima, solo lo dirs a tus
amigos de confianza que vayan a comprar all, Es que as obra-
mos, aunque no sepamos por qu,
En qu consiste el bien y qu determina que algo sea en s
mismo malo? En la actualidad ya no hay respuestas unvocas y
peor an definitivas a esta y a otras preguntas similares. Prime-
ro, porque las circunstancias se encargarn de marcar matices y,
luego, porque cualquier respuestas no ser sino un esbozo de lo
que abarcaran las ticas contemporneas. Por eso, como seala
el relato, cada sujeto forma parte de complejos juegos de lengua-
je en los que se construyen y transitan criterios de bondad y de
291
maldad cuya lgica no soporta ninguna regla ni permanente ni
unvoca.
Por otra parte, nada de lo que acontece a los sujetos, sobre
todo en el interior de las culturas juveniles, puede ser analizado
y valorado fuera de su contexto histrico, social y semntico.
Por ello, deberan rechazarse sin contemplaciones, como dice
Giuseppe Cacciatore
17
, aquellas ideologas de la indiferencia y
del peor sentido comn que anula las distinciones ideales y cul-
turales destinadas a hacer invisibles las diferencias.
Si se anulan las diferencias, se anulan igualmente los proce-
sos de identidad. Las antiguas ticas proponan el pasado como
registro primordial de las identificaciones puesto que all se en-
contraban los modelos a ser asumidos. En la actualidad, son ca-
da vez ms necesarias las reflexiones semnticas sobre el tema
de la identidad, en un mbito tan variable que ha conducido a
que se hable de transformacin y transfiguracin semntica de
la identidad. Ya Ceruti (1996) sostena que pareca razonable re-
nunciar a cualquier intento, no solo de hablar y teorizar sobre la
identidad, sino tambin de poseerla.
Es necesario que la idea de bien posea una particular espe-
cificidad para que logre ser sintonizada por el otro, puesto que
los criterios valorativos pertenecen cada vez ms al orden de la
subjetividad. Los valores surgen de posiciones criteriales que no
requieren consensos.
De ah el valor constructor de significaciones que posee el
grupo para cada sujeto, puesto que se convierte en una especie
de microcultura que forma esa parte sobrante de la identidad que
desaparece en la colectividad social. Cada vez ms, son los cri-
terios de los grupos los que terminan imponindose en la medi-
da en que son vividos como si se tratase de un bien comn. Las
denominadas escalas de valores se vuelven menos sociales para
292
17 VII Congreso Internacional del CLAD sobre la Reforma del Estado y de
la Administracin Pblica, Lisboa, Portugal, 8-11 octubre, 2002.
responder a los niveles y calidad de la pertenencia del sujeto a
su grupo porque, habindose debilitado la metaforizacin de un
s mismo, es el grupo el que ha tomado la posta.
Por otra parte, si bien el sujeto es un conjunto inacabado de
decires que se producen y reproducen en el campo del deseo y
del lenguaje, el grupo representa buena parte de la realidad sim-
blica en la que se mueve cada adolescente. En el grupo, el va-
lor de la alteridad no consiste solamente en la posibilidad de
descubrir al otro en su ser, sino en el aludirse a s mismo en los
lenguajes de los otros. En consecuencia, alguien que se aislase
para vivir en soledad perdera buena parte de su poder de signi-
ficacin ante los otros, Eres nada si no tienes un grupo, dicen.
Para dejar las drogas, definitivamente los amigos, porque ah se da un
sentido diferente a las cosas, porque hay un poder general para apo-
yarse y para sentirse bien y crecer, En el grupo se puede producir un
espacio paraque se d otro tipo de sensaciones, los amigos te dan una
motivacin para hacer algo mejor, para sentirte mejor y limpiarte, No
eres nada si no tienes un grupo, si no perteneces a un grupo, por eso,
si empiezas a usar con el grupo, tambin sirve para dejar,
En efecto, la identidad es el producto inacabado de las rela-
ciones del sujeto con los dems. Poseer identidad significa cons-
truirla en la reciprocidad con los otros, puesto que constituye un
efecto de la posicin dialogal de cada sujeto. En este sentido, el
carcter simblico adquiere relevancia ya que el plano interpre-
tativo producido por los otros conduce a la construccin de la
propia identidad.
Los adultos no son ajenos a los procesos de identidad en los
que se hallan comprometidas las culturas juveniles, puesto que
estas no constituyen islas sino, por lo contrario, hacen parte de
la sociedad. Adems, las identidades de los adultos se hallan ya
insertas en los nuevos procesos sociales y culturales ya que fue-
ron los actuales adultos quienes dieron inicio a los cambios. Por
293
lo mismo, es necesaria una mirada diacrnica para entender a las
actuales culturas juveniles que no se han hecho de la nada.
Uno de los efectos de estos procesos culturales se revela en
las nuevas concepciones de familia. Si bien consideran que an
representa uno de los apoyos seguros en la cotidianidad, no de-
jan de mirarla como una realidad cultural que da a da pierde las
antiguas consistencias para crear otras basadas en principios co-
mo la solidaridad y la pertenencia que conforman las pilastras de
culturas juveniles.
Porque los informantes son conscientes de la fragilidad de la
actual familia, consideran que su valor consiste en la seguridad
en s misma y, sobre todo, en su capacidad de aceptar los cam-
bios para integrarlos a su cotidianidad. Una familia de estas ca-
ractersticas estara en capacidad de apoyar a los chicos a que
abandonen sus drogas:
La influencia de la familia es todava importante, Es muy impor-
tante tratar de tener a la gente en un ambiente ms sano, es lo que
te digo, porque, para los muchachos de hoy, todos los adultos so-
mos ancianos pasados de moda, Es importante que las familias de-
jen los prejuicios y que sepan que sus hijos estn en situaciones es-
peciales y que tienen que ayudarlos, Por eso no juzgar a los hijos,
y esto es lo ms importante que tiene que hacer para ayudar al hi-
jo con problemas,
La familia ya no constituira el mejor lugar para la reproduc-
cin de los cdigos que organizan y justifican la vida de las nue-
vas generaciones. Pero es necesario distinguir entre la familia
aferrada a la tradicin de las nuevas familias que han realizado
importantes giros actitudinales y lingsticos, lo que las ha con-
ducido a ser contemporneas de s mismas. Familias construidas
con nuevos criterios en los que la equidad y el derecho ocupan
lugares prevalentes. Son familias organizadas por parejas que
viven de cara al futuro y que ya no se aferran a la tradicin que
294
aparece ms como historia que como proyecto de vida. Esta nue-
va familia es importante porque se halla cada vez ms habilita-
da para entender y aceptar los cambios irreversibles que se pro-
ducen en las nuevas culturas juveniles.
En lo que respecta a los sistemas de interpretacin de las
nuevas culturas, el colegio tiende a ser ms anacrnico que la fa-
milia, porque se debe a un sistema social y poltico que no ca-
mina. Por ello, para las nuevas generaciones, el colegio es im-
portante no en s mismo, sino como lugar de concurrencia de los
pares con quienes se arman el presente y el futuro cercano, el da
a da que vale ms que toda la historia y que podra convertirse
en algo ms complejo que las grandes visiones futuristas.
Esto explicara por qu algunos vuelven a la imagen del co-
legio que ensea desde la amenaza y el terror. Para que no se
usen drogas, se debera armar un discurso casi del terror, como
la seora que lleva a su pequeo a la crcel para que constate
adonde van a parar quienes violan las normas. Con similar pe-
dagoga, es preciso ensear la anatoma desbaratada por la dro-
ga que no perdona nada. Una pedagoga del terror que hizo tan
sumiso al mundo occidental y que ya no utiliza el castigo del in-
fierno sino, desde la ciencia, la qumica txica que desbaratar
el cuerpo en un santiamn. Desde ah comenta un adulto:
Es fundamental educar y prevenir, generar el inters para que in-
vestiguen y sepan en lo que se estn metiendo, Sabes lo que te es-
ts metiendo con la perica? Sabes lo que ests consumiendo
cuando te pegas cidos? Cada uno de esos papelitos que usas se
queda en tu cuerpo, Sabes que se quedar en tu cuerpo? Sabes
que se quedar en la mdula sea?
Creo que hay que generar este tipo de preguntas de suma impor-
tancia, hay que sealar el tipo de rganos que se van daando por
el consumo continuo de cocana, por ejemplo, los tipos de defec-
tos que produce la marihuana, pero efectos de verdad, pues antes
se pasaban videos que no eran de verdad,
295
Los adultos ya han sealado la precariedad de la educacin
frente a las exigencias del mundo de hoy. Por eso, ante los pro-
blemas de los usos de drogas, lavarse las manos tambin resulta
una buena alternativa. Ahora existen profesionales de la salud,
especialmente psiclogos, que estn capacitados para ayudar a
los estudiantes. El colegio ya no puede hacer ms de lo poco o
nada que ha hecho. Pero, como no existe ninguna alternativa v-
lida de solucin, lo mejor es expulsar del colegio a los usadores
con una nueva condicin, que no se los admita en ningn otro si
no han recibido tratamiento adecuado porque, siendo como son
manzanas podridas, estos chicos sern capaces de contagiar su
podredumbre a todo el hermoso cesto de buenas y sabrosas man-
zanas que son sus compaeros.
Lo ms conveniente sera tratar de ayudar a los chicos a que se les
d tratamiento psicolgico y ese tipo de cosas para que se den
cuenta de lo que estn haciendo y dejen de consumir,
Tengo otro pensamiento con el que concuerdo, es que se les expul-
se pero que se obligue a los padres a que el chico est en tratamien-
to antes de que vaya a otro colegio, para que estos chicos puedan
volver a ser insertados, aunque suene feo el trmino, en otro cole-
gio y no vayan a ser, por as decirlo, una manzana podrida y que
vaya a podrir al resto,
El informante pretende convencerse de que todo est entero,
de que es preciso evitar aquello que separe, que corte y que di-
ferencie. Rechaza la posibilidad de que la diferencia acte y sea
reconocida como tal. Para ello acude a lo ms pernicioso de la
pedagoga del terror al comparar al diferente, al que atraviesa
una situacin conflictiva, al que reclama proteccin, con una vil
manzana podrida que contaminar al resto con su podredumbre.
Esta es una de las tantas expresiones de un mecanicismo fatuo
casi siempre presente en la pedagoga moralista emparentada
con un trgico fatalismo.
296
Baudrillard (200:5) considera que este intento de volver a la
unificacin es de lo ms pernicioso, pues acosa a la vida de hoy
porque en esa unificacin desaparecen las diferencias y, con
ello, la razn de ser.
Al mismo tiempo, todo se enteriza: la poltica se enteriza en el es-
pectculo, el sexo; en la publicidad y el porno, el conjunto de las
actividades en lo que se ha dado en llamar la cultura, especie de
semiologizacin meditica y publicitaria que lo invade todo el
grado Xerox de la cultura, Cada categora es llevada a su mayor
grado de generalizacin perdiendo con ello cualquier especificidad
y reabsorbindose en todas las dems.
La lgica del cesto de manzanas enteriza al grupo y deja de
lado cualquier intento de diferenciacin. Tambin los usadores
de drogas se enterizan en la categora del mal, de un mal abso-
lutamente mortfero que resulta indispensable evitar a toda cos-
ta para salvar a los otros. Esta es una de las tantas expresiones
de un mecanicismo an presente en las pedagogas moralistas y
fatalistas. El testimonio contina:
Si regresa al mismo colegio, lo estn premiando, Entonces qu es
lo que va a pasar, va a incitar a otros chicos y por ah alguno cae,
obviamente, los padres se van a quejar y van a decir este es el chi-
co que da a mi hijo, l no deba estar en el colegio, y as se ar-
mara una cadena de padres que retiran a sus hijos del colegio, En-
tonces el colegio se quedara sin alumnos,
Para Baudrillard (200:48), El principio del Mal no es mo-
ral; es un principio de desequilibrio y de vrtigo, un principio de
complejidad y de extraeza, un principio de seduccin, un prin-
cipio de incompatibilidad, de antagonismo e irreductibilidad.
Freud tambin habl de un ms all del principio de placer,
ese ms all que colinda con los territorios de la destruccin y
297
de la muerte, ese lugar en el que ya nada puede ser significado.
Hacia all se querra encaminar a los posesos del mal, que seran
los usadores de drogas porque arrastraran a los otros a ese lugar
en el que ya no existe lmite alguno. Cualquier intento de reden-
cin no ser sino un disfraz de la muerte.
Ante este cuadro tan poco halageo, parecera que la mejor
de las soluciones se encuentra en los mismos sujetos. Si nadie ha
obligado a usar drogas, si todo ha dependido del deseo personal,
la solucin debera estar en el mismo sujeto. Sera cuestin de
que, en lugar de ese primer deseo, aparezca otro, no para confron-
tarlo y destruirlo, sino solo para oponerse. Y ese deseo no podra
ser otro que el de dejar los usos, de abandonarlos por la razn que
fuese, pero por esa misma decisin que los condujo a usarla.
Si es que alguien quiere consumir, consume, Y, si alguien ya no
quiere consumir, no consume, Hay gente que simplemente deja por
s, por ejemplo, se dice a s mismo, es que me tachan de vago, y
entonces decide dejar las drogas,
O simplemente, porque ya no quiero ms, Mira, todo depende de
cada uno porque yo, por ejemplo, no consumo porque no me atrae,
Depende mucho de la voluntad de cada uno porque, si es que quie-
re consumir, consume, si quiere jugar ftbol, juega ftbol, Mira,
siempre tienes alternativas, el deporte, la msica,
Es probable que la toma de decisiones radicales sobre co-
sas complejas forme parte de ese yo narcisista, hinchado de
poder, que conduce a que aparezcan sencillas las realidades
complejas, y fciles las decisiones difciles. Pero tambin es
cierto que ese yo logra utilizar las mismas fuerzas del narcisis-
mo para salir de espacios que, tanto personal como socialmen-
te, pareceran conflictivos. De hecho, la vida cotidiana se en-
cuentra atravesada por actos que dan cuenta de una toma de
decisin nueva capaz de cambiar, a veces de la noche a la ma-
ana, las rutas de la existencia.
298
El narcisismo no implica un volcamiento libidinal hacia s
mismo, de tal magnitud que el yo quede tan empobrecido que se
torne incapaz de mirar su mundo personal y ya no pueda hacer
nada ms que seguir hundido en una contemplacin de s abso-
lutamente mortfera. Estos narcisismos, por supuesto, seran
eminentemente suicidas. En la generalidad de los hechos de
usos de drogas, no se trata de estos extremos.
Es innegable que existen posicionamientos polticos, econ-
micos e ideolgicos que hacen de los usos de drogas realidades
mucho ms complejas de lo que en verdad son. Probablemente,
el hecho de que se haga todo lo posible para no diferenciar unos
usos de otros sera una clara muestra de estas actitudes. Por
ejemplo, el hecho de que la misma Constitucin del Estado pres-
criba que hay que brindar atencin profesional a quien ya us
una sola vez sera parte de esta clase de inscripcin ideolgica y
poltica de las drogas y de sus usos, basada en el principio in-
cuestionado de que la droga en s misma es siempre perniciosa
y que basta probarla una vez para haber ingresado fatalmente en
el mundo de la perdicin.
Qu acontece con los consumos de cigarrillos y de alcohol
que causan miles de muertes cada da? El tabaquismo, por ejem-
plo, causa millones de muertes al ao a travs de cnceres de
pulmn, estmago, colon y otros.
Por otra parte, no sera terica y socialmente vlido no contar
con ese poder del sujeto que lo conduce a tomar decisiones, a ve-
ces de la noche a la maana, sobre prcticas que considera dainas.
Son millones los asiduos consumidores de tabaco que lo abando-
naron de la noche a la maana y para siempre. No se puede pasar
por alto el poder adictivo del tabaco. En esos usos tambin se pro-
ducen placeres que el sujeto construye en circunstancias y tiempos
especficos, ah tambin se escenifica un compromiso del sujeto
con eso que lo metaforiza y que se consume y lo consume.
Constituye un error terico, metodolgico y prctico intro-
ducir a todos los usadores de drogas en la categora de adictos.
299
Primero porque no es as en la realidad y, segundo, porque esta
inclusin indiscriminada, en lugar de favorecer el abandono de
estos usos, termina acrecentndolos porque los usadores saben
que no es as puesto que muchos de ellos dejan los usos sin pro-
blemas y porque no todos, incluidos quienes usan de manera
ms o menso frecuente, pueden ser catalogados como adictos.
De todas maneras, la sociedad legtimamente se enfrenta a la
necesidad de ofertar alternativas para que los usadores de dro-
gas, al nivel que fuese, abandonen estas prcticas. Esto sera tan-
to ms cierto y urgente cuanto ms crece la idea de que ha fra-
casado gran parte de lo que se ha hecho para reducir la produc-
cin, el trfico y el consuno de drogas colocados en esa inope-
rante causalidad sistmica.
300
CRIMEN Y CASTIGO
Las drogas pertenecen a una especie de hiperrealidad construida
en el mundo contemporneo, que no es ajeno a cierto sentido de
orga, porque pretende que ah converjan las realidades extremas
de lo cotidiano, del pasado y, sobre todo, de ese futuro que se ha-
ce a velocidades cada vez ms aceleradas. Se busca que en ese
espacio se realicen las utopas y, al mismo, se las rechaza cuan-
do lo que cuenta es la materialidad de la droga y no los sentidos
que con ellas construyen los usadores.
En ese momento, el cuerpo deja de ser la metfora del sujeto
y se convierte en metfora de nada, porque el sujeto ha desapare-
cido convertido en una cosa llamada droga. En el lugar en el que
la droga podra aparece como vehiculizante de placeres y hasta de
goces, aparece el sujeto cosificado en tanto se ha identificado con
la droga que lo ha atrapado en su falta de significacin.
Cuando las cosas, los signos y las acciones estn liberadas
de su idea, de su concepto, de su valor, de su referencia, de su
origen y de su final, entran en una autorreproduccin al infini-
to, seala Baudrillard (2005). Las cosas siguen funcionando
cuando su idea lleva mucho tiempo desaparecida. Actan con
una indiferencia total hacia su propio contenido. De esto se tra-
tara cuando se habla de esa particular adiccin en la que el su-
jeto desaparece o, por lo menos, corre el riesgo de desaparecer
en la droga que lo absorbe hasta el punto de provocar su anula-
cin en tanto lenguaje y metfora.
Las adicciones a las drogas podran parecer como una ms
de las excentricidades de la cultura actual que tambin se carac-
teriza por la abolicin de los lmites, hasta transformar a los su-
jetos en objetos psiquitricos. Una ms de las innumerables
adicciones que hacen parte de lo cotidiano, al trabajo, la comi-
da, la televisin, al sexo y hasta al amor. Al tratar el tema de las
adicciones a las drogas, se podra adoptar la misma opcin que
Giddens plantea respecto a una supuesta adiccin al sexo,
301
entenderla como un fenmeno real y no como una novedad te-
raputica superficial.
La libertad no es sino una suerte de opcin por lo incierto,
porque las certezas se imponen por s mismas e impiden que los
movimientos creadores se conviertan en esclavitud. Las certezas
son dogmas que exigen el precio de la rendicin irrestricta del
sujeto. El deseo en s mismo es una forma de esclavitud porque
est llamado a sealar sin cesar la incompletud del ser. Por eso,
el lmite de un deseo no puede ser sino otro deseo.
Desde otra perspectiva, la libertad podra ser mirada como la
capacidad de fantasear la creacin de mundos, espacios y desti-
nos, la posibilidad de ser lo que se desea ser, puesto que no se
nace ni hroe ni villano. Hay una condena a la libertad puesto
que la libertad no se da el ser a s mismo y porque tampoco se
halla en la posibilidad de abandonarla.
Constituye la adiccin una negacin de la libertad o una de
sus posibles expresiones? Desde sus orgenes, la palabra droga
estuvo ligada a consumos conflictivos, permanentes y atrapado-
res, de alcohol y de ciertas sustancias qumicas. As se medicali-
z para ser tratada como una patologa fsica, puesto que se ha-
ba producido algo tan especial que el cuerpo haba terminado
necesitando de esa sustancia para subsistir. Pero de manera inme-
diata tambin se la lig a un posicionamiento del sujeto, a su par-
te psquica, pues no contaba con la voluntad para dejar esos usos.
En sus orgenes, las adicciones estuvieron ntimamente liga-
das a la dependencia qumica al alcohol y otras sustancias, lo
cual condujo a que se la considere hasta ahora como una patolo-
ga fsica expresada mediante la compulsin. La compulsin,
por su parte, aparece como lo que no puede ser evitado, como lo
que se repite ms all de la voluntad de control.
Giddens (2006:72) critica este punto de vista al tiempo que
resalta el hecho de que la vida social y personal se halla sustan-
cialmente rutinizada, pues todos poseemos modos regulares de
actuar que se repiten da a da y que dan forma a la vida.
302
Ese concepto, sin embargo, implica el hecho de que la adiccin
se expresa en una conducta compulsiva. Incluso en el caso de de-
pendencia qumica, la adiccin se mide de facto en trminos de
las consecuencias que tiene el hbito para un control del indivi-
duo sobre su vida, ms las dificultades inherentes para librarse de
este hbito.
Siguiendo a Nakken (1988), Giddens diferencia entre mode-
los de accin, hbitos, compulsiones y adicciones. Un modelo es
una rutina que ayuda a organizar la vida diaria y que puede ser
modificada a voluntad. El hbito sera una forma psicolgica-
mente vinculante de una conducta repetitiva. Por su parte, la
compulsin hara referencia a una conducta difcil y hasta impo-
sible de detener con el poder de su voluntad.
Giddens considera que las adicciones, a ms de ser compul-
sivas, abarcan las caracterizaciones realizadas por Nakken, y
que poseen, adems, su propia especificidad:
Una adiccin incluye todos los aspectos de conducta ya menciona-
dos y algunos ms. Puede ser definida como un hbito estereotipa-
do que se asume compulsivamente; el sustraerse al mismo propor-
ciona una ansiedad incontrolable. Las adicciones proporcionan
una fuente de bienestar para el individuo, al aplacar la ansiedad,
pero esta experiencia es siempre ms o menos transitoria.
Ha sido la teora psicoanaltica la que ha dado una especial
importancia a la compulsin en la clnica. Como seala Roudi-
nesco (1997), para Freud la idea de la repeticin y de la compul-
sin a la repeticin fue de trascendental importancia para expli-
car ciertos procesos inconscientes. Hay diferencias tericas en-
tre la compulsin y la repeticin. La repeticin es la actuacin,
la ejecucin de algo que retorna al sujeto de manera permanen-
te e incontrolable. Es decir, existen contenidos inconscientes -
representaciones- que demandan ser asumidos por el sujeto y
303
pasados por un anlisis. Cuando esto no se da, estas representa-
ciones se convierten en actos. En consecuencia, el acto sera, por
una parte, la demostracin de que aquellas representaciones no
consiguen ser analizadas y, por otra, la demanda permanente de
ese anlisis.
De ah la gran dificultad que experimenta el sujeto para rom-
per esta ligadura significante entre lo que desea expresar en otro
lugar, en el lugar de la palabra, por ejemplo, y aquello que se ac-
ta en su defecto. De qu desea librarse, purificarse, el sujeto
que debe lavarse las manos cincuenta veces al da? Mientras no
logre identificar las causas inconscientes que lo conducen a la
repeticin y que lo angustian, jams dejar de hacerlo. Adems,
si por alguna estrategia del orden que fuese, abandona esta repe-
ticin, es altamente probable que, ms pronto que tarde, sea la
repeticin la que encuentre un sustituto igualmente significante.
El acto repetitivo no es otra cosa que una estrategia para mane-
jar la angustia.
Giddens (2006:73) califica de fijo el acto que se repite, el la-
vado de manos, y que est destinado, como dice Freud, a facili-
tar el manejo de la angustia. Por eso Giddens lo califica de nar-
cotizante en la medida en que, en el acto de repeticin, la angus-
tia desaparece un momento, para reaparecer de nuevo.
Cuando una persona es adicta a una experiencia especfica o for-
ma de conducta, el objetivo de lograr algo elevado se convierte
en la necesidad de lograr algo fijo. Lo fijo facilita la ansiedad e
introduce al individuo en la fase narcotizante de la adiccin. Lo
fijo es necesario psicolgicamente, pero, antes o despus, va se-
guido por depresin y por sentimientos de vaco. Y el ciclo co-
mienza de nuevo.
Para Foucault, la invencin de la categora de adicto respon-
de a un mecanismo de control, una nueva red de poder/conoci-
miento. Aunque marca tambin el paso, dice Giddens, a una va
304
real hacia proyectos reflexivos del yo, en tanto instancia eman-
cipatoria y coactiva.
Desde el poder unido a una ausencia total de reflexiones so-
bre los sujetos y sus actos, sobre el universo de sus representa-
ciones con las que interpretan su mundo, la sociedad ha respon-
dido desde y con la violencia. Ya se han analizado los temas de
la guerra a las drogas, de la lucha contra las drogas y ms con-
signas con las que sociedades y Estados dan cuenta de este po-
sicionamiento. Los autores de Drogas y Democracia en Amri-
ca Latina se encargan de analizar in extensu los efectos fallidos
de estas propuestas.
Los centros de tratamiento daran clara cuenta de las relacio-
nes de poder de una sociedad que ha declarado la guerra a las
drogas y sus usadores. No hay guerra sin muertos, heridos, cam-
pos de concentracin y ajusticiamientos. Lo dicen quienes han
pasado por esos espacios de la tortura:
Algunos son centros religiosos, pero, en lugar de llenar el vaco
que tena con las drogas con algo importante, me queran meter el
vaco de la religin, es llenar un vaco con otro vaco, En otros de
estos centros, te pegan,
Todos sabemos que los mismos controladores de all te venden dro-
gas, All te maltratan, te torturan, incluso psicolgicamente, He escu-
chado de uno que te ponen un poco de droga y un televisor y, si al re-
gresar no ven la droga, te castigan, Les tienen encerrados hasta que
estn bien, Hay algunos que logran escapar para salvarse,
Por qu las adicciones logran un estatuto tan particular a fi-
nales del siglo XX? Qu acontece en la cultura que los sujetos
ya no toman la droga tan solo como referente meditico, indis-
pensable para dar cuenta de sus fantasas, de sus bsquedas de
satisfaccin y tambin para expresar sus frustraciones?
La propuesta de ver ah una respuesta a la casi desaparicin
de la tradicin podra ser una va tericamente adecuada de
305
comprensin. De hecho, las culturas juveniles podran tener la
sensacin de que cada vez y cuando les toca inaugurar el mun-
do. Dadas las condiciones de velocidad con las que aparecen y
desaparecen discursos, lenguajes, ofertas, necesidades y deman-
das, es justo pensar que en ellas se producira una suerte de va-
co de significacin, en la medida en que en cada uno de esos
momentos se originara una ruptura con el pasado, incluso con
el pasado inmediato.
Si se rompen las ligazones con el pasado, el sujeto sencilla-
mente se queda sin historia. Y no es posible que alguien pueda
subsistir sin esos anclajes simblicos e imaginarios con el pasa-
do que se encargan de significarlo en el presente. Si desapare-
ciese la tradicin, se producira un vaco de sentido que, proba-
blemente, las nuevas generaciones llenaran con sus adicciones,
no solo a las drogas, sino a un sinnmero de situaciones y cosas.
Es as como lo entiende Giddens (2006:75):
La importancia especfica de la adiccin puede ser entendida en
trminos de una sociedad en la que la tradicin ha sido ms elimi-
nada que nunca anteriormente, y en la que el proyecto reflexivo del
yo asume correspondientemente una importancia especial.
En no pocos lugares, los usadores de drogas son tratados co-
mo criminales y van a la crcel de tratamiento porque se los co-
loca en ese mismo y perverso sistema armado desde la produc-
cin hasta el consumo. Es el testimonio de una joven que pas
por varios de esos centros en los cuales fue agredida y vejada de
mltiples formas.
Cuando llegu al centro de atencin vi el inodoro, entonces me
asombr y le pregunt, qu hace el inodoro en medio de la sala?,
No puse mucha atencin, pero despus me di cuenta que el da an-
terior haban tenido una maratnica, eso quera decir que se haban
quedado toda la noche desnudos en la sala,
306
Eso comienza a las once de la noche y termina a las seis de la
maana, Entonces ponen el inodoro para decirles a los chicos
que ellos ni siquiera valen lo que uno hace en el inodoro, que ni
siquiera sirven para estar parados al lado del inodoro, que no sir-
ven ni para limpiarse, Porque es ms importante la existencia del
inodoro,
Los usadores de drogas ya no van a la crcel, pero se los ex-
pulsa de los colegios y, si no se los expulsa, se los obliga a tra-
tamientos no deseados o, finalmente, se los conmina a ser inter-
nados en estos centros autocalificados de atencin y que se han
convertido en centros de la infamia que existen probablemente
porque as contina la violencia ejercida por la sociedad en con-
tra de los usadores que terminan siendo despojados de todo.
Las historias de atropello a los ms elementales derechos se
extienden a lo largo y ancho del pas. En cada lugar hay histo-
rias de terror:
Los mtodos son realmente espantosos, Le amarran a la cama pa-
ra que no consuma o para que no se fugue, Su nica finalidad es
el lucro, No tienen ni siquiera los permisos reglamentarios, No dan
de hecho ninguna ayuda, Solo consiguen cavar ms hondo en la
herida, empeorar la situacin porque toman acciones drsticas
contra las personas,
Las personas estn recluidas a la fuerza, Lo que consiguen es da-
ar psicolgicamente a las personas,
La antipsiquiatra comprob que la sociedad haba funcio-
nado y actuado con los calificados de locos desde un sinnme-
ro de prejuicios, creencias y mitos y casi sin ningn verdadero
concepto de lo que era el loco en s mismo y lo que requera de
la sociedad. Por otra parte, los diagnsticos de psictico o his-
trico suponan una grave estigmatizacin de los sujetos. Para
evitarlo, era mejor que locos, dementes y similares fueran
307
confinados a los manicomios convertidos en espacios legales
para la tortura y el abandono total.
Luego de estas severas denuncias, los psiquitricos de Occi-
dente fueron desapareciendo hasta casi ser una excepcin. Es
muy probable que los centros de atencin a usadores de drogas,
en nuestro medio, hayan tomado la posta de los antiguos psi-
quitricos, con peores y ms graves caractersticas puesto que
forman parte de una sociedad que no se cansa de hablar de los
derechos.
Si en algo los entrevistados se explayaron y reflejaron una
suerte de unanimidad, fue en rechazar de manera radical esos
centros falsamente denominados de atencin a los usadores de
drogas porque no son otra cosa que estrategias de un poder des-
tinado a deshumanizar a los sujetos.
All te mandan a la fuerza, Sientes que la familia te est abando-
nando, ya no quieren saber nada de ti, quieren deshacerse de ti,
Como ya no saben qu hacer contigo, entonces quieren que te ale-
jes, que los dejes. Creen que as vas a dejar las drogas, pero nada
de eso pasa porque todo es a la fuerza, cuando sales vuelves a lo
mismo,
Tengo un amigo que estuvo en uno de esos centros en donde lo
maltrataron como t no tienes idea, se fug de ah, Entonces, co-
mo los paps ya no lo queran recibir, para dejar las drogas, cogi
sus cosas y se fue a vivir debajo de un puente en Ambato, A los
dos meses el man dej las drogas para siempre,
Desde el poder, las sociedades se encargan de crear sus ob-
jetos fbicos que terminan constituidos en chivos expiatorios de
los males pblicos y privados, como aconteca con los locos
hasta la dcada de los sesenta. Para entonces, los psiquiatras se
haban convertido en seres omnipotentes y su palabra terminaba
siendo sagrada. Su diagnstico y su orden de enviar al paciente
al psiquitrico eran una cosa irrefutable. All se cometieron
308
autnticos horrores: electrochoques, abscesos de fijacin, con-
tencin mecnica, celdas de aislamiento, lobotomas, altas dosis
de psicofrmacos.
En los autoproclamados centros de tratamiento a farmacode-
pendientes, suceden cosas ciertamente mucho ms graves, por-
que la sociedad es otra, porque la preparacin y especializacin
de los profesionales de salud son supuestamente distintas. Se vi-
ven tiempos en los que la defensa de los derechos prima sobre
toda otra consideracin. Pero parecera que estos centros estn
hechos para decir al mundo que los usadores de drogas merecen
toda clase de maltrato porque son malos, la escoria de la familia
y de la sociedad.
Por qu, entonces, no tomar al pie de la letra los alcances
de los testimonios? Si se hubiese dado alguna exageracin, esta
debera entenderse como parte de la reaccin con la que se pre-
tende conferir ms fuerza al testimonio ante la incredulidad de
una sociedad tolerante y cmplice a la vez.
Nadie que ha ido a esos centros se ha curado, y todos salen con
mayores problemas, Salen a consumir ms para vengarse de sus
padres, Otros huyen de casa para que no les vuelvan a hacer lo
mismo, con lo que se ha empeorado la situacin,
Todos los que han entrado en esos centros han sido muy maltrata-
dos, Algunos buscaron cualquier oportunidad para escapar, luego
los perseguan, Eso es terrible, terrible,
Parecera imposible que realidades como estas se den en una
sociedad que se jacta de respetar los derechos y de haber colo-
cado el Mal de la violencia y el abuso tan lejos como para que
no retorne nunca ms. El comentario es de Baudrillard
(2005:48): Pasar cerca del principio del Mal implica un juicio
no slo crtico, sino criminal sobre todas las cosas. Este juicio
sigue siendo pblicamente impronunciable en cualquier socie-
dad, incluso liberal (como la nuestra!).
309
No se trata de una cuantas evidencias de crueldad sino de la
crueldad misma convertida en estrategia de sanacin, para que
de esta manera la sociedad culpable se sienta en paz, como acon-
teca con los locos que por mucho tiempo fueron tratados como
posedos por el mal.
Cuando ingresan a ese centro les dan sinogal, Con eso les tienen
dormidos durante unos tres das, al cuarto da, andan medio zom-
bis, Durante esos tres das ni siquiera pueden levantarse a hacer
sus necesidades, Por eso mismo es vivencial, porque se abusa,
Esa chica me comentaba que intentaron abusar de ella, El terapis-
ta, el que tiene el medicamento, propone a una chica tener relacio-
nes y, como la chica no quiere, le amenaza con pepearla
18
, Enton-
ces muchas de ellas tienen que ceder, pero otras no quieren que les
den pepas, l las ha violado mientras duermen con las pepas,
Suenan pesimistas las palabras de Baudrillard, pero tal vez
no lo sean cuando se las aplica a esta clase de situaciones que las
autoridades respectivas conocen bien y que, sin embargo, se ha-
cen de la vista gorda. Tal vez no les prestan atencin porque
tampoco estn muy convencidos de que los usadores de drogas
merezcan algo mejor. Ahora ya se ha hecho incomprensible la
menor alusin espiritual. Pronto ser imposible emitir la menor
reserva. Slo restarn la repugnancia y la consternacin.
Cuando el mal seduce a los sujetos, se convierte en perver-
sin, que no consiste en otra cosa que en relacionarse con los
otros e interpretar el mundo con todos los cdigos de la cultura
invertidos. Se denomina tambin abyeccin, porque es lo que se
busca en realidad, esto es, que el sujeto quede reducido a cosa,
a una nada manipulable, como desecho lingstico y simblico.
El orden de lo perverso desconoce el orden de la cultura, nada
importan los regmenes del deseo del otro, de su palabra, pues
310
18 Pepas, pastillas. Pepear, tomar o dar pastillas.
pretende que ese otro quede reducido a una cosa que se usa pa-
ra luego arrojarla al muladar de su historia.
Si quieres salir, te dicen que todava no manejas tus emociones,
Como funcionan como los alcohlicos annimos, tienes que con-
trolarte para salir, tienes que aprender los 12 pasos, Si no los has
aprendido hasta las 8 de la noche, ah vienen los castigos, te sacan
los zapatos y las medias y te hacen caminar sobre las piedras o en
la arena, sobre los desperdicios de la construccin, Si te fugas y te
capturan, te pegan con palos y tablazos,
A los manicomios eran llevados a la fuerza con la cmplice
anuencia de familiares y autoridades. El loco era un estorbo so-
cial, un mal familiar insostenible del que nadie poda librarse si-
no envindolo a instituciones que los mantenan tan alejados co-
mo para que nunca ms volviesen a aparecer en la familia, el ba-
rrio, la ciudad. Presencia de la vergenza en estado natural.
Nadie que se aprecie puede tomar a la ligera estas denuncias
o, peor an, tratar de minimizarlas con cualquier tipo de argu-
cias o razones antojadizas. En esos centros se aplica la crueldad
como mtodo de dominio y destruccin del sujeto que, dejado
ah contra su voluntad, queda bajo el poder de la arbitrariedad y
de la crueldad.
Tal vez nadie haya trabajado con tanta intensidad y profun-
didad el tema de la crueldad como Derrida (2005). La cita es de
su discurso a los psicoanalistas reunidos en los Estados Genera-
les en Pars:
Si digo ahora, en direccin a ustedes: S, sufro cruelmente, o
tambin: Los hacen o los dejan sufrir cruelmente, o an: Uste-
des lo hacen o lo dejan sufrir cruelmente, incluso: Me hago o me
dejo sufrir cruelmente () todas esas modificaciones posibles
dejan intacto un adverbio, una invariante que parece calificar, pa-
ra siempre, un sufrimiento, la crueldad: cruelmente.
311
Cuando se conoce que suceden cosas que desvirtan la po-
sicin significante del sujeto ante los otros y no se hace nada.
Cuando la sociedad ve con los ojos bien cerrados los maltratos
y los abusos que se cometen en estos centros. Cuando se cierras
los odos para no escuchar las denuncias. Entonces, el tema de
los derechos se ha convertido en una farsa.
Los centros de adicciones son los lugares donde se transgreden los
derechos de las personas porque no estn ah por su propia volun-
tad, He sabido de gente que ha sido secuestrada, amarrada a un r-
bol, torturada, Luego de muchos meses de estar internos, saben
que, si vuelven a caer, irn al mismo sitio,
En otro centro, la persona que est a cargo abusa sexualmente si
las chicas no acceden a tener sexo con l,
Yo vi el caso de una chica que en el centro intent suicidarse, Es-
taba completamente sola, y el pap la dej abandonada, no la visi-
taba, No se recuper: cuando sali, recay peor,
Est prohibido establecer relaciones amorosas, Si lo haces, enton-
ces te caen todos los insultos posibles, sobre todo a la mujer, Al
chico le dicen, Ests con una prostituta que se acuesta con todos,
A ella le dicen, Por lo menos las prostitutas cobran por sus servi-
cios, t ni siquiera eso, Entonces, el terapista pregunta al grupo,
Qu vale ella, Y todos contestan, Basura, mierda, Y, cuando la
ven destrozada y llorando, le dicen que todo eso es para su bien,
Mis paps me llevaron a un centro de rehabilitacin, y me ensea-
ron a la gente que estaba ah internada, y me dijeron, As vas a ter-
minar si sigues en las drogas,
El Mal constituye la parte maldita de nuestra sociedad, que
lo ve crecer y ya no se escandaliza. La gente sabe lo que acon-
tece en esos centros, ms an, es altamente probable que las au-
toridades estn informadas. Estos centros representaran una de
las ms graves violencias infligidas a la razn.
312
LAS PUERTAS DELPARASO
Desde hace ms de una dcada, ciertos pases, como los de la
Unin Europea, han elaborado una conciencia crtica de todo lo
que se ha hecho para detener el uso de drogas en su poblacin,
en particular en la gente joven y en los adolescentes. Porque se
ha evidenciado que los resultados son ciertamente magros en
comparacin con lo que se ha invertido en dinero, programas y
expectativas. La sensacin que invade a los responsables de las
ciudades europeas es que se ha arado en el mar pues, en lugar de
haber reducido los usos en niveles que respondan estas inversio-
nes, estos se han incrementado. Yno solamente eso, sino que ca-
da vez chicas y muchachos adolescentes y hasta nios se ven in-
volucrados en prcticas que las aproximaciones tericas tradi-
cionales y los estudios estadsticos no logran explicar de mane-
ra convincente.
La guerra a las drogas comandada por los Estados Unidos,
como cualquier otra guerra, o ha sido mal planificada o nunca
debi declararse y menos en las condiciones en las que se lo ha
hecho. Todos los trabajos especializados presentados en Drogas
y Democracia en Amrica Latina no hacen sino reafirmar el pre-
supuesto de que, tal como se hallan planteadas las cosas, todo
anda mal desde la produccin hasta el consumo, pasando por un
incontenible y omnipotente narcotrfico que se ha adueado de
los espacios ms increbles. Lo que acontece en algunas ciuda-
des del norte de Mxico no es ms que un ejemplo de ese poder
incontenible y absolutamente cruel.
Una de las razones de este fracaso se ubica en su plantea-
miento terico y metodolgico evidentemente elemental e ino-
perativo. Pensar la complejidad del mundo contemporneo y
pretender abordarla desde una perspectiva sistmica no es sino
un vano intento de reducirla a tres elementos, como si ah estu-
viese el meollo de un inmenso e intricado problema. Es impo-
sible que este monstruo de mil caras que es la droga se deje
313
atrapar en tres reas causalmente relacionadas y tan abarcativas
que nada queda fuera de su dominio: la produccin, el trfico y
el consumo. Los estudios dicen que con el Plan Colombia no
solo que no disminuy la produccin de coca y de cocana sino
que se ha incrementado de forma significativa, tal como lo se-
alan Ramrez y Staton (2005).
Cuando Holanda, hace 23 aos, legaliza el uso de ciertas
drogas, no hace sino aceptar el fracaso de las estrategias puestas
en juego para detener los usos. Ello no implic desconocer los
grandes y numerosos conflictos que las drogas producen en la
sociedad y en los sujetos, no solo en lo que tiene que ver con la
salud sino en numerosas reas de la vida social. Coffeeshop es
el nombre eufemstico que se da a los lugares en donde se per-
mite fumar cannabis y que funcionan con regulaciones que, pa-
ra algunos, se hallan llenas de contradicciones.
Se trata nicamente de un problema de carcter legal o se
hallan involucrados los sujetos con sus deseos, sus esperanzas y
temores, con sus placeres, pero tambin con sus sufrimientos y
hasta con sus muertes? Cules seran las dimensiones del suje-
to tomadas en cuenta y cules las negadas en esas propuestas de
legalizar la venta de ciertas drogas, en particular la marihuana?
Ms all de los espacios de la ilegalidad-legalidad, para los
sujetos cuenta de manera especial el mbito de lo prohibido, que
es el terreno propio en el que se mueve el deseo y al que no exis-
te an ley alguna que lo domestique para anularlo. Para Lacan,
nicamente la prohibicin es lo que promueve el deseo, porque
todo deseo no sera en sus orgenes sino intento de quebrantar la
ley. Ese deseo es pasin y presin al mismo tiempo porque es lo
que moviliza al sujeto hasta lograr su objeto primordial, que no
es otro que el placer. Una vez que se lo prohbe, el objeto prohi-
bido se convierte en objeto de deseo.
Opino que s valdra que se legalice porque todo lo ilegal es lo que
ms atrae, Adems, si legalizan, quiebran a los narcotraficantes y
314
sus redes, Entonces, si legalizan, a lo mejor la gente consume me-
nos, o ya se sabe la cantidad de marihuana que puedes llevar en tu
bolsillo,
La prohibicin de las drogas es lo que ms incita a consumirlas, Lo
prohibido es lo ms interesante, A todo el mundo le gusta hacer lo
prohibido,
En 1990, la Asamblea de Ciudades Europeas volvi sobre
este tema. Al reconocer que, pese a las ingentes inversiones pa-
ra detener los usos, las drogas se han convertido en realidades
omnipresentes.
Es probable que cada vez que se enfrenta el tema de los usos
de drogas, los discursos y hasta ciertos estudios estn atravesados
por una gran hipocresa que impide ver en su verdadera dimensin
el problema y dificulta construir las mejores estrategias para cada
pas. Por lo mismo, hara falta una buena dosis de sinceridad.
En octubre de 2008, el presidente de Honduras movi el pi-
so de las tradicionales concepciones sobre las drogas al propo-
ner que se legalice su venta y uso. En Europa, esta tendencia va
tomando cada vez ms cuerpo mediante anlisis y discursos del
mundo acadmico e intelectual que se basan en concepciones
polticas, sociales y antropolgicas. Son conocidas las tesis del
espaol Savater que no duda en cuestionar el poder del Estado
para prohibir el uso de las drogas. Este Estado que se abstiene
de intervenir en otros temas, como la venta de comida chatarra
que ocasiona daos ms perniciosos a la salud que ciertas dro-
gas. Pinsese en los nios que se encuentran alejados de las dro-
gas pero totalmente inmersos en esas comidas. La obesidad in-
fantil es uno de los ms graves problemas de salud pblica en
los Estados Unidos.
Si se legaliza, dicen los informantes, es muy probable que
mejore la calidad de la droga que se vende en el mercado negro.
Ya no habra este mercado y el Estado contara con la capacidad
real de controlar el proceso.
315
As se evitara que los chicos usen porqueras, porque en las dro-
gas les ponen adictivos, Pero habra que determinar qu drogas se
podran legalizar,
Sera mejor que la legalicen, as bajara el consumo porque siem-
pre est ligado al tema de la ley, Todo lo que es incorrecto es ms
atractivo para la gente, Es preferible fumar un par de pitadas de un
porro que echarte una botella de licor,
Los informantes no consideran que la legalizacin abrira de
par en par las puertas del paraso. No son ingenuos. Pero consi-
deran que el problema de las drogas, a ms de las implicaciones
del sujeto con su deseo, est en las caractersticas siempre per-
versas del trfico y lo que ello implica para el desarrollo de los
ciudadanos y del Estado. Saben que existen contradicciones en
las polticas pblicas respecto al tema. Pero las mayores contra-
dicciones se hallan en el mismo sujeto que busca lo que le hace
dao y, al mismo tiempo, desea estar bien. Y las drogas se en-
cuentran en esas dos riberas del deseo.
El presidente Zelaya no pretende justificar la produccin y el
trfico de drogas. Considera que, si se legalizasen los usos, proba-
blemente, la lucha contra el narcotrfico se volvera ms eficien-
te y menos onerosa. Este es el punto fundamental en los criterios
de los informantes ya que, con todas las prohibiciones del mundo,
crece el nmero de adolescentes y jvenes que usan drogas. Su l-
gica no es nada desechable, por cuanto las prcticas sociales y la
vida cotidiana no funcionan tan solo de conformidad con los c-
nones jurdicos sino bajo el imperio de la ley del deseo.
Sera algo medio contradictorio porque, por un lado, si no se pro-
hbe, lo puedes conseguir en cualquier lado y podra ser que todos
se droguen, Pero, al mismo tiempo, si las drogas fuesen algo nor-
mal, ya no existira la curiosidad para probarlas, Sera como lo que
acontece con el tabaco y el licor, no estn prohibidos, pero no to-
da la gente fuma ni todos beben,
316
De por medio se encuentran las ticas personales y sociales.
Ese otro de la tica es, en primer lugar, el dueo de un acto y, lue-
go, ese que, desde fuera del acto, lo juzga. En efecto, cuando es el
actor el que echa miradas ticas sobre su acto, lo hace colocndo-
se fuera de su acto para mirarlo con los ojos de las normas. Pero
los principios de las ticas se devalan cuando son trados y lle-
vados por los discursos sociales, polticos y religiosos, como si en
todos esos espacios significasen lo mismo y, peor an, como si ca-
da poltico, lder religioso o social estuviese entendiendo o acep-
tando que aquello que se predica como tica representa lo que los
otros entienden y aceptan como tal. As la tica se convierte en un
lugar comn despojado de sentido y validez.
Existe, en consecuencia, una polisemia con la cual es nece-
sario contar, no precisamente para ponernos de acuerdo sino pa-
ra aceptar que las ticas poseen dimensiones y sentidos mlti-
ples segn los espacios en los que se las mencione, segn quie-
nes las nombren y tambin de acuerdo al tema al que se refieran.
La tica poltica en los gobernantes no poseer las mismas di-
mensiones que la de los gobernados.
La solucin no es prohibir, La solucin est en ensear y explicar
cules son los verdaderos efectos de las drogas, Lo que se tiene
que ensear son los riesgos a los que se puede exponer y no pro-
hibir por prohibir, porque cuanto ms se les prohbe a los jvenes,
con ms ansias lo van a buscar,
La tica es una produccin cultural, por ende, no se trata de
algo que valga por s mismo. Imposible que la tica del dominio
del poder poltico, econmico, religioso, familiar y social sirva
para regular las relaciones de las nuevas generaciones que to-
man la bandera de la libertad y de la autodeterminacin. En con-
secuencia, cada poca requiere de ticas adecuadas que organi-
cen y juzguen mundos y sujetos nuevos, acciones y voliciones,
deseos y goces que hacen la contemporaneidad. Como todo lo
317
que pertenece a los sujetos y a los pueblos, las ticas surgen del
conjunto de representaciones y de relaciones que se establecen.
Nacen de la necesidad de interpretar y juzgar los actos de ahora,
dentro sus propias condiciones y circunstancias.
318
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