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Marx en su (Tercer) Mundo

Hacia un socialismo no colonizado


Nstor Kohan
Primera edicin: Buenos Aires, Biblos, 1998.
Segunda edicin (corregida y aumentada): La Habana, Centro de
Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2003.
A la memoria de Agustn Tosco y de sus compaeros y compaeras que en 1969 y
1971 tomaron el cielo y tambin Crdoba por asalto.
A la memoria de los jvenes militantes cubanos que, siguiendo el ejemplo del Che,
cayeron en suelo argentino luchando en forma annima por la revolucin socialista
latinoamericana.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
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NDICE DEL VOLUMEN
-Introduccin a la segunda edicin (2003)
-Introduccin a la primera edicin (1998)
- Sobre la historicidad del marxismo
- La larga y penosa marcha del materialismo dialctico. Una genealoga histrica "olvi
dada"
- La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales
- El viraje autocrtico de Lenin
- Materialismo dialctico o filosofa de la praxis?
- El humanismo marxista como historicismo
- El horizonte epistemolgico
- El mtodo dialctico, un arma de lucha
- La lgica y la historia
La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT
De Aristteles a Leibniz
De Kant a Hegel
La lgica en la construccin cientfica de El capital
- Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno
-Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx
Seor y siervo en la Fenomenologa
La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel
Totalidad, praxis y trabajo en Fausto
La herencia de Goethe y Hegel en la praxis y el trabajo desalienado de Marx
El trabajo como praxis desalienada en Marx
- Economa y poder
El economicismo
El problema del poder
La violencia como fuerza econmica
- Liberalismo o socialismo?
Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva
Libertad y ontologa social
La concepcin de la libertad en Marx
- Marxismo y modernidad?
-
Marx en su (Tercer) Mundo
El paradigma de El manifiesto
Un nuevo paradigma
Escritos puramente circunstanciales?
Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico
Nuevamente, lgica e historia
Un marxismo progresista?
Colonialismo y etnologa
El viraje y la filosofa de la praxis
La tensin desgarradora en Engels
Y sin embargo Engels
La nueva racionalidad histrica
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
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- Apndices
I. La filosofa de la praxis
II. La ruptura con el eurocentrismo
III. Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich
IV. El humanismo cotidiano
V. La mirada desde el "Nuevo Mundo"
VI. Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional" en el recuerdo de sus hij
os
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
Solo en un orden de cosas en el que ya no existan
clases y contradiccin de clases, las evoluciones
sociales dejarn de ser revoluciones polticas. Hasta
que ese momento llegue, en vsperas de toda
reorganizacin general de la sociedad, la ltima
palabra de la ciencia social ser siempre: luchar o
morir, la lucha sangrienta o la nada. As est planteado
inexorablemente el dilema.
Carlos Marx
Miseria de la filosofa
Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo.
Mis juicios se nutren de mis sentimientos, de mis pasiones...
Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral
y del espritu universitario.
Jos Carlos Maritegui
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
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Introduccin a la segunda edicin
Si vencemos, se hablar, por boca de amigos y
enemigos, todo el tiempo que exista el hombre sobre la
tierra, de nuestra audacia o de nuestra inhumana
astucia. Si nos derrotan, qu importa lo que se diga de
nosotros? No estaremos aqu, Castelli, para
escucharlos, ni en ningn otro lado que no sea dos
metros debajo de donde crece el pastito de Dios [...]
ANDRS RIVERA
La Revolucin es un sueo eterno
Originariamente, este libro naci a fines de 1993. Ms precisamente, al regresar de
un viaje a
Santiago de Chile. All habamos discutido e intercambiado opiniones con compaeros
revolucionarios que seguan creyendo, a pesar de todo, en la filosofa del marxismo
tal como la
formulaban los manuales soviticos ms clsicos y ortodoxos de la poca de Stalin.
Compaeros que, en lo personal, eran y deben seguir siendo, aunque nunca ms los vi
grandes luchadores y grandes opositores a la dictadura de Pinochet y de sus alia
dos
democrticos. Uno de ellos haba estado preso en tiempos de la dictadura.
Yo no poda creer semejante asimetra entre lo que se haca en la prctica y lo que se
pensaba en filosofa. En las veinticuatro horas que dur el viaje de regreso en auto
bs de
Santiago a Buenos Aires, me planteaba una y otra vez la misma pregunta: Cmo esta g
ente
tuvo y tiene tanta valenta y herosmo para enfrentar a Pinochet en las crceles y maz
morras
del rgimen y, cuando se expresan en el plano terico, repiten los mismos lugares co
munes y
las mismas frmulas disecadas de lo ms rancio de la burocracia sovitica?
Al volver a la Argentina, se me ocurri escribirles y enviarles algunos trabajos e

investigaciones sobre la filosofa del marxismo desarrollados desde una perspectiv
a crtica de
aquella ya por entonces corroda ortodoxia. Apelando a la clebre formulacin de
Maritegui, a esos materiales los titul: Ni calco ni copia. Apuntes para repensar la
filosofa del
marxismo. Esos materiales nunca fueron enviados a Chile, pero me sirvieron como p
rimer
borrador para aclarar algunas ideas. Luego de aclararlas, Ni calco ni copia perman
eci en una
repisa de mi dormitorio juntando (literalmente) tierra. Si ya me haba servido a m,
para qu
publicarlo?, pens. Me acord entonces de Marx y Engels cuando entregaron La ideologa

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alemana a la crtica roedora de los ratones. Me hice la siguiente pregunta: si ellos
dos, los
grandes clsicos, nuestros maestros, tomaron aquella actitud, por qu yo no poda hacer
lo
mismo? quin me lo impeda?
Esa fue la primera versin del libro, nacida sin un plan preestablecido y al calor
de una
discusin poltica. Tena dos captulos finales que luego fueron suprimidos: uno sobre J
os
Carlos Maritegui, otro sobre el Che. Como el mismo ttulo lo indicaba, desde el com
ienzo
intent leer a Marx vinculndolo a estos dos revolucionarios latinoamericanos, y vic
eversa.
Luego, ambos captulos pasaron a formar parte de otro libro, complementario de est
e: De
Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano.
Ms tarde, me recib de profesor en la carrera de Filosofa en la Universidad de Bueno
s
Aires (UBA). Para ser licenciado haba que presentar una tesis. Ni calco ni copia es
taba
completamente escrito de antemano. Pero pens: voy a subordinarme, voy a autocensur
arme,
voy a limpiar todo el libro de mis propias opiniones polticas, ajustndolas a la buro
cracia
universitaria, en nombre de la neutralidad acadmica? Voy a renunciar a mi propio
pensamiento, remplazndolo por las opiniones del director de tesis y del jurado? Va
la la pena
semejante autoflagelo poltico y moral a cambio de un papelito con dos sellos (el
ttulo)? No
dud siquiera un minuto. No estaba decidido a trastocar ni una coma, ni un punto,
ni una sola
proposicin a cambio del progreso, el escalafn y la carrera acadmica. Era demasiado alto

el precio que haba que pagar para subir la cuesta del gran reino animal, como dice
un
cantautor cubano.
Aos ms tarde, frente al ttulo de doctor, se me present el mismo dilema con otros
escritos. Yo tena libros redactados de antemano que bien podan funcionar como tesi
s
doctoral. Pero eleg exactamente la misma opcin. No me arrepiento de nada. No tengo
los
papelitos ni los sellos ni el certificado de garanta que otorga la burocracia. Es
ms: renunci a
una de las ctedras de la UBA donde trabaj (en la que haba entrado por concurso pblic
o),
porque all me prohibieron terminantemente dar clases sobre Antonio Gramsci o Carl
os Marx.
La materia era nada menos que Filosofa Poltica!
No progres en la carrera acadmica como varios de mis amigos y compaeros. Pero a
cambio digo todo lo que pienso y no tengo que arrepentirme de una sola palabra o
una sola
oracin. En este libro que el o la lectora cubanos van a leer a continuacin no hay
una sola
lnea de compromiso o negociacin (tampoco en los otros que escrib y publiqu en Buenos
Aires).
En medio de todo esto, en 1997, la revista Casa de las Amricas public el ltimo captu
lo
de Ni calco ni copia con el mismo ttulo que luego eleg para la edicin definitiva del
libro:
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Del exterior, no fueron muchos los que me acercaron sus opiniones, de aliento o
de crtica.
Creo no olvidarme de ninguno si menciono a: Fernando Martnez Heredia, Armando Har
t
Dvalos, Roberto Fernndez Retamar y Pablo Pacheco Lpez a quien mucho le agradezco
su solidaridad de siempre y, en particular, por esta iniciativa de edicin cubana (
Cuba),
Michael Lwy quien lo cit en un artculo suyo sobre el Manifiesto comunista (Francia),
Carlos Nelson Coutinho (Brasil), Adolfo Snchez Vzquez y John Holloway (Mxico), lvaro

Mrquez (Venezuela), Wolfgang Fritz Haug quien lo utilizara, segn me comunic, en
algunas entradas de su Diccionario histrico-crtico del marxismo (Alemania) y Samir
Amin
(Egipto).
La propuesta especfica del libro no se agot all. Se prolong en otros dos textos que
giraban sobre la misma problemtica. Primero fue De Ingenieros al Che. Ensayos sob
re el
marxismo argentino y latinoamericano; luego, El capital. Historia y mtodo (Una in
troduccin).
Este ltimo desarrolla un poco ms en detalle las hiptesis iniciales de Marx en su (T
ercer)
Mundo y las prolonga principalmente sobre el mtodo de El capital. El pretexto par
a escribirlo
fue un seminario anual de lectura de la principal obra de Carlos Marx desarrolla
do desde el ao
2000 hasta hoy en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. En este ltimo mb
ito el
libro circul profusamente entre militantes y estudiantes, lo cual me gener no poca
s
satisfacciones. Mientras discutamos acaloradamente con estos compaeros sobre el
materialismo dialctico (DIAMAT), la teora marxista del fetichismo o acerca de much
os otros
temas relacionados, participamos de los cortes de avenidas, de las movilizacione
s populares o
de la huelga de hambre en defensa de los presos polticos argentinos. El estudio d
e Marx nos
acompa en cada una de esas actividades. Agotada su primera edicin, recientemente vo
lvi
a editarse, en agosto del ao 2003. A esta segunda edicin, le agregu algunos materia
les
nuevos, entre los que se destaca una entrevista al compaero Orlando Borrego donde
recuerda
los crculos de lectura dirigidos por el Che Guevara para estudiar a Marx y El cap
ital.
Sospecho quizs me equivoco que un joven lector o una lectora cubanos difcilmente
lleguen a hacerse una idea cabal de todas las frustraciones, las amarguras y la
impotencia que
alguien dedicado a investigar el marxismo debe masticar cotidianamente en el cap
italismo.
Cuando un libro est escrito con pasin, no solo expresa un conjunto de hojas de pap
el en
blanco cubiertas de tinta. Adems, pretende condensar la voluntad de vivir de otra
manera. El
capitalismo jams lo puede permitir. A travs de mil mecanismos hegemnicos, burocrtico
s y
represivos cuya descripcin extendera innecesariamente esta introduccin el sistema
intenta da a da quebrar esa voluntad. Ante cada una de las frustraciones, de los s
insabores y
de las amarguras, el autor se va convenciendo cada vez ms de que solamente un lib
ro o
varios libros no alcanzan para cambiar la realidad. Dolorosamente se va abandona
ndo toda
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idea omnipotente de origen iluminista. Los libros y los debates tericos constituy
en un arma
fundamental para lograr los cambios. Pero no son el nico tipo de armas que hay qu
e tener. La
lucha por la hegemona debe tener siempre por horizonte la lucha por el poder.
Cuando comenc a redactar esta introduccin a la edicin cubana, en junio de 2002, los

aparatos de represin del Estado burgus argentino que nunca se han desmontado desde
la
sangrienta dictadura de 1976 acababan de asesinar a dos jvenes compaeros en una
manifestacin: Daro Santilln y Maximiliano Kosteki. Los dos, trabajadores. Los dos,
de barrios
humildes. Los dos, militantes. Uno tena tan solo veintin aos; el otro, veinticinco.
A uno de
ellos lo fusilaron por la espalda. Est probado, est fotografiado, ya nadie lo disc
ute. Poco
tiempo antes, un grupo parapolicial haba secuestrado a un estudiante secundario y
le grab en
el pecho con una navaja o un cuchillo el smbolo del grupo terrorista de los aos 70
AAA
(Alianza Anticomunista Argentina). La hija de Hebe de Bonafini (presidenta de Ma
dres de Plaza
de Mayo), Alejandra, fue torturada en el ao 2001 por un grupo paramilitar que int
ent violarla
en su propio domicilio. La represin democrtica va in crescendo y, hasta ahora, goza
de una
inocultable impunidad, a pesar de todos los discursos oficiales que prometen, pr
ometen y
prometen justicia.
Cmo seguir escribiendo despus de todo esto? Se puede seguir recitando de memoria
formulitas marxistas en la Academia como si esto no sucediera? Se puede seguir re
pitiendo
dogmticamente, para dar un ejemplo tpico de la poca de los manuales stalinistas, qu
e el
ejercicio de la violencia y el empleo de la fuerza material solo pertenecen a la
s primeras etapas
antediluvianas del capital, pero en la sociedad capitalista madura estas dejan de
ser
centrales?
Hace tiempo, Hebe de Bonafini formul una frase que me dej pensando. Al marxismo no
solo hay que estudiarlo, hay que vivirlo, dijo serenamente con la sencillez de qu
ien no fue a la
Universidad ni tiene ttulos acadmicos pero, a pesar de no haber ledo El capital ni
a Hegel ni
a Kant, sabe profundamente de qu se trata.
Quien no se resigne a recitar simplemente frases, en este caso marxistas, pretende
r
adems vivir el socialismo, la revolucin y el marxismo. Se puede hacer entonces abst
raccin
del asesinato y la tortura de estos compaeros y de los miles y miles de compaeros
y
compaeras en Argentina y en toda Amrica Latina (excepcin de Cuba) durante estos aos?

El marxismo, como filosofa de la praxis, como teora crtica, como concepcin materiali
sta de
la historia, como escala de valores y como mtodo de estudio, tiene que ponerse a
la altura de
la poca que nos toca vivir. No se puede mirar para el costado. La propia teora tie
ne que poder
pensar la sociedad porque cada vez estoy ms convencido de que nuestro principal ob
jeto
de estudio, siempre que hablemos de marxismo, es la sociedad, no la naturaleza y
dar
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cuenta de estos asesinatos, de estas torturas, de estas desapariciones, de estas
masacres, de
estos genocidios burocrticamente planificados. Los dogmas del pasado ya no nos si
rven para
esto. Ya no alcanzan. Son completamente inoperantes. No hay que tener miedo de
abandonarlos. Tenemos que pensar la historia y el presente de nuestra Amrica, de
Amrica
Latina, dando cuenta de ese carcter criminal y genocida de la civilizacin capitali
sta. Porque
ninguno de estos hechos de barbarie son accidentes fortuitos ni excepciones de la
regla. Lo
fundante y lo normal no es la paz. Estos hechos de barbarie no son interrupciones
entre dos
momentos de civilizacin. La civilizacin capitalista moderna representa hoy la barb
arie.
Elaborado entonces a principios de los 90 y editado en la segunda mitad de esa dc
ada,
Marx en su (Tercer) Mundo es de algn modo hijo de su poca. No poda ser de otra mane
ra.
La dcada de los 90 fue cruel. Fueron aos de ofensiva capitalista en el terreno eco
nmico,
poltico militar y tambin ideolgico. Fueron aos de desarme terico en el campo popular
y
revolucionario. Para nosotros, fueron aos de reflujo y de repliegue.
Por lo tanto, este libro constituye un intento de resistencia, de marchar a cont
racorriente. As
se plantea explcitamente desde el primer rengln de su edicin argentina. La mayora de
las
producciones crticas latinoamericanas de ese perodo estn marcadas por ese intento d
e
resistir la ofensiva enemiga.
Pero actualmente, a inicios del nuevo milenio, la situacin ha comenzado a cambiar
. Las
nuevas protestas marcan un nuevo ritmo en el ciclo de las luchas de clases: desd
e las
rebeliones de Chiapas, Seattle y Davos hasta Gnova, Praga, Porto Alegre, Berln y B
arcelona.
Acompaando estas rebeliones y protestas globalizadas, de la mano de la Revolucin C
ubana
y Fidel Castro, en Venezuela se vive una nueva experiencia poltica encabezada por
Hugo
Chvez de signo innegablemente progresista, mientras en Brasil los sectores popula
res
intentan resistir un proceso de creciente cooptacin del gobierno de Lula por part
e del gran
capital.
En mi pas, en diciembre de 2001, una parte importante del pueblo sali salimos a la
calle para desafiar al gobierno y enfrentar el estado de sitio. Aunque nos cost l
a muerte (mejor
dicho, el asesinato) de aproximadamente treinta compaeros, esa rebelin popular log
r
derribar al gobierno e hizo retroceder a las salvajes fuerzas de represin estatal
es. A los pocos
das una nueva movilizacin popular logr derribar otro gobierno.
Luego vino el reflujo popular y la estabilizacin relativa, pero estabilizacin a fin
de
cuentas de la institucionalidad del sistema capitalista cuya representacin poltica
haba sido
fuertemente cuestionada en la calle. Con el decaimiento (momentneo) de la protest
a y una
inteligente iniciativa poltica de los cuadros ms lcidos de las clases dominantes lo
cales, se
logr la parcial recomposicin de la hegemona burguesa. El nuevo gobierno del preside
nte
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Nstor Kirchner combin una oportuna crtica al neoliberalismo, con una apelacin a reco
nstruir
la vieja ilusin de un capitalismo nacional. Mediante la utilizacin de lo que Antonio
Gramsci
teoriz como revolucin pasiva (que consiste en ponerse en el bolsillo las demandas
populares, encabezndolas e integrndolas desde arriba) y gatopardismo (que cambie algo
para que nada cambie), el nuevo gobierno logr bajar los decibeles de la conflictiv
idad poltica.
De este modo, el sistema logra ganar aliento y tiempo hasta que el movimiento po
pular retome
la iniciativa. Cunto durar este impasse de la protesta? Hoy, a comienzos de septiem
bre de
2003, nadie lo sabe.
Por qu hacemos referencia a estos hechos de la lucha poltica cotidiana cuando se
supone que la introduccin a la edicin cubana debe ser filosfica (como todo el libro)?
Pues
porque jams conceb la filosofa divorciada de la vida, como alguna vez nos quisieron
hacer
creer los tristes profesores de la Academia argentina. La reflexin terica ni empie
za ni termina
cuando abrimos y cerramos los libros. Para todo marxista latinoamericano que rea
lmente viva y
sienta y no solo piense la filosofa de la praxis, debe ser igual. El mundo de la
vida, que no es
otro que el mundo de la praxis histrica y de las luchas polticas, es lo primordial
. Los libros y la
teora deben intentar expresarlo y no al revs.
Por eso pensamos y sentimos que estamos viviendo el inicio de un nuevo perodo his
trico.
Estamos pisando sobre un suelo movedizo. En Amrica Latina ha comenzado a palpitar
algo
nuevo. Quizs todo depende de nuestras fuerzas de aqu en adelante la Revolucin
Cubana ya no est tan sola, como estuvo a lo largo de estos ltimos aos.
En la poltica se respira el fin del capitalismo neoliberal. A pesar de la desespe
rada reaccin
militar del imperialismo y su nuevo macartismo, la ofensiva del capital iniciada
a nivel mundial
con Thatcher y Reagan comienza a perder fuerza. En el terreno filosfico, el posmo
dernismo, el
postestructuralismo (de factura francesa) y el pragmatismo (de origen norteameri
cano) han
comenzado a perder terreno y credibilidad. El marxismo, en tanto teora de la hege
mona,
filosofa de la praxis y teora crtica del capitalismo, puede retomar la contraofensi
va... a
condicin de que abandone definitivamente el pesado lastre dogmtico que, como una s
oga al
cuello, le sigue impidiendo dar la batalla en las nuevas condiciones mundializad
as. El horizonte
comienza a abrirse frente a nuestros ojos. Depende de nosotros profundizar esa a
pertura e ir
hasta la raz.
Pero en el orden de la lucha contra la dominacin ni todo es tan fcil ni la solucin
es
mecnica. No hay final feliz asegurado de antemano. Las opciones ideolgicas no siem
pre son
transparentes. Si las formulitas mecnicas y los esquemas apolillados de los vetus
tos
manuales de las Academias de Ciencias de los pases del socialismo real ya no atraen
a
ningn o ninguna joven que hoy quiera cambiar el mundo, qu los remplazar?
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Como en los ltimos aos la situacin mundial y continental ha cambiado y se abren
perspectivas alentadoras para el pensamiento crtico luego de casi veinte aos de
hegemona ideolgica neoliberal nuevos profetas intentan monopolizar la palabra y dictar

ctedra a los jvenes revolucionarios. Mencionemos tan solo a dos de estos nuevos prof
etas
omnisapientes que pretenden ocupar el espacio abandonado por los viejos dogmas
stalinizados.
En primer lugar, el ms famoso de todos. El ms clebre, el ms aplaudido, el ms
celebrado (incluso por todas las derechas). El que actualmente ocupa la primera
pgina de
todos los suplementos culturales del mundo civilizado: el filsofo italiano Toni Neg
ri y su libro
Imperio.2
Despus de aos de pensamiento mediocre, de reflexiones en migajas, de culto religio
so al
fragmento y a lo micro, la filosofa se despereza y empieza a despertar del letargo.
Negri ha
vuelto a instalar un gran relato. Era hora! Ese esfuerzo por construir una visin
omnicomprensiva es lo mejor que aporta Imperio. Lstima que ese intento venga acom
paado
de un eurocentrismo brutal, que reproduce alegremente los mismos tpicos que Marx
en su
(Tercer) Mundo pretende cuestionar. En la prosa de Negri, tan festejada, no falt
a nada. Todo
est a la vista. No solo cuestiona el camino de la Revolucin Cubana, de Vietnam, de
Nelson
Mandela, de Malcom X (y de todos los revolucionarios que han emprendido la lucha
armada
contra el capitalismo) sino que tambin decreta, mientras celebra la globalizacin,
el supuesto
fin del imperialismo (?). Sin olvidarnos tampoco de su arremetida contra la teora
de la
dependencia o de sus crticas demoledoras? contra Edward Said, Immanuel Wallerstein y

Samir Amin.
Coronando este edificio terico, que los principales medios de prensa de la derech
a mundial
han elevado a nueva profeca del siglo XXI, chocamos con el busto de Marx. Porque,
a
diferencia de sus primeros y brillantes trabajos, en los tiempos en que l era un ab
negado
militante de la organizacin radical italiana Poder Obrero, en Imperio Negri se qu
eda con el
busto, no con el pensamiento vivo de Marx. Para legitimar su visin apologtica de l
a
globalizacin y de la expansin mundial del capital, Negri cita, como no poda ser de
otra
manera, los artculos de Marx sobre la dominacin britnica en la India de 1853 pero..
. se le
escapa completamente equivocacin inocente? la revisin que el propio autor de El
capital realiza sobre esta problemtica en sus ltimos aos. La constatacin de esta rev
isin
constituye una de las tesis centrales de Marx en su (Tercer) Mundo.
2 Cfr. Antonio Negri y Michael Hardt, Imperio. Antes de esta edicin traducida al
espaol por Alcira Bixio,
ya circulaba en internet una traduccin pirata (ilegal) de Eduardo Sadier. Nosotros
intentamos sentar
posicin en nuestro libro Toni Negri y los desafos de Imperio, publicado en Espaa (2
002).
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En segundo lugar, un intelectual mucho ms cercano a los pueblos latinoamericanos.
Sin el
brillo ni la erudicin terica ni la prosa cautivante ni el pasado militante de Negr
i, el escritor
alemn Heinz Dieterich ha logrado en estas latitudes una audiencia nada despreciab
le.
Para hacerle justicia, no podemos dejar de reconocer que entre Negri y Dieterich
hay, sin
embargo, un abismo poltico. Adems de escribir junto a Noam Chomsky (lo que le ha o
torgado
cierta fama y le ha garantizado cierto pblico), Dieterich s es un defensor de la R
evolucin
Cubana. En ningn momento cae en la ingenuidad de decretar administrativamente el f
in del
imperialismo o en alguna de las otras puerilidades de Negri. No obstante, en sus
libros
profusamente difundidos durante los ltimos aos en Argentina y Amrica Latina, vuelve
n a
aparecen viejos dogmas, revestidos ahora con un ropaje y un maquillaje renovados
. Pero no
dejan de ser dogmas bien antiguos.
Como tambin sucedi con Rgis Debray en los 60 y su poco feliz intento de canonizar y

codificar a la Revolucin Cubana reducindola a una caricatura unilateral y a una re
ceta
foquista, pretendiendo convertirse de este modo en EL TERICO (con maysculas) del
guevarismo y el fidelismo; durante los ltimos aos Dieterich se ha esforzado por oc
upar un
lugar anlogo en relacin con el proceso venezolano encabezado por Hugo Chvez.
Extrapolando de manera mecnica la experiencia venezolana en sus incontables libro
s, folletos
y conferencias, Dieterich pregona para Amrica Latina la unidad del pueblo con sec
tores de las
fuerzas armadas. Afortunadamente, importantes sectores de la izquierda y del cam
po popular
en la Argentina han hecho odos sordos a esos reclamos de unidad. No aprendimos nada
de
la dcada del 70? Las fuerzas armadas venezolanas son las mismas que las argentinas
?
Tienen el mismo componente social? Nos vamos a olvidar de que los coroneles argent
inos
que hoy emplean la retrica nacionalista son los mismos que fueron instructores
contrainsurgentes en las escuelas yanquis de Panam y de la contra en Nicaragua?
Pero lo que aqu nos interesa ms, pues esta introduccin es sobre un libro de filosofa
, es el
tipo de razonamiento terico empleado por Dieterich para legitimar sus devaneos in
telectuales.
Despus de reconocer que las doctrinas del socialismo realmente existente ya no sirve
n
como bandera de lucha y organizacin mundial lo cual es justo y cierto Dieterich se l
anza,
como las viejas Academias de Ciencias de la URSS stalinizada, a legitimar su pro
puesta
poltica a partir de la naturaleza. Forzando los hechos hasta un lmite increble, lleg
a a situar
en la decodificacin biolgica del genoma la base fundamental para la construccin de
una
nueva sociedad. La llave para salir del capitalismo no est entonces en la lucha d
e clases, sino
en... el genoma!
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Pero aqu no se detiene la nueva profeca que viene a remplazar supuestamente los
dogmas del viejo DIAMAT sovitico. No. Ms adelante, Dieterich avanza y se anima un
poco
ms, sealando que Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipul
ar
genticamente al ser humano, b) tratar de crear al hombre nuevo y c) cambiar las
instituciones que guan su actuacin [...] La opcin b) ha sido aplicada por todas las
religiones
del mundo, seculares y metafsicas, con resultados desastrosos.3 Por si no alcanzar
a,
Dieterich califica de utpico al proyecto que apuesta a la construccin y creacin del ho
mbre
nuevo.
Este tipo de argumento es muy antiguo. Por una parte, opone arbitrariamente el c
ambio de
las instituciones a la transformacin de la subjetividad humana, como si el uno se
pudiera hacer
sin el otro. Por otra parte, vuelve a recurrir al viejo mito stalinista (ampliam
ente utilizado contra
el Che Guevara y contra la Revolucin Cubana durante los 60) segn el cual la propue
sta de
sustentar un cambio socialista de largo aliento en la creacin de un nuevo tipo de
subjetividad
histrica el hombre nuevo en el lenguaje del Che violenta las posibilidades objetivas...

Con otro ropaje, con otras citas, apelando a otras autoridades y, sobre todo, en
otras
coordenadas histricas, en los textos de Dieterich nos volvemos a chocar con el vi
ejo arsenal
naturalista y metafsico que en nombre de LA CIENCIA (en maysculas, sin diferenciar a
las
ciencias naturales de las ciencias sociales) legitima sus posiciones polticas rea
cias a todo
proyecto radical. No casualmente, en los libros de este autor alemn, ese tipo de
argumentaciones, que cuestionan por utpica, religiosa y desastrosa la praxis guevarista

de la creacin del hombre y la mujer nuevos, vienen acompaadas de la propuesta polti
ca que
aconseja a las nuevas generaciones de revolucionarios latinoamericanos no hablar
de
socialismo... sino tan solo de democracia participativa.
Sin renunciar a la crtica, Gramsci nos ense a tratar de encontrar siempre los grano
s de
verdad que encierran aun las propuestas ms disparatadas. Por eso, se me ocurre qu
e Negri y
Dieterich, a pesar del eurocentrismo de uno y de la metafsica cientificista del o
tro, han
encontrado gran audiencia porque hoy existe un pblico nuevo en Amrica Latina y el
resto del
mundo. Nuevas generaciones comienzan a plantearse los viejos problemas, y los nu
evos.
Detrs de la hojarasca de Negri, lo que rescato es su intento de volver a una visin

totalizadora y holista, a un gran relato, segn la jerga posmoderna. Detrs de las pro
fundas
equivocaciones de Dieterich, me imagino que se encuentra algo cierto: hace falta
un nuevo
proyecto histrico para nuestros pueblos. El marxismo latinoamericano y la Revoluc
in Cubana
mucho pueden aportar en ambos sentidos.
3 Cfr. Heinz Dieterich, Bases del nuevo socialismo, p. 74.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
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La Revolucin Cubana? S, la Revolucin Cubana. Sin hacer caso omiso de sus
problemas, sin obviar sus limitaciones, me parece que no se puede desconocer que
hoy es
imposible estudiar los avatares de Marx y su filosofa de la praxis en Amrica Latin
a sin dar
cuenta al mismo tiempo de la Revolucin Cubana.
Sobre Guevara escrib en De Ingenieros al Che. All desarrollo mi visin de su pensami
ento.
Adems, desde fines de 1996 y durante todo 1997 fui cofundador de la Ctedra Ernesto
Che
Guevara de la Universidad de Buenos Aires. Ms tarde, en 2002, ahora en la Univers
idad
Popular Madres de Plaza de Mayo, cofundamos la Ctedra Libre Ernesto Che Guevara q
ue, en
2003, se transform en Ctedra de Formacin Poltica Ernesto Che Guevara. El Che ya no
estaba entonces de moda como en 1997. No nos import. Seguimos siendo guevaristas.
Con la moda, sin la moda, contra la moda.
La experiencia pedaggica y las reflexiones tericas que tuve oportunidad de desarro
llar en
esta Ctedra Che Guevara las volqu en dos libros distintos. El primero, centrado en
un nuevo
intento de pedagoga del marxismo, se titula Introduccin al pensamiento marxista. T
ratando de
evitar los vicios clsicos de los antiguos manuales de marxismo (el eurocentrismo,
el
dogmatismo, la deshistorizacin, la pedagoga de la repeticin y la cita mecnica, etc.)
, all
desarrollamos un intento de aproximacin al pensamiento marxista desde Amrica Latin
a y a
partir de una ptica guevarista. El segundo, que retoma varias de las clases dicta
das en la
Ctedra del Che de la Universidad Popular, junto con entrevistas y reseas bibliogrfi
cas, se
titula Che Guevara: otro mundo es posible. De algn modo, este ltimo prolonga De In
genieros
al Che.4
Sobre Fidel, en particular, no escrib nunca un ensayo. S, obviamente, sobre la Rev
olucin
Cubana, de la que l es protagonista esencial, y sobre su influencia en la cultura
argentina. Sin
embargo, tuve una alegra enorme (y un orgullo, no me da ningn tipo de vergenza deci
rlo y
escribirlo, a pesar de que muchos intelectuales progresistas argentinos fueron f
anticos
partidarios de Cuba en los 60 pero hoy prefieren hacerse los distrados) cuando lo
conoc
personalmente en enero de 2001. Como jurado de Casa de las Amricas, tuve la oport
unidad
y la suerte, por qu no? de encontrarme con Fidel.
Esa larga noche que, junto a los dems miembros del Jurado, pude conversar con l, l
e
pregunt acerca de muchos temas del marxismo, particularmente sobre el latinoameri
cano:
acerca de Julio Antonio Mella, la Reforma Universitaria de 1918, Jos Ingenieros,
Antonio
Guiteras, el viejo Partido Socialista Popular, el Moncada, el Movimiento 26 de J
ulio, el Che y
tambin sobre Stalin. Si bien la charla termin muy tarde, me qued con ganas de segui
r
conversando y aprendiendo.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
15
Aunque esa noche no pude dormir por la emocin, tiempo despus me pregunt qu
hubieran pensado de Fidel y de mi interrogatorio, un poco inquisitorial pero rep
leto de
admiracin, todos estos tericos argentinos de la mansedumbre y la resignacin, que han
copado muchas ctedras de la Universidad en Buenos Aires y no pocos medios de
comunicacin de masas. Todos estos nadadores que van con la marea del momento: fuero
n
castristas en los 60, peronistas montoneros en los 70, postmarxistas en los 80,
socialdemcratas en los 90 y vaya uno a saber qu cosa en los aos 2000.
No s que hubiesen pensado. Y aunque muchos de ellos fueron mis profesores y en su

poca los escuch con demasiada paciencia, ya no me importa tampoco qu piensan. Lo qu
e
s s, de lo que s estoy completamente seguro, es de que los compaeros y compaeras de m
i
generacin ya no podemos prestarles atencin ni seguir presos de sus miserias person
ales y
mezquindades polticas.
Estamos en un nuevo siglo y se abren ante nosotros nuevos desafos. El mundo est
cambiando. Hacia dnde ir?
Supongo yo, me imagino, que un joven cubano o una joven cubana que comience a le
er
este libro, tendr muchas interrogantes abiertas como tambin yo las tengo. A nosotr
os nos
toca una responsabilidad enorme. En Cuba, defender, consolidar y profundizar an ms
el
cambio permanente de las personas, las relaciones sociales y las instituciones.
La revolucin
socialista no se puede detener. Pero Cuba no podr defender y profundizar su revol
ucin si
sigue sola y aislada. Ya Marx se haba percatado en el siglo XIX que los cambios d
eben tener
escala universal en nuestra poca. La revolucin por la que luchamos debe ser mundia
l. Es
una cuestin de vida o muerte. Para que Cuba no retroceda, Argentina, Brasil, Mxico
,
Colombia, Venezuela y toda Amrica Latina tambin deben hacer sus propias revolucion
es y
marchar al socialismo. El asesinato, la tortura, la crcel, el sufrimiento y la de
saparicin de
tantos miles de compaeros y compaeras no pueden haber sido en vano. Las tareas que
ellos
y ellas se plantearon siguen pendientes.
No podemos esperar mansamente, con modorra y brazos cruzados, que la modernidad
europea nos libere, que la civilizacin nos emancipe, que el desarrollo de las fuerza
s
productivas y la inversin de capitales nos rescate. Las nuevas generaciones latino
americanas
tenemos una gran responsabilidad sobre nuestros hombros y un desafo gigantesco po
r
delante.
En funcin de esa responsabilidad y de ese desafo, no estara de ms recordar aquellas
palabras encendidas que, en 1819, cuando el pequeo Carlitos Marx tena apenas un ao d
e
4 Cfr. Introduccin al pensamiento marxista y Che Guevara: otro mundo es posible.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
16
vida y todava estaba en los brazos de Enriqueta Pressburg, su madre pronunciara Jo
s de
San Martn:
Compaeros del exercito de los Andes:
La guerra se la tenemos de hacer del modo que podamos: sino tenemos dinero, carn
e y un
pedazo de tabaco no nos tiene de faltar: cuando se acaben los vestuarios, nos ve
stiremos
con la bayetilla que nos trabajen nuestras mugeres, y sino andaremos en pelota c
omo
nuestros paisanos los indios: seamos libres, y lo dems no importa nada...
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
17
Introduccin a la primera edicin
Los dominadores de cada momento son los
herederos de todos los que alguna vez han vencido
en la historia. La empata con el vencedor beneficia
siempre al dominador del momento.
WALTER BENJAMIN
Apuntes sobre el concepto de historia
Qu significa, entre tantos otros quehaceres,
"hacer" filosofa para quienes tenemos el privilegio
de mantener la vida cuando tantos otros la
perdieron? Qu significa, en estas condiciones,
pensar?
LEN ROZITCHNER
Filosofa y terror
Este es un libro a contracorriente. No nos interesa subirnos al carro sangriento
de los
vencedores y de sus industrias culturales. Se nos plantea tratar de pensar la hi
storia, la poltica
y la filosofa desde abajo, a contrapelo de las modas permitidas e incluso promovi
das por los
mediocres con poder. Se trata de conjurar la gratuidad inducida de la escritura
y la caprichosa
vacuidad de la palabra. Hoy, bajo la mirada vigilante del amo, se puede decir "t
odo", discurrir
acerca de "todo", experimentar y jugar con "todo"... siempre y cuando no se abor
de lo intocable
ni se mencionen los nombres prohibidos o los temas malditos. El permetro de lo pe
nsable y
discutible es muy amplio... llega hasta donde se extiende la colorida tolerancia
amistosa
siempre sustentada en una latente y gris amenaza de muerte. Ese es actualmente e
l campo
inconfesado que rige y delimita la posibilidad del pensar. Se trata, por fin, de
vencer el temor,
de sobrepasarlo y quebrarlo. Ese es el gran desafo.
Es que no solo han dirigido su artillera contra el movimiento popular y revolucio
nario, contra
sus valores y su memoria. Adems, nos han expropiado la teora revolucionaria, nos h
an
desarmado.
Como resultado de un conjunto muy vasto de estrategias polticas de los sectores d
e poder
hicimos nuestras las categoras, el discurso, el pensamiento y los trminos del enem
igo. Los
internalizamos. La dominacin no solo est afuera, tambin est dentro de nosotros mismo
s.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
18
Nuestro desarme histrico no fue casual ni accidental. Fue un resultado directo de
la derrota
provisoria, siempre provisoria: donde hay poder hay resistencia a la que nos somet
ieron
los poderosos en su guerra contra " la subversin", es decir, contra el pueblo. Un
a guerra cruel,
despiadada, sin lmites en el tiempo ni el espacio. Una guerra salvaje, implementa
da no solo
por las fuerzas armadas sino tambin por la fuerza social que las apoy, financi y, e
n ltima
instancia, dirigi.
Si esa es indudablemente la primera causa del actual desarme, no podemos soslaya
r otros
determinantes. Al haber despreciado el trabajo terico esa sospechosa obsesin de "lo
s
intelectuales"... y subestimado la batalla cultural de resistencia, importantes s
ectores del
movimiento revolucionario fueron involuntariamente complacientes con esa operacin

ideolgica de contrainsurgencia. La derrota no comienza con el triunfo de las fuer
zas armadas
y la burguesa financiera en lo local ni con la cada del Muro de Berln en lo interna
cional. Viene
de mucho antes, desde el momento en que la cristalizacin dogmtica impidi desarrolla
r
eficazmente la contrahegemona.
Ser radical es aferrar las cosas desde la raz, sentenciaba el joven Marx. Pues se
amos
radicales y lleguemos hasta las races. La nueva guerra es una guerra cultural. De
bemos
retomar la ofensiva. De una vez por todas, debemos retomar la ofensiva.
Desde ese objetivo bien preciso este libro pretende seguir un hilo problemtico co
nductor, el
de invitar a los lectores a emprender desde las nuevas condiciones polticas abier
tas en
nuestra Amrica y en el Tercer Mundo una relectura y un replanteamiento global del

pensamiento inaugurado por Carlos Marx. Se trata de apropiarnos del marxismo des
de una
visin no colonizada de antemano. Se trata, entonces, de superar viejos esquemas,
aejos
dogmas, creencias coaguladas cuyos obstculos an siguen pesando como pesadillas en
el
cerebro de nosotros, los vivos.
Hemos mencionado el "Tercer Mundo". Incluso el ttulo del libro hace referencia a l
.
Podramos adoptar provisoriamente esta categora para designar a Amrica Latina, Asia
y
frica tal como lo haca el comandante Che Guevara en su clebre "Mensaje a los pueblo
s del
mundo a travs de la Tricontinental". Aunque no pretendemos, sin embargo, atribuir
le al
concepto solamente aquella denotacin, fijndola ahistricamente de antemano.
Las violentas y repentinas reconfiguraciones experimentadas en los ltimos aos (der
rumbe
de la URSS y de su culto a la burocracia, globalizacin capitalista y expansin impe
rialista sin
precedentes, recolonizacin del Este europeo, aparicin de bolsones "tercermundistas
" en las
mismas megametrpolis capitalistas occidentales, etc.) obligan a repensar tambin ta
l
concepto. La hegemona del capital imperialista se profundiza, la subsuncin real de
l planeta
en sus fauces se mundializa. Por eso es que el Tercer Mundo no ha desaparecido:
se ha
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
19
multiplicado. De la mano del imperialismo, cada vez ms agresivo y militarizado, e
l mundo
entero marcha hacia su tercermundizacin.
El trmino Tercer Mundo naci justo a mitad del siglo XX, en un planeta polarizado por
dos
superpotencias. Su impulsor fue francs. El demgrafo, antroplogo e historiador de la

economa Alfred Sauvy quien utiliz por primera vez esa expresin el 14 de agosto de 1
952, en
el semanario francs L'Observateur. Su artculo terminaba as: "pues, finalmente, este
Tercer
Mundo ignorado, explotado, despreciado como el Tercer Estado, quiere, l tambin, se
r algo".
De esta manera, parafraseaba una famosa frase del sacerdote Sieys, quien defina as
al
Tercer Estado de la Revolucin Francesa: Qu es el Tercer Estado? Todo. Qu ha
significado, hasta hora, en el orden poltico? Nada. Qu pide? Convertirse en algo.
Alfred Sauvy quien no era marxista se bas en esta analoga histrica con la revolucin
de 1789 para describir y, al mismo tiempo, polemizar. Describi a la mayora de la p
oblacin
del planeta que no era ni el Primer Mundo (la aristocracia en la analoga de 1789)
ni el
Segundo Mundo (la Iglesia y los clrigos, siempre dentro de la analoga), sino el Te
rcer Mundo,
o sea los terceros Estados. De este modo, la expresin le serva para marcar distanci
a con
Estados Unidos y la Unin Sovitica, catalogadas analgicamente como una aristocracia y

una iglesia.
En el momento en que Sauvy acua la palabra, haba un Primer Mundo, capitalista
desarrollado, imperialista y metropolitano, y un Segundo, que pretenda ser social
ista o tena
ambiciones de constituirse en algo as como la capital del socialismo. El resto era e
l Tercer
Mundo, colonial, semicolonial, subdesarrollado, dependiente y perifrico, que reuna
la mayora
numrica del planeta. Dentro de este Tercer Mundo se ubicaban sociedades como Cuba
o
Vietnam, que haban roto, a travs de revoluciones socialistas, con los lazos coloni
ales y
dependientes.
Medio siglo despus, aquella palabra no est de moda. Para designar la misma realida
d
social, suele emplearse ms a menudo el trmino geogrfico Sur. Aunque resulta sumamente

equvoco y ambiguo. Argentina est en el Sur. Australia tambin. Sin embargo, esta ltim
a,
socialmente hablando, pertenece al Norte. Actualmente, hay pases del Este europeo q
ue,
geogrficamente, estn en el Norte, aunque socialmente pertenecen a los pases del Sur.
No obstante la desaparicin de una de las dos superpotencias (la que corresponda al

Segundo Mundo), si partimos del significado conceptual que tuvo este trmino duran
te la mayor
parte del siglo XX hambre, racismo, subalimentacin, subdesarrollo coexistente en f
orma
combinada con el hiperdesarrollo, dominaciones coloniales y guerras imperiales,
desfase
tecnolgico, abrupto contraste entre lo moderno y lo premoderno, entre la periferi
a y las
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
20
metrpolis, represiones salvajes, superexplotacin, etc. a comienzos del siglo XXI el
Tercer
Mundo incluye en su seno cada vez mayores cantidades de poblacin.
Se han modificado las condiciones y articulaciones entre los Estados-naciones, l
a soberana
de las clases dominantes internas y la dominacin mundial del capital, pero se rep
roducen en
escala ampliada las notas caractersticas que lo "distinguieron" hasta el momento.
Esa
reproduccin ampliada en escala universal no se produce por falta de capitalismo.
Es la lgica
consecuencia del capital. El capitalismo no falta, sobra. De ah que aun dando cuen
ta de
estas notables modificaciones optemos por seguir manteniendo y empleando este trmi
no.
La hiptesis principal del eje problemtico que proponemos se apoya en el cuestionam
iento de
aquella hermenutica del marxismo otrora oficial (compartida tanto por los "profetas
" de la II
Internacional como por "la iglesia" sovitica y sus diversos desprendimientos "cis
mticos") que
concibi este corpus terico como una filosofa metafsica de la materia, entendida como

doctrina universal y necesaria, a partir de la cual se dedujeron un esquema gene
ral y una
filosofa de la historia tambin universal. Ambos legitimadores del desprecio terico
hacia los
problemas especficos del Tercer Mundo y dentro de l particularmente por los de Amri
ca
Latina. Ambos poseedores de un carcter marcadamente prescriptivo y normativo basa
do en el
modelo clsico de Europa occidental y pretendidamente vlido para todo tiempo y lugar.
Un
modelo que con toda justicia puede denominarse metafsico.
A partir de la crtica de ese modelo terico el libro intenta avanzar hacia la recon
struccin del
marxismo entendido como una filosofa de la praxis activista, humanista y libertar
ia, cuyo
fundamento revolucionario est constituido por una perspectiva historicista radica
l. Filosofa de
la praxis que, si bien reconoce la necesidad de los enfrentamientos capilares (l
os nicos que
aceptan el posmodernismo y el posestructuralismo), no renuncia ni abandona los p
royectos
globales, es decir, la categora de totalidad.
Este intento de dar un paso atrs para reconstruir desde una nueva ptica la filosofa
del
marxismo se sustenta en la discusin crtica de sus presupuestos epistemolgicos y lgic
os,
sociolgicos e histricos, as como tambin antropolgicos y econmicos a partir de los cual
es
se propone rediscutir sus problemas y categoras clsicas: trabajo. fetichismo (y su
estrecha
conexin con la teora del valor), historia, progreso, libertad, tanto como aquellos
otros referidos
a la cuestin del poder y a la relacin que une y separa el marxismo con la modernid
ad
centroeuropea.
Quien escribe es consciente del crucial momento por el que atraviesa la izquierd
a
revolucionaria en Amrica Latina y el resto del mundo. En nuestro pas sufrimos una
profunda
derrota en los aos 70, ideolgicamente profundizada a fines de los 80 por la estrep
itosa cada
del Muro de Berln. Smbolo emblemtico, si los hay, del bochornoso derrumbe del siste
ma
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
21
euroriental que arrastr inercialmente en medio de la ms cruel y sanguinaria guerra
ideolgica de la que se tenga memoria a las ms diversas corrientes anticapitalistas,

incluyendo en el alud tambin a aquellas que lo cuestionaban desde haca largo tiemp
o.
A pesar de reconocer los obstculos histricos y polticos de nuestra poca mucho ms
fuertes que los epistemolgicos en los que se inscribe el intento de este trabajo,
creemos no
equivocarnos al pensar que hoy en da la relectura filosfica de los clsicos de cuya
actualidad el grosero e ideolgico intento del funcionario Francis Fukuyama con W.
F. Hegel en
los 90 fue un claro exponente se ha vuelto verdaderamente inaplazable. De ah la ne
cesidad
de intentar una revisin global del pensamiento de Marx. Recuperar a Marx es la pr
ioridad, si
realmente queremos superar el desarme. Si verdaderamente queremos ir hasta la raz
.
Urgente e inaplazable revisin, decamos, no solo ya en los mbitos acadmicos sino
tambin y quiz principalmente, desde nuestro punto de vista en el campo cultural de
aquellos que intentan subvertir el orden "realmente existente" a travs de sus prct
icas polticas
y sociales.
Al utilizar el trmino revisin estamos desde el comienzo alertados de la carga peyora
tiva y
descalificatoria que este implic en el interior del paradigma marxista, desde las
clebres
polmicas que Vladimir I. Lenin llev adelante contra aquellas corrientes polticas re
formistas
que intentaron en el pasado revisar las teoras de Marx para adaptarlas y hacerlas dc
iles al
capitalismo.5 Aun tomando en cuenta esta voluminosa y pegajosa carga semntica y a
pesar
de ella consideramos que la situacin histrica ya no es la misma. Hoy hay que revisa
r, y a
fondo. Pero no para adaptarnos al rgimen del capital y de sus portavoces sino par
a volvernos
ms radicales que nunca. Si fuimos derrotados no fue por pedir demasiado sino just
amente por
pedir muy poco. No hemos sido lo suficientemente revolucionarios. Lo mejor an no
ha sido
dicho ni hecho.
Necesitamos cuestionar hasta las ltimas consecuencias el rgimen capitalista, su mo
do de
vida, su cultura, su reproduccin ideolgica, sus fantasas y proyectos que hasta el mo
mento
gozan de un grado importante de consenso dentro del campo popular y para ello nos
vemos
impelidos a afilar an ms nuestras propias herramientas tericas.
Por eso hoy se debe revisar desde una perspectiva crtica, sin el ms mnimo temor, el

pensamiento inaugurado por el autor de El capital as como aquellas interpretacion
es
tradicionales y oficiales que de l se hicieron. Ese ejercicio paciente, tozudo, per
sistente y a
largo plazo no nos debe hacer olvidar que, como tambin dijera el joven Marx, la c
rtica si no
quiere ser impotente debe apuntar no hacia s misma sino hacia tareas para cuya sol
ucin no
5 Cfr. Vladimir I. Lenin, Marxismo y revisionismo, Obras completas, t. XV, pp. 23-
33.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
22
existe ms que un medio, la prctica a la altura de los principios, es decir, la rev
olucin.
Sabremos estar a la altura de semejantes principios?
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
23
Sobre la historicidad del marxismo
Las revoluciones proletarias se critican constantemente
a s mismas, se interrumpen continuamente en su
propia marcha, vuelven sobre lo que pareca terminado
para comenzarlo de nuevo desde el principio, se burlan
concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los
lados flojos y de la mezquindad de sus primeros
intentos.
CARLOS MARX
El 18 brumario de Luis Bonaparte
El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX articulado a partir de u
na doble
determinacin: por una parte, como una filosofa de la praxis y una teora de la histo
ria y de la
sociedad capitalista y, por la otra, como expresin del movimiento poltico y social
de las clases
trabajadoras de las metrpolis capitalistas occidentales.
El nexo que relaciona al marxismo con los procesos histricos de constitucin, desar
rollo,
contraccin y expansin del movimiento poltico del cual intent e intenta ser expresin s
ufrir a
lo largo del ltimo siglo y medio una constante tensin dialctica. Pues si la teora se
desarroll
como expresin del movimiento real que tena lugar ante los ojos de su fundador, tal
movimiento experimentar a su vez una permanente expansin hacia su universalizacin q
ue
repercutir con no pocos problemas sobre la propia teora. A cada onda expansiva del
primero suceder una revaluacin terica correspondiente, incluso en reiteradas oportu
nidades
vivenciada como crisis, en un vaivn ondulatorio hasta el momento inacabado. La ho
y llamada
"crisis del marxismo" no es la primera ni la ltima. Toda la historia del marxismo
no es ms que
la historia de sus respectivas "crisis".
La conflictiva y problemtica relacin entre el movimiento poltico, la sociedad capit
alista y la
teora filosfica e histrica comenzar en vida del propio Marx, quien rexaminar sus prop
ios
parmetros categoriales y conceptuales a medida que la sociedad burguesa se vaya
expandiendo por el mundo y el movimiento social vaya acumulando experiencias en
la lucha de
clases, y continuar con las diversas generaciones de marxistas posteriores tanto
en Europa
como en los otros continentes. La crisis y la negatividad interna que esta presup
one es
inmanente a la propia teora, si es que la teora tiene la suficiente vitalidad como
para no
convertirse en un dogma rgido que expulse de su seno toda negatividad.
En Amrica Latina comienza a conocerse la obra de Marx a partir de 1870 cuando un
peridico de los trabajadores mexicanos publica por primera vez el Manifiesto comu
nista,
mientras que solo en 1898 el pblico de habla hispana tuvo acceso a El capital (li
bro I) a travs
de la primera traduccin realizada en Espaa por Juan B. Justo. Pero ya antes de est
a fecha
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
24
los emigrantes europeos lean en Amrica las obras marxistas ms conocidas (bsicamente
el
Manifiesto, el libro I de El capital y el Anti-Dhring) en alemn, italiano o francs.
Y este
particular fenmeno de recepcin no fue un accidente casual, pues la primera generacin
de
marxistas en Amrica Latina fue europea.6
El manejo de la teora que realizaban estos crculos de obreros inmigrantes se circu
nscriba
la mayor parte de las veces a la divulgacin basada en una adscripcin doctrinaria e
xterna
cuya principal funcin consista en dividir aguas con los anarquistas, en servir de
fundamento a
una ideologa del progresivo desarrollo, modernizacin y democratizacin de la socieda
d y en
proporcionar argumentos para la crtica de las fuerzas burguesas y oligrquicas de l
a
denominada poltica criolla. Pero nunca alcanzaron el nivel de comprensin que posibil
itara su
utilizacin como instrumento de anlisis de la nueva realidad latinoamericana.
En esos crculos primigenios la lectura predominante de la filosofa del marxismo a
fines de
siglo y comienzos de este era obviamente la que corresponda a la II Internacional
, de fuertes y
robustas tendencias cientificistas y evolucionistas, tanto en los que se adheran
al
revisionismo (por ejemplo Juan B. Justo) como en los que lo hacan con la ortodoxia (p
ara el
caso, Enrique del Valle Iberlucea). Justo cuestionaba la dialctica marxiana de es
tirpe
hegeliana a la cual opona el denominado realismo ingenuo, criticaba la teora del val
or e
interpretaba la teora de la historia como una teora de la evolucin de las sociedade
s, mientras
que Iberlucea por influencias de Antonio Labriola pona mayores distancias frente al

economicismo pero se adscriba rotundamente al determinismo kautskiano.
La gran ruptura terica en esta tradicin se produce con la revolucin rusa de 1917 y
el
surgimiento de una intelectualidad local de vocacin leninista que posibilit la lec
tura de otro
Marx a travs de la ptica de la lIl Internacional. La influencia de la revolucin rus
a acicatea
desde afuera la radicalizacin interna del movimiento antimperialista. La Reforma
Universitaria
nacida en la Crdoba de Deodoro Roca vena haciendo suya desde 1918 y difundiendo po
r
todo el continente la prdica antiyanqui del modernismo literario, aquella "herman
dad de Ariel"
que haba nacido con Jos Mart, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos y Jos
Ingenieros. Este ltimo ser en nuestro pas el principal intelectual receptor y difus
or del
"experimento maximalista" bolchevique con sus conferencias y artculos en defensa
de la
revolucin rusa, reunidos en Los tiempos nuevos.
6 El primer peridico marxista de Argentina fue El Obrero, publicado en Buenos Air
es desde 1890 y
dirigido por el ingeniero alemn Germn Ave Lallemant, miembro de la asociacin aleman
a Vorwrts
(fundada en Buenos Aires en 1882) y estrecho colaborador, junto a Pablo Zierold q
uien escriba desde
Mxico en la misma poca, de la revista alemana Die Neve Zeit dirigida a fines de sig
lo por Carlos
Kautsky. (Cfr. Vctor O. Garca Costa, comp., El Obrero. Seleccin de textos).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
25
De esa vertiente latinoamericanista y antimperialista, impregnada de arielismo y
solidaria
con la revolucin de 1917, nacer en Buenos Aires la Unin Latinoamericana en marzo de

1925, fundada por Ingenieros redactor de su acta de fundacin, Alfredo L. Palacios,
Carlos
Snchez Viamonte, Florentino V. Sanguinetti y Anbal N. Ponce, entre otros. En Per, s
er la
Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) de Vctor Ral Haya de la Torre quie
n
intentar hegemonizar esa tradicin, por lo menos, hasta la ruptura con Jos Carlos Ma
ritegui.
Es a partir de estos aos cuando en el marxismo europeo se produce, por la violent
a
expansin del movimiento poltico anticapitalista, una apertura mental hacia las rea
lidades de lo
que se denomin en aquel momento el mundo colonial y dependiente. Por primera vez se

intenta comenzar a estudiar seriamente las formaciones sociales latinoamericanas
con el
mtodo de Marx. Pero, lamentablemente, en un perodo muy breve a partir de la muerte
de
Lenin quien haba caracterizado a la Argentina como "pas semicolonial" en El imperia
lismo,
fase superior del capitalismo comienza a cristalizarse en ese mundo cultural una
particular
interpretacin filosfica del marxismo que se tornar definitivamente hegemnica en el V
I
Congreso de la Internacional Comunista de 1928, cuando Nicolai I. Bujarin establ
ece
pblicamente que la filosofa oficial de la Internacional es el materialismo dialctico.

Abandonando aquel primer latinoamericanismo antimperialista y retomando al mismo
tiempo
la tradicin "ortodoxa" de la II Internacional, a partir de este momento se interp
retar la teora
de Marx como una doctrina materialista metafsica, de la cual se deduce en el mbito
social
una filosofa de la historia universal que se debe aplicar ahistrica y mecnicamente a
todos
los pases, incluso a los de la periferia.7
Esta interpretacin fue cuestionada en Amrica Latina ya a fines de la dcada del 20 p
or el
principal intelectual marxista de aquella poca, Jos Carlos Maritegui, quien no trat
de
7 Esta aplicacin se intent hacer en nuestro continente a partir de 1929 cuando, en l
a I Conferencia
Comunista Latinoamericana reunida en Buenos Aires, Victorio Codovilla expusiera
su concepcin que
luego sera hegemnica de los pases latinoamericanos como pases semidependientes. No es
casual que en esa conferencia se haya fustigado duramente el original e indito en
comparacin con el
pensamiento europeo movimiento de la Reforma Universitaria y el universo intelect
ual que lo
acompa en la pluma de su principal idelogo Deodoro Roca. Identificacin del mundo bur
gus con la
explotacin econmica pero tambin con la rutina, la domesticacin, la burocracia y la m
ediocridad (con
un lenguaje actual diramos que Deodoro Roca y la Reforma cuestionaban la explotac
in econmica
pero tambin las formas de dominacin poltica de la subjetividad). Inclua, adems, dentr
o de ese
mismo ideario la exaltacin de la insurgencia juvenil, la defensa a ultranza del l
atinoamericanismo
antimperialista, la contraposicin entre la cultura latinoamericana y la civilizac
in yanqui, etc. (Cfr.
nuestro Deodoro Roca, el hereje. El mximo idelogo de la Reforma Universitaria de 1
918 hoy olvidado
por la cultura oficial.)
A esa misma conferencia de 1929 envi Maritegui, desde el partido peruano, dos docu
mentos
divergentes que se amparaban en una interpretacin de la filosofa del marxismo, tam
bin diferente.
Fueron duramente criticados por Codovilla, y el primero de ellos ("Punto de vist
a antimperialista") no fue
aprobado. (Cfr. J. C. Maritegui, "Punto de vista antimperialista" y "El problema
de las razas en Amrica",
en Obras, t. II, pp. 165-194.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
26
aplicar en forma ahistrica y mecnica un modelo clsico de Europa occidental, sino por el

contrario, de traducir creadoramente desde una perspectiva latinoamericana la te
ora de Marx.
Su arriesgado y feliz intento de traduccin result fundacional. Contribuy a crear de
esta
manera el difcil marxismo latinoamericano. En realidad, el marxista peruano estuv
o bastante
solo en esta tarea, pues si bien el revolucionario cubano Julio Antonio Mella in
tent realizar una
empresa similar con no poca vocacin de marxismo, nunca pudo desde que volc en favor

de este ltimo su juvenilismo arielista y radicaliz su antimperialismo visceral desl
igarse
definitivamente del determinismo de la versin oficial sancionada por Bujarin. Por
otro lado, el
argentino Anbal Norberto Ponce, a pesar de haber rastreado y subrayado en Marx la
veta
humanista sin ninguna duda, su aporte ms brillante y perdurable, de haber copartici
pado
en la fundacin de la Unin Latinoamericana y de contar con una erudicin marxista
infinitamente superior a la del cubano y a la del peruano,8 tuvo dificultades mu
y serias para
cortar definitivamente amarras con la tradicin cultural y poltica sarmientina. Aun
cuando
invocara su fervorosa adhesin a la teora de Marx y Lenin apoyando a la revolucin ru
sa y en
su exilio mexicano publicara cinco artculos sobre la cuestin indgena y el problema
nacional
en los que, de hecho, revisa amargamente su anterior liberalismo sarmientino.
Habindose constituido y consolidado la versin materialista dialctica como la
interpretacin ortodoxa de la filosofa de Marx y de la teora de la historia fatalista
que de ella
se deduca, en los pases de la periferia paradjicamente El capital se convirti en el
libro de
legitimacin de las clases dominantes, pues se lo ley como la confirmacin terica de l
a
necesidad y progresividad del capitalismo tal como se configur especficamente en E
uropa
occidental. A esta etapa histrica podra considerrsela, sin temor a exagerar o a equ
ivocarnos,
como la de un marxismo subdesarrollado.9
En Amrica Latina solo la hereja de Maritegui se anim en su momento a azuzar la perez
a
mental de quienes se adscriban respetuosamente a esta lectura y a intentar una ap
ropiacin
8 Ponce no solo manejaba todas las obras de Marx publicadas hasta ese momento, i
ncluyendo escritos
anteriores a 1844. Tena adems un conocimiento exhaustivo de primera mano de la pro
duccin
especializada en ese rubro, desde los trabajos de Franz Mehring, Lenin y David R
iazanov (seudnimo de
Goldendach) hasta los de Gyrgy Lukcs y Rodolfo Mondolfo (a quienes haba publicado e
n su revista
Dialctica), sin olvidar autores no marxistas como Benedetto Croce, Werner Sombart
, Wilhelm Dilthey,
Ernest Renan, Max Scheler o Friedrich Nietzsche. Incluso, en febrero de 1935, ha
ba podido consultar
personalmente los escritos y papeles personales de Marx en el Instituto Marx-Eng
els-Lenin de Mosc.
9 "La versin deformada y teologizante del marxismo, que contena gran parte de la l
iteratura a nuestro
alcance, result ineficaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de anal
izar y resolver nuestras
situaciones concretas; al contrario, amenaz agudizar la pereza y manquedad mental tp
ica del
individuo colonizado, en una etapa en que el atraso econmico y las dificultades d
e todo orden exigen el
desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido, parcialmente, una
forma de pervivencia
del marxismo subdesarrollado, que une la pretensin de ortodoxia a un abstractismo t
otalmente ajeno a
Marx y a Lenin." (Fernando Martnez Heredia, "El ejercicio de pensar", en Departam
ento de Filosofa,
Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, p. 784.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
27
crtica y no colonizada del marxismo desde las condiciones histricamente especficas
del
subdesarrollo. No casualmente pudo, a partir de la elaboracin de uno de los plant
eos
explicativos ms originales que se produjeron sobre nuestros pases, proponer una es
trategia
poltica revolucionaria cuyo eje consista en sostener la necesidad de una sola revo
lucin, de
carcter socialista y antimperialista al mismo tiempo a diferencia de las rgidas etap
as que
propona Codovilla, cuyo sujeto central fuera el proletariado urbano industrial, el

campesinado y las masas populares indgenas. Ligaba de esta manera el problema nac
ional, el
indgena y el de la revolucin socialista latinoamericana, hasta ese momento mecnicam
ente
separados. Tampoco resulta contingente que la obra del amauta peruano recin pudie
ra
superar su anonimato y reclusin y se difundiera prolficamente en nuestro continent
e a partir
de la Revolucin Cubana.10
Habiendo transcurrido una tormentosa historia de ms de medio siglo desde aquella
proclamacin oficial de Bujarin y cuando el mundo cultural y poltico que se ampar en
esa
lectura de la filosofa del marxismo ha entrado en una crisis terminal y se ha des
pedazado, se
presentan hoy en da, a inicios del siglo XXI, condiciones nicas e impostergables p
ara
abandonar todas las tutelas, para alcanzar "la mayora de edad" mental, para desco
lonizarnos
de una vez por todas. Que las heroicas y abnegadas luchas protagonizadas por los

revolucionarios latinoamericanos tengan un correlato en el plano terico. Eso impl
ica, por fin,
terminar de ajustar las cuentas pendientes con la metafsica materialista del DIAM
AT y
repensar el significado y el sentido de los problemas ms profundos de la totalida
d de la
filosofa marxista y de su teora de la historia. Los que pelearon y murieron por un
mundo mejor
se lo merecen. Todos nosotros, que continuaremos esa lucha, tambin.
10 Cfr. Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", en N. Bobbio, N. Mateucci y C. Pasqu
ino, Diccionario de
poltica, t. II, p. 987; y Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina. De 1909 a nues
tros das, p. 107.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
28
La larga y penosa marcha del materialismo dialctico
El dogmatismo implicaba mucho ms que libros de
texto o monografas, era la atribucin de correccin o
maldad a todo pensamiento, previa a su ejercicio, que
fijaba posiciones alrededor de lo que existe y de lo
que se debe estudiar y discutir, y ordenaba las
opiniones generales que deban sostenerse en la
poltica, la economa, la educacin, hasta en la
apreciacin de las artes. Al regresar a la filosofa
especulativa de la naturaleza en nombre del
marxismo y postular la iluminacin supuestamente
cientfica de todo como obligacin ideolgica,
elaboraron un instrumento coherente de dominacin
que cerraba el paso al desarrollo del socialismo y
aplastaba a las personas. Para ser ms preciso, era
ajeno a lo esencial de la teora marxiana y opuesto a
los ideales intelectuales y revolucionarios de Marx y
Engels. Y es trgico cmo se le aadi la calificacin
de "leninista" a ese complejo ideolgico que cerraba
el cauce abierto por Lenin al marxismo y a la
revolucin socialista mundial.
FERNANDO MARTNEZ HEREDIA
"Cuba y el pensamiento crtico"
Dialektica, 1993
La interpretacin hegemnica de la filosofa del marxismo durante la mayor parte del s
iglo XX
ha sido indiscutiblemente el llamado materialismo dialctico (DIAMAT). Todas las dems

corrientes marxistas se han remitido siempre a l para criticarlo o apoyarlo pero
es indudable
que lo han tenido como un marco de referencia insoslayable; incluso a partir de
este, y no de la
teora marxiana, se han clasificado las ortodoxias filosficas o los diversos tipos de

revisionismo, el nervioso trazado de las lneas y sus infaltables desviaciones. Muchas
veces, hasta los ms "herejes", hasta los ms disidentes, no escaparon a esta conste
lacin
ideolgica. Ese fue su trgico lmite.
El DIAMAT tal como llamaban los soviticos al materialismo dialctico es una doctrina
y
un sistema que tiene una historia y un proceso de constitucin. Sus defensores sie
mpre se
negaron y opusieron a analizar y discutir esta historia y este proceso porque su
operacin
terica implcita consista en deshistorizar al marxismo, con lo cual todas las etapas
del
pensamiento filosfico que arrancan con Marx y que son sucedidas por los marxistas

posteriores se diluyen amalgamndose inmediatamente en una misma y compacta aleacin

constituida por un conjunto doctrinario limitado y finito de proposiciones. Un cr
culo de fuego,
cerrado y hermtico. Como uno de los momentos histricos centrales inherentes y cons
titutivos
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
29
de este cuerpo terico aparentemente circular y sistemtico fue el aporte de Lenin,
los
defensores del DIAMAT sostenan que era no solo inseparable sino incluso indisting
uible de
Marx y por lo tanto eligieron, tras su muerte ocurrida en 1924, designar el nuev
o sistema
marxismo [-] leninismo Cmo analizar y cuestionar esto sin "traicionar" el legado len
inista y
convertirse automticamente en un "renegado"? La operacin fue realmente inteligente
y
sagaz. El dogma haba creado sus propios dispositivos de control.
Ahora bien, es correcto aceptar acrticamente esta autolegitimacin de los defensores
del
DIAMAT? Se pueden tomar todos los aportes de las distintas generaciones de marxis
tas
como si constituyeran un bloque homogneo y deshistorizarlos?... Si as lo hiciramos
poco
favor le haramos al pensamiento crtico, mdula esencial del mtodo marxista, en su
explicacin de la propia teora.
Analicemos entonces la historia real y profana del proceso de constitucin del DIA
MAT
intentando desglosar y resaltar cada una de las numerosas aristas que luego se f
ueron limando
hasta lograr la circularidad sistemtica. Hagamos observables aquellos matices que
se fueron
amalgamando hasta reposar en el gris tenue y montono de la cerrazn doctrinaria.
Una genealoga histrica "olvidada"
El trmino materialismo dialctico fue utilizado por primera vez para bautizar al marx
ismo en
un ensayo de Plejanov11 sobre Hegel escrito en 1891. El mismo Plejanov, dos dcada
s ms
tarde, en 1908, considerar que Engels haba presentado en su Anti-Dhring "la forma
definitiva de la filosofa del marxismo".
Aun sin utilizar directamente este trmino, Federico Engels sostiene en 1877 diez ao
s
despus de la publicacin del libro I de El capital, que el nuevo materialismo de Marx
es un
"materialismo sencillamente dialctico, y no necesita filosofa alguna que est por en
cima de
las dems ciencias".12
Ms all de la historia del trmino, es indudable que el primer cimiento de este sistem
a fue
aportado y proporcionado por el autor del Anti-Dhring, principalmente en la obra
de sus ltimos
aos. Aunque, a decir verdad, y aun sin dejar de remarcar en ningn momento las
diferencias radicales que separan su perspectiva filosfica de la de Marx, debemos
subrayar
con Sacristn que las perjudiciales consecuencias que esta tradicin terica ha tenido
para el
marxismo "son menos imputables al propio Engels que a las vicisitudes del movimi
ento obrero
y de la construccin del socialismo en la URSS".13
11 Cfr. Samuel H. Baron, Plejanov: el padre del marxismo ruso, p. 379 y Roy Edgl
ey, "Materialismo
dialctico", en Tom Bottomorey otros, Diccionario del pensamiento marxista, pp. 52
7 y ss.
12 Federico Engels, Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring
, p. 11.
13 Manuel Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring", Sobre Marx y marxismo,
t. I, p. 51.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
30
Para este ltimo, el problema central de toda la filosofa, especialmente de la mode
rna,
reside en la cuestin que aborda la relacin existente entre el pensar y el ser,14 e
l espritu y la
naturaleza. Si pensar se identifica con espritu, entonces ser es idntico a natural
eza.15 Si este
es el principal problema a dilucidar y resolver entonces su propia elaboracin fil
osfica intentar
ocuparse de l teniendo por objeto a todo ser, cuyas formas fundamentales son el esp
acio y
el tiempo. Pero ocuparse de todo ser presupone asignar a la ontologa la disciplina q
ue
estudia todo lo que existe, los entes el lugar principal en la filosofa (si descar
tamos la
distincin heideggeriana entre ontologa y metafsica), razn por la cual el problema de
la
prioridad ontolgica de la existencia (espritu o naturaleza) se convierte en el eje
vertebrador de
su pensamiento.
Esta ontologa universal cuyo objeto terico de estudio es todo ser tiene por finalida
d la
exacta exposicin del cosmos en su movimiento dialctico, concebido no como un conju
nto de
objetos terminados sino como un conjunto de procesos. Consecuente con esta centr
alidad de la
ontologa, Engels divide absolutamente toda la historia de la disciplina filosfica
en funcin de
la respuesta que proporcionen las diversas escuelas a la siguiente pregunta: qu es
lo
primario: el espritu o la naturaleza?
Aquellas corrientes que se inclinaron por la opcin del espiritualismo fueron cata
logadas
como idealistas y las otras, "que reputaban a la naturaleza como lo primario, figu
raban en las
diversas escuelas de materialismo".16
Para Engels, entonces, el materialismo es aquella corriente que postula que "lo n
ico real es
la naturaleza", y es definido como "una concepcin general del mundo basada en una

interpretacin determinada del espritu y la materia". Al igual que el idealismo, en
su ptica "el
materialismo recorre una serie de fases en desarrollo. Cada descubrimiento trasc
endental,
operado en el campo de las ciencias naturales le obliga a cambiar de forma".17 L
a primera de
estas escuelas materialistas fue, en su opinin, la griega, surgida en las costas
del mar Egeo
seis siglos antes de Cristo, tras cuyo derrumbe y oclusin bajo el manto espiritua
l de la mstica
religiosa medieval recin surgir la segunda gran corriente entre los siglos XVI y X
VIII (en la
14 Cfr. F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana, pp. 26
-27.
15 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, p. 2, y Ludwig Feuerbach, p. 27.
16 F. Engels, Ludwig Feuerbach, pp. 28 y 62. A un lector contemporneo le llama po
derosamente la
atencin que este mismo criterio ontolgico, sugerido por Engels para dividir aguas
en la historia de la
filosofa, sea paradjicamente utilizado sin referencias explcitas al compaero de Marx p
or el sabio
y astrnomo estadounidense Carl Sagan (Universidad de Cornell y NASA), recientemen
te fallecido. En
sus textos y documentales de divulgacin cientfica, Sagan analiza los orgenes griego
s de la filosofa
occidental siguiendo punto por punto las indicaciones de Federico Engels, aunque
en ningn momento lo
mencione. (Cfr. C. Sagan, Cosmos. Una evolucin csmica de quince mil millones de aos
que ha
transformado la materia en vida y conciencia, especialmente el captulo "El espina
zo de la noche", pp.
167-193.)
17 F. Engels, Ludwig Feuerbach, p. 35.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
31
que se destaca la francesa con la Ilustracin, tan admirada por l) que, si bien es
reconocida
por sus aportes cientficos, al mismo tiempo es sometida por Engels a diversas crti
cas debido
a su mecanicismo. Acusacin que en su discurso tiene por fin deslindar tericamente el

terreno para abrir finalmente paso a la tercera y ltima etapa: la correspondiente
al nuevo
materialismo, el de l. Este ltimo rene los nuevos progresos de las ciencias naturale
s, los
sintetiza y los generaliza.
De ah que en nuestra opinin una de las principales caractersticas de la filosofa
engelsiana sea la postulacin de una necesaria dependencia y subordinacin de la fil
osofa con
relacin a las ciencias naturales y la reduccin de las tareas filosficas al estrecho
horizonte de
generalizacin de los resultados de aquellas. En forma anloga al clsico bho de Minerv
a de
la Filosofa del derecho, de Hegel, el nuevo materialismo defendido por Engels solo
levanta su
vuelo al atardecer, una vez que las ciencias de la naturaleza ya han proporciona
do sus
resultados y conclusiones positivas.
Habiendo entonces recorrido las primeras formulaciones sistemticas del materialis
mo
ontolgico, profundicemos en aquello que supuestamente lo diferencia del mecanicis
mo: la
dialctica.
En concordancia con la lnea global de esta ontologa naturalista, Engels sostiene q
ue "la
naturaleza es la piedra de toque de la dialctica". Toda una definicin. El viejo En
gels no se
andaba con vueltas.
Si el principal objeto de estudio y reflexin est constituido por la naturaleza (re
cordemos
que anteriormente identificaba a esta ltima con el ser), la dialctica es concebida e
n
consecuencia, como la ciencia ms general del movimiento del ser.18 Con este inten
to, Engels
pretenda superar la idea de una naturaleza parmendea, fija e inmutable, apuntando
a su
historizacin. Aunque en lugar de historizar la naturaleza, en realidad termin natu
ralizando la
historia, segn acertadamente seala Jean-Paul Sartre.
Pero Federico Engels se resista a admitir que el movimiento universal fuera una
caracterstica correspondiente nicamente a la naturaleza, por ello insiste en que t
ambin rige
para la historia humana y para el pensamiento.19 Retomando en este punto la here
ncia
hegeliana de la cual Marx intent parcialmente diferenciarse en su juventud, la di
alctica es
concebida por l como una estructura de lo real compartida tanto por el objeto (na
turaleza-
sociedad) como por el sujeto (pensamiento).
Si intentramos ubicar este planteo en los moldes tradicionales en que se divide l
a disciplina
filosfica llegaramos a la conclusin de que Engels hace valer la dialctica tanto para
la
18 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, pp. 9 y 131; y Ludwig Feuerbach, p. 61.
19 Cfr. Anti-Dhring, p. 131, y Ludwig Feuerbach, pp. 61 y 67.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
32
ontologa como para la gnoseologa. Dicho de otro modo, la dialctica es pensada por l
como
una estructura general del movimiento que rige tanto para el mundo (movimiento d
el ser) como
para el mtodo (movimiento del pensamiento del ser). Al igual que Hegel, Engels su
pera el
dualismo "sujeto-objeto", aunque lo hace subordinando el primero al segundo.
El materialismo dialctico es entonces concebido principalmente como una construccin
ontolgica de la cual se derivan, en un segundo momento, consecuencias gnoseolgicas
. De
estas ltimas, la particular teora del conocimiento que Engels bosqueja, aunque no
desarrolla,
es aquella que concibe el conocimiento conceptual como imagen del mundo real,20
el mismo
que acaba de ser descrito en la ontologa. Su camino epistemolgico va del ser al co
nocer.
Este conocimiento al que se le atribuye la propiedad de ser una imagen exacta de
la
realidad, producida por el cerebro humano el producto ms alto de la materia en
evolucin, constituye la base fundamental sobre la que se asienta posteriormente la
denominada teora del reflejo; que Engels extrae de la "doctrina de la esencia" de l
a Lgica,
de Hegel (mediacin entre el ser y el concepto por medio de la reflexin). Aunque En
gels, en su
"traduccin" de Hegel, solo se queda en el nivel de la reflexin extrnseca o reflexin
externa
(aquella que nicamente subraya el movimiento del presuponer en el pasaje del ser
a la
esencia). Engels no llega a captar aqu ni la reflexin ponente ni la reflexin determ
inante pues
solo toma en cuenta el momento objetivo, el de las presuposiciones del ser el de
las
"condiciones objetivas", en el lenguaje marxista. Se le escapa la unidad sujeto-
objeto, poner-
presuponer. Ese es su lmite, que no logra superar en su audaz "traduccin" cosmolgic
a,
gnoseolgica y materialista de Hegel.
Con esta construccin sistemtica, Engels pretende completar en el nivel cosmolgico l
a
filosofa que supuestamente estara ausente, o por lo menos opacada, en El capital.
Esa
filosofa ausente debe ser legitimada dando cuenta de la relacin que la une y la se
para con
Hegel y Feuerbach. Para ello Engels recurre a una metfora que ya haba utilizado Ma
rx en El
capital: la inversin, el dar vuelta la dialctica.21 En definitiva, el materialismo dial
tico
surge, por un lado, como la inversin de la dialctica hegeliana, para pasar de una on
tologa
idealista a otra materialista y, por el otro, se origina en el rescate del mater
ialismo de
Feuerbach, expurgando de l los residuos metafsicos (Engels utiliza aqu este trmino com
o
opuesto a la concepcin dialctica).
La ecuacin de toda esta operacin engelsiana podra resumirse en la frmula: idealismo
de
Hegel ms materialismo de Feuerbach igual a materialismo dialctico.
20 Cfr. Anti-Dhring, pp. 7, 8, 9 y 85; Ludwig Feuerbach, pp. 14, 29, 61, 62 y 71.

21 Cfr. Karl Marx, "Eplogo a la segunda edicin de El capital [24 de enero de 1873],
Introduccin
general a la crtica de la economa poltica, p. 82, y El capital, t. I, v. 1, p. 20.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
33
Esta concepcin general del movimiento del ser y de las leyes que lo rigen, vlida p
ara
todas las regiones nticas aunque estas sean entendidas como procesos y no solo como
objetos, debe consecuentemente deducirse y aplicarse al ltimo refugio que le quedaba
,
segn Engels, al idealismo en el siglo XIX: la sociedad humana y su historia. Como

supuestamente Charles Darwin haba ya ajustado cuentas con l en biologa, solo restab
a
aplicarlo a la historia. Para realizar semejante tarea elabora la teora de la apli
cacin
aunque no llegue a rotularla de este modo que apuntaba a demostrar como un silogi
smo que
lo que es vlido para lo universal (el ser, el universo, el cosmos) es tambin vlido
para lo
particular (sociedad-historia) que surge en el interior mismo de lo universal y
como producto de
su evolucin.
Apoyndose en la teora darwinista, para la que el ser humano emerge como producto d
el
desarrollo evolutivo de la naturaleza, y como en la premisa anterior haba postula
do que el
materialismo dialctico era vlido para esta ltima, entonces Engels, sin dificultades
, deduce
como conclusin que tambin sus leyes rigen para el mbito humano.22 Lgicamente he all
el meollo de la cuestin: se trata solo de lgica?, es legtimo dar este salto epistemolg
ico y
convertir la filosofa de Marx en un esquema lgico? de lo general se deduce lo parti
cular, de
la naturaleza lo social, el materialismo cosmolgico se deduce y aplica a la histo
ria.
Como caso particular de la teora del ser en general, o sea, del materialismo onto
lgico
como disciplina filosfica, el materialismo histrico tiene por objeto de estudio, e
n tanto ciencia,
las leyes generales del movimiento que se imponen necesariamente ya no para todo
el ser sino
solo para el mbito restringido de la historia de la sociedad humana. Si hay deter
minismo en la
naturaleza obviamente tambin segn este hilo discursivo debe haberlo en lo social.
Finalmente, debemos centrar nuestra atencin en el anlisis del status que tanta
importancia tiene, desde nuestro punto de vista, para caracterizar y comprender
la filosofa del
marxismo que Engels le otorga a la nocin de prctica. La ms notoria y principal
determinacin que le atribuye es la de pertenecer al mbito del experimento y la indu
stria,
ubicndola en una doble relacin: en primer lugar, con el conocimiento cientfico expe
rimental
en total correspondencia con su prioridad epistemolgica otorgada a las ciencias n
aturales y,
en segundo lugar, con el desarrollo de la produccin, la industria y la fbrica mode
rnas que el
capitalismo haba vuelto predominante en la Europa del siglo XIX. Pero su anlisis d
e este
desarrollo no quedaba reducido a esta primera determinacin, pues en una segunda i
nstancia
tambin era concebido, en el interior de su gnoseologa reflexiva, como criterio de
verdad. Al
22 Engels desarrolla esta teora a la que hemos llamado de la deduccin-aplicacin en Ludw
ig
Feuerbach, pp. 35, 37, 40, 59 y 66; aunque paradjicamente solo en forma tangencia
l y una sola vez
recurre a ella en el Anti-Dhring, p. 12.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
34
respecto sostena en 1892, al final de su vida, que "los hombres, antes de argumen
tar, haban
actuado. lm Anfang war die Tat [En el comienzo era la accin] (palabras de J. W. G
oethe en el
Fausto). Y la accin humana haba resuelto la dificultad mucho antes de que las cavi
laciones
humanas la inventasen. The poof of the pudding is in the eating [El budn se prueb
a
comindolo]".23
De este modo, quedan bosquejados los principales cimientos de lo que ms tarde se
conocera oficialmente como la concepcin del mundo del marxismo: una ontologa general
materialista dialctica y una gnoseologa basada en la imagen y el reflejo del mundo o
bjetivo,
ambas de tipo filosfico, de las cuales se deriva por aplicacin una disciplina part
icular, de tipo
cientfico, el materialismo histrico.
Si bien an en vida de Engels (con quien mantuvo correspondencia) el clebre filsofo
italiano Antonio Labriola super su hegelianismo para adherirse, a fines de la dcad
a de los 80
del siglo XIX, al marxismo, y elaborar en un registro crtico de la teora de los fac
tores una
profunda y certera interpretacin de este como filosofa de la praxis, fueron en cam
bio Carlos
Kautsky y Jorge Plejanov quienes ocuparon el lugar central y la autoridad vacant
e a la muerte
del compaero de Marx. Ambos el alemn y el ruso fueron los intelectuales hegemnicos
en el mundo cultural de la "ortodoxia" de la II Internacional, opacando incluso
al principal
bigrafo de Marx, Franz Mehring. La filosofa de la praxis de Labriola24 no era lo
suficientemente funcional a las prcticas socialistas de fin de siglo.
En ese momento, Carlos Kautsky, el director de la revista terica Die Neue Zeit (e
ditada
desde 1848 y dirigida por l desde 1883), ocup el sitio principal al frente del Par
tido
Socialdemcrata alemn que por aquella poca era tomado como arquetipo por la
socialdemocracia mundial. Su gran adversario fue el conocido jefe del "revisioni
smo" Eduard
Bernstein (quien, al igual que Kautsky, Labriola y Plejanov mantuvo corresponden
cia con
Engels), tambin colaborador de Die Neue Zeit. La polmica Kautsky-Bernstein sell a f
uego el
mapa cultural e ideolgico de la II Internacional y agreg, por el lado de Kautsky,
varios
escalones a la conformacin histrica del DIAMAT.
Con sus artculos del perodo 1896-1899 en Die Neue Zeit y con Las premisas del
socialismo y las tareas de la socialdemocracia (que aparece en el mismo 1899), B
ernstein
23 Cfr. F. Engels, Prlogo a la edicin inglesa [20 de abril de 1892], Del socialismo
utpico al
socialismo cientfico, pp. 23-24.
24 En Argentina, una de las primeras recepciones de Labriola durante la primera
y segunda dcadas del
siglo estuvo a cargo de Enrique del Valle Iberlucea quien lo utiliz para cuestiona
r el economicismo
histrico, aunque sin separarlo del determinismo kautskiano. En la tercera dcada (19
38) y luego en
1950, Emilio Troise, en su Materialismo dialctico, volvi a beber en las fuentes fi
losficas de Labriola
junto con las de Henri Lefebvre aunque en este caso la filosofa de la praxis convi
viera
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
35
somete a revisin no solo la construccin ontolgica engelsiana sino tambin toda la teo
ra
social e histrica de Marx. En el terreno filosfico el eje privilegiado de sus cidas

impugnaciones estaba obsesivamente centrado en la dialctica hegeliana, "concepcin
que
conduca", segn sus palabras, "directamente al blanquismo". Semejante arremetida fi
losfica
responda directamente a una motivacin poltica. Por "blanquismo" Bernstein entenda no
solo
un mtodo poltico de asalto al poder sino tambin "la teora de la ilimitada fuerza cre
adora de
la violencia poltica revolucionaria y de su manifestacin externa, es decir, la exp
ropiacin
revolucionaria".25 En su prdica en favor de la evolucin y las tmidas reformas econmi
cas, el
fantasma monstruoso y aterrador de la dialctica y del "blanquismo" estaba asociad
o a " la
mera voluntad como motor de la revolucin", al "terrorismo proletario", a "la revo
lucin
permanente", a la "poltica insensata e irracional", al "carcter demaggico, utpico,
conspiratorio y terrorista de los movimientos plebeyos y populares", etc. Temero
so y
espantado, probablemente fue l incluso por sobre Kautsky quien vio ms lejos al anali
zar
lo que la dialctica pona polticamente en juego en manos de los revolucionarios.
Coherente, sistemtico y a su modo radical (en el horizonte del reformismo,
obviamente), Bernstein supo extraer todas las consecuencias posibles de aquella
impugnacin
poltica y filosfica del "residuo de la contradiccin propia de la dialctica hegeliana
en el
marxismo". No solo le sirvi para rechazar la teora de las crisis de Marx; la revol
ucin rusa (en
las notas al pie de la segunda edicin de su libro, de 1920, donde ataca duramente
a Lenin y
los bolcheviques); la teora poltica "blanquista" y el "terrorismo" de las clases p
opulares
urbanas. Adems, tambin le permiti rechazar "el romanticismo" que criticaba la "misin

civilizadora" de las grandes potencias capitalistas en el mundo colonial y que r
eclamaba
solidaridad con las naciones y pueblos oprimidos. As, por ejemplo, legitimaba ese
feroz y
despiadado eurocentrismo sosteniendo:
Los pueblos enemigos de la civilizacin e incapaces de acceder a mayores niveles d
e
cultura no poseen ningn derecho a solicitar nuestras simpatas cuando se alzan en c
ontra
de la civilizacin [...] Vamos a enjuiciar y combatir ciertos mtodos mediante los c
uales se
sojuzga a los salvajes, pero no cuestionamos ni nos oponemos a que estos sean
sometidos y que se haga valer ante ellos el derecho de la civilizacin [...] Si ha
ce un tiempo
paradjicamente con el DIAMAT de Bujarin, Stalin y Rosental. Solo con la profusa d
ifusin argentina de
Antonio Gramsci en los 50 Labriola dej de estar acompaado del determinismo.
25 Eduard Bernstein, "El marxismo y la dialctica hegeliana" [1899], Las premisas
del socialismo y las
tareas de la socialdemocracia, pp. 127-141, espec. p. 134. Quienes hoy en da se e
nsaan con Hegel y
con la dialctica, sea en defensa de los "microenfrentamientos capilares", del "po
der constituyente" o en
nombre de la crtica de la Aufhebung (superacin), deberan al menos consultar este es
clarecedor
trabajo de Bernstein, quien sagazmente visualiz hace ya un siglo que la mejor man
era de "domesticar
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
36
podan hacerse propuestas de brindar apoyo a los salvajes y aborgenes en su lucha c
ontra
la expansin capitalista desde una ptica socialista, ello no es ms que el resultado
de un
romanticismo cuya inconsistencia se demuestra simplemente observando las
consecuencias que trae aparejado.26
Si bien es cierto que estas escandalosas conclusiones "socialistas" no eran ajen
as al
evolucionismo histrico-filosfico lineal y eurocntrico en el que se asentaban, no de
bemos
tampoco soslayar que el colonialismo socialista de Bernstein nunca fue una aisla
da excepcin.
Ese tipo de posiciones tambin eran compartidas por H. van Kol, Emilio Vandervelde
y muchos
otros reformistas. En el congreso de la II Internacional de 1907 en Stuttgart, l
as posiciones que
declaraban "no repudiar ni en principio ni para siempre toda forma de colonialis
mo, el cual, bajo
un sistema socialista, podra cumplir una misin civilizadora", perdieron su mocin...
por
escasos diecinueve votos! (ciento ocho a favor de los colonialistas "socialistas
", ciento
veintisiete en contra). Nunca como en ese congreso el eurocentrismo se haba mostr
ado tan
descarnado y desafiante.
Rechazando todas esas pretensiones de Bernstein, Kautsky sali inmediatamente en
defensa del supuesto determinismo marxista y de su pretendida "ortodoxia" econmic
a. En sus
acaloradas respuestas (adems de una confusa nocin de imperialismo, segn la cual el
colonialismo era supuestamente incompatible con el dominio del capital industria
l, tesis
absolutamente falsa para Inglaterra) encontramos una de las principales notas qu
e
caracterizarn posteriormente al DIAMAT: el fatalismo histrico. Deca, por ejemplo, K
autsky
que "el gran mrito de Marx y de Engels consiste en haber hecho entrar, con ms xito
que sus
antecesores, los hechos histricos en el dominio de los hechos necesarios, elevand
o as la
historia a la categora de ciencia". Tambin afirmaba que "mientras el sabio estudia
con calma
e imparcialidad las relaciones necesarias entre los hechos, el hombre de combate
lucha por
todo lo que en apariencia es an desconocido y libre, aunque se halle sometido a l
eyes
ineluctables". Toda su respuesta se estructura en la misma lnea. El libro anti Be
rnstein
concluye afirmando rotundamente que "no somos nosotros los que dirigimos la evol
ucin
histrica. Depende de factores mucho ms poderosos que los partidos y sus deseos.27 U
na
conclusin completamente acorde con la teora engelsiana de la "deduccin-aplicacin" de
la
ontologa materialista natural a la historia humana que hara rpidamente escuela en l
os
al marxismo y los movimientos revolucionarios anticapitalistas era justamente ce
rcenndoles la dialctica
como mtodo.
26 E. Bernstein, "La socialdemocracia alemana y los disturbios turcos [Die Neue Z
eit, XV, 1896-1897],
en Leopoldo Mrmora, comp., La Segunda Internacional y el problema nacional y colo
nial, p. 49. [En esta
y otras citas los subrayados son mos, salvo que indique lo contrario (N. K.).]
27 Carlos Kautsky, La doctrina socialista. Rplica al libro de Bernstein Socialism
o terico y socialismo
prctico, pp. 23, 53 y 242.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
37
partidarios del llamado "materialismo dialctico". La historia devena as un sujeto a
utnomo
con leyes, fases y perodos sucedidos al margen de la praxis, en forma necesaria,
ineluctable y,
en ltima instancia, fatal.
Desde las mismas trincheras "ortodoxas" de Kautsky, en Rusia fue Jorge Plejanov
el
principal generalizador del sistema filosfico iniciado por Engels.
Tratando de mantener las fortalezas de la ortodoxia del materialismo ontolgico fren
te a los
ataques de Bogdanov, los narodniks (populistas) y los neokantianos, y recurriend
o para su
defensa a los descubrimientos cientficos de Darwin, Haeckel, Huxley, De Vries, Ty
lor, Ratzel,
Frazer y Forel, Plejanov retoma la herencia filosfica engelsiana. Pero su obra no
se reduce a
una simple explicacin o divulgacin de esta ltima sino que intenta avanzar en esa mi
sma
direccin llevando su lgica hasta las ltimas consecuencias. En este sentido introduc
e un
trmino para caracterizar al conjunto de la filosofa materialista, que hasta donde
tenemos
informacin estaba ausente en Engels: el de monismo,28 con el cual caracteriza a la
filosofa
del materialismo dialctico, introduciendo a su vez con esta denominacin otro trmino n
uevo
aunque como sealamos anteriormente estuviera ya latente en el autor del Anti-Dhring.

La lnea directriz global de este pensador que al decir de Lenin educ a toda una
generacin de marxistas rusos es quiz una de las ms coherentes entre los constructore
s
del DIAMAT, pues de ella extrae explcita y consecuentemente contundentes enseanzas

polticas en su polmica con el populismo y con el llamado terrorismo que se correspon
den
plenamente con su interpretacin del desarrollo histrico. En cuanto a este ltimo asp
ecto no
es aleatorio que hasta el final de sus das Plejanov se haya aferrado religiosamen
te como
tambin lo hiciera Kautsky a un determinismo histrico lindante con el fatalismo, del
cual
28 "El materialismo y el idealismo son las dos nicas corrientes ms importantes del
pensamiento
filosfico. Cierto es que a la par con ellas siempre han existido otros sistemas d
ualistas, los cuales
afirmaban que la materia y el espritu eran sustancias separadas e independientes.
El dualismo jams ha
podido dar una respuesta satisfactoria al problema de cmo estas dos sustancias se
paradas, que no
tenan nada en comn entre s, podan influir la una sobre la otra. Esta es la razn por l
a cual los
pensadores ms consecuentes y ms profundos se inclinaban siempre al monismo, esto e
s, a explicar
los fenmenos por un principio fundamental nico cualquiera (monos, en griego, quier
e decir nico).
Todo idealista consecuente es monista, en igual grado que lo es todo materialist
a consecuente. (Jorge
Plejanov, La concepcin monista de la historia, Obras escogidas, t. I, p. 12.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
38
dedujo la imposibilidad de forzar, negar o violar las frreas leyes de la historia29
y, por lo tanto,
de cualquier tipo de transformacin socialista en su pas que no pasase previamente
por la
etapa y los estadios del desarrollo capitalista occidental europeo. Su estilo de
razonamiento
har escuela en los principales exponentes de la recepcin dogmtica y eurocentrista d
el
marxismo latinoamericano, tanto en las cidas polmicas con Maritegui, de los aos 20,
como
con Fidel Castro y el Che Guevara, en los 60.
Desde esa ortodoxia Plejanov continu infatigablemente luchando y lidiando en Rusia
contra las desviaciones del tronco materialista, pero no fue el nico en hacerlo.
Uno de sus principales discpulos, Jos Stalin, public en 1905 tres aos antes de que
Lenin escribiera Materialismo y empirocriticismo (1908) un pequeo ensayo titulado
Anarquismo o socialismo?, que contiene gran parte de las teoras canonizadas poster
iormente
en los manuales que difundirn el DIAMAT por todo el mundo.
All Stalin desarrolla su particular lectura del marxismo a partir de lo que entie
nde por el
mtodo dialctico y por la teora materialista. En primer lugar define, esta corriente
terica
como un sistema filosfico y la denomina, siguiendo a Plejanov, materialismo dialctico.
30
Exagerando an ms la teora de la aplicacin engelsiana, Stalin sostiene que no solo la

ciencia social se deriva de la ontologa natural, sino que adems el socialismo prole
tario,
como movimiento poltico, se deriva lgicamente del sistema filosfico. Resulta convenie
nte
subrayar entonces la importancia histrica que adquiere el sistema del DIAMAT con
Stalin,
pues no solo sirve para dividir aguas en la historia de la filosofa sino que, ade
ms,
supuestamente se deducen axiomticamente de este todas las propuestas polticas del
movimiento. Los esquemas filosficos dejan de ser con l meras generalizaciones de l
as
ciencias como postulaba Engels para pasar a regir hasta la prctica poltica ms inmedia
ta.
29 Si bien Plejanov se ocup fundamentalmente de los materialistas franceses Paul-
Henri DHolbach y
Claude Adrien Helvecio, se reivindicaba discpulo (y tambin a todo el marxismo) del
materialista
britnico Joseph Priestley, al punto de que homologaba a los antiguos cristianos ne
cessarians ingleses
(partidarios de la teora de la necesidad) con los obreros socialdemcratas. (Cfr, J
. Plejanov, "Marx, en
Obras escogidas, t. I, pp. 624-625.) Gramsci ironizaba sobre esta "concepcin fata
lista de la filosofa de
la praxis" sugiriendo que "se podra hacer un elogio fnebre de la misma (sic), reiv
indicando su utilidad
para cierto perodo histrico, pero precisamente por ello sosteniendo la necesidad d
e sepultarla con
todos los honores del caso". Tratando de explicarse esta extica homologacin entre
marxismo y
fatalismo (protestante), deca que "se podra parangonar su funcin con la teora de la
gracia y de la
predestinacin en los comienzos del mundo moderno [...] Ella ha sido un sucedneo po
pular del grito
Dios lo quiere." Aunque agregaba que "sin embargo incluso en este plano primitivo
y elemental era un
inicio de concepcin ms moderna y fecunda que la contenida en el Dios lo quiere o en
la teora de la
gracia". (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 260.)
Sobre las consecuencias polticas de este fatalismo plejanoviano, que se jugaban e
n polmica con las
posiciones de los populistas en relacin con el agudo problema del porvenir de la
comuna rural rusa (de
cual nos ocuparemos ms adelante en "Marx en su (Tercer) Mundo), vase Samuel H. Baro
n, "Nivel
histrico filosfico", Plejanov: el padre del marxismo ruso, pp. 128-133.
30 Cfr. Jos Stalin, "Anarquismo o socialismo?", Obras completas, t. I, p. 292.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
39
Lo universal impone aqu toda su fuerza. Su lgica es de acero, como el propio seudni
mo de
Stalin.
Continuando en el horizonte originario de la lnea metafsica, Stalin reafirma su cr
edo en la
prioridad ontolgica de la existencia de la naturaleza y subraya, al igual que Eng
els a quien
toma como fuente principal, mientras que el nombre de Marx prcticamente no figura
en este
escrito, que el problema fundamental de toda la filosofa es el de la relacin natura
leza-
pensamiento.
Si se apoya en Engels a la hora de definir la problemtica central de la filosofa,
recurre
elpticamente a Plejanov cuando caracteriza esta ontologa con el trmino monismo, pues
en
su opinin existe una naturaleza nica e indivisible que funciona como un principio ta
mbin
nico aunque se exprese en distintas formas, tanto materiales como ideales. El carc
ter
monista sera aquello que distingue el materialismo de Marx del materialismo vulgar.

Uno de los elementos centrales a tener en cuenta en medio de las abundantes citas
y
repeticiones de Engels es el nfasis puesto ya desde esta poca por el joven Stalin e
n la
supuesta necesidad e inevitabilidad del desarrollo social. La historia es concebida
en su
ptica como el paso mecnico de una serie invariante de distintas fases que se suced
en
necesariamente unas a otras, en escalera.31 Esta ser sin duda, al menos en Amrica
Latina, la
principal herencia terica en la cultura poltica de sus seguidores.
De tal manera, podemos advertir en esta pequea obra los primeros bosquejos de las

principales lneas directrices a partir de las cuales la teora de la historia marxi
ana se
transmutar en la obra posterior de Stalin en una suerte de fatalismo histrico prop
io de una
filosofa universal de la historia. Retomando y desarrollando a Kautsky y a Plejan
ov, de esa
filosofa universal se inferirn, en el seno de la direccin de la III Internacional,
tareas polticas
precisas y perspectivas de anlisis terico por lo menos problemticas para el movimient
o
revolucionario latinoamericano, en una poca en la cual Stalin comienza a consolid
arse en el
poder tras la muerte de Lenin.
Si bien vuelve en 1905 a remitirse a Engels, una vez ms, para inferir y derivar d
e la
problemtica metafsica sobre la prioridad ontolgica la cuestin gnoseolgica del conocim
iento
del ser, debemos reconocer que tambin introduce en este punto una clara innovacin.

Compartiendo y llevando hasta las ltimas consecuencias la concepcin empirista-real
ista del
conocimiento como imagen de las cosas, Stalin desarrolla la teora del retardo de
la conciencia,
para la cual esta inevitable y necesariamente debe ser precedida por los cambios
en el mundo
exterior. Por lo tanto, se le atribuye la caracterstica de ir siempre a la zaga d
el mundo real, el
cual desarrolla cambios materiales con una antelacin cronolgica invariante en rela
cin con la
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
40
conciencia. No podr haber construccin de una conciencia socialista y de un hombre
nuevo
se le rebatir posteriormente al Che, desde esta lgica, durante los aos 60 si no hay
previo
desarrollo de las fuerzas productivas materiales.
De esta manera encontramos en la teora staliniana una doble prioridad, tanto en e
l nivel
ontolgico (del ser sobre la conciencia) como en el correspondiente a la gnoseologa
(del objeto
exterior con relacin al sujeto cognoscente), en la que el primero es el fundament
o de la
segunda, puesto que solo a partir de la postulacin de la prioridad ontolgica del m
undo
exterior la conciencia lo puede reflejar, con lo cual se comienza a construir, ava
nzando sobre
los primeros pasos del Anti-Dhring y del Ludwig Feuerbach, la posteriormente deno
minada
teora del reflejo.
En consonancia con el monismo plejanoviano la conciencia es concebida como una f
orma
del ser mientras que el contenido de esta es atribuido a la realidad material obje
tivamente
existente. Como en el materialismo metafsico de la ptica staliniana, la segunda es
la base de
la primera, la forma va siempre detrs del contenido. Analizada esta misma pareja
categorial en
el terreno de la aplicacin de la metafsica al mbito histrico humano, el contenido ser
atribuido a las fuerzas productivas y la forma a las relaciones sociales de prod
uccin. De donde
Stalin deducir una filosofa social absolutamente productivista, dado el notorio nfa
sis que le
otorga al desarrollo lineal de las fuerzas productivas (contenido) las que en su
opinin arrastran
invariable y evolutivamente tras de s a las relaciones sociales de produccin (form
a).
Concepcin que lo conducir, evidentemente, a una incomprensin total de El capital, d
e su
teora del valor y de las consecuencias lgicas que de esta se derivan.
Finalmente, con respecto a la categora de prctica a la cual, aun de manera unilater
al,
Engels siempre se refera podemos observar que este concepto filosfico no ocupa ningn

significativo papel en la temprana exposicin staliniana de la filosofa del marxism
o.
Tres aos despus del fracaso de la revolucin de 1905 y de la publicacin de la obrita
de
Stalin, Lenin se interna en una rspida polmica poltica frente a algunos dirigentes
de los
grupos otzovistas (partidarios del retiro del Parlamento y del abandono de toda
actividad legal
en los sindicatos), Vperiod (defensores de una filosofa y una ciencia proletarias
, junto a los
cuales operaban los otzovistas) y Constructores de Dios (propulsores de una nuev
a sntesis
entre el socialismo y las tradiciones religiosas del campesinado ruso), entre lo
s cuales se
encontraban principalmente Alexander Alexandrovich Bogdanov (seudnimo de Rodion
Malinovski, seguidor ruso de las teoras de Ernst Mach y Ricardo Avenarius32 y aos
ms tarde
31 J. Stalin, ob.cit., pp. 293, 322-323.
32 A diferencia de un pensador radical como Bogdanov, en Argentina fue Juan B. J
usto padre local del
reformismo evolucionista y epgono de Bernstein quien se apoy en Mach y Avenarius pa
ra sustentar
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
41
uno de los principales impulsores del Prolet-Kult), Anatoli Vasilievich Lunachar
ski (luego primer
ministro de Educacin de la Revolucin de Octubre) y tambin Mximo Gorki, todos brillan
tes
intelectuales que actuaban en el interior del Partido Bolchevique.
Discutiendo con estos dirigentes, y en la lnea del viejo Engels, Lenin escribe Ma
terialismo y
empiriocriticismo (1908), donde defiende una concepcin filosfica general acerca de
l ser que
l sigue llamando materialismo.
Esta obra fue elaborada cuando an no haba estudiado sistemticamente a Hegel y todava

segua filosficamente amarrado a la problemtica de la II Internacional. Pruebas de e
sto ltimo
se encuentran en sus cuadernos de lectura del mismo ao, donde extracta y copia fr
agmentos
de la obra de Plejanov (Problemas fundamentales del marxismo), que se sitan en to
tal
consonancia con las lneas generales desarrolladas posteriormente en Materialismo
y
empiriocriticismo. En ellos Plejanov enfatiza la existencia del ser independiente
del
pensamiento, se refiere a las propiedades dialcticas del ser y, adems, con respecto a
la
concepcin materialista de la historia tematizando problemas que no figurarn en el l
ibro de
Lenin de ese ao sostiene la prioridad explicativa, acorde con su monismo naturalis
ta, tanto
del factor geogrfico como de las fuerzas productivas, en relacin con las dems esfer
as de la
sociedad.33 Adems, en una carta a Mximo Gorki (por quien tena sumo respeto intelect
ual, a
pesar de no compartir sus posiciones filosficas) el mismo Lenin reconoce explcitam
ente la
influencia directa de Plejanov en sus crticas a Bogdanov.34
Materialismo y empiriocriticismo constituye, segn nuestra opinin, un escrito princ
ipalmente
de polmica poltica y no de filosofa, aunque esta aparente ser el contenido primordi
al del
debate. Desgajado del pensamiento vivo del lder bolchevique en permanente transfo
rmacin,
convierte a este ltimo en un vulgar mecanicista. Por ello es necesario analizarlo
comparndolo
con otros textos leninianos, sobre todo posteriores, para no perder de vista la
dimensin de la
profundidad terica que alcanz este intelectual en su utilizacin y desarrollo del ma
rxismo,
como mtodo filosfico y como herramienta poltica.
Avanzando sobre la lnea dejada por el ltimo Engels, continuada por Kautsky y
principalmente por Plejanov a quien le reconoce haber sido su maestro filosfico, Le
nin
expone aqu una definicin de materia que estaba ausente en los libros engelsianos que

su "realismo ingenuo" (que no tena en realidad nada de ingenuo ni de ignorante, c
omo supusieron varios
de sus detractores), desde el que rechaz la dialctica. En una carta a Macedonio Fe
rnndez (20 de
mayo de 1926), Justo le cuenta de esas lecturas y traducciones que haca ayudado p
or su compaera
Alicia Moreau.
33 Cfr. V. I. Lenin, Notas sobre el libro de J. V. Plejanov, Problemas fundamenta
les del marxismo
[1908], Cuadernos filosficos, pp. 391-394
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
42
anteriormente analizamos. Para l, en 1908, la categora materia tiene como referente
la
realidad objetiva. 35
Esta nocin de materia le permite contestar taxativamente una pregunta que presupone
y
prolonga la problemtica de la prioridad ontolgica de la existencia: exista la natura
leza antes
que el hombre? Lo que no es ms que una nueva formulacin del problema fundamental de

toda filosofa del cual nos hablaba Engels. Aunque, si particularizamos el anlisis,
podramos
llegar a una diferencia de matiz entre el enfoque del autor del Anti-Dhring y el
de Lenin, en el
interior de la misma problemtica. Engels subraya la objetividad del mundo natural
y su
prioridad ontolgica en relacin con cualquier forma de espritu o conciencia, pues es
te mundo
natural es anterior y causalmente independiente del espritu, pero no a la inversa
. En cambio
Lenin, queriendo demostrar lo mismo, introduce un pronunciado sesgo gnoseolgico e
n la
formulacin ontolgica de la prexistencia del mundo objetivo, pues para l el mundo
cognoscible existe independientemente de cualquier espritu, finito o infinito, pe
ro no a la
inversa.
Siguiendo esta lnea de razonamiento, enfatizar nuevamente la necesaria unin entre
materia y movimiento, y subrayar de manera determinista el vnculo de dos categoras
que ya
estaban presentes en el Anti-Dhring: libertad y necesidad. Pero, sobre todo, a pa
rtir de su
definicin de materia, Lenin continuar y desarrollar an ms la teora del reflejo, cuyos
primeros bosquejos ya hemos anotado.
Si Engels se haba apoyado en el recurso de las imgenes para explicar el conocimiento
,
Lenin traspasar ese lmite, pues a partir de su nueva definicin de la materia sosten
dr que
esta, al tiempo que acta sobre nuestros rganos, es "fotografiada, copiada y reflej
ada"36 por
nuestras sensaciones, existiendo no obstante independientemente de ellas.
La imagen de Engels deviene entonces copia y fotografa, con lo cual la teora del
reflejo especular del mundo exterior va configurndose en su modo y organizacin def
initiva,
para el DIAMAT. Queda ya muy lejos la reflexin propia de la doctrina de la esenci
a de la
Lgica de Hegel.
A diferencia de la exposicin staliniana de 1905, la categora de prctica s ocupa un p
apel
importante para Lenin, pues es ubicada en el lugar terico de controlador a poster
iori del reflejo
cognoscitivo. La prctica tiene la funcin de corroborador post festum de los result
ados del
proceso de conocimiento pero parecera que est ausente en el comienzo de este. Medi
ante la
34 "En la poca en que trabajamos juntos, Plejanov y yo hablamos varias veces acer
ca de Bogdanov.
Plejanov me explic el terror de las concepciones de este... (Carta de Lenin a A. M
. Gorki [25 de
febrero de 1908], Obras completas, t. XIII, p. 456.)
35 Cfr. V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, p. 155.
36 Ibdem, pp. 136 y 155.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
43
prctica se confirmara entonces si nuestros pensamientos acerca de la realidad obje
tiva (la
materia) son verdaderos o no. Pero Lenin previene contra cualquier desviacin dogmti
ca
diciendo que este criterio de verdad nunca es definitivo puesto que mantiene la
suficiente
imprecisin como para no permitir la constitucin y cristalizacin de nociones absolut
as. Segn
su opinin, tal criterio veritativo conduce indefectiblemente al materialismo en el
terreno
gnoseolgico, lo que equivale a sostener en esta etapa de su pensamiento que deriv
a
inexorablemente en la teora del reflejo.
No debemos olvidar que, adems de los escritos engelsianos, Lenin toma como fuente
para
referirse a la prctica las marxianas Tesis sobre Feuerbach. El locus terico de la
prctica en
este libro es entonces claramente delimitado: la gnoseologa, y dentro de ella su
validez, no
rige sobre cualquier etapa del proceso de conocimiento sino solo sobre el final,
a la hora de
corroborar, confirmar o refutar una hiptesis. No se aplica en consecuencia ni al
comienzo, ni al
desarrollo mismo de las teoras, ni a otros campos diferenciados del cognoscitivo
como los de
la prctica productiva (trabajo) o la social (prctica revolucionaria). Estas son la
s principales
nociones tericas a partir de las cuales discute durante 1908 en el seno del Parti
do
Bolchevique. Es el Lenin definitivo, como postularon los manuales?, mantuvo su pos
icin en
forma invariable?
Seis aos ms tarde, Lenin tendr oportunidad en el exilio de leer la Lgica de Hegel y
su
filosofa sufrir un viraje de ciento ochenta grados, en medio del cual realizar una
autntica y
sentida autocrtica cuestionando el materialismo de la filosofa marxista supuestament
e
heredero del materialismo empirista de la burguesa francesa del siglo XVIII37 y e
nfatizando la
centralidad de la problemtica de la praxis.
En lugar de dar cuenta de este viraje leninista de 1914, que lo encaminara notab
lemente
hacia la filosofa de la praxis marxiana a travs de Hegel, por el contrario, fue la
antigua teora
engelsiana enriquecida por Materialismo y empiriocriticismo y sobre todo por las

interpretaciones e innovaciones de Stalin, la que se consagr oficialmente como la
doctrina
oficial de la III Internacional. Es Bujarin, en el VI Congreso de la Internacion
al Comunista, tras la
muerte de Lenin, quien plantea que el materialismo dialctico es el mtodo y la concep
cin
materialista del mundo que sustenta la Internacional.38
Consolidado ya el stalinismo, por estos aos tom cuerpo la codificacin de los princip
ios
del leninismo y, de ms est decirlo, su expresin filosfica: el materialismo dialctico,
37 Cfr. Karl Korsch, "La filosofa de Lenin", en Teora marxista y accin poltica, pp.
211-220.
38 "Como base de todo el proyecto de programa, colocamos el anlisis concreto real
izado segn el
materialismo dialctico, en tanto mtodo y como concepcin general determinada estable
cidos por Marx
y Engels [subrayado de Bujarin]." (Nicolai Bujarin, "Informe al VI Congreso sobr
e el programa de la
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
44
soslayando los anlisis crticos que el propio Lenin hiciera sobre la filosofa materi
alista
metafsica. Desde esta canonizacin, se atribuy retrospectivamente al mximo dirigente
bolchevique el haber realizado la tarea de "generalizar desde el punto de vista
de la filosofa
materialista lo ms importante de cuanto la ciencia haba aportado durante el perodo
comprendido entre Engels" y l.39
En todas las codificaciones de la poca stalinista, verdaderas fuentes sagradas y
teolgicas
de este mundo cultural, las vertientes principales del sistema materialista dialct
ico fueron los
textos del ltimo Engels, el de Lenin de 1908 (el de 19141916 prcticamente no figura
) y
sobre todo, la filosofa de Stalin.
Para demostrar la validez e importancia de este texto leniniano de 1908, Stalin
redacta
treinta aos ms tarde, en 1938, el captulo IV de la historia oficial del PCUS. En l v
uelve a
desarrollar los temas de su viejo librito de 1905, acerca del materialismo dialcti
co y el
materialismo histrico.40 Pero la caracterizacin sobre Materialismo y empiriocriticis
mo es aqu
Internacional Comunista, [9 de agosto de 1928], en VI Congreso de la Internaciona
l Comunista.
Informes y discusiones, t. II, p. 147.
39 Cfr. Jos Stalin, Fundamentos del leninismo, p. 32.
40 Cuando Stalin redacta este captulo, salen a la luz otros tres trabajos tericos.
Los primeros son dos
conferencias de Mao Tse Tung (7 de agosto de 1937) acerca de la prctica y la cont
radiccin, donde
explica la filosofa del marxismo, al que denomina invariablemente materialismo dia
lctico, mientras le
atribuye una gnoseologa basada en el reflejo. (Cfr. Mao Tse Tung, Cinco tesis fil
osficas.)
El tercero es la polmica de Len Trotsky (octubre de 1939-abril de 1940) con milita
ntes
norteamericanos que proponan abandonar la defensa de la URSS en la Segunda Guerra
Mundial. All
defiende cerradamente el materialismo dialctico y su mtodo vlido para la naturaleza y
su reflejo en
el pensamiento. (Cfr. Len Trotsky, "En defensa del marxismo" [1940], Obras de Len T
rotsky, t. IV.)
Si bien Trotsky comparte en su totalidad el DIAMAT, hace all referencia a la nece
saria historicidad del
mismo (bdem p. 51), mientras recomienda leer junto a Engels y Plejanov tambin a... A
ntonio Labriola!
(ibdem, p. 99), cuyos textos haba estudiado detalladamente en su juventud. Ms all de
estos detalles,
existe en Trotsky una desgarradora tensin entre los escritos filosficos redactados
siempre a la
defensiva de la "ortodoxia del DIAMAT y los historiogrficos y polticos. Estos ltimos
manejan
cmodamente una concepcin no lineal de la historia basada en el desarrollo desigual
y combinado ("la
mayor contribucin de Trotsky a la teora marxista", segn Ernest Mandel), totalmente
contradictoria con
la del HISMAT y el DIAMAT: "Azotados por el ltigo de las necesidades materiales,
los pases atrasados
vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigua
l de la cultura se deriva
otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo comb
inado [subrayado de
Trotsky en toda esta nota], aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas de
l camino y a la
confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. (Len Trot
sky, Historia de
la revolucin rusa, t. I, p. 33. Vase tambin Michael Lwy, "La teora del desarrollo des
igual y
combinado", en Actuel Marx, no. 8.)
En los escritos polticos de Trotsky, la teora del desarrollo desigual y combinado,
de clara estirpe
dialctica, se prolonga en la teora de la revolucin permanente. En ambos planos, Tro
tsky rompe
brillantemente con el evolucionismo, al que lamentablemente regresa y rinde trib
uto cuando escribe de
filosofa. Por ejemplo, en sus Cuadernos de notas correspondientes al perodo 1933-1
935, Trotsky repite
varias veces que la dialctica es la lgica del darwinismo. Lgica compartida tambin por e
l marxismo
y el materialismo filosfico. Igualmente sostiene all que la visin dialctica de la natu
raleza y la
humanidad coincide con la as llamada visin de la naturaleza evolucionista. (Cfr. Len T
rotsky:
Cuadernos de notas 1933-1935. [Escritos sobre Lenin, dialctica y evolucionismo],
traduccin indita de
la argentina Ariane Daz de la edicin traducida y anotada en ingls por Philip Pomper
, y publicada en
Nueva York por Columbia Press en 1986.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
45
ejemplar. En lugar de considerar que esta es solamente una obra polmica que Lenin
escribi
para combatir en el terreno poltico, aunque se valga de la filosofa, Stalin consid
era que no es
solo un libro de lucha, sino que adems constituye: 1) un libro de defensa de los
fundamentos
filosficos y tericos del marxismo, del materialismo dialctico y de su deduccin-aplicac
in,
el materialismo histrico; y 2) una generalizacin materialista de los resultados de la
ciencia,
desde Engels hasta 1908.41
Si tanta importancia le asigna Stalin a esta obra es porque considera que all Len
in defiende
una herencia terica irrenunciable. Para demostrarlo redacta "Sobre el materialism
o dialctico y
sobre el materialismo histrico", desde el cual codifica y organiza en un cuerpo lg
ico circular,
sistemtico y cerrado, sin contradicciones ni fisuras internas, o sea en un verdad
ero sistema
(como ya lo haba llamado en 1905, aunque no lo hubiera expuesto como tal), lo que
se vena
sosteniendo desde 1877 en forma asistemtica.
Nuevamente aqu Stalin comienza describiendo la estructura ontolgica de todo ser, a
unque
prioriza en forma totalmente determinante "los fenmenos de la naturaleza", los qu
e en su
opinin constituyen el principal objeto de esta doctrina. En este aspecto ir ms lejo
s que sus
antecesores e identificar no solamente "la materia" con "el ser" y con "la natura
leza", sino
tambin con la existencia e incluso directamente con lo fsico. Esta categora sufrir
entonces una disminucin en su nivel de abstraccin, an si la comparamos con la del L
enin de
1908, pues ah queda sin mediaciones reducida directamente al plano de lo fsico-con
creto e
inmediato. No es ya la realidad objetiva en su generalidad sino lo inmediatament
e accesible a
los sentidos. El materialismo se vuelve an ms tosco que el de los empiristas ingle
ses del
siglo XVII.
De la estructura ontolgica nuevamente ser inferida "la gnoseologa del materialismo
dialctico" segn la cual "las sensaciones y percepciones de la conciencia constituye
n "la
imagen refleja del ser, de la materia". La teora del reflejo queda, entonces, ret
omando la teora
staliniana del retardo de la conciencia de 1905, finalmente constituida sobre su
s propias bases.
No obstante, en estos Cuadernos recin publicados en 1986, Trotsky sostiene que la
dialctica de la
conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la
naturaleza, sino un
resultado de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza. Lamentablemen
te, en muchos de
sus otros escritos filosficos, deja a un lado esta crtica a la teora del reflejo pa
ra volver a defenderla.
De la misma manera que la filosofa autntica de Lenin debe buscarse en sus escritos
de poltica y no en
sus textos filosficos, la verdadera comprensin de la lgica dialctica por parte de Trot
sky debe
rastrearse en sus escritos historiogrficos y polticos, no en sus elucidaciones filo
sficas.
Por su parte, si bien Mao coincide en la cerrada defensa del DIAMAT, enfatiza el
papel central que la
praxis tiene para el marxismo entendida no solo gnoseolgicamente sino tambin en la
produccin, la
lucha de clases, la poltica, el experimento e, incluso, en el arte. (Cfr. Mao Tse
Tung, ob. cit., p. 7).
Adems, Mao se apoya reiteradas veces en su tratamiento de las contradicciones en
el Lenin lector de
Hegel, posterior al viraje autocrtico.
41 Cfr. Jos Stalin, Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pp. 136-137
.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
46
Partiendo de esta metafsica materialista desarrollar "su aplicacin" al mbito histrico

social. Y en esta deduccin-aplicacin va implcita la naturalizacin de lo social, de l
a cual
hablbamos anteriormente. Pues si en la naturaleza rigen leyes absolutas y los fenm
enos se
comportan de manera totalmente irreversible y necesaria, entonces en el terreno
socio-histrico
de deduccin-aplicacin "la lucha de clases del proletariado constituye un fenmeno
perfectamente natural e inevitable". Tal necesidad expresada en las frreas leyes
de la
sociedad, gracias a las cuales es posible segn esta teora que haya ciencia en el est
udio de
esta, permite que el cuerpo cientfico social tenga la misma precisin que las cienc
ias
naturales; por ejemplo, que la biologa.
Por otra parte, si la teora del reflejo, vlida para todo el ser, ensea que la conci
encia
refleja la materia, entonces aplicada a la sociedad conduce a postular que la conc
iencia social
solamente refleja el ser social, con las obvias consecuencias que se deducen de es
to para el
tratamiento de las llamadas superestructuras, las que se conciben meramente como u
n
epifenmeno secundario y subsidiario del impetuoso e imparable avance de las fuerz
as
productivas. Nuevamente observamos aqu las bases histricas en las que se apoy en nu
estra
Amrica la lucha contra el nfasis guevarista puesto en la creacin de una cultura com
unista y
una conciencia socialista desde el inicio mismo de la revolucin, estn dadas o no l
as
condiciones materiales.
Es en este terreno social donde Stalin otorga el papel determinante en forma abs
oluta a las
fuerzas productivas y dentro de estas donde tambin se encontrara el hombre, segn
Marx enfatiza y subraya sobremanera el papel de los instrumentos de produccin.42 M
ediante
42 A pesar de que ya Marx haba alertado claramente que De todos los instrumentos d
e produccin, la
fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria (Miseria de la filos
ofa, p. 137), esa
posicin tan caracterstica del pensamiento de Stalin puede rastrearse en diversos t
extos de la tradicin
marxista ortodoxa. Muy tempranamente, la encontramos en Bujarin. Para este ltimo, e
l ncleo
principal de las fuerzas productivas se homologaba, no con la clase revolucionaria
como pensaba
Marx sino... con los instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa. En ese s
entido, Bujarin
afirmaba que Podemos profundizar an ms el problema. Podemos afirmar que los medios
de
produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. (Cfr. Nicolai I. Bujarin,
Teora del materialismo
histrico. Ensayo popular de sociologa [1921], pp.126-127.)
Este punto de vista bujarinista, en total consonancia con la visin filosfica que p
osteriormente har
oficial Stalin, haba sido cidamente impugnado por Antonio Gramsci en sus Cuadernos
de la crcel,
particularmente en el no. 11 [1932-1933], y por el joven Gyrgy Lukcs en su artculo T
ecnologa y
relaciones sociales (escrito en 1925 e incluido como apndice en N. I. Bujarin, ob
cit., pp. 331-141).
Ambos demostraban que esa singular interpretacin de la categora fuerzas productivas
conduca de
manera inequvoca al fetichismo de la tecnologa, convertida por arte de magia en el
demiurgo de la
nueva sociedad.
Haciendo caso omiso de estas crticas demoledoras, mucho tiempo despus que Bujarin
y Stalin, pero
exactamente dentro de su lnea materialista y objetivista, Louis Althusser repetir su
s argumentos,
esforzndose por demostrar que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est d
ominado por
las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta
tambin en este
mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materia
les impide toda
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
47
esta operacin terica el productivismo (anteriormente solo bosquejado) se constituy
e
definitivamente en la piedra de toque del materialismo dialctico aplicado a la soci
edad,
sustentado en el argumento de que la conciencia, por un lado, y las relaciones d
e produccin,
por el otro, siempre tienen que acompaar en forma necesaria el progreso ilimitado y

ascendente de las fuerzas productivas. De aqu se inferir el carcter progresista de la
teora
marxista, y se la asimilar a las corrientes ms positivistas, liberales y modernas
de la
burguesa europea en su poca de expansin. El marxismo no apostara entonces a la
abolicin de la modernidad capitalista sino a su perfeccionamiento, a su generaliz
acin.
Por ltimo, en torno al principal problema que nos interesa, Stalin sostiene, reto
mando lo
afirmado por Engels, que la prctica tiene sobre todo dos acepciones. Es sinnimo, e
n primera
instancia, del experimento y la industria y, en segundo trmino, de la experiencia. Es
ta
primera acepcin de prctica presupone el mencionado productivismo general que impregn
a
todo el pensamiento staliniano, y al mismo tiempo soslaya otras dimensiones de l
a categora,
como la prctica artstica o la revolucionaria. La segunda acepcin es an ms grave, pues

asimila la conciencia filosfica de la prctica sin ningn tipo de mediaciones al sentid
o
comn, a la experiencia cotidiana prefilosfica y precrtica caracterstica del dogmtico
realismo ingenuo. La prctica no sera ms que la esfera del mundo de lo que Karel Kos
ik
denomin "la seudoconcrecin".
Tiende por eso a asimilar la prctica de la que habla Marx en las tesis de 1845 a l
a prctica
utilitaria, entendida esta ltima como la experiencia de vida, cuyo sentido comn ya a
nadie se
le escapa despus de Gramsci que ha sido histricamente moldeado por la hegemona cult
ural
de las clases dominantes.
En la segunda mitad de la dcada de los 30 cuando Stalin redacta aquel clebre
captulo el futuro se cierra amenazador como una pinza implacable sobre el pensamie
nto
crtico revolucionario. Por fuera, el ascenso del fascismo y el nazismo; por dentr
o, la
dogmatizacin y la definitiva esterilizacin. La positividad aplast a la negatividad;
la
concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En ese mismo de sentido, Al
thusser
enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones intersubjetivas desa
rrolladas en los seres
humanos sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del
proceso de
produccin. (Cfr. Louis Althusser, Para leer El capital [1965], pp.188 y 191.)
Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba an ms esta l
ectura
materialista y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin
cuando sostena que
Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan,
en el transcurso de la
historia, y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de de
sarrollo de los medios
de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que Las relaciones sociales de
produccin no
son simplemente relaciones humanas. (Cfr. Marta Harnecker, Conceptos elementales
del materialismo
histrico [1969], pp. 59 y 53.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
48
legitimacin, a la crtica; el sistema, al mtodo; la lgica, a la historia; y la cita,
a la reflexin. Se
obturaba la embriagante aventura del pensamiento; nacan los aburridos manuales.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
49
La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales
Crear una nueva cultura no significa solo hacer individualmente descubrimientos
originales, significa tambin y especialmente difundir crticamente verdades ya descub
iertas,
socializarlas por as decirlo y por lo tanto hacer que se conviertan en base de acci
ones vitales,
elementos de coordinacin y de orden intelectual y moral
ANTONIO GRAMSCI
Cuadernos de la crcel
Por cierto cuando empezamos a discutir, se produjo una situacin violenta; el Manu
al era
una Biblia ya que, por desgracia, la Biblia no es El capital sino el Manual y vena
impugnado por varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalistas.
ERNESTO "CHE" GUEVARA
"El plan y el hombre", 5 de diciembre de 1964
(recordando una reunin con estudiantes en Mosc)
Uno de los problemas histricos ms importantes que toda cultura, filosofa y concepcin
del
mundo debe afrontar es el modo en que se hace masiva, se socializa, en el moment
o en que
disputa la hegemona en el seno del sentido comn o, para decirlo con palabras del j
oven Marx,
el de la forma en que puede devenir fuerza material cuando se encarna en las masas
. El
momento en que la filosofa deviene poltica.
La socializacin no tiene que seguir siempre el mismo derrotero, puede alentar la
crtica y el
pensamiento propio para que "los recin llegados" elijan su propia esfera de activ
idad y
participen activamente en la produccin de la historia del mundo o, por el contrar
io, puede
reproducir en forma ampliada las jerarquas intelectuales previamente existentes y
la sumisin
popular. El caso de la Iglesia institucional y oficial y la prolongada socializa
cin popular de la
doctrina cristiana es un claro ejemplo de esta ltima opcin.
Queda an pendiente el estudio riguroso que en ese proceso ha cumplido histricament
e la
forma manual en s misma, en tanto instrumento de laicizacin y universalizacin cultu
ral propio
de la modernidad (hubiese sido impensable la divulgacin masiva de manuales en la
restringida
cultura medieval o menos an, en la poca clsica). El manual presupone un pblico que s
e ha
tornado masivo que sabe leer y adems entiende el idioma de la obra (imposible cuan
do la
lengua oficial era el latn), compuesto por un lector no iniciado y, a su vez, form
as de
escolarizacin formal y/o no formal.
El manual constituye un formidable instrumento para divulgar una teora y socializ
arla.
Corresponde al momento de expansin cultural, cuando se pretende construir una heg
emona
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
50
en el seno de amplias masas. Constituye el vnculo entre los intelectuales especia
lizados (en la
esfera del mundo de las ideologas) y los intelectuales no especializados (los "fi
lsofos del
sentido comn", al decir de Gramsci). El sistema cultural del mundo burgus an hoy en
da no
ha podido prescindir del uso de los manuales en el mbito de la enseanza escolariza
da formal
e institucional, aunque en principio como forma de diagramacin de la produccin, di
stribucin
y consumo cultural est asociado a una concepcin iluminista del saber y de la conci
encia
humana.
Aun cuando en un manual se planteen preguntas para discutir colectivamente, por
lo general
no presenta problemas abiertos sino respuestas cerradas. No desafos ni aventuras
intelectuales sino seguridades y consuelos. Lo que se gana en conviccin religiosa
y en
entusiasmo se pierde en pensamiento crtico. Un trgico balance que, a la larga, ter
mina
erosionando ese mismo entusiasmo inicial.
El manual apenas menciona, en el mejor de los casos, las fuentes de donde obtien
e las
respuestas esquemticamente reproducidas y clasificadas. Este tipo de manual ha si
do el
predominante en la modernidad capitalista occidental y en sus sistemas hegemnicos
de
educacin.
Solo podra escaparse a esta reproduccin de las jerarquas intelectuales si el manual

incluyera de manera necesaria una remisin a la experiencia vital y subjetiva del
lector, en lugar
de presentarle las respuestas y definiciones deshistorizadas y ordenadas al marg
en de sus
propios problemas.
Al presentar ya "cocinadas" las respuestas, previamente elaboradas por el o los
autores sin
la participacin activa del sujeto que lo lee y estudia, el manual reproduce una j
erarqua
implcita. El sujeto no iniciado debe aceptar pasivamente que lo conduzcan hacia L
a Verdad (la
del iniciador). El ejemplo sovitico con sus difundidos manuales sobre la filosofa d
el DIAMAT
y su deduccin-aplicacin en el materialismo histrico (HISMAT) no logr escapar de esta
metodologa jerrquicamente reproductivista.
El momento de la expansin cultural y universalizacin de la teora, en el caso del DI
AMAT,
lleg una vez que Stalin dio el broche definitivo al sistema materialista dialctico,
a partir del
cual comenz su divulgacin. En ese instante comienzan a ocupar su lugar los clebres
y
penosos manuales que contribuyeron a reproducir, no ya en el estrecho lmite de lo
s
especialistas, sino en el ancho cauce de los militantes, ese sistema como la supue
sta visin
del mundo oficial del movimiento comunista.
Todos los manuales del DIAMAT tuvieron significativamente la misma arquitectura:
una
primera parte, donde se presenta la necesidad poltica de familiarizarse con el si
stema; una
segunda donde se expone el materialismo dialctico, y una tercera, deduccin-aplicacin
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
51
mediante, donde se describe el materialismo histrico. En la primera seccin se repite
cul es
el principal problema de la filosofa (planteamiento engelsiano de 1888) y, en con
secuencia, la
divisin de aguas en su historia. En las secciones referentes al DIAMAT, se comien
za
definiendo la materia (definicin leniniana de 1908) y sus propiedades ontolgicas (re
lacin
con el movimiento, el espacio y el tiempo). A continuacin se define su opuesto, la
conciencia,
como producto del cerebro, es decir, de la materia altamente organizada (definic
in
engelsiana). Luego se analiza la ciencia general del desarrollo, la dialctica, y su
mbito de
aplicacin, tras lo cual se enumeran y explican sus principales leyes: unidad y lu
cha de
contrarios, cambios de cantidad en cualidad y negacin de la negacin (ejemplificada
s por
Engels en Dialctica de la naturaleza) y sus correspondientes categoras dialcticas (
singular,
particular, universal, causa y efecto, necesidad y casualidad, posibilidad y rea
lidad, esencia y
fenmeno, etctera).
Una vez elucidada la ontologa, se pasa a la gnoseologa donde se expone la teora del

reflejo como un cuerpo doctrinario uniforme y sin fisuras (no se alude a las dis
tintas etapas de
su constitucin histrica, desde Engels hasta Stalin, ni a las crticas leninianas de
esta
realizadas en 1914). Algunos manuales concluyen esta seccin con una crtica de las f
ilosofas
burguesas contemporneas entre las que incluyen el positivismo, el existencialismo
y el
neotomismo. Otros omiten este tem.
En las secciones referentes al HISMAT, se expone su objeto de estudio, luego el
papel de la
produccin material, el de la formacin econmico-social, las clases y sus luchas, las
formas
histricas de comunidad (desde la tribu hasta la nacin) y el Estado. Aqu los manuale
s se
dividen, pues la mayora no incluye el punto referido a la extincin del Estado. El ma
rco
poltico que conlleva esta omisin en el rgimen euroriental es ms que evidente. A
continuacin se analiza la teora de la revolucin, la cuestin del progreso y (solo
posteriormente al XX Congreso del PCUS) el papel de las masas y la individualida
d en la
historia.43
43 Cfr., entre otros, Otto V. Kuusinen y otros, Manual de marxismo-leninismo; Vl
adislav Kelle y Matvei
Kovalson, Formas de la conciencia social; A. Makarov y otros, Manual de material
ismo histrico; Vctor
Afanasiev, Manual de filosofa; Academia de Ciencias de la URSS, Hombre, ciencia,
tcnica; G.
Gleserman y G. Kursanov, Materialismo dialctico y rnaterialismo histrico; Academia
de Ciencias de la
URSS, Fundamentos de filosofa marxista leninista; Academia de Ciencias de la URSS
e Instituto de
Filosofa, El papel de las masas populares y de la personalidad en la historia; G.
J. Shajnazarov,
Introduccin a la filosofa de las ciencias sociales; T. Vlasova, Filosofa marxista l
eninista (incluye tablas
e ilustraciones pedaggicas), etc. Cualquier otra edicin repite invariablemente el
esquema general
descripto.
Probablemente unas de las escassimas excepciones dentro de la circulacin cultural
sovitica hayan
sido los trabajos de E. V. llienkov, quien a pesar de su adhesin al DIAMAT presen
taba una versin un
tanto ms refinada e ilustrada era sin duda un conocedor de Hegel de primera mano,
a diferencia de
los otros redactores de manuales. (Cfr. E. V. Ilienkov, Lgica dialctica. Ensayos d
e historia y teora; "La
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
52
Adems de estas divulgaciones generales, el sistema fue tambin aplicado mediante
manuales a los ms diversos problemas puntuales: referidos a las ciencias naturale
s,44 a la
historia de las religiones,45 las ideas polticas46 y sobre todo, a la historia de
la filosofa. En este
ltimo punto, siguiendo las indicaciones sugeridas por Engels en 1888 para quien to
da la
historia del pensamiento filosfico se divide en dos ramas: la materialista y la i
dealista se
escribieron historias que abarcaron desde el pensamiento en Egipto y Babilonia h
asta el de la
filosofa burguesa contempornea (siglo XX).47
Al volcarse y difundirse en forma de manual, la filosofa del DIAMAT gan e incorpor
un pblico ampliado, aunque al precio de convertir la filosofa marxista no en un in
strumento
activo de liberacin, creacin, interrogacin y crtica sino, por el contrario, en un me
dio de
legitimacin basado en la repeticin mecnica de citas, justificacin y obediencia terica
.48 A
partir de la difusin masiva de manuales, el militante de esta tradicin cultural no
deba ya
formarse en la lectura de los clsicos sino en el recorte previo que de ellos haban
hecho los
discpulos soviticos de Stalin. Haba pues una jerarqua, deba ser respetada!
Fuera de la URSS, la situacin no cambi demasiado entre los partidarios del DIAMAT.

Hasta qu punto esta cosmovisin ideolgica sintetizada en los manuales atraves de idnti
ca
forma tambin otras vertientes y tradiciones marxistas puede comprobarse si compar
amos los
dialctica de lo abstracto y lo concreto en El capital de Marx, Problemas actuales
de la dialctica
[extractos], pp. 33-107; y "Lenin y la concepcin hegeliana del pensamiento", en C
iencias Sociales, no. 6,
pp. 57-69.) En la misma lnea de un DIAMAT menos grosero, vase I. Andreiev, Problem
as lgicos del
conocimiento cientfico (donde tambin se historiza sin abandonar la ontologa material
ista el
nacimiento de la lgica dialctica), aunque Andreiev tambin colabor con G. Kursanov en
la elaboracin
de su manual citado anteriormente.
44 Cfr., por ejemplo, Academia de Ciencias de la URSS, Lenin y las ciencias natu
rales contemporneas.
45 Cfr. S. A. Tokarev, Historia de las religiones.
46 Cfr. para el caso, Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Derecho, Hi
storia de las ideas
polticas (Desde la Antigedad hasta nuestros das).
47 Probablemente en este terreno el ms exhaustivo de todos haya sido el de M. A.
Dynnik. (Cfr. M. A.
Dynnik y otros, Historia de la filosofa, 5 ts. Tambin existe una edicin resumida en
un solo tomo.)
48 En la Cuba revolucionaria de inicios de los 60 tuvo lugar una polmica desarrol
lada en la revista
Teora y Prctica sobre el uso o no de manuales en la enseanza del marxismo. En ella,
Aurelio Alonso,
luego de reconocer que "muchos de los que as pensamos nos iniciamos en el estudio
del marxismo a
travs de manuales. Y esto nos sita quiz en las mejores condiciones para una actitud
crtica, para
comprender hasta qu punto pueden ser deformadores los esquemas", sintetizaba y re
suma la
metodologa implcita en la que se apoyaban los manuales del DIAMAT: "Citar, interpr
etar y justificar con
ejemplos. Este es el mtodo del manual. Rompe con el criterio histrico para retorna
r el criterio absoluto
que Marx haba desechado. Solo que lo que ahora se absolutiza son las tesis de los
que liquidaron
precisamente ese criterio. El manual contribuye a que surja una nueva metafsica,
de la cual
responsabiliza a Marx, Engels y Lenin". (Cfr. Aurelio Alonso, "Manual... o no ma
nual. Dilogo necesario",
en Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa,
t. II, 1968, pp. 756 y
759-760.) En un segundo artculo sobre el debate, Humberto Prez y Flix de la Uz, com
partiendo en la
polmica las posiciones de Lionel Soto en defensa del manual, explicitaron su meto
dologa como nunca
antes se haban animado a hacer los soviticos: "Nosotros nos hemos decidido por el
mtodo que
pudiramos calificar de lgico, opuesto al histrico que se nos propone". (Humberto Pe
rez y Flix de la
Uz, "Contribucin a un dilogo. Nuevamente sobre los manuales", ob. cit., p. 772.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
53
manuales de filosofa elaborados por el comunista francs Georges Politzer y por el
trotskista
norteamericano George Novack.
Durante 1935-1936, Georges Politzer quien provena del psicoanlisis imparti una
serie de cursos en la Universidad Obrera de Pars. Uno de sus alumnos, Maurice Le
Goas,
confeccion con sus apuntes aprobados por Politzer el clebre manual Principios
elementales de filosofa. Esa versin, hoy clsica, fue revisada por Ren Maublanc y por
J.
Kanapa. Luego Maurice Caveing y Guy Besse revisaron otro texto de Politzer, que
se conoci
finalmente como Principios fundamentales de filosofa.
Tres dcadas despus de Politzer asesinado en 1942 durante la lucha antifascista, en
1965, el profesor George Novack public su manual Los orgenes del materialismo. Lue
go, en
1978, volvi a publicar otro manual, Una introduccin a la lgica del marxismo.49
En ambos casos, Politzer y Novack coinciden absolutamente en sus exposiciones de
l
DIAMAT, punto por punto, tesis por tesis, ms all de sus respectivas tradiciones cu
lturales en
el seno del marxismo. Ambos dividen toda la historia de la filosofa entre materia
listas e
idealistas, ambos defienden la ontologa materialista de donde deducen y aplican l
a teora
gnoseolgica del reflejo, etctera.50
49 Cfr. Georges Politzer, Principios elementales de filosofa, Buenos Aires, Inca,
1957 (hay ediciones
ms completas, como la mexicana, que agrupan los dos libros de Politzer bajo el ttu
lo Cursos de
filosofa, Mxico, D. F., Editores Mexicanos Unidos, 1983); George Novack, Los orgene
s del
materialismo e Introduccin a la lgica formal y dialctica. (En nuestra historia pers
onal, durante la
adolescencia, la apasionada lectura de Politzer nos permiti descubrir el marxismo
aun en su
rudimentaria y primitiva vertiente DIAMAT. Aquel deslumbramiento inicial ante la
nueva visin del mundo
fue de tal magnitud que le regalamos el libro de Politzer a varios amigos de la p
oca. Ms all del
imprescindible ajuste de cuentas que hoy le hacemos, vaya pues nuestro emocionad
o recuerdo para l.)
50 Sin embargo, en las introducciones de Novack encontramos una elaboracin terica
completamente
ausente en los escritos de Politzer: la explicacin pedaggica de la teora del desarr
ollo desigual y
combinado. Segn Novack, esta ley sera un caso particular de la ley de la lgica dialc
tica que explica
la interpenetracin de los opuestos. A ella Novack le dedica especialmente un pequ
eo ensayo titulado
La ley del desarrollo desigual y combinado (publicado en ingls en 1958; y en espao
l por la revista
Estrategia, en 1965, y la editorial Pluma, de Buenos Aires, en 1973). Este brill
ante texto resulta ms que
sugerente, ya que reproduce en forma ampliada las tensiones que haban atravesado
al mismo Trotsky.
En la pluma de Novack las tensiones de Trotsky tironeado entre una concepcin dialct
ica de la
historia y la poltica y una concepcin evolucionista vinculada al DIAMAT en el terr
eno filosfico son
agudizadas al extremo. Novack se enreda con los mismos hilos y las mismas redes
metafsicas que
haban atrapado al ltimo Engels, cuando pretendi generalizar para la naturaleza lo q
ue Marx haba
planteado en El capital para el estudio crtico de la sociedad capitalista. De man
era anloga, Novack se
lanza en este texto a tratar de generalizar para la naturaleza la ley del desarr
ollo desigual y combinado
que Trotsky haba formulado en su Historia de la revolucin rusa como instrumento pa
ra entender
especficamente la historia de las sociedades atrasadas de manera no evolutiva, me
cnica o lineal.
Mostrando abiertamente su procedimiento de generalizacin, Novack sostiene que: Aun
que
directamente originada en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrol
lo desigual y combinado
tiene races en acontecimientos comunes a todos los procesos de crecimiento en la
naturaleza como
tambin en la sociedad [...] la ley misma no solo es aplicable a los acontecimient
os revolucionarios de la
poca presente sino, como veremos, para toda la evolucin social. Tiene tambin aplica
ciones ms
amplias. (G. Novack, ob. cit., pp.14-15).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
54
De cualquier modo, el contradictorio intento pedaggico de Novack expresa solo a u
na
corriente filosfica dentro del campo de los discpulos de Trotsky.51
Un caso aparte lo constituye Henri Lefebvre. Llegado del existencialismo francs a
fines de
los aos 20 se adhiere al marxismo. Humanista con gran admiracin por Hegel, nunca f
ue un
ortodoxo. Con N. Guterman tradujo al francs en los aos 30 los Manuscritos econmico-
filosficos de 1844 de Marx (en lo adelante los citar como Manuscritos de 1844), y
tambin los
Cuadernos sobre la Lgica de HegeI, escritos por Lenin, a los que dio amplia difus
in. Pero su
trabajo ms ledo al menos tuvo en Argentina ms de diez ediciones fue un manual de
marxismo, escrito en 1948, cuando todava formaba parte del PC francs. En l Lefebvre
ya
sintetizaba la filosofa marxista en dos grandes problemticas: la del mtodo y la de
la
alienacin. Justamente dos terrenos donde el vnculo de Marx con Hegel apareca
implcitamente en primer plano. En ningn momento figuraba a pesar de llegar a recome
ndar,
entre otros, el captulo IV redactado por Stalin la ontologa materialista ni las pos
iciones
En Amrica Latina, comentando la edicin argentina de otro texto de Novack (Introduc
cin a la lgica-),
el argentino Nahuel Moreno [Hugo Miguel Bressano] prolonga este mismo movimiento
con nuevos
argumentos. Apelando a los escritos sobre el conocimiento biolgico y la epistemol
oga gentica de Jean
Piaget, Moreno repite all que la ley del desarrollo desigual y combinado rige tan
to para la sociedad y la
historia, como para... la naturaleza. En ambos casos Novack y Moreno la ley del de
sarrollo desigual
y combinado se convierte en apenas un subcaptulo de la engelsiana dialctica de la
naturaleza.
51 Aunque no la haya volcado en manuales de divulgacin masiva, el pensador brasil
eo Michael Lwy
ha desarrollado una crtica sistemtica de la tradicin filosfica sustentada en el DIAM
AT, la teora del
reflejo y la supuesta dialctica de la naturaleza. (Cfr. sus obras: Dialctica y rev
olucin; El marxismo
olvidado R. Luxemburg, G. Lukcs; y Qu es la sociologa del conocimiento?; entre mucho
s otros
textos, de los cuales merece destacarse El pensamiento del Che Guevara y El marx
ismo en Amrica
Latina.)
Dentro del mismo arco poltico de Lwy, Ernest Mandel ha realizado una prolfica divul
gacin pedaggica
del marxismo, no tanto en el terreno filosfico sino especialmente en el debate ec
onmico. Sin embargo,
su conocido y mundialmente difundido manual Introduccin a la teora econmica marxist
a expone la
teora del valor de El capital vinculndola a las teoras de la alienacin y del fetichi
smo. Mandel tambin
rescata esta veta humanista de la teora marxista en su Tratado de economa marxista
y en La formacin
del pensamiento econmico de Marx, en el cual somete a discusin la versin ortodoxa d
e las categoras
alienacin y dialctica.
De todos modos, entre la obra de Lwy y Mandel existen matices diferenciales. Bsica
mente en el
terreno filosfico (no en el poltico). Mientras Lwy trata de rescatar y destacar los
componentes
romnticos del marxismo (en lo fundamental a partir de su encuentro terico con la o
bra de Walter
Benjamin), Mandel, en cambio, permanece hasta el final de sus das mucho ms afn a la
tradicin
ilustrada. (Cfr. Michael Lwy, Revolta e melancolia. O romantismo a corrente da mo
dernidade y
Lhumanisme rvolutionnaire dErnest Mandel, en Gilbert Achcar, comp., Le marxisme dErnes
t Mandel,
pp. 33-48).
Dentro del trotskismo autodenominado ortodoxo, el manual del dirigente boliviano G
uillermo Lora se
destaca por ser uno de los pocos textos de divulgacin pedaggica marxista que remit
e invariablemente
a ejemplos del mundo de los propios trabajadores del pas en cuestin, en este caso,
Bolivia. (Cfr.
Guillermo Lora, Curso de marxismo para obreros.)
52 Cfr. Henri Lefebvre, El marxismo.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
55
clsicas de los manuales soviticos del DIAMAT.10 No haca la crtica explcita, pero este

manual dejaba la puerta abierta al lector para que se preguntara por esa notoria
ausencia.
Expulsado Lefebvre del PC francs, su lugar lo ocup Roger Garaudy, ampliamente
difundido por Amrica Latina en sus traducciones castellanas. Garaudy quien discuta
de
igual a igual con Sartre sobre la "dialctica de la naturaleza" congregando en Pars
a miles de
estudiantes represent el aggiomamiento filosfico del stalinismo en la poca de la
"coexistencia pacfica" y del kruschevismo. Su logro ms atractivo y sugerente fue e
l intento de
volver sobre la pista olvidada de Hegel, all se inscribe su Dios ha muerto (Un es
tudio sobre
Hegel). Pero lo haca desde un "humanismo sin fronteras", guio filosfico utilizado p
or l para
preparar el terreno del "dilogo entre catlicos y marxistas", frmula de compromiso c
on la cual
la URSS se propona negociar con el Vaticano y sus secciones partidarias nacionale
s (planteo
diametralmente opuesto al del cristianismo revolucionario propugnado en Amrica La
tina por la
corriente castro-guevarista de Camilo Torres, afn a la Revolucin Cubana y a la luc
ha armada).
Tambin Garaudy tuvo su manual, fruto de una serie de conferencias dictadas en La
Habana a
mediados de febrero de 1962. En l, criticaba explcitamente el "dogmatismo" eufemism
o
para referirse al stalinismo desde el humanismo marxista, al que conceba como "una

continuidad del humanismo burgus", sin por eso abandonar la ontologa materialista
del
DIAMAT.11
En el caso de las corrientes alternativas a la del DIAMAT, la nica empresa de div
ulgacin y
pedagoga realmente masiva en Amrica Latina adems de la de Lefebvre parangonable a
53 Cfr. Roger Garaudy, Introduccin a la metodologa marxista [1962].
54 Durante el gobierno de la Unidad Popular chilena (1970-1973), Marta Harnecker
participa junto con
Gabriela Uribe como educadora en la elaboracin de los Cuadernos de Educacin Popular
, utilizados
en escuelas polticas para obreros y campesinos. Para darse una idea cabal del gra
do de amplitud de
aquel proyecto pedaggico, debe tenerse en cuenta que se editaron nada menos que d
oscientos
cincuenta mil ejemplares de esos cuadernos. Segn la autora: "Se trat, en primer lu
gar, de un esfuerzo
pedaggico por entregar a los trabajadores el conocimiento del marxismo leninismo
con una exposicin
tan clara y razonada que impidiera la memorizacin y la repeticin mecnica de conocim
ientos
adquiridos". (Cfr. Marta Harnecker, La sociedad, qu es? recopilacin de algunos de aq
uellos
cuadernos). Tambin sostiene Harnecker: En el pensamiento de Louis Althusser haba to
do un caudal
de instrumentos de estudio del marxismo, para evitar el dogmatismo, para entende
r el pensamiento
profundo de Marx y Lenin, pero escriba de forma muy hermtica, muy difcil de leer. Y
yo quera
divulgarlo".
En su autobiografa pstuma, el maestro Louis Althusser se muestra muy crtico (y real
mente poco
agradecido...) hacia el principal manual de su alumna y difusora latinoamericana
: Una de mis alumnas,
la chilena Marta Harnecker, que vivi en Pars entre 1960 y 1965, si no me traiciona
la memoria, volvi a
la Amrica Latina (Cuba) para redactar un pequeo manual de materialismo histrico. Se
sabe que se
publicaron diez millones [sic] de ejemplares? No era muy bueno, pero sin embargo
constituy a falta
de algo mejor la nica base terica y poltica de formacin para centenares de millares,
si no para
decenas de millones de militantes de la Amrica Latina, porque era la nica obra de
su especie en el
continente. Ahora bien segua al pie de la letra, incluso aunque las comprendiese
mal a menudo, las
ideas que Balibar y yo habamos propuesto en Para leer El capital. (Cfr. Louis Alth
usser, El porvenir es
largo, p. 312.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
56
la de los manuales soviticos y a los de Politzer y Novack han sido los de Marta H
arnecker y
los trabajos de Adolfo Snchez Vzquez. Mediante vinculaciones de muy diverso tipo c
on las
organizaciones marxistas latinoamericanas (ms estrechamente ligada Harnecker, ms
recluido en el mbito acadmico despus de su exilio en Mxico, Snchez Vzquez) ambos de
alguna manera intentaron disputar a partir de fines de los 60, la hegemona pedaggi
ca del
DIAMAT en el marxismo continental.
En el caso de Marta Harnecker quien provena del cristianismo su participacin en la
experiencia de Salvador Allende le permiti extender a un pblico verdaderamente mas
ivo el
"materialismo dialctico" y el "materialismo histrico" en la versin althusseriana, q
ue
suplantaba la preminencia ontolgica de los soviticos por el predominio epistemolgic
o, sin
rechazar el materialismo.12
Esta vinculacin directa con el campo poltico sellar a fuego su estilo pedaggico. Sus

libros y manuales difundidos en el continente en cantidades verdaderamente increbl
es-,13
estarn articulados con "preguntas de repaso para discutir en el grupo de estudio"
, numerosos
esquemas e incluso dibujos, as como fragmentos de textos clsicos de Marx, Engels y
Lenin y
bibliografa recomendada para profundizar determinados temas.14 Como su pblico ser
predominantemente militante, su estilo pedaggico es menos "acadmico" que el de Snch
ez
Vzquez, aunque tal vez, por esa misma razn, en numerosas ocasiones se deslice haci
a
cierto esquematismo un tanto simplista. No obstante estar formada en un marxismo
mucho ms
elaborado, la fundamental nota que comparte con los manuales soviticos es la apue
sta a
sistematizar lgicamente el marxismo deshistorizndolo por completo (aunque la lgica
que
55 Su principal manual de teora marxista es, sin duda, Conceptos elementales del
materialismo
histrico. De este trabajo se publicaron no menos de 56 ediciones legales y varias
ilegales o piratas.
56 Adems de los cuadernos redactados para obreros chilenos y de Los conceptos ele
mentales del
materialismo histrico, pueden consultarse sus manuales polticos: La revolucin socia
l. Lenin y Amrica
Latina; Estrategia y tctica. Instrumentos leninistas de direccin poltica; El proble
ma de la transicin al
socialismo; El problema de la vanguardia en Amrica Latina; entre otros. En aquell
os, como sus ttulos
indican, se ocupa no solo de temas filosficos y sociolgicos donde jams dej de defende
r
estrictamente las posiciones del "materialismo dialctico" althusseriano, sino tamb
in de la prctica
poltica inmediata. Sus extensas entrevistas a diversos integrantes de fuerzas rev
olucionarias
latinoamericanas (de El Salvador, Colombia, Nicaragua, Cuba, Guatemala, Brasil,
etc.) son expresin de
ello.
57 Cfr. Adolfo Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx; Filosofa de la praxis; Fil
osofa y
economa en el joven Marx; Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser (una discu
sin con el
maestro argelino-francs que elpticamente impugnaba a sus seguidores mexicanos y a
Marta
Harnecker); tica; entre otros. A diferencia de Harnecker, Snchez Vzquez ha aportado
estudios
propios y originales, adems de los encaminados a la difusin pedaggica. Junto con su
crtica de
Althusser, su defensa del humanismo y su Filosofa de la praxis. En este rubro tam
bin merece citarse
su publicacin y estudio previo a las Cuadernos de Pars [Notas de lectura de 1844].
Adems, fue el
introductor en espaol de varias corrientes crticas del DIAMAT y el stalinismo, com
o las de los checos J.
Zeleny y Karel Kosik o la escuela yugoslava del grupo Praxis (Gajo Petrovich, Mi
hailo Markovic, entre
otros).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
57
rige su sistematizacin se circunscriba nicamente al "materialismo histrico", sin pr
onunciarse
sobre la ontologa materialista).
En Snchez Vzquez quien hasta 1964 se adhiri al DIAMAT, lo cual explica que haya
traducido la voluminosa Historia de la filosofa de M.A. Dynnik en 1960 encontramos
una
relacin con la prctica poltica ms matizada que la de Harnecker. Luego de haber parti
cipado
en su Espaa natal, durante la guerra civil, se exilia en Mxico donde comienza a di
fundir el
marxismo de la versin DIAMAT en la universidad junto con otro exiliado espaol (Wen
ceslao
Roces, el clebre traductor de Marx y Engels) y El de Gortari. A partir de los 60 r
evisa esa
concepcin y desarrolla una sistemtica tarea de pedagoga desde las posiciones de la
filosofa
de la praxis.
Como la de Harnecker, la tarea de divulgacin de Snchez se present como alternativa
a
los manuales soviticos. Aunque, a diferencia de la chilena, su sistematizacin cent
r el eje de
articulacin justamente en la historicidad de la teora marxista.15 La amplia difusin
que ambos
intelectuales han tenido en Amrica Latina mucho mayor en el caso de la discpula de
Althusser y solo comparable con la de los manuales soviticos constituye un ndice de
l alto
grado de independencia que, desde mediados de los 60 en adelante (a partir de la
Revolucin
Cubana), el marxismo latinoamericano fue adquiriendo en el pblico de izquierda de
nuestro
continente.
Marta Harnecker y Adolfo Snchez Vzquez respondan cada uno a su modo a la promocin
terica que continentalmente naca del aliento de la Revolucin Cubana (cuya hereja tam
bin
se prolong en la cultura y las ciencias sociales: en la literatura, el llamado bo
om; en economa
la teora de la dependencia; en religin, la teologa de la liberacin, etc.). En el seno
de esta
revolucin, junto a los partidarios de la importacin acrtica del DIAMAT, la Escuela
de Filosofa
de La Habana y la revista dirigida por Fernando Martnez Heredia Pensamiento Crtico
con
una tirada por nmero mensual de quince mil ejemplares intentaban elaborar y difund
ir una
perspectiva historicista del marxismo. No solo publicaban a Lukcs, Korsch, Gramsc
i, etc.
tambin a Althusser, Della Volpe y Coletti sino que adems estructuraban el programa
de
estudios filosficos por el cual pasaban los estudiantes de todas las carreras uni
versitarias de
ciencias sociales y humanidades (ciencias polticas, jurdicas, historia, sociologa,
letras,
economa y psicologa) en unidades histricas. Las unidades generales eran cuatro: 1)
el
pensamiento de Marx, 2) algunos aspectos del pensamiento de Engels, 3) el marxis
mo y la II
Internacional, y 4) Lenin.
58 Cfr. Departamento de Filosofa, Universidad de La Habana, Lecturas de Filosofa,
1ra. ed. (1t.) y 2da.
ed. (2 ts.).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
58
En todas las unidades se comenzaba estudiando "las condiciones sociales e histric
as" en
que surgieron y se desarrollaron las teoras. Los autores tratados eran los clsicos
del
marxismo (Marx, Engels y Lenin) pero junto a ellos tambin se estudiaba un conjunt
o muy
vasto que jams figuraba en ningn manual adscripto al DlAMAT: Kautsky, Plejanov, An
tonio
Labriola, Eduard Bernstein, Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Jorge Sorel, Len Trots
ky y Rosa
Luxemburg.
A esas cuatro unidades generales comunes a todos los estudiantes se agregaba el
"programa para el curso de instructores" donde se estudiaban caso por caso los p
rocesos
sociales y polticos de Amrica Latina: Argentina (durante todo el siglo XX), Brasil
(desde 1930
hasta 1962), Venezuela (desde Cipriano Castro hasta 1958), Guatemala (desde la p
enetracin
yanqui hasta la cada de Jacobo rbenz), etctera.
Como fcilmente se puede notar, el orden lgico de estudio responde aqu a la sucesin
histrica, adems de analizar por separado a Marx, a Engels, a Lenin, etc., y no com
o partes
indistinguibles de un sistema cerrado.
En lugar del clsico manual, esta Escuela de Filosofa elabor Lecturas de filosofa,
compilacin dirigida a la pedagoga masiva de la juventud en la nueva Cuba socialist
a. En
tiradas de catorce mil ejemplares, tuvieron dos ediciones.
En la primera edicin, de 1966, se compilaban captulos de diversos autores,
latinoamericanos (Fidel, el Che, Jess Daz, entre otros), del marxismo occidental (
Gramsci,
Althusser, Regis Debray, Paul Sweezy, Manuel Sacristn, etc.), soviticos (Leontiev,
Polikarow,
Meliujin), y tambin discursos de Amlcar Cabral y artculos de Albert Einstein, adems
de
fragmentos de Marx, Engels y Lenin. La estructura general difera en gran medida d
e los
manuales soviticos, y responda a cinco grupos temticos: 1) el hombre, la naturaleza
, la
sociedad; 2) el materialismo histrico, donde se incluan materiales especficos sobre
Cuba,
Amrica Latina y el Tercer Mundo, obviamente ausentes en los soviticos; 3) la teora
del
reflejo, en el que se discutan las tesis de Pavlov; 4) la teora del conocimiento,
donde se
analizaban, entre otros, trabajos de Einstein; y 5) historia de la filosofa.
En la segunda edicin, en dos tomos, el planteo divergente con la doctrina del DIA
MAT se
radicalizaba y se explicitaba an ms. Segua estando al comienzo "Hombre, naturaleza
y
sociedad, pero inmediatamente despus se pasaba al primer plano del estudio histrico
de la
filosofa que en la edicin anterior apareca recin tmidamente al final. Se agregaba aqu e
l
anlisis de la filosofa en Cuba, un gesto ausente en el resto de las empresas pedagg
icas:
partir de la propia historia y de la propia experiencia del sujeto lector. Luego
se pasaba al
materialismo histrico, donde a los textos de Gramsci, Sweezy y Althusser se les a
gregaba
ahora Maurice Godelier y Michael Lwy. Adems, se incluan provocativamente doscientas

Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
59
sesenta pginas sobre los problemas de la revolucin en los pases subdesarrollados (c
on
textos del Che Guevara, Jos Bell Lara, Andr Gunder Frank, Jean-Paul Sartre, Hanza
Alavi y
Rgis Debray) y de la transicin al socialismo (con trabajos del mismo Che y varios
cubanos).
La orientacin guevarista que presupona el ordenamiento temtico del material era ms q
ue
evidente si lo comparamos con el de los partidarios del DIAMAT dado que no solo se

focalizaba la lectura en los problemas de Asia, frica y Amrica Latina (el terreno
que el Che
haba elegido estratgicamente para la lucha) sino que adems esas largas doscientas s
esenta
pginas terminaban sugestivamente con una serie de artculos del peridico Granma titu
lados
"Contra el burocratismo" (otra de las prdicas del discurso guevarista). Algo ms qu
e una
sugerencia poltica... Ese novedoso emprendimiento pedaggico terminaba con un apndic
e.
En l se incluan varios trabajos. En primer lugar se recopilaba la polmica sobre los
manuales
entre Aurelio Alonso, Humberto Prez y Flix de la Uz. Luego se inclua el artculo "El
ejercicio
de pensar", del director de Pensamiento Crtico, Fernando Martnez. Finalmente, se
incorporaba un artculo de Hugo Azcuy titulado Ideales y teora.16
Mas all de la variada suerte de estos intentos por desafiar y batallar frente a l
a
canonizacin sovitica y sus aclitos occidentales, construyendo una pedagoga de la fil
osofa
marxista alternativa, en los constructores y sistematizadores del DIAMAT nada ca
mbi. El
tiempo se detuvo impenitente, como una piedra. Hasta el fin continu primando exac
tamente la
misma operacin general: deshistorizar al marxismo, borrando hasta las huellas de
su propia
gnesis y constitucin. El esquema lgico dej entonces para siempre de ser un resumen d
e la
historia como propona Lenin, cobr vida, se autonomiz, se hipostasi y termin, como
toda metafsica, imponindose sobre la historia. En el caso nuestro, sobre la histor
ia
latinoamericana.
El marxismo poda entonces explicar la sociedad capitalista... pero no se poda expl
icar a s
mismo. Haba historia del rgimen capitalista, pero como teora social y filosofa el ma
rxismo no
tena una historia propia. Desde ese momento cualquier intento por estudiarla y so
cializarla de
manera profana fue visualizado como sospechoso, hereje, "antisovitico" y revision
ista. La
"gua para la accin", el mtodo del "anlisis concreto de la situacin concreta", haban
devenido de manera dramtica por esas paradojas de la dialctica exactamente en su
contrario: se haban convertido en un dogma. Al pobre Marx le dolan hasta los hueso
s.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
60
El viraje autocrtico de Lenin
Durante toda su vida no dej, pues, Lenin de
estudiar, siempre y en cualquier lugar, fuera la
Lgica de Hegel o el juicio de un obrero sobre el
pan. El estudio permanente, el dejarse instruir
siempre de nuevo por la realidad, es un rasgo
esencial de la absoluta prioridad de la praxis en la
lnea leninista de conducta. Ya esto, pero sobre
todo su manera de estudiar, abren un abismo
insondable entre l y todos los empiristas y
"polticos realistas".
GYRGY LUKCS
Lenin, la coherencia de su pensamiento (1924)
No debieron haber empuado las armas.
Entre ese murmullo desesperanzado
Lenin hizo or su voz poderosa y serena:
No es cierto: debimos haber tomado las armas
pero con ms decisin y energa...
VLADIMIR MAIAKOVSKY
Nadie con tan "mala prensa" durante los ltimos aos como Lenin. Tanto en los medios
de
comunicacin como en las academias. Si en esos mbitos al Che lo quisieron neutraliz
ar
asimilndolo a un modesto "idealismo tico", si apostaron a rebajar a Trotsky como
revolucionario convirtindolo simplemente en un pintoresco "disidente", si a Benja
min lo
pintaron como un inocente y despolitizado "crtico literario", si a Gramsci preten
dieron
dulcificarlo transformndolo en un inofensivo apstol del "consenso parlamentario",
a Lenin, en
cambio, directamente lo insultaron. Fue el "Maquiavelo rojo". Le dispararon los
mismos dardos
envenenados que al humanista del Renacimiento: perverso, impiadoso, amoral. Leni
n fue, sin
ninguna duda, completamente indigerible para el sistema.
A pesar de esto, Lenin debi lidiar y soportar la canonizacin pstuma de sus escritos
. No
solo la momificacin de su cadver al mejor estilo de la vieja Rusia sino principalmen
te de
su pensamiento. Esa fue su gran tragedia. Estuvo a salvo de sus enemigos; no as d
e sus
"amigos" y supuestos seguidores.
Sucede que la hipstasis logicista autonomizada pretendi desconocer su origen, su
gnesis, su constitucin. A pesar de haberse conformado a travs de una larga y penosa

historia, el DIAMAT como todo sistema obstinadamente siempre la neg. Quera seguir
deduciendo-aplicando sus esquemas apriorsticos encerrado en s mismo. La hipstasis i
ba a
ser eterna... como sus categoras, pero no pudo. Luego, qu hacer con Lenin? Toda su
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
61
produccin terica y filosfica queda aprisionada en el sarcfago metlico del DIAMAT? Habr
que abandonar a Lenin en el museo del siglo XX que ya cierra sus puertas?
Para poder comprender y resolver este problema, en primer lugar se torna necesar
io
caracterizar sucintamente al dirigente bolchevique y su filosofa. Lenin no fue un
filsofo
profesional.60 Tampoco como es bien sabido un profesor de filosofa,61 por quienes
expresaba a menudo amargas ironas. En nuestra opinin, fue principalmente un hombre
de
accin poltica. Su pensamiento ms profundo y su pasin vital convergan all.62 No
casualmente Antonio Gramsci, pensando en "Ilich" (tal como lo llamaba clandestin
amente en la
crcel), resalt varias veces que
Puede suceder que una gran personalidad exprese su pensamiento ms fecundo no en e
l
lugar que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatori
o
externo, sino en otro lugar que puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escrib
e de
filosofa: puede suceder que su verdadera filosofa deba buscarse por el contrario en
los
escritos de poltica.
La autntica filosofa de Lenin no hay pues que rastrearla en sus libros de filosofa,
sino que
est implcita en su prctica poltica activista y revolucionaria. Prctica que otorga un
lugar
central a la actividad, a la iniciativa poltica encaminada a modificar la relacin
de fuerzas, as
como a la conciencia y la subjetividad, tanto en la historia como en la lucha de
clases. (Sucede
algo anlogo en el caso de Len Trotsky.)
Lenin no escribe desde la intelectualidad independiente ni desde la academia, si
no desde el
interior de un partido en lucha nada menos que contra el zarismo, uno de los regm
enes ms
oprobiosos de la historia. Y sus libros, incluso aquellos donde discute de filos
ofa, no se
comprenden al margen de las luchas internas y externas de ese partido en esa sit
uacin
histrica. Su gran objetivo consista en construir una fuerza social anticapitalista
, un nuevo
bloque histrico (eso significa su concepto de "fuerza social", entendido como ali
anza de
fracciones de clase) que unifique a los obreros, los campesinos pobres y la inte
lectualidad
60 l mismo le reconoce en cuatro oportunidades a Gorki que "naturalmente, nosotro
s somos marxistas
de filas y gente poco leda en materia filosfica". (Carta de Lenin a Gorki [25 de mar
zo de 1908], Obras
completas, t. XIII, pp. 455-456 y 459.)
61 No obstante, suscribimos el diagnstico de Lefebvre, para quien: "Lenin no fue
un filsofo, en el
sentido habitual de esta palabra. Sin embargo, la lectura de sus Cuadernos sobre
la dialctica muestra
que no se trata de la obra de un aficionado cultivado". (Cfr. Henri Lefebvre y N
. Guterman, Qu es la
dialctica?, p. 9.)
62 Nuestro Maritegui as lo describe: Toda doctrina tiene, por eso, sus tericos y sus
polticos. Lenin es
un poltico, no es un terico. Su obra de pensador es una obra polmica [...] Lenin es
agresivo, spero,
rudo, tundente, desprovisto de cortesa y de eufemismo. Su dialctica es una dialctic
a de combate, sin
elegancia, sin retrica. sin ornamento. No es la dialctica universitaria de un cate
drtico, sino la
dialctica desnuda de un poltico revolucionario. (Jos Carlos Maritegui, "Lenin" [1923]
, Obra poltica,
pp. 202-203.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
62
revolucionaria. Ya en el Qu hacer haba vaticinado que no era en el terreno econmico
-
corporativo sino en el ideolgico-poltico donde se podra pegar el gran salto en la c
onciencia
revolucionaria de las grandes masas. La lucha ideolgica, la batalla cultural por
ganar la
conciencia y el corazn de millones de trabajadores(as) la construccin hegemnica de u
na
nueva "subjetividad" era para l una tarea nodal. La voluminosa cantidad de escrit
os, folletos,
discursos y libros suyos est encaminada en su totalidad hacia esa meta. Un caso
paradigmtico, en este ltimo sentido, lo constituye su obra ms crudamente materialist
a a la
que ya nos hemos referido, Materialismo y empiriocriticismo.
Tres aos antes de esta obra filosfica. Lenin analizaba la primera revolucin rusa de
l siglo
XX, la de 1905. All explicitaba la categora central en su pensamiento poltico, la d
e
hegemona: "El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la revoluc
in
burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa". Lo funda
mental para
l era "la accin independiente, la iniciativa y la energa revolucionaria del pueblo
sencillo, es
decir, de los campesinos y principalmente de los obreros" quienes en su opinin de
ban "dar
una direccin democrtica a la revolucin actual, subrayar las consignas democrticas de

vanguardia".63
Tomar la iniciativa nunca sentarse a esperar que las contradicciones "objetivas"
materiales
todo lo determinen y ganar la direccin poltica y cultural de la masa popular, he ah
el
ejercicio de la hegemona. Una categora analtica que Lenin utiliza ya desde 1905 en
el terreno
de la poltica, pero cuyo alcance epistemolgico excede de lejos la estrategia y la
tctica,
inundando la misma actividad filosfica. Extendiendo su radio de accin incluso hast
a la misma
gnoseologa, sentenciaba Gramsci:
La proposicin contenida en la introduccin a la Crtica a la economa poltica de que los

hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las
ideologas.
debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente
psicolgico y moral. De ah se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona tie
ne
tambin un alcance gnoseolgico y por lo tanto en este campo debe buscarse la aporta
cin
terica mxima de llich es decir, Lenin a la filosofa de la praxis.64
Ese tamiz gnoseolgico del pensamiento poltico de Lenin era segn Gramsci el nico
que poda dar cuenta de la especificidad propia que tienen en el marxismo las esfe
ras
ideolgica y poltica, a la cual se llega rompiendo con el economicismo corporativo
mediante la
63 Cfr. V. I. Lenin, Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica, O
bras completas,
t. IX, pp. 42-49.
64 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 146.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
63
"catarsis" (el pasaje de la estructura a la superestructura, de la economa a la i
deologa, de lo
objetivo a lo subjetivo, uniendo a las masas con los intelectuales).
Tambin rompiendo con ese economicismo versin primitiva y degradada de la filosofa
de la praxis, as como la predestinacin fue la versin primitiva de la concepcin burgu
esa del
mundo encarnada ms tarde por la filosofa clsica alemana Lenin incorpora el concepto
de
"fuerza social" en el anlisis de la sociedad. Pasando por encima de el Manifiesto
y focalizando
su mirada en El 18 brumario de Luis Bonaparte, el dirigente bolchevique descubre
que la lucha
de clases nunca se da entre nucleamientos homogneos y compactos, sino a travs de l
a
mediacin de fuerzas sociales, de alianzas de fracciones de clases en cuya unin des
empea
un papel central la ideologa (y sus "especialistas", los intelectuales). Solo una
clase puede
tornarse hegemnica sobre sus aliados dirigirlos cultural y polticamente si logra rom
per el
estrecho inters economicista corporativo y se plantea tareas para el conjunto, el
evndose de
lo particular a lo universal. Solo as puede tejer alianzas con otros sectores par
a constituir una
fuerza social, cuya unin genera ms poder en la correlacin de fuerzas sociales con e
l
enemigo que si cada sector combatiera por separado. Esa mirada transversal de la
lucha de
clases, tan distante de la horizontal que se quiso ver en el marxismo economicis
ta (clases
"puras" y homogneas enfrentadas entre s), fue otro de los grandes aportes de Lenin
en el
terreno de las ciencias sociales. All en la conformacin de la argamasa que teje y u
nifica
capilarmente esa alianza se ubica el papel fundamental de la cultura, de la ideol
oga, de los
intelectuales, de ese "bloque histrico" en el particular lenguaje con que Gramsci
tradujera a
Lenin. Este ltimo, a pesar del rudo lenguaje de barricada y de proclama, estaba s
entando las
bases para concebir el socialismo no solo como una revolucin poltica sino tambin cu
ltural.
Aun sin haber roto filosficamente con Kautsky y Plejanov, Lenin ya preanunciaba d
e este
modo los rasgos centrales de su viraje posterior otorgndole a la batalla poltica y
cultural un
lugar destacado en la agenda revolucionaria. Pero todava en ese momento, una fuer
te tensin
la misma que sufrira su compaero Len Trotsky, desgarraba su reflexin. Lo que haba
construido en el espacio de la ciencia poltica y de la sociedad an no lo haba podid
o
conceptualizar en el terreno filosfico.
Apenas dos aos despus, en 1907, Lenin impulsa la traduccin del alemn y publicacin
en ruso de las cartas de Marx a L. Kugelmann (sobre la Comuna de Pars de 1870), e
n un
volumen que inclua un prefacio suyo. En ese prefacio, injusta y no casualmente ol
vidado,
vuelve a destacarse el altsimo valor que Lenin le otorgaba en poltica (an no en fil
osofa) tanto
al papel de la subjetividad y la iniciativa histrica de las masas como al entusia
smo y a la
pasin del poltico y el investigador. All comparaba y haca una analoga precisa entre d
os
derrotas: la de los obreros comuneros parisinos de 1870 y la de los revolucionar
ios rusos de
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
64
1905. Tomando la actitud de Marx en 1870 como ejemplo, Lenin fustigaba duramente
a los
marxistas "ortodoxos" rusos menciona reiteradamente a Plejanov quienes despus de la

derrota de 1905 murmuraban amargamente que "no haba que haber tomado las armas".
As
deca en su comparacin de Marx con Plejanov:
A un lado, un homenaje a la iniciativa histrica de las masas por parte del ms prof
undo de
los pensadores, que supo prever medio ao antes el revs, y al otro, el rgido, pedant
esco,
falto de alma: No se deba haber empuado las armas! [...] Oh, cmo se habran mofado
entonces de Marx nuestros actuales sabios realistas de entre los marxistas que, en
1906
1907, se mofan en Rusia del romanticismo revolucionario! Cmo se habra burlado esta
gente del materialista, del economista, del enemigo de las utopas que admira el in
tento
de tomar el cielo por asalto! [los subrayados son del original].65
Haciendo un balance final de esa correspondencia sobre la Comuna de Pars y su der
rota,
Lenin extractaba una de las cartas de Marx que expresaba la mdula del espritu con
que el
autor de El capital analiz y tom partido por la Comuna (aun sabiendo que iba a ser

derrotada): "La canalla burguesa de Versalles escribe Marx citado por Lenin, puso
a los
parisinos ante la alternativa de cesar la lucha o sucumbir sin combate. En el se
gundo caso, la
desmoralizacin de la clase obrera hubiese sido una desgracia enormemente mayor qu
e la
cada de un nmero cualquiera de jefes."66
Qu tena que ver este Marx rescatado por el prefacio de Lenin con el "objetivista, el

"materialista" y el "economista" como irnicamente l seala que haban dibujado los
ortodoxos? Con esta reivindicacin de la utopa en el anlisis marxiano, de la confian
za en el
mpetu revolucionario e incluso del "romanticismo" implcito en la celebracin del asa
lto al cielo,
Lenin profundizaba an ms su ruptura poltica con la ortodoxia determinista y pasiva
de
Kautsky y de Plejanov. Necesitar an algunos aos para prolongar esta ruptura tambin h
asta
el terreno filosfico.
En el momento de redactar Materialismo y empiriocriticismo, habiendo pasado apen
as tres
aos desde el fracaso de la revolucin de 1905 y de Dos tcticas..., Lenin se interna
en una
rspida polmica poltica en el seno del bolchevismo. All enfrenta a una fraccin poltica
interna
65 Cfr. V. I. Lenin, Prefacio a la traduccin rusa de las cartas de Marx a L. Kugel
mann [1907], Obras
completas, t. XII, p. 101.
66 No queremos extremar los trminos, pero actualmente no hay que esforzarse demas
iado para
prolongar esa analoga de Lenin entre las derrotas de 1870 y 1905 hasta incluir ta
mbin la derrota
argentina de la dcada de 1970 y sus actuales consecuencias en nuestro campo intel
ectual. 0 acaso en
la Argentina de la "transicin democrtica" no nos han repetido tambin a nosotros y h
asta el cansancio
que "no deberamos haber luchado", que "todo lo que hicimos fue una locura", que "
la culpa del infierno
que vino despus fue de los que peleaban por una patria socialista, etc.? No ha resu
rgido tambin
entre nosotros, los argentinos derrotados, el "realismo", la burla y la irona cnic
a y escptica frente al
"romanticismo, la "utopa", la "revolucin"?
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
65
cuyo centro terico pedaggico era la escuela de bolcheviques en el exilio de Capri
apoyada por Gorki y encabezada por Bogdanov y Lunacharski (de la que tambin forma
ban
parte Mandielshtam, Sokolov, Pokrovski, Besarov y otros). Lo que Lenin est discut
iendo de
fondo con esta corriente atae centralmente a la esfera poltica, no a la filosofa, a
unque se
valga de ella en la polmica. En todo caso la discusin traduce en trminos filosficos
un
problema poltico. Tanto es as que al comenzar 1909 le enva un ejemplar de su libro
a Rosa
Luxemburg para que esta lo presente en una nota a la revista del partido alemn, y
de esa
manera se conozca la lucha poltica entre los otzovistas y los partidarios de Leni
n en Rusia.67
Aunque la obra de 1908 se vertebre sobre un eje materialista precrtico y prehegel
iano,
existen poderosas razones para sospechar que, por detrs de la dbil y rudimentaria
armazn
categorial filosfica que Lenin maneja en esos aos, otras razones no siempre visibl
es lo
impulsaban a rechazar con semejante mpetu el intento bogdanoviano. Idntica vehemen
cia
emplear aos ms tarde contra el mismo Bogdanov en ocasin del debate sobre las
vanguardias estticas, la "cultura proletaria" y la herencia cultural. En ambos ca
sos, la
desesperada defensa leniniana de la continuidad filosfica entre el marxismo y el
viejo
materialismo por un lado, y de la continuidad cultural entre la herencia clsica y
la nueva cultura
revolucionaria por el otro, responda a una misma preocupacin esencialmente poltica.

Al cuestionar las vertientes bolcheviques ms rupturistas tanto en filosofa como en
esttica, Lenin se ubicaba sin duda en una suerte de clasicismo cultural (como algu
na vez lo
reconoci en una carta a Clara Zetkin, cuando le dijo que en el terreno esttico, a
diferencia del
poltico, l no estaba a la vanguardia). En esas circunstancias, probablemente estab
a
identificando el rupturismo esttico y filosfico con la visin del mundo propia del p
roletariado
urbano (en el caso especfico ruso, europeizante y occidentalista) y al tradiciona
lismo con la
constelacin cultural ms espontnea del campesinado rural (ms proclive a las diversas
formas de asiatismo y orientalismo). Como su proyecto poltico siempre apunt, segn n
os
recordara Gramsci. a construir la alianza obrero-campesina nico modo de garantizar
la
hegemona por la que vena luchando desde 1905, entonces no poda aceptar de ninguna
manera el divorcio de continuidad y ruptura, de la cultura de la ciudad y del ca
mpo, de la
tradicin y la modernidad, de la herencia y la vanguardia.68
67 Cfr. V. I. Lenin, Carta de Lenin a Rosa Luxemburg [18 de mayo de 1909], Cartas
a Gorki, Plejanov,
Lunacharski y otros, pp. 425-426.
68 Quiz en este plano pueda visualizarse cunto tuvo de autnticamente leninista ms all
de las
citas folclricas, las adscripciones verbales y las similitudes formales que grose
ramente construy la
"ortodoxia el planteamiento ms originario de Jos Carlos Maritegui al intentar sinteti
zar y hacer
confluir en una suerte de alianza especfica de nuestra Amrica la herencia tradicio
nal de la cultura
incaica con las vanguardias polticas y estticas.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
66
De ah que se enfrentara desde la teora con los mltiples intentos por construir una
"cultura
proletaria y un arte comunista de vanguardia (aun concedindoles cuando tom el poder
amplias libertades, que desaparecern trgica y abruptamente en tiempos stalinistas)
por
privilegiar respectivamente la negatividad y el rechazo frente a la herencia cul
tural pretrita y
tradicional. Haba que romper pero tambin haba que conservar, al mismo tiempo. Ese f
ue, sin
duda, su gran desafo para garantizar la hegemona.
Es ese el sentido especficamente poltico con que hoy debemos comprender su exagera
do
esfuerzo de 1908 por asimilar artificialmente, va Plejanov la supuesta continuidad
entre la
nueva filosofa inaugurada por Marx y la herencia clasicisista del materialismo di
eciochesco.
Como parte de su actividad de reflexin filosfica permanentemente mediada por el
horizonte de la prctica poltica, en su exilio suizo al comienzo de la Primera Guer
ra Mundial,
en una poca en la cual las filas de la socialdemocracia internacional se dividen
abruptamente
entre los llamados "socialpatriotas", "centristas" e "internacionalistas de hech
o", Lenin se
encontrar frente a la obra de Hegel. La estudiar en forma voraz, con ese apetito i
ntelectual
tan suyo. La difcil tensin entre herencia y ruptura. tradicin y vanguardia, seguir s
iendo para
l el faro de todos sus desvelos polticos. Pero ahora, desde su clido encuentro con
Hegel, se
desplazar notablemente el nfasis que hasta 1908 haba depositado en la continuidad c
on el
materialismo anterior.
En esa misma poca, analizar las condiciones para que se desencadene una "situacin
revolucionaria", problema fundamental para todo aquel que aspire a barrer con el
viejo orden
(no casualmente Gramsci en sus Cuadernos de la crcel le dedicar un lugar central a
este
anlisis y a esta problemtica leninista en el acpite "Anlisis de situacin y relaciones
de
fuerza", parte de su estudio sobre Maquiavelo y el Estado moderno).
Contra mecanicistas y fatalistas ortodoxos, Lenin herticamente insista en que la m
era
crisis econmica "objetiva no desembocara automticamente en una revolucin social: "La
sola opresin, por grande que sea, no siempre origina una situacin revolucionaria e
n un
pas".69 De nuevo, como cuando proclamara en 1905 la necesidad de ejercer la hegem
ona, el
problema de la subjetividad, de la accin y de la conciencia volva al primer plano.
Un eje de
reflexin que la vulgata leninista pas alegremente por alto.
Entre septiembre y diciembre de 1914 escribir, en sus cuadernos de lectura, un re
sumen
manuscrito sobre la Lgica con sus propios comentarios, anotaciones al margen y
69 Cfr. V. I. Lenin: "La celebracin del 1 de mayo por el proletariado revoluciona
rio, Obras completas, t.
XIX, pp., 218-219. Dos aos ms tarde, volva a insistir con la subjetividad: "Porque
la revolucin no
surge de toda situacin revolucionaria, sino solo de una situacin en la que a los c
ambios objetivos antes
enumerados viene a sumarse un cambio subjetivo. ("La bancarrota de la II Internac
ional" [1915], Obras
completas, t. XXI, p. 212.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
67
traducciones de los trminos hegelianos al lenguaje marxista. Este manuscrito se pub
licar
pstumamente con el ttulo Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica.
Quiz se podra argumentar, contrastando con Materialismo y empiriocriticismo, de 19
08,
que el texto de 1914-1916 constituye apenas un manuscrito borrador y por lo tant
o no tiene
punto de comparacin con una obra destinada a la imprenta. Frente a esa posible im
pugnacin
debemos recordar que gran parte de la produccin terica de Marx incluso aquellos esc
ritos
que ms debates suscitaron, como los Manuscritos de 1844, La ideologa alemana, los
Grundrisse de 1857-1858, los Cuadernos sobre la tecnologa de 1863-1864, el captulo
VI
(indito) de El capital, as como los libros II, III y IV de esta ltima obra fueron na
da ms que
manuscritos y borradores inditos.
En estos fragmentos filosficos del exilio, Lenin realizar una profunda autocrtica f
ilosfica,
un viraje radical donde intentar superar el objetivismo naturalista de su maestro
Plejanov y
tratar de enfatizar la fundamental importancia filosfica y epistemolgica de la prax
is humana.
Se trataba por fin de poner la filosofa a la altura que ya haba alcanzado su refle
xin poltica
con la teora de la hegemona. No casualmente esta autocrtica estar motivada por su ch
oque
con Hegel. En la lectura que realiza del filsofo alemn, Lenin advierte la pobreza
terica
inherente al llamado marxismo ortodoxo (de la II Internacional), al punto de soste
ner que
quien no haya estudiado a Hegel a fondo no ha entendido absolutamente nada de El
capital de
Marx.70 De ah que cuestionara la armazn terica de las grandes autoridades marxistas
de fin
de siglo por otra parte, las ms influidas por el ambiente positivista y cientifici
sta de la
poca, principalmente Kautsky, as como tambin su maestro ruso Plejanov. Queda en
suspenso en este juicio condenatorio el caso Labriola, que conoca sobremanera a H
egel
porque l mismo haba sido un hegeliano.
En 1914, produciendo una verdadera ruptura epistemolgica en el terreno filosfico con

relacin a 1908, Lenin plantea que hay que hacer la crtica a Kant desde Hegel y no
desde
Plejanov ni desde el materialismo vulgar.71
Al criticar el materialismo vulgar y a Plejanov, obviamente est pensando en su pr
opia
posicin de Materialismo y empiriocriticismo, donde an suscriba una a una todas las
tesis del
que fuera su gua filosfico. Si en 1908 todava reivindicaba a Plejanov como "el nico
70 Cfr. V. I. Lenin, "Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica, Cuadernos fi
losficos. El famoso
aforismo se encuentra en la pgina 168.
71 "Plejanov critica el kantismo (y el agnosticismo en general), ms desde el punt
o de vista materialista
vulgar que desde un punto de vista dialctico materialista, en la medida en que no
hace ms que
rechazar sus razonamientos a limine [desde el umbral] en lugar de corregirlos (c
omo Hegel corrigi a
Kant), profundizarlos, generalizarlos y ampliarlos, demostrando las conexiones [
subrayado de Lenin] y
las transiciones [subrayado de Lenin] de todos y cada uno de los conceptos." (V.
I. Lenin, ob. cit., p. 167.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
68
marxista" que haba enfrentado al revisionismo filosfico,72 en 1914 sostendr una opi
nin
mucho ms matizada, en la cual plantear que desde 1903 en adelante Plejanov ha osci
lado
permanentemente con relacin a las posiciones bolcheviques.73 Desarrollando un polm
ico
dilogo imaginario con este ltimo y con su propia conciencia filosfica anterior Lenin
sostendr al ao siguiente, en 1915, que su maestro filosfico no haba prestado suficie
nte
atencin a la esencia de la filosofa de Hegel y del marxismo, esto es: a la dialctic
a.74
Desde este nuevo paradigma, que se abre en la obra filosfica de Lenin desde 1914
a partir
de su trabajada lectura de Hegel, implcitamente el primero tambin critica a la Ilu
stracin, para
la cual el adversario filosfico se sita invariablemente en el mbito del error, del
absurdo, de la
nada absoluta, pues aquella tradicin no rescata ningn tipo (aunque sea parcial) de
verdad en
el otro. Para esa corriente la luz de la razn ilumina tan fuerte que impide ver l
os restos y
ncleos de verdad bajo las tinieblas y sombras de la posicin equivocada.
Si en 1908 Lenin trataba al adversario filosfico que l impugnaba (los discpulos rus
os de
Mach) como constructores de absurdos a los que refutaba desde el realismo propio
del
sentido comn, desde 1914, retomando el mtodo dialctico marxiano de estirpe hegeliana
,
sita las corrientes filosficas no marxistas en el plano de la unilateralidad, nunc
a del error
absoluto.75 Si son unilaterales esto quiere decir que tienen parte de razn, que e
ncierran
fragmentos de verdad, aunque unilateralmente (unilateralmente en el sentido de que
toman lo
relativo por absoluto, la parte por el todo, el momento por la totalidad). Propo
rcionando como
ejemplo el tratamiento que Hegel hace de Kant, Lenin rechaza su actitud de 1908
y trata ahora
de encontrar la racionalidad que, rescatndolos del oscuro fondo del absurdo y la sin
razn,
otorga sentido a los argumentos filosficos opuestos, sin por ello escatimar la crt
ica a estos
ltimos.
72 "Sealaremos solamente que Plejanov fue el nico marxista dentro de la socialdemo
cracia
internacional que hizo, desde el punto de vista del materialismo dialctico consec
uente, la crtica de
aquellas increbles necedades acumuladas por los revisionistas." (V. I. Lenin, Marx
ismo y revisionismo
[1908], en Obras completas, t. XV, p. 27.)
73 Cfr. V. I. Lenin, "Plejanov no sabe lo que quiere" [1914], Obras completas, t
. XX, pp. 307-310.
74 "La dialctica es la teora del conocimiento de (Hegel y) el marxismo. Este es el
aspecto del asunto
(no es un aspecto, sino la esencia del asunto) al que Plejanov, por no hablar de o
tros marxistas, no
prest atencin [subrayados y parntesis de Lenin]." (V. I. Lenin, Sobre la dialctica [19
15], Obras
completas, t. XXXVIII, p. 354.)
En el mismo artculo, Lenin vuelve a criticar a Plejanov cuando dice: "La justeza
de este aspecto del
contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la ciencia. Este
aspecto de la dialctica
(por ejemplo en Plejanov) [subrayado nuestro] recibe por lo general una atencin i
nadecuada: la
identidad de los contrarios es considerada como la suma de los ejemplos ["por ej
emplo una simiente",
"por ejemplo el comunismo primitivo." Lo mismo rige en cuanto a Engels. Pero es
"en inters de la
popularizacin..."], y no como una ley de conocimiento (y como una ley del mundo o
bjetivo) [subrayados,
parntesis y corchetes de Lenin]". (Ibdem, p. 351.) Esta es quiz una de las pocas ob
servaciones
criticas de Lenin hacia el ltimo Engels.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
69
En esta autntica y honesta autocrtica filosfica, se cuestiona su anterior teora del
conocimiento como imagen fotogrfica, y si bien sigue hablando del reflejo ahora subra
ya y
pone en primer plano la crtica de su pasividad. Enfatizando el papel central de l
a actividad
humana, plantea en su nueva perspectiva que la subjetividad del hombre no solo i
ntenta
conocer el mundo mediante la teora, sino que tambin en unidad con esta a travs de la
prctica contribuye a su creacin. El mundo no se reduce ya a lo dado existente
independientemente de la voluntad y de la prctica humana (como sostena seis aos antes

en su definicin de materia, canonizada por los manuales) sino que, en su opinin, a
l no
satisfacer al ser humano, este decide moldearlo, cambiarlo y transformarlo por m
edio de su
praxis.76 La praxis, siempre la praxis. La filosofa se rencuentra con la poltica.
En cuanto a la nocin de objetividad que maneja Lenin en 1914, ya no tiene ningn pu
nto en
comn con el objeto en s al margen de la praxis humana de 1908 pues la cosa en s no
es ms
que en su nuevo punto de vista, el resultado de la abstraccin filosfica. Es la pra
xis la que
cambia la realidad exterior y su exterioridad radical.77 Esta dimensin humana que
cambia la
realidad exterior es concebida como superior al conocimiento, pues encierra dent
ro de ella no
solo la dignidad de la universal sino tambin la de la realidad inmediata.78 De aqu h
abra que
extraer las diferencias implcitas que esta posicin leniniana plantea con relacin al
Iluminismo
de tendencias puramente racionalistas, compartido por gran parte del materialism
o francs del
siglo XVIII y reivindicado por Plejanov. Hegel constituye en este sentido una pr
ofunda quiebra,
una ruptura, un adis del cual resulta difcil volver. Lenin no lo har ms, nunca volve
r,
afortunadamente.
Con respecto a la praxis, que en la teora de la hegemona ocupaba el centro del esc
enario
poltico, si bien aqu es tematizada en primera instancia en un registro que prioriz
a la ptica y el
ngulo gnoseolgico, en el nuevo planteo se vuelve indudablemente una categora
fundamental.
79
Si tratamos de no hacer una lectura ingenua, podemos extraer determinadas perspe
ctivas
filosficas que poco tienen que ver con el materialismo defendido en 1908 y sanciona
do
75 "El idealismo filosfico es solo una tontera desde el punto de vista del materia
lismo tosco, simple,
metafsico." (Ibdem, p. 354.)
76 "Es decir que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por med
io de su actividad
[subrayado nuestro]. (Ibdem, p. 199.)
77 "La actividad del hombre que ha construido para s una imagen objetiva del mund
o, CAMBIA la
realidad exterior, suprime su determinacin (=altera tal o cual de sus aspectos o
cualidades) y de tal
modo le elimina las caractersticas de Apariencia, exterioridad y nulidad, y la to
rna existente en y por s
(= objetivamente verdadera)." (Ibdem, p. 204.)
78 LA PRCTICA ES SUPERIOR AL CONOCIMIENTO (TERICO) [subrayado y maysculas de Lenin]
porque posee, no solo la dignidad de la universalidad, sino tambin la de la reali
dad inmediata." (Ibdem,
p. 200.)
79 Ibdem, pp. 178, 194, 198 y 202-205.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
70
finalmente por el DIAMAT de la poca stalinista. Lenin, apoyado y ayudado por Hege
l, rompe
con la visin del realismo ingenuo que prioriza la llamada realidad del mundo exter
ior al
margen de la praxis humana, de la cultura y de la historia (que Hegel designar co
mo el modo
de concebir propio de la certeza sensible y Gramsci asimilar a la concepcin religi
osa
tomista). Al retomar de Hegel la crtica a la cosa en s kantiana, implcitamente est
cuestionando su propia definicin de materia de 1908 (y oficialmente adoptada como t
al por el
DIAMAT) concebida como una cosa en s (sustrato independiente) con atributos (entr
e los
cuales se encontrara la conciencia como producto secundario).
El Lenin de 1914 concibe la realidad como proceso, lo que equivale a remplazar l
a lgica de
sujeto-predicado (o sustancial atributiva) presupuesta en la filosofa de la mater
ia (y sus
atributos) de 1908 por una lgica de tipo relacional, donde cada trmino adquiere su

significacin a partir de sus relaciones con la totalidad (que no existe al margen
de la praxis) y
con su opuesto.80 Este pasaje va Hegel a una nueva concepcin lgico-relacional de la

realidad le permite a Lenin entender de otra manera El capital, y, al mismo tiem
po, comprender
cun poco lo haban entendido sus maestros. La estacin Hegel del itinerario leninista
le
permite dar cuenta de las (inter)mediaciones y transiciones en los procesos real
es sin los
cuales la dialctica se convierte en una nueva metafsica, no solo premarxista sino
incluso
prehegeliana.
A partir de ese viraje, el conocimiento no puede ya ser reducido a una copia mecn
ica o
imagen especulativa (1908) sino que debe ser entonces entendido como una producc
in
(1914). Conocer es producir hiptesis, crear explicaciones, construir teoras y mode
los, para
intentar dar cuenta de los procesos histricos reales. Dialogar y traducir a Hegel
le permite a
Lenin alejarse del materialismo burgus (empirista y sensualista) del siglo XVIII,
que haba
aprendido de Plejanov, y acercarse al Marx de los Grundrisse, sobre todo al del Mt
odo de la
economa poltica donde aquel expone los pasos y mediaciones que el conocimiento cien
tfico
debe recorrer para producir la totalidad concreta pensada y tratar de apropiarse
de la totalidad
concreta real. Sin Hegel Lenin no hubiera podido saltar hacia el concepto concre
to pensado. Se
hubiera detenido en el sensualismo empirista que, de modo reduccionista, prioriz
a las
impresiones y sensaciones como va exclusiva para acceder a las abstracciones inic
iales del
80 Esta lgica relacional de origen hegeliano es la que desarrolla Marx en El capi
tal rechazando la
lgica sustancial atributiva desplegada por la filosofa prehegeliana como Leibniz [
mnada] o Descartes
[sustancia] pues en esta obra las categoras mercanca, valor, dinero, capital, etc.
se definen como
relaciones sociales de produccin, no como cosas. Una de las principales crticas a
la economa poltica
que desarrolla Marx consiste en confundir lo que son relaciones sociales (histric
as y transitorias) con
cosas (eternas e inmodificables), inversin terica y lgica que caracteriza con los tr
minos de
fetichismo, cosificacin y enajenacin. (Vase ms adelante el tratamiento de la discont
inuidad entre la
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
71
conocimiento cientfico o, a lo sumo, en el nivel catico de las intuiciones no medi
adas por el
concepto. Gracias a l pudo afincar su marxismo revolucionario y subversivo en el
terreno
poltico en una concepcin igualmente afilada y cortante en la esfera filosfica. No s
e poda
hacer la Revolucin de Octubre, en un pas subdesarrollado y "atrasado", a contraman
o de la
evolucin histrica y "contra El capital" como irnicamente sentenci el joven Gramsci de
la mano de un Diderot, de un Darwin o de un Kautsky.
Si el hombre ya no es una porcin de materia con un atributo: la conciencia reflex
iva y
especulativa, sino que se convierte en un ser prctico "que decide con su activida
d cambiar el
mundo que no le satisface", la categora que lo define es la praxis. As Lenin logra
dejar de lado
en su formulacin filosfica la concepcin especulativa ms prxima al empirismo y acercar
se
tanto al Marx de las tesis de 1845 como retomar lo mejor de su propia produccin t
erica
juvenil, aquella que ya en 1894 haba rescatado y subrayado la importancia metodolg
ica
central que tena para la teora social crtica una categora de neto corte historicista
como la de
formacin econmico-social defendida en Quines son los amigos del pueblo...81 Ese Lenin

ser el que elaborar poco tiempo despus la teora del imperialismo, la del desarrollo
desigual
de los pases (basndose en una concepcin multineal del decurso histrico) y plantear la

formulacin poltica ms revulsiva, ms provocadora, ms subversiva: Las tesis de abril (1
917).
Si en poltica haba ya roto con las amarras que lo ataban a la II Internacional, en
filosofa
las lecturas de Hegel durante la crisis de la Primera Guerra Mundial le permiten
cortar el cordn
umbilical que lo una al determinismo fatalista de la segunda generacin de marxista
s
europeos. Este ajuste de cuentas implica, en ltima instancia, la aproximacin a una
mayor
coherencia entre su formulacin poltica y su formulacin filosfica. Se deba romper, y a
s se
hizo, en todos los ngulos con la II Internacional. No solo en poltica. Hoy nos suc
ede algo
anlogo con la pesada herencia epistemolgica del stalinismo. Aprendamos de Lenin! (E
sto
vale tambin para las corrientes antistalinistas.)
Tampoco es casual que l prolongara en 1915 su relectura-rescritura de Hegel, con
el
apasionado seguimiento y el estudio de la obra de Clausewitz. En ella el lder bol
chevique
encuentra una concepcin no mecanicista ni economicista de los conflictos blicos, s
egn la
cual la guerra es una totalidad orgnica que a su vez constituye una parte de la u
nidad
lgica leibniziana y la de Marx.). En el mismo sentido, puede consultarse nuestro
El capital: Historia y
mtodo. (Una introduccin).
81 Aunque, en verdad, en esta obra juvenil convivan en una tensin irresuelta el h
istoricismo dialctico
radical expresado en la categora de "formacin econmico social" resumen articulado de
lo lgico y lo
histrico, lo universal y lo particular, lo abstracto y lo concreto, el "gnero y la
especie" con el
objetivismo sociolgico que rescata a un Marx fundador de las ciencias sociales, n
o por su pensamiento
centrado en la praxis, sino justamente por su "objetivismo.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
72
contradictoria mayor, esto es, la poltica.82 De all que la guerra mundial no sea,
en la ptica del
fundador de la III Internacional, la interrupcin entre dos perodos de paz, sino la
continuacin
de la poltica y de los intereses clasistas del imperialismo por otros medios.
Esa concepcin dialctica, que segn sus propias anotaciones de lectura iba "en direcc
in al
marxismo", era diametralmente opuesta al mecanicismo "materialista" predialctico
de Plejanov
y de las dems "autoridades" de la II Internacional,83 de donde deducimos que el e
studio
leniniano de Clausewitz de 1915 constituye una nueva estacin en el itinerario de
su viraje
terico-filosfico, con relacin a 1908.
Hubiese sido imposible desde el "materialismo" predialctico de Plejanov (todava su
scrito
por Lenin en 1908) dar cuenta de la inaudita acumulacin de contradicciones y su v
iolento
estallido, tanto en la crisis interna de la II Internacional como en la guerra i
nterimperialista de
1914-1918, solo una concepcin filosfica dialctica como la de Hegel le permiti a Leni
n
explicarse y explicar la forma, las transiciones, las nuevas modalidades y los s
altos cualitativos
que las contradicciones sociales tuvieron en ese perodo.
Las perspectivas dialcticas de Hegel y de Clausewitz convergieron y fueron impres
cindibles
en la elaboracin de la teora leniniana del imperialismo y el capital financiero (f
usin del capital
industrial y el bancario), donde desarrollaba los descubrimientos de Marx acerca
de la
reproduccin ampliada del capital en una poca en la cual el capitalismo de libre co
mpetencia
haba dejado paso a una fase histrica cualitativamente distinta: la del capitalismo
de los
monopolios imperialistas, cuyas contradicciones econmicas y polticas originaban la
guerra
mundial. Hegel y Clausewitz tambin estn presentes en Las tesis de abril, cuando re
cin
bajado del vagn del ferrocarril que lo transport junto con todos los emigrados rus
os. Lenin
sentencia ante los consejos obreros y para horror de todos los "ortodoxos": "El
poder del
Estado ha pasado, en Rusia, a manos de una nueva clase: la burguesa y los terrate
nientes
aburguesados. Por consiguiente, la revolucin democrtico-burguesa, en Rusia, ha ter
minado".
Los partidarios de la historia evolutiva "en escalera, peldao tras peldao, etapa tr
as etapa, no
lo podan creen. Lenin rompa con la lgica que haba regido al "marxismo ortodoxo". Es l
a
obra de un loco!, pretende forzar la historia!... gritaron horrorizados al unsono.
La ruptura
epistemolgica que haba puesto a tono la filosofa con la teora de la hegemona no haba
pasado en vano.
82 Cfr. V. I. Lenin, La obra de Clausewitz De la guerra. Extractos y acotaciones [
1915], Clausewitz en el
pensamiento marxista, pp. 79-83.
83 "Aplicada a las guerras, la tesis fundamental de la dialctica que Plejanov ter
giversa tan
desvergonzadamente para complacer a la burguesa dice que la guerra es una simple p
rolongacin de
la poltica por otros medios (a saber, por medios violentos). Tal es la frmula de Cl
ausewitz, uno de los
grandes historiadores militares, cuyas ideas fueron fecundadas por Hegel. (V. I.
Lenin, La bancarrota
de la a II Internacional [1915], Obras completas, t. XXI, p. 217.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
73
Precisamente en ese mismo folleto "hertico" Lenin segua defendiendo la teora de la
hegemona:
Para convertirse en poder los obreros conscientes tienen que atraerse a la mayora
:
mientras no se ejerza violencia contra las masas, no ser otro el camino para lleg
ar al
poder [...] hay que preparar esclareciendo la conciencia proletaria, emancipando
al
proletariado de la influencia de la burguesa.
Es decir, generando consenso hegemnico, no para la "gobernabilidad", sino para la

revolucin. Tres aos despus de triunfar, en su libro El izquierdismo... (1920), el "
perverso", el
"monstruoso", el "impiadoso" Lenin, aborrecido por todos los poderosos, segua ins
istiendo
pacientemente: "Si no se produce un cambio en las opiniones de la mayora de la cl
ase obrera,
la revolucin es imposible". La hegemona segua siendo la piedra de toque de su filos
ofa
poltica revolucionaria.
La quiebra con la que la lgica dialctica y su historicismo radical descentraron en
tonces la
problemtica "materialista" en el pensamiento maduro de Lenin fue definitiva. Esa
fisura
cortante, terminante, le permiti tambin romper con el molde determinista en el que
haban
apoyado su indisimulado colonialismo gran parte de los dirigentes de la II Inter
nacional. Para
estos, los estadios de la evolucin social no podan violentarse, seguan una marcha e
volutivo-
natural. Darwin prolongaba a Marx. Las colonias deban pasar necesariamente por "l
a
civilizacin" el modo de vida europeo-occidental, antes de ser libres. De ah la neces
idad
de mantener la tutela imperial que muchos socialistas defendieron con ahnco en aq
uella
oportunidad.
Solo polemizando con este materialismo evolucionista de la II Internacional, que
no admita
una pluralidad y coexistencia de civilizaciones sino solo una la europeooccidenta
l y que
tampoco aceptaba la multiplicidad de vas de desarrollo histrico. Lenin pudo "descu
brir" el
problema nacional y colonial. La ruptura poltica y el rechazo de la paternidad fi
losfica que
hasta ese momento haban ejercido sobre l Kautsky, Plejanov y todo el "marxismo ort
odoxo"
le permitieron descentrar la mirada y abrir el juego desde la naciente Internaci
onal Comunista a
los pueblos y naciones oprimidas.
En ese sentido, emocionadamente recordaba Ho Chi Minh:
En cuanto a la II Internacional [...] Sus lderes aprovecharon hasta la ms mnima oca
sin
para subrayar su adhesin sin reservas a la poltica imperialista aplicada por los c
apitalistas
en sus posesiones coloniales. Estos seores no aprobaban la lucha de los pueblos
coloniales por su independencia [...] En su poltica colonial, ms que en ninguna ot
ra parte,
la li Internacional se desenmascar como una verdadera organizacin pequeoburguesa.
Es por eso que, hasta la revolucin de octubre, el socialismo era considerado en l
os pases
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
74
coloniales como una doctrina reservada para los blancos, un nuevo medio de engao
y
explotacin. Deba tocar a Lenin inaugurar una nueva era verdaderamente revolucionar
ia
para los pueblos coloniales. Fue el primero que conden los prejuicios hacia los p
ueblos
coloniales aferrados en numerosos obreros de Europa y Amrica. Sus tesis acerca de
la
cuestin nacional, aprobadas por la Internacional Comunista, provocaron una gran
revolucin en todos los pases oprimidos del mundo".84
Sobre la ruptura y el giro promovidos por Lenin, similar evaluacin realiz, desde n
uestra
Amrica, Maritegui:
En la I Internacional no estuvieron representados sino los trabajadores europeos
y
norteamericanos. En la II Internacional ingresaron las vanguardias de los trabaj
adores
sudamericanos y de otros trabajadores incorporados en la rbita del mundo europeo,
del
mundo occidental. Pero la Segunda Internacional continu siendo una Internacional
de los
trabajadores de Occidente, un fenmeno de la civilizacin y de la sociedad europeas
[]
de aqu que las masas trabajadoras de Europa no combatiesen enrgicamente la
colonizacin de las masas trabajadoras de Oriente [...] esos socialistas han objet
ado a la III
Internacional la cooperacin que este organismo presta a la emancipacin poltica de l
as
colonias.85
Sin ese profundo giro terico leninista, la joven III Internacional anterior a la f
osilizacin
dogmtica que luego le imprimi Stalin no hubiera podido dirigir en 1921 y 1923 aquel
los dos
clebres mensajes a los pueblos latinoamericanos.86
Siete aos despus de haberse encontrado tericamente con Hegel, y habiendo triunfado
ya
la revolucin bolchevique, Lenin vuelve a intervenir en el terreno de la polmica po
ltica a travs
de la filosofa. En esta oportunidad enero de 1921, discutiendo con Bujarin y con Tr
otsky
acerca de los sindicatos. Lenin despliega su argumentacin desde las posiciones fi
losficas
asumidas a partir de 1914, subrayando las cuatro caractersticas que, en su opinin,

constituyen el ncleo esencial del marxismo y de la lgica dialctica de Hegel. Estas l
timas
seran: 1) la importancia central de abarcar y estudiar la totalidad de los aspect
os, junto con
todas sus vinculaciones e intermediaciones; 2) la necesidad de estudiar los proc
esos en su
84 Ho Chi Minh, "Lenin y Oriente", Escritos polticos, pp. 93-94. Puede consultars
e en el mismo sentido
el relato autobiogrfico de Ho Chi Minh sobre su relacin con Lenin. All deca: "Y un c
amarada medio a
leer las Tesis sobre el problema de las nacionalidades y los pueblos coloniales de
Lenin, publicadas en
LHumanit [...] Las Tesis provocaron en m una gran emocin, un gran entusiasmo, una gran
fe, y me
ayudaron a ver claramente los problemas. Mi alegra era tan grande que romp a llora
r".(Cfr. "El camino
que me condujo al leninismo, ob. cit., pp. 262-264.)
85 Cfr. J. C. Maritegui, "La agitacin revolucionaria y socialista del mundo orient
al, Obra poltica, p.
168.
86 Cfr. "Sobre la revolucin en Amrica" [1921], y "A los obreros y campesinos de Amr
ica del Sur"
[1923], en Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina, pp. 73-81.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
75
historicidad, en su "automovimiento" y "desarrollo"; 3) el insustituible lugar d
e la prctica de los
hombres, que debe estar siempre presente en la definicin de los objetos y en su v
inculacin
con lo necesario para el hombre; y 4) el carcter concreto de la verdad.87
Si los comparamos con su posicin de 1908, podemos notar cun lejos estn de su anteri
or
realismo cercano al materialismo vulgar estos cuatro ejes subrayados, en los cua
les la
dialctica adquiere un registro notoriamente historicista y praxiolgico, que no aba
ndonar
hasta el final de sus das. En ese sentido, segua tambin firme en la defensa de su t
eora
poltica de la hegemona, ncleo central de la filosofa de la praxis. Es que ya no alca
nzaba el
simple "materialismo" dieciochesco para elaborar una nueva cultura poltica. Sus i
nstrumentos
tericos eran demasiado precarios para un perodo como el que vivi Lenin despus de 191
7,
cuando los revolucionarios deban crear imperiosamente ejerciendo su hegemona sobre
la
sociedad civil una nueva cultura radicalmente alternativa a la secular del capita
lismo y a la de
los zares: "Desde el momento en que un grupo subalterno se vuelve realmente autno
mo y
hegemnico suscitando un nuevo tipo de Estado, nace concretamente la exigencia de
construir
un nuevo orden intelectual y moral, o sea, un nuevo tipo de sociedad y por lo ta
nto la exigencia
de elaborar los conceptos ms universales, las armas ideolgicas ms refinadas y decis
ivas".88
Entre esos "conceptos ms universales" se encontraba sin duda su nueva elaboracin
historizada de la dialctica. No se podan entonces militarizar los sindicatos uno de
los ejes
de la polmica de 1921 porque ello hubiese implicado perder la hegemona, romper las
alianzas tejidas pacientemente por los revolucionarios entre las clases y fracci
ones de clase
opuestas al capitalismo.
Siguiendo esta misma direccin metodolgica, al ao siguiente (marzo de 1922),
comentando las opiniones de Trotsky en torno a las tareas de la revista Bajo la
Bandera del
Marxismo, Lenin recomendar a los redactores y colaboradores de esa publicacin el e
studio
sistemtico de Hegel y la constitucin de una especie de "Sociedad de amigos materia
listas de
la dialctica hegeliana".89 S, amigos de Hegel! Aquel mismo a quien se denost como
"prusiano" en el fro invierno de los manuales stalinistas.
No obstante, todas las consecuencias tericas que para la filosofa y la epistemologa
de la
praxis podran haberse inferido de este rexamen leniniano del materialismo ontolgic
o y de su
87 Cfr. V. I. Lenin, Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los er
rores de Trotsky y Bujarin,
Obras escogidas, t. III, p. 554. Significativamente, en este trabajo Lenin, al m
ismo tiempo que contina
con su perspectiva filosfica abierta a partir de 1914 donde critica despiadadament
e el materialismo
vulgar de Plejanov, no deja de reconocerle valor filosfico a este ltimo para la lec
tura de las jvenes
generaciones de comunistas. Vencer los sentimientos de afecto que nos atan a nue
stros primeros
aprendizajes resulta muy difcil. Para todos, incluido el mismo Lenin.
88 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 349.
89 Cfr. V. I. Lenin, "Sobre el significado del materialismo militante", Obras es
cogidas, t. III, p. 687.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
76
ajuste de cuentas con su propia conciencia filosfica anterior, es un hecho histric
o irreversible
que su encuentro terico con Hegel pas inadvertido para los constructores del DIAMAT,

quienes optaron por sacralizar los escritos de 1908 aun a costa de petrificar y
mutilar la
permanente ebullicin, creacin y desarrollo de su pensamiento vivo ms profundo.
Creemos que una nueva lectura contempornea de Marx desde una perspectiva
descolonizada, no debera soslayar desde ningn punto de vista estos fragmentos filo
sficos
autocrticos leninianos. Ellos nos permiten acercarnos al laboratorio mental de es
te gran
pensador. No a la invocacin vaca y hueca de su nombre, o a la imagen ptrea de su mo
mia y
su mausoleo, sino al Lenin vivo, indomesticable, flamgero, incendiario. "El ms gra
nde terico
de la filosofa de la praxis", segn lo definiera Gramsci.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
77
Materialismo dialctico o filosofa de la praxis?
Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revolucionar
ios
sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo. El pap
el de Job no
cuadra con el de un revolucionario.
Segunda Declaracin de La Habana
4 de febrero de 1962
En el comienzo fue la accin.
J. W. GOETHE
Cmo resistir la esclerosis dogmtica? Cmo garantizar que la filosofa marxista no se
petrifique ni se momifique en una apologa encubierta del orden existente? Cmo recup
erar la
dimensin disruptiva achatada, vapuleada y puesta en sordina hasta el cansancio po
r la vulgata
de los manuales?
En primer lugar, pongmonos de acuerdo. No hay salida del laberinto si seguimos ap
elando
a la envoltura ontologizante con que se cubri y maniat el martillo crtico de Marx.
La
negatividad de la dialctica solo puede golpear con toda su magnitud contra el pod
er si se la
desgaja de la cosmologa naturalista. Aferrarla a la pasin, a la voluntad, a la pra
xis colectiva
de los miles de hombres y mujeres que luchan contra la explotacin y la dominacin.
El
capitalismo no caer por mandato ineluctable de las semillas y los rboles ni del ag
ua que
hierve y pega un salto de cantidad en calidad. Dejemos esas puerilidades para la
etapa
primitiva del marxismo, para el marxismo subdesarrollado.
Rescatemos de su filtro ontologizante la mdula profundamente crtica y revolucionar
ia que
caracteriza y define a esta filosofa, a este mtodo, a esta concepcin del mundo y de
la vida.
Para ello hoy resulta absolutamente imprescindible destacar el opacado y vilipen
diado como
"idealista subjetivo" lugar central que en ella ocupa la categora de praxis. Praxi
s que no
significa nada ms que la accin y la actividad prctica humana de transformacin del mu
ndo
objetual. Si el marxismo no apuesta al todo o nada en funcin de la prctica deja de
ser
revolucionario y se transforma en otra cosa. Si ello ocurriese, como deca Maritegu
i, ya no es
marxismo.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
78
Si todos los problemas solo pueden ser planteados y comprendidos a partir de su
relacin
con la actividad prctica humana, entonces el marxismo puede ser considerado con G
ramsci
como un humanismo absoluto. Humanismo que frente a toda tentacin metafsica implica
r
inexorable y contemporneamente un historicismo tambin absoluto: "La filosofa de la
praxis
es el historicismo absoluto, la mundanizacin y terrenalidad absoluta del pensamient
o, un
humanismo absoluto de la historia. En esta lnea hay que excavar el filn de la nuev
a
concepcin del mundo", alertaba el italiano.
Que solo somos soportes de relaciones sociales?, meros portadores de ideologa?,
simples mensajeros de un discurso que tiene vida propia? Las modas pasan, los fur
ores se
disipan... Hoy debe reconocerse que los determinismos econmicos, ideolgicos, discu
rsivos,
no han logrado derribar con su lgica de hierro al rgimen capitalista. Perdida la s
eguridad que
otorgaban esas doctrinas donde el sujeto humano era un mero efecto de estructura
o de
superestructura o de lenguaje o de discurso o de poder, etc., y su comportamiento
poda
describirse como se analiza el mecanismo fsico de un reloj o el software de una c
omputadora,
todo se ha vuelto azar, discontinuidad, irracionalidad y fragmentacin. El estruct
uralismo dio
pie, en su fracaso, al posestructuralismo y este para qu seguir creyendo en un cent
ro
estructural, que en definitiva sigue siendo sujeto? al posmodernismo. Un viaje de
ida, un
itinerario previsible, cuya estacin de salida afincaba en la tramposa seguridad a
bsoluta de
haber borrado al sujeto de la racionalidad histrica. El punto de llegada poda ser de
otro
modo? condujo no solo a eliminar tericamente al sujeto sino tambin las estructuras,
los
centros y las determinaciones sobredeterminadas de las estructuras, e incluso a
los grandes
relatos totalizadores que pretendan aprehenderlas racionalmente. La frialdad del
estructuralismo marxista deriv en el calor sofocante y pegajoso de la renuncia a
todo proyecto
de emancipacin. Un calor que apesta y ahoga. La dureza metlica de una historia sin
sujeto,
de un sujeto sujetado en los moldes de acero de las personificaciones histricas,
dej su lugar
ahora ocupado por una blandura gelatinosa y babeante de "pensamiento dbil" y mora
l
flccida.
Y la praxis? Y la poltica? Y las luchas anticoloniales, de liberacin nacional,
antimperialistas, anticapitalistas, socialistas? Y la revolucin? S, la revolucin. Sol
o queda
margen para las luchas fragmentarias, puntuales, corporativas, circunscriptas a
los
micromundos inmediatos de cada uno de los movimientos sociales? No hay posibilida
d de
articular los mltiples sujetos en una totalidad integradora, tratando de que la r
iqueza de la
diversidad no se convierta en fragmentacin? Nuevamente... y la praxis?
Precisemos, entonces, cul es la significacin de la expresin envoltura ontologizante
una feliz expresin de Adolfo Snchez Vzquez que hemos utilizado al caracterizar lo qu
e
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
79
fue la principal direccin filosfica del marxismo dogmtico. El referente de este con
cepto
apunta hacia la principal tendencia que reviste la filosofa del marxismo si es en
tendida como
un materialismo dialctico. Concebir el marxismo como tal implica seguir girando e
n torno del
problema de los grados y las jerarquas ontolgicas de lo real (la materia) as como la
relacin
del ser con el pensar, o el de la naturaleza objetiva con el hombre. Problema qu
e en la gnesis
histrica del DIAMAT, como ya hemos visto, fue originariamente formulado por Engel
s.
Con el objetivo de superar definitivamente esta tradicin hermenutica y las consecu
encias
polticas que de ella se derivan en la deduccin-aplicacin de los esquemas lgicos
universales al terreno sociohistrico latinoamericano, intentaremos reconstruir el
pensamiento
marxiano centrndonos en su dimensin praxiolgica. En esta otra direccin, la filosofa d
el
marxismo ya no puede ser concebida como un materialismo dialctico, pues su proble
ma
fundamental no es ni nunca ha sido ontolgico (relacin del ser con el pensamiento a
l margen
de la prctica).
En realidad es una filosofa de la praxis que aborda los problemas fundamentales d
e la
filosofa y la poltica sobre todo de la poltica, que es lo que ms nos interesa en relac
in
con la actividad prctica humana, que pasa de esta manera a tener la primaca desde
un punto
de vista antropolgico (puesto que el hombre se constituye a partir de, en y por l
a praxis),
histrico (puesto que la historia no es ms que la historia de la praxis humana y re
sultado
contingente de la actividad de los seres humanos), gnoseolgico (porque la prctica
es el
fundamento del comienzo, de los mtodos y del fin del conocimiento, as como su crit
erio de
verdad), ontolgico (pues el problema de las relaciones entre el hombre y la natur
aleza, o entre
el pensamiento y el ser, no puede resolverse al margen de la praxis), econmico (e
n tanto la
economa no es ms que el mbito de las relaciones sociales de produccin, distribucin,
intercambio y consumo que los seres humanos establecen entre s en el curso del de
sarrollo de
su actividad histrica) y definitivamente poltico (pues el poder se constituye en e
l espacio
social de las relaciones de fuerza entre los seres humanos y sus prcticas). Lo qu
e articula esta
inmensa y voluminosa cantidad de problemticas hoy abordadas por cada una de las
disciplinas sociales es la actividad humana. El sujeto humano en actividad es ncle
o de
verdad histrica, a condicin de que no quede reducido al sujeto entendido como un i
ndividuo
aislado, egosta y mezquinamente calculador (el Robinson Crusoe del cual se rea Mar
x), cuya
caricatura de racionalidad hoy han adoptado acrticamente los "marxistas" analticos
y todo el
individualismo metodolgico.
Un antecedente obligado al cual nos debemos remitir en el intento de repensar a
Marx
desde esta nueva perspectiva filosfica es la obra de aquel hereje comunista itali
ano, quien
enfrentando la recientemente constituida ortodoxia denomin al marxismo retomando la
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
80
botella lanzada al mar por Labriola filosofa de la praxis. Lo hizo por razones de ce
nsura
carcelaria, pero tambin y sobre todo porque consideraba que la categora central de
su corpus
terico era la praxis. En los Cuadernos de la crcel, Nino como lo llamaban sus amigos
y
compaeros cuestionaba la divisin de la filosofa de la praxis en dos pliegues doctrin
arios
mecnica y abstractamente separados: 1) una doctrina de la historia y de la poltica (
el
denominado materialismo histrico), y 2) una doctrina filosfica general (pertenecient
e a la
tradicin materialista, a la que se le agregaba el aditamento dialctico). Esta separa
cin
mecnica no solo es identificable en el rudimentario DIAMAT sino tambin en el sofis
ticado
pensamiento de Althusser. En uno y otro se intenta reconstruir la "filosofa ausen
te" en El
capital: desde el materialismo ontolgico uno, desde la epistemologa estructural el
otro. Pero
en ambos hay separacin.
En estos cuadernos cuatro aos posteriores a la proclamacin del DIAMAT como filosofa
oficial de la Internacional por parte de Bujarin y de la publicacin de los Siete
ensayos de
nuestro Maritegui, Gramsci somete a crtica al autor de Teora del materialismo histric
o. En
su critica sostiene que en Bujarin la doctrina de la poltica y la historia era co
ncebida como la
sociologa del materialismo metafsico (o sea, la deduccin-aplicacin de los axiomas de
l
materialismo en general al estudio de todas las sociedades). Sociologa que deba se
r
construida tericamente, segn Bujarin, siguiendo el mtodo de las ciencias naturales.

En cambio, Gramsci vea como inaudito que tal materialismo en general fuera conceb
ido
como una metafsica naturalista mecanicista vlida para todo tiempo y todo lugar, lo
que
equivala a considerarlo como "un universal abstracto fuera del tiempo y del espac
io". La
terminante caracterizacin gramsciana del materialismo dialctico como una metafsica
proviene de su concepcin segn la cual "escindida de la teora de la historia y de la
poltica, la
filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que la gran conquista en la histor
ia del
pensamiento moderno, representada por la filosofa de la praxis, es precisamente l
a
historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia".
Leyendo desde hoy en da y desde nuestra realidad latinoamericana estas formulacio
nes
gramscianas, qu utilidad prctica tendra el marxismo desengachado de la poltica y la
historia? Podra ser, s, un instrumento cognoscitivo ms asptico y neutralmente valorat
ivo,
como muchas veces se lo concibe en la Academia, radicalmente ajeno a la praxis de

transformacin. Pero si as fuese, si se convirtiera simplemente en uno de los tanto
s discursos
que andan dando vueltas por all que hay que tener en cuenta, por supuesto"... y se
abandonase definitivamente la vocacin por el poder seguira siendo marxismo?; por qu n
o
cambiarle entonces de denominacin?
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
81
La apuesta gramsciana implica que si es verdad que el marxismo se sustenta en el

materialismo, este nuevo materialismo (como lo denomina Marx en la dcima tesis sobr
e
Feuerbach) no es una nueva metafsica terica una nueva praxis de la filosofa o un nue
vo
discurso de la ciencia, acumulativamente sumado a los anteriores sino que constit
uye un
materialismo praxiolgico cualitativamente diferenciado del tradicional.
Es praxiolgico en una doble dimensin: en primer lugar, porque concibe la relacin de
l ser
humano con el mundo como una relacin activa, prctica, transformadora, y en segundo
lugar,
y principalmente, porque el pensamiento filosfico y terico marxiano no pretende da
r una
nueva interpretacin del mundo (aunque se la conciba como una nueva prctica terica)
sino que est dirigido centralmente a guiar la revolucin social a travs de uno de lo
s polos
privilegiados de la actividad humana: la praxis poltica revolucionaria, el ejerci
cio de la
hegemona. Aunque se lo quiera castrar, dndole una tarjeta de invitacin para sentarl
o a la
mesa e integrarlo "democrticamente" al almuerzo equidistante de los otros discurs
os en
danza, debemos apostar a romper esta comunin de los santos, esta tolerancia amist
osa, esta
(seductora) invitacin al desarme. La praxis poltica tiene que seguir guiando seria
mente
nuestra reflexin. Si queremos continuar impugnando radicalmente el morboso festn d
e los
satisfechos y los atragantados, no hay otra posibilidad.
Especifiquemos entonces los motivos que nos llevan a seguir empleando un trmino t
an
problemtico como el de materialismo. Optamos por hacerlo porque la teora de Marx pri
oriza
en su explicacin de los procesos sociales las condiciones materiales de existenci
a del hombre
en sociedad y sus actividades productivas en el nivel histrico-social. El materia
lismo remite a
lo social, a lo histrico, no al elemento natural fsico-qumico. La materialidad de l
a que nos
habla Marx es la de la praxis social.
Si el materialismo es entendido y circunscrito estrictamente en el nivel histrico
-social y se lo
concibe centrado en la praxis transformadora, no tiene ya nada que ver con el ma
terialismo
metafsico del DIAMAT (o el de Bujarin que critica Gramsci) que plantea la priorid
ad ontolgica
de la materia en s, como realidad objetiva al margen del hombre y de su actividad p
rctica,
por sobre el espritu. Tampoco tiene ningn punto de interseccin con el materialismo
gnoseolgico propio del realismo ingenuo que postula la primaca del mundo objetivo
existente
independientemente de cualquier sujeto que lo observa por sobre la conciencia qu
e lo refleja.
Los ejemplos pueriles de los manuales.
A partir de estas consideraciones sera oportuno repensar el status filosfico que
corresponde a El capital y qu es lo que analiza Marx en l. Si su filosofa fuera mate
rialista
en el sentido tradicional de la palabra, entonces el objeto de El capital sera el
estudio de la
relacin del ser humano con la naturaleza objetiva-material pensada a partir de la
centralidad
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
82
de la categora de fuerzas productivas. A quien intente leerlo de este modo se le
escapar
completamente el objetivo que persegua Marx, quien no por casualidad eligiera com
o subttulo
explicativo del libro la crtica de la economa poltica. Cunta actualidad tiene esa crti
ca en el
mundo contemporneo, cuando el horizonte social y cultural del capital y el reino
de la religin
mercantil todo lo inundan, todo lo atraviesan! Cunta actualidad en momentos en que
hasta
una importante porcin de socialistas visualizan como eternamente insuperable la s
ociedad del
mercado!
Esta crtica tiene como presupuesto la relacin abstracta y comn a todas las pocas
del ser humano con la naturaleza a travs del trabajo pero se despliega en otro ni
vel de
determinacin de mayor concrecin que es el que le otorga su principal status filosfi
co: el de
las formas sociales que adopta la praxis humana.90 Es solo a partir de la separa
cin
metodolgica que realiza Marx entre materia y forma social 91 de la actividad humana y
de
sus productos objetivados como este ltimo puede realizar la crtica de la confusin
ahistoricista en la que cae la economa poltica, estudiando al mismo tiempo los ava
tares
histricos que reviste la praxis humana en el modo de produccin capitalista. Luego,
es lgico
inferir que si bien su filosofa tiene como presupuesto la naturaleza y la relacin
que el hombre
establece con ella, no obstante, su contenido principal se encuentra en la inves
tigacin de la
actividad humana transformadora y de sus formas histricas diferenciales.
La gran fuerza hegemnica del capital, a fines del siglo XX y comienzos del XXI, r
eside
justamente en haber convencido a millones mediante el terror y el consenso de que
el
90 Karel Kosik intenta explicar el modo de exposicin del estudio de la praxis hum
ana y de sus formas
sociales que realiza Marx en El capital comparando su manera de abordar el probl
ema con la de Hegel.
Goethe, Novalis y Rousseau, y encontrando en todos ellos al igual que en Marx un
a forma simblica
comn, la odisea: "El capital se manifiesta como la odisea de la praxis histrica concre
ta, la cual pasa
desde su producto elemental del trabajo [la mercanca], a travs de una serie de for
mas reales, en las
que la actividad prctico espiritual de los hombres se objetiva y fija en la produ
ccin, y termina su
peregrinacin no con el conocimiento de lo que es por s misma, sino con la accin prct
ica
revolucionaria. (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 201.)
91 En todo El capital Marx reitera hasta el cansancio que el mbito del valor, del
plusvalor, de la
ganancia, etc., no se encuentra en el terreno material sino en el social: "En la
medida en que se
representa valor en el trigo, el trigo solo se considera como determinada cantid
ad de trabajo social
objetivado, sin que interesen en lo ms mnimo la materia particular en el que se re
presenta ese trabajo
o ese particular valor de uso de esa materia". (El capital, t. III, v. 8, p. 104
0.) El espacio de la forma
material es el que corresponde a la forma natural, al valor de uso y al trabajo
concreto y til que lo
produce, mientras que el del valor es el que corresponde a las formas sociales q
ue son las que permiten
captar la diferencialidad histrica: "Sean cuales fueren las formas sociales de la
produccin, sus factores
son siempre los trabajadores y los medios de produccin [...] La forma especial en
la que se lleva a cabo
esta combinacin distingue las diferentes pocas econmicas de la estructura social".
(Ob. cit., t. II, v. 4,
p. 43.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
83
capital y el modo de vida que conlleva no tienen historia. Son eternos, insupera
bles,
ahistricos. "Siempre hubo y siempre habr ricos y pobres" reza un refrn popular, hij
o de la
derrota poltica. En la vida cotidiana, en cada una de las actividades de todos lo
s das, en el
trabajo, en el amor, en las profesiones, en el estudio, nos han convencido de qu
e hay
capitalismo para rato. Y en funcin de ello debemos adaptarnos y actuar. Como es o
bvio, lo
nico que resta es el "slvese quien pueda... y si sobra algo es para m". All reside e
l ncleo
ltimo de la hegemona cultural de los poderosos.
Acaso el marxismo como teora poltica de la rebelin no debe intentar cuestionar esta
"evidencia natural" hasta las ltimas consecuencias? No es esa su principal tarea e
n el orden
terico de este agitado comienzo de milenio?Es posible cuestionarla prescindiendo p
ues del
historicismo?
En el tratamiento de estas formas sociales que son distintas de las formas mater
iales reside la crtica a la
economa poltica, tanto a la clsica como a la neoclsica, las que prescinden de tal di
ferencia y
subordinan las primeras a las segundas y obtienen por resultado de esta operacin
terica formas de
produccin que seran comunes a todas las pocas, y por lo tanto la legitimacin de la et
ernidad del
modo de produccin capitalista y de sus relaciones sociales.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
84
El humanismo marxista como historicismo
El marxismo vulgar ha descuidado completamente esa diferencia. Su aplicacin del
materialismo histrico ha cado en la misma trampa que Marx seal a propsito de los
economistas vulgares, a saber: ha tomado categoras puramente histricas y precisamen
te,
como la economa vulgar, categoras de la sociedad capitalista por categoras eternas.
GYRGY LUKCS
Historia y conciencia de clase
En el tomo 1 de El capital, al referirse a las escuelas
de usina que Owen por vez primera haba introducido
en Inglaterra, Marx sealaba, y con razn, que estaba
all "en germen la educacin del porvenir", porque al
combinar el trabajo manual con el trabajo intelectual
haca de ese sistema "el nico mtodo capaz de
producir hombres completos". Para Marx, por lo tanto,
la posibilidad de formar hombres plenos,
armoniosamente desenvueltos, no comenzaba sino en
determinado momento del desarrollo histrico.
ANBAL PONCE
Humanismo burgus y humanismo proletario
Es la filosofa de la praxis un idealismo vergonzantemente solipsista, como se la acu
s
desde las recias y altas fortalezas del dogma? As se estigmatiz casi una sentencia
de
muerte terica durante decenas de aos a cualquier corriente filosfica que cuestionara
o al
menos problematizara la absoluta objetividad de la naturaleza o de una materia "
en s", al
margen de sus relaciones con la praxis humana.
No es en esa direccin hacia donde apunta la mirada crtica de la filosofa de la prax
is. En
su derrotero puede efectivamente aceptarse sin ningn problema ni reparo que exist
a algo
ms all del hombre si admitimos por un momento la cuestionable hiptesis de que este
algo jams haya entrado en relacin con la actividad prctica transformadora de la human
idad
o con su actividad cognoscitiva. Sera una tontera plantear lo contrario. Justament
e el DIAMAT
construy adversarios caricaturescos para poder refutarlos ms fcilmente, frente a lo
cual
Gramsci se preguntaba "No habra sido preciso, por el contrario, referirse solo a l
os grandes
intelectuales adversarios y dejar de lado los secundarios, los remasticadores de
frases hechas.
[...] Una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficiencia y vitalidad fecunda c
uando demuestra
saber afrontar a los grandes campeones de tendencias opuestas". No haba que discu
tir con
Berkeley sino con Hegel...
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
85
Lo que s se plantea, y aqu reside el ncleo de la crtica, es que si ese algo jams ha
estado en relacin con el ser humano no tiene sentido para este ltimo. No es al pro
blema de la
prexistencia ontolgica de la realidad exterior al que se refiere la filosofa de la
praxis, sino al
problema del sentido. Qu sentido tiene el mundo para el ser humano? Cul es el rol qu
e en
l pueden y deben cumplir los hombres y las mujeres? Si la filosofa del marxismo no
da
respuestas a nuestro pueblo sobre semejantes cuestiones, las respuestas se las d
arn los
poderes de turno, sus aceitados y millonarios aparatos culturales, las sectas el
ectrnico-
religiosas, los profetas de la new age y del neoespiritualismo hind, los predicad
ores de la
resignacin, etc. Conquistar la hegemona presupone llegar hasta los niveles ms profu
ndos de
la subjetividad popular, de sus preocupaciones, sus miedos, sus angustias, sus s
entimientos,
sus fantasas. Si el marxismo hoy se desentiende filosficamente de ello, polticament
e est
derrotado de antemano.
El mundo humano e incluso el natural en la medida en que a esta altura del desarr
ollo
histrico no existe naturaleza alguna en estado puro que no haya sido transformada
(inmediata o mediatamente, para bien o para mal), por su relacin con la praxis hi
strica de la
humanidad (incluido el conocimiento), no tienen sentido al margen del hombre y de
su
actividad. El sentido es otorgado a partir de su relacin con el ser humano. No vi
ene dado
desde afuera, desde "la Historia" con maysculas, desde "la Naturaleza Material",
tambin con
maysculas. Tampoco desde las estructuras ni desde el discurso, como sentenciaban
provocativamente hace un par de dcadas aquellos mismos que hoy se han abandonado
tristemente al azar y al nihilismo. La gran apuesta del marxismo apunta a que nu
estro pueblo
tome en sus manos su propia subjetividad y construya su propio sentido. Solo as p
odr edificar
una vida autnoma y no heternoma. Qu otra cosa si no es el desesperado llamado a la
construccin del "hombre nuevo" que nos hiciera el Che?
De ah que para la filosofa de la praxis sea impensable, no como realidad ontolgica
sino
como realidad con sentido, una materia en s, independiente de todo sujeto, al mar
gen de toda
humanidad.
Por esta razn, retomando una vez ms a Gramsci, remarcamos la inmanencia como una
de las caractersticas distintivas del marxismo entendido como filosofa de la praxi
s.92
Inmanencia del sentido que nos remite, en primer lugar, al ser humano; en segund
o lugar y
simultneamente, a su praxis; y en tercer lugar, a la historia que no es ms que la
historia
trgica, sangrienta y a veces (solo a veces) heroica de su praxis como pueblo.
Si la materia es resultado objetivado, cristalizado y coagulado de una praxis an
terior (con
todas las consecuencias que esto implica en el anlisis, por ejemplo, del capital
como trabajo
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
86
vivo cristalizado, pretrito y devenido objetivado) y no una realidad en s al margen
del
hombre, todo lo que existe es entonces resultado o est moldeado por la accin
transformadora de los hombres.
Es a partir de esta concepcin de donde se puede inferir el inmanentismo absoluto
de la
filosofa marxista pues todo lo que existe y tiene sentido es inmanente a la praxi
s humana. La
praxis es en esta perspectiva una realidad que est en constante devenir, por ello
se identifica
con la historia, de donde se infiere el historicismo absoluto y radical. Como co
ncepcin de la
vida y el mundo, y tambin como mtodo epistemolgico. Solo a partir del ser humano hi
strico
y de su prctica histrica, la realidad adquiere o puede llegar a adquirir sentido,
por todo ello el
marxismo es, en consecuencia, tambin humanismo. Cuando no lo ha sido, ha devenido

discurso legitimante del poder, himno a la gris burocracia y a la rutina, justif
icacin poltica de la
mediocridad con carn de "ortodoxia".
Dentro de la tradicin marxista y aun fuera de ella, se ha tratado en reiteradas o
portunidades
de entender el humanismo de Marx asimilndolo al sentido tradicional de una filosofa
centrada en una esencia humana fija, idntica a s misma, apriorstica; en definitiva,
ahistrica,
Habamos sostenido con Gramsci que la metafsica consiste en postular un universal
abstracto ms all del tiempo y el espacio, entonces podemos deducir que ya se concib
a a la
esencia humana como transhistrica o ahistrica, ya se la asimile a la libertad, al
trabajo, al
amor, etc., al margen del acaecer histrico, este tipo de humanismo deviene en tanto
ahistrico inexorablemente metafsico. Por lo tanto, el problema antropolgico al que s
e
refieren las preguntas qu es el ser humano?, cul es su sentido?, nos remite, si quer
emos
evitar el obstculo metafsico, a la cuestin de la naturaleza humana y del hombre en
general.
Como el humanismo marxista pretende e intenta escapar a toda concepcin metafsica,
sin
por ello dejar de ser humanista, es posible acudir a la concepcin marxiana segn la
cual la
esencia humana es en realidad el conjunto de las relaciones sociales (sexta tesis
sobre
Feuerbach). De esta manera la esencia humana no es concebida al margen de la histo
ria,
sino que incluye necesariamente la idea de devenir. Si la esencia humana es el c
onjunto de las
relaciones sociales, y las relaciones sociales no son a su vez fijas e inmutable
s sino que tienen
necesariamente carcter histrico, entonces el ser humano deviene y cambia continuam
ente
con la modificacin de estas ltimas y, de este modo, esta concepcin del humanismo no
s
permite saltar por sobre el hombre en general sostenido por la metafsica.
O acaso no es comn que la misma persona que en una poca de tintes revolucionarios
fue capaz de comportarse como un hroe arriesgndose hasta el lmite, en un tiempo bla
ndo y
92 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crce, t. IV, p. 293.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
87
de reflujo tal vez se convierta en un pusilnime y un acomodadizo? No es la misma p
ersona?
S, es la misma. Pero las relaciones sociales han cambiado, la historia ha cambiad
o. "El
hombre" no es bueno por naturaleza como deca Juan Jacobo Rousseau ni es malo como
planteaban Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes o san Agustn y Martn Lutero. Depende,
segn Marx, de la poca histrica. Nuestra gran apuesta apunta a convertir al manso y
al
sumiso en un incendiario y un creador.
En la antropologa marxista el elemento que define es la historia, el resultado co
ntingente de
la praxis humana. No hay esencias fijas y predeterminadas. Ni buenas, ni malas.
Justamente el
gran desafo poltico humanista de Marx y del Che Guevara persigue la transformacin d
e esa
historia, de esa praxis humana y de los sujetos mismos.
Si retomamos lo dicho anteriormente, el humanismo absoluto no puede existir sino
como
historicismo absoluto, pues la inmanencia no est remitida a este hombre en general
concebido como esencia transhistrica, sino que se articula como inmanencia con re
lacin a la
praxis inexorablemente histrica de la humanidad. De esta manera, el historicismo
praxiolgico
funciona como sostn y garanta del humanismo frente a cualquier recada en la metafsic
a.
Debemos entonces especificar el tipo de historicismo del que se trata.
En las distintas tradiciones hermenuticas de la filosofa de Marx se pueden encontr
ar
bsicamente tres conceptos de historia. El primero alude al proceso histrico como e
l mbito en
el cual la esencia que define al hombre pugna por realizarse, en lucha con las c
ondiciones de
existencia actuales, por ello en esta perspectiva la historia es pensada como la
realizacin
teleolgica de una norma. El segundo remite a una historia entendida como un proce
so natural
objetivo originado, sujeto y conforme a leyes de hierro, metlicas, absolutamente
independientes tanto de la voluntad de los seres humanos como de su conciencia y
de su
actividad social, por eso desde este registro la historia es concebida como part
e de la
naturaleza, como proceso "histrico-natural". El tercero concibe la historia como
proceso que
no tiene fines ni normas prestablecidos y que constituye un resultado abierto y
contingente
como producto de la praxis humana. Si la historia, desde esta tercera alternativ
a, tiene
regularidades y leyes de tendencia, estas no son totalmente independientes de la
prctica
humana ni constituyen leyes naturales sino que se explican a partir del actuar d
e los sujetos.
Estos viven y actan persiguiendo determinados fines, aunque su entrecruzamiento n
o coincida
necesariamente con las metas individuales de su accin.
Creemos no equivocarnos al sostener que, si bien en la obra de Marx existen elem
entos
como para sostener cada una de las tres posturas, aquella que da cuenta con mayo
r fidelidad
de la perspectiva historicista radical de su mtodo y concepcin de la vida es la te
rcera.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
88
El principal defecto del primer concepto (sostenido histricamente por el humanismo
y el
socialismo tico) consiste en que parte de una idea antropolgica previa que es, en l
tima
instancia, ajena a las relaciones sociales, concibe la historia futura a partir
de la meta de la
historia pasada y atribuye a la historia las caractersticas que corresponderan a u
na persona
separada de los seres humanos, deslizndose consiguientemente en la recada metafsica
que
se intentaba superar. Mientras que el del segundo (compartido tanto por el DIAMA
T como por
Althusser) termina por hipostasiar la historia al punto de convertirla en un pro
ceso necesario y
fatal, ajeno a los agentes sociales, que adems tendra una direccionalidad prestabl
ecida
(DIAMAT) o una existencia objetiva indiferente a la prctica de los sujetos sociales

concebidos como meros portadores y soportes (Althusser).
El historicismo de la filosofa de la praxis, como mdula profundamente crtica y
revolucionaria que caracteriza y define esta filosofa, se ubica y comprende enton
ces
fundamentalmente a partir del concepto de historia entendida como resultado del
actuar
humano y, sobre todo, de su mtodo dialctico que concibe absolutamente toda realida
d bajo
su ngulo perecedero, enfatizando siempre su constante devenir y su negatividad in
manente.
Esto se aplica tanto a los escritos juveniles93 de Marx, como a El capital. Aun
tomando en
cuenta la prioridad lgico-estructural y sistemtica otorgada en su gran obra de mad
urez a las
leyes de tendencia, estas son concebidas como leyes histricas de la praxis. Es de
cir, como
leyes que rigen las relaciones sociales de los sujetos, pero que no existen al m
argen de ellos.
Finalmente, esa realidad en permanente e incesante devenir, esa historia, es la
historia de la
autoproduccin mediante la praxis del hombre. An estamos en la prehistoria y en el
reino de la
necesidad. O no lo demuestran acaso la prostitucin infantil, la explotacin salvaje
de los
trabajadores, la destruccin sistemtica del medio ambiente, la desorbitada y reific
ada vida de
las megaurbes en que nos movemos, la infelicidad de millones cuyos rostros sufri
entes en el
mnibus o en el subterrneo no pueden dejar de asombrar a cualquiera que est dispuest
o a
observarlos, etc.? La realidad y el mundo del hombre y la mujer no de las bestias
salvajes
sudorosas y agitadas que emergen del mercado y la competencia estn an por nacer. No

nacern solos, por parto natural ni por mandato predeterminado del "Progreso", de
"la
93 Ya desde las primeras obras encontramos una clara prioridad otorgada a la his
toria como disciplina
que permite comprender absolutamente toda realidad como perecedera y transitoria
: "Reconocemos
solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia considerada desde
dos puntos de vista puede
dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres. Ambos as
pectos, con todo, no son
separables: mientras existan hombres la historia de la naturaleza y la historia
de los hombres se
condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la naturaleza, las llam
adas ciencias
naturales: abordaremos en cambio, la historia de los hombres". (C. Marx y F. Eng
els, La ideologa
alemana, p. 676.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
89
Civilizacin" o de "la Historia". Sern, por el contrario, frutos de la victoria pop
ular y la derrota
sin contemplaciones de los poderosos. En Argentina y en el resto del mundo.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
90
El horizonte epistemolgico
En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere
exclusivamente al mtodo.
GYRGY LUKCS
Historia y conciencia de clase
Con paso firme se pasea hoy la injusticia.
Los opresores se disponen a dominar diez mil aos ms.
La violencia garantiza: "Todo seguir igual".
No se oye otra voz que la de los dominadores,
y en el mercado grita la explotacin: "Ahora es cuando
[empiezo".
Y entre los oprimidos muchos dicen ahora:
"Jams se lograr lo que queremos".
Quien an est vivo no diga nunca "jams".
Lo firme no es firme.
Todo no seguir igual.
Cuando hayan hablado los que dominan,
hablarn los dominados.
Quin puede atreverse a decir "jams"?
De quin depende que siga la opresin? De nosotros.
De quin que se acabe? De nosotros tambin.
Que se levante aquel que est abatido!
Aquel que est perdido, que combata!
Quin podr contener al que conoce su condicin?
Pues los vencidos de hoy son los vencedores de
[maana
y el jams se convierte en el hoy mismo.
BERTOLT BRECHT
"Loa de la dialctica"
Descolonizarnos mentalmente, abandonar definitivamente la etapa del marxismo pri
mitivo y
subdesarrollado. Esa es la tarea. Comenzar a hacerlo implica adentrarnos en los
desafos y
problemas epistemolgicos que se abren en esa nueva direccin. El descentramiento
ontolgico que propugnamos tiene una relacin necesaria con la concepcin lgico
epistemolgica que rige la construccin cientfica de El capital.94
Si bien es cierto que la concepcin dialctica se remonta a los primeros filsofos gri
egos
(principalmente a Herclito, aunque tambin en Platn y Aristteles se encuentran fuerte
s
94 Cfr. nuestro El capital: Historia y mtodo (Una introduccin).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
91
antecedentes) y que fue plenamente desarrollada en la modernidad por el perodo ge
nial de la
hoy llamada "filosofa clsica alemana" (no solo desde Kant sino tambin desde Leibniz
hasta
Hegel), a los efectos buscados nos limitaremos aqu a tratar solo el mtodo dialctico
tal como
fue concebido por Carlos Marx.
Aprehendamos los momentos principales por los cuales debe pasar en la ptica
marxiana la metodologa general propia de las ciencias sociales. Comparemos las dos

posibles alternativas que se le presentan a estas ciencias: la posicin unilateral
de tipo
analtico (defendida como el nico mtodo posible por las corrientes ms proclives al
positivismo) y aquella otra contrapropuesta que, apropindose del anlisis, lo reuti
liza junto a la
sntesis otorgando a la metodologa un carcter marcadamente dialctico.
A falta de un tratado sistemtico sobre la materia, analizaremos el mtodo tal como
Marx lo
utilizara particularmente en su construccin terica ms lograda, para a partir de ell
a tratar de
releer de otra manera la filosofa global de Marx, no ya desde el viejo materialism
o metafsico
ni tampoco desde una filosofa de la historia universal (deducida y aplicada a lo
social y
sustentada en un abstracto esquema transhistrico construido a partir de la lgica d
e El
capital), sino desde el historicismo humanista y praxiolgico.
En principio debemos aclarar, como ya hemos adelantado, que Marx nunca escribi un

tratado especfico de epistemologa,95 aunque podemos intentar reconstruir su toma d
e
posicin acerca de esta ltima a partir de: sus numerosas cartas referidas al mtodo;
aquella
seccin titulada "El mtodo" en el captulo "La metafsica de la economa poltica" de su
polmico libro contra Proudhon, Miseria de la filosofa; la Introduccin96 a los Eleme
ntos
fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858), as como los prefacio
s y
eplogos de El capital.
95 En la carta que le enviara a Engels el 14 de enero de 1858, el autor de El ca
pital le comentaba lo
siguiente: "En el mtodo de elaboracin del tema, hay algo que me ha prestado un gra
n servicio; by mere
accident [por pura casualidad] haba vuelto a hojear la Lgica de Hegel [...] Si alg
una vez vuelvo a tener
tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionar el gran placer de hacer accesib
le, en dos o tres
pliegos impresos, a los hombres con sentido comn, el fondo racional del mtodo que
[Hegel] ha
descubierto y al mismo tiempo mistificado". Lamentablemente. Marx nunca lleg a te
ner este gran
placer.
A pesar de ello, para poder comprender mejor su direccin filosfica ms profunda y pe
rdurable hoy en
da debemos rastrear en sus escritos cules han sido sus presupuestos epistemolgicos.

96 Tanta importancia tiene esta introduccin metodolgica, que Althusser, haciendo u
na analoga con el
clebre trabajo de Descartes, la ha llamado "el Discurso del mtodo de la filosofa de
Marx". (Para leer El
capital, p. 96.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
92
En la mencionada Introduccin, Marx abordaba sucintamente la cuestin del mtodo
cientficamente correcto que, en su opinin, deben seguir en su generalidad las cien
cias
sociales en su conjunto, y ms particularmente la economa poltica.
Marx hace aqu una descripcin de los pasos fundamentales que la epistemologa debera
sealar en los procesos de descubrimiento (llamado por l modo o mtodo de investigacin)
y
justificacin (que denomina modo o mtodo de exposicin) de la ciencia social. Si los
enumeramos encontraramos por lo menos siete fases, a saber:
1. Lo real social concreto (existente como aquello real que se quiere explicar y
conocer).
2. La representacin plena (totalidad catica y acrtica formada por intuiciones y
percepciones).
3. Las determinaciones abstractas (conceptos definidos).
4. La primera totalidad conceptual construida (concebida bajo sus aspectos, dete
rminaciones y momentos concretos
pero todava genricos, y esta misma totalidad conceptual, pero ahora considerada al
mismo tiempo como
abstracta)
5. Las categoras explicativas.
6. La totalidad concreta histrico-social explicada (en el plano del pensamiento)
.
7. La realidad social conocida.
Intentemos explicar en qu consiste cada uno de estos siete momentos (consltese, de
sde
ahora, grfico de la pgina 112):
Lo real social concreto (1), mediado por la praxis histrica de la humanidad aunqu
e existente
ms all de la ciencia, es el objeto de estudio de las disciplinas sociales, el punt
o de partida de
toda investigacin cientfica.
Esta tesis ha sido fuertemente criticada por Louis Althusser, quien sostuvo que
entre la
ciencia y la realidad no hay ningn tipo de frontera sino una discontinuidad radic
al.97
Basndose en una vieja distincin spinoziana segn la cual la idea de crculo no es redo
nda (es
decir que el objeto del conocimiento terico no tiene nada en comn con la realidad
concreta),
Althusser sostiene que en El capital claro ejemplo de construccin cientfica en el t
erreno de
las ciencias sociales Marx no tiene por objeto de estudio el nivel que hemos nume
rado (1), lo
real concreto, sino que su objeto de estudio es el concepto de modo de produccin.
Ampliando
esta afirmacin a todas las ciencias sociales, Althusser dir que estas no estudian
la realidad
concreta sino que operan cognoscitivamente sobre conceptos dejados por teoras cie
ntficas
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
93
anteriores, o sobre conceptos de ideologas no cientficas. Su afirmacin no es falsa
pero s
unilateral. La epistemologa marxiana de las ciencias sociales plantea, en realida
d, la unidad de
dos momentos: a) la produccin o construccin de conceptos cientficos (que no son nun
ca ni
simples copias ni imgenes fotogrficas de la realidad, como ingenuamente sostena la
teora del reflejo del DIAMAT), y b) la reproduccin cognoscitiva de la realidad soc
ial. Althusser
solo toma unilateralmente en cuenta el primero de estos momentos (a), de ah la po
stulacin de
su polmica discontinuidad entre los dos tipos de objetos, pero soslaya el segundo.9
8
En una segunda fase (2), el pensamiento cientfico (e incluso la conciencia inmedi
ata
precientfica) tiene una representacin aparentemente plena de la realidad. Represen
tacin
plena pero confusa y catica, donde los elementos no estn articulados ni ordenados
y por lo
tanto no se puede explicar la realidad en forma cientfica. Esta representacin es u
na totalidad
catica sin orden lgico, donde no se han separado todava los elementos y aspectos
principales y esenciales de los que son meramente secundarios y accidentales. En
la vida
cotidiana corresponde al momento del sentido comn, mediado por la hegemona cultura
l de
quienes detentan y ejercen el poder (Hegel lo llam el momento de "certeza sensibl
e").
Por un proceso de anlisis, que consiste en la separacin, desagregacin y fijacin de c
ada
uno de los elementos de la representacin intuitiva y confusa de nivel (2), la cie
ncia llega a
determinaciones simples y generales (3), a partir de las cuales definir sus conce
ptos o
categoras. La seleccin de esos elementos e hiptesis se hace siempre desde una persp
ectiva
poltica. No se pueden separar las categoras analticas de la ideologa poltica ni de lo
s valores
que sustenta el investigador.
Para esta lnea de pensamiento epistemolgico el proceso de validacin y justificacin lg
ica
de la teora (llamado por Marx, como ya dijimos, modo de exposicin) debe comenzar por

estas categoras simples y generales. Estas primeras definiciones que ocuparn el pap
el de
las primeras categoras cientficas tienen an para Marx el carcter de abstractas. El
sentido de abstracto en Marx es diferente al uso corriente de este trmino, pues par
a l
como para Hegel abstracto significa lo que est desligado de una totalidad o conjun
to de
relaciones que lo abarcan, lo incluyen y dentro de las cuales adquiere su sentid
o. Abstracto no
es lo que est lejos de lo material fsico-qumico. Por el contrario, cuanto ms cerca e
stemos de
la materia en su sentido inmediato ms abstracto ser nuestro conocimiento. El empir
ismo es
para el marxismo el grado sumo de la abstraccin.
97 Cfr. L. Althusser, ob. cit., pp. 47, 89, 97, 171-172, 174, 205 y 212.
98 Vase la pormenorizada crtica aportada al respecto por Adolfo Snchez Vzquez en Cie
ncia y
revolucin. El rnarxismo de Althusser, pp. 87-99.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
94
Cuando se llega a estas mltiples determinaciones que se articulan en relaciones o
rdenadas
y jerarquizadas lgicamente, lo abstracto se convierte en concreto. Lo concreto lo e
s entonces
porque constituye la sntesis entendida no como la mera composicin de tomos disgregad
os
sino como la construccin de relaciones de mltiples y diversas determinaciones, la u
nidad
ordenada de lo diverso. Es importante tener presente esta elucidacin significativ
a pues
abstracto no es sinnimo de difcil o abstruso, ni concreto es sinnimo siempre en esta
particular ptica de lo inmediatamente accesible mediante los sentidos.
Una vez que en la historia de la ciencia social los cientficos mediante el anlisis
han
arribado a estas definiciones simples (Marx cita para su caso en el interior de l
a historia de la
ciencia econmica a Adam Smith, David Ricardo y al resto de los economistas britnico
s
clsicos y su descubrimiento del concepto de trabajo), es tarea de la ciencia soci
al partir de
estas definiciones generales o determinaciones simples y abstractas y llegar a i
ntegrarlas, para
poder comprenderlas, en una totalidad conceptual construida (4).
La totalidad conceptual construida es concreta con relacin a las determinaciones
simples
del nivel (3), pues las engloba e incluye dentro de sus mltiples relaciones otorgn
doles el
sentido del que careceran si se las mantuviera aisladas. Pero es abstracta con re
lacin a los
pasos subsiguientes del conocimiento cientfico, pues todava es una totalidad meram
ente
general que no ha llegado a particularizarse, subdividirse y clasificarse.
De la totalidad que otorga sentido a las definiciones simples y generales podrn e
xtraerse
nuevas categoras (5), nuevos conceptos cientficos. Estos no sern ya abstractos y ge
nricos
como aquellos a los que la ciencia llega despus de analizar y separar la represen
tacin
inmediata del nivel (2), sino que tendrn una densidad mucho ms especfica, ms concret
a,
menos general, lo que les proporcionar mayor poder explicativo. El modo de exposi
cin o
mtodo de justificacin y validacin consistir entonces en la ordenacin de las categoras,

desde las ms simples y abstractas de nivel (3) a las ms concretas y explicativas d
e nivel (5).
Una ordenacin que no es para nada independiente de los objetivos polticos del inve
stigador.
Con estas categoras ordenadas a partir de la primera totalidad conceptual constru
ida en el
nivel (4) apuntando a la construccin de totalidades cada vez ms concretas, diferenc
iadas,
complejas y abarcadoras (con un mayor y progresivo poder de explicacin terica), e
incorporando las categoras explicativas ms especficas (5) el conocimiento cientfico t
iende
a construir una explicacin acabada de la totalidad ms concreta (6), en el terreno
del
conocimiento histrico y social.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
95
Decimos tiende y no llega pues ni Marx ni ningn cientfico social hasta el momento ha
alcanzado a construir una explicacin que incluya la totalidad de las determinacio
nes de la
realidad social; por eso el nivel (6) sera ms bien el objetivo y la meta ltima haci
a el cual
debera tender y apuntar toda investigacin cientfica y toda explicacin perteneciente
a la
ciencia social. Si esta ltima es capaz, a partir de la acumulacin de los conocimie
ntos ya
adquiridos en su historia, de aproximarse al nivel 6 de explicacin cientfica, pued
e volver a su
anterior punto de partida de nivel (1), pero en otro nivel (7), pues la realidad
ya no sera confusa
e inexplicada sino que, habiendo sido analizada y reconstruida sintticamente por
el
pensamiento cientfico, se volvera una realidad social conocida (7). La finalidad d
e ese
conocimiento es poltica, apunta a la praxis, que est presente al comienzo y al fin
al del
proceso.
Todas las categoras cientficas desde el nivel (2) hasta el (6) pertenecen al mundo
conceptualmente producido (B). Es decir, al mundo terico del conocimiento que el
cientfico va
construyendo con el objetivo de conocer la realidad social, para poder contribui
r a su
transformacin. Sin teora, afirmaba Lenin, no hay movimiento revolucionario (como s
in prctica
ni proyecto poltico consciente o inconscientemente difcilmente haya produccin terica).

La transformacin del mundo y su accionar o la conservacin (que tambin implica un
accionar), pertenecientes al mundo real (A), son el objeto de conocimiento de to
da ciencia
social, y se encuentran al comienzo del proceso cognoscitivo, como punto de part
ida, y al final,
como punto de llegada, o sea, como realidad que ha sido conocida o reproducida
conceptualmente.
Marx plantea explcitamente esta distincin entre el mundo conceptual correspondient
e al
plano cognoscitivo y el mundo real, para superar la dificultad en la que cae Heg
el. No porque
para l se pudieran escindir los momentos del conocer y del actuar. Siempre se bas
en la
unidad sujeto-objeto, pero esta unidad la concibi no como homognea e indistinta si
no como
diferenciada.
Para Marx, Hegel acierta en su crtica al entendimiento kantiano cuando en la Lgica
le
reprocha a Kant el limitarse al pobre nivel de la "reflexin externa o extrnseca" el
camino
"analtico", en el lenguaje de Marx, que no sobrepasa el dualismo sujeto-cosa en s (
una
abstraccin acrtica del intelecto) ni tampoco las determinaciones fijas, ahistricas,
unilaterales
y abstractas. Pero en cambio, para Marx, Hegel se equivoca cuando cree que el pe
nsamiento
especulativo crea y produce la realidad social. Una impugnacin que le vena haciend
o ya
desde la Crtica de la Filosofa del derecho, de Hegel (1843) en la que le reprochab
a "haber
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
96
invertido sujeto y objeto" hipostasiando el objeto lgico convirtindolo especulativ
amente en el
sujeto de la historia e, inversamente, transformando al sujeto histrico los hombre
s, la
sociedad, la humanidad en un objeto subproducto de la lgica, en una mera expresin
secundaria, fenomnica y derivada de la idea en su mxima pureza. Esa impugnacin juve
nil
era en alguna medida como seala Mario Rossi deudora de las crticas que Adolph
Trendelenburg a cuyos cursos de Benin haba asistido el joven Marx haba dirigido a He
gel
en 1840.
Trendelenburg, que nutra espesamente sus argumentos tanto de la lgica clsica
aristotlica como del entendimiento kantiano, apoyaba su cuestionamiento de Hegel
sobre dos
grandes ncleos.
El primero de ellos (a) sostena que a pesar de que la Lgica hegeliana pretenda part
ir de
un comienzo puro, incondicionado y sin presupuestos, en realidad el pensamiento
puro
saber puro", para Hegel presupona todo el tiempo una representacin del espacio
intuitiva, deca Trendelenburg siguiendo a Kant sin la cual nunca podra surgir el deve
nir.
En otras palabras, el devenir no puede emerger solamente de una lgica conceptual.
Esto
implicaba, entonces, que el pensamiento puro no era puro, el decurso lgico no era
solo lgico
pues ambos incluan sin beneficio de inventario y, por lo tanto, de manera acrtica el

mundo real. Primera conclusin de Trendelenburg: todo el proceso de hipstasis logic
ista
estaba viciado y contaminado desde el inicio, la realidad "se intercalaba" sin p
ermiso, eludiendo
alegremente la vigilancia del "saber puro" y violando la virginidad de la lgica.
Paradjicamente,
este tipo de crtica antihegeliana ya la haba utilizado el mismo Hegel contra el fo
rmalismo y el
apriorismo kantiano (por ejemplo, al impugnar la viciada universalidad del imper
ativo
categrico).
El segundo argumento (b) planteaba que en Hegel haba una confusin radical entre
"contradiccin lgico-dialctica" y "oposicin real". Para el aristotelismo de Trendelen
burg la
negatividad dialctica de Hegel era algo "confuso", pues la contradiccin lgica jams
agregara nada nuevo una "superacin", en el lenguaje de Hegel a los elementos que se
contradicen en el orden puramente conceptual. Solo la oposicin real que incluye un

elemento sensible intuitivo, como es el espacio para Kant permite aadir un tercero
a los dos
elementos opuestos.99
99 Cfr. Mario Rossi, La gnesis del materialismo histrico. La izquierda hegeliana,
pp. 78-86. Para una
ampliacin general de esta lnea crtica de lectura sobre la lgica dialctica hegeliana,
vase Lucio
Colletti, El marxismo y Hegel, pp. 11-54; Galvano Della Volpe, Rousseau y Marx y
otros ensayos de
crtica materialista, pp. 97-139; y en nuestro pas, Jorge Dotti, Dialctica y derecho
. El proyecto tico-
poltico hegeliano, pp. 85-92.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
97
condiciones objetivas y sobre todo subjetivas) esa contradiccin latente que subya
ce en la
unidad idntica de cada mercanca consigo misma estalla. Es el momento de la crisis
cuando,
segn Marx, se acumulan las contradicciones y "los elementos contradictorios que h
asta ese
momento estaban reunidos ya no pueden permanecer juntos bajo la misma unidad".
Todo este proceso lgico-dialctico estructurador de las categoras principales de El
capital
se encamina, entonces, desde la identidad y la unidad diferenciada, pasando por
la oposicin
hasta llegar a la contradiccin y a su estallido, la crisis (condicin necesaria per
o no suficiente
para la revolucin; sin sujeto la crisis no deriva automticamente y por s misma ni e
n
"catstrofe" ni en "derrumbe" ni obviamente tampoco en revolucin). La lgica es siemp
re en
Marx una lgica de la historia; por lo tanto, "no marcha automticamente y por s mism
a", no
tiene piloto automtico, es decir que no opera si no hay sujeto. El decurso lgico t
ampoco
determina de antemano un rumbo histrico (otra gran diferencia con Hegel). La hist
oria tiene un
final abierto, el final y la resolucin de las contradicciones no son decididos po
r la lgica sino
por la contingencia de la lucha de clases. Por eso, la forma del crculo no alcanz
a a dar cuenta
de la lgica con la que Marx estructur El capital.
De ah que resulte infundado atribuir a Marx la adhesin a la segunda crtica de
Trendelenburg a Hegel porque este la haba sustentado implcitamente en el dualismo
entre lo
lgico y lo histrico, entre lo conceptual y lo real, rechazado de plano por Marx. M
arx diferencia,
en 1857, "concreto pensado" (6) de "concreto real" (1), pero de ah no deduce jams
que la
dialctica sea un mero ejercicio conceptual radicalmente separado de la realidad h
istrica,
como planteaba Trendelenburg (y con l Aristteles y Kant) o aos ms tarde y desde otra

ptica, Louis Althusser.
En verdad, el pensamiento todo el mundo conceptual ubicado en el nivel (B) crea,
construye y produce las categoras y conceptos cientficos desde (2) hasta (6), pero
no crea ni
produce la realidad social (1) y (7), la que en cambio s es producida y mediada p
or la praxis
histrico-social de la humanidad que no se reduce de ninguna manera (aunque lo inc
luya) al
conocimiento. Entonces, la distincin marxiana cumple el papel de prevenirnos fren
te a la
potencial confusin de los planos (6) y (1), puesto que lo que es resultado del pe
nsamiento es
la totalidad concreta pensada (6), pero no la totalidad concreta real (1) y (7).
La sociedad y el
conocimiento, ambos, son producciones sociales e histricas. Ninguno de los dos ex
iste al
margen del ser humano y su historia. Pero son producciones diferenciadas en sus
diversos
niveles de praxis.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
99
Si particularizamos an ms estos pasos metodolgicos, corriendo incluso el riesgo de
simplificarlos, obtenemos la siguiente formalizacin grfica:100
(4) Totalidad construida (concreta) en general ..............Abstracta
(3) Determinaciones abstractas (conceptos definidos) (5) Categoras explicativas
(2) Representacin plena (totalidad catica) (6) Totalidad concreta histrica
explicada
([B] mundo conceptual)
XXXXXXXXXXXXXXX ~ XXXXXXXXXXX
([A] mundo real)
(1) Lo real social concreto (existente) (7) Realidad social
En torno a la relacin existente entre el mtodo de descubrimiento (investigacin) y e
l de
justificacin (exposicin), consideramos que el modo de investigacin se desarrolla
principalmente desde (1) hasta (6), pasando por (3), permitindonos llegar a las
determinaciones ms simples a partir de las cuales se puede alcanzar a reconstruir
mediante
las teoras cientficas la totalidad social investigada. Si la direccin principal se d
espliega
hacia (3), cuando el mtodo de investigacin finaliza, ello implica que ya se han de
scubierto las
totalidades concretas ms abarcativas (4) hasta 6) que permitirn, a su vez, comenza
r luego la
exposicin por (3). El modo de exposicin se dirige en cambio desde (3) hasta 6), pa
rtiendo de
las determinaciones simples y abstractas y tendiendo a llegar a las ms concretas
que ya
haban sido previamente descubiertas en la investigacin. En ambos casos, investigac
in y
exposicin, descubrimiento y justificacin, la seleccin y el ordenamiento metodolgico
del
100 Tomamos este esquema de Enrique Dussel, La produccin terica de Marx. Un coment
ario a los
Grundrisse, p. 50.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
100
material responde a un criterio esencialmente poltico e ideolgico. La poltica y la
ideologa no
son externas sino internas respecto del mismo desarrollo terico.101
En cuanto al orden de exposicin de las categoras niveles (3) y (5), la interpretacin
tradicional sustentada en la teora del reflejo del DIAMAT ha enfatizado la estrec
ha vinculacin
y la correspondencia biunvoca existente entre el orden lgico de las categoras cientf
icas del
mundo terico-conceptual (B) y el orden cronolgico-histrico de las relaciones social
es
presentes en el seno de la historia y la sociedad reales estudiadas (1) y 7) del
nivel (A), al que
supuestamente las primeras reflejaran. Frente a esta tesis es posible sostener la
posibilidad de
independencia del orden lgico e incluso su potencial inversin categorial con relac
in al orden
cronolgico-histrico.
Pues entonces... lgica o historia? Un problema epistemolgico que se torna central e
n la
poltica, como ya vimos en la batalla de los manuales y que tambin ser fundamental e
n el
anlisis histrico que el marxismo europesta dedujo lgicamente del canon y modelo "clsi
co"
de Europa occidental y aplic a los pases del Tercer Mundo. Este asunto ser desarrol
lado
ms adelante.
Habindonos aproximado al modelo epistemolgico marxiano es necesario, entonces,
especificar la relacin existente entre las dos alternativas que se le presentan a
los cientficos
sociales: la del mtodo analtico y la del mtodo dialctico.
El camino analtico es el que priorizara el anlisis, la separacin y la fijacin de las
determinaciones ms simples presentes en la representacin en conceptos definidos. S
e
desplazara del nivel (2) al (3) y llegara, como resultado de su anlisis, a determin
aciones
abstractas y genricas. El camino dialctico se desplegara, en cambio, desde el nivel
(3) hasta
el (6), y comenzara justo por donde haba concluido el mtodo analtico, es decir, por
las
determinaciones ms simples desde las cuales ascendera a las categoras ms complejas y

explicativas. De lo abstracto a lo concreto, de lo simple a lo complejo.
101 Si aplicramos esta metodologa marxista al mismo Marx como creador de teora cien
tfica, tratando
de entender de manera marxista, profana y no teologizante la historia de la prop
ia teora del marxismo,
podramos llegar a esta conclusin: "Creo que es necesario estudiar los presupuestos
ideolgicos como
un elemento interno del desarrollo terico de Marx, por su funcin terica en el orige
n y en el trabajo
ulterior de Marx, en cuanto participan en la seleccin de objetos e hiptesis de tra
bajos tericos, en la
actitud de Marx hacia las teoras ajenas, en su acto de produccin terica misma; en cua
nto son, en
suma, un ndice para la comprensin del pensamiento de Marx como un elemento de una
realidad
histrico-social determinada. Esto es irnprescindible para asumirlo de otra manera
que como una intil
religin de la Razn o de la Ciencia". (Fernando Martnez, "Marx y el origen del marxi
smo", Pensamiento
Crtico, no. 41, p. 45.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
101
En Marx esta distincin presupone el rescate del mtodo analtico pero reubicndolo como

momento subordinado e integrado a la lnea general dialctica que como hiciera Hegel
con
Kant reutiliza el anlisis caracterstico del entendimiento y de la representacin en u
na
unidad diferenciada junto a la sntesis propia del concepto y de la razn dialctica.
Los
partidarios epistemolgicos del anlisis como nico mtodo para las ciencias sociales no

plantean entonces un absurdo. Solo una unilateralidad.102
El mtodo dialctico, un arma de lucha
Si Marx concibe el mtodo dialctico como el ms productivo para el conjunto de las ci
encias
sociales, veamos qu sucede con l cuando lo utiliza especficamente en su propia elab
oracin
terica. Intentaremos entonces abordar a partir de un anlisis epistemolgico de El cap
ital
algunos ncleos problemticos con relacin a esta temtica, especificando previamente
determinados presupuestos implcitos ligados a sus objetivos polticos que se encuen
tran
estrechamente vinculados con los procedimientos epistemolgicos elegidos. De nuevo
, poltica
e ideologa son momentos internos de la ciencia. Escindirlos adems de caer en la ing
enua y
sospechosa separacin positivista de hecho y valor no permite comprender la prctica
real y
efectiva de los cientficos.
Para realizar esta tarea, en primer trmino debemos subrayar el inters poltico que
persegua Marx al escribir su Crtica de la economa poltica, sin el cual todo anlisis
metodolgico u observacin acerca de la arquitectura de El capital y de sus presupue
stos
epistemolgicos quedaran atrapados y recluidos en un mero ejercicio cientificista.
El inters
por el mtodo es poltico. Esto es lo central.
102 Llegado este punto, creemos necesario sealar una cuestin que a nuestro parecer
permanece an
abierta: cualquiera que sea la opcin metodolgica, queda pendiente aqu la solucin del
problema de
las abstracciones iniciales de la ciencia ver en el grfico el relleno de las lneas
a la izquierda que
separan el mundo terico (B) del mundo real (A). La cuestin presupuesta es la probl
emtica relacin
entre la articulacin de los niveles (2) y (3), por un lado, y (1), por el otro. E
n primera instancia, parecera
que este esquema conceptual presupone una relacin inmediata entre la representacin
plena nivel
(2) y el mundo real. Pero es totalmente cuestionable la hiptesis que plantea un ac
ceso directo e
inmediato a la realidad sin la mediacin de una teora y una ideologa poltica que pref
iguren lo que se
puede observar y lo que no, o sea que predelinee, seleccione y recorte aquel cam
po de observacin que
constituyen los hechos accesibles a la experiencia inmediata. Si aceptamos esto de
beramos
problematizar, entonces, la posibilidad de llegar a tener una representacin plena ni
vel (2) y
determinaciones simples (3) en forma previa a cualquier teora o a la totalidad co
ncreta (4). Creemos que
este es, por ejemplo, uno de los aspectos ms complejos que no termina de resolver
la original
hermenutica de Enrique Dussel. Lo mismo vale para el empirismo de la escuela de G
alvano Della Volpe
y su teora de la abstraccin determinada.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
102
Su propsito fundamental consista en demostrar la historicidad del modo de produccin

capitalista, as como de las relaciones sociales y de las categoras que lo constitu
yen (dado que
estas ltimas, aunque aparezcan reificadas, son en rigor relaciones sociales). Lue
go, si el
rgimen capitalista es concebido como una entidad histrica y no es de ninguna maner
a
absoluto, entonces es posible pensarlo como superable desde una perspectiva
praxiolgica,103 y desplegada en una dimensin histrica.
En esta perspectiva, el punto de vista cientfico-metodolgico marxiano es al mismo
tiempo y coherentemente un punto de vista de clase, por ello es diametralmente op
uesto al
positivismo de Auguste Comte y de mile Durkheim, quienes con relacin a las ciencia
s
sociales sostienen que estas deberan ser neutrales y que nunca deberan tomar posicin
frente al objeto de estudio pues, en principio, ello constituira un mero prejuicio.
Las ciencias
sociales, desde esta lnea, deberan considerar los hechos sociales como cosas (un f
etichismo
engredo y orgulloso de s mismo, el de Durkheim). De esta manera ingenua sostiene D
urkheim
en Las reglas del mtodo sociolgico que: "As entendida, la sociologa no ser ni individ
ualista,
ni comunista, ni socialista, en el sentido que vulgarmente se da a estas palabra
s. Por principio
ignorar estas teoras a las cuales no podra reconocer valor cientfico, ya que tienden

directamente no a expresar los hechos sino a reformarlos". Durkheim tambin plante
aba que
"En el estado actual de los conocimientos, no sabemos con certeza qu es el Estado
, la
soberana, la libertad poltica, la democracia, el socialismo, el comunismo, etc.; p
or
consiguiente, el mtodo querra que se prohibiera todo uso de estos conceptos hasta
que no
fuesen cientficamente constituidos".
Tal concepcin epistemolgica de las ciencias sociales (que intenta asimilarlas a la
s
ciencias naturales) se basa en la vieja y discutible distincin entre juicios de h
echo y juicios de
valor. La ciencia social, entonces, debera estar construida mediante inocentes juic
ios de
hecho, y todo juicio de valor tendra que ser expulsado hacia el inoperante mbito d
e la
moralina prescriptiva. La poltica sera externa respecto del desarrollo interno, lgi
co, de la
ciencia. Aun con aos luz de distancia terica frente a estos dogmas del positivismo
, Althusser
103 En su carta a Engels del 25 de marzo de 1868, donde analiza la estructura gl
obal de El capital,
relacionando los tres libros y uniendo el anlisis cientfico a la dimensin praxiolgic
a expresada
polticamente en la lucha de clases presupuesta todo el tiempo, dice: "Por ltimo he
mos llegado a las
formas de aparicin que sirven de punto de partida en la concepcin vulgar: la renta
proveniente de la
tierra, la ganancia (inters), que surge del capital, los salarios, que provienen
del trabajo. [...] Todo el
movimiento tiene lugar en esta forma aparente. Finalmente, puesto que esas tres
(salarios, renta del
suelo, beneficio [inters]) constituyen las respectivas fuentes de ingreso de las
tres clases
terratenientes, capitalistas y trabajadores asalariados tenemos, en conclusin, la
lucha de clases, en
que se resuelve todo el movimiento y que nos da la clave para acabar con esta ba
sura". (C. Marx y F.
Engels, Correspondencia, p. 205.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
103
cae en posiciones similares cuando distingue entre la ciencia pura sin intereses y
la ideologa
entre cuyas caractersticas se encuentra la de "ser gobernada por intereses exterior
es a la
nica necesidad del conocimiento". Todos sus intentos autocrticos posteriores por "
hacer
entrar artificialmente la poltica dentro de la ciencia dentro de su criterio epist
emolgico de
demarcacin giran sobre el mismo terreno del punto de partida exageradamente racio
nalista.
A partir de esta observacin, estamos entonces en mejores condiciones de abordar l
a lnea
epistemolgica general que gua toda la obra de Marx. Si de lo que se trata es de ex
plicar es,
en su concepto, su promedio ideal y su esencia, el modo de produccin capitalista co
mo
transitorio, la perspectiva global implcita que gua el estudio marxiano es el hist
oricismo
radical. Historicismo que no implica suponer que el modo de exposicin lgico tiene
que
corresponder unvocamente como si fuera un reflejo fotogrfico con el desarrollo histri
co,
como errneamente ha sealado Engels,104 quien se apoya coherentemente en su teora de
l
reflejo soslayando paradjicamente que el propio Marx esgrima la posicin contraria d
os aos
antes en su Introduccin a los Grundrisse.105 Historicismo que tampoco implica pos
tular que El
capital sea una mera narracin histrica evolutiva del capitalismo o una explicacin a
cabada de
sus orgenes.
El historicismo de El capital se encuentra, en cambio, en un nivel mayor de dete
rminacin
lgica. Es aquel que nos permite entender la novedad del estudio que realiza Marx
en esta
obra. El objetivo global que atraviesa cada anlisis particular es la bsqueda de la
especificidad
histrica o historicidad especfica que caracteriza el modo de produccin capitalista
y las
104 Engels sostena en 1859 que "la crtica de la economa poltica poda acometerse de do
s modos: el
histrico o el lgico", y agregaba: "All donde comienza esta historia debe comenzar t
ambin el proceso
discursivo, y el desarrollo ulterior de este no ser ms que la imagen refleja, en f
orma abstracta y
tericamente consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida"
. (F. Engels, "La
contribucin a la crtica de la economa poltica de Karl Marx", en C. Marx y F. Engels,
Textos sobre
problemas de mtodo de la economa poltica, pp. 104-105.) Esta errnea tesis es tambin c
ompartida y
defendida por el italiano Giuseppe Prestipino y por el sovitico M. Rosental. (Cfr
. Giuseppe Prestipino,
"Engels malentendi a Marx?", El pensamiento filosfico de Engels, 273-295; y M. Rose
ntal, "La
correlacin entre lo lgico y lo histrico en el proceso de conocimiento", Los problem
as de la dialctica
en El capital de Marx, pp. 369-386.)
105 "En consecuencia sera impracticable y errneo alinear las categoras econmicas en
el orden en
que fueron histricamente determinantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determi
nado por las
relaciones que existen entre ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es exa
ctamente el inverso al
que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden de sucesin en e
l curso del
desarrollo histrico. (C. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica
(Grundrisse) [1857-1858], t. I, pp. 28-29, en lo adelante, citado como Grundisse
.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
104
categoras que lo explican.106 Recordemos con palabras de Gramsci que el antihistori
cismo
metodolgico no es otra cosa que metafsica", dado que "la crtica de la economa poltica
parte del concepto de la historicidad del mercado determinado y de su automatismo,
mientras que los economistas puros conciben estos elementos como eternos, naturales;
la
crtica analiza realistamente las relaciones de las fuerzas que determinan el merc
ado,
profundiza sus contradicciones, valora las modificaciones relacionadas con la ap
aricin de
nuevos elementos y con su reforzamiento y presenta la caducidad y la sustituibilida
d de la
ciencia criticada.107
Este historicismo es lo que otorga al mtodo dialctico marxiano las caractersticas d
e un
mtodo crtico y revolucionario, pues enfatiza la negatividad y apunta a lo perecede
ro de toda
forma actual.
Habiendo sealado ya el objetivo, pasamos a analizar la estrategia terica empleada
por
Marx para alcanzar esa meta, diferenciando el modo en que investiga su objeto de
estudio y
cmo lo expone. Consecuentemente, trataremos la manera con la que se articula y or
dena la
arquitectura de El capital.
Con relacin al modo de investigacin (o mtodo de investigacin), habamos dicho que este

se desarrolla principal aunque no nicamente entre los niveles (1) y (6), pasando
por (3). Marx
sostiene que a esta etapa corresponde la apropiacin pormenorizada de la materia q
ue
constituye el objeto de estudio, y esto reviste particular importancia pues a tr
avs de tal
investigacin se llegan a delimitar las condiciones de inteligibilidad del objeto,
las que a su vez
presidirn posteriormente la eleccin del orden de exposicin ms adecuado. Lejos de
desvanecerse en su resultado, el modo de investigacin es inmanente al modo de exp
osicin.
Este ltimo no es una mera construccin lgica a priori, aunque su elegancia y sistema
ticidad
parezcan indicar lo contrario, de lo que se infiere que no es posible extraer de
l un esquema
filosfico universal deducido y aplicado a cualquier momento histrico, para cualqui
er tiempo y
lugar o para cualquier objeto de estudio. Las races epistemolgicas del marxismo co
lonizado,
del europesmo y el eurocentrismo violaron alegremente este principio. Las consecu
encias
polticas fueron terribles. La epistemologa es algo ms que un simple juego de mesa p
ara
pasar el tiempo.
106 Althusser ataca lo que l denomina el historicismo radical diciendo que la direc
cionalidad de la obra
marxiana no se reduce a historizar las categoras, pues eso sera equivalente a volver
histrico a
Ricardo conservando su mismo objeto de estudio. Lo que esta explicacin no llega a
comprender es que
un Ricardo historizado ya no es Ricardo, as como un Parmnides al que se le violenta
el principio de
identidad y se le sustituye por el devenir heraclteo ya no es Parmnides...
107 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, pp. 325-326.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
105
Desde la epistemologa tradicional se caracteriza el modo de investigacin como el c
ontexto
de descubrimiento, previo a cualquier validacin, aunque en realidad en el mtodo em
pleado
por Marx la investigacin no est radical y tajantemente separada de la exposicin. En
otras
palabras: el descubrimiento no est tajantemente separado de la justificacin lgica.1
08 Siempre
la investigacin debe preceder a cualquier tipo de demostracin, validacin o exposicin

terica, si no se quiere caer en la metafsica apriorstica. Aun as, no queda de ningn m
odo
reducida a un simple problema psicolgico (en qu estaba pensando el cientfico cuando
se le
ocurri una hiptesis y comenz su descubrimiento?), como sostendran aquellos
epistemlogos reduccionistas para los que solo cuenta el contexto de justificacin lg
ica, con el
inefable y "pintoresco" Karl Popper a la cabeza.109
La exposicin debe comenzar por aquellas determinaciones ms generales (pertenecient
es
al nivel (3) de la totalidad que se est estudiando, en este caso el modo de produ
ccin
capitalista. Para captar estas ltimas, el anlisis de las formas sociales y econmica
s
(intrnsecamente histricas) no cuenta con microscopios ni con reactivos qumicos, por
ello su
principal instrumento de trabajo es la capacidad de abstraccin. La abstraccin que
utiliza Marx
constituye un instrumento constructivo de su objeto de estudio que est integrada,
como
momento necesario, interno y relativo, en el despliegue de la derivacin dialctica.
Le permite
estudiar sucesivamente los distintos momentos de la estructura interna de su obj
eto, aislando y
separando analticamente estos de las complejas relaciones de las que forman parte
. Este
proceso de abstraccin es el presupuesto de cualquier reconstruccin sinttica del obj
eto como
unidad de mltiples determinaciones que previamente haban sido separadas y fijadas.
La
utilizacin de la abstraccin como herramienta analtica presupone una eleccin poltica d
e los
elementos a separar, guiada por una ideologa.
Esta es la razn por la cual la exposicin parte de las determinaciones ms generales
(comunes a muchas pocas) y tiende hacia las determinaciones especficas de la organ
izacin
estructural del modo de produccin capitalista, que son las que nos muestran su tr
ansitoriedad
histrica. El camino de la exposicin va desde lo abstracto (3), fruto de una invest
igacin previa
del objeto concreto de estudio concreto real existente (1), pero producido y medi
ado por la
108 El punto de partida de la validacin lgica presupone todo el tiempo el haber de
scubierto la
articulacin del capitalismo en su conjunto, o sea, haber llegado a la totalidad c
oncreta: "Para que Marx
pudiese partir de la mercanca como totalidad de las determinaciones abstractas y
no desarrolladas del
capitalismo, deba conocer ya el capitalismo como totalidad de determinaciones des
arrolladas. La
mercanca poda ser el punto de partida de la exposicin cientfica porque ya se conoca e
l capitalismo
en su conjunto". (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 198.)
109 Cfr. Karl Popper, "Eliminacin del psicologismo, La lgica de la investigacin cien
tfica, pp. 30-32.
Su clebre discpulo argentino, el profesor Gregorio Klimovsky, no hace rns que glosa
r los dogmas
popperianos.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
106
praxis histrica de la humanidad, presente en la representacin (2), hacia la reconst
ruccin
progresiva en un plano cognoscitivo de lo concreto real (7), mediante lo que el
propio Marx
llama un concreto pensado (6) (producido por la actividad cientfica). Ahora bien, e
s necesario
detenernos parcialmente en esta tendencia. Y subrayamos la palabra tendencia pues,
a
diferencia de lo que los manuales del DIAMAT han interpretado, Marx nunca lleg a
reconstruir
en su totalidad el conjunto de determinaciones que caracterizan el modo de produ
ccin
capitalista.
El plan original de la obra que este investigador se haba propuesto para comprend
er
conceptualmente la organizacin y el movimiento de la sociedad capitalista planeab
a la
redaccin de seis libros: a) del capital, b) de la propiedad territorial, c) del t
rabajo asalariado, d)
del Estado, e) del comercio internacional y f) del mercado mundial.110
De los seis libros, Marx solo escribi uno: El capital. Y de este solamente public
el primer
tomo : "El proceso de produccin del capital". Del libro II ("De la propiedad terr
itorial") incluy
un captulo en el tomo III del libro I, que public pstumamente Engels. Y del libro I
II ("Del
trabajo asalariado"), solo escribi una seccin con cuatro captulos, que incluy en el
libro I: "El
salario".
Nos enfrentamos entonces a un problema. Si el movimiento del mtodo dialctico utili
zado
por Marx resulta de la ascensin de lo abstracto (determinaciones ms generales) a l
o concreto
(determinaciones ms complejas en el interior de un todo articulado: la totalidad
concreta), y
Marx nunca lleg a reconstruir en forma completa la totalidad concreta del modo de
produccin
capitalista que inicialmente se haba propuesto... hasta qu punto la discontinuidad
de El
capital no deja la obra radicalmente inconclusa y por lo tanto su nivel de abstr
accin no es
mucho mayor que lo que supusieron superficiales lecturas vidas de encontrar una g
ua
general, un esquema lgico a priori y una filosofa de la historia universal deducid
a, aplicada a
todo tiempo y lugar?
110 Cfr. Carta de Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], en C. Marx y F. Engels,
Cartas sobre El
capital, pp. 69-70. Un ao antes, en la mencionada Introduccin de los Grundrisse, de
1857, el plan
original se detallaba an ms: Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] d
e manera tal que
[se traten]: 1) Las determinaciones abstractas generales que corresponden en may
or o menor medida a
todos las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto. 2) Las categoras
que constituyen la
articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases
fundamentales.
Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciu
dad y campo. Las tres
grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin, Crdito (privado). 3) Sntes
is de la sociedad
burguesa bajo la forma del Estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clas
es "improductivas.
Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. 4) R
elaciones
internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio interna
cional. Exportacin e
importacin. Curso del cambio. 5) El mercado mundial y las crisis. (C. Marx, Carta d
e Marx a Lasalle
[22 de febrero de 1858], Gundrisse, t. I, pp. 29-30.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
107
Si esto es as, deberamos mediatizar an ms el grado de abstraccin de la obra en su
conjunto y tendramos que consignar sumariamente el hecho de que la captacin concep
tual de
lo concreto como sntesis y unidad de mltiples determinaciones es solo la direccin y
la
tendencia hacia donde se dirige el anlisis de Marx, nunca un resultado plenamente
acabado ni
definitivo.
Habr que aadir, a la vez, que Marx se propuso analizar pormenorizadamente solo las

relaciones de produccin que son esenciales al modo de produccin capitalista, o sea
aquellas
que pertenecen a su concepto o tipo general, a su promedio ideal, a su forma nuc
lear interna
esencial. De ah que para captar la sociedad capitalista como un todo, las investi
gaciones
concretas no se pueden quedar solo en el estudio de algunas relaciones de produc
cin que son
las analizadas en El capital sino que deben ser estudiadas tambin otras, que se e
ncuentran en
las formaciones sociales articuladas, combinadas y subordinadas a estas ltimas. E
n el caso
latinoamericano, esta necesidad es ms que evidente. Se le pueden aplicar mecnicamen
te
las categoras utilizadas en El capital sin estudiar tambin las otras relaciones qu
e no estaban
presentes en la formacin social inglesa?
Esto tiene sus implicancias metodolgicas: si no todo est dicho en El capital es ta
rea de los
revolucionarios seguir desarrollando las investigaciones, incorporando los aport
es del
desarrollo de las nuevas ciencias sociales con el mismo objetivo: estudiar el co
njunto de las
relaciones que estructuralmente forman parte del modo de produccin capitalista pa
ra poder
captar la especificidad histrica de este tipo de sociedad a la que an hoy contina
considerndose, desde el poder y por razones pura y estrechamente polticas, como ete
rna e
inmutable.
Pero, cmo se articulan y ordenan concretamente los diversos libros de El capital?
Marx
analiza en el libro I las relaciones sociales de produccin esenciales del modo de
produccin
capitalista, en su organizacin interna, aunque estas no sean visibles inmediatame
nte sino a
travs del uso metodolgico de la abstraccin. Estas relaciones esenciales subyacen en
la
realidad directamente observable y, para captarlas, Marx debe dirigir la mirada
en profundidad,
superando el estrecho y limitado punto de vista de la inmediatez y la superficia
lidad emprica (la
certeza sensible siempre es limitada, alertaba Hegel). Estas relaciones esencial
es no solo
subyacen en las relaciones fenomnico-aparienciales, sino que incluso las determin
an.
Al proponerse penetrar en la trastienda de la realidad donde se ubican estas relac
iones
esenciales, Marx se comporta como un detective. Su actitud es la de Sherlock Hol
mes. Las
pruebas y huellas siempre remiten en su mtodo a algo que est por detrs. El sentido
comn
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
108
(Watson), que se queda con la inmediatez, sirve pero es limitado, debe ser fecun
dado y
reorganizado por la fuerza y el filo del concepto.
En el pensamiento de Marx el criminal y su crimen nunca se muestran de forma esp
ontnea,
hay que descubrirlos. La plusvala no se ve. Hay que partir de las huellas, de los
sntomas, de
las seales y rastrear hacia atrs. Partir de los efectos y llegar a las causas, a l
as razones, a
las relaciones, a las condiciones y a las operaciones.111
A diferencia nuevamente de las mltiples corrientes epistemolgicas afines al positi
vismo
que en sus diversos matices y perodos han tendido sistemticamente a rechazar toda
teora
que pretenda ir ms all de la experiencia inmediata descalificando el intento como
metafsico,112aprisionando de esta manera las ciencias sociales en la inmediatez de
la
experiencia cotidiana, es decir, en el sentido comn burgus (el discurso de Watson)
o mundo
de la seudoconcrecin, segn una feliz expresin de Kosik, Marx no abandona ni rehye en
ningn momento la explicacin del plano apariencial, de las formas superficiales y d
e los
aspectos fenomnicos de la realidad del capitalismo, pero se preocupa por explicar
los no
catica y acrticamente, sino habiendo expuesto anteriormente todas las mediaciones
previas,
lo que le permite ubicarlas en el interior de la totalidad concreta dentro de la
cual cada una de
ellas adquiere su sentido especfico.
En el caso de El capital esta prescripcin positivista sera equivalente a quedarse
circunscrito a las formas sociales tal como se presentan a la experiencia inmedi
ata en el
mercado, o en sus formas subsidiarias de consumo. De all que los economistas libe
rales y
neoliberales que han pretendido y siguen pretendiendo explicar absolutamente tod
o mediante
el libre juego de la oferta y la demanda mercantiles, vale decir, ubicando las raz
ones ltimas
en el mbito de la circulacin, o intentan dar cuenta del valor mediante las categora
s de
111 A este mtodo de inversin que parte de ndices y seales, Carlo Ginzburg lo ha deno
minado
"paradigma indiciario". Como los antiguos cazadores, este mtodo se encaminara desd
e las huellas
hacia atrs. Segn su hiptesis ha emergido silenciosamente frente al positivismo en e
l siglo XIX como el
mtodo propio de las ciencias humanas. En la descripcin de ese paradigma Ginzburg o
pta por la
comprensin desgajada de todo irracionalismo y el saber de lo individual para defend
er la
legitimidad epistemolgica de la historia oral. Se opone a la ciencia galileana qu
e solo apunta a lo
general. No menciona a Marx, pero creemos que si bien en este ltimo la ciencia se
maneja
principalmente con lo general su instrumento es el concepto o razn dialctica ello no
implica que
cierre definitivamente la puerta para el conocimiento de lo individual o de la h
istoria oral, desenterradora
de los saberes sometidos, otorgadora de voz a los que nunca la tuvieron. (Cfr. C
arlo Ginzburg, "Seales.
Races de un paradigma indiciario", en Subcomandante Marcos, Adolfo Gilly y Carlo
Ginzburg, Discusin
sobre la historia.)
112 Son clsicos en este sentido los juicios de los "duros" del positivismo lgico.
(Vase, por ejemplo,
Alfred Ayer, Introduccin, El positivismo lgico [1959] o Rudolf Carnap, "La superacin
de la metafisica
por medio del anlisis lgico del lenguaje, en la misma obra.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
109
utilidad o de rareza pertenecientes al espacio terico del valor de uso o del cons
umo individual,
presupongan consciente o inconscientemente una concepcin epistemolgica positivista
.
En el libro II, Marx analiza las formas de mediacin y comienza a delinear una mir
ada
macrosocial, agregando al momento de la produccin (que l considera el determinante
) el de
la circulacin y la reproduccin. En el libro III, estudia el proceso en su conjunto
como unidad
de la produccin y la circulacin y analiza las formas sociales aparienciales y feno
mnicas
(ejemplo: los precios) tal como aparecen en el mercado, en relacin con las formas
esenciales
(los valores).
La salvedad que habr que incorporar reside en que ni las primeras ni estas ltimas
son
todava concretas, sino que son analizadas en su promedio ideal tal como corresponde
n a su
concepto. Luego, aquellos que intentan refutar el libro III (y en consecuencia e
l libro I y como
corolario El capital en su conjunto) centrndose en el problema de la transformacin d
e los
valores en precios argumentando que en las formaciones sociales empricas los valore
s
nunca coinciden cuantitativamente en forma plena con los precios, adems de no dar
cuenta
del aspecto cualitativo de la teora del valor estn confundiendo el nivel de abstra
ccin en el
que todava se sita el libro III.
Arquitectnicamente, El capital comienza estudiando procesos estructurales, en un
plano de
suma abstraccin donde prcticamente no cuenta el tiempo relativo del proceso de pro
duccin
en su conjunto (aunque s es tematizado en torno al problema de la extensin de la j
ornada
laboral y en la relacin tiempo de trabajo necesario-tiempo de plustrabajo, donde
se abstraen
las formas fenomnicas en que se divide la plusvala (y en consecuencia se fracciona
la
burguesa) y en las que aparece el valor en el mercado (precio de produccin). En es
te nivel se
habla de un capital que no es todava el capital social global (y en consecuencia
se hace
abstraccin de la competencia entre capitales), o sea, que sus determinaciones no
son todava
las que corresponden a la consideracin del capital social en su conjunto.
En el libro II esta estructura, comienza a moverse: se tematiza explcitamente el ti
empo de
rotacin, y se comienza a diferenciar este ltimo. Ya no hay un solo sector de produ
ccin en
general sino que se comienza a determinar de qu tipo de sector (e incluso a veces,
qu rama
en el interior de cada sector) se trata. La mirada se hace macro y se focaliza e
n la reproduccin
del sistema en su conjunto. Dicho de otra manera, en la reproduccin de la estructu
ra en
movimiento.
En el libro III ya no se trata del valor tal como se produce en la esfera de la
produccin, sino
del valor en sus formas necesarias de manifestacin en el mercado, tal como aparec
e una vez
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
110
que sale del mbito de la produccin y pasa por la mediacin de la circulacin (aunque
analizado, recordemos, en su promedio ideal). Ya no se habla de un plusvalor en gen
eral
sino que comienza a limitarse y fijarse el tipo de plusvalor determinado y a cul
fraccin del
capital corresponde. Este libro queda inconcluso justo cuando Marx iba a desarro
llar el
problema de las clases, o sea, el problema del sujeto histrico, lo cual no implic
a que este
ltimo se encuentre ausente en El capital, pues en toda la obra se presupone la pr
esencia de
las clases y las luchas donde interviene la subjetividad.
Observemos la arquitectura global de la obra. Su mtodo es procesual-estructural.
As como
Hegel comienza su Lgica con el ser (lgica objetiva) que, a partir de su identidad
y
contradiccin con la nada se transforma en un devenir que a travs de una larga cade
na de
mediaciones y figuras se transmuta a su vez en esencia y luego en concepto (lgica
subjetiva),
as tambin Marx comienza con un anlisis de tipo estructural y tiende a poner en movi
miento
esta estructura y a concebirla como un proceso en desarrollo. El carcter procesual
no implica
reducir la idea de proceso en movimiento a la idea de origen sino que implica conc
ebir el
objeto de estudio, el modo de produccin capitalista en este caso, como un sistema
o conjunto
articulado de relaciones que se encuentra en movimiento, que tiene una gnesis y u
na historia.
Las leyes que rigen este movimiento, este desarrollo del proceso leyes de tendenc
ia de la
praxis social son las que intenta captar el anlisis cientfico de El capital.
En la exposicin de Marx el momento lgico-estructural es el que tiene la primaca y e
s
determinante. El ordenamiento metdico de las categoras no se hace teniendo como
referencia el desarrollo tal como se dio en la gnesis histrica, sino que se efecta
partiendo
del todo ya desarrollado en el que predomina el capital, de ah que el desarrollo
lgico del
momento estructural no coincida (ni tenga por qu coincidir) unvocamente con el des
arrollo
histrico, como s tendra que hacerlo si Marx hubiera intentado en su construccin
cognoscitiva reflejar meramente el objeto de estudio. Lo que no autoriza de ningun
a manera a
extraer un esquema lgico universal de El capital y aplicarlo mecnica y ahistricamen
te a
cualquier tipo de formacin social, violentando la particular lgica de su especfico
desarrollo
histrico.
Como Marx otorga prioridad a la totalidad ya desarrollada, donde el capital es l
o que
predomina y subordina todas las dems categoras como, por ejemplo, el valor, el dine
ro,
etc., el orden de determinacin lgicoestructural es inverso al orden de determinacin
histrico. Exactamente el mismo camino metodolgico de Hegel (hecha la salvedad de l
a crtica
marxiana a la hipstasis hegeliana).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
111
En su Lgica (1812-1816) Hegel trazaba un paralelo con su Fenomenologa del espritu
(1807). Si la Fenomenologa representaba el desarrollo histrico que comenzaba por e
l saber
inmediato (certeza sensible y conciencia emprica) y llegaba a la idea en tanto pu
ro saber como
resultado, en cambio la Lgica inverta el camino y empezaba por el resultado de la
Fenomenologa. Por lo tanto, el camino de exposicin lgica comenzaba para Hegel por e
l
saber puro en su mxima indistincin, en aquello que equivala a la simple inmediatez
y su
presuposicin: el puro ser. En esta perspectiva Hegel afirmaba: "En aquella exposi
cin [de la
Fenomenologa], la conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en
la ciencia
y, por lo tanto, la presuposicin: pero en la lgica la presuposicin consiste en lo q
ue en aquella
consideracin [de la Fenomenologa] se mostr como resultado, esto es, la idea como pu
ro
saber". Ms adelante Hegel haca an ms explcita esta inversin de lo lgico y lo histrico:
"Es necesario convenir que esta es una consideracin esencial como resultar con ms
detalle en la lgica misma, es decir, que el avanzar es un retroceder al fundamento
, a lo
originario, a lo verdadero, del cual depende el principio con que se comenz y por
el que en
realidad es producido113. Si avanzar lgicamente es retroceder, el comienzo dialctic
o es
entonces lo ltimo, nunca lo primero. Se debe comenzar la exposicin lgica por el res
ultado,
invirtiendo el orden histrico.
No otra cosa har Marx cuando sostenga tanto en los Grundrisse como en El capital
que lo
que precedi en la historia (la mercanca, el valor, el dinero) al resultado cronolgi
camente
posterior (el capital), se convierte en el modo de produccin capitalista "maduro"
en algo que, a
su vez, pasa a depender y a estar subsumido por su funcin en el resultado. La con
dicin est
al final; lo condicionado, al principio. Se ha invertido el orden. La mercanca es
una instancia
subordinada al capital, aunque la exposicin lgica de Marx no comience con el capit
al sino
justamente con la mercanca.
En definitiva, para Hegel como luego para Marx la exposicin lgica parte de lo ltimo,
del resultado, del ltimo trmino al que haba llegado el desarrollo anterior, invirti
endo el orden
de lo histrico. El comienzo lgico es el resultado histrico, aunque abstracto y simp
le
(despojado de sus particularidades contingentes, tanto en "el ser" de Hegel como
en "la
mercanca" de Marx).
No obstante, de esto no es factible inferir que Marx soslaye la historia, ya que
esta totalidad
articulada cuyo orden de determinacin no coincide con el orden histrico, a su vez
tiene una
historia y por lo tanto la estructura es un proceso, un sistema en movimiento y
no una esencia
113 Cfr. G. W. Hegel, "Cul debe ser el comienzo de la ciencia?", Ciencia de la lgic
a, traduccin de
Augusta y Rodolfo Mondolfo, t. I, pp. 89 y 92.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
112
eterna fija y ahistrica. Si no fuera as no hubiera habido necesidad de incluir en
su exposicin
lgica el captulo sobre la acumulacin originaria del capital.
A partir de estas consideraciones, constatamos la unidad necesaria entre el mome
nto
estructural y el procesual en el mtodo de Marx. Reducir el mtodo a un simple trata
miento
histrico de las relaciones nos hace perder de vista que en su obra estas son anal
izadas a
partir de una determinada organizacin estructural histricamente nueva: el modo de
produccin capitalista. Por el contrario, sostener que el mtodo de Marx se reduce a
l anlisis
estructural nos impide captar la historicidad de esta estructura articulada que
constituye el
modo de produccin capitalista.
No lo olvidemos nunca. El inters por el mtodo es poltico. El mtodo es un arma de luc
ha.
Despreciar el trabajo terico implica abandonar un arma y entregrsela en forma grat
uita al
enemigo. Y sabemos muy bien qu consecuencias tiene ello en la lucha de clases.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
113
La lgica y la historia
La teora, si as puede llamarse, de la lgica de clase, y la exigencia de una "lgica p
roletaria o
de una "lgica socialista", acompaaban la representacin de una lgica "superestructura
l". La
nueva lgica, proletaria y socialista, deba nacer, pues, en la sociedad socialista y
, en
consecuencia, en la URSS! En una sociedad capitalista solo poda formularse una lgic
a
burguesa! Desenredar este ovillo ideolgico, embrollado a su gusto y placer por lo
s burcratas
de la filosofa, era difcil y comprometido para ellos. Prefirieron abstenerse e int
ervenir
brutalmente.
HENRI LEFEBVRE
Lgica formal y lgica dialctica
Marx y Sherlock Holmes. Perseguir las huellas del crimen hasta la trastienda!...
Razn
dialctica, mtodo historicista procesual-estructural, de lo abstracto a lo concreto
. Pero, por
qu no conjugar todo eso con el DIAMAT?, acaso son incompatibles?, no se pueden lleg
ar a
aceptar estas mismas proposiciones sin abandonar la "deduccin-aplicacin" propia de
l
apriorismo logicista eurocntrico?
Nos habamos propuesto ser radicales y llegar hasta la raz. Demos un paso ms. Seamos

pacientes y penetremos pues en el recndito mundo de la lgica hasta descubrir las r
azones de
semejante incompatibilidad. Qu concepcin lgica est presupuesta en El capital? Por qu
Marx no utiliza en su construccin cientfica la lgica sustancial-atributiva o de suj
eto-predicado
que tanto despreci el DIAMAT y, sin embargo, se bas en ella a la hora de describir
la materia
y sus atributos?
Explicitemos tambin en este plano las razones que impiden legtimamente pensar la
filosofa del marxismo como una filosofa de la materia en sentido metafsico.
Reconstruyamos desde la lgica el aporte terico de Marx a las ciencias sociales,
mantenindonos siempre alertas para no aislar sus descubrimientos cientficos de su
concepcin integral de la filosofa de la praxis y de su vocacin poltica.
Al exponer y justificar epistemolgicamente sus descubrimientos, Marx se encontr an
te la
disyuntiva de desplegar sus categoras presuponiendo dos tipos en principio alterna
tivos
de lgica. O una concepcin tradicional de tipo formal, sustancial, atributiva artic
ulada sobre
"sujeto-predicado", o una lgica relacional de tipo dialctico. Su decisin en favor d
e esta ltima
se basaba en un conocimiento de primera mano sobre la gnesis histrica de ambas
tradiciones. Pero veamos antes cul fue la actitud que adoptaron los filsofos del D
IAMAT ante
la lgica formal.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
114
La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT
Con la consolidacin histrica del DIAMAT durante un largo perodo se rechaz en forma
terminante cualquier estudio serio de la lgica formal. A pesar de que en la const
ruccin de
este "sistema" materialista cosmolgico haba operado justamente una fenomenal hipsta
sis
logicista y metafsica de la cual se deducan y aplicaban rgidos esquemas histricos a
todas
las formaciones sociales, paradjicamente los partidarios del DIAMAT asimilaban si
n
demasiados trmites la lgica formal a la "metafsica", de all al idealismo e inmediatame
nte
olfateaban en ella los perfumes malolientes de la burguesa que traa consigo esta c
alificacin.
Como la gentica o el psicoanlisis, tambin la lgica formal (tanto la clsica como la si
mblica)
sufri la punicin del dogma.
Tras la muerte de Lenin en 1924, y en medio de la apabullante sistematizacin "mar
xistaleninista"
de Stalin, el principal debate filosfico que movi las aguas en la URSS fue el que
enfrent a los "mecanicistas" con los "idealistas menchevizantes" y "hegelianos" en
realidad,
ambos bandos partidarios del DIAMAT. Los primeros estaban encabezados por Lbov I.

Axelrod, I. S. Skovorkov-Stepanov y A. K. Timirazev; y los segundos, por Abram M
. Deborin y
los miembros de la revista Bajo la Bandera del Marxismo. Este debate se sald en 1
931, como
tantos otros, con un administrativo llamado a la "ortodoxia". Sin embargo, ms all
de las
distancias que separaban ambas posiciones, la lgica formal no se enseaba en las es
cuelas e
institutos de filosofa soviticos cuyos programas estaban articulados a partir del D
IAMAT,
aunque s sobreviva su estudio marginal en las facultades de ciencias naturales y
matemticas, hasta que en 1946 Stalin decide por fin que se debe introducir su ens
eanza en
la escuela media, tarea que recin comienza a desarrollarse seriamente despus de la

publicacin de sus textos y cartas sobre lingstica (publicacin iniciada el 20 de juni
o de 1950
en polmica con el lingista Nicolai Y. Marr, quien manifestaba que el lenguaje es u
na
"ideologa" y, por lo tanto, perteneca a la "superestructura", posicin rechazaba por
Stalin).
Aun as, el ex ministro de Enseanza Superior S. W. Kaftanov, con referencia a la cte
dra
de Lgica de la Universidad de Mosc, en su decreto 361 del 23 de marzo de 1948 toda
va
insista en que "en la antigedad la lgica formal sostuvo la ideologa de los propietar
ios de
esclavos; en la Edad Media fue sirvienta de la teologa, en la poca del capitalismo
se ha
adaptado a la burguesa para mantener las clases oprimidas bajo las cadenas de la
ideologa
burguesa". A partir de estas consideraciones se plante crear una "lgica sovitica" p
ara
oponerse a la "lgica formal burguesa". As podemos leer en el programa de Lgica de l
os
institutos pedaggicos y universitarios confirmado en julio de 1949 por el Departam
ento de
Enseanza de las Ciencias Sociales del Ministerio de Enseanza Superior de la URSS
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
115
alusiones a "el carcter de partido de la ciencia de la lgica [...] la lgica al serv
icio de la
ideologa [...] La lgica sovitica, poderosa arma ideolgica del pueblo sovitico en la l
ucha
contra los vestigios del pasado en la conciencia de los hombres, en la lucha con
tra la ideologa
burguesa".114 Ese mismo tipo de afirmaciones haba sido volcado en las primeras ed
iciones del
clebre Diccionario filosfico de P. F. Iudin y M. M. Rosental, resumen oficial del
DIAMAT.
Esa ofensiva general contra la lgica formal de la segunda mitad de los aos 40 inici
ada la
Guerra Fra tras la derrota de los nazis responda principalmente al particular "espri
tu de
ofensiva" que quera imprimirle a la literatura, a las ciencias sociales y a la fi
losofa A. A.
Zhdanov con su prdica en favor de una "literatura de clase", "una filosofa de clas
e" e,
implcitamente, una "lgica de clase".115 Desde 1950 en adelante, con la infaltable
venia de
Stalin, la lgica formal volvi entonces a adquirir carta de ciudadana para la filoso
fa
"materialista dialctica".
Pero volvamos a Marx y a la larga gnesis histrica de los instrumentos lgicos que l u
tiliz
en El capital. Aunque sea brevemente, recorramos, entonces, de manera profana es
a historia.
De Aristteles a Leibniz
Uno de los primeros pensadores que descubri maravillado el principio lgico clave f
ue
Parmnides. Sus ojos se abrieron grandemente. Como un nio, qued deslumbrado. Haba
descubierto aunque l no lo llam as el principio de identidad: a = a. Lo utiliz en la
ontologa: todo ser es idntico a s mismo. De all dedujo una cosmologa inmvil.
Esta lgica fue sistematizada pocos siglos despus por Aristteles cuyos descubrimient
os
se conocen hoy en da como "lgica clsica". Adems de postular un mtodo epistemolgico
axiomtico demostrativo para las ciencias, Aristteles formaliz tres principios lgicos
: 1) el de
identidad (todo ser es idntico a s mismo), descubierto por Parmnides; 2) el de no
contradiccin (nada puede ser y no ser al mismo tiempo); y 3) el de tercero exclui
do (o algo es
o no es, pero queda suprimida la posibilidad de que las dos opciones sean falsas
).
Toda su lgica estaba construida sobre dos trminos el sujeto, el predicado y cada uno

de ellos corresponda a un universo, a una clase. As, todo su emprendimiento lgico s
e asent
en el tipo de proposiciones S es P (a un sujeto le corresponde un predicado). Su
s niveles de
anlisis eran tres: el concepto, el juicio y el razonamiento.
Lejos ya de la antigedad clsica, en la modernidad, fue principalmente Leibniz quie
n
continu en esta misma tradicin plantendose la construccin de un clculo lgico universal

114 Cfr. Henri Lefebvre, "Lgica formal y lgica dialctica y, sobre todo, "Una discusin
filosfica en la
URSS, en Cuadernos de Cultura, no. 24, pp. 80-81.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
116
que l denomin characteristica universalis. Consista en un lenguaje universal expres
ado en
forma simblica. De ah que se le considere como el fundador o el precursor de la ac
tual lgica
simblica o lgica matemtica (cuyo vertiginoso desarrollo sufri una verdadera explosin
desde fines del siglo XIX y durante todo el XX).
Leibniz es el destacado iniciador del mejor perodo de la filosofa alemana. Con l, e
l
entendimiento levanta su elegante vuelo a pesar de los justificados disparos de K
ant a
Christian Wolff llegando hasta la razn hegeliana. Por comprensibles razones histric
as
Leibniz se vio obligado a encubrir ideolgicamente la novedad de los problemas lgic
os que
abord con un ropaje y una retrica de fuerte tono teolgico.116 Acaso no le sucedi lo m
ismo
a Giordano Bruno y a los humanistas de su tiempo? Gran parte de sus complejos es
critos
filosficos estaban a su vez mediados por preocupaciones de ndole poltica (la lucha
entre
Reforma y Contrarreforma, la reunificacin de la Iglesia protestante y el Vaticano
, etctera).
Entre las cuestiones lgicas que Leibniz abord se encuentra la caracterizacin que ha
ce
del sujeto y el predicado y de su interconexin mutua en el interior de las propos
iciones. Como
estaba particularmente interesado al igual que Aristteles en elucidar la nocin ontolg
ica
de sustancia, se vio impelido (para determinar la relacin que tiene cada una de e
stas con sus
atributos) a abordar la relacin lgica de cada sujeto lgico con sus predicados lgicos
.117 De
este anlisis nacer el clebre principio de identidad de los indiscernibles.
Sostiene Leibniz que lo que caracteriza a la sustancia individual es tener una "
nocin tan
completa" que es suficiente como para hacer deducir de ella todos los predicados
del sujeto a
quien esta nocin se atribuye.118 Lo que equivale a sostener que en el sujeto (que
a su vez se
refiere a la sustancia) estn encerrados todos los predicados. Entonces, los tipos
de
proposiciones que se necesitan para referirse a las sustancias individuales llama
das en la
Monadologa "mnadas o sustancias simples"119 estn constituidas por sujeto y predicado
.
Formalmente: S es P (donde el predicado P est siempre incluido en el sujeto S).
O ms especficamente, desde la moderna lgica de predicados: Px (lase: P de x, siendo
P el predicado y x el sujeto), donde basta definir el conjunto de todos los pred
icados de x para
poder individualizarla y determinarla, de all que se caracterice a la lgica leibni
ziana como una
lgica prioritariamente intencional o conceptual.
115 Cfr. A. A. Zhdanov, Literatura y filosofa a la luz del marxismo.
116 Cfr. Bertrand Russell, Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz, pp. 15 yss.
117 El joven Bertrand Russell, desde una ptica que da prioridad abierta y termina
ntemente al logicismo
leibniziano, ha radicalizado hasta las ltimas consecuencias su anlisis del vnculo e
ntre la problemtica
ontolgica de la sustancia y la problemtica lgica del sujeto-predicado al punto de s
ostener que "la
nocin de sustancia proviene de la nocin lgica de sujeto y predicado". La lgica, segn
Russell, marca
aqu el ritmo de la msica con que baila la ontologa. (Ibdem, p. 30.)
118 Cfr. G. W. Leibniz, Discurso de metafsica, p. 73.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
117
Para Leibniz existe una pluralidad de sustancias individuales desde el punto de v
ista
ontolgico, de donde surge el problema del carcter de las relaciones que tienen entr
e s las
sustancias. Segn su opinin, las sustancias individuales no se relacionan entre s pu
es "las
mnadas no tienen ventanas120 sino que su relacin consiste en una armona prestableci
da por
Dios desde el momento en que este elige el mejor de los mundos posibles y lo hac
e pasar a la
existencia, en el momento de la creacin.
Entonces, si hay armona prestablecida... esto implica que las relaciones no existe
n? Por el
contrario, s existen responde Leibniz pero son solo un producto de la mente de Dios
.
Cul es entonces el carcter de estas relaciones y cmo se ubican con respecto a los
sujetos? Si las relaciones no son sustancias, ni tampoco accidentes de las susta
ncias, son en
consecuencia meramente ideales y estn fuera de los sujetos. Las relaciones no tra
stocan
internamente a las sustancias.
En definitiva Leibniz tiene que remitirse a este recurso explicativo de la "armo
na
prestablecida por Dios" porque no lleg a concebir una nueva lgica (o quiz un nuevo
captulo
de la lgica): la lgica de las relaciones.
Todo el sistema lgico-conceptual leibniziano est construido y apoyado sobre la for
ma
lgica: Px, puesto que nunca alcanz a conceptualizar la forma: a R b (lase: a en relaci
con b), donde el predicado relacional comn R no est incluido en ninguno de los dos s
ujetos
(a y b) ni tampoco es pensado idealmente por Dios.
Cuando Marx, conocedor especializado de la filosofa alemana incluido obviamente
Leibniz, construye El capital se apoya no en la lgica de las mnadas ciegas, sordas
y mudas
sino, por el contrario, en la lgica heraclteo-hegeliana. Adems de su formacin acadmic
a
personal, no poca influencia tuvo en esa decisin su proyecto poltico. Haba que expr
esar
conceptualmente y cuestionar polticamente el nuevo mundo de las relaciones sociales
que
haba emergido con el capitalismo. As naci la ciencia social.
De Kant a Hegel
119 Cfr. G. W. Leibniz, Monadologa, p. 21.
120 Ibdem, p. 23. A una lectura de tipo historicista no puede escaprsele que las s
ustancias o
"mnadas" leibnizianas tienen un parecido demasiado sospechoso con el nuevo tipo d
e sujeto "sin
ventanas", completamente aislado y ferozmente individualista que emerge en ese m
omento histrico en
la sociedad mercantil capitalista. Incluso la teolgica "armona preestablecida" por
Dios entre todas
las mnadas de la cual nos habla Leibniz se asemeja demasiado a la econmica "mano i
nvisible" que
rige el mercado para Adam Smith. El nacimiento del capitalismo premoldea y delim
ita el campo cultural
en el cual se mueven cada uno de estos pensadores.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
118
La otra tradicin lgica que, en cambio, elige Marx proviene histricamente de los fra
gmentos
griegos de Herclito, el antagonista ideal de Parmnides. Hegel fue su gran sistemat
izador
moderno. Pero entre la tradicin de Leibniz y la de Hegel existe una mediacin histri
ca. Hegel
no extrae su lgica dialctica de la galera, como un mago. Qu pasos fueron necesarios
para
dejar atrs las mnadas "sin ventanas" con relaciones meramente ideales y llegar a la
razn
dialctica?
En primer lugar Kant. En la Crtica de la razn pura, este cuestiona duramente la fo
rmulacin
leibniziana de la herencia lgica aristotlica. Sostiene all que solo con los concept
os del
entendimiento leibnizianos no podemos conocer, sino, a lo sumo, pensar. Mantenind
onos
nicamente en el nivel de los principios lgicos de Aristteles reformalizados por Lei
bniz, solo
garantizamos no entrar en contradicciones ni absurdos del discurso (no sostener
algo y su
contradiccin al mismo tiempo), pero no podemos aprehender ninguna realidad emprica
. No
podemos conocer. Uno de sus ejemplos preferidos era el de dos gotas de agua o do
s manos
absolutamente idnticas. Estas dos sustancias solo son en ambos casos indiscernibl
es de
acuerdo con el clebre principio leibniziano de identidad de los indiscernibles a c
ondicin de
hacer completa abstraccin del espacio (lase, la sensibilidad pura). Hace falta, ju
nto al
entendimiento, otorgarle un lugar central a la sensibilidad. Ya Hume lo haba desp
ertado de su
sueo dogmtico" del perodo precrtico.
La prioridad la tienen ahora las funciones de unidad sinttica realizadas por los
juicios.
tomando como base de principio de esa unidad las doce categoras deducidas a partir
de la
tabla de doce juicios aristotlicos. Los juicios recorren, renen y enlazan la multi
plicidad de
representaciones intuitivas el contenido del conocimiento proporcionadas por la
sensibilidad. Ese enlace de representaciones no se hace al azar, de modo arbitra
rio. Se sigue
un orden, guiado por las categoras del entendimiento. Finalmente, solo puede habe
r
conocimiento efectivo si se conjugan los contenidos de la sensibilidad y las for
mas
categoras del entendimiento.
Si Goethe escribi "en el comienzo fue la accin", en su lugar Kant habra dicho: "En
el
comienzo fue la sntesis del entendimiento". Por eso promueve un nuevo tipo de lgic
a, no
antagnica sino abarcadora de la de Aristteles a Leibniz: la lgica trascendental. Co
nceptos
puros sin contenido son formas vacas; intuiciones empricas sin forma son contenido
ciego. La
nueva lgica debe incorporar junto a las formas clsicas el contenido de las represe
ntaciones.
Toda su "deduccin trascendental de las categoras" el ncleo duro de la Crtica de la
razn pura y el anlisis de los clebres juicios sintticos a priori persiguen la legitim
acin de
este nuevo tipo de lgica. Modelo privilegiado para justificar los descubrimientos
cientficos de
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
119
Isaac Newton en el terreno epistemolgico y la reforma poltica ilustrada de Federic
o II y su
ministro de Estado (a quien sugestivamente le dedica el libro), el barn de Zedlit
z.
En la doctrina de los esquemas que combinaban, producidos por la imaginacin, la
heterogeneidad de lo universal categrico con lo particular intuido Hegel visualiz y
reconoci
cun lejos haba llegado Kant y cun poco se anim a seguir.
Pero cul fue el gran lmite de Kant?, el gran muro que nunca pudo atravesar o saltar?
El
haber seguido fiel, a su modo, a Aristteles. No poda romper con el principio de no

contradiccin ni con la lgica sustancial atributiva mientras se mantuviera en la rbi
ta de la
reflexin externa, la esencia, el dualismo y la Ilustracin. Su categora de accin recpr
oca o
comunidad (la tercera del grupo de relacin) segua construyndose y aplicando sobre
sustancias autosuficientes y mutuamente independientes. Las relaciones, para Kan
t, seguan
siendo externas a las sustancias.
Adems, si la conciencia caa en contradicciones, haba antinomias. Y en su ptica, el s
ujeto
moderno deba retroceder espantado ante ellas como ante un fantasma y renunciar al

conocimiento ms all de los lmites de la experiencia (burguesa).
El gran avance de la lgica trascendental de Kant, en la perspectiva de Hegel, fue
haber
podido sobrepasar el plano formal e incorporar dentro de s, de la lgica, el conten
ido. El
entendimiento solo no alcanzaba; en eso Kant no estaba equivocado. Pero la va no
era
limitarse a la empiria. Tena que darle lugar a la razn dialctica. Frente al entendi
miento
iluminista kantiano, as como frente a la sensibilidad romntica (que despreciaba el
concepto
fro de la ciencia en aras de la ardiente imaginacin artstica), Hegel defiende la ra
zn
dialctica.
Conjugar el sentimiento vital y enardecido del romanticismo y la penetrante cien
cia de la
Ilustracin. Sentimientos y conceptos, formas y contenidos. Frente a la representa
cin del
entendimiento, utilizar el concepto de la razn y su vocacin de totalidad frente al
principio de
identidad, asumir orgullosamente la contradiccin cuya negatividad se transforma e
n motor del
devenir. No retroceder jams frente a las antinomias. Descubrir altivamente las co
ntradicciones
reales que articulan la sociedad moderna en su fuero ms ntimo. He ah el audaz proye
cto
hegeliano, sin el cual seran incomprensibles las actuales ciencias sociales.
Lo verdadero es el todo, la sustancia que pertenece al mbito de los objetos se
transforma en sujeto y un sujeto solo es tal cuando es al mismo tiempo para otro
. La
autoconciencia (como Hegel designa al sujeto) solo deja de ser conciencia y asum
e su carcter
de tal cuando es reconocida por otra autoconciencia. La relacin intersubjetiva no
solo modifica
cada uno de los sujetos sino que adems los constituye.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
120
La relacin ahora s se vuelve entonces inmanente al sujeto. Solo asumiendo y
partiendo desde el espacio de las relaciones, puede construirse el conocimiento
de la ciencia.
Dndose un contenido y violando expresa y felizmente los lmites impuestos por la ex
periencia
emprica inmediata, la nueva lgica haba nacido.
Violar los lmites! Postular la negatividad insolente! Criticar y cuestionar lo dado!
He ah
las grandes consignas de guerra que en medio de su frondoso bosque terminolgico M
arx
visualiz con un entusiasmo desbordante y fogoso, una vez que pudo desde 1847 en
adelante volver a dialogar de igual a igual con su propio padre intelectual.121
Hegel sentaba en esos momentos las bases de la nueva racionalidad relaciones soci
ales
atravesadas por contradicciones inmanentes para la ciencia social. Era la poca de
apogeo
de la revolucin burguesa en Europa. Cuando la restauracin se encarama sobre la der
rota de
la revolucin francesa, otras proclamas filosficas ocuparn, en cambio, el lugar cent
ral.
No cuestionar los hechos! Aceptarlos a rajatablas! Respetar lo dado sin opinar ni a
brir
juicios de valor! Nada de contradicciones! Progreso evolutivo, nada de sobresaltos
! Orden,
orden y orden! He ah sus grandes consignas. La crtica flamgera proporcionada por el
mtodo
dialctico dar lugar a la legitimacin del orden social. En medio de la reaccin, estab
a
naciendo entonces el positivismo.
La lgica en la construccin cientfica de El capital 122
A la hora de construir el nuevo tipo de conocimiento que expone en El capital, M
arx se apoya
en la tradicin dialctica de Hegel. Como ya vimos, la gran crtica que Marx le har a s
u
maestro la ms profunda, la ms perdurable y vigente ser haber hipostasiado y dotado de

completa y absoluta autonoma a la lgica por sobre la historia. La "inversin" de Heg
el de la
que nos habla Marx en los prlogos a El capital no la hace desde la Idea a la Mate
ria
(DIAMAT), desde una concepcin metafsica a otra. Tampoco desde el "idealismo" al
empirismo (Della Volpe, Colletti) o desde el sujeto a la estructura (Althusser),
sino desde el
inmanentismo de la Idea al de la praxis, es decir, la lgica a la historia. Esta e
s la razn por la
cual de las dos crticas de Trendelenburg a Hegel, Marx solo incorpora parcialmente
la
121 Como vimos al rastrear la herencia conflictiva de Trendelenburg, en sus prim
eros escritos Marx fue
absolutamente crtico no solo del sistema de Hegel sino incluso tambin de su mtodo.
En l adverta la
hipstasis del sujeto lgico por sobre la historia (inversin del hombre y el espritu).
Paradjicamente,
esa misma hipstasis logicista ser luego ejercida por el DIAMAT y el HISMAT en su "
deduccinaplicacin"
de esquemticos modelos eurocntricos para el Tercer Mundo.
122 Para analizar en profundidad el pasaje de Aristteles y Kant a Hegel y, fundam
entalmente, el modo
en que la exposicin de El capital de Marx incorpora la nueva lgica dialctica al cue
stionar el fetichismo
de la economa poltica clsica, remitimos a nuestro El capital: Historia y mtodo (Una
Introduccin),
particularmente el captulo La lgica dialctica y la teora del valor, pp.177-223.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
121
primera, mientras descarta completamente la segunda (el abandono de la contradic
cin
dialctica). Del acriticismo viciado del "saber puro" se sale por la puerta del hi
storicismo, no por
la del empirismo ni la del aristotelismo. El historicismo es la piedra de toque
de su critica a la
especulacin: "La filosofa de la praxis se deriva ciertamente", sostiene Gramsci en
su crtica
del hegelianismo de Croce, "de la concepcin inmanentista de la realidad, pero de
esta en
cuanto depurada de todo aroma especulativo y reducida a pura historia o historic
idad o a puro
humanismo".
Ms de una vez la vulgata de los manuales afirm que el joven Marx era hegeliano y
especulativo y que el maduro era materialista y cientfico. Cunta ignorancia devenid
a
sistema? En realidad, fue en su juventud cuando mayores ataques dirigi a su maest
ro.
Ya maduro a la distancia se puede ver mejor revalorizar el mtodo dialctico hegeliano
y, frente a quienes trataban a Hegel "como a un perro muerto", Marx se declarar o
rgulloso
discpulo del gran pensador y llegar al punto de "coquetear" con l. Hay que otorgarl
e toda la
densidad de su peso al clebre aforismo de Lenin, segn el cual quien no haya estudi
ado y
comprendido a fondo a Hegel, no entender absolutamente nada de El capital. Y vale
tambin
para los marxistas actuales seducidos por "la crisis de los grandes relatos" y e
l abandono de la
categora de totalidad.
El capital est construido sobre la articulacin de un conjunto ordenado de categoras
. El
orden metdico en que Marx va desarrollando estas ltimas ha sido ampliamente discut
ido
tanto por aquellos que enfatizan el llamado orden lgico como por los que defienden
el orden
histrico. Ya hemos fijado nuestra posicin al respecto. Ambos rdenes no tienen una
coincidencia biunvoca pues el orden lgico no refleja en el conocimiento cientfico el
orden
histrico-real.
Ahora bien, ms all de cul sea el orden de exposicin quedan abiertas dos interrogante
s:
1) cules son estas categoras? y 2) qu son estas categoras? el problema ms
importante, pregunta que equivale a interrogarse por la lgica presupuesta que esta
s
implican.
Las categoras expuestas en El capital son bsicamente mercanca, valor (precio de cos
to,
precio de produccin, precio de mercado), dinero, capital (constante y variable, f
ijo y circulante),
trabajo asalariado, plusvalor (ganancia, inters, renta), etc. Marx sostiene y esto
es
centralmente determinante que en toda ciencia social las categoras expresan tericam
ente y
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
122
son abstracciones de determinadas relaciones sociales histricas.124 Aqu entra en j
uego la
lgica de lo social y la eleccin que hace Marx entre las dos grandes tradiciones.
Luego, si las categoras remiten a relaciones, habra que delimitar a qu tipo de rela
ciones
se est aludiendo. En este sentido las categoras aluden a:
1. Relaciones que suceden en la esfera superficial apariencial (inmediatamente a
ccesible a los
sentidos).
2. Relaciones en la esencia de los procesos sociales.
3. Relaciones entre la esencia y la apariencia.
Para ilustrar estos tipos de relaciones recurriremos a un ejemplo de El capital.

Determinados economistas criticados por Marx reducan el valor de las mercancas a u
na
relacin meramente cuantitativa, y explicaban, a partir de esta ltima, la relacin de
valor de
cambio. Polmicamente, Marx les responda defendiendo la teora del valor trabajo que la

relacin cuantitativa entre los valores de dos mercancas intercambiadas en el merca
do
esfera superficial directamente accesible a la experiencia (nivel 1), se explica
a partir de una
propiedad atributiva de estas mercancas: la de tener valor.
De esta explicacin algunos lgicos soviticos, de la lnea del DIAMAT (como, por ejempl
o,
L. A. Mankovski)125 extrajeron la conclusin de que en El capital Marx se pronunci
a por una
lgica sustancial atributiva, donde la mercanca en este caso sera la sustancia y su va
lor
sera su atributo o propiedad, basada (como desde Aristteles a Leibniz) en proposic
iones del
tipo S es P.
Pero, siguiendo la previa distincin entre las diversas esferas donde se ubican la
s
relaciones, esta reduccin que Marx hace de una relacin a una propiedad o atributo
de una
sustancia (o lo que es lo mismo, de un predicado que corresponde a un sujeto) su
cede en el
transcurso de la esfera (1) la superficial a la esfera (2) la esencial. Las relacio
nes
cuantitativas entre mercancas son remitidas a una propiedad: la de tener valor. P
ero aqu no
termina el razonamiento de Marx...
Pues, qu es el valor? Una propiedad que se atribuye a una sustancia, como suceda en
la lgica desde Aristteles a Leibniz? No. El valor es una categora terica que expresa
una
relacin social de produccin.
De manera que el movimiento terico ha sido el siguiente:
1. Esfera del mercado (superficial apariencial):
124 Cfr. de C. Marx, Miseria de la filosofa, pp. 82 y 86; Introduccin general a la
crtica de la economa
poltica [1857], t. I, pp. 52, 56 y 477; y El capital, t. I, v. 1, p. 89; t. I, v.
3, p. 957; t. III, v. 7, pp. 499-510; y
t. III, v. 8, pp. 1037-1057.
125 Cfr. Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El capital de Marx, p. 46.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
123
a R b (donde a y b son mercancas que se relacionan cuantitativamente para
intercambiarse).
2. Trnsito de la esfera superficial a la esencial:
S es P (donde S es la mercanca y P es el valor) o tambin:
Px (donde x es la mercanca y P es el valor).
3. Esfera de la produccin (esencial y determinante):
a R b (donde el valor es R y a y b son mercancas).
De donde se concluye que, en ltima instancia, Marx remite las categoras, sobre las
que se
articula el corpus terico cientfico de El capital, a relaciones. Incorpora la lgica
aristotlicaleibniziana
(nivel 2). Ella no es un absurdo ni una "desviacin burguesa e idealista". Pero la

incorpora como momento subordinado a la lgica dialctica de relaciones.
Hemos dado solo un ejemplo: el valor. Qu sucede con las dems categoras? Todas ellas
se remiten siempre, como ya hemos sealado, a relaciones sociales de produccin.
Por lo tanto, la lgica que se presupone en El capital es de relaciones y no de su
jeto-
predicado, o de sustancia-atributo, que queda integrada como momento subordinado
. Y esto
constituye una discontinuidad notoria entre la armazn lgica que Marx utiliza para
construir los
conceptos claves de la ciencia social y el lmite mximo al cual haba llegado la trad
icin de
Aristteles hasta Leibniz.
Si esto es correcto, entonces debemos dar cuenta de la razn por la cual Marx no u
tiliz la
lgica sustancial atributiva como estructura principal. Aqu se abren lneas de lectur
a que
exceden largamente el espacio restringido de la problemtica lgica y epistemolgica.
Entonces se hace presente la poltica, el proyecto revolucionario, la ideologa eman
cipatoria.
Como ya planteamos en su oportunidad, Marx est interesado en demostrar la histori
cidad
especfica del modo de produccin capitalista como conjunto de relaciones sociales.
Para
demostrar su historicidad, a su vez tiene que demostrar que los cimientos sobre
los que se
apoya (el dinero, el capital, el valor, etc.) no son cosas sino relaciones.
Si las principales categoras que expresan las articulaciones fundamentales del mo
do de
produccin capitalista fueran cosas, con sus respectivos atributos, estas seran lgic
amente
comunes a muchas pocas histricas y, por lo tanto, se perdera lo que tiene de especfi
co este
modo de produccin a diferencia de los anteriores y los posteriores. Concretamente
: si el dinero
fuese una "cosa" que produce ms de ella misma (ms dinero), esta cosa" sera comn a
muchas pocas. Antes del modo de produccin capitalista hubo tambin dinero. Por lo ta
nto se
podra sacar la conclusin de que el dinero es en realidad una cosa eterna. Si por su
parte el
capital fuese "una cosa" (por ejemplo un conjunto de mquinas, instalaciones y edi
ficios, un
factor de produccin) que rinde una ganancia peridica, esta "cosa" tambin sera eterna
, pues
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
124
las mquinas y los edificios tambin existieron antes del capitalismo y seguirn exist
iendo
despus.
Marx resumi todas estas apreciaciones con el clebre ejemplo de la esclavitud: un h
ombre
negro es un hombre negro. Solo en determinadas relaciones sociales se transforma
en un
esclavo. No hay esencia ni atributo el ser esclavo prefijada a una "sustancia" o u
n sujeto
ser negro. En todos los casos lo que determina son las relaciones.
Entonces Marx necesita demostrar terica y cientficamente que estas columnas y cimi
entos
del modo de produccin capitalista no son cosas sino que constituyen en realidad r
elaciones
sociales. Porque si son relaciones, las relaciones sociales cambian y se modific
an en el
transcurso histrico y, por lo tanto, son potencialmente modificables, perdiendo d
e esta manera
su pretendida magia y eternidad.
Marx denomina, en general, fetichismo, y, en particular, reificacin o cosificacin,
a la
atribucin del carcter de "cosa" a aquello que es en realidad una relacin. La teora c
rtica del
fetichismo no es una reminiscencia feuerbachiana especulativa e intil. Es quiz la
mejor arma
de combate que tiene El capital junto a la teora de la explotacin.
Todas las categoras de la economa poltica, como ciencia social, son relaciones. La
teora
de Marx demuestra que son consideradas "cosas" por el proceso fetichista que se
explica a su
vez por sus races sociales y objetivas. Para no caer en el fetichismo, y por lo t
anto en la
ahistoricidad, Marx necesita construir polticamente una nueva lgica de relaciones
(apoyndose en la tradicin relacional dialctica de Herclito y Hegel), distinta de la
lgica
sustancial atributiva aristotlico-leibniziana (cosa" caractersticas de esta "cosa";
sujeto-
predicado).
En El capital la problemtica lgico-epistemolgica est ntimamente ligada a problemas
ms amplios, como el historicismo y su crtica del fetichismo. Marx ya haba aprendido
de Kant
(lgica trascendental) y sobre todo de Hegel (lgica relacional dialctica) que la lgic
a no es un
mero juego formal ni vaco. El contenido importa, es central y no puede separarse s
in violar
la historia de la forma.
El contenido analizado, criticado y expuesto en El capital no es independiente d
e la forma
lgica con que se articulan sus categoras. La crtica poltica desde un proyecto y una
ideologa revolucionarios de la economa poltica clsica condiciona y presupone un tipo
especfico de lgica. Esa crtica no poda hacerse desde cualquier lgica. Marx necesitaba
dar
cuenta polticamente de las contradictorias relaciones sociales y del trabajo human
o que
estaban "por debajo" del mundo fastuoso e imponente de las mercancas, los valores
, el dinero
y el capital. Cmo hacerlo sino con una lgica de relaciones que asumiera plenamente
la
contradiccin?
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
125
Por lo tanto, si la lgica de Marx es una lgica de relaciones y no una que atribuye
una
propiedad a un sustrato, su filosofa no puede constituir nunca un materialismo mo
nista en
sentido metafsico. Si as fuera, a la Materia, como sustancia universal, se le atri
buiran
propiedades; al sujeto, predicados. Marx le dara en ese caso la espalda a Hegel y
a Kant y
volvera a los macizos y pesados brazos de Aristteles y Parmnides.
En lo oscuro de la noche el bosque metafsico se torna denso, espeso, insondable.
Muchos
se han perdido en l. Como en los cuentos infantiles, el DIAMAT nunca encontr el ca
mino de
regreso.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
126
Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno
As como en la Edad Media una ciudad tena status cuando lograba construir su catedr
al, hoy
una ciudad tiene status cuando logra construir su shopping center. Lo increble es
que los
shopping centers, todos, tienen lneas arquitectnicas de catedrales estilizadas. Y
uno no
puede ir a un shopping center con cualquier ropa. Tiene que ir con ropa de misa
de domingo. Y
cuando entra a la nave del shopping center, hay una musiquita con una versin posm
oderna
del gregoriano y uno va pasando y mirando las diversas capillas con los venerabl
es objetos de
consumo, cuidados por bellsimas sacerdotisas. Por suerte podemos todos, hermanado
s en la
mesa eucarstica del neoliberalismo, celebrar que la vida va a mejorar, con la euc
arista del
jugo de naranja, que tiene ms hielo que jugo, y un sndwich con gusto a telgopor de

McDonalds. El McDonalds es la versin posmoderna de la eucarista.
FREI BETTO
Una seduccin excitante, caliente, lasciva. Una magia cautivante y encantadora. La
s
mercancas seducen al sujeto contemporneo, lo acarician, lo envuelven y enamoran
mostrndole un orden perfumado y rutilante, aparentemente autnomo y autosuficiente.

Como los antiguos sabios que combatan las pestes, Marx busc afanosamente desde la
teora social un antdoto. Para l, construir solamente una disciplina crtica no alcanz
aba: el
enfrentamiento deba hacerse en otro terreno: el de la crtica de las armas. No obst
ante,
consideraba esa elaboracin como un paso insoslayable. Un imprescindible instrumen
to de
lucha. As comenz a construir su teora crtica del fetichismo y de la enajenacin que es
te
provoca.
Cmo dar cuenta de ese embriagador canto de sirenas? Cmo demostrar que "por
debajo" del fantasmal y espectral mundo de los valores, el dinero y el capital h
aba nada ms
que trabajo, carne y cerebro humano exprimidos, relaciones de explotacin? Cmo perfo
rar
tericamente el cosmos parmendeo, cristalizado y muerto de la cscara mercantil, acce
diendo
a uno ms profundo, heraclteo, centrado en la actividad, la energa humana y el movim
iento?
Inquietantes preguntas que hoy, en el reino universalizado de la cultura del mar
keting y el
shopping, tienen una redoblada actualidad. La construccin del hombre y la mujer n
uevos de
los que nos hablaba el Che antes, durante y despus de la toma del poder no puede
prescindir, si se enmarca en un proyecto consecuentemente desalienante y emancip
ador, de
esta problemtica.
Los escritos tericos de Marx, tanto los que pertenecen a su juventud como los que

corresponden a su madurez, estn atravesados por ese conjunto de preocupaciones. E
n su
trabajo reflexivo pudo llegar a construir las herramientas conceptuales necesari
as para hacer
observables los fundamentos en los que se asientan tanto la prdida de lo humano c
omo la
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
127
falta de control sobre las relaciones intersubjetivas entabladas a escala social
y sobre las
condiciones de existencia.
El Frankenstein posmoderno el capital mundializado ha escapado al control. Se ha
soltado. La bestia que emerge del mercado (que no es otro que el mismsimo ser hum
ano) ha
desatado fuerzas incontroladas que circulan a una velocidad cada vez mayor. Crec
iente
velocidad de rotacin del capital y de realizacin de las mercancas, pero tambin del
automvil, del cine, de internet y de todo el transcurrir de la vida cotidiana. La
vida se prolong
en el tiempo biolgico consumindose socialmente, exactamente como una mercanca
tambin ms rpido.
Chorreando sangre y lodo por todos los poros se ha conformado, entonces, un tipo
de
organizacin social capitalista, hegemnica ya a escala mundial, centrada en una nue
va
religin fundamentalista, intolerante y excluyente, irracional y autoritaria, abso
lutamente
monotesta. Su nico Dios es el supremo Mercado todopoderoso, frente al cual muchos
de los
herejes, hasta hoy indomables, se arrodillan y oran sumisos y temerosos. El sagr
ado oficio
litrgico de esta nueva religin es el juego puro de la oferta y la demanda. Quienes n
o
aceptamos semejante irracionalidad somos marcados a fuego como los peores infiel
es.
Espantosas y espectaculares contradicciones estructuran y desestructuran nuestro
mundo
como teln de fondo de semejante contrarreforma cultural. El repentino acercamient
o voraz de
todos los rincones del planeta mediante la autopista informtica, el cable y el sa
tlite corren
parejos con la mayor fragmentacin del conocimiento, del imaginario colectivo y de
la
experiencia vital de la que se tenga memoria. Bajo la subsuncin real en el capita
l, lo diferente
no sirve para enriquecer la diversidad sino para fragmentar, aislar, encorsetar
a los que luchan
por una alternativa. El "pensamiento dbil", la crisis de los grandes relatos, la
renuncia a la
categora de totalidad y otros postulados de ese tenor constituyen la expresin apen
as solo
apenas refinada de este proceso.
Para desgracia de la antropologa (que naci al calor de las administraciones coloni
alistas),
desaparece el exotismo, todo se tie del color mercantil. El folk, antes aislado,
se disuelve
ahora en el torrente de la oferta y la demanda. En la cultura actual ya no hay "
parasos
vrgenes" ni "islas perdidas" (uno de los sueos fundacionales del pionner capitalis
ta). La
virginidad es la virginidad previamente prostituida y corrompida por el dlar. El
habitante "tpico"
de las colonias se disfraza para el tour. Las "costumbres ancestrales" se recons
truyen en la
vidriera armada artificialmente al ritmo de las agencias de viaje y de los guas t
ursticos. Y
adems in english, always in english. Of course (en ingls, siempre en ingls. Por sup
uesto).
Con sus miserias y sus mltiples coloridos, el inundo se unifica, se vuelve uno. E
l imperialismo
extiende su agresividad por todo el planeta. El valor de cambio se torna entonce
s rey mundial,
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
128
coronado por el otrora valor de uso, recientemente mercantilizado. El reinado de
l fetiche se
universaliza al infinito.
En ese proceso vertiginoso, hasta los smbolos ms antagnicos el caso de la imagen del

Che es emblemtico intentan ser subsumidos formal y realmente por el Dios padre ($)
. A su
vez, los mundillos culturales se entrecruzan en un collage indito e inesperado, e
n un
desarrollo desigual y combinado de las culturas, pero siempre bajo la mirada vig
ilante y atenta
de quien dirige y controla la guerra ideolgica. El amo imperial. Su cortina de hi
erro, su muro,
es cultural. La labor de Hollywood se prolonga como la contracara exacta del Pen
tgono y la
CIA asesina ms que cien misiles.
Se puede tener en forma inmediata y espontnea clara conciencia de semejante
transformacin cultural? Difcilmente. El manto de opacidad y la notoria falta de tr
asparencia en
la autocomprensin que los sujetos sociales alcanzan a elaborar sobre s mismos, sob
re sus
propias prcticas y sobre las relaciones que constituyen en el proceso de produccin
y
reproduccin de sus vidas, obstaculizan la toma de conciencia. Si Lenin reditara h
oy su Qu
hacer, no lo complejizara? Solo mediante un paciente trabajo colectivo, abonado an
tes y
despus por una dura lucha poltica y cultural, puede fisurarse semejante muro de hi
erro.
Conquistar la hegemona ha pasado a ser ahora s, de un modo insoslayable la gran tare
a.
Combatir esos obstculos poltico-epistemolgicos obliga a desentraar el mecanismo soci
al
ms profundo, el carozo central sobre el cual se asienta la eficacia mgica y encant
adora del
fetichismo. Esa magia del terror que ordena nuestros sueos, contornea nuestros cu
erpos,
modela la subjetividad y penetra hasta en nuestros huesos. El discurso terico tam
poco ha
escapado a esa tenebrosa y seductora red.126 He ah el lmite ltimo que debemos cruza
r si
queremos ir hasta la raz.
Durante el predominio dogmtico, la teora crtica del fetichismo elaborada por Marx f
ue
reducida sin piedad a la ms vulgar trivializacin. Era apenas un "apndice", inexplic
ablemente
agregado a "la economa pura" de El capital. Luego, durante el furor althusseriano
, sucedi
algo similar. Incluso esta ltima escuela recomendaba comenzar a leer El capital n
o desde el
captulo I (donde se encuentra la primera exposicin de la teora). La hiptesis del fet
ichismo
era concebida entonces como una especie de reminiscencia feuerbachiana y por lo t
anto
antropolgica, ideolgica y precientfica dentro del corpus cientfico de El capital.
126 "Se descubre, tal vez tardamente, que era la guerra y el terror lo que estaba
tambin presente,
aunque no dicho, callado e Implcito, impronunciado porque temido, en el discurso
filosfico. Y el que
habitualmente piensa es un ser que, preservndose, est instalado en l porque declin s
u resistencia, y
confunde el campo de la tregua del discurso limitado con el de la paz perpetua. (
Len Rozitchner,
"Filosofa y terror" [1980], Freud y el problema del poder, p. 168.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
129
Recuperar esa dimensin crtica ha dejado de ser en nuestra hora un mero ejercicio
filolgico como lo fue trgicamente hasta hace algunas dcadas. Cuando la guerra se ha

tornado principalmente cultural, cuando los poderosos depositan todas sus armas
en la batalla
de las ideologas, cuando la lgica del capital genera una multiplicacin exponencial
del fetiche
hasta en los planos ms ntimos de la vida cotidiana y la fantasa, la teora crtica del
fetichismo
se convierte como el mtodo en un arma de lucha. No como un acto de erudicin libresca
,
sino como un modo ineludible de pertrecharnos tericamente para prever el terreno
de los
futuros enfrentamientos.
En sus escritos de juventud estas caractersticas propias de los procesos sociales
que
siempre le preocuparon a Marx son analizadas a partir de una categora filosfica de
estirpe
rousseaunianohegeliana, que a su vez remite etimolgicamente a un origen econmico: l
a
alienacin (que significa vender algo) o enajenacin (es decir, que algo se vuelve ajeno
). Su
crtica al rgimen capitalista se apoya fundamentalmente en la crtica a la alienacin h
umana.
Como paradigma y matriz explicativa de tal crtica Marx partir de la inversin que lo
s
hombres realizan en la esfera religiosa cuando se pierden en la sumisin a los pro
ductos que
ellos mismos han elaborado. La religin del Dios todopoder es la religin de la domin
acin
dira hoy Frei Betto y su corriente. Por analoga, Marx encontrar que esta misma inve
rsin
tiene lugar en el mundo del trabajo enajenado, a partir de cuyo anlisis intentar e
xplicar
instituciones como la propiedad privada y el rgimen social capitalista.
La nocin de trabajo enajenado est fuertemente ligada, a su turno, a la de esencia
humana,
pues en estos manuscritos se alude a una esencia del ser humano (el trabajo como
actividad
vital creativa) que se encuentra perdida y que es necesario recuperar para conju
rar la
alienacin.
Este tipo de enfoque antropolgico-filosfico, a partir del cual Marx critica la eco
noma
poltica de la poca y su concepto central, el de propiedad privada, sufrir en sus es
critos
posteriores un desplazamiento hacia otro tipo de tratamiento donde se acentuar sin

abandonar la perspectiva filosfica el anlisis econmico, histrico y social. La teora de
la
alienacin del trabajo y su estudio sern extendidos en su aplicacin hacia otros mbito
s y
esferas como la del Estado, la poltica y las formaciones de la conciencia social,
articulando de
esta manera la teora de la alienacin con la de la ideologa.
En su madurez. aborda nuevamente el problema enriqueciendo sus anlisis juveniles
con
los aportes (aceptando ahora la teora del valor) y con la crtica profundizada de l
a ciencia
social ms desarrollada en aquella poca: la economa poltica.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
130
Cabe repensar entonces qu relacin guardan estas preocupaciones acerca de la prdida
de lo humano, expresadas en su madurez como teora crtica del fetichismo, con su mxi
ma
obra terica.
El edificio lgico-sistemtico de El capital y, por lo tanto, toda su crtica a la eco
noma
poltica se asientan en la teora crtica del fetichismo como piedra fundamental. Insi
stimos: no
solo el eje de la crtica cultural sino tambin el de la crtica de la economa poltica s
e
estructuran a partir de all.
El tratamiento del problema del fetichismo parte a su vez de la distincin analtica
esencial
entre dos mbitos opuestos y coexistentes en la totalidad social: el de las relaci
ones tcnico
materiales (mbito de intercambio o metabolismo, si usamos la metfora de Marx que se
desarrolla a travs del trabajo del ser humano sobre la naturaleza) y el de las re
laciones y
formas sociales de produccin (mbito donde los hombres entran en determinadas relac
iones
entre s para poder producir y reproducir sus condiciones de existencia). El anlisi
s marxiano
del problema del fetichismo se despliega en el espacio de las relaciones y forma
s sociales,
tomando el mbito tcnico-material como el presupuesto necesario, pero nunca como el

contenido principal del anlisis. La naturaleza no es "la piedra de toque" de la d
ialctica
histrica, como afirmaba el DIAMAT.
Quienes confundan estos dos radios claramente delimitados en sus escritos creern
que el
objeto principal de anlisis est constituido por el desarrollo de las fuerzas produ
ctivas, y en
consecuencia reducirn la temtica del fetichismo a un mero fragmento colateral filosf
ico e
ideolgico del captulo primero del libro I de El capital. Ese ingenuo optimismo tecn
olgico
centrado en el "imparable" desarrollo de las fuerzas productivas obliga automtica
mente a
soslayar la crtica del fetichismo contemporneo.
Esta distincin analtica entre los dos mbitos no solo es imprescindible para poder
comprender la profundidad del tratamiento marxiano del problema de la alienacin y
sobre todo
el de su desplazamiento hacia la regin del fetichismo, sino que nos es tambin til p
ara
caracterizar el conjunto de la filosofa marxiana, que puede entenderse entonces d
esde dos
puntos de vista diametralmente opuestos.
Quienes sostengan que la nocin terica central es la de fuerzas productivas, ubicad
as en el
espacio de las relaciones tcnicomateriales, entendern la filosofa de Marx como una
filosofa "materialista" articulada desde un materialismo naturalista (centrado en
una objetividad
natural) vlido para toda la naturaleza y deducidoaplicado a un caso particular, la
sociedad
humana. El ejemplo histrico ya analizado consiste en el DIAMAT y el HISMAT.
Si, en cambio, la nocin central es la de relaciones sociales e histricas de produc
cin, que
median y moldean las fuerzas productivas de tal manera que le quitan el carcter d
e
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
131
neutralidad meramente tcnica, la filosofa marxiana se torna una filosofa historicis
ta de la
praxis conjugada con una concepcin materialistarealista de las relaciones y formas
sociales
(cuya objetividad es puramente social) entre los seres humanos, como esfera clar
amente
diferenciada en el terreno analtico de la tcnicomaterial (relacin de los seres human
os con
las cosas).
La distincin no es puramente libresca, repetimos. Cuando estaba todava en apogeo e
l
"socialismo realmente existente" en los regmenes eurorientales, Stalin sostuvo si
n
ambigedades que la URSS era la mejor sociedad "porque produca ms acero". Qu criterio
de racionalidad implcito tena para medir de ese modo el desarrollo social? Cuando
ms tarde
el Che Guevara afirmaba herticamente desde la revolucin cubana que "el comunismo
meramente econmico", sin una moral comunista, no le interesaba, qu otro marco de
referencia subyacente pona en juego?
El debate, justamente, no se reduce entonces a una mera exgesis libresca. En la d
iscusin
sobre la reconstruccin rigurosa de la teora marxiana entran en juego distintas opc
iones y
modelos polticos de socialismo. Distintas alternativas para la sociedad del futur
o. Cuando
Engels rechaz las utopas en nombre de las ciencias, todava no se haba ensayado
histricamente ningn modelo de sociedades alternativas. Hoy en da, el debate ya no s
e
puede posponer. La teora del fetichismo puede aportarle elementos sustanciosos.
La distincin entre los dos mbitos resulta tambin productiva a la hora de repensar l
a
vinculacin existente entre la teora crtica del fetichismo y la nocin clsica de progre
so (de la
cual el marxismo europesta y moderno fue netamente deudor).
Si las categoras analticas principales del corpus terico se sitan en el terreno de l
as
relaciones tcnico-materiales, el aumento de la productividad del trabajo (y por l
o tanto la
proporcin del avance de las fuerzas productivas) funcionar como ndice del progreso
humano, en tanto expresin del grado de dominio sobre la naturaleza. En este caso
la nocin
de progreso se encontrara en una relacin de exterioridad radical con respecto a la
teora del
fetichismo pues, al evaluar la existencia o inexistencia de progreso histrico, nu
nca se tendra
en cuenta como variable la recuperacin o prdida de lo humano. Aqu cobra todo su sen
tido el
aparente exabrupto de la equivalencia entre "producir ms acero" y "tener una mejo
r
sociedad"... y el hombre nuevo?
En cambio, si las categoras centrales se ubican en el terreno de las relaciones s
ociales de
produccin, el progreso se medir tomando en cuenta tanto la variable de la relacin (
armnica
o inarmnica) sobre la naturaleza como tambin aquella otra del aumento o prdida de l
o
humano y del control sobre las condiciones sociales de existencia, lo que equiva
le a integrar en
una unidad diferenciada la nocin de progreso junto a las de alienacin y fetichismo
.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
132
Si optamos por este segundo tipo de lectura, podramos explicar que un avance en l
as
fuerzas productivas pueda ser acompaado por una mayor prdida del control sobre la
relaciones sociales y, paralelamente, por una mayor destruccin de la naturaleza,
lo que nos
permitira llegar a pensar en un concepto de progreso como un proceso esencialment
e
contradictorio, donde se realizan al mismo tiempo recuperaciones y prdidas relati
vas y
permanentes de lo humano.
Este paradigma alternativo nos posibilitara entender conceptualmente de otra mane
ra la
historia humana, no ya como una serie progresiva y necesaria de etapas que se su
ceden
evolutivamente unas a otras, en escalera, sin saltarse ninguna, hacia un fin pre
determinado al
margen de la praxis humana, sino como un proceso histrico abierto, contingente y
necesariamente contradictorio. Rosa Luxemburg deca, tambin herticamente, que el por
venir
de la humanidad no iba en una sola direccin. Tena varios caminos. Resumi su tesis e
n una
consigna: "Socialismo o barbarie". La barbarie completamente compatible con el "i
mparable"
desarrollo de las fuerzas productivas era una posibilidad viable. Frenarla implic
aba luchar, no
confiar en el "mandato de la Historia" ni en el Progreso ineluctable.
En todo proceso histrico se producen avances y retrocesos y el futuro no puede es
tar
jams determinado de antemano. Hoy lo constatamos amargamente. Cost mucho sufrimien
to
superar la confianza infantil que nos haba inoculado el dogma. Las leyes de tende
ncia, a lo
sumo, predelinean las posibilidades histricas.
Esos avances por ejemplo, en el nivel tecnolgico no tienen por qu ir necesariamente
acompaados de un progreso en cuanto al control humano sobre las relaciones social
es, o de
la autocomprensin de los agentes sobre ellos mismos y sobre su relacin con la estr
uctura
social. Por lo tanto, si nuestro anlisis se centra en las relaciones y formas soc
iales de
produccin, la teora crtica del fetichismo puede ser integrada con una nocin de progr
eso
contradictorio y con una visin multineal del desarrollo desigual y combinado de l
a historia.
Pero la utilidad de la distincin de los dos mbitos no se reduce a la explicacin del

problema del fetichismo. Se torna tambin imprescindible para entender el problema
del valor,
clave en la arquitectura lgico-sistemtico-crtica de El capital. Toda la problemtica
del valor
constituye una consecuencia terica, con las reconocidas especificidades cuantitat
ivas del
caso, del fetichismo y del trabajo abstracto,los que a su vez desempean un papel
central en la
explicacin de Marx, en tanto ncleo cualitativo en la teora del valor. En el actual
reino
posmoderno del valor de cambio, comprender a fondo esto es fundamental.
La categora valor expresa aquella relacin social entre seres humanos que se encuen
tra
cosificada. La relacin social de valor aparece, en la realidad y en la conciencia
, como una
propiedad y una caracterstica inherente a las cosas mismas, por ello la teora crtic
a considera
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
133
que est reificada. Este proceso de cosificacin o reificacin, donde los trabajos com
o praxis
vivas y presentes de los hombres se convierten en valores de las mercancas-cosas
(trabajos
muertos, pretritos y objetivados), donde el mundo heraclteo de la accin humana devi
ene
cosmos parmendeo de las mercancas, tiene su explicacin en la particular ndole de las

relaciones sociales mercantiles. En estas ltimas los productores (independientes
y ajenos) de
mercancas se relacionan entre s solo en el intercambio a travs de las cosas, las qu
e por
cumplir con esta funcin de elementos relacionantes terminan por adquirir vida prop
ia,
absorbiendo aquellas caractersticas que en realidad corresponden a los trabajos v
ivos de los
productores de mercancas.
Las relaciones interhumanas terminan convirtindose en vnculos entre cosas (cosific
acin)
y, al mismo tiempo, los objetos culminan adquiriendo caractersticas humanas (pers
onificacin).
La gente es comprada por el supermercado y la tarjeta de crdito, manejada por el
automvil,
programada por la computadora, mirada por el televisor. Cosificacin y reificacin:
dos trucos
mgicos de un acto cuyo mago es el mercado y los protagonistas somos todos nosotro
s.
La explicacin ltima de esta doble inversin reside en el carcter social de la abstrac
cin
de la praxis humana productiva. Un trabajo que es abstracto porque no se regula
conscientemente a priori, antes del cambio como parte del trabajo social total,
sino a posteriori,
en forma inconsciente y a espaldas de los agentes sociales, dando origen a un me
rcado que
regula la reproduccin social en forma autnoma y fuera del control racional de esto
s agentes.
Los seres humanos en tanto sujetos se convierten entonces en un objeto cuya subj
etividad
ha sido moldeada por procesos sociales que no controlan y de los cuales son vctim
as. La
reificacin atraviesa hasta el ltimo pliegue ntimo de la subjetividad, de estas mnada
s sin
ventanas. Deseamos y soamos lo que el amo "planifica" para nosotros. Un proceso
implacable, feroz.
S, en ese sentido somos portadores y soportes de relaciones sociales, en tanto y
en cuanto
no logremos subvertir el proceso "objetivo-natural" convirtindonos en sujetos. La

autonomizacin e independencia del proceso social se tornan crecientemente hostile
s. Una
hostilidad que hoy est elevada a escala universal, que barre las fronteras de los
Estados
naciones, envolviendo el planeta. Una hostilidad social cuya personificacin resid
e en el capital.
Crear contra l contra el capital al hombre nuevo implica necesariamente dejar de se
r
soportes y meros portadores (de relaciones sociales, de ideologa, de discurso, et
c.). Romper
los diques externos e internos que atan nuestra subjetividad, nuestro raciocinio
, nuestra pasin
y hasta nuestra imaginacin. Recuperar la veta dionisiaca y fustica del marxismo. D
esatar
todas las potencialidades humanas, relegando los procesos sociales a un control
racional. Es
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
134
decir, liquidando el capital. Es viable, entonces, un socialismo mercantil asenta
do en la
regulacin social de la oferta y la demanda?
Este proceso de cristalizacin-cosificacin del valor es anlogo al que sucede con otr
as
categoras de la economa poltica. Marx encuentra en la mercanca el lugar originario d
onde se
resumen todas las operaciones e inversiones fetichistas, pero estos fenmenos no q
uedan
reducidos a ella. Tambin se expresan como fetichismo del valor, como fetichismo d
inerario y
sobre todo como fetichismo del capital cuya mxima expresin es la figura del inters
como
capital que aparentemente, por s mismo, sin ninguna relacin con el trabajo, produc
e ms
dinero. El gran dios y su creacin ex nihilo. El inters representa en este nivel la
gran utopa de
los capitalistas pues a los ojos de estos ltimos se muestra como dinero que, cual
demiurgo,
crea mgicamente ms dinero sin pasar por las molestias de la produccin y del proceso d
e
extraccin de plusvalor. Sin tener que soportar las huelgas, los sabotajes, las re
sistencias. En
el fondo de todas estas manifestaciones particulares del proceso fetichista gene
ral se
encuentran las mismas razones anteriormente sealadas.
El orden analtico en el que Marx va desarrollando las categoras (mercanca, valor de

cambio, valor, trabajo abstracto, dinero, capital, trabajo asalariado, plusvalor
, tasa de plusvalor,
precio de costo, ganancia, tasa de ganancia, precio de produccin, renta del suelo
, etc.) se
asienta en la categora de valor que, como ya dijimos, constituye una relacin socia
l cosificada.
Pero si dejamos momentneamente de lado el orden analtico y tomamos en cuenta el or
den
de derivacin dialctica de la teora, que es lo que distingue la perspectiva de Marx
de la
economa poltica clsica, podemos entender que la base de este ltimo se encuentra en e
l
fetichismo de la mercanca (o sea, en el tratamiento terico del proceso histrico de
la
cosificacin de las relaciones sociales y de la personificacin de los productos del
trabajo
humano), que se expresa en la segunda categora de la derivacin dialctica: el trabaj
o
abstracto.
Y aqu nuevamente nos encontramos con la utilidad de la distincin entre las dos esf
eras:
quienes la diluyan entendern que la nocin de trabajo abstracto significa gasto fis
iolgico de
fuerza de trabajo humano en general como deca Kautsky, entendida como gasto inverti
do
en el proceso de intercambio ser humano-naturaleza a travs del trabajo en el nive
l de las
fuerzas productivas. Como el gasto de energa fisiolgica es comn a todas las pocas, p
ues el
hombre y la mujer siempre tuvieron y tendrn que gastar parte de su energa al reali
zar
cualquier tipo de trabajo, tendrn que aceptar tericamente, quienes pasen por alto
la
distincin, que el trabajo abstracto es transhistrico. En consecuencia, si el sustr
ato de valor (el
trabajo abstracto) es transhistrico, el valor tambin lo ser y, por lo tanto, el mer
cado se
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
135
convierte de este modo en una realidad eterna. As el socialismo no puede prescind
ir del
mercado. Esto no es otra cosa que una nueva legitimacin de la impotencia revoluci
onaria.
De esta manera se diluye la especificidad histrica de cada categora de El capital
y se
naturalizan las relaciones sociales que expresan esas categoras. En esta confusin in
curre la
economa poltica al no distinguir las formas sociales de las cosas materiales. Al h
acer esto se
despoja a las relaciones sociales de sus formas especficas correspondientes a det
erminado
perodo histrico, y se termina sucumbiendo al fetiche. El dios manda. Hasta nosotro
s, los
anticapitalistas, obedecemos.
Por el contrario, si enfatizamos la historicidad de las categoras y nos centramos
en el
mbito de las relaciones y formas sociales de produccin, entenderemos la nocin de tr
abajo
abstracto como el trabajo social que se realiza en forma privada y se socializa
recin en el
cambio, post festum, donde se iguala con los otros trabajos como parte alcuota de
l trabajo
social global, a espaldas, en firma autnoma independiente y fuera del control de
los agentes
sociales que intervienen en esas relaciones sociales; en suma: como un tipo histr
ico de
trabajo que corresponde exclusivamente a la sociedad mercantil y que por lgica de
duccin no
tiene por qu existir antes del capitalismo ni tampoco despus. La existencia de oli
gopolios no
suprime la competencia ni el valor. Hay planificacin, pero es interna al oligopol
io. El mercado
sigue regulando la relacin con otros oligopolios. Las guerras comerciales siguen
siendo
expresin de ello.
Habamos dicho que, debido a la cosificacin de las relaciones sociales y de las act
ividades
humanas, este trabajo abstracto se expresa como valor. Sobre este ltimo, la econo
ma poltica
clsica se pregunt por la proporcin segn la cual dos mercancas diferentes pueden
intercambiarse entre s. Es decir que solo se interrog y aqu reside la principal
discontinuidad epistemolgica con Marx por la magnitud del valor, tratando de encon
trar el
contenido de este ltimo, a travs de una derivacin analtica, que a su vez explicara t
al
magnitud. Por lo tanto, el problema de la medida fue el nico analizado. Este hech
o se
comprende si tomamos en cuenta que los economistas clsicos consideraron la mercan
ca
como un hecho natural y, por lo tanto, ahistrico. El mercado era para ellos como p
ara
muchos timoratos y socialistas desinflados de hoy un horizonte insuperable.
La pregunta que nunca se formularon es por qu el trabajo humano se expresa como
valor? O, dicho de otra manera, qu condiciones socio-histricas especficas se tienen
que
dar para que la actividad laboral humana revista la forma cristalizada de valor?
Solo se podra
responder esa interrogante si se sita el anlisis en el nivel de las relaciones y f
ormas sociales
de produccin. Este silencio, esta interrogacin ausente en la economa poltica clsica s
se la
hizo Marx, quien a travs de una derivacin dialctica, busc la raz cualitativa del prob
lema
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
136
que estar en la base y ser el origen de las formas fenomnicas cuantitativas (que ap
arecen
en el espacio social de la circulacin y el mercado). Aqu reside la matriz explicat
iva ltima de
todas las infinitas formas "mgicas" de fetichismo que atraviesan el actual reino
posmoderno.
Si esquematizamos la derivacin dialctica que es la que distingue a Marx de los clsi
cos de
la economa poltica y la comparamos con la analtica obtenemos el grfico mostrado en e
sta
pgina.
El problema al que se refiere la pregunta por qu el trabajo humano produce valor e
n
determinadas condiciones histricas?, constituye el aspecto cualitativo de la teora
del valor.
Este problema es, en primer lugar, inseparable de la problemtica del fetichismo,
puesto que
solo puede resolverse en el nivel de las relaciones sociales de produccin dando c
uenta del
trabajo abstracto y de su particular objetividad social, que le otorga a este lti
mo el carcter de
ser un trabajo privado que recin se socializa en el cambio, a espaldas de los pro
ductores y
solo a travs de las cosas (mercancas) intercambiadas. Objetividad social, la del t
rabajo, que
por lo tanto no tiene nada que ver con la objetividad natural del trabajo til y c
oncreto, la que se
Espacio social de la produccin: Espacio social de la circulacin:
fetichismo . trabajo abstracto . valor valor de cambio
precio de produccin
precio de mercado
.
Aspecto cuantitativo
(Derivacin analtica) (Smith, Ricardo, Marx)
Aspecto cualitativo.
(Derivacin dialctica) (la novedad terica de Marx)
sita en otro nivel: el de las fuerzas productivas. Y el problema es, en segundo l
ugar,
inexplicable sin la distincin analtica entre estos dos mbitos (fuerzas productivas
y relaciones
sociales de produccin). En cambio, el problema al que se refiere la pregunta coinc
iden los
valores globales con los precios?, constituye el aspecto cuantitativo de la teora
del valor.
Esta teora, que como vimos es inseparable de la teora crtica del fetichismo, ha sid
o
impugnada desde la moderna economa liberal. Y ha sido cuestionada, pues los crtico
s de
Marx han advertido el lugar principal que ocupa como cimiento del edificio siste
mtico-crtico de
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
137
El capital. Pero esos impugnadores, principalmente los neoclsicos, han atacado so
lo el
aspecto cuantitativo del problema, al tiempo que sus crticas se asientan en una
preponderancia fundamental de la circulacin que se apoya en los siguientes presup
uestos
tcitos que en nuestra opinin pueden ser caracterizados como fetichistas:
1. El mercado es una instancia autnoma soberana, que funciona a espaldas de los i
ndividuos
mediante sanciones coactivas sobre los empresarios-productores.
2. El individuo est implcitamente obligado a obedecer esta instancia que regula lo
social en
forma autnoma; por lo tanto, se convierte en un esclavo del mercado. El sujeto ti
ende a
maximizar y calcular, su racionalidad es instrumental. Es una mnada calculadora.
3. El capital se define como un conjunto generalizado de cosas fsicas.
4. Se explica la tasa de ganancia a partir de la productividad fsica de las cosas
ejemplo: mquinas.
5. La productividad marginal del capital es una funcin de datos puramente tecnolgi
cos.
6. La distribucin de los ingresos se basa en un elemento tcnico (y no en una relac
in social).
Pero, por su confusin entre los dos radios, su crtica no llega a abordar el ncleo c
entral y
el eje cualitativo: la crtica al fetichismo. Ese ncleo cualitativo es el que ms uti
lidad nos brinda
si queremos comprender y transformar el reino del dinero y el capital. Ah se jueg
a la gran
apuesta poltica de Marx, no en la explicacin cuantitativa economtrica en la que qui
sieron
convertir a su teora varios de sus seguidores.
El mismo Marx ya haba entrevisto en los Grundrisse la posibilidad de que el avanc
e
impetuoso de las fuerzas productivas, especialmente de la ciencia y la tecnologa,
volviera
nfima en trminos relativos la proporcin cuantitativa de trabajo vivo (fuerza de traba
jo que
ejecuta el trabajo abstracto) con relacin a la parte de trabajo muerto, objetivad
o y pretrito que
tendra lugar durante una automatizacin casi total del proceso productivo. Esta pos
ibilidad
abrira las puertas, segn los manuscritos del perodo 1857-1858, a una medida cuantit
ativa de
la riqueza social, realizada no en trminos de trabajo sino en trminos de tiempo li
bre, o sea,
tiempo de no trabajo, lo cual derribara la teora del valor en sus aspectos cuantit
ativos. Pero el
aspecto cualitativo seguira en pie, mientras no se modificara el conjunto de rela
ciones que
constituyen el ser social (la ontologa social en la que se basa el rgimen capitali
sta). En tanto
estas ltimas no se transformen, el trabajador que ejerce su trabajo vivo asistir i
mpasible a la
metamorfosis de sus productos en valores, de sus relaciones sociales interhumana
s en cosas y
continuar subordinado a los mandatos y sanciones del mercado. Al mismo tiempo, se
guir
siendo subsumido formal y realmente por el capital y su personificacin, el capita
lista colectivo,
que hoy ya no pertenece a un solo pas sino al mundo, aunque el imperialismo sigue

Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
138
valindose de los Estados-nacin. La subsuncin ya no es solamente del trabajo en el c
apital
sino de toda la sociedad, incluida la naturaleza.
Tales cuestiones tienen como lgica consecuencia que no se pueda impugnar la teora
del
valor sin al mismo tiempo derribar la teora del fetichismo, ni separar ambas de l
a teora de la
explotacin dado que esta ltima se apoya en la categora de plusvalor, que resulta
obviamente incomprensible si no se la plantea en relacin con la categora de valor.
Por ello,
las crticas neoclsicas solo bordean tangencialmente el problema de fondo que plant
ea la
teora del valor sin poder dar cuenta de su ncleo fundamental.
Precisamente en ese ncleo fundamental, de ndole cualitativa, se juega la poltica
revolucionaria. No luchamos por un socialismo que perfeccionar cuantitativamente
lo que no
cubre el capitalismo ("producir ms acero...") ni que perfeccionar y prolongar la mo
dernidad
ilustrada y burguesa. Luchamos por un socialismo cualitativa y radicalmente dife
rente. Si hoy
las sociedades poscapitalistas por ejemplo Cuba deben apelar al mercado, no es por
que
ste ltimo forme parte de su proyecto socialista estratgico sino pura y simplemente
por un
problema de relaciones de fuerzas desfavorable a nivel mundial.
Los regmenes eurorientales cayeron porque fracasaron confundiendo los trminos del
desafo al no implementar esa apuesta vital. La gente no derrumb el Muro porque quera
un
salario ms alto o porque se mora de hambre. Muchos "oprimidos" cruzaban hacia Alem
ania
Occidental montados en sus propios automviles. Las ilusiones ideolgicas y reificad
as del
capital el bochornoso ejemplo de las colas en los McDonalds en Rusia es un ejemplo

sintomtico haban horadado en lo ms ntimo de la subjetividad. Fall el proyecto de
proponer un modo de vida cualitativamente diferente asentado en otros valores. A
l luchar y
competir sobre el mismo terreno del capital, el Este perdi la pelea de antemano.
No supo
cambiar las reglas del juego, crey que con un socialismo mercantil poda ganarle al

capitalismo. Cunta ingenuidad tuvo la burocracia, hoy mafiosa!
La mdula del aspecto cualitativo de la teora del valor y la teora crtica del fetichi
smo que
esta presupone constituyen una impugnacin global a la racionalidad del capital. C
rear una
sociedad radicalmente distinta, un hombre nuevo que no sea portador ni soporte,
que pueda
soltarse de las cadenas reificadas que oprimen su subjetividad desde adentro, es
nuestro gran
desafo. Una apuesta al todo o nada. Cualquier otra variante "pragmtica", cortoplac
ista y
"realista", como planteaba el Che en su polmica con los partidarios del clculo eco
nmico, a
largo plazo termina fracasando. Las experiencias de este afiebrado siglo XX han
sido
contundentes. No permitamos que la historia se repita, ni como tragedia ni como
farsa.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
139
Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx
Ojal que todo lo que yo sea capaz de hacer todava se ajuste siempre a lo que usted
ha
fundado y construido!
Carta de Goethe a Hegel
mayo de 1824
El socialismo no es, precisamente, un problema
de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de
cultura, una grande y poderosa concepcin del
mundo [...]
Carta de Rosa Luxemburg a Franz Mehring
febrero de 1916
Fetichismo, trabajo abstracto y valor. Una derivacin dialctica cuyo hilo conductor
pas
inadvertido. La particular ndole de la abstraccin del trabajo, ese tipo tan especi
al de
sociabilidad solo hallable plenamente desarrollado en las sociedades modernas es u
n
espectro, un fantasma. No reposa en los objetos materiales sino en las condicion
es sociales de
la praxis. Es una materialidad puramente social. La filosofa del marxismo como fi
losofa de la
praxis que aspira a universalizar en una sociedad poscapitalista la creacin perma
nente y
desalienante (no el trabajo rutinario, disciplinado y fabril) no puede eludir su
anlisis.
Marx pudo llegar a este descubrimiento por el momento histrico que le toc vivir. S
eal
oportunamente con gran respeto y admiracin que ni el genio enciclopdico de Aristtel
es lo
haba podido hacer por sus obstculos histricos en la Grecia clsica. Desde Aristteles a
Benjamn Franklin, del ocio creador a la prctica laboral frentica, del hombre fustico
de
Johann W. Goethe a la lucha agnica entre el seor y el siervo de Hegel. He ah el der
rotero
histrico de la antropologa filosfica de la que se aprovech el propio Marx.
Examinemos entonces con mayor detenimiento esa categora, la de trabajo entendido
como
praxis, que tanta importancia reviste en la teora del valor, en la del fetichismo
y en todo El
capital. En la obra de Hegel y en la de Goethe se encuentra la clave explicativa
de la
fundamental relevancia que le otorga Marx ya desde sus primeros escritos juvenil
es.
Recorramos juntos ese itinerario. Hagmoslo recordando nuevamente que el mtodo dialc
tico
distingue e intenta ascender desde un nivel general de abstraccin hacia un nuevo
nivel cuyo
ndice mayor de determinacin tiende hacia lo concreto. De lo abstracto a lo concret
o, de sus
formas y caractersticas ms genricas, aun indeterminadas histricamente, hacia sus for
mas
ms concretas, histricas y especficas, principalmente econmicas. De la antropologa
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
140
filosfica a la economa poltica. Ese fue el viaje emprendido por Hegel, tambin por Ma
rx. En
Goethe, el camino es ms complejo.
El abordaje antropolgico de la categora, en el nivel ms genrico de indeterminacin,
Hegel lo bosqueja principalmente en la Fenomenologa del espritu (1807) y luego lo
desarrolla,
con sus determinaciones econmicas, en su recepcin filosfica de la teora del valor en
la
Filosofa del derecho (1821). Marx compartir y utilizar la nocin antropolgica del trab
ajo que
construye Hegel (aunque le critique el haber visualizado solo sus aspectos positi
vos) en los
Manuscritos de 1844, en los Grundrisse y sobre todo en El capital, pero en cambi
o cuando se
ocupe de la categora en sus formas histricas, fundamentalmente en el interior de l
a teora del
valor, se distanciar notablemente de su maestro.
Seor y siervo en la Fenomenologa
Si bien al operar con la categora en sus determinaciones ms generales Hegel utiliz
a
conceptos de evidente origen histrico (los de seor, siervo, amo y "esclavo"), en la
Fenomenologa el problema analizado est en realidad ms cerca de la antropologa filosfi
ca
(y del papel que en ella desempea el trabajo en la formacin y constitucin del hombr
e y de su
autoconciencia) que de un anlisis rigurosamente histrico. Quiere dar cuenta del pa
rticular
modo en que emerge el sujeto (la autoconciencia) del fondo natural, la mediacin d
e la
inmediacin. Su gran objetivo es encontrar la lgica de la historia, del despliegue
histrico de la
humanidad, aunque aqu lo haga de un modo antropolgico.
En la dialctica del seor y el siervo Hegel parte de la nocin de deseo. El deseo
presupone una carencia, un vaco a ser llenado y un impulso hacia un otro donde el p
rimero
lograr satisfaccin. Hegel diferencia dos tipos de deseo: el animal (donde el goce
inmediato
del objeto deseado destruye la objetividad de este) y el deseo propiamente human
o, que es el
del reconocimiento. El deseo humano solo puede ser satisfecho si se enfoca y dir
ige el impulso
hacia el reino intersubjetual donde se relacionan las autoconciencias los sujetos
y donde
cada una de ellas encuentra su verdad.127
El reconocimiento es aquello que define a la autoconciencia pues ella solo es en
s misma,
en tanto es reconocida por un otro (otra autoconciencia, a la que le sucede lo mis
mo), es
decir, solo puede relacionarse consigo misma mediante su relacin con otra. Las
127 Tomamos el concepto de reino intersubjetual para designar el mundo de la praxi
s histrica en
Hegel de Rubn Dri, Intersubjetividad y reino de la verdad. Aproximaciones a la nu
eva racionalidad.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
141
autoconciencias "se reconocen como si se reconocieran recprocamente,128 en el inte
rior de
una totalidad.
Por analoga lgica, Hegel entiende esta mutua relacin como un silogismo, pues cada
conciencia cumple el papel de un extremo en s misma pero de un trmino medio para c
on la
otra, la que a su turno solo puede reconocerse a s misma habiendo pasado por el tr
mino
medio (reconocimiento) de la otra.
Se produce entonces una duplicacin de autoconciencias en su unidad donde cada pol
o es
parte de una totalidad, en la que adquiere sentido. A esa totalidad se refiere H
egel diciendo que
constituye un entrelazamiento o una interrelacin.129 En este entrelazamiento se desar
rolla,
por el reconocimiento, una lucha a muerte entre las autoconciencias. Que la luch
a sea a muerte
significa que cada autoconciencia debe estar dispuesta a renunciar a la vida, co
rriendo el
riesgo de perder su existencia meramente singular.
Para referirse a ambos polos de la totalidad, Hegel recurre, reiteramos, a dos f
iguras de
origen histrico pero que a nuestro parecer cumplen en el argumento un papel puram
ente
antropolgico: el seor y el siervo, o el amo y el esclavo. La primera, el seor, corr
e ese riesgo;
la segunda, el siervo, no. Por ello el primero impone su dominio sobre el segund
o, que ha
quedado atado a su existencia singular, ante el temor a la muerte, y en consecue
ncia ha
quedado reducido a su pura negatividad absoluta. Como "solo si se pone en juego
la vida se
128 Cfr. G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 169. Este reconocimiento recproco
de las
autoconciencias remite obviamente a la tercera categora kantiana de relacin: la de
comunidad o
accin recproca entre agente y paciente correspondiente a los juicios disyuntivos. Pe
ro existe entre
Hegel y Kant una diferencia cualitativa en este punto. El tratamiento que este lt
imo realiza de esa
categora no rebasa el mbito de lo que Hegel llamar la conciencia objetual (lo que n
osotros hemos
denominado lgica sustancial atributiva). Para Kant la categora de accin recproca rem
ite a totalidades
divididas: "Es preciso notar que en todos los juicios disyuntivos su esfera (el
conjunto de todo lo que es
comprendido en uno de estos juicios) es representada como un todo dividido en pa
rtes (los conceptos
subordinados); pero como ninguna de estas partes se halla contenida en las otras
, deben ser concebidas
como coordinadas y no como subordinadas, de tal modo que se determinen entre s, n
o sucesiva y
parcialmente como en una serie, sino mutuamente como en un agregado. (I. Kant, Crt
ica de la razn
pura, t. I, p. 227.) El carcter de la totalidad en el interior de la que se da es
ta determinacin recproca
constituye para Kant unagregado y por lo tanto en este el entendimiento "se repres
enta las partes de
una cosa divisible, como teniendo cada una (como sustancia) una existencia indep
endiente de las otras"
(Ibdem, p. 228.) De ah que la totalidad orgnica en la que Hegel piensa cuando se re
fiere a la
intersubjetualidad de las autoconciencias tiene poco que ver con la totalidad ka
ntiana concebida como un
mero agregado donde cada polo sigue siendo una sustancia separada y con entidad
propia
(independientemente de la relacin).
129Esta misma idea hegeliana del entrelazamiento, que otorga sentido a cada una
de las
autoconciencias (los sujetos), le permitir a Marx pensar anlogamente el problema d
e la esencia
humana en trminos relacionales y no sustanciales: "Pero la esencia humana no es a
lgo abstracto
inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones socia
les. (C. Marx, Tesis sobre
Feuerbach, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, tesis VI, p. 10.) (Vase
Apndice.) Ese
conjunto de relaciones cumple en Marx el mismo papel que la nocin de entrelazamiento
de
autoconciencias en Hegel, aunque en aquel la lgica relacional est absolutamente his
torizada, no
hipostasiada.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
142
conserva la libertad", y el siervo no ha podido por angustia y temor ponerla en
juego, entonces
no ser libre y estar subordinado como conciencia con carcter csico o de coseidad al
dominio de la autoconciencia del seor. No ha llegado a ser sujeto.
La libertad esta es seguramente la metfora ms bella que nos haya legado Hegel
nunca est al alcance inmediato de la mano. Debe conquistarse a partir de la lucha
. Debe
trabajarse para llegar a ella. El sujeto para Hegel como el hombre nuevo para el
Che no
est dado de antemano, no es el punto de partida, sino el punto de llegada. Emerge
como
resultado de un proceso de lucha.
El dominio al que lo somete el seor lo coacciona y obliga a cumplir un servicio:
el trabajo. Y
aqu llegamos a la categora analizada por Hegel en el nivel de sus determinaciones
ms
genricas. Genricas en una doble significacin: primero, en el sentido de abstraccin
indeterminada histricamente y, segundo, en el sentido de que describe caracterstic
as del
gnero humano en general.
El trabajo que realiza el siervo es en primer lugar deseo refrenado, a diferencia
del goce
(consumo inmediato improductivo) que siente el seor ante la apropiacin de los obje
tos de su
deseo. Goce que anula y destruye la existencia objetiva de estos objetos. El tra
bajo, como
mediacin, es en su segunda determinacin desaparicin contenida del objeto, pues hace
desaparecer las formas naturales de este de manera momentnea, no absoluta, para p
oder dar
nacimiento a la nueva forma. La tercera caracterstica del trabajo es la de ser un
a accin
formativa o creacin. Esto significa que el siervo transfiere su negatividad absol
uta a la
naturaleza, otorgndole una forma (humana) al objeto producto del trabajo, y resca
tndolo de la
naturaleza inmediata. Este medio negativo que transfiere una forma que consiste e
n darle
contenido humano a la naturaleza crea un mundo humano que es el mundo de la cultu
ra y de
la praxis histrica (el mundo de la intersubjetividad), distinto del mundo natural
donde an no ha
intervenido el hombre. La creacin del mundo humano es para Hegel resultado de un
largo
proceso. Para Marx, idntico devenir tiene la historia. La historia autnticamente h
umana
distinta de la prehistoria nacer hija de un prolongado proceso de lucha contra la
dominacin.
Esta creacin implica en Hegel que el trabajo vuelve objetiva su negatividad y la
deposita en
el permanecer en el tiempo del producto. El papel central que desempea la categora
de
trabajo en el argumento de esta dialctica consiste en que mediante esta actividad
el siervo se
rencuentra consigo mismo, reconocindose en los productos de su trabajo (en el mun
do
humano creado) y deviniendo, por lo tanto, autoconciencia, que en la formacin lle
ga a ser en
spara s. Esto lo logra porque mediante el trabajo destruye, modificando y dominando
, la
objetividad extraa y absoluta ante la que senta el temor. Deja de ser conciencia p
ara
convertirse en autoconciencia. La importancia fundamental de este descubrimiento
hegeliano
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
143
consiste en que por primera vez se plantea el nacimiento del sujeto como el prod
ucto final de
un desarrollo histrico, no como punto axiomtico de partida, como era el caso, por
ejemplo,
del iusnaturalismo (Locke, Hobbes, Kant o Rousseau el ms revolucionario de todos).

Cmo dar cuenta del largo proceso de nacimiento del hombre nuevo, del nuevo tipo de

subjetividad sin la cual todo proyecto revolucionario a la larga se cae? Las sug
erencias de
Hegel no son secundarias en absoluto.
La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel
Si en la Fenomenologa Hegel bosqueja las primeras determinaciones de la categora d
e
trabajo, todava en un nivel de abstraccin bastante general, en la Filosofa del dere
cho volver
sobre el concepto pero articulndolo, en un nivel de mayor determinacin, con la teo
ra del
valor de los economistas polticos clsicos de cuya recepcin en el interior de la tra
dicin
filosfica alemana esta obra da cuenta.
Quiz la exposicin de la categora de trabajo de la Fenomenologa sea menos sistemtica
e incluso ms breve que la de la Filosofa del derecho, pero su contenido filosfico e
s sin duda
mucho ms rico que en esta ltima. En la primera, el trabajo desempea un papel centra
l en el
desarrollo del hombre y en el devenir autoconciencia del siervo, mientras que en
la segunda su
papel queda mayormente circunscrito a la esfera de las necesidades, como element
o central de
la sociedad civil.
El trabajo que se analiza en la Fenomenologa tiene dimensiones antropolgicas vlidas

para la misma definicin del hombre como sujeto, mientras que el de la otra obra e
st enfocado
desde un punto de vista ms estrecho: el que histricamente corresponde al de la soc
iedad
capitalista mercantil. Lo que entonces pierde el anlisis antropolgico, lo gana la
teora
histrica. Lo que se diluye en el radio filosfico, se desplaza al terreno de la cie
ncia social
(economa clsica).
En ltima instancia, no creemos que estos anlisis se excluyan mutuamente. Por el
contrario, si bien se desarrollan en niveles de abstraccin distintos, ambos forma
n parte de una
visin hegeliana unitaria del hombre, de su constitucin histrica y de la sociedad qu
e en la
modernidad surge producto de su praxis.
La Filosofa del derecho expresa la recepcin filosfica de los descubrimientos de la
economa poltica. Al respecto Hegel menciona explcitamente a Smith, Say y Ricardo ( 1
89)
cuando se refiere a esta ltima disciplina como la ciencia que encuentra "en el mo
vimiento y en
la masa de datos" una racionalidad objetiva. Las fuentes de la economa poltica en
las que se
apoy (aunque no las nombre en su totalidad) fueron Ferguson, Mandeville, Steuart,
Smith,
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
144
Locke, Hume, Say, Ricardo, y tal vez Sismondi.130 De estos, la principal lectura
e influencia fue
quiz la de James Steuart y la de Adam Smith, a los que algunos agregan a David Ri
cardo.131
El principal aporte econmico que intenta incorporar a su mismo corpus filosfico es
sin duda la
teora del valor. A esta teora Hegel se refiere en el momento expositivo correspond
iente en su
sistema al de la sociedad civil,132 la que contiene tres momentos: el sistema de
las
necesidades, la proteccin de la propiedad por la administracin de la justicia y el
cuidado de
los intereses particulares por medio del poder de la polica y la corporacin.
El primero de estos tres momentos, el sistema de las necesidades, es la mediacin
de las
necesidades y la satisfaccin del individuo mediante su trabajo y a travs del traba
jo, y la
satisfaccin de las necesidades de todos los dems ( 188).
Para Hegel, la necesidad subjetiva se satisface por medio de objetos exteriores.
Pero, una
vez satisfecha la necesidad a travs de los productos que proporciona el trabajo,
el movimiento
dialctico no se detiene. Surgen nuevas necesidades (precisamente en esta multipli
cacin
infinita de necesidades consiste una de las principales diferencias entre el mun
do del hombre y
el del animal 190) que a su vez se satisfarn nuevamente, y as hasta el infinito. En
este
proceso, las necesidades se descomponen (en partes y aspectos singulares) y dife
rencian (de
las concretas) y por tanto se vuelven cada vez ms abstractas (refiriendo aqu el trm
ino
abstracto a la unilateralidad de las necesidades), lo que implica un proceso mayor
de
diferenciacin con respecto al animal. Pero si las necesidades se multiplican hast
a el infinito,
tambin se multiplican los medios de satisfacerlas. De esta manera tambin los medio
s se
vuelven abstractos. Entonces tenemos, en primer lugar, la abstraccin de las neces
idades; en
segundo, la de los medios y, en tercero, la de la relacin entre los individuos.
130 Cfr. Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico poltico hegeliano, p. 1
35.
131 Cfr. Carlos Astrada, Dialctica e historia Hegel-Marx, p. 37.
132 El concepto de sociedad civil tiene un significado en Hegel diferente del de l
as ciencias sociales
actuales. En su filosofa remite a la esfera de los intereses privados egostas, don
de prima el individuo
(podramos homologarlo al lugar del mercado). Aunque se refiere no solo a fenmenos
econmicos
mercantiles sino que tambin incluye instituciones burocrtico-represivas como la po
lica y la
administracin de justicia. Es por definicin el mbito diferenciado y mediador tanto
del universal
abstracto constituido por la familia como de la totalidad concreta corporizada e
n la comunidad orgnica
como Estado "tico", dos totalidades orgnicas que se le oponen. En Marx se conserva
parcialmente
este sentido referido en lo fundamental al mercado y la esfera de los intereses
particulares, aunque
despojado de toda referencia a la eticidad organicista hegeliana. Designa en for
ma precisa el espacio
social de la economa, la estructura y la contradiccin entre las fuerzas productivas
y las relaciones de
produccin, "cuya anatoma se encuentra en la economa poltica (1859). En las ciencias s
ociales
actuales el trmino tiene un sentido diferente. Alude a la resignificacin hecha por
Antonio Gramsci como
mbito del Estado ampliado, que abarca el nexo entre estructura y superestructura
(si es que acaso
pueden aislarse ambos trminos...). En realidad, sostiene Gramsci, la distincin ent
re estructura y
superestructura constituye una distincin puramente analtica, ya que en la sociedad
capitalista real
ambas esferas son inseparables.
.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
145
Mediante esta compleja conceptualizacin Hegel, el exponente filosfico ms alto que d
io la
revolucin burguesa europea, intentaba al final de su vida captar la racionalidad
de las nuevas
relaciones sociales subyacente en la sociedad mercantil. Como plante polmicamente
Lenin
en su viraje filosfico, para escndalo de todos los socialdemcratas, sin comprender
a fondo
este tratamiento difcilmente pueda entenderse el punto de partida en el que se ap
oy Marx
para dar cuenta de esa misma racionalidad. Un claro ejemplo de ello puede encont
rarse en la
problemtica de la multiplicacin de las necesidades humanas en la historia que Marx

desarrolla en La ideologa alemana (una obra que, por cierto, Lenin no pudo conoce
r pues se
public despus de su muerte).133
Las necesidades sociales estn formadas para Hegel por las necesidades inmediatas
o
naturales (que, sin el trabajo como mediacin, no implican ninguna libertad, dice
el filsofo,
criticando a los nostlgicos de un paradisiaco y libre estado natural) y las neces
idades
espirituales.
Una vez delimitado el sistema de necesidades cuya multiplicacin de las necesidades,
los
medios y los goces no tiene fin, es necesario analizar con mayor detalle la medi
acin que
posibilita satisfacerlas: el trabajo.
Si hacemos un paralelo entre la Fenomenologa y la Filosofa del derecho, podramos
homologar "los deseos animales", de los cuales nos habla la primera, con "las ne
cesidades
inmediatas" de la segunda, as como "el deseo especficamente humano de reconocimien
to"
que formula aquella con "las necesidades espirituales" presentes en esta ltima. E
l paso de la
necesidad animal inmediata a la necesidad espiritual de reconocimiento es precis
amente
aquello que permite comprender la diferencia entre el hombre y el animal. El nac
imiento del
hombre como sujeto transformador ni tomo contractualista, ni portador ni soporte a
partir
de la praxis histrica.
Si esto es cierto, entonces podemos aprehender en toda su densidad terica el pape
l de
mediacin que cumple la categora de trabajo en Hegel. Es esta actividad la que perm
ite
superar el espacio social de la primera instancia para ascender hasta la segunda
que define
especficamente al mundo humano. El trabajo se torna as la puerta que abre paso al
nacimiento del hombre como hombre, en tanto sujeto superador de sus necesidades
y deseos
133 La obra permaneci indita hasta que la descubri David Riazanov (seudnimo de D. Go
ldendach),
director del Instituto Marx-Engels de Mosc. Bajo la direccin de Riazanov, Gyrgy Lukc
s tambin
particip en el desciframiento de los manuscritos de Marx en el Instituto. Fruto d
e esa labor, La ideologa
alemana y los Manuscritos de 1844 se publicaron por primera vez entonces en Mosc,
en 1932 (Lenin
haba muerto en 1924). Riazanov, que particip de la edicin, fue destituido del Insti
tuto un ao antes de
que aparecieran. Como tambin le sucedi a Isaak Illich Rubin, Eugenio Preobrazhensk
y, Eugenio B.
Pasukanis y a tantos otros sabios y especialistas del marxismo, Riazanov muri en
un campo stalinista
de trabajo forzado en 1939...
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
146
ms inmediatos, naturales y animales. All nace la libertad, la verdadera historia la
humana
, postular posteriormente Marx en el libro III de El capital diferenciando el mun
do de la libertad
del reino de la necesidad.
El trabajo es entonces, en la Filosofa del derecho, la mediacin entre la necesidad
y la
satisfaccin porque proporciona el medio para esta ltima. Como negacin de la inmedia
tez de
las necesidades naturales, implica al mismo tiempo la mediacin entre tales necesi
dades
particularizadas y su satisfaccin (he ah la razn por la cual Hegel en la Fenomenolo
ga
caracteriza el trabajo como deseo refrenado).
Esta actividad de creacin (accin formativa) se aplica sobre una materia, proporciona
da
por la naturaleza. Para conseguir satisfacer las nuevas necesidades particulariz
adas, el trabajo
proporciona procedimientos a su vez particularizados y adecuados. En el trabajo,
como ya
dijimos, cada vez ms simple, lo universal y objetivo es la abstraccin ( 198). Esta
abstraccin
(entendida aqu como separacin de la totalidad) genera la divisin del trabajo y prov
oca la
especificacin de los medios, las necesidades y la produccin. Un proceso que ya haba
sido
desarrollado en la ciencia por Adam Smith, de quien probablemente Hegel haya ext
rado la
idea. Al volverse ms simple, el trabajo posibilita una mayor habilidad por parte
de quien lo
ejerce. Tal abstraccin implica una universalidad en forma unilateral. Y un aument
o de la
productividad sustentada en lo cuantitativo.
Hasta aqu, Hegel retoma en la Filosofa del derecho el concepto general y antropolgi
co de
trabajo desarrollado en la Fenomenologa. Pero su anlisis no se detiene en este pun
to. En el
paso terico siguiente comienza a tratar de caracterizar, con la especificidad de
los trminos de
su propia filosofa, la teora del valor. Seguramente esto no pas inadvertido para Ma
rx.
La abstraccin mxima del trabajo se manifiesta desde el lado del producto, como val
or, y
desde el lado de la actividad productiva, como mquina, la cual, en su opinin, term
inar
ocupando el lugar del hombre. El trabajo se va volviendo histricamente ms abstract
o. Esto
implica, desde el lado del producto, el surgimiento del valor. Para Hegel el val
or es la capacidad
(determinada cuantitativamente) de ser intercambiables y por lo tanto comparable
s que pasan a
tener los productos del trabajo ( 63). El valor es lo que tienen de igual dos obj
etos que se
intercambian a travs de un acto regido por el contrato ( 77). Vemos entonces cmo He
gel
entiende el valor en trminos puramente cuantitativos, lo que lo emparenta tanto a
Smith como
a Ricardo y lo diferencia de Marx.
Aludiendo a la comparacin cuantitativa que se da en el cambio entre dos poseedore
s de
mercancas, que entablan una relacin jurdica expresada en el contrato. Hegel sostien
e que
esta representa una forma ms universal de los productos del trabajo humano pues a
lude a
una homogeneidad cuantitativa, que es el carcter ms general que adquieren las
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
147
necesidades. El valor o universalidad de la cosa es configurado con la caracterstic
a de ser
comparable y la de ser necesidad general (desarrollada a partir de la necesidad
particular). Es,
entonces, equivalente a la universalidad, cuya determinacin proviene de la partic
ularidad de la
cosa. Para Hegel el valor es una igualdad (101). En su pensamiento el valor de la
s
mercancas reside en el rasgo cuantitativo contrapuesto a lo particular cualitativ
o.
Por otra parte, el valor es una instancia que se encuentra en estrecha conexin co
n la esfera
de las necesidades. Hay un pasaje de la instancia cualitativa particular (utilid
ad-necesidades) a
la cuantitativa universal (el valor). Este ltimo es remitido a las necesidades hu
manas
generales (multiplicadas hasta el infinito) a travs de la mediacin del trabajo, qu
e de la
particularidad de los trabajos especficos (abstractos en tanto unilaterales, que
a su vez
particularizan y distinguen cada objeto) asciende, con el desarrollo de una mltip
le divisin del
trabajo social, a la universalidad de la determinacin cuantitativa abstracta, en t
anto se
separa de lo particular.
En la economa poltica clsica la teora del valor es comprendida como una instancia de

autorregulacin de lo social que garantiza la reproduccin global del sistema (autorr
egulacin
que como ya vimos en la teora crtica del fetichismo en la realidad ocurre a espaldas
de
los productores y agentes sociales). En torno a esta idea de la autorregulacin de
lo social
encontramos en Hegel una adscripcin explcita al famoso pasaje de Adam Smith134 ace
rca de
la mano invisible, donde el economista sostiene que en la sociedad mercantil cada
propietario
persigue su propio inters, no obstante, la mano invisible regula lo social y result
a, del
entrecruzamiento de los mltiples fines egostas, el bien general. Nada lejos de la
"armona
prestablecida por Dios" entre las mnadas sin ventanas que nos relataba Leibniz. E
sta idea
smithiana que Hegel retoma tambin se encuentra en Mandeville, Locke y Steuart. De
bemos
aclarar que este no es el nico concepto que Hegel toma de Smith ( 199), pues tambin

sostiene que el rgimen social forma una totalidad (un conjunto orgnico) donde se
interrelacionan necesidades y trabajos. Un descubrimiento que fue posible solo e
n la
modernidad.
En Hegel, el tratamiento terico de la teora del valor no presupone en absoluto nin
guna
neutralidad valorativa, como la reclamada por el positivismo. De ah que se muestr
e
notoriamente crtico hacia el tipo de organizacin social donde rige el mercado, el
valor y sus
134 "En esta dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satisfaccin de las ne
cesidades, el egosmo
subjetivo se convierte en una contribucin a la satisfaccin de las necesidades de t
odos los dems
[subrayado de Hegel]". (W. F. Hegel, Filosofa del derecho, p. 196.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
148
necesarias y lgicas consecuencias: la corrupcin y la miseria.135 Una anticipacin ge
nial de los
tiempos que corren.
Adems, tuvo la suficiente lucidez como para visualizar, aun viviendo en la atrasa
da
Alemania, los rasgos generales del tipo de sociedad a la que conduca el mercado.
Por ello
pudo llegar a entrever en 1821 el proceso de acumulacin de capital y de miseria (
244 y
245),136 como un producto lgico y necesario de este desarrollo sin obstculos de la s
ociedad
civil, que cuarenta y seis aos ms tarde, en 1867, Carlos Marx explicar y caracteriz
ar como
la ley general de la acumulacin capitalista.
Para Hegel, este proceso social presupone el hundimiento de los trabajadores (la
plebe, en
su oscuro lenguaje de orgenes masones) como momento necesario para la acumulacin d
e
riqueza en el otro polo ( 244).137
Si bien nunca termina de abandonar la perspectiva filosfico-antropolgica desde la
cual
aborda la categora de trabajo en la Fenomenologa, podemos notar cmo Hegel en su ltim
o
perodo trata de conceptualizar esa categora a partir del instrumental cientfico ms a
vanzado
que encuentra a su disposicin en la poca, el de la economa poltica inglesa. Para ell
o debe
desplazar el eje del anlisis desde aquel primer perfil donde intentaba desglosar
las distintas
significaciones ontogenticas que reviste la actividad laboral para el ser humano
como tal, y
sus diferencias con el reino animal, hacia este otro en el cual la categora de tr
abajo se articula
con una teora general del desarrollo de la sociedad mercantil y sus potenciales t
endencias
(que an no se daban contemporneamente en Alemania en tiempos de Filosofa del derech
o)
hacia la acumulacin tanto de capital como de miseria.
En esta ltima articulacin el concepto de trabajo es el punto de llegada de una der
ivacin
analtica, que anlogamente a la operada por los clsicos ingleses en los cuales se sus
tenta
Hegel parte de una interrogante acerca del valor entendido puramente como igualda
d
cuantitativa para llegar, como resultado, a la categora de trabajo analizada en e
l interior de los
135 "La sociedad civil ofrece en estas contraposiciones y en su desarrollo el es
pectculo de la corrupcin
y la miseria con la decadencia fsica y tica que es comn a ambas". (W. F. Hegel, ob.
cit., p. 188.)
136 "Cuando la sociedad civil funciona sin obstculos, se acenta as dentro de ella e
l progreso de la
poblacin y de la industria. A travs de la universalizacin de la conexin entre los ho
mbres, a causa de
sus necesidades y del modo en que se preparan y producen los medios para satisfa
cerlas, se acrecienta
la acumulacin de riquezas, pues de esta doble universalidad se extrae la mxima gan
ancia, mientras
por otro lado, como consecuencia, se incrementa la especializacin y limitacin del
trabajo particular, y
as la dependencia y miseria de la clase ligada a ese trabajo." (Ibdem, p. 218.)
137 "El hundimiento de una gran masa por debajo de cierto nivel de subsistencia,
que se regula por s
solo como el nivel necesario para un miembro de la sociedad, y la prdida consigui
ente del sentimiento
del derecho, de lo jurdico y del honor de existir por su propia actividad y traba
jo, lleva al surgimiento de
la plebe, que a su vez proporciona la mayor facilidad para que se concentren en
pocas manos riquezas
desproporcionadas." (Ibdem, p. 219.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
149
estrechos lmites del entrecruzamiento de la utilidad concreta y de la abstraccin m
eramente
cuantitativa.
Ms all de la evidente distancia entre su abordaje antropolgico y econmico, lo cierto
es
que Hegel logr generalizar, expandir y universalizar los descubrimientos de los c
ientficos
burgueses britnicos incorporndolos en una impresionante concepcin del mundo que si
bien
estuvo muchas veces enredada en los hilos de la telaraa especulativa, al mismo ti
empo puso
al descubierto ante la conciencia moderna la importancia crucial de la actividad
prctica
humana.
Totalidad, praxis y trabajo en Fausto
Ese vuelo universal que alcanz la actividad prctica humana en Hegel de tanta import
ancia
para la filosofa de la praxis tuvo su correspondiente expresin dramtica en la obra d
e
Johann Wolfgang Goethe.
La genealoga "oficial" de la filosofa de Marx que se construy posteriormente con
intenciones claramente legitimadoras lleg a aceptar a Hegel como uno de los dos ni
cos
afluentes originarios que la nutrieron en su nacimiento. Aunque se le acus de "pr
usiano" y
"reaccionario", era imposible eludirlo. El otro habra sido, segn esta misma interp
retacin, el
materialismo de Feuerbach. Solo una frrea anteojera ideolgica pudo haber eliminado
de esa
indita conjuncin el inapreciable papel que desempe Goethe en la ansiosa y sedienta
vocacin filosfica por la accin, la totalidad y la praxis que estremeci no solo al jo
ven Marx
desde sus primeros aos de estudio, sino tambin al pensador maduro que plane la inme
nsa
obra El capital y lleg a publicar en vida al menos su primer tomo.
En la soslayada obra de Goethe vibraron en el mismo diapasn, como en los filsofos
jnicos presocrticos, la poesa, la ciencia y la filosofa. Las tres conformaron un mis
mo haz de
luz multicolor. De su inmensa y vasta produccin, nos interesa analizar aqu su clebr
e Fausto,
donde retom una vieja leyenda popular renacentista difundida por El libro de Faus
to
(publicacin annima editada por el impresor Spies en 1587) y utilizada antes que Go
ethe por
el escritor ingls Christopher Marlowe, el espaol Caldern de la Barca, y por toda la
tradicin
luterana alemana (el compositor francs Charles Gounod la llev ms tarde, tambin a la
pera, con libreto de Jules Barbier y Michel Car; asimismo, Enrique Heine amigo pers
onal
de Marx escribi un libreto para ballet con el tema; de igual modo, R. A. Schumann
compuso
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
150
su "Oratorio"; F. Liszt, su "Sinfona Fausto"; y L. H. Berlioz, sus "Ocho escenas
de Fausto" y,
despus, su oratorio "La condenacin de Fausto").138
El Fausto que nos interesa se escribi en varias etapas, que mucho tuvieron que ve
r con la
propia biografa de Goethe. En trminos generales la tragedia tuvo dos grandes parte
s, la
primera y ms famosa se public en 1808 (casi al mismo tiempo que la Fenomenologa, de

Hegel...), aunque contiene escenas redactadas en 1773, 1790 y 1806. De alguna ma
nera esta
primera parte, con la desgarradora tragedia de Margarita (el primer amor de Faus
to que
aparece en la obra), resume la concepcin general del romanticismo. La segunda par
te, en
cambio, con su culto puntilloso del mundo antiguo y de la belleza griega de Hele
na (el siguiente
amor de Fausto) alterna el romanticismo con lo ms logrado del clasicismo en Alema
nia. De ah
toda la disputa por la "clasificacin" de Goethe, cuya obra probablemente escape a
todo
esquematismo y enclaustramiento. En total, la redaccin le insumi nada menos que se
senta
aos (la comenz a escribir a principios de la dcada de 1870 y la termin un ao antes de
su
muerte, en 1831).
En cuanto a la llamativa contemporaneidad de la primera publicacin del Fausto con
la
aparicin de la Fenomenologa de Hegel, lo ms sugerente reposa en el paralelo arquite
ctnico
entre ambas. Por supuesto que esa arquitectura metodolgica no es independiente, e
n ninguno
de los dos casos, del contenido tratado.
Hasta donde tenemos noticias, el primero que llam la atencin sobre el hecho
exceptuando a Marx, por supuesto, quien se vali ampliamente de estos dos gigantes
del
pensamiento fue Lukcs en 1940, quien caracteriz al Fausto como un "poema csmico" y
una "fenomenologa del espritu potica".
De este modo subraya Lukcs encontramos, pues, en el Fausto un tiempo y una
sucesin temporal subjetivo-objetiva tan fantstica y discontinua como la que nos es
dado
encontrar en la Fenomenologa del espritu. Goethe es perfectamente consciente de es
o
[...] As pues, el proceso de la Fenomenologa del gnero humano en la conciencia
individual y en el destino de Fausto es libre, mvil, ajeno a toda lgica pedante y
a todo
acabamiento presuntuoso.139
138 Tambin nosotros, los argentinos, tuvimos nuestro Fausto (adaptado a la poesa g
auchesca
mediante el personaje Anastasio el Pollo), a travs de la pluma de Estanislao del
Campo, quien se
inspir en la relaboracin opertica que realiz Gounod de la obra de Goethe, presentada
en el Teatro
Coln en 1866.
139 Cfr. Gyrgy Lukcs, "Estudios sobre el Fausto", Obras completas, t. XI, pp. 367-
368. En una de sus
hiptesis centrales, que se repite a lo largo de todos estos estudios sobre el Fau
sto, Lukcs ubica a
Goethe "en una poca de transicin entre la Ilustracin y Hegel", como si Goethe fuera
un paso previo
e inferior al autor de la Lgica. A pesar de reconocer el romanticismo del joven Go
ethe (y
transitivamente el carcter romntico de la primera parte de la tragedia de Fausto),
a toda costa tambin
se esfuerza de manera sobredimensionada por incluirlo en el movimiento de la Alf
klrung [la Ilustracin
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
151
Segn esta hiptesis de lectura, Goethe habra sintetizado al igual que Hegel el decur
so
histrico del individuo insertndolo en el de la especie, de ah que tanto la Fenomeno
loga
como el Fausto comiencen por el proceso y la experiencia vital del individuo (el
amor en
Fausto, la certeza sensible cognoscitiva en Hegel) y de all se encaminen hacia la
historia
ontogentica de la especie, es decir, un sendero que partiendo del yo se encamina
en direccin
al nosotros.
Adems de Lukcs, tambin Ernst Bloch llam la atencin (despus de aquel, en 1947)
sobre ese notable paralelo metodolgico entre Hegel y Goethe.
Por muy largos que sean afirma Bloch y mucho que se internen los caminos de la
Fenomenologa, existe una obra hermana, relativamente ms asequible, a la luz de la
cual
pueden ilustrarse, una y otra vez, sus movimientos y la meta de su recorrido. Es
ta obra a la
que nos referimos es, naturalmente, el Fausto de Goethe, poema que brota, en muc
hos
aspectos, de la misma situacin espiritual de que nace la Fenomenologa. Ambas son
expresin de la conciencia burguesa en los comienzos de la misin histrica de la
burguesa [...] Ambas muestran al hombre como constructor de su mundo y por alguie
n que
pasa por l convirtindose en l.140
Reafirmando ese indudable paralelismo, Bloch tambin sostiene que "ambas obras
coinciden en el tema del viaje, en la compenetracin que se va superando dialcticam
ente
entre sujeto y objeto, entre objeto y sujeto".
En la misma poca que Bloch, aunque con menor nfasis y exhaustividad, tambin Henri
Lefebvre lleg a visualizar el aroma comn que emanaba de ambas obras como parte de
todo
el impulso alemn y francs en torno a la nocin de aprendizaje.
Fausto (primera y segunda parte) es tambin arriesga Lefebvre un inmenso poema
dramtico sobre la educacin del hombre por la vida y por s mismo, acompaado de un
esfuerzo titnico por comprender y resolver las contradicciones, por exponer las s
oluciones.
Los dos Fausto deben entenderse como obras maestras de la pedagoga, del arte didct
ico
[...] Este es el proyecto, el programa de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Co
ncibe el
alemana]. Que en esta etapa de su vida Lukcs haya estado exageradamente obsesiona
do por conjurar
el irracionalismo y el romanticismo no casualmente frente a la monstruosidad del
nazismo, un detalle
que nunca deberamos olvidar, como tambin lo estuvo en El asalto a la razn, no nos im
pide
reconocer la lucidez con que analiz, de un modo original y precursor para la trad
icin marxista, la
imponente herencia de Goethe. Su interpretacin del Fausto, en ese sentido, puede
considerarse casi
como la anttesis de la sugerida por Wilhelm Dilthey en su anlisis sobre Goethe y S
pinoza.
140 Cfr. Ernst Bloch, Sujeto-objeto en Hegel, pp.73-74.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
152
espritu del hombre (el hombre visto "espiritualmente" y traspuesto en espirituali
dad) como
un vasto proceso de autoeducacin".141
Sucede que Hegel se refiri a su Fenomenologa como "el libro de sus viajes de
descubridor" (de las figuras y experiencias propias del sujeto y de su inseparab
le vnculo con el
mundo intersubjetivo), viajes que no pueden dejar de recordar los de Fausto siemp
re
acompaado por ese entraable amigo-enemigo llamado Mefistfeles, desde el mundo
inmediato de la Alemania del siglo XVI alrededor del amor de Margarita (aquelarr
es, brujas y
tabernas incluidas) hasta el horizonte griego del amor por Helena, la reina inig
ualable de la
belleza clsica del mundo homrico, para volver, finalmente, al mundo moderno.
En esa estructura inmanente que atraviesa las diversas unidades que componen el
Fausto
cada una dotada de un sentido y una potica propia, segn advierte lcidamente Lukcs,
aunque formen parte de un conjunto histrico que las abarca a todas el camino recor
rido
parte de lo individual y de all se dirige hacia lo social. Se asciende desde el a
mor individual y
los anhelos de saber y de actividad hasta el poblado mundo del trabajo social. L
a inflexin
fundamental que articula esa transicin est dada por el pasaje del final de la trag
edia de
Margarita, en la primera parte, y el inicio de la segunda parte. All se supera el
remordimiento
propio de la moral individual (que con mucha razn Hegel haba reprochado a la moral

kantiana, diferencindola de la eticidad colectiva) mediante el recurso potico goet
hiano a la
figura de Ariel, aquel espritu areo ya utilizado por William Shakespeare en La tem
pestad cuya
intervencin sobre Fausto "apacigua la fiera lucha del corazn y arranca las sedient
as y agudas
saetas del remordimiento". Superada esa moral individual, Fausto puede encaminar
se hacia
una nueva figura de su aventurado y largo viaje, de manera anloga al viaje hegeli
ano donde la
conciencia quedaba atrs y era superada al insertarse en el nuevo curso de la auto
conciencia y
de all al espritu. Esa superacin de la moral individual quema, desgarra e implica e
n ambos
casos toda una transformacin interna del sujeto.
Pero la presencia de esa inscripcin en la que se supera la moral individual movimi
ento
tan propio de la modernidad, desde Nicols Maquiavelo en adelante no constituye un
hedonismo con su culto ciego de la inmediatez. En el humanismo goethiano, tanto
en la
primera como en la segunda parte de la tragedia, existe una dialctica profundament
e
anloga a la "dialctica de las necesidades" de Hegel que engloba los anhelos, los de
seos,
141 Cfr. Henri Lefebvre, Sntesis del pensamiento de Marx [1947], pp. 132-133. No
resulta casual que en
el campo cultural marxista hayan sido precisamente tres "herejes" Lukcs, Bloch y L
efebvre, quienes
ms contribuyeron con sus investigaciones a trazar el paralelo HegelGoethe, aunque
no hubieran
prolongado mayormente esa genial intuicin hacia otro terreno, el de la gnesis histr
ica de la filosofa
de la praxis. Sin embargo, con esa caracterizacin pionera contribuyeron enormemen
te a descentrar la
pobre y limitada ecuacin: "dialctica de Hegel + materialismo de Feuerbach = materi
alismo dialctico de
Marx".
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
153
las satisfacciones y el resurgimiento de nuevos anhelos: "Solo he atravesado cor
riendo el
mundo", dice Fausto en la segunda parte. "He asido por los cabellos cada deseo;
lo que no me
satisfaca lo dejaba, y lo que hua de m dejbalo correr. No hice ms que anhelar y satis
facer
mis afanes, y anhelar de nuevo". Y esos anhelos, si bien incluyen como en todo e
l humanismo
renacentista del cual es evidentemente heredero el alborozado ingreso al mundo sen
sible
de "las tentaciones" tan despreciadas por el cristianismo medieval, el agustinis
mo y el
luteranismo protestante, sin embargo no representan una equiparacin con los deseo
s
meramente animales. Siempre los deseos de Fausto son sublimes y universales. As l
o increpa
gallardamente a Mefistfeles cuando este le ofrece el pacto: "Qu puedes darme, pobre

diablo? Comprendieron jams los de tu clase el espritu del hombre y sus sublimes anh
elos?
Qu me ofreces? S, t tienes un manjar que no satisface; tienes oro plido que se escurr
e de
las manos como el azogue; un juego en el cual nunca se gana: una mujerzuela que,
aun entre
mis brazos, har seas a mi vecino: la gloria, bello placer de los dioses, que se de
svanece cual
fugaz meteoro".
En esa fuerte contraposicin entre anhelos inmediatos y universales, animales y su
blimes,
nuevamente nos encontramos ante otro incuestionable paralelo con Hegel y su dist
incin entre
el deseo animal (satisfaccin y goce inmediatos) y el especficamente humano (el de
reconocimiento), entre necesidades primarias y necesidades universales, siempre
multiplicadas
al infinito. Ambas distinciones, la de Goethe y la de Hegel, quedarn grabadas a f
uego en la
prosa de los Manuscritos de 1844 de Marx, cuando a su turno vuelva a distinguir
entre las
actividades "puramente inmediatas compartidas con los animales" (comer, fornicar
, beber,
dormir, etc.) y las especficamente humanas (creacin permanente y desalienante medi
ante la
praxis).
En ese mismo registro se comprende tambin otra de las innumerables convergencias.
As
como para el racionalismo dialctico hegeliano el mundo de las apariencias a su mod
o
objetivas es el caracterstico de las primeras etapas del viaje de la conciencia, a
s tambin
para Goethe el mundo de la apariencia y la inmediatez constituye un mundo limita
do y
"grosero", lejos de la vida, la verdad y la totalidad.
Malditas dice enojado Fausto, todas las fascinaciones que se apoderan del alma y la

sumen, en fuerza de ilusiones, en esos abismos lamentables! Maldito el engarzo de
las
apariencias que acosa a nuestros sentidos!... Maldito sea Mammon [dios de las riq
uezas],
cuando con tesoros nos incita a arrojadas empresas, cuando para el placer ocioso
nos
apareja mullidos almohadones!.
Asimismo, Mefistfeles acompaa esa aseveracin cuando en la segunda parte igualmente
declara que "solo los ojos humanos se dejan engaar". Pero ms all de la coincidencia
con
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
154
Hegel, aqu lo ms interesante aunque Goethe nunca haya llegado a la teora del valor t
al
como est presente en la Filosofa del derecho resulta la identificacin goethiana de "
la
maldicin del reino de las apariencias" con el gobierno de Mammon, el oro y el din
ero. All se
bosqueja incipientemente solo en sus trazos ms generales y abstractos la necesidad
de
superar el reino dinerario y el de la inmediatez apariencial para realizar los g
randes anhelos
humanos.
Tampoco es aleatorio que en esa notable y extendida homologa, el Fausto termine c
omo
culmina la dialctica del seor y el siervo en la Fenomenologa, es decir, con el desc
ubrimiento
autogenerador del trabajo. En un bello pasaje de los muchos donde Goethe adviert
e el nuevo
curso que emerge de la sociedad posrevolucin francesa, sus leadores alertan: "En e
logio
nuestro, poned esto en claro, pues si los rsticos no trabajramos as en el campo, cmo
se
las compondran las personas finas por ms que se devanaran los sesos? Tenedlo bien
entendido: si nosotros no sudramos, os quedarais yertos de fro.142 Una advertencia
filosficamente ms que premonitoria...
Ms adelante, en el final de la segunda parte, Fausto expresa uno de sus anhelos ms

preciados, el de ganar tierra al mar mediante el trabajo, el de transformar const
ruyendo
diques el mundo natural mediante la praxis, adquiriendo en consecuencia la posibi
lidad de
"ser un hombre ante la naturaleza, conquistando al mismo tiempo la libertad. De
nuevo nos
encontramos aqu con el trabajo entendido como mediacin entre el hombre y la natura
leza y
como condicin necesaria (aunque no suficiente) para conquistar la libertad.
En cuanto a la categora de totalidad (aquella "sed de lo absoluto" que tanto horr
orizaba a
Kant), Goethe tampoco leva en zaga a Hegel. Ambos son crticos del saber limitado
y
vergonzoso del entendimiento kantiano (la "reflexin extrnseca" propia de la percep
cin, en
palabras de Hegel). En ese sentido resuenan con fuerza las palabras de Wagner, e
l ayudante
de Fausto, cuando declara programticamente "S mucho, pero quiero saberlo todo". En
el
momento en el que Wagner representa en el drama la erudicin libresca y el esquele
to vaco
de vida frente a la salvaje sed de totalidad de amor, de belleza, de conocimiento
y de
verdad que mueve a Fausto, quien alienta en la segunda parte de la tragedia a Mef
istfeles
con un eco que recuerda el inicio de la Lgica de Hegel y el prlogo a su Fenomenolo
ga
"Adelante siempre! Profundicemos la cosa. En tu Nada, espero encontrar el Todo.
142 Cfr. J. W. Goethe, Fausto, segunda parte, acto I, p. 231. Por su parte, Rafa
el Cansinos Assens, el
traductor espaol de las Obras completas de Goethe, no solo interpreta al Fausto e
n un sentido
forzadamente cristiano, sino que, adems, traduce en este singular fragmento tan i
mportante para la
filosofa de la praxis "rsticos por "gente ordinaria", lo cual confirma una vez ms la
presencia indeleble
de la ideologa en toda traduccin.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
155
Tal era el mpetu por alcanzar la totalidad (del mundo la vida, la naturaleza y la
prctica) y
por superar las limitaciones del entendimiento propias del saber puramente libre
sco que
padeca tristemente Fausto. Despus de todo, realizar ese anhelo de unidad entre el
saber y la
vida, entre el conocimiento y la accin, entre la teora y la prctica (el "sujeto-obj
eto"
hegeliano), bien vala hasta un pacto con el mismsimo Diablo... Incluso hasta algui
en tan
insospechado como Dios confiesa en la obra de Goethe que "la actividad del hombr
e se cansa
fcilmente y no tarda en entregarse al encanto de un reposo absoluto. Por eso gust
o de darle
un compaero, y que, aunque sea el diablo, te impulse a la accin".
Totalidad y praxis se constituyen de este modo en una pareja inseparable del hum
anismo
goethiano. Fausto solo podr realizar su principal deseo concretando una actividad

ininterrumpida: "Bien sabes t", le retruca en otra oportunidad a Mefistfeles, "que
no se trata
de placer. [...] quiero abarcar con mi espritu lo ms alto y lo ms bajo, acumular en
mi seno
todo bien y todo mal y estallar al fin como la Humanidad entera". Ese afn por "ap
oderarse de
todo lo humano" resulta ms que coincidente con la sed de totalidad que ya Kant vi
o como
irremediable en el trasvasamiento de los lmites de la experiencia (burguesa) y He
gel incorpor
a su sistema como constitutiva del hombre mismo. No otra cosa planteaba Nietzsch
e
desgajado s del duro racionalismo y tambin de la manipulacin posmoderna con su ansia
do
"superhombre". Una perspectiva ampliamente compartida y recuperada en una lnea ms
que
directa por aquel Marx que le contest a su hija Laura acerca de su sentencia favo
rita con una
frase de Terencio: "Soy humano y nada de lo humano me es ajeno". Mefistfeles se
entusiasma en la obra ante tal programa y le confiesa a su compaero que "por mi p
arte,
tendra curiosidad por conocer un hombre as y le apellidara seor Microcosmos".
No obstante, a diferencia del racionalismo dialctico de Hegel, en Goethe esa nuev
a unidad
entre la teora y la prctica incluye tambin, en primer plano, la dimensin del amor y
el
sentimiento, y no solo como un momento inferior o un peldao ya superado. El amor
romntico
est al comienzo (con Margarita) y tambin al final de la obra (es precisamente aque
llo por lo
cual Fausto se salva despus de todo y logra entrar en el cielo).
Esa presencia palpitante e indita en la obra de Goethe comparado con Hegel ser sin
duda su nota diferencial y original que en la segunda mitad de la dcada de 1830 l
e aportar a
la formacin filosfica del joven estudiante Marx un matiz insospechado y comnmente
soslayado. En esa direccin, la crtica goethiana del chato entendimiento ilustrado
se torna por
momentos aun ms radical que la hegeliana. Una inapreciable tonalidad que para un
rescate
contemporneo de Marx desde un sesgo crtico de la razn moderna e instrumental y del
pensar meramente calculador no debera pasar inadvertida.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
156
En esa perspectiva filosfica goethiana indudablemente praxiolgica, el Espritu de la
Tierra
invocado por Fausto antes de la aparicin en escena de Mefistfeles tiene dos territor
ios
preferidos para su inquieta morada: el "ocano de la vida" y la "tormenta de la ac
cin". De ah
que encontremos en Goethe (principalmente en la primera parte de la tragedia, au
nque no solo
all) un humanismo naturalista y romntico de herencia spinoziana, es cierto, aunque
obviamente con un racionalismo muchsimo ms matizado que el del pensador judo
holands; y tambin influencias de Juan Jacobo Rousseau y Giambattista Vico. En ese
humanismo suyo tan particular la vida autntica y verdadera se identifica con la p
raxis que
atraviesa la totalidad de lo real. Para la filosofa praxiolgica de Goethe, vivir y
a no consiste en
contemplar como suceda con los griegos sino en actuar. Pero su concepcin de la praxi
s
en la primera parte del Fausto (que sin duda adoptar Marx) es omniabarcadora de l
a totalidad
de lo real. No se reduce nicamente a la construccin de herramientas como en la
concepcin de Benjamn Franklin, segn la cual "el hombre es un toolmaking man, un ani
mal
que fabrica herramientas" que, por ejemplo cita Marx en El capital,143 ni tampoco
a la prctica
laboral como en el final de la segunda parte del Fausto.
Sin dejar de advertir la notable diferencia de perspectivas entre Marx y los gri
egos en lo que
hace al "ocio creador"144 (no as en relacin con Aristteles y su concepcin comunitari
sta del
"animal poltico utilizada en la crtica a la abstraccin del iusnaturalismo moderno en
la
introduccin a los Grundrisse), es indudable que ese lugar central, privilegiado e
inicial de
Goethe en la antropologa praxiolgica marxiana permite superar cualquier posible
reduccionismo de la nocin de praxis. Ya sea tanto frente al pragmatismo como fren
te a la
concepcin moderna de un Benjamn Franklin.
En la segunda parte de la tragedia, donde el romanticismo antiespeculativo no de
saparece
sino que se une al clasicismo cultor de Grecia (a travs de la unin de Fausto y de
Helena, de
la que nace como fruto Euforin, es decir, el smbolo del genio de la poesa moderna),
el deseo
y el proyecto de alcanzar la totalidad sigue en primer plano. Por ejemplo, recin
baado de su
143 Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, p. 218.
144 Es innegable que los escritos de Marx expresan una concepcin antropolgica acti
vista y
praxiolgica sumamente distanciada del ocio contemplativo de los filsofos de la Gre
cia clsica. Sin
embargo, en el pensamiento de Marx convive, junto a su teora del trabajo como pra
xis desalienante, una
concepcin libertaria que sita la verdadera libertad del ser humano ms all de la esfe
ra material, por lo
tanto, ms all del mbito laboral (Cfr. C. Marx, El Capital, t. III, v. 8 p. 1044). E
ntre los discpulos que
mayor atencin prestaron a este componente, no siempre advertido en los escritos d
e Marx merece
destacarse la obra precursora de Paul Lafargue, El derecho a la pereza, publicad
a originariamente en
1880 en el peridico LEgalit. Este folleto recupera la crtica de Marx a la jornada la
boral expuesta en el
extenso captulo de El Capital y, mientras canta loas al ocio creador y a la perez
a obrera, cuestiona
duramente la ideologa productivista del Progreso. As sostiene Lafargue que Nuestra poc
a es, dicen,
el siglo del trabajo; en efecto, estamos en el siglo del dolor, de la miseria y
de la corrupcin [...] todos han
entonado nauseabundos cantos en honor del dios Progreso, el hijo mayor del Traba
jo. (Ibdem, p. 18).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
157
remordimiento por la muerte de Margarita gracias a la intervencin de Ariel y a pu
nto de
comenzar su nuevo viaje, Fausto confiesa que su anhelo ms ntimo consiste en "aspir
ar sin
tregua a la totalidad de la ms elevada existencia".
En cuanto al romanticismo, en la segunda parte, aunque matizado con el clasicism
o, no
desaparece, ya que Goethe sigue poniendo en palabras de un Fausto enamorado ahor
a de
Helena la sentencia preferida de aquella corriente: "la poesa debe salir del cora
zn". Ese
romanticismo tambin se expresa en su culto exaltado del frenes vitalista de la juv
entud frente
a la senectud. Aun as, Goethe no desprecia la ciencia ni la razn l mismo se dedic por

aos al estudio de la naturaleza, desde la alquimia hasta la teora de los colores o
de la
evolucin que esboz genialmente. Eso no le impide, por medio de un Mefistfeles disfr
azado
de Fausto, criticar cidamente la enseanza escolstica universitaria, la teologa y el
dogmatismo de su poca, as como el mtodo analtico del racionalismo vaco del
entendimiento (principalmente del discpulo de Leibniz, Christian Wolff).
Si la perspectiva de la totalidad, el vitalismo naturalista y pantesta y el roman
ticismo
atraviesan la potica goethiana, la praxis ser acaso su ngulo filosficamente definito
rio.
No solo porque Fausto repite una y otra vez en ambas partes de la tragedia que "
el hombre
necesita una incesante actividad" y que " la saludable fuerza creadora es hija d
e la eterna
actividad", sino tambin porque la recurrente invocacin a la actividad otorga pleno
sentido al
famoso pasaje donde Fausto retraduce a su "amada lengua alemana" el Nuevo Testam
ento:
Escrito est: En el principio era la Palabra... Aqu me detengo ya perplejo. Quin me
ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar un valor tan elevado a la palab
ra;
debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espritu. Escrito e
st: En el
principio era el Pensamiento... Medita bien la primera lnea; que tu pluma no se pr
ecipite.
Es el pensamiento lo que todo obra y crea?...Debiera estar as: En el principio era
la
Fuerza... Pero tambin esta vez, en tanto que esto consigno por escrito, algo me ad
vierte
ya que no me atenga a ello. El Espritu acude en mi auxilio. De improviso veo la s
olucin, y
escribo confiado: En el principio era la Accin.145
Que Fausto jams se canse de declarar que "la diosa victoria es la diosa de toda a
ctividad" y
que "la accin es todo, la gloria es nada", se explica por el carcter antiespeculat
ivo que
atraviesa el conjunto de este humanismo praxiolgico. De ah que tambin formule amarg
os
reproches a pesar de su amistad con Hegel a ese sujeto social increpado por el Mar
x de la
ltima tesis sobre Feuerbach, los filsofos. "Porque all [nos recuerda Mefistfeles cat
orce aos
antes de las clebres tesis marcianas] donde los fantasmas han tomado sitio, el fi
lsofo es
igualmente bien acogido. Para que la gente goce de su arte y favor, crea l al ins
tante una
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
158
sarcsticamente que: "All estaban ellos a pie, a caballo, cual si fueran todava seore
s de la
tierra. En otro tiempo eran caballeros, reyes, emperadores, y al presente no son
ms que
vacas conchas de caracol, con las cuales se ha engalanado mucho ms de un fantasma
haciendo resurgir vivas a la Edad Media". La contraposicin entre ese "otro tiempo
" en el que
se desarrolla gran parte de la trama potica y el tiempo vital propio y especfico d
e Mefistfeles,
es decir, el del capitalismo, articula ese conjunto de reflexiones en absoluto i
nocentes del
compaero de Fausto.
Y as vamos llegando entonces a las ltimas escenas de "la obra hermana" de la
Fenomenologa, donde nos encontrarnos de nuevo con un Mefistfeles que adems de
empujar permanentemente a Fausto a la accin ahora sobre la naturaleza y de crear el

papel moneda nos explica el surgimiento del capitalismo comercial: "quien tiene
la fuerza, tiene
tambin el derecho. Tinese en cuenta el qu y no el cmo. O yo no s nada de navegacin o
guerra, comercio y piratera son tres en una, imposibles de separar".
La herencia de Goethe y Hegel en la praxis
y el trabajo desalienado de Marx
Con gran acierto Antonio Gramsci haba destacado en sus cuadernos carcelarios que
ms all
de la eventual genialidad de Marx lo ms productivo y perdurable de su obra reside

precisamente en la gigantesca sntesis que logr entre las grandes corrientes cultur
ales,
filosficas, cientficas y polticas de su tiempo. Recurriendo a la " traducibilidad"
de esas
corrientes, Marx pudo conjugarlas con estilo y brillo inigualables.
En la trama gentica y especficamente filosfica de esa inmensa red sinttica sobresale
sin
duda la gigantesca e imponente obra de Hegel. Junto a Feuerbach fue, para la con
sagracin
dogmtica sancionada como hermenutica "oficial", el ms conocido y discutido de todos
sus
afluentes. Aunque, como ya sealamos, no fue el nico. Junto a l tambin est grabada la
profunda y por largo tiempo silenciada huella de Goethe. Empecemos entonces con
este ltimo
para retomar luego la herencia y los avatares de Hegel en relacin con Marx.
Sabido es que Goethe era un cultor tanto de Homero como de William Shakespeare (
y de su
maestro Christopher Marlowe, a su vez influido por Nicols Maquiavelo). Incluso in
troduce en
su Fausto, sin mayor necesidad e ilacin con la trama y solo a modo de homenaje pst
umo,
personajes clebres de Shakespeare como Obern, Titania y Puck. Como si sus reiterad
os
gestos de admiracin no bastaran, fue adems uno de los principales intrpretes de la
obra del
gran dramaturgo isabelino incorporndolo a La misin teatral de Guillermo Meister med
iante
un personaje que va a representar en escena a Hamlet. Ambos, Goethe y Shakespear
e,
supieron conquistar la admiracin incondicional de otro grande, Carlos Marx.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
160
En la casa de la familia Marx se renda culto tanto a Shakespeare como a Goethe. L
os dos
estarn presentes, aqu y all, abierta o implcitamente no solo en su vida cotidiana si
no
tambin en la obra del autor de El capital. Pero sus respectivas presencias cobrarn
muy
diversos modos y conllevarn esto es lo fundamental para nosotros consecuencias
tericas para la filosofa de la praxis dotadas de un peso especfico marcadamente dif
erencial.
Si la escolstica "marxista" redujo el surgimiento de la filosofa de Marx nicamente
a Hegel
y Feuerbach, una alternativa hermenutica no menos unilateral desplaz ese eje a
Shakespeare. No estamos pensando solo en Jacques Derrida y su ltimo y ms que suger
ente
intento por recolocar a Marx justo en medio de la euforia neoliberal de los aos 9
0 en el
centro del debate filosfico contemporneo.
Mucho antes que l (en 1981), Jos Sazbn se haba detenido en la pista perdida de
Shakespeare para descolocar por cierto, en un intento no desprovisto de justeza,
sutilidad ni
elegancia argumentativa la provocadora clasificacin althusseriana que divida la obr
a de
Marx en dos campos incomunicados (antes y despus de la "ruptura epistemolgica"). F
rente al
esquematismo althusseriano, Sazbn insista en que los trabajos juveniles y maduros
de Marx
s "podan ser barajados" ms all de la vigilancia epistemolgica que los opona entre s. Y
agregaba que la condicin de posibilidad de la unicidad de la obra de Marx reposab
a... en
Shakespeare! Una hiptesis de lectura no menos provocadora que la de Althusser. El
isabelino
le habra dado a Marx la "unidad de su paradigma" a travs de la recurrencia en sus
textos
los marxianos de la fijacin unnime de sus figuras, temas centrales, metforas crucial
es y
conceptos axiales: "Karl [Marx] parte pues nos dice Sazbn de la contradiccin hegelia
na
pero la corrige sustancialmente en la misma medida en que la subsume bajo el par
adigma
dramtico de Shakespeare". Este ltimo sera en su opinin "esa voz subterrnea que dictab
a a
Marx su prosa ms ferviente" mientras que Hegel representara el papel de "conductor

metafrico" al reinscribir a Shakespeare en Marx.
La presencia ampliada de Shakespeare, que pretende destacar Sazbn, es irreprochab
le,
aunque su propuesta de concebir la "unidad del paradigma marxiano" en funcin de l
as
metforas y temas del dramaturgo britnico resulte ms que aventurada y exagerada. En
cuanto a las grandes metforas del autor de Hamlet es indudable que efectivamente
operan
desde lugares clave en los escritos de Marx. No solo "el viejo topo" zapador y s
ubterrneo
invocado tanto en El 18 brumario de Luis Bonaparte como en el "Discurso en el an
iversario de
The Peoples Paper" ocupa el primer plano de la escenografa marxiana sino tambin el
"fantasma-espectro" del padre de Hamlet que presagiaba en la obra "alguna extraa
erupcin
en el estado" (Hamlet, acto I, escena primera), reaparece luego transmutado bajo
la figura del
amenazante comunismo, desde la apertura misma del Manifiesto que tambin vaticinab
a una
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
161
nueva erupcin. Por no mencionar El capital, en cuya prosa vuelve a asomar sin per
miso la
cola del diablo, con una parfrasis de El mercader de Venecia.
Pero donde realmente se produce el gran asalto shakespeareano al hilo discursivo
de Marx
es en los Manuscritos. All Marx, analizando el dinero, reproduce un largusimo frag
mento del
Timn de Atenas, que en la interpretacin de Derrida expresa la "clera de un profeta
judo"
contra la prostitucin ante el oro y del oro mismo:
Oro? Oro precioso, rojo, fascinante?
El oro torna blanco al negro; al feo, hermoso;
Virtuoso, al malvado; al anciano, mancebo;
Valeroso, al cobarde; y noble, al ruin.
El oro... aleja al sacerdote del altar
y retira la almohada bajo la cabeza del enfermo.
Este ureo esclavo ata y desata
vnculos consagrados; bendice al maldito;
hace amable la lepra; honra al ladrn
y le da rango, poder y preminencia
en el consejo de los senadores.
Conquista pretendientes
a la viuda provecta y corcovada;
es como un blsamo que rejuvenece
y pinta con los colores de la primavera
a los pacientes de ptridas laceras
arrojados con asco de los lazaretos.
Oh, maldito metal,
vil ramera de los hombres,
[tambin traducido como "puta comn del gnero humano"]
simiente de discordia entre los pueblos!
Y ms adelante [escribe Marx, para seguir transcribiendo]:
Oh, dulce regicida, noble cizaa
entre padres e hijos! Brillante corruptor
del ms puro lecho de himeneo!
Oh, valeroso Marte!
Oh, novio eternamente joven y adorado,
fuego ardiente que derrite la sagrada nieve
en el casto regazo de Diana!
Oh, deidad visible,
que unes en abrazo los dos polos
Y los haces besarse!
Que hablas todas las lenguas
y convences a todos!
Oh, piedra de toque de los corazones!
Piensa que tu esclavo, el hombre, puede rebelarse!
Ojal tu fuerza se aniquile, confundindolos a todos,
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
162
y que las bestias se adueen de este mundo!146
Este extenso fragmento de Shakespeare reaparecer a su vez en La ideologa alemana,
en
Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El capital. Como a partir de l Mar
x
identific dos notas centrales en el dinero, que mantendr a lo largo de toda su pro
duccin
terica 1) el dinero es "el dios visible", y 2) es la puta universal" que cancela la
s
diferencias Sazbn extrae como conclusin que el Timn de Atenas unifica y articula el
discurso marxiano disolviendo el supuesto "corte que Althusser pretendi introducir
entre su
juventud y su madurez. Aunque totalmente correcta en lo que atae a las conclusion
es que
acerca del dinero Marx extrae de los versos de Shakespeare, semejante proposicin
acerca de
la unificacin general de su discurso alrededor de este fragmento padece de una in
flacin
explicativa desmesurada e inaceptable. Cmo articular en torno a l, para dar solo do
s
ejemplos, el descubrimiento fundamental tardo, por cierto del trabajo abstracto ent
endido
como sociabilidad indirecta post festum y eje del fetichismo de la mercanca o la
diferencia
tambin esencial que Marx descubri mucho despus entre los conceptos de trabajo y fue
rza
de trabajo?
Dejando a un lado semejante deslumbramiento por la presencia de Shakespeare en M
arx
totalmente comprensible e incluso compartido por nosotros a la hora de dislocar
el
esquematismo cientificista althusseriano, pero injustificado en cuanto a explica
cin del conjunto
de la obra y de la filosofa de la praxis, lo que aqu nos interesa discutir es la se
gunda tesis
que Sazbn infiere de esta primera. Como antes de reproducir en sus Manuscritos de
1844 el
texto de Shakespeare, Marx vuelca en sus trabajos de Pars un fragmento previo, pe
rteneciente
al Fausto de Goethe, Sazbn deduce de all que "es Shakespeare quien orienta
tendencialmente su lectura de Goethe".
El fragmento de Mefistfeles que Marx toma de la primera parte del Fausto es el si
guiente:
Qu diablo! Manos y pies,
cabeza y trasero, todo es tuyo.
Y acaso todo aquello que disfruto
es, por ello, menos mo?
Si puedo pagar seis yeguas,
acaso sus fuerzas no son mas?
146 Citado por Marx. Cfr. C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Escritos
de juventud,
Mxico, pp. 641-642. [(Hemos corregido la puntuacin original de la traduccin para es
ta edicin (N. de
la E.)]
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
163
Cabalgo sobre ellas, como un hombre
que dispusiera de veinticuatro piernas.
Aqu Marx anota ms abajo que Goethe alude a que "mi fuerza llega hasta donde llega
la
fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis propias cualidades y fuerza
s esenciales,
las de quien lo posee". El fragmento del Fausto le sirve entonces para explicar
esa inversin
alienada entre las cualidades del dinero y las del hombre. Inversin del sujeto y
del objeto que
en esa poca ya haba visualizado y criticado en el logicismo de Hegel, va Feuerbach.

Aunque Marx cite el fragmento de Goethe para explicar a continuacin el de Shakesp
eare,
eso no significa como sugiere por lo bajo Sazbn que la presencia de Goethe en la ob
ra de
Marx ocupe apenas un lugar fragmentario y sumamente colateral.147 Es absolutamen
te cierto
que: a) Shakespeare le proporciona a Marx en los Manuscritos la descripcin plstica
mente
ms acabada de la contradiccin que encierra el dinero como relacin social y b) ms tar
de, en
los escritos polticos tambin le cede, como prstamo, la metfora del lugar fantasmagric
o que
asumen los contendientes de la lucha de clases contempornea (el "fantasma" del co
munismo
versus la sociabilidad espectral del "fantasma fetichista mercantil capitalista,
metfora que
Sazbn solo analiza para el comunismo sin extenderla, inexplicablemente, al mbito d
el valor y
el trabajo abstracto que en Marx tambin semeja un espectro, aunque no cite a Shak
espeare).
Pero tambin es cierto y esto es lo que torna injustificada la segunda conclusin sob
re la
supuestamente "episdica" y "fragmentaria" presencia del autor del Fausto en Marx q
ue
Goethe ya le haba acercado, mucho antes de la redaccin de los Manuscritos, los dos
ncleos
duros que, como germen, articularon desde el comienzo estudiantil su inclinacin h
acia la
147 Cfr. Jos Sazbn, El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare", Cuadernos Po
lticos, no. 28,
pp. 88-103. All, justificada y comprensiblemente deslumbrado mucho antes que Derri
da ante la
impactante huella en Marx del dramaturgo isabelino, Sazbn lamentablemente se exti
ende en sus
conclusiones y arriesga sin demasiada ventura: "Ms revelador aun es contrastar la
autoridad de
Shakespeare, que preside la obra de Karl [Marx], con otras autoridades que tambin
lo guan, aunque de
un modo episdico y fragmentario: Dante, Goethe, Sfocles". (Ibdem p. 100.)
En Argentina, una hiptesis de lectura en torno a la relacin entre Marx y Goethe al
ternativa a la de
Sazbn puede encontrarse en Ernesto Giudici: "Marx, Bolvar y la integracin latinoame
ricana, Icaria,
ao III, no. 8, pp. 6-16. Por ejemplo, all deca Giudici que: "A favor del Hegel que
el marxismo
sistematizado encaj en el mtodo marxista se desconoci la influencia que, en mi opin
in, tuvo Goethe
sobre el pensamiento de Marx. Esto est expresado ya en las cartas que Marx dirige
a su padre. La
praxis de Marx es goethiana, no hegeliana. Y si se parte de la actividad histrica c
oncreta, que es
siempre lo actual, la Idea o la Materia en general quedan, a lo ms, en un segundo o
rden". (Ibdem, p.
10.) A idntica conclusin haba arribado tambin Giudici en su Alienacin, marxismo y tra
bajo
intelectual.
Tambin en nuestro pas, aunque muchos aos antes que ambos Sazbn y Giudici Anbal Ponce
haba tratado de rastrear histricamente en Humanismo burgus y humanismo proletario l
a herencia del
humanismo prctico recogida por Carlos Marx llegando... hasta Shakespeare. No obst
ante, aquella
certera intuicin de Ponce nunca lleg a recortar las innumerables metforas cruciales
que afloran en la
prosa marxiana. (Cfr. Anbal Ponce, Obras completas.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
164
filosofa de la praxis: la categora de totalidad (aun antes de conocer a Hegel) y l
a necesidad de
superar la especulacin para pasar a la accin.
Aunque puntualmente en esa pgina citada de los Manuscritos el fragmento de Goethe

preceda a modo de "introduccin" al de Shakespeare, resultara errneo suponer que sol
o a
partir del "paradigma" shakespereano Marx ley y utiliz a Goethe.
Por el contrario, si no olvidamos que el historicismo de Marx tambin est sometido
a la
historia y que por lo tanto su filosofa tambin tiene una gnesis que debe ser explic
ada de
manera profana y sin hagiografas petrificantes, la conclusin a la que arribamos es
ms bien
otra. Marx fue un cientfico, un poltico y un filsofo al mismo tiempo pero tambin fue
...
perdn por el pecado de pronunciar tan imprudentes blasfemias un ser humano. Su
pensamiento adquiri a lo largo de su vida intelectual tanta solidez y sistematiza
cin que
muchas veces hizo olvidar a sus apresurados epgonos que la produccin terica y la bi
ografa
son inseparables en una misma persona. nicamente la biografa de un individuo jams p
odra
explicar la especificidad del conocimiento que aporta, por ejemplo, El capital,
pero sin la
biografa tampoco se explica la gnesis histrica de semejante reflexin.
Para explicarnos las complejas condiciones histricas, polticas y biogrficas que deb
i
sortear esa primera recepcin marxiana del autor del Fausto, no se nos debe pasar
por alto que
Goethe haba tenido una relacin ms que fuerte con la poltica estatal de Weimar, en un
pas
donde el judasmo por decirlo con un eufemismo siempre fue mirado con sospecha... En

ese sentido encontramos en el Fausto dos inauditas y bochornosas reservas explcit
as de
Goethe frente al judo que "no guarda contemplaciones, suministra anticipos que co
men por
adelantado ao tras ao".
Sin embargo, ello no fue obstculo para que el joven Marx quedara deslumbrado con
la
fuerza de su poesa y del pensamiento ms ntimo que esta expresaba. El humanismo
praxiolgico y activista de Goethe desataba energas tan impetuosas que incluso arra
straban
en su marejada ese tipo de observaciones tan poco agraciadas y felices. Esa es p
robablemente
la mejor razn por la cual aquellas injustificadas reservas de Goethe hacia el jud
asmo no
empaaron el ardor ni la adhesin con que lo adopt entusiastamente el joven Marx, de
origen
judo e incluso proveniente de una familia de rabinos. Vnculo que casi todos los big
rafos
desde Mehring y Cornu hasta Lefebvre, con la saludable excepcin de Riazanov [Gold
endach]
que, como Marx, tambin provena del judasmo siempre han tratado de minimizar aludiend
o
a la conversin semiforzada de su padre al protestantismo, en 1824.
A pesar de que Marx no haba crecido espiritualmente en la cultura juda y aunque de
su
pap Enrique Marx recibi la formacin cultural universalista propia de un judo asimila
do, el
joven pensador nunca fue ajeno a la comunidad juda de Alemania. No solo por su in
icial
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
165
relacin con Bruno Bauer, que originar ms tarde uno de sus mejores trabajos: La cues
tin
juda, sino tambin porque, adems, "mantena relaciones con la comunidad juda de Trveris.

Los judos nos informa Riazanov enviaban frecuentemente peticiones para solicitar la

desaparicin de diversas medidas humillantes. Por solicitud de sus parientes prximo
s y de la
comunidad de Trveris, Marx, que entonces tena veinticuatro aos, escribi una de esas
peticiones".
Despus de todo el genio de Goethe como en su momento lo hiciera Federico Nietzsche
,
a pesar del antisemitismo de su hermana tambin haba marcado con fuego a todos sus
compatriotas, los alemanes. "Sin duda transcurrirn algunos siglos deca Goethe
evaporando inmediatamente cualquier sospecha de patrioterismo germano, para que
de ellos
pueda decirse: Eran, entonces unos brbaros, pero de eso hace ya mucho tiempo." Con
idntica intencin, tambin en el Fausto pona en boca de un bachiller el siguiente juic
io irnico
y condenatorio: "En alemn, miente uno cuando se muestra corts". Sin duda al joven
Marx,
que durante toda su vida festej y comparti cualquier condena del atraso y el provi
ncianismo
patriotero alemn, esos juicios goethianos lo deben haber puesto ms que contento. Q
uedaba
allanado el camino.
Frente a la hiptesis de Sazbn, decamos que la incidencia de Goethe en su pensamient
o
viene entonces desde mucho antes de los Manuscritos de 1844. La encontramos ya d
esde sus
iniciales poesas a Jenny (la Margarita del joven y locamente enamorado Marx) cuan
do contaba
solo con 18 aos y an no haba conocido a su entraable amibo Engels, a su maestro Hege
l
ni, por supuesto, tampoco a Feuerbach.
Segn los principales bigrafos de Marx, sus poesas juveniles tienen un inters ms
biogrfico que literario. "A pesar de su ttulo afirma por ejemplo Augusto Cornu estas

poesas se parecen muy poco a las de Enrique Heine [amigo de Marx], y su valor lit
erario es
nulo". Mijail Lifshitz caracteriza sus primeros intentos poticos como "muy dbiles,
salvo pocas
excepciones". Por su parte, Franz Mehring fue aun ms terminante que estos dos con
aquellas
poesas: "En una palabra, son amorfas en todo el sentido del trmino. Incluso el prop
io Marx
las tena por "pecados juveniles, y, segn su hija Laura le cont a Mehring, cuando los
Marx
hablaban algunas veces de ellas lo hacan siempre en broma.
Pero no se trata aqu de sopesar la capacidad y el talento literario o los dones p
oticos de
Marx. El mayor inters que desde nuestro actual punto de vista tienen esas poesas r
eside en
la concepcin esttica y filosfica del mundo que expresan, justo en el momento de la
gnesis
de la vida intelectual adulta de Marx y su ingreso en el terreno de las grandes
concepciones del
mundo.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
166
Segn Cornu, esas poesas juveniles son "poemas de un romanticismo, chato, trivial y

convencional". Pero precisamente he ah la clave del asunto... el romanticismo. En
ese sentido,
Lifshitz reconoce que
Marx se esforz constantemente por reprimir en s la inclinacin hacia la creacin potica
.
Sin embargo, las tentaciones de la poesa romntica no lo abandonarn tampoco ms
tarde [...] En el primer perodo de su vida intelectual independiente, Marx se ent
rega
completamente al romanticismo y su actitud es extremadamente opuesta a Hegel [..
.] El
romanticismo tiene en l agrega Lifshitz, dando certeramente en el centro del blanc
o
una coloracin radical.
Ese romanticismo praxiolgico no es un romanticismo reaccionario o conservador sin
o
justamente "radical". Un romanticismo... de entonaciones goethianas agregamos nos
otros
que a partir de la huella indeleble del Fausto conlleva un insoslayable y caract
erstico impulso
praxiolgico, completamente ausente en otros romnticos, a los que el Marx maduro de
moler
impiadosamente, tanto poltica como estticamente, por encubridores del egosmo burgus
y
por reaccionarios (como "el vanidoso" Chateaubriand o "el cultor del genio" Thom
as Carlyle,
para mencionar solo algunos).
Es sumamente plausible que en el aroma romntico que con su crtica radical de la
modernidad capitalista se expande ms tarde e impregna subterrneamente textos centr
ales de
su reflexin madura como el pasaje sobre el arte antiguo en tiempos modernos de los

Grundrisse o la respuesta a Vera Zasulich sobre la comuna rural precapitalista no
s
encontremos con un eco lejano pero nunca completamente apagado de este inicial y
juvenil
romanticismo radical. Un romanticismo soslayado, vituperado y recortado por la v
ersin "oficial"
(la del DIAMAT) que empecinadamente quiso emparentar a Marx con la tradicin ilust
rada y
liberal del siglo XVIII. Pero tambin por el intento unilateral de destacar la ino
cultable presencia
de Shakespeare a costa de soslayar o minimizar la de Goethe.
Ese primer impulso goethiano hacia la praxis ser entonces definitorio, de ah en ad
elante
Marx lo adoptar para no abandonarlo jams. Constituir el ncleo incandescente, el nutr
iente
central de su filosofa, aunque tome luego una incomparable sistematizacin conceptu
al lgico-
dialctica (va Hegel), adopte la escenografa del drama isabelino (va Shakespeare) y s
e
exprese en otros niveles de la reflexin (va la crtica antifetichista de la economa p
oltica y el
ejercicio de la praxis poltica a travs de la Internacional).
En cuanto a esa ardorosa adhesin juvenil a Goethe, la podemos encontrar en su mxim
o
esplendor por ejemplo en su "Soneto final a Jenny", una de las poesas de 1836 ocho
aos
anteriores a los Manuscritos de Pars y siete a la Crtica de la filosofa del derecho
que dice
as:
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
167
Envuelto audaz en vestiduras de fuego,
iluminado el orgulloso corazn,
dominante, libre de yugo y atadura,
avanzo a paso firme por amplios dominios,
arrojo ante tu faz el dolor,
y como rbol de la vida nacen sueos!148
Junto a la referencia del "orgulloso corazn" que rompe sus ataduras uno de los
infaltables motivos en la poesa romntica del Sturm und Drang [tempestad e mpetu], e
l gran
lema romntico estos versos tambin invocan "el rbol de la vida" que el Mefistfeles
ghoethiano utiliza como anttesis prctica frente a la seca y rida teora libresca cuan
do
aconseja en el Fausto a un joven estudiante dicindole que "toda teora es gris, que
rido amigo,
y verde el dorado rbol de la vida".
Pero la inspiracin goethiana resalta an ms en otra de aquellas poesas dedicadas por
el
estudiante Marx desde Berln a su novia secreta (despus de no verla y de no recibir

correspondencia suya durante largo tiempo):
No puedo realizar en la calma
lo que se impone a mi alma
y, huyendo de las comodidades y el reposo,
me precipito siempre al combate.
Querra conquistar todo lo que otorgan los dioses,
explorar intrpidamente el dominio de las ciencias,
afirmar mi maestra en la poesa y en el arte.
Hay que atreverse a emprenderlo todo,
sin tregua ni descanso,
huir de la apata que nos aparta de la voluntad y de la accin,
no refugiarse en estriles meditaciones
y no doblegarse virilmente bajo el yugo,
pues siempre nos quedarn el deseo
y la esperanza que nos llevan a la accin.149
Recordemos que en la tragedia de Goethe Fausto expresaba su anhelo ms ntimo con
estas palabras: "Si pudiera saber lo que contiene el mundo en sus entraas, asistir
al
espectculo de toda actividad, sorprender el secreto de la fecundacin, y no hacer t
rfico de
palabras huecas!". El inquieto deseo fustico de saber, de arremeter sin temor has
ta alcanzar
148 Reproducida en Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, p. 17.
149 Reproducida en Augusto Cornu, Carlos Marx, Federico Engels, t. I, p. 114.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
168
la totalidad, de abandonar las especulaciones estriles y de entregarse con prisa
a la accin
inunda toda la escritura juvenil de Marx. No importa aqu si lo hace con mayor o m
enor brillo y
fortuna potica esto es, para la hiptesis que queremos demostrar, intrascendente, el
hecho es que la concepcin filosfica que gua su pluma es la misma que la de Goethe.
Es entonces indudable que en este primer Marx resuenan inflamadas por el ardoros
o amor
juvenil a su Margarita (es decir, Jenny von Westphalen) las palabras profticas de
Fausto, en
una entonacin que nada le costar al lector descubrir en la raz de la famosa tesis X
I sobre
Feuerbach: "Los filsofos no han heco ms que interpretar el mundo de diversos modos
, pero
de lo que se trata es de transformarlo". En este poema de Marx, que sin ambigedad
es
reclama abandonar "las estriles meditaciones" para pasar por medio de "la volunta
d" de una
vez por todas a "la accin", est en germen el ncleo central de la undcima tesis sobre

Feuerbach, en momentos en que su redactor an no haba ledo ni a Hegel ni a Feuerbach
,
sino... a Goethe!
Si esta undcima tesis ha sido con justeza adoptada como la clave de bveda de la
filosofa de la praxis, no sera desproporcionado atribuirle a Goethe (sin por ello
disminuir la
importancia de Hegel, por supuesto) un lugar inexplicable e injustamente "olvida
do" en tanto
fuente central de inspiracin filosfica marxiana.
Otra prueba de que este joven Marx mucho ms joven an que el siempre citado de los
Manuscritos era no solo un lector casi fantico de Goethe sino tambin que se identif
icaba
plenamente con los personajes del Fausto, es una carta que su preocupado padre l
e enva
increpndolo por no "disciplinarse" de una vez por todas en el estudio de la juris
prudencia que
l haba visto como la carrera ms prometedora para su hijo.
A veces le escribe apesadumbrado Enrique Marx a su hijo el 2 de marzo de 1837 no
puedo defenderme de ciertas ideas que me afligen y me inquietan, como sombros
presentimientos. Me veo invadido de repente por la duda, y me pregunto si tu cor
azn est
de acuerdo con tu inteligencia y tus cualidades intelectuales, si es accesible a
los tiernos
sentimientos que constituyen aqu una fuente tan grande de consuelo para un alma
sensible, y si el singular demonio que se ha apoderado manifiestamente de tu cor
azn es
el espritu de Dios o, por el contrario, el de Fausto.
La impactante referencia a Fausto en la queja y el reproche paternos no constitu
ye ni una
ancdota fortuita ni una metfora a vuelapluma. Pocos meses antes de esta carta, el
joven
Marx tambin le haba enviado a su padre (despus de hacerle llegar varios cuadernos a

Jenny) un conjunto de poesas y epigramas lricos y satricos. En ellos se burlaba de
la
literatura de entonces, a sus ojos chata y mediocre.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
169
Como representantes del humanismo y del progreso explica en su biografa Cornu les
opone a Goethe y a Schiller y los defiende contra sus detractores, pequeoburguese
s
limitados y pietistas que reprochaban a Schiller su idealismo y a Goethe su pant
esmo [...]
Esos epigramas, en los que se expresa la admiracin del joven Marx por los grandes

clsicos de la literatura alemana, en quienes ve los representantes del humanismo
alemn
moderno, son testimonio de su aversin por el pietismo reaccionario y el espritu li
mitado
de los pequeoburgueses.
Entre esos escritores que critica duramente el joven Marx se encontraba "casualm
ente" un
autor menor que parodiaba con su moralina el Guillermo Meister de Goethe. La pro
fusa y
diseminada presencia de Goethe en esos encendidos epigramas estticos y filosficos
contextualizan y explican entonces la amarga referencia metafrica de la carta pat
erna al
"espritu demoniaco de Fausto" que se haba apoderado de su hijo y le impeda "encarri
larse"
en la carrera imaginada y planeada de antemano por la familia.
Ese estremecimiento vital que lo atraves ntimamente desde el comienzo de su vida
intelectual (mucho antes de ser seducido por las categoras hegelianas, no as por s
u prosa
que segn la carta a su padre de 1837 siempre le cost digerir, o aun de haber sufri
do el
"encontronazo" terico con la economa poltica inglesa y el movimiento obrero francs)
guiara
posteriormente sus proclamas e invocaciones a "transformar el mundo", vincular l
a filosofa con
la vida prctica y abandonar la mera erudicin libresca en aras de una concepcin del
mundo
que se hiciera "carne en las masas".
Esa impronta juvenil goethiana le permitir a Marx elaborar una nocin de praxis
radicalmente ajena y opuesta a la del pragmatismo con la que errneamente muchos la

emparentan pues la categora marxiana jams se limita al mundo de la seudoconcrecin y
del sentido comn burgus, terreno donde encuentra su feliz sentido lo "til" y lo "prc
tico" tan
mentado por esa rama de la filosofa norteamericana. Por prolongacin, tambin le serv
ir ms
tarde como reaseguro frente a la concepcin productivista de Benjamn Franklin que ha
rn
suyas la socialdemocracia y el stalinismo pues para Marx la praxis no es jams asim
ilada de
manera causalmente lineal y exclusiva al mundo fabril de la industria, la fabric
acin de
herramientas y el experimento.150
150 Retomando esa misma direccin crtica olvidada, sealaba Benjamin: "El conformismo
, que desde el
comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no solo est adherido a su tctica po
ltica, sino tambin
a sus representaciones econmicas. Esta es una de las causas de su colapso ulterio
r. Nada hay que
haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella n
adaba a favor de la
corriente. El desarrollo tcnico era para ella como el empuje del torrente con el
cual crea estar nadando.
De all no haba nada ms que un paso a la ilusin de que el trabajo fabril, que se hall
aba en la corriente
del progreso tcnico, representaba (por s solo) una accin poltica. La vieja moral pro
testante del trabajo
celebraba en los obreros alemanes, bajo especie secularizada, su resurreccin. El
programa de Ghota
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
170
La praxis marxiana, como la de Goethe, aspira a fundir la teora con la prctica y l
a filosofa
con el mundo de la vida, en una unidad superior donde el hombre rencuentra su vnc
ulo con la
naturaleza. Esa es probablemente una de las fuentes olvidadas del "comunismo com
o
humanismo naturalista" que Marx expresa en los Manuscritos de 1844 y que no solo
responde
al ideario materialista de Ludwig Feuerbach sino tambin al humanismo naturalista
de Goethe.
Esa matriz compleja ser la base en la que se insertar la vinculacin perseguida por
Marx
entre la concepcin del mundo y la poltica a travs de la historia, sintetizada magis
tralmente en
la introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel de 1843 (y relaborad
a en detalle
por los cuadernos carcelarios gramscianos).
Pero la presencia de Goethe no qued reducida a un pasajero ardor juvenil. Por eje
mplo,
remarca Lifshitz que "de los poetas de la poca moderna, Marx situaba a Goethe en
el
pinculo. Liebnecht relata la gran identificacin de Marx con el Fausto". Resumiendo
esa
presencia permanente, agrega ms adelante Lifshitz que "en lo que se refiere a Goe
the, para
Marx y para Engels era el Hegel de la poesa mundial".
El parangn entre Goethe y Hegel en el pensamiento de Marx que traza Lifshitz no
constituye una exageracin. Recordemos que Marx recurri tambin al verso de Goethe pa
ra
redondear y pulir, con la elegancia habitual de su pluma, el remate final del ar
tculo "La
dominacin britnica en la India", el mejor resumen del primer paradigma modernista y

eurocntrico del Manifiesto (que abandonar en la dcada de 1860). (Vase ms adelante
"Marx en su [Tercer] mundo".)
Pero lo interesante es remarcar aqu cmo Goethe y su concepcin de la historia entend
ida
como un proceso "progresista y necesario" se encuentran presentes en ese fragmen
to y le
sirve a este Marx anterior al cambio de paradigma para justificar la dominacin de
Inglaterra en
la India, mientras la cuestionaba solo en trminos morales y ticos. Los versos con
los que
Marx terminaba ese artculo, extrados de "A Zuleika" (En Divn de Occidente y Oriente
)
decan:
Si nos torturase esta pena,
Quin lamenta los estragos
si los frutos son placeres?
ya lleva huellas de esta confusin [...] Este concepto que el marxismo vulgar se h
ace de lo que sea el
trabajo, no se detiene largamente en la pregunta de cmo han de contar los obreros
con el producto del
trabajo mientras no puedan disponer de l. Solo quiere percibir los progresos de l
a dominacin de la
naturaleza, y no los retrocesos de la sociedad". (Cfr. W. Benjamin, "Tesis XI",
en Sobre el concepto de
historia, p. 56.
Estas son algunas de las razones por las cuales la categora de praxis, alrededor
de la cual gira la
reflexin y la prctica poltica de Marx, no equivale entonces nicamente al trabajo pro
ductivo y fabril,
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
171
No aplast miles de seres
Tamerln en su reinado?
Ninguno mejor que ellos para resumir apretadamente una filosofa de la historia un
iversal
notablemente emparentada con la "astucia de la razn hegeliana" asentada en el prog
reso y
la necesariedad del devenir histrico.
Un ao despus de escribir aquel clebre artculo sobre la India, el 3 de mayo de 1854,
le
enva una carta a Engels en la que reaparece una vez ms casi veinte aos despus de sus
primeros poemas a Jenny el autor del Fausto: "En mis momentos de solaz, practico
ahora el
espaol. He comenzado por Caldern. De su Mgico prodigioso el Fausto catlico Goethe
ha utilizado no solo ciertos pasajes, sino tambin la disposicin de escenas enteras
, para su
Fausto".
Que casi veinte aos despus de su inicial acercamiento al Fausto, el autor de El ca
pital
siguiera teniendo presente la obra se torna inteligible porque, como con los dra
mas de
Shakespeare, Marx saba casi de memoria la obra de Goethe. Y no solo el Fausto. Po
r
ejemplo, le escribe a F. Lasalle el 19 de abril de 1859 acerca del Gtz de Berlich
ingen (nombre
de un caballero alemn que particip en las guerras campesinas y que luego Goethe to
m
como eje de una de sus obras). En esa carta critica al personaje histrico real: "
En este tipo
miserable [subrayado de Marx] est, en su forma adecuada, el trgico antagonismo de
los
caballeros contra el emperador y los prncipes, y por eso Goethe ha hecho de l,
justificadamente, un hroe". Este juicio cobra sentido en la comparacin que Marx ha
ce all
entre el tratamiento goethiano de aquel caballero con el que Lasalle hizo en Fra
nz von
Sickingen, titulo de un drama de Lasalle criticado por Marx.
Su amor juvenil por la obra y el pensamiento de Goethe se mantuvo entonces inclum
e a lo
largo de los aos. No solo lo encontramos en su correspondencia y sus artculos peri
odsticos,
entremezclado con los temas ms diversos y variados. As tambin ms tarde, en "Confesin"

(un cuestionario que Marx le respondi a mitad de los 60 a su hija Laura), mencion
aba a
Goethe como uno de sus tres grandes poetas favoritos. Los otros dos eran, por su
puesto,
Shakespeare y Esquilo. (Vase apndice IV.)
Tambin en El capital, como no poda ser de otra manera, encontramos intercaladas sin

cita explcita referencias expresivas correspondientes al Fausto. Por ejemplo, aque
lla donde
el capitalista utiliza irnicamente palabras de este ltimo frente al descubrimiento
de que la
fuerza de trabajo produce ms que lo que ella misma vale sin cometer por eso injust
icia...,
aclara Marx. Ante el descubrimiento de tal hecho "mgico", presupuesto de la extra
ccin del
como sostienen quienes pretenden aprisionarlo en las pegajosas mallas de la mode
rnidad capitalista
europea.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
172
plusvalor, la figura del capitalista que dibuja Marx responde lacnicamente "me ha
ce rer",
expresin que Goethe haba puesto en boca de Fausto ante la primera aparicin de
Mefistfeles bajo la figura de un estudiante metamorfoseada a partir de un perro (Fa
usto,
primera parte, gabinete de estudio). Tambin Marx utiliza all una comparacin metafric
a en la
que equipara el automovimiento del capital (valor que se valoriza a s mismo y gen
era,
mediante el uso de trabajo impago, un plusvalor) con una rata "que tiene en su c
uerpo el amor",
estribillo de una cancin que se canta en la escena de la taberna de Auerbach en l
a que
Mefistfeles realiza una de sus habituales hechiceras con el vino frente a los alegre
s
parroquianos.
Ese numeroso y diseminado recurrir a la poesa y a la prosa de Goethe en los escri
tos ms
variados de Marx desde los anteriores a los Manuscritos hasta El capital nos induc
en a
extraer al menos dos conclusiones. La primera, que Marx nunca abandon su admiracin

esttica por el poeta alemn y, la segunda y ms importante, que tampoco reneg nunca de
su
juvenil humanismo praxiolgico goethiano (lo cual tampoco implica remplazar a Shak
espeare
por Goethe y sostener que la unidad paradigmtica del pensamiento de Marx... gira
en torno al
Fausto).
Eso nos lleva entonces a asumir que si Shakespeare le proporcion de manera genial
a
Marx " la escenografa" del drama clasista contemporneo y le permiti identificar el
carcter
fantasmagrico que asuman los contendientes el comunismo, topo y espectro, en un pol
o; y
el valor devenido capital fetichizado por la sociabilidad tambin espectral del tr
abajo abstracto,
en el otro; Goethe, en cambio, le aport la direccin filosfica central desde donde i
ntentar
resolver ese drama: la filosofa humanista y activista de la praxis. Ambos afluent
es se
entrecruzan y confluyen en la imparable y poderosa catarata de la negatividad di
alctica eje
del mtodo marxiano pergeada por Hegel.
En esa misma direccin, resulta por dems productivo subrayar la nutrida, espesa y
compleja trama de paralelismos entre el virtuoso cincelador de la poesa (Goethe,
admirador de
Shakespeare), el gran maestro del concepto racional (Hegel) y el incansable fogo
nero de la
revolucin social (Marx). En todos ellos nos encontramos ante un anlogo aliento pra
xiolgico
que, si en la vinculacin Hegel-Marx se asienta sobre un movedizo suelo dialctico,
en la
relacin Goethe-Marx se constituye a travs de un irrefrenable impulso humanista tot
alizante.
Todos ellos sobre todo Goethe y Marx pertenecen a una misma familia de pensamiento

que si bien mantiene una importante deuda con el Clasicismo y la Ilustracin, al m
ismo tiempo
incorpora no pocos motivos ideolgicos (y estticos) romnticos. La particular simbios
is y
amalgama de clasicisimo totalizante y romanticismo (en su caso anticapitalista)
que logra Marx
con su filosofa de la praxis es quiz la mejor herencia que nos leg esta tradicin par
a una
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
173
Al poco tiempo, Engels vuelve sobre Goethe e introduce una nueva apreciacin. El i
mpulso
renovador casi diramos revolucionario solo lo habra tenido en su juventud. Principal
mente
en su Gtz de Berlinchingen, que Engels caracteriza como "el homenaje dramtico del
poeta a
la memoria de un rebelde". Lo mismo sucedera con Los bandidos de Friedrich Schill
er. "Pero
estas obras eran agrega Engels el fruto de la juventud de sus autores; con los aos.
los
poetas fueron renunciando a toda esperanza; Goethe acab limitndose a escribir vers
os
satricos llenos de encono... Hasta las mejores y ms descollantes cabezas de la nac
in
renunciaron a cifrar cualquier esperanza en el futuro de su pueblo".153 Una tesi
s que luego
extendera tambin a Hegel, a la hora de explicar su evolucin intelectual y de critic
ar la
"reconciliacin".
A los pocos aos, contestando en 1847 un trabajo de su compatriota Karl Grn [seudnim
o
de Ernst von der Haide] titulado Sobre Goethe desde el punto de vista humano y a
parecido en
1846, Engels vuelve sobre el gran poeta y redacta casi treinta pginas154 de virul
enta polmica
en torno al "socialismo verdadero" una corriente pequeoburguesa duramente cuestion
ada
tambin en el Manifiesto y en La ideologa alemana por esa misma poca del cual era
partidario Grn. En una nota al pie de la edicin alemana de 1890 del Manifiesto el
viejo Engels
caracterizaba a Karl Grn como "el principal representante y tipo clsico de esta mi
serable
escuela" a la que la revolucin de 1848 "barri y quit a sus partidarios el deseo de
seguir
haciendo socialismo".
En ese trabajo de Engels, que en realidad se vale de Goethe para demoler a Grn, q
ueda
perfectamente claro que no solo vena haciendo referencias al autor del Fausto des
de su
primer artculo periodstico sino que adems haba ledo y con todo detalle las obras comp
letas
de Goethe. Cita all fragmentos de casi todos sus libros. Lo ms sugerente de ese anl
isis
engelsiano mucho ms largo que cualquiera de las referencias de Marx sobre "el poet
a" es
la caracterizacin social y terica que hace de Goethe. Aunque lo llama al final lueg
o de una
serie extendida de duras crticas a su "filistesmo" y a sus ambigedades "grande y gen
ial",
153 Cfr. F. Engels, "Socialismo alemn en verso y prosa" [21 de noviembre-9 de dic
iembre de 1847], en
C. Marx y F. Engels, Cuestiones de arte y literatura, pp. 96-119. Que en esta an
tologa y en otras
similares referidas "al arte y a la literatura" nunca se incluyan las poesas y ep
igramas juveniles de Marx
resulta paradjico e inexplicable. Porque si bien literariamente "son nulas" Mehrin
g dixit nos
proporcionan pistas invaluables acerca de la formacin cultural y filosfica de Marx
. En cuanto a la
contraposicin engelsiana entre rebelin y complacencia en Goethe, fue compartida po
r Benjamin en su
artculo biogrfico "Goethe", originariamente escrito en 1926 para la Gran Enciclope
dia Rusa. Sin
fundamentarse en Engels, Benjamin llegaba a la misma conclusin: "Goethe no poda pe
nsar la cultura
burguesa de otra manera que no fuera en el marco de un Estado feudal enoblecido"
. (W. Benjamin, Dos
ensayos sobre Goethe, p. 153.)
154 Sin jams olvidarnos para no deslizarnos en nuevas unilateralidades que Marx tam
bin amaba
a Esquilo, Dante Alighieri, Alejandro Dumas padre, Walter Scott, William Shakespea
re, Miguel de
Cervantes y Honorato de Balzac.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
175
"temperamento demasiado universal" e incluso "el mayor poeta alemn", como haba hec
ho
aos antes, ahora no deja de reprocharle su "doble actitud frente a la sociedad al
emana de su
tiempo". Aqu es donde Engels utiliza el mismo recurso que us al analizar a Hegel,
en quien
diferenciaba mtodo (revolucionario y aprovechable) y sistema (reaccionario y dese
chable). De
un modo anlogo resalta aqu la rebelin del gran poeta contra el atraso alemn, aunque
le
critica su complacencia con el orden establecido: "Hay en l una lucha continua en
tre el poeta
genial, al que la misre [miseria] de su ambiente repugna, y el sabio hijo del con
sejero de
Francfort, a su vez consejero secreto de Weimar".
Frente a esa larga enumeracin de crticas engelsianas a Goethe que abarcan
prcticamente todo el artculo, intentando as deslegitimar la reivindicacin que Grn haca
del
autor del Fausto nos topamos con un matiz nada despreciable en relacin con Marx. S
i este
ltimo lo adoptaba, tanto en sus poesas como en su correspondencia familiar, como e
l primer
gua en sus pasos iniciales "hacia la accin prctica" (que tanta preocupacin le provoc
aban a
su padre), para este artculo de Engels, en cambio, "Goethe presentado como crtico
de la
sociedad provoca, efectivamente, estupor".
No solo existe un notable desbalance entre el juicio equilibrado de Engels y el
apasionado
de Marx (que bien podra ser explicado por la dismil formacin terica juvenil de ambos
o
tambin porque cada vez que Engels entraba en polmica, extremaba al lmite sus opinio
nes
borrando todos los matices que s pona en primer plano en otros escritos). Tambin ha
y entre
ellos una diferencia en torno al alcance terico del humanismo praxiolgico y totali
zante
goethiano. Mientras, para el joven Marx, la aspiracin fustica humanista lo llevaba

rpidamente a desconfiar de las especulaciones vacas y abrazar con toda "voluntad"
el largo y
venturoso camino de "la accin prctica" (otorgando de este modo a Goethe un carcter
filosfico que excede de lejos el mero brillo esttico); para Engels, en cambio, "la
s palabras
hombre y humano [...] en Goethe, especialmente, tienen en general un valor poco filo
sfico,
un valor carnal". Se repite entonces ese intento por presentar a Goethe como un
antecesor,
como un peldao inferior de carcter potico que simplemente servira como trampoln
para subir, ascender y entrar al sistema hegeliano. Aunque es problable que en e
ste juicio
engelsiano haya pesado el intento de Grn por espiritualizar a Goethe y convertirl
o en
especulativo.
No obstante este sealamiento, para hacerle realmente justicia no deberamos soslaya
r u
olvidar en ningn caso que el viejo Engels, cuando se propuso continuar la tarea h
egeliana de
construir tericamente una "dialctica de la naturaleza" (su herencia filosfica sin d
uda ms
endeble y olvidable) recurri, para sintetizar brillantemente el conjunto de su te
ora a dos frases
programticas y a la vez emblemticas. Una, extrada del prefacio a la Filosofa del der
echo de
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
176
Hegel ("todo lo real es racional") y otra, del Mefistfeles goethiano ("todo lo qu
e existe merece
perecer" [tambin traducido como "merece ser aniquilado"]. Frase que a su vez Goet
he haba
probablemente tomado obviamente como homenaje y sin cita del Hamlet de Shakespeare
,
en el cual la Reina, madre de Hamlet, le deca a su hijo ante lo irremediable de l
a muerte de su
padre: "ya sabes que es lo comn, todo lo que vive debe morir" (Hamlet, escena II)
. En esa
interseccin entre Hegel y el Goethe admirador de Shakespeare, encontr Engels el ncl
eo de
la negatividad y la contradiccin dialctica que todo lo mova y superaba.
Al destacar en el primer plano del pensamiento marxiano la encandilante y al mis
mo tiempo
soslayada presencia de Goethe,155 no pretendemos diluir ni licuar en la oscurida
d de la noche
posmoderna donde todos los saberes se vuelven pardos la densidad, la historia y la

especificidad propia de cada uno de los mltiples discursos (cientficos, filosficos,
literarios,
histricos, econmicos, etc.) de los que se vali Marx. Por el contrario, pretendemos
recomponer en su integridad la matriz ms originaria y profunda de su filosofa de l
a praxis, el
eje general sobre cuya sntesis se alinearon y se articularon cada uno de esos dis
cursos y esas
disciplinas.
En definitiva, la imponente, disruptiva y siempre soslayada presencia de Goethe
en el
pensamiento ms profundo de Marx nos permite recuperar y reconstituir en todos sus
matices
siempre recortados por el DIAMAT y subsumidos de manera caprichosa y unvoca en la
herencia ilustrada dieciochesca la riqueza originaria de la que se nutri su humani
smo
praxiolgico revolucionario. Humanismo praxiolgico que se conform en su espritu (y no
solo
en su letra) en la compleja sntesis de la dramaturgia shakespeareana y el romanti
cismo del
joven Goethe, la ilustracin de los enciclopedistas franceses y el racionalismo di
alctico
hegeliano, los descubrimientos ricardianos y las utopas socialistas y libertarias
francesas.
Pasemos entonces a ese infierno tan temido llamado Hegel.
El trabajo como praxis desalienada en Marx
Marx tuvo una conflictiva y contradictoria relacin con Hegel. Fue crtico frente a
los hegelianos
ortodoxos por el idealismo especulativo de su maestro, y al mismo tiempo fue crtico
de la
filosofa institucional que trat (y trata) a Hegel como un perro muerto, subrayando e
n este
155 Sostiene Smith: El valor de una mercanca cualquiera, para la persona que la po
see y no se
propone usarla o consumirla por s misma, sino cambiarla por otras mercancas, es ig
ual a la cantidad de
trabajo que le permite comprar, o de la cual le permite disponer. (Adam Smith, La
riqueza de las
naciones, en La economa poltica clsica, p. 31.) En esta misma lnea plantea Ricardo: "
El valor de una
cosa, o sea, la cantidad de cualquier otra cosa por la cual podr cambiarse, depen
de de la cantidad
relativa de trabajo que se necesita para su produccin y no de la mayor o menor re
tribucin que se
pague por ese trabajo". (David Ricardo, Principios de economa poltica, p. 27.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
177
segundo caso cunto valor tiene el pensamiento de Hegel y cunto lo emple l mismo en l
a
elaboracin de El capital.
Sobre la Fenomenologa, Marx realiz una crtica global en sus Manuscritos de 1844. Al
l,
despus de haber abandonado el fallido intento de continuar poticamente tras la hue
lla de
Goethe y desde una ptica muy cercana al punto de vista filosfico de Feuerbach, cue
stion el
acriticismo del pensamiento de Hegel que en su opinin originaba una actitud filosfic
a
positivista, empirista" e idealista. Esta inicial atribucin de acriticismo hacia Hegel
se asienta
en Marx en dos pilares: 1) en el planteo logicista la hipstasis lgica segn el cual He
gel
jams saldra de la esfera del pensamiento lgico-abstracto, incluso cuando tematiza l
os
problemas de la alienacin, el trabajo y la superacin de la objetivacin, y 2) en la
interpretacin marxiana segn la cual el Espritu al que se refiere Hegel es pura lgica o

historia espiritualizada. En ambos casos la historia real se deja, segn Marx, tal
cual es y se la
supera solo en el pensamiento, de ah la caracterizacin de acriticismo.
Siempre el eje es la diferencia esencial que Marx mantiene con su maestro en tor
no a las
relaciones entre historia y lgica. Lo contrario (el "poner la dialctica sobre los
pies") invierte el
camino de la lgica a la historia y a la praxis, no de la metafsica de la Idea a ot
ra idntica, pero
de la Materia.
No obstante esta crtica, Marx valor sobre todo la concepcin antropolgica hegeliana
desarrollada en la Fenomenologa, que concibe al hombre real como un sujeto en pro
ceso de
constitucin histrica a partir del trabajo. Incluso lleg a sostener que en esta obra
existe de
manera oculta e implcita (muchas veces opacada por el lenguaje) toda una crtica re
al de la
enajenacin del hombre y de la sociedad que la engendra.
En cuanto a la categora de trabajo, Marx plantea en 1844 que la actividad laboral
tiene en
Hegel una significacin abstractamente espiritual, por lo tanto el trabajo al que se
refiere este
sera un trabajo puramente espiritualizado, donde los elementos materiales se desdib
ujaran.
Marx sostiene que Hegel solo vio en la mayor parte de la Fenomenologa los aspecto
s positivos
del trabajo, y en esto adopt "el punto de vista de la moderna economa poltica".
En esos escritos de 1844 el trabajo es conceptualizado como la praxis vital crea
tiva que
define al ser humano, como la vida productiva misma, como la esencia implcitamente
fustica del hombre. Pero cuando plantea este juicio tan taxativo, Marx no est pensa
ndo en
el trabajo fabril, en la actividad humana rutinizada y disciplinada por el capit
al, en el sujeto
alienado y domesticado. Tiene en mente, por el contrario, una nocin ampliada del
trabajo
como sinnimo de creacin incluso usa reiteradas veces el paralelismo entre esta prax
is
desalienada y el juego, es decir, la actividad ldica y el arte.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
178
A esta praxis humana constituyente se le atribuye carcter consciente y en ello re
sidira la
principal diferencia entre el hombre y el animal. Se ejerce sobre la naturaleza,
a la que Marx
llama el cuerpo inorgnico (tanto en los Manuscritos de 1844 como en los de 1857-185
8)
pues constituye la prolongacin del cuerpo orgnico del hombre, y si no est enajenado
, el
trabajo es concebido como libre e incluso se plantea que puede llegar a ser regi
do por las leyes
de la belleza. Si, en cambio, est enajenado, como sucede en la sociedad capitalis
ta, donde el
capital (trabajo pretrito acumulado devenido extrao y opuesto a su productor) domi
na al
trabajo vivo, este se convierte en trabajo forzado, encadenado, por tanto, no libr
e. El trabajo
en ese caso reactualiza su origen etimolgico: se transforma en una tortura, como
bien advirti
Paul Lafargue en El derecho a la pereza.
De esta manera se produce, segn Marx, una inversin radical: la esencia del hombre e
l
trabajo como praxis totalizante y desalienante deviene lo opuesto a la existencia
del hombre
mismo, quien cuando realiza esta actividad vital esencial se siente un animal, y
, por el
contrario, solo cuando realiza aquellas actividades que son humanas pero que no
son
especficas del gnero porque tambin las realizan los animales (comer, beber, copular
, etc.),
se siente verdaderamente humano. Hay all una inversin de lo inmediato y lo mediato
.
Pero en 1844 Marx no diferenciaba an los conceptos de trabajo y fuerza de trabajo, al

tiempo que tampoco aceptaba la teora del valor de los clsicos, y, en consecuencia,
no haba
alcanzado a integrar en su propia teora la categora de plusvalor, a su vez sustent
o principal
de su teora crtica de la explotacin del hombre por el hombre. Por lo tanto, su crtic
a de la
economa poltica en estos aos, a pesar de la riqueza conceptual, la profundidad filo
sfica y la
belleza literaria, no alcanza a rebasar su lmite originariamente antropolgico. Si
esto es cierto,
debemos estar sumamente alertas en el momento en que intentemos ascender desde e
sta
caracterizacin abstracta del trabajo, en sus contenidos antropolgicos comunes a to
das las
pocas, a la categora tal como se expresa en sus formas ms concretas y delimitadas
histricamente, sobre todo, cuando la pensemos en sus relaciones con la teora del v
alor.
Marx desarrolla, a partir de los manuscritos de 1857, el descubrimiento fundamen
tal de la
diferencia existente entre el trabajo que realiza el obrero y la capacidad laboral q
ue este
posee. A esta ltima la llamar definitivamente fuerza de trabajo en los Grundrisse pe
ro,
sobre todo, en El capital (1867), distinguindola del trabajo en general. La capacid
ad laboral o
fuerza de trabajo es la capacidad potencial de realizar un trabajo que tiene enc
errada en su
cuerpo y en su cerebro el obrero, mientras que, a partir del descubrimiento de e
sta diferencia,
el trabajo ser caracterizado como el proceso de intercambio actual no meramente
potencial entre el hombre y la naturaleza, que permite al primero vivir y reprodu
cir su
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
179
sociedad. Esta distincin constituye uno de los pilares explicativos sobre los que
se asentar la
teora de la plusvala, la de la explotacin, la de la acumulacin, etctera.
Cuando Marx analiza en sus textos de madurez el proceso de trabajo en general, c
omn a
todas las pocas, lo define como "un proceso en que el hombre media, regula y cont
rola su
metabolismo con la naturaleza". En este proceso, la mediacin que insiste nuevament
e con
la idea de 1844 tomada de Goethe y de Hegel corresponde especficamente al hombre,
a
diferencia de los animales, es una actividad orientada a un fin. Dicho fin se encu
entra antes
(idealmente, sin existencia material) en la imaginacin del que realiza el trabajo
y luego se
objetiviza en el producto de su praxis. En lo natural (sobre lo que se realiza l
a mediacin) el
hombre no solo imprime una forma sino que tambin realiza sus objetivos y fines, l
os que dejan
de ser meramente ideales y potenciales para metamorfosearse en formas objetivas
actuales.
En esta caracterizacin de 1867, Marx distingue tambin los instrumentos de trabajo,
la
materia prima (elemental y secundarias, y lo principal): la capacidad humana pot
encial de
trabajar (la fuerza de trabajo), los que podemos ubicar en su conjunto en el mbit
o de las
fuerzas productivas (cuando la escuela althusseriana intentaba explicar estos pa
sajes
priorizaba sobremanera nicamente los instrumentos de trabajo, soslayando la prese
ncia
humana; construa as los grmenes de un tecnologismo fetichista).
Como vemos, en 1867 Marx retoma de la Fenomenologa el concepto de trabajo
subrayando la teleologa de esta actividad como mediacin entre el hombre y la natura
leza. Y
adems extrae, desarrollndola, la concepcin ontogentico-antropolgica de que el hombre
se
autoconstituye (a diferencia de los animales) a partir de su praxis desalienante
. Y tambin
reutiliza la idea segn la cual mediante el trabajo el hombre pone fin a la objeti
vidad absoluta
natural y comienza a construir una nueva objetividad humana y social, mediada pl
enamente por
esta actividad. He aqu la razn por la cual la categora de trabajo, como forma especfic
a que
reviste la praxis humana en este desarrollo terico de la madurez, sigue siendo pr
eponderante
por sobre la categora de materia (objetiva). El trabajo como creacin y produccin centr
al
en los Grundrisse sigue ocupando el mismo papel en El capital, como praxis. La ma
teria
natural es solo el medio donde ejerce su capacidad laboral el ser humano explota
do. La "piedra
de toque de la dialctica", nuevamente, no es la naturaleza. Ella, en s misma, no e
st an
mediada por la praxis.
Habamos entonces llegado a la conclusin de que en la Fenomenologa quedaba cerrado e
l
paso al reconocimiento por parte del seor porque su esencia devena lo opuesto de l
o que l
quera ser, y, en cambio, se abran nuevas perspectivas latentes para el siervo a tr
avs del
trabajo. La introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel y los Manus
critos de
1844 retomarn estas perspectivas prefiguradas por Hegel acerca de las potencialid
ades del
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
180
sujeto histrico proletariado, a partir de la teora marxiana de la revolucin en la cua
l este
sujeto es pensado en 1843 como el resumen de todas las carencias de la sociedad.
En 1844 lo
har por el lado de la crtica al hombre enajenado (y al trabajo enajenado).
El capital se sita en esta misma lnea de continuidad, en cuanto a la centralidad q
ue en
este laboratorio terico sigue ocupando la dimensin antropolgica, y por lo tanto genr
ica, de
la categora trabajo como praxis. Pero notemos que a partir de esta ltima obra (mej
or dicho
desde los Grundrisse) se introduce una inflexin disruptiva en el interior mismo d
e la teora
como consecuencia de haber distinguido los dos mbitos analticos anteriormente seala
dos (el
tcnico material de las fuerzas productivas y el de las relaciones sociales de pro
duccin).
El del concepto trabajo como forma de praxis, que antes se analizaba en una sola
dimensin
se desdobla ahora en dos niveles distintos: uno comn a todas las pocas (el antropo
lgico,
que nosotros ubicamos en la lnea de continuidad con la Fenomenologa y con los text
os
juveniles de inspiracin goethiana) y otro, constituido en realidad como la autntic
a y verdadera
novedad terica, que aprehende la categora en una nueva dimensin, especfica y plename
nte
historicista. En ese desdoblamiento historicista se ubica la discontinuidad epis
temolgica entre
Marx, por un lado, los economistas clsicos y Hegel, por el otro.
Al proceso de trabajo en general, comn a todas las pocas, lo llamar Marx proceso
laboral o proceso de trabajo. En cambio, al que corresponde histrica y especficamente
a la
poca capitalista lo designar proceso de valorizacin. El segundo, que corresponde al
mbito de las relaciones sociales de produccin en cuyo radio terico se sita la noveda
d de
este concepto, es la clave explicativa de su teora del valor y solo se lo puede e
ntender si se ha
distinguido anteriormente, como lo ha hecho Marx en los pasos previos de El capi
tal, entre las
nociones de trabajo y fuerza de trabajo.
Ya Hegel haba tratado de explicarse la naturaleza de la actividad laboral atendie
ndo tanto a
sus caractersticas ontogenticas en la constitucin del hombre, como a aquellas otras
que
corresponden a la sociedad mercantil. Con las primeras Marx concuerda (aunque le
critique a
Hegel la operacin terica de espiritualizar el trabajo). Veamos qu sucede con las segu
ndas.
All reside, en este problema, el eje diferencial entre ambos pensadores.
Cuando Hegel se ocupa de la teora del valor, por derivacin analtica haba llegado al
concepto de trabajo e incluso al de trabajo abstracto ( 198). Cabe preguntarse ento
nces por
las notas fundamentales de la abstraccin de este trabajo, pues se podra llegar a pen
sar que
utiliza el mismo concepto que Marx emple para explicar el proceso del fetichismo
y criticar la
economa poltica.
Pero, como ya vimos, Hegel entiende la abstraccin del trabajo (concebida como la
separacin de lo particular cualitativo), implicada en la progresiva simplicidad d
e este sin salirse
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
181
nunca de los lmites puramente cuantitativos. Y en este punto se sita en el mismo n
ivel lo
que es de por s un gran logro para un filsofo de la poca y del medio atrasado en qu
e vivi
de los economistas britnicos.
Tanto los economistas clsicos (sobre todo Smith y Ricardo) como Hegel, reducen el
valor a
la sustancia del valor: el trabajo. Este trabajo, captado en su abstraccin de las
cualidades
especficas, como cantidad, es para ellos la sustancia del valor. Por lo tanto tom
an esta
sustancia del valor en trminos puramente cuantitativos.156 Esta es la razn por la
cual no
llegan a captar la sustancia del valor (el trabajo abstracto) en trminos cualitat
ivos. Esto es,
como expresin del fetichismo de las relaciones sociales, donde el proceso de prod
uccin
adquiere la forma social de produccin mercantil, el trabajo toma la forma de trab
ajo abstracto y
el producto del trabajo se metamorfosea en la forma social de valor. Y, por no t
ematizar la
sustancia del valor en su determinacin cualitativa, la abstraccin del trabajo de l
a cual tratan
queda inexorablemente circunscripta al mbito de lo til o, a lo sumo, al de lo cuan
titativo.157
En la perspectiva historicista radical con la cual Marx aborda y despliega la ca
tegora en sus
dimensiones cuantitativas y cualitativas reposa la razn ltima de la diferencia cen
tral en
cuanto al concepto de trabajo y al de su correspondiente abstraccin (no ya en sus
ribetes
antropolgicos sino en sus determinantes histricas). El historicismo es el que nos
permite
comprender en toda su extensin la distancia epistemolgica que separa a Hegel y Mar
x. Al
mismo tiempo, nos acerca a la novedad terica que este ltimo introduce en cuanto a
la crtica
de la economa poltica.158 Es en este terreno historicista donde se sita la disconti
nuidad
epistemolgica entre uno y otro pensador, y no en el pasaje de una metafsica basada
en la
Idea a otra sustentada en la Materia
Reconstruir el itinerario epistemolgico que pasa por las estaciones Goethe-Smith
/ RicardoHegel-
Marx en torno a las categoras de praxis y trabajo no se reduce simplemente, ya lo

hemos acotado, a un mero ejercicio filolgico. Al mismo tiempo, nos interesa poner
de relieve
156 Criticando la perspectiva cuantitativista, Marx polemiza con Ricardo, y a tr
avs de l con toda la
economa poltica en la que se bas Hegel, diciendo: "Y esta falsa concepcin del dinero
en Ricardo
obedece a que l solo se fija en la determinacin cuantitativa del valor de cambio,
o sea en el hecho de
que equivale a una determinada cantidad de tiempo de trabajo, perdiendo de vista
su determinacin
cualitativa, a saber, la circunstancia de que el trabajo individual, por medio d
e la enajenacin
(alienacin), tiene que representarse necesariamente como un trabajo social abstra
cto, como un trabajo
social". (C. Marx, Historia crtica de la teora de la plusvala, t. V, p. 34.)
157 Refirindose a la novedad del objeto de estudio en su crtica de la economa clsica
desarrollada en
El capital sostena Marx que "Los mejores puntos de mi libro son: 1) El doble carct
er del trabajo
[subrayado de Marx), segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio
(toda la
comprensin de los hechos depende de esto [subrayado nuestro] se subraya de inmedi
ato en el primer
captulo); 2) El tratamiento de la plusvala independientemente de sus formas partic
ulares, beneficio,
inters, renta del suelo, etc.. (Carta de C. Marx a F. Engels [24 de agosto de 1867],
en
Correspondencia, p. 191.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
182
(como alguna vez le escribi Rosa Luxemburg a Franz Mehring), que "el socialismo n
o es,
precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura,
una grande y
poderosa concepcin del mundo". Reconstituir la increble riqueza inicial achatada y
censurada hasta el paroxismo en la poca de los manuales que ese "movimiento de cul
tura"
tuvo en sus fundadores se torna, para una lectura contempornea de Marx, una tarea

impostergable.
Por otra parte, adems de permitir comprender a fondo la naturaleza esencialmente
cualitativa de la teora crtica del fetichismo y del valor, ese estudio tambin permi
te
pertrecharnos para el anlisis del trabajo en las nuevas condiciones del capitalis
mo mundial.
Como parte de la actual estrategia del capital encaminada a superar la crisis co
ntempornea
se producen innovaciones tecnolgicas y organizacionales que toman por eje justame
nte el
proceso de trabajo. Las razones que motivan esta introduccin tienen un doble orig
en. Existen
motivaciones de tipo macroeconmico que remiten a las exigencias de disminucin de l
os
costos de produccin y aumento del plusvalor relativo para poder contrarrestar la
tendencia a la
cada de la tasa de ganancia, y permitir de este modo la reproduccin en escala ampl
iada y la
competencia en el mercado mundial, pero tambin razones de tipo poltico y cultural.
Estas
ltimas aluden a la crisis de las formas taylorista y fordista de mando, dominacin
y control del
capital sobre el trabajo. Control sobre los sujetos sociales y disciplina sobre
las subjetividades
particulares.
En esas nuevas modalidades que reviste el modo de organizacin capitalista laboral
, no solo
el trabajo muscular se ve expropiado sino tambin y sobre todo el trabajo cerebral y
el
saber cientfico (all estn los famosos "crculos de calidad"). Ya Marx en los Grundris
se y en
los manuscritos sobre la tecnologa haba sealado su tendencia inmanente hoy
universalizada a expropiar tambin la ciencia y el saber obreros.
En esos mismos Grundrisse Marx intentaba analizar la frmula de la tasa de plusval
or
(pv/cv, plusvalor sobre capital variable, que da como resultado la proporcin o el
grado de
explotacin del trabajo) desde el ngulo del tiempo de vida expropiado. Llegaba a la
conclusin
de que el plusvalor era en realidad la coagulacin cristalizada de una actividad f
orzada que
poda ser, en una sociedad no regida por el capital, simplemente tiempo libre de v
ida, tiempo
de no trabajo, tiempo de libertad ms all de la ruda necesidad.
Hoy el capital, como un Mefistfeles insaciable y repleto de ira, todo lo devora.
Subsume
tanto el trabajo manual como el intelectual, crece y se alimenta de ambos. Subsu
me tambin la
ciencia, la naturaleza, la imaginacin, las fantasas, el tiempo libre, la vida toda
. Un monstruo
hambriento, demoniaco y cebado de sangre humana, imposible de educar, "civilizar
" y
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
183
convencer. Solo queda un camino para terminar con l y no es precisamente un "pact
o" o un
"contrato"...
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
184
Economa y poder
La guerra / el combate es el padre de todas las cosas, el rey de todas, a unos l
os ha convertido
en dioses, a otros en hombres; de estos, ha hecho a unos esclavos y a otros libr
es.
HERCLITO
Si el dinero, como dice Augier, "viene al mundo con manchas de sangre en una mej
illa", el
capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza h
asta los
pies.
CARLOS MARX
El capital
Hasta el enemigo ms acrrimo siempre le reconoci a Marx una cuota de razn. Despus de
todo, haba descubierto la importancia del "factor econmico" en la vida social... M
uchos
seguidores Aquiles Loria fue el ms exagerado y consecuente de todos, pero no el nic
o
coincidieron. Lo social se explica y se transforma nicamente a partir de lo econmi
co... La
revolucin debe tocar "lo econmico"... Tengamos confianza en que las relaciones de
poder,
culturales, ideolgicopolticas vendrn detrs y despus de la locomotora econmica...
Seamos optimistas!, la rueda de la historia no se puede parar...
Como el DIAMAT y el HISMAT en los cuales se asienta esta visin economicista ha
entrado en una crisis terminal. Mientras ampla cada vez ms su reproduccin ideolgica,
el
capitalismo no satisface econmicamente necesidades de reproduccin material de la
poblacin. Sin embargo, sigue existiendo. Aun matando a millones (hambrunas que re
cuerdan
las medievales, pestes, guerras, torturas masivas, etc.), goza por el momento de
buena
salud.159 Una salud relativa, es cierto, que convive con la crisis. Pero esta no
lleva
automticamente al derrumbe, aun cuando muchos sigan sentados esperando mientras s
e les
va tristemente la vida. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir as y reproducirse
durante tanto
tiempo es porque, adems de la explotacin, en el ejercicio del poder hubo un plus q
ue
evidentemente pas inadvertido, la dominacin.
159 Este diagnstico fue realizado, obviamente, antes de las rebeliones de Seattle
, Davos, Gnova,
Buenos Aires, etctera.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
185
Marx estudi ambos procesos, explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue
castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad jurdica
de las
empresas para crear una nueva sociedad... La endeblez de semejante concepcin hoy
salta a
la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes de intentar resolverlo
volvamos
sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejante economicismo?
En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Marx
analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investi
gacin
luego de estudiar y criticar la Filosofa del derecho, de Hegel, en el bienio 1843
-1844, adoptar
la identidad comunista y haber tomado contacto con el movimiento obrero. All inte
ntaba
exponer en corta sntesis las bases generales de su concepcin de la historia.
Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como "la fuente autntica ms
importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis", atendiendo al mism
o tiempo a
tres instancias: 1) el papel central que este escrito le otorgaba a la esfera id
eolgico-poltica, la
de la hegemona; 2) la identificacin de la ciencia como una forma ideolgica de la co
nciencia
social; y 3) la formulacin de que la principal fuerza productiva es en realidad l
a clase obrera
el sujeto de la revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica "fuerzas

productivas-relaciones de produccin" no era "objetiva" en forma absoluta sino que
sintetizaba,
por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto.
Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico
se ley
invariablemente como la reafirmacin tajante del "objetivismo" social (garanta de "
la
cientificidad", por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola, como u
na
locomotora con piloto automtico cuyo software estara conformado por la contradiccin

totalmente al margen de la praxis entre las todopoderosas fuerzas productivas (di
vorciadas
de la clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de traba
jo) y las
relaciones de produccin (transformadas en la relacin hombre-cosa y no hombre-hombr
e).
A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora
de
raz arquitectnica,160 la que por su imagen de fcil comprensin se emple posteriormente
en
todo tipo de divulgacin pedaggica los manuales de su pensamiento.
La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de est
e
pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias co
nstituye
en este caso particular una caracterstica propia del estilo literario y de la plu
ma de Marx. Ya
160 "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones de
terminadas,
necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin correspo
nden a un grado
determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la
cual se eleva una
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
186
desde su juventud uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo u
na
bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas.161
El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus divulgadores form
ados en
el DIAMAT, consiste en que luego de tantos aos de repetirla, la metfora se cristal
iz en el
discurso pedaggico. Se form el curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este

proceso de coagulacin y cansancio mental encierra implcitamente un cmulo de dificul
tades.
Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a un
a
visin dicotmica de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las relaci
ones
de produccin y de las fuerzas productivas, donde se producen, circulan y consumen
las
mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de con
ciencia
social. Marx sera as apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo
dicotmico se basaba en un "estado de naturaleza" (donde primaba la economa y lo pr
ivado) y
un "estado civil" o poltico (donde naca la poltica y lo pblico). El socialismo simpl
emente
prolongara la ideologa del nacimiento de la revolucin burguesa en general.
Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder? El poder se term
inara
cosificando y aparecera como una propiedad excluyente del aparato de Estado, caynd
ose as
en una concepcin fetichista de este, que por otra parte el mismo Marx vena cuestio
nando
insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hege
liana a
travs del Estado como en su cuestionamiento de la "emancipacin meramente poltica",
en el
debate con Bauer). Recordemos, adems, que su crtica madura del fetichismo trabaja
sobre la
reificacin mercantil pero se expande tambin al valor, el capital, el Estado, la cu
ltura, etctera.
A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura se obstinaba en reduci
r El capital a
un anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin,
desconectando a ambas esferas de la lucha de clases. De este modo se soslayaron
rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene en el radical
cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella
el
fundamento de la poltica no reside en "la paz" ni en "el acuerdo" sino en la viol
encia y en la
guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida sino el punto
de llegada de
un proceso de lucha anterior). Con semejante simplificacin como teln de fondo, se
ha
cuestionado la existencia en Marx de una teora de la poltica y el poder.
Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 Marx haba planificado escribir un
libro
especfico sobre el Estado anlogo a El capital y nunca lo pudo concretar, entonces
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de c
onciencia social.
(C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 10.)
161 Cfr. Ludovico Silva, El estilo literario de Marx, p. 22.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
187
parecera que no logr una teora de la poltica y el poder (asumiendo momentneamente com
o
hiptesis algo de por s cuestionable: que la poltica y el poder estn resumidos nicamen
te en
la esfera estatal).
En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa y el
poder son concebidos como dos territorios que no se cruzan. El capital expondra e
ntonces el
funcionamiento automtico de "la economa". La lucha marchara por otro camino, no ent
rara
en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es bastante ms co
mpleja. Si
se quiere estudiarla con seriedad aun para refutarla o rechazarla se deben abandon
ar de
antemano la pereza reflexiva y las frases hechas.
Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede sos
layarse
que en El 18 brumario y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos ele
mentos para
elaborar una teora crtica de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria
ni
meramente coyuntural en sus investigaciones polticas. La adopta justamente como r
eferente
emprico porque all la forma especficamente moderna de dominacin poltica burguesa se h
a
desarrollado en su aspecto ms complejo, determinado y maduro, a partir del ciclo
que inicia la
"gran revolucin" de 1789. Esa "forma pura" reside precisamente en la repblica parl
amentaria
con su prensa organizada en las grandes urbes, sus partidos polticos modernos, su
poder
legislativo, sus alianzas polticas, los fraccionamientos polticos de las clases, l
a autonoma
relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella, el dominio poltico burgus se
torna segn
Marx, por primera vez en un proceso histrico "comn, annimo, general, desarrollado e
impersonal" frente a las formas polticas "impuras, incompletas y premodernas", co
mo la
dictadura abierta o la monarqua. En estas ltimas, el dominio poltico es ejercido po
r una
fraccin particularizada de la clase dominante, mientras que en la repblica parlame
ntaria
burguesa es el conjunto de la clase "en su promedio general" el protagonista cen
tral. Frente a
ese modo de dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social burguesa,
Marx opona como alternativa no un dibujo arbitraria y caprichosamente extrado de s
u cabeza,
sino la repblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna.
El notorio paralelo existente en sus escritos entre esa "forma pura" de la domin
acin poltica
burguesa moderna correspondiente al "modelo francs" (analizado como paradigma en
sus
varios libros sobre aquel pas, de 1789 a 1871) y la "forma pura" del valor y el c
apital
estudiados en la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca Inglaterra,
es ms que evidente. Aunque en El capital la exposicin haya sido pulida hasta alcan
zar el
mximo de logicidad dialctica, mientras que en los escritos sobre poltica el discurs
o aparece
ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no olvidemos que el fundador moderno
de la
ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin haba manejado un discurso aparentemente
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
188
ligado a la coyuntura histrica), en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: "Parti
r del
hombre para explicar el mono" segn reza la conocida metfora biolgica. Partir de lo ms

complejo y concreto para explicar lo ms simple y abstracto. La poltica burguesa de
Francia y
la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel del discurso epistemolgico s
us dos
grandes arquetipos, por lo menos hasta su cambio de paradigma de los aos 60. Puede

seguir obvindose semejante paralelismo?
Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esf
era
poltica, nos queda pendiente analizar los vnculos entre el poder (si se le puede d
iferenciar de
la poltica, algo de por s discutible), las relaciones sociales y la economa.
Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la produc
cin
de relaciones sociales capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmi
ca, ha
quedado fragmentada. La lectura se redujo nicamente a subrayar la prioridad y la
funcin de
la pura fuerza material (la violencia poltica) abstracta, en detrimento de la relac
in social
(econmica), o bien solo a la visualizacin y focalizacin de la pura relacin social, e
n
detrimento de la fuerza material. Un ejemplo puntual de la primera forma de redu
ccionismo
puede encontrarse en la explicacin del polemista con quien discute Federico Engel
s, Eugen
Dhring,162 quien atribuye a la violencia poltica el carcter de demiurgo de las relaci
ones
sociales. Acercndose peligrosamente al otro polo de la explicacin dicotmica, podemo
s
encontrar paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la madure
z (que en
gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de l
a dcada
de 1850, como su estudio sobre la guerra campesina en Alemania).163 Quiz por los
excesos y
unilateralidades que conlleva toda discusin, el ltimo Engels carga demasiado las t
intas en el
plano de "la economa", lo que ha tenido nefastas consecuencias en el desarrollo,
la recepcin
y divulgacin va los manuales de la teora marxista de la historia desde el ngulo del
DIAMAT y el HISMAT.
En gran parte de las vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin del ma
rxismo
dentro de las ciencias sociales se ha sedimentado la creencia y el lugar comn ace
rca del
papel fundamental de las clases sociales, en el desarrollo histrico. Algo parecid
o a la creencia
162 Sostiene Dhring: "La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fun
damental, y las
dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siemp
re hechos de
segundo orden [...] Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como ta
les, y son sobre todo
perceptibles en el presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder po
ltico inmediato, y no en
un indirecto poder econmico". (Citado en F. Engels, Anti-Dhring, p. 151.)
163 Cfr. F. Engels, La guerra campesina en Alemania [1850], en C. Marx y F. Enge
ls, Obras escogidas,
t. II, pp. 168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social
no economicista
principalmente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de
Alemania, Pars,
Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. All s que incorpora metodolgicamente todas las
variables en el
anlisis de la totalidad social. (Cfr. F. Engels, Temas militares.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
189
en "el factor econmico" a principios de siglo. Pero en ese nfasis curiosamente se h
a
olvidado la contradiccin y la lucha constitutiva de estas clases. Los enfrentamien
tos seran
apenas un "accidente" de la historia. El intervalo entre dos momentos de paz.
En el mejor de los casos, se ha partido de clases sociales ya constituidas a par
tir de su
posicin objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado mecnica y
externamente la lucha y la confrontacin, desde afuera. Se torna hoy imperioso resc
atar el
lugar terico central que le corresponde a la contradiccin inmanente, a la confront
acin; en
una palabra, a la lucha de clases, en la explicacin del proceso histrico de produc
cin y
reproduccin de las relaciones sociales. Estudiemos, pues, las relaciones sociales
como
contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos, como relaciones de fuer
za al decir
de Gramsci entre los sujetos sociales involucrados en esas relaciones y constitui
dos a partir
de ellas.
Al menos como hiptesis de trabajo convendra reflexionar sobre las relaciones socia
les
(recordemos que cuando hablamos de relaciones sociales nos estamos refiriendo a to
das las
categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en estrecha conexin con la
lucha de
clases, y con el enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona (agon: lucha). La
lucha de
clases no se circunscribe solo al plano de la poltica (donde obviamente tambin se ex
presa)
sino que adems atraviesa el interior mismo de las relaciones sociales de produccin
. Las
relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las r
elaciones
sociales del modo de produccin capitalista, pero solo participan. No son la nica cau
sa
causalidad lineal. Tampoco caigamos en una metafsica del poder ahistrico y autnomo.
Son
solamente una de las mltiples determinaciones, durante mucho tiempo olvidadas, qu
e llevan a
su constitucin. No vienen desde afuera, desde arriba, desde la superficie a legitimar a
lgo
ya previamente formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan
las
relaciones de poder y todo lo atraviesen. En consecuencia, no pensemos las relac
iones de
poder como una esfera encerrada o circunscrita nicamente en la superestructura.
El economicismo
Problematicemos la produccin de relaciones sociales. Habamos visto que Dhring sosla
ya las
relaciones econmicas y absolutiza lo que l denomina el poder poltico (empecemos por
notar cmo de esta manera fetichiza el poder y se lo atribuye exclusivamente a una
entidad
solidificada: el Estado). Respondindole, Engels invertir la cuestin: la nica va de pr
oduccin
de nuevas relaciones sociales (del modo de produccin capitalista) est exclusivamen
te en la
economa.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
190
Como contestacin a Dhring, escribe Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seo
r
Eugen Dhring, en cuya seccin segunda ("Economa poltica") expone su teora de la violen
cia
y del poder, en relacin con la economa. Es posible encontrar dos lneas de razonamie
nto en
estos escritos engelsianos.
Podemos situar la primera lnea en un eje problemtico: la funcionalidad econmica del

poder. Engels remite todo el tiempo la actividad de la violencia y el poder al o
bjetivo de
legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas. Por
un lado,
concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego, en un orden
lgico y
cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la violencia. La violencia y el
poder
seran reproductores de algo ya previamente constituido al margen e independientem
ente de
su propia intervencin. Estaran situados, por lo tanto, exclusivamente en la superes
tructura.
No obstante, no se equvoca Engels cuando resalta la estrecha relacin que muchas vec
es
se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault entre las
relaciones
de produccin y el poder.
La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar por s
us
inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels soslaya la
violencia en
reiteradas ocasiones164 al punto de negarle todo papel en el surgimiento y desar
rollo de la
propiedad privada. Probablemente haya inclinado demasiado la balanza para ganar
la
discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron el razonamiento y lo convirti
eron en
"sistema".
Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin capitalista, pa
ra
demostrar que la economa tiene una legalidad econmica interna llega al lmite de soste
ner
que "si excluyramos toda posibilidad de robo, violencia y estafa", igual tendramos
el modo de
produccin capitalista.165
164 "La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado d
el robo y la violencia".
(F. Engels, Anti-Dhring, p. 154.) Este insistente nfasis depositado polmicamente po
r Engels en la raz
exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del tip
o: Est tan poco
justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la pr
opiedad colectiva de
la tierra que an tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos
: Lo que ocurre es
que los campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustitu
ya a la comn y a la
cooperativa. Ni siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tu
vo lugar entre los
celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del sue
lo, se basa al
principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre". (Ibdem, p. 155.)
En la misma lnea y
refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la propiedad privada
sostiene: "Siempre
que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un cambio
en la situacin y las
relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la
promocin del
trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel
". (dem.)
165 "Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una ve
z hayan sido
imprescindibles el robo, la violencia, el Estado, o cualquier otra intervencin po
ltica". (F. Engels, Anti-
Dhring, p. 56.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
191
Aun tomando en cuenta las previsibles exageraciones que toda polmica conlleva, si

comparamos este tratamiento de las formas sociales que preceden al modo de produ
ccin
capitalista la formacin de la relacin de capital, con el que Marx desarrolla tanto e
n El
capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del capital, como en
los
Grundrisse, podemos advertir el anchsimo campo terico que separa a ambos pensadore
s.
Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels cuando sealaba que "se
exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la fi
losofa de la
praxis".
Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no imp
lica
desconocer los mritos de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y de maner
a
profana qu vnculo mantienen sus recadas en posiciones proclives al economicismo con
la
diferente evaluacin que l y Marx hicieron acerca de las luchas nacionales del Terc
er Mundo y
la supuesta inevitabilidad y fatalidad histrica del capitalismo occidental europe
o. Esa diferencia
notable, que luego analizaremos, est emparentada con una discontinuidad ms general
, que
atae a la filosofa y la metafsica cosmolgica y materialista del progreso. Al respect
o,
sealaba tambin Gramsci sobre esta ltima que: "Es cierto que en Engels (Anti-Dhring)
se
encuentran muchas ideas que pueden conducir a las desviaciones del Ensayo [de Bu
jarin]. Se
olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materi
ales sobre
la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica".
Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere a la violencia en esa

discusin con Dhring, prioriza invariablemente, en consonancia con su lectura mater
ialista-
naturalista de la filosofa, el mbito de las fuerzas productivas y las relaciones tc
nico-
materiales. Focaliza su mirada exclusivamente en el desarrollo de ciertas tcnicas
que
intervienen en la produccin de herramientas como elementos fundamentales para ent
ender el
poder. As establece un hilo discursivo, cuya premisa principal plantea: 1) el pod
er no es un
mero acto de voluntad sino que depende de condiciones materiales, las que posibi
litan a su vez
tanto 2) la construccin de un tipo particular de herramientas que se utilizan en
la violencia
armas como 3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de estas herrami
entas
(en las cuales residira el poder). Estas ltimas, 2) y 3), dependen a su vez de 4)
las
condiciones econmicas.
Podemos constatar que el camino desde 1) hasta 4) parte del poder, o sea, de lo
que se
quera explicar, y luego de pasar por todos los trminos intermedios llega a la conc
lusin, a la
base, a la nica causa: la evolucin econmica. Como el agua y el aceite, dos esferas
distintas, el poder y la economa. La economa se torna as en el mbito fundante y al m
ismo
tiempo excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera inde
pendiente,
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
192
opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la economa. Esta es la razn principal
por la cual
la tendencia hacia el economicismo posteriormente divulgada en forma masiva por
los
manuales impide ver, situar, localizar y explicar las relaciones y las articulac
iones que se dan
entre el poder y la violencia, por un lado, y las relaciones sociales de producc
in, por el otro.
El problema del poder
La mayora de las veces se ha situado el poder en el aparato de Estado, fundamenta
lmente en
las fuerzas armadas. Por qu all? Porque all estn las armas. Por lo tanto, el poder se
ha
pensado a partir de las armas. Incluso Engels, como vimos, no constituye la exce
pcin.
Pero el aparato de Estado, las armas, las fuerzas armadas, etc., son los emergen
tes del
poder, lo que se ve, lo observable. Como el pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes
de
las ciencias sociales es una invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la mi
rada
de Watson y a agudizar la vista por detrs de lo observable, investiguemos qu hay ms
all de estas cosas e instituciones visibles. Las pistas pueden estar a la vista p
ero los
criminales no se encuentran en la escena del crimen.
Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el poder, donde

podemos ubicarlo y tratar de aprehenderlo conceptualmente.166 No en el mbito de l
a relacin
ser humanocosa, ni en el de la relacin ser humanonaturaleza sino en aquel otro
constituido por las relaciones de los seres humanos entre s. As como Marx descubre
detrs
de las cosas econmicas las relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el
proceso
del fetichismo, podramos pensar que detrs de estas cosas (por ejemplo, las armas) lo
que
hay son relaciones de poder entre las personas.167
El mbito del poder es aquel donde se producen, constituyen y reproducen las relac
iones
sociales. El mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anterior
es) relaciones
sociales, luego de lo cual tiene lugar su proceso de reproduccin.
Produccin y realizacin de relaciones sociales. Recordemos que habamos planteado
como alternativa al economicismo pensar las relaciones como confrontaciones y
contradicciones entre los sujetos histricos intervinientes, como relaciones de fu
erza entre los
166 En nuestro siglo fue Gramsci quien, utilizando de manera creadora el inmenso
arsenal categorial
leninista, someti por primera vez a crtica la concepcin estatalista de la poltica, d
erivacin lgica del
economicismo. Su original y novedosa mirada acerca del poder, entendido no ya co
mo una cosa sino
como un conjunto de relaciones no "en general" sino relaciones de fuerza se adelan
t casi cuarenta
aos a la tesis acadmicamente ms conocida y "con mejor prensa" de Michel Foucault. R
azones que
obviamente exceden lo cognoscitivo obstaculizan a la Academia reconocer el carcte
r precursor de la
concepcin leninista y gramsciana del poder en trminos relacionales en cuyo horizon
te trabaja
posteriormente Foucault.
167 "Cada individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a
la cosa este poder
social y habr que atorgrselo a las personas sobre las personas." (C. Marx, Grundri
sse, t. I, p. 85.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
193
polos. Por ejemplo, podramos pensar la relacin social de capital como una relacin d
e fuerza
entre los dos sujetos sociales involucrados: el capitalista (colectivo), comprad
or de la fuerza de
trabajo; y el obrero (colectivo), vendedor de esta ltima. Aqu dentro reside la luc
ha de clases,
en esta relacin entre un sujeto social dominador y otro sujeto social dominado (q
ue puede
rebelarse y trastocar la relacin social de capital).
Si esto es cierto, el poder es el mbito de las relaciones de fuerzas que atraviesa
n tanto
las relaciones sociales como las relaciones polticas donde se producen y reproduce
n nuevas
relaciones a partir de la ruptura de las anteriores. Definamos los trminos.
Una ruptura es el surgimiento de una diferencia cualitativamente sustancial en un m
bito.
Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un salto.
Formacin de relaciones sociales implica construccin de una nueva relacin que antes no

exista. Pero si hemos concebido las relaciones sociales como relaciones de fuerza
, con un
enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente, debemos pensar que for
mar una
nueva relacin es producto de una confrontacin anterior. De este modo nos podemos e
xplicar
que las nuevas relaciones sociales que surgen no flotan en el presente, sino que s
on un punto
de llegada de un proceso previo de enfrentamiento, donde uno de los polos ha sid
o derrotado
antes, y llega vencido al proceso de formacin de la nueva relacin social. El venci
do (no un
individuo particular y aislado, sino clases sociales, fuerzas sociales que han s
ido aplastadas en
la lucha de clases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que
el
vencedor lo obliga a constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido se olv
ide de
esta confrontacin inicial, de su derrota previa en el enfrentamiento, y crea que
ha formado
parte de esa relacin en forma libre y voluntaria, por una decisin racional, autnoma,
soberana y autoconsciente. Esta es la actitud del sujeto moderno contractualista
y su
racionalidad calculadora e instrumental.
Realizacin, produccin de relaciones como resultado de la victoria en el combate. Pun
to
de alcance de una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, la construccin
de un dominio
estable: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo resultado
de la
victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se visualiza e
n el campo de los
observables ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales dominados y ve
ncidos
empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar el turbio origen de la paz,
autorrepresentndose la situacin posvictoria como una relacin eterna, sin origen y s
in futuro.
Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su reproduccin.
Finalmente, reproduccin significa produccin continua de una relacin social.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
194
Habiendo explicitado el significado de cada uno de los conceptos, podemos entonc
es
intentar profundizar el anlisis para diferenciar dos planos constitutivos de toda
realidad, que
tambin estn presentes en la relacin economapoder y que son centrales para su
comprensin: la apariencia y la esencia, lo inmediato y lo mediato. En definitiva,
de eso se
trata.
Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistric
o, o como
resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y los trabajadores, o tambin c
omo producto
exclusivo de relaciones econmicas, estamos en el plano de la apariencia, lo que s
e ve, lo
observable, lo accesible a los sentidos y a la conciencia inmediata y precrtica.
El sentido
comn previamente moldeado por la hegemona de los sectores dominantes.
Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la sospecha se
atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes social
es.
Cuestion entonces aquella representacin catica que corresponde a las primeras etapas
del conocimiento a las que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana.
Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es una mera equivo
cacin ni
un error (como s afirmaron los racionalistas, soslayando la experiencia) sino que
tiene su
propia racionalidad, por lo tanto, trat de explicarla a partir de las races social
es que se
encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal modo, no se conform con
quedarse en este mbito (como prescriba el positivismo, segn hemos visto). Como un
detective, intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aquel adonde intenta l
legar la
ciencia.10
La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces los planos de la aparienc
ia, la
intuicin, la inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder tam
bin hay
que esforzarse por ir ms all y buscar aquel mbito que, aun sin ser directamente obser
vable
ni pertenecer a la apariencia inmediata no por ello deja de ser menos fundante.
Este terreno
social es el de la confrontacin y la contradiccin, el del combate y el enfrentamie
nto. Si nos
limitamos al plano apariencial nunca podremos comprender en su historicidad aque
llas
relaciones sociales constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuenci
a, nos veramos
obligados a tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales (las ca
pitalistas) no
como un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de clases, sino c
omo algo
natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin explicacin. La "paz democrtica", act
ualmente
10 "Y entonces el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuan
do proclama con
orgullo, en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen
ser diferentes. En
realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra.
Siendo as, por qu
debe haber ciencia?" (Carta de C. Marx a Ludwig Kugelman [11 de julio de 1868] en
C. Marx y F.
Engels, Correspondencia, p. 207.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
195
vigente en nuestra Amrica, ha sido previamente abonada por la barbarie de Videla,
Pinochet,
Stroessner, Somoza, etc. Sin esta no se entiende aquella. La "paz" ha sido hija
legtima del
castigo y la violencia, la punicin y la dominacin.
Cuando Marx, plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el capitalista
obtiene por sobre el dinero adelantado?, la ciencia social que se aferra al plano
apariencial
obviamente responde de vender ms caro. Sita su respuesta en la circulacin, en el
mercado, en lo directa e inmediatamente observable. No poda ser de otra manera. En
su
crtica de la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir hacia un algo que est por

detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso social e histrico donde se ha
producido
ese plusvalor. Una inversin dialctica, histrico-lgica. De los efectos a las causas,
del
resultado a sus condiciones.
Con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones, especficamente capita
listas,
anlogamente sucede lo mismo. Es necesario ir ms all de lo directamente observable,
analizar y descubrir otro mbito que est oculto, que no aparece si nos circunscribimos
y
nos quedamos nicamente en la esfera apariencial: el de la lucha de clases y la co
nfrontacin.
El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigi
lante, su
dominacin, su disciplina y su control. Las nuevas relaciones sociales son el prod
ucto de un
enfrentamiento previo que provoca una ruptura en anteriores relaciones sociales.
Qu tipo de
ruptura? Qu tipo de unidad previa es la que se corta y se violenta? Solo podremos
entender
la ruptura si previamente nos ponemos de acuerdo acerca de qu tipo de relacin (den
ominada
por Marx la existencia dual del sujeto) es la que se rompe.
La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad
capitalista,
nos muestra que existe una clase social de trabajadores totalmente libres. Libres
en un doble
sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres
en el
sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez total, pues lo n
ico que
poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. El tpico "sujeto libre"
de la ideologa
burguesa. La apariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico,
eterno, y el
sentido comn lo esquematiza y legitima mediante el lugar comn que sostiene siempre
fue
as y siempre lo ser. Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para
inocular semejante creencia en las masas populares.
Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que es
to no es ms
que un resultado del proceso histrico que funciona en el modo de produccin capital
ista como
uno de los supuestos necesarios para constituir la relacin social de capital. Est
e supuesto
bsico es producto de un largo proceso de rupturas de la unidad primigenia, de la ex
istencia
dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en un estadio histrico anterior a a
quel en el que
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
196
se han producido las rupturas histricas, no estaba separado de sus condiciones ob
jetivas de
existencia, de sus medios de vida, de sus medios de produccin. En la relacin socia
l
capitalista estos medios se volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y
vida
propias, a partir de lo cual se le opondrn como capital, como trabajo muerto obje
tivado y
ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que someter a su productor.
El individuo, como existencia subjetiva, y sus condiciones de existencia, como e
xistencia
objetiva, formaban una unidad originaria. Unidad originaria que no tiene nada que
ver ni con
una esencia perdida en la historia ni con un paraso abandonado. Nunca hubo comuni
smo en el
pasado histrico. El comunismo es un proyecto a realizarse hacia el futuro. Nuestr
o gran ideal,
la creacin de una historia verdaderamente humana y de un hombre y una mujer
autnticamente nuevos, libres.
Lo que s existi en el pasado fue la unidad de un cuerpo orgnico (el individuo, el c
uerpo
humano de los hombres) y uno inorgnico11 (sus medios de vida, la tierra, la natur
aleza)
articulados en una unidad primigenia: la relacin de propiedad.12 Unidad fisurada, q
uebrada y
destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre la existencia subjetiva y la
existencia
objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico qu
e
corresponde al modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente s
epara y
asla, para luego volver a reunir, pero en una nueva relacin, bajo su propio domini
o. La
condicin imprescindible que se debe cumplir para poder constituir la relacin de ca
pital es la
ruptura de la propiedad,13 de la unidad entre el hombre y la tierra. La primera
tiene lugar a partir
11 Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir
la naturaleza como la
prolongacin objetiva del propio ser humano: La naturaleza es el cuerpo inorgnico de
l hombre, es
decir, la naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. (C. Marx, "Manu
scritos de 1844",
Escritos de juventud, t. I, pp. 599-600.) Pero a partir de 1857-1858 esta misma
idea ir tomando perfiles
ms ntidos en tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel
donde no
predomina la produccin de valores de cambio sino valores de uso. (Cfr. C. Marx, G
rundrisse, t. I, p.
444.)
12 Propiedad, no significa entonces originariamente sino el comportamiento del ho
mbre con sus
condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas,
presupuestas
junto con su propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos n
aturales de s mismo,
que por as decirlo, solo constituyen la prolongacin de su cuerpo". (C. Marx, ob. c
it., p. 452.)
13 "Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del
capital es el trabajo libre
y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el
dinero, a fin de ser
consumido por el dinero como valor de uso, no como disfrute sino como valor de u
so para el dinero, del
mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las co
ndiciones objetivas de
su realizacin, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo." (C. Ma
rx, ob. cit., p. 433.) Este
tipo de proceso histrico tcitamente forma parte inmanente de la principal categora
de El capital: "En la
frmula del capital [...] est implcita la no-propiedad de la tierra, se niega aquel
estado en el cual el
individuo que trabaja se comporta con la tierra como con algo propio, esto es, q
ue trabaja, que produce,
como propietario del suelo [...] En consecuencia, en la relacin del trabajador co
n las condiciones de
trabajo en cuanto capital, este estado histrico [es] negado dabord como comportami
ento que implica
una relacin ms plena de propiedad." (Ibdem, p. 460.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
197
de un proceso histrico de expropiacin material de las clases populares mediante el
uso de la
violencia, el robo, la estafa, etc., en el ejercicio de la lucha de clases.
Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban estrechamente
unidos a
sus condiciones de vida lo que no implica "comunismo primitivo" ser anulada a parti
r de la
confrontacin. El resultado ser la produccin de quiebres y fisuras en la relacin de p
ropiedad
de la tierra, a partir de los cuales por un lado quedarn las condiciones objetiva
s de vida (los
medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por el otro, los individuos despojados
de su
naturaleza inorgnica, restndoles solo su capacidad laboral, su capacidad viva de tra
bajo, su
fuerza de trabajo. Escisin completa e inversin total del sujeto y el objeto.
Como producto de la ruptura, tendremos dos polos: los medios de produccin, en man
os
ahora del capitalista, y la fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o se
a, expropiada, y
justamente estas dos son las condiciones imprescindibles y necesarias sin las cu
ales no se
puede constituir la relacin social de capital.
La violencia como fuerza econmica
En el mejor de los casos, desde la perspectiva de tendencia economicista acerca
del desarrollo
histrico y de la sociedad se ha reconocido parcialmente cierto lugar terico a la v
iolencia como
generadora de rupturas entre los productores y sus medios de produccin. Pero
invariablemente se le ha circunscrito a un perodo exclusivamente precapitalista.
A un pecado
de juventud.
La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran cumplido su p
apel
en la niez del capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se habran h
echo
presentes en los procesos sociales del modo de produccin capitalista. Esta lectur
a se apoya
en cierto pasaje de Marx14 donde deja una puerta abierta para hilar esa argument
acin, pues
pone el nfasis en la historia contempornea frente a la historia pasada, en la lgica
frente a la
historia, en el orden estructural frente al procesual.
Creemos que no deberamos subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la
historicidad del presente estructural, el cual tiene clara prioridad en el modo
de exposicin de El
capital. Precisamente la obra no empieza su justificacin lgica por la historia que
aparece
recin en el captulo XXIV sobre la acumulacin originaria sino por el presente, la
14 "Una vez presupuesta la produccin fundada en el capital la condicin de que para
ponerse como
capital el capitalista debe introducir en la circulacin valores producidos por su
propio trabajo o de algn
otro modo no solo por el trabajo asalariado ya existente pasado corresponde a las
condiciones
antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en
cuanto tales supuestos
histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de n
ingn modo a la
historia contempornea [...] Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasado
s, a los supuestos de
su origen, abolidos en su existencia." (Ibdem, p. 420.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
198
generalizacin de la forma social "mercanca". Se comienza por lo ltimo para invertir
e ir hacia
atrs.
Pero si seguimos linealmente esta lectura, podramos caer en el error de pensar la
violencia
y los dems mtodos caractersticos del proceso de acumulacin originaria en forma anloga
a
un primer motor aristotlico, que acta solo en los orgenes pero desaparece completam
ente
en la historia posterior.
Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de
la propiedad
y de las relaciones sociales prexistentes no hace en ningn momento un anlisis evol
utivo, sino
que los plantea como constitutivos en forma estructural respecto de las relacion
es sociales
capitalistas presentes. En las que aparecen como relaciones exclusivamente econmi
cas hay
implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y violencia. Las relacione
s de
lucha, confrontacin, enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre l
as fuerzas
que se enfrentan no solo constituyen una explicacin gentica de los procesos sociale
s del
modo de produccin capitalista: tambin estn presentes estructuralmente una vez que l
os
ltimos ya se han constituido.15
Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin
capitalista ya constituido "sigue usndose la violencia" cuando es necesaria. Aunqu
e aclara a
continuacin que "solo excepcionalmente". Pero, de cualquier manera, sigue usndose.
No
est excluida. Sucede que esta violencia extraeconmica no solo ayuda y reproduce desd
e
afuera y en forma externa las relaciones econmicas ya constituidas sino que, adems
, pasa a
constituir uno de los elementos estructurales16 (aunque no el nico, como haba sost
enido en
su momento Dhring) de las relaciones sociales de produccin.
Creemos necesario asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de es
te
pensamiento de Marx, segn el cual en el capitalismo desarrollado, ya constituido
sobre sus
propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y una misin centrales
como
palanca econmica y no solo como elemento de la superestructura de la sociedad. Hoy
no se
puede seguir sosteniendo el dualismo dicotmico: cuerpo (economa) y espritu
(superestructura, dentro de la cual se ubicara la violencia y el poder).
El debate no es una cuestin libresca escolstica, si Marx lo dijo o no lo dijo. Las
guerras
que ha vivido el siglo XX con millones de muertos en cada una, los genocidios perid
icos
15"La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado quebranta toda
resistencia; la
generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y l
a demanda de
trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen alas neces
idades de valorizacin del
capital: la coercin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del
capitalista sobre el
obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero solo excepcionalme
nte". (C. Marx, El
capital, t. I, v. 3, p. 922.)
16 Ella misma es una potencia econmica. (C. Marx, ob. cit., t. I, v. 3, p. 940.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
199
fundamentalmente en Amrica Latina y en particular en nuestro pas, no son un
"accidente" de la historia. El capital necesita la matanza como elemento estruct
urante,
disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la
altura de la
historia, debe tirar el lastre del economicismo. No puede hoy sin escndalo seguir
postulndose
dogmticamente que la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza material corre
spondieron
solo a las etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante
afirmacin.
Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas rel
aciones no
son siempre directamente observables desde el plano apariencial y la representacin
catica
del comienzo del conocimiento. S lo son en el caso de una guerra, pero el enfrent
amiento no
siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la observacin inmediata de los hech
os y
datos empricos mediada y moldeada por el paradigma del sentido comn burgus
construido histricamente no aparezca la lucha de clases y sus enfrentamientos. Pero

metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos
conceptualmente. All, en los denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay
contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodo
lgico
de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases.
Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en la
s
principales categoras de El capital.
Marx plantea que la mercanca y el dinero solo se transforman en capital si forman
parte de
determinada relacin social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin
y el
enfrentamiento de dos clases: la de los propietarios de la mercanca dinero y la d
e los
propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Debemos tener presente que cuando
Marx se
refiere a la existencia de solo dos clases est utilizando el recurso metodolgico q
ue abstrae el
conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de diversas fra
cciones internas
de estas. Cuando analiza una formacin social y una coyuntura concreta por ejemplo,
la
Francia de 1848 a 1852 encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociales de
los
cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalis
ta en su
"mxima pureza". Grave error metodolgico postular entonces para una formacin social
concreta la existencia solo de dos clases.
Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la
relacin
social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento es i
nherentemente
constitutivo de esta. Pero, a su vez, la existencia de estas dos clases tiene un
presupuesto
necesario: la separacin de los trabajadores y sus condiciones de existencia. Para
que estos
lleguen a ser desnudamente "libres" tiene que haber tenido lugar un largo y peno
so perodo de
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
200
violencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina sanguinaria y rupturas histri
cas.17 La
"libertad" moderna es una hija deforme de la violencia y el poder.
La creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de posibili
dad de 1) la
compra de fuerza de trabajo en el mercado laboral que se emplear en la produccin c
apitalista
y 2) la reproduccin ampliada o acumulacin propiamente dicha, pues cuando el capita
l en un
segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor, requiere fuerza de trabajo adici
onal que ya
encuentra disponible porque ha sido previamente expropiada y volcada por la viol
encia al
mercado de trabajo. El empleo de la violencia, entonces, es condicin esencial no
solo de la
produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada.18
Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaci
ones
previamente existentes investiguemos el status terico que este posee en una lectu
ra no
economicista. A partir de este acercamiento podremos llegar a aquellas determina
ciones
principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico la articulacin
entre
economa y poder.
Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables los
presupuestos implcitos de la categora capital habra que preguntarse: por qu el obrero
(colectivo) permite que se lo expropie pacficamente cuando realiza su contrato de t
rabajo con
el capitalista (colectivo), en el mbito de las relaciones de cambio dinero por fue
rza de
trabajo?
En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas
aparentemente iguales. Existe aqu una relacin de valor, donde dos propietarios de
mercancas independientes y ajenos entre s se enfrentan e intercambian sus equivale
ntes.
Estos dos poseedores iguales son el capitalista y el obrero, ambos colectivos. Qu po
see el
capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad potencial de realizar tr
abajo. A
partir de una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar voluntaria y pacficamente su
s
respectivas mercancas. Uno compra y el otro vende. El que compra paga la mercanca
por su
17 Refirindose a este proceso histrico, tal como se dio en la formacin social de In
glaterra pas al
que Marx toma como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de
la poca en que
escribi sostiene que se utilizaron como mtodos principales la horca, la picota y el
ltigo. (C. Marx,
Grundrisse, t. I, p. 470.) Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona so
bre la supuesta eternidad
de las leyes que describa la economa poltica y que, al igual que el economicismo ma
rxista, haca total
abstraccin de la violencia y de las relaciones de poder en el proceso de expropia
cin. Tambin plantea
que: "Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al parto de las leyes naturale
s eternas que rigen el
modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin entre los traba
jadores y las
condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los medios de producc
in y subsistencia
sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en
pobres laboriosos libres,
ese producto artificial de la historia moderna." (C. Marx, El capital, t. I, v.
3, p. 950.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
201
valor (este es un supuesto metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en l
a realidad
est sujeto a la lucha de clases). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que
en realidad
es un intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica mercanca que produ
ce,
cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad que la que corresponde a su pr
opio valor.
Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado acepta
pactar y negociar en este contrato tan desfavorable para l, para su familia y par
a su clase?
Qu secretos inconfesables esconde la igualdad moderna? Qu pecados ocultos y
pestilentes se esconden por detrs y por debajo del perfume y el brillo contractua
l?
El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida
sino un
punto de llegada. El iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms revolucionario
, y
tambin el contractualismo "socialista" de nuestros das que el contrato era fundacio
nal.
Naca algo nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para luego deducir desde l. En
realidad es
el punto de partida en funcin de la relacin de produccin que se establecer luego, cu
ando el
obrero, una vez consumado el contrato, comience a ejercer actualmente su capacid
ad potencial
de trabajar. Pero y esto es lo definitorio, es punto de llegada, pues el obrero ll
ega al
mercado, al mbito del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido previ
amente
vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus medios de subsistencia y de vida.
Esta ruptura
de la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni contractual sino e
n otro mbito.
Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el

capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el pr
oceso de
produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn plusvalor, luego deber volver al
mercado para realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer, sobrevendra la crisi
s.
Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente interrelaci
onados
e interdependientes: 1) el mbito del cambio donde se compra-vende la fuerza de tr
abajo, 2) el
mbito de la produccin donde se produce el plusvalor y nuevamente 1) el mbito del ca
mbio
en el cual se realizan las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbi
tos no se
podra explicar la obtencin del plusvalor, del plus que se agrega al dinero inicial q
ue funciona
como capital. Aunque en la explicacin marxiana el determinante es el de la produc
cin, se
necesita recurrir tambin al otro para dar cuenta del proceso global.
Por analoga, para explicar el proceso en el cual ha sido derrotado el obrero, se
necesita
recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se efecta el perfumado contrato
"libre y
voluntario. Este es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la l
ucha de clases,
18 Sobre la relacin entre la creacin artificial y existencia de una fuerza de trab
ajo en el mercado laboral
y las necesidades de la reproduccin, vase C. Marx, "El capital variable adicional"
, El capital, t. II, v. 5,
pp. 612 y ss.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
202
el de la confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz sin
o la guerra. Esa
es " la piedra de toque" del marxismo.19
Los obreros son expropiados violentamente de su naturaleza inorgnica, de su relacin
de
propiedad, en el mbito del poder a travs de procesos histricos que incluyen el robo
, la
tortura y diversas formas de violencia (siempre renovadas en el transcurrir del
tiempo) como el
pillaje, el fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc. Cuando llegan al cam
bio donde se
realiza la relacin contractual ya han sido expropiados previamente. Cmo explicarse,
si no,
los regmenes sociales y polticos latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet
, Videla,
entre otros dictadores latinoamericanos?
Por eso los, obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, co
n el
capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque llegan vencidos de un proces
o previo de
lucha de clases.
Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del
poder
se interrelacionan, condicionan, cruzan y penetran mutuamente obtenemos:
1.
Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo objetivo.

Es decir, existencia dual del ser humano y su relacin inmediata de propiedad con
sus
condiciones de vida.
2.
mbito del poder, la expropiacin y la ruptura, que se realiza mediante la violencia
, el robo,
la conquista, el pillaje, la tortura y la estafa.
3.
Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido, expropiad
o de
sus condiciones de vida. Nace la "libertad" moderna.
4.
mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin "pacfica y voluntaria" d
e la
fuerza de trabajo, por medio de la relacin jurdica contractual que establece un in
tercambio
desigual sobre la base de un cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fue
rza de
trabajo se paga por lo que vale). Formacin de una nueva relacin social a partir de
la
ruptura producida en el mbito del poder. "Libertad" de circulacin de mercancas, ide
as,
opiniones, prensa y "capital humano".
19 "El marxismo pisa sobre el terreno de la lucha de clases y no sobre el terren
o de la paz social. En
ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarr
olla hasta llegar a
la guerra civil abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo
. En tales perodos, el
marxista se halla obligado a colocarse en el punto de vista de la guerra civil.
Y, desde el punto de vista
del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terr
eno moral." (V. I.
Lenin, Obras completas, t. XI, p. 213.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
203
5.
mbito de la produccin, donde se hace efectivo el consumo de la fuerza de trabajo q
ue
produce el plusvalor, el plus, por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de
la
relacin formada como producto de la ruptura en el mbito (2).
6.
mbito del mercado:
a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero.
b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, desti
nado a
reproducir el capital en la misma escala.
c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de produccin gastados que ha
y
que renovar.
d) Recapitalizacin de la parte
de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor
destinada a la compra de fuerza de trabajo adicional (previamente expropiada en
la
lucha de clases y la confrontacin) ms medios de produccin adicionales.
7.
mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se reproduce la relacin de capi
tal.
a) Si se reproduce solo en la misma escala: reproduccin simple, niveles: a), b) y
c) en (6).
b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (resultado de un nuevo proceso
de
confrontacin y expropiacin) ms medios de produccin adicionales: acumulacin o
reproduccin ampliada, nivel d) en (6).
A diferencia de los presupuestos de la economa poltica, esta relacin social de capi
tal es
puramente histrica y transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega e
l objetivo
poltico y epistemolgico de toda la obra terica de Marx. Constituye el producto de u
n largo
desarrollo en el cual, a travs de numerosas confrontaciones en la lucha de clases
, se ha
llegado a ordenar, por un lado, el obrero asalariado (colectivo); por el otro, e
l capitalista
(tambin colectivo), personificacin histrica del capital y de los medios de subsiste
ncia que se
enfrentan ahora al obrero como algo autnomo. El nuevo orden presupone haber desor
denado
las relaciones anteriores. El orden se estructura desde la violencia, no hay ord
en natural. La
"paz" en general no es ms que el dominio burgus.
A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de f
uerza
donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la s
ociedad
capitalista constituida sobre sus propias bases. Sigue formando parte de su arti
culacin
estructural. Est presente en ella implcita y explcitamente durante todo el proceso
de
produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y como disciplina contro
ladora y
vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un epifenmeno superficial y sub
sidiario
de la esfera econmica ni est meramente recluido en la superestructura.
La historia latinoamericana ya lo haba corroborado dramticamente en el cuerpo sufr
iente
de sus pueblos, de sus luchadores, de sus revolucionarios. Para poder estar dign
amente a la
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
204
altura de esa historia, la teora social marxista, abandonando el lastre dogmtico y

economicista que la mantena impotente y maniatada a un esquema, debe hacerse por
fin
cargo y dar cuenta de ello.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
205
Liberalismo o socialismo?
Ahora vayamos a un paradigma en desuso. Ser necesario ir
al cesto de la basura, desarrugar ese papel viejo y ajado que
se llam "La Ciencia de la Historia", el Materialismo Histrico.
Por qu lo botaron? Por la cruda moral despus del
derrumbe del campo socialista? Un repliegue "tctico" ante el
avasallador empuje de los marine boys y el neoliberalismo?
El "fin de la historia"? Pas de moda junto con las ganas de
luchar? Por qu una revolucin hoy, es arrinconada
rpidamente al lugar de las utopas?
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Carta a Adolfo Gilly, 22 de octubre de 1994
Solo si se pone en juego la vida, se conserva la libertad.
G. W. HEGEL
Fenomenologa del espritu
Naci deforme. Fue un monstruo resultante de una perversa cpula entre el poder y la

explotacin, entre la violencia econmica y la dominacin poltica. Aun as se sobrepuso y
lleg
a erigirse en reina. La "libertad" moderna, desnuda y cnicamente sonriente, logr h
egemonizar
las conciencias y convertirse en bandera de una clase que tir varias bombas atmica
s, alent
la esclavitud y el nazismo, y construy campos de concentracin y de tortura en amba
s riberas
del ocano.
La cultura poltica de la obediencia y la legitimacin, que los regmenes eurorientale
s
instalaron como "ortodoxia" del marxismo contribuy en no poca medida al reinado i
ndiscutido
de semejante engendro occidental. Con esas armas era imposible combatir. Los com
ponentes
ms claramente disruptivos y libertarios del socialismo fueron opacados tanto por
el
cientificismo kautskianoplejanoviano de la II Internacional como por la metafsica
materialista
del DIAMAT y el HISMAT.
Tras la bochornosa cada del Muro, el debate de la libertad resurge. Se ha constit
uido en un
eje clave y decisivo para cualquier proyecto social y poltico emancipatorio conte
mporneo,
especialmente si nos ubicamos en el Tercer Mundo. Desde Popper, Hayek, Friedman
y
Fukuyama en adelante los intelectuales del rgimen nos estn provocando. Nuestros li
berales
latinoamericanos no hacen ms que reproducir los argumentos de aquellos.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
206
Debemos, pues, ajustar cuentas con la ideologa liberal que sigue funcionando como

principal sustento legitimador en el rgimen capitalista y que ha comenzado a sedu
cir a muchos
ex socialistas presurosos por compaginar socialismo con mercado, liberalismo y m
arxismo,
iusnaturalismo y teora revolucionaria.
Focalicemos el problema en las diversas y antagnicas concepciones tericas de la li
bertad,
defendidas en la lucha poltica por el liberalismo y por el punto de vista revoluc
ionario. A su vez,
examinemos las relaciones que vinculan las conceptualizaciones liberal y marxian
a de esa
categora con las diversas ontologas sociales que ambas presuponen. Ontologa social
que
atae a las distintas subjetividades que estn en juego. Ese debate no es ajeno al p
roblema del
tiempo libre ni a los obstculos y restricciones al ejercicio de la libertad que s
iempre estn
presentes, aunque de un modo no observable, en la sociedad capitalista.
En nuestra crtica tomaremos como paradigma de las posiciones liberales, y punto d
e
arranque de nuestro anlisis, a Isaiah Berlin,180 quien adems de ser un pensador po
ltico
liberalconservador que en su lgica llega hasta las ltimas consecuencias, probableme
nte
constituya uno de los principales polemistas tericos de Marx de las ltimas dcadas.
Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva
Para Berlin existen tericamente dos conceptos bsicos de libertad: libertad negativ
a y libertad
positiva. Ambos responden a dos preguntas distintas y habran originado histricamen
te los dos
campos que intervinieron en el conflicto de la llamada Guerra Fra. El primero, su
puestamente
garantizado en los pases capitalistas, intentara responder a la pregunta "Intervien
e el
gobierno en mi vida?". El segundo, en principio garantizado en los pases de Europ
a oriental,
intentara responder a otra interrogante bien distinta: "Quin me gobierna?".
El concepto de libertad negativa verdadero ncleo de acero del liberalismo, segn Ber
lin
es aquel mediante el cual se busca garantizar un mbito mnimo de libertad individua
l,
disminuyendo la autoridad y cualquier tipo de obstculo externo que atente contra
el propio
espacio. El mbito de la libertad negativa es aquel territorio social donde el ind
ividuo puede
180 Cfr. Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad" [1958], Libertad y necesidad e
n la historia. Tambin
puede consultarse con provecho la biografa de Marx que Berlin public a inicios de
la Segunda Guerra
Mundial, cuando tena apenas treinta aos de edad. (Cfr. Isaiah Berlin, Karl Marx.)
Por sobre todos los
clsicos adjetivos anticomunistas que Berlin emplea para hacer referencia al funda
dor de la filosofa de la
praxis intolerante, dogmtico, violento, etc., en ese texto merece destacarse la veta r
tica,
no siempre explorada, que este autor encuentra en Marx.
Sobre la propia biografa de Berlin y sus vnculos intelectuales y polticos con los i
delogos de la CIA y
otros servicios secretos occidentales, puede consultarse la excelente investigac
in de Frances Stonor
Saunders, La CIA y la guerra fra cultural. En cambio, la versin oficial y autoriza
da de su biografa
absolutamente hagiogrfica y apologtica- pertenece a su discpulo Michael Ignatieff (I
saiah Berlin: su
vida.).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
207
hacer lo que quiera sin que los dems interfieran, o sea, sin que obstaculicen su
propio
movimiento. La libertad implica entonces ausencia de coaccin, ausencia de obstculo
y de
interferencia ajena.
El principio de libertad negativa no le impone al individuo ningn fin predetermin
ado para su
vida, sino que cada agente elige el fin segn el cual guiar sus actos. Existe as un
vaco
dejado por la libertad negativa que deber ser llenado por la decisin personal y au
tnoma de
cada individuo.181
Para Berlin, en la historia del pensamiento ha existido una confusin: una cuestin
sera la
libertad individual y otra bien distinta, la libertad social. Cuando un individuo
piensa que est
dispuesto a renunciar a parte de su libertad individual en nombre de la igualdad
, la justicia, la
solidaridad, etc., y que as gana libertad social, Berlin opina que en realidad lo
que sucede es
que est comprometiendo su propia libertad a costa de otra cosa, se llame como se
llame.
La libertad individual y cualquier otro valor constituyen, entonces, una pareja
de opuestos
irreductibles. Una oposicin antinmica. Aumentar el grado del otro valor cualquiera
que sea
este implica automticamente disminuir la libertad propia. Aquellos que renunciaran
, aunque
sea a una parte mnima de su libertad individual, se entregaran (segn la ptica libera
l)
irremediablemente en manos del totalitarismo. En esta perspectiva, el mbito pblico e
s un
espacio social antinmico con relacin a la esfera privada; la comunidad es una autnt
ica
amenaza para el individuo. Reaparece aqu de nuevo el Leviatn de Hobbes, aunque se
le mire
con menos simpata.
Por otra parte, segn la ptica de Berlin, en Marx el conocimiento cumplira un papel
liberador, de manera que en la filosofa de este ltimo la libertad positiva consist
ira en el
conocimiento y en la conciencia de la necesidad. Como aparentemente Marx creera q
ue los
hombres eran absolutamente racionales, el conocimiento nos permitira anular nuest
ro propio
deseo de querer alcanzar algn fin inalcanzable, y por lo tanto nos evitara la frus
tracin.
En el Marx que nos pinta Berlin, supuestamente hiperracionalista, habra entonces
una
diferencia entre los yoes empricos y los verdaderos yoes de los agentes sociales. L
a razn,
al captar los verdaderos intereses que corresponden a los verdaderos yoes, podra obli
gar a
los yoes empricos a aceptar aquello que no quieren, de manera que esta coaccin se
convertira en su contrario, la liberacin.
181 Comparndolo con las doctrinas religiosas, en torno a este vaco liberal, Fukuyama
reconoce en
total coincidencia con la idea de Berlin que "uno est inclinado a decir que el ren
acimiento de la
religin de alguna manera certifica una gran infelicidad dentro de la impersonalid
ad y vacuidad espiritual
de las sociedades consumistas liberales. Sin embargo, mientras que el vaco en el
ncleo del liberalismo
es muy ciertamente un defecto de la ideologa [...] no es del todo claro que sea r
emediable a travs de la
poltica". (Francis Fukuyama, "El fin de la historia?", Doxa, p. 9.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
208
En la perspectiva de Berlin, la solucin racionalista de libertad positiva en la cu
al ubica sin
mayores trmites a Marx supone que los individuos son plenamente racionales y por l
o tanto
deben aceptar la necesidad y autoeducarse. Si no lo hacen habr que reprimirlos, y
, en
consecuencia, la autoridad se convertira en libertad.
Para la visin liberal el problema de fondo que funcionara como presupuesto en toda
esta
serie de inversiones (libertad-autoridad, coaccin-liberacin) consistira en que Marx
planteaba
una definicin conceptual positiva de libertad entendida como la conciencia de la n
ecesidad.
Libertad y ontologa social
Para poder cuestionar esta ideologa liberal (que histricamente estuvo enfrentada a
toda
tradicin verdaderamente democrtica), caractericemos los presupuestos en los que se
apoya
y, fundamentalmente, su nocin central, la de libertad negativa. Por ontologa social
trmino que ya hemos utilizado cuando analizamos el fetichismo entendemos determina
da
teora presupuesta acerca del ser social, constituida a partir de determinada conc
epcin de los
agentes sociales (los sujetos) y de las relaciones que estos establecen entre s y
con las cosas
en el curso del desarrollo histrico.
Berlin presupone una ontologa social, en la cual la sociedad est formada por mnadas

aisladas, cada una con su propio reducto y sin la menor relacin entre s. No tienen
ventanas.
Si hay alguna relacin entre ellas, esta constituye un mero obstculo que origina un
a mutua
interferencia. No menciona la "mano invisible", de Adam Smith, ni la "armona pres
tablecida por
Dios", de Leibniz, pero sigue exactamente en la misma lgica sustancial atributiva
. Para l, las
relaciones sociales continan siendo externas a los sujetos.
Estos tomos aislados, estas sustancias mutuamente excluyentes, se mueven cada una
por
su propio carril y la pregunta a la cual intenta dar respuesta el concepto y la
teora de la
libertad negativa constituye la clave de aquella problemtica que tiene por objetivo

preocuparse nicamente por garantizar este mnimo espacio por donde se desarrolla el

movimiento sin obstculos.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
209
Si nos remitimos a la historia de las ideas polticas de la modernidad burguesa, p
odramos
caracterizar esta nocin de libertad como de tipo galileano-hobbesiana.182 No sera
tampoco
ilusorio sostener que esta concepcin se fue constituyendo histricamente en el prin
cipal
autorrelato con el cual las clases dominantes de la sociedad surgida durante la
modernidad
capitalista pensaron su propia libertad, no la de sus subordinados, las masas po
pulares
sometidas "al ltigo y a la picota" de las que nos hablaba Marx.
Esta presupuesta ontologa social en la que se basa el liberalismo nos remite
inexorablemente a la sociedad mercantil, donde los agentes sociales se comportan
como
feroces guardianes de su propiedad individual. Propiedad individual que los sita
en una
situacin de independencia, competencia y ajenidad recprocas y, al mismo tiempo, de

dependencia multilateral hacia las mercancas a las que se les atribuyen propiedad
es
mgicas. No es un error de la percepcin, en realidad las tienen, dado que poseen el
fantstico poder de constituir el nico vnculo entre dichos sujetos. Al no tener "ven
tanas", las
mnadas de la modernidad necesitan de las cosas para relacionarse. La "mano invisi
ble" solo
opera y regula desde los objetos. El "sujeto social trascendental" que opera las
sntesis, lo hace
a espaldas de las mnadas, fuera de su control, siguiendo solo sus propias reglas.
He ah la
clave social de la reificacin.
Reduciendo a los agentes subjetivos de la sociedad mercantil a la nica determinac
in de
propietarios, el liberalismo les atribuye la posesin de un espacio. Este espacio in
dividual
donde cada agente social se mueve es la geografa social de lo que Berlin denomina
libertad
negativa. Solo puede haber libertad negativa en tanto exista esta mutua ajenidad re
cproca
entre las mnadas y sus propiedades, garanta de los espacios mutuamente excluyentes
e
irreductibles. Si se modificara la ontologa social que lo sostiene, este concepto
negativo de
libertad perdera su sustento, pues cmo plantear la pregunta por el mbito espacial in
dividual
frente a la amenaza de los otros cuando estos otros ya no son rivales a enfrentar?
Esta concepcin de lo social, asumida acrticamente por el liberalismo en su tratami
ento
conceptual de la libertad, implica una exagerada simplificacin de las restriccion
es que pueden
182 Recordemos que el principio de inercia de Galileo Galilei rezaba: "Todo cuer
po tiende a permanecer
en el estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme en que se encuentre sie
mpre que una fuerza
exterior no modifique esos estados". Esta idea galileana ser utilizada ampliament
e por Thomas Hobbes
en su definicin de la libertad: "Libertad significa, propiamente hablando, la aus
encia de oposicin (por
oposicin significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a
las criaturas
inanimadas e irracionales como a las racionales. Cualquier cosa que est ligada o
envuelta de tal modo
que no pueda moverse dentro de cierto espacio, determinado por la oposicin de algn
cuerpo externo,
decimos que no tiene libertad para ir ms lejos". (Thomas Hobbes, Leviatn: o la mat
eria, forma y poder
de uan repblica eclesistica y civil, p. 171.) En el mismo sentido sostiene Hobbes:
"Por libertad se
entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de imp
edimentos externos.
(Ibdem, p. 106.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
210
llegar a coartar empricamente las libertades de los sujetos. La subjetividad que
presupone el
liberalismo y que sus aparatos de terror y dominacin han logrado en gran medida in
ocular
en el seno de nuestro pueblo presupone una castracin inaudita en el orden de las
restricciones. Estas quedan reducidas solamente al obstculo externo del gobierno,
y se dejan
de lado, por ejemplo, las restricciones inherentes al trabajo asalariado como fo
rma histrica que
asume la praxis laboral humana en la cual los individuos no pueden ejercer su li
bertad en
infinitas esferas. Por ejemplo, su potencial tiempo libre. No lo pueden hacer po
r estar
subsumidos o subordinados al dominio del capital. Tambin se dejan de lado sin
fundamentacin previa las restricciones que se derivan del autoritarismo jerrquico
inmanente a la sociedad capitalista, as como tambin aquellas otras restricciones y
sanciones
propias del mercado.
El mercado transformado en el nuevo Dios todopoderoso funciona reproductivamente
como gran regulador social (entre la distribucin de trabajo social en las diversa
s ramas
productivas y de los equilibrios entre oferta y demanda), a espaldas de estos su
jetos quienes
no deciden de antemano sino que se ven impelidos y coaccionados por los resultad
os que el
cambio de mercancas manifiesta ante sus ojos a posteriori. Cada individuo necesar
iamente
debe hacer lo que el mercado ordena porque si no sufrir determinado tipo de sanci
ones
sociales, como por ejemplo para los capitalistas no poder vender sus mercancas e ir
a la
quiebra, con todas las consecuencias que esto implica. O no poder encontrar para
los
trabajadores un lugar donde vender su fuerza de trabajo y caer en el ejrcito indus
trial de
reserva, cuando no en la marginalidad y la exclusin.
De manera que el reduccionismo liberal de los potenciales obstculos a la libertad
individual
en esta ideologa se sita meramente en el plano de las relaciones polticas pero jams
alcanza
a penetrar en aquellos otros mbitos fundantes que desempean el papel de presupuest
os
necesarios en esta ontologa social, los de la economa y el poder, que la atraviesa
n.
A partir de esta ontologa social, es decir, de presupuestos sociales histricamente

determinados por el despliegue del capital, asumidos de un modo complaciente y s
in el menor
atisbo de crtica, el liberalismo se aboca entonces a una tarea de sistematizacin lg
ica,
borrando una vez ms toda huella histrica. En ese movimiento de autolegitimacin
ideolgica se esfuerza por formalizar la concepcin del mundo burguesa tal como esta
se
condensa y sintetiza "espontneamente" (es decir... hegemnicamente) en el sentido c
omn
ms crudo, prosaico e inmediato. A esa formalizacin hoy se le conoce con el pomposo
nombre
de modelo de justicia distributiva y teora de la eleccin racional.
Los pilares arquetpicos de esa variada gama de formalizaciones se articulan siemp
re sobre
los mismos ncleos: 1) mnadas aisladas (horno economicus); 2) agentes sociales
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
211
independientes, recprocamente excluyentes y en competencia feroz; 3) relaciones d
e valor
(distribucin de bienes escasos a partir de una regulacin social a posteriori (post
festum, sin
planificacin); 4) mviles de los agentes localizados en la maximizacin de beneficios
y en la
disminucin de cargas y prdidas (en este nivel [4] del anlisis, el marxismo analtico
pretende
introducir sus pequeas e intrascendentes clusulas en la formalizacin liberal... sin
modificar
el conjunto del edificio lgico para tratar de diferenciarse del liberalismo, corri
ente de la cual
es claramente deudor).
Sobre este suelo mercantil la teora de la eleccin racional construye su racionalid
ad
estratgica e instrumental, su clculo racional de medios y fines, prdidas y ganancia
s y su
estudio de los mviles (individuales y nicamente conscientes, sean egostas o incluso

"altruistas").
Que a su vez esta grosera y "rigurosa" esquematizacin formalizada de una mentalid
ad que
oscila entre la moral de un almacenero de barrio y la del self made man hollywoo
dense, haya
intentado ser identificada por el "marxismo" analtico solo en las universidades, p
or cierto, y
ante la festejante mirada de la derecha ms troglodita con la explosiva teora revolu
cionaria
de Marx, nos habla sintomticamente del inmenso desarme terico (y moral) sufrido po
r
importantes sectores de la intelectualidad "progresista" occidental. Un desarme
que
escandalosamente pretende parangonar el presupuesto bsico de toda revolucin (la
construccin de una nueva subjetividad, el hombre nuevo comunista) con la moral sa
lvaje de
los animales (consumidores-ciudadanos-contribuyentes) en la lucha (competencia)
por la
supervivencia (en el mercado). Y todo en nombre de la "descripcin de lo que es y
no de lo que
debe ser".
La concepcin de la libertad en Marx
Marx comienza a problematizar la ideologa de la libertad ya desde su juventud. Lo
hace
siempre desde un objetivo poltico: impugnar la sociedad burguesa y legitimar el "
sagrado"
derecho a la rebelin. Si todos los filsofos polticos clsicos y modernos ms all de sus
diversas tradiciones pueden agruparse en torno a las siguientes preguntas: por qu d
ebo
obedecer?, cul es la legitimidad del soberano?; el marxismo inaugura en la histori
a del
pensamiento otro punto de vista radicalmente distinto. Su gran interrogante es,
en cambio, por
qu es legtima la rebelin? Quiz fue antecedido por Rousseau, es cierto. Pero es indud
able
que hasta en el ginebrino el ms democrtico y revolucionario de todos los pensadores

anteriores a Marx, puesto que identific soberano con pueblo y no con gobernante pu
eden
encontrarse restos de legitimacin, completamente ausentes en el libertario Marx.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
212
Ya desde 1843 planteaba Marx su crtica a la concepcin liberal cuando se refera a la

constitucin jacobina ms radical de la Revolucin Francesa y su clebre Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano. Sostena crticamente en aquella oportunidad qu
e la
concepcin burguesa de la libertad se apoyaba en una previa presuposicin antropolgic
a
acerca de lo que es el ser humano, el sujeto de la modernidad capitalista. En es
a presuposicin
antropolgica, el hombre es concebido como "una mnada"183 y como un tomo, o sea, un
agente social replegado sobre s mismo, encerrado en su propio espacio, asignado p
or las
relaciones sociales de mutua exclusin y de competencia recproca, de la sociedad me
rcantil
capitalista.
Esta juvenil crtica marxiana de la concepcin antropolgica liberal que concibe al se
r
humano como una "mnada" est estrechamente ligada tanto a su concepcin de la ontologa

social como a su concepcin lgica. Con respecto a esta ltima, recordemos que El capi
tal se
sustenta en una lgica de carcter relacionaldialctico, crtica y superadora de la lgica
sustancial atributiva de tipo leibniziano. No es casual, entonces, que al analiz
ar el tratamiento
crtico juvenil de la ideologa liberal, nos encontremos con este recurso metafrico q
ue asimila
la "mnada" leibniziana con el tipo de sujeto social y poltico mentado por el presu
puesto
individualismo antropolgico liberal tan apreciado por Berlin, Popper, Hayek, Frie
dman y
compaa. Si en el terreno antropolgico Marx sostena crticamente, en sus primeros escri
tos y
en 1845, que no existen individuos (mnadas) al margen de sus relaciones sociales y
que
estas constituyen la esencia humana de la cual hablan tradicionalmente los filsofos
(VI tesis
sobre Feuerbach), de modo paralelo, y por analoga, en el espacio lgico en el que s
e mueven
las categoras de El capital cada elemento conceptual solo se constituir y adquirir
sentido a
partir de sus relaciones. En consecuencia, se tornar irremediablemente ininteligi
ble si se hace
abstraccin de estas ltimas.
Es el conjunto de la sociedad mercantil capitalista (constituida por propietario
s que
celosamente guardan sus propiedades y las cuidan de los otros propietarios y de
los
trabajadores) y su necesaria imbricacin con la libertad negativa lo que impugna Mar
x al
cuestionar la nocin de libertad burguesa.184 Libertad que mientras masacraban las
rebeliones
183 "La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no p
erjudique a los dems.
Los lmites dentro de los cuales puede moverse todo hombre sin detrimento para otr
o lo[s] determina la
ley, como la empalizada marca los lmites o la lnea divisoria entre dos propiedades
. Se trata de la
libertad del hombre considerado como una mnada, aislado, replegado sobre s mismo".
(C. Marx, La
cuestin juda, Escritos de juventud, pp. 478-479.)
184 Sin embargo, vemos, el derecho humano de la libertad no descansa sobre la unin
del hombre con
el hombre, sino que se basa, por el contrario, en la separacin entre los hombres.
Es el derecho del
individuo a disociarse, el derecho del individuo aislado, limitado a s mismo." (C
. Marx, ob. cit., p. 478.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
213
negras de sus colonias africanas y caribeas los franceses sancionaban como un dere
cho
fundamental inalienable.
Si en primera instancia alude a una necesaria lvinculacin entre libertad negativa
y sociedad
mercantil, en segundo lugar Marx apunta a la mutua dependencia entre libertad in
dividual y
propiedad privada.185 De manera que en toda la caracterizacin marxiana de la libe
rtad siempre
se presupone (y se critica) un determinado tipo de concepcin de sociedad y de sub
jetividad
social. Concepcin que implcitamente se encuentra en la nocin de libertad individual
negativa, y fuera de la cual estas categoras pierden la clara referencia a la que
nos remiten en
la sociedad mercantil. Sin mercado, la libertad negativa no tiene sentido.
Con respecto al argumento de Berlin, quien atribuye a Marx el estar inmerso en l
a
problemtica de la libertad positiva, es necesario aclarar que en ningn momento el au
tor de
El capital toma como paradigma de la libertad el concepto de conciencia de la nec
esidad o, en
trminos de Benin, el autodominio y la autorrepresin de la individualidad.
Es Engels quien, retomando por su parte aquella tradicin profundamente racionalis
ta y
determinista que proviene de Spinoza y llega hasta el mismo Hegel, la adopta en
su ontologa
materialista y en su determinismo natural y cosmolgico. En sus trabajos ms tardos E
ngels
enfatiza esta esencial relacin entre libertad y necesidad,186 y culmina, en ltimo tr
mino,
subordinando la primera a la segunda. Si la libertad consiste en la conciencia d
e la necesidad
expresada en las leyes naturales objetivas, en la concepcin engelsiana el conocimie
nto
cientfico de estas ltimas ser la base de cualquier decisin libre,187 la que como lgic
a
consecuencia conducir al autodominio y la autorrepresin que niegan la libertad neg
ativa en el
esquema berliniano.
185 La explicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano d
e la propiedad
privada [...] Aquello, la libertad individual, y esto [la propiedad privada], su
aplicacin, forman el
fundamento sobre el que descansa la sociedad burguesa. Sociedad que hace que tod
o hombre
encuentre en los dems, no la realizacin, sino por el contrario la limitacin de su l
ibertad. (Ibdem, p.
479.)
186 "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y n
ecesidad. Para l la
libertad es la comprensin de la necesidad [...] La libertad no consiste en una soa
da independencia de
las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad
, as dada, de hacerlas
obrar segn un plan para determinados fines". (F. Engels, Anti-Dhring, p. 104.) Est
e tratamiento
determinista engelsiano del problema de la libertad se encuentra en clara y noto
ria coherencia con su
explcita preferencia epistemolgica por las ciencias naturales y el tipo de conocim
iento que ellas
proveen. No casualmente Engels se refiere a la necesidad propia de las leyes natu
rales (que son las
que buscan descubrir las ciencias naturales) cuando sostiene que la libertad con
siste en saber adaptarse
y obrar en funcin de estas, y a lo sumo basarse en ellas para desarrollar un plan
con determinados
fines. Tambin est en concordancia con su particular interpretacin y generalizacin on
tolgica
materialista dialctica de la filosofa del marxismo, que desarroll en sus ltimos aos.
187 La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder de
cidir con
conocimiento de causa [...] La libertad consiste, pues, en el dominio sobre noso
tros mismos y sobre la
naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales". (F
. Engels, ob. cit., p.
104.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
214
Haca coincidir tambin Marx como sostiene Berlin en la misma lnea que Spinoza,
Hegel y Engels, libertad con necesidad? Nosotros sostenemos que no. Si bien plan
tea que la
nica manera posible de aumentar la libertad es regulando conscientemente mediante
un plan
social el intercambio entre los hombres y la naturaleza, lo cual efectivamente p
ermite avanzar
por sobre la arbitrariedad coactiva, represiva e impersonal de la regulacin socia
l mercantil, en
ltima instancia esta planificacin se encuentra todava en la esfera de la necesidad.
La
transicin socialista y la planificacin que ardientemente defenda el Che todava no so
n el
comunismo. Desde el primer da hay que perseguir esa meta aunque como tambin
recordaba el Che quiz nos pasemos toda la vida luchando por llegar al socialismo.
Para Marx y este es un matiz nada despreciable si lo comparamos con Engels, la lib
ertad
real verdaderamente humana se puede hallar nicamente ms all del trabajo, es decir,
de la
necesidad materialnatural,188 y de su planificacin social (si bien, insistimos, es

imprescindible en su opinin suplantar el mercado por la planificacin en determinad
o estadio
histrico poscapitalista). Pero esto supone haber alcanzado un tipo de ontologa soc
ial basada,
primero, en la superacin del Estado como entidad poltica reificada separada de la
sociedad
civil (o sea, haber llegado al autogobierno) y, segundo, en un alto desarrollo d
e las capacidades
productivas socializadas, es decir: el comunismo.
Berlin confunde y soslaya entonces los desiguales niveles y matices de anlisis qu
e
corresponden a Marx y a Engels. Sus crticas terminan circunscribindose a las posic
iones de
este ltimo, y solo bordean tangencialmente y dejan intactas las de Marx.
Si no hacemos una lectura ingenua de la concepcin marxiana de la libertad, a part
ir de ella
se nos abre un rico filn de nuevas perspectivas de anlisis en relacin con la filoso
fa del
marxismo. En primer lugar, nos conduce nuevamente, aunque se lo haga en un nuevo
nivel, a
cuestionar el supuesto materialismo metafsico, pues algo tan esencial para su pro
grama
libertario como es el proyecto anhelado que expresa la categora de libertad no se
sita en el
interior de la esfera material, sino fuera y ms all de ella.
En segunda instancia, lleva lgicamente a interrogarnos sobre el supuesto determin
ismo de
la teora marxiana. Si la libertad no se homologa a la conciencia de la legalidad
necesaria y
objetiva, supuestamente vlida al margen de la praxis histricosocial, entonces la acti
vidad
revolucionaria, cuya meta es la destruccin del rgimen capitalista y la creacin de u
n nuevo
orden social libertario deber partir irremediablemente de las llamadas condicione
s objetivas
pero nunca podr quedar limitada a respetarlas y/o reproducirlas supersticiosament
e. El plan
188 El reino de la libertad solo comienza all donde cesa el trabajo determinado p
or la necesidad y la
adecuacin a finalidades exteriores [...] por consiguiente est ms all de la esfera ma
terial propiamente
dicha". (C. Marx, El capital, libro. III, v. 8, p. 1044.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
215
como instrumento de intervencin subjetiva dentro de la legalidad "objetiva" en la
transicin
socialista, es la mediacin insustituible para alcanzar ese otro estadio, el de la
libertad.
Mercado y libertad son incompatibles. Si el socialismo opta por la libertad en s
entido radical no
puede intentar conjugarse con el mercado como proyecto estratgico.
Y, en tercer lugar, si bien es correcto que Marx retoma de Hegel la explicacin de
l proceso
de constitucin ontogentico-antropolgica del ser humano a partir del trabajo y al mi
smo
tiempo sostiene que la libertad humana solo es accesible ms all de esta esfera lab
oral,
entonces podemos tratar de comprender esta aparente paradoja infiriendo que la p
raxis laboral
cumple, en su teora, el papel de inflexin fundamental en la gnesis y humanizacin del
propio
hombre, pero no agota de ninguna manera las diversas dimensiones existenciales d
e este,
como implcitamente sostiene aquel marxismo ms claramente deudor del productivismo.
Si
produccin y praxis se hacen equivaler a industria y el hombre se define por la pr
axis, su
mundo se reduce al horizonte industrial. No es ese el camino de Marx, al menos n
o es el que
anhel para la sociedad libre del futuro.
El tratamiento marxiano del concepto de libertad es mucho ms rico y complejo que
el
mentado por el liberalismo, pues toma en consideracin determinaciones y restricci
ones, como
la problemtica relacin entre tiempo laboral y tiempo libre, y la creciente jerarqu
izacin
autoritaria de las relaciones sociales que atentan contra la libertad, mientras
que para el
liberalismo estas condicionantes se descartan de antemano sin justificacin terica
alguna.
La frmula de la tasa de explotacin con la que Marx trata de aprehender conceptualm
ente
el nivel cuantitativo correspondiente a la relacin esencial al capital (tasa de p
lusvalor es igual a
plusvalor sobre capital variable), puede ser analizada tambin en otro sentido, no
solo en lo que
concierne a las determinaciones de la esfera del valor y al reparto de la renta,
sino tambin en
funcin de la relacin del tiempo de vida y de la libertad del ser humano.
El tiempo de vida correspondiente al que es invertido en producir plusvalor es a
quel tiempo
de trabajo excedente o de plustrabajo, en cambio el tiempo de vida que correspon
de a la
reproduccin del capital variable expresa el tiempo de trabajo necesario para la
autorreproduccin (propia y de la familia). Por ello la frmula de la tasa de plusva
lor expresa la
relacin entre 1) el tiempo de vida expropiado gratuita y cotidianamente, y 2) el
tiempo de vida
que necesariamente habra que trabajar para reproducir el valor de la fuerza de tr
abajo. El
plusvalor entonces no solo es valor materializado y cristalizado a partir del tr
abajo vivo impago
sino que est principalmente constituido a partir de tiempo de vida robado a la cl
ase
trabajadora. Tiempo de vida que podra llegar a corresponder a la libertad pero qu
e por las
frreas leyes "objetivas y naturales" del capital ha terminado cediendo esta en fa
vor del trabajo
forzado, es decir, del plustrabajo. Por lo tanto, la frmula de la tasa de explota
cin puede ser
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
216
entendida no solo en trminos econmicos sino tambin en sus implicaciones antropolgica
s y
filosficas relativas a la libertad, al tiempo de trabajo necesario y al tiempo li
bre de vida
expropiado por el capital.189
Caractericemos las principales razones, soslayadas por el liberalismo, que impid
en un
ejercicio pleno de la libertad en el capitalismo.
La construccin histrica del sentido comn y de la representacin inmediata que sustent
an
espontneamente los sujetos sociales, realizada a partir de la ideologa liberal, em
puja pasiva y
naturalmente a estos ltimos a la aceptacin acrtica de la sociedad burguesa y de sus

relaciones sociales por su carcter esencialmente democrtico.
Como insisten reiteradas veces Berlin, Popper, Friedman y Fukuyama en su defensa
de esta
ideologa, el rgimen capitalista garantizara la libertad individual y negativa. La f
orma de
gobierno liberal en unidad con este rgimen social permitira la triple divisin locke
ana de
poderes, posibilitando de tal modo la articulacin de la esfera econmica mercantil
con las
formas polticas correspondientes. Amalgama que supuestamente hara factible el plen
o
respeto de los "derechos humanos" de las personas, que constituye otro de los te
rrenos
centrales de la guerra ideolgica contempornea. Hasta los idelogos republicanos del
ultraconservador Ronald Reagan en los documentos de Santa Fe I y II utilizaban la
ideologa de los derechos humanos del individuo-ciudadano-contribuyente (al margen
de las
clases sociales y de sus luchas) como un instrumento de combate contra los puebl
os del Tercer
Mundo y el socialismo.
Como en su momento lo haba hecho Marx con la categora de plusvalor y nosotros
intentamos hacerlo con la problemtica del poder, el autor de El Capital sostiene
en su crtica
del liberalismo que este conjunto articulado de nociones ideolgicas se sita en la
"ruidosa
esfera instalada en la superficie y accesible a todos los ojos". Pero el anlisis
crtico debe
trascenderla e ir hacia otro mbito inobservable a primera vista. Nuevamente el crim
inal no se
encuentra en la escena del crimen. Debemos ir en su busca.
Esta "ruidosa esfera instalada en la superficie", se ubica en el espacio social
de las
relaciones de cambio, en el cual, como punto de llegada de confrontaciones previ
as, se realiza
el contrato de modo "libre y voluntario". Aparentemente hay libertad, no hay vio
lencia ni
coaccin.
189 Para un anlisis global del tratamiento marxiano al problema de la libertad en
relacin con el tiempo
de vida, trabajo y explotacin, vase C. Marx, Grundrisse, t. II, pp.231-236; as como
tambin El capital,
t. I, v. 2, p. 643; y El capital. Libro I, captulo VI, indito, p. 62 (redactado en
tre junio de 1863 y diciembre
de 1866, este texto no fue incluido en la edicin de El capital en vida de Carlos
Marx, sino publicado en
Mosc en 1933 de manera independiente, a instancias del Instituto Marx-Engels-Leni
n).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
217
"Ruidoso" e inmediatamente observable por pertenecer al mbito apariencial, este t
erritorio
social es concebido por la ideologa liberal como el lugar paradisiaco por excelen
cia, donde
supuestamente se respetaran todos los derechos humanos postulados en la historia
de la
filosofa por el iusnaturalismo y en la historia poltica, por la Revolucin Francesa.
190 Paso al
mercado! Marchemos junto al contrato! Libertad, igualdad, propiedad! son las consi
gnas de
guerra.
Tal como explicamos en su momento, en Marx la apariencia no es sinnimo de error s
ino
que retomando en esto a Hegel es parte inescindible y un momento de la misma reali
dad.
Por ello no es una simple equivocacin asimilar mercado, circulacin y cambio con lo
s grandes
ideales liberales, pues efectivamente en esta esfera rigen la libertad (ya que t
anto el capitalista
como el obrero celebran su contrato como personas libres, en forma totalmente volun
taria),
la igualdad (pues ambos poseedores de mercancas se enfrentan en la relacin jurdica
contractual como iguales) y la propiedad (porque ambos son poseedores de una mer
canca:
dinero el capitalista y fuerza de trabajo el obrero).
Pero la sospecha crtica y detectivesca de Marx intenta atravesar esta superficie y
mirar
ms all. Encuentra nuevamente, como lo haba hecho con el poder, un mundo oculto e
inobservable, el de la produccin. All no hay divisin de poderes ni libre discusin ni
pluralismo
ni libertad de conciencia, as como tampoco existe el respeto por la dignidad de l
as personas, el
libre desarrollo del individuo,191 etctera.
Marx encuentra dentro de la fbrica autoritarismo, rigidez y autocracia y, aun ms,
capricho
personal y despotismo. En las primeras etapas del mundo laboral de la poca indust
rial ha
regido directamente el ltigo, mientras que en aquellos otros estadios donde se ha
superado
este sistema grotesco predominan la vigilancia y el control brutal sobre las perso
nas, el
disciplinamiento feroz sobre la subjetividad del trabajador, dentro y fuera de l
a fbrica. Las
nuevas normas laborales posfordistas no hacen ms que profundizar ese proceso,
subsumiendo no solo el trabajo muscular sino tambin con los crculos de calidad el
intelectual.
190 "La esfera de la circulacin, o del intercambio de mercancas, dentro de cuyos lm
ites se efecta la
compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de
los derechos humanos
innatos. Lo que all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham
. (C. Marx, El capital, t.
I, v. 1, p. 214.)
191 De esta manera, el autor de El capital critica la ausencia de democracia en
aquellos espacios
sociales no directamente polticos, donde el capital ejerce su dictadura cotidiana:
"El cdigo fabril, en el
cual el capital formula, como un legislador privado y conforme a su capricho, la
autocracia que ejerce
sobre sus obreros sin que en dicho cdigo figure esa divisin de poderes de la que ta
nto gusta la
burguesa, ni el sistema representativo, aun ms apetecido por ella no es ms que la ca
ricatura
capitalista de la regulacin social del proceso laboral". (C. Marx, ob. cit., t. I
, v. 2, p. 517.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
218
Marx visualiza en el espacio laboral, que no aparece inmediatamente en la superf
icie
observable, una clara y notoria ausencia de libertad, democracia y derechos huma
nos cuyas
condiciones de posibilidad se encuentran tanto en las relaciones de poder inmane
ntes a las
relaciones sociales de produccin anteriormente analizadas como a un tipo de organ
izacin
social al que le es consustancial el escalonamiento, la jerarqua, el autoritarism
o y el
disciplinamiento. Aqu fluye la veta libertaria trgicamente olvidada del pensamient
o comunista
de Marx.
A partir de esta comprensin, comienza a desmitificarse desde la teora crtica marxia
na el
supuesto "Edn de los derechos humanos" que funciona como principal locus ideolgico

legitimador en la teora liberal de nuestros das. Una utopa, s, pero profundamente
reaccionaria.
En el ejercicio del disciplinamiento de la fuerza de trabajo el capital introduc
e, para Marx,
una rgida jerarqua militar en las relaciones sociales, con todo el autoritarismo q
ue esto
implica. La razn estriba en que los enfrentamientos y las confrontaciones en la l
ucha de clases
no se desarrollan directamente entre la clase capitalista y la clase obrera, pue
s el capital
interpone en el terreno mismo de la produccin (adems de contar en el espacio de la
poltica
con sus fuerzas armadas, su polica, su gendarmera y todos aquellos organismos arma
dos
que forman parte del aparato de Estado) un cuerpo intermediario entre las dos cl
ases en
conflicto. Esta mediacin jerrquica le permite al tiempo que se resguarda en el comb
ate
transferir el peso y las molestias del mando directo sobre la fuerza de trabajo.
192
Esta estructura jerrquica, militar y autoritaria obstculo esencial para la libertad,
no es
para Marx un accidente o una forma meramente contingente o accidental en su nexo
con las
relaciones sociales capitalistas, sino que forma parte inherente y consustancial
de ellas. No hay
capital sin jerarqua, no hay capitalismo sin autoritarismo. No se puede educar el
capital, no se
lo puede convencer. Esa es la razn principal por la cual todo El capital presupon
e una
permanente analoga simtrica entre la sociedad capitalista y la cadena de mando de
una
institucin militar.193 Esta analoga se apoya en numerosas metforas militares,194 po
r
192 "La manufactura propiamente dicha no solo somete a los obreros, antes autnomo
s, al mando y a la
disciplina del capital, sino que adems crea una gradacin jerrquica entre los mismos
obreros". (C.
Marx, ibdem, p. 438.) En el caso de la supervisin y direccin empresarial el capital
cede su lugar a los
managers (quienes constituyen el alma del sistema industrial) para que realicen es
tas tareas sucias.
(Cfr. C. Marx, ob. cit., t. III, v. 7, p. 494.)
193 Subrayando este paralelo, sostiene Marx en una carta correspondiente a la poc
a en que estaba
elaborando los primeros manuscritos de El capital que "toda la historia de las f
ormas de la sociedad
burguesa se resume notablemente en la militar". (C. Marx, Carta a F. Engels [25 de
setiembre de 1857],
Correspondencia, pp. 88-89.)
194 Para ubicar algunas de las mltiples metforas militares que utiliza Marx en su
referencia a la
sociedad burguesa, vase C. Marx, El capital, t. I, v. 2, pp. 433 y 517; t. I, v 3
, pp. 777, 786, 793, 829830,
933 y 947. La idea se repite por doquier.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
219
intermedio de las cuales Marx se refiere en reiteradas oportunidades a los diver
sos
mecanismos de produccin y reproduccin social en los que se basa la sociedad capita
lista.
Si esquematizramos el paralelismo presupuesto en estas metforas, la gradacin
jerrquica de la sociedad capitalista y su cadena de mandos sera la siguiente:
SOCIEDAD BURGUESA EJRCITO
Fbrica Cuartel
El capital Alto mando militar
Capataces Suboficiales
Obreros Soldados industriales
Obreros activos empleados Ejrcito activo
Obreros desempleados Ejrcito industrial de reserva
Poblacin rural con tareas industriales Infantera ligera
Reclutamiento fabril Reclutamiento militar
Libreta de castigos Cdigo de justicia militar
En todos estos casos Marx solo est utilizando metforas, no lo olvidemos. Si confun
dimos las
metforas con las realidades a las cuales estas aluden, corremos el riesgo de repe
tir el error ya
sealado cuando expusimos el problema de la imagen arquitectnica. Del mismo modo qu
e en
esta ltima, tal recurso constituye una particular caracterstica del estilo marxian
o.
Pero el caso del paralelismo "sociedad capitalistaejrcito" no se agota en un recur
so
estilstico. La principal funcin que cumple en el discurso del autor de El capital
es la de llamar
permanentemente la atencin sobre la profunda, escalonada, rgida y progresiva jerar
quizacin
social inherente al capitalismo.
La jerarquizacin aqu funciona como condicin de posibilidad, junto al mbito del poder
, de
la expropiacin "pacfica y voluntaria" del tiempo libre de los sujetos sociales. Je
rarquizacin,
poder y dominacin corren parejos con la explotacin econmica para obstaculizar el ej
ercicio
pleno de la libertad. Se ubica como una de las principales restricciones de los
derechos
humanos y del ejercicio de la libertad que el capitalismo se encarga de obstacul
izar. Estos
impactantes filones libertarios del pensamiento poltico de Marx han permanecido d
urante
demasiado tiempo olvidados por el fatalismo cientificista de la II Internacional y
por el
determinismo metafsico del DIAMAT.
El cuestionamiento impiadoso de la jerarqua y el autoritarismo capitalistas impli
ca en su
conjunto en consonancia con la teora crtica del fetichismo una nueva opcin vital
irreductible en el presente y hacia el futuro: capitalismo o libertad, mercado o
libertad. Frente a
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
220
los gures como Popper, Hayek, Friedman, Berlin o Fukuyama y a sus aclitos
latinoamericanos como Mario Vargas Llosa, Octavio Paz y compaa asumir sin
ambigedades esas conclusiones reviste una importancia crucial. La nica manera de n
o ser
derrotados en la feroz guerra cultural que nos vienen imponiendo desde antes de
la cada del
Muro y nos impondrn cada vez con mayor fuerza.
La construccin de un nuevo lugar para la libertad ms all de la necesidad material y
la
desmitificacin del "Edn de los derechos humanos" tiene que convertirse en eje cent
ral de
nuestro proyecto estratgico. La veta libertaria del marxismo implica el rechazo d
e cualquier
tipo de continuidad entre las concepciones liberal y marxiana de la libertad. Ma
rx no es el
perfeccionador del espritu moderno. El socialismo no debe disputar sobre el mismo
terreno
que le ofrece el capitalismo. Esa es la clave para que no nos colonicen ni seamo
s derrotados
de antemano. Nuestra revolucin no ser por eso la coronacin ni el final feliz de la
modernidad
occidental europea, sino su abolicin. Esa debe ser nuestra apuesta desde el comie
nzo. Lo
logremos o no.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
221
Marxismo y modernidad?
La teora socialdemcrata, y ms an su prctica, estaba
determinada por un concepto de progreso que no se
atena a la realidad, sino que posea una pretensin
dogmtica.
WALTER BENJAMIN
Sobre el concepto de historia
Nosotros somos los habitantes originales de estas tierras.
Todo era nuestro antes de la llegada de la soberbia y el
dinero. Nuestro andar armado de esperanza no es contra
el mestizo; es contra la raza del dinero. No es contra un
color de piel sino contra el color del dinero. No es contra
una lengua extranjera, sino contra el lenguaje del dinero.
EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL
En el 502 aniversario del descubrimiento de Amrica,
13 de octubre de 1994
Pasaron ya ms de cinco siglos desde que la modernidad europea financiando los viaj
es
de Cristbal Coln, centrales para la acumulacin originaria del capital puso su bota s
obre
nuestras tierras. Hoy ya no hay carabelas. Tenemos el internet, el cable y el sa
tlite. Una nueva
colonizacin cultural paralela a la mundializacin del capital tiene lugar desde los m
edios
electrnicos universalizados. Desenterrar la veta dionisiaca, fustica y libertaria
del marxismo,
crtica al mismo tiempo de la modernidad capitalista y del "pensamiento dbil" posmo
derno,
debe ser la palabra de orden. La cultura de la resistencia ya no puede darse el
lujo de adoptar
una actitud sumisa y pasiva.
El socialismo y la teora marxista nacieron sin duda en la Europa moderna y como t
ales
nunca han sido ajenos a ese mundo cultural. Pero felizmente la cuestin no termina
all. Fue
Marx simplemente un moderno? Ha quedado abolida su filosofa de la praxis con el
cuestionamiento de la modernidad capitalista eurocntrica? Nuestro proyecto revoluc
ionario
socialista ser apenas una profundizacin meramente cuantitativa y una traslacin apen
as
geogrfica de esa modernidad? Ser ms y mejor de lo mismo?
Si as lo fuera, no tendramos ms remedio que abandonar todo punto de partida que se
apoye en este marco terico. Con sumo dolor y amargura deberamos reconocer plena va
lidez
a la impugnacin posmoderna que elegantemente nos invita a abandonar cualquier tip
o de
relato totalizador y archivar todo proyecto de emancipacin humana por estar indef
ectiblemente
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
222
perimidos. Seguramente el enemigo festejara. Incluso con un gesto de buena volunt
ad hasta
nos invitara a la fiesta.
Seamos cautos. Repensemos y evaluemos la compleja, contradictoria y matizada rel
acin
que une y al mismo tiempo separa el socialismo de Marx de la modernidad capitali
sta. De ella
depende el abandono o la vigencia de sus categoras para nuestro proyecto poltico.1
95
El tratamiento marxiano de la modernidad se apoya implcitamente en un tipo de
racionalidad dialctica de neta herencia hegeliana. Intenta nutrirse no siempre sin
problemas
y con no pocas contradicciones tanto de la visin ilustrada, cientificista y modern
a como de la
constelacin cultural romntica, anticapitalista y crtica de la modernidad (recurdese
la
soslayada huella del joven Goethe, para dar solo un ejemplo en este ltimo sentido
).
Estas dos direcciones conviven y se entrecruzan en el interior mismo de su corpu
s filosfico
algunas veces de modo integrado, muchas otras de manera tensionada.
As como Hegel haba intentado en su madurez conjugar tanto los aportes de la antiged
ad
clsica el principio de universalidad y la idea fuerte de comunidad junto con los de
l
cristianismo y los de la moderna sociedad civil la nocin de persona singular y de
individuo
autnomo, Marx, en su evaluacin de la sociedad moderna, se plantear como principal
problema la siguiente cuestin: cmo ir ms all de la modernidad industrial capitalista
y al
mismo tiempo conservar sus logros?196 En este aspecto esa fue la preocupacin prin
cipal que
recort su anlisis a lo largo de toda su trayectoria, tanto en su juventud como en
su madurez.
Aunque, como veremos a continuacin, su intento de resolucin sufriera un notable ca
mbio de
paradigma a fines de 1850 y comienzos de la dcada siguiente. Desde ese momento Ma
rx
rexaminar la supuesta progresividad de la expansin capitalista radicalizando sus a
nteriores
planteos en torno a sus opacidades y reificaciones. Tambin incorporar a su propio
laboratorio
mental este es seguramente el eje que ms deberamos atender y estudiar desde el
marxismo latinoamericano aquellas zonas del mundo no europeo con sus caracterstica
s
formas premodernas ("arcaicas" las llamar l) de organizacin social.
195 Tanto Adolfo Snchez Vzquez como Perry Anderson han insistido con apreciable fu
erza persuasiva
en la idea de que un proyecto poltico radicalmente revolucionario no debera obviar
ni soslayar la crtica
a la modernidad capitalista. De los dos, el ms elocuente quiz haya sido Perry Ande
rson, cuando
plante: La vocacin de una revolucin socialista, en este sentido, no sera prolongar ni
servir a la
modernidad, sino abolirla. (P. Anderson, "Modernidad y revolucin, Leviatn, no.16 o e
n Nicols
Casullo, comp., El debate modernidad-posmodernidad, pp., 92-115. Vase tambin Adolf
o Snchez
Vzquez. "Posmodernidad, posmodernismo y socialismo", Casa de las Amricas, ao XXX, n
o. 175.)
196 Sobre las tensiones que estn en juego en semejante apuesta terica, vase el agud
o anlisis que
propone Michael Lwy en "La crtica marxista de la modernidad", Cuadernos del Sur, n
o. 14, pp. 113
122.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
223
La primera direccin terica, heredera de la Ilustracin racionalista, tendencialmente

optimista, proclive al evolucionismo progresista y secretamente admiradora de la
sociedad
moderna, encuentra en el Manifiesto comunista su ms alta y genial expresin.
Segn su visin de aquellos aos, deudora claramente de la modernidad, el impulso
burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad. Ya no hay valores
trascendentes, dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos
hbitos y modos
de vida que presuponan un encantamiento del mundo dando lugar al predominio cruel
,
despiadado y absoluto del valor de cambio y del dinero. Este proceso moderno de
desacralizacin, desencantamiento y nihilismo axiolgico es caracterizado con entusi
asmo por
Marx como contradictoriamente positivo. Contradictorio... pero positivo.
Progresismo, optimismo evolutivo muchas veces eurocentrismo, son los principales
rasgos y aspectos ms sobresalientes de aquella tendencia terica perteneciente a un
Marx
claramente deudor de la modernidad. Un Marx que tcitamente deposita en el capital
ismo
europeo occidental (y en su tendencial expansin imperialista) la esperanza de una
potencial
emancipacin humana universal sobrevenida a partir de la irrupcin de "los sepulture
ros"
modernos. Sepultureros que de ms est decirlo inflexiblemente se ubican en esa etapa
de
su variacin ideolgica en el centro del mundo... Europa. Esta ha sido, por otra par
te, la visin
trgicamente canonizada por la vulgata dogmtica en los manuales del DIAMAT y
acrticamente adoptada a pesar de su marcado e indisimulado europesmo tambin en
nuestros pases del Tercer Mundo por las corrientes ortodoxas (socialismo de la II

Internacional, stalinismo. algunas vertientes del trotskismo). Al mismo tiempo c
onstituye la
principal interpretacin de Marx que las corrientes posmodernas se preocupan por d
emoler y
deconstruir.
Pero existe tambin otro marxismo, "olvidado". Otra dimensin del pensamiento marxia
no,
de no menor densidad terica, que ha sido expresamente soslayada. Es precisamente
aquella
que, sin desconocer ni ocultar la otra, nos permite captar en su especificidad y
con todos sus
matices diferenciales el tratamiento dialctico marxiano de la modernidad.
Esta otra vertiente cobrar mayor notoriedad en su produccin madura aunque, si
intentamos rastrearla, podemos encontrar algunos bosquejos y atisbos geniales de
ella ya
presentes en sus primeros escritos. Bosquejos y atisbos que no cuajan sin proble
mas en los
moldes y cnones del pensamiento clsicamente moderno, donde se ha querido para
posteriormente abandonarlo encasillar a Marx. La caricaturizacin y la unilateraliz
acin son
instrumentos poderossimos en toda lucha polmica. La obra de Marx no fue inmune y t
ambin
los sufri.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
224
Comenzando por sus escritos de juventud, podemos notar cmo existe en estos, en fo
rma
ms o menos latente, una crtica global a la sociedad industrial, burguesa, capitali
sta desde un
punto de vista romntico, de inspiracin goethiana. Matriz ideolgica que impulsa al j
oven Marx
a oponer radicalmente sin posibilidad de reconciliacin el ideal al ser, el arte y l
a poesa al
mundo prosaico del mercado, la aspiracin fustica por conquistar la totalidad al at
omismo
mercantil moderno. Ms tarde, en La cuestin juda el joven filsofo tambin pona rpidamente

distancia frente al proyecto racionalista iluminista de "emancipacin poltica", hor
izonte mximo
al que poda aspirar la esperanza moderna de la cual los ideales de la Revolucin Fr
ancesa
fueron su ms alta expresin. Esperanza e ideales cuyo terreno haba sido previamente
abonado por dos siglos de iusnaturalismo y filosofa poltica contractualista. Frent
e a este
proyecto, Marx reclamaba desesperadamente una revolucin social radical que lograr
a no la
liberacin de la pura esfera poltica sino una "emancipacin humana" total, que solo s
e podra
lograr descentrando la perspectiva estrechamente liberal. Al igual que el fantas
ma viejo topo
de Shakespeare, el comunismo, si quera ser radical, deba cavar por debajo de la id
eologa
moderna y burguesa.
En los Manuscritos de 1844 apoyndose no en la teora poltica sino en la dimensin
artstica Marx realiza una profunda crtica a la cuantificacin propia de la vida de la
sociedad
moderna. Cantidad que aplasta, fagocita y subsume toda manifestacin vital cualita
tiva. De
nuevo el joven Goethe. Tampoco hay que esforzarse demasiado para advertir aqu
innumerables puntos de encuentro con la posterior protesta antimoderna de Federi
co
Nietzsche. En estas lneas se comienza a analizar la sociedad capitalista moderna
como una
organizacin histrica donde predomina orgnicamente el valor de cambio, originando un
a
manifiesta hostilidad hacia el arte y hacia todo fenmeno social no reductible inm
ediatamente a
la lgica cuantificacional del dinero y el intercambio.197 En lenguaje del siglo X
X, una sociedad
basada en la racionalidad instrumental (Weber) o calculadora (Heidegger).
En los Grundrisse, compartiendo en cierto sentido la crtica romntica de la socieda
d
industrial y el gusto por un canon artstico premoderno, Marx analiza en una clebre
serie de
pargrafos la relacin entre el desarrollo artstico de una sociedad arcaica con el in
cesante
avance de un mundo trastocado permanentemente por las fuerzas productivas. En es
te caso el
arte griego de carcter primaria y arcaicamente artesanal es contrapuesto a la aplan
adora
industrial del capitalismo naciente que todo lo masifica y lo cuantifica. Qu son se
pregunta
irnicamente Marx, quiz siguiendo el hilo de la segunda parte del Fausto los dioses
griegos
frente al poder de la industria moderna?
197 Cfr. Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, pp. 122-123.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
225
Se empieza a operar aqu una reconsideracin global del productivismo latente en el
Manifiesto y de la identificacin inmediata y acrtica de progreso y desarrollo de f
uerzas
productivas. El eje de esa reconsideracin no casualmente se articula sobre el art
e. Quiz en
esas lneas se pueda situar el comienzo de la inflexin cualitativa que sufrir su int
ento de
resolucin de la principal interrogante a partir de la cual intent abordar dialctica
mente la
cuestin de la modernidad.
Marx contrapone la totalidad orgnica del mundo griego con el atomismo mecnico,
impersonal y disgregador propio de la sociedad moderna en una direccin crtica haci
a esta
ltima. En los mismos manuscritos analizar como ya vimos la relacin entre el tiempo de

trabajo y el tiempo libre desde una ptica notoriamente distinta del productivismo
que
acompa el nacimiento, el desarrollo y la expansin de la industria moderna. Por su p
arte, en
la Contribucin a la crtica de la economa poltica vuelve a insistir con esta idea de
la
existencia de una relacin necesaria entre modernidad, hostilidad hacia el arte y
cuantificacin
de la vida.198
El predominio absoluto de la cantidad nudo esencial de la racionalidad instrument
al y
calculadora moderna, de la moral de esclavos que aplasta todo impulso vital es ca
racterizado
en trminos amargamente negativos por este sugestivamente "olvidado" Marx fustico y

dionisiaco. Cantidad versus arte, cantidad versus tiempo libre de vida, cantidad
versus
emancipacin realmente humana (no solo poltica). Cantidad, agreguemos nosotros, ver
sus
hombre nuevo.
Qu tipo de racionalidad presupona Stalin cuando afirmaba que el socialismo era supe
rior
porque "produca mayor cantidad de acero"? El proyecto anticapitalista es deseable
y a l
apostaremos nuestra vida porque nos brindar mayor cantidad de bienes? El hombre nu
evo
que preconizaba el Che es realmente nuevo porque est ms satisfecho en trminos
cuantitativos?
En El capital, como ya analizamos, "el verdadero reino de la libertad" se sita, a
briendo an
ms la brecha que lo separa del productivismo moderno, no en el interior de la pro
duccin
industrial sino "ms all de la esfera material". Pero es en otro terreno donde su o
bra de
madurez profundiza la discontinuidad iniciada en los Grundrisse con el optimismo
progresista de tendencias racionalistas expresado en el Manifiesto. Es otro el t
erreno donde
podemos encontrar las vetas ms profundas y radicales de la critica marxista a la
modernidad
capitalista.
198 Ironizando en esta poca sobre la cuantificacin de la vida artstica en la modern
idad, Marx sostiene
que "el valor de cambio de un palacio se puede expresar en una cantidad determin
ada de latas de
betn". (Citado en M. Lifshitz, ob. cit., p. 123.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
226
En 1847, en los crculos comunistas la inminencia de la revolucin europea impulsaba
a
considerar al capitalismo como una sociedad que permita, por fin a partir de la de
struccin
continuada de aureolas y sentimentalismo patriarcal medieval la comprensin raciona
l
clara y distinta, como peda Descartes de los sujetos y sus lazos sociales. Dos dcad
as ms
tarde, en 1867, ocurrido ya el fracaso de la revolucin esperada, esta caracteriza
cin dar un
giro rotundo. Se transformarn no solo los lmites externos de la teora sino tambin su
s
ncleos centrales.
La problemtica del fetichismo no es meramente un aditamento "ideolgico" externo ni
una
reminiscencia feuerbachiana. Es una de las claves imprescindibles para comprende
r la teora
del valor y, en consecuencia, el despliegue de todos los conceptos subsiguientes
en El capital
Es justamente en esta teora donde reside el cambio de paradigma que separa esta o
bra con
relacin al Manifiesto modernista, pues a partir de ella Marx invertir de pies a cabe
za la
evaluacin global que haca de la modernidad.
En 1848 Marx consideraba que lo que separaba y, en consecuencia hacia ms
progresivo al capitalismo de los anteriores modos de produccin era la posibilidad
que abra
para poder comprender sin obstculos, directa y racionalmente, el carcter de los ne
xos
sociales. A partir de 1867 argumentar, en cambio, que lo que separa y distingue l
os anteriores
tipos de sociedad en relacin con el capitalismo moderno es que mientras en los pr
imeros las
relaciones de dependencia y dominio no aparecan disfrazadas sino que eran netamen
te
difanas, en el ltimo todo aparece ante la conciencia invertido, reificado, fetichiza
do. Los
velos (ideolgicos) que segn el Marx de 1848, el capitalismo descorra para dejar pas
ar los
rayos y las luces de la razn, en 1867 en lugar de ser rotos se refractan y restau
ran en otro
mbito. Este rgimen impide y dificulta dir en El capital la autocomprensin
correspondiente de los sujetos acerca de sus relaciones y nexos sociales.
Lo que en el Manifiesto era rotunda y enfticamente explicado a partir de una matr
iz
racionalista, como un proceso de desacralizacin moderno del mundo espiritual y re
ligioso
precapitalista, en El capital ser pensado simplemente como un desplazamiento de l
as
aureolas y del encantamiento del reino espiritual de la religin al reino de la re
nta, el inters, el
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
227
capital, el dinero, los valores y, en ltima instancia, de su geografa ms profunda,
el
embriagador, mgico y seductor mundo de las mercancas.199
El capitalismo no elimina la opacidad ni los obstculos para una comprensin clara y

distinta, ni profana hasta tal punto lo sagrado dando origen a un total nihilism
o axiolgico
trascendental. Por el contrario rencanta el mundo y reinstala las aureolas de sa
ntidad, no ya en
la rbita de las iglesias sino en el mercado de valores. Dnde hay ms fetichismo, en l
as
catedrales o en los shoppings?
Paradjicamente, el "moderno" Marx considera en su madurez que la modernidad capit
alista
ya no es el espacio social privilegiado de progreso y feliz evolucin que haba pens
ado en el
Manifiesto. Su caracterizacin y su valoracin se radicalizan en un sentido crtico y
hasta
pesimista al punto de pegar un salto en relacin con 1848. No debemos temer. Extra
igamos
todas las consecuencias tericas acerca de la nueva evaluacin marxiana que se abre
desde
ese momento en torno a la supuesta progresividad de este rgimen social.
Consecuente con este nuevo paradigma, en otros escritos de la misma poca pondr en
discusin la supuesta progresividad y necesidad de la expansin mundial de la burgue
sa
europea hacia el mundo no capitalista subsumido como colonial. Las colonias y la
s nuevas
naciones entran desde ese momento por la puerta grande de la racionalidad histric
a. El
socialismo marxista como teora, cultura y proyecto poltico se universaliza, traspa
sando los
lmites del mundo moderno y europeo que lo vio nacer. Comienza definitivamente a
descolonizarse.
199 El fetichismo de las mercancas corresponde, en el modo de justificacin exposit
iva, al nivel ms
abstracto de su anlisis terico. (Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, pp. 87-101.
) Avanzando hacia grados
mayores de concrecin dialctica, Marx expone ms adelante las rupturas histricas escisin

sujeto/objeto, subjetividad del trabajador/condiciones objetivas de vida que estn
presupuestas en el
proceso de fetichizacin de la mercanca y el capital. (Cfr. ob. cit., t. I, v. 3, c
ap. 24.) A continuacin
expone la forma "ms alta e impactante" para la conciencia cotidiana del fetichism
o, pues en ella el
capital prescinde aparentemente en forma absoluta del trabajo nutriente: el inte
rs. Dinero que produce
solo, sin trabajar, ms dinero. La lmpara de Aladino. La "creacin desde la nada de lo
s relatos bblicos.
(Cfr. ob. cit., t. III, v. 7, pp. 499-509.) Finalmente, habiendo descubierto y e
xpuesto las races histricas
del fetichismo y sus formas esenciales en el mbito de la produccin mercantil, culm
ina el ltimo libro de
El capital desplegando las formas aparienciales e inmediatamente accesibles a la
representacin y la
conciencia de los sujetos del fetichismo: en el salario, la renta y la ganancia.
(Cfr. ob. cit., t. III, v. 8, pp.
1037-1057.) El anlisis critico del fetichismo est al comienzo, en el desarrollo y
al final al menos de lo
que lleg a escribir antes de morir de El capital.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
228
Marx en su (Tercer) Mundo
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe
ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro pr
opio
lenguaje, al socialismo indoamericano.
JOS CARLOS MARITEGUI
Ideologa y poltica
Rara vez en la historia un pensamiento filosfico involucr y trastoc de manera semej
ante las
aspiraciones, las esperanzas, la cultura, los valores y los proyectos de vida de
tantas personas.
Solo parangonable con las grandes religiones como el cristianismo, el judasmo o e
l islamismo,
la acelerada trayectoria de expansin y socializacin cultural que atraves el marxism
o en los
dos ltimos siglos se vuelve an ms excepcional.
En sus heroicas batallas por la independencia nacional, la emancipacin de clase y
las
mltiples dimensiones de la liberacin humana contra diversas dominaciones (racista,
sexista,
generacional, etc.) cientos de miles, tal vez millones, han llegado hasta el lmit
e de poner en
juego su vida, apropindose en sus luchas y utilizando como propia, a partir de un
a
"traduccin" creadora, la concepcin del mundo de Marx y sus continuadores.
Amrica Latina y el resto del Tercer Mundo han sido sin duda uno de los principale
s ejes
territoriales donde ese fenmeno de expansin, socializacin y universalizacin cultural
, indito
en la historia, tuvo lugar. De manera directa o tangencial, las revoluciones tri
unfantes
(socialistas como las de Cuba o Vietnam, anticolonialistas como las africanas) y
tambin las
derrotadas (como la argentina, al menos por ahora) fueron inspiradas en fuentes
ligadas a esta
constelacin ideolgica.
Tan solo por ese hecho irrecusable haciendo abstraccin de cualquier otra motivacin
de
ndole libresca vale la pena enfrentar el bombardeo propagandstico al que permanente
mente
nos someten y (re)examinar el lugar que las sociedades y pueblos latinoamericano
s y del
Tercer Mundo ocuparon en el pensamiento del fundador de esta filosofa.
En ese (re)examen intentamos comprender la concepcin social de Marx como una teora

de la historia que implica y presupone necesariamente una historia de la teora. H
asta cuando
redact su mxima exposicin lgica, El capital, la acompa con la historia crtica de las
teoras que lo precedieron. Deshistorizar el marxismo apunta entonces, lisa y llan
amente, a
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
229
destruirlo. Partiendo de ese presupuesto, nos vemos indefectiblemente obligados
a enfrentar la
dificultad y asumir el desafo que conlleva cualquier tipo de historicismo: dar cu
enta de la
historicidad de la propia teora.200
Si aceptamos provisionalmente que la produccin terica de Marx es tambin, como
cualquier otro producto cientfico, cultural y filosfico de la humanidad, expresin d
e sus
circunstancias y contradicciones histricas, es posible entonces interrogarse por
el grado y la
cualidad de la deuda pendiente que la teora marxiana tiene con el mundo moderno,
burgus,
europeo y occidental que la vio nacer o, anlogamente, por su capacidad productiva
para dar
cuenta de sociedades y culturas no tpicamente occidentales, capitalistas ni europ
eas.
Este problema no es meramente aleatorio ni tangencial a la teora misma sino
definitivamente crucial para intentar comprender el pensamiento de Marx y la uti
lizacin que de
l se hizo en este siglo. Pues, aunque resulte paradjico, la explosiva y avasallant
e expansin
que experimentaron sus ideas en el (nuestro) Tercer Mundo estuvo mediada por un
enfoque
que lo colonizaba de antemano, reducindolo y subordinndolo a un paradigma marcadam
ente
occidentalista y eurocntrico.
De lo que se trata entonces es de averiguar si realmente el pensamiento marxiano
consiste
o no en una metafsica materialista, basada a su vez en una ideologa del progreso l
ineal e
irreversible centrada en el avance todopoderoso de las fuerzas productivas. Si a
caso esto
fuese cierto, entonces se podra deducir en forma inmediata como histricamente lo hi
cieron
tanto la II Internacional como el DIAMAT y el HISMAT soviticos y la cultura poltic
a que los
acompa que el mtodo marxiano constituye en realidad un esquema general y una filosof
a
de la historia universal, de cronologa unilineal y eurocntrica. Esquema general cu
ya matriz
estara delimitada por "el modelo clsico" de las sociedades europeas occidentales co
n
Inglaterra a la cabeza y que prescribira lgicamente a partir de ellas al menos dos
conclusiones: 1) el paso lineal, necesario e ineluctable de todas las zonas "atr
asadas" (del
Tercer Mundo), por las rgidas etapas y los predeterminados estadios de evolucin de
la
sociedad occidental, y 2) la centralidad absoluta del proletariado europeo occid
ental como
sujeto y eje de la revolucin mundial.
200 Si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda verdad creda eterna y abso
luta ha tenido
orgenes prcticos y ha representado un valor provisional, (historicidad de toda conce
pcin del mundo y
de la vida), es muy difcil hacer comprender prcticamente, que semejante interpretacin
es vlida
tambin para la misma filosofa de la praxis, sin hacer tambalear aquellas conviccio
nes que son
necesarias para la accin. Esta es, por lo dems, una dificultad que se vuelve a pre
sentar para cada
filosofa historicista." (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 334.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
230
Debemos, entonces, comenzar a desanudar los hilos ideolgicos y culturales a parti
r de los
cuales se ha ido tejiendo sobre y desde ese Marx sesgado "materialista dialctico",
moderno
e ilustrado esta sospechosa filosofa de la historia universal. Sustento legitimado
r del
desprecio terico hacia los problemas especficos del mundo perifrico que tan nefasta
s
consecuencias ha tenido para el movimiento revolucionario del Tercer Mundo y,
particularmente, para el de nuestra sojuzgada y combativa Amrica Latina. En defin
itiva, se
trata de apropiarnos creadoramente del socialismo y del marxismo con una actitud
y una
voluntad no colonizadas. El carcter y la resolucin de las luchas del futuro depend
en en gran
medida de esa decisin.
Muchas preguntas estn candentes: asume Marx en sus escritos esa perspectiva
europesta que voluntaria o involuntariamente se le atribuy? Y si acaso en algn mome
nto la
asume, la conserva a lo largo de toda su trayectoria como investigador?, su esquem
a
categorial en torno al mundo perifrico y de la cuestin nacional experimenta alguna

transformacin o permanece inclume a lo largo de toda su vida? Finalmente, si es qu
e sufre
transformaciones, qu carcter asumen estas y en qu nivel del discurso (poltico,
epistemolgicocientfico, filosfico, etc.) pueden incluirse?
Una de las grandes preocupaciones vitales que ya desde su juventud tens la cuerda

reflexiva de Marx fue descubrir una metodologa que le permitiera comprender la es
tructura
contempornea de la sociedad capitalista al mismo tiempo que su gnesis histrica. Tal
mtodo
lo encontr en la dialctica. Su particular atencin a la cuestin metodolgica no responda
a
motivaciones especulativas. Marx necesitaba imperiosamente un mtodo para empezar
a
estudiar las races histricas ms profundas del rgimen capitalista, caracterizado en s
u
perspectiva como el tipo de organizacin social responsable de la explotacin y domi
nacin de
millones de personas. Ya en 1846, cuando tena apenas veintiocho aos, Marx haba
rechazado los arrogantes intentos que pretendan explicar toda la historia de la h
umanidad
desde un esquema-receta de matriz filosfica universal.201 Errneamente se interpret
en clave
positivista este inicial rechazo a "la filosofa independiente" acerca de la histo
ria,
201 Deca en aquel ao: "All donde termina el pensamiento especulativo, en la vida re
al, comienza la
ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de de
sarrollo de los
hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el
saber real. La filosofa
independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede exis
tir. En lugar de ella
puede aparecer, a lo sumo, un compendio de los resultados ms generales, abstrado d
e la
consideracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas abstracciones de por s,
separadas de la
historia real, carecen de todo valor. Solo pueden servir para facilitar el orden
amiento del material
histrico, para indicar la sucesin en serie de sus diferentes estratos. Pero no ofr
ecen en modo alguno,
como la filosofa, una receta o un patrn con arreglo al cual puedan aderezarse las p
ocas histricas."
(C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, t. I, p. 20.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
231
confundindolo con un completo abandono y una impugnacin absoluta de toda actividad

filosfica, en lugar de circunscribirlo estrictamente a la crtica de la filosofa de
la historia
universal. Si se lee atentamente aquel fragmento, se puede advertir que Marx sig
ue all
reivindicando la pertinencia terica de una "exposicin de la accin prctica, lo que no
es ms
que otra expresin para referirse a lo que en otros lugares de la misma poca denomi
n
"filosofa de la praxis".
El paradigma del Manifiesto
Si bien es verdad que desde su juventud Marx se opuso a interpretar todo el desa
rrollo de la
humanidad desde los preconceptos apriorsticos de una filosofa universal de la hist
oria, al ao
siguiente, en el Manifiesto comunista, realiza algunas aseveraciones que lo acer
can
peligrosamente a esa misma filosofa universal previamente criticada, sobre todo c
uando se
refiere al rumbo del desarrollo histrico. Por ejemplo, dice Marx:
Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante
progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la c
ivilizacin a
todas las naciones, hasta las ms brbaras [...} Del mismo modo que ha subordinado e
l campo
a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados,
los
pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente a Occidente.202
En el mismo tono sostiene tres aos ms tarde: "El oro californiano se vierte a raud
ales
sobre Amrica y la costa asitica del Pacfico y arrastra a los reacios pueblos brbaros
al
comercio mundial, a la civilizacin [...]"203
La innegable y contundente presencia de esos fragmentos nos hablan de una tensin
interna en su pensamiento y en su discurso terico acerca de la historia. Inequvoca
mente, all
ubica en Occidente lo que denomina "la corriente de la civilizacin" de la histori
a mundial, de
manera harto anloga a la utilizada por los defensores de una filosofa de la histor
ia universal
que, en ltima instancia, terminaba legitimando la preminencia econmica, poltica y m
ilitar
occidental sobre todos los dems pueblos y comunidades. La "deduccinaplicacin" del
DIAMAT y el HISMAT tena efectos polticos muy precisos.
202 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 38
203 C. Marx, "Revue. Mai bis oktober, en Pedro Scaron, comp. y trad., Carlos Marx
y Federico Engels.
Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 192.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
232
Es necesario observar que en ese peligroso acercamiento a la filosofa de la histo
ria
universal Marx emplea ciertos trminos cuya carga semntica es ideolgicamente inexcus
able:
se refiere a la "civilizacin" occidental y a la "barbarie" de los pueblos no occi
dentales. A su
vez, entre los pases occidentales, la "civilizacin" es segn este temprano punto de v
ista
circunscrita solamente a Inglaterra, Francia y Alemania, a lo sumo extensible a
Estados Unidos.
No solo la periferia precapitalista sino tambin la Europa colonial (por ejemplo,
Irlanda) o
atrasada (como Espaa, Portugal e Italia) quedan en ese momento llamativamente exc
luidas
de la "civilizacin".
El uso categorial de la dicotoma "civilizacin-barbarie", la firme creencia en el c
arcter
progresivo de la expansin mundial inaugurada por la moderna burguesa occidental y
la
explcita descalificacin del mundo rural al cual no se duda en atribuirle cierto "id
iotismo"
,204 constituyen una slida matriz de pensamiento cuyos hilos tericos estarn invaria
blemente
presentes en el Manifiesto.
No obstante reconocer el marco general en el cual se inscriben, debe delimitarse
el alcance
preciso que tienen los conceptos de "civilizacin" y de "barbarie" en Marx. Para l,
la utilizacin
de aquella dicotoma no remite a la simple reivindicacin de la propia comunidad fre
nte al
rechazo y descalificacin de todas las dems clsica y milenaria ideologa etnocntrica a l
a
que el Occidente moderno y capitalista le agreg en el siglo XVIII el racismo sino
que es
utilizada en un sentido tcnico antropolgico, haciendo referencia a un estadio evol
utivo del
desarrollo histrico. Es en este ltimo sentido en el que Marx y Engels coincidirn en
su
juventud con Charles Fourier y, posteriormente, con el antroplogo norteamericano
Lewis
Morgan en el uso de tales categoras (aunque Fourier identifica "civilizacin" con s
ociedad
burguesa, mientras que para Morgan el concepto tiene un status cientfico mucho ms
complejo y diversificado).205
El desarrollo ascendente de la sociedad burguesa, violatorio de los viejos lazos
sociales
premodernos y precapitalistas, creador al mismo tiempo de una sociedad, un merca
do y una
historia por primera vez mundiales,206 es caracterizado por el Marx de fines de
la dcada de
204 La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inme
nsas; ha
aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo,
sustrayendo
una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural." (C. Marx y F. Engel
s, Manifiesto del Partido
Comunista, p. 38.)
205 Cfr. Roberto Fernndez Retamar, Algunos usos de civilizacin y barbarie. En este
estudio,
Fernndez Retamar contrapone el uso marxiano de la dicotoma con el sarmientino cuya
herencia sui
generis deposita justificadamente en Seplveda y en el racista francs Gins de Gobine
au, aun cuando
nuestros Jos Ingenieros y Anbal Ponce la hicieran inexplicablemente suya en alguno
s de sus escritos.
206 En un artculo tres aos posterior al Manifiesto del Partido Comunista pero pert
eneciente a la misma
matriz terica, refirindose al afn mundializador de la burguesa moderna europea, Marx
escribe:
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
233
1840 como una clara muestra de progreso. En ese marco puede entenderse la clebre,

provocativa y polmica afirmacin del Manifiesto segn la cual "los obreros no tienen
patria",
aunque a continuacin Marx matizara la idea sosteniendo que "no se les puede arreb
atar lo
que no poseen. Mas, cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el po
der poltico,
elevarse a la condicin de clase nacional, constituirse en nacin, todava es nacional
, aunque
de ninguna manera en sentido burgus".207
Segn su visin de estos aos, con ncleos fuertes deudores de la modernidad, el impulso

burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad sin valores trascenden
tes donde
dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos d
e vida que
presuponan un encantamiento del mundo, dando lugar al predominio cruel, despiadad
o y
absoluto del valor de cambio y del dinero. Lo hemos visto. La desacralizacin, el
desencantamiento y el nihilismo axiolgico son caracterizados por Marx como contra
dictorios
aunque positivos. Las luces de la razn y la posibilidad de comprender racionalmen
te la
explotacin abren la posibilidad del surgimiento de la conciencia de clase. Dice n
uevamente en
el Manifiesto:
La burguesa ha desgarrado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonce
s se
tenan por venerables y dignas de piadoso respeto [...] La burguesa ha desgarrado e
l velo de
emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a
simples
relaciones de dinero. La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de fuerza
en la
Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural en la ms relaj
ada
holgazanera [...] Todo lo estamental y estancado se esfuma: todo lo sagrado es pr
ofanado, y
"Realmente se puede decir que el mundo comienza a ser redondo desde que existe l
a necesidad de
estos viajes ocenicos universales de vapores". (C. Marx, "Revue. Mai bis oktober"
, ob. cit., p. 196.) Ms
all de esta innegable marca eurocntrica, el diagnstico con el que Marx y Engels ant
icipan en este
escrito la globalizacin y la unificacin del mundo constituye hoy uno de los aspect
os ms candentes y
actuales, a siglo y medio de su publicacin.
207 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 57. Michael Lw
y sostiene que en esta
poca Marx y Engels ponan en cuestin "las patrias" porque su ideal, acorde con su hu
manismo
universalista, era "el cosmopolitismo", que en su lxico era anlogo a "internaciona
lismo". Agrega que
"cosmopolitismo" en el sentido que los dos pensadores le daban en 1848, remita a
cosmo (mundo) y a
polis (ciudad poltica), es decir, a una ciudad poltica mundial que aboliera los co
nflictos y odios entre
naciones y pueblos. Tambin argumenta que a partir del fracaso de la revolucin euro
pea de 1848, Marx
y Engels moderaron ese ideal optimista: "Parece que despus de la Revolucin de 1848
, durante la cual
la cuestin nacional apareci a Marx y a Engels en toda su virulencia y complejidad,
los dos autores del
Manifiesto comunista han abandonado la problemtica cosmopolita de sus escritos de
juventud,
conservando ante todo del internacionalismo, su dimensin poltica presente. [M. Lwy,
"Marx y Engels
cosmopolitas: el futuro de las naciones en el comunismo (1845-1848)" en Crticas d
e la economa
poltica, no. 22-23, p. 181.]
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
234
los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de
existencia y
sus relaciones recprocas.208
Marx encontraba en el centro de gravedad de la sociedad capitalista incluso en el
interior
de su "clula bsica", la mercanca un carcter social esencialmente contradictorio. All
puede ubicarse su amarga protesta antimoderna y su condena dionisiaca al predomi
nio salvaje
de la cantidad (contra el arte, el tiempo libre, la emancipacin humana, todo impu
lso vital, etc.),
pliegue inexplicablemente soslayado por sus crticos.
Aun as, no puede desconocerse u obviar la matriz modernista que todava en 1848
premoldea sus afirmaciones la mayor parte de las veces. Recordemos que en esa ob
ra celebra
como algo histricamente positivo la emergencia de "la gran industria moderna", de
sarrollada
por el incesante mpetu de universalizacin de "la burguesa moderna", clase social qu
e
siempre segn Marx no duda en utilizar como herramienta de su proyecto revolucionar
io,
mundializador y expansionista al "Estado moderno".209
Este particular horizonte en el que se inscribe su contradictorio modo de entend
er la historia
se prolongar en Marx hasta avanzada la dcada de 1850. En esos aos, la episteme
modernista y eurocntrica que an impregnaba gran parte de sus escritos polticos lo c
ondujo a
un dilema desgarrador, cuya herida abierta constituye probablemente la esencia d
e todo
pensamiento trgico: conden duramente en trminos morales los escandalosos y salvajes

avances imperialistas en las zonas no occidentales, pero los justific en el orden
terico. Eran
deleznables y aborrecibles, pero trgicamente inevitables. El caso ms notable fue,
como es
conocido, la evaluacin positiva que realizara de la accin del colonialismo ingls en
la India, a
inicios de la dcada de 1850, cuando lleg a sostener que "Inglaterra fue el instrum
ento
inconsciente de la historia" al disolver las formas arcaicas y preindustriales i
ndias. Culmina su
artculo recordando a Goethe cuando deca: "Quin lamenta los estragos si los frutos so
n
placeres?"210 Al mismo tiempo apoyaba la introduccin del ferrocarril britnico en e
l pas
asitico, pues, segn su diagnstico, este se convertira "en un verdadero precursor de
la
industria moderna".211
208 Cfr. C. Marx y F. Engels, ob. cit., pp. 35-36. La frase famosa sobre lo estam
ental y estancado" Marx
la tom prestada de Shakespeare (Hamlet, acto I, escena II).
209 Ibdem, pp. 33-35. Partiendo de esta constatacin aunque quiz exagerando demasiado
los
trminos el socilogo Gran Therborn, siguiendo aqu a Marshall Berman, ha llamado al Man
ifiesto
comunista "el manifiesto modernista. (Cfr. G. Therborn, Peripecias de la modernid
ad, p. 23.)
210 Cfr. C. Marx, "La dominacin britnica en la India" [25 de junio de 1853], en C.
Marx y F. Engels,
Sobre el colonialismo, pp. 35-42.
211 Cfr. C. Marx, "Futuros resultados de la dominacin britnica en la India", [22 d
e julio de 1853],
ibdem, p. 81.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
235
De alguna manera, Marx tena en ese momento, como presupuesto no expreso pero
omnipresente, la creencia de que esos trastocamientos del orden social interno i
ndio eran algo
as como el preludio de una repeticin mecnica, ahora en el espacio de la periferia d
el sistema
mundial, de los mismos estadios de desarrollo industrial por los cuales haba pasa
do Inglaterra
y los pases capitalistas ms desarrollados.
Igualmente habra que incluir en este rubro de meditaciones su triste e injustific
ado artculo
sobre Simn Bolvar. En ese rechazo de Marx, adems del "antibonapartismo" que seal
oportunamente Aric, desempe tambin un papel predominante la apabullante importancia
marxiana del papel desempeado por "las tropas extranjeras" como tambin alert Pedro
Scaron, principalmente britnicas (muchas veces simples mercenarios) en la causa
independentista bolivariana. Si la elaboracin del concepto de "modo de produccin a
sitico"
(junio de 1853) marca entonces el inicio de la transicin y el punto de arranque d
el viraje
marxiano, el artculo sobre Bolvar (enero de 1858) constituye probablemente la ltima

prolongacin del paradigma moderno y progresista del Manifiesto.
Esta conviccin general era en esas dcadas entusiastamente compartida por Engels, q
uien
desde la misma perspectiva progresista festejaba el impetuoso avance del imperiali
smo
yanqui en Amrica Latina:
En Amrica hemos presenciado la conquista de Mxico la que nos ha complacido.
Constituye un progreso, tambin, que un pas ocupado hasta el presente exclusivament
e de s
mismo, desgarrado por perpetuas guerras civiles e impedido de todo desarrollo, u
n pas que en
el mejor de los casos estaba a punto de caer en el vasallaje industrial de Ingla
terra, que un pas
semejante sea lanzado por la violencia al movimiento histrico. Es en inters de su
propio
desarrollo que Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos.212
En el mismo sentido se preguntaba sin pudor Engels, un ao ms tarde: O acaso es una
desgracia que la magnfica California haya sido arrancada a los perezosos mexicano
s, que no
saban qu hacer con ella?".213 Afirmaciones impactantes, si las hay.
Un nuevo paradigma
A partir de ese momento, el bullicioso, movedizo e inquieto pensamiento de Marx e
n Engels
la cuestin es mucho ms compleja recibir una seria, completa y rigurosa revisin. En
212 Cfr. F. Engels, "Die Bewegungen von 1847" [23 de enero de 1848], Pedro Scaro
n, comp. y trad.,
Carlos Marx y Federico Engels. Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 1
83.
213 Cfr. F. Engels, "Der demokratische pavslawismus" [15 de febrero de 1849], ibd
em, p. 189.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
236
nuestra opinin, esa revisin alcanza la profundidad de un viraje y de un autntico ca
mbio de
paradigma. Cuando nos referimos al "viraje", enmarcamos en l un conjunto de probl
emticas,
ncleos categoriales y focos de inters que, en su diversa y compleja articulacin, pr
ovocan un
duro impacto en todo el corpus terico marxiano, modificando completamente determi
nados
tems y profundizando en una solucin de continuidad, algunos otros. Como la obra de
Lenin en
1914, tambin la de Marx tuvo discontinuidades y rupturas. Este diverso y heterogne
o
entramado de perspectivas de anlisis puede, a su vez, ser desagregado analticament
e en
tres niveles que asumen en la obra de Marx temporalidades y ritmos de elaboracin
netamente
diferenciales: 1) un nivel filosfico; 2) un nivel cientfico principalmente en este
caso
historiogrfico y antropolgico; y 3) un nivel poltico.
En cuanto al primer nivel, incluimos dentro de l tanto aquellos registros que ya
estaban
presentes desde el comienzo mismo de la produccin terica marxiana, como algunos ot
ros
que recin se van a ir agregando a partir del viraje. Nos referimos entre los prim
eros a la
temprana adopcin del mtodo dialctico, a la entusiasta aspiracin fustica a la totalida
d y la
accin, a la juvenil crtica del apriorismo logicista especulativo de la filosofa de
la historia, a la
crtica del materialismo objetivista, predeterminista y pasivo el ncleo esencial de
las Tesis
de 1845 y de toda su filosofa de la praxis, y, por ltimo, a la constante postulacin
de una
conexin inmanente en el seno de la unidad sujetoobjeto (de una legalidad objetiva
que es
producto y resultado de la praxis histrica y a su vez constituye y atraviesa con
sus relaciones
sociales las subjetividades). Entre los segundos, a la creciente complejizacin y
revisin del
concepto de "progreso", al rechazo explcito del carcter supuestamente sistemtico at
ribuido
al marxismo y, por ltimo, al abandono de la nocin hegeliana de "pueblos sin histor
ia".
En relacin con el segundo nivel, hacemos referencia a diversas torsiones y pliegu
es que se
producen a partir del viraje. Estamos pensando principalmente en la modificacin d
el esquema
terico de desarrollo y evolucin de las sociedades, en la complejizacin de la nocin d
e
"desarrollo histrico" en sus grandes lneas directrices, en la reubicacin y el desce
ntramiento
de la dicotoma categorial "barbarie-civilizacin", en la adopcin historiogrfica de la
hiptesis
de trabajo del "modo de produccin asitico" y del "sistema arcaico" para explicar l
as
sociedades precapitalistas no modernas ni europeas, en el creciente inters econmic
o y
etnolgico tanto por la comuna rural campesina como por la sociedad denominada "pr
imitiva" y,
finalmente, en la atenta reflexin y seguimiento de la teora de la evolucin en las c
iencias
biolgicas y en las sociales.
Finalmente, en el tercer nivel ubicamos procesos especficos contemporneos y poster
iores
al viraje: el "descubrimiento" y el impacto del problema nacional y colonial, el
nuevo estudio
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
237
sobre el papel del campesinado como virtual subjetividad revolucionaria en el mu
ndo rural
perifrico, la creciente atencin dirigida hacia las potencialidades revolucionarias
de Rusia y los
efectos eventuales que podran llegar a provocar las rebeliones de las colonias br
itnicas sobre
su propia metrpoli, as como tambin las diversas influencias polticas que tuvo la fun
dacin
de la I Internacional de los trabajadores en el abandono del incipiente eurocent
rismo juvenil.
Escritos puramente circunstanciales?
La mayora de los trabajos en los que Marx comenz a ocuparse del mundo no moderno n
i
europeo y de sus sociedades y pueblos "atrasados", as como tambin de la interdepen
dencia
existente entre estas regiones y las metrpolis imperialistas, fueron artculos peri
odsticos,
borradores de estudio, manuscritos inditos y correspondencia. Todos ellos, materi
ales de los
niveles 2) y 3), es decir, de carcter cientfico-epistemolgico y poltico. De ah que us
ualmente
se los haya subestimado en la vulgata dogmtica por su carcter asistemtico, "externo
" y
circunstancial, si los comparamos con ese voluminoso, imponente aunque inacabado
edificio de construccin lgica que constituye El capital.
Si quisiramos explicar el carcter de la relacin que sobre la periferia colonial y l
as
sociedades "atrasadas" todos estos materiales tienen con la teora y la filosofa de
Marx y la
razn por la cual persistentemente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendram
os que
investigar el nuevo tipo de racionalidad que estos presuponen y que Marx se ve o
bligado a
construir para poder dar cuenta del mundo perifrico, colonial, nacional y dependi
ente. La
tradicin hermenutica y poltica que se neg siquiera a considerar aquellos artculos
periodsticos y polticos como algo ms que un medio fortuito al que Marx se vio compe
lido a
recurrir para ganarse la vida, en definitiva nunca logr encontrar el nexo existen
te entre el
desarrollo de la teora, el tipo de racionalidad presupuesta y el desarrollo de la
historia en la
cual se movi y de la cual quiso dar cuenta el creador de la teora.
Esta sesgada hermenutica pas elegantemente por alto la direccin metodolgica central
que gui a Marx hacia la bsqueda de una explicacin, trgicamente inacabada, de aquella

categora el mercado mundial que adquira el status dialctico ms concreto por englobar
en su seno las mltiples determinaciones de un mundo que encerraba ahora en su pro
pio
interior, por primera vez en la historia, tanto a la metrpoli capitalista ms desar
rollada como a
la periferia no europea ni moderna, "atrasada" y precapitalista. Es decir, el ca
pitalismo en tanto
sistema mundial.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
238
Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico
No obstante y a despecho de esta paradjica, prolongada y terca legitimacin "progres
ista"
que se pretendi hacer del temprano eurocentrismo de Marx, a partir de fines de la
dcada
del 50 y sobre todo en las del 60 y 70 del siglo XIX, en su trayectoria terica y
cientfica se
produce una fuerte discontinuidad que atae a su comprensin de los problemas especfi
cos
originados en la relacin del capital europeo occidental con los pueblos y pases de
la periferia
colonial o dependiente. Es decir, con lo que provisoriamente hemos denominado (n
uestro)
Tercer Mundo. Discontinuidad que, sin demasiado riesgo, podramos caracterizar com
o un
verdadero cambio de paradigma, si lo comparamos con el Manifiesto comunista o co
n los
trabajos periodsticos ms tpicamente modernistas y europestas.
No son pocos los pases y las regiones perifricas que, aun no perteneciendo a la Eu
ropa
occidental, moderna, capitalista y desarrollada, se introducen en ese momento en
el discurso
terico de Marx como un nuevo invitado inesperado, como un inquietante, apasionant
e y
seductor objeto de estudio. Irrumpen entonces en su produccin terica: India, China
. Birmania,
Rusia, Persia, islas Jnicas, Amrica Latina, frica e incluso las "atrasadas" Irlanda
y Espaa,
en el interior de Europa. En medio de ese bosque de interrogantes, dos casos res
ultan
paradigmticos. Hacia afuera de Europa: Rusia, en relacin con el problema del porve
nir de la
comuna rural y el debate con los populistas rusos; hacia adentro: Irlanda, en fu
ncin de su
vnculo con Inglaterra como expresin del nexo colonia-metrpoli. He ah la conexin entre
dos
ndices diferenciados de problemas que, sin embargo, terminan por converger: el pr
oblema
nacional-colonial y el de la multiplicidad plurilineal de vas alternativas (no ne
cesariamente
sucesivas) para el desarrollo histrico. Ambos tendan a cuestionar una visin de la h
istoria
mundial en clave de filosofa eurocntrica, porque en los dos casos Marx insista en l
a
posibilidad y viabilidad histrica de transformaciones y desarrollos no subordinad
os al
capitalismo europeomodernooccidentalmetropolitano.
Las principales fuentes donde se introduce ese desordenado huracn de nuevos inter
eses
tericos son muy variadas, fragmentarias y asistemticas; abarcan tanto los primeros

borradores de El capital conocidos hoy como los Grundrisse (principalmente los e
xtensos
fragmentos referidos a las "Formas que preceden a la produccin capitalista"); el
captulo 24
del primer libro de El capital ("La acumulacin originaria", donde analiza la conq
uista de
Amrica y tambin de la India); la seccin sexta (que incluye los captulos 37-47 del li
bro III)
referida a la renta del suelo (en la que implcitamente entra en juego el campesin
ado y donde
Marx se meti hasta las orejas en la "cuestin Rusia", estudiando idioma ruso y lleg
ando al
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
239
extremo obsesivo de no publicar ese libro en vida); sus voluminosos escritos per
iodsticos en el
New York Daily Tribune, as como en la Enciclopedia Americana (The New American
Cyclopedias), su correspondencia y tambin sus Apuntes etnolgicos del perodo 1880-18
82.
El eje que articula esta multiplicidad de materiales tan heterognea es el descent
ramiento de
la mirada en relacin con el tipo de sociedades histricas particularmente Inglaterra
, en lo
econmico, y Francia, en lo poltico que Marx utiliz como modelos analticos "tpicos" y
referentes empricos ms acabados, dado su mayor grado de concrecin y plenitud del mo
do
de produccin capitalista.
Ese ngulo disruptivo, que remueve completamente el anterior lastre eurocntrico y
modernista, mantiene, sin embargo, una tensin en el interior del pensamiento de M
arx en lo
que atae a los tres niveles analticos que nosotros hemos diferenciado. Esta tensin
moviliza
al autor de El capital a ampliar su perspectiva cientfica, incorporando nuevos fo
cos de inters y
anlisis que no hacen sino prolongar su juvenil filosofa de la praxis. Prolongacin q
ue se
extiende hasta un punto de inflexin donde se ve nuevamente obligado a criticar ex
plcitamente
la filosofa universal de la historia como disciplina autnoma e "independiente" (en
1877, en su
"Carta a la redaccin de Anales de la patria" y luego en su intercambio epistolar
con Vera
Zasulich en 1881, vase apndice III), de manera harto similar a como lo haba hecho t
res
dcadas antes, en La ideologa alemana. La obligada revisin crtica fue motivada por la

insuficiente capacidad de esta disciplina (la filosofa logicista universal de la
historia) para
incorporar al plano epistemolgico de la teora historiogrfica los nuevos focos de in
ters que
en sus ltimos treinta aos de vida comienzan a inquietarlo y a impulsarlo a realiza
r
inesperados estudios e investigaciones. Probablemente el acuamiento en 1853 de la

categora modo de produccin asitico"214 haya iniciado la transicin de un viraje que se

precipitar acelerada y definitivamente desde mediados de la dcada de 1860 en adela
nte.
Viraje que comienza en el nivel epistemolgico de la historiografa y que no se dete
ndr hasta
conquistar todas las otras dimensiones de la produccin terica de Marx.
214 Dando cuenta del vnculo que tuvo el nacimiento de esta hiptesis de trabajo his
toriogrfico en Marx
con el tratamiento terico del colonialismo ingls en la India, recuerda Maurice God
elier: La nocin fue
elaborada a partir de una reflexin sobre documentos britnicos que describan las com
unidades
aldeanas y los estados de la sociedad india del siglo XIX. A esta informacin se a
gregaron los relatos de
los viajeros al Cercano Oriente y al Asia Central". (M. Godelier, "La nocin de mod
o de produccin
asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades", en C. Marx, F. Eng
els y M. Godelier,
El modo de produccin asitico, p. XV.) Las cartas donde la ausencia de propiedad pr
ivada de la tierra
en la India uno de los varios ejes del modo de produccin asitico llama por primera v
ez la atencin
de Marx, son las que le enva a Engels el 2 y el 14 de junio de 1853. (Cfr. C. Mar
x y F. Engels,
Correspondencia, pp. 60-65.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
240
Ese es el Marx imprescindible para "traducir" y utilizar en nuestra actual Amrica
Latina, a
inicios del siglo XXI. No el seco, gris e inoperante de los manuales, sino aquel
apasionado
poltico e investigador s, al mismo tiempo que tiene la suficiente lucidez como para
volver
sobre sus pisadas y reconfigurar su teora de la historia. La mirada sagaz, que lo
familiarizara
con la metodologa de indagacin de Sherlock Holmes, lo llev tambin a extender sus
sospechas sobre las incrustaciones que el "clima de poca" haba inoculado en su mis
ma
teora. No pretendi escapar a su tiempo, tarea por dems imposible, si la hay. Pero i
ntent s
estar a la altura de las perspectivas futuras que se avecinaban. Un ejemplo a im
itar.
La bsqueda frentica, afanosa y apasionada (s, apasionada, pues nunca se puede hacer

ciencia dejando a un lado la ideologa poltica y la pasin... y esto Marx lo saba muy
bien) de
los sujetos sociales que potencialmente pudieran ejercer una actividad crticonegat
iva
transformadora del capitalismo no la abandon nunca. Desde su temprana juventud ha
ba
encontrado en la actividad periodstica la trinchera de la crtica y la denuncia con
tra la injusticia
de un orden basado en el egosmo de la propiedad privada. La Gaceta Renana fue el
medio del
que se vali en ese juvenil descubrimiento de las luchas sociales. Poco tiempo des
pus, en
1843, el joven filsofo se topa con la lucha proletaria y encuentra all el sujeto d
e la revolucin.
Pero ese encuentro terico estaba mediado ms por una actitud tica que por una
argumentacin sociolgica o cientfica.
Ya desde 1846 el tipo de elaboracin discursiva que construir para fundamentar por
qu la
mxima negatividad histrica se encuentra en el sujeto proletariado y no en "los pob
res e
indigentes" en general, adquirir una solidez mucho ms decantada y sedimentada. Dur
ante
dos dcadas, hasta la redaccin de El capital, Marx analizar las luchas del proletari
ado
europeo por su emancipacin su gran laboratorio del perodo es sin duda la ola
insurreccional de 1848 y depositar all la mayor parte de sus esperanzas revoluciona
rias. En
la vulgata posterior este Marx ser el canonizado. Sin embargo, a partir de la fun
dacin de la I
Internacional (1864), por un impulso netamente poltico que influir de manera contu
ndente
sobre sus elaboraciones e interrogantes tericas, Marx ampla el radio del sujeto
potencialmente anticapitalista.
Queda claro que si atendemos a aquella densa masa de categoras, problemticos y
novedosos estudios que emergen en su madurez impulsndolo a ampliar el radio del s
ujeto y a
repensar sus antiguas preguntas formulndose otras nuevas, ya no solo desde la fil
osofa de la
praxis como en su juventud sino ahora tambin en el plano historiogrfico, etnolgico y
poltico, se diluye rpidamente la slida y ya tradicional dicotoma construida por Alth
usser
entre un joven Marx "humanista" y un viejo Marx "cientfico". Desde una lnea de lec
tura
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
241
alternativa, postulamos que no es la cuestin de la esencia humana y su alienacin e
l eje
simplificador que dividira las aguas en su itinerario biogrfico sino que, por el c
ontrario, la
reconfiguracin de la teora marxiana estara situada en el espeso y complejo entramad
o de
nuevas interrogantes filosficas, cientficas y polticas ligadas al problema nacional
colonial y al
del desarrollo histrico de la periferia, con las que Marx debe progresivamente ir
enfrentndose
a partir del viraje. Como parte de esa reconfiguracin general de la teora marxiana
y de una
crtica cada vez ms radical de la modernidad capitalista215 debe entenderse "El fet
ichismo de
la mercanca y su secreto", ese enigmtico fragmento del primer captulo de El capital
donde
Marx revisa en forma terminante la relacin entre modernidad capitalista occidenta
l y
sociedades precapitalistas y arcaicas, tal como lo haba planteado en el Manifiest
o. Su ms
importante conclusin es que la modernidad no viene a liberar sino a perfeccionar
la opresin y
los velos ideolgicos. Su humanismo filosfico en esos pargrafos de 1867 es clarament
e
deudor no solo de los Manuscritos de 1844 sino tambin del cambio de paradigma que
en el
terreno historiogrfico sobre la periferia y la cuestin nacional-colonial ha produc
ido el ltimo
Marx. Lamentablemente, esta ltima influencia pas en las dcadas del 60 y el 70 del s
iglo XX
totalmente inadvertida, incluso para los antialthusserianos y los defensores del
marxismo
humanista. Se discuta tambin aqu, en Amrica Latina si el cientfico o el humanista...,
pero en ningn momento se haca hincapi en el lugar que el problema nacional y coloni
al tena
en ese debate. Se reflexionaba en Amrica Latina pero no desde Amrica Latina.
Nuevamente, lgica e historia
Si quisiramos, entonces, abordar y explicar de una vez por todas el carcter de la
relacin que
estos escritos histricos sobre la periferia nacional-colonial tienen con la teora
de El capital y la
razn por la cual sistemticamente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendramos

que volver otra vez sobre el tipo de nexo que articula en esta obra la lgica y la
historia.
En El capital el modo de exposicin oscila permanentemente entre el nivel propio d
el
desarrollo lgico dialctico de las categoras y el correspondiente a la concreta y se
nsible
215 Resulta repleta de sugerencias la observacin que hace el historiador Eric Hob
sbawm
relacionando ciencia y valor, tan framente divorciados por el marxismo positivist
a cuando, al tratar de
explicar el creciente inters de Marx hacia las sociedades comunales "arcaicas en f
orma paralela a la
progresiva critica de la modernidad capitalista que hace este, sostiene: "Es int
eresante que un tanto
inesperadamente sus puntos de vista se inclinaran hacia los de los narodniks [pop
ulistas rusos] [...] De
todos modos nos puede llevar a la segunda razn del creciente inters de Marx hacia
el comunalismo
primitivo: su odio y desprecio cada vez mayores hacia la sociedad capitalista".
(Eric Hobsbawm,
"Introduccin", en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, p. 36.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
242
realidad histrica, aunque la exposicin lgica no coincida unvocamente con la cronologa

histrica real. A su vez, la referencia a la factualidad histrica aparece expresada
con un doble
carcter: en primer lugar, como ejemplos histricos puntuales que ilustran el desarr
ollo lgico
expuesto previamente y, en segundo lugar, como hechos histricos no deducibles lgic
amente
(como, por ejemplo, el proceso de la acumulacin originaria). Al respecto, la prin
cipal
equivocacin en que incurri la metafsica materialista y la ideologa del progreso line
al propias
del marxismo dogmtico y eurocntrico fue la de la trgica indistincin y confusin entre
el nivel
lgico categorial y aquel otro correspondiente a la referencialidad histrica. De ta
l grosero modo
se desconoci la especificidad de esta ltima esfera y se extrajo de El capital una
deduccin
lgica general216 que como filosofa de la historia universal fue violentamente impu
esta sobre la
historia real. Imposicin que lleg al punto de intentar deducir de las categoras de
El capital,
los pasos necesarios y "en escalera" que deban irreversiblemente sucederse en las

formaciones sociales de la periferia que todava no haban pasado por los estadios h
istricos y
las relaciones sociales expresadas en las categoras marxianas.
Si El capital qued inacabado y, obviamente, una de las razones es el carcter
desproporcionado de su plan originario en relacin con la duracin temporal de una v
ida
humana es porque su objeto de estudio, la sociedad capitalista, se estaba expandi
endo
violentamente ante los ojos del autor e incorporando brusca y sbitamente a su cir
cuito
mercantil devenido mundial amplias zonas del planeta217 que a su vez reincidan so
bre las
metrpolis capitalistas imperiales y que, por lo tanto, deban ser tambin estudiadas
desde la
teora del capital. Un ejemplo puntual que ilustra este feedback del mundo colonia
l sobre aquel
pas que eligi para estudiar en El capital (que llam poderosamente la atencin de Marx
,
atencin que se profundizar notablemente a partir del viraje) es el siguiente:
216 Sobre esta pretendida deduccin general sostiene Zeleny: Hemos visto que Marx v
incula su mtodo
1) a la materia investigada, 2) al estadio de desarrollo de la ciencia de que se
trate, esto es, de la
investigacin cientfica del material dado, y 3) al estadio evolutivo del objeto est
udiado mismo. Ya de ello
se desprende que no es correcto utilizar el anlisis gentico-estructural aplicado e
n El capital como
esquema para el anlisis cientfico de cualquier objeto (J. Zeleny, La estructura lgic
a de El capital de
Marx, p. 225.) Esta conclusin, rica en sugerencias, es plenamente vlida para nuest
ro tema.
Lamentablemente el filsofo checo se circunscribe nicamente a la problemtica lgico-ep
istmica, sin
extender las consecuencias histricas y polticas que de ella se infieren para el pr
oblema nacional-
colonial y el de la multiplicidad de los desarrollos histricos.
217 Seala Mandel: "Todos esos estudios eran en el fondo subproductos de un anlisis
constante y
minucioso del comercio exterior de la Gran Bretaa [subrayado de Mandel] y de la c
oyuntura econmica
en este pas. Los mercados orientales estaban desempeando un papel cada vez ms grand
e de salida
para los productos de la industria britnica. La expansin de las exportaciones britn
icas provoc
trastornos profundos en la sociedad oriental [...] Apasionados de las revolucion
es, lo mismo de las
occidentales que de las orientales, Marx y Engels se pusieron a estudiar la estr
uctura de las sociedades
as trastornadas. De tal manera, formularon la Hiptesis de trabajo de un modo de pro
duccin asitico.
(E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
243
Ahora bien, una vez que Inglaterra provoc la revolucin de China, surge la interrog
ante de
cmo repercutir con el tiempo esa revolucin en Inglaterra, y a travs de esta en Europ
a. Este
problema no es de difcil solucin [...] Resultar un curioso espectculo el de que Chin
a enve
desrdenes en el mundo occidental, al tiempo que las potencias occidentales, por m
edio de
barcos de guerra ingleses, franceses y norteamericanos, transportan el orden a Sha
nghai,
Nankn y la boca del Gran Canal.218
Desde esta perspectiva se torna inteligible la obsesin que Engels reprochara a Marx
por
su estudio incluso en idioma original de los problemas agrcolas de la comuna rural
de la
atrasada y perifrica Rusia, que motivara la postergacin indefinida de la publicacin d
e los
libros II y III de El capital, donde justamente iba a exponer su teora de la rent
a del suelo.
Un marxismo progresista?
En el rexamen poltico e historiogrfico, con profunda incidencia en lo filosfico, el
concepto de
"progreso" desempea un papel central. Antes del viraje, como vimos, Marx lanza su
s diatribas
contra el colonialismo ingls en el orden tico, pero lo justifica en funcin del "pro
greso"
histrico, supuestamente expandido por el capital del Occidente europeo.219 Luego
del viraje,
en cambio, su planteo se radicaliza notablemente, al punto de cuestionar, no sol
o desde un
marco de referencia tico y moral, sino tambin desde el punto de vista histrico y ec
onmico
la supuesta progresividad del imperialismo y la expansin europea. El marco de ref
erencia para
medir el progreso se desplazar en el ltimo Marx hacia los efectos que el accionar
imperial
tiene en las fuerzas internas del pas sojuzgado. Al respecto, en 1875 sostiene so
bre Polonia:
"En la medida en que un pueblo vital es aplastado por un conquistador externo, u
tiliza
obligatoriamente todas sus fuerzas, todos sus esfuerzos, toda su energa contra el
enemigo
exterior; su vida interna queda paralizada y se vuelve incapaz de luchar por su
emancipacin
social". 220 Nace ah el criterio histrico antimperialista, vigente hasta en la act
ualidad. Cuntos
218 Cfr. C. Marx: "La revolucin en China y en Europa" [14 de junio de 1853], en C
. Marx y F. Engels,
Sobre el colonialismo, pp. 23-26.
219 Con la intencin de explicar esos rudos fragmentos, S. Bloom seala: "El camino
del progreso era
temible de contemplar. Marx comparta el sentimiento de Engels de que la historia e
ra como la ms
temible de todas las diosas y llevaba su carro triunfal sobre montaas de cadveres
no solo en la guerra
sino tambin en el desarrollo econmico pacfico. Aunque reconoca ms adelante que esta h
sis
de "la historia y de su motor "progresista" no se mantuvo igual en todos sus escr
itos: "La confianza de
Marx en que la expansin del gobierno europeo redundara en beneficio del mundo era
mucho ms firme
en la dcada del 40 y en los primeros aos de Ia del 50 que en aos subsiguientes [...
] En 1881 lo
conden incondicionalmente y previ graves complicaciones, en la India". (Salomn Bloom,
El mundo
de las naciones. El problema nacional en Marx, p. 62.)
220 C. Marx, "Fr Polem", citado en Jos Aric, Marx y Amrica Latina, p. 93. Ya que men
cionamos a
Jos Aric, conviene recordar que su libro Marx y Amrica Latina es sin ninguna duda l
a investigacin
ms erudita, exhaustiva y sugerente sobre el viraje de Marx, producida en Argentin
a y en toda Amrica
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
244
"marxistas" siguen avalando la nueva violencia imperial en nombre del "imparable
desarrollo de
las fuerzas productivas"!221
Desde esta ptica diametralmente opuesta a la de la ideologa del progreso, presupue
sta en
sus artculos publicados tres dcadas antes en el peridico New York Daily Tribune, vo
lver
nuevamente a analizar el problema de la dominacin britnica en la India, en manuscr
itos
redactados en 1881 en los que sostiene:
No tomar en cuenta este razonamiento sino en tanto [atae a Europa] se apoya en las

experiencias europeas. En cuanto a las Indias orientales, por ejemplo, todo el m
undo, salvo sir
H. Maine y otros del mismo jaez, sabe que all la supresin de la propiedad comn de l
a tierra
no era ms que un acto de vandalismo ingls, que empuja al pueblo indgena no hacia ad
elante
sino hacia atrs.222
No solamente el accionar del capital imperial es ahora caracterizado como cruel
e inmoral
sino que adems es tambin visualizado como pernicioso para el desarrollo econmico y
social
interno del pas sometido. Y esta conclusin implica todo un replanteamiento de la v
isin
Latina, aun cuando Aric se limitara al orden poltico del pensamiento marxiano sin
evaluar a fondo
tarea que con diversa fortuna hemos intentado realizar en este libro los presupue
stos especficamente
lgicos, epistemolgicos y filosficos que le facilitaron a Marx realizar el cambio de
paradigma.
En las principales conclusiones de su libro, Aric se vali explcita y ampliamente de
las investigaciones
de Georges Haupt, Claudie Weil, Renato Levrero, Hal Draper y Roman Rosdolsky. En
cambio, no
mencion a Ernst Mandel (de quien tom prestada la idea segn la cual Marx comenz a ocu
parse de la
periferia del mercado mundial estudiando el comercio exterior de Gran Bretaa (Cfr
. E. Mandel, La
formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135) ni tampoco... a Jorge Abelardo
Ramos (en
nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latino
americano hemos
intentado explicar las justificadas razones que volvieron a Ramos un autor "no c
itable para nuestra
izquierda). Ramos ya haba aventurado ms de una dcada antes que Aric el origen hegeli
ano del
prejuicio de Marx hacia Bolvar y Amrica Latina, la tesis central del libro de Aric:
"Estos infortunados
juicios de Marx sobre Bolvar nos dice Ramos estaban sin duda influidos por la tradi
cin
antiespaola prevaleciente en Inglaterra, donde viva Marx, y por el comn desprecio e
uropeo hacia el
Nuevo Mundo, cuyos orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las ob
servaciones
olmpicas de Hegel en su Filosofa de la historia universal. Agregaba tambin: "Como en
los tiempos de
Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Amrica Latin
a como un hecho
geogrfico que no se haba transmutado todava en actividad histrica. (Cfr. J. A. Ramos,
"Bolivarismo y
marxismo" [1968], Marxismo de Indias, pp. 207 y 216.)
Aun as, la actividad de editor y prologuista de Aric ms all de su poco feliz apoyo po
ltico al
alfonsinismo as como su reflexin terica sobre Marx y Maritegui alcanzaron una profund
idad
realmente admirable, cuyos filones crticos merecen seguir siendo largamente (re)p
ensados en el futuro
por las nuevas generaciones de investigadores revolucionarios.
221 Un ejemplo sumamente significativo, en esta direccin, es el libro citado y co
mentado hasta el
cansancio, Imperio, de Antonio Negri y Michael Hardt. En Argentina, el ensayista
Juan Jos Sebreli
haba intentado justificar en nombre de Marx y del desarrollo de las fuerzas producti
vas! , algunos
de los proyectos neoliberales del ex presidente Carlos Menem (como, por ejemplo,
la privatizacin de los
telfonos).
222 C. Marx, "Manuscritos de la carta a Vera Zasulich", en C. Marx y F. Engels,
Escritos sobre Rusia. El
porvenir de la comuna rural rusa, t. II, p. 52. Exactamente este mismo punto de
partida orden toda la
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
245
anterior en cuanto al papel de las fuerzas productivas, pues obviamente al Marx
defensor del
ferrocarril britnico en la India no se le escapaba en ningn momento la fiereza y a
nimalidad de
los mtodos ingleses pero, a pesar de ello, mantena esperanzas en el accionar progr
esista per
se de las nuevas fuerzas productivas que el imperialismo desarrollara, mientras q
ue en su
madurez su anlisis ya no se centra exclusiva y limitadamente en la nocin de fuerza
s
productivas tan cara al materialismo metafsico de los manuales de HISMAT y DIAMAT n
i
homologa ms en forma inmediata "progreso" con "fuerzas productivas" sino que incl
uye esta
ltima nocin en un anlisis ms global y, sobre todo, multilineal del desarrollo histric
o. Si no
nos hacemos cargo de esa matriz disruptiva de pensamiento, nunca podremos entend
er a
fondo rebeliones del tipo de la zapatista indgena de Chiapas, en una de las zonas
ms
atrasadas y con menor desarrollo de las fuerzas productivas de Mxico y Amrica Lati
na.
El porvenir histrico de la sociedad rusa no es un tema meramente accidental en el
viraje y
en la obra de Marx, quien lleg incluso a estudiar el ruso para poder leer en su i
dioma original
las estadsticas y censos que provenan de aquel pas y que sus amigos de San Petersbu
rgo le
mandaban. Pero en su tratamiento del problema ruso, un caso especial, le llam
poderosamente la atencin: el de la comuna rural.
Interrogado mediante una carta por la revolucionaria Vera Zasulich acerca de la
supuesta
fatalidad histrica de la disolucin de la comunidad agraria, que supuestamente se der
ivaba
de la teora histrica de El capital, Marx desarrolla un estudio curiosamente soslayad
o durante
largos aos por los estudiosos del marxismo. Se trataba, en definitiva, de poner a
prueba su
teora frente a una realidad perifrica y especfica en extremo diferente de la del Oc
cidente
moderno capitalista europeo. Se han conservado los borradores de la carta donde
Marx da
vueltas y giros sobre el tema sin decidirse a contestarle a Vera Zasulich, hasta
que finalmente
se decide y le manda apenas una pgina (de las ms de treinta que tena su borrador) d
onde,
para escndalo de la vulgata, cuestiona explcitamente la supuesta "fatalidad histric
a"
universal que se derivara de su anlisis:
Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: en el fondo del sistema cap
italista
est, pues, la separacin radical entre productor y medios de produccin [...] La base
de toda
esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de una

manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero todos los dems pases de Europa occid
ental
reflexin mariateguiana de los aos 20 sobre la cuestin indgena en Amrica Latina. (Cfr.
Eugene
Walker Gogol, Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de desar
rollo.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
246
van por el mismo camino (El capital, edicin francesa, p. 316). La fatalidad histric
a de este
movimiento est, pues, expresamente restringida a los pases de Europa Occidental.22
3
Esta ltima no fue la nica vez, habindose producido ya el viraje de los 60, en que p
uso en
tela de juicio la ideologa del progreso lineal que comenzaba a ser construida sob
re su teora.
En 1877, el mismo ao del Anti-Dhring y cuatro antes del intercambio con la Zasulic
h, Marx
public un pequeo artculo, tambin en Rusia, donde explcitamente pona siglos de distanci
a
entre su teora de la historia y aquella metafsica universal que, como filosofa logi
cista de la
historia, luego se constituira en el canon pretendidamente "clsico" de deduccinaplic
acin a
las sociedades del mundo perifrico. Refirindose a un crtico ruso que intent adivinar l
o que
Marx pensaba acerca del mundo no europeo, este sostuvo: "A todo trance quiere co
nvertir mi
esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en Europa occidental en una teora

filosfico-histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmen
te todos los
pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurra
n".
Reafirmando su rechazo a esta metafsica concluye su carta diciendo:
He aqu, pues, dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga,
se
desarrollan en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados pa
lmariamente
distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y comparnd
olos
luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar estos fenmenos, resul
tado que
jams lograramos, en cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa
de la
historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora
suprahistrica.224
Colonialismo y etnologa
En la misma poca en la que redactaba el manuscrito de su carta a Vera Zasulich, a
pesar de
sufrir una notable disminucin en su capacidad laboral como recuerda Riazanov, Marx
223 Carta de C. Marx a Vera Zasulich [8 de marzo de 1881], en C. Marx y F. Engels,
Escritos sobre
Rusia, t. II, p. 60 (vase apndice III). (En este fragmento todos los subrayados so
n de Marx.) Resulta
realmente poco probable que el obsesivo y detallista Marx que nunca tuvo miedo de
enfrentarse y
romper lanzas con los intelectuales y polticos ms diversos, a la hora de desalenta
r esperanzas sin
justificacin haya escrito en esta carta una opinin opuesta a la propia, corno sugie
re Eduard
Bernstein, retomado en forma ambivalente por David Riazanov y contundentemente p
or Salomn Bloom,
quien sostiene que lo hizo porque "no deseaba desalentar a los revolucionarios r
usos declarando la
muerte de una institucin a la que muchos de ellos tenan adhesin y condenando a su p
as a un sistema
cuyo enjuiciamiento los haba atrado hacia la bandera del socialismo". (S. Bloom, E
l mundo de las
naciones, p. 169.) Para la opinin de Bernstein, retomada por Riazanov, vase David
Riazanov, Vera
Zasulich y Karl Marx, en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, t. II, p. 24.

224 C. Marx, "Carta a la redaccin de Anales de la Patria [fines de 1877], en C. Ma
rx y F. Engels, ob.
cit., pp. 64 y 65 (vase apndice II).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
247
segua recopilando materiales, anotando y tomando apuntes sobre las comunidades
"primitivas" y "arcaicas" y sobre las zonas perifricas y coloniales del capitalis
mo mundial. No lo
haca para "complacer" a ningn partidario poltico como sugiere Bernstein, intentando
minimizar la "hereja" terica de la respuesta a Zasulich, sino por su propio inters y
para su
propia investigacin. Al extremo que esos materiales permanecieron inditos. Como pa
rte de
esa tarea, se ubican todos los ltimos libros de antropologa y etnologa que tena al a
lcance y
que pacientemente anotaba en cuadernos, como era su rutina de investigacin desde
la
dcada del 40 en Francia y del 50 en el Museo Britnico, durante su exilio londinens
e.
Cules eran los temas que lo obsesionaban en esos apuntes etnolgicos y antropolgicos
para uso propio sin ningn "compromiso" poltico de por medio?: "Los extractos parte
n del
estudio de la sociedad primitiva, que conduce a la historia de la evolucin de la
humanidad y
a juzgar por el orden de sucesin prosigue con los problemas del colonialismo y del
progreso
tcnico en la agricultura". De nuevo nos encontramos aqu con el huracn de problemas
y
temticas que se introducen sin permiso en el universo ideolgico del ltimo Marx: las

sociedades no capitalistas ni modernas, "arcaicas" o "primitivas", el mundo colo
nial, la
agricultura lo que equivale a decir: el mundo campesino y el desarrollo histrico. E
n ese
proceso de reformulacin de sus antiguas preguntas filosficas, Marx vuelve al punto
de
partida, pero lo hace desde una nueva perspectiva: "La antropologa en Marx pas de
ser en
los escritos primeros una antropologa filosfica en la que la orientacin empricoetnolgic
a
tena una importancia reducida a una etnologa emprica, a la vez revolucionaria y
evolucionista, en la que el elemento antropolgico filosfico tena poco peso".225 Deb
emos
tomar esta apreciacin de Krader con precaucin: Marx no abandona nunca la filosofa,
s la
filosofa de la historia ya desde la poca de La ideologa alemana y ahora la antropologa

filosfica, pero el nuevo tratamiento historiogrfico y en este caso etnolgico y antr
opolgico
posterior al viraje, lo obliga a revisar sus anteriores convicciones filosficas a
sentadas en la
idea del progreso. De ah que no se puede afirmar como siempre estn tentados a hacer
los
positivistas que haya abandonado toda filosofa. En todo caso lo que el Marx poster
ior al
viraje hace es rearticular en su corpus terico la relacin entre su filosofa de la p
raxis, su
concepcin historiogrfica del desarrollo histrico multilineal y su abordaje poltico d
el problema
nacional-colonial. Los tres elementos filosofa historiografa y poltica estn en danza,
no
abandona ninguno, solo se modifica el orden y la vinculacin entre ellos.
225 Cfr. Lawrence Krader, Introduccin, Los apuntes etnolgicos de Karl Marx [1880-188
3], pp. 2 y 3.
En esta esclarecedora introduccin Krader agrega: De acuerdo con esta concepcin, el
desarrollo de la
especie humana no se distingue de cualquier otra. Las especies no son estticas, s
ino que se hallan
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
248
Recuperar hoy en da la posibilidad de una nueva articulacin entre filosofa, desarro
llo
terico y cientfico, y militancia poltica constituye una apuesta doble, si la compar
amos con la
poca de Marx. Graves escisiones se han producido entre el desarrollo del marxismo

acadmico y el de la prctica poltica. Escisiones que no provienen del derrumbe del M
uro sino
que son muy anteriores, y que tampoco quedan reducidas exclusivamente como afirma
por
all el historiador britnico Perry Anderson al marxismo occidental europeo. Tambin en

Argentina y el resto de Amrica Latina se ha producido un divorcio entre teora y pr
axis,
academia y poltica, "cientificidad" y compromiso revolucionario. Reconstruir paci
ente y
rigurosamente el modo en que Marx intent denodadamente hasta el final de su vida
romper el
hielo que separa ambos universos, puede ser un acicate ms que oportuno en momento
s como
los que estamos viviendo. Hay que volver a unir lo que el capital a sangre y fueg
o separ.
Armas de la crtica y crtica de las armas.
El viraje y la filosofa de la praxis
En esa modificacin de los distintos "continentes" y disciplinas con los que oper,
Marx
rexamina sus propios vnculos, deudas y cuentas pendientes con Hegel, Morgan, Darw
in, la
escuela histrica del derecho, Maurer y Kowalewski. El gran tema de fondo en su dil
ogo
interno con todos ellos gira alrededor del desarrollo histrico, de la linealidad d
esarrollo
sucesivo en escalera, con un centro fijo en la Europa moderna y capitalista o de
la pluralidad
de lneas alternativas desarrollo policntrico, desigual y combinado. En ese particul
ar nudo
de encrucijadas tericas, la cuestin poltica nacional-colonial y el estudio econmico
de la
periferia del mercado mundial capitalista se entrecruzan con el anlisis etnolgico
de las
sociedades "primitivas", el abordaje historiogrfico del modo de produccin asitico y
el sistema
"arcaico", reformulando y contestando en un nuevo nivel las preguntas claves de
la concepcin
materialista de la historia y la filosofa de la praxis: qu es la historia?, un proce
so necesario
y natural conforme a leyes predeterminadas?, el devenir de una norma teleolgica?, u
n
proceso contingente resultado y producto de la praxis?, puede existir una objetiv
idad de lo
social en este caso, el mercado mundial al margen de la praxis de las subjetividad
es
aqu, las sociedades y pueblos colonialmente sometidos?
Analizando los diversos sentidos de la historia para Marx, Fleischer resalta la
transformacin
que se produce en los escritos marxianos a partir de las Tesis sobre Feuerbach:
sometidas al cambio en virtud de sus propias fuerzas inmanentes. En cualquier ca
so el resultado puede
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
249
Si Marx poda anteriormente referirse a una funcin de la historia y a una filosofa que
se
pusiera al servicio de la historia, ahora ataca decididamente esa hipstasis de la h
istoria: La
historia nada hace, carece toda riqueza anormal, la historia no combate combate al
guno. Es
ms bien el hombre, el hombre real, vivo, el que hace todo ello, el que posee y lu
cha: no es la
historia la que utiliza al hombre como un medio, para alcanzar sus fines como si
fuera una
persona separada, sino que ella no es sino la actividad de los hombres que persig
uen sus
propios fines [...]226
Ese demoledor bombardeo a la hipstasis metafsica de la historia que Marx dirige en
1845
desde la filosofa de la praxis, se profundizar an ms a partir del viraje de los aos 6
0,
expandindose hacia nuevos territorios, abarcando ahora no solo la filosofa sino ta
mbin la
historiografa, la antropologa, la etnologa y, sobre todo, el anlisis poltico del prob
lema
nacional, de la periferia y del colonialismo. La poltica sigue desempeando all un l
ugar central.
Desde entonces, en su reflexin no solo no hay "Historia" que marche por s misma co
mo
una persona, tampoco hay "Progreso" de la humanidad al margen de la suerte de lo
s pueblos
coloniales y oprimidos. Se evapora a partir de all cualquier posible justificacin
"marxista" del
colonialismo y del imperialismo en aras del desarrollo de "las fuerzas productiv
as". Aqu Marx
no estaba saltando sobre su tiempo, pero s estaba ponindose de algn modo a tiro de
los
nuevos problemas que el siglo XX depar a los revolucionarios. Particularmente a n
osotros, los
del Tercer Mundo.
Cuando Marx logra percibir y hacer observable: 1) que no existe una lgica histrica

universal al margen de la lucha de clases; 2) que no corresponde a un sujeto aut
ocentrado y
privilegiado el proletariado europeo, urbano y moderno la responsabilidad de condu
cir el
motor de la historia universal, sino que ese sujeto est en realidad conformado ta
mbin por las
luchas de liberacin nacional y social de los pueblos perifricos sometidos; y 3) qu
e el sistema
mundial de dominacin capitalista solamente puede reproducirse a condicin de manten
er la
explotacin y la opresin tanto en el capitalismo central como en su periferia, es q
ue puede
entonces terminar de completar las lneas directrices de aquel inicial programa de
investigacin
esbozado y adelantado en 1845.
Esos son algunos de los nexos tericos que vinculan de un modo inmanente el viraje
con El
capital, con las Tesis sobre Feuerbach e incluso con los Manuscritos de 1844. De
sde que
comienza el viraje, hasta sus ltimos aos de vida se le abre a Marx un nuevo univer
so de
interrogantes, muchas de los cuales no lleg a desarrollar. De ah que su pensamient
o haya
tomar una o muchas formas, la evolucin puede ser unilineal o multilineal. (Ibdem, p
. 7.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
250
quedado en plena ebullicin, inacabado y abierto a nuestra reflexin, mal que les pe
se a los
que quisieron encontrar en l un sistema cerrado con todas las preguntas permitidas
y todas
las respuestas contestadas; no un sistema crtico sino uno legitimador, no un impu
lso a la
accin sino una justificacin del inmovilismo y la resignacin.
La tensin desgarradora en Engels
Ocurrido el fracaso de la revolucin europea y no obstante habiendo roto Marx en f
orma
definitiva y explcita desde los 60 hasta su muerte, con el parmetro optimista y eu
rocntrico
correspondiente a 1848 (al punto de que en sus anlisis sobre la comuna rural rusa
y su
posible trnsito al socialismo ni siquiera menciona al proletariado occidental sin
o que hace
depender todo el tiempo dicho trnsito de las condiciones internas de Rusia), el lt
imo Engels
seguir fiel al esquema del Manifiesto de 1848. A pesar de las advertencias de Eri
c Hobsbawm,
segn las cuales "debemos cuidarnos de la tendencia moderna a contrastar a Marx y
Engels,
generalmente en desventaja de este ltimo"227, o las de Manuel Sacristn, para quien
"las
perjudiciales consecuencias que ello ha tenido [el dogmatismo] para el marxismo
son menos
imputables a Engels que a las vicisitudes del movimiento obrero y de la construc
cin del
socialismo en la URSS"228, no puede hoy desde Amrica Latina eludirse la comparacin
si
evaluamos el notable viraje epistemolgico de Marx y su ausencia en Engels. Sobre
todo si
damos cuenta, siguiendo a Sacristn, de las nefastas consecuencias que esto tuvo p
ara las
generaciones posteriores, pues la vulgata prioriz siempre en su sistematizacin dog
mtica los
trabajos de Engels por sobre los de Marx. Para nosotros, el problema nacional-co
lonial aqu s
es "la piedra de toque" de la dialctica histrica y de sus consecuencias polticas.
Por ejemplo, sostiene Engels en 1875 dos aos antes de escribir el Anti-Dhring y sei
s
antes de la correspondencia de Marx con Zasulich:
Est claro que la propiedad comunal en Rusia se halla ya muy lejos de la poca de su

prosperidad y, por cuanto vemos, marcha hacia la descomposicin. Sin embargo, no s
e puede
negar la posibilidad de elevar esta forma social a otra superior [...] Pero ello
nicamente podra
ocurrir si en la Europa occidental estallase, antes de que esta propiedad comuna
l se
226 Cfr. Helmut Fleischer, Marxismo e historia, p. 19.
227 Cfr. E. Hobsbawm. "Introduccin, en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalist
as, p. 38.
228 M. Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring, en F. Engels, Anti-Dhring, p
p. XXVII-XXVIII.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
251
descompusiera por entero, una revolucin proletaria victoriosa que ofreciese al ca
mpesino ruso
las condiciones necesarias para este paso [...]229
Casi dos dcadas despus, y a pesar de que Marx haba fijado ya explcitamente su
posicin crtica hacia la pretendida filosofa de la historia universal de la que se d
erivaba la
centralidad del proletariado europeo, Engels volva a escribir sobre la posible re
volucin en
Rusia: "Ya solo eso prueba que la iniciativa de semejante transformacin de la com
unidad rusa
nicamente puede partir del proletariado industrial de Occidente, y no de la comun
idad
misma".230 Un ao antes, en una carta a Danielson, explicitaba an ms este nfasis
eurocntrico puesto en el exterior, es decir, en Europa occidental, y no en la socie
dad misma
diciendo:
Suscribo sin reservas la carta de nuestro autor [Marx al peridico Anales de la Pa
tria, 1877]
sobre Zhukovski. Pero para l tanto como para m, la primera condicin que se necesita
ba
para realizar esto era el impulso desde el exterior, el cambio del sistema econmi
co en
Europa occidental, la destruccin del sistema capitalista en sus pases de origen
[subrayado de Engels]".231
Todava en 1882 cuando ya Marx haba demolido completamente su anterior justificacin
eurocntrica del colonialismo sostiene Engels que "en rigor, y originariamente todo
s nosotros
pasamos a tomarles tales simpatas a todas las nacionalidades oprimidas en la medida
en que
recin atravesbamos por el liberalismo y el radicalismo y yo s cunto tiempo y estudio
me
cost desprenderme de ellas, y esto a fondo".232
229 Cfr, F. Engels, "Sobre el problema social en Rusia", en C. Marx y F. Engels,
Obras escogidas, t. II, p.
367.
230 Cfr. F. Engels, "Eplogo para el trabajo 'Sobre el problema social en Rusia', I
bdem p. 374. Ambos
artculos el de 1875 y el 1894 fueron traducidos al ruso por Vera Zasulich.
231 Cfr. "Carta de F. Engels a N. Danielson" [24 de febrero de 1893], en J. Aric,
Carlos Marx, Nikolai F.
Danielson y Federico Engels, Correspondencia 1868-1895, p. 299.
232 Carta de F. Engels a E. Bernstein [22 de febrero de 1882], en Roman Rosdolsky,
Friedrich Engels
y el problema de los pueblos "sin historia, p. 132. En este inteligente trabajo R
osdolsky demuestra hasta
el cansancio que el origen ltimo de esta concepcin engelsiana, segn la cual los che
cos, eslovacos,
eslovenos, vascos, croatas, servios, ucranianos, rumanos, austriacos y hngaros er
an "pueblos sin
historia propia porque no haban podido crear en el pasado un sistema estatal vigor
oso y por lo tanto
carecan de viabilidad para obtener su autonoma nacional en el futuro, no solo no pe
rtenece a la
concepcin materialista de la historia sino que adems se encuentra en contradiccin c
on ella. Cabe
agregar que para Hegel el verdadero autor de la doctrina los pueblos latinoamerica
nos tampoco
tenan historia. Incluso Rosdolsky arriesga que el concepto engelsiano de "viabili
dad histrica (solo
atribuible a los portadores del Progreso") se corresponda con el criterio legitimi
sta de la escuela
histrica del derecho: "lo que fue, por ignominioso que haya sido, legitima lo que
ser".
Al igual que Rosdolsky, Bloom tambin sita en Hegel el origen de esta doctrina, per
o se la atribuye a
Marx solo hacia mediados de 1850: "Puesto que tanto para Marx como para Hegel, h
istoria significa en
un sentido ms profundo desarrollo, puede decirse que la India y, desde luego, otr
os pases de similares
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
252
material? No solo haba all implcitamente filosofa logicista de la historia universal
. Haba
incluso algo an ms pernicioso, una filosofa de la naturaleza universal. No iba a se
r
precisamente esa cosmovisin la que ayudara al pobre Engels a romper con el esquem
a
determinista y unilineal del desarrollo histrico... que Marx haba comenzado a demo
ler
pacientemente.
Y sin embargo Engels...
A pesar de esos innegables lmites tericos, es sin duda un mrito propio de Engels el
haber
vislumbrado, ya en 1875, que a partir de la abolicin de la servidumbre "en Rusia
se
aproximaba una revolucin" (aunque en su opinin esta dependiera en ltima instancia d
el eje
europeo occidental). Tampoco esa notoria distancia con Marx alcanza a empaar que
su
entraable amigo y compaero haya sido el primero de los dos en visualizar en aquel "
genial
esbozo", como lo llamara Marx el lugar fundamental de la economa poltica entre las
ciencias sociales actuales, incentivando a su compinche de luchas polticas y exil
ios varios a
escribir nada menos que los Manuscritos de 1844. Y para contrabalancear la crtica
en lo que
atae a la cuestin nacional y colonial hoy ineludible e impostergable, aunque nos pe
se
tampoco debemos olvidar el papel precursor de Engels en problemticas como el femi
nismo y
la liberacin femenina, la visualizacin de una corriente cristiana revolucionaria (
la de Toms
Munzer) precursora de la teologa de la liberacin lectura central para nosotros,
latinoamericanos; el anlisis del urbanismo en relacin con la acumulacin del capital
(La
situacin de la clase obrera en Inglaterra, la vivienda, etc.); el anlisis mucho ms
pormenorizado y minucioso del problema militar si lo comparamos con el de Marx;
su condena
al reformismo, a pesar de la censura con que la direccin de la II Internacional s
e ensa con
algunos de sus ltimos folletos; etc. Una personalidad descollante que, sin alcanz
ar el brillo de
Marx y a pesar de sus errores en la problemtica que venimos analizando, no deja p
or eso de
seguir proporcionando sugerentes filones crticos y revolucionarios para la invest
igacin social
y filosfica contempornea y para la prctica poltica. Como si todo ello no bastara, nu
nca
sern suficientes los libros que se escriban para describir la estatura moral y la
tica poltica
revolucionaria que caracteriz la amistad y la colaboracin de Engels con Marx. No s
olo porque
jams hubo entre los dos competencia personal alguna Engels nunca se cans de reconoc
er
el mayor talento de Marx, mientras este le responda que "yo siempre he ido un pas
o atrs de
ti" sino, adems, porque Engels colabor hasta lmites increbles con el sustento de la f
amilia
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
254
Marx. Sea escribiendo artculos que firmaba y cobraba Marx o incluso en situacione
s extremas
y lmites, como cuando muri la compaera de Engels... mientras Marx le peda dinero par
a
poder alimentar a su carenciada familia. Ese tipo de entrega y silenciosa colabo
racin solo fue
posible por la meta que los uni: la defensa incondicional de los oprimidos y la l
ucha
revolucionaria por el comunismo.
La nueva racionalidad histrica
Intentemos finalmente captar la nueva racionalidad global que articula las mltipl
es
transformaciones provocadas por el viraje, representndolas unificadamente de un s
olo vistazo.
La profunda revisin interna del paradigma poltico juvenil implic entonces en Marx:
1) una
crtica de toda filosofa logicista universal de la historia, de toda receta y canon
apriorista
suprahistrico; 2) la prescripcin de basar todos los anlisis historiogrficos y antrop
olgicos en
investigaciones empricas; 3) el rechazo al evolucionismo unilineal y la adopcin de
una
concepcin historiogrfica multilineal o pluricntrica; 4) la apertura hacia el protag
onismo
compartido de mltiples subjetividades en la lucha de clases mundial (fundamentalm
ente, al
lado del proletariado metropolitano, el campesinado de las comunas rurales y los
pueblos
sometidos y colonizados); 5) la posibilidad de que la prctica de estos nuevos suj
etos
colectivos perifricos sobredeterminara la propia lucha interna dentro de la nacin
opresora; 6)
el abandono de la categora hegeliana de "pueblos con o sin historia"; 7) la conde
na del
colonialismo y el expansionismo capitalista ya no solo en trminos de indignacin tic
a sino
principalmente en trminos de racionalidad histrica; 8) la complejizacin de la nocin
filosfica
de "progreso, resignificndola no desde las "fuerzas productivas sino desde la persp
ectiva
autnoma de los pueblos y sectores sociales agredidos y oprimidos; 9) el cuestiona
miento
radical de la dicotoma moderna: Oriente-campo-barbarie versus Occidente-ciudad-ci
vilizacin,
admitiendo la pluralidad y coexistencia de mltiples civilizaciones; 10) la visual
izacin de la
asimetra que rige el nexo clase-nacin en los pases capitalistas "maduros" y desarro
llados y
en los perifricos y "atrasados"; y 11) la crtica de todo determinismo histrico y de
la
concepcin del desarrollo etapista "en escalera", permitindole elaborar de este mod
o una
visin del desarrollo capitalista mucho ms flexible, dando cuenta al mismo tiempo d
e la
combinacin de relaciones sociales desiguales, tanto dentro de cada formacin social

capitalista como a escala mundial.
Las consecuencias tericas que se deducen de la adopcin de esta nueva racionalidad
histrica remiten al problema del corte o la continuidad en la reflexin terica marxi
ana. El
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
255
descentramiento de la mirada, la apertura de los problemas de ndole terica y la
transformacin conceptual que el viraje iniciado por Marx provoca en su corpus teri
co
implican: 1) una paulatina ruptura en el nivel poltico con la visin eurocntrica (en
el mejor de
los casos, humanista-universalista-cosmopolita) que suscriba en su juventud, al m
ismo tiempo
que 2) una profundizacin y radicalizacin del tipo de racionalidad filosfica propues
ta por Marx
a partir de las Tesis sobre Feuerbach, en lo que atae a la mutua interdependencia
de la
objetividad y la subjetividad, de la lgica histrica que rige el devenir de la real
idad y de la
praxis perteneciente a la subjetividad que la constituye. Un doble movimiento qu
e a un tiempo
apunta a la ruptura y a la radicalizacin poltica en una misma lnea de continuidad f
ilosfica. O,
para decirlo con otras palabras, una quiebra poltica en funcin de una profundizacin
terica.
Poltica y teora se tornan aqu una pareja inseparable, unida con mltiples niveles
diferenciados pero siempre interconectados. No hay en ningn momento de ah vienen la
s
tensiones y "crisis" internas en vida del propio Marx ni investigacin pura ni polti
ca empirista.
La complejizacin de su anlisis del problema nacionalcolonial implica una nueva rupt
ura
terica y poltica que en definitiva le permite a Marx estar a la altura del program
a
epistemolgico y filosfico que audazmente haba aventurado en su juventud. La plena
asuncin de la filosofa y la epistemologa de la praxis que l mismo haba fundado lo con
dujo,
en medio de un tenso y angustiante cruce con la realidad poltica de su poca (atrav
esada por
guerras, colonialismo, revoluciones y restauraciones, incipiente organizacin de l
os
revolucionarios, etc.), a rexaminar su propia visin histrica y el tipo de racional
idad que la
fundamentaba. Marx lleg a superar esta es nuestra conclusin la tensin de sus escritos

juveniles entre su concepcin historicista y praxiolgica del decurso histrico y la f
uerte
tonalidad europesta que aun sobre su protesta antimoderna la obstaculizaba y oclua
en sus
fueros ms ntimos. Una tensin que en cambio qued dramticamente irresuelta en los
escritos engelsianos.
Hoy en da, cuando las nuevas ortodoxias" globalizadas y eurocntricas han pasado a
manos de los moderados, los timoratos, los ilustrados bienpensantes, los pragmtic
os
"realistas" y, sobre todo, los mediocres, cuando las industrias culturales hegemn
icas nos
recomiendan clausurar la revolucin, archivar los sueos y encarpetar con doble tapa
las
pasiones, Marx tiene mucho que decirnos. Mucho ms incluso que en su propia poca.
El marxismo latinoamericano no el marxismo importado y divulgado en Amrica Latina
debe entonces reapropiarse de su obra. Sus categoras no estn perimidas, siguen sie
ndo
subversivas del "orden" existente (el inflexible odio que an genera en los podero
sos del
planeta constituye una clara expresin de ello). Violentemos todos los obstculos
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
256
epistemolgicos, culturales y polticos que an hoy nos siguen impidiendo acceder a es
e ncleo
metodolgico crtico, fustico y dionisiaco, disruptivo y creador. No nos acerquemos d
esde
afuera, desde una relacin externa, como observadores neutrales, fros e imparciales
, de una
teora ms entre tantas. Tomemos partido: Marx es nuestro. Si hasta el da de hoy nos
lo
haban expropiado, proscrito, mutilado, despolitizado y momificado, recupermoslo de
una vez
y conquistmoslo para que el marxismo pueda estar a la altura de las nuevas tareas
con que
nos desafiar la revolucin mundial en el siglo XXI.
Cuando llegue ese momento, a pesar de todas las tragedias, todas las penas, todo
s los
olvidos, todas las traiciones, nos enfrentaremos a nuestros enemigos de siempre
(y a los
nuevos que pudieran surgir). No es seguro que esta vez los expropiados podrn venc
er el
terror y expropiar a los expropiadores. Pero lo que s es seguro es que habr nuevas
batallas.
Con la obligada carga de pesimismo que nos impone la memoria de nuestros muertos
,
nuestros torturados, nuestros desaparecidos, pero con el irrenunciable optimismo
de la
voluntad, all nos encontraremos.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
257
Apndices
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
La filosofa de la praxis
Tesis sobre Feuerbach233
I
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbac
h es que
solo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma de objeto [
objekt] o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo

subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por opo
sicin al
materialismo, pero solo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente,
no conoce la
actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmen
te distintos de
los objetos conceptuales, pero tambin l concibe la actividad humana como una activ
idad
objetiva. Por eso en La esencia del cristianismo solo considera como autnticament
e humana
la actitud terica, mientras que concibe y plasma la prctica solo en su forma sucia
mente
judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actividad
"revolucionaria", "prctico-crtica".
II
El problema de si se puede atribuir al pensamiento humano una verdad objetiva, n
o es un
problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene q
ue
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pen
samiento. El litigio
sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un prob
lema
puramente escolstico.
III
La teora materialista de que los hombres son productos de las circunstancias y de
la
educacin, y de que, por lo tanto, los hombres modificados son productos de circun
stancias
distintas y de una educacin distinta, olvida que son los hombres quienes cambian
las
circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, for
zosamente, a
233 Escritas por Marx en la primavera de 1845. Publicadas por primera vez por En
gels en 1888. Todos
los subrayados aqu son de Marx.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
259
la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la so
ciedad (as,
por ejemplo, en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana
solo puede
concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
IV
Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del m
undo en un
mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mu
ndo religioso,
reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, queda p
or hacer
lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y
se plasme en
las nubes como reino independiente, solo puede explicarse por el propio desgarra
miento y la
contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que ha
y que hacer
es comprender esta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminan
do la
contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, por ejemplo, en la familia te
rrenal el
secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prctica
mente
aquella.
V
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sens
orial; pero
no concibe la sensorialidad como una actividad prctica, como actividad sensorial
humana.
VI
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia huma
na no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las r
elaciones
sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por lo tanto
, obligado:
1.
A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocando de por s el sentimiento
religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
2.
En l, la esencia humana solo puede concebirse como "gnero", como una generalidad
interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
VII
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
260
Feuerbach no ve, por consiguiente, que el "sentimiento religioso" es tambin un pr
oducto social
y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una forma de
terminada de
sociedad.
VIII
La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora
hacia el
misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin d
e esta
prctica.
IX
Lo mximo que logra el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que n
o concibe la
sensorialidad como actividad prctica, es contemplar a los distintos individuos de
ntro de la
"sociedad civil".
X
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil"; el del nuevo
materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.
XI
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de l
o que se
trata es de transformarlo.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
261
II
La ruptura con el eurocentrismo
Carta a la redaccin de Anales de la Patria234
El autor del artculo titulado "Karl Marx juzgado por Y. Zhukovski" [Marx hace ref
erencia a N. K.
Mijailovski] es, ostensiblemente, persona ingeniosa y si hubiese encontrado en m
i estudio
sobre la acumulacin originaria un solo pasaje en apoyo de sus conclusiones, no ca
be duda de
que lo habra citado. Pero como no existe pasaje alguno que sirva para sus fines,
se ve
obligado a echar mano de una observacin incidental, de una especie de observacin p
olmica
contra un "literato" ruso [Aleksandr I. Herzen], que figura en mis "Palabras fin
ales" a la segunda
edicin alemana de El capital. Qu es lo que yo reprocho al aludido escritor? El habe
r
descubierto la comunidad rural rusa, no en Rusia, sino en el libro de Haxthausen
, un consejero
del gobierno prusiano, y el que en sus manos la comunidad rural rusa sirva solam
ente como
argumento para proclamar que la vieja y podrida Europa tendr que renovarse median
te el
triunfo del paneslavismo. Mi juicio acerca de este escritor puede ser acertado o
falso; lo que en
modo alguno puede dar es la clave para juzgar acerca de lo que yo piense de los
esfuerzos "de
algunos rusos por encontrar para su patria una trayectoria distinta de la que ha
seguido y sigue
la Europa occidental", etctera.
En el posfacio a la segunda edicin alemana de El capital que el autor del artculo s
obre el
seor Zhukovski [o sea Mijailovski] conoce, puesto que la cita hablo, con la alta e
stima que
merece, de "un gran erudito y crtico ruso" [Nicolai Chernishevski]: este ha plant
eado en
algunos artculos notables el problema de si Rusia, para abrazar el sistema capita
lista,
necesitar empezar por destruir como lo sostienen sus economistas liberales la comun
idad
rural o si, por el contrario, sin necesidad de conocer todos los tormentos de es
te sistema, podr
recoger todos sus frutos por el camino de desarrollar sus propias peculiaridades
histricas. Y l
opta por la segunda solucin. Mi respetado crtico podra inferir de mi juicio tan lau
datorio sobre
este "gran erudito y crtico ruso" que comparto sus ideas acerca de este problema,
con la
misma razn con que de mi observacin polmica contra el "literato" y paneslavista ded
uce que
las rechazo.
Pero a m no me gusta dejar que nadie "adivine" lo que pienso, voy a expresarme si
n
rodeos. Para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desarrollo de
Rusia, he
aprendido el ruso y estudiado durante muchos aos memorias oficiales y otras publi
caciones
referentes a esta materia. Y he llegado al resultado siguiente: si Rusia sigue m
archando por el
234 Fines de 1877.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
262
camino que viene recorriendo desde 1861, desperdiciar la ms hermosa ocasin que la
historia ha ofrecido jams a un pueblo para esquivar todas las fatales vicisitudes
del rgimen
capitalista.
El captulo de mi libro que versa sobre la acumulacin originaria se propone sealar
simplemente el camino por el que en la Europa occidental naci el rgimen feudal cap
italista
del seno del rgimen econmico feudal. Expone la evolucin histrica a travs de la cual l
os
productores fueron separados de sus medios de produccin para convertirse en obrer
os
asalariados (en proletarios, en el sentido moderno de la palabra), mientras los
poseedores de
estos medios se convertan en capitalistas. En esta historia, "hacen poca todas las

revoluciones en que la naciente clase capitalista se apoya como palanca del prog
reso,
especialmente aquellas que, al separar a grandes masas de sus medios tradicional
es de
produccin y de existencia, las lanzan de la noche a la maana al mercado de trabajo
. Pero la
base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha rea
lizado
de manera radical ms que en Inglaterra... Pero todos los dems pases de Europa occid
ental
van por el mismo camino", etc. (El capital, edicin francesa, p. 315). Al final de
l captulo, se
resume la tendencia histrica de la produccin diciendo que engendra su propia negac
in con
la fatalidad, que caracteriza a los cambios naturales, que ella misma se encarga
de crear los
elementos para un nuevo rgimen econmico al imprimir simultneamente a las fuerzas
productivas del trabajo social y al desarrollo de todo productor individual, en
todos y cada uno
de sus aspectos, un impulso tan poderoso, que la propiedad capitalista, la cual
descansa ya, en
realidad, en una especie de produccin colectiva, solo puede transformarse en prop
iedad
social. Y si esta afirmacin no aparece apoyada aqu en ninguna prueba, es por la se
ncilla
razn de que no es ms que una breve recapitulacin de largos razonamientos contenidos
en
los captulos anteriores, en los que se trata de la produccin capitalista.
Ahora bien, cul es la aplicacin que mi critico puede hacer a Rusia de este bosquejo

histrico? Solamente esta: si Rusia aspira a convertirse en un pas capitalista calc
ado sobre el
patrn de los pases de la Europa occidental y durante los ltimos aos, hay que reconoce
r
que se han inflingido no pocos daos en este sentido, no lo lograr sin antes convert
ir en
proletarios a una gran parte de sus campesinos; y una vez que entre en el seno d
el rgimen
capitalista, tendr que someterse a las leyes inexorables, como otro pueblo cualqu
iera. Esto es
todo. A mi crtico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi
esbozo
histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa occidental en una teora fil
osfico
histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos
los pueblos,
cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ella concurran, para pl
asmarse por
fin en aquella formacin econmica que, a la par que el mayor impulso de las fuerzas

Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
263
productivas, del trabajo social, asegura el desarrollo del hombre en todos y cad
a uno de sus
aspectos. (Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo tiempo, demasiado escarni
o.)
Pongamos un ejemplo.
En varios lugares de El capital aludo a la suerte que corrieron los plebeyos de
la antigua
Roma. Eran campesinos originariamente libres que cultivaban, cada cual por su pr
opia cuenta,
una parcela de tierra de su propiedad. Estos hombres fueron expropiados, en el t
ranscurso de
la historia de Roma, de las tierras que posean. El mismo proceso que los separaba
de sus
medios de produccin y de sustento sentaba las bases para la creacin de la gran pro
piedad
territorial y de los grandes capitales en dinero. Hasta que un buen da, la poblac
in apareci
dividida en dos campos: en uno, hombres libres despojados de todo menos de su fu
erza de
trabajo; en el otro, dispuestos a explotar este trabajo, los poseedores de todas
las riquezas
adquiridas. Y qu ocurri? Los proletarios romanos no se convirtieron en obreros asal
ariados,
sino en una plebe ociosa cuyo nivel de vida era ms bajo an que el de los "blancos
pobres" de
los Estados Unidos y al margen de los cuales se desarroll el rgimen de produccin, n
o
capitalista, sino basado en el trabajo de esclavos. He aqu, pues, dos clases de
acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se desarrollan en diferent
es medios
histricos y conducen, por tanto, a resultados completamente distintos. Estudiando
cada uno de
estos procesos histricos por separado y comparndolos luego entre s, encontraremos
fcilmente la clave para explicar estos fenmenos. resultado que jams lograramos, en
cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cu
ya mayor
ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica.
KARL MARX
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
264
III
Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich235
8 de marzo de 1881
41, Maitland Park Road, Londres, N. W.
Querida ciudadana: una enfermedad nerviosa que me viene aquejando peridicamente e
n los diez
ltimos aos me ha impedido responder antes a su carta del 16 de febrero. Siento no
poder darle
un estudio sucinto y destinado a la publicidad de la cuestin que usted me ha hech
o el honor de
plantearme. Hace meses que tengo prometido un trabajo sobre el mismo asunto al C
omit de San
Petersburgo. Espero sin embargo que unas cuantas lneas basten para no dejarle nin
guna duda
acerca del mal entendimiento respecto de mi supuesta teora.
Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo:
En el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre producto
r y medios
de produccin [...] la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesino
s.
Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero to
dos los
dems pases de Europa occidental van por el mismo camino. (El capital, edicin france
sa, p.
316). La "fatalidad histrica" de este movimiento est, pues, expresamente restringi
da a los
pases de Europa occidental. El porqu de esta restriccin est indicado en este pasaje
del
captulo XXXII:
La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por
la propiedad
capitalista fundada en la explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalaria
do (ob. cit., p.
340). En este movimiento occidental se trata, pues, de la transformacin de una fo
rma de
propiedad privada en otra forma de propiedad privada. Entre los campesinos rusos
, por el
contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada.
El anlisis presentado en El capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de
la vitalidad
de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho, y cuyos mater
iales he
buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el pun
to de apoyo
de la regeneracin social en Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preci
so
eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y
a
continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo.
Tengo el honor, querida ciudadana, de ser su afectsimo y s.s.
235 Los riqusimos borradores redactados por Marx antes de enviar esta corta respu
esta a la
revolucionaria rusa tienen ms de treinta pginas. Todos los subrayados son de Marx.

Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
265
KARL MARX
IV
El humanismo cotidiano
Confesin236
Virtud favorita: La sencillez.
Virtud favorita en el hombre: La fortaleza.
Virtud favorita en la mujer: La debilidad.
Su rasgo principal: La unidad de propsito.
Idea de la felicidad: Luchar.
Idea de la desgracia: La sumisin.
El vicio que ms excusa: La credulidad.
El vicio que ms detesta: El servilismo.
Aversin: Martin Tupper.
Ocupacin favorita: Ratn de biblioteca.
Poeta favorito: Shakespeare, Esquilo, Goethe.
Prosista favorito: Diderot.
Hroe favorito: Espartaco, Kepler.
Herona favorita: Gretchen.
Flor favorita: Dafne.
Color favorito: Rojo.
Nombre favorito: Laura, Jenny.
Plato favorito: Pescado.
Mxima favorita: Soy humano y nada de lo humano me es ajeno (Terencio).
Lema favorito: Hay que dudar de todo.
236 De un cuestionario presentado por Laura, una de las hijas de Marx, a su padr
e. Originariamente
manuscrito en ingls. Realmente vale la pena consultar el trabajo de Riazanov dond
e analiza este
pequeo pero significativo texto. (Cfr. David Riazanov, La Confesin de Karl Marx, La vi
da y el
pensamiento revolucionario de Marx y Engels, pp. 185-200.)
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
266
La mirada desde el "Nuevo Mundo" 237
Jos Mart ante la muerte de Carlos Marx
Ved esta gran sala. Karl Marx ha muerto. Como se puso del lado de los dbiles mere
ce honor.
Pero no hace bien el que seala el dao y arde en ansias tenebrosas de ponerle remed
io, sino
el que ensea remedio blanco al dao. Espanta la tarea de echar a los hombres sobre
los
hombres. Indigna el forzoso abestiamiento de unos hombres en provecho de otros.
Mas se ha
de hallar salida a la indignacin, de modo que la bestia cese, sin que se desborde
y espante.
Ved, esta sala la preside, rodeado de hojas verdes, el retrato de aquel reformad
or ardiente,
reunidor de hombres de diversos pueblos, y organizador incansable y pujante. La
Internacional
fue su obra: vienen a honrarlo hombres de todas las naciones. La multitud, que e
s de bravos
braceros cuya vista enternece y conforta, ensea ms msculos que alhajas, ms caras
honradas que paos sedosos. El trabajo embellece. Remoza ver a un labriego, a un h
errador o
a un marinero. De manejar las fuerzas de la naturaleza, les viene ser hermosos c
omo ella.
Nueva York va siendo a modo de vorgine: cuanto en el mundo hierve, en ella cae. A
c
sonren al que huye; all le hacen huir. De esta bondad le ha venido a este pueblo e
sta fuerza.
Karl Marx estudi los modos de ensear al mundo sobre nuevas bases, y despert a los
dormidos, y les ense el modo de echar a tierra los puntales rotos. Pero anduvo de
prisa, y un
tanto en la sombra, sin ver que no nacen viables, ni de senos de pueblos en la h
istoria, ni de
seno de mujer en el hogar, los hijos que no han tenido la gestacin natural y labo
riosa.
Aqu estn buenos amigos de Carlos Marx, que no solo fue movedor titnico de las cleras

de los obreros europeos, sino veedor profundo en la razn de las miserias humanas,
y en los
destinos de los hombres, y hombre comido del ansia de hacer el bien. l vea todo lo
que en s
propio llevaba: rebelda, camino a lo alto, lucha. Aqu est un Lecovitch hombre de di
arios;
vedle cmo habla: llegan a l reflejos de aquel tierno y radioso Bakounin: comienza
a hablar en
ingls; se vuelve a otros en alemn: "Dah dah", responden entusiasmados desde sus as
ientos
sus compatriotas cuando les habla en ruso. Son los rusos el ltigo de la Reforma;
mas no, no
237 Artculo publicado por Jos Mart el 29 de marzo de 1883, en el diario La Nacin de
Buenos Aires,
pocos das despus del fallecimiento de Marx. Mart comienza a colaborar en este peridi
co en 1882 (su
primera colaboracin fue mutilada por el director de La Nacin por sus excesivas crti
cas a los Estados
Unidos). En esos momentos, con treinta aos de edad, estaba exiliado en Nueva York
donde, ms all
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
267
son an estos hombres impacientes y generosos, manchados de ira, los que han de po
ner
cimientos al mundo nuevo; ellos son la espuela, y vienen a punto, como la voz de
la
conciencia, que pudiera dormirse; pero el acero del acicate no sirve bien para m
artillo fundador.
Aqu est Swinton, anciano a quien las injusticias enardecen, y vio en Karl Marx tam
aos de
monte y luz de Scrates. Aqu est el alemn John Most, voceador insistente y poco amabl
e y
encendedor de hogueras, que no lleva en la mano diestra el blsamo con que ha de c
urar las
heridas que abra su mano siniestra. Tanta gente ha ido a orles hablar, que rebosa
en el saln
y da a la calle. Sociedades corales, cantan. Entre tantos hombres hay muchas muj
eres.
Repiten en coro, con aplauso. Frases de Karl Marx, que cuelgan en cartelones por
los muros.
Millot, un francs, dice una cosa bella: "La libertad ha cado en Francia muchas vec
es, pero se
ha levantado ms hermosa de cada cada". John Most habla palabras fanticas: "Desde qu
e le
en una prisin sajona los libros de Marx, he tomado la espada contra los vampiros
humanos.
Dice un Maure: "Regocija ver juntos, ya sin odios, a tantos hombres de todos los
pueblos.
Todos los trabajadores de la tierra pertenecen ya a una sola nacin, y no se quere
llan entre s,
sino que todos juntos contra los que los oprimen. Regocija haber visto, cerca de
la que fue en
Pars, Bastilla ominosa, seis mil trabajadores venidos de Francia y de Inglaterra"
. Habla un
bohemio. Leen una carta de Henry George, famoso economista nuevo, amigo de los q
ue
padecen, amado por el pueblo aqu, y en Inglaterra famoso. Y entre salvas de aplau
sos
tonantes, y frenticos hurras, pnese en pie, en unnime movimiento, la ardiente asamb
lea, en
tanto que leen, desde la plataforma, en alemn y en ingls dos hombres de frente anc
ha y
mirada de hoja de Toledo, las resoluciones con que la junta magna acaba, en que
Karl Marx es
llamado el hroe ms noble y el pensador ms poderoso del mundo del trabajo. Suenan
msicas, resuenan cantos, pero se nota que no son los de la paz.
de algunos pocos inmigrantes europeos, an no haba un partido marxista preparando la
guerra de
liberacin cubana de Espaa.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
268
VI
Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional"
en el recuerdo de sus hijos
Karl Marx, notas dispersas238
Mis amigos austriacos me piden que les enve algunos recuerdos de mi padre. No poda
n
haberme pedido nada ms difcil [...] Muchas historias se han contado sobre Karl Mar
x,
sobre sus "millones" (en libras esterlinas, por supuesto, ya que no poda ser mone
da de
menor denominacin), hasta una subvencin pagada por Bismarck, al que supuestamente
visitaba constantemente en Berln en los das de la Internacional (!). Pero despus de
todo,
para los que conocieron a Karl Marx ninguna leyenda es ms divertida que esa muy
difundida que lo pinta como un hombre moroso, amargado, inflexible, inabordable,
una
especie de Jpiter Tonante, lanzando siempre truenos, incapaz de una sonrisa, apos
entado
indiferente y solitario en el Olimpo. Este retrato del ser ms alegre y jubiloso q
ue haya
existido, cuya clida risa era contagiosa e irresistible, del ms bondadoso, gentil,
generoso
de los compaeros es algo que no deja de sorprender y divertir a quienes lo conocier
on.
En su vida hogarea, lo mismo que en las relaciones con sus amigos e inclusive con
los
simples conocidos, creo que podra afirmarse que las principales caractersticas de
Karl
Marx fueron su perdurable humor y su generosidad sin lmites. Su bondad y pacienci
a eran
verdaderamente sublimes. Un hombre de temperamento menos amable se hubiera
desesperado ante las interrupciones constantes, las exigencias continuas que rec
iba de
toda clase de personas. Que un refugiado de la Comuna un viejo terriblemente monto
no,
por cierto que haba retenido a Marx durante tres horas mortales, cuando se le dij
o por fin
que el tiempo urga y que todava haba mucho trabajo por hacer, le respondiera: "Mon
cher
Marx, je vous excuse" es caracterstico de la cortesa y la gentileza de Marx. [...]

Pero era en su relacin con los nios donde Marx era quiz ms encantador. No ha
habido compaero de juegos ms agradable para los nios. El recuerdo ms antiguo que
tengo de l data de mis tres aos de edad, y "Mohr" [el moro] (tengo que usar el vie
jo apodo
familiar) me llevaba cargada sobre sus hombros alrededor de nuestro pequeo jardn e
n
Grafton Terrace ponindome flores en mis cabellos castaos. Mohr era, en opinin de to
dos
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
269
nosotros, un esplndido caballo. Antes yo no recuerdo aquellos das pero me lo han
contado mis hermanas y mi hermanito cuya muerte poco despus de mi nacimiento fue
una pena de toda la vida para mis padres "arreaban" a Mohr, atado a unas sillas s
obre las
que se "montaban" y que l tena que arrastrar... Personalmente quiz porque no tena
hermanas de mi edad prefera a Mohr como caballo de montar. Sentada sobre sus
hombros, agarrada a su gran crin de pelo, negro por aquella poca, apenas con un p
oco de
gris, me dio magnficos paseos por nuestro pequeo jardn y por los terrenos ahora
construidos que rodeaban nuestra casa de Grafton Terrace.
Debo decir algo sobre el nombre de "Mohr". En la casa todos tenamos apodos. (Los
lectores de El capital saben lo hbil que era Marx para poner nombres.) "Mohr" era
el
nombre habitual, casi oficial, por el que Marx era llamado, no solo por nosotros
, sino por
todos los amigos ms ntimos. Pero tambin era nuestro "Challey" (supongo que se trata
ba,
originalmente, de una corrupcin de Charley) y nuestro "Old Nick". Mi madre era si
empre
nuestra "Mohme". Nuestra vieja amiga Hlne Demuth amiga de toda la vida de mis
padres se convirti, despus de pasar por una serie de nombres, en "Nym". Engels,
despus de 1870, era nuestro "General".
[...]
Pero si Mohr era un excelente caballo, tena otra cualidad superior. Era un narrad
or
nico, sin rival. He odo decir a mis tas que, cuando era nio, era un terrible tirano
con sus
hermanas, a las que "guiaba" por el Markusberg en Trveris a gran velocidad, sirvin
dole de
caballo y, lo que era peor, insista en que comieran los "pasteles" que haca con un
a sucia
masa y con manos ms sucias todava. Pero ellas soportaban el "paseo" y coman los
pasteles" sin un murmullo, para escuchar las historias que Karl les contaba como
premio a
sus virtudes. Y, as, muchos aos despus Marx les contaba historias a sus hijas. A mi
s
hermanas yo era entonces demasiado pequea les contaba cuentos cuando iban de
paseo, y aquellos cuentos se medan por millas, no por captulos. "Cuntanos otra mill
a" era
la peticin de las dos nias. [...]
Y Mohr tambin les lea a sus hijas. A m, y a mis hermanas antes, me ley todo Homero,
todos los Niebelungen Lied, Gudrun, Don Quijote, Las mil y una noches, etc. Shak
espeare
era la Biblia de nuestra casa, siempre en boca de alguien y en manos de todos. C
uando
cumpl seis aos me saba de memoria todas las escenas de Shakespeare.
Al cumplir los seis aos, Mohr me regal mi primera novela: la inmortal Peter Simple
. A
esta sigui toda una serie de Marryat y Cooper. Y mi padre lea cada uno de los cuen
tos al
238 Redactado por su hija menor Eleanor MarxAveling, originariamente en ingls. Dad
a la
prolongada extensin de las notas extractamos solo algunos fragmentos.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
270
mismo tiempo que yo y los discuta seriamente con su hijita. [...] Debo aadir, que
Scott era
un autor al que Marx volva una y otra vez, al que admiraba y conoca tan bien como
a
Balzac y a Fielding. Y mientras hablaba de estos y otros muchos libros mostraba
a su hijita,
aunque ella no se daba plena cuenta de esto, cmo buscar lo mejor de cada obra,
ensendole aunque ella nunca pens que le estaban enseando, porque se habra
opuesto a ello a tratar de pensar, a tratar de entender por s misma.
Y de la misma manera, este hombre "amargo" y "amargado" hablaba de "poltica" y de

"religin" con su pequea hija. Recuerdo perfectamente que, cuando tena quiz unos cinc
o
o seis aos, al sentir ciertas inquietudes religiosas (habamos ido a una iglesia ca
tlica a or
una bellsima msica) se las confi por supuesto a Mohr y entonces l me explic todo con
gran claridad y directamente, de tal modo que desde entonces hasta ahora jams una
duda
volvi a cruzar mi mente. Y cmo recuerdo su relato de la historia no creo que jams ha
ya
sido narrada de esa manera, antes o despusdel carpintero a quien mataron los ricos
,
dicindome una y otra vez: "Despus de todo, podemos perdonar mucho al cristianismo,

porque nos ense el amor a los nios".
Y el mismo Marx pudo haber dicho "dejad que los nios se acerquen a m" porque, a
dondequiera que iba, aparecan de alguna manera los nios. Si se sentaba en el Heath
de
Hampstead un gran espacio abierto en el norte de Londres, cerca de nuestra antigu
a
casa, si se sentaba en un banco en algn parque, pronto se vea rodeado de un grupo d
e
nios, que entablaban las ms amistosas e ntimas relaciones con aquel hombre corpulen
to,
de largos cabellos y barba, con bondadosos ojos castaos. Nios totalmente desconoci
dos
se le acercaban, lo detenan en la calle [...] Recuerdo que una vez un pequeo escol
ar de
unos diez aos detuvo sin ninguna ceremonia al temido jefe de la Internacional" en
Maitland Park, pidindole que "hicieran cambalache de navajas". Tras una corta y n
ecesaria
explicacin de que "cambalache" era, en lenguaje escolar, "cambio", los dos sacaro
n sus
navajas y las compararon. La del nio solo tena una hoja; la del hombre tena dos, pe
ro no
haba duda de que estaban gastadas. Despus de larga discusin se lleg a un acuerdo y
se intercambiaron las navajas, aadiendo un penique el terrible jefe de la Internac
ional", en
consideracin de lo gastado de su navaja.
Cmo recuerdo, tambin, la infinita paciencia y dulzura con que, una vez que la guer
ra
norteamericana y los Blue Books desplazaron por el momento a Marryat y a Scott,
responda todas las preguntas y nunca se quejaba de una interrupcin. Y, sin embargo
, no
debe haber sido pequea molestia tener al lado a una nia conversando mientras l
trabajaba en su gran libro [El capital]. Pero nunca permiti que la nia sintiera qu
e estaba
molestando.
[...]
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
271
He anotado estos recuerdos dispersos, pero estaran incompletos si no aadiera unas
palabras acerca de mi madre. No es una exageracin decir que Karl Marx no habra sid
o
jams lo que fue sin Jenny von Westphalen. Jams las vidas de dos seres ambos
notables se identificaron tanto, fueron tan complementarias una de otra.
[...]
Y pienso algunas veces que un lazo casi tan fuerte entre ellos como su devocin a
la
causa de los trabajadores era su inmenso sentido del humor. No hay duda de que n
adie
ha gozado ms de un buen chiste que ellos dos. Una y otra vez especialmente si la
ocasin exiga decoro y compostura, los he visto rer hasta que las lgrimas corran
por sus mejillas y, aun aquellos inclinados a molestarse por tan terrible ligere
za, no
podan hacer ms que rerse con ellos. Y con cunta frecuencia los he visto sin osar
mirarse mutuamente, sabiendo los dos que si intercambiaban una mirada no podran
contener la risa. Ver a los dos con los ojos fijos en cualquier otra cosa, para
todo el
mundo como dos nios de escuela, sofocados de una risa contenida que por fin, a pe
sar
de todos los esfuerzos, habra de estallar, es un recuerdo que no cambiara por todo
s los
millones que suele decirse que he heredado. S, a pesar de todos los sufrimientos,
la
lucha, las decepciones, era una alegre pareja y el amargado Jpiter Tonante no pas
a de
ser una ficcin de la imaginacin burguesa. Y, si en los aos de lucha hubo muchas
desilusiones, si tropezaron con una extraa ingratitud, tuvieron lo que pocos pose
en:
verdaderos amigos. Donde se conoce el nombre de Marx se conoce tambin el de
Frederick Engels. Y los que conocieron a Marx en su hogar recuerdan tambin el nom
bre
de la ms noble mujer que haya existido, el honrado nombre de Hlne Demuth.
Para los que estudian la naturaleza humana no parecer extrao que este hombre, que
era tan gran luchador, fuera al mismo tiempo el ms bondadoso y gentil de los homb
res.
Entendern que solo poda odiar tan ferozmente porque era capaz de amar con esa
profundidad; que si su afilada pluma poda encerrar un alma en el infierno como el
propio
Dante era porque se trataba de un hombre leal y tierno; que si su humor sarcstico
poda
atacar como un cido corrosivo, ese mismo humor poda ser un blsamo para los
preocupados y afligidos.
Mi madre muri en diciembre de 1881. Quince meses despus l, que nunca se haba
separado de ella en vida, fue a reunirse con ella en la muerte. Despus de la capr
ichosa
fiebre de la vida, los dos reposan. Si ella fue una mujer ideal, l, bueno, l "era
un hombre,
en todo y por todo, como no espero hallar otro semejante" (Hamlet).
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan
272
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