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Origenes de la Teora de Grupos

(2007) Prof. Ricardo Sols




Orgenes de la Teora de Grupos
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Introduccin:

Cuando decimos teora de grupos hacemos referencia al conjunto de teoras que existen
sobre los grupos. Tal denominacin obedece a un uso acadmico y que simplemente intenta
diferenciar la teora de sus posibles instrumentaciones. Encontraremos por ejemplo la
teora social y esto hace referencia al conjunto de disciplinas sociales que estudian e
investigan el fenmeno social. Ms recientemente ha cobrado inters esta denominacin ya
que en la elaboracin de teoras sociales, organizacionales, grupales, se ha roto la frontera
entre las ciencias, el ejemplo ms cercano, es el caso del ECRO pichoniano, que en su
Esquema rene aportes de las ms variadas ciencias sociales, incluso se nota la influencia
del contexto en el que fue elaborado.

Aunque relativamente poco antiguo el vocablo grupo se ha convertido en uno de los ms
corrientes del habla cotidiana. Curiosamente comenz a usarse como trmino tcnico en las
bellas artes, y hace relacin a la disposicin de los elementos reunidos en un cuadro. Ya en
el siglo XVIII grupo refera a nudo o reunin, segn algunos lingistas gruppa (alemn)
masa redonda o circulo. Hasta el da de hoy grupo nos remite a un circulo de personas
reunidas.

Otro punto en el que podemos reparar es lo que dice J. Maisonneuve: sea como fuere, todo
fenmeno de grupo aparece vinculado a un devenir que implica una especie de vida, de
fuerza especfica... esto es precisamente lo que quieren expresar mediante la jerga de la
fisica: dinmica de grupos. Este uso ya corresponde a un enfoque de orden cientfico que
toma trminos de otras ciencias para su uso. Precisamente en la etapa de las teoras
cientficas de grupos nos detendremos en este trabajo.

El inters que nos motiva es acercar una sntesis del pensamiento de obras que han sido
publicadas ya hace demasiado tiempo en castellano y hoy no se disponen de ellas, a
excepcin de Freud. Uno de los pocos recursos con los que contamos hoy da es lo que se
difunde por Internet o fotocopias de los viejos libros.

El recorrido se inicia con un autor de la etapa pre-cientfica Ch. de Fourier, poco estudiado y
casi no considerado como antecedente vlido, sin embargo su pensamiento por primera vez
trata el fenmeno de los pequeos grupos y a lo que se suma su influencia concreta en dos
grandes movimientos posteriores: el cooperativismo y el falangismo espaol. Luego se
tratarn autores de reconocida influencia en el pensamiento grupalista como son: S. Freud,
K. Lewin, G. Mead y B. Skinner.


1. El antecedente histrico: Charles Fourier (1772-1837) el grupo y la comunidad

Charles Fourier pensador francs de los llamados socialistas utpicos , fue un crtico sincero
e imparcial de la sociedad que conoci, luch contra todo lo que consideraba fraudulento:
ganancias excesivas en el comercio, tirana eclesistica, burocracia y los opresivos lazos
familiares y matrimoniales de la poca. Sigui la idea de Rousseau en cuanto a
responsabilizar la civilizacin como responsable de los males de la humanidad. Sus ideas
aportan elementos originales para un modelo de sociedad libertario, rechaz el modelo
industrial de la poca, confa en el gradual crecimiento del movimiento
comunal basado en principios organizativos experimentales propuestos por l, adhiere a la
doctrina psicolgica de la motivacin, de ah su gran inters por la educacin de los nios.(F.
MANUEL). Su teora de los grupos (comunidad) la desarrollo sobre la base de dicha filosofa.
En Fourier encontramos por primera vez algunos principios esenciales para la ciencia de los
grupos.


1.1. La armona pasional

Cul es el origen de los males de la sociedad civilizada? segn Fourier, la represin de las
pasiones por parte de la organizacin econmica y social de cada tiempo (algunos, por estas
ideas, lo consideran un antecedente de Freud). El hombre ha sido educado en un clima moral
errneo que ha reprimido las pasiones que lo armonizan, para su desarrollo los hombres
debern seguir libremente sus pasiones, lo que los conducir por una parte a asociarse
(participar de un grupo satisface la tendencia fundamental del ser humano) y por otra
atraerse para trabajar juntos. Dice Fourier: la variedad de las pasiones humanas debe
permitir la realizacin natural de todas las tareas el hombre es un ser grupal las pasiones
slo nos arrastran al mal cuando uno se abandona a ellas individualmente. La idea de
armona universal y la ley de las atracciones son influencia de la filosofa natural postulada
por Newton, quin marc decididamente el pensamiento de Fourier .
Como es caracterstico de los filsofos utpicos vemos en Fourier, una reglamentacin
minuciosa y detallada de cmo debera ser la futura sociedad. A esta utopa la llam falange,
es la idea de una comunidad cooperativa cuyos miembros debern repartir los beneficios en
proporcin al trabajo, al capital aportado y al talento de cada uno, en la que los que menos
tienen sean la preocupacin de todos.
Una falange es un conjunto restringido de personas (aproximadamente 1500 personas), que
viven en un territorio comn, generalmente agrcola, donde cada uno trabaja segn sus
gustos y en funcin de las simpatas personales afilindose a una serie de trabajadores. La
naturaleza tiende a formar por atraccin series de grupos que van formado una serie cada
vez ms compleja como en el caso de la industria. Esta psicologa de la organizacin
industrial es una experiencia que hay que realizar, se necesita poner a prueba las hiptesis
sobre los mecanismos de la atraccin; en este sentido Fourier es un experimentalista , si
bien en su poca no se conceba como riguroso y cientfico el campo de lo social (de los
grupos), a pesar de ello, propone algo importante (anticipa algunas ideas fundamentales de
Kurt Lewin):
(a) La creacin artificial de grupos a los que se asignan tareas de grupos reales, el
dispositivo funciona para pequeos grupos, para comprobar hiptesis.
(b) La imposibilidad de poner a prueba las hiptesis de la psicologa grupal de otra
forma que no sea en grupo, de aqu surge la imposibilidad de separar la investigacin
de la aplicacin, lo que nos lleva a postular la investigacin-accin.

Fourier es un pensador considerado un poco excntrico y extravagante, lo que hace que se
tengan visiones, incluso, contrapuesta acerca de sus ideas, as y todo es innegable la visin
que tuvieron algunas de sus ideas, como la influencia en el movimiento cooperativista de
nuestra poca.


1.2. Las pasiones como organizadores grupales

Cada pasin busca satisfacer una tendencia, las tendencias son doce, el primer grupo lo
componen los cinco sentidos, son individuales, incluso individualistas. El resto son sociales,
tienden a establecer vnculos afectivos, en ellas juega la ley de la atraccin, tales como el
amor (o la tendencia a la pareja) y los sentimientos familiares (paternales); luego la
animista (la animacin o camaradera de los grupos en el ECRO Pichoniano lo encontramos
en el vector afiliacin/pertenencia/cooperacin) y la ambicin o las tendencias corporativas.
Por ltimo, tres tendencias descubrimiento personal de Fourier- son las que desencadenan
la bsqueda de acuerdo con los dems: la cabalista o espritu de partido (grupo), el
mariposeo o necesidad de cambio de compaero o de tarea y la compuesta o entusiasmo
irracional. Esas pasiones se combinan de forma diferente en cada hombre segn sus
intensidades. Sobre la base de la armona de estas tendencias surge la organizacin social y
del trabajo, la sociedad industrial que reprime dichas pasiones- torna insoportable los
procesos de produccin y relaciones sociales.


1.3. Cuadro de las tendencias
(a) Los placeres de los sentidos: gusto, odo, tacto, vista, olfato
(b) Deseo de establecer vnculos afectivos: el amor, paternidad, animacin y
ambicin.
(c) Bsqueda de acuerdo: cabalista, mariposeo y entusiasmo.


2. Fundamentos histricos y sociales de la Teora de Grupos

Es importante reparar en los componentes del contexto social del perodo de entre guerras
mundiales especialmente en Europa y EEUU, en donde surgen los primeros aportes a la
teora de los pequeos grupos. De este contexto se puede destacar el clima de depresin
social y tambin de desencanto con las ciencias sociales hereditarias de la racionalidad
moderna y su nocin de progreso basado en la razn. La razn humana que se postulaba
como fundamento del conocimiento cientfico tambin era capaz de exterminar la especie con
su tecnologa de guerra.

La razn cientfica, dar lugar a otros fundamentos ms humanistas en las ciencias sociales,
la razn histrica: El hombre es su circunstancia, en una relacin indivisible con el Otro y el
mundo, es el producto de una construccin social histrica en todas sus dimensiones, tales
como: (a) los modelos de crianza, (b) las creencias fundamentales y (c) las estructuras
sociales. El condicionante histrico y el dilogo con el mundo y con los otros ser el rasgo
caracterstico de la nueva teora de grupos. El conocimiento cientfico es parte del principio
natural de desarrollo y cambio. Cada persona, grupo y la sociedad se hallan en estado de
desarrollo y cambio constantes, todo hecho, cualquiera que sea puede ser comprendido slo
como historia dice Rosental- como algo que sufre complejos procesos de cambio y
transformacin, evolucionando de unas formas en otras. Ya Gustave Le Bon haba sostenido
que: el estudio de los fenmenos sociales no puede ser separado de los pueblos en que se
producen.

Historia y Situacin se convertirn en pilares fundantes del conocimiento en las ciencias
sociales, de all que la dialctica cobra un importante valor como mtodo de pensar la
realidad, un pensar que es transformacin (proceso temporal) de la vida a partir de las
tensiones. En cierta medida volver a pensar la condicin humana en sus condiciones
concretas de existencia instal un nuevo ideario en las ciencias sociales de principios del
siglo XX, que entre otros tantos logros, desembocara en la declaracin universal de los
derechos del hombre.

Los fundadores de la teora de los pequeos grupos son autores de principio del siglo XX, que
se ocuparon de un fenmeno hasta ese momento no estudiado lo suficiente que era lo que
hoy denominamos: los vnculos o interacciones entre individuos. La propuesta, por entonces
canaliz su atencin en un nuevo objeto de estudio compuesto por: el grupo social, los
vnculos y la vida intrapsiquica, los tres mbitos sern pensados como un todo integrado e
interdependiente. Nace as la disciplina que se denominar Psicologa Social.

A pesar de la diversidad de teoras se puede coincidir que algunos autores en especial, sea,
por su capacidad de innovacin, profundidad, prediccin, poder de sntesis o diramos hoy
marketing, se destacan como padres de esta ciencia, para nosotros son: S. Freud, G.
Mead, K. Lewin, B. Skinner. Cabe aclarar, que previo a la obra de estos pensadores existan
estudios 'sueltos' sobre la temtica, pero carecan de sistematicidad (es decir: relacionar en
un conjunto coherente las diversas investigaciones).

Cada autor aqu presentado es representante de una escuela en el sentido de lo que los
historiadores del pensamiento hablan de Chapelle (capilla). En una escuela el pensamiento
de una persona es visto como central. Cuando los socilogos hablan de una escuela, indican,
y con buena razn, que todo lo conectado con esa escuela de pensamiento era de una
pieza. La teora fue y es consistente y coherente en relacin a ese pensamiento originario.
La teora informa sobre la investigacin hecha en su nombre. Los seguidores o aclitos
preservan la memoria del fundador, embellecen la teora y su cuerpo de pensamiento
asociado, y fortalecen su trayectoria, corrigiendo errores e inconsistencias en la teora
maestra y haciendo trabajo que ejemplifique su visin. As cada uno de los autores
estudiados fund: (1) Sigmund Freud: El psicoanlisis, (2) George Mead: El interaccionismo
simblico (hoy escuela de Chicago), (3) Kurt Lewin: La Teora de los Campos. (4) Burrhus
Skinner: El Conductismo Operativo.


3. Sigmund Freud: La psicologa colectiva

Autor: Sigmund Freud, pareciera que nunca pens ser un psiclogo. Mucho menos verse,
hasta avanzada su carrera, haciendo contribuciones al campo de la psicologa social. Era
simplemente un mdico viens especializado en el tratamiento de las enfermedades
nerviosas. En 1913 y 1914, Freud desbroz nuevos terrenos, introduciendo el psicoanlisis
en el camino de la ciencia social. Por esta poca elabora su teora sobre la Psicologa de las
masas. En su anlisis de la psicologa del grupo, tom como punto de partida el estudio de
G. Le Bon sobre la conducta de las multitudes. Nota caracterstica: El enfoque psicoanaltico
busca las causas del comportamiento social en las fuerzas emocionales profundas del
individuo.


3.1. Aportes a la Psicologa Social

Del anlisis de Le Bon, tom aquellos elementos que le permitieron considerar a los grupos
en su etapa de formacin, ligados primariamente por lazos emocionales. Por ejemplo: "en un
grupo tpico, con un lder definido y sin una organizacin formal en particular, sucede que el
lder se constituye temporalmente en objeto comn de orientaciones emocionales,
sustituyendo a los vnculos parentales..."

Su intento se ha caracterizado por extender a la organizacin social su esquema del
psiquismo. El mito de Edipo ya no solo tendr un uso en los conflictos neurticos del
individuo, sino que constituye tambin el ncleo de la educacin y la cultura (Anzieu). En la
misma tnica de usar mitos para ofrecer un marco explicativo a la psicologa profunda,
inventar en su obra Totem y Tab (1912), el mito del padre de la horda, all se postula
que en el principio habra existido la horda primitiva, dirigida por un viejo, tirano brutal que
se reservaba para l el uso de las hembras y expulsaba a sus hijos hasta la edad que se
convirtieran en sus rivales. Los hermanos se unieron un da para proceder juntos a la
muerte del padre, que festejaron en un festn del que nadie pudo ser exceptuado, esta
comunin totmica se convertir (por horror al crimen cometido) en ley simblica, y ser el
acceso a la ley que funda la sociedad como tal, con su moral, sus instituciones, su cultura.
Entonces mticamente la sociedad se organiza bajo dos leyes: no matar al totem (sustituto
del padre) y no casarse con los padres (tab), segn Anzieu, esto constituye la transposicin
a lo social del complejo de Edipo. La muerte colectiva del padre, supuestamente real al
principio y simblica despus, hace posible la idealizacin del padre muerto y su
incorporacin en la cultura como imagen (imago) y fundamento de la ley comn.
Comenzando por la prohibicin de matar a los semejantes para preservar as la cohesin
social y evitar la lucha de todos contra todos,

En otro texto Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Freud pretende responder a
una pregunta que queda pendiente Se puede forjar una organizacin social que respete la
justicia sin que esta sea inducida por la imagen paterna?. Este tipo de organizacin se
encuentra por todas partes en donde los individuos, que se encuentran en situacin de
rivalidad, transforman sus celos en solidaridad, renunciando cada uno al dominio sobre los
dems y por ello haciendo imposible a los dems aspirar a este dominio (Anzieu). El espritu
de cuerpo se desprende de la conversin de los celos en solidaridad. El resorte de la
psicologa grupal es la identificacin.
La rivalidad comn entre los nios y los celos que sienten por los mayores, se transforman
en un sentimiento de grupo comn, ste sentimiento infantil es la base del espritu de cuerpo
de posteriores grupos y de las normas de igualdad y juego limpio que se desarrollan en la
vida de grupo.

El aparato psiquico ser definido desde este modelo de la vida de grupo, con subgrupos,
lderes, alianzas, afinidades, sus conflictos internos, sus tensiones entre miembros. El
funcionamiento mental es individual en su primera apariencia, es primero en tanto teatro
interior dnde se enfrentan los personajes que son a la vez las imgenes interiorizadas de
los padres, educadores, etc. Para explicar otros rasgos que juzg caractersticos de los
grupos como la disminucin de la actividad (o pereza en el trabajo), la carencia de
restricciones emocionales (descontrol), la incapacidad para moverse y contenerse
(depresin), la inclinacin a rebasar todos los lmites en la manifestacin de los afectos y a la
completa desviacin de stos en actos, Freud se ver llevado a subrayar el factor de
represin ejercido por la cultura en la consciencia de cada individuo.

En este sentido otra contribucin notable es la que encontramos en su libro El malestar en la
cultura (1930), el tema principal de esta obra es el conflicto inevitable entre la demanda de
los instintos y las exigencias de la civilizacin: Freud haciendo mencin a las diferencias con
Le Bon dice: lo inconsciente contiene caracteres del alma de la raza, herencia arcaica del
alma humana, pero adems existe lo reprimido inconsciente, esto ltimo falta en Le Bon. 'Es
imposible ignorar en qu medida la civilizacin se construye sobre la renuncia a los instintos,
cunto presupone de insatisfaccin -ya sea por supresin, represin o por otros medios- de
los poderosos instintos'...


4. Kurt Lewin: La teora de los campos

Autor: K. Lewin se hizo gestltico (escuela psicolgica que sostuvo que la experiencia se
organiza por esquemas 'mentales' que anteceden a los elementos individuales que
percibimos). Lewin, en sus investigaciones puso el acento ms en la motivacin que en la
percepcin, esto hizo que poco a poco se diferenciara de las ideas centrales de la Gestalt.
Sostena que la psicologa de su poca, daba excesiva importancia a la conducta como
causada por las caractersticas del individuo, deca: hay que ir ms all de las apariencias de
la conducta de los individuos, hay que llegar hasta las fuerzas que determinan
verdaderamente su comportamiento. Y estas fuerzas se podan encontrar en la
representacin del campo psicolgico total del individuo, de ah la denominada teora de los
campos. Nota caracterstica: el enfoque de la teora de los campos hace hincapi en la
organizacin cognitiva actual como base del comportamiento.


4.1. La Teora del Campo: definicin de 'campo de fuerza'.

La nocin de campo lo toma de la Fsica, el campo es la totalidad de hechos que coexisten y
que se conciben como mutuamente dependientes, espacio en que se manifiesta cualquier
accin. El campo de fuerza ser: la influencia de los grupos en la conducta. Visto de este
modo la conducta es un campo de fuerza producto de la interaccin de la persona y su
ambiente.

Para estudiar la conducta se debe estudiar el espacio vital (o vida cotidiana), que es el
campo del individuo, este estudio deber encararse desde el mtodo experimental, de donde
surgira el mtodo de investigacin accin. El espacio vital es la unidad de la persona y el
ambiente psicolgico tal como existe para ella. Tambin se puede extender la idea a un
grupo o una institucin, estas se encuentran en un espacio vital tal y cual existe para ellos.
Es tarea de un psiclogo social desarrollar teoras y tcnicas de observacin e intervencin
adecuadas que permitan caracterizar el espacio vital dado en un determinado tiempo y
espacio. El espacio vital que existe para la persona o el grupo estudiado, se define
pragmticamente, es decir, todo aquellos que tenga efectos demostrables, pero tambin se
consideran aspectos inconscientes, en la medida que se infiera que producen efectos.

4.2. El experimento de los climas

En el marco de la investigacin accin, Lewin junto a otros psiclogos (Lippitt y White)
llevaron a cabo una experiencia de dinmicas de grupo en dnde se investig lo que
llamaron los climas sociales, la experiencia consisti en:
[list] Con nios voluntarios se organizaron grupos de acuerdo tres climas sociales:
autoritario, democrtico y laisser-faire (o abandnico). Cada grupo tena un monitor y se
reunan una vez por semana. La tarea era fabricar maquetas de decorado de teatro. Adems
asisten dos observadores para dar su opinin global del clima.
La hiptesis a investigar era si la frustracin lleva consigo la agresin.
En el clima autoritario, altamente frustrante produjo una tasa fuerte fe agresividad
expreseda de dos maneras, sesiones de total apata y sesiones de rabia colectiva
donde se terminaba rompiendo el material.
En el clima democrtico, la agresividad en ms dbil, pero se descarga poco a
poco, lo que le permite al grupo ser ms productivo en su tarea.
En el clima laisser-faire, el abandono de la tarea por parte del monitor produca en
los nios tasas elevadas de frustracin, traducidas como fracaso y muy fuerte
agresividad entre ellos y contra el monitor.
Conclusin: La frustracin lleva consigo reacciones agresivas, pero sus matices son
de acuerdo a los climas grupales.

Esta experiencia ilustra las hiptesis de Lewin: el grupo es un todo en que las propiedades
son diferentes de la suma de las partes; el grupo y su entorno constituyen un campo social
dinmico, en el que los elementos principales son los subgrupos, los miembros, los canales
de comunicacin, las barreras (Anzieu). Modificando un elemento privilegiado se puede
modificar la estructura de conjunto.

Estas experiencias de laboratorios con pequeos grupos se pueden extender luego a la
escuela, la fabrica, los servicios pblicos y hasta a la opinin pblica. Por ltimo, el grupo es
un sistema de interdependencia entre los miembros del grupo y los elementos del campo
(fines, normas, percepcin del medio, status, etc.). Esta interdependencia en la que explica
el funcionamiento del grupo, tanto en su conducta interna como con el medio, ah reside la
fuerza del grupo o sistema de fuerzas que le hacen o impiden actuar. De aqu la expresin
dinmica de grupos, por ej.: el xito en un deporte depende de una combinacin de fuerza
muscular, velocidad de movimiento, capacidad de tomar decisiones rpidas, percepcin
precisa, un cambio en cualquiera de estas variables alterar el resultado.

4.3. Definicin de el campo en un momento dado
1. Kurt Lewin afirma que: Cualquier conducta o cualquier cambio en el campo
psicolgico depende del campo psicolgico en ese momento. El campo es una unidad
situacional presente en el coexisten en cada individuo o grupo un concepto acerca
del futuro y del pasado, esto hace referencia a las expectativas y temores actuantes
en cada situacin.
2. Para determinar el campo en un momento dado, se utiliza: (a) la indagacin del
pasado (historias de vida) y (b) test del presente (observaciones). Lewin critica que
el psicoanlisis ha utilizado en exceso el diagnstico por indagacin del pasado, y la
psicologa experimental (conductismo) la prueba de situacin actual.
3. Cuando se determina un campo es conveniente tener en cuenta una zona limtrofe
del espacio vital, es decir que ciertas partes del mundo real no afectan el estado del
campo en ese momento. La produccin u operatividad del grupo, as como la
pertinencia estarn atadas a este criterio de accin.



5. George Mead: El interaccionismo simblico

Autor: El interaccionismo simblico ha aportado una teora del significado de la accin que se
ubica entre las posiciones subjetivistas (sentido como representacin interna),
intersubjetivista (sentido como representacin culturalmente pautada e internalizada) y
objetivista (sentido como reflejo del objeto). Mead va a centrar la cuestin del sentido en el
comportamiento, en los modos en que las personas actan entre s y en relacin con las
cosas, esto quiere decir que ser la accin la que define lo que sern las cosas para la
persona. Las acciones son pautadas socialmente por regularidades aprendidas y
constantemente reforzadas, hasta constituir un smbolo. De esta manera se construye una
teora social ligada a la vida cotidiana. La accin de uno se limita a ser una reaccin ante el
gesto del otro, de tal modo que el significado es algo objetivo que est ah en la relacin y al
margen de la consciencia.

5.1. El Gesto en la fase inicial de la accin social

G. Mead deca, la psicologa social es conductista en el sentido de que parte de una actividad
observable -el proceso social dinmico en devenir y los actos sociales que son sus elementos
integrantes- que ha de ser estudiada y analizada cientficamente. Pero no es conductista en
el sentido de pasar por alto la experiencia interna del individuo, la fase interior de ese
proceso o actividad. Mead rechaz del conductismo la caracterstica particular de ste que es
reducir el anlisis de la conducta a la unidad E -> R (estmulo-respuesta). Por el contrario
sostuvo que, "la conducta de un individuo solo puede entenderse en la base a la conducta de
todo el grupo social del que l es miembro".

La psicologa social de Mead se caracteriza por el siguiente concepto: la perspectiva del
interaccionismo simblico considera la conducta subjetivamente determinada en un contexto
social especfico. El grupo aporta el contexto de la conducta, parte de estudios realizados por
Darwin, de los gestos animales como origen del lenguaje. Para dar una idea ms acabada,
podemos citar a Wund que deca al respecto: los gestos, expresan sentimientos individuales
y una realidad externa. Esta realidad externa es la que aporta el grupo social, por lo tanto el
inters de Mead en el tema radica, en demostrar que el gesto: es parte de la interaccin
social ya que permite el ajuste de la respuesta del otro.

5.2. Mead y el pragmatismo norteamericano

La intencin poltica del pragmatismo es la de fundamentar la armona del individuo con la
sociedad, en el sentido de (a) individualismo, ya que libertad es libertad individual y (b)
antideterminismo, necesario para que esta libertad tenga sentido y posibilidad. Los puntos
en comn sern:
El individuo es considerado activo frente al ambiente. La relacin entre ambos es
de interaccin y mutuo influjo.
La mediacin entre individuo y medio es la accin.
El significado de una idea, una creencia, es la conducta que provoca, el espritu se
relaciona en trminos de accin con el mundo.
Hombre y mundo son considerados procesos no como entidades substanciales. El
mundo es constituido por la percepcin y accin del individuo.

Los gestos son el vehculo de una gran cantidad de significados compartidos y cada vez ms
condensados. El 'yo' de la persona se constituye solo mediante una organizacin de actitudes
particulares de otros individuos hacia el mismo o entre s. A los significados compartidos, los
llamar smbolos significantes que hacen posible la autoconsciencia y la accin reflexiva. De
esta explicacin es que surge el nombre de la teora: interaccionismo simblico .Ej: si
observamos una pelea de perros, la respuesta de uno esta condicionada al movimiento del
otro, igual sucede en el ajuste vincular de las personas en un grupo social. El gesto es un
acto social en el que los otros estn presentes en nosotros mediante la representacin
simblica. El contenido de la conducta (o acto) humana es tpicamente social en el sentido
ms profundo: "No es solo que otra gente est presente a nuestro alrededor lo que hace que
nuestro actos sean sociales; es mucho ms importante todava que la gente est presente
dentro de nosotros".

Por ltimo, psicologa social se define como el estudio de la experiencia y conducta del
individuo como dependiente del grupo social al que pertenece. Se trata de explicar la
interaccin de la persona y el grupo social: (a) explicando la gnesis de la persona en la
interaccin; y (b) explicando la accin de la persona sobre el grupo.


6. Barrhus Skinner: El Conductismo Operativo

Autor: Bajo la perspectiva de Skinner y de sus seguidores, no hay diferencia entre la
psicologa social y los otros campos de la psicologa. "Toda psicologa tiene que ver con la
conducta, y toda conducta es un producto del ambiente en el que acontece". Estableci
inicialmente una distincin entre dos formas de conductas: respuestas y operativas. Las
respuestas son en funcin de los estmulos antecedentes y las operativas son en funcin de
los acontecimientos que siguen. Nota caracterstica: la perspectiva conductista considera la
conducta como producto de rasgos particulares de la conducta anterior. La base de este
anlisis es la unidad de mnima del conductismo que consideraba que la conducta era
producto de la relacin entre: estmulos y respuestas. Skinner fue propulsor del desarrollo
del conductismo radical y por el desarrollo del anlisis del comportamiento aplicado, una
rama de la psicologa la cual tiene como objetivo un trabajo unitario para animales y
humanos basado en principios de aprendizaje.

Los experimentos se llevaron a cabo bajo conceptos tales como: reforzamiento negativo y
positivo, esto lo llev a postular la idea del condicionamiento operante: una tcnica de
modificacin de conducta que desarroll en contraste con el condicionamiento clsico de los
anteriores conductistas. En la cadena de E => R se va dando un proceso de 'internalizacin'
o 'aprendizaje' ya sea ante respuestas fallidas, estmulos positivos, estmulos negativos, etc.
en los primeros desarrollos del conductismo, la respuesta estaba condicionada por el
estmulo, Skinner plantea una diferencia diciendo: Cuando los estmulos tienen la
probabilidad de que una conducta ocurra de nuevo, se le llama 'Refuerzo'. Este refuerzo se
utiliza hasta tanto se logra la respuesta requerida. Por ejemplo: se pretende aprobar un
examen (respuesta) pero no logramos encontrar un momento para concentrarnos y estudiar
tranquilos (estmulo), entonces podemos probar estudiar de noche cuando todos duermen, ir
a la plaza o al parque, hacer una rica torta para tomar con mate a la hora de estudiar,
juntarme con un compaero, esto actuar como refuerzo, en tanto sostengamos estos
refuerzos lograremos modificar la conducta y la respuesta requerida: aprobar el examen.

El otro polo de estos experimentos lo encontramos en el rol de los refuerzos negativos:
Skinner en su investigacin sugiri que el castigo era una tcnica muy ineficaz de controlar
la conducta, usado en general para cambios en el comportamiento, ya que la mayora de las
veces la persona evitar el estmulo antes que el comportamiento seguido del castigo. Un
ejemplo: si lo que queremos corregir es que una persona no coma demasiado porque
engorda, no se trata de castigarla cuando coma en exceso, sino de premiar cuando se
controla, este camino, a la larga producir que la persona evite comer demasiado y como
consecuencia no engorde. El reforzamiento tanto positivo como negativo (que a menudo es
confundido con el castigo) prueba ser ms efectivo para conseguir cambios en la conducta.
La conducta la cual es el objeto de estudio de Skinner, tambin hace posible relacionar al
hombre con una vida social y armnica que proporciona al individuo seguridad y felicidad,
por lo que l considera a la Libertad, no una ventaja sino ms bien una amenaza. Introdujo
el concepto condicionamiento operante; proceso mediante el cual se aumenta o disminuye la
probabilidad de dar una respuesta, lo que le vali el nombre de escuela de Conductismo
Operativo. Los refuerzos, que consisten en un estimulo reforzante, que incrementa la
posibilidad de un comportamiento positivo o adecuado.


7. Bibliografa

Este texto esta inspirado en dos obras cumbres en la temtica, Los fundadores de la
Psicologa Social de James Schellenberg y La dinmica de los pequeos grupos de Didier
Anzieu y Jacques Martin. Anzieu, D., Martin J. La dinmica de los grupos pequeos
Biblioteca Nueva/Madrid 1997.
Schellnberg, James. Los fundadores de la psicologa social- ed Alianza/Madrid 1999
Copleston, F. La filosofa social en Francia tomo IX ed. Ariel Barcelona 2004
Ferrater Mora, J. Charles Fourier ed. Alianza - Madrid 1979
Garcia Moriyon, F. Del socialismo utpico al socialismo ed. CINCEL Madrid 1985
Maisonneuve, J. La dinmica de los grupos ed. Proteo Bs. As. 1969
Le Bon, G. Psicologa de las multitudes ed. Albatros, B. As. 1958
Lewin, K. La teora del campo en la ciencia social ed. Paids, Bs. As. 1978.

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