Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de

1770 Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn
nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el
Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en
Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo
Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le
fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes,
Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la
cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror
jacobino. Se le considera el ltimo de los grandes
metafsicos Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el
verano y el otoo de 1831.
Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre
del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario
de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de
Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de
inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy
original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva
generacin. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie
de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa
que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de
Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la
Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa
nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios
hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a
las mltiples interpretaciones posibles que tienen
sus textos.
Formacin: Hegel asisti al seminario de Tubinga
con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista
objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al
desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron
en una crtica de las filosofas idealistas de
Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.


Obra
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa
del espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud han sido
objeto de estudio e interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del
triste estado del imperio romano-germnico a comienzos del s. XIX. El sistema que
propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de
Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania,
hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial. En 1802
aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de
Hegel. An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia
de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del
derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la religin, la
esttica y la historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus
estudiantes y se publicaron pstumamente.
Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la
amplitud de los temas que pretenden abarcar.
Hegel introdujo un sistema para entender la
historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada
movimiento sucesivo surge como solucin de las
contradicciones inherentes al movimiento anterior.
Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para
Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las
sociedades occidentales por vez primera en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical:
por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin
no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal
Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios
errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la
existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el
poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales
revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases
preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada,
por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin),
anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos
libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue
creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin
entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general,
la validez de esta clasificacin, aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (
Trada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma
manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la
historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no
slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino
que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo
que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el
desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma
divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad;
por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la
humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la
ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan
que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas
encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y
sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente
disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el
objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del
totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn
y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran;
para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a
Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las
"astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que
creen conducirse a s mismos, como individuos y
como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos
produciendo resultados exactamente contrarios,
paradjicos, a los pretendidos por sus autores,
aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su
burla y paradoja sarcstica, convertida en
mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin
quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.
Lgica
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero
excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y
al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una
cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma
ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el
establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente
esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras
que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo
automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la
transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y
concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo
de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como
efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal
objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la
verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms
all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en
el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la
exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la
realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de
circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios
se interconectan y provocan los unos con los otros.
Las matemticas no han logrado justificar estas
operaciones que se basan en la transicin, porque la
transicin no es de naturaleza matemtica o formal,
sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente
expuestas, las determinaciones del ser y la esencia,
no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende
ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto
fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su
conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su
conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es
lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales,
las cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El
anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad
o deja lo concreto como fundamento y, por medio de la abstraccin de las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o
sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante
la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la
actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.
Esttica
Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la
idea en lo bello. En sus lecciones sobre esttica
define primero el campo en el que esta ciencia debe
trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es
superior a lo bello natural porque en el primero est
presente el espritu, la libertad, que es lo nico
verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada
por el espritu, por tanto partcipe de ste, a
diferencia de lo bello natural que no ser digno de
una investigacin esttica, precisamente por no ser
partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de
conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al
arte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se
refiere a tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de
naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como
medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el
arte s es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre
razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn
como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que
adems aclara que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no
sera un fin en s mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios,
superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y
arte servil, teniendo estos ltimos fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el
arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y
verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta
manera el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es
necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le
es esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una
diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a
la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real.
En cambio la apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la
pretensin de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es
en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de
manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan
tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen
conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el
arte satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar
de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera
en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en
nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l
se aparece, su ser ah. Es por esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy
que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La
verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu
y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica
Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son
diferentes relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es
indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del
material sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar
de misterio todo el arte simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona
esta forma artstica con el arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su
exterior, su lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es
determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el
arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de
expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando
habla del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre,
porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin
ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romperse
y aqu se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad
entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo
ms material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como
materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene
como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por
ejemplo, hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel
nunca habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte est
ntimamente vinculado con el fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste
sea libre. Dentro de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica,
para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.
Dialctica histrica
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la
Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin
dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna
y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado
en la seccin central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y
que trata de la historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres
grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin
conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la
Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el
desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo
que Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado
por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an
indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre
el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su
destino como una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice Hegel
de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina
coinciden. Los hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman
la base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la
inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero
esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal
como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del
rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un
abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y
entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan
las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y
sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se
hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos.
Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos
pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez evidente
e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud, activa,
desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga
peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El
Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s
mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la
unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general
(la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una
pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el
dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del
progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia
discurre as, como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los
hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte
sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz
(unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa
adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de
comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e
incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios.
Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal
como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que
directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der
kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso,
representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La
Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por
medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dominio
ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la y la fe se
desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la
negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria definitiva de la
totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no
es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original, pero ahora
enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa.
En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin
Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo
que l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn
individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si
el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y
la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser
cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris
de la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de
la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido
trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken).
Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus
utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos
dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a
incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros,
con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la
bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la
regla y el reino de la llamada voluntad general termin en el despotismo de
Robespierre.
Ahora bien, el final trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de
conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista,
donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento
necesario de la realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La
revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del
mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad
transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la
Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la misma como la salida
del hombre de su mayora de edad. Pero al cumplirse de una manera tan radical y
absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y
problemas. El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no
slo se decapit al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el
apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit, como la
tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin
final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos
volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya
nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se
transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los
subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as
la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el
todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de
la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse
Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que
la de Hegel.
La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el
abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado por la
polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador
de su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la
restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta
mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que
no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido
duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos
momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln
del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma.
Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y
darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto de
la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del
Espritu a s mismo.

Eurocentrismo
Hegel fue uno de los promotores ms
notables de la superioridad europea, ms
exactamente del norte de Europa, sobre las
dems culturas del mundo. Para l, la
Historia Universal nace en Asia, y culmina
en Europa. La manifestacin ms alta del
pensamiento humano, que aparece con la
modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin
francesa y la Ilustracin, tambin de
cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se
reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma la misin de
expandir la civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo,
sera lo ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen
Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita
de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del
imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos
germnicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
Seguidores
Hegelianismo.
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y
contrarios. Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad
de Berln, defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de la
restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en
un sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a la
democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno
Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms famoso, Karl
Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron finalmente a la variedad anarquista
del egosmo de Stirner y a la versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a
que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosfico del marxismo por
marxistas de orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva
histrica que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la
importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se relacionan con este
renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y
Gotthard Gnther. El renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de
sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu. Los
estudiosos no estn de acuerdo si los filsofos Wilfrid Sellars, John McDowell y
Robert Brandom son una tradicin de neo-hegelianos.


Mg. Carlos Arroyo Casas.