Nstor Kohan Primera edicin: Buenos Aires, Biblos, 1998. Segunda edicin (corregida y aumentada): La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2003. A la memoria de Agustn Tosco y de sus compaeros y compaeras que en 1969 y 1971 tomaron el cielo y tambin Crdoba por asalto. A la memoria de los jvenes militantes cubanos que, siguiendo el ejemplo del Che, cayeron en suelo argentino luchando en forma annima por la revolucin socialista latinoamericana. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 1 NDICE DEL VOLUMEN -Introduccin a la segunda edicin (2003) -Introduccin a la primera edicin (1998) - Sobre la historicidad del marxismo - La larga y penosa marcha del materialismo dialctico. Una genealoga histrica "olvi dada" - La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales - El viraje autocrtico de Lenin - Materialismo dialctico o filosofa de la praxis? - El humanismo marxista como historicismo - El horizonte epistemolgico - El mtodo dialctico, un arma de lucha - La lgica y la historia La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT De Aristteles a Leibniz De Kant a Hegel La lgica en la construccin cientfica de El capital - Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno -Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx Seor y siervo en la Fenomenologa La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel Totalidad, praxis y trabajo en Fausto La herencia de Goethe y Hegel en la praxis y el trabajo desalienado de Marx El trabajo como praxis desalienada en Marx - Economa y poder El economicismo El problema del poder La violencia como fuerza econmica - Liberalismo o socialismo? Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva Libertad y ontologa social La concepcin de la libertad en Marx - Marxismo y modernidad? - Marx en su (Tercer) Mundo El paradigma de El manifiesto Un nuevo paradigma Escritos puramente circunstanciales? Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico Nuevamente, lgica e historia Un marxismo progresista? Colonialismo y etnologa El viraje y la filosofa de la praxis La tensin desgarradora en Engels Y sin embargo Engels La nueva racionalidad histrica Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 2 - Apndices I. La filosofa de la praxis II. La ruptura con el eurocentrismo III. Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich IV. El humanismo cotidiano V. La mirada desde el "Nuevo Mundo" VI. Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional" en el recuerdo de sus hij os Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan Solo en un orden de cosas en el que ya no existan clases y contradiccin de clases, las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones polticas. Hasta que ese momento llegue, en vsperas de toda reorganizacin general de la sociedad, la ltima palabra de la ciencia social ser siempre: luchar o morir, la lucha sangrienta o la nada. As est planteado inexorablemente el dilema. Carlos Marx Miseria de la filosofa Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis sentimientos, de mis pasiones... Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. Jos Carlos Maritegui Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 4 Introduccin a la segunda edicin Si vencemos, se hablar, por boca de amigos y enemigos, todo el tiempo que exista el hombre sobre la tierra, de nuestra audacia o de nuestra inhumana astucia. Si nos derrotan, qu importa lo que se diga de nosotros? No estaremos aqu, Castelli, para escucharlos, ni en ningn otro lado que no sea dos metros debajo de donde crece el pastito de Dios [...] ANDRS RIVERA La Revolucin es un sueo eterno Originariamente, este libro naci a fines de 1993. Ms precisamente, al regresar de un viaje a Santiago de Chile. All habamos discutido e intercambiado opiniones con compaeros revolucionarios que seguan creyendo, a pesar de todo, en la filosofa del marxismo tal como la formulaban los manuales soviticos ms clsicos y ortodoxos de la poca de Stalin. Compaeros que, en lo personal, eran y deben seguir siendo, aunque nunca ms los vi grandes luchadores y grandes opositores a la dictadura de Pinochet y de sus alia dos democrticos. Uno de ellos haba estado preso en tiempos de la dictadura. Yo no poda creer semejante asimetra entre lo que se haca en la prctica y lo que se pensaba en filosofa. En las veinticuatro horas que dur el viaje de regreso en auto bs de Santiago a Buenos Aires, me planteaba una y otra vez la misma pregunta: Cmo esta g ente tuvo y tiene tanta valenta y herosmo para enfrentar a Pinochet en las crceles y maz morras del rgimen y, cuando se expresan en el plano terico, repiten los mismos lugares co munes y las mismas frmulas disecadas de lo ms rancio de la burocracia sovitica? Al volver a la Argentina, se me ocurri escribirles y enviarles algunos trabajos e
investigaciones sobre la filosofa del marxismo desarrollados desde una perspectiv a crtica de aquella ya por entonces corroda ortodoxia. Apelando a la clebre formulacin de Maritegui, a esos materiales los titul: Ni calco ni copia. Apuntes para repensar la filosofa del marxismo. Esos materiales nunca fueron enviados a Chile, pero me sirvieron como p rimer borrador para aclarar algunas ideas. Luego de aclararlas, Ni calco ni copia perman eci en una repisa de mi dormitorio juntando (literalmente) tierra. Si ya me haba servido a m, para qu publicarlo?, pens. Me acord entonces de Marx y Engels cuando entregaron La ideologa
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 5 alemana a la crtica roedora de los ratones. Me hice la siguiente pregunta: si ellos dos, los grandes clsicos, nuestros maestros, tomaron aquella actitud, por qu yo no poda hacer lo mismo? quin me lo impeda? Esa fue la primera versin del libro, nacida sin un plan preestablecido y al calor de una discusin poltica. Tena dos captulos finales que luego fueron suprimidos: uno sobre J os Carlos Maritegui, otro sobre el Che. Como el mismo ttulo lo indicaba, desde el com ienzo intent leer a Marx vinculndolo a estos dos revolucionarios latinoamericanos, y vic eversa. Luego, ambos captulos pasaron a formar parte de otro libro, complementario de est e: De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Ms tarde, me recib de profesor en la carrera de Filosofa en la Universidad de Bueno s Aires (UBA). Para ser licenciado haba que presentar una tesis. Ni calco ni copia es taba completamente escrito de antemano. Pero pens: voy a subordinarme, voy a autocensur arme, voy a limpiar todo el libro de mis propias opiniones polticas, ajustndolas a la buro cracia universitaria, en nombre de la neutralidad acadmica? Voy a renunciar a mi propio pensamiento, remplazndolo por las opiniones del director de tesis y del jurado? Va la la pena semejante autoflagelo poltico y moral a cambio de un papelito con dos sellos (el ttulo)? No dud siquiera un minuto. No estaba decidido a trastocar ni una coma, ni un punto, ni una sola proposicin a cambio del progreso, el escalafn y la carrera acadmica. Era demasiado alto
el precio que haba que pagar para subir la cuesta del gran reino animal, como dice un cantautor cubano. Aos ms tarde, frente al ttulo de doctor, se me present el mismo dilema con otros escritos. Yo tena libros redactados de antemano que bien podan funcionar como tesi s doctoral. Pero eleg exactamente la misma opcin. No me arrepiento de nada. No tengo los papelitos ni los sellos ni el certificado de garanta que otorga la burocracia. Es ms: renunci a una de las ctedras de la UBA donde trabaj (en la que haba entrado por concurso pblic o), porque all me prohibieron terminantemente dar clases sobre Antonio Gramsci o Carl os Marx. La materia era nada menos que Filosofa Poltica! No progres en la carrera acadmica como varios de mis amigos y compaeros. Pero a cambio digo todo lo que pienso y no tengo que arrepentirme de una sola palabra o una sola oracin. En este libro que el o la lectora cubanos van a leer a continuacin no hay una sola lnea de compromiso o negociacin (tampoco en los otros que escrib y publiqu en Buenos Aires). En medio de todo esto, en 1997, la revista Casa de las Amricas public el ltimo captu lo de Ni calco ni copia con el mismo ttulo que luego eleg para la edicin definitiva del libro: Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 6 Del exterior, no fueron muchos los que me acercaron sus opiniones, de aliento o de crtica. Creo no olvidarme de ninguno si menciono a: Fernando Martnez Heredia, Armando Har t Dvalos, Roberto Fernndez Retamar y Pablo Pacheco Lpez a quien mucho le agradezco su solidaridad de siempre y, en particular, por esta iniciativa de edicin cubana ( Cuba), Michael Lwy quien lo cit en un artculo suyo sobre el Manifiesto comunista (Francia), Carlos Nelson Coutinho (Brasil), Adolfo Snchez Vzquez y John Holloway (Mxico), lvaro
Mrquez (Venezuela), Wolfgang Fritz Haug quien lo utilizara, segn me comunic, en algunas entradas de su Diccionario histrico-crtico del marxismo (Alemania) y Samir Amin (Egipto). La propuesta especfica del libro no se agot all. Se prolong en otros dos textos que giraban sobre la misma problemtica. Primero fue De Ingenieros al Che. Ensayos sob re el marxismo argentino y latinoamericano; luego, El capital. Historia y mtodo (Una in troduccin). Este ltimo desarrolla un poco ms en detalle las hiptesis iniciales de Marx en su (T ercer) Mundo y las prolonga principalmente sobre el mtodo de El capital. El pretexto par a escribirlo fue un seminario anual de lectura de la principal obra de Carlos Marx desarrolla do desde el ao 2000 hasta hoy en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. En este ltimo mb ito el libro circul profusamente entre militantes y estudiantes, lo cual me gener no poca s satisfacciones. Mientras discutamos acaloradamente con estos compaeros sobre el materialismo dialctico (DIAMAT), la teora marxista del fetichismo o acerca de much os otros temas relacionados, participamos de los cortes de avenidas, de las movilizacione s populares o de la huelga de hambre en defensa de los presos polticos argentinos. El estudio d e Marx nos acompa en cada una de esas actividades. Agotada su primera edicin, recientemente vo lvi a editarse, en agosto del ao 2003. A esta segunda edicin, le agregu algunos materia les nuevos, entre los que se destaca una entrevista al compaero Orlando Borrego donde recuerda los crculos de lectura dirigidos por el Che Guevara para estudiar a Marx y El cap ital. Sospecho quizs me equivoco que un joven lector o una lectora cubanos difcilmente lleguen a hacerse una idea cabal de todas las frustraciones, las amarguras y la impotencia que alguien dedicado a investigar el marxismo debe masticar cotidianamente en el cap italismo. Cuando un libro est escrito con pasin, no solo expresa un conjunto de hojas de pap el en blanco cubiertas de tinta. Adems, pretende condensar la voluntad de vivir de otra manera. El capitalismo jams lo puede permitir. A travs de mil mecanismos hegemnicos, burocrtico s y represivos cuya descripcin extendera innecesariamente esta introduccin el sistema intenta da a da quebrar esa voluntad. Ante cada una de las frustraciones, de los s insabores y de las amarguras, el autor se va convenciendo cada vez ms de que solamente un lib ro o varios libros no alcanzan para cambiar la realidad. Dolorosamente se va abandona ndo toda Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 8 idea omnipotente de origen iluminista. Los libros y los debates tericos constituy en un arma fundamental para lograr los cambios. Pero no son el nico tipo de armas que hay qu e tener. La lucha por la hegemona debe tener siempre por horizonte la lucha por el poder. Cuando comenc a redactar esta introduccin a la edicin cubana, en junio de 2002, los
aparatos de represin del Estado burgus argentino que nunca se han desmontado desde la sangrienta dictadura de 1976 acababan de asesinar a dos jvenes compaeros en una manifestacin: Daro Santilln y Maximiliano Kosteki. Los dos, trabajadores. Los dos, de barrios humildes. Los dos, militantes. Uno tena tan solo veintin aos; el otro, veinticinco. A uno de ellos lo fusilaron por la espalda. Est probado, est fotografiado, ya nadie lo disc ute. Poco tiempo antes, un grupo parapolicial haba secuestrado a un estudiante secundario y le grab en el pecho con una navaja o un cuchillo el smbolo del grupo terrorista de los aos 70 AAA (Alianza Anticomunista Argentina). La hija de Hebe de Bonafini (presidenta de Ma dres de Plaza de Mayo), Alejandra, fue torturada en el ao 2001 por un grupo paramilitar que int ent violarla en su propio domicilio. La represin democrtica va in crescendo y, hasta ahora, goza de una inocultable impunidad, a pesar de todos los discursos oficiales que prometen, pr ometen y prometen justicia. Cmo seguir escribiendo despus de todo esto? Se puede seguir recitando de memoria formulitas marxistas en la Academia como si esto no sucediera? Se puede seguir re pitiendo dogmticamente, para dar un ejemplo tpico de la poca de los manuales stalinistas, qu e el ejercicio de la violencia y el empleo de la fuerza material solo pertenecen a la s primeras etapas antediluvianas del capital, pero en la sociedad capitalista madura estas dejan de ser centrales? Hace tiempo, Hebe de Bonafini formul una frase que me dej pensando. Al marxismo no solo hay que estudiarlo, hay que vivirlo, dijo serenamente con la sencillez de qu ien no fue a la Universidad ni tiene ttulos acadmicos pero, a pesar de no haber ledo El capital ni a Hegel ni a Kant, sabe profundamente de qu se trata. Quien no se resigne a recitar simplemente frases, en este caso marxistas, pretende r adems vivir el socialismo, la revolucin y el marxismo. Se puede hacer entonces abst raccin del asesinato y la tortura de estos compaeros y de los miles y miles de compaeros y compaeras en Argentina y en toda Amrica Latina (excepcin de Cuba) durante estos aos?
El marxismo, como filosofa de la praxis, como teora crtica, como concepcin materiali sta de la historia, como escala de valores y como mtodo de estudio, tiene que ponerse a la altura de la poca que nos toca vivir. No se puede mirar para el costado. La propia teora tie ne que poder pensar la sociedad porque cada vez estoy ms convencido de que nuestro principal ob jeto de estudio, siempre que hablemos de marxismo, es la sociedad, no la naturaleza y dar Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 9 cuenta de estos asesinatos, de estas torturas, de estas desapariciones, de estas masacres, de estos genocidios burocrticamente planificados. Los dogmas del pasado ya no nos si rven para esto. Ya no alcanzan. Son completamente inoperantes. No hay que tener miedo de abandonarlos. Tenemos que pensar la historia y el presente de nuestra Amrica, de Amrica Latina, dando cuenta de ese carcter criminal y genocida de la civilizacin capitali sta. Porque ninguno de estos hechos de barbarie son accidentes fortuitos ni excepciones de la regla. Lo fundante y lo normal no es la paz. Estos hechos de barbarie no son interrupciones entre dos momentos de civilizacin. La civilizacin capitalista moderna representa hoy la barb arie. Elaborado entonces a principios de los 90 y editado en la segunda mitad de esa dc ada, Marx en su (Tercer) Mundo es de algn modo hijo de su poca. No poda ser de otra mane ra. La dcada de los 90 fue cruel. Fueron aos de ofensiva capitalista en el terreno eco nmico, poltico militar y tambin ideolgico. Fueron aos de desarme terico en el campo popular y revolucionario. Para nosotros, fueron aos de reflujo y de repliegue. Por lo tanto, este libro constituye un intento de resistencia, de marchar a cont racorriente. As se plantea explcitamente desde el primer rengln de su edicin argentina. La mayora de las producciones crticas latinoamericanas de ese perodo estn marcadas por ese intento d e resistir la ofensiva enemiga. Pero actualmente, a inicios del nuevo milenio, la situacin ha comenzado a cambiar . Las nuevas protestas marcan un nuevo ritmo en el ciclo de las luchas de clases: desd e las rebeliones de Chiapas, Seattle y Davos hasta Gnova, Praga, Porto Alegre, Berln y B arcelona. Acompaando estas rebeliones y protestas globalizadas, de la mano de la Revolucin C ubana y Fidel Castro, en Venezuela se vive una nueva experiencia poltica encabezada por Hugo Chvez de signo innegablemente progresista, mientras en Brasil los sectores popula res intentan resistir un proceso de creciente cooptacin del gobierno de Lula por part e del gran capital. En mi pas, en diciembre de 2001, una parte importante del pueblo sali salimos a la calle para desafiar al gobierno y enfrentar el estado de sitio. Aunque nos cost l a muerte (mejor dicho, el asesinato) de aproximadamente treinta compaeros, esa rebelin popular log r derribar al gobierno e hizo retroceder a las salvajes fuerzas de represin estatal es. A los pocos das una nueva movilizacin popular logr derribar otro gobierno. Luego vino el reflujo popular y la estabilizacin relativa, pero estabilizacin a fin de cuentas de la institucionalidad del sistema capitalista cuya representacin poltica haba sido fuertemente cuestionada en la calle. Con el decaimiento (momentneo) de la protest a y una inteligente iniciativa poltica de los cuadros ms lcidos de las clases dominantes lo cales, se logr la parcial recomposicin de la hegemona burguesa. El nuevo gobierno del preside nte Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 10 Nstor Kirchner combin una oportuna crtica al neoliberalismo, con una apelacin a reco nstruir la vieja ilusin de un capitalismo nacional. Mediante la utilizacin de lo que Antonio Gramsci teoriz como revolucin pasiva (que consiste en ponerse en el bolsillo las demandas populares, encabezndolas e integrndolas desde arriba) y gatopardismo (que cambie algo para que nada cambie), el nuevo gobierno logr bajar los decibeles de la conflictiv idad poltica. De este modo, el sistema logra ganar aliento y tiempo hasta que el movimiento po pular retome la iniciativa. Cunto durar este impasse de la protesta? Hoy, a comienzos de septiem bre de 2003, nadie lo sabe. Por qu hacemos referencia a estos hechos de la lucha poltica cotidiana cuando se supone que la introduccin a la edicin cubana debe ser filosfica (como todo el libro)? Pues porque jams conceb la filosofa divorciada de la vida, como alguna vez nos quisieron hacer creer los tristes profesores de la Academia argentina. La reflexin terica ni empie za ni termina cuando abrimos y cerramos los libros. Para todo marxista latinoamericano que rea lmente viva y sienta y no solo piense la filosofa de la praxis, debe ser igual. El mundo de la vida, que no es otro que el mundo de la praxis histrica y de las luchas polticas, es lo primordial . Los libros y la teora deben intentar expresarlo y no al revs. Por eso pensamos y sentimos que estamos viviendo el inicio de un nuevo perodo his trico. Estamos pisando sobre un suelo movedizo. En Amrica Latina ha comenzado a palpitar algo nuevo. Quizs todo depende de nuestras fuerzas de aqu en adelante la Revolucin Cubana ya no est tan sola, como estuvo a lo largo de estos ltimos aos. En la poltica se respira el fin del capitalismo neoliberal. A pesar de la desespe rada reaccin militar del imperialismo y su nuevo macartismo, la ofensiva del capital iniciada a nivel mundial con Thatcher y Reagan comienza a perder fuerza. En el terreno filosfico, el posmo dernismo, el postestructuralismo (de factura francesa) y el pragmatismo (de origen norteameri cano) han comenzado a perder terreno y credibilidad. El marxismo, en tanto teora de la hege mona, filosofa de la praxis y teora crtica del capitalismo, puede retomar la contraofensi va... a condicin de que abandone definitivamente el pesado lastre dogmtico que, como una s oga al cuello, le sigue impidiendo dar la batalla en las nuevas condiciones mundializad as. El horizonte comienza a abrirse frente a nuestros ojos. Depende de nosotros profundizar esa a pertura e ir hasta la raz. Pero en el orden de la lucha contra la dominacin ni todo es tan fcil ni la solucin es mecnica. No hay final feliz asegurado de antemano. Las opciones ideolgicas no siem pre son transparentes. Si las formulitas mecnicas y los esquemas apolillados de los vetus tos manuales de las Academias de Ciencias de los pases del socialismo real ya no atraen a ningn o ninguna joven que hoy quiera cambiar el mundo, qu los remplazar? Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 11 Como en los ltimos aos la situacin mundial y continental ha cambiado y se abren perspectivas alentadoras para el pensamiento crtico luego de casi veinte aos de hegemona ideolgica neoliberal nuevos profetas intentan monopolizar la palabra y dictar
ctedra a los jvenes revolucionarios. Mencionemos tan solo a dos de estos nuevos prof etas omnisapientes que pretenden ocupar el espacio abandonado por los viejos dogmas stalinizados. En primer lugar, el ms famoso de todos. El ms clebre, el ms aplaudido, el ms celebrado (incluso por todas las derechas). El que actualmente ocupa la primera pgina de todos los suplementos culturales del mundo civilizado: el filsofo italiano Toni Neg ri y su libro Imperio.2 Despus de aos de pensamiento mediocre, de reflexiones en migajas, de culto religio so al fragmento y a lo micro, la filosofa se despereza y empieza a despertar del letargo. Negri ha vuelto a instalar un gran relato. Era hora! Ese esfuerzo por construir una visin omnicomprensiva es lo mejor que aporta Imperio. Lstima que ese intento venga acom paado de un eurocentrismo brutal, que reproduce alegremente los mismos tpicos que Marx en su (Tercer) Mundo pretende cuestionar. En la prosa de Negri, tan festejada, no falt a nada. Todo est a la vista. No solo cuestiona el camino de la Revolucin Cubana, de Vietnam, de Nelson Mandela, de Malcom X (y de todos los revolucionarios que han emprendido la lucha armada contra el capitalismo) sino que tambin decreta, mientras celebra la globalizacin, el supuesto fin del imperialismo (?). Sin olvidarnos tampoco de su arremetida contra la teora de la dependencia o de sus crticas demoledoras? contra Edward Said, Immanuel Wallerstein y
Samir Amin. Coronando este edificio terico, que los principales medios de prensa de la derech a mundial han elevado a nueva profeca del siglo XXI, chocamos con el busto de Marx. Porque, a diferencia de sus primeros y brillantes trabajos, en los tiempos en que l era un ab negado militante de la organizacin radical italiana Poder Obrero, en Imperio Negri se qu eda con el busto, no con el pensamiento vivo de Marx. Para legitimar su visin apologtica de l a globalizacin y de la expansin mundial del capital, Negri cita, como no poda ser de otra manera, los artculos de Marx sobre la dominacin britnica en la India de 1853 pero.. . se le escapa completamente equivocacin inocente? la revisin que el propio autor de El capital realiza sobre esta problemtica en sus ltimos aos. La constatacin de esta rev isin constituye una de las tesis centrales de Marx en su (Tercer) Mundo. 2 Cfr. Antonio Negri y Michael Hardt, Imperio. Antes de esta edicin traducida al espaol por Alcira Bixio, ya circulaba en internet una traduccin pirata (ilegal) de Eduardo Sadier. Nosotros intentamos sentar posicin en nuestro libro Toni Negri y los desafos de Imperio, publicado en Espaa (2 002). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 12 En segundo lugar, un intelectual mucho ms cercano a los pueblos latinoamericanos. Sin el brillo ni la erudicin terica ni la prosa cautivante ni el pasado militante de Negr i, el escritor alemn Heinz Dieterich ha logrado en estas latitudes una audiencia nada despreciab le. Para hacerle justicia, no podemos dejar de reconocer que entre Negri y Dieterich hay, sin embargo, un abismo poltico. Adems de escribir junto a Noam Chomsky (lo que le ha o torgado cierta fama y le ha garantizado cierto pblico), Dieterich s es un defensor de la R evolucin Cubana. En ningn momento cae en la ingenuidad de decretar administrativamente el f in del imperialismo o en alguna de las otras puerilidades de Negri. No obstante, en sus libros profusamente difundidos durante los ltimos aos en Argentina y Amrica Latina, vuelve n a aparecen viejos dogmas, revestidos ahora con un ropaje y un maquillaje renovados . Pero no dejan de ser dogmas bien antiguos. Como tambin sucedi con Rgis Debray en los 60 y su poco feliz intento de canonizar y
codificar a la Revolucin Cubana reducindola a una caricatura unilateral y a una re ceta foquista, pretendiendo convertirse de este modo en EL TERICO (con maysculas) del guevarismo y el fidelismo; durante los ltimos aos Dieterich se ha esforzado por oc upar un lugar anlogo en relacin con el proceso venezolano encabezado por Hugo Chvez. Extrapolando de manera mecnica la experiencia venezolana en sus incontables libro s, folletos y conferencias, Dieterich pregona para Amrica Latina la unidad del pueblo con sec tores de las fuerzas armadas. Afortunadamente, importantes sectores de la izquierda y del cam po popular en la Argentina han hecho odos sordos a esos reclamos de unidad. No aprendimos nada de la dcada del 70? Las fuerzas armadas venezolanas son las mismas que las argentinas ? Tienen el mismo componente social? Nos vamos a olvidar de que los coroneles argent inos que hoy emplean la retrica nacionalista son los mismos que fueron instructores contrainsurgentes en las escuelas yanquis de Panam y de la contra en Nicaragua? Pero lo que aqu nos interesa ms, pues esta introduccin es sobre un libro de filosofa , es el tipo de razonamiento terico empleado por Dieterich para legitimar sus devaneos in telectuales. Despus de reconocer que las doctrinas del socialismo realmente existente ya no sirve n como bandera de lucha y organizacin mundial lo cual es justo y cierto Dieterich se l anza, como las viejas Academias de Ciencias de la URSS stalinizada, a legitimar su pro puesta poltica a partir de la naturaleza. Forzando los hechos hasta un lmite increble, lleg a a situar en la decodificacin biolgica del genoma la base fundamental para la construccin de una nueva sociedad. La llave para salir del capitalismo no est entonces en la lucha d e clases, sino en... el genoma! Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 13 Pero aqu no se detiene la nueva profeca que viene a remplazar supuestamente los dogmas del viejo DIAMAT sovitico. No. Ms adelante, Dieterich avanza y se anima un poco ms, sealando que Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipul ar genticamente al ser humano, b) tratar de crear al hombre nuevo y c) cambiar las instituciones que guan su actuacin [...] La opcin b) ha sido aplicada por todas las religiones del mundo, seculares y metafsicas, con resultados desastrosos.3 Por si no alcanzar a, Dieterich califica de utpico al proyecto que apuesta a la construccin y creacin del ho mbre nuevo. Este tipo de argumento es muy antiguo. Por una parte, opone arbitrariamente el c ambio de las instituciones a la transformacin de la subjetividad humana, como si el uno se pudiera hacer sin el otro. Por otra parte, vuelve a recurrir al viejo mito stalinista (ampliam ente utilizado contra el Che Guevara y contra la Revolucin Cubana durante los 60) segn el cual la propue sta de sustentar un cambio socialista de largo aliento en la creacin de un nuevo tipo de subjetividad histrica el hombre nuevo en el lenguaje del Che violenta las posibilidades objetivas...
Con otro ropaje, con otras citas, apelando a otras autoridades y, sobre todo, en otras coordenadas histricas, en los textos de Dieterich nos volvemos a chocar con el vi ejo arsenal naturalista y metafsico que en nombre de LA CIENCIA (en maysculas, sin diferenciar a las ciencias naturales de las ciencias sociales) legitima sus posiciones polticas rea cias a todo proyecto radical. No casualmente, en los libros de este autor alemn, ese tipo de argumentaciones, que cuestionan por utpica, religiosa y desastrosa la praxis guevarista
de la creacin del hombre y la mujer nuevos, vienen acompaadas de la propuesta polti ca que aconseja a las nuevas generaciones de revolucionarios latinoamericanos no hablar de socialismo... sino tan solo de democracia participativa. Sin renunciar a la crtica, Gramsci nos ense a tratar de encontrar siempre los grano s de verdad que encierran aun las propuestas ms disparatadas. Por eso, se me ocurre qu e Negri y Dieterich, a pesar del eurocentrismo de uno y de la metafsica cientificista del o tro, han encontrado gran audiencia porque hoy existe un pblico nuevo en Amrica Latina y el resto del mundo. Nuevas generaciones comienzan a plantearse los viejos problemas, y los nu evos. Detrs de la hojarasca de Negri, lo que rescato es su intento de volver a una visin
totalizadora y holista, a un gran relato, segn la jerga posmoderna. Detrs de las pro fundas equivocaciones de Dieterich, me imagino que se encuentra algo cierto: hace falta un nuevo proyecto histrico para nuestros pueblos. El marxismo latinoamericano y la Revoluc in Cubana mucho pueden aportar en ambos sentidos. 3 Cfr. Heinz Dieterich, Bases del nuevo socialismo, p. 74. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 14 La Revolucin Cubana? S, la Revolucin Cubana. Sin hacer caso omiso de sus problemas, sin obviar sus limitaciones, me parece que no se puede desconocer que hoy es imposible estudiar los avatares de Marx y su filosofa de la praxis en Amrica Latin a sin dar cuenta al mismo tiempo de la Revolucin Cubana. Sobre Guevara escrib en De Ingenieros al Che. All desarrollo mi visin de su pensami ento. Adems, desde fines de 1996 y durante todo 1997 fui cofundador de la Ctedra Ernesto Che Guevara de la Universidad de Buenos Aires. Ms tarde, en 2002, ahora en la Univers idad Popular Madres de Plaza de Mayo, cofundamos la Ctedra Libre Ernesto Che Guevara q ue, en 2003, se transform en Ctedra de Formacin Poltica Ernesto Che Guevara. El Che ya no estaba entonces de moda como en 1997. No nos import. Seguimos siendo guevaristas. Con la moda, sin la moda, contra la moda. La experiencia pedaggica y las reflexiones tericas que tuve oportunidad de desarro llar en esta Ctedra Che Guevara las volqu en dos libros distintos. El primero, centrado en un nuevo intento de pedagoga del marxismo, se titula Introduccin al pensamiento marxista. T ratando de evitar los vicios clsicos de los antiguos manuales de marxismo (el eurocentrismo, el dogmatismo, la deshistorizacin, la pedagoga de la repeticin y la cita mecnica, etc.) , all desarrollamos un intento de aproximacin al pensamiento marxista desde Amrica Latin a y a partir de una ptica guevarista. El segundo, que retoma varias de las clases dicta das en la Ctedra del Che de la Universidad Popular, junto con entrevistas y reseas bibliogrfi cas, se titula Che Guevara: otro mundo es posible. De algn modo, este ltimo prolonga De In genieros al Che.4 Sobre Fidel, en particular, no escrib nunca un ensayo. S, obviamente, sobre la Rev olucin Cubana, de la que l es protagonista esencial, y sobre su influencia en la cultura argentina. Sin embargo, tuve una alegra enorme (y un orgullo, no me da ningn tipo de vergenza deci rlo y escribirlo, a pesar de que muchos intelectuales progresistas argentinos fueron f anticos partidarios de Cuba en los 60 pero hoy prefieren hacerse los distrados) cuando lo conoc personalmente en enero de 2001. Como jurado de Casa de las Amricas, tuve la oport unidad y la suerte, por qu no? de encontrarme con Fidel. Esa larga noche que, junto a los dems miembros del Jurado, pude conversar con l, l e pregunt acerca de muchos temas del marxismo, particularmente sobre el latinoameri cano: acerca de Julio Antonio Mella, la Reforma Universitaria de 1918, Jos Ingenieros, Antonio Guiteras, el viejo Partido Socialista Popular, el Moncada, el Movimiento 26 de J ulio, el Che y tambin sobre Stalin. Si bien la charla termin muy tarde, me qued con ganas de segui r conversando y aprendiendo. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 15 Aunque esa noche no pude dormir por la emocin, tiempo despus me pregunt qu hubieran pensado de Fidel y de mi interrogatorio, un poco inquisitorial pero rep leto de admiracin, todos estos tericos argentinos de la mansedumbre y la resignacin, que han copado muchas ctedras de la Universidad en Buenos Aires y no pocos medios de comunicacin de masas. Todos estos nadadores que van con la marea del momento: fuero n castristas en los 60, peronistas montoneros en los 70, postmarxistas en los 80, socialdemcratas en los 90 y vaya uno a saber qu cosa en los aos 2000. No s que hubiesen pensado. Y aunque muchos de ellos fueron mis profesores y en su
poca los escuch con demasiada paciencia, ya no me importa tampoco qu piensan. Lo qu e s s, de lo que s estoy completamente seguro, es de que los compaeros y compaeras de m i generacin ya no podemos prestarles atencin ni seguir presos de sus miserias person ales y mezquindades polticas. Estamos en un nuevo siglo y se abren ante nosotros nuevos desafos. El mundo est cambiando. Hacia dnde ir? Supongo yo, me imagino, que un joven cubano o una joven cubana que comience a le er este libro, tendr muchas interrogantes abiertas como tambin yo las tengo. A nosotr os nos toca una responsabilidad enorme. En Cuba, defender, consolidar y profundizar an ms el cambio permanente de las personas, las relaciones sociales y las instituciones. La revolucin socialista no se puede detener. Pero Cuba no podr defender y profundizar su revol ucin si sigue sola y aislada. Ya Marx se haba percatado en el siglo XIX que los cambios d eben tener escala universal en nuestra poca. La revolucin por la que luchamos debe ser mundia l. Es una cuestin de vida o muerte. Para que Cuba no retroceda, Argentina, Brasil, Mxico , Colombia, Venezuela y toda Amrica Latina tambin deben hacer sus propias revolucion es y marchar al socialismo. El asesinato, la tortura, la crcel, el sufrimiento y la de saparicin de tantos miles de compaeros y compaeras no pueden haber sido en vano. Las tareas que ellos y ellas se plantearon siguen pendientes. No podemos esperar mansamente, con modorra y brazos cruzados, que la modernidad europea nos libere, que la civilizacin nos emancipe, que el desarrollo de las fuerza s productivas y la inversin de capitales nos rescate. Las nuevas generaciones latino americanas tenemos una gran responsabilidad sobre nuestros hombros y un desafo gigantesco po r delante. En funcin de esa responsabilidad y de ese desafo, no estara de ms recordar aquellas palabras encendidas que, en 1819, cuando el pequeo Carlitos Marx tena apenas un ao d e 4 Cfr. Introduccin al pensamiento marxista y Che Guevara: otro mundo es posible. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 16 vida y todava estaba en los brazos de Enriqueta Pressburg, su madre pronunciara Jo s de San Martn: Compaeros del exercito de los Andes: La guerra se la tenemos de hacer del modo que podamos: sino tenemos dinero, carn e y un pedazo de tabaco no nos tiene de faltar: cuando se acaben los vestuarios, nos ve stiremos con la bayetilla que nos trabajen nuestras mugeres, y sino andaremos en pelota c omo nuestros paisanos los indios: seamos libres, y lo dems no importa nada... Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 17 Introduccin a la primera edicin Los dominadores de cada momento son los herederos de todos los que alguna vez han vencido en la historia. La empata con el vencedor beneficia siempre al dominador del momento. WALTER BENJAMIN Apuntes sobre el concepto de historia Qu significa, entre tantos otros quehaceres, "hacer" filosofa para quienes tenemos el privilegio de mantener la vida cuando tantos otros la perdieron? Qu significa, en estas condiciones, pensar? LEN ROZITCHNER Filosofa y terror Este es un libro a contracorriente. No nos interesa subirnos al carro sangriento de los vencedores y de sus industrias culturales. Se nos plantea tratar de pensar la hi storia, la poltica y la filosofa desde abajo, a contrapelo de las modas permitidas e incluso promovi das por los mediocres con poder. Se trata de conjurar la gratuidad inducida de la escritura y la caprichosa vacuidad de la palabra. Hoy, bajo la mirada vigilante del amo, se puede decir "t odo", discurrir acerca de "todo", experimentar y jugar con "todo"... siempre y cuando no se abor de lo intocable ni se mencionen los nombres prohibidos o los temas malditos. El permetro de lo pe nsable y discutible es muy amplio... llega hasta donde se extiende la colorida tolerancia amistosa siempre sustentada en una latente y gris amenaza de muerte. Ese es actualmente e l campo inconfesado que rige y delimita la posibilidad del pensar. Se trata, por fin, de vencer el temor, de sobrepasarlo y quebrarlo. Ese es el gran desafo. Es que no solo han dirigido su artillera contra el movimiento popular y revolucio nario, contra sus valores y su memoria. Adems, nos han expropiado la teora revolucionaria, nos h an desarmado. Como resultado de un conjunto muy vasto de estrategias polticas de los sectores d e poder hicimos nuestras las categoras, el discurso, el pensamiento y los trminos del enem igo. Los internalizamos. La dominacin no solo est afuera, tambin est dentro de nosotros mismo s. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 18 Nuestro desarme histrico no fue casual ni accidental. Fue un resultado directo de la derrota provisoria, siempre provisoria: donde hay poder hay resistencia a la que nos somet ieron los poderosos en su guerra contra " la subversin", es decir, contra el pueblo. Un a guerra cruel, despiadada, sin lmites en el tiempo ni el espacio. Una guerra salvaje, implementa da no solo por las fuerzas armadas sino tambin por la fuerza social que las apoy, financi y, e n ltima instancia, dirigi. Si esa es indudablemente la primera causa del actual desarme, no podemos soslaya r otros determinantes. Al haber despreciado el trabajo terico esa sospechosa obsesin de "lo s intelectuales"... y subestimado la batalla cultural de resistencia, importantes s ectores del movimiento revolucionario fueron involuntariamente complacientes con esa operacin
ideolgica de contrainsurgencia. La derrota no comienza con el triunfo de las fuer zas armadas y la burguesa financiera en lo local ni con la cada del Muro de Berln en lo interna cional. Viene de mucho antes, desde el momento en que la cristalizacin dogmtica impidi desarrolla r eficazmente la contrahegemona. Ser radical es aferrar las cosas desde la raz, sentenciaba el joven Marx. Pues se amos radicales y lleguemos hasta las races. La nueva guerra es una guerra cultural. De bemos retomar la ofensiva. De una vez por todas, debemos retomar la ofensiva. Desde ese objetivo bien preciso este libro pretende seguir un hilo problemtico co nductor, el de invitar a los lectores a emprender desde las nuevas condiciones polticas abier tas en nuestra Amrica y en el Tercer Mundo una relectura y un replanteamiento global del
pensamiento inaugurado por Carlos Marx. Se trata de apropiarnos del marxismo des de una visin no colonizada de antemano. Se trata, entonces, de superar viejos esquemas, aejos dogmas, creencias coaguladas cuyos obstculos an siguen pesando como pesadillas en el cerebro de nosotros, los vivos. Hemos mencionado el "Tercer Mundo". Incluso el ttulo del libro hace referencia a l . Podramos adoptar provisoriamente esta categora para designar a Amrica Latina, Asia y frica tal como lo haca el comandante Che Guevara en su clebre "Mensaje a los pueblo s del mundo a travs de la Tricontinental". Aunque no pretendemos, sin embargo, atribuir le al concepto solamente aquella denotacin, fijndola ahistricamente de antemano. Las violentas y repentinas reconfiguraciones experimentadas en los ltimos aos (der rumbe de la URSS y de su culto a la burocracia, globalizacin capitalista y expansin impe rialista sin precedentes, recolonizacin del Este europeo, aparicin de bolsones "tercermundistas " en las mismas megametrpolis capitalistas occidentales, etc.) obligan a repensar tambin ta l concepto. La hegemona del capital imperialista se profundiza, la subsuncin real de l planeta en sus fauces se mundializa. Por eso es que el Tercer Mundo no ha desaparecido: se ha Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 19 multiplicado. De la mano del imperialismo, cada vez ms agresivo y militarizado, e l mundo entero marcha hacia su tercermundizacin. El trmino Tercer Mundo naci justo a mitad del siglo XX, en un planeta polarizado por dos superpotencias. Su impulsor fue francs. El demgrafo, antroplogo e historiador de la
economa Alfred Sauvy quien utiliz por primera vez esa expresin el 14 de agosto de 1 952, en el semanario francs L'Observateur. Su artculo terminaba as: "pues, finalmente, este Tercer Mundo ignorado, explotado, despreciado como el Tercer Estado, quiere, l tambin, se r algo". De esta manera, parafraseaba una famosa frase del sacerdote Sieys, quien defina as al Tercer Estado de la Revolucin Francesa: Qu es el Tercer Estado? Todo. Qu ha significado, hasta hora, en el orden poltico? Nada. Qu pide? Convertirse en algo. Alfred Sauvy quien no era marxista se bas en esta analoga histrica con la revolucin de 1789 para describir y, al mismo tiempo, polemizar. Describi a la mayora de la p oblacin del planeta que no era ni el Primer Mundo (la aristocracia en la analoga de 1789) ni el Segundo Mundo (la Iglesia y los clrigos, siempre dentro de la analoga), sino el Te rcer Mundo, o sea los terceros Estados. De este modo, la expresin le serva para marcar distanci a con Estados Unidos y la Unin Sovitica, catalogadas analgicamente como una aristocracia y
una iglesia. En el momento en que Sauvy acua la palabra, haba un Primer Mundo, capitalista desarrollado, imperialista y metropolitano, y un Segundo, que pretenda ser social ista o tena ambiciones de constituirse en algo as como la capital del socialismo. El resto era e l Tercer Mundo, colonial, semicolonial, subdesarrollado, dependiente y perifrico, que reuna la mayora numrica del planeta. Dentro de este Tercer Mundo se ubicaban sociedades como Cuba o Vietnam, que haban roto, a travs de revoluciones socialistas, con los lazos coloni ales y dependientes. Medio siglo despus, aquella palabra no est de moda. Para designar la misma realida d social, suele emplearse ms a menudo el trmino geogrfico Sur. Aunque resulta sumamente
equvoco y ambiguo. Argentina est en el Sur. Australia tambin. Sin embargo, esta ltim a, socialmente hablando, pertenece al Norte. Actualmente, hay pases del Este europeo q ue, geogrficamente, estn en el Norte, aunque socialmente pertenecen a los pases del Sur. No obstante la desaparicin de una de las dos superpotencias (la que corresponda al
Segundo Mundo), si partimos del significado conceptual que tuvo este trmino duran te la mayor parte del siglo XX hambre, racismo, subalimentacin, subdesarrollo coexistente en f orma combinada con el hiperdesarrollo, dominaciones coloniales y guerras imperiales, desfase tecnolgico, abrupto contraste entre lo moderno y lo premoderno, entre la periferi a y las Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 20 metrpolis, represiones salvajes, superexplotacin, etc. a comienzos del siglo XXI el Tercer Mundo incluye en su seno cada vez mayores cantidades de poblacin. Se han modificado las condiciones y articulaciones entre los Estados-naciones, l a soberana de las clases dominantes internas y la dominacin mundial del capital, pero se rep roducen en escala ampliada las notas caractersticas que lo "distinguieron" hasta el momento. Esa reproduccin ampliada en escala universal no se produce por falta de capitalismo. Es la lgica consecuencia del capital. El capitalismo no falta, sobra. De ah que aun dando cuen ta de estas notables modificaciones optemos por seguir manteniendo y empleando este trmi no. La hiptesis principal del eje problemtico que proponemos se apoya en el cuestionam iento de aquella hermenutica del marxismo otrora oficial (compartida tanto por los "profetas " de la II Internacional como por "la iglesia" sovitica y sus diversos desprendimientos "cis mticos") que concibi este corpus terico como una filosofa metafsica de la materia, entendida como
doctrina universal y necesaria, a partir de la cual se dedujeron un esquema gene ral y una filosofa de la historia tambin universal. Ambos legitimadores del desprecio terico hacia los problemas especficos del Tercer Mundo y dentro de l particularmente por los de Amri ca Latina. Ambos poseedores de un carcter marcadamente prescriptivo y normativo basa do en el modelo clsico de Europa occidental y pretendidamente vlido para todo tiempo y lugar. Un modelo que con toda justicia puede denominarse metafsico. A partir de la crtica de ese modelo terico el libro intenta avanzar hacia la recon struccin del marxismo entendido como una filosofa de la praxis activista, humanista y libertar ia, cuyo fundamento revolucionario est constituido por una perspectiva historicista radica l. Filosofa de la praxis que, si bien reconoce la necesidad de los enfrentamientos capilares (l os nicos que aceptan el posmodernismo y el posestructuralismo), no renuncia ni abandona los p royectos globales, es decir, la categora de totalidad. Este intento de dar un paso atrs para reconstruir desde una nueva ptica la filosofa del marxismo se sustenta en la discusin crtica de sus presupuestos epistemolgicos y lgic os, sociolgicos e histricos, as como tambin antropolgicos y econmicos a partir de los cual es se propone rediscutir sus problemas y categoras clsicas: trabajo. fetichismo (y su estrecha conexin con la teora del valor), historia, progreso, libertad, tanto como aquellos otros referidos a la cuestin del poder y a la relacin que une y separa el marxismo con la modernid ad centroeuropea. Quien escribe es consciente del crucial momento por el que atraviesa la izquierd a revolucionaria en Amrica Latina y el resto del mundo. En nuestro pas sufrimos una profunda derrota en los aos 70, ideolgicamente profundizada a fines de los 80 por la estrep itosa cada del Muro de Berln. Smbolo emblemtico, si los hay, del bochornoso derrumbe del siste ma Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 21 euroriental que arrastr inercialmente en medio de la ms cruel y sanguinaria guerra ideolgica de la que se tenga memoria a las ms diversas corrientes anticapitalistas,
incluyendo en el alud tambin a aquellas que lo cuestionaban desde haca largo tiemp o. A pesar de reconocer los obstculos histricos y polticos de nuestra poca mucho ms fuertes que los epistemolgicos en los que se inscribe el intento de este trabajo, creemos no equivocarnos al pensar que hoy en da la relectura filosfica de los clsicos de cuya actualidad el grosero e ideolgico intento del funcionario Francis Fukuyama con W. F. Hegel en los 90 fue un claro exponente se ha vuelto verdaderamente inaplazable. De ah la ne cesidad de intentar una revisin global del pensamiento de Marx. Recuperar a Marx es la pr ioridad, si realmente queremos superar el desarme. Si verdaderamente queremos ir hasta la raz . Urgente e inaplazable revisin, decamos, no solo ya en los mbitos acadmicos sino tambin y quiz principalmente, desde nuestro punto de vista en el campo cultural de aquellos que intentan subvertir el orden "realmente existente" a travs de sus prct icas polticas y sociales. Al utilizar el trmino revisin estamos desde el comienzo alertados de la carga peyora tiva y descalificatoria que este implic en el interior del paradigma marxista, desde las clebres polmicas que Vladimir I. Lenin llev adelante contra aquellas corrientes polticas re formistas que intentaron en el pasado revisar las teoras de Marx para adaptarlas y hacerlas dc iles al capitalismo.5 Aun tomando en cuenta esta voluminosa y pegajosa carga semntica y a pesar de ella consideramos que la situacin histrica ya no es la misma. Hoy hay que revisa r, y a fondo. Pero no para adaptarnos al rgimen del capital y de sus portavoces sino par a volvernos ms radicales que nunca. Si fuimos derrotados no fue por pedir demasiado sino just amente por pedir muy poco. No hemos sido lo suficientemente revolucionarios. Lo mejor an no ha sido dicho ni hecho. Necesitamos cuestionar hasta las ltimas consecuencias el rgimen capitalista, su mo do de vida, su cultura, su reproduccin ideolgica, sus fantasas y proyectos que hasta el mo mento gozan de un grado importante de consenso dentro del campo popular y para ello nos vemos impelidos a afilar an ms nuestras propias herramientas tericas. Por eso hoy se debe revisar desde una perspectiva crtica, sin el ms mnimo temor, el
pensamiento inaugurado por el autor de El capital as como aquellas interpretacion es tradicionales y oficiales que de l se hicieron. Ese ejercicio paciente, tozudo, per sistente y a largo plazo no nos debe hacer olvidar que, como tambin dijera el joven Marx, la c rtica si no quiere ser impotente debe apuntar no hacia s misma sino hacia tareas para cuya sol ucin no 5 Cfr. Vladimir I. Lenin, Marxismo y revisionismo, Obras completas, t. XV, pp. 23- 33. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 22 existe ms que un medio, la prctica a la altura de los principios, es decir, la rev olucin. Sabremos estar a la altura de semejantes principios? Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 23 Sobre la historicidad del marxismo Las revoluciones proletarias se critican constantemente a s mismas, se interrumpen continuamente en su propia marcha, vuelven sobre lo que pareca terminado para comenzarlo de nuevo desde el principio, se burlan concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los lados flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos. CARLOS MARX El 18 brumario de Luis Bonaparte El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX articulado a partir de u na doble determinacin: por una parte, como una filosofa de la praxis y una teora de la histo ria y de la sociedad capitalista y, por la otra, como expresin del movimiento poltico y social de las clases trabajadoras de las metrpolis capitalistas occidentales. El nexo que relaciona al marxismo con los procesos histricos de constitucin, desar rollo, contraccin y expansin del movimiento poltico del cual intent e intenta ser expresin s ufrir a lo largo del ltimo siglo y medio una constante tensin dialctica. Pues si la teora se desarroll como expresin del movimiento real que tena lugar ante los ojos de su fundador, tal movimiento experimentar a su vez una permanente expansin hacia su universalizacin q ue repercutir con no pocos problemas sobre la propia teora. A cada onda expansiva del primero suceder una revaluacin terica correspondiente, incluso en reiteradas oportu nidades vivenciada como crisis, en un vaivn ondulatorio hasta el momento inacabado. La ho y llamada "crisis del marxismo" no es la primera ni la ltima. Toda la historia del marxismo no es ms que la historia de sus respectivas "crisis". La conflictiva y problemtica relacin entre el movimiento poltico, la sociedad capit alista y la teora filosfica e histrica comenzar en vida del propio Marx, quien rexaminar sus prop ios parmetros categoriales y conceptuales a medida que la sociedad burguesa se vaya expandiendo por el mundo y el movimiento social vaya acumulando experiencias en la lucha de clases, y continuar con las diversas generaciones de marxistas posteriores tanto en Europa como en los otros continentes. La crisis y la negatividad interna que esta presup one es inmanente a la propia teora, si es que la teora tiene la suficiente vitalidad como para no convertirse en un dogma rgido que expulse de su seno toda negatividad. En Amrica Latina comienza a conocerse la obra de Marx a partir de 1870 cuando un peridico de los trabajadores mexicanos publica por primera vez el Manifiesto comu nista, mientras que solo en 1898 el pblico de habla hispana tuvo acceso a El capital (li bro I) a travs de la primera traduccin realizada en Espaa por Juan B. Justo. Pero ya antes de est a fecha Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 24 los emigrantes europeos lean en Amrica las obras marxistas ms conocidas (bsicamente el Manifiesto, el libro I de El capital y el Anti-Dhring) en alemn, italiano o francs. Y este particular fenmeno de recepcin no fue un accidente casual, pues la primera generacin de marxistas en Amrica Latina fue europea.6 El manejo de la teora que realizaban estos crculos de obreros inmigrantes se circu nscriba la mayor parte de las veces a la divulgacin basada en una adscripcin doctrinaria e xterna cuya principal funcin consista en dividir aguas con los anarquistas, en servir de fundamento a una ideologa del progresivo desarrollo, modernizacin y democratizacin de la socieda d y en proporcionar argumentos para la crtica de las fuerzas burguesas y oligrquicas de l a denominada poltica criolla. Pero nunca alcanzaron el nivel de comprensin que posibil itara su utilizacin como instrumento de anlisis de la nueva realidad latinoamericana. En esos crculos primigenios la lectura predominante de la filosofa del marxismo a fines de siglo y comienzos de este era obviamente la que corresponda a la II Internacional , de fuertes y robustas tendencias cientificistas y evolucionistas, tanto en los que se adheran al revisionismo (por ejemplo Juan B. Justo) como en los que lo hacan con la ortodoxia (p ara el caso, Enrique del Valle Iberlucea). Justo cuestionaba la dialctica marxiana de es tirpe hegeliana a la cual opona el denominado realismo ingenuo, criticaba la teora del val or e interpretaba la teora de la historia como una teora de la evolucin de las sociedade s, mientras que Iberlucea por influencias de Antonio Labriola pona mayores distancias frente al
economicismo pero se adscriba rotundamente al determinismo kautskiano. La gran ruptura terica en esta tradicin se produce con la revolucin rusa de 1917 y el surgimiento de una intelectualidad local de vocacin leninista que posibilit la lec tura de otro Marx a travs de la ptica de la lIl Internacional. La influencia de la revolucin rus a acicatea desde afuera la radicalizacin interna del movimiento antimperialista. La Reforma Universitaria nacida en la Crdoba de Deodoro Roca vena haciendo suya desde 1918 y difundiendo po r todo el continente la prdica antiyanqui del modernismo literario, aquella "herman dad de Ariel" que haba nacido con Jos Mart, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos y Jos Ingenieros. Este ltimo ser en nuestro pas el principal intelectual receptor y difus or del "experimento maximalista" bolchevique con sus conferencias y artculos en defensa de la revolucin rusa, reunidos en Los tiempos nuevos. 6 El primer peridico marxista de Argentina fue El Obrero, publicado en Buenos Air es desde 1890 y dirigido por el ingeniero alemn Germn Ave Lallemant, miembro de la asociacin aleman a Vorwrts (fundada en Buenos Aires en 1882) y estrecho colaborador, junto a Pablo Zierold q uien escriba desde Mxico en la misma poca, de la revista alemana Die Neve Zeit dirigida a fines de sig lo por Carlos Kautsky. (Cfr. Vctor O. Garca Costa, comp., El Obrero. Seleccin de textos). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 25 De esa vertiente latinoamericanista y antimperialista, impregnada de arielismo y solidaria con la revolucin de 1917, nacer en Buenos Aires la Unin Latinoamericana en marzo de
1925, fundada por Ingenieros redactor de su acta de fundacin, Alfredo L. Palacios, Carlos Snchez Viamonte, Florentino V. Sanguinetti y Anbal N. Ponce, entre otros. En Per, s er la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) de Vctor Ral Haya de la Torre quie n intentar hegemonizar esa tradicin, por lo menos, hasta la ruptura con Jos Carlos Ma ritegui. Es a partir de estos aos cuando en el marxismo europeo se produce, por la violent a expansin del movimiento poltico anticapitalista, una apertura mental hacia las rea lidades de lo que se denomin en aquel momento el mundo colonial y dependiente. Por primera vez se
intenta comenzar a estudiar seriamente las formaciones sociales latinoamericanas con el mtodo de Marx. Pero, lamentablemente, en un perodo muy breve a partir de la muerte de Lenin quien haba caracterizado a la Argentina como "pas semicolonial" en El imperia lismo, fase superior del capitalismo comienza a cristalizarse en ese mundo cultural una particular interpretacin filosfica del marxismo que se tornar definitivamente hegemnica en el V I Congreso de la Internacional Comunista de 1928, cuando Nicolai I. Bujarin establ ece pblicamente que la filosofa oficial de la Internacional es el materialismo dialctico.
Abandonando aquel primer latinoamericanismo antimperialista y retomando al mismo tiempo la tradicin "ortodoxa" de la II Internacional, a partir de este momento se interp retar la teora de Marx como una doctrina materialista metafsica, de la cual se deduce en el mbito social una filosofa de la historia universal que se debe aplicar ahistrica y mecnicamente a todos los pases, incluso a los de la periferia.7 Esta interpretacin fue cuestionada en Amrica Latina ya a fines de la dcada del 20 p or el principal intelectual marxista de aquella poca, Jos Carlos Maritegui, quien no trat de 7 Esta aplicacin se intent hacer en nuestro continente a partir de 1929 cuando, en l a I Conferencia Comunista Latinoamericana reunida en Buenos Aires, Victorio Codovilla expusiera su concepcin que luego sera hegemnica de los pases latinoamericanos como pases semidependientes. No es casual que en esa conferencia se haya fustigado duramente el original e indito en comparacin con el pensamiento europeo movimiento de la Reforma Universitaria y el universo intelect ual que lo acompa en la pluma de su principal idelogo Deodoro Roca. Identificacin del mundo bur gus con la explotacin econmica pero tambin con la rutina, la domesticacin, la burocracia y la m ediocridad (con un lenguaje actual diramos que Deodoro Roca y la Reforma cuestionaban la explotac in econmica pero tambin las formas de dominacin poltica de la subjetividad). Inclua, adems, dentr o de ese mismo ideario la exaltacin de la insurgencia juvenil, la defensa a ultranza del l atinoamericanismo antimperialista, la contraposicin entre la cultura latinoamericana y la civilizac in yanqui, etc. (Cfr. nuestro Deodoro Roca, el hereje. El mximo idelogo de la Reforma Universitaria de 1 918 hoy olvidado por la cultura oficial.) A esa misma conferencia de 1929 envi Maritegui, desde el partido peruano, dos docu mentos divergentes que se amparaban en una interpretacin de la filosofa del marxismo, tam bin diferente. Fueron duramente criticados por Codovilla, y el primero de ellos ("Punto de vist a antimperialista") no fue aprobado. (Cfr. J. C. Maritegui, "Punto de vista antimperialista" y "El problema de las razas en Amrica", en Obras, t. II, pp. 165-194.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 26 aplicar en forma ahistrica y mecnica un modelo clsico de Europa occidental, sino por el
contrario, de traducir creadoramente desde una perspectiva latinoamericana la te ora de Marx. Su arriesgado y feliz intento de traduccin result fundacional. Contribuy a crear de esta manera el difcil marxismo latinoamericano. En realidad, el marxista peruano estuv o bastante solo en esta tarea, pues si bien el revolucionario cubano Julio Antonio Mella in tent realizar una empresa similar con no poca vocacin de marxismo, nunca pudo desde que volc en favor
de este ltimo su juvenilismo arielista y radicaliz su antimperialismo visceral desl igarse definitivamente del determinismo de la versin oficial sancionada por Bujarin. Por otro lado, el argentino Anbal Norberto Ponce, a pesar de haber rastreado y subrayado en Marx la veta humanista sin ninguna duda, su aporte ms brillante y perdurable, de haber copartici pado en la fundacin de la Unin Latinoamericana y de contar con una erudicin marxista infinitamente superior a la del cubano y a la del peruano,8 tuvo dificultades mu y serias para cortar definitivamente amarras con la tradicin cultural y poltica sarmientina. Aun cuando invocara su fervorosa adhesin a la teora de Marx y Lenin apoyando a la revolucin ru sa y en su exilio mexicano publicara cinco artculos sobre la cuestin indgena y el problema nacional en los que, de hecho, revisa amargamente su anterior liberalismo sarmientino. Habindose constituido y consolidado la versin materialista dialctica como la interpretacin ortodoxa de la filosofa de Marx y de la teora de la historia fatalista que de ella se deduca, en los pases de la periferia paradjicamente El capital se convirti en el libro de legitimacin de las clases dominantes, pues se lo ley como la confirmacin terica de l a necesidad y progresividad del capitalismo tal como se configur especficamente en E uropa occidental. A esta etapa histrica podra considerrsela, sin temor a exagerar o a equ ivocarnos, como la de un marxismo subdesarrollado.9 En Amrica Latina solo la hereja de Maritegui se anim en su momento a azuzar la perez a mental de quienes se adscriban respetuosamente a esta lectura y a intentar una ap ropiacin 8 Ponce no solo manejaba todas las obras de Marx publicadas hasta ese momento, i ncluyendo escritos anteriores a 1844. Tena adems un conocimiento exhaustivo de primera mano de la pro duccin especializada en ese rubro, desde los trabajos de Franz Mehring, Lenin y David R iazanov (seudnimo de Goldendach) hasta los de Gyrgy Lukcs y Rodolfo Mondolfo (a quienes haba publicado e n su revista Dialctica), sin olvidar autores no marxistas como Benedetto Croce, Werner Sombart , Wilhelm Dilthey, Ernest Renan, Max Scheler o Friedrich Nietzsche. Incluso, en febrero de 1935, ha ba podido consultar personalmente los escritos y papeles personales de Marx en el Instituto Marx-Eng els-Lenin de Mosc. 9 "La versin deformada y teologizante del marxismo, que contena gran parte de la l iteratura a nuestro alcance, result ineficaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de anal izar y resolver nuestras situaciones concretas; al contrario, amenaz agudizar la pereza y manquedad mental tp ica del individuo colonizado, en una etapa en que el atraso econmico y las dificultades d e todo orden exigen el desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido, parcialmente, una forma de pervivencia del marxismo subdesarrollado, que une la pretensin de ortodoxia a un abstractismo t otalmente ajeno a Marx y a Lenin." (Fernando Martnez Heredia, "El ejercicio de pensar", en Departam ento de Filosofa, Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, p. 784.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 27 crtica y no colonizada del marxismo desde las condiciones histricamente especficas del subdesarrollo. No casualmente pudo, a partir de la elaboracin de uno de los plant eos explicativos ms originales que se produjeron sobre nuestros pases, proponer una es trategia poltica revolucionaria cuyo eje consista en sostener la necesidad de una sola revo lucin, de carcter socialista y antimperialista al mismo tiempo a diferencia de las rgidas etap as que propona Codovilla, cuyo sujeto central fuera el proletariado urbano industrial, el
campesinado y las masas populares indgenas. Ligaba de esta manera el problema nac ional, el indgena y el de la revolucin socialista latinoamericana, hasta ese momento mecnicam ente separados. Tampoco resulta contingente que la obra del amauta peruano recin pudie ra superar su anonimato y reclusin y se difundiera prolficamente en nuestro continent e a partir de la Revolucin Cubana.10 Habiendo transcurrido una tormentosa historia de ms de medio siglo desde aquella proclamacin oficial de Bujarin y cuando el mundo cultural y poltico que se ampar en esa lectura de la filosofa del marxismo ha entrado en una crisis terminal y se ha des pedazado, se presentan hoy en da, a inicios del siglo XXI, condiciones nicas e impostergables p ara abandonar todas las tutelas, para alcanzar "la mayora de edad" mental, para desco lonizarnos de una vez por todas. Que las heroicas y abnegadas luchas protagonizadas por los
revolucionarios latinoamericanos tengan un correlato en el plano terico. Eso impl ica, por fin, terminar de ajustar las cuentas pendientes con la metafsica materialista del DIAM AT y repensar el significado y el sentido de los problemas ms profundos de la totalida d de la filosofa marxista y de su teora de la historia. Los que pelearon y murieron por un mundo mejor se lo merecen. Todos nosotros, que continuaremos esa lucha, tambin. 10 Cfr. Jos Aric, "Marxismo latinoamericano", en N. Bobbio, N. Mateucci y C. Pasqu ino, Diccionario de poltica, t. II, p. 987; y Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina. De 1909 a nues tros das, p. 107. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 28 La larga y penosa marcha del materialismo dialctico El dogmatismo implicaba mucho ms que libros de texto o monografas, era la atribucin de correccin o maldad a todo pensamiento, previa a su ejercicio, que fijaba posiciones alrededor de lo que existe y de lo que se debe estudiar y discutir, y ordenaba las opiniones generales que deban sostenerse en la poltica, la economa, la educacin, hasta en la apreciacin de las artes. Al regresar a la filosofa especulativa de la naturaleza en nombre del marxismo y postular la iluminacin supuestamente cientfica de todo como obligacin ideolgica, elaboraron un instrumento coherente de dominacin que cerraba el paso al desarrollo del socialismo y aplastaba a las personas. Para ser ms preciso, era ajeno a lo esencial de la teora marxiana y opuesto a los ideales intelectuales y revolucionarios de Marx y Engels. Y es trgico cmo se le aadi la calificacin de "leninista" a ese complejo ideolgico que cerraba el cauce abierto por Lenin al marxismo y a la revolucin socialista mundial. FERNANDO MARTNEZ HEREDIA "Cuba y el pensamiento crtico" Dialektica, 1993 La interpretacin hegemnica de la filosofa del marxismo durante la mayor parte del s iglo XX ha sido indiscutiblemente el llamado materialismo dialctico (DIAMAT). Todas las dems
corrientes marxistas se han remitido siempre a l para criticarlo o apoyarlo pero es indudable que lo han tenido como un marco de referencia insoslayable; incluso a partir de este, y no de la teora marxiana, se han clasificado las ortodoxias filosficas o los diversos tipos de
revisionismo, el nervioso trazado de las lneas y sus infaltables desviaciones. Muchas veces, hasta los ms "herejes", hasta los ms disidentes, no escaparon a esta conste lacin ideolgica. Ese fue su trgico lmite. El DIAMAT tal como llamaban los soviticos al materialismo dialctico es una doctrina y un sistema que tiene una historia y un proceso de constitucin. Sus defensores sie mpre se negaron y opusieron a analizar y discutir esta historia y este proceso porque su operacin terica implcita consista en deshistorizar al marxismo, con lo cual todas las etapas del pensamiento filosfico que arrancan con Marx y que son sucedidas por los marxistas
posteriores se diluyen amalgamndose inmediatamente en una misma y compacta aleacin
constituida por un conjunto doctrinario limitado y finito de proposiciones. Un cr culo de fuego, cerrado y hermtico. Como uno de los momentos histricos centrales inherentes y cons titutivos Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 29 de este cuerpo terico aparentemente circular y sistemtico fue el aporte de Lenin, los defensores del DIAMAT sostenan que era no solo inseparable sino incluso indisting uible de Marx y por lo tanto eligieron, tras su muerte ocurrida en 1924, designar el nuev o sistema marxismo [-] leninismo Cmo analizar y cuestionar esto sin "traicionar" el legado len inista y convertirse automticamente en un "renegado"? La operacin fue realmente inteligente y sagaz. El dogma haba creado sus propios dispositivos de control. Ahora bien, es correcto aceptar acrticamente esta autolegitimacin de los defensores del DIAMAT? Se pueden tomar todos los aportes de las distintas generaciones de marxis tas como si constituyeran un bloque homogneo y deshistorizarlos?... Si as lo hiciramos poco favor le haramos al pensamiento crtico, mdula esencial del mtodo marxista, en su explicacin de la propia teora. Analicemos entonces la historia real y profana del proceso de constitucin del DIA MAT intentando desglosar y resaltar cada una de las numerosas aristas que luego se f ueron limando hasta lograr la circularidad sistemtica. Hagamos observables aquellos matices que se fueron amalgamando hasta reposar en el gris tenue y montono de la cerrazn doctrinaria. Una genealoga histrica "olvidada" El trmino materialismo dialctico fue utilizado por primera vez para bautizar al marx ismo en un ensayo de Plejanov11 sobre Hegel escrito en 1891. El mismo Plejanov, dos dcada s ms tarde, en 1908, considerar que Engels haba presentado en su Anti-Dhring "la forma definitiva de la filosofa del marxismo". Aun sin utilizar directamente este trmino, Federico Engels sostiene en 1877 diez ao s despus de la publicacin del libro I de El capital, que el nuevo materialismo de Marx es un "materialismo sencillamente dialctico, y no necesita filosofa alguna que est por en cima de las dems ciencias".12 Ms all de la historia del trmino, es indudable que el primer cimiento de este sistem a fue aportado y proporcionado por el autor del Anti-Dhring, principalmente en la obra de sus ltimos aos. Aunque, a decir verdad, y aun sin dejar de remarcar en ningn momento las diferencias radicales que separan su perspectiva filosfica de la de Marx, debemos subrayar con Sacristn que las perjudiciales consecuencias que esta tradicin terica ha tenido para el marxismo "son menos imputables al propio Engels que a las vicisitudes del movimi ento obrero y de la construccin del socialismo en la URSS".13 11 Cfr. Samuel H. Baron, Plejanov: el padre del marxismo ruso, p. 379 y Roy Edgl ey, "Materialismo dialctico", en Tom Bottomorey otros, Diccionario del pensamiento marxista, pp. 52 7 y ss. 12 Federico Engels, Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring , p. 11. 13 Manuel Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring", Sobre Marx y marxismo, t. I, p. 51. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 30 Para este ltimo, el problema central de toda la filosofa, especialmente de la mode rna, reside en la cuestin que aborda la relacin existente entre el pensar y el ser,14 e l espritu y la naturaleza. Si pensar se identifica con espritu, entonces ser es idntico a natural eza.15 Si este es el principal problema a dilucidar y resolver entonces su propia elaboracin fil osfica intentar ocuparse de l teniendo por objeto a todo ser, cuyas formas fundamentales son el esp acio y el tiempo. Pero ocuparse de todo ser presupone asignar a la ontologa la disciplina q ue estudia todo lo que existe, los entes el lugar principal en la filosofa (si descar tamos la distincin heideggeriana entre ontologa y metafsica), razn por la cual el problema de la prioridad ontolgica de la existencia (espritu o naturaleza) se convierte en el eje vertebrador de su pensamiento. Esta ontologa universal cuyo objeto terico de estudio es todo ser tiene por finalida d la exacta exposicin del cosmos en su movimiento dialctico, concebido no como un conju nto de objetos terminados sino como un conjunto de procesos. Consecuente con esta centr alidad de la ontologa, Engels divide absolutamente toda la historia de la disciplina filosfica en funcin de la respuesta que proporcionen las diversas escuelas a la siguiente pregunta: qu es lo primario: el espritu o la naturaleza? Aquellas corrientes que se inclinaron por la opcin del espiritualismo fueron cata logadas como idealistas y las otras, "que reputaban a la naturaleza como lo primario, figu raban en las diversas escuelas de materialismo".16 Para Engels, entonces, el materialismo es aquella corriente que postula que "lo n ico real es la naturaleza", y es definido como "una concepcin general del mundo basada en una
interpretacin determinada del espritu y la materia". Al igual que el idealismo, en su ptica "el materialismo recorre una serie de fases en desarrollo. Cada descubrimiento trasc endental, operado en el campo de las ciencias naturales le obliga a cambiar de forma".17 L a primera de estas escuelas materialistas fue, en su opinin, la griega, surgida en las costas del mar Egeo seis siglos antes de Cristo, tras cuyo derrumbe y oclusin bajo el manto espiritua l de la mstica religiosa medieval recin surgir la segunda gran corriente entre los siglos XVI y X VIII (en la 14 Cfr. F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana, pp. 26 -27. 15 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, p. 2, y Ludwig Feuerbach, p. 27. 16 F. Engels, Ludwig Feuerbach, pp. 28 y 62. A un lector contemporneo le llama po derosamente la atencin que este mismo criterio ontolgico, sugerido por Engels para dividir aguas en la historia de la filosofa, sea paradjicamente utilizado sin referencias explcitas al compaero de Marx p or el sabio y astrnomo estadounidense Carl Sagan (Universidad de Cornell y NASA), recientemen te fallecido. En sus textos y documentales de divulgacin cientfica, Sagan analiza los orgenes griego s de la filosofa occidental siguiendo punto por punto las indicaciones de Federico Engels, aunque en ningn momento lo mencione. (Cfr. C. Sagan, Cosmos. Una evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha transformado la materia en vida y conciencia, especialmente el captulo "El espina zo de la noche", pp. 167-193.) 17 F. Engels, Ludwig Feuerbach, p. 35. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 31 que se destaca la francesa con la Ilustracin, tan admirada por l) que, si bien es reconocida por sus aportes cientficos, al mismo tiempo es sometida por Engels a diversas crti cas debido a su mecanicismo. Acusacin que en su discurso tiene por fin deslindar tericamente el
terreno para abrir finalmente paso a la tercera y ltima etapa: la correspondiente al nuevo materialismo, el de l. Este ltimo rene los nuevos progresos de las ciencias naturale s, los sintetiza y los generaliza. De ah que en nuestra opinin una de las principales caractersticas de la filosofa engelsiana sea la postulacin de una necesaria dependencia y subordinacin de la fil osofa con relacin a las ciencias naturales y la reduccin de las tareas filosficas al estrecho horizonte de generalizacin de los resultados de aquellas. En forma anloga al clsico bho de Minerv a de la Filosofa del derecho, de Hegel, el nuevo materialismo defendido por Engels solo levanta su vuelo al atardecer, una vez que las ciencias de la naturaleza ya han proporciona do sus resultados y conclusiones positivas. Habiendo entonces recorrido las primeras formulaciones sistemticas del materialis mo ontolgico, profundicemos en aquello que supuestamente lo diferencia del mecanicis mo: la dialctica. En concordancia con la lnea global de esta ontologa naturalista, Engels sostiene q ue "la naturaleza es la piedra de toque de la dialctica". Toda una definicin. El viejo En gels no se andaba con vueltas. Si el principal objeto de estudio y reflexin est constituido por la naturaleza (re cordemos que anteriormente identificaba a esta ltima con el ser), la dialctica es concebida e n consecuencia, como la ciencia ms general del movimiento del ser.18 Con este inten to, Engels pretenda superar la idea de una naturaleza parmendea, fija e inmutable, apuntando a su historizacin. Aunque en lugar de historizar la naturaleza, en realidad termin natu ralizando la historia, segn acertadamente seala Jean-Paul Sartre. Pero Federico Engels se resista a admitir que el movimiento universal fuera una caracterstica correspondiente nicamente a la naturaleza, por ello insiste en que t ambin rige para la historia humana y para el pensamiento.19 Retomando en este punto la here ncia hegeliana de la cual Marx intent parcialmente diferenciarse en su juventud, la di alctica es concebida por l como una estructura de lo real compartida tanto por el objeto (na turaleza- sociedad) como por el sujeto (pensamiento). Si intentramos ubicar este planteo en los moldes tradicionales en que se divide l a disciplina filosfica llegaramos a la conclusin de que Engels hace valer la dialctica tanto para la 18 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, pp. 9 y 131; y Ludwig Feuerbach, p. 61. 19 Cfr. Anti-Dhring, p. 131, y Ludwig Feuerbach, pp. 61 y 67. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 32 ontologa como para la gnoseologa. Dicho de otro modo, la dialctica es pensada por l como una estructura general del movimiento que rige tanto para el mundo (movimiento d el ser) como para el mtodo (movimiento del pensamiento del ser). Al igual que Hegel, Engels su pera el dualismo "sujeto-objeto", aunque lo hace subordinando el primero al segundo. El materialismo dialctico es entonces concebido principalmente como una construccin ontolgica de la cual se derivan, en un segundo momento, consecuencias gnoseolgicas . De estas ltimas, la particular teora del conocimiento que Engels bosqueja, aunque no desarrolla, es aquella que concibe el conocimiento conceptual como imagen del mundo real,20 el mismo que acaba de ser descrito en la ontologa. Su camino epistemolgico va del ser al co nocer. Este conocimiento al que se le atribuye la propiedad de ser una imagen exacta de la realidad, producida por el cerebro humano el producto ms alto de la materia en evolucin, constituye la base fundamental sobre la que se asienta posteriormente la denominada teora del reflejo; que Engels extrae de la "doctrina de la esencia" de l a Lgica, de Hegel (mediacin entre el ser y el concepto por medio de la reflexin). Aunque En gels, en su "traduccin" de Hegel, solo se queda en el nivel de la reflexin extrnseca o reflexin externa (aquella que nicamente subraya el movimiento del presuponer en el pasaje del ser a la esencia). Engels no llega a captar aqu ni la reflexin ponente ni la reflexin determ inante pues solo toma en cuenta el momento objetivo, el de las presuposiciones del ser el de las "condiciones objetivas", en el lenguaje marxista. Se le escapa la unidad sujeto- objeto, poner- presuponer. Ese es su lmite, que no logra superar en su audaz "traduccin" cosmolgic a, gnoseolgica y materialista de Hegel. Con esta construccin sistemtica, Engels pretende completar en el nivel cosmolgico l a filosofa que supuestamente estara ausente, o por lo menos opacada, en El capital. Esa filosofa ausente debe ser legitimada dando cuenta de la relacin que la une y la se para con Hegel y Feuerbach. Para ello Engels recurre a una metfora que ya haba utilizado Ma rx en El capital: la inversin, el dar vuelta la dialctica.21 En definitiva, el materialismo dial tico surge, por un lado, como la inversin de la dialctica hegeliana, para pasar de una on tologa idealista a otra materialista y, por el otro, se origina en el rescate del mater ialismo de Feuerbach, expurgando de l los residuos metafsicos (Engels utiliza aqu este trmino com o opuesto a la concepcin dialctica). La ecuacin de toda esta operacin engelsiana podra resumirse en la frmula: idealismo de Hegel ms materialismo de Feuerbach igual a materialismo dialctico. 20 Cfr. Anti-Dhring, pp. 7, 8, 9 y 85; Ludwig Feuerbach, pp. 14, 29, 61, 62 y 71.
21 Cfr. Karl Marx, "Eplogo a la segunda edicin de El capital [24 de enero de 1873], Introduccin general a la crtica de la economa poltica, p. 82, y El capital, t. I, v. 1, p. 20. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 33 Esta concepcin general del movimiento del ser y de las leyes que lo rigen, vlida p ara todas las regiones nticas aunque estas sean entendidas como procesos y no solo como objetos, debe consecuentemente deducirse y aplicarse al ltimo refugio que le quedaba , segn Engels, al idealismo en el siglo XIX: la sociedad humana y su historia. Como
supuestamente Charles Darwin haba ya ajustado cuentas con l en biologa, solo restab a aplicarlo a la historia. Para realizar semejante tarea elabora la teora de la apli cacin aunque no llegue a rotularla de este modo que apuntaba a demostrar como un silogi smo que lo que es vlido para lo universal (el ser, el universo, el cosmos) es tambin vlido para lo particular (sociedad-historia) que surge en el interior mismo de lo universal y como producto de su evolucin. Apoyndose en la teora darwinista, para la que el ser humano emerge como producto d el desarrollo evolutivo de la naturaleza, y como en la premisa anterior haba postula do que el materialismo dialctico era vlido para esta ltima, entonces Engels, sin dificultades , deduce como conclusin que tambin sus leyes rigen para el mbito humano.22 Lgicamente he all el meollo de la cuestin: se trata solo de lgica?, es legtimo dar este salto epistemolg ico y convertir la filosofa de Marx en un esquema lgico? de lo general se deduce lo parti cular, de la naturaleza lo social, el materialismo cosmolgico se deduce y aplica a la histo ria. Como caso particular de la teora del ser en general, o sea, del materialismo onto lgico como disciplina filosfica, el materialismo histrico tiene por objeto de estudio, e n tanto ciencia, las leyes generales del movimiento que se imponen necesariamente ya no para todo el ser sino solo para el mbito restringido de la historia de la sociedad humana. Si hay deter minismo en la naturaleza obviamente tambin segn este hilo discursivo debe haberlo en lo social. Finalmente, debemos centrar nuestra atencin en el anlisis del status que tanta importancia tiene, desde nuestro punto de vista, para caracterizar y comprender la filosofa del marxismo que Engels le otorga a la nocin de prctica. La ms notoria y principal determinacin que le atribuye es la de pertenecer al mbito del experimento y la indu stria, ubicndola en una doble relacin: en primer lugar, con el conocimiento cientfico expe rimental en total correspondencia con su prioridad epistemolgica otorgada a las ciencias n aturales y, en segundo lugar, con el desarrollo de la produccin, la industria y la fbrica mode rnas que el capitalismo haba vuelto predominante en la Europa del siglo XIX. Pero su anlisis d e este desarrollo no quedaba reducido a esta primera determinacin, pues en una segunda i nstancia tambin era concebido, en el interior de su gnoseologa reflexiva, como criterio de verdad. Al 22 Engels desarrolla esta teora a la que hemos llamado de la deduccin-aplicacin en Ludw ig Feuerbach, pp. 35, 37, 40, 59 y 66; aunque paradjicamente solo en forma tangencia l y una sola vez recurre a ella en el Anti-Dhring, p. 12. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 34 respecto sostena en 1892, al final de su vida, que "los hombres, antes de argumen tar, haban actuado. lm Anfang war die Tat [En el comienzo era la accin] (palabras de J. W. G oethe en el Fausto). Y la accin humana haba resuelto la dificultad mucho antes de que las cavi laciones humanas la inventasen. The poof of the pudding is in the eating [El budn se prueb a comindolo]".23 De este modo, quedan bosquejados los principales cimientos de lo que ms tarde se conocera oficialmente como la concepcin del mundo del marxismo: una ontologa general materialista dialctica y una gnoseologa basada en la imagen y el reflejo del mundo o bjetivo, ambas de tipo filosfico, de las cuales se deriva por aplicacin una disciplina part icular, de tipo cientfico, el materialismo histrico. Si bien an en vida de Engels (con quien mantuvo correspondencia) el clebre filsofo italiano Antonio Labriola super su hegelianismo para adherirse, a fines de la dcad a de los 80 del siglo XIX, al marxismo, y elaborar en un registro crtico de la teora de los fac tores una profunda y certera interpretacin de este como filosofa de la praxis, fueron en cam bio Carlos Kautsky y Jorge Plejanov quienes ocuparon el lugar central y la autoridad vacant e a la muerte del compaero de Marx. Ambos el alemn y el ruso fueron los intelectuales hegemnicos en el mundo cultural de la "ortodoxia" de la II Internacional, opacando incluso al principal bigrafo de Marx, Franz Mehring. La filosofa de la praxis de Labriola24 no era lo suficientemente funcional a las prcticas socialistas de fin de siglo. En ese momento, Carlos Kautsky, el director de la revista terica Die Neue Zeit (e ditada desde 1848 y dirigida por l desde 1883), ocup el sitio principal al frente del Par tido Socialdemcrata alemn que por aquella poca era tomado como arquetipo por la socialdemocracia mundial. Su gran adversario fue el conocido jefe del "revisioni smo" Eduard Bernstein (quien, al igual que Kautsky, Labriola y Plejanov mantuvo corresponden cia con Engels), tambin colaborador de Die Neue Zeit. La polmica Kautsky-Bernstein sell a f uego el mapa cultural e ideolgico de la II Internacional y agreg, por el lado de Kautsky, varios escalones a la conformacin histrica del DIAMAT. Con sus artculos del perodo 1896-1899 en Die Neue Zeit y con Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia (que aparece en el mismo 1899), B ernstein 23 Cfr. F. Engels, Prlogo a la edicin inglesa [20 de abril de 1892], Del socialismo utpico al socialismo cientfico, pp. 23-24. 24 En Argentina, una de las primeras recepciones de Labriola durante la primera y segunda dcadas del siglo estuvo a cargo de Enrique del Valle Iberlucea quien lo utiliz para cuestiona r el economicismo histrico, aunque sin separarlo del determinismo kautskiano. En la tercera dcada (19 38) y luego en 1950, Emilio Troise, en su Materialismo dialctico, volvi a beber en las fuentes fi losficas de Labriola junto con las de Henri Lefebvre aunque en este caso la filosofa de la praxis convi viera Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 35 somete a revisin no solo la construccin ontolgica engelsiana sino tambin toda la teo ra social e histrica de Marx. En el terreno filosfico el eje privilegiado de sus cidas
impugnaciones estaba obsesivamente centrado en la dialctica hegeliana, "concepcin que conduca", segn sus palabras, "directamente al blanquismo". Semejante arremetida fi losfica responda directamente a una motivacin poltica. Por "blanquismo" Bernstein entenda no solo un mtodo poltico de asalto al poder sino tambin "la teora de la ilimitada fuerza cre adora de la violencia poltica revolucionaria y de su manifestacin externa, es decir, la exp ropiacin revolucionaria".25 En su prdica en favor de la evolucin y las tmidas reformas econmi cas, el fantasma monstruoso y aterrador de la dialctica y del "blanquismo" estaba asociad o a " la mera voluntad como motor de la revolucin", al "terrorismo proletario", a "la revo lucin permanente", a la "poltica insensata e irracional", al "carcter demaggico, utpico, conspiratorio y terrorista de los movimientos plebeyos y populares", etc. Temero so y espantado, probablemente fue l incluso por sobre Kautsky quien vio ms lejos al anali zar lo que la dialctica pona polticamente en juego en manos de los revolucionarios. Coherente, sistemtico y a su modo radical (en el horizonte del reformismo, obviamente), Bernstein supo extraer todas las consecuencias posibles de aquella impugnacin poltica y filosfica del "residuo de la contradiccin propia de la dialctica hegeliana en el marxismo". No solo le sirvi para rechazar la teora de las crisis de Marx; la revol ucin rusa (en las notas al pie de la segunda edicin de su libro, de 1920, donde ataca duramente a Lenin y los bolcheviques); la teora poltica "blanquista" y el "terrorismo" de las clases p opulares urbanas. Adems, tambin le permiti rechazar "el romanticismo" que criticaba la "misin
civilizadora" de las grandes potencias capitalistas en el mundo colonial y que r eclamaba solidaridad con las naciones y pueblos oprimidos. As, por ejemplo, legitimaba ese feroz y despiadado eurocentrismo sosteniendo: Los pueblos enemigos de la civilizacin e incapaces de acceder a mayores niveles d e cultura no poseen ningn derecho a solicitar nuestras simpatas cuando se alzan en c ontra de la civilizacin [...] Vamos a enjuiciar y combatir ciertos mtodos mediante los c uales se sojuzga a los salvajes, pero no cuestionamos ni nos oponemos a que estos sean sometidos y que se haga valer ante ellos el derecho de la civilizacin [...] Si ha ce un tiempo paradjicamente con el DIAMAT de Bujarin, Stalin y Rosental. Solo con la profusa d ifusin argentina de Antonio Gramsci en los 50 Labriola dej de estar acompaado del determinismo. 25 Eduard Bernstein, "El marxismo y la dialctica hegeliana" [1899], Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, pp. 127-141, espec. p. 134. Quienes hoy en da se e nsaan con Hegel y con la dialctica, sea en defensa de los "microenfrentamientos capilares", del "po der constituyente" o en nombre de la crtica de la Aufhebung (superacin), deberan al menos consultar este es clarecedor trabajo de Bernstein, quien sagazmente visualiz hace ya un siglo que la mejor man era de "domesticar Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 36 podan hacerse propuestas de brindar apoyo a los salvajes y aborgenes en su lucha c ontra la expansin capitalista desde una ptica socialista, ello no es ms que el resultado de un romanticismo cuya inconsistencia se demuestra simplemente observando las consecuencias que trae aparejado.26 Si bien es cierto que estas escandalosas conclusiones "socialistas" no eran ajen as al evolucionismo histrico-filosfico lineal y eurocntrico en el que se asentaban, no de bemos tampoco soslayar que el colonialismo socialista de Bernstein nunca fue una aisla da excepcin. Ese tipo de posiciones tambin eran compartidas por H. van Kol, Emilio Vandervelde y muchos otros reformistas. En el congreso de la II Internacional de 1907 en Stuttgart, l as posiciones que declaraban "no repudiar ni en principio ni para siempre toda forma de colonialis mo, el cual, bajo un sistema socialista, podra cumplir una misin civilizadora", perdieron su mocin... por escasos diecinueve votos! (ciento ocho a favor de los colonialistas "socialistas ", ciento veintisiete en contra). Nunca como en ese congreso el eurocentrismo se haba mostr ado tan descarnado y desafiante. Rechazando todas esas pretensiones de Bernstein, Kautsky sali inmediatamente en defensa del supuesto determinismo marxista y de su pretendida "ortodoxia" econmic a. En sus acaloradas respuestas (adems de una confusa nocin de imperialismo, segn la cual el colonialismo era supuestamente incompatible con el dominio del capital industria l, tesis absolutamente falsa para Inglaterra) encontramos una de las principales notas qu e caracterizarn posteriormente al DIAMAT: el fatalismo histrico. Deca, por ejemplo, K autsky que "el gran mrito de Marx y de Engels consiste en haber hecho entrar, con ms xito que sus antecesores, los hechos histricos en el dominio de los hechos necesarios, elevand o as la historia a la categora de ciencia". Tambin afirmaba que "mientras el sabio estudia con calma e imparcialidad las relaciones necesarias entre los hechos, el hombre de combate lucha por todo lo que en apariencia es an desconocido y libre, aunque se halle sometido a l eyes ineluctables". Toda su respuesta se estructura en la misma lnea. El libro anti Be rnstein concluye afirmando rotundamente que "no somos nosotros los que dirigimos la evol ucin histrica. Depende de factores mucho ms poderosos que los partidos y sus deseos.27 U na conclusin completamente acorde con la teora engelsiana de la "deduccin-aplicacin" de la ontologa materialista natural a la historia humana que hara rpidamente escuela en l os al marxismo y los movimientos revolucionarios anticapitalistas era justamente ce rcenndoles la dialctica como mtodo. 26 E. Bernstein, "La socialdemocracia alemana y los disturbios turcos [Die Neue Z eit, XV, 1896-1897], en Leopoldo Mrmora, comp., La Segunda Internacional y el problema nacional y colo nial, p. 49. [En esta y otras citas los subrayados son mos, salvo que indique lo contrario (N. K.).] 27 Carlos Kautsky, La doctrina socialista. Rplica al libro de Bernstein Socialism o terico y socialismo prctico, pp. 23, 53 y 242. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 37 partidarios del llamado "materialismo dialctico". La historia devena as un sujeto a utnomo con leyes, fases y perodos sucedidos al margen de la praxis, en forma necesaria, ineluctable y, en ltima instancia, fatal. Desde las mismas trincheras "ortodoxas" de Kautsky, en Rusia fue Jorge Plejanov el principal generalizador del sistema filosfico iniciado por Engels. Tratando de mantener las fortalezas de la ortodoxia del materialismo ontolgico fren te a los ataques de Bogdanov, los narodniks (populistas) y los neokantianos, y recurriend o para su defensa a los descubrimientos cientficos de Darwin, Haeckel, Huxley, De Vries, Ty lor, Ratzel, Frazer y Forel, Plejanov retoma la herencia filosfica engelsiana. Pero su obra no se reduce a una simple explicacin o divulgacin de esta ltima sino que intenta avanzar en esa mi sma direccin llevando su lgica hasta las ltimas consecuencias. En este sentido introduc e un trmino para caracterizar al conjunto de la filosofa materialista, que hasta donde tenemos informacin estaba ausente en Engels: el de monismo,28 con el cual caracteriza a la filosofa del materialismo dialctico, introduciendo a su vez con esta denominacin otro trmino n uevo aunque como sealamos anteriormente estuviera ya latente en el autor del Anti-Dhring.
La lnea directriz global de este pensador que al decir de Lenin educ a toda una generacin de marxistas rusos es quiz una de las ms coherentes entre los constructore s del DIAMAT, pues de ella extrae explcita y consecuentemente contundentes enseanzas
polticas en su polmica con el populismo y con el llamado terrorismo que se correspon den plenamente con su interpretacin del desarrollo histrico. En cuanto a este ltimo asp ecto no es aleatorio que hasta el final de sus das Plejanov se haya aferrado religiosamen te como tambin lo hiciera Kautsky a un determinismo histrico lindante con el fatalismo, del cual 28 "El materialismo y el idealismo son las dos nicas corrientes ms importantes del pensamiento filosfico. Cierto es que a la par con ellas siempre han existido otros sistemas d ualistas, los cuales afirmaban que la materia y el espritu eran sustancias separadas e independientes. El dualismo jams ha podido dar una respuesta satisfactoria al problema de cmo estas dos sustancias se paradas, que no tenan nada en comn entre s, podan influir la una sobre la otra. Esta es la razn por l a cual los pensadores ms consecuentes y ms profundos se inclinaban siempre al monismo, esto e s, a explicar los fenmenos por un principio fundamental nico cualquiera (monos, en griego, quier e decir nico). Todo idealista consecuente es monista, en igual grado que lo es todo materialist a consecuente. (Jorge Plejanov, La concepcin monista de la historia, Obras escogidas, t. I, p. 12.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 38 dedujo la imposibilidad de forzar, negar o violar las frreas leyes de la historia29 y, por lo tanto, de cualquier tipo de transformacin socialista en su pas que no pasase previamente por la etapa y los estadios del desarrollo capitalista occidental europeo. Su estilo de razonamiento har escuela en los principales exponentes de la recepcin dogmtica y eurocentrista d el marxismo latinoamericano, tanto en las cidas polmicas con Maritegui, de los aos 20, como con Fidel Castro y el Che Guevara, en los 60. Desde esa ortodoxia Plejanov continu infatigablemente luchando y lidiando en Rusia contra las desviaciones del tronco materialista, pero no fue el nico en hacerlo. Uno de sus principales discpulos, Jos Stalin, public en 1905 tres aos antes de que Lenin escribiera Materialismo y empirocriticismo (1908) un pequeo ensayo titulado Anarquismo o socialismo?, que contiene gran parte de las teoras canonizadas poster iormente en los manuales que difundirn el DIAMAT por todo el mundo. All Stalin desarrolla su particular lectura del marxismo a partir de lo que entie nde por el mtodo dialctico y por la teora materialista. En primer lugar define, esta corriente terica como un sistema filosfico y la denomina, siguiendo a Plejanov, materialismo dialctico. 30 Exagerando an ms la teora de la aplicacin engelsiana, Stalin sostiene que no solo la
ciencia social se deriva de la ontologa natural, sino que adems el socialismo prole tario, como movimiento poltico, se deriva lgicamente del sistema filosfico. Resulta convenie nte subrayar entonces la importancia histrica que adquiere el sistema del DIAMAT con Stalin, pues no solo sirve para dividir aguas en la historia de la filosofa sino que, ade ms, supuestamente se deducen axiomticamente de este todas las propuestas polticas del movimiento. Los esquemas filosficos dejan de ser con l meras generalizaciones de l as ciencias como postulaba Engels para pasar a regir hasta la prctica poltica ms inmedia ta. 29 Si bien Plejanov se ocup fundamentalmente de los materialistas franceses Paul- Henri DHolbach y Claude Adrien Helvecio, se reivindicaba discpulo (y tambin a todo el marxismo) del materialista britnico Joseph Priestley, al punto de que homologaba a los antiguos cristianos ne cessarians ingleses (partidarios de la teora de la necesidad) con los obreros socialdemcratas. (Cfr, J . Plejanov, "Marx, en Obras escogidas, t. I, pp. 624-625.) Gramsci ironizaba sobre esta "concepcin fata lista de la filosofa de la praxis" sugiriendo que "se podra hacer un elogio fnebre de la misma (sic), reiv indicando su utilidad para cierto perodo histrico, pero precisamente por ello sosteniendo la necesidad d e sepultarla con todos los honores del caso". Tratando de explicarse esta extica homologacin entre marxismo y fatalismo (protestante), deca que "se podra parangonar su funcin con la teora de la gracia y de la predestinacin en los comienzos del mundo moderno [...] Ella ha sido un sucedneo po pular del grito Dios lo quiere." Aunque agregaba que "sin embargo incluso en este plano primitivo y elemental era un inicio de concepcin ms moderna y fecunda que la contenida en el Dios lo quiere o en la teora de la gracia". (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 260.) Sobre las consecuencias polticas de este fatalismo plejanoviano, que se jugaban e n polmica con las posiciones de los populistas en relacin con el agudo problema del porvenir de la comuna rural rusa (de cual nos ocuparemos ms adelante en "Marx en su (Tercer) Mundo), vase Samuel H. Baro n, "Nivel histrico filosfico", Plejanov: el padre del marxismo ruso, pp. 128-133. 30 Cfr. Jos Stalin, "Anarquismo o socialismo?", Obras completas, t. I, p. 292. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 39 Lo universal impone aqu toda su fuerza. Su lgica es de acero, como el propio seudni mo de Stalin. Continuando en el horizonte originario de la lnea metafsica, Stalin reafirma su cr edo en la prioridad ontolgica de la existencia de la naturaleza y subraya, al igual que Eng els a quien toma como fuente principal, mientras que el nombre de Marx prcticamente no figura en este escrito, que el problema fundamental de toda la filosofa es el de la relacin natura leza- pensamiento. Si se apoya en Engels a la hora de definir la problemtica central de la filosofa, recurre elpticamente a Plejanov cuando caracteriza esta ontologa con el trmino monismo, pues en su opinin existe una naturaleza nica e indivisible que funciona como un principio ta mbin nico aunque se exprese en distintas formas, tanto materiales como ideales. El carc ter monista sera aquello que distingue el materialismo de Marx del materialismo vulgar.
Uno de los elementos centrales a tener en cuenta en medio de las abundantes citas y repeticiones de Engels es el nfasis puesto ya desde esta poca por el joven Stalin e n la supuesta necesidad e inevitabilidad del desarrollo social. La historia es concebida en su ptica como el paso mecnico de una serie invariante de distintas fases que se suced en necesariamente unas a otras, en escalera.31 Esta ser sin duda, al menos en Amrica Latina, la principal herencia terica en la cultura poltica de sus seguidores. De tal manera, podemos advertir en esta pequea obra los primeros bosquejos de las
principales lneas directrices a partir de las cuales la teora de la historia marxi ana se transmutar en la obra posterior de Stalin en una suerte de fatalismo histrico prop io de una filosofa universal de la historia. Retomando y desarrollando a Kautsky y a Plejan ov, de esa filosofa universal se inferirn, en el seno de la direccin de la III Internacional, tareas polticas precisas y perspectivas de anlisis terico por lo menos problemticas para el movimient o revolucionario latinoamericano, en una poca en la cual Stalin comienza a consolid arse en el poder tras la muerte de Lenin. Si bien vuelve en 1905 a remitirse a Engels, una vez ms, para inferir y derivar d e la problemtica metafsica sobre la prioridad ontolgica la cuestin gnoseolgica del conocim iento del ser, debemos reconocer que tambin introduce en este punto una clara innovacin.
Compartiendo y llevando hasta las ltimas consecuencias la concepcin empirista-real ista del conocimiento como imagen de las cosas, Stalin desarrolla la teora del retardo de la conciencia, para la cual esta inevitable y necesariamente debe ser precedida por los cambios en el mundo exterior. Por lo tanto, se le atribuye la caracterstica de ir siempre a la zaga d el mundo real, el cual desarrolla cambios materiales con una antelacin cronolgica invariante en rela cin con la Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 40 conciencia. No podr haber construccin de una conciencia socialista y de un hombre nuevo se le rebatir posteriormente al Che, desde esta lgica, durante los aos 60 si no hay previo desarrollo de las fuerzas productivas materiales. De esta manera encontramos en la teora staliniana una doble prioridad, tanto en e l nivel ontolgico (del ser sobre la conciencia) como en el correspondiente a la gnoseologa (del objeto exterior con relacin al sujeto cognoscente), en la que el primero es el fundament o de la segunda, puesto que solo a partir de la postulacin de la prioridad ontolgica del m undo exterior la conciencia lo puede reflejar, con lo cual se comienza a construir, ava nzando sobre los primeros pasos del Anti-Dhring y del Ludwig Feuerbach, la posteriormente deno minada teora del reflejo. En consonancia con el monismo plejanoviano la conciencia es concebida como una f orma del ser mientras que el contenido de esta es atribuido a la realidad material obje tivamente existente. Como en el materialismo metafsico de la ptica staliniana, la segunda es la base de la primera, la forma va siempre detrs del contenido. Analizada esta misma pareja categorial en el terreno de la aplicacin de la metafsica al mbito histrico humano, el contenido ser atribuido a las fuerzas productivas y la forma a las relaciones sociales de prod uccin. De donde Stalin deducir una filosofa social absolutamente productivista, dado el notorio nfa sis que le otorga al desarrollo lineal de las fuerzas productivas (contenido) las que en su opinin arrastran invariable y evolutivamente tras de s a las relaciones sociales de produccin (form a). Concepcin que lo conducir, evidentemente, a una incomprensin total de El capital, d e su teora del valor y de las consecuencias lgicas que de esta se derivan. Finalmente, con respecto a la categora de prctica a la cual, aun de manera unilater al, Engels siempre se refera podemos observar que este concepto filosfico no ocupa ningn
significativo papel en la temprana exposicin staliniana de la filosofa del marxism o. Tres aos despus del fracaso de la revolucin de 1905 y de la publicacin de la obrita de Stalin, Lenin se interna en una rspida polmica poltica frente a algunos dirigentes de los grupos otzovistas (partidarios del retiro del Parlamento y del abandono de toda actividad legal en los sindicatos), Vperiod (defensores de una filosofa y una ciencia proletarias , junto a los cuales operaban los otzovistas) y Constructores de Dios (propulsores de una nuev a sntesis entre el socialismo y las tradiciones religiosas del campesinado ruso), entre lo s cuales se encontraban principalmente Alexander Alexandrovich Bogdanov (seudnimo de Rodion Malinovski, seguidor ruso de las teoras de Ernst Mach y Ricardo Avenarius32 y aos ms tarde 31 J. Stalin, ob.cit., pp. 293, 322-323. 32 A diferencia de un pensador radical como Bogdanov, en Argentina fue Juan B. J usto padre local del reformismo evolucionista y epgono de Bernstein quien se apoy en Mach y Avenarius pa ra sustentar Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 41 uno de los principales impulsores del Prolet-Kult), Anatoli Vasilievich Lunachar ski (luego primer ministro de Educacin de la Revolucin de Octubre) y tambin Mximo Gorki, todos brillan tes intelectuales que actuaban en el interior del Partido Bolchevique. Discutiendo con estos dirigentes, y en la lnea del viejo Engels, Lenin escribe Ma terialismo y empiriocriticismo (1908), donde defiende una concepcin filosfica general acerca de l ser que l sigue llamando materialismo. Esta obra fue elaborada cuando an no haba estudiado sistemticamente a Hegel y todava
segua filosficamente amarrado a la problemtica de la II Internacional. Pruebas de e sto ltimo se encuentran en sus cuadernos de lectura del mismo ao, donde extracta y copia fr agmentos de la obra de Plejanov (Problemas fundamentales del marxismo), que se sitan en to tal consonancia con las lneas generales desarrolladas posteriormente en Materialismo y empiriocriticismo. En ellos Plejanov enfatiza la existencia del ser independiente del pensamiento, se refiere a las propiedades dialcticas del ser y, adems, con respecto a la concepcin materialista de la historia tematizando problemas que no figurarn en el l ibro de Lenin de ese ao sostiene la prioridad explicativa, acorde con su monismo naturalis ta, tanto del factor geogrfico como de las fuerzas productivas, en relacin con las dems esfer as de la sociedad.33 Adems, en una carta a Mximo Gorki (por quien tena sumo respeto intelect ual, a pesar de no compartir sus posiciones filosficas) el mismo Lenin reconoce explcitam ente la influencia directa de Plejanov en sus crticas a Bogdanov.34 Materialismo y empiriocriticismo constituye, segn nuestra opinin, un escrito princ ipalmente de polmica poltica y no de filosofa, aunque esta aparente ser el contenido primordi al del debate. Desgajado del pensamiento vivo del lder bolchevique en permanente transfo rmacin, convierte a este ltimo en un vulgar mecanicista. Por ello es necesario analizarlo comparndolo con otros textos leninianos, sobre todo posteriores, para no perder de vista la dimensin de la profundidad terica que alcanz este intelectual en su utilizacin y desarrollo del ma rxismo, como mtodo filosfico y como herramienta poltica. Avanzando sobre la lnea dejada por el ltimo Engels, continuada por Kautsky y principalmente por Plejanov a quien le reconoce haber sido su maestro filosfico, Le nin expone aqu una definicin de materia que estaba ausente en los libros engelsianos que
su "realismo ingenuo" (que no tena en realidad nada de ingenuo ni de ignorante, c omo supusieron varios de sus detractores), desde el que rechaz la dialctica. En una carta a Macedonio Fe rnndez (20 de mayo de 1926), Justo le cuenta de esas lecturas y traducciones que haca ayudado p or su compaera Alicia Moreau. 33 Cfr. V. I. Lenin, Notas sobre el libro de J. V. Plejanov, Problemas fundamenta les del marxismo [1908], Cuadernos filosficos, pp. 391-394 Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 42 anteriormente analizamos. Para l, en 1908, la categora materia tiene como referente la realidad objetiva. 35 Esta nocin de materia le permite contestar taxativamente una pregunta que presupone y prolonga la problemtica de la prioridad ontolgica de la existencia: exista la natura leza antes que el hombre? Lo que no es ms que una nueva formulacin del problema fundamental de
toda filosofa del cual nos hablaba Engels. Aunque, si particularizamos el anlisis, podramos llegar a una diferencia de matiz entre el enfoque del autor del Anti-Dhring y el de Lenin, en el interior de la misma problemtica. Engels subraya la objetividad del mundo natural y su prioridad ontolgica en relacin con cualquier forma de espritu o conciencia, pues es te mundo natural es anterior y causalmente independiente del espritu, pero no a la inversa . En cambio Lenin, queriendo demostrar lo mismo, introduce un pronunciado sesgo gnoseolgico e n la formulacin ontolgica de la prexistencia del mundo objetivo, pues para l el mundo cognoscible existe independientemente de cualquier espritu, finito o infinito, pe ro no a la inversa. Siguiendo esta lnea de razonamiento, enfatizar nuevamente la necesaria unin entre materia y movimiento, y subrayar de manera determinista el vnculo de dos categoras que ya estaban presentes en el Anti-Dhring: libertad y necesidad. Pero, sobre todo, a pa rtir de su definicin de materia, Lenin continuar y desarrollar an ms la teora del reflejo, cuyos primeros bosquejos ya hemos anotado. Si Engels se haba apoyado en el recurso de las imgenes para explicar el conocimiento , Lenin traspasar ese lmite, pues a partir de su nueva definicin de la materia sosten dr que esta, al tiempo que acta sobre nuestros rganos, es "fotografiada, copiada y reflej ada"36 por nuestras sensaciones, existiendo no obstante independientemente de ellas. La imagen de Engels deviene entonces copia y fotografa, con lo cual la teora del reflejo especular del mundo exterior va configurndose en su modo y organizacin def initiva, para el DIAMAT. Queda ya muy lejos la reflexin propia de la doctrina de la esenci a de la Lgica de Hegel. A diferencia de la exposicin staliniana de 1905, la categora de prctica s ocupa un p apel importante para Lenin, pues es ubicada en el lugar terico de controlador a poster iori del reflejo cognoscitivo. La prctica tiene la funcin de corroborador post festum de los result ados del proceso de conocimiento pero parecera que est ausente en el comienzo de este. Medi ante la 34 "En la poca en que trabajamos juntos, Plejanov y yo hablamos varias veces acer ca de Bogdanov. Plejanov me explic el terror de las concepciones de este... (Carta de Lenin a A. M . Gorki [25 de febrero de 1908], Obras completas, t. XIII, p. 456.) 35 Cfr. V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, p. 155. 36 Ibdem, pp. 136 y 155. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 43 prctica se confirmara entonces si nuestros pensamientos acerca de la realidad obje tiva (la materia) son verdaderos o no. Pero Lenin previene contra cualquier desviacin dogmti ca diciendo que este criterio de verdad nunca es definitivo puesto que mantiene la suficiente imprecisin como para no permitir la constitucin y cristalizacin de nociones absolut as. Segn su opinin, tal criterio veritativo conduce indefectiblemente al materialismo en el terreno gnoseolgico, lo que equivale a sostener en esta etapa de su pensamiento que deriv a inexorablemente en la teora del reflejo. No debemos olvidar que, adems de los escritos engelsianos, Lenin toma como fuente para referirse a la prctica las marxianas Tesis sobre Feuerbach. El locus terico de la prctica en este libro es entonces claramente delimitado: la gnoseologa, y dentro de ella su validez, no rige sobre cualquier etapa del proceso de conocimiento sino solo sobre el final, a la hora de corroborar, confirmar o refutar una hiptesis. No se aplica en consecuencia ni al comienzo, ni al desarrollo mismo de las teoras, ni a otros campos diferenciados del cognoscitivo como los de la prctica productiva (trabajo) o la social (prctica revolucionaria). Estas son la s principales nociones tericas a partir de las cuales discute durante 1908 en el seno del Parti do Bolchevique. Es el Lenin definitivo, como postularon los manuales?, mantuvo su pos icin en forma invariable? Seis aos ms tarde, Lenin tendr oportunidad en el exilio de leer la Lgica de Hegel y su filosofa sufrir un viraje de ciento ochenta grados, en medio del cual realizar una autntica y sentida autocrtica cuestionando el materialismo de la filosofa marxista supuestament e heredero del materialismo empirista de la burguesa francesa del siglo XVIII37 y e nfatizando la centralidad de la problemtica de la praxis. En lugar de dar cuenta de este viraje leninista de 1914, que lo encaminara notab lemente hacia la filosofa de la praxis marxiana a travs de Hegel, por el contrario, fue la antigua teora engelsiana enriquecida por Materialismo y empiriocriticismo y sobre todo por las
interpretaciones e innovaciones de Stalin, la que se consagr oficialmente como la doctrina oficial de la III Internacional. Es Bujarin, en el VI Congreso de la Internacion al Comunista, tras la muerte de Lenin, quien plantea que el materialismo dialctico es el mtodo y la concep cin materialista del mundo que sustenta la Internacional.38 Consolidado ya el stalinismo, por estos aos tom cuerpo la codificacin de los princip ios del leninismo y, de ms est decirlo, su expresin filosfica: el materialismo dialctico, 37 Cfr. Karl Korsch, "La filosofa de Lenin", en Teora marxista y accin poltica, pp. 211-220. 38 "Como base de todo el proyecto de programa, colocamos el anlisis concreto real izado segn el materialismo dialctico, en tanto mtodo y como concepcin general determinada estable cidos por Marx y Engels [subrayado de Bujarin]." (Nicolai Bujarin, "Informe al VI Congreso sobr e el programa de la Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 44 soslayando los anlisis crticos que el propio Lenin hiciera sobre la filosofa materi alista metafsica. Desde esta canonizacin, se atribuy retrospectivamente al mximo dirigente bolchevique el haber realizado la tarea de "generalizar desde el punto de vista de la filosofa materialista lo ms importante de cuanto la ciencia haba aportado durante el perodo comprendido entre Engels" y l.39 En todas las codificaciones de la poca stalinista, verdaderas fuentes sagradas y teolgicas de este mundo cultural, las vertientes principales del sistema materialista dialct ico fueron los textos del ltimo Engels, el de Lenin de 1908 (el de 19141916 prcticamente no figura ) y sobre todo, la filosofa de Stalin. Para demostrar la validez e importancia de este texto leniniano de 1908, Stalin redacta treinta aos ms tarde, en 1938, el captulo IV de la historia oficial del PCUS. En l v uelve a desarrollar los temas de su viejo librito de 1905, acerca del materialismo dialcti co y el materialismo histrico.40 Pero la caracterizacin sobre Materialismo y empiriocriticis mo es aqu Internacional Comunista, [9 de agosto de 1928], en VI Congreso de la Internaciona l Comunista. Informes y discusiones, t. II, p. 147. 39 Cfr. Jos Stalin, Fundamentos del leninismo, p. 32. 40 Cuando Stalin redacta este captulo, salen a la luz otros tres trabajos tericos. Los primeros son dos conferencias de Mao Tse Tung (7 de agosto de 1937) acerca de la prctica y la cont radiccin, donde explica la filosofa del marxismo, al que denomina invariablemente materialismo dia lctico, mientras le atribuye una gnoseologa basada en el reflejo. (Cfr. Mao Tse Tung, Cinco tesis fil osficas.) El tercero es la polmica de Len Trotsky (octubre de 1939-abril de 1940) con milita ntes norteamericanos que proponan abandonar la defensa de la URSS en la Segunda Guerra Mundial. All defiende cerradamente el materialismo dialctico y su mtodo vlido para la naturaleza y su reflejo en el pensamiento. (Cfr. Len Trotsky, "En defensa del marxismo" [1940], Obras de Len T rotsky, t. IV.) Si bien Trotsky comparte en su totalidad el DIAMAT, hace all referencia a la nece saria historicidad del mismo (bdem p. 51), mientras recomienda leer junto a Engels y Plejanov tambin a... A ntonio Labriola! (ibdem, p. 99), cuyos textos haba estudiado detalladamente en su juventud. Ms all de estos detalles, existe en Trotsky una desgarradora tensin entre los escritos filosficos redactados siempre a la defensiva de la "ortodoxia del DIAMAT y los historiogrficos y polticos. Estos ltimos manejan cmodamente una concepcin no lineal de la historia basada en el desarrollo desigual y combinado ("la mayor contribucin de Trotsky a la teora marxista", segn Ernest Mandel), totalmente contradictoria con la del HISMAT y el DIAMAT: "Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigua l de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo comb inado [subrayado de Trotsky en toda esta nota], aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas de l camino y a la confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. (Len Trot sky, Historia de la revolucin rusa, t. I, p. 33. Vase tambin Michael Lwy, "La teora del desarrollo des igual y combinado", en Actuel Marx, no. 8.) En los escritos polticos de Trotsky, la teora del desarrollo desigual y combinado, de clara estirpe dialctica, se prolonga en la teora de la revolucin permanente. En ambos planos, Tro tsky rompe brillantemente con el evolucionismo, al que lamentablemente regresa y rinde trib uto cuando escribe de filosofa. Por ejemplo, en sus Cuadernos de notas correspondientes al perodo 1933-1 935, Trotsky repite varias veces que la dialctica es la lgica del darwinismo. Lgica compartida tambin por e l marxismo y el materialismo filosfico. Igualmente sostiene all que la visin dialctica de la natu raleza y la humanidad coincide con la as llamada visin de la naturaleza evolucionista. (Cfr. Len T rotsky: Cuadernos de notas 1933-1935. [Escritos sobre Lenin, dialctica y evolucionismo], traduccin indita de la argentina Ariane Daz de la edicin traducida y anotada en ingls por Philip Pomper , y publicada en Nueva York por Columbia Press en 1986.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 45 ejemplar. En lugar de considerar que esta es solamente una obra polmica que Lenin escribi para combatir en el terreno poltico, aunque se valga de la filosofa, Stalin consid era que no es solo un libro de lucha, sino que adems constituye: 1) un libro de defensa de los fundamentos filosficos y tericos del marxismo, del materialismo dialctico y de su deduccin-aplicac in, el materialismo histrico; y 2) una generalizacin materialista de los resultados de la ciencia, desde Engels hasta 1908.41 Si tanta importancia le asigna Stalin a esta obra es porque considera que all Len in defiende una herencia terica irrenunciable. Para demostrarlo redacta "Sobre el materialism o dialctico y sobre el materialismo histrico", desde el cual codifica y organiza en un cuerpo lg ico circular, sistemtico y cerrado, sin contradicciones ni fisuras internas, o sea en un verdad ero sistema (como ya lo haba llamado en 1905, aunque no lo hubiera expuesto como tal), lo que se vena sosteniendo desde 1877 en forma asistemtica. Nuevamente aqu Stalin comienza describiendo la estructura ontolgica de todo ser, a unque prioriza en forma totalmente determinante "los fenmenos de la naturaleza", los qu e en su opinin constituyen el principal objeto de esta doctrina. En este aspecto ir ms lejo s que sus antecesores e identificar no solamente "la materia" con "el ser" y con "la natura leza", sino tambin con la existencia e incluso directamente con lo fsico. Esta categora sufrir entonces una disminucin en su nivel de abstraccin, an si la comparamos con la del L enin de 1908, pues ah queda sin mediaciones reducida directamente al plano de lo fsico-con creto e inmediato. No es ya la realidad objetiva en su generalidad sino lo inmediatament e accesible a los sentidos. El materialismo se vuelve an ms tosco que el de los empiristas ingle ses del siglo XVII. De la estructura ontolgica nuevamente ser inferida "la gnoseologa del materialismo dialctico" segn la cual "las sensaciones y percepciones de la conciencia constituye n "la imagen refleja del ser, de la materia". La teora del reflejo queda, entonces, ret omando la teora staliniana del retardo de la conciencia de 1905, finalmente constituida sobre su s propias bases. No obstante, en estos Cuadernos recin publicados en 1986, Trotsky sostiene que la dialctica de la conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un resultado de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza. Lamentablemen te, en muchos de sus otros escritos filosficos, deja a un lado esta crtica a la teora del reflejo pa ra volver a defenderla. De la misma manera que la filosofa autntica de Lenin debe buscarse en sus escritos de poltica y no en sus textos filosficos, la verdadera comprensin de la lgica dialctica por parte de Trot sky debe rastrearse en sus escritos historiogrficos y polticos, no en sus elucidaciones filo sficas. Por su parte, si bien Mao coincide en la cerrada defensa del DIAMAT, enfatiza el papel central que la praxis tiene para el marxismo entendida no solo gnoseolgicamente sino tambin en la produccin, la lucha de clases, la poltica, el experimento e, incluso, en el arte. (Cfr. Mao Tse Tung, ob. cit., p. 7). Adems, Mao se apoya reiteradas veces en su tratamiento de las contradicciones en el Lenin lector de Hegel, posterior al viraje autocrtico. 41 Cfr. Jos Stalin, Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pp. 136-137 . Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 46 Partiendo de esta metafsica materialista desarrollar "su aplicacin" al mbito histrico
social. Y en esta deduccin-aplicacin va implcita la naturalizacin de lo social, de l a cual hablbamos anteriormente. Pues si en la naturaleza rigen leyes absolutas y los fenm enos se comportan de manera totalmente irreversible y necesaria, entonces en el terreno socio-histrico de deduccin-aplicacin "la lucha de clases del proletariado constituye un fenmeno perfectamente natural e inevitable". Tal necesidad expresada en las frreas leyes de la sociedad, gracias a las cuales es posible segn esta teora que haya ciencia en el est udio de esta, permite que el cuerpo cientfico social tenga la misma precisin que las cienc ias naturales; por ejemplo, que la biologa. Por otra parte, si la teora del reflejo, vlida para todo el ser, ensea que la conci encia refleja la materia, entonces aplicada a la sociedad conduce a postular que la conc iencia social solamente refleja el ser social, con las obvias consecuencias que se deducen de es to para el tratamiento de las llamadas superestructuras, las que se conciben meramente como u n epifenmeno secundario y subsidiario del impetuoso e imparable avance de las fuerz as productivas. Nuevamente observamos aqu las bases histricas en las que se apoy en nu estra Amrica la lucha contra el nfasis guevarista puesto en la creacin de una cultura com unista y una conciencia socialista desde el inicio mismo de la revolucin, estn dadas o no l as condiciones materiales. Es en este terreno social donde Stalin otorga el papel determinante en forma abs oluta a las fuerzas productivas y dentro de estas donde tambin se encontrara el hombre, segn Marx enfatiza y subraya sobremanera el papel de los instrumentos de produccin.42 M ediante 42 A pesar de que ya Marx haba alertado claramente que De todos los instrumentos d e produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria (Miseria de la filos ofa, p. 137), esa posicin tan caracterstica del pensamiento de Stalin puede rastrearse en diversos t extos de la tradicin marxista ortodoxa. Muy tempranamente, la encontramos en Bujarin. Para este ltimo, e l ncleo principal de las fuerzas productivas se homologaba, no con la clase revolucionaria como pensaba Marx sino... con los instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa. En ese s entido, Bujarin afirmaba que Podemos profundizar an ms el problema. Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. (Cfr. Nicolai I. Bujarin, Teora del materialismo histrico. Ensayo popular de sociologa [1921], pp.126-127.) Este punto de vista bujarinista, en total consonancia con la visin filosfica que p osteriormente har oficial Stalin, haba sido cidamente impugnado por Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la crcel, particularmente en el no. 11 [1932-1933], y por el joven Gyrgy Lukcs en su artculo T ecnologa y relaciones sociales (escrito en 1925 e incluido como apndice en N. I. Bujarin, ob cit., pp. 331-141). Ambos demostraban que esa singular interpretacin de la categora fuerzas productivas conduca de manera inequvoca al fetichismo de la tecnologa, convertida por arte de magia en el demiurgo de la nueva sociedad. Haciendo caso omiso de estas crticas demoledoras, mucho tiempo despus que Bujarin y Stalin, pero exactamente dentro de su lnea materialista y objetivista, Louis Althusser repetir su s argumentos, esforzndose por demostrar que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est d ominado por las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materia les impide toda Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 47 esta operacin terica el productivismo (anteriormente solo bosquejado) se constituy e definitivamente en la piedra de toque del materialismo dialctico aplicado a la soci edad, sustentado en el argumento de que la conciencia, por un lado, y las relaciones d e produccin, por el otro, siempre tienen que acompaar en forma necesaria el progreso ilimitado y
ascendente de las fuerzas productivas. De aqu se inferir el carcter progresista de la teora marxista, y se la asimilar a las corrientes ms positivistas, liberales y modernas de la burguesa europea en su poca de expansin. El marxismo no apostara entonces a la abolicin de la modernidad capitalista sino a su perfeccionamiento, a su generaliz acin. Por ltimo, en torno al principal problema que nos interesa, Stalin sostiene, reto mando lo afirmado por Engels, que la prctica tiene sobre todo dos acepciones. Es sinnimo, e n primera instancia, del experimento y la industria y, en segundo trmino, de la experiencia. Es ta primera acepcin de prctica presupone el mencionado productivismo general que impregn a todo el pensamiento staliniano, y al mismo tiempo soslaya otras dimensiones de l a categora, como la prctica artstica o la revolucionaria. La segunda acepcin es an ms grave, pues
asimila la conciencia filosfica de la prctica sin ningn tipo de mediaciones al sentid o comn, a la experiencia cotidiana prefilosfica y precrtica caracterstica del dogmtico realismo ingenuo. La prctica no sera ms que la esfera del mundo de lo que Karel Kos ik denomin "la seudoconcrecin". Tiende por eso a asimilar la prctica de la que habla Marx en las tesis de 1845 a l a prctica utilitaria, entendida esta ltima como la experiencia de vida, cuyo sentido comn ya a nadie se le escapa despus de Gramsci que ha sido histricamente moldeado por la hegemona cult ural de las clases dominantes. En la segunda mitad de la dcada de los 30 cuando Stalin redacta aquel clebre captulo el futuro se cierra amenazador como una pinza implacable sobre el pensamie nto crtico revolucionario. Por fuera, el ascenso del fascismo y el nazismo; por dentr o, la dogmatizacin y la definitiva esterilizacin. La positividad aplast a la negatividad; la concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En ese mismo de sentido, Al thusser enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones intersubjetivas desa rrolladas en los seres humanos sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de produccin. (Cfr. Louis Althusser, Para leer El capital [1965], pp.188 y 191.) Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba an ms esta l ectura materialista y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la historia, y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de de sarrollo de los medios de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que Las relaciones sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas. (Cfr. Marta Harnecker, Conceptos elementales del materialismo histrico [1969], pp. 59 y 53.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 48 legitimacin, a la crtica; el sistema, al mtodo; la lgica, a la historia; y la cita, a la reflexin. Se obturaba la embriagante aventura del pensamiento; nacan los aburridos manuales. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 49 La consolidacin del DIAMAT y la batalla de los manuales Crear una nueva cultura no significa solo hacer individualmente descubrimientos originales, significa tambin y especialmente difundir crticamente verdades ya descub iertas, socializarlas por as decirlo y por lo tanto hacer que se conviertan en base de acci ones vitales, elementos de coordinacin y de orden intelectual y moral ANTONIO GRAMSCI Cuadernos de la crcel Por cierto cuando empezamos a discutir, se produjo una situacin violenta; el Manu al era una Biblia ya que, por desgracia, la Biblia no es El capital sino el Manual y vena impugnado por varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalistas. ERNESTO "CHE" GUEVARA "El plan y el hombre", 5 de diciembre de 1964 (recordando una reunin con estudiantes en Mosc) Uno de los problemas histricos ms importantes que toda cultura, filosofa y concepcin del mundo debe afrontar es el modo en que se hace masiva, se socializa, en el moment o en que disputa la hegemona en el seno del sentido comn o, para decirlo con palabras del j oven Marx, el de la forma en que puede devenir fuerza material cuando se encarna en las masas . El momento en que la filosofa deviene poltica. La socializacin no tiene que seguir siempre el mismo derrotero, puede alentar la crtica y el pensamiento propio para que "los recin llegados" elijan su propia esfera de activ idad y participen activamente en la produccin de la historia del mundo o, por el contrar io, puede reproducir en forma ampliada las jerarquas intelectuales previamente existentes y la sumisin popular. El caso de la Iglesia institucional y oficial y la prolongada socializa cin popular de la doctrina cristiana es un claro ejemplo de esta ltima opcin. Queda an pendiente el estudio riguroso que en ese proceso ha cumplido histricament e la forma manual en s misma, en tanto instrumento de laicizacin y universalizacin cultu ral propio de la modernidad (hubiese sido impensable la divulgacin masiva de manuales en la restringida cultura medieval o menos an, en la poca clsica). El manual presupone un pblico que s e ha tornado masivo que sabe leer y adems entiende el idioma de la obra (imposible cuan do la lengua oficial era el latn), compuesto por un lector no iniciado y, a su vez, form as de escolarizacin formal y/o no formal. El manual constituye un formidable instrumento para divulgar una teora y socializ arla. Corresponde al momento de expansin cultural, cuando se pretende construir una heg emona Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 50 en el seno de amplias masas. Constituye el vnculo entre los intelectuales especia lizados (en la esfera del mundo de las ideologas) y los intelectuales no especializados (los "fi lsofos del sentido comn", al decir de Gramsci). El sistema cultural del mundo burgus an hoy en da no ha podido prescindir del uso de los manuales en el mbito de la enseanza escolariza da formal e institucional, aunque en principio como forma de diagramacin de la produccin, di stribucin y consumo cultural est asociado a una concepcin iluminista del saber y de la conci encia humana. Aun cuando en un manual se planteen preguntas para discutir colectivamente, por lo general no presenta problemas abiertos sino respuestas cerradas. No desafos ni aventuras intelectuales sino seguridades y consuelos. Lo que se gana en conviccin religiosa y en entusiasmo se pierde en pensamiento crtico. Un trgico balance que, a la larga, ter mina erosionando ese mismo entusiasmo inicial. El manual apenas menciona, en el mejor de los casos, las fuentes de donde obtien e las respuestas esquemticamente reproducidas y clasificadas. Este tipo de manual ha si do el predominante en la modernidad capitalista occidental y en sus sistemas hegemnicos de educacin. Solo podra escaparse a esta reproduccin de las jerarquas intelectuales si el manual
incluyera de manera necesaria una remisin a la experiencia vital y subjetiva del lector, en lugar de presentarle las respuestas y definiciones deshistorizadas y ordenadas al marg en de sus propios problemas. Al presentar ya "cocinadas" las respuestas, previamente elaboradas por el o los autores sin la participacin activa del sujeto que lo lee y estudia, el manual reproduce una j erarqua implcita. El sujeto no iniciado debe aceptar pasivamente que lo conduzcan hacia L a Verdad (la del iniciador). El ejemplo sovitico con sus difundidos manuales sobre la filosofa d el DIAMAT y su deduccin-aplicacin en el materialismo histrico (HISMAT) no logr escapar de esta metodologa jerrquicamente reproductivista. El momento de la expansin cultural y universalizacin de la teora, en el caso del DI AMAT, lleg una vez que Stalin dio el broche definitivo al sistema materialista dialctico, a partir del cual comenz su divulgacin. En ese instante comienzan a ocupar su lugar los clebres y penosos manuales que contribuyeron a reproducir, no ya en el estrecho lmite de lo s especialistas, sino en el ancho cauce de los militantes, ese sistema como la supue sta visin del mundo oficial del movimiento comunista. Todos los manuales del DIAMAT tuvieron significativamente la misma arquitectura: una primera parte, donde se presenta la necesidad poltica de familiarizarse con el si stema; una segunda donde se expone el materialismo dialctico, y una tercera, deduccin-aplicacin Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 51 mediante, donde se describe el materialismo histrico. En la primera seccin se repite cul es el principal problema de la filosofa (planteamiento engelsiano de 1888) y, en con secuencia, la divisin de aguas en su historia. En las secciones referentes al DIAMAT, se comien za definiendo la materia (definicin leniniana de 1908) y sus propiedades ontolgicas (re lacin con el movimiento, el espacio y el tiempo). A continuacin se define su opuesto, la conciencia, como producto del cerebro, es decir, de la materia altamente organizada (definic in engelsiana). Luego se analiza la ciencia general del desarrollo, la dialctica, y su mbito de aplicacin, tras lo cual se enumeran y explican sus principales leyes: unidad y lu cha de contrarios, cambios de cantidad en cualidad y negacin de la negacin (ejemplificada s por Engels en Dialctica de la naturaleza) y sus correspondientes categoras dialcticas ( singular, particular, universal, causa y efecto, necesidad y casualidad, posibilidad y rea lidad, esencia y fenmeno, etctera). Una vez elucidada la ontologa, se pasa a la gnoseologa donde se expone la teora del
reflejo como un cuerpo doctrinario uniforme y sin fisuras (no se alude a las dis tintas etapas de su constitucin histrica, desde Engels hasta Stalin, ni a las crticas leninianas de esta realizadas en 1914). Algunos manuales concluyen esta seccin con una crtica de las f ilosofas burguesas contemporneas entre las que incluyen el positivismo, el existencialismo y el neotomismo. Otros omiten este tem. En las secciones referentes al HISMAT, se expone su objeto de estudio, luego el papel de la produccin material, el de la formacin econmico-social, las clases y sus luchas, las formas histricas de comunidad (desde la tribu hasta la nacin) y el Estado. Aqu los manuale s se dividen, pues la mayora no incluye el punto referido a la extincin del Estado. El ma rco poltico que conlleva esta omisin en el rgimen euroriental es ms que evidente. A continuacin se analiza la teora de la revolucin, la cuestin del progreso y (solo posteriormente al XX Congreso del PCUS) el papel de las masas y la individualida d en la historia.43 43 Cfr., entre otros, Otto V. Kuusinen y otros, Manual de marxismo-leninismo; Vl adislav Kelle y Matvei Kovalson, Formas de la conciencia social; A. Makarov y otros, Manual de material ismo histrico; Vctor Afanasiev, Manual de filosofa; Academia de Ciencias de la URSS, Hombre, ciencia, tcnica; G. Gleserman y G. Kursanov, Materialismo dialctico y rnaterialismo histrico; Academia de Ciencias de la URSS, Fundamentos de filosofa marxista leninista; Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Filosofa, El papel de las masas populares y de la personalidad en la historia; G. J. Shajnazarov, Introduccin a la filosofa de las ciencias sociales; T. Vlasova, Filosofa marxista l eninista (incluye tablas e ilustraciones pedaggicas), etc. Cualquier otra edicin repite invariablemente el esquema general descripto. Probablemente unas de las escassimas excepciones dentro de la circulacin cultural sovitica hayan sido los trabajos de E. V. llienkov, quien a pesar de su adhesin al DIAMAT presen taba una versin un tanto ms refinada e ilustrada era sin duda un conocedor de Hegel de primera mano, a diferencia de los otros redactores de manuales. (Cfr. E. V. Ilienkov, Lgica dialctica. Ensayos d e historia y teora; "La Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 52 Adems de estas divulgaciones generales, el sistema fue tambin aplicado mediante manuales a los ms diversos problemas puntuales: referidos a las ciencias naturale s,44 a la historia de las religiones,45 las ideas polticas46 y sobre todo, a la historia de la filosofa. En este ltimo punto, siguiendo las indicaciones sugeridas por Engels en 1888 para quien to da la historia del pensamiento filosfico se divide en dos ramas: la materialista y la i dealista se escribieron historias que abarcaron desde el pensamiento en Egipto y Babilonia h asta el de la filosofa burguesa contempornea (siglo XX).47 Al volcarse y difundirse en forma de manual, la filosofa del DIAMAT gan e incorpor un pblico ampliado, aunque al precio de convertir la filosofa marxista no en un in strumento activo de liberacin, creacin, interrogacin y crtica sino, por el contrario, en un me dio de legitimacin basado en la repeticin mecnica de citas, justificacin y obediencia terica .48 A partir de la difusin masiva de manuales, el militante de esta tradicin cultural no deba ya formarse en la lectura de los clsicos sino en el recorte previo que de ellos haban hecho los discpulos soviticos de Stalin. Haba pues una jerarqua, deba ser respetada! Fuera de la URSS, la situacin no cambi demasiado entre los partidarios del DIAMAT.
Hasta qu punto esta cosmovisin ideolgica sintetizada en los manuales atraves de idnti ca forma tambin otras vertientes y tradiciones marxistas puede comprobarse si compar amos los dialctica de lo abstracto y lo concreto en El capital de Marx, Problemas actuales de la dialctica [extractos], pp. 33-107; y "Lenin y la concepcin hegeliana del pensamiento", en C iencias Sociales, no. 6, pp. 57-69.) En la misma lnea de un DIAMAT menos grosero, vase I. Andreiev, Problem as lgicos del conocimiento cientfico (donde tambin se historiza sin abandonar la ontologa material ista el nacimiento de la lgica dialctica), aunque Andreiev tambin colabor con G. Kursanov en la elaboracin de su manual citado anteriormente. 44 Cfr., por ejemplo, Academia de Ciencias de la URSS, Lenin y las ciencias natu rales contemporneas. 45 Cfr. S. A. Tokarev, Historia de las religiones. 46 Cfr. para el caso, Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de Derecho, Hi storia de las ideas polticas (Desde la Antigedad hasta nuestros das). 47 Probablemente en este terreno el ms exhaustivo de todos haya sido el de M. A. Dynnik. (Cfr. M. A. Dynnik y otros, Historia de la filosofa, 5 ts. Tambin existe una edicin resumida en un solo tomo.) 48 En la Cuba revolucionaria de inicios de los 60 tuvo lugar una polmica desarrol lada en la revista Teora y Prctica sobre el uso o no de manuales en la enseanza del marxismo. En ella, Aurelio Alonso, luego de reconocer que "muchos de los que as pensamos nos iniciamos en el estudio del marxismo a travs de manuales. Y esto nos sita quiz en las mejores condiciones para una actitud crtica, para comprender hasta qu punto pueden ser deformadores los esquemas", sintetizaba y re suma la metodologa implcita en la que se apoyaban los manuales del DIAMAT: "Citar, interpr etar y justificar con ejemplos. Este es el mtodo del manual. Rompe con el criterio histrico para retorna r el criterio absoluto que Marx haba desechado. Solo que lo que ahora se absolutiza son las tesis de los que liquidaron precisamente ese criterio. El manual contribuye a que surja una nueva metafsica, de la cual responsabiliza a Marx, Engels y Lenin". (Cfr. Aurelio Alonso, "Manual... o no ma nual. Dilogo necesario", en Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, 1968, pp. 756 y 759-760.) En un segundo artculo sobre el debate, Humberto Prez y Flix de la Uz, com partiendo en la polmica las posiciones de Lionel Soto en defensa del manual, explicitaron su meto dologa como nunca antes se haban animado a hacer los soviticos: "Nosotros nos hemos decidido por el mtodo que pudiramos calificar de lgico, opuesto al histrico que se nos propone". (Humberto Pe rez y Flix de la Uz, "Contribucin a un dilogo. Nuevamente sobre los manuales", ob. cit., p. 772.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 53 manuales de filosofa elaborados por el comunista francs Georges Politzer y por el trotskista norteamericano George Novack. Durante 1935-1936, Georges Politzer quien provena del psicoanlisis imparti una serie de cursos en la Universidad Obrera de Pars. Uno de sus alumnos, Maurice Le Goas, confeccion con sus apuntes aprobados por Politzer el clebre manual Principios elementales de filosofa. Esa versin, hoy clsica, fue revisada por Ren Maublanc y por J. Kanapa. Luego Maurice Caveing y Guy Besse revisaron otro texto de Politzer, que se conoci finalmente como Principios fundamentales de filosofa. Tres dcadas despus de Politzer asesinado en 1942 durante la lucha antifascista, en 1965, el profesor George Novack public su manual Los orgenes del materialismo. Lue go, en 1978, volvi a publicar otro manual, Una introduccin a la lgica del marxismo.49 En ambos casos, Politzer y Novack coinciden absolutamente en sus exposiciones de l DIAMAT, punto por punto, tesis por tesis, ms all de sus respectivas tradiciones cu lturales en el seno del marxismo. Ambos dividen toda la historia de la filosofa entre materia listas e idealistas, ambos defienden la ontologa materialista de donde deducen y aplican l a teora gnoseolgica del reflejo, etctera.50 49 Cfr. Georges Politzer, Principios elementales de filosofa, Buenos Aires, Inca, 1957 (hay ediciones ms completas, como la mexicana, que agrupan los dos libros de Politzer bajo el ttu lo Cursos de filosofa, Mxico, D. F., Editores Mexicanos Unidos, 1983); George Novack, Los orgene s del materialismo e Introduccin a la lgica formal y dialctica. (En nuestra historia pers onal, durante la adolescencia, la apasionada lectura de Politzer nos permiti descubrir el marxismo aun en su rudimentaria y primitiva vertiente DIAMAT. Aquel deslumbramiento inicial ante la nueva visin del mundo fue de tal magnitud que le regalamos el libro de Politzer a varios amigos de la p oca. Ms all del imprescindible ajuste de cuentas que hoy le hacemos, vaya pues nuestro emocionad o recuerdo para l.) 50 Sin embargo, en las introducciones de Novack encontramos una elaboracin terica completamente ausente en los escritos de Politzer: la explicacin pedaggica de la teora del desarr ollo desigual y combinado. Segn Novack, esta ley sera un caso particular de la ley de la lgica dialc tica que explica la interpenetracin de los opuestos. A ella Novack le dedica especialmente un pequ eo ensayo titulado La ley del desarrollo desigual y combinado (publicado en ingls en 1958; y en espao l por la revista Estrategia, en 1965, y la editorial Pluma, de Buenos Aires, en 1973). Este brill ante texto resulta ms que sugerente, ya que reproduce en forma ampliada las tensiones que haban atravesado al mismo Trotsky. En la pluma de Novack las tensiones de Trotsky tironeado entre una concepcin dialct ica de la historia y la poltica y una concepcin evolucionista vinculada al DIAMAT en el terr eno filosfico son agudizadas al extremo. Novack se enreda con los mismos hilos y las mismas redes metafsicas que haban atrapado al ltimo Engels, cuando pretendi generalizar para la naturaleza lo q ue Marx haba planteado en El capital para el estudio crtico de la sociedad capitalista. De man era anloga, Novack se lanza en este texto a tratar de generalizar para la naturaleza la ley del desarr ollo desigual y combinado que Trotsky haba formulado en su Historia de la revolucin rusa como instrumento pa ra entender especficamente la historia de las sociedades atrasadas de manera no evolutiva, me cnica o lineal. Mostrando abiertamente su procedimiento de generalizacin, Novack sostiene que: Aun que directamente originada en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrol lo desigual y combinado tiene races en acontecimientos comunes a todos los procesos de crecimiento en la naturaleza como tambin en la sociedad [...] la ley misma no solo es aplicable a los acontecimient os revolucionarios de la poca presente sino, como veremos, para toda la evolucin social. Tiene tambin aplica ciones ms amplias. (G. Novack, ob. cit., pp.14-15). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 54 De cualquier modo, el contradictorio intento pedaggico de Novack expresa solo a u na corriente filosfica dentro del campo de los discpulos de Trotsky.51 Un caso aparte lo constituye Henri Lefebvre. Llegado del existencialismo francs a fines de los aos 20 se adhiere al marxismo. Humanista con gran admiracin por Hegel, nunca f ue un ortodoxo. Con N. Guterman tradujo al francs en los aos 30 los Manuscritos econmico- filosficos de 1844 de Marx (en lo adelante los citar como Manuscritos de 1844), y tambin los Cuadernos sobre la Lgica de HegeI, escritos por Lenin, a los que dio amplia difus in. Pero su trabajo ms ledo al menos tuvo en Argentina ms de diez ediciones fue un manual de marxismo, escrito en 1948, cuando todava formaba parte del PC francs. En l Lefebvre ya sintetizaba la filosofa marxista en dos grandes problemticas: la del mtodo y la de la alienacin. Justamente dos terrenos donde el vnculo de Marx con Hegel apareca implcitamente en primer plano. En ningn momento figuraba a pesar de llegar a recome ndar, entre otros, el captulo IV redactado por Stalin la ontologa materialista ni las pos iciones En Amrica Latina, comentando la edicin argentina de otro texto de Novack (Introduc cin a la lgica-), el argentino Nahuel Moreno [Hugo Miguel Bressano] prolonga este mismo movimiento con nuevos argumentos. Apelando a los escritos sobre el conocimiento biolgico y la epistemol oga gentica de Jean Piaget, Moreno repite all que la ley del desarrollo desigual y combinado rige tan to para la sociedad y la historia, como para... la naturaleza. En ambos casos Novack y Moreno la ley del de sarrollo desigual y combinado se convierte en apenas un subcaptulo de la engelsiana dialctica de la naturaleza. 51 Aunque no la haya volcado en manuales de divulgacin masiva, el pensador brasil eo Michael Lwy ha desarrollado una crtica sistemtica de la tradicin filosfica sustentada en el DIAM AT, la teora del reflejo y la supuesta dialctica de la naturaleza. (Cfr. sus obras: Dialctica y rev olucin; El marxismo olvidado R. Luxemburg, G. Lukcs; y Qu es la sociologa del conocimiento?; entre mucho s otros textos, de los cuales merece destacarse El pensamiento del Che Guevara y El marx ismo en Amrica Latina.) Dentro del mismo arco poltico de Lwy, Ernest Mandel ha realizado una prolfica divul gacin pedaggica del marxismo, no tanto en el terreno filosfico sino especialmente en el debate ec onmico. Sin embargo, su conocido y mundialmente difundido manual Introduccin a la teora econmica marxist a expone la teora del valor de El capital vinculndola a las teoras de la alienacin y del fetichi smo. Mandel tambin rescata esta veta humanista de la teora marxista en su Tratado de economa marxista y en La formacin del pensamiento econmico de Marx, en el cual somete a discusin la versin ortodoxa d e las categoras alienacin y dialctica. De todos modos, entre la obra de Lwy y Mandel existen matices diferenciales. Bsica mente en el terreno filosfico (no en el poltico). Mientras Lwy trata de rescatar y destacar los componentes romnticos del marxismo (en lo fundamental a partir de su encuentro terico con la o bra de Walter Benjamin), Mandel, en cambio, permanece hasta el final de sus das mucho ms afn a la tradicin ilustrada. (Cfr. Michael Lwy, Revolta e melancolia. O romantismo a corrente da mo dernidade y Lhumanisme rvolutionnaire dErnest Mandel, en Gilbert Achcar, comp., Le marxisme dErnes t Mandel, pp. 33-48). Dentro del trotskismo autodenominado ortodoxo, el manual del dirigente boliviano G uillermo Lora se destaca por ser uno de los pocos textos de divulgacin pedaggica marxista que remit e invariablemente a ejemplos del mundo de los propios trabajadores del pas en cuestin, en este caso, Bolivia. (Cfr. Guillermo Lora, Curso de marxismo para obreros.) 52 Cfr. Henri Lefebvre, El marxismo. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 55 clsicas de los manuales soviticos del DIAMAT.10 No haca la crtica explcita, pero este
manual dejaba la puerta abierta al lector para que se preguntara por esa notoria ausencia. Expulsado Lefebvre del PC francs, su lugar lo ocup Roger Garaudy, ampliamente difundido por Amrica Latina en sus traducciones castellanas. Garaudy quien discuta de igual a igual con Sartre sobre la "dialctica de la naturaleza" congregando en Pars a miles de estudiantes represent el aggiomamiento filosfico del stalinismo en la poca de la "coexistencia pacfica" y del kruschevismo. Su logro ms atractivo y sugerente fue e l intento de volver sobre la pista olvidada de Hegel, all se inscribe su Dios ha muerto (Un es tudio sobre Hegel). Pero lo haca desde un "humanismo sin fronteras", guio filosfico utilizado p or l para preparar el terreno del "dilogo entre catlicos y marxistas", frmula de compromiso c on la cual la URSS se propona negociar con el Vaticano y sus secciones partidarias nacionale s (planteo diametralmente opuesto al del cristianismo revolucionario propugnado en Amrica La tina por la corriente castro-guevarista de Camilo Torres, afn a la Revolucin Cubana y a la luc ha armada). Tambin Garaudy tuvo su manual, fruto de una serie de conferencias dictadas en La Habana a mediados de febrero de 1962. En l, criticaba explcitamente el "dogmatismo" eufemism o para referirse al stalinismo desde el humanismo marxista, al que conceba como "una
continuidad del humanismo burgus", sin por eso abandonar la ontologa materialista del DIAMAT.11 En el caso de las corrientes alternativas a la del DIAMAT, la nica empresa de div ulgacin y pedagoga realmente masiva en Amrica Latina adems de la de Lefebvre parangonable a 53 Cfr. Roger Garaudy, Introduccin a la metodologa marxista [1962]. 54 Durante el gobierno de la Unidad Popular chilena (1970-1973), Marta Harnecker participa junto con Gabriela Uribe como educadora en la elaboracin de los Cuadernos de Educacin Popular , utilizados en escuelas polticas para obreros y campesinos. Para darse una idea cabal del gra do de amplitud de aquel proyecto pedaggico, debe tenerse en cuenta que se editaron nada menos que d oscientos cincuenta mil ejemplares de esos cuadernos. Segn la autora: "Se trat, en primer lu gar, de un esfuerzo pedaggico por entregar a los trabajadores el conocimiento del marxismo leninismo con una exposicin tan clara y razonada que impidiera la memorizacin y la repeticin mecnica de conocim ientos adquiridos". (Cfr. Marta Harnecker, La sociedad, qu es? recopilacin de algunos de aq uellos cuadernos). Tambin sostiene Harnecker: En el pensamiento de Louis Althusser haba to do un caudal de instrumentos de estudio del marxismo, para evitar el dogmatismo, para entende r el pensamiento profundo de Marx y Lenin, pero escriba de forma muy hermtica, muy difcil de leer. Y yo quera divulgarlo". En su autobiografa pstuma, el maestro Louis Althusser se muestra muy crtico (y real mente poco agradecido...) hacia el principal manual de su alumna y difusora latinoamericana : Una de mis alumnas, la chilena Marta Harnecker, que vivi en Pars entre 1960 y 1965, si no me traiciona la memoria, volvi a la Amrica Latina (Cuba) para redactar un pequeo manual de materialismo histrico. Se sabe que se publicaron diez millones [sic] de ejemplares? No era muy bueno, pero sin embargo constituy a falta de algo mejor la nica base terica y poltica de formacin para centenares de millares, si no para decenas de millones de militantes de la Amrica Latina, porque era la nica obra de su especie en el continente. Ahora bien segua al pie de la letra, incluso aunque las comprendiese mal a menudo, las ideas que Balibar y yo habamos propuesto en Para leer El capital. (Cfr. Louis Alth usser, El porvenir es largo, p. 312.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 56 la de los manuales soviticos y a los de Politzer y Novack han sido los de Marta H arnecker y los trabajos de Adolfo Snchez Vzquez. Mediante vinculaciones de muy diverso tipo c on las organizaciones marxistas latinoamericanas (ms estrechamente ligada Harnecker, ms recluido en el mbito acadmico despus de su exilio en Mxico, Snchez Vzquez) ambos de alguna manera intentaron disputar a partir de fines de los 60, la hegemona pedaggi ca del DIAMAT en el marxismo continental. En el caso de Marta Harnecker quien provena del cristianismo su participacin en la experiencia de Salvador Allende le permiti extender a un pblico verdaderamente mas ivo el "materialismo dialctico" y el "materialismo histrico" en la versin althusseriana, q ue suplantaba la preminencia ontolgica de los soviticos por el predominio epistemolgic o, sin rechazar el materialismo.12 Esta vinculacin directa con el campo poltico sellar a fuego su estilo pedaggico. Sus
libros y manuales difundidos en el continente en cantidades verdaderamente increbl es-,13 estarn articulados con "preguntas de repaso para discutir en el grupo de estudio" , numerosos esquemas e incluso dibujos, as como fragmentos de textos clsicos de Marx, Engels y Lenin y bibliografa recomendada para profundizar determinados temas.14 Como su pblico ser predominantemente militante, su estilo pedaggico es menos "acadmico" que el de Snch ez Vzquez, aunque tal vez, por esa misma razn, en numerosas ocasiones se deslice haci a cierto esquematismo un tanto simplista. No obstante estar formada en un marxismo mucho ms elaborado, la fundamental nota que comparte con los manuales soviticos es la apue sta a sistematizar lgicamente el marxismo deshistorizndolo por completo (aunque la lgica que 55 Su principal manual de teora marxista es, sin duda, Conceptos elementales del materialismo histrico. De este trabajo se publicaron no menos de 56 ediciones legales y varias ilegales o piratas. 56 Adems de los cuadernos redactados para obreros chilenos y de Los conceptos ele mentales del materialismo histrico, pueden consultarse sus manuales polticos: La revolucin socia l. Lenin y Amrica Latina; Estrategia y tctica. Instrumentos leninistas de direccin poltica; El proble ma de la transicin al socialismo; El problema de la vanguardia en Amrica Latina; entre otros. En aquell os, como sus ttulos indican, se ocupa no solo de temas filosficos y sociolgicos donde jams dej de defende r estrictamente las posiciones del "materialismo dialctico" althusseriano, sino tamb in de la prctica poltica inmediata. Sus extensas entrevistas a diversos integrantes de fuerzas rev olucionarias latinoamericanas (de El Salvador, Colombia, Nicaragua, Cuba, Guatemala, Brasil, etc.) son expresin de ello. 57 Cfr. Adolfo Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx; Filosofa de la praxis; Fil osofa y economa en el joven Marx; Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser (una discu sin con el maestro argelino-francs que elpticamente impugnaba a sus seguidores mexicanos y a Marta Harnecker); tica; entre otros. A diferencia de Harnecker, Snchez Vzquez ha aportado estudios propios y originales, adems de los encaminados a la difusin pedaggica. Junto con su crtica de Althusser, su defensa del humanismo y su Filosofa de la praxis. En este rubro tam bin merece citarse su publicacin y estudio previo a las Cuadernos de Pars [Notas de lectura de 1844]. Adems, fue el introductor en espaol de varias corrientes crticas del DIAMAT y el stalinismo, com o las de los checos J. Zeleny y Karel Kosik o la escuela yugoslava del grupo Praxis (Gajo Petrovich, Mi hailo Markovic, entre otros). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 57 rige su sistematizacin se circunscriba nicamente al "materialismo histrico", sin pr onunciarse sobre la ontologa materialista). En Snchez Vzquez quien hasta 1964 se adhiri al DIAMAT, lo cual explica que haya traducido la voluminosa Historia de la filosofa de M.A. Dynnik en 1960 encontramos una relacin con la prctica poltica ms matizada que la de Harnecker. Luego de haber parti cipado en su Espaa natal, durante la guerra civil, se exilia en Mxico donde comienza a di fundir el marxismo de la versin DIAMAT en la universidad junto con otro exiliado espaol (Wen ceslao Roces, el clebre traductor de Marx y Engels) y El de Gortari. A partir de los 60 r evisa esa concepcin y desarrolla una sistemtica tarea de pedagoga desde las posiciones de la filosofa de la praxis. Como la de Harnecker, la tarea de divulgacin de Snchez se present como alternativa a los manuales soviticos. Aunque, a diferencia de la chilena, su sistematizacin cent r el eje de articulacin justamente en la historicidad de la teora marxista.15 La amplia difusin que ambos intelectuales han tenido en Amrica Latina mucho mayor en el caso de la discpula de Althusser y solo comparable con la de los manuales soviticos constituye un ndice de l alto grado de independencia que, desde mediados de los 60 en adelante (a partir de la Revolucin Cubana), el marxismo latinoamericano fue adquiriendo en el pblico de izquierda de nuestro continente. Marta Harnecker y Adolfo Snchez Vzquez respondan cada uno a su modo a la promocin terica que continentalmente naca del aliento de la Revolucin Cubana (cuya hereja tam bin se prolong en la cultura y las ciencias sociales: en la literatura, el llamado bo om; en economa la teora de la dependencia; en religin, la teologa de la liberacin, etc.). En el seno de esta revolucin, junto a los partidarios de la importacin acrtica del DIAMAT, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista dirigida por Fernando Martnez Heredia Pensamiento Crtico con una tirada por nmero mensual de quince mil ejemplares intentaban elaborar y difund ir una perspectiva historicista del marxismo. No solo publicaban a Lukcs, Korsch, Gramsc i, etc. tambin a Althusser, Della Volpe y Coletti sino que adems estructuraban el programa de estudios filosficos por el cual pasaban los estudiantes de todas las carreras uni versitarias de ciencias sociales y humanidades (ciencias polticas, jurdicas, historia, sociologa, letras, economa y psicologa) en unidades histricas. Las unidades generales eran cuatro: 1) el pensamiento de Marx, 2) algunos aspectos del pensamiento de Engels, 3) el marxis mo y la II Internacional, y 4) Lenin. 58 Cfr. Departamento de Filosofa, Universidad de La Habana, Lecturas de Filosofa, 1ra. ed. (1t.) y 2da. ed. (2 ts.). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 58 En todas las unidades se comenzaba estudiando "las condiciones sociales e histric as" en que surgieron y se desarrollaron las teoras. Los autores tratados eran los clsicos del marxismo (Marx, Engels y Lenin) pero junto a ellos tambin se estudiaba un conjunt o muy vasto que jams figuraba en ningn manual adscripto al DlAMAT: Kautsky, Plejanov, An tonio Labriola, Eduard Bernstein, Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Jorge Sorel, Len Trots ky y Rosa Luxemburg. A esas cuatro unidades generales comunes a todos los estudiantes se agregaba el "programa para el curso de instructores" donde se estudiaban caso por caso los p rocesos sociales y polticos de Amrica Latina: Argentina (durante todo el siglo XX), Brasil (desde 1930 hasta 1962), Venezuela (desde Cipriano Castro hasta 1958), Guatemala (desde la p enetracin yanqui hasta la cada de Jacobo rbenz), etctera. Como fcilmente se puede notar, el orden lgico de estudio responde aqu a la sucesin histrica, adems de analizar por separado a Marx, a Engels, a Lenin, etc., y no com o partes indistinguibles de un sistema cerrado. En lugar del clsico manual, esta Escuela de Filosofa elabor Lecturas de filosofa, compilacin dirigida a la pedagoga masiva de la juventud en la nueva Cuba socialist a. En tiradas de catorce mil ejemplares, tuvieron dos ediciones. En la primera edicin, de 1966, se compilaban captulos de diversos autores, latinoamericanos (Fidel, el Che, Jess Daz, entre otros), del marxismo occidental ( Gramsci, Althusser, Regis Debray, Paul Sweezy, Manuel Sacristn, etc.), soviticos (Leontiev, Polikarow, Meliujin), y tambin discursos de Amlcar Cabral y artculos de Albert Einstein, adems de fragmentos de Marx, Engels y Lenin. La estructura general difera en gran medida d e los manuales soviticos, y responda a cinco grupos temticos: 1) el hombre, la naturaleza , la sociedad; 2) el materialismo histrico, donde se incluan materiales especficos sobre Cuba, Amrica Latina y el Tercer Mundo, obviamente ausentes en los soviticos; 3) la teora del reflejo, en el que se discutan las tesis de Pavlov; 4) la teora del conocimiento, donde se analizaban, entre otros, trabajos de Einstein; y 5) historia de la filosofa. En la segunda edicin, en dos tomos, el planteo divergente con la doctrina del DIA MAT se radicalizaba y se explicitaba an ms. Segua estando al comienzo "Hombre, naturaleza y sociedad, pero inmediatamente despus se pasaba al primer plano del estudio histrico de la filosofa que en la edicin anterior apareca recin tmidamente al final. Se agregaba aqu e l anlisis de la filosofa en Cuba, un gesto ausente en el resto de las empresas pedagg icas: partir de la propia historia y de la propia experiencia del sujeto lector. Luego se pasaba al materialismo histrico, donde a los textos de Gramsci, Sweezy y Althusser se les a gregaba ahora Maurice Godelier y Michael Lwy. Adems, se incluan provocativamente doscientas
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 59 sesenta pginas sobre los problemas de la revolucin en los pases subdesarrollados (c on textos del Che Guevara, Jos Bell Lara, Andr Gunder Frank, Jean-Paul Sartre, Hanza Alavi y Rgis Debray) y de la transicin al socialismo (con trabajos del mismo Che y varios cubanos). La orientacin guevarista que presupona el ordenamiento temtico del material era ms q ue evidente si lo comparamos con el de los partidarios del DIAMAT dado que no solo se
focalizaba la lectura en los problemas de Asia, frica y Amrica Latina (el terreno que el Che haba elegido estratgicamente para la lucha) sino que adems esas largas doscientas s esenta pginas terminaban sugestivamente con una serie de artculos del peridico Granma titu lados "Contra el burocratismo" (otra de las prdicas del discurso guevarista). Algo ms qu e una sugerencia poltica... Ese novedoso emprendimiento pedaggico terminaba con un apndic e. En l se incluan varios trabajos. En primer lugar se recopilaba la polmica sobre los manuales entre Aurelio Alonso, Humberto Prez y Flix de la Uz. Luego se inclua el artculo "El ejercicio de pensar", del director de Pensamiento Crtico, Fernando Martnez. Finalmente, se incorporaba un artculo de Hugo Azcuy titulado Ideales y teora.16 Mas all de la variada suerte de estos intentos por desafiar y batallar frente a l a canonizacin sovitica y sus aclitos occidentales, construyendo una pedagoga de la fil osofa marxista alternativa, en los constructores y sistematizadores del DIAMAT nada ca mbi. El tiempo se detuvo impenitente, como una piedra. Hasta el fin continu primando exac tamente la misma operacin general: deshistorizar al marxismo, borrando hasta las huellas de su propia gnesis y constitucin. El esquema lgico dej entonces para siempre de ser un resumen d e la historia como propona Lenin, cobr vida, se autonomiz, se hipostasi y termin, como toda metafsica, imponindose sobre la historia. En el caso nuestro, sobre la histor ia latinoamericana. El marxismo poda entonces explicar la sociedad capitalista... pero no se poda expl icar a s mismo. Haba historia del rgimen capitalista, pero como teora social y filosofa el ma rxismo no tena una historia propia. Desde ese momento cualquier intento por estudiarla y so cializarla de manera profana fue visualizado como sospechoso, hereje, "antisovitico" y revision ista. La "gua para la accin", el mtodo del "anlisis concreto de la situacin concreta", haban devenido de manera dramtica por esas paradojas de la dialctica exactamente en su contrario: se haban convertido en un dogma. Al pobre Marx le dolan hasta los hueso s. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 60 El viraje autocrtico de Lenin Durante toda su vida no dej, pues, Lenin de estudiar, siempre y en cualquier lugar, fuera la Lgica de Hegel o el juicio de un obrero sobre el pan. El estudio permanente, el dejarse instruir siempre de nuevo por la realidad, es un rasgo esencial de la absoluta prioridad de la praxis en la lnea leninista de conducta. Ya esto, pero sobre todo su manera de estudiar, abren un abismo insondable entre l y todos los empiristas y "polticos realistas". GYRGY LUKCS Lenin, la coherencia de su pensamiento (1924) No debieron haber empuado las armas. Entre ese murmullo desesperanzado Lenin hizo or su voz poderosa y serena: No es cierto: debimos haber tomado las armas pero con ms decisin y energa... VLADIMIR MAIAKOVSKY Nadie con tan "mala prensa" durante los ltimos aos como Lenin. Tanto en los medios de comunicacin como en las academias. Si en esos mbitos al Che lo quisieron neutraliz ar asimilndolo a un modesto "idealismo tico", si apostaron a rebajar a Trotsky como revolucionario convirtindolo simplemente en un pintoresco "disidente", si a Benja min lo pintaron como un inocente y despolitizado "crtico literario", si a Gramsci preten dieron dulcificarlo transformndolo en un inofensivo apstol del "consenso parlamentario", a Lenin, en cambio, directamente lo insultaron. Fue el "Maquiavelo rojo". Le dispararon los mismos dardos envenenados que al humanista del Renacimiento: perverso, impiadoso, amoral. Leni n fue, sin ninguna duda, completamente indigerible para el sistema. A pesar de esto, Lenin debi lidiar y soportar la canonizacin pstuma de sus escritos . No solo la momificacin de su cadver al mejor estilo de la vieja Rusia sino principalmen te de su pensamiento. Esa fue su gran tragedia. Estuvo a salvo de sus enemigos; no as d e sus "amigos" y supuestos seguidores. Sucede que la hipstasis logicista autonomizada pretendi desconocer su origen, su gnesis, su constitucin. A pesar de haberse conformado a travs de una larga y penosa
historia, el DIAMAT como todo sistema obstinadamente siempre la neg. Quera seguir deduciendo-aplicando sus esquemas apriorsticos encerrado en s mismo. La hipstasis i ba a ser eterna... como sus categoras, pero no pudo. Luego, qu hacer con Lenin? Toda su Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 61 produccin terica y filosfica queda aprisionada en el sarcfago metlico del DIAMAT? Habr que abandonar a Lenin en el museo del siglo XX que ya cierra sus puertas? Para poder comprender y resolver este problema, en primer lugar se torna necesar io caracterizar sucintamente al dirigente bolchevique y su filosofa. Lenin no fue un filsofo profesional.60 Tampoco como es bien sabido un profesor de filosofa,61 por quienes expresaba a menudo amargas ironas. En nuestra opinin, fue principalmente un hombre de accin poltica. Su pensamiento ms profundo y su pasin vital convergan all.62 No casualmente Antonio Gramsci, pensando en "Ilich" (tal como lo llamaba clandestin amente en la crcel), resalt varias veces que Puede suceder que una gran personalidad exprese su pensamiento ms fecundo no en e l lugar que aparentemente debera ser el ms lgico, desde el punto de vista clasificatori o externo, sino en otro lugar que puede ser juzgado extrao. Un hombre poltico escrib e de filosofa: puede suceder que su verdadera filosofa deba buscarse por el contrario en los escritos de poltica. La autntica filosofa de Lenin no hay pues que rastrearla en sus libros de filosofa, sino que est implcita en su prctica poltica activista y revolucionaria. Prctica que otorga un lugar central a la actividad, a la iniciativa poltica encaminada a modificar la relacin de fuerzas, as como a la conciencia y la subjetividad, tanto en la historia como en la lucha de clases. (Sucede algo anlogo en el caso de Len Trotsky.) Lenin no escribe desde la intelectualidad independiente ni desde la academia, si no desde el interior de un partido en lucha nada menos que contra el zarismo, uno de los regm enes ms oprobiosos de la historia. Y sus libros, incluso aquellos donde discute de filos ofa, no se comprenden al margen de las luchas internas y externas de ese partido en esa sit uacin histrica. Su gran objetivo consista en construir una fuerza social anticapitalista , un nuevo bloque histrico (eso significa su concepto de "fuerza social", entendido como ali anza de fracciones de clase) que unifique a los obreros, los campesinos pobres y la inte lectualidad 60 l mismo le reconoce en cuatro oportunidades a Gorki que "naturalmente, nosotro s somos marxistas de filas y gente poco leda en materia filosfica". (Carta de Lenin a Gorki [25 de mar zo de 1908], Obras completas, t. XIII, pp. 455-456 y 459.) 61 No obstante, suscribimos el diagnstico de Lefebvre, para quien: "Lenin no fue un filsofo, en el sentido habitual de esta palabra. Sin embargo, la lectura de sus Cuadernos sobre la dialctica muestra que no se trata de la obra de un aficionado cultivado". (Cfr. Henri Lefebvre y N . Guterman, Qu es la dialctica?, p. 9.) 62 Nuestro Maritegui as lo describe: Toda doctrina tiene, por eso, sus tericos y sus polticos. Lenin es un poltico, no es un terico. Su obra de pensador es una obra polmica [...] Lenin es agresivo, spero, rudo, tundente, desprovisto de cortesa y de eufemismo. Su dialctica es una dialctic a de combate, sin elegancia, sin retrica. sin ornamento. No es la dialctica universitaria de un cate drtico, sino la dialctica desnuda de un poltico revolucionario. (Jos Carlos Maritegui, "Lenin" [1923] , Obra poltica, pp. 202-203.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 62 revolucionaria. Ya en el Qu hacer haba vaticinado que no era en el terreno econmico - corporativo sino en el ideolgico-poltico donde se podra pegar el gran salto en la c onciencia revolucionaria de las grandes masas. La lucha ideolgica, la batalla cultural por ganar la conciencia y el corazn de millones de trabajadores(as) la construccin hegemnica de u na nueva "subjetividad" era para l una tarea nodal. La voluminosa cantidad de escrit os, folletos, discursos y libros suyos est encaminada en su totalidad hacia esa meta. Un caso paradigmtico, en este ltimo sentido, lo constituye su obra ms crudamente materialist a a la que ya nos hemos referido, Materialismo y empiriocriticismo. Tres aos antes de esta obra filosfica. Lenin analizaba la primera revolucin rusa de l siglo XX, la de 1905. All explicitaba la categora central en su pensamiento poltico, la d e hegemona: "El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la revoluc in burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa". Lo funda mental para l era "la accin independiente, la iniciativa y la energa revolucionaria del pueblo sencillo, es decir, de los campesinos y principalmente de los obreros" quienes en su opinin de ban "dar una direccin democrtica a la revolucin actual, subrayar las consignas democrticas de
vanguardia".63 Tomar la iniciativa nunca sentarse a esperar que las contradicciones "objetivas" materiales todo lo determinen y ganar la direccin poltica y cultural de la masa popular, he ah el ejercicio de la hegemona. Una categora analtica que Lenin utiliza ya desde 1905 en el terreno de la poltica, pero cuyo alcance epistemolgico excede de lejos la estrategia y la tctica, inundando la misma actividad filosfica. Extendiendo su radio de accin incluso hast a la misma gnoseologa, sentenciaba Gramsci: La proposicin contenida en la introduccin a la Crtica a la economa poltica de que los
hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas. debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico y moral. De ah se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona tie ne tambin un alcance gnoseolgico y por lo tanto en este campo debe buscarse la aporta cin terica mxima de llich es decir, Lenin a la filosofa de la praxis.64 Ese tamiz gnoseolgico del pensamiento poltico de Lenin era segn Gramsci el nico que poda dar cuenta de la especificidad propia que tienen en el marxismo las esfe ras ideolgica y poltica, a la cual se llega rompiendo con el economicismo corporativo mediante la 63 Cfr. V. I. Lenin, Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica, O bras completas, t. IX, pp. 42-49. 64 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 146. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 63 "catarsis" (el pasaje de la estructura a la superestructura, de la economa a la i deologa, de lo objetivo a lo subjetivo, uniendo a las masas con los intelectuales). Tambin rompiendo con ese economicismo versin primitiva y degradada de la filosofa de la praxis, as como la predestinacin fue la versin primitiva de la concepcin burgu esa del mundo encarnada ms tarde por la filosofa clsica alemana Lenin incorpora el concepto de "fuerza social" en el anlisis de la sociedad. Pasando por encima de el Manifiesto y focalizando su mirada en El 18 brumario de Luis Bonaparte, el dirigente bolchevique descubre que la lucha de clases nunca se da entre nucleamientos homogneos y compactos, sino a travs de l a mediacin de fuerzas sociales, de alianzas de fracciones de clases en cuya unin des empea un papel central la ideologa (y sus "especialistas", los intelectuales). Solo una clase puede tornarse hegemnica sobre sus aliados dirigirlos cultural y polticamente si logra rom per el estrecho inters economicista corporativo y se plantea tareas para el conjunto, el evndose de lo particular a lo universal. Solo as puede tejer alianzas con otros sectores par a constituir una fuerza social, cuya unin genera ms poder en la correlacin de fuerzas sociales con e l enemigo que si cada sector combatiera por separado. Esa mirada transversal de la lucha de clases, tan distante de la horizontal que se quiso ver en el marxismo economicis ta (clases "puras" y homogneas enfrentadas entre s), fue otro de los grandes aportes de Lenin en el terreno de las ciencias sociales. All en la conformacin de la argamasa que teje y u nifica capilarmente esa alianza se ubica el papel fundamental de la cultura, de la ideol oga, de los intelectuales, de ese "bloque histrico" en el particular lenguaje con que Gramsci tradujera a Lenin. Este ltimo, a pesar del rudo lenguaje de barricada y de proclama, estaba s entando las bases para concebir el socialismo no solo como una revolucin poltica sino tambin cu ltural. Aun sin haber roto filosficamente con Kautsky y Plejanov, Lenin ya preanunciaba d e este modo los rasgos centrales de su viraje posterior otorgndole a la batalla poltica y cultural un lugar destacado en la agenda revolucionaria. Pero todava en ese momento, una fuer te tensin la misma que sufrira su compaero Len Trotsky, desgarraba su reflexin. Lo que haba construido en el espacio de la ciencia poltica y de la sociedad an no lo haba podid o conceptualizar en el terreno filosfico. Apenas dos aos despus, en 1907, Lenin impulsa la traduccin del alemn y publicacin en ruso de las cartas de Marx a L. Kugelmann (sobre la Comuna de Pars de 1870), e n un volumen que inclua un prefacio suyo. En ese prefacio, injusta y no casualmente ol vidado, vuelve a destacarse el altsimo valor que Lenin le otorgaba en poltica (an no en fil osofa) tanto al papel de la subjetividad y la iniciativa histrica de las masas como al entusia smo y a la pasin del poltico y el investigador. All comparaba y haca una analoga precisa entre d os derrotas: la de los obreros comuneros parisinos de 1870 y la de los revolucionar ios rusos de Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 64 1905. Tomando la actitud de Marx en 1870 como ejemplo, Lenin fustigaba duramente a los marxistas "ortodoxos" rusos menciona reiteradamente a Plejanov quienes despus de la
derrota de 1905 murmuraban amargamente que "no haba que haber tomado las armas". As deca en su comparacin de Marx con Plejanov: A un lado, un homenaje a la iniciativa histrica de las masas por parte del ms prof undo de los pensadores, que supo prever medio ao antes el revs, y al otro, el rgido, pedant esco, falto de alma: No se deba haber empuado las armas! [...] Oh, cmo se habran mofado entonces de Marx nuestros actuales sabios realistas de entre los marxistas que, en 1906 1907, se mofan en Rusia del romanticismo revolucionario! Cmo se habra burlado esta gente del materialista, del economista, del enemigo de las utopas que admira el in tento de tomar el cielo por asalto! [los subrayados son del original].65 Haciendo un balance final de esa correspondencia sobre la Comuna de Pars y su der rota, Lenin extractaba una de las cartas de Marx que expresaba la mdula del espritu con que el autor de El capital analiz y tom partido por la Comuna (aun sabiendo que iba a ser
derrotada): "La canalla burguesa de Versalles escribe Marx citado por Lenin, puso a los parisinos ante la alternativa de cesar la lucha o sucumbir sin combate. En el se gundo caso, la desmoralizacin de la clase obrera hubiese sido una desgracia enormemente mayor qu e la cada de un nmero cualquiera de jefes."66 Qu tena que ver este Marx rescatado por el prefacio de Lenin con el "objetivista, el
"materialista" y el "economista" como irnicamente l seala que haban dibujado los ortodoxos? Con esta reivindicacin de la utopa en el anlisis marxiano, de la confian za en el mpetu revolucionario e incluso del "romanticismo" implcito en la celebracin del asa lto al cielo, Lenin profundizaba an ms su ruptura poltica con la ortodoxia determinista y pasiva de Kautsky y de Plejanov. Necesitar an algunos aos para prolongar esta ruptura tambin h asta el terreno filosfico. En el momento de redactar Materialismo y empiriocriticismo, habiendo pasado apen as tres aos desde el fracaso de la revolucin de 1905 y de Dos tcticas..., Lenin se interna en una rspida polmica poltica en el seno del bolchevismo. All enfrenta a una fraccin poltica interna 65 Cfr. V. I. Lenin, Prefacio a la traduccin rusa de las cartas de Marx a L. Kugel mann [1907], Obras completas, t. XII, p. 101. 66 No queremos extremar los trminos, pero actualmente no hay que esforzarse demas iado para prolongar esa analoga de Lenin entre las derrotas de 1870 y 1905 hasta incluir ta mbin la derrota argentina de la dcada de 1970 y sus actuales consecuencias en nuestro campo intel ectual. 0 acaso en la Argentina de la "transicin democrtica" no nos han repetido tambin a nosotros y h asta el cansancio que "no deberamos haber luchado", que "todo lo que hicimos fue una locura", que " la culpa del infierno que vino despus fue de los que peleaban por una patria socialista, etc.? No ha resu rgido tambin entre nosotros, los argentinos derrotados, el "realismo", la burla y la irona cnic a y escptica frente al "romanticismo, la "utopa", la "revolucin"? Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 65 cuyo centro terico pedaggico era la escuela de bolcheviques en el exilio de Capri apoyada por Gorki y encabezada por Bogdanov y Lunacharski (de la que tambin forma ban parte Mandielshtam, Sokolov, Pokrovski, Besarov y otros). Lo que Lenin est discut iendo de fondo con esta corriente atae centralmente a la esfera poltica, no a la filosofa, a unque se valga de ella en la polmica. En todo caso la discusin traduce en trminos filosficos un problema poltico. Tanto es as que al comenzar 1909 le enva un ejemplar de su libro a Rosa Luxemburg para que esta lo presente en una nota a la revista del partido alemn, y de esa manera se conozca la lucha poltica entre los otzovistas y los partidarios de Leni n en Rusia.67 Aunque la obra de 1908 se vertebre sobre un eje materialista precrtico y prehegel iano, existen poderosas razones para sospechar que, por detrs de la dbil y rudimentaria armazn categorial filosfica que Lenin maneja en esos aos, otras razones no siempre visibl es lo impulsaban a rechazar con semejante mpetu el intento bogdanoviano. Idntica vehemen cia emplear aos ms tarde contra el mismo Bogdanov en ocasin del debate sobre las vanguardias estticas, la "cultura proletaria" y la herencia cultural. En ambos ca sos, la desesperada defensa leniniana de la continuidad filosfica entre el marxismo y el viejo materialismo por un lado, y de la continuidad cultural entre la herencia clsica y la nueva cultura revolucionaria por el otro, responda a una misma preocupacin esencialmente poltica.
Al cuestionar las vertientes bolcheviques ms rupturistas tanto en filosofa como en esttica, Lenin se ubicaba sin duda en una suerte de clasicismo cultural (como algu na vez lo reconoci en una carta a Clara Zetkin, cuando le dijo que en el terreno esttico, a diferencia del poltico, l no estaba a la vanguardia). En esas circunstancias, probablemente estab a identificando el rupturismo esttico y filosfico con la visin del mundo propia del p roletariado urbano (en el caso especfico ruso, europeizante y occidentalista) y al tradiciona lismo con la constelacin cultural ms espontnea del campesinado rural (ms proclive a las diversas formas de asiatismo y orientalismo). Como su proyecto poltico siempre apunt, segn n os recordara Gramsci. a construir la alianza obrero-campesina nico modo de garantizar la hegemona por la que vena luchando desde 1905, entonces no poda aceptar de ninguna manera el divorcio de continuidad y ruptura, de la cultura de la ciudad y del ca mpo, de la tradicin y la modernidad, de la herencia y la vanguardia.68 67 Cfr. V. I. Lenin, Carta de Lenin a Rosa Luxemburg [18 de mayo de 1909], Cartas a Gorki, Plejanov, Lunacharski y otros, pp. 425-426. 68 Quiz en este plano pueda visualizarse cunto tuvo de autnticamente leninista ms all de las citas folclricas, las adscripciones verbales y las similitudes formales que grose ramente construy la "ortodoxia el planteamiento ms originario de Jos Carlos Maritegui al intentar sinteti zar y hacer confluir en una suerte de alianza especfica de nuestra Amrica la herencia tradicio nal de la cultura incaica con las vanguardias polticas y estticas. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 66 De ah que se enfrentara desde la teora con los mltiples intentos por construir una "cultura proletaria y un arte comunista de vanguardia (aun concedindoles cuando tom el poder amplias libertades, que desaparecern trgica y abruptamente en tiempos stalinistas) por privilegiar respectivamente la negatividad y el rechazo frente a la herencia cul tural pretrita y tradicional. Haba que romper pero tambin haba que conservar, al mismo tiempo. Ese f ue, sin duda, su gran desafo para garantizar la hegemona. Es ese el sentido especficamente poltico con que hoy debemos comprender su exagera do esfuerzo de 1908 por asimilar artificialmente, va Plejanov la supuesta continuidad entre la nueva filosofa inaugurada por Marx y la herencia clasicisista del materialismo di eciochesco. Como parte de su actividad de reflexin filosfica permanentemente mediada por el horizonte de la prctica poltica, en su exilio suizo al comienzo de la Primera Guer ra Mundial, en una poca en la cual las filas de la socialdemocracia internacional se dividen abruptamente entre los llamados "socialpatriotas", "centristas" e "internacionalistas de hech o", Lenin se encontrar frente a la obra de Hegel. La estudiar en forma voraz, con ese apetito i ntelectual tan suyo. La difcil tensin entre herencia y ruptura. tradicin y vanguardia, seguir s iendo para l el faro de todos sus desvelos polticos. Pero ahora, desde su clido encuentro con Hegel, se desplazar notablemente el nfasis que hasta 1908 haba depositado en la continuidad c on el materialismo anterior. En esa misma poca, analizar las condiciones para que se desencadene una "situacin revolucionaria", problema fundamental para todo aquel que aspire a barrer con el viejo orden (no casualmente Gramsci en sus Cuadernos de la crcel le dedicar un lugar central a este anlisis y a esta problemtica leninista en el acpite "Anlisis de situacin y relaciones de fuerza", parte de su estudio sobre Maquiavelo y el Estado moderno). Contra mecanicistas y fatalistas ortodoxos, Lenin herticamente insista en que la m era crisis econmica "objetiva no desembocara automticamente en una revolucin social: "La sola opresin, por grande que sea, no siempre origina una situacin revolucionaria e n un pas".69 De nuevo, como cuando proclamara en 1905 la necesidad de ejercer la hegem ona, el problema de la subjetividad, de la accin y de la conciencia volva al primer plano. Un eje de reflexin que la vulgata leninista pas alegremente por alto. Entre septiembre y diciembre de 1914 escribir, en sus cuadernos de lectura, un re sumen manuscrito sobre la Lgica con sus propios comentarios, anotaciones al margen y 69 Cfr. V. I. Lenin: "La celebracin del 1 de mayo por el proletariado revoluciona rio, Obras completas, t. XIX, pp., 218-219. Dos aos ms tarde, volva a insistir con la subjetividad: "Porque la revolucin no surge de toda situacin revolucionaria, sino solo de una situacin en la que a los c ambios objetivos antes enumerados viene a sumarse un cambio subjetivo. ("La bancarrota de la II Internac ional" [1915], Obras completas, t. XXI, p. 212.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 67 traducciones de los trminos hegelianos al lenguaje marxista. Este manuscrito se pub licar pstumamente con el ttulo Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica. Quiz se podra argumentar, contrastando con Materialismo y empiriocriticismo, de 19 08, que el texto de 1914-1916 constituye apenas un manuscrito borrador y por lo tant o no tiene punto de comparacin con una obra destinada a la imprenta. Frente a esa posible im pugnacin debemos recordar que gran parte de la produccin terica de Marx incluso aquellos esc ritos que ms debates suscitaron, como los Manuscritos de 1844, La ideologa alemana, los Grundrisse de 1857-1858, los Cuadernos sobre la tecnologa de 1863-1864, el captulo VI (indito) de El capital, as como los libros II, III y IV de esta ltima obra fueron na da ms que manuscritos y borradores inditos. En estos fragmentos filosficos del exilio, Lenin realizar una profunda autocrtica f ilosfica, un viraje radical donde intentar superar el objetivismo naturalista de su maestro Plejanov y tratar de enfatizar la fundamental importancia filosfica y epistemolgica de la prax is humana. Se trataba por fin de poner la filosofa a la altura que ya haba alcanzado su refle xin poltica con la teora de la hegemona. No casualmente esta autocrtica estar motivada por su ch oque con Hegel. En la lectura que realiza del filsofo alemn, Lenin advierte la pobreza terica inherente al llamado marxismo ortodoxo (de la II Internacional), al punto de soste ner que quien no haya estudiado a Hegel a fondo no ha entendido absolutamente nada de El capital de Marx.70 De ah que cuestionara la armazn terica de las grandes autoridades marxistas de fin de siglo por otra parte, las ms influidas por el ambiente positivista y cientifici sta de la poca, principalmente Kautsky, as como tambin su maestro ruso Plejanov. Queda en suspenso en este juicio condenatorio el caso Labriola, que conoca sobremanera a H egel porque l mismo haba sido un hegeliano. En 1914, produciendo una verdadera ruptura epistemolgica en el terreno filosfico con
relacin a 1908, Lenin plantea que hay que hacer la crtica a Kant desde Hegel y no desde Plejanov ni desde el materialismo vulgar.71 Al criticar el materialismo vulgar y a Plejanov, obviamente est pensando en su pr opia posicin de Materialismo y empiriocriticismo, donde an suscriba una a una todas las tesis del que fuera su gua filosfico. Si en 1908 todava reivindicaba a Plejanov como "el nico 70 Cfr. V. I. Lenin, "Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica, Cuadernos fi losficos. El famoso aforismo se encuentra en la pgina 168. 71 "Plejanov critica el kantismo (y el agnosticismo en general), ms desde el punt o de vista materialista vulgar que desde un punto de vista dialctico materialista, en la medida en que no hace ms que rechazar sus razonamientos a limine [desde el umbral] en lugar de corregirlos (c omo Hegel corrigi a Kant), profundizarlos, generalizarlos y ampliarlos, demostrando las conexiones [ subrayado de Lenin] y las transiciones [subrayado de Lenin] de todos y cada uno de los conceptos." (V. I. Lenin, ob. cit., p. 167.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 68 marxista" que haba enfrentado al revisionismo filosfico,72 en 1914 sostendr una opi nin mucho ms matizada, en la cual plantear que desde 1903 en adelante Plejanov ha osci lado permanentemente con relacin a las posiciones bolcheviques.73 Desarrollando un polm ico dilogo imaginario con este ltimo y con su propia conciencia filosfica anterior Lenin sostendr al ao siguiente, en 1915, que su maestro filosfico no haba prestado suficie nte atencin a la esencia de la filosofa de Hegel y del marxismo, esto es: a la dialctic a.74 Desde este nuevo paradigma, que se abre en la obra filosfica de Lenin desde 1914 a partir de su trabajada lectura de Hegel, implcitamente el primero tambin critica a la Ilu stracin, para la cual el adversario filosfico se sita invariablemente en el mbito del error, del absurdo, de la nada absoluta, pues aquella tradicin no rescata ningn tipo (aunque sea parcial) de verdad en el otro. Para esa corriente la luz de la razn ilumina tan fuerte que impide ver l os restos y ncleos de verdad bajo las tinieblas y sombras de la posicin equivocada. Si en 1908 Lenin trataba al adversario filosfico que l impugnaba (los discpulos rus os de Mach) como constructores de absurdos a los que refutaba desde el realismo propio del sentido comn, desde 1914, retomando el mtodo dialctico marxiano de estirpe hegeliana , sita las corrientes filosficas no marxistas en el plano de la unilateralidad, nunc a del error absoluto.75 Si son unilaterales esto quiere decir que tienen parte de razn, que e ncierran fragmentos de verdad, aunque unilateralmente (unilateralmente en el sentido de que toman lo relativo por absoluto, la parte por el todo, el momento por la totalidad). Propo rcionando como ejemplo el tratamiento que Hegel hace de Kant, Lenin rechaza su actitud de 1908 y trata ahora de encontrar la racionalidad que, rescatndolos del oscuro fondo del absurdo y la sin razn, otorga sentido a los argumentos filosficos opuestos, sin por ello escatimar la crt ica a estos ltimos. 72 "Sealaremos solamente que Plejanov fue el nico marxista dentro de la socialdemo cracia internacional que hizo, desde el punto de vista del materialismo dialctico consec uente, la crtica de aquellas increbles necedades acumuladas por los revisionistas." (V. I. Lenin, Marx ismo y revisionismo [1908], en Obras completas, t. XV, p. 27.) 73 Cfr. V. I. Lenin, "Plejanov no sabe lo que quiere" [1914], Obras completas, t . XX, pp. 307-310. 74 "La dialctica es la teora del conocimiento de (Hegel y) el marxismo. Este es el aspecto del asunto (no es un aspecto, sino la esencia del asunto) al que Plejanov, por no hablar de o tros marxistas, no prest atencin [subrayados y parntesis de Lenin]." (V. I. Lenin, Sobre la dialctica [19 15], Obras completas, t. XXXVIII, p. 354.) En el mismo artculo, Lenin vuelve a criticar a Plejanov cuando dice: "La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la ciencia. Este aspecto de la dialctica (por ejemplo en Plejanov) [subrayado nuestro] recibe por lo general una atencin i nadecuada: la identidad de los contrarios es considerada como la suma de los ejemplos ["por ej emplo una simiente", "por ejemplo el comunismo primitivo." Lo mismo rige en cuanto a Engels. Pero es "en inters de la popularizacin..."], y no como una ley de conocimiento (y como una ley del mundo o bjetivo) [subrayados, parntesis y corchetes de Lenin]". (Ibdem, p. 351.) Esta es quiz una de las pocas ob servaciones criticas de Lenin hacia el ltimo Engels. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 69 En esta autntica y honesta autocrtica filosfica, se cuestiona su anterior teora del conocimiento como imagen fotogrfica, y si bien sigue hablando del reflejo ahora subra ya y pone en primer plano la crtica de su pasividad. Enfatizando el papel central de l a actividad humana, plantea en su nueva perspectiva que la subjetividad del hombre no solo i ntenta conocer el mundo mediante la teora, sino que tambin en unidad con esta a travs de la prctica contribuye a su creacin. El mundo no se reduce ya a lo dado existente independientemente de la voluntad y de la prctica humana (como sostena seis aos antes
en su definicin de materia, canonizada por los manuales) sino que, en su opinin, a l no satisfacer al ser humano, este decide moldearlo, cambiarlo y transformarlo por m edio de su praxis.76 La praxis, siempre la praxis. La filosofa se rencuentra con la poltica. En cuanto a la nocin de objetividad que maneja Lenin en 1914, ya no tiene ningn pu nto en comn con el objeto en s al margen de la praxis humana de 1908 pues la cosa en s no es ms que en su nuevo punto de vista, el resultado de la abstraccin filosfica. Es la pra xis la que cambia la realidad exterior y su exterioridad radical.77 Esta dimensin humana que cambia la realidad exterior es concebida como superior al conocimiento, pues encierra dent ro de ella no solo la dignidad de la universal sino tambin la de la realidad inmediata.78 De aqu h abra que extraer las diferencias implcitas que esta posicin leniniana plantea con relacin al Iluminismo de tendencias puramente racionalistas, compartido por gran parte del materialism o francs del siglo XVIII y reivindicado por Plejanov. Hegel constituye en este sentido una pr ofunda quiebra, una ruptura, un adis del cual resulta difcil volver. Lenin no lo har ms, nunca volve r, afortunadamente. Con respecto a la praxis, que en la teora de la hegemona ocupaba el centro del esc enario poltico, si bien aqu es tematizada en primera instancia en un registro que prioriz a la ptica y el ngulo gnoseolgico, en el nuevo planteo se vuelve indudablemente una categora fundamental. 79 Si tratamos de no hacer una lectura ingenua, podemos extraer determinadas perspe ctivas filosficas que poco tienen que ver con el materialismo defendido en 1908 y sanciona do 75 "El idealismo filosfico es solo una tontera desde el punto de vista del materia lismo tosco, simple, metafsico." (Ibdem, p. 354.) 76 "Es decir que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por med io de su actividad [subrayado nuestro]. (Ibdem, p. 199.) 77 "La actividad del hombre que ha construido para s una imagen objetiva del mund o, CAMBIA la realidad exterior, suprime su determinacin (=altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) y de tal modo le elimina las caractersticas de Apariencia, exterioridad y nulidad, y la to rna existente en y por s (= objetivamente verdadera)." (Ibdem, p. 204.) 78 LA PRCTICA ES SUPERIOR AL CONOCIMIENTO (TERICO) [subrayado y maysculas de Lenin] porque posee, no solo la dignidad de la universalidad, sino tambin la de la reali dad inmediata." (Ibdem, p. 200.) 79 Ibdem, pp. 178, 194, 198 y 202-205. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 70 finalmente por el DIAMAT de la poca stalinista. Lenin, apoyado y ayudado por Hege l, rompe con la visin del realismo ingenuo que prioriza la llamada realidad del mundo exter ior al margen de la praxis humana, de la cultura y de la historia (que Hegel designar co mo el modo de concebir propio de la certeza sensible y Gramsci asimilar a la concepcin religi osa tomista). Al retomar de Hegel la crtica a la cosa en s kantiana, implcitamente est cuestionando su propia definicin de materia de 1908 (y oficialmente adoptada como t al por el DIAMAT) concebida como una cosa en s (sustrato independiente) con atributos (entr e los cuales se encontrara la conciencia como producto secundario). El Lenin de 1914 concibe la realidad como proceso, lo que equivale a remplazar l a lgica de sujeto-predicado (o sustancial atributiva) presupuesta en la filosofa de la mater ia (y sus atributos) de 1908 por una lgica de tipo relacional, donde cada trmino adquiere su
significacin a partir de sus relaciones con la totalidad (que no existe al margen de la praxis) y con su opuesto.80 Este pasaje va Hegel a una nueva concepcin lgico-relacional de la
realidad le permite a Lenin entender de otra manera El capital, y, al mismo tiem po, comprender cun poco lo haban entendido sus maestros. La estacin Hegel del itinerario leninista le permite dar cuenta de las (inter)mediaciones y transiciones en los procesos real es sin los cuales la dialctica se convierte en una nueva metafsica, no solo premarxista sino incluso prehegeliana. A partir de ese viraje, el conocimiento no puede ya ser reducido a una copia mecn ica o imagen especulativa (1908) sino que debe ser entonces entendido como una producc in (1914). Conocer es producir hiptesis, crear explicaciones, construir teoras y mode los, para intentar dar cuenta de los procesos histricos reales. Dialogar y traducir a Hegel le permite a Lenin alejarse del materialismo burgus (empirista y sensualista) del siglo XVIII, que haba aprendido de Plejanov, y acercarse al Marx de los Grundrisse, sobre todo al del Mt odo de la economa poltica donde aquel expone los pasos y mediaciones que el conocimiento cien tfico debe recorrer para producir la totalidad concreta pensada y tratar de apropiarse de la totalidad concreta real. Sin Hegel Lenin no hubiera podido saltar hacia el concepto concre to pensado. Se hubiera detenido en el sensualismo empirista que, de modo reduccionista, prioriz a las impresiones y sensaciones como va exclusiva para acceder a las abstracciones inic iales del 80 Esta lgica relacional de origen hegeliano es la que desarrolla Marx en El capi tal rechazando la lgica sustancial atributiva desplegada por la filosofa prehegeliana como Leibniz [ mnada] o Descartes [sustancia] pues en esta obra las categoras mercanca, valor, dinero, capital, etc. se definen como relaciones sociales de produccin, no como cosas. Una de las principales crticas a la economa poltica que desarrolla Marx consiste en confundir lo que son relaciones sociales (histric as y transitorias) con cosas (eternas e inmodificables), inversin terica y lgica que caracteriza con los tr minos de fetichismo, cosificacin y enajenacin. (Vase ms adelante el tratamiento de la discont inuidad entre la Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 71 conocimiento cientfico o, a lo sumo, en el nivel catico de las intuiciones no medi adas por el concepto. Gracias a l pudo afincar su marxismo revolucionario y subversivo en el terreno poltico en una concepcin igualmente afilada y cortante en la esfera filosfica. No s e poda hacer la Revolucin de Octubre, en un pas subdesarrollado y "atrasado", a contraman o de la evolucin histrica y "contra El capital" como irnicamente sentenci el joven Gramsci de la mano de un Diderot, de un Darwin o de un Kautsky. Si el hombre ya no es una porcin de materia con un atributo: la conciencia reflex iva y especulativa, sino que se convierte en un ser prctico "que decide con su activida d cambiar el mundo que no le satisface", la categora que lo define es la praxis. As Lenin logra dejar de lado en su formulacin filosfica la concepcin especulativa ms prxima al empirismo y acercar se tanto al Marx de las tesis de 1845 como retomar lo mejor de su propia produccin t erica juvenil, aquella que ya en 1894 haba rescatado y subrayado la importancia metodolg ica central que tena para la teora social crtica una categora de neto corte historicista como la de formacin econmico-social defendida en Quines son los amigos del pueblo...81 Ese Lenin
ser el que elaborar poco tiempo despus la teora del imperialismo, la del desarrollo desigual de los pases (basndose en una concepcin multineal del decurso histrico) y plantear la
formulacin poltica ms revulsiva, ms provocadora, ms subversiva: Las tesis de abril (1 917). Si en poltica haba ya roto con las amarras que lo ataban a la II Internacional, en filosofa las lecturas de Hegel durante la crisis de la Primera Guerra Mundial le permiten cortar el cordn umbilical que lo una al determinismo fatalista de la segunda generacin de marxista s europeos. Este ajuste de cuentas implica, en ltima instancia, la aproximacin a una mayor coherencia entre su formulacin poltica y su formulacin filosfica. Se deba romper, y a s se hizo, en todos los ngulos con la II Internacional. No solo en poltica. Hoy nos suc ede algo anlogo con la pesada herencia epistemolgica del stalinismo. Aprendamos de Lenin! (E sto vale tambin para las corrientes antistalinistas.) Tampoco es casual que l prolongara en 1915 su relectura-rescritura de Hegel, con el apasionado seguimiento y el estudio de la obra de Clausewitz. En ella el lder bol chevique encuentra una concepcin no mecanicista ni economicista de los conflictos blicos, s egn la cual la guerra es una totalidad orgnica que a su vez constituye una parte de la u nidad lgica leibniziana y la de Marx.). En el mismo sentido, puede consultarse nuestro El capital: Historia y mtodo. (Una introduccin). 81 Aunque, en verdad, en esta obra juvenil convivan en una tensin irresuelta el h istoricismo dialctico radical expresado en la categora de "formacin econmico social" resumen articulado de lo lgico y lo histrico, lo universal y lo particular, lo abstracto y lo concreto, el "gnero y la especie" con el objetivismo sociolgico que rescata a un Marx fundador de las ciencias sociales, n o por su pensamiento centrado en la praxis, sino justamente por su "objetivismo. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 72 contradictoria mayor, esto es, la poltica.82 De all que la guerra mundial no sea, en la ptica del fundador de la III Internacional, la interrupcin entre dos perodos de paz, sino la continuacin de la poltica y de los intereses clasistas del imperialismo por otros medios. Esa concepcin dialctica, que segn sus propias anotaciones de lectura iba "en direcc in al marxismo", era diametralmente opuesta al mecanicismo "materialista" predialctico de Plejanov y de las dems "autoridades" de la II Internacional,83 de donde deducimos que el e studio leniniano de Clausewitz de 1915 constituye una nueva estacin en el itinerario de su viraje terico-filosfico, con relacin a 1908. Hubiese sido imposible desde el "materialismo" predialctico de Plejanov (todava su scrito por Lenin en 1908) dar cuenta de la inaudita acumulacin de contradicciones y su v iolento estallido, tanto en la crisis interna de la II Internacional como en la guerra i nterimperialista de 1914-1918, solo una concepcin filosfica dialctica como la de Hegel le permiti a Leni n explicarse y explicar la forma, las transiciones, las nuevas modalidades y los s altos cualitativos que las contradicciones sociales tuvieron en ese perodo. Las perspectivas dialcticas de Hegel y de Clausewitz convergieron y fueron impres cindibles en la elaboracin de la teora leniniana del imperialismo y el capital financiero (f usin del capital industrial y el bancario), donde desarrollaba los descubrimientos de Marx acerca de la reproduccin ampliada del capital en una poca en la cual el capitalismo de libre co mpetencia haba dejado paso a una fase histrica cualitativamente distinta: la del capitalismo de los monopolios imperialistas, cuyas contradicciones econmicas y polticas originaban la guerra mundial. Hegel y Clausewitz tambin estn presentes en Las tesis de abril, cuando re cin bajado del vagn del ferrocarril que lo transport junto con todos los emigrados rus os. Lenin sentencia ante los consejos obreros y para horror de todos los "ortodoxos": "El poder del Estado ha pasado, en Rusia, a manos de una nueva clase: la burguesa y los terrate nientes aburguesados. Por consiguiente, la revolucin democrtico-burguesa, en Rusia, ha ter minado". Los partidarios de la historia evolutiva "en escalera, peldao tras peldao, etapa tr as etapa, no lo podan creen. Lenin rompa con la lgica que haba regido al "marxismo ortodoxo". Es l a obra de un loco!, pretende forzar la historia!... gritaron horrorizados al unsono. La ruptura epistemolgica que haba puesto a tono la filosofa con la teora de la hegemona no haba pasado en vano. 82 Cfr. V. I. Lenin, La obra de Clausewitz De la guerra. Extractos y acotaciones [ 1915], Clausewitz en el pensamiento marxista, pp. 79-83. 83 "Aplicada a las guerras, la tesis fundamental de la dialctica que Plejanov ter giversa tan desvergonzadamente para complacer a la burguesa dice que la guerra es una simple p rolongacin de la poltica por otros medios (a saber, por medios violentos). Tal es la frmula de Cl ausewitz, uno de los grandes historiadores militares, cuyas ideas fueron fecundadas por Hegel. (V. I. Lenin, La bancarrota de la a II Internacional [1915], Obras completas, t. XXI, p. 217.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 73 Precisamente en ese mismo folleto "hertico" Lenin segua defendiendo la teora de la hegemona: Para convertirse en poder los obreros conscientes tienen que atraerse a la mayora : mientras no se ejerza violencia contra las masas, no ser otro el camino para lleg ar al poder [...] hay que preparar esclareciendo la conciencia proletaria, emancipando al proletariado de la influencia de la burguesa. Es decir, generando consenso hegemnico, no para la "gobernabilidad", sino para la
revolucin. Tres aos despus de triunfar, en su libro El izquierdismo... (1920), el " perverso", el "monstruoso", el "impiadoso" Lenin, aborrecido por todos los poderosos, segua ins istiendo pacientemente: "Si no se produce un cambio en las opiniones de la mayora de la cl ase obrera, la revolucin es imposible". La hegemona segua siendo la piedra de toque de su filos ofa poltica revolucionaria. La quiebra con la que la lgica dialctica y su historicismo radical descentraron en tonces la problemtica "materialista" en el pensamiento maduro de Lenin fue definitiva. Esa fisura cortante, terminante, le permiti tambin romper con el molde determinista en el que haban apoyado su indisimulado colonialismo gran parte de los dirigentes de la II Inter nacional. Para estos, los estadios de la evolucin social no podan violentarse, seguan una marcha e volutivo- natural. Darwin prolongaba a Marx. Las colonias deban pasar necesariamente por "l a civilizacin" el modo de vida europeo-occidental, antes de ser libres. De ah la neces idad de mantener la tutela imperial que muchos socialistas defendieron con ahnco en aq uella oportunidad. Solo polemizando con este materialismo evolucionista de la II Internacional, que no admita una pluralidad y coexistencia de civilizaciones sino solo una la europeooccidenta l y que tampoco aceptaba la multiplicidad de vas de desarrollo histrico. Lenin pudo "descu brir" el problema nacional y colonial. La ruptura poltica y el rechazo de la paternidad fi losfica que hasta ese momento haban ejercido sobre l Kautsky, Plejanov y todo el "marxismo ort odoxo" le permitieron descentrar la mirada y abrir el juego desde la naciente Internaci onal Comunista a los pueblos y naciones oprimidas. En ese sentido, emocionadamente recordaba Ho Chi Minh: En cuanto a la II Internacional [...] Sus lderes aprovecharon hasta la ms mnima oca sin para subrayar su adhesin sin reservas a la poltica imperialista aplicada por los c apitalistas en sus posesiones coloniales. Estos seores no aprobaban la lucha de los pueblos coloniales por su independencia [...] En su poltica colonial, ms que en ninguna ot ra parte, la li Internacional se desenmascar como una verdadera organizacin pequeoburguesa. Es por eso que, hasta la revolucin de octubre, el socialismo era considerado en l os pases Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 74 coloniales como una doctrina reservada para los blancos, un nuevo medio de engao y explotacin. Deba tocar a Lenin inaugurar una nueva era verdaderamente revolucionar ia para los pueblos coloniales. Fue el primero que conden los prejuicios hacia los p ueblos coloniales aferrados en numerosos obreros de Europa y Amrica. Sus tesis acerca de la cuestin nacional, aprobadas por la Internacional Comunista, provocaron una gran revolucin en todos los pases oprimidos del mundo".84 Sobre la ruptura y el giro promovidos por Lenin, similar evaluacin realiz, desde n uestra Amrica, Maritegui: En la I Internacional no estuvieron representados sino los trabajadores europeos y norteamericanos. En la II Internacional ingresaron las vanguardias de los trabaj adores sudamericanos y de otros trabajadores incorporados en la rbita del mundo europeo, del mundo occidental. Pero la Segunda Internacional continu siendo una Internacional de los trabajadores de Occidente, un fenmeno de la civilizacin y de la sociedad europeas [] de aqu que las masas trabajadoras de Europa no combatiesen enrgicamente la colonizacin de las masas trabajadoras de Oriente [...] esos socialistas han objet ado a la III Internacional la cooperacin que este organismo presta a la emancipacin poltica de l as colonias.85 Sin ese profundo giro terico leninista, la joven III Internacional anterior a la f osilizacin dogmtica que luego le imprimi Stalin no hubiera podido dirigir en 1921 y 1923 aquel los dos clebres mensajes a los pueblos latinoamericanos.86 Siete aos despus de haberse encontrado tericamente con Hegel, y habiendo triunfado ya la revolucin bolchevique, Lenin vuelve a intervenir en el terreno de la polmica po ltica a travs de la filosofa. En esta oportunidad enero de 1921, discutiendo con Bujarin y con Tr otsky acerca de los sindicatos. Lenin despliega su argumentacin desde las posiciones fi losficas asumidas a partir de 1914, subrayando las cuatro caractersticas que, en su opinin,
constituyen el ncleo esencial del marxismo y de la lgica dialctica de Hegel. Estas l timas seran: 1) la importancia central de abarcar y estudiar la totalidad de los aspect os, junto con todas sus vinculaciones e intermediaciones; 2) la necesidad de estudiar los proc esos en su 84 Ho Chi Minh, "Lenin y Oriente", Escritos polticos, pp. 93-94. Puede consultars e en el mismo sentido el relato autobiogrfico de Ho Chi Minh sobre su relacin con Lenin. All deca: "Y un c amarada medio a leer las Tesis sobre el problema de las nacionalidades y los pueblos coloniales de Lenin, publicadas en LHumanit [...] Las Tesis provocaron en m una gran emocin, un gran entusiasmo, una gran fe, y me ayudaron a ver claramente los problemas. Mi alegra era tan grande que romp a llora r".(Cfr. "El camino que me condujo al leninismo, ob. cit., pp. 262-264.) 85 Cfr. J. C. Maritegui, "La agitacin revolucionaria y socialista del mundo orient al, Obra poltica, p. 168. 86 Cfr. "Sobre la revolucin en Amrica" [1921], y "A los obreros y campesinos de Amr ica del Sur" [1923], en Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina, pp. 73-81. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 75 historicidad, en su "automovimiento" y "desarrollo"; 3) el insustituible lugar d e la prctica de los hombres, que debe estar siempre presente en la definicin de los objetos y en su v inculacin con lo necesario para el hombre; y 4) el carcter concreto de la verdad.87 Si los comparamos con su posicin de 1908, podemos notar cun lejos estn de su anteri or realismo cercano al materialismo vulgar estos cuatro ejes subrayados, en los cua les la dialctica adquiere un registro notoriamente historicista y praxiolgico, que no aba ndonar hasta el final de sus das. En ese sentido, segua tambin firme en la defensa de su t eora poltica de la hegemona, ncleo central de la filosofa de la praxis. Es que ya no alca nzaba el simple "materialismo" dieciochesco para elaborar una nueva cultura poltica. Sus i nstrumentos tericos eran demasiado precarios para un perodo como el que vivi Lenin despus de 191 7, cuando los revolucionarios deban crear imperiosamente ejerciendo su hegemona sobre la sociedad civil una nueva cultura radicalmente alternativa a la secular del capita lismo y a la de los zares: "Desde el momento en que un grupo subalterno se vuelve realmente autno mo y hegemnico suscitando un nuevo tipo de Estado, nace concretamente la exigencia de construir un nuevo orden intelectual y moral, o sea, un nuevo tipo de sociedad y por lo ta nto la exigencia de elaborar los conceptos ms universales, las armas ideolgicas ms refinadas y decis ivas".88 Entre esos "conceptos ms universales" se encontraba sin duda su nueva elaboracin historizada de la dialctica. No se podan entonces militarizar los sindicatos uno de los ejes de la polmica de 1921 porque ello hubiese implicado perder la hegemona, romper las alianzas tejidas pacientemente por los revolucionarios entre las clases y fracci ones de clase opuestas al capitalismo. Siguiendo esta misma direccin metodolgica, al ao siguiente (marzo de 1922), comentando las opiniones de Trotsky en torno a las tareas de la revista Bajo la Bandera del Marxismo, Lenin recomendar a los redactores y colaboradores de esa publicacin el e studio sistemtico de Hegel y la constitucin de una especie de "Sociedad de amigos materia listas de la dialctica hegeliana".89 S, amigos de Hegel! Aquel mismo a quien se denost como "prusiano" en el fro invierno de los manuales stalinistas. No obstante, todas las consecuencias tericas que para la filosofa y la epistemologa de la praxis podran haberse inferido de este rexamen leniniano del materialismo ontolgic o y de su 87 Cfr. V. I. Lenin, Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los er rores de Trotsky y Bujarin, Obras escogidas, t. III, p. 554. Significativamente, en este trabajo Lenin, al m ismo tiempo que contina con su perspectiva filosfica abierta a partir de 1914 donde critica despiadadament e el materialismo vulgar de Plejanov, no deja de reconocerle valor filosfico a este ltimo para la lec tura de las jvenes generaciones de comunistas. Vencer los sentimientos de afecto que nos atan a nue stros primeros aprendizajes resulta muy difcil. Para todos, incluido el mismo Lenin. 88 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 349. 89 Cfr. V. I. Lenin, "Sobre el significado del materialismo militante", Obras es cogidas, t. III, p. 687. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 76 ajuste de cuentas con su propia conciencia filosfica anterior, es un hecho histric o irreversible que su encuentro terico con Hegel pas inadvertido para los constructores del DIAMAT,
quienes optaron por sacralizar los escritos de 1908 aun a costa de petrificar y mutilar la permanente ebullicin, creacin y desarrollo de su pensamiento vivo ms profundo. Creemos que una nueva lectura contempornea de Marx desde una perspectiva descolonizada, no debera soslayar desde ningn punto de vista estos fragmentos filo sficos autocrticos leninianos. Ellos nos permiten acercarnos al laboratorio mental de es te gran pensador. No a la invocacin vaca y hueca de su nombre, o a la imagen ptrea de su mo mia y su mausoleo, sino al Lenin vivo, indomesticable, flamgero, incendiario. "El ms gra nde terico de la filosofa de la praxis", segn lo definiera Gramsci. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 77 Materialismo dialctico o filosofa de la praxis? Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revolucionar ios sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo. El pap el de Job no cuadra con el de un revolucionario. Segunda Declaracin de La Habana 4 de febrero de 1962 En el comienzo fue la accin. J. W. GOETHE Cmo resistir la esclerosis dogmtica? Cmo garantizar que la filosofa marxista no se petrifique ni se momifique en una apologa encubierta del orden existente? Cmo recup erar la dimensin disruptiva achatada, vapuleada y puesta en sordina hasta el cansancio po r la vulgata de los manuales? En primer lugar, pongmonos de acuerdo. No hay salida del laberinto si seguimos ap elando a la envoltura ontologizante con que se cubri y maniat el martillo crtico de Marx. La negatividad de la dialctica solo puede golpear con toda su magnitud contra el pod er si se la desgaja de la cosmologa naturalista. Aferrarla a la pasin, a la voluntad, a la pra xis colectiva de los miles de hombres y mujeres que luchan contra la explotacin y la dominacin. El capitalismo no caer por mandato ineluctable de las semillas y los rboles ni del ag ua que hierve y pega un salto de cantidad en calidad. Dejemos esas puerilidades para la etapa primitiva del marxismo, para el marxismo subdesarrollado. Rescatemos de su filtro ontologizante la mdula profundamente crtica y revolucionar ia que caracteriza y define a esta filosofa, a este mtodo, a esta concepcin del mundo y de la vida. Para ello hoy resulta absolutamente imprescindible destacar el opacado y vilipen diado como "idealista subjetivo" lugar central que en ella ocupa la categora de praxis. Praxi s que no significa nada ms que la accin y la actividad prctica humana de transformacin del mu ndo objetual. Si el marxismo no apuesta al todo o nada en funcin de la prctica deja de ser revolucionario y se transforma en otra cosa. Si ello ocurriese, como deca Maritegu i, ya no es marxismo. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 78 Si todos los problemas solo pueden ser planteados y comprendidos a partir de su relacin con la actividad prctica humana, entonces el marxismo puede ser considerado con G ramsci como un humanismo absoluto. Humanismo que frente a toda tentacin metafsica implica r inexorable y contemporneamente un historicismo tambin absoluto: "La filosofa de la praxis es el historicismo absoluto, la mundanizacin y terrenalidad absoluta del pensamient o, un humanismo absoluto de la historia. En esta lnea hay que excavar el filn de la nuev a concepcin del mundo", alertaba el italiano. Que solo somos soportes de relaciones sociales?, meros portadores de ideologa?, simples mensajeros de un discurso que tiene vida propia? Las modas pasan, los fur ores se disipan... Hoy debe reconocerse que los determinismos econmicos, ideolgicos, discu rsivos, no han logrado derribar con su lgica de hierro al rgimen capitalista. Perdida la s eguridad que otorgaban esas doctrinas donde el sujeto humano era un mero efecto de estructura o de superestructura o de lenguaje o de discurso o de poder, etc., y su comportamiento poda describirse como se analiza el mecanismo fsico de un reloj o el software de una c omputadora, todo se ha vuelto azar, discontinuidad, irracionalidad y fragmentacin. El estruct uralismo dio pie, en su fracaso, al posestructuralismo y este para qu seguir creyendo en un cent ro estructural, que en definitiva sigue siendo sujeto? al posmodernismo. Un viaje de ida, un itinerario previsible, cuya estacin de salida afincaba en la tramposa seguridad a bsoluta de haber borrado al sujeto de la racionalidad histrica. El punto de llegada poda ser de otro modo? condujo no solo a eliminar tericamente al sujeto sino tambin las estructuras, los centros y las determinaciones sobredeterminadas de las estructuras, e incluso a los grandes relatos totalizadores que pretendan aprehenderlas racionalmente. La frialdad del estructuralismo marxista deriv en el calor sofocante y pegajoso de la renuncia a todo proyecto de emancipacin. Un calor que apesta y ahoga. La dureza metlica de una historia sin sujeto, de un sujeto sujetado en los moldes de acero de las personificaciones histricas, dej su lugar ahora ocupado por una blandura gelatinosa y babeante de "pensamiento dbil" y mora l flccida. Y la praxis? Y la poltica? Y las luchas anticoloniales, de liberacin nacional, antimperialistas, anticapitalistas, socialistas? Y la revolucin? S, la revolucin. Sol o queda margen para las luchas fragmentarias, puntuales, corporativas, circunscriptas a los micromundos inmediatos de cada uno de los movimientos sociales? No hay posibilida d de articular los mltiples sujetos en una totalidad integradora, tratando de que la r iqueza de la diversidad no se convierta en fragmentacin? Nuevamente... y la praxis? Precisemos, entonces, cul es la significacin de la expresin envoltura ontologizante una feliz expresin de Adolfo Snchez Vzquez que hemos utilizado al caracterizar lo qu e Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 79 fue la principal direccin filosfica del marxismo dogmtico. El referente de este con cepto apunta hacia la principal tendencia que reviste la filosofa del marxismo si es en tendida como un materialismo dialctico. Concebir el marxismo como tal implica seguir girando e n torno del problema de los grados y las jerarquas ontolgicas de lo real (la materia) as como la relacin del ser con el pensar, o el de la naturaleza objetiva con el hombre. Problema qu e en la gnesis histrica del DIAMAT, como ya hemos visto, fue originariamente formulado por Engel s. Con el objetivo de superar definitivamente esta tradicin hermenutica y las consecu encias polticas que de ella se derivan en la deduccin-aplicacin de los esquemas lgicos universales al terreno sociohistrico latinoamericano, intentaremos reconstruir el pensamiento marxiano centrndonos en su dimensin praxiolgica. En esta otra direccin, la filosofa d el marxismo ya no puede ser concebida como un materialismo dialctico, pues su proble ma fundamental no es ni nunca ha sido ontolgico (relacin del ser con el pensamiento a l margen de la prctica). En realidad es una filosofa de la praxis que aborda los problemas fundamentales d e la filosofa y la poltica sobre todo de la poltica, que es lo que ms nos interesa en relac in con la actividad prctica humana, que pasa de esta manera a tener la primaca desde un punto de vista antropolgico (puesto que el hombre se constituye a partir de, en y por l a praxis), histrico (puesto que la historia no es ms que la historia de la praxis humana y re sultado contingente de la actividad de los seres humanos), gnoseolgico (porque la prctica es el fundamento del comienzo, de los mtodos y del fin del conocimiento, as como su crit erio de verdad), ontolgico (pues el problema de las relaciones entre el hombre y la natur aleza, o entre el pensamiento y el ser, no puede resolverse al margen de la praxis), econmico (e n tanto la economa no es ms que el mbito de las relaciones sociales de produccin, distribucin, intercambio y consumo que los seres humanos establecen entre s en el curso del de sarrollo de su actividad histrica) y definitivamente poltico (pues el poder se constituye en e l espacio social de las relaciones de fuerza entre los seres humanos y sus prcticas). Lo qu e articula esta inmensa y voluminosa cantidad de problemticas hoy abordadas por cada una de las disciplinas sociales es la actividad humana. El sujeto humano en actividad es ncle o de verdad histrica, a condicin de que no quede reducido al sujeto entendido como un i ndividuo aislado, egosta y mezquinamente calculador (el Robinson Crusoe del cual se rea Mar x), cuya caricatura de racionalidad hoy han adoptado acrticamente los "marxistas" analticos y todo el individualismo metodolgico. Un antecedente obligado al cual nos debemos remitir en el intento de repensar a Marx desde esta nueva perspectiva filosfica es la obra de aquel hereje comunista itali ano, quien enfrentando la recientemente constituida ortodoxia denomin al marxismo retomando la Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 80 botella lanzada al mar por Labriola filosofa de la praxis. Lo hizo por razones de ce nsura carcelaria, pero tambin y sobre todo porque consideraba que la categora central de su corpus terico era la praxis. En los Cuadernos de la crcel, Nino como lo llamaban sus amigos y compaeros cuestionaba la divisin de la filosofa de la praxis en dos pliegues doctrin arios mecnica y abstractamente separados: 1) una doctrina de la historia y de la poltica ( el denominado materialismo histrico), y 2) una doctrina filosfica general (pertenecient e a la tradicin materialista, a la que se le agregaba el aditamento dialctico). Esta separa cin mecnica no solo es identificable en el rudimentario DIAMAT sino tambin en el sofis ticado pensamiento de Althusser. En uno y otro se intenta reconstruir la "filosofa ausen te" en El capital: desde el materialismo ontolgico uno, desde la epistemologa estructural el otro. Pero en ambos hay separacin. En estos cuadernos cuatro aos posteriores a la proclamacin del DIAMAT como filosofa oficial de la Internacional por parte de Bujarin y de la publicacin de los Siete ensayos de nuestro Maritegui, Gramsci somete a crtica al autor de Teora del materialismo histric o. En su critica sostiene que en Bujarin la doctrina de la poltica y la historia era co ncebida como la sociologa del materialismo metafsico (o sea, la deduccin-aplicacin de los axiomas de l materialismo en general al estudio de todas las sociedades). Sociologa que deba se r construida tericamente, segn Bujarin, siguiendo el mtodo de las ciencias naturales.
En cambio, Gramsci vea como inaudito que tal materialismo en general fuera conceb ido como una metafsica naturalista mecanicista vlida para todo tiempo y todo lugar, lo que equivala a considerarlo como "un universal abstracto fuera del tiempo y del espac io". La terminante caracterizacin gramsciana del materialismo dialctico como una metafsica proviene de su concepcin segn la cual "escindida de la teora de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que la gran conquista en la histor ia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de la praxis, es precisamente l a historizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia". Leyendo desde hoy en da y desde nuestra realidad latinoamericana estas formulacio nes gramscianas, qu utilidad prctica tendra el marxismo desengachado de la poltica y la historia? Podra ser, s, un instrumento cognoscitivo ms asptico y neutralmente valorat ivo, como muchas veces se lo concibe en la Academia, radicalmente ajeno a la praxis de
transformacin. Pero si as fuese, si se convirtiera simplemente en uno de los tanto s discursos que andan dando vueltas por all que hay que tener en cuenta, por supuesto"... y se abandonase definitivamente la vocacin por el poder seguira siendo marxismo?; por qu n o cambiarle entonces de denominacin? Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 81 La apuesta gramsciana implica que si es verdad que el marxismo se sustenta en el
materialismo, este nuevo materialismo (como lo denomina Marx en la dcima tesis sobr e Feuerbach) no es una nueva metafsica terica una nueva praxis de la filosofa o un nue vo discurso de la ciencia, acumulativamente sumado a los anteriores sino que constit uye un materialismo praxiolgico cualitativamente diferenciado del tradicional. Es praxiolgico en una doble dimensin: en primer lugar, porque concibe la relacin de l ser humano con el mundo como una relacin activa, prctica, transformadora, y en segundo lugar, y principalmente, porque el pensamiento filosfico y terico marxiano no pretende da r una nueva interpretacin del mundo (aunque se la conciba como una nueva prctica terica) sino que est dirigido centralmente a guiar la revolucin social a travs de uno de lo s polos privilegiados de la actividad humana: la praxis poltica revolucionaria, el ejerci cio de la hegemona. Aunque se lo quiera castrar, dndole una tarjeta de invitacin para sentarl o a la mesa e integrarlo "democrticamente" al almuerzo equidistante de los otros discurs os en danza, debemos apostar a romper esta comunin de los santos, esta tolerancia amist osa, esta (seductora) invitacin al desarme. La praxis poltica tiene que seguir guiando seria mente nuestra reflexin. Si queremos continuar impugnando radicalmente el morboso festn d e los satisfechos y los atragantados, no hay otra posibilidad. Especifiquemos entonces los motivos que nos llevan a seguir empleando un trmino t an problemtico como el de materialismo. Optamos por hacerlo porque la teora de Marx pri oriza en su explicacin de los procesos sociales las condiciones materiales de existenci a del hombre en sociedad y sus actividades productivas en el nivel histrico-social. El materia lismo remite a lo social, a lo histrico, no al elemento natural fsico-qumico. La materialidad de l a que nos habla Marx es la de la praxis social. Si el materialismo es entendido y circunscrito estrictamente en el nivel histrico -social y se lo concibe centrado en la praxis transformadora, no tiene ya nada que ver con el ma terialismo metafsico del DIAMAT (o el de Bujarin que critica Gramsci) que plantea la priorid ad ontolgica de la materia en s, como realidad objetiva al margen del hombre y de su actividad p rctica, por sobre el espritu. Tampoco tiene ningn punto de interseccin con el materialismo gnoseolgico propio del realismo ingenuo que postula la primaca del mundo objetivo existente independientemente de cualquier sujeto que lo observa por sobre la conciencia qu e lo refleja. Los ejemplos pueriles de los manuales. A partir de estas consideraciones sera oportuno repensar el status filosfico que corresponde a El capital y qu es lo que analiza Marx en l. Si su filosofa fuera mate rialista en el sentido tradicional de la palabra, entonces el objeto de El capital sera el estudio de la relacin del ser humano con la naturaleza objetiva-material pensada a partir de la centralidad Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 82 de la categora de fuerzas productivas. A quien intente leerlo de este modo se le escapar completamente el objetivo que persegua Marx, quien no por casualidad eligiera com o subttulo explicativo del libro la crtica de la economa poltica. Cunta actualidad tiene esa crti ca en el mundo contemporneo, cuando el horizonte social y cultural del capital y el reino de la religin mercantil todo lo inundan, todo lo atraviesan! Cunta actualidad en momentos en que hasta una importante porcin de socialistas visualizan como eternamente insuperable la s ociedad del mercado! Esta crtica tiene como presupuesto la relacin abstracta y comn a todas las pocas del ser humano con la naturaleza a travs del trabajo pero se despliega en otro ni vel de determinacin de mayor concrecin que es el que le otorga su principal status filosfi co: el de las formas sociales que adopta la praxis humana.90 Es solo a partir de la separa cin metodolgica que realiza Marx entre materia y forma social 91 de la actividad humana y de sus productos objetivados como este ltimo puede realizar la crtica de la confusin ahistoricista en la que cae la economa poltica, estudiando al mismo tiempo los ava tares histricos que reviste la praxis humana en el modo de produccin capitalista. Luego, es lgico inferir que si bien su filosofa tiene como presupuesto la naturaleza y la relacin que el hombre establece con ella, no obstante, su contenido principal se encuentra en la inves tigacin de la actividad humana transformadora y de sus formas histricas diferenciales. La gran fuerza hegemnica del capital, a fines del siglo XX y comienzos del XXI, r eside justamente en haber convencido a millones mediante el terror y el consenso de que el 90 Karel Kosik intenta explicar el modo de exposicin del estudio de la praxis hum ana y de sus formas sociales que realiza Marx en El capital comparando su manera de abordar el probl ema con la de Hegel. Goethe, Novalis y Rousseau, y encontrando en todos ellos al igual que en Marx un a forma simblica comn, la odisea: "El capital se manifiesta como la odisea de la praxis histrica concre ta, la cual pasa desde su producto elemental del trabajo [la mercanca], a travs de una serie de for mas reales, en las que la actividad prctico espiritual de los hombres se objetiva y fija en la produ ccin, y termina su peregrinacin no con el conocimiento de lo que es por s misma, sino con la accin prct ica revolucionaria. (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 201.) 91 En todo El capital Marx reitera hasta el cansancio que el mbito del valor, del plusvalor, de la ganancia, etc., no se encuentra en el terreno material sino en el social: "En la medida en que se representa valor en el trigo, el trigo solo se considera como determinada cantid ad de trabajo social objetivado, sin que interesen en lo ms mnimo la materia particular en el que se re presenta ese trabajo o ese particular valor de uso de esa materia". (El capital, t. III, v. 8, p. 104 0.) El espacio de la forma material es el que corresponde a la forma natural, al valor de uso y al trabajo concreto y til que lo produce, mientras que el del valor es el que corresponde a las formas sociales q ue son las que permiten captar la diferencialidad histrica: "Sean cuales fueren las formas sociales de la produccin, sus factores son siempre los trabajadores y los medios de produccin [...] La forma especial en la que se lleva a cabo esta combinacin distingue las diferentes pocas econmicas de la estructura social". (Ob. cit., t. II, v. 4, p. 43.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 83 capital y el modo de vida que conlleva no tienen historia. Son eternos, insupera bles, ahistricos. "Siempre hubo y siempre habr ricos y pobres" reza un refrn popular, hij o de la derrota poltica. En la vida cotidiana, en cada una de las actividades de todos lo s das, en el trabajo, en el amor, en las profesiones, en el estudio, nos han convencido de qu e hay capitalismo para rato. Y en funcin de ello debemos adaptarnos y actuar. Como es o bvio, lo nico que resta es el "slvese quien pueda... y si sobra algo es para m". All reside e l ncleo ltimo de la hegemona cultural de los poderosos. Acaso el marxismo como teora poltica de la rebelin no debe intentar cuestionar esta "evidencia natural" hasta las ltimas consecuencias? No es esa su principal tarea e n el orden terico de este agitado comienzo de milenio?Es posible cuestionarla prescindiendo p ues del historicismo? En el tratamiento de estas formas sociales que son distintas de las formas mater iales reside la crtica a la economa poltica, tanto a la clsica como a la neoclsica, las que prescinden de tal di ferencia y subordinan las primeras a las segundas y obtienen por resultado de esta operacin terica formas de produccin que seran comunes a todas las pocas, y por lo tanto la legitimacin de la et ernidad del modo de produccin capitalista y de sus relaciones sociales. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 84 El humanismo marxista como historicismo El marxismo vulgar ha descuidado completamente esa diferencia. Su aplicacin del materialismo histrico ha cado en la misma trampa que Marx seal a propsito de los economistas vulgares, a saber: ha tomado categoras puramente histricas y precisamen te, como la economa vulgar, categoras de la sociedad capitalista por categoras eternas. GYRGY LUKCS Historia y conciencia de clase En el tomo 1 de El capital, al referirse a las escuelas de usina que Owen por vez primera haba introducido en Inglaterra, Marx sealaba, y con razn, que estaba all "en germen la educacin del porvenir", porque al combinar el trabajo manual con el trabajo intelectual haca de ese sistema "el nico mtodo capaz de producir hombres completos". Para Marx, por lo tanto, la posibilidad de formar hombres plenos, armoniosamente desenvueltos, no comenzaba sino en determinado momento del desarrollo histrico. ANBAL PONCE Humanismo burgus y humanismo proletario Es la filosofa de la praxis un idealismo vergonzantemente solipsista, como se la acu s desde las recias y altas fortalezas del dogma? As se estigmatiz casi una sentencia de muerte terica durante decenas de aos a cualquier corriente filosfica que cuestionara o al menos problematizara la absoluta objetividad de la naturaleza o de una materia " en s", al margen de sus relaciones con la praxis humana. No es en esa direccin hacia donde apunta la mirada crtica de la filosofa de la prax is. En su derrotero puede efectivamente aceptarse sin ningn problema ni reparo que exist a algo ms all del hombre si admitimos por un momento la cuestionable hiptesis de que este algo jams haya entrado en relacin con la actividad prctica transformadora de la human idad o con su actividad cognoscitiva. Sera una tontera plantear lo contrario. Justament e el DIAMAT construy adversarios caricaturescos para poder refutarlos ms fcilmente, frente a lo cual Gramsci se preguntaba "No habra sido preciso, por el contrario, referirse solo a l os grandes intelectuales adversarios y dejar de lado los secundarios, los remasticadores de frases hechas. [...] Una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficiencia y vitalidad fecunda c uando demuestra saber afrontar a los grandes campeones de tendencias opuestas". No haba que discu tir con Berkeley sino con Hegel... Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 85 Lo que s se plantea, y aqu reside el ncleo de la crtica, es que si ese algo jams ha estado en relacin con el ser humano no tiene sentido para este ltimo. No es al pro blema de la prexistencia ontolgica de la realidad exterior al que se refiere la filosofa de la praxis, sino al problema del sentido. Qu sentido tiene el mundo para el ser humano? Cul es el rol qu e en l pueden y deben cumplir los hombres y las mujeres? Si la filosofa del marxismo no da respuestas a nuestro pueblo sobre semejantes cuestiones, las respuestas se las d arn los poderes de turno, sus aceitados y millonarios aparatos culturales, las sectas el ectrnico- religiosas, los profetas de la new age y del neoespiritualismo hind, los predicad ores de la resignacin, etc. Conquistar la hegemona presupone llegar hasta los niveles ms profu ndos de la subjetividad popular, de sus preocupaciones, sus miedos, sus angustias, sus s entimientos, sus fantasas. Si el marxismo hoy se desentiende filosficamente de ello, polticament e est derrotado de antemano. El mundo humano e incluso el natural en la medida en que a esta altura del desarr ollo histrico no existe naturaleza alguna en estado puro que no haya sido transformada (inmediata o mediatamente, para bien o para mal), por su relacin con la praxis hi strica de la humanidad (incluido el conocimiento), no tienen sentido al margen del hombre y de su actividad. El sentido es otorgado a partir de su relacin con el ser humano. No vi ene dado desde afuera, desde "la Historia" con maysculas, desde "la Naturaleza Material", tambin con maysculas. Tampoco desde las estructuras ni desde el discurso, como sentenciaban provocativamente hace un par de dcadas aquellos mismos que hoy se han abandonado tristemente al azar y al nihilismo. La gran apuesta del marxismo apunta a que nu estro pueblo tome en sus manos su propia subjetividad y construya su propio sentido. Solo as p odr edificar una vida autnoma y no heternoma. Qu otra cosa si no es el desesperado llamado a la construccin del "hombre nuevo" que nos hiciera el Che? De ah que para la filosofa de la praxis sea impensable, no como realidad ontolgica sino como realidad con sentido, una materia en s, independiente de todo sujeto, al mar gen de toda humanidad. Por esta razn, retomando una vez ms a Gramsci, remarcamos la inmanencia como una de las caractersticas distintivas del marxismo entendido como filosofa de la praxi s.92 Inmanencia del sentido que nos remite, en primer lugar, al ser humano; en segund o lugar y simultneamente, a su praxis; y en tercer lugar, a la historia que no es ms que la historia trgica, sangrienta y a veces (solo a veces) heroica de su praxis como pueblo. Si la materia es resultado objetivado, cristalizado y coagulado de una praxis an terior (con todas las consecuencias que esto implica en el anlisis, por ejemplo, del capital como trabajo Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 86 vivo cristalizado, pretrito y devenido objetivado) y no una realidad en s al margen del hombre, todo lo que existe es entonces resultado o est moldeado por la accin transformadora de los hombres. Es a partir de esta concepcin de donde se puede inferir el inmanentismo absoluto de la filosofa marxista pues todo lo que existe y tiene sentido es inmanente a la praxi s humana. La praxis es en esta perspectiva una realidad que est en constante devenir, por ello se identifica con la historia, de donde se infiere el historicismo absoluto y radical. Como co ncepcin de la vida y el mundo, y tambin como mtodo epistemolgico. Solo a partir del ser humano hi strico y de su prctica histrica, la realidad adquiere o puede llegar a adquirir sentido, por todo ello el marxismo es, en consecuencia, tambin humanismo. Cuando no lo ha sido, ha devenido
discurso legitimante del poder, himno a la gris burocracia y a la rutina, justif icacin poltica de la mediocridad con carn de "ortodoxia". Dentro de la tradicin marxista y aun fuera de ella, se ha tratado en reiteradas o portunidades de entender el humanismo de Marx asimilndolo al sentido tradicional de una filosofa centrada en una esencia humana fija, idntica a s misma, apriorstica; en definitiva, ahistrica, Habamos sostenido con Gramsci que la metafsica consiste en postular un universal abstracto ms all del tiempo y el espacio, entonces podemos deducir que ya se concib a a la esencia humana como transhistrica o ahistrica, ya se la asimile a la libertad, al trabajo, al amor, etc., al margen del acaecer histrico, este tipo de humanismo deviene en tanto ahistrico inexorablemente metafsico. Por lo tanto, el problema antropolgico al que s e refieren las preguntas qu es el ser humano?, cul es su sentido?, nos remite, si quer emos evitar el obstculo metafsico, a la cuestin de la naturaleza humana y del hombre en general. Como el humanismo marxista pretende e intenta escapar a toda concepcin metafsica, sin por ello dejar de ser humanista, es posible acudir a la concepcin marxiana segn la cual la esencia humana es en realidad el conjunto de las relaciones sociales (sexta tesis sobre Feuerbach). De esta manera la esencia humana no es concebida al margen de la histo ria, sino que incluye necesariamente la idea de devenir. Si la esencia humana es el c onjunto de las relaciones sociales, y las relaciones sociales no son a su vez fijas e inmutable s sino que tienen necesariamente carcter histrico, entonces el ser humano deviene y cambia continuam ente con la modificacin de estas ltimas y, de este modo, esta concepcin del humanismo no s permite saltar por sobre el hombre en general sostenido por la metafsica. O acaso no es comn que la misma persona que en una poca de tintes revolucionarios fue capaz de comportarse como un hroe arriesgndose hasta el lmite, en un tiempo bla ndo y 92 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crce, t. IV, p. 293. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 87 de reflujo tal vez se convierta en un pusilnime y un acomodadizo? No es la misma p ersona? S, es la misma. Pero las relaciones sociales han cambiado, la historia ha cambiad o. "El hombre" no es bueno por naturaleza como deca Juan Jacobo Rousseau ni es malo como planteaban Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes o san Agustn y Martn Lutero. Depende, segn Marx, de la poca histrica. Nuestra gran apuesta apunta a convertir al manso y al sumiso en un incendiario y un creador. En la antropologa marxista el elemento que define es la historia, el resultado co ntingente de la praxis humana. No hay esencias fijas y predeterminadas. Ni buenas, ni malas. Justamente el gran desafo poltico humanista de Marx y del Che Guevara persigue la transformacin d e esa historia, de esa praxis humana y de los sujetos mismos. Si retomamos lo dicho anteriormente, el humanismo absoluto no puede existir sino como historicismo absoluto, pues la inmanencia no est remitida a este hombre en general concebido como esencia transhistrica, sino que se articula como inmanencia con re lacin a la praxis inexorablemente histrica de la humanidad. De esta manera, el historicismo praxiolgico funciona como sostn y garanta del humanismo frente a cualquier recada en la metafsic a. Debemos entonces especificar el tipo de historicismo del que se trata. En las distintas tradiciones hermenuticas de la filosofa de Marx se pueden encontr ar bsicamente tres conceptos de historia. El primero alude al proceso histrico como e l mbito en el cual la esencia que define al hombre pugna por realizarse, en lucha con las c ondiciones de existencia actuales, por ello en esta perspectiva la historia es pensada como la realizacin teleolgica de una norma. El segundo remite a una historia entendida como un proce so natural objetivo originado, sujeto y conforme a leyes de hierro, metlicas, absolutamente independientes tanto de la voluntad de los seres humanos como de su conciencia y de su actividad social, por eso desde este registro la historia es concebida como part e de la naturaleza, como proceso "histrico-natural". El tercero concibe la historia como proceso que no tiene fines ni normas prestablecidos y que constituye un resultado abierto y contingente como producto de la praxis humana. Si la historia, desde esta tercera alternativ a, tiene regularidades y leyes de tendencia, estas no son totalmente independientes de la prctica humana ni constituyen leyes naturales sino que se explican a partir del actuar d e los sujetos. Estos viven y actan persiguiendo determinados fines, aunque su entrecruzamiento n o coincida necesariamente con las metas individuales de su accin. Creemos no equivocarnos al sostener que, si bien en la obra de Marx existen elem entos como para sostener cada una de las tres posturas, aquella que da cuenta con mayo r fidelidad de la perspectiva historicista radical de su mtodo y concepcin de la vida es la te rcera. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 88 El principal defecto del primer concepto (sostenido histricamente por el humanismo y el socialismo tico) consiste en que parte de una idea antropolgica previa que es, en l tima instancia, ajena a las relaciones sociales, concibe la historia futura a partir de la meta de la historia pasada y atribuye a la historia las caractersticas que corresponderan a u na persona separada de los seres humanos, deslizndose consiguientemente en la recada metafsica que se intentaba superar. Mientras que el del segundo (compartido tanto por el DIAMA T como por Althusser) termina por hipostasiar la historia al punto de convertirla en un pro ceso necesario y fatal, ajeno a los agentes sociales, que adems tendra una direccionalidad prestabl ecida (DIAMAT) o una existencia objetiva indiferente a la prctica de los sujetos sociales
concebidos como meros portadores y soportes (Althusser). El historicismo de la filosofa de la praxis, como mdula profundamente crtica y revolucionaria que caracteriza y define esta filosofa, se ubica y comprende enton ces fundamentalmente a partir del concepto de historia entendida como resultado del actuar humano y, sobre todo, de su mtodo dialctico que concibe absolutamente toda realida d bajo su ngulo perecedero, enfatizando siempre su constante devenir y su negatividad in manente. Esto se aplica tanto a los escritos juveniles93 de Marx, como a El capital. Aun tomando en cuenta la prioridad lgico-estructural y sistemtica otorgada en su gran obra de mad urez a las leyes de tendencia, estas son concebidas como leyes histricas de la praxis. Es de cir, como leyes que rigen las relaciones sociales de los sujetos, pero que no existen al m argen de ellos. Finalmente, esa realidad en permanente e incesante devenir, esa historia, es la historia de la autoproduccin mediante la praxis del hombre. An estamos en la prehistoria y en el reino de la necesidad. O no lo demuestran acaso la prostitucin infantil, la explotacin salvaje de los trabajadores, la destruccin sistemtica del medio ambiente, la desorbitada y reific ada vida de las megaurbes en que nos movemos, la infelicidad de millones cuyos rostros sufri entes en el mnibus o en el subterrneo no pueden dejar de asombrar a cualquiera que est dispuest o a observarlos, etc.? La realidad y el mundo del hombre y la mujer no de las bestias salvajes sudorosas y agitadas que emergen del mercado y la competencia estn an por nacer. No
nacern solos, por parto natural ni por mandato predeterminado del "Progreso", de "la 93 Ya desde las primeras obras encontramos una clara prioridad otorgada a la his toria como disciplina que permite comprender absolutamente toda realidad como perecedera y transitoria : "Reconocemos solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia considerada desde dos puntos de vista puede dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres. Ambos as pectos, con todo, no son separables: mientras existan hombres la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la naturaleza, las llam adas ciencias naturales: abordaremos en cambio, la historia de los hombres". (C. Marx y F. Eng els, La ideologa alemana, p. 676.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 89 Civilizacin" o de "la Historia". Sern, por el contrario, frutos de la victoria pop ular y la derrota sin contemplaciones de los poderosos. En Argentina y en el resto del mundo. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 90 El horizonte epistemolgico En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo. GYRGY LUKCS Historia y conciencia de clase Con paso firme se pasea hoy la injusticia. Los opresores se disponen a dominar diez mil aos ms. La violencia garantiza: "Todo seguir igual". No se oye otra voz que la de los dominadores, y en el mercado grita la explotacin: "Ahora es cuando [empiezo". Y entre los oprimidos muchos dicen ahora: "Jams se lograr lo que queremos". Quien an est vivo no diga nunca "jams". Lo firme no es firme. Todo no seguir igual. Cuando hayan hablado los que dominan, hablarn los dominados. Quin puede atreverse a decir "jams"? De quin depende que siga la opresin? De nosotros. De quin que se acabe? De nosotros tambin. Que se levante aquel que est abatido! Aquel que est perdido, que combata! Quin podr contener al que conoce su condicin? Pues los vencidos de hoy son los vencedores de [maana y el jams se convierte en el hoy mismo. BERTOLT BRECHT "Loa de la dialctica" Descolonizarnos mentalmente, abandonar definitivamente la etapa del marxismo pri mitivo y subdesarrollado. Esa es la tarea. Comenzar a hacerlo implica adentrarnos en los desafos y problemas epistemolgicos que se abren en esa nueva direccin. El descentramiento ontolgico que propugnamos tiene una relacin necesaria con la concepcin lgico epistemolgica que rige la construccin cientfica de El capital.94 Si bien es cierto que la concepcin dialctica se remonta a los primeros filsofos gri egos (principalmente a Herclito, aunque tambin en Platn y Aristteles se encuentran fuerte s 94 Cfr. nuestro El capital: Historia y mtodo (Una introduccin). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 91 antecedentes) y que fue plenamente desarrollada en la modernidad por el perodo ge nial de la hoy llamada "filosofa clsica alemana" (no solo desde Kant sino tambin desde Leibniz hasta Hegel), a los efectos buscados nos limitaremos aqu a tratar solo el mtodo dialctico tal como fue concebido por Carlos Marx. Aprehendamos los momentos principales por los cuales debe pasar en la ptica marxiana la metodologa general propia de las ciencias sociales. Comparemos las dos
posibles alternativas que se le presentan a estas ciencias: la posicin unilateral de tipo analtico (defendida como el nico mtodo posible por las corrientes ms proclives al positivismo) y aquella otra contrapropuesta que, apropindose del anlisis, lo reuti liza junto a la sntesis otorgando a la metodologa un carcter marcadamente dialctico. A falta de un tratado sistemtico sobre la materia, analizaremos el mtodo tal como Marx lo utilizara particularmente en su construccin terica ms lograda, para a partir de ell a tratar de releer de otra manera la filosofa global de Marx, no ya desde el viejo materialism o metafsico ni tampoco desde una filosofa de la historia universal (deducida y aplicada a lo social y sustentada en un abstracto esquema transhistrico construido a partir de la lgica d e El capital), sino desde el historicismo humanista y praxiolgico. En principio debemos aclarar, como ya hemos adelantado, que Marx nunca escribi un
tratado especfico de epistemologa,95 aunque podemos intentar reconstruir su toma d e posicin acerca de esta ltima a partir de: sus numerosas cartas referidas al mtodo; aquella seccin titulada "El mtodo" en el captulo "La metafsica de la economa poltica" de su polmico libro contra Proudhon, Miseria de la filosofa; la Introduccin96 a los Eleme ntos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858), as como los prefacio s y eplogos de El capital. 95 En la carta que le enviara a Engels el 14 de enero de 1858, el autor de El ca pital le comentaba lo siguiente: "En el mtodo de elaboracin del tema, hay algo que me ha prestado un gra n servicio; by mere accident [por pura casualidad] haba vuelto a hojear la Lgica de Hegel [...] Si alg una vez vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionar el gran placer de hacer accesib le, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres con sentido comn, el fondo racional del mtodo que [Hegel] ha descubierto y al mismo tiempo mistificado". Lamentablemente. Marx nunca lleg a te ner este gran placer. A pesar de ello, para poder comprender mejor su direccin filosfica ms profunda y pe rdurable hoy en da debemos rastrear en sus escritos cules han sido sus presupuestos epistemolgicos.
96 Tanta importancia tiene esta introduccin metodolgica, que Althusser, haciendo u na analoga con el clebre trabajo de Descartes, la ha llamado "el Discurso del mtodo de la filosofa de Marx". (Para leer El capital, p. 96.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 92 En la mencionada Introduccin, Marx abordaba sucintamente la cuestin del mtodo cientficamente correcto que, en su opinin, deben seguir en su generalidad las cien cias sociales en su conjunto, y ms particularmente la economa poltica. Marx hace aqu una descripcin de los pasos fundamentales que la epistemologa debera sealar en los procesos de descubrimiento (llamado por l modo o mtodo de investigacin) y justificacin (que denomina modo o mtodo de exposicin) de la ciencia social. Si los enumeramos encontraramos por lo menos siete fases, a saber: 1. Lo real social concreto (existente como aquello real que se quiere explicar y conocer). 2. La representacin plena (totalidad catica y acrtica formada por intuiciones y percepciones). 3. Las determinaciones abstractas (conceptos definidos). 4. La primera totalidad conceptual construida (concebida bajo sus aspectos, dete rminaciones y momentos concretos pero todava genricos, y esta misma totalidad conceptual, pero ahora considerada al mismo tiempo como abstracta) 5. Las categoras explicativas. 6. La totalidad concreta histrico-social explicada (en el plano del pensamiento) . 7. La realidad social conocida. Intentemos explicar en qu consiste cada uno de estos siete momentos (consltese, de sde ahora, grfico de la pgina 112): Lo real social concreto (1), mediado por la praxis histrica de la humanidad aunqu e existente ms all de la ciencia, es el objeto de estudio de las disciplinas sociales, el punt o de partida de toda investigacin cientfica. Esta tesis ha sido fuertemente criticada por Louis Althusser, quien sostuvo que entre la ciencia y la realidad no hay ningn tipo de frontera sino una discontinuidad radic al.97 Basndose en una vieja distincin spinoziana segn la cual la idea de crculo no es redo nda (es decir que el objeto del conocimiento terico no tiene nada en comn con la realidad concreta), Althusser sostiene que en El capital claro ejemplo de construccin cientfica en el t erreno de las ciencias sociales Marx no tiene por objeto de estudio el nivel que hemos nume rado (1), lo real concreto, sino que su objeto de estudio es el concepto de modo de produccin. Ampliando esta afirmacin a todas las ciencias sociales, Althusser dir que estas no estudian la realidad concreta sino que operan cognoscitivamente sobre conceptos dejados por teoras cie ntficas Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 93 anteriores, o sobre conceptos de ideologas no cientficas. Su afirmacin no es falsa pero s unilateral. La epistemologa marxiana de las ciencias sociales plantea, en realida d, la unidad de dos momentos: a) la produccin o construccin de conceptos cientficos (que no son nun ca ni simples copias ni imgenes fotogrficas de la realidad, como ingenuamente sostena la teora del reflejo del DIAMAT), y b) la reproduccin cognoscitiva de la realidad soc ial. Althusser solo toma unilateralmente en cuenta el primero de estos momentos (a), de ah la po stulacin de su polmica discontinuidad entre los dos tipos de objetos, pero soslaya el segundo.9 8 En una segunda fase (2), el pensamiento cientfico (e incluso la conciencia inmedi ata precientfica) tiene una representacin aparentemente plena de la realidad. Represen tacin plena pero confusa y catica, donde los elementos no estn articulados ni ordenados y por lo tanto no se puede explicar la realidad en forma cientfica. Esta representacin es u na totalidad catica sin orden lgico, donde no se han separado todava los elementos y aspectos principales y esenciales de los que son meramente secundarios y accidentales. En la vida cotidiana corresponde al momento del sentido comn, mediado por la hegemona cultura l de quienes detentan y ejercen el poder (Hegel lo llam el momento de "certeza sensibl e"). Por un proceso de anlisis, que consiste en la separacin, desagregacin y fijacin de c ada uno de los elementos de la representacin intuitiva y confusa de nivel (2), la cie ncia llega a determinaciones simples y generales (3), a partir de las cuales definir sus conce ptos o categoras. La seleccin de esos elementos e hiptesis se hace siempre desde una persp ectiva poltica. No se pueden separar las categoras analticas de la ideologa poltica ni de lo s valores que sustenta el investigador. Para esta lnea de pensamiento epistemolgico el proceso de validacin y justificacin lg ica de la teora (llamado por Marx, como ya dijimos, modo de exposicin) debe comenzar por
estas categoras simples y generales. Estas primeras definiciones que ocuparn el pap el de las primeras categoras cientficas tienen an para Marx el carcter de abstractas. El sentido de abstracto en Marx es diferente al uso corriente de este trmino, pues par a l como para Hegel abstracto significa lo que est desligado de una totalidad o conjun to de relaciones que lo abarcan, lo incluyen y dentro de las cuales adquiere su sentid o. Abstracto no es lo que est lejos de lo material fsico-qumico. Por el contrario, cuanto ms cerca e stemos de la materia en su sentido inmediato ms abstracto ser nuestro conocimiento. El empir ismo es para el marxismo el grado sumo de la abstraccin. 97 Cfr. L. Althusser, ob. cit., pp. 47, 89, 97, 171-172, 174, 205 y 212. 98 Vase la pormenorizada crtica aportada al respecto por Adolfo Snchez Vzquez en Cie ncia y revolucin. El rnarxismo de Althusser, pp. 87-99. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 94 Cuando se llega a estas mltiples determinaciones que se articulan en relaciones o rdenadas y jerarquizadas lgicamente, lo abstracto se convierte en concreto. Lo concreto lo e s entonces porque constituye la sntesis entendida no como la mera composicin de tomos disgregad os sino como la construccin de relaciones de mltiples y diversas determinaciones, la u nidad ordenada de lo diverso. Es importante tener presente esta elucidacin significativ a pues abstracto no es sinnimo de difcil o abstruso, ni concreto es sinnimo siempre en esta particular ptica de lo inmediatamente accesible mediante los sentidos. Una vez que en la historia de la ciencia social los cientficos mediante el anlisis han arribado a estas definiciones simples (Marx cita para su caso en el interior de l a historia de la ciencia econmica a Adam Smith, David Ricardo y al resto de los economistas britnico s clsicos y su descubrimiento del concepto de trabajo), es tarea de la ciencia soci al partir de estas definiciones generales o determinaciones simples y abstractas y llegar a i ntegrarlas, para poder comprenderlas, en una totalidad conceptual construida (4). La totalidad conceptual construida es concreta con relacin a las determinaciones simples del nivel (3), pues las engloba e incluye dentro de sus mltiples relaciones otorgn doles el sentido del que careceran si se las mantuviera aisladas. Pero es abstracta con re lacin a los pasos subsiguientes del conocimiento cientfico, pues todava es una totalidad meram ente general que no ha llegado a particularizarse, subdividirse y clasificarse. De la totalidad que otorga sentido a las definiciones simples y generales podrn e xtraerse nuevas categoras (5), nuevos conceptos cientficos. Estos no sern ya abstractos y ge nricos como aquellos a los que la ciencia llega despus de analizar y separar la represen tacin inmediata del nivel (2), sino que tendrn una densidad mucho ms especfica, ms concret a, menos general, lo que les proporcionar mayor poder explicativo. El modo de exposi cin o mtodo de justificacin y validacin consistir entonces en la ordenacin de las categoras,
desde las ms simples y abstractas de nivel (3) a las ms concretas y explicativas d e nivel (5). Una ordenacin que no es para nada independiente de los objetivos polticos del inve stigador. Con estas categoras ordenadas a partir de la primera totalidad conceptual constru ida en el nivel (4) apuntando a la construccin de totalidades cada vez ms concretas, diferenc iadas, complejas y abarcadoras (con un mayor y progresivo poder de explicacin terica), e incorporando las categoras explicativas ms especficas (5) el conocimiento cientfico t iende a construir una explicacin acabada de la totalidad ms concreta (6), en el terreno del conocimiento histrico y social. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 95 Decimos tiende y no llega pues ni Marx ni ningn cientfico social hasta el momento ha alcanzado a construir una explicacin que incluya la totalidad de las determinacio nes de la realidad social; por eso el nivel (6) sera ms bien el objetivo y la meta ltima haci a el cual debera tender y apuntar toda investigacin cientfica y toda explicacin perteneciente a la ciencia social. Si esta ltima es capaz, a partir de la acumulacin de los conocimie ntos ya adquiridos en su historia, de aproximarse al nivel 6 de explicacin cientfica, pued e volver a su anterior punto de partida de nivel (1), pero en otro nivel (7), pues la realidad ya no sera confusa e inexplicada sino que, habiendo sido analizada y reconstruida sintticamente por el pensamiento cientfico, se volvera una realidad social conocida (7). La finalidad d e ese conocimiento es poltica, apunta a la praxis, que est presente al comienzo y al fin al del proceso. Todas las categoras cientficas desde el nivel (2) hasta el (6) pertenecen al mundo conceptualmente producido (B). Es decir, al mundo terico del conocimiento que el cientfico va construyendo con el objetivo de conocer la realidad social, para poder contribui r a su transformacin. Sin teora, afirmaba Lenin, no hay movimiento revolucionario (como s in prctica ni proyecto poltico consciente o inconscientemente difcilmente haya produccin terica).
La transformacin del mundo y su accionar o la conservacin (que tambin implica un accionar), pertenecientes al mundo real (A), son el objeto de conocimiento de to da ciencia social, y se encuentran al comienzo del proceso cognoscitivo, como punto de part ida, y al final, como punto de llegada, o sea, como realidad que ha sido conocida o reproducida conceptualmente. Marx plantea explcitamente esta distincin entre el mundo conceptual correspondient e al plano cognoscitivo y el mundo real, para superar la dificultad en la que cae Heg el. No porque para l se pudieran escindir los momentos del conocer y del actuar. Siempre se bas en la unidad sujeto-objeto, pero esta unidad la concibi no como homognea e indistinta si no como diferenciada. Para Marx, Hegel acierta en su crtica al entendimiento kantiano cuando en la Lgica le reprocha a Kant el limitarse al pobre nivel de la "reflexin externa o extrnseca" el camino "analtico", en el lenguaje de Marx, que no sobrepasa el dualismo sujeto-cosa en s ( una abstraccin acrtica del intelecto) ni tampoco las determinaciones fijas, ahistricas, unilaterales y abstractas. Pero en cambio, para Marx, Hegel se equivoca cuando cree que el pe nsamiento especulativo crea y produce la realidad social. Una impugnacin que le vena haciend o ya desde la Crtica de la Filosofa del derecho, de Hegel (1843) en la que le reprochab a "haber Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 96 invertido sujeto y objeto" hipostasiando el objeto lgico convirtindolo especulativ amente en el sujeto de la historia e, inversamente, transformando al sujeto histrico los hombre s, la sociedad, la humanidad en un objeto subproducto de la lgica, en una mera expresin secundaria, fenomnica y derivada de la idea en su mxima pureza. Esa impugnacin juve nil era en alguna medida como seala Mario Rossi deudora de las crticas que Adolph Trendelenburg a cuyos cursos de Benin haba asistido el joven Marx haba dirigido a He gel en 1840. Trendelenburg, que nutra espesamente sus argumentos tanto de la lgica clsica aristotlica como del entendimiento kantiano, apoyaba su cuestionamiento de Hegel sobre dos grandes ncleos. El primero de ellos (a) sostena que a pesar de que la Lgica hegeliana pretenda part ir de un comienzo puro, incondicionado y sin presupuestos, en realidad el pensamiento puro saber puro", para Hegel presupona todo el tiempo una representacin del espacio intuitiva, deca Trendelenburg siguiendo a Kant sin la cual nunca podra surgir el deve nir. En otras palabras, el devenir no puede emerger solamente de una lgica conceptual. Esto implicaba, entonces, que el pensamiento puro no era puro, el decurso lgico no era solo lgico pues ambos incluan sin beneficio de inventario y, por lo tanto, de manera acrtica el
mundo real. Primera conclusin de Trendelenburg: todo el proceso de hipstasis logic ista estaba viciado y contaminado desde el inicio, la realidad "se intercalaba" sin p ermiso, eludiendo alegremente la vigilancia del "saber puro" y violando la virginidad de la lgica. Paradjicamente, este tipo de crtica antihegeliana ya la haba utilizado el mismo Hegel contra el fo rmalismo y el apriorismo kantiano (por ejemplo, al impugnar la viciada universalidad del imper ativo categrico). El segundo argumento (b) planteaba que en Hegel haba una confusin radical entre "contradiccin lgico-dialctica" y "oposicin real". Para el aristotelismo de Trendelen burg la negatividad dialctica de Hegel era algo "confuso", pues la contradiccin lgica jams agregara nada nuevo una "superacin", en el lenguaje de Hegel a los elementos que se contradicen en el orden puramente conceptual. Solo la oposicin real que incluye un
elemento sensible intuitivo, como es el espacio para Kant permite aadir un tercero a los dos elementos opuestos.99 99 Cfr. Mario Rossi, La gnesis del materialismo histrico. La izquierda hegeliana, pp. 78-86. Para una ampliacin general de esta lnea crtica de lectura sobre la lgica dialctica hegeliana, vase Lucio Colletti, El marxismo y Hegel, pp. 11-54; Galvano Della Volpe, Rousseau y Marx y otros ensayos de crtica materialista, pp. 97-139; y en nuestro pas, Jorge Dotti, Dialctica y derecho . El proyecto tico- poltico hegeliano, pp. 85-92. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 97 condiciones objetivas y sobre todo subjetivas) esa contradiccin latente que subya ce en la unidad idntica de cada mercanca consigo misma estalla. Es el momento de la crisis cuando, segn Marx, se acumulan las contradicciones y "los elementos contradictorios que h asta ese momento estaban reunidos ya no pueden permanecer juntos bajo la misma unidad". Todo este proceso lgico-dialctico estructurador de las categoras principales de El capital se encamina, entonces, desde la identidad y la unidad diferenciada, pasando por la oposicin hasta llegar a la contradiccin y a su estallido, la crisis (condicin necesaria per o no suficiente para la revolucin; sin sujeto la crisis no deriva automticamente y por s misma ni e n "catstrofe" ni en "derrumbe" ni obviamente tampoco en revolucin). La lgica es siemp re en Marx una lgica de la historia; por lo tanto, "no marcha automticamente y por s mism a", no tiene piloto automtico, es decir que no opera si no hay sujeto. El decurso lgico t ampoco determina de antemano un rumbo histrico (otra gran diferencia con Hegel). La hist oria tiene un final abierto, el final y la resolucin de las contradicciones no son decididos po r la lgica sino por la contingencia de la lucha de clases. Por eso, la forma del crculo no alcanz a a dar cuenta de la lgica con la que Marx estructur El capital. De ah que resulte infundado atribuir a Marx la adhesin a la segunda crtica de Trendelenburg a Hegel porque este la haba sustentado implcitamente en el dualismo entre lo lgico y lo histrico, entre lo conceptual y lo real, rechazado de plano por Marx. M arx diferencia, en 1857, "concreto pensado" (6) de "concreto real" (1), pero de ah no deduce jams que la dialctica sea un mero ejercicio conceptual radicalmente separado de la realidad h istrica, como planteaba Trendelenburg (y con l Aristteles y Kant) o aos ms tarde y desde otra
ptica, Louis Althusser. En verdad, el pensamiento todo el mundo conceptual ubicado en el nivel (B) crea, construye y produce las categoras y conceptos cientficos desde (2) hasta (6), pero no crea ni produce la realidad social (1) y (7), la que en cambio s es producida y mediada p or la praxis histrico-social de la humanidad que no se reduce de ninguna manera (aunque lo inc luya) al conocimiento. Entonces, la distincin marxiana cumple el papel de prevenirnos fren te a la potencial confusin de los planos (6) y (1), puesto que lo que es resultado del pe nsamiento es la totalidad concreta pensada (6), pero no la totalidad concreta real (1) y (7). La sociedad y el conocimiento, ambos, son producciones sociales e histricas. Ninguno de los dos ex iste al margen del ser humano y su historia. Pero son producciones diferenciadas en sus diversos niveles de praxis. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 99 Si particularizamos an ms estos pasos metodolgicos, corriendo incluso el riesgo de simplificarlos, obtenemos la siguiente formalizacin grfica:100 (4) Totalidad construida (concreta) en general ..............Abstracta (3) Determinaciones abstractas (conceptos definidos) (5) Categoras explicativas (2) Representacin plena (totalidad catica) (6) Totalidad concreta histrica explicada ([B] mundo conceptual) XXXXXXXXXXXXXXX ~ XXXXXXXXXXX ([A] mundo real) (1) Lo real social concreto (existente) (7) Realidad social En torno a la relacin existente entre el mtodo de descubrimiento (investigacin) y e l de justificacin (exposicin), consideramos que el modo de investigacin se desarrolla principalmente desde (1) hasta (6), pasando por (3), permitindonos llegar a las determinaciones ms simples a partir de las cuales se puede alcanzar a reconstruir mediante las teoras cientficas la totalidad social investigada. Si la direccin principal se d espliega hacia (3), cuando el mtodo de investigacin finaliza, ello implica que ya se han de scubierto las totalidades concretas ms abarcativas (4) hasta 6) que permitirn, a su vez, comenza r luego la exposicin por (3). El modo de exposicin se dirige en cambio desde (3) hasta 6), pa rtiendo de las determinaciones simples y abstractas y tendiendo a llegar a las ms concretas que ya haban sido previamente descubiertas en la investigacin. En ambos casos, investigac in y exposicin, descubrimiento y justificacin, la seleccin y el ordenamiento metodolgico del 100 Tomamos este esquema de Enrique Dussel, La produccin terica de Marx. Un coment ario a los Grundrisse, p. 50. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 100 material responde a un criterio esencialmente poltico e ideolgico. La poltica y la ideologa no son externas sino internas respecto del mismo desarrollo terico.101 En cuanto al orden de exposicin de las categoras niveles (3) y (5), la interpretacin tradicional sustentada en la teora del reflejo del DIAMAT ha enfatizado la estrec ha vinculacin y la correspondencia biunvoca existente entre el orden lgico de las categoras cientf icas del mundo terico-conceptual (B) y el orden cronolgico-histrico de las relaciones social es presentes en el seno de la historia y la sociedad reales estudiadas (1) y 7) del nivel (A), al que supuestamente las primeras reflejaran. Frente a esta tesis es posible sostener la posibilidad de independencia del orden lgico e incluso su potencial inversin categorial con relac in al orden cronolgico-histrico. Pues entonces... lgica o historia? Un problema epistemolgico que se torna central e n la poltica, como ya vimos en la batalla de los manuales y que tambin ser fundamental e n el anlisis histrico que el marxismo europesta dedujo lgicamente del canon y modelo "clsi co" de Europa occidental y aplic a los pases del Tercer Mundo. Este asunto ser desarrol lado ms adelante. Habindonos aproximado al modelo epistemolgico marxiano es necesario, entonces, especificar la relacin existente entre las dos alternativas que se le presentan a los cientficos sociales: la del mtodo analtico y la del mtodo dialctico. El camino analtico es el que priorizara el anlisis, la separacin y la fijacin de las determinaciones ms simples presentes en la representacin en conceptos definidos. S e desplazara del nivel (2) al (3) y llegara, como resultado de su anlisis, a determin aciones abstractas y genricas. El camino dialctico se desplegara, en cambio, desde el nivel (3) hasta el (6), y comenzara justo por donde haba concluido el mtodo analtico, es decir, por las determinaciones ms simples desde las cuales ascendera a las categoras ms complejas y
explicativas. De lo abstracto a lo concreto, de lo simple a lo complejo. 101 Si aplicramos esta metodologa marxista al mismo Marx como creador de teora cien tfica, tratando de entender de manera marxista, profana y no teologizante la historia de la prop ia teora del marxismo, podramos llegar a esta conclusin: "Creo que es necesario estudiar los presupuestos ideolgicos como un elemento interno del desarrollo terico de Marx, por su funcin terica en el orige n y en el trabajo ulterior de Marx, en cuanto participan en la seleccin de objetos e hiptesis de tra bajos tericos, en la actitud de Marx hacia las teoras ajenas, en su acto de produccin terica misma; en cua nto son, en suma, un ndice para la comprensin del pensamiento de Marx como un elemento de una realidad histrico-social determinada. Esto es irnprescindible para asumirlo de otra manera que como una intil religin de la Razn o de la Ciencia". (Fernando Martnez, "Marx y el origen del marxi smo", Pensamiento Crtico, no. 41, p. 45.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 101 En Marx esta distincin presupone el rescate del mtodo analtico pero reubicndolo como
momento subordinado e integrado a la lnea general dialctica que como hiciera Hegel con Kant reutiliza el anlisis caracterstico del entendimiento y de la representacin en u na unidad diferenciada junto a la sntesis propia del concepto y de la razn dialctica. Los partidarios epistemolgicos del anlisis como nico mtodo para las ciencias sociales no
plantean entonces un absurdo. Solo una unilateralidad.102 El mtodo dialctico, un arma de lucha Si Marx concibe el mtodo dialctico como el ms productivo para el conjunto de las ci encias sociales, veamos qu sucede con l cuando lo utiliza especficamente en su propia elab oracin terica. Intentaremos entonces abordar a partir de un anlisis epistemolgico de El cap ital algunos ncleos problemticos con relacin a esta temtica, especificando previamente determinados presupuestos implcitos ligados a sus objetivos polticos que se encuen tran estrechamente vinculados con los procedimientos epistemolgicos elegidos. De nuevo , poltica e ideologa son momentos internos de la ciencia. Escindirlos adems de caer en la ing enua y sospechosa separacin positivista de hecho y valor no permite comprender la prctica real y efectiva de los cientficos. Para realizar esta tarea, en primer trmino debemos subrayar el inters poltico que persegua Marx al escribir su Crtica de la economa poltica, sin el cual todo anlisis metodolgico u observacin acerca de la arquitectura de El capital y de sus presupue stos epistemolgicos quedaran atrapados y recluidos en un mero ejercicio cientificista. El inters por el mtodo es poltico. Esto es lo central. 102 Llegado este punto, creemos necesario sealar una cuestin que a nuestro parecer permanece an abierta: cualquiera que sea la opcin metodolgica, queda pendiente aqu la solucin del problema de las abstracciones iniciales de la ciencia ver en el grfico el relleno de las lneas a la izquierda que separan el mundo terico (B) del mundo real (A). La cuestin presupuesta es la probl emtica relacin entre la articulacin de los niveles (2) y (3), por un lado, y (1), por el otro. E n primera instancia, parecera que este esquema conceptual presupone una relacin inmediata entre la representacin plena nivel (2) y el mundo real. Pero es totalmente cuestionable la hiptesis que plantea un ac ceso directo e inmediato a la realidad sin la mediacin de una teora y una ideologa poltica que pref iguren lo que se puede observar y lo que no, o sea que predelinee, seleccione y recorte aquel cam po de observacin que constituyen los hechos accesibles a la experiencia inmediata. Si aceptamos esto de beramos problematizar, entonces, la posibilidad de llegar a tener una representacin plena ni vel (2) y determinaciones simples (3) en forma previa a cualquier teora o a la totalidad co ncreta (4). Creemos que este es, por ejemplo, uno de los aspectos ms complejos que no termina de resolver la original hermenutica de Enrique Dussel. Lo mismo vale para el empirismo de la escuela de G alvano Della Volpe y su teora de la abstraccin determinada. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 102 Su propsito fundamental consista en demostrar la historicidad del modo de produccin
capitalista, as como de las relaciones sociales y de las categoras que lo constitu yen (dado que estas ltimas, aunque aparezcan reificadas, son en rigor relaciones sociales). Lue go, si el rgimen capitalista es concebido como una entidad histrica y no es de ninguna maner a absoluto, entonces es posible pensarlo como superable desde una perspectiva praxiolgica,103 y desplegada en una dimensin histrica. En esta perspectiva, el punto de vista cientfico-metodolgico marxiano es al mismo tiempo y coherentemente un punto de vista de clase, por ello es diametralmente op uesto al positivismo de Auguste Comte y de mile Durkheim, quienes con relacin a las ciencia s sociales sostienen que estas deberan ser neutrales y que nunca deberan tomar posicin frente al objeto de estudio pues, en principio, ello constituira un mero prejuicio. Las ciencias sociales, desde esta lnea, deberan considerar los hechos sociales como cosas (un f etichismo engredo y orgulloso de s mismo, el de Durkheim). De esta manera ingenua sostiene D urkheim en Las reglas del mtodo sociolgico que: "As entendida, la sociologa no ser ni individ ualista, ni comunista, ni socialista, en el sentido que vulgarmente se da a estas palabra s. Por principio ignorar estas teoras a las cuales no podra reconocer valor cientfico, ya que tienden
directamente no a expresar los hechos sino a reformarlos". Durkheim tambin plante aba que "En el estado actual de los conocimientos, no sabemos con certeza qu es el Estado , la soberana, la libertad poltica, la democracia, el socialismo, el comunismo, etc.; p or consiguiente, el mtodo querra que se prohibiera todo uso de estos conceptos hasta que no fuesen cientficamente constituidos". Tal concepcin epistemolgica de las ciencias sociales (que intenta asimilarlas a la s ciencias naturales) se basa en la vieja y discutible distincin entre juicios de h echo y juicios de valor. La ciencia social, entonces, debera estar construida mediante inocentes juic ios de hecho, y todo juicio de valor tendra que ser expulsado hacia el inoperante mbito d e la moralina prescriptiva. La poltica sera externa respecto del desarrollo interno, lgi co, de la ciencia. Aun con aos luz de distancia terica frente a estos dogmas del positivismo , Althusser 103 En su carta a Engels del 25 de marzo de 1868, donde analiza la estructura gl obal de El capital, relacionando los tres libros y uniendo el anlisis cientfico a la dimensin praxiolgic a expresada polticamente en la lucha de clases presupuesta todo el tiempo, dice: "Por ltimo he mos llegado a las formas de aparicin que sirven de punto de partida en la concepcin vulgar: la renta proveniente de la tierra, la ganancia (inters), que surge del capital, los salarios, que provienen del trabajo. [...] Todo el movimiento tiene lugar en esta forma aparente. Finalmente, puesto que esas tres (salarios, renta del suelo, beneficio [inters]) constituyen las respectivas fuentes de ingreso de las tres clases terratenientes, capitalistas y trabajadores asalariados tenemos, en conclusin, la lucha de clases, en que se resuelve todo el movimiento y que nos da la clave para acabar con esta ba sura". (C. Marx y F. Engels, Correspondencia, p. 205.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 103 cae en posiciones similares cuando distingue entre la ciencia pura sin intereses y la ideologa entre cuyas caractersticas se encuentra la de "ser gobernada por intereses exterior es a la nica necesidad del conocimiento". Todos sus intentos autocrticos posteriores por " hacer entrar artificialmente la poltica dentro de la ciencia dentro de su criterio epist emolgico de demarcacin giran sobre el mismo terreno del punto de partida exageradamente racio nalista. A partir de esta observacin, estamos entonces en mejores condiciones de abordar l a lnea epistemolgica general que gua toda la obra de Marx. Si de lo que se trata es de ex plicar es, en su concepto, su promedio ideal y su esencia, el modo de produccin capitalista co mo transitorio, la perspectiva global implcita que gua el estudio marxiano es el hist oricismo radical. Historicismo que no implica suponer que el modo de exposicin lgico tiene que corresponder unvocamente como si fuera un reflejo fotogrfico con el desarrollo histri co, como errneamente ha sealado Engels,104 quien se apoya coherentemente en su teora de l reflejo soslayando paradjicamente que el propio Marx esgrima la posicin contraria d os aos antes en su Introduccin a los Grundrisse.105 Historicismo que tampoco implica pos tular que El capital sea una mera narracin histrica evolutiva del capitalismo o una explicacin a cabada de sus orgenes. El historicismo de El capital se encuentra, en cambio, en un nivel mayor de dete rminacin lgica. Es aquel que nos permite entender la novedad del estudio que realiza Marx en esta obra. El objetivo global que atraviesa cada anlisis particular es la bsqueda de la especificidad histrica o historicidad especfica que caracteriza el modo de produccin capitalista y las 104 Engels sostena en 1859 que "la crtica de la economa poltica poda acometerse de do s modos: el histrico o el lgico", y agregaba: "All donde comienza esta historia debe comenzar t ambin el proceso discursivo, y el desarrollo ulterior de este no ser ms que la imagen refleja, en f orma abstracta y tericamente consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida" . (F. Engels, "La contribucin a la crtica de la economa poltica de Karl Marx", en C. Marx y F. Engels, Textos sobre problemas de mtodo de la economa poltica, pp. 104-105.) Esta errnea tesis es tambin c ompartida y defendida por el italiano Giuseppe Prestipino y por el sovitico M. Rosental. (Cfr . Giuseppe Prestipino, "Engels malentendi a Marx?", El pensamiento filosfico de Engels, 273-295; y M. Rose ntal, "La correlacin entre lo lgico y lo histrico en el proceso de conocimiento", Los problem as de la dialctica en El capital de Marx, pp. 369-386.) 105 "En consecuencia sera impracticable y errneo alinear las categoras econmicas en el orden en que fueron histricamente determinantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determi nado por las relaciones que existen entre ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es exa ctamente el inverso al que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden de sucesin en e l curso del desarrollo histrico. (C. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) [1857-1858], t. I, pp. 28-29, en lo adelante, citado como Grundisse .) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 104 categoras que lo explican.106 Recordemos con palabras de Gramsci que el antihistori cismo metodolgico no es otra cosa que metafsica", dado que "la crtica de la economa poltica parte del concepto de la historicidad del mercado determinado y de su automatismo, mientras que los economistas puros conciben estos elementos como eternos, naturales; la crtica analiza realistamente las relaciones de las fuerzas que determinan el merc ado, profundiza sus contradicciones, valora las modificaciones relacionadas con la ap aricin de nuevos elementos y con su reforzamiento y presenta la caducidad y la sustituibilida d de la ciencia criticada.107 Este historicismo es lo que otorga al mtodo dialctico marxiano las caractersticas d e un mtodo crtico y revolucionario, pues enfatiza la negatividad y apunta a lo perecede ro de toda forma actual. Habiendo sealado ya el objetivo, pasamos a analizar la estrategia terica empleada por Marx para alcanzar esa meta, diferenciando el modo en que investiga su objeto de estudio y cmo lo expone. Consecuentemente, trataremos la manera con la que se articula y or dena la arquitectura de El capital. Con relacin al modo de investigacin (o mtodo de investigacin), habamos dicho que este
se desarrolla principal aunque no nicamente entre los niveles (1) y (6), pasando por (3). Marx sostiene que a esta etapa corresponde la apropiacin pormenorizada de la materia q ue constituye el objeto de estudio, y esto reviste particular importancia pues a tr avs de tal investigacin se llegan a delimitar las condiciones de inteligibilidad del objeto, las que a su vez presidirn posteriormente la eleccin del orden de exposicin ms adecuado. Lejos de desvanecerse en su resultado, el modo de investigacin es inmanente al modo de exp osicin. Este ltimo no es una mera construccin lgica a priori, aunque su elegancia y sistema ticidad parezcan indicar lo contrario, de lo que se infiere que no es posible extraer de l un esquema filosfico universal deducido y aplicado a cualquier momento histrico, para cualqui er tiempo y lugar o para cualquier objeto de estudio. Las races epistemolgicas del marxismo co lonizado, del europesmo y el eurocentrismo violaron alegremente este principio. Las consecu encias polticas fueron terribles. La epistemologa es algo ms que un simple juego de mesa p ara pasar el tiempo. 106 Althusser ataca lo que l denomina el historicismo radical diciendo que la direc cionalidad de la obra marxiana no se reduce a historizar las categoras, pues eso sera equivalente a volver histrico a Ricardo conservando su mismo objeto de estudio. Lo que esta explicacin no llega a comprender es que un Ricardo historizado ya no es Ricardo, as como un Parmnides al que se le violenta el principio de identidad y se le sustituye por el devenir heraclteo ya no es Parmnides... 107 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, pp. 325-326. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 105 Desde la epistemologa tradicional se caracteriza el modo de investigacin como el c ontexto de descubrimiento, previo a cualquier validacin, aunque en realidad en el mtodo em pleado por Marx la investigacin no est radical y tajantemente separada de la exposicin. En otras palabras: el descubrimiento no est tajantemente separado de la justificacin lgica.1 08 Siempre la investigacin debe preceder a cualquier tipo de demostracin, validacin o exposicin
terica, si no se quiere caer en la metafsica apriorstica. Aun as, no queda de ningn m odo reducida a un simple problema psicolgico (en qu estaba pensando el cientfico cuando se le ocurri una hiptesis y comenz su descubrimiento?), como sostendran aquellos epistemlogos reduccionistas para los que solo cuenta el contexto de justificacin lg ica, con el inefable y "pintoresco" Karl Popper a la cabeza.109 La exposicin debe comenzar por aquellas determinaciones ms generales (pertenecient es al nivel (3) de la totalidad que se est estudiando, en este caso el modo de produ ccin capitalista. Para captar estas ltimas, el anlisis de las formas sociales y econmica s (intrnsecamente histricas) no cuenta con microscopios ni con reactivos qumicos, por ello su principal instrumento de trabajo es la capacidad de abstraccin. La abstraccin que utiliza Marx constituye un instrumento constructivo de su objeto de estudio que est integrada, como momento necesario, interno y relativo, en el despliegue de la derivacin dialctica. Le permite estudiar sucesivamente los distintos momentos de la estructura interna de su obj eto, aislando y separando analticamente estos de las complejas relaciones de las que forman parte . Este proceso de abstraccin es el presupuesto de cualquier reconstruccin sinttica del obj eto como unidad de mltiples determinaciones que previamente haban sido separadas y fijadas. La utilizacin de la abstraccin como herramienta analtica presupone una eleccin poltica d e los elementos a separar, guiada por una ideologa. Esta es la razn por la cual la exposicin parte de las determinaciones ms generales (comunes a muchas pocas) y tiende hacia las determinaciones especficas de la organ izacin estructural del modo de produccin capitalista, que son las que nos muestran su tr ansitoriedad histrica. El camino de la exposicin va desde lo abstracto (3), fruto de una invest igacin previa del objeto concreto de estudio concreto real existente (1), pero producido y medi ado por la 108 El punto de partida de la validacin lgica presupone todo el tiempo el haber de scubierto la articulacin del capitalismo en su conjunto, o sea, haber llegado a la totalidad c oncreta: "Para que Marx pudiese partir de la mercanca como totalidad de las determinaciones abstractas y no desarrolladas del capitalismo, deba conocer ya el capitalismo como totalidad de determinaciones des arrolladas. La mercanca poda ser el punto de partida de la exposicin cientfica porque ya se conoca e l capitalismo en su conjunto". (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 198.) 109 Cfr. Karl Popper, "Eliminacin del psicologismo, La lgica de la investigacin cien tfica, pp. 30-32. Su clebre discpulo argentino, el profesor Gregorio Klimovsky, no hace rns que glosa r los dogmas popperianos. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 106 praxis histrica de la humanidad, presente en la representacin (2), hacia la reconst ruccin progresiva en un plano cognoscitivo de lo concreto real (7), mediante lo que el propio Marx llama un concreto pensado (6) (producido por la actividad cientfica). Ahora bien, e s necesario detenernos parcialmente en esta tendencia. Y subrayamos la palabra tendencia pues, a diferencia de lo que los manuales del DIAMAT han interpretado, Marx nunca lleg a reconstruir en su totalidad el conjunto de determinaciones que caracterizan el modo de produ ccin capitalista. El plan original de la obra que este investigador se haba propuesto para comprend er conceptualmente la organizacin y el movimiento de la sociedad capitalista planeab a la redaccin de seis libros: a) del capital, b) de la propiedad territorial, c) del t rabajo asalariado, d) del Estado, e) del comercio internacional y f) del mercado mundial.110 De los seis libros, Marx solo escribi uno: El capital. Y de este solamente public el primer tomo : "El proceso de produccin del capital". Del libro II ("De la propiedad terr itorial") incluy un captulo en el tomo III del libro I, que public pstumamente Engels. Y del libro I II ("Del trabajo asalariado"), solo escribi una seccin con cuatro captulos, que incluy en el libro I: "El salario". Nos enfrentamos entonces a un problema. Si el movimiento del mtodo dialctico utili zado por Marx resulta de la ascensin de lo abstracto (determinaciones ms generales) a l o concreto (determinaciones ms complejas en el interior de un todo articulado: la totalidad concreta), y Marx nunca lleg a reconstruir en forma completa la totalidad concreta del modo de produccin capitalista que inicialmente se haba propuesto... hasta qu punto la discontinuidad de El capital no deja la obra radicalmente inconclusa y por lo tanto su nivel de abstr accin no es mucho mayor que lo que supusieron superficiales lecturas vidas de encontrar una g ua general, un esquema lgico a priori y una filosofa de la historia universal deducid a, aplicada a todo tiempo y lugar? 110 Cfr. Carta de Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], en C. Marx y F. Engels, Cartas sobre El capital, pp. 69-70. Un ao antes, en la mencionada Introduccin de los Grundrisse, de 1857, el plan original se detallaba an ms: Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] d e manera tal que [se traten]: 1) Las determinaciones abstractas generales que corresponden en may or o menor medida a todos las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto. 2) Las categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales. Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciu dad y campo. Las tres grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin, Crdito (privado). 3) Sntes is de la sociedad burguesa bajo la forma del Estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clas es "improductivas. Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. 4) R elaciones internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio interna cional. Exportacin e importacin. Curso del cambio. 5) El mercado mundial y las crisis. (C. Marx, Carta d e Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], Gundrisse, t. I, pp. 29-30.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 107 Si esto es as, deberamos mediatizar an ms el grado de abstraccin de la obra en su conjunto y tendramos que consignar sumariamente el hecho de que la captacin concep tual de lo concreto como sntesis y unidad de mltiples determinaciones es solo la direccin y la tendencia hacia donde se dirige el anlisis de Marx, nunca un resultado plenamente acabado ni definitivo. Habr que aadir, a la vez, que Marx se propuso analizar pormenorizadamente solo las
relaciones de produccin que son esenciales al modo de produccin capitalista, o sea aquellas que pertenecen a su concepto o tipo general, a su promedio ideal, a su forma nuc lear interna esencial. De ah que para captar la sociedad capitalista como un todo, las investi gaciones concretas no se pueden quedar solo en el estudio de algunas relaciones de produc cin que son las analizadas en El capital sino que deben ser estudiadas tambin otras, que se e ncuentran en las formaciones sociales articuladas, combinadas y subordinadas a estas ltimas. E n el caso latinoamericano, esta necesidad es ms que evidente. Se le pueden aplicar mecnicamen te las categoras utilizadas en El capital sin estudiar tambin las otras relaciones qu e no estaban presentes en la formacin social inglesa? Esto tiene sus implicancias metodolgicas: si no todo est dicho en El capital es ta rea de los revolucionarios seguir desarrollando las investigaciones, incorporando los aport es del desarrollo de las nuevas ciencias sociales con el mismo objetivo: estudiar el co njunto de las relaciones que estructuralmente forman parte del modo de produccin capitalista pa ra poder captar la especificidad histrica de este tipo de sociedad a la que an hoy contina considerndose, desde el poder y por razones pura y estrechamente polticas, como ete rna e inmutable. Pero, cmo se articulan y ordenan concretamente los diversos libros de El capital? Marx analiza en el libro I las relaciones sociales de produccin esenciales del modo de produccin capitalista, en su organizacin interna, aunque estas no sean visibles inmediatame nte sino a travs del uso metodolgico de la abstraccin. Estas relaciones esenciales subyacen en la realidad directamente observable y, para captarlas, Marx debe dirigir la mirada en profundidad, superando el estrecho y limitado punto de vista de la inmediatez y la superficia lidad emprica (la certeza sensible siempre es limitada, alertaba Hegel). Estas relaciones esencial es no solo subyacen en las relaciones fenomnico-aparienciales, sino que incluso las determin an. Al proponerse penetrar en la trastienda de la realidad donde se ubican estas relac iones esenciales, Marx se comporta como un detective. Su actitud es la de Sherlock Hol mes. Las pruebas y huellas siempre remiten en su mtodo a algo que est por detrs. El sentido comn Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 108 (Watson), que se queda con la inmediatez, sirve pero es limitado, debe ser fecun dado y reorganizado por la fuerza y el filo del concepto. En el pensamiento de Marx el criminal y su crimen nunca se muestran de forma esp ontnea, hay que descubrirlos. La plusvala no se ve. Hay que partir de las huellas, de los sntomas, de las seales y rastrear hacia atrs. Partir de los efectos y llegar a las causas, a l as razones, a las relaciones, a las condiciones y a las operaciones.111 A diferencia nuevamente de las mltiples corrientes epistemolgicas afines al positi vismo que en sus diversos matices y perodos han tendido sistemticamente a rechazar toda teora que pretenda ir ms all de la experiencia inmediata descalificando el intento como metafsico,112aprisionando de esta manera las ciencias sociales en la inmediatez de la experiencia cotidiana, es decir, en el sentido comn burgus (el discurso de Watson) o mundo de la seudoconcrecin, segn una feliz expresin de Kosik, Marx no abandona ni rehye en ningn momento la explicacin del plano apariencial, de las formas superficiales y d e los aspectos fenomnicos de la realidad del capitalismo, pero se preocupa por explicar los no catica y acrticamente, sino habiendo expuesto anteriormente todas las mediaciones previas, lo que le permite ubicarlas en el interior de la totalidad concreta dentro de la cual cada una de ellas adquiere su sentido especfico. En el caso de El capital esta prescripcin positivista sera equivalente a quedarse circunscrito a las formas sociales tal como se presentan a la experiencia inmedi ata en el mercado, o en sus formas subsidiarias de consumo. De all que los economistas libe rales y neoliberales que han pretendido y siguen pretendiendo explicar absolutamente tod o mediante el libre juego de la oferta y la demanda mercantiles, vale decir, ubicando las raz ones ltimas en el mbito de la circulacin, o intentan dar cuenta del valor mediante las categora s de 111 A este mtodo de inversin que parte de ndices y seales, Carlo Ginzburg lo ha deno minado "paradigma indiciario". Como los antiguos cazadores, este mtodo se encaminara desd e las huellas hacia atrs. Segn su hiptesis ha emergido silenciosamente frente al positivismo en e l siglo XIX como el mtodo propio de las ciencias humanas. En la descripcin de ese paradigma Ginzburg o pta por la comprensin desgajada de todo irracionalismo y el saber de lo individual para defend er la legitimidad epistemolgica de la historia oral. Se opone a la ciencia galileana qu e solo apunta a lo general. No menciona a Marx, pero creemos que si bien en este ltimo la ciencia se maneja principalmente con lo general su instrumento es el concepto o razn dialctica ello no implica que cierre definitivamente la puerta para el conocimiento de lo individual o de la h istoria oral, desenterradora de los saberes sometidos, otorgadora de voz a los que nunca la tuvieron. (Cfr. C arlo Ginzburg, "Seales. Races de un paradigma indiciario", en Subcomandante Marcos, Adolfo Gilly y Carlo Ginzburg, Discusin sobre la historia.) 112 Son clsicos en este sentido los juicios de los "duros" del positivismo lgico. (Vase, por ejemplo, Alfred Ayer, Introduccin, El positivismo lgico [1959] o Rudolf Carnap, "La superacin de la metafisica por medio del anlisis lgico del lenguaje, en la misma obra.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 109 utilidad o de rareza pertenecientes al espacio terico del valor de uso o del cons umo individual, presupongan consciente o inconscientemente una concepcin epistemolgica positivista . En el libro II, Marx analiza las formas de mediacin y comienza a delinear una mir ada macrosocial, agregando al momento de la produccin (que l considera el determinante ) el de la circulacin y la reproduccin. En el libro III, estudia el proceso en su conjunto como unidad de la produccin y la circulacin y analiza las formas sociales aparienciales y feno mnicas (ejemplo: los precios) tal como aparecen en el mercado, en relacin con las formas esenciales (los valores). La salvedad que habr que incorporar reside en que ni las primeras ni estas ltimas son todava concretas, sino que son analizadas en su promedio ideal tal como corresponde n a su concepto. Luego, aquellos que intentan refutar el libro III (y en consecuencia e l libro I y como corolario El capital en su conjunto) centrndose en el problema de la transformacin d e los valores en precios argumentando que en las formaciones sociales empricas los valore s nunca coinciden cuantitativamente en forma plena con los precios, adems de no dar cuenta del aspecto cualitativo de la teora del valor estn confundiendo el nivel de abstra ccin en el que todava se sita el libro III. Arquitectnicamente, El capital comienza estudiando procesos estructurales, en un plano de suma abstraccin donde prcticamente no cuenta el tiempo relativo del proceso de pro duccin en su conjunto (aunque s es tematizado en torno al problema de la extensin de la j ornada laboral y en la relacin tiempo de trabajo necesario-tiempo de plustrabajo, donde se abstraen las formas fenomnicas en que se divide la plusvala (y en consecuencia se fracciona la burguesa) y en las que aparece el valor en el mercado (precio de produccin). En es te nivel se habla de un capital que no es todava el capital social global (y en consecuencia se hace abstraccin de la competencia entre capitales), o sea, que sus determinaciones no son todava las que corresponden a la consideracin del capital social en su conjunto. En el libro II esta estructura, comienza a moverse: se tematiza explcitamente el ti empo de rotacin, y se comienza a diferenciar este ltimo. Ya no hay un solo sector de produ ccin en general sino que se comienza a determinar de qu tipo de sector (e incluso a veces, qu rama en el interior de cada sector) se trata. La mirada se hace macro y se focaliza e n la reproduccin del sistema en su conjunto. Dicho de otra manera, en la reproduccin de la estructu ra en movimiento. En el libro III ya no se trata del valor tal como se produce en la esfera de la produccin, sino del valor en sus formas necesarias de manifestacin en el mercado, tal como aparec e una vez Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 110 que sale del mbito de la produccin y pasa por la mediacin de la circulacin (aunque analizado, recordemos, en su promedio ideal). Ya no se habla de un plusvalor en gen eral sino que comienza a limitarse y fijarse el tipo de plusvalor determinado y a cul fraccin del capital corresponde. Este libro queda inconcluso justo cuando Marx iba a desarro llar el problema de las clases, o sea, el problema del sujeto histrico, lo cual no implic a que este ltimo se encuentre ausente en El capital, pues en toda la obra se presupone la pr esencia de las clases y las luchas donde interviene la subjetividad. Observemos la arquitectura global de la obra. Su mtodo es procesual-estructural. As como Hegel comienza su Lgica con el ser (lgica objetiva) que, a partir de su identidad y contradiccin con la nada se transforma en un devenir que a travs de una larga cade na de mediaciones y figuras se transmuta a su vez en esencia y luego en concepto (lgica subjetiva), as tambin Marx comienza con un anlisis de tipo estructural y tiende a poner en movi miento esta estructura y a concebirla como un proceso en desarrollo. El carcter procesual no implica reducir la idea de proceso en movimiento a la idea de origen sino que implica conc ebir el objeto de estudio, el modo de produccin capitalista en este caso, como un sistema o conjunto articulado de relaciones que se encuentra en movimiento, que tiene una gnesis y u na historia. Las leyes que rigen este movimiento, este desarrollo del proceso leyes de tendenc ia de la praxis social son las que intenta captar el anlisis cientfico de El capital. En la exposicin de Marx el momento lgico-estructural es el que tiene la primaca y e s determinante. El ordenamiento metdico de las categoras no se hace teniendo como referencia el desarrollo tal como se dio en la gnesis histrica, sino que se efecta partiendo del todo ya desarrollado en el que predomina el capital, de ah que el desarrollo lgico del momento estructural no coincida (ni tenga por qu coincidir) unvocamente con el des arrollo histrico, como s tendra que hacerlo si Marx hubiera intentado en su construccin cognoscitiva reflejar meramente el objeto de estudio. Lo que no autoriza de ningun a manera a extraer un esquema lgico universal de El capital y aplicarlo mecnica y ahistricamen te a cualquier tipo de formacin social, violentando la particular lgica de su especfico desarrollo histrico. Como Marx otorga prioridad a la totalidad ya desarrollada, donde el capital es l o que predomina y subordina todas las dems categoras como, por ejemplo, el valor, el dine ro, etc., el orden de determinacin lgicoestructural es inverso al orden de determinacin histrico. Exactamente el mismo camino metodolgico de Hegel (hecha la salvedad de l a crtica marxiana a la hipstasis hegeliana). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 111 En su Lgica (1812-1816) Hegel trazaba un paralelo con su Fenomenologa del espritu (1807). Si la Fenomenologa representaba el desarrollo histrico que comenzaba por e l saber inmediato (certeza sensible y conciencia emprica) y llegaba a la idea en tanto pu ro saber como resultado, en cambio la Lgica inverta el camino y empezaba por el resultado de la Fenomenologa. Por lo tanto, el camino de exposicin lgica comenzaba para Hegel por e l saber puro en su mxima indistincin, en aquello que equivala a la simple inmediatez y su presuposicin: el puro ser. En esta perspectiva Hegel afirmaba: "En aquella exposi cin [de la Fenomenologa], la conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en la ciencia y, por lo tanto, la presuposicin: pero en la lgica la presuposicin consiste en lo q ue en aquella consideracin [de la Fenomenologa] se mostr como resultado, esto es, la idea como pu ro saber". Ms adelante Hegel haca an ms explcita esta inversin de lo lgico y lo histrico: "Es necesario convenir que esta es una consideracin esencial como resultar con ms detalle en la lgica misma, es decir, que el avanzar es un retroceder al fundamento , a lo originario, a lo verdadero, del cual depende el principio con que se comenz y por el que en realidad es producido113. Si avanzar lgicamente es retroceder, el comienzo dialctic o es entonces lo ltimo, nunca lo primero. Se debe comenzar la exposicin lgica por el res ultado, invirtiendo el orden histrico. No otra cosa har Marx cuando sostenga tanto en los Grundrisse como en El capital que lo que precedi en la historia (la mercanca, el valor, el dinero) al resultado cronolgi camente posterior (el capital), se convierte en el modo de produccin capitalista "maduro" en algo que, a su vez, pasa a depender y a estar subsumido por su funcin en el resultado. La con dicin est al final; lo condicionado, al principio. Se ha invertido el orden. La mercanca es una instancia subordinada al capital, aunque la exposicin lgica de Marx no comience con el capit al sino justamente con la mercanca. En definitiva, para Hegel como luego para Marx la exposicin lgica parte de lo ltimo, del resultado, del ltimo trmino al que haba llegado el desarrollo anterior, invirti endo el orden de lo histrico. El comienzo lgico es el resultado histrico, aunque abstracto y simp le (despojado de sus particularidades contingentes, tanto en "el ser" de Hegel como en "la mercanca" de Marx). No obstante, de esto no es factible inferir que Marx soslaye la historia, ya que esta totalidad articulada cuyo orden de determinacin no coincide con el orden histrico, a su vez tiene una historia y por lo tanto la estructura es un proceso, un sistema en movimiento y no una esencia 113 Cfr. G. W. Hegel, "Cul debe ser el comienzo de la ciencia?", Ciencia de la lgic a, traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo, t. I, pp. 89 y 92. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 112 eterna fija y ahistrica. Si no fuera as no hubiera habido necesidad de incluir en su exposicin lgica el captulo sobre la acumulacin originaria del capital. A partir de estas consideraciones, constatamos la unidad necesaria entre el mome nto estructural y el procesual en el mtodo de Marx. Reducir el mtodo a un simple trata miento histrico de las relaciones nos hace perder de vista que en su obra estas son anal izadas a partir de una determinada organizacin estructural histricamente nueva: el modo de produccin capitalista. Por el contrario, sostener que el mtodo de Marx se reduce a l anlisis estructural nos impide captar la historicidad de esta estructura articulada que constituye el modo de produccin capitalista. No lo olvidemos nunca. El inters por el mtodo es poltico. El mtodo es un arma de luc ha. Despreciar el trabajo terico implica abandonar un arma y entregrsela en forma grat uita al enemigo. Y sabemos muy bien qu consecuencias tiene ello en la lucha de clases. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 113 La lgica y la historia La teora, si as puede llamarse, de la lgica de clase, y la exigencia de una "lgica p roletaria o de una "lgica socialista", acompaaban la representacin de una lgica "superestructura l". La nueva lgica, proletaria y socialista, deba nacer, pues, en la sociedad socialista y , en consecuencia, en la URSS! En una sociedad capitalista solo poda formularse una lgic a burguesa! Desenredar este ovillo ideolgico, embrollado a su gusto y placer por lo s burcratas de la filosofa, era difcil y comprometido para ellos. Prefirieron abstenerse e int ervenir brutalmente. HENRI LEFEBVRE Lgica formal y lgica dialctica Marx y Sherlock Holmes. Perseguir las huellas del crimen hasta la trastienda!... Razn dialctica, mtodo historicista procesual-estructural, de lo abstracto a lo concreto . Pero, por qu no conjugar todo eso con el DIAMAT?, acaso son incompatibles?, no se pueden lleg ar a aceptar estas mismas proposiciones sin abandonar la "deduccin-aplicacin" propia de l apriorismo logicista eurocntrico? Nos habamos propuesto ser radicales y llegar hasta la raz. Demos un paso ms. Seamos
pacientes y penetremos pues en el recndito mundo de la lgica hasta descubrir las r azones de semejante incompatibilidad. Qu concepcin lgica est presupuesta en El capital? Por qu Marx no utiliza en su construccin cientfica la lgica sustancial-atributiva o de suj eto-predicado que tanto despreci el DIAMAT y, sin embargo, se bas en ella a la hora de describir la materia y sus atributos? Explicitemos tambin en este plano las razones que impiden legtimamente pensar la filosofa del marxismo como una filosofa de la materia en sentido metafsico. Reconstruyamos desde la lgica el aporte terico de Marx a las ciencias sociales, mantenindonos siempre alertas para no aislar sus descubrimientos cientficos de su concepcin integral de la filosofa de la praxis y de su vocacin poltica. Al exponer y justificar epistemolgicamente sus descubrimientos, Marx se encontr an te la disyuntiva de desplegar sus categoras presuponiendo dos tipos en principio alterna tivos de lgica. O una concepcin tradicional de tipo formal, sustancial, atributiva artic ulada sobre "sujeto-predicado", o una lgica relacional de tipo dialctico. Su decisin en favor d e esta ltima se basaba en un conocimiento de primera mano sobre la gnesis histrica de ambas tradiciones. Pero veamos antes cul fue la actitud que adoptaron los filsofos del D IAMAT ante la lgica formal. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 114 La lgica formal ante el tribunal del DIAMAT Con la consolidacin histrica del DIAMAT durante un largo perodo se rechaz en forma terminante cualquier estudio serio de la lgica formal. A pesar de que en la const ruccin de este "sistema" materialista cosmolgico haba operado justamente una fenomenal hipsta sis logicista y metafsica de la cual se deducan y aplicaban rgidos esquemas histricos a todas las formaciones sociales, paradjicamente los partidarios del DIAMAT asimilaban si n demasiados trmites la lgica formal a la "metafsica", de all al idealismo e inmediatame nte olfateaban en ella los perfumes malolientes de la burguesa que traa consigo esta c alificacin. Como la gentica o el psicoanlisis, tambin la lgica formal (tanto la clsica como la si mblica) sufri la punicin del dogma. Tras la muerte de Lenin en 1924, y en medio de la apabullante sistematizacin "mar xistaleninista" de Stalin, el principal debate filosfico que movi las aguas en la URSS fue el que enfrent a los "mecanicistas" con los "idealistas menchevizantes" y "hegelianos" en realidad, ambos bandos partidarios del DIAMAT. Los primeros estaban encabezados por Lbov I.
Axelrod, I. S. Skovorkov-Stepanov y A. K. Timirazev; y los segundos, por Abram M . Deborin y los miembros de la revista Bajo la Bandera del Marxismo. Este debate se sald en 1 931, como tantos otros, con un administrativo llamado a la "ortodoxia". Sin embargo, ms all de las distancias que separaban ambas posiciones, la lgica formal no se enseaba en las es cuelas e institutos de filosofa soviticos cuyos programas estaban articulados a partir del D IAMAT, aunque s sobreviva su estudio marginal en las facultades de ciencias naturales y matemticas, hasta que en 1946 Stalin decide por fin que se debe introducir su ens eanza en la escuela media, tarea que recin comienza a desarrollarse seriamente despus de la
publicacin de sus textos y cartas sobre lingstica (publicacin iniciada el 20 de juni o de 1950 en polmica con el lingista Nicolai Y. Marr, quien manifestaba que el lenguaje es u na "ideologa" y, por lo tanto, perteneca a la "superestructura", posicin rechazaba por Stalin). Aun as, el ex ministro de Enseanza Superior S. W. Kaftanov, con referencia a la cte dra de Lgica de la Universidad de Mosc, en su decreto 361 del 23 de marzo de 1948 toda va insista en que "en la antigedad la lgica formal sostuvo la ideologa de los propietar ios de esclavos; en la Edad Media fue sirvienta de la teologa, en la poca del capitalismo se ha adaptado a la burguesa para mantener las clases oprimidas bajo las cadenas de la ideologa burguesa". A partir de estas consideraciones se plante crear una "lgica sovitica" p ara oponerse a la "lgica formal burguesa". As podemos leer en el programa de Lgica de l os institutos pedaggicos y universitarios confirmado en julio de 1949 por el Departam ento de Enseanza de las Ciencias Sociales del Ministerio de Enseanza Superior de la URSS Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 115 alusiones a "el carcter de partido de la ciencia de la lgica [...] la lgica al serv icio de la ideologa [...] La lgica sovitica, poderosa arma ideolgica del pueblo sovitico en la l ucha contra los vestigios del pasado en la conciencia de los hombres, en la lucha con tra la ideologa burguesa".114 Ese mismo tipo de afirmaciones haba sido volcado en las primeras ed iciones del clebre Diccionario filosfico de P. F. Iudin y M. M. Rosental, resumen oficial del DIAMAT. Esa ofensiva general contra la lgica formal de la segunda mitad de los aos 40 inici ada la Guerra Fra tras la derrota de los nazis responda principalmente al particular "espri tu de ofensiva" que quera imprimirle a la literatura, a las ciencias sociales y a la fi losofa A. A. Zhdanov con su prdica en favor de una "literatura de clase", "una filosofa de clas e" e, implcitamente, una "lgica de clase".115 Desde 1950 en adelante, con la infaltable venia de Stalin, la lgica formal volvi entonces a adquirir carta de ciudadana para la filoso fa "materialista dialctica". Pero volvamos a Marx y a la larga gnesis histrica de los instrumentos lgicos que l u tiliz en El capital. Aunque sea brevemente, recorramos, entonces, de manera profana es a historia. De Aristteles a Leibniz Uno de los primeros pensadores que descubri maravillado el principio lgico clave f ue Parmnides. Sus ojos se abrieron grandemente. Como un nio, qued deslumbrado. Haba descubierto aunque l no lo llam as el principio de identidad: a = a. Lo utiliz en la ontologa: todo ser es idntico a s mismo. De all dedujo una cosmologa inmvil. Esta lgica fue sistematizada pocos siglos despus por Aristteles cuyos descubrimient os se conocen hoy en da como "lgica clsica". Adems de postular un mtodo epistemolgico axiomtico demostrativo para las ciencias, Aristteles formaliz tres principios lgicos : 1) el de identidad (todo ser es idntico a s mismo), descubierto por Parmnides; 2) el de no contradiccin (nada puede ser y no ser al mismo tiempo); y 3) el de tercero exclui do (o algo es o no es, pero queda suprimida la posibilidad de que las dos opciones sean falsas ). Toda su lgica estaba construida sobre dos trminos el sujeto, el predicado y cada uno
de ellos corresponda a un universo, a una clase. As, todo su emprendimiento lgico s e asent en el tipo de proposiciones S es P (a un sujeto le corresponde un predicado). Su s niveles de anlisis eran tres: el concepto, el juicio y el razonamiento. Lejos ya de la antigedad clsica, en la modernidad, fue principalmente Leibniz quie n continu en esta misma tradicin plantendose la construccin de un clculo lgico universal
114 Cfr. Henri Lefebvre, "Lgica formal y lgica dialctica y, sobre todo, "Una discusin filosfica en la URSS, en Cuadernos de Cultura, no. 24, pp. 80-81. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 116 que l denomin characteristica universalis. Consista en un lenguaje universal expres ado en forma simblica. De ah que se le considere como el fundador o el precursor de la ac tual lgica simblica o lgica matemtica (cuyo vertiginoso desarrollo sufri una verdadera explosin desde fines del siglo XIX y durante todo el XX). Leibniz es el destacado iniciador del mejor perodo de la filosofa alemana. Con l, e l entendimiento levanta su elegante vuelo a pesar de los justificados disparos de K ant a Christian Wolff llegando hasta la razn hegeliana. Por comprensibles razones histric as Leibniz se vio obligado a encubrir ideolgicamente la novedad de los problemas lgic os que abord con un ropaje y una retrica de fuerte tono teolgico.116 Acaso no le sucedi lo m ismo a Giordano Bruno y a los humanistas de su tiempo? Gran parte de sus complejos es critos filosficos estaban a su vez mediados por preocupaciones de ndole poltica (la lucha entre Reforma y Contrarreforma, la reunificacin de la Iglesia protestante y el Vaticano , etctera). Entre las cuestiones lgicas que Leibniz abord se encuentra la caracterizacin que ha ce del sujeto y el predicado y de su interconexin mutua en el interior de las propos iciones. Como estaba particularmente interesado al igual que Aristteles en elucidar la nocin ontolg ica de sustancia, se vio impelido (para determinar la relacin que tiene cada una de e stas con sus atributos) a abordar la relacin lgica de cada sujeto lgico con sus predicados lgicos .117 De este anlisis nacer el clebre principio de identidad de los indiscernibles. Sostiene Leibniz que lo que caracteriza a la sustancia individual es tener una " nocin tan completa" que es suficiente como para hacer deducir de ella todos los predicados del sujeto a quien esta nocin se atribuye.118 Lo que equivale a sostener que en el sujeto (que a su vez se refiere a la sustancia) estn encerrados todos los predicados. Entonces, los tipos de proposiciones que se necesitan para referirse a las sustancias individuales llama das en la Monadologa "mnadas o sustancias simples"119 estn constituidas por sujeto y predicado . Formalmente: S es P (donde el predicado P est siempre incluido en el sujeto S). O ms especficamente, desde la moderna lgica de predicados: Px (lase: P de x, siendo P el predicado y x el sujeto), donde basta definir el conjunto de todos los pred icados de x para poder individualizarla y determinarla, de all que se caracterice a la lgica leibni ziana como una lgica prioritariamente intencional o conceptual. 115 Cfr. A. A. Zhdanov, Literatura y filosofa a la luz del marxismo. 116 Cfr. Bertrand Russell, Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz, pp. 15 yss. 117 El joven Bertrand Russell, desde una ptica que da prioridad abierta y termina ntemente al logicismo leibniziano, ha radicalizado hasta las ltimas consecuencias su anlisis del vnculo e ntre la problemtica ontolgica de la sustancia y la problemtica lgica del sujeto-predicado al punto de s ostener que "la nocin de sustancia proviene de la nocin lgica de sujeto y predicado". La lgica, segn Russell, marca aqu el ritmo de la msica con que baila la ontologa. (Ibdem, p. 30.) 118 Cfr. G. W. Leibniz, Discurso de metafsica, p. 73. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 117 Para Leibniz existe una pluralidad de sustancias individuales desde el punto de v ista ontolgico, de donde surge el problema del carcter de las relaciones que tienen entr e s las sustancias. Segn su opinin, las sustancias individuales no se relacionan entre s pu es "las mnadas no tienen ventanas120 sino que su relacin consiste en una armona prestableci da por Dios desde el momento en que este elige el mejor de los mundos posibles y lo hac e pasar a la existencia, en el momento de la creacin. Entonces, si hay armona prestablecida... esto implica que las relaciones no existe n? Por el contrario, s existen responde Leibniz pero son solo un producto de la mente de Dios . Cul es entonces el carcter de estas relaciones y cmo se ubican con respecto a los sujetos? Si las relaciones no son sustancias, ni tampoco accidentes de las susta ncias, son en consecuencia meramente ideales y estn fuera de los sujetos. Las relaciones no tra stocan internamente a las sustancias. En definitiva Leibniz tiene que remitirse a este recurso explicativo de la "armo na prestablecida por Dios" porque no lleg a concebir una nueva lgica (o quiz un nuevo captulo de la lgica): la lgica de las relaciones. Todo el sistema lgico-conceptual leibniziano est construido y apoyado sobre la for ma lgica: Px, puesto que nunca alcanz a conceptualizar la forma: a R b (lase: a en relaci con b), donde el predicado relacional comn R no est incluido en ninguno de los dos s ujetos (a y b) ni tampoco es pensado idealmente por Dios. Cuando Marx, conocedor especializado de la filosofa alemana incluido obviamente Leibniz, construye El capital se apoya no en la lgica de las mnadas ciegas, sordas y mudas sino, por el contrario, en la lgica heraclteo-hegeliana. Adems de su formacin acadmic a personal, no poca influencia tuvo en esa decisin su proyecto poltico. Haba que expr esar conceptualmente y cuestionar polticamente el nuevo mundo de las relaciones sociales que haba emergido con el capitalismo. As naci la ciencia social. De Kant a Hegel 119 Cfr. G. W. Leibniz, Monadologa, p. 21. 120 Ibdem, p. 23. A una lectura de tipo historicista no puede escaprsele que las s ustancias o "mnadas" leibnizianas tienen un parecido demasiado sospechoso con el nuevo tipo d e sujeto "sin ventanas", completamente aislado y ferozmente individualista que emerge en ese m omento histrico en la sociedad mercantil capitalista. Incluso la teolgica "armona preestablecida" por Dios entre todas las mnadas de la cual nos habla Leibniz se asemeja demasiado a la econmica "mano i nvisible" que rige el mercado para Adam Smith. El nacimiento del capitalismo premoldea y delim ita el campo cultural en el cual se mueven cada uno de estos pensadores. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 118 La otra tradicin lgica que, en cambio, elige Marx proviene histricamente de los fra gmentos griegos de Herclito, el antagonista ideal de Parmnides. Hegel fue su gran sistemat izador moderno. Pero entre la tradicin de Leibniz y la de Hegel existe una mediacin histri ca. Hegel no extrae su lgica dialctica de la galera, como un mago. Qu pasos fueron necesarios para dejar atrs las mnadas "sin ventanas" con relaciones meramente ideales y llegar a la razn dialctica? En primer lugar Kant. En la Crtica de la razn pura, este cuestiona duramente la fo rmulacin leibniziana de la herencia lgica aristotlica. Sostiene all que solo con los concept os del entendimiento leibnizianos no podemos conocer, sino, a lo sumo, pensar. Mantenind onos nicamente en el nivel de los principios lgicos de Aristteles reformalizados por Lei bniz, solo garantizamos no entrar en contradicciones ni absurdos del discurso (no sostener algo y su contradiccin al mismo tiempo), pero no podemos aprehender ninguna realidad emprica . No podemos conocer. Uno de sus ejemplos preferidos era el de dos gotas de agua o do s manos absolutamente idnticas. Estas dos sustancias solo son en ambos casos indiscernibl es de acuerdo con el clebre principio leibniziano de identidad de los indiscernibles a c ondicin de hacer completa abstraccin del espacio (lase, la sensibilidad pura). Hace falta, ju nto al entendimiento, otorgarle un lugar central a la sensibilidad. Ya Hume lo haba desp ertado de su sueo dogmtico" del perodo precrtico. La prioridad la tienen ahora las funciones de unidad sinttica realizadas por los juicios. tomando como base de principio de esa unidad las doce categoras deducidas a partir de la tabla de doce juicios aristotlicos. Los juicios recorren, renen y enlazan la multi plicidad de representaciones intuitivas el contenido del conocimiento proporcionadas por la sensibilidad. Ese enlace de representaciones no se hace al azar, de modo arbitra rio. Se sigue un orden, guiado por las categoras del entendimiento. Finalmente, solo puede habe r conocimiento efectivo si se conjugan los contenidos de la sensibilidad y las for mas categoras del entendimiento. Si Goethe escribi "en el comienzo fue la accin", en su lugar Kant habra dicho: "En el comienzo fue la sntesis del entendimiento". Por eso promueve un nuevo tipo de lgic a, no antagnica sino abarcadora de la de Aristteles a Leibniz: la lgica trascendental. Co nceptos puros sin contenido son formas vacas; intuiciones empricas sin forma son contenido ciego. La nueva lgica debe incorporar junto a las formas clsicas el contenido de las represe ntaciones. Toda su "deduccin trascendental de las categoras" el ncleo duro de la Crtica de la razn pura y el anlisis de los clebres juicios sintticos a priori persiguen la legitim acin de este nuevo tipo de lgica. Modelo privilegiado para justificar los descubrimientos cientficos de Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 119 Isaac Newton en el terreno epistemolgico y la reforma poltica ilustrada de Federic o II y su ministro de Estado (a quien sugestivamente le dedica el libro), el barn de Zedlit z. En la doctrina de los esquemas que combinaban, producidos por la imaginacin, la heterogeneidad de lo universal categrico con lo particular intuido Hegel visualiz y reconoci cun lejos haba llegado Kant y cun poco se anim a seguir. Pero cul fue el gran lmite de Kant?, el gran muro que nunca pudo atravesar o saltar? El haber seguido fiel, a su modo, a Aristteles. No poda romper con el principio de no
contradiccin ni con la lgica sustancial atributiva mientras se mantuviera en la rbi ta de la reflexin externa, la esencia, el dualismo y la Ilustracin. Su categora de accin recpr oca o comunidad (la tercera del grupo de relacin) segua construyndose y aplicando sobre sustancias autosuficientes y mutuamente independientes. Las relaciones, para Kan t, seguan siendo externas a las sustancias. Adems, si la conciencia caa en contradicciones, haba antinomias. Y en su ptica, el s ujeto moderno deba retroceder espantado ante ellas como ante un fantasma y renunciar al
conocimiento ms all de los lmites de la experiencia (burguesa). El gran avance de la lgica trascendental de Kant, en la perspectiva de Hegel, fue haber podido sobrepasar el plano formal e incorporar dentro de s, de la lgica, el conten ido. El entendimiento solo no alcanzaba; en eso Kant no estaba equivocado. Pero la va no era limitarse a la empiria. Tena que darle lugar a la razn dialctica. Frente al entendi miento iluminista kantiano, as como frente a la sensibilidad romntica (que despreciaba el concepto fro de la ciencia en aras de la ardiente imaginacin artstica), Hegel defiende la ra zn dialctica. Conjugar el sentimiento vital y enardecido del romanticismo y la penetrante cien cia de la Ilustracin. Sentimientos y conceptos, formas y contenidos. Frente a la representa cin del entendimiento, utilizar el concepto de la razn y su vocacin de totalidad frente al principio de identidad, asumir orgullosamente la contradiccin cuya negatividad se transforma e n motor del devenir. No retroceder jams frente a las antinomias. Descubrir altivamente las co ntradicciones reales que articulan la sociedad moderna en su fuero ms ntimo. He ah el audaz proye cto hegeliano, sin el cual seran incomprensibles las actuales ciencias sociales. Lo verdadero es el todo, la sustancia que pertenece al mbito de los objetos se transforma en sujeto y un sujeto solo es tal cuando es al mismo tiempo para otro . La autoconciencia (como Hegel designa al sujeto) solo deja de ser conciencia y asum e su carcter de tal cuando es reconocida por otra autoconciencia. La relacin intersubjetiva no solo modifica cada uno de los sujetos sino que adems los constituye. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 120 La relacin ahora s se vuelve entonces inmanente al sujeto. Solo asumiendo y partiendo desde el espacio de las relaciones, puede construirse el conocimiento de la ciencia. Dndose un contenido y violando expresa y felizmente los lmites impuestos por la ex periencia emprica inmediata, la nueva lgica haba nacido. Violar los lmites! Postular la negatividad insolente! Criticar y cuestionar lo dado! He ah las grandes consignas de guerra que en medio de su frondoso bosque terminolgico M arx visualiz con un entusiasmo desbordante y fogoso, una vez que pudo desde 1847 en adelante volver a dialogar de igual a igual con su propio padre intelectual.121 Hegel sentaba en esos momentos las bases de la nueva racionalidad relaciones soci ales atravesadas por contradicciones inmanentes para la ciencia social. Era la poca de apogeo de la revolucin burguesa en Europa. Cuando la restauracin se encarama sobre la der rota de la revolucin francesa, otras proclamas filosficas ocuparn, en cambio, el lugar cent ral. No cuestionar los hechos! Aceptarlos a rajatablas! Respetar lo dado sin opinar ni a brir juicios de valor! Nada de contradicciones! Progreso evolutivo, nada de sobresaltos ! Orden, orden y orden! He ah sus grandes consignas. La crtica flamgera proporcionada por el mtodo dialctico dar lugar a la legitimacin del orden social. En medio de la reaccin, estab a naciendo entonces el positivismo. La lgica en la construccin cientfica de El capital 122 A la hora de construir el nuevo tipo de conocimiento que expone en El capital, M arx se apoya en la tradicin dialctica de Hegel. Como ya vimos, la gran crtica que Marx le har a s u maestro la ms profunda, la ms perdurable y vigente ser haber hipostasiado y dotado de
completa y absoluta autonoma a la lgica por sobre la historia. La "inversin" de Heg el de la que nos habla Marx en los prlogos a El capital no la hace desde la Idea a la Mate ria (DIAMAT), desde una concepcin metafsica a otra. Tampoco desde el "idealismo" al empirismo (Della Volpe, Colletti) o desde el sujeto a la estructura (Althusser), sino desde el inmanentismo de la Idea al de la praxis, es decir, la lgica a la historia. Esta e s la razn por la cual de las dos crticas de Trendelenburg a Hegel, Marx solo incorpora parcialmente la 121 Como vimos al rastrear la herencia conflictiva de Trendelenburg, en sus prim eros escritos Marx fue absolutamente crtico no solo del sistema de Hegel sino incluso tambin de su mtodo. En l adverta la hipstasis del sujeto lgico por sobre la historia (inversin del hombre y el espritu). Paradjicamente, esa misma hipstasis logicista ser luego ejercida por el DIAMAT y el HISMAT en su " deduccinaplicacin" de esquemticos modelos eurocntricos para el Tercer Mundo. 122 Para analizar en profundidad el pasaje de Aristteles y Kant a Hegel y, fundam entalmente, el modo en que la exposicin de El capital de Marx incorpora la nueva lgica dialctica al cue stionar el fetichismo de la economa poltica clsica, remitimos a nuestro El capital: Historia y mtodo (Una Introduccin), particularmente el captulo La lgica dialctica y la teora del valor, pp.177-223. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 121 primera, mientras descarta completamente la segunda (el abandono de la contradic cin dialctica). Del acriticismo viciado del "saber puro" se sale por la puerta del hi storicismo, no por la del empirismo ni la del aristotelismo. El historicismo es la piedra de toque de su critica a la especulacin: "La filosofa de la praxis se deriva ciertamente", sostiene Gramsci en su crtica del hegelianismo de Croce, "de la concepcin inmanentista de la realidad, pero de esta en cuanto depurada de todo aroma especulativo y reducida a pura historia o historic idad o a puro humanismo". Ms de una vez la vulgata de los manuales afirm que el joven Marx era hegeliano y especulativo y que el maduro era materialista y cientfico. Cunta ignorancia devenid a sistema? En realidad, fue en su juventud cuando mayores ataques dirigi a su maest ro. Ya maduro a la distancia se puede ver mejor revalorizar el mtodo dialctico hegeliano y, frente a quienes trataban a Hegel "como a un perro muerto", Marx se declarar o rgulloso discpulo del gran pensador y llegar al punto de "coquetear" con l. Hay que otorgarl e toda la densidad de su peso al clebre aforismo de Lenin, segn el cual quien no haya estudi ado y comprendido a fondo a Hegel, no entender absolutamente nada de El capital. Y vale tambin para los marxistas actuales seducidos por "la crisis de los grandes relatos" y e l abandono de la categora de totalidad. El capital est construido sobre la articulacin de un conjunto ordenado de categoras . El orden metdico en que Marx va desarrollando estas ltimas ha sido ampliamente discut ido tanto por aquellos que enfatizan el llamado orden lgico como por los que defienden el orden histrico. Ya hemos fijado nuestra posicin al respecto. Ambos rdenes no tienen una coincidencia biunvoca pues el orden lgico no refleja en el conocimiento cientfico el orden histrico-real. Ahora bien, ms all de cul sea el orden de exposicin quedan abiertas dos interrogante s: 1) cules son estas categoras? y 2) qu son estas categoras? el problema ms importante, pregunta que equivale a interrogarse por la lgica presupuesta que esta s implican. Las categoras expuestas en El capital son bsicamente mercanca, valor (precio de cos to, precio de produccin, precio de mercado), dinero, capital (constante y variable, f ijo y circulante), trabajo asalariado, plusvalor (ganancia, inters, renta), etc. Marx sostiene y esto es centralmente determinante que en toda ciencia social las categoras expresan tericam ente y Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 122 son abstracciones de determinadas relaciones sociales histricas.124 Aqu entra en j uego la lgica de lo social y la eleccin que hace Marx entre las dos grandes tradiciones. Luego, si las categoras remiten a relaciones, habra que delimitar a qu tipo de rela ciones se est aludiendo. En este sentido las categoras aluden a: 1. Relaciones que suceden en la esfera superficial apariencial (inmediatamente a ccesible a los sentidos). 2. Relaciones en la esencia de los procesos sociales. 3. Relaciones entre la esencia y la apariencia. Para ilustrar estos tipos de relaciones recurriremos a un ejemplo de El capital.
Determinados economistas criticados por Marx reducan el valor de las mercancas a u na relacin meramente cuantitativa, y explicaban, a partir de esta ltima, la relacin de valor de cambio. Polmicamente, Marx les responda defendiendo la teora del valor trabajo que la
relacin cuantitativa entre los valores de dos mercancas intercambiadas en el merca do esfera superficial directamente accesible a la experiencia (nivel 1), se explica a partir de una propiedad atributiva de estas mercancas: la de tener valor. De esta explicacin algunos lgicos soviticos, de la lnea del DIAMAT (como, por ejempl o, L. A. Mankovski)125 extrajeron la conclusin de que en El capital Marx se pronunci a por una lgica sustancial atributiva, donde la mercanca en este caso sera la sustancia y su va lor sera su atributo o propiedad, basada (como desde Aristteles a Leibniz) en proposic iones del tipo S es P. Pero, siguiendo la previa distincin entre las diversas esferas donde se ubican la s relaciones, esta reduccin que Marx hace de una relacin a una propiedad o atributo de una sustancia (o lo que es lo mismo, de un predicado que corresponde a un sujeto) su cede en el transcurso de la esfera (1) la superficial a la esfera (2) la esencial. Las relacio nes cuantitativas entre mercancas son remitidas a una propiedad: la de tener valor. P ero aqu no termina el razonamiento de Marx... Pues, qu es el valor? Una propiedad que se atribuye a una sustancia, como suceda en la lgica desde Aristteles a Leibniz? No. El valor es una categora terica que expresa una relacin social de produccin. De manera que el movimiento terico ha sido el siguiente: 1. Esfera del mercado (superficial apariencial): 124 Cfr. de C. Marx, Miseria de la filosofa, pp. 82 y 86; Introduccin general a la crtica de la economa poltica [1857], t. I, pp. 52, 56 y 477; y El capital, t. I, v. 1, p. 89; t. I, v. 3, p. 957; t. III, v. 7, pp. 499-510; y t. III, v. 8, pp. 1037-1057. 125 Cfr. Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El capital de Marx, p. 46. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 123 a R b (donde a y b son mercancas que se relacionan cuantitativamente para intercambiarse). 2. Trnsito de la esfera superficial a la esencial: S es P (donde S es la mercanca y P es el valor) o tambin: Px (donde x es la mercanca y P es el valor). 3. Esfera de la produccin (esencial y determinante): a R b (donde el valor es R y a y b son mercancas). De donde se concluye que, en ltima instancia, Marx remite las categoras, sobre las que se articula el corpus terico cientfico de El capital, a relaciones. Incorpora la lgica aristotlicaleibniziana (nivel 2). Ella no es un absurdo ni una "desviacin burguesa e idealista". Pero la
incorpora como momento subordinado a la lgica dialctica de relaciones. Hemos dado solo un ejemplo: el valor. Qu sucede con las dems categoras? Todas ellas se remiten siempre, como ya hemos sealado, a relaciones sociales de produccin. Por lo tanto, la lgica que se presupone en El capital es de relaciones y no de su jeto- predicado, o de sustancia-atributo, que queda integrada como momento subordinado . Y esto constituye una discontinuidad notoria entre la armazn lgica que Marx utiliza para construir los conceptos claves de la ciencia social y el lmite mximo al cual haba llegado la trad icin de Aristteles hasta Leibniz. Si esto es correcto, entonces debemos dar cuenta de la razn por la cual Marx no u tiliz la lgica sustancial atributiva como estructura principal. Aqu se abren lneas de lectur a que exceden largamente el espacio restringido de la problemtica lgica y epistemolgica. Entonces se hace presente la poltica, el proyecto revolucionario, la ideologa eman cipatoria. Como ya planteamos en su oportunidad, Marx est interesado en demostrar la histori cidad especfica del modo de produccin capitalista como conjunto de relaciones sociales. Para demostrar su historicidad, a su vez tiene que demostrar que los cimientos sobre los que se apoya (el dinero, el capital, el valor, etc.) no son cosas sino relaciones. Si las principales categoras que expresan las articulaciones fundamentales del mo do de produccin capitalista fueran cosas, con sus respectivos atributos, estas seran lgic amente comunes a muchas pocas histricas y, por lo tanto, se perdera lo que tiene de especfi co este modo de produccin a diferencia de los anteriores y los posteriores. Concretamente : si el dinero fuese una "cosa" que produce ms de ella misma (ms dinero), esta cosa" sera comn a muchas pocas. Antes del modo de produccin capitalista hubo tambin dinero. Por lo ta nto se podra sacar la conclusin de que el dinero es en realidad una cosa eterna. Si por su parte el capital fuese "una cosa" (por ejemplo un conjunto de mquinas, instalaciones y edi ficios, un factor de produccin) que rinde una ganancia peridica, esta "cosa" tambin sera eterna , pues Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 124 las mquinas y los edificios tambin existieron antes del capitalismo y seguirn exist iendo despus. Marx resumi todas estas apreciaciones con el clebre ejemplo de la esclavitud: un h ombre negro es un hombre negro. Solo en determinadas relaciones sociales se transforma en un esclavo. No hay esencia ni atributo el ser esclavo prefijada a una "sustancia" o u n sujeto ser negro. En todos los casos lo que determina son las relaciones. Entonces Marx necesita demostrar terica y cientficamente que estas columnas y cimi entos del modo de produccin capitalista no son cosas sino que constituyen en realidad r elaciones sociales. Porque si son relaciones, las relaciones sociales cambian y se modific an en el transcurso histrico y, por lo tanto, son potencialmente modificables, perdiendo d e esta manera su pretendida magia y eternidad. Marx denomina, en general, fetichismo, y, en particular, reificacin o cosificacin, a la atribucin del carcter de "cosa" a aquello que es en realidad una relacin. La teora c rtica del fetichismo no es una reminiscencia feuerbachiana especulativa e intil. Es quiz la mejor arma de combate que tiene El capital junto a la teora de la explotacin. Todas las categoras de la economa poltica, como ciencia social, son relaciones. La teora de Marx demuestra que son consideradas "cosas" por el proceso fetichista que se explica a su vez por sus races sociales y objetivas. Para no caer en el fetichismo, y por lo t anto en la ahistoricidad, Marx necesita construir polticamente una nueva lgica de relaciones (apoyndose en la tradicin relacional dialctica de Herclito y Hegel), distinta de la lgica sustancial atributiva aristotlico-leibniziana (cosa" caractersticas de esta "cosa"; sujeto- predicado). En El capital la problemtica lgico-epistemolgica est ntimamente ligada a problemas ms amplios, como el historicismo y su crtica del fetichismo. Marx ya haba aprendido de Kant (lgica trascendental) y sobre todo de Hegel (lgica relacional dialctica) que la lgic a no es un mero juego formal ni vaco. El contenido importa, es central y no puede separarse s in violar la historia de la forma. El contenido analizado, criticado y expuesto en El capital no es independiente d e la forma lgica con que se articulan sus categoras. La crtica poltica desde un proyecto y una ideologa revolucionarios de la economa poltica clsica condiciona y presupone un tipo especfico de lgica. Esa crtica no poda hacerse desde cualquier lgica. Marx necesitaba dar cuenta polticamente de las contradictorias relaciones sociales y del trabajo human o que estaban "por debajo" del mundo fastuoso e imponente de las mercancas, los valores , el dinero y el capital. Cmo hacerlo sino con una lgica de relaciones que asumiera plenamente la contradiccin? Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 125 Por lo tanto, si la lgica de Marx es una lgica de relaciones y no una que atribuye una propiedad a un sustrato, su filosofa no puede constituir nunca un materialismo mo nista en sentido metafsico. Si as fuera, a la Materia, como sustancia universal, se le atri buiran propiedades; al sujeto, predicados. Marx le dara en ese caso la espalda a Hegel y a Kant y volvera a los macizos y pesados brazos de Aristteles y Parmnides. En lo oscuro de la noche el bosque metafsico se torna denso, espeso, insondable. Muchos se han perdido en l. Como en los cuentos infantiles, el DIAMAT nunca encontr el ca mino de regreso. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 126 Valor, magia y fetiche en el reino posmoderno As como en la Edad Media una ciudad tena status cuando lograba construir su catedr al, hoy una ciudad tiene status cuando logra construir su shopping center. Lo increble es que los shopping centers, todos, tienen lneas arquitectnicas de catedrales estilizadas. Y uno no puede ir a un shopping center con cualquier ropa. Tiene que ir con ropa de misa de domingo. Y cuando entra a la nave del shopping center, hay una musiquita con una versin posm oderna del gregoriano y uno va pasando y mirando las diversas capillas con los venerabl es objetos de consumo, cuidados por bellsimas sacerdotisas. Por suerte podemos todos, hermanado s en la mesa eucarstica del neoliberalismo, celebrar que la vida va a mejorar, con la euc arista del jugo de naranja, que tiene ms hielo que jugo, y un sndwich con gusto a telgopor de
McDonalds. El McDonalds es la versin posmoderna de la eucarista. FREI BETTO Una seduccin excitante, caliente, lasciva. Una magia cautivante y encantadora. La s mercancas seducen al sujeto contemporneo, lo acarician, lo envuelven y enamoran mostrndole un orden perfumado y rutilante, aparentemente autnomo y autosuficiente.
Como los antiguos sabios que combatan las pestes, Marx busc afanosamente desde la teora social un antdoto. Para l, construir solamente una disciplina crtica no alcanz aba: el enfrentamiento deba hacerse en otro terreno: el de la crtica de las armas. No obst ante, consideraba esa elaboracin como un paso insoslayable. Un imprescindible instrumen to de lucha. As comenz a construir su teora crtica del fetichismo y de la enajenacin que es te provoca. Cmo dar cuenta de ese embriagador canto de sirenas? Cmo demostrar que "por debajo" del fantasmal y espectral mundo de los valores, el dinero y el capital h aba nada ms que trabajo, carne y cerebro humano exprimidos, relaciones de explotacin? Cmo perfo rar tericamente el cosmos parmendeo, cristalizado y muerto de la cscara mercantil, acce diendo a uno ms profundo, heraclteo, centrado en la actividad, la energa humana y el movim iento? Inquietantes preguntas que hoy, en el reino universalizado de la cultura del mar keting y el shopping, tienen una redoblada actualidad. La construccin del hombre y la mujer n uevos de los que nos hablaba el Che antes, durante y despus de la toma del poder no puede prescindir, si se enmarca en un proyecto consecuentemente desalienante y emancip ador, de esta problemtica. Los escritos tericos de Marx, tanto los que pertenecen a su juventud como los que
corresponden a su madurez, estn atravesados por ese conjunto de preocupaciones. E n su trabajo reflexivo pudo llegar a construir las herramientas conceptuales necesari as para hacer observables los fundamentos en los que se asientan tanto la prdida de lo humano c omo la Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 127 falta de control sobre las relaciones intersubjetivas entabladas a escala social y sobre las condiciones de existencia. El Frankenstein posmoderno el capital mundializado ha escapado al control. Se ha soltado. La bestia que emerge del mercado (que no es otro que el mismsimo ser hum ano) ha desatado fuerzas incontroladas que circulan a una velocidad cada vez mayor. Crec iente velocidad de rotacin del capital y de realizacin de las mercancas, pero tambin del automvil, del cine, de internet y de todo el transcurrir de la vida cotidiana. La vida se prolong en el tiempo biolgico consumindose socialmente, exactamente como una mercanca tambin ms rpido. Chorreando sangre y lodo por todos los poros se ha conformado, entonces, un tipo de organizacin social capitalista, hegemnica ya a escala mundial, centrada en una nue va religin fundamentalista, intolerante y excluyente, irracional y autoritaria, abso lutamente monotesta. Su nico Dios es el supremo Mercado todopoderoso, frente al cual muchos de los herejes, hasta hoy indomables, se arrodillan y oran sumisos y temerosos. El sagr ado oficio litrgico de esta nueva religin es el juego puro de la oferta y la demanda. Quienes n o aceptamos semejante irracionalidad somos marcados a fuego como los peores infiel es. Espantosas y espectaculares contradicciones estructuran y desestructuran nuestro mundo como teln de fondo de semejante contrarreforma cultural. El repentino acercamient o voraz de todos los rincones del planeta mediante la autopista informtica, el cable y el sa tlite corren parejos con la mayor fragmentacin del conocimiento, del imaginario colectivo y de la experiencia vital de la que se tenga memoria. Bajo la subsuncin real en el capita l, lo diferente no sirve para enriquecer la diversidad sino para fragmentar, aislar, encorsetar a los que luchan por una alternativa. El "pensamiento dbil", la crisis de los grandes relatos, la renuncia a la categora de totalidad y otros postulados de ese tenor constituyen la expresin apen as solo apenas refinada de este proceso. Para desgracia de la antropologa (que naci al calor de las administraciones coloni alistas), desaparece el exotismo, todo se tie del color mercantil. El folk, antes aislado, se disuelve ahora en el torrente de la oferta y la demanda. En la cultura actual ya no hay " parasos vrgenes" ni "islas perdidas" (uno de los sueos fundacionales del pionner capitalis ta). La virginidad es la virginidad previamente prostituida y corrompida por el dlar. El habitante "tpico" de las colonias se disfraza para el tour. Las "costumbres ancestrales" se recons truyen en la vidriera armada artificialmente al ritmo de las agencias de viaje y de los guas t ursticos. Y adems in english, always in english. Of course (en ingls, siempre en ingls. Por sup uesto). Con sus miserias y sus mltiples coloridos, el inundo se unifica, se vuelve uno. E l imperialismo extiende su agresividad por todo el planeta. El valor de cambio se torna entonce s rey mundial, Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 128 coronado por el otrora valor de uso, recientemente mercantilizado. El reinado de l fetiche se universaliza al infinito. En ese proceso vertiginoso, hasta los smbolos ms antagnicos el caso de la imagen del
Che es emblemtico intentan ser subsumidos formal y realmente por el Dios padre ($) . A su vez, los mundillos culturales se entrecruzan en un collage indito e inesperado, e n un desarrollo desigual y combinado de las culturas, pero siempre bajo la mirada vig ilante y atenta de quien dirige y controla la guerra ideolgica. El amo imperial. Su cortina de hi erro, su muro, es cultural. La labor de Hollywood se prolonga como la contracara exacta del Pen tgono y la CIA asesina ms que cien misiles. Se puede tener en forma inmediata y espontnea clara conciencia de semejante transformacin cultural? Difcilmente. El manto de opacidad y la notoria falta de tr asparencia en la autocomprensin que los sujetos sociales alcanzan a elaborar sobre s mismos, sob re sus propias prcticas y sobre las relaciones que constituyen en el proceso de produccin y reproduccin de sus vidas, obstaculizan la toma de conciencia. Si Lenin reditara h oy su Qu hacer, no lo complejizara? Solo mediante un paciente trabajo colectivo, abonado an tes y despus por una dura lucha poltica y cultural, puede fisurarse semejante muro de hi erro. Conquistar la hegemona ha pasado a ser ahora s, de un modo insoslayable la gran tare a. Combatir esos obstculos poltico-epistemolgicos obliga a desentraar el mecanismo soci al ms profundo, el carozo central sobre el cual se asienta la eficacia mgica y encant adora del fetichismo. Esa magia del terror que ordena nuestros sueos, contornea nuestros cu erpos, modela la subjetividad y penetra hasta en nuestros huesos. El discurso terico tam poco ha escapado a esa tenebrosa y seductora red.126 He ah el lmite ltimo que debemos cruza r si queremos ir hasta la raz. Durante el predominio dogmtico, la teora crtica del fetichismo elaborada por Marx f ue reducida sin piedad a la ms vulgar trivializacin. Era apenas un "apndice", inexplic ablemente agregado a "la economa pura" de El capital. Luego, durante el furor althusseriano , sucedi algo similar. Incluso esta ltima escuela recomendaba comenzar a leer El capital n o desde el captulo I (donde se encuentra la primera exposicin de la teora). La hiptesis del fet ichismo era concebida entonces como una especie de reminiscencia feuerbachiana y por lo t anto antropolgica, ideolgica y precientfica dentro del corpus cientfico de El capital. 126 "Se descubre, tal vez tardamente, que era la guerra y el terror lo que estaba tambin presente, aunque no dicho, callado e Implcito, impronunciado porque temido, en el discurso filosfico. Y el que habitualmente piensa es un ser que, preservndose, est instalado en l porque declin s u resistencia, y confunde el campo de la tregua del discurso limitado con el de la paz perpetua. ( Len Rozitchner, "Filosofa y terror" [1980], Freud y el problema del poder, p. 168.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 129 Recuperar esa dimensin crtica ha dejado de ser en nuestra hora un mero ejercicio filolgico como lo fue trgicamente hasta hace algunas dcadas. Cuando la guerra se ha
tornado principalmente cultural, cuando los poderosos depositan todas sus armas en la batalla de las ideologas, cuando la lgica del capital genera una multiplicacin exponencial del fetiche hasta en los planos ms ntimos de la vida cotidiana y la fantasa, la teora crtica del fetichismo se convierte como el mtodo en un arma de lucha. No como un acto de erudicin libresca , sino como un modo ineludible de pertrecharnos tericamente para prever el terreno de los futuros enfrentamientos. En sus escritos de juventud estas caractersticas propias de los procesos sociales que siempre le preocuparon a Marx son analizadas a partir de una categora filosfica de estirpe rousseaunianohegeliana, que a su vez remite etimolgicamente a un origen econmico: l a alienacin (que significa vender algo) o enajenacin (es decir, que algo se vuelve ajeno ). Su crtica al rgimen capitalista se apoya fundamentalmente en la crtica a la alienacin h umana. Como paradigma y matriz explicativa de tal crtica Marx partir de la inversin que lo s hombres realizan en la esfera religiosa cuando se pierden en la sumisin a los pro ductos que ellos mismos han elaborado. La religin del Dios todopoder es la religin de la domin acin dira hoy Frei Betto y su corriente. Por analoga, Marx encontrar que esta misma inve rsin tiene lugar en el mundo del trabajo enajenado, a partir de cuyo anlisis intentar e xplicar instituciones como la propiedad privada y el rgimen social capitalista. La nocin de trabajo enajenado est fuertemente ligada, a su turno, a la de esencia humana, pues en estos manuscritos se alude a una esencia del ser humano (el trabajo como actividad vital creativa) que se encuentra perdida y que es necesario recuperar para conju rar la alienacin. Este tipo de enfoque antropolgico-filosfico, a partir del cual Marx critica la eco noma poltica de la poca y su concepto central, el de propiedad privada, sufrir en sus es critos posteriores un desplazamiento hacia otro tipo de tratamiento donde se acentuar sin
abandonar la perspectiva filosfica el anlisis econmico, histrico y social. La teora de la alienacin del trabajo y su estudio sern extendidos en su aplicacin hacia otros mbito s y esferas como la del Estado, la poltica y las formaciones de la conciencia social, articulando de esta manera la teora de la alienacin con la de la ideologa. En su madurez. aborda nuevamente el problema enriqueciendo sus anlisis juveniles con los aportes (aceptando ahora la teora del valor) y con la crtica profundizada de l a ciencia social ms desarrollada en aquella poca: la economa poltica. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 130 Cabe repensar entonces qu relacin guardan estas preocupaciones acerca de la prdida de lo humano, expresadas en su madurez como teora crtica del fetichismo, con su mxi ma obra terica. El edificio lgico-sistemtico de El capital y, por lo tanto, toda su crtica a la eco noma poltica se asientan en la teora crtica del fetichismo como piedra fundamental. Insi stimos: no solo el eje de la crtica cultural sino tambin el de la crtica de la economa poltica s e estructuran a partir de all. El tratamiento del problema del fetichismo parte a su vez de la distincin analtica esencial entre dos mbitos opuestos y coexistentes en la totalidad social: el de las relaci ones tcnico materiales (mbito de intercambio o metabolismo, si usamos la metfora de Marx que se desarrolla a travs del trabajo del ser humano sobre la naturaleza) y el de las re laciones y formas sociales de produccin (mbito donde los hombres entran en determinadas relac iones entre s para poder producir y reproducir sus condiciones de existencia). El anlisi s marxiano del problema del fetichismo se despliega en el espacio de las relaciones y forma s sociales, tomando el mbito tcnico-material como el presupuesto necesario, pero nunca como el
contenido principal del anlisis. La naturaleza no es "la piedra de toque" de la d ialctica histrica, como afirmaba el DIAMAT. Quienes confundan estos dos radios claramente delimitados en sus escritos creern que el objeto principal de anlisis est constituido por el desarrollo de las fuerzas produ ctivas, y en consecuencia reducirn la temtica del fetichismo a un mero fragmento colateral filosf ico e ideolgico del captulo primero del libro I de El capital. Ese ingenuo optimismo tecn olgico centrado en el "imparable" desarrollo de las fuerzas productivas obliga automtica mente a soslayar la crtica del fetichismo contemporneo. Esta distincin analtica entre los dos mbitos no solo es imprescindible para poder comprender la profundidad del tratamiento marxiano del problema de la alienacin y sobre todo el de su desplazamiento hacia la regin del fetichismo, sino que nos es tambin til p ara caracterizar el conjunto de la filosofa marxiana, que puede entenderse entonces d esde dos puntos de vista diametralmente opuestos. Quienes sostengan que la nocin terica central es la de fuerzas productivas, ubicad as en el espacio de las relaciones tcnicomateriales, entendern la filosofa de Marx como una filosofa "materialista" articulada desde un materialismo naturalista (centrado en una objetividad natural) vlido para toda la naturaleza y deducidoaplicado a un caso particular, la sociedad humana. El ejemplo histrico ya analizado consiste en el DIAMAT y el HISMAT. Si, en cambio, la nocin central es la de relaciones sociales e histricas de produc cin, que median y moldean las fuerzas productivas de tal manera que le quitan el carcter d e Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 131 neutralidad meramente tcnica, la filosofa marxiana se torna una filosofa historicis ta de la praxis conjugada con una concepcin materialistarealista de las relaciones y formas sociales (cuya objetividad es puramente social) entre los seres humanos, como esfera clar amente diferenciada en el terreno analtico de la tcnicomaterial (relacin de los seres human os con las cosas). La distincin no es puramente libresca, repetimos. Cuando estaba todava en apogeo e l "socialismo realmente existente" en los regmenes eurorientales, Stalin sostuvo si n ambigedades que la URSS era la mejor sociedad "porque produca ms acero". Qu criterio de racionalidad implcito tena para medir de ese modo el desarrollo social? Cuando ms tarde el Che Guevara afirmaba herticamente desde la revolucin cubana que "el comunismo meramente econmico", sin una moral comunista, no le interesaba, qu otro marco de referencia subyacente pona en juego? El debate, justamente, no se reduce entonces a una mera exgesis libresca. En la d iscusin sobre la reconstruccin rigurosa de la teora marxiana entran en juego distintas opc iones y modelos polticos de socialismo. Distintas alternativas para la sociedad del futur o. Cuando Engels rechaz las utopas en nombre de las ciencias, todava no se haba ensayado histricamente ningn modelo de sociedades alternativas. Hoy en da, el debate ya no s e puede posponer. La teora del fetichismo puede aportarle elementos sustanciosos. La distincin entre los dos mbitos resulta tambin productiva a la hora de repensar l a vinculacin existente entre la teora crtica del fetichismo y la nocin clsica de progre so (de la cual el marxismo europesta y moderno fue netamente deudor). Si las categoras analticas principales del corpus terico se sitan en el terreno de l as relaciones tcnico-materiales, el aumento de la productividad del trabajo (y por l o tanto la proporcin del avance de las fuerzas productivas) funcionar como ndice del progreso humano, en tanto expresin del grado de dominio sobre la naturaleza. En este caso la nocin de progreso se encontrara en una relacin de exterioridad radical con respecto a la teora del fetichismo pues, al evaluar la existencia o inexistencia de progreso histrico, nu nca se tendra en cuenta como variable la recuperacin o prdida de lo humano. Aqu cobra todo su sen tido el aparente exabrupto de la equivalencia entre "producir ms acero" y "tener una mejo r sociedad"... y el hombre nuevo? En cambio, si las categoras centrales se ubican en el terreno de las relaciones s ociales de produccin, el progreso se medir tomando en cuenta tanto la variable de la relacin ( armnica o inarmnica) sobre la naturaleza como tambin aquella otra del aumento o prdida de l o humano y del control sobre las condiciones sociales de existencia, lo que equiva le a integrar en una unidad diferenciada la nocin de progreso junto a las de alienacin y fetichismo . Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 132 Si optamos por este segundo tipo de lectura, podramos explicar que un avance en l as fuerzas productivas pueda ser acompaado por una mayor prdida del control sobre la relaciones sociales y, paralelamente, por una mayor destruccin de la naturaleza, lo que nos permitira llegar a pensar en un concepto de progreso como un proceso esencialment e contradictorio, donde se realizan al mismo tiempo recuperaciones y prdidas relati vas y permanentes de lo humano. Este paradigma alternativo nos posibilitara entender conceptualmente de otra mane ra la historia humana, no ya como una serie progresiva y necesaria de etapas que se su ceden evolutivamente unas a otras, en escalera, sin saltarse ninguna, hacia un fin pre determinado al margen de la praxis humana, sino como un proceso histrico abierto, contingente y necesariamente contradictorio. Rosa Luxemburg deca, tambin herticamente, que el por venir de la humanidad no iba en una sola direccin. Tena varios caminos. Resumi su tesis e n una consigna: "Socialismo o barbarie". La barbarie completamente compatible con el "i mparable" desarrollo de las fuerzas productivas era una posibilidad viable. Frenarla implic aba luchar, no confiar en el "mandato de la Historia" ni en el Progreso ineluctable. En todo proceso histrico se producen avances y retrocesos y el futuro no puede es tar jams determinado de antemano. Hoy lo constatamos amargamente. Cost mucho sufrimien to superar la confianza infantil que nos haba inoculado el dogma. Las leyes de tende ncia, a lo sumo, predelinean las posibilidades histricas. Esos avances por ejemplo, en el nivel tecnolgico no tienen por qu ir necesariamente acompaados de un progreso en cuanto al control humano sobre las relaciones social es, o de la autocomprensin de los agentes sobre ellos mismos y sobre su relacin con la estr uctura social. Por lo tanto, si nuestro anlisis se centra en las relaciones y formas soc iales de produccin, la teora crtica del fetichismo puede ser integrada con una nocin de progr eso contradictorio y con una visin multineal del desarrollo desigual y combinado de l a historia. Pero la utilidad de la distincin de los dos mbitos no se reduce a la explicacin del
problema del fetichismo. Se torna tambin imprescindible para entender el problema del valor, clave en la arquitectura lgico-sistemtico-crtica de El capital. Toda la problemtica del valor constituye una consecuencia terica, con las reconocidas especificidades cuantitat ivas del caso, del fetichismo y del trabajo abstracto,los que a su vez desempean un papel central en la explicacin de Marx, en tanto ncleo cualitativo en la teora del valor. En el actual reino posmoderno del valor de cambio, comprender a fondo esto es fundamental. La categora valor expresa aquella relacin social entre seres humanos que se encuen tra cosificada. La relacin social de valor aparece, en la realidad y en la conciencia , como una propiedad y una caracterstica inherente a las cosas mismas, por ello la teora crtic a considera Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 133 que est reificada. Este proceso de cosificacin o reificacin, donde los trabajos com o praxis vivas y presentes de los hombres se convierten en valores de las mercancas-cosas (trabajos muertos, pretritos y objetivados), donde el mundo heraclteo de la accin humana devi ene cosmos parmendeo de las mercancas, tiene su explicacin en la particular ndole de las
relaciones sociales mercantiles. En estas ltimas los productores (independientes y ajenos) de mercancas se relacionan entre s solo en el intercambio a travs de las cosas, las qu e por cumplir con esta funcin de elementos relacionantes terminan por adquirir vida prop ia, absorbiendo aquellas caractersticas que en realidad corresponden a los trabajos v ivos de los productores de mercancas. Las relaciones interhumanas terminan convirtindose en vnculos entre cosas (cosific acin) y, al mismo tiempo, los objetos culminan adquiriendo caractersticas humanas (pers onificacin). La gente es comprada por el supermercado y la tarjeta de crdito, manejada por el automvil, programada por la computadora, mirada por el televisor. Cosificacin y reificacin: dos trucos mgicos de un acto cuyo mago es el mercado y los protagonistas somos todos nosotro s. La explicacin ltima de esta doble inversin reside en el carcter social de la abstrac cin de la praxis humana productiva. Un trabajo que es abstracto porque no se regula conscientemente a priori, antes del cambio como parte del trabajo social total, sino a posteriori, en forma inconsciente y a espaldas de los agentes sociales, dando origen a un me rcado que regula la reproduccin social en forma autnoma y fuera del control racional de esto s agentes. Los seres humanos en tanto sujetos se convierten entonces en un objeto cuya subj etividad ha sido moldeada por procesos sociales que no controlan y de los cuales son vctim as. La reificacin atraviesa hasta el ltimo pliegue ntimo de la subjetividad, de estas mnada s sin ventanas. Deseamos y soamos lo que el amo "planifica" para nosotros. Un proceso implacable, feroz. S, en ese sentido somos portadores y soportes de relaciones sociales, en tanto y en cuanto no logremos subvertir el proceso "objetivo-natural" convirtindonos en sujetos. La
autonomizacin e independencia del proceso social se tornan crecientemente hostile s. Una hostilidad que hoy est elevada a escala universal, que barre las fronteras de los Estados naciones, envolviendo el planeta. Una hostilidad social cuya personificacin resid e en el capital. Crear contra l contra el capital al hombre nuevo implica necesariamente dejar de se r soportes y meros portadores (de relaciones sociales, de ideologa, de discurso, et c.). Romper los diques externos e internos que atan nuestra subjetividad, nuestro raciocinio , nuestra pasin y hasta nuestra imaginacin. Recuperar la veta dionisiaca y fustica del marxismo. D esatar todas las potencialidades humanas, relegando los procesos sociales a un control racional. Es Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 134 decir, liquidando el capital. Es viable, entonces, un socialismo mercantil asenta do en la regulacin social de la oferta y la demanda? Este proceso de cristalizacin-cosificacin del valor es anlogo al que sucede con otr as categoras de la economa poltica. Marx encuentra en la mercanca el lugar originario d onde se resumen todas las operaciones e inversiones fetichistas, pero estos fenmenos no q uedan reducidos a ella. Tambin se expresan como fetichismo del valor, como fetichismo d inerario y sobre todo como fetichismo del capital cuya mxima expresin es la figura del inters como capital que aparentemente, por s mismo, sin ninguna relacin con el trabajo, produc e ms dinero. El gran dios y su creacin ex nihilo. El inters representa en este nivel la gran utopa de los capitalistas pues a los ojos de estos ltimos se muestra como dinero que, cual demiurgo, crea mgicamente ms dinero sin pasar por las molestias de la produccin y del proceso d e extraccin de plusvalor. Sin tener que soportar las huelgas, los sabotajes, las re sistencias. En el fondo de todas estas manifestaciones particulares del proceso fetichista gene ral se encuentran las mismas razones anteriormente sealadas. El orden analtico en el que Marx va desarrollando las categoras (mercanca, valor de
cambio, valor, trabajo abstracto, dinero, capital, trabajo asalariado, plusvalor , tasa de plusvalor, precio de costo, ganancia, tasa de ganancia, precio de produccin, renta del suelo , etc.) se asienta en la categora de valor que, como ya dijimos, constituye una relacin socia l cosificada. Pero si dejamos momentneamente de lado el orden analtico y tomamos en cuenta el or den de derivacin dialctica de la teora, que es lo que distingue la perspectiva de Marx de la economa poltica clsica, podemos entender que la base de este ltimo se encuentra en e l fetichismo de la mercanca (o sea, en el tratamiento terico del proceso histrico de la cosificacin de las relaciones sociales y de la personificacin de los productos del trabajo humano), que se expresa en la segunda categora de la derivacin dialctica: el trabaj o abstracto. Y aqu nuevamente nos encontramos con la utilidad de la distincin entre las dos esf eras: quienes la diluyan entendern que la nocin de trabajo abstracto significa gasto fis iolgico de fuerza de trabajo humano en general como deca Kautsky, entendida como gasto inverti do en el proceso de intercambio ser humano-naturaleza a travs del trabajo en el nive l de las fuerzas productivas. Como el gasto de energa fisiolgica es comn a todas las pocas, p ues el hombre y la mujer siempre tuvieron y tendrn que gastar parte de su energa al reali zar cualquier tipo de trabajo, tendrn que aceptar tericamente, quienes pasen por alto la distincin, que el trabajo abstracto es transhistrico. En consecuencia, si el sustr ato de valor (el trabajo abstracto) es transhistrico, el valor tambin lo ser y, por lo tanto, el mer cado se Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 135 convierte de este modo en una realidad eterna. As el socialismo no puede prescind ir del mercado. Esto no es otra cosa que una nueva legitimacin de la impotencia revoluci onaria. De esta manera se diluye la especificidad histrica de cada categora de El capital y se naturalizan las relaciones sociales que expresan esas categoras. En esta confusin in curre la economa poltica al no distinguir las formas sociales de las cosas materiales. Al h acer esto se despoja a las relaciones sociales de sus formas especficas correspondientes a det erminado perodo histrico, y se termina sucumbiendo al fetiche. El dios manda. Hasta nosotro s, los anticapitalistas, obedecemos. Por el contrario, si enfatizamos la historicidad de las categoras y nos centramos en el mbito de las relaciones y formas sociales de produccin, entenderemos la nocin de tr abajo abstracto como el trabajo social que se realiza en forma privada y se socializa recin en el cambio, post festum, donde se iguala con los otros trabajos como parte alcuota de l trabajo social global, a espaldas, en firma autnoma independiente y fuera del control de los agentes sociales que intervienen en esas relaciones sociales; en suma: como un tipo histr ico de trabajo que corresponde exclusivamente a la sociedad mercantil y que por lgica de duccin no tiene por qu existir antes del capitalismo ni tampoco despus. La existencia de oli gopolios no suprime la competencia ni el valor. Hay planificacin, pero es interna al oligopol io. El mercado sigue regulando la relacin con otros oligopolios. Las guerras comerciales siguen siendo expresin de ello. Habamos dicho que, debido a la cosificacin de las relaciones sociales y de las act ividades humanas, este trabajo abstracto se expresa como valor. Sobre este ltimo, la econo ma poltica clsica se pregunt por la proporcin segn la cual dos mercancas diferentes pueden intercambiarse entre s. Es decir que solo se interrog y aqu reside la principal discontinuidad epistemolgica con Marx por la magnitud del valor, tratando de encon trar el contenido de este ltimo, a travs de una derivacin analtica, que a su vez explicara t al magnitud. Por lo tanto, el problema de la medida fue el nico analizado. Este hech o se comprende si tomamos en cuenta que los economistas clsicos consideraron la mercan ca como un hecho natural y, por lo tanto, ahistrico. El mercado era para ellos como p ara muchos timoratos y socialistas desinflados de hoy un horizonte insuperable. La pregunta que nunca se formularon es por qu el trabajo humano se expresa como valor? O, dicho de otra manera, qu condiciones socio-histricas especficas se tienen que dar para que la actividad laboral humana revista la forma cristalizada de valor? Solo se podra responder esa interrogante si se sita el anlisis en el nivel de las relaciones y f ormas sociales de produccin. Este silencio, esta interrogacin ausente en la economa poltica clsica s se la hizo Marx, quien a travs de una derivacin dialctica, busc la raz cualitativa del prob lema Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 136 que estar en la base y ser el origen de las formas fenomnicas cuantitativas (que ap arecen en el espacio social de la circulacin y el mercado). Aqu reside la matriz explicat iva ltima de todas las infinitas formas "mgicas" de fetichismo que atraviesan el actual reino posmoderno. Si esquematizamos la derivacin dialctica que es la que distingue a Marx de los clsi cos de la economa poltica y la comparamos con la analtica obtenemos el grfico mostrado en e sta pgina. El problema al que se refiere la pregunta por qu el trabajo humano produce valor e n determinadas condiciones histricas?, constituye el aspecto cualitativo de la teora del valor. Este problema es, en primer lugar, inseparable de la problemtica del fetichismo, puesto que solo puede resolverse en el nivel de las relaciones sociales de produccin dando c uenta del trabajo abstracto y de su particular objetividad social, que le otorga a este lti mo el carcter de ser un trabajo privado que recin se socializa en el cambio, a espaldas de los pro ductores y solo a travs de las cosas (mercancas) intercambiadas. Objetividad social, la del t rabajo, que por lo tanto no tiene nada que ver con la objetividad natural del trabajo til y c oncreto, la que se Espacio social de la produccin: Espacio social de la circulacin: fetichismo . trabajo abstracto . valor valor de cambio precio de produccin precio de mercado . Aspecto cuantitativo (Derivacin analtica) (Smith, Ricardo, Marx) Aspecto cualitativo. (Derivacin dialctica) (la novedad terica de Marx) sita en otro nivel: el de las fuerzas productivas. Y el problema es, en segundo l ugar, inexplicable sin la distincin analtica entre estos dos mbitos (fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin). En cambio, el problema al que se refiere la pregunta coinc iden los valores globales con los precios?, constituye el aspecto cuantitativo de la teora del valor. Esta teora, que como vimos es inseparable de la teora crtica del fetichismo, ha sid o impugnada desde la moderna economa liberal. Y ha sido cuestionada, pues los crtico s de Marx han advertido el lugar principal que ocupa como cimiento del edificio siste mtico-crtico de Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 137 El capital. Pero esos impugnadores, principalmente los neoclsicos, han atacado so lo el aspecto cuantitativo del problema, al tiempo que sus crticas se asientan en una preponderancia fundamental de la circulacin que se apoya en los siguientes presup uestos tcitos que en nuestra opinin pueden ser caracterizados como fetichistas: 1. El mercado es una instancia autnoma soberana, que funciona a espaldas de los i ndividuos mediante sanciones coactivas sobre los empresarios-productores. 2. El individuo est implcitamente obligado a obedecer esta instancia que regula lo social en forma autnoma; por lo tanto, se convierte en un esclavo del mercado. El sujeto ti ende a maximizar y calcular, su racionalidad es instrumental. Es una mnada calculadora. 3. El capital se define como un conjunto generalizado de cosas fsicas. 4. Se explica la tasa de ganancia a partir de la productividad fsica de las cosas ejemplo: mquinas. 5. La productividad marginal del capital es una funcin de datos puramente tecnolgi cos. 6. La distribucin de los ingresos se basa en un elemento tcnico (y no en una relac in social). Pero, por su confusin entre los dos radios, su crtica no llega a abordar el ncleo c entral y el eje cualitativo: la crtica al fetichismo. Ese ncleo cualitativo es el que ms uti lidad nos brinda si queremos comprender y transformar el reino del dinero y el capital. Ah se jueg a la gran apuesta poltica de Marx, no en la explicacin cuantitativa economtrica en la que qui sieron convertir a su teora varios de sus seguidores. El mismo Marx ya haba entrevisto en los Grundrisse la posibilidad de que el avanc e impetuoso de las fuerzas productivas, especialmente de la ciencia y la tecnologa, volviera nfima en trminos relativos la proporcin cuantitativa de trabajo vivo (fuerza de traba jo que ejecuta el trabajo abstracto) con relacin a la parte de trabajo muerto, objetivad o y pretrito que tendra lugar durante una automatizacin casi total del proceso productivo. Esta pos ibilidad abrira las puertas, segn los manuscritos del perodo 1857-1858, a una medida cuantit ativa de la riqueza social, realizada no en trminos de trabajo sino en trminos de tiempo li bre, o sea, tiempo de no trabajo, lo cual derribara la teora del valor en sus aspectos cuantit ativos. Pero el aspecto cualitativo seguira en pie, mientras no se modificara el conjunto de rela ciones que constituyen el ser social (la ontologa social en la que se basa el rgimen capitali sta). En tanto estas ltimas no se transformen, el trabajador que ejerce su trabajo vivo asistir i mpasible a la metamorfosis de sus productos en valores, de sus relaciones sociales interhumana s en cosas y continuar subordinado a los mandatos y sanciones del mercado. Al mismo tiempo, se guir siendo subsumido formal y realmente por el capital y su personificacin, el capita lista colectivo, que hoy ya no pertenece a un solo pas sino al mundo, aunque el imperialismo sigue
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 138 valindose de los Estados-nacin. La subsuncin ya no es solamente del trabajo en el c apital sino de toda la sociedad, incluida la naturaleza. Tales cuestiones tienen como lgica consecuencia que no se pueda impugnar la teora del valor sin al mismo tiempo derribar la teora del fetichismo, ni separar ambas de l a teora de la explotacin dado que esta ltima se apoya en la categora de plusvalor, que resulta obviamente incomprensible si no se la plantea en relacin con la categora de valor. Por ello, las crticas neoclsicas solo bordean tangencialmente el problema de fondo que plant ea la teora del valor sin poder dar cuenta de su ncleo fundamental. Precisamente en ese ncleo fundamental, de ndole cualitativa, se juega la poltica revolucionaria. No luchamos por un socialismo que perfeccionar cuantitativamente lo que no cubre el capitalismo ("producir ms acero...") ni que perfeccionar y prolongar la mo dernidad ilustrada y burguesa. Luchamos por un socialismo cualitativa y radicalmente dife rente. Si hoy las sociedades poscapitalistas por ejemplo Cuba deben apelar al mercado, no es por que ste ltimo forme parte de su proyecto socialista estratgico sino pura y simplemente por un problema de relaciones de fuerzas desfavorable a nivel mundial. Los regmenes eurorientales cayeron porque fracasaron confundiendo los trminos del desafo al no implementar esa apuesta vital. La gente no derrumb el Muro porque quera un salario ms alto o porque se mora de hambre. Muchos "oprimidos" cruzaban hacia Alem ania Occidental montados en sus propios automviles. Las ilusiones ideolgicas y reificad as del capital el bochornoso ejemplo de las colas en los McDonalds en Rusia es un ejemplo
sintomtico haban horadado en lo ms ntimo de la subjetividad. Fall el proyecto de proponer un modo de vida cualitativamente diferente asentado en otros valores. A l luchar y competir sobre el mismo terreno del capital, el Este perdi la pelea de antemano. No supo cambiar las reglas del juego, crey que con un socialismo mercantil poda ganarle al
capitalismo. Cunta ingenuidad tuvo la burocracia, hoy mafiosa! La mdula del aspecto cualitativo de la teora del valor y la teora crtica del fetichi smo que esta presupone constituyen una impugnacin global a la racionalidad del capital. C rear una sociedad radicalmente distinta, un hombre nuevo que no sea portador ni soporte, que pueda soltarse de las cadenas reificadas que oprimen su subjetividad desde adentro, es nuestro gran desafo. Una apuesta al todo o nada. Cualquier otra variante "pragmtica", cortoplac ista y "realista", como planteaba el Che en su polmica con los partidarios del clculo eco nmico, a largo plazo termina fracasando. Las experiencias de este afiebrado siglo XX han sido contundentes. No permitamos que la historia se repita, ni como tragedia ni como farsa. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 139 Trabajo y praxis: Hegel, Goethe y Marx Ojal que todo lo que yo sea capaz de hacer todava se ajuste siempre a lo que usted ha fundado y construido! Carta de Goethe a Hegel mayo de 1824 El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo [...] Carta de Rosa Luxemburg a Franz Mehring febrero de 1916 Fetichismo, trabajo abstracto y valor. Una derivacin dialctica cuyo hilo conductor pas inadvertido. La particular ndole de la abstraccin del trabajo, ese tipo tan especi al de sociabilidad solo hallable plenamente desarrollado en las sociedades modernas es u n espectro, un fantasma. No reposa en los objetos materiales sino en las condicion es sociales de la praxis. Es una materialidad puramente social. La filosofa del marxismo como fi losofa de la praxis que aspira a universalizar en una sociedad poscapitalista la creacin perma nente y desalienante (no el trabajo rutinario, disciplinado y fabril) no puede eludir su anlisis. Marx pudo llegar a este descubrimiento por el momento histrico que le toc vivir. S eal oportunamente con gran respeto y admiracin que ni el genio enciclopdico de Aristtel es lo haba podido hacer por sus obstculos histricos en la Grecia clsica. Desde Aristteles a Benjamn Franklin, del ocio creador a la prctica laboral frentica, del hombre fustico de Johann W. Goethe a la lucha agnica entre el seor y el siervo de Hegel. He ah el der rotero histrico de la antropologa filosfica de la que se aprovech el propio Marx. Examinemos entonces con mayor detenimiento esa categora, la de trabajo entendido como praxis, que tanta importancia reviste en la teora del valor, en la del fetichismo y en todo El capital. En la obra de Hegel y en la de Goethe se encuentra la clave explicativa de la fundamental relevancia que le otorga Marx ya desde sus primeros escritos juvenil es. Recorramos juntos ese itinerario. Hagmoslo recordando nuevamente que el mtodo dialc tico distingue e intenta ascender desde un nivel general de abstraccin hacia un nuevo nivel cuyo ndice mayor de determinacin tiende hacia lo concreto. De lo abstracto a lo concret o, de sus formas y caractersticas ms genricas, aun indeterminadas histricamente, hacia sus for mas ms concretas, histricas y especficas, principalmente econmicas. De la antropologa Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 140 filosfica a la economa poltica. Ese fue el viaje emprendido por Hegel, tambin por Ma rx. En Goethe, el camino es ms complejo. El abordaje antropolgico de la categora, en el nivel ms genrico de indeterminacin, Hegel lo bosqueja principalmente en la Fenomenologa del espritu (1807) y luego lo desarrolla, con sus determinaciones econmicas, en su recepcin filosfica de la teora del valor en la Filosofa del derecho (1821). Marx compartir y utilizar la nocin antropolgica del trab ajo que construye Hegel (aunque le critique el haber visualizado solo sus aspectos positi vos) en los Manuscritos de 1844, en los Grundrisse y sobre todo en El capital, pero en cambi o cuando se ocupe de la categora en sus formas histricas, fundamentalmente en el interior de l a teora del valor, se distanciar notablemente de su maestro. Seor y siervo en la Fenomenologa Si bien al operar con la categora en sus determinaciones ms generales Hegel utiliz a conceptos de evidente origen histrico (los de seor, siervo, amo y "esclavo"), en la Fenomenologa el problema analizado est en realidad ms cerca de la antropologa filosfi ca (y del papel que en ella desempea el trabajo en la formacin y constitucin del hombr e y de su autoconciencia) que de un anlisis rigurosamente histrico. Quiere dar cuenta del pa rticular modo en que emerge el sujeto (la autoconciencia) del fondo natural, la mediacin d e la inmediacin. Su gran objetivo es encontrar la lgica de la historia, del despliegue histrico de la humanidad, aunque aqu lo haga de un modo antropolgico. En la dialctica del seor y el siervo Hegel parte de la nocin de deseo. El deseo presupone una carencia, un vaco a ser llenado y un impulso hacia un otro donde el p rimero lograr satisfaccin. Hegel diferencia dos tipos de deseo: el animal (donde el goce inmediato del objeto deseado destruye la objetividad de este) y el deseo propiamente human o, que es el del reconocimiento. El deseo humano solo puede ser satisfecho si se enfoca y dir ige el impulso hacia el reino intersubjetual donde se relacionan las autoconciencias los sujetos y donde cada una de ellas encuentra su verdad.127 El reconocimiento es aquello que define a la autoconciencia pues ella solo es en s misma, en tanto es reconocida por un otro (otra autoconciencia, a la que le sucede lo mis mo), es decir, solo puede relacionarse consigo misma mediante su relacin con otra. Las 127 Tomamos el concepto de reino intersubjetual para designar el mundo de la praxi s histrica en Hegel de Rubn Dri, Intersubjetividad y reino de la verdad. Aproximaciones a la nu eva racionalidad. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 141 autoconciencias "se reconocen como si se reconocieran recprocamente,128 en el inte rior de una totalidad. Por analoga lgica, Hegel entiende esta mutua relacin como un silogismo, pues cada conciencia cumple el papel de un extremo en s misma pero de un trmino medio para c on la otra, la que a su turno solo puede reconocerse a s misma habiendo pasado por el tr mino medio (reconocimiento) de la otra. Se produce entonces una duplicacin de autoconciencias en su unidad donde cada pol o es parte de una totalidad, en la que adquiere sentido. A esa totalidad se refiere H egel diciendo que constituye un entrelazamiento o una interrelacin.129 En este entrelazamiento se desar rolla, por el reconocimiento, una lucha a muerte entre las autoconciencias. Que la luch a sea a muerte significa que cada autoconciencia debe estar dispuesta a renunciar a la vida, co rriendo el riesgo de perder su existencia meramente singular. Para referirse a ambos polos de la totalidad, Hegel recurre, reiteramos, a dos f iguras de origen histrico pero que a nuestro parecer cumplen en el argumento un papel puram ente antropolgico: el seor y el siervo, o el amo y el esclavo. La primera, el seor, corr e ese riesgo; la segunda, el siervo, no. Por ello el primero impone su dominio sobre el segund o, que ha quedado atado a su existencia singular, ante el temor a la muerte, y en consecue ncia ha quedado reducido a su pura negatividad absoluta. Como "solo si se pone en juego la vida se 128 Cfr. G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 169. Este reconocimiento recproco de las autoconciencias remite obviamente a la tercera categora kantiana de relacin: la de comunidad o accin recproca entre agente y paciente correspondiente a los juicios disyuntivos. Pe ro existe entre Hegel y Kant una diferencia cualitativa en este punto. El tratamiento que este lt imo realiza de esa categora no rebasa el mbito de lo que Hegel llamar la conciencia objetual (lo que n osotros hemos denominado lgica sustancial atributiva). Para Kant la categora de accin recproca rem ite a totalidades divididas: "Es preciso notar que en todos los juicios disyuntivos su esfera (el conjunto de todo lo que es comprendido en uno de estos juicios) es representada como un todo dividido en pa rtes (los conceptos subordinados); pero como ninguna de estas partes se halla contenida en las otras , deben ser concebidas como coordinadas y no como subordinadas, de tal modo que se determinen entre s, n o sucesiva y parcialmente como en una serie, sino mutuamente como en un agregado. (I. Kant, Crt ica de la razn pura, t. I, p. 227.) El carcter de la totalidad en el interior de la que se da es ta determinacin recproca constituye para Kant unagregado y por lo tanto en este el entendimiento "se repres enta las partes de una cosa divisible, como teniendo cada una (como sustancia) una existencia indep endiente de las otras" (Ibdem, p. 228.) De ah que la totalidad orgnica en la que Hegel piensa cuando se re fiere a la intersubjetualidad de las autoconciencias tiene poco que ver con la totalidad ka ntiana concebida como un mero agregado donde cada polo sigue siendo una sustancia separada y con entidad propia (independientemente de la relacin). 129Esta misma idea hegeliana del entrelazamiento, que otorga sentido a cada una de las autoconciencias (los sujetos), le permitir a Marx pensar anlogamente el problema d e la esencia humana en trminos relacionales y no sustanciales: "Pero la esencia humana no es a lgo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones socia les. (C. Marx, Tesis sobre Feuerbach, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, tesis VI, p. 10.) (Vase Apndice.) Ese conjunto de relaciones cumple en Marx el mismo papel que la nocin de entrelazamiento de autoconciencias en Hegel, aunque en aquel la lgica relacional est absolutamente his torizada, no hipostasiada. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 142 conserva la libertad", y el siervo no ha podido por angustia y temor ponerla en juego, entonces no ser libre y estar subordinado como conciencia con carcter csico o de coseidad al dominio de la autoconciencia del seor. No ha llegado a ser sujeto. La libertad esta es seguramente la metfora ms bella que nos haya legado Hegel nunca est al alcance inmediato de la mano. Debe conquistarse a partir de la lucha . Debe trabajarse para llegar a ella. El sujeto para Hegel como el hombre nuevo para el Che no est dado de antemano, no es el punto de partida, sino el punto de llegada. Emerge como resultado de un proceso de lucha. El dominio al que lo somete el seor lo coacciona y obliga a cumplir un servicio: el trabajo. Y aqu llegamos a la categora analizada por Hegel en el nivel de sus determinaciones ms genricas. Genricas en una doble significacin: primero, en el sentido de abstraccin indeterminada histricamente y, segundo, en el sentido de que describe caracterstic as del gnero humano en general. El trabajo que realiza el siervo es en primer lugar deseo refrenado, a diferencia del goce (consumo inmediato improductivo) que siente el seor ante la apropiacin de los obje tos de su deseo. Goce que anula y destruye la existencia objetiva de estos objetos. El tra bajo, como mediacin, es en su segunda determinacin desaparicin contenida del objeto, pues hace desaparecer las formas naturales de este de manera momentnea, no absoluta, para p oder dar nacimiento a la nueva forma. La tercera caracterstica del trabajo es la de ser un a accin formativa o creacin. Esto significa que el siervo transfiere su negatividad absol uta a la naturaleza, otorgndole una forma (humana) al objeto producto del trabajo, y resca tndolo de la naturaleza inmediata. Este medio negativo que transfiere una forma que consiste e n darle contenido humano a la naturaleza crea un mundo humano que es el mundo de la cultu ra y de la praxis histrica (el mundo de la intersubjetividad), distinto del mundo natural donde an no ha intervenido el hombre. La creacin del mundo humano es para Hegel resultado de un largo proceso. Para Marx, idntico devenir tiene la historia. La historia autnticamente h umana distinta de la prehistoria nacer hija de un prolongado proceso de lucha contra la dominacin. Esta creacin implica en Hegel que el trabajo vuelve objetiva su negatividad y la deposita en el permanecer en el tiempo del producto. El papel central que desempea la categora de trabajo en el argumento de esta dialctica consiste en que mediante esta actividad el siervo se rencuentra consigo mismo, reconocindose en los productos de su trabajo (en el mun do humano creado) y deviniendo, por lo tanto, autoconciencia, que en la formacin lle ga a ser en spara s. Esto lo logra porque mediante el trabajo destruye, modificando y dominando , la objetividad extraa y absoluta ante la que senta el temor. Deja de ser conciencia p ara convertirse en autoconciencia. La importancia fundamental de este descubrimiento hegeliano Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 143 consiste en que por primera vez se plantea el nacimiento del sujeto como el prod ucto final de un desarrollo histrico, no como punto axiomtico de partida, como era el caso, por ejemplo, del iusnaturalismo (Locke, Hobbes, Kant o Rousseau el ms revolucionario de todos).
Cmo dar cuenta del largo proceso de nacimiento del hombre nuevo, del nuevo tipo de
subjetividad sin la cual todo proyecto revolucionario a la larga se cae? Las sug erencias de Hegel no son secundarias en absoluto. La categora de trabajo en el interior de la teora del valor en Hegel Si en la Fenomenologa Hegel bosqueja las primeras determinaciones de la categora d e trabajo, todava en un nivel de abstraccin bastante general, en la Filosofa del dere cho volver sobre el concepto pero articulndolo, en un nivel de mayor determinacin, con la teo ra del valor de los economistas polticos clsicos de cuya recepcin en el interior de la tra dicin filosfica alemana esta obra da cuenta. Quiz la exposicin de la categora de trabajo de la Fenomenologa sea menos sistemtica e incluso ms breve que la de la Filosofa del derecho, pero su contenido filosfico e s sin duda mucho ms rico que en esta ltima. En la primera, el trabajo desempea un papel centra l en el desarrollo del hombre y en el devenir autoconciencia del siervo, mientras que en la segunda su papel queda mayormente circunscrito a la esfera de las necesidades, como element o central de la sociedad civil. El trabajo que se analiza en la Fenomenologa tiene dimensiones antropolgicas vlidas
para la misma definicin del hombre como sujeto, mientras que el de la otra obra e st enfocado desde un punto de vista ms estrecho: el que histricamente corresponde al de la soc iedad capitalista mercantil. Lo que entonces pierde el anlisis antropolgico, lo gana la teora histrica. Lo que se diluye en el radio filosfico, se desplaza al terreno de la cie ncia social (economa clsica). En ltima instancia, no creemos que estos anlisis se excluyan mutuamente. Por el contrario, si bien se desarrollan en niveles de abstraccin distintos, ambos forma n parte de una visin hegeliana unitaria del hombre, de su constitucin histrica y de la sociedad qu e en la modernidad surge producto de su praxis. La Filosofa del derecho expresa la recepcin filosfica de los descubrimientos de la economa poltica. Al respecto Hegel menciona explcitamente a Smith, Say y Ricardo ( 1 89) cuando se refiere a esta ltima disciplina como la ciencia que encuentra "en el mo vimiento y en la masa de datos" una racionalidad objetiva. Las fuentes de la economa poltica en las que se apoy (aunque no las nombre en su totalidad) fueron Ferguson, Mandeville, Steuart, Smith, Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 144 Locke, Hume, Say, Ricardo, y tal vez Sismondi.130 De estos, la principal lectura e influencia fue quiz la de James Steuart y la de Adam Smith, a los que algunos agregan a David Ri cardo.131 El principal aporte econmico que intenta incorporar a su mismo corpus filosfico es sin duda la teora del valor. A esta teora Hegel se refiere en el momento expositivo correspond iente en su sistema al de la sociedad civil,132 la que contiene tres momentos: el sistema de las necesidades, la proteccin de la propiedad por la administracin de la justicia y el cuidado de los intereses particulares por medio del poder de la polica y la corporacin. El primero de estos tres momentos, el sistema de las necesidades, es la mediacin de las necesidades y la satisfaccin del individuo mediante su trabajo y a travs del traba jo, y la satisfaccin de las necesidades de todos los dems ( 188). Para Hegel, la necesidad subjetiva se satisface por medio de objetos exteriores. Pero, una vez satisfecha la necesidad a travs de los productos que proporciona el trabajo, el movimiento dialctico no se detiene. Surgen nuevas necesidades (precisamente en esta multipli cacin infinita de necesidades consiste una de las principales diferencias entre el mun do del hombre y el del animal 190) que a su vez se satisfarn nuevamente, y as hasta el infinito. En este proceso, las necesidades se descomponen (en partes y aspectos singulares) y dife rencian (de las concretas) y por tanto se vuelven cada vez ms abstractas (refiriendo aqu el trm ino abstracto a la unilateralidad de las necesidades), lo que implica un proceso mayor de diferenciacin con respecto al animal. Pero si las necesidades se multiplican hast a el infinito, tambin se multiplican los medios de satisfacerlas. De esta manera tambin los medio s se vuelven abstractos. Entonces tenemos, en primer lugar, la abstraccin de las neces idades; en segundo, la de los medios y, en tercero, la de la relacin entre los individuos. 130 Cfr. Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico poltico hegeliano, p. 1 35. 131 Cfr. Carlos Astrada, Dialctica e historia Hegel-Marx, p. 37. 132 El concepto de sociedad civil tiene un significado en Hegel diferente del de l as ciencias sociales actuales. En su filosofa remite a la esfera de los intereses privados egostas, don de prima el individuo (podramos homologarlo al lugar del mercado). Aunque se refiere no solo a fenmenos econmicos mercantiles sino que tambin incluye instituciones burocrtico-represivas como la po lica y la administracin de justicia. Es por definicin el mbito diferenciado y mediador tanto del universal abstracto constituido por la familia como de la totalidad concreta corporizada e n la comunidad orgnica como Estado "tico", dos totalidades orgnicas que se le oponen. En Marx se conserva parcialmente este sentido referido en lo fundamental al mercado y la esfera de los intereses particulares, aunque despojado de toda referencia a la eticidad organicista hegeliana. Designa en for ma precisa el espacio social de la economa, la estructura y la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, "cuya anatoma se encuentra en la economa poltica (1859). En las ciencias s ociales actuales el trmino tiene un sentido diferente. Alude a la resignificacin hecha por Antonio Gramsci como mbito del Estado ampliado, que abarca el nexo entre estructura y superestructura (si es que acaso pueden aislarse ambos trminos...). En realidad, sostiene Gramsci, la distincin ent re estructura y superestructura constituye una distincin puramente analtica, ya que en la sociedad capitalista real ambas esferas son inseparables. . Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 145 Mediante esta compleja conceptualizacin Hegel, el exponente filosfico ms alto que d io la revolucin burguesa europea, intentaba al final de su vida captar la racionalidad de las nuevas relaciones sociales subyacente en la sociedad mercantil. Como plante polmicamente Lenin en su viraje filosfico, para escndalo de todos los socialdemcratas, sin comprender a fondo este tratamiento difcilmente pueda entenderse el punto de partida en el que se ap oy Marx para dar cuenta de esa misma racionalidad. Un claro ejemplo de ello puede encont rarse en la problemtica de la multiplicacin de las necesidades humanas en la historia que Marx
desarrolla en La ideologa alemana (una obra que, por cierto, Lenin no pudo conoce r pues se public despus de su muerte).133 Las necesidades sociales estn formadas para Hegel por las necesidades inmediatas o naturales (que, sin el trabajo como mediacin, no implican ninguna libertad, dice el filsofo, criticando a los nostlgicos de un paradisiaco y libre estado natural) y las neces idades espirituales. Una vez delimitado el sistema de necesidades cuya multiplicacin de las necesidades, los medios y los goces no tiene fin, es necesario analizar con mayor detalle la medi acin que posibilita satisfacerlas: el trabajo. Si hacemos un paralelo entre la Fenomenologa y la Filosofa del derecho, podramos homologar "los deseos animales", de los cuales nos habla la primera, con "las ne cesidades inmediatas" de la segunda, as como "el deseo especficamente humano de reconocimien to" que formula aquella con "las necesidades espirituales" presentes en esta ltima. E l paso de la necesidad animal inmediata a la necesidad espiritual de reconocimiento es precis amente aquello que permite comprender la diferencia entre el hombre y el animal. El nac imiento del hombre como sujeto transformador ni tomo contractualista, ni portador ni soporte a partir de la praxis histrica. Si esto es cierto, entonces podemos aprehender en toda su densidad terica el pape l de mediacin que cumple la categora de trabajo en Hegel. Es esta actividad la que perm ite superar el espacio social de la primera instancia para ascender hasta la segunda que define especficamente al mundo humano. El trabajo se torna as la puerta que abre paso al nacimiento del hombre como hombre, en tanto sujeto superador de sus necesidades y deseos 133 La obra permaneci indita hasta que la descubri David Riazanov (seudnimo de D. Go ldendach), director del Instituto Marx-Engels de Mosc. Bajo la direccin de Riazanov, Gyrgy Lukc s tambin particip en el desciframiento de los manuscritos de Marx en el Instituto. Fruto d e esa labor, La ideologa alemana y los Manuscritos de 1844 se publicaron por primera vez entonces en Mosc, en 1932 (Lenin haba muerto en 1924). Riazanov, que particip de la edicin, fue destituido del Insti tuto un ao antes de que aparecieran. Como tambin le sucedi a Isaak Illich Rubin, Eugenio Preobrazhensk y, Eugenio B. Pasukanis y a tantos otros sabios y especialistas del marxismo, Riazanov muri en un campo stalinista de trabajo forzado en 1939... Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 146 ms inmediatos, naturales y animales. All nace la libertad, la verdadera historia la humana , postular posteriormente Marx en el libro III de El capital diferenciando el mun do de la libertad del reino de la necesidad. El trabajo es entonces, en la Filosofa del derecho, la mediacin entre la necesidad y la satisfaccin porque proporciona el medio para esta ltima. Como negacin de la inmedia tez de las necesidades naturales, implica al mismo tiempo la mediacin entre tales necesi dades particularizadas y su satisfaccin (he ah la razn por la cual Hegel en la Fenomenolo ga caracteriza el trabajo como deseo refrenado). Esta actividad de creacin (accin formativa) se aplica sobre una materia, proporciona da por la naturaleza. Para conseguir satisfacer las nuevas necesidades particulariz adas, el trabajo proporciona procedimientos a su vez particularizados y adecuados. En el trabajo, como ya dijimos, cada vez ms simple, lo universal y objetivo es la abstraccin ( 198). Esta abstraccin (entendida aqu como separacin de la totalidad) genera la divisin del trabajo y prov oca la especificacin de los medios, las necesidades y la produccin. Un proceso que ya haba sido desarrollado en la ciencia por Adam Smith, de quien probablemente Hegel haya ext rado la idea. Al volverse ms simple, el trabajo posibilita una mayor habilidad por parte de quien lo ejerce. Tal abstraccin implica una universalidad en forma unilateral. Y un aument o de la productividad sustentada en lo cuantitativo. Hasta aqu, Hegel retoma en la Filosofa del derecho el concepto general y antropolgi co de trabajo desarrollado en la Fenomenologa. Pero su anlisis no se detiene en este pun to. En el paso terico siguiente comienza a tratar de caracterizar, con la especificidad de los trminos de su propia filosofa, la teora del valor. Seguramente esto no pas inadvertido para Ma rx. La abstraccin mxima del trabajo se manifiesta desde el lado del producto, como val or, y desde el lado de la actividad productiva, como mquina, la cual, en su opinin, term inar ocupando el lugar del hombre. El trabajo se va volviendo histricamente ms abstract o. Esto implica, desde el lado del producto, el surgimiento del valor. Para Hegel el val or es la capacidad (determinada cuantitativamente) de ser intercambiables y por lo tanto comparable s que pasan a tener los productos del trabajo ( 63). El valor es lo que tienen de igual dos obj etos que se intercambian a travs de un acto regido por el contrato ( 77). Vemos entonces cmo He gel entiende el valor en trminos puramente cuantitativos, lo que lo emparenta tanto a Smith como a Ricardo y lo diferencia de Marx. Aludiendo a la comparacin cuantitativa que se da en el cambio entre dos poseedore s de mercancas, que entablan una relacin jurdica expresada en el contrato. Hegel sostien e que esta representa una forma ms universal de los productos del trabajo humano pues a lude a una homogeneidad cuantitativa, que es el carcter ms general que adquieren las Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 147 necesidades. El valor o universalidad de la cosa es configurado con la caracterstic a de ser comparable y la de ser necesidad general (desarrollada a partir de la necesidad particular). Es, entonces, equivalente a la universalidad, cuya determinacin proviene de la partic ularidad de la cosa. Para Hegel el valor es una igualdad (101). En su pensamiento el valor de la s mercancas reside en el rasgo cuantitativo contrapuesto a lo particular cualitativ o. Por otra parte, el valor es una instancia que se encuentra en estrecha conexin co n la esfera de las necesidades. Hay un pasaje de la instancia cualitativa particular (utilid ad-necesidades) a la cuantitativa universal (el valor). Este ltimo es remitido a las necesidades hu manas generales (multiplicadas hasta el infinito) a travs de la mediacin del trabajo, qu e de la particularidad de los trabajos especficos (abstractos en tanto unilaterales, que a su vez particularizan y distinguen cada objeto) asciende, con el desarrollo de una mltip le divisin del trabajo social, a la universalidad de la determinacin cuantitativa abstracta, en t anto se separa de lo particular. En la economa poltica clsica la teora del valor es comprendida como una instancia de
autorregulacin de lo social que garantiza la reproduccin global del sistema (autorr egulacin que como ya vimos en la teora crtica del fetichismo en la realidad ocurre a espaldas de los productores y agentes sociales). En torno a esta idea de la autorregulacin de lo social encontramos en Hegel una adscripcin explcita al famoso pasaje de Adam Smith134 ace rca de la mano invisible, donde el economista sostiene que en la sociedad mercantil cada propietario persigue su propio inters, no obstante, la mano invisible regula lo social y result a, del entrecruzamiento de los mltiples fines egostas, el bien general. Nada lejos de la "armona prestablecida por Dios" entre las mnadas sin ventanas que nos relataba Leibniz. E sta idea smithiana que Hegel retoma tambin se encuentra en Mandeville, Locke y Steuart. De bemos aclarar que este no es el nico concepto que Hegel toma de Smith ( 199), pues tambin
sostiene que el rgimen social forma una totalidad (un conjunto orgnico) donde se interrelacionan necesidades y trabajos. Un descubrimiento que fue posible solo e n la modernidad. En Hegel, el tratamiento terico de la teora del valor no presupone en absoluto nin guna neutralidad valorativa, como la reclamada por el positivismo. De ah que se muestr e notoriamente crtico hacia el tipo de organizacin social donde rige el mercado, el valor y sus 134 "En esta dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satisfaccin de las ne cesidades, el egosmo subjetivo se convierte en una contribucin a la satisfaccin de las necesidades de t odos los dems [subrayado de Hegel]". (W. F. Hegel, Filosofa del derecho, p. 196.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 148 necesarias y lgicas consecuencias: la corrupcin y la miseria.135 Una anticipacin ge nial de los tiempos que corren. Adems, tuvo la suficiente lucidez como para visualizar, aun viviendo en la atrasa da Alemania, los rasgos generales del tipo de sociedad a la que conduca el mercado. Por ello pudo llegar a entrever en 1821 el proceso de acumulacin de capital y de miseria ( 244 y 245),136 como un producto lgico y necesario de este desarrollo sin obstculos de la s ociedad civil, que cuarenta y seis aos ms tarde, en 1867, Carlos Marx explicar y caracteriz ar como la ley general de la acumulacin capitalista. Para Hegel, este proceso social presupone el hundimiento de los trabajadores (la plebe, en su oscuro lenguaje de orgenes masones) como momento necesario para la acumulacin d e riqueza en el otro polo ( 244).137 Si bien nunca termina de abandonar la perspectiva filosfico-antropolgica desde la cual aborda la categora de trabajo en la Fenomenologa, podemos notar cmo Hegel en su ltim o perodo trata de conceptualizar esa categora a partir del instrumental cientfico ms a vanzado que encuentra a su disposicin en la poca, el de la economa poltica inglesa. Para ell o debe desplazar el eje del anlisis desde aquel primer perfil donde intentaba desglosar las distintas significaciones ontogenticas que reviste la actividad laboral para el ser humano como tal, y sus diferencias con el reino animal, hacia este otro en el cual la categora de tr abajo se articula con una teora general del desarrollo de la sociedad mercantil y sus potenciales t endencias (que an no se daban contemporneamente en Alemania en tiempos de Filosofa del derech o) hacia la acumulacin tanto de capital como de miseria. En esta ltima articulacin el concepto de trabajo es el punto de llegada de una der ivacin analtica, que anlogamente a la operada por los clsicos ingleses en los cuales se sus tenta Hegel parte de una interrogante acerca del valor entendido puramente como igualda d cuantitativa para llegar, como resultado, a la categora de trabajo analizada en e l interior de los 135 "La sociedad civil ofrece en estas contraposiciones y en su desarrollo el es pectculo de la corrupcin y la miseria con la decadencia fsica y tica que es comn a ambas". (W. F. Hegel, ob. cit., p. 188.) 136 "Cuando la sociedad civil funciona sin obstculos, se acenta as dentro de ella e l progreso de la poblacin y de la industria. A travs de la universalizacin de la conexin entre los ho mbres, a causa de sus necesidades y del modo en que se preparan y producen los medios para satisfa cerlas, se acrecienta la acumulacin de riquezas, pues de esta doble universalidad se extrae la mxima gan ancia, mientras por otro lado, como consecuencia, se incrementa la especializacin y limitacin del trabajo particular, y as la dependencia y miseria de la clase ligada a ese trabajo." (Ibdem, p. 218.) 137 "El hundimiento de una gran masa por debajo de cierto nivel de subsistencia, que se regula por s solo como el nivel necesario para un miembro de la sociedad, y la prdida consigui ente del sentimiento del derecho, de lo jurdico y del honor de existir por su propia actividad y traba jo, lleva al surgimiento de la plebe, que a su vez proporciona la mayor facilidad para que se concentren en pocas manos riquezas desproporcionadas." (Ibdem, p. 219.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 149 estrechos lmites del entrecruzamiento de la utilidad concreta y de la abstraccin m eramente cuantitativa. Ms all de la evidente distancia entre su abordaje antropolgico y econmico, lo cierto es que Hegel logr generalizar, expandir y universalizar los descubrimientos de los c ientficos burgueses britnicos incorporndolos en una impresionante concepcin del mundo que si bien estuvo muchas veces enredada en los hilos de la telaraa especulativa, al mismo ti empo puso al descubierto ante la conciencia moderna la importancia crucial de la actividad prctica humana. Totalidad, praxis y trabajo en Fausto Ese vuelo universal que alcanz la actividad prctica humana en Hegel de tanta import ancia para la filosofa de la praxis tuvo su correspondiente expresin dramtica en la obra d e Johann Wolfgang Goethe. La genealoga "oficial" de la filosofa de Marx que se construy posteriormente con intenciones claramente legitimadoras lleg a aceptar a Hegel como uno de los dos ni cos afluentes originarios que la nutrieron en su nacimiento. Aunque se le acus de "pr usiano" y "reaccionario", era imposible eludirlo. El otro habra sido, segn esta misma interp retacin, el materialismo de Feuerbach. Solo una frrea anteojera ideolgica pudo haber eliminado de esa indita conjuncin el inapreciable papel que desempe Goethe en la ansiosa y sedienta vocacin filosfica por la accin, la totalidad y la praxis que estremeci no solo al jo ven Marx desde sus primeros aos de estudio, sino tambin al pensador maduro que plane la inme nsa obra El capital y lleg a publicar en vida al menos su primer tomo. En la soslayada obra de Goethe vibraron en el mismo diapasn, como en los filsofos jnicos presocrticos, la poesa, la ciencia y la filosofa. Las tres conformaron un mis mo haz de luz multicolor. De su inmensa y vasta produccin, nos interesa analizar aqu su clebr e Fausto, donde retom una vieja leyenda popular renacentista difundida por El libro de Faus to (publicacin annima editada por el impresor Spies en 1587) y utilizada antes que Go ethe por el escritor ingls Christopher Marlowe, el espaol Caldern de la Barca, y por toda la tradicin luterana alemana (el compositor francs Charles Gounod la llev ms tarde, tambin a la pera, con libreto de Jules Barbier y Michel Car; asimismo, Enrique Heine amigo pers onal de Marx escribi un libreto para ballet con el tema; de igual modo, R. A. Schumann compuso Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 150 su "Oratorio"; F. Liszt, su "Sinfona Fausto"; y L. H. Berlioz, sus "Ocho escenas de Fausto" y, despus, su oratorio "La condenacin de Fausto").138 El Fausto que nos interesa se escribi en varias etapas, que mucho tuvieron que ve r con la propia biografa de Goethe. En trminos generales la tragedia tuvo dos grandes parte s, la primera y ms famosa se public en 1808 (casi al mismo tiempo que la Fenomenologa, de
Hegel...), aunque contiene escenas redactadas en 1773, 1790 y 1806. De alguna ma nera esta primera parte, con la desgarradora tragedia de Margarita (el primer amor de Faus to que aparece en la obra), resume la concepcin general del romanticismo. La segunda par te, en cambio, con su culto puntilloso del mundo antiguo y de la belleza griega de Hele na (el siguiente amor de Fausto) alterna el romanticismo con lo ms logrado del clasicismo en Alema nia. De ah toda la disputa por la "clasificacin" de Goethe, cuya obra probablemente escape a todo esquematismo y enclaustramiento. En total, la redaccin le insumi nada menos que se senta aos (la comenz a escribir a principios de la dcada de 1870 y la termin un ao antes de su muerte, en 1831). En cuanto a la llamativa contemporaneidad de la primera publicacin del Fausto con la aparicin de la Fenomenologa de Hegel, lo ms sugerente reposa en el paralelo arquite ctnico entre ambas. Por supuesto que esa arquitectura metodolgica no es independiente, e n ninguno de los dos casos, del contenido tratado. Hasta donde tenemos noticias, el primero que llam la atencin sobre el hecho exceptuando a Marx, por supuesto, quien se vali ampliamente de estos dos gigantes del pensamiento fue Lukcs en 1940, quien caracteriz al Fausto como un "poema csmico" y una "fenomenologa del espritu potica". De este modo subraya Lukcs encontramos, pues, en el Fausto un tiempo y una sucesin temporal subjetivo-objetiva tan fantstica y discontinua como la que nos es dado encontrar en la Fenomenologa del espritu. Goethe es perfectamente consciente de es o [...] As pues, el proceso de la Fenomenologa del gnero humano en la conciencia individual y en el destino de Fausto es libre, mvil, ajeno a toda lgica pedante y a todo acabamiento presuntuoso.139 138 Tambin nosotros, los argentinos, tuvimos nuestro Fausto (adaptado a la poesa g auchesca mediante el personaje Anastasio el Pollo), a travs de la pluma de Estanislao del Campo, quien se inspir en la relaboracin opertica que realiz Gounod de la obra de Goethe, presentada en el Teatro Coln en 1866. 139 Cfr. Gyrgy Lukcs, "Estudios sobre el Fausto", Obras completas, t. XI, pp. 367- 368. En una de sus hiptesis centrales, que se repite a lo largo de todos estos estudios sobre el Fau sto, Lukcs ubica a Goethe "en una poca de transicin entre la Ilustracin y Hegel", como si Goethe fuera un paso previo e inferior al autor de la Lgica. A pesar de reconocer el romanticismo del joven Go ethe (y transitivamente el carcter romntico de la primera parte de la tragedia de Fausto), a toda costa tambin se esfuerza de manera sobredimensionada por incluirlo en el movimiento de la Alf klrung [la Ilustracin Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 151 Segn esta hiptesis de lectura, Goethe habra sintetizado al igual que Hegel el decur so histrico del individuo insertndolo en el de la especie, de ah que tanto la Fenomeno loga como el Fausto comiencen por el proceso y la experiencia vital del individuo (el amor en Fausto, la certeza sensible cognoscitiva en Hegel) y de all se encaminen hacia la historia ontogentica de la especie, es decir, un sendero que partiendo del yo se encamina en direccin al nosotros. Adems de Lukcs, tambin Ernst Bloch llam la atencin (despus de aquel, en 1947) sobre ese notable paralelo metodolgico entre Hegel y Goethe. Por muy largos que sean afirma Bloch y mucho que se internen los caminos de la Fenomenologa, existe una obra hermana, relativamente ms asequible, a la luz de la cual pueden ilustrarse, una y otra vez, sus movimientos y la meta de su recorrido. Es ta obra a la que nos referimos es, naturalmente, el Fausto de Goethe, poema que brota, en muc hos aspectos, de la misma situacin espiritual de que nace la Fenomenologa. Ambas son expresin de la conciencia burguesa en los comienzos de la misin histrica de la burguesa [...] Ambas muestran al hombre como constructor de su mundo y por alguie n que pasa por l convirtindose en l.140 Reafirmando ese indudable paralelismo, Bloch tambin sostiene que "ambas obras coinciden en el tema del viaje, en la compenetracin que se va superando dialcticam ente entre sujeto y objeto, entre objeto y sujeto". En la misma poca que Bloch, aunque con menor nfasis y exhaustividad, tambin Henri Lefebvre lleg a visualizar el aroma comn que emanaba de ambas obras como parte de todo el impulso alemn y francs en torno a la nocin de aprendizaje. Fausto (primera y segunda parte) es tambin arriesga Lefebvre un inmenso poema dramtico sobre la educacin del hombre por la vida y por s mismo, acompaado de un esfuerzo titnico por comprender y resolver las contradicciones, por exponer las s oluciones. Los dos Fausto deben entenderse como obras maestras de la pedagoga, del arte didct ico [...] Este es el proyecto, el programa de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Co ncibe el alemana]. Que en esta etapa de su vida Lukcs haya estado exageradamente obsesiona do por conjurar el irracionalismo y el romanticismo no casualmente frente a la monstruosidad del nazismo, un detalle que nunca deberamos olvidar, como tambin lo estuvo en El asalto a la razn, no nos im pide reconocer la lucidez con que analiz, de un modo original y precursor para la trad icin marxista, la imponente herencia de Goethe. Su interpretacin del Fausto, en ese sentido, puede considerarse casi como la anttesis de la sugerida por Wilhelm Dilthey en su anlisis sobre Goethe y S pinoza. 140 Cfr. Ernst Bloch, Sujeto-objeto en Hegel, pp.73-74. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 152 espritu del hombre (el hombre visto "espiritualmente" y traspuesto en espirituali dad) como un vasto proceso de autoeducacin".141 Sucede que Hegel se refiri a su Fenomenologa como "el libro de sus viajes de descubridor" (de las figuras y experiencias propias del sujeto y de su inseparab le vnculo con el mundo intersubjetivo), viajes que no pueden dejar de recordar los de Fausto siemp re acompaado por ese entraable amigo-enemigo llamado Mefistfeles, desde el mundo inmediato de la Alemania del siglo XVI alrededor del amor de Margarita (aquelarr es, brujas y tabernas incluidas) hasta el horizonte griego del amor por Helena, la reina inig ualable de la belleza clsica del mundo homrico, para volver, finalmente, al mundo moderno. En esa estructura inmanente que atraviesa las diversas unidades que componen el Fausto cada una dotada de un sentido y una potica propia, segn advierte lcidamente Lukcs, aunque formen parte de un conjunto histrico que las abarca a todas el camino recor rido parte de lo individual y de all se dirige hacia lo social. Se asciende desde el a mor individual y los anhelos de saber y de actividad hasta el poblado mundo del trabajo social. L a inflexin fundamental que articula esa transicin est dada por el pasaje del final de la trag edia de Margarita, en la primera parte, y el inicio de la segunda parte. All se supera el remordimiento propio de la moral individual (que con mucha razn Hegel haba reprochado a la moral
kantiana, diferencindola de la eticidad colectiva) mediante el recurso potico goet hiano a la figura de Ariel, aquel espritu areo ya utilizado por William Shakespeare en La tem pestad cuya intervencin sobre Fausto "apacigua la fiera lucha del corazn y arranca las sedient as y agudas saetas del remordimiento". Superada esa moral individual, Fausto puede encaminar se hacia una nueva figura de su aventurado y largo viaje, de manera anloga al viaje hegeli ano donde la conciencia quedaba atrs y era superada al insertarse en el nuevo curso de la auto conciencia y de all al espritu. Esa superacin de la moral individual quema, desgarra e implica e n ambos casos toda una transformacin interna del sujeto. Pero la presencia de esa inscripcin en la que se supera la moral individual movimi ento tan propio de la modernidad, desde Nicols Maquiavelo en adelante no constituye un hedonismo con su culto ciego de la inmediatez. En el humanismo goethiano, tanto en la primera como en la segunda parte de la tragedia, existe una dialctica profundament e anloga a la "dialctica de las necesidades" de Hegel que engloba los anhelos, los de seos, 141 Cfr. Henri Lefebvre, Sntesis del pensamiento de Marx [1947], pp. 132-133. No resulta casual que en el campo cultural marxista hayan sido precisamente tres "herejes" Lukcs, Bloch y L efebvre, quienes ms contribuyeron con sus investigaciones a trazar el paralelo HegelGoethe, aunque no hubieran prolongado mayormente esa genial intuicin hacia otro terreno, el de la gnesis histr ica de la filosofa de la praxis. Sin embargo, con esa caracterizacin pionera contribuyeron enormemen te a descentrar la pobre y limitada ecuacin: "dialctica de Hegel + materialismo de Feuerbach = materi alismo dialctico de Marx". Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 153 las satisfacciones y el resurgimiento de nuevos anhelos: "Solo he atravesado cor riendo el mundo", dice Fausto en la segunda parte. "He asido por los cabellos cada deseo; lo que no me satisfaca lo dejaba, y lo que hua de m dejbalo correr. No hice ms que anhelar y satis facer mis afanes, y anhelar de nuevo". Y esos anhelos, si bien incluyen como en todo e l humanismo renacentista del cual es evidentemente heredero el alborozado ingreso al mundo sen sible de "las tentaciones" tan despreciadas por el cristianismo medieval, el agustinis mo y el luteranismo protestante, sin embargo no representan una equiparacin con los deseo s meramente animales. Siempre los deseos de Fausto son sublimes y universales. As l o increpa gallardamente a Mefistfeles cuando este le ofrece el pacto: "Qu puedes darme, pobre
diablo? Comprendieron jams los de tu clase el espritu del hombre y sus sublimes anh elos? Qu me ofreces? S, t tienes un manjar que no satisface; tienes oro plido que se escurr e de las manos como el azogue; un juego en el cual nunca se gana: una mujerzuela que, aun entre mis brazos, har seas a mi vecino: la gloria, bello placer de los dioses, que se de svanece cual fugaz meteoro". En esa fuerte contraposicin entre anhelos inmediatos y universales, animales y su blimes, nuevamente nos encontramos ante otro incuestionable paralelo con Hegel y su dist incin entre el deseo animal (satisfaccin y goce inmediatos) y el especficamente humano (el de reconocimiento), entre necesidades primarias y necesidades universales, siempre multiplicadas al infinito. Ambas distinciones, la de Goethe y la de Hegel, quedarn grabadas a f uego en la prosa de los Manuscritos de 1844 de Marx, cuando a su turno vuelva a distinguir entre las actividades "puramente inmediatas compartidas con los animales" (comer, fornicar , beber, dormir, etc.) y las especficamente humanas (creacin permanente y desalienante medi ante la praxis). En ese mismo registro se comprende tambin otra de las innumerables convergencias. As como para el racionalismo dialctico hegeliano el mundo de las apariencias a su mod o objetivas es el caracterstico de las primeras etapas del viaje de la conciencia, a s tambin para Goethe el mundo de la apariencia y la inmediatez constituye un mundo limita do y "grosero", lejos de la vida, la verdad y la totalidad. Malditas dice enojado Fausto, todas las fascinaciones que se apoderan del alma y la
sumen, en fuerza de ilusiones, en esos abismos lamentables! Maldito el engarzo de las apariencias que acosa a nuestros sentidos!... Maldito sea Mammon [dios de las riq uezas], cuando con tesoros nos incita a arrojadas empresas, cuando para el placer ocioso nos apareja mullidos almohadones!. Asimismo, Mefistfeles acompaa esa aseveracin cuando en la segunda parte igualmente declara que "solo los ojos humanos se dejan engaar". Pero ms all de la coincidencia con Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 154 Hegel, aqu lo ms interesante aunque Goethe nunca haya llegado a la teora del valor t al como est presente en la Filosofa del derecho resulta la identificacin goethiana de " la maldicin del reino de las apariencias" con el gobierno de Mammon, el oro y el din ero. All se bosqueja incipientemente solo en sus trazos ms generales y abstractos la necesidad de superar el reino dinerario y el de la inmediatez apariencial para realizar los g randes anhelos humanos. Tampoco es aleatorio que en esa notable y extendida homologa, el Fausto termine c omo culmina la dialctica del seor y el siervo en la Fenomenologa, es decir, con el desc ubrimiento autogenerador del trabajo. En un bello pasaje de los muchos donde Goethe adviert e el nuevo curso que emerge de la sociedad posrevolucin francesa, sus leadores alertan: "En e logio nuestro, poned esto en claro, pues si los rsticos no trabajramos as en el campo, cmo se las compondran las personas finas por ms que se devanaran los sesos? Tenedlo bien entendido: si nosotros no sudramos, os quedarais yertos de fro.142 Una advertencia filosficamente ms que premonitoria... Ms adelante, en el final de la segunda parte, Fausto expresa uno de sus anhelos ms
preciados, el de ganar tierra al mar mediante el trabajo, el de transformar const ruyendo diques el mundo natural mediante la praxis, adquiriendo en consecuencia la posibi lidad de "ser un hombre ante la naturaleza, conquistando al mismo tiempo la libertad. De nuevo nos encontramos aqu con el trabajo entendido como mediacin entre el hombre y la natura leza y como condicin necesaria (aunque no suficiente) para conquistar la libertad. En cuanto a la categora de totalidad (aquella "sed de lo absoluto" que tanto horr orizaba a Kant), Goethe tampoco leva en zaga a Hegel. Ambos son crticos del saber limitado y vergonzoso del entendimiento kantiano (la "reflexin extrnseca" propia de la percep cin, en palabras de Hegel). En ese sentido resuenan con fuerza las palabras de Wagner, e l ayudante de Fausto, cuando declara programticamente "S mucho, pero quiero saberlo todo". En el momento en el que Wagner representa en el drama la erudicin libresca y el esquele to vaco de vida frente a la salvaje sed de totalidad de amor, de belleza, de conocimiento y de verdad que mueve a Fausto, quien alienta en la segunda parte de la tragedia a Mef istfeles con un eco que recuerda el inicio de la Lgica de Hegel y el prlogo a su Fenomenolo ga "Adelante siempre! Profundicemos la cosa. En tu Nada, espero encontrar el Todo. 142 Cfr. J. W. Goethe, Fausto, segunda parte, acto I, p. 231. Por su parte, Rafa el Cansinos Assens, el traductor espaol de las Obras completas de Goethe, no solo interpreta al Fausto e n un sentido forzadamente cristiano, sino que, adems, traduce en este singular fragmento tan i mportante para la filosofa de la praxis "rsticos por "gente ordinaria", lo cual confirma una vez ms la presencia indeleble de la ideologa en toda traduccin. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 155 Tal era el mpetu por alcanzar la totalidad (del mundo la vida, la naturaleza y la prctica) y por superar las limitaciones del entendimiento propias del saber puramente libre sco que padeca tristemente Fausto. Despus de todo, realizar ese anhelo de unidad entre el saber y la vida, entre el conocimiento y la accin, entre la teora y la prctica (el "sujeto-obj eto" hegeliano), bien vala hasta un pacto con el mismsimo Diablo... Incluso hasta algui en tan insospechado como Dios confiesa en la obra de Goethe que "la actividad del hombr e se cansa fcilmente y no tarda en entregarse al encanto de un reposo absoluto. Por eso gust o de darle un compaero, y que, aunque sea el diablo, te impulse a la accin". Totalidad y praxis se constituyen de este modo en una pareja inseparable del hum anismo goethiano. Fausto solo podr realizar su principal deseo concretando una actividad
ininterrumpida: "Bien sabes t", le retruca en otra oportunidad a Mefistfeles, "que no se trata de placer. [...] quiero abarcar con mi espritu lo ms alto y lo ms bajo, acumular en mi seno todo bien y todo mal y estallar al fin como la Humanidad entera". Ese afn por "ap oderarse de todo lo humano" resulta ms que coincidente con la sed de totalidad que ya Kant vi o como irremediable en el trasvasamiento de los lmites de la experiencia (burguesa) y He gel incorpor a su sistema como constitutiva del hombre mismo. No otra cosa planteaba Nietzsch e desgajado s del duro racionalismo y tambin de la manipulacin posmoderna con su ansia do "superhombre". Una perspectiva ampliamente compartida y recuperada en una lnea ms que directa por aquel Marx que le contest a su hija Laura acerca de su sentencia favo rita con una frase de Terencio: "Soy humano y nada de lo humano me es ajeno". Mefistfeles se entusiasma en la obra ante tal programa y le confiesa a su compaero que "por mi p arte, tendra curiosidad por conocer un hombre as y le apellidara seor Microcosmos". No obstante, a diferencia del racionalismo dialctico de Hegel, en Goethe esa nuev a unidad entre la teora y la prctica incluye tambin, en primer plano, la dimensin del amor y el sentimiento, y no solo como un momento inferior o un peldao ya superado. El amor romntico est al comienzo (con Margarita) y tambin al final de la obra (es precisamente aque llo por lo cual Fausto se salva despus de todo y logra entrar en el cielo). Esa presencia palpitante e indita en la obra de Goethe comparado con Hegel ser sin duda su nota diferencial y original que en la segunda mitad de la dcada de 1830 l e aportar a la formacin filosfica del joven estudiante Marx un matiz insospechado y comnmente soslayado. En esa direccin, la crtica goethiana del chato entendimiento ilustrado se torna por momentos aun ms radical que la hegeliana. Una inapreciable tonalidad que para un rescate contemporneo de Marx desde un sesgo crtico de la razn moderna e instrumental y del pensar meramente calculador no debera pasar inadvertida. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 156 En esa perspectiva filosfica goethiana indudablemente praxiolgica, el Espritu de la Tierra invocado por Fausto antes de la aparicin en escena de Mefistfeles tiene dos territor ios preferidos para su inquieta morada: el "ocano de la vida" y la "tormenta de la ac cin". De ah que encontremos en Goethe (principalmente en la primera parte de la tragedia, au nque no solo all) un humanismo naturalista y romntico de herencia spinoziana, es cierto, aunque obviamente con un racionalismo muchsimo ms matizado que el del pensador judo holands; y tambin influencias de Juan Jacobo Rousseau y Giambattista Vico. En ese humanismo suyo tan particular la vida autntica y verdadera se identifica con la p raxis que atraviesa la totalidad de lo real. Para la filosofa praxiolgica de Goethe, vivir y a no consiste en contemplar como suceda con los griegos sino en actuar. Pero su concepcin de la praxi s en la primera parte del Fausto (que sin duda adoptar Marx) es omniabarcadora de l a totalidad de lo real. No se reduce nicamente a la construccin de herramientas como en la concepcin de Benjamn Franklin, segn la cual "el hombre es un toolmaking man, un ani mal que fabrica herramientas" que, por ejemplo cita Marx en El capital,143 ni tampoco a la prctica laboral como en el final de la segunda parte del Fausto. Sin dejar de advertir la notable diferencia de perspectivas entre Marx y los gri egos en lo que hace al "ocio creador"144 (no as en relacin con Aristteles y su concepcin comunitari sta del "animal poltico utilizada en la crtica a la abstraccin del iusnaturalismo moderno en la introduccin a los Grundrisse), es indudable que ese lugar central, privilegiado e inicial de Goethe en la antropologa praxiolgica marxiana permite superar cualquier posible reduccionismo de la nocin de praxis. Ya sea tanto frente al pragmatismo como fren te a la concepcin moderna de un Benjamn Franklin. En la segunda parte de la tragedia, donde el romanticismo antiespeculativo no de saparece sino que se une al clasicismo cultor de Grecia (a travs de la unin de Fausto y de Helena, de la que nace como fruto Euforin, es decir, el smbolo del genio de la poesa moderna), el deseo y el proyecto de alcanzar la totalidad sigue en primer plano. Por ejemplo, recin baado de su 143 Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, p. 218. 144 Es innegable que los escritos de Marx expresan una concepcin antropolgica acti vista y praxiolgica sumamente distanciada del ocio contemplativo de los filsofos de la Gre cia clsica. Sin embargo, en el pensamiento de Marx convive, junto a su teora del trabajo como pra xis desalienante, una concepcin libertaria que sita la verdadera libertad del ser humano ms all de la esfe ra material, por lo tanto, ms all del mbito laboral (Cfr. C. Marx, El Capital, t. III, v. 8 p. 1044). E ntre los discpulos que mayor atencin prestaron a este componente, no siempre advertido en los escritos d e Marx merece destacarse la obra precursora de Paul Lafargue, El derecho a la pereza, publicad a originariamente en 1880 en el peridico LEgalit. Este folleto recupera la crtica de Marx a la jornada la boral expuesta en el extenso captulo de El Capital y, mientras canta loas al ocio creador y a la perez a obrera, cuestiona duramente la ideologa productivista del Progreso. As sostiene Lafargue que Nuestra poc a es, dicen, el siglo del trabajo; en efecto, estamos en el siglo del dolor, de la miseria y de la corrupcin [...] todos han entonado nauseabundos cantos en honor del dios Progreso, el hijo mayor del Traba jo. (Ibdem, p. 18). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 157 remordimiento por la muerte de Margarita gracias a la intervencin de Ariel y a pu nto de comenzar su nuevo viaje, Fausto confiesa que su anhelo ms ntimo consiste en "aspir ar sin tregua a la totalidad de la ms elevada existencia". En cuanto al romanticismo, en la segunda parte, aunque matizado con el clasicism o, no desaparece, ya que Goethe sigue poniendo en palabras de un Fausto enamorado ahor a de Helena la sentencia preferida de aquella corriente: "la poesa debe salir del cora zn". Ese romanticismo tambin se expresa en su culto exaltado del frenes vitalista de la juv entud frente a la senectud. Aun as, Goethe no desprecia la ciencia ni la razn l mismo se dedic por
aos al estudio de la naturaleza, desde la alquimia hasta la teora de los colores o de la evolucin que esboz genialmente. Eso no le impide, por medio de un Mefistfeles disfr azado de Fausto, criticar cidamente la enseanza escolstica universitaria, la teologa y el dogmatismo de su poca, as como el mtodo analtico del racionalismo vaco del entendimiento (principalmente del discpulo de Leibniz, Christian Wolff). Si la perspectiva de la totalidad, el vitalismo naturalista y pantesta y el roman ticismo atraviesan la potica goethiana, la praxis ser acaso su ngulo filosficamente definito rio. No solo porque Fausto repite una y otra vez en ambas partes de la tragedia que " el hombre necesita una incesante actividad" y que " la saludable fuerza creadora es hija d e la eterna actividad", sino tambin porque la recurrente invocacin a la actividad otorga pleno sentido al famoso pasaje donde Fausto retraduce a su "amada lengua alemana" el Nuevo Testam ento: Escrito est: En el principio era la Palabra... Aqu me detengo ya perplejo. Quin me ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar un valor tan elevado a la palab ra; debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espritu. Escrito e st: En el principio era el Pensamiento... Medita bien la primera lnea; que tu pluma no se pr ecipite. Es el pensamiento lo que todo obra y crea?...Debiera estar as: En el principio era la Fuerza... Pero tambin esta vez, en tanto que esto consigno por escrito, algo me ad vierte ya que no me atenga a ello. El Espritu acude en mi auxilio. De improviso veo la s olucin, y escribo confiado: En el principio era la Accin.145 Que Fausto jams se canse de declarar que "la diosa victoria es la diosa de toda a ctividad" y que "la accin es todo, la gloria es nada", se explica por el carcter antiespeculat ivo que atraviesa el conjunto de este humanismo praxiolgico. De ah que tambin formule amarg os reproches a pesar de su amistad con Hegel a ese sujeto social increpado por el Mar x de la ltima tesis sobre Feuerbach, los filsofos. "Porque all [nos recuerda Mefistfeles cat orce aos antes de las clebres tesis marcianas] donde los fantasmas han tomado sitio, el fi lsofo es igualmente bien acogido. Para que la gente goce de su arte y favor, crea l al ins tante una Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 158 sarcsticamente que: "All estaban ellos a pie, a caballo, cual si fueran todava seore s de la tierra. En otro tiempo eran caballeros, reyes, emperadores, y al presente no son ms que vacas conchas de caracol, con las cuales se ha engalanado mucho ms de un fantasma haciendo resurgir vivas a la Edad Media". La contraposicin entre ese "otro tiempo " en el que se desarrolla gran parte de la trama potica y el tiempo vital propio y especfico d e Mefistfeles, es decir, el del capitalismo, articula ese conjunto de reflexiones en absoluto i nocentes del compaero de Fausto. Y as vamos llegando entonces a las ltimas escenas de "la obra hermana" de la Fenomenologa, donde nos encontrarnos de nuevo con un Mefistfeles que adems de empujar permanentemente a Fausto a la accin ahora sobre la naturaleza y de crear el
papel moneda nos explica el surgimiento del capitalismo comercial: "quien tiene la fuerza, tiene tambin el derecho. Tinese en cuenta el qu y no el cmo. O yo no s nada de navegacin o guerra, comercio y piratera son tres en una, imposibles de separar". La herencia de Goethe y Hegel en la praxis y el trabajo desalienado de Marx Con gran acierto Antonio Gramsci haba destacado en sus cuadernos carcelarios que ms all de la eventual genialidad de Marx lo ms productivo y perdurable de su obra reside
precisamente en la gigantesca sntesis que logr entre las grandes corrientes cultur ales, filosficas, cientficas y polticas de su tiempo. Recurriendo a la " traducibilidad" de esas corrientes, Marx pudo conjugarlas con estilo y brillo inigualables. En la trama gentica y especficamente filosfica de esa inmensa red sinttica sobresale sin duda la gigantesca e imponente obra de Hegel. Junto a Feuerbach fue, para la con sagracin dogmtica sancionada como hermenutica "oficial", el ms conocido y discutido de todos sus afluentes. Aunque, como ya sealamos, no fue el nico. Junto a l tambin est grabada la profunda y por largo tiempo silenciada huella de Goethe. Empecemos entonces con este ltimo para retomar luego la herencia y los avatares de Hegel en relacin con Marx. Sabido es que Goethe era un cultor tanto de Homero como de William Shakespeare ( y de su maestro Christopher Marlowe, a su vez influido por Nicols Maquiavelo). Incluso in troduce en su Fausto, sin mayor necesidad e ilacin con la trama y solo a modo de homenaje pst umo, personajes clebres de Shakespeare como Obern, Titania y Puck. Como si sus reiterad os gestos de admiracin no bastaran, fue adems uno de los principales intrpretes de la obra del gran dramaturgo isabelino incorporndolo a La misin teatral de Guillermo Meister med iante un personaje que va a representar en escena a Hamlet. Ambos, Goethe y Shakespear e, supieron conquistar la admiracin incondicional de otro grande, Carlos Marx. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 160 En la casa de la familia Marx se renda culto tanto a Shakespeare como a Goethe. L os dos estarn presentes, aqu y all, abierta o implcitamente no solo en su vida cotidiana si no tambin en la obra del autor de El capital. Pero sus respectivas presencias cobrarn muy diversos modos y conllevarn esto es lo fundamental para nosotros consecuencias tericas para la filosofa de la praxis dotadas de un peso especfico marcadamente dif erencial. Si la escolstica "marxista" redujo el surgimiento de la filosofa de Marx nicamente a Hegel y Feuerbach, una alternativa hermenutica no menos unilateral desplaz ese eje a Shakespeare. No estamos pensando solo en Jacques Derrida y su ltimo y ms que suger ente intento por recolocar a Marx justo en medio de la euforia neoliberal de los aos 9 0 en el centro del debate filosfico contemporneo. Mucho antes que l (en 1981), Jos Sazbn se haba detenido en la pista perdida de Shakespeare para descolocar por cierto, en un intento no desprovisto de justeza, sutilidad ni elegancia argumentativa la provocadora clasificacin althusseriana que divida la obr a de Marx en dos campos incomunicados (antes y despus de la "ruptura epistemolgica"). F rente al esquematismo althusseriano, Sazbn insista en que los trabajos juveniles y maduros de Marx s "podan ser barajados" ms all de la vigilancia epistemolgica que los opona entre s. Y agregaba que la condicin de posibilidad de la unicidad de la obra de Marx reposab a... en Shakespeare! Una hiptesis de lectura no menos provocadora que la de Althusser. El isabelino le habra dado a Marx la "unidad de su paradigma" a travs de la recurrencia en sus textos los marxianos de la fijacin unnime de sus figuras, temas centrales, metforas crucial es y conceptos axiales: "Karl [Marx] parte pues nos dice Sazbn de la contradiccin hegelia na pero la corrige sustancialmente en la misma medida en que la subsume bajo el par adigma dramtico de Shakespeare". Este ltimo sera en su opinin "esa voz subterrnea que dictab a a Marx su prosa ms ferviente" mientras que Hegel representara el papel de "conductor
metafrico" al reinscribir a Shakespeare en Marx. La presencia ampliada de Shakespeare, que pretende destacar Sazbn, es irreprochab le, aunque su propuesta de concebir la "unidad del paradigma marxiano" en funcin de l as metforas y temas del dramaturgo britnico resulte ms que aventurada y exagerada. En cuanto a las grandes metforas del autor de Hamlet es indudable que efectivamente operan desde lugares clave en los escritos de Marx. No solo "el viejo topo" zapador y s ubterrneo invocado tanto en El 18 brumario de Luis Bonaparte como en el "Discurso en el an iversario de The Peoples Paper" ocupa el primer plano de la escenografa marxiana sino tambin el "fantasma-espectro" del padre de Hamlet que presagiaba en la obra "alguna extraa erupcin en el estado" (Hamlet, acto I, escena primera), reaparece luego transmutado bajo la figura del amenazante comunismo, desde la apertura misma del Manifiesto que tambin vaticinab a una Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 161 nueva erupcin. Por no mencionar El capital, en cuya prosa vuelve a asomar sin per miso la cola del diablo, con una parfrasis de El mercader de Venecia. Pero donde realmente se produce el gran asalto shakespeareano al hilo discursivo de Marx es en los Manuscritos. All Marx, analizando el dinero, reproduce un largusimo frag mento del Timn de Atenas, que en la interpretacin de Derrida expresa la "clera de un profeta judo" contra la prostitucin ante el oro y del oro mismo: Oro? Oro precioso, rojo, fascinante? El oro torna blanco al negro; al feo, hermoso; Virtuoso, al malvado; al anciano, mancebo; Valeroso, al cobarde; y noble, al ruin. El oro... aleja al sacerdote del altar y retira la almohada bajo la cabeza del enfermo. Este ureo esclavo ata y desata vnculos consagrados; bendice al maldito; hace amable la lepra; honra al ladrn y le da rango, poder y preminencia en el consejo de los senadores. Conquista pretendientes a la viuda provecta y corcovada; es como un blsamo que rejuvenece y pinta con los colores de la primavera a los pacientes de ptridas laceras arrojados con asco de los lazaretos. Oh, maldito metal, vil ramera de los hombres, [tambin traducido como "puta comn del gnero humano"] simiente de discordia entre los pueblos! Y ms adelante [escribe Marx, para seguir transcribiendo]: Oh, dulce regicida, noble cizaa entre padres e hijos! Brillante corruptor del ms puro lecho de himeneo! Oh, valeroso Marte! Oh, novio eternamente joven y adorado, fuego ardiente que derrite la sagrada nieve en el casto regazo de Diana! Oh, deidad visible, que unes en abrazo los dos polos Y los haces besarse! Que hablas todas las lenguas y convences a todos! Oh, piedra de toque de los corazones! Piensa que tu esclavo, el hombre, puede rebelarse! Ojal tu fuerza se aniquile, confundindolos a todos, Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 162 y que las bestias se adueen de este mundo!146 Este extenso fragmento de Shakespeare reaparecer a su vez en La ideologa alemana, en Contribucin a la crtica de la economa poltica y en El capital. Como a partir de l Mar x identific dos notas centrales en el dinero, que mantendr a lo largo de toda su pro duccin terica 1) el dinero es "el dios visible", y 2) es la puta universal" que cancela la s diferencias Sazbn extrae como conclusin que el Timn de Atenas unifica y articula el discurso marxiano disolviendo el supuesto "corte que Althusser pretendi introducir entre su juventud y su madurez. Aunque totalmente correcta en lo que atae a las conclusion es que acerca del dinero Marx extrae de los versos de Shakespeare, semejante proposicin acerca de la unificacin general de su discurso alrededor de este fragmento padece de una in flacin explicativa desmesurada e inaceptable. Cmo articular en torno a l, para dar solo do s ejemplos, el descubrimiento fundamental tardo, por cierto del trabajo abstracto ent endido como sociabilidad indirecta post festum y eje del fetichismo de la mercanca o la diferencia tambin esencial que Marx descubri mucho despus entre los conceptos de trabajo y fue rza de trabajo? Dejando a un lado semejante deslumbramiento por la presencia de Shakespeare en M arx totalmente comprensible e incluso compartido por nosotros a la hora de dislocar el esquematismo cientificista althusseriano, pero injustificado en cuanto a explica cin del conjunto de la obra y de la filosofa de la praxis, lo que aqu nos interesa discutir es la se gunda tesis que Sazbn infiere de esta primera. Como antes de reproducir en sus Manuscritos de 1844 el texto de Shakespeare, Marx vuelca en sus trabajos de Pars un fragmento previo, pe rteneciente al Fausto de Goethe, Sazbn deduce de all que "es Shakespeare quien orienta tendencialmente su lectura de Goethe". El fragmento de Mefistfeles que Marx toma de la primera parte del Fausto es el si guiente: Qu diablo! Manos y pies, cabeza y trasero, todo es tuyo. Y acaso todo aquello que disfruto es, por ello, menos mo? Si puedo pagar seis yeguas, acaso sus fuerzas no son mas? 146 Citado por Marx. Cfr. C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Escritos de juventud, Mxico, pp. 641-642. [(Hemos corregido la puntuacin original de la traduccin para es ta edicin (N. de la E.)] Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 163 Cabalgo sobre ellas, como un hombre que dispusiera de veinticuatro piernas. Aqu Marx anota ms abajo que Goethe alude a que "mi fuerza llega hasta donde llega la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis propias cualidades y fuerza s esenciales, las de quien lo posee". El fragmento del Fausto le sirve entonces para explicar esa inversin alienada entre las cualidades del dinero y las del hombre. Inversin del sujeto y del objeto que en esa poca ya haba visualizado y criticado en el logicismo de Hegel, va Feuerbach.
Aunque Marx cite el fragmento de Goethe para explicar a continuacin el de Shakesp eare, eso no significa como sugiere por lo bajo Sazbn que la presencia de Goethe en la ob ra de Marx ocupe apenas un lugar fragmentario y sumamente colateral.147 Es absolutamen te cierto que: a) Shakespeare le proporciona a Marx en los Manuscritos la descripcin plstica mente ms acabada de la contradiccin que encierra el dinero como relacin social y b) ms tar de, en los escritos polticos tambin le cede, como prstamo, la metfora del lugar fantasmagric o que asumen los contendientes de la lucha de clases contempornea (el "fantasma" del co munismo versus la sociabilidad espectral del "fantasma fetichista mercantil capitalista, metfora que Sazbn solo analiza para el comunismo sin extenderla, inexplicablemente, al mbito d el valor y el trabajo abstracto que en Marx tambin semeja un espectro, aunque no cite a Shak espeare). Pero tambin es cierto y esto es lo que torna injustificada la segunda conclusin sob re la supuestamente "episdica" y "fragmentaria" presencia del autor del Fausto en Marx q ue Goethe ya le haba acercado, mucho antes de la redaccin de los Manuscritos, los dos ncleos duros que, como germen, articularon desde el comienzo estudiantil su inclinacin h acia la 147 Cfr. Jos Sazbn, El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare", Cuadernos Po lticos, no. 28, pp. 88-103. All, justificada y comprensiblemente deslumbrado mucho antes que Derri da ante la impactante huella en Marx del dramaturgo isabelino, Sazbn lamentablemente se exti ende en sus conclusiones y arriesga sin demasiada ventura: "Ms revelador aun es contrastar la autoridad de Shakespeare, que preside la obra de Karl [Marx], con otras autoridades que tambin lo guan, aunque de un modo episdico y fragmentario: Dante, Goethe, Sfocles". (Ibdem p. 100.) En Argentina, una hiptesis de lectura en torno a la relacin entre Marx y Goethe al ternativa a la de Sazbn puede encontrarse en Ernesto Giudici: "Marx, Bolvar y la integracin latinoame ricana, Icaria, ao III, no. 8, pp. 6-16. Por ejemplo, all deca Giudici que: "A favor del Hegel que el marxismo sistematizado encaj en el mtodo marxista se desconoci la influencia que, en mi opin in, tuvo Goethe sobre el pensamiento de Marx. Esto est expresado ya en las cartas que Marx dirige a su padre. La praxis de Marx es goethiana, no hegeliana. Y si se parte de la actividad histrica c oncreta, que es siempre lo actual, la Idea o la Materia en general quedan, a lo ms, en un segundo o rden". (Ibdem, p. 10.) A idntica conclusin haba arribado tambin Giudici en su Alienacin, marxismo y tra bajo intelectual. Tambin en nuestro pas, aunque muchos aos antes que ambos Sazbn y Giudici Anbal Ponce haba tratado de rastrear histricamente en Humanismo burgus y humanismo proletario l a herencia del humanismo prctico recogida por Carlos Marx llegando... hasta Shakespeare. No obst ante, aquella certera intuicin de Ponce nunca lleg a recortar las innumerables metforas cruciales que afloran en la prosa marxiana. (Cfr. Anbal Ponce, Obras completas.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 164 filosofa de la praxis: la categora de totalidad (aun antes de conocer a Hegel) y l a necesidad de superar la especulacin para pasar a la accin. Aunque puntualmente en esa pgina citada de los Manuscritos el fragmento de Goethe
preceda a modo de "introduccin" al de Shakespeare, resultara errneo suponer que sol o a partir del "paradigma" shakespereano Marx ley y utiliz a Goethe. Por el contrario, si no olvidamos que el historicismo de Marx tambin est sometido a la historia y que por lo tanto su filosofa tambin tiene una gnesis que debe ser explic ada de manera profana y sin hagiografas petrificantes, la conclusin a la que arribamos es ms bien otra. Marx fue un cientfico, un poltico y un filsofo al mismo tiempo pero tambin fue ... perdn por el pecado de pronunciar tan imprudentes blasfemias un ser humano. Su pensamiento adquiri a lo largo de su vida intelectual tanta solidez y sistematiza cin que muchas veces hizo olvidar a sus apresurados epgonos que la produccin terica y la bi ografa son inseparables en una misma persona. nicamente la biografa de un individuo jams p odra explicar la especificidad del conocimiento que aporta, por ejemplo, El capital, pero sin la biografa tampoco se explica la gnesis histrica de semejante reflexin. Para explicarnos las complejas condiciones histricas, polticas y biogrficas que deb i sortear esa primera recepcin marxiana del autor del Fausto, no se nos debe pasar por alto que Goethe haba tenido una relacin ms que fuerte con la poltica estatal de Weimar, en un pas donde el judasmo por decirlo con un eufemismo siempre fue mirado con sospecha... En
ese sentido encontramos en el Fausto dos inauditas y bochornosas reservas explcit as de Goethe frente al judo que "no guarda contemplaciones, suministra anticipos que co men por adelantado ao tras ao". Sin embargo, ello no fue obstculo para que el joven Marx quedara deslumbrado con la fuerza de su poesa y del pensamiento ms ntimo que esta expresaba. El humanismo praxiolgico y activista de Goethe desataba energas tan impetuosas que incluso arra straban en su marejada ese tipo de observaciones tan poco agraciadas y felices. Esa es p robablemente la mejor razn por la cual aquellas injustificadas reservas de Goethe hacia el jud asmo no empaaron el ardor ni la adhesin con que lo adopt entusiastamente el joven Marx, de origen judo e incluso proveniente de una familia de rabinos. Vnculo que casi todos los big rafos desde Mehring y Cornu hasta Lefebvre, con la saludable excepcin de Riazanov [Gold endach] que, como Marx, tambin provena del judasmo siempre han tratado de minimizar aludiend o a la conversin semiforzada de su padre al protestantismo, en 1824. A pesar de que Marx no haba crecido espiritualmente en la cultura juda y aunque de su pap Enrique Marx recibi la formacin cultural universalista propia de un judo asimila do, el joven pensador nunca fue ajeno a la comunidad juda de Alemania. No solo por su in icial Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 165 relacin con Bruno Bauer, que originar ms tarde uno de sus mejores trabajos: La cues tin juda, sino tambin porque, adems, "mantena relaciones con la comunidad juda de Trveris.
Los judos nos informa Riazanov enviaban frecuentemente peticiones para solicitar la
desaparicin de diversas medidas humillantes. Por solicitud de sus parientes prximo s y de la comunidad de Trveris, Marx, que entonces tena veinticuatro aos, escribi una de esas peticiones". Despus de todo el genio de Goethe como en su momento lo hiciera Federico Nietzsche , a pesar del antisemitismo de su hermana tambin haba marcado con fuego a todos sus compatriotas, los alemanes. "Sin duda transcurrirn algunos siglos deca Goethe evaporando inmediatamente cualquier sospecha de patrioterismo germano, para que de ellos pueda decirse: Eran, entonces unos brbaros, pero de eso hace ya mucho tiempo." Con idntica intencin, tambin en el Fausto pona en boca de un bachiller el siguiente juic io irnico y condenatorio: "En alemn, miente uno cuando se muestra corts". Sin duda al joven Marx, que durante toda su vida festej y comparti cualquier condena del atraso y el provi ncianismo patriotero alemn, esos juicios goethianos lo deben haber puesto ms que contento. Q uedaba allanado el camino. Frente a la hiptesis de Sazbn, decamos que la incidencia de Goethe en su pensamient o viene entonces desde mucho antes de los Manuscritos de 1844. La encontramos ya d esde sus iniciales poesas a Jenny (la Margarita del joven y locamente enamorado Marx) cuan do contaba solo con 18 aos y an no haba conocido a su entraable amibo Engels, a su maestro Hege l ni, por supuesto, tampoco a Feuerbach. Segn los principales bigrafos de Marx, sus poesas juveniles tienen un inters ms biogrfico que literario. "A pesar de su ttulo afirma por ejemplo Augusto Cornu estas
poesas se parecen muy poco a las de Enrique Heine [amigo de Marx], y su valor lit erario es nulo". Mijail Lifshitz caracteriza sus primeros intentos poticos como "muy dbiles, salvo pocas excepciones". Por su parte, Franz Mehring fue aun ms terminante que estos dos con aquellas poesas: "En una palabra, son amorfas en todo el sentido del trmino. Incluso el prop io Marx las tena por "pecados juveniles, y, segn su hija Laura le cont a Mehring, cuando los Marx hablaban algunas veces de ellas lo hacan siempre en broma. Pero no se trata aqu de sopesar la capacidad y el talento literario o los dones p oticos de Marx. El mayor inters que desde nuestro actual punto de vista tienen esas poesas r eside en la concepcin esttica y filosfica del mundo que expresan, justo en el momento de la gnesis de la vida intelectual adulta de Marx y su ingreso en el terreno de las grandes concepciones del mundo. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 166 Segn Cornu, esas poesas juveniles son "poemas de un romanticismo, chato, trivial y
convencional". Pero precisamente he ah la clave del asunto... el romanticismo. En ese sentido, Lifshitz reconoce que Marx se esforz constantemente por reprimir en s la inclinacin hacia la creacin potica . Sin embargo, las tentaciones de la poesa romntica no lo abandonarn tampoco ms tarde [...] En el primer perodo de su vida intelectual independiente, Marx se ent rega completamente al romanticismo y su actitud es extremadamente opuesta a Hegel [.. .] El romanticismo tiene en l agrega Lifshitz, dando certeramente en el centro del blanc o una coloracin radical. Ese romanticismo praxiolgico no es un romanticismo reaccionario o conservador sin o justamente "radical". Un romanticismo... de entonaciones goethianas agregamos nos otros que a partir de la huella indeleble del Fausto conlleva un insoslayable y caract erstico impulso praxiolgico, completamente ausente en otros romnticos, a los que el Marx maduro de moler impiadosamente, tanto poltica como estticamente, por encubridores del egosmo burgus y por reaccionarios (como "el vanidoso" Chateaubriand o "el cultor del genio" Thom as Carlyle, para mencionar solo algunos). Es sumamente plausible que en el aroma romntico que con su crtica radical de la modernidad capitalista se expande ms tarde e impregna subterrneamente textos centr ales de su reflexin madura como el pasaje sobre el arte antiguo en tiempos modernos de los
Grundrisse o la respuesta a Vera Zasulich sobre la comuna rural precapitalista no s encontremos con un eco lejano pero nunca completamente apagado de este inicial y juvenil romanticismo radical. Un romanticismo soslayado, vituperado y recortado por la v ersin "oficial" (la del DIAMAT) que empecinadamente quiso emparentar a Marx con la tradicin ilust rada y liberal del siglo XVIII. Pero tambin por el intento unilateral de destacar la ino cultable presencia de Shakespeare a costa de soslayar o minimizar la de Goethe. Ese primer impulso goethiano hacia la praxis ser entonces definitorio, de ah en ad elante Marx lo adoptar para no abandonarlo jams. Constituir el ncleo incandescente, el nutr iente central de su filosofa, aunque tome luego una incomparable sistematizacin conceptu al lgico- dialctica (va Hegel), adopte la escenografa del drama isabelino (va Shakespeare) y s e exprese en otros niveles de la reflexin (va la crtica antifetichista de la economa p oltica y el ejercicio de la praxis poltica a travs de la Internacional). En cuanto a esa ardorosa adhesin juvenil a Goethe, la podemos encontrar en su mxim o esplendor por ejemplo en su "Soneto final a Jenny", una de las poesas de 1836 ocho aos anteriores a los Manuscritos de Pars y siete a la Crtica de la filosofa del derecho que dice as: Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 167 Envuelto audaz en vestiduras de fuego, iluminado el orgulloso corazn, dominante, libre de yugo y atadura, avanzo a paso firme por amplios dominios, arrojo ante tu faz el dolor, y como rbol de la vida nacen sueos!148 Junto a la referencia del "orgulloso corazn" que rompe sus ataduras uno de los infaltables motivos en la poesa romntica del Sturm und Drang [tempestad e mpetu], e l gran lema romntico estos versos tambin invocan "el rbol de la vida" que el Mefistfeles ghoethiano utiliza como anttesis prctica frente a la seca y rida teora libresca cuan do aconseja en el Fausto a un joven estudiante dicindole que "toda teora es gris, que rido amigo, y verde el dorado rbol de la vida". Pero la inspiracin goethiana resalta an ms en otra de aquellas poesas dedicadas por el estudiante Marx desde Berln a su novia secreta (despus de no verla y de no recibir
correspondencia suya durante largo tiempo): No puedo realizar en la calma lo que se impone a mi alma y, huyendo de las comodidades y el reposo, me precipito siempre al combate. Querra conquistar todo lo que otorgan los dioses, explorar intrpidamente el dominio de las ciencias, afirmar mi maestra en la poesa y en el arte. Hay que atreverse a emprenderlo todo, sin tregua ni descanso, huir de la apata que nos aparta de la voluntad y de la accin, no refugiarse en estriles meditaciones y no doblegarse virilmente bajo el yugo, pues siempre nos quedarn el deseo y la esperanza que nos llevan a la accin.149 Recordemos que en la tragedia de Goethe Fausto expresaba su anhelo ms ntimo con estas palabras: "Si pudiera saber lo que contiene el mundo en sus entraas, asistir al espectculo de toda actividad, sorprender el secreto de la fecundacin, y no hacer t rfico de palabras huecas!". El inquieto deseo fustico de saber, de arremeter sin temor has ta alcanzar 148 Reproducida en Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, p. 17. 149 Reproducida en Augusto Cornu, Carlos Marx, Federico Engels, t. I, p. 114. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 168 la totalidad, de abandonar las especulaciones estriles y de entregarse con prisa a la accin inunda toda la escritura juvenil de Marx. No importa aqu si lo hace con mayor o m enor brillo y fortuna potica esto es, para la hiptesis que queremos demostrar, intrascendente, el hecho es que la concepcin filosfica que gua su pluma es la misma que la de Goethe. Es entonces indudable que en este primer Marx resuenan inflamadas por el ardoros o amor juvenil a su Margarita (es decir, Jenny von Westphalen) las palabras profticas de Fausto, en una entonacin que nada le costar al lector descubrir en la raz de la famosa tesis X I sobre Feuerbach: "Los filsofos no han heco ms que interpretar el mundo de diversos modos , pero de lo que se trata es de transformarlo". En este poema de Marx, que sin ambigedad es reclama abandonar "las estriles meditaciones" para pasar por medio de "la volunta d" de una vez por todas a "la accin", est en germen el ncleo central de la undcima tesis sobre
Feuerbach, en momentos en que su redactor an no haba ledo ni a Hegel ni a Feuerbach , sino... a Goethe! Si esta undcima tesis ha sido con justeza adoptada como la clave de bveda de la filosofa de la praxis, no sera desproporcionado atribuirle a Goethe (sin por ello disminuir la importancia de Hegel, por supuesto) un lugar inexplicable e injustamente "olvida do" en tanto fuente central de inspiracin filosfica marxiana. Otra prueba de que este joven Marx mucho ms joven an que el siempre citado de los Manuscritos era no solo un lector casi fantico de Goethe sino tambin que se identif icaba plenamente con los personajes del Fausto, es una carta que su preocupado padre l e enva increpndolo por no "disciplinarse" de una vez por todas en el estudio de la juris prudencia que l haba visto como la carrera ms prometedora para su hijo. A veces le escribe apesadumbrado Enrique Marx a su hijo el 2 de marzo de 1837 no puedo defenderme de ciertas ideas que me afligen y me inquietan, como sombros presentimientos. Me veo invadido de repente por la duda, y me pregunto si tu cor azn est de acuerdo con tu inteligencia y tus cualidades intelectuales, si es accesible a los tiernos sentimientos que constituyen aqu una fuente tan grande de consuelo para un alma sensible, y si el singular demonio que se ha apoderado manifiestamente de tu cor azn es el espritu de Dios o, por el contrario, el de Fausto. La impactante referencia a Fausto en la queja y el reproche paternos no constitu ye ni una ancdota fortuita ni una metfora a vuelapluma. Pocos meses antes de esta carta, el joven Marx tambin le haba enviado a su padre (despus de hacerle llegar varios cuadernos a
Jenny) un conjunto de poesas y epigramas lricos y satricos. En ellos se burlaba de la literatura de entonces, a sus ojos chata y mediocre. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 169 Como representantes del humanismo y del progreso explica en su biografa Cornu les opone a Goethe y a Schiller y los defiende contra sus detractores, pequeoburguese s limitados y pietistas que reprochaban a Schiller su idealismo y a Goethe su pant esmo [...] Esos epigramas, en los que se expresa la admiracin del joven Marx por los grandes
clsicos de la literatura alemana, en quienes ve los representantes del humanismo alemn moderno, son testimonio de su aversin por el pietismo reaccionario y el espritu li mitado de los pequeoburgueses. Entre esos escritores que critica duramente el joven Marx se encontraba "casualm ente" un autor menor que parodiaba con su moralina el Guillermo Meister de Goethe. La pro fusa y diseminada presencia de Goethe en esos encendidos epigramas estticos y filosficos contextualizan y explican entonces la amarga referencia metafrica de la carta pat erna al "espritu demoniaco de Fausto" que se haba apoderado de su hijo y le impeda "encarri larse" en la carrera imaginada y planeada de antemano por la familia. Ese estremecimiento vital que lo atraves ntimamente desde el comienzo de su vida intelectual (mucho antes de ser seducido por las categoras hegelianas, no as por s u prosa que segn la carta a su padre de 1837 siempre le cost digerir, o aun de haber sufri do el "encontronazo" terico con la economa poltica inglesa y el movimiento obrero francs) guiara posteriormente sus proclamas e invocaciones a "transformar el mundo", vincular l a filosofa con la vida prctica y abandonar la mera erudicin libresca en aras de una concepcin del mundo que se hiciera "carne en las masas". Esa impronta juvenil goethiana le permitir a Marx elaborar una nocin de praxis radicalmente ajena y opuesta a la del pragmatismo con la que errneamente muchos la
emparentan pues la categora marxiana jams se limita al mundo de la seudoconcrecin y del sentido comn burgus, terreno donde encuentra su feliz sentido lo "til" y lo "prc tico" tan mentado por esa rama de la filosofa norteamericana. Por prolongacin, tambin le serv ir ms tarde como reaseguro frente a la concepcin productivista de Benjamn Franklin que ha rn suyas la socialdemocracia y el stalinismo pues para Marx la praxis no es jams asim ilada de manera causalmente lineal y exclusiva al mundo fabril de la industria, la fabric acin de herramientas y el experimento.150 150 Retomando esa misma direccin crtica olvidada, sealaba Benjamin: "El conformismo , que desde el comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no solo est adherido a su tctica po ltica, sino tambin a sus representaciones econmicas. Esta es una de las causas de su colapso ulterio r. Nada hay que haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella n adaba a favor de la corriente. El desarrollo tcnico era para ella como el empuje del torrente con el cual crea estar nadando. De all no haba nada ms que un paso a la ilusin de que el trabajo fabril, que se hall aba en la corriente del progreso tcnico, representaba (por s solo) una accin poltica. La vieja moral pro testante del trabajo celebraba en los obreros alemanes, bajo especie secularizada, su resurreccin. El programa de Ghota Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 170 La praxis marxiana, como la de Goethe, aspira a fundir la teora con la prctica y l a filosofa con el mundo de la vida, en una unidad superior donde el hombre rencuentra su vnc ulo con la naturaleza. Esa es probablemente una de las fuentes olvidadas del "comunismo com o humanismo naturalista" que Marx expresa en los Manuscritos de 1844 y que no solo responde al ideario materialista de Ludwig Feuerbach sino tambin al humanismo naturalista de Goethe. Esa matriz compleja ser la base en la que se insertar la vinculacin perseguida por Marx entre la concepcin del mundo y la poltica a travs de la historia, sintetizada magis tralmente en la introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel de 1843 (y relaborad a en detalle por los cuadernos carcelarios gramscianos). Pero la presencia de Goethe no qued reducida a un pasajero ardor juvenil. Por eje mplo, remarca Lifshitz que "de los poetas de la poca moderna, Marx situaba a Goethe en el pinculo. Liebnecht relata la gran identificacin de Marx con el Fausto". Resumiendo esa presencia permanente, agrega ms adelante Lifshitz que "en lo que se refiere a Goe the, para Marx y para Engels era el Hegel de la poesa mundial". El parangn entre Goethe y Hegel en el pensamiento de Marx que traza Lifshitz no constituye una exageracin. Recordemos que Marx recurri tambin al verso de Goethe pa ra redondear y pulir, con la elegancia habitual de su pluma, el remate final del ar tculo "La dominacin britnica en la India", el mejor resumen del primer paradigma modernista y
eurocntrico del Manifiesto (que abandonar en la dcada de 1860). (Vase ms adelante "Marx en su [Tercer] mundo".) Pero lo interesante es remarcar aqu cmo Goethe y su concepcin de la historia entend ida como un proceso "progresista y necesario" se encuentran presentes en ese fragmen to y le sirve a este Marx anterior al cambio de paradigma para justificar la dominacin de Inglaterra en la India, mientras la cuestionaba solo en trminos morales y ticos. Los versos con los que Marx terminaba ese artculo, extrados de "A Zuleika" (En Divn de Occidente y Oriente ) decan: Si nos torturase esta pena, Quin lamenta los estragos si los frutos son placeres? ya lleva huellas de esta confusin [...] Este concepto que el marxismo vulgar se h ace de lo que sea el trabajo, no se detiene largamente en la pregunta de cmo han de contar los obreros con el producto del trabajo mientras no puedan disponer de l. Solo quiere percibir los progresos de l a dominacin de la naturaleza, y no los retrocesos de la sociedad". (Cfr. W. Benjamin, "Tesis XI", en Sobre el concepto de historia, p. 56. Estas son algunas de las razones por las cuales la categora de praxis, alrededor de la cual gira la reflexin y la prctica poltica de Marx, no equivale entonces nicamente al trabajo pro ductivo y fabril, Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 171 No aplast miles de seres Tamerln en su reinado? Ninguno mejor que ellos para resumir apretadamente una filosofa de la historia un iversal notablemente emparentada con la "astucia de la razn hegeliana" asentada en el prog reso y la necesariedad del devenir histrico. Un ao despus de escribir aquel clebre artculo sobre la India, el 3 de mayo de 1854, le enva una carta a Engels en la que reaparece una vez ms casi veinte aos despus de sus primeros poemas a Jenny el autor del Fausto: "En mis momentos de solaz, practico ahora el espaol. He comenzado por Caldern. De su Mgico prodigioso el Fausto catlico Goethe ha utilizado no solo ciertos pasajes, sino tambin la disposicin de escenas enteras , para su Fausto". Que casi veinte aos despus de su inicial acercamiento al Fausto, el autor de El ca pital siguiera teniendo presente la obra se torna inteligible porque, como con los dra mas de Shakespeare, Marx saba casi de memoria la obra de Goethe. Y no solo el Fausto. Po r ejemplo, le escribe a F. Lasalle el 19 de abril de 1859 acerca del Gtz de Berlich ingen (nombre de un caballero alemn que particip en las guerras campesinas y que luego Goethe to m como eje de una de sus obras). En esa carta critica al personaje histrico real: " En este tipo miserable [subrayado de Marx] est, en su forma adecuada, el trgico antagonismo de los caballeros contra el emperador y los prncipes, y por eso Goethe ha hecho de l, justificadamente, un hroe". Este juicio cobra sentido en la comparacin que Marx ha ce all entre el tratamiento goethiano de aquel caballero con el que Lasalle hizo en Fra nz von Sickingen, titulo de un drama de Lasalle criticado por Marx. Su amor juvenil por la obra y el pensamiento de Goethe se mantuvo entonces inclum e a lo largo de los aos. No solo lo encontramos en su correspondencia y sus artculos peri odsticos, entremezclado con los temas ms diversos y variados. As tambin ms tarde, en "Confesin"
(un cuestionario que Marx le respondi a mitad de los 60 a su hija Laura), mencion aba a Goethe como uno de sus tres grandes poetas favoritos. Los otros dos eran, por su puesto, Shakespeare y Esquilo. (Vase apndice IV.) Tambin en El capital, como no poda ser de otra manera, encontramos intercaladas sin
cita explcita referencias expresivas correspondientes al Fausto. Por ejemplo, aque lla donde el capitalista utiliza irnicamente palabras de este ltimo frente al descubrimiento de que la fuerza de trabajo produce ms que lo que ella misma vale sin cometer por eso injust icia..., aclara Marx. Ante el descubrimiento de tal hecho "mgico", presupuesto de la extra ccin del como sostienen quienes pretenden aprisionarlo en las pegajosas mallas de la mode rnidad capitalista europea. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 172 plusvalor, la figura del capitalista que dibuja Marx responde lacnicamente "me ha ce rer", expresin que Goethe haba puesto en boca de Fausto ante la primera aparicin de Mefistfeles bajo la figura de un estudiante metamorfoseada a partir de un perro (Fa usto, primera parte, gabinete de estudio). Tambin Marx utiliza all una comparacin metafric a en la que equipara el automovimiento del capital (valor que se valoriza a s mismo y gen era, mediante el uso de trabajo impago, un plusvalor) con una rata "que tiene en su c uerpo el amor", estribillo de una cancin que se canta en la escena de la taberna de Auerbach en l a que Mefistfeles realiza una de sus habituales hechiceras con el vino frente a los alegre s parroquianos. Ese numeroso y diseminado recurrir a la poesa y a la prosa de Goethe en los escri tos ms variados de Marx desde los anteriores a los Manuscritos hasta El capital nos induc en a extraer al menos dos conclusiones. La primera, que Marx nunca abandon su admiracin
esttica por el poeta alemn y, la segunda y ms importante, que tampoco reneg nunca de su juvenil humanismo praxiolgico goethiano (lo cual tampoco implica remplazar a Shak espeare por Goethe y sostener que la unidad paradigmtica del pensamiento de Marx... gira en torno al Fausto). Eso nos lleva entonces a asumir que si Shakespeare le proporcion de manera genial a Marx " la escenografa" del drama clasista contemporneo y le permiti identificar el carcter fantasmagrico que asuman los contendientes el comunismo, topo y espectro, en un pol o; y el valor devenido capital fetichizado por la sociabilidad tambin espectral del tr abajo abstracto, en el otro; Goethe, en cambio, le aport la direccin filosfica central desde donde i ntentar resolver ese drama: la filosofa humanista y activista de la praxis. Ambos afluent es se entrecruzan y confluyen en la imparable y poderosa catarata de la negatividad di alctica eje del mtodo marxiano pergeada por Hegel. En esa misma direccin, resulta por dems productivo subrayar la nutrida, espesa y compleja trama de paralelismos entre el virtuoso cincelador de la poesa (Goethe, admirador de Shakespeare), el gran maestro del concepto racional (Hegel) y el incansable fogo nero de la revolucin social (Marx). En todos ellos nos encontramos ante un anlogo aliento pra xiolgico que, si en la vinculacin Hegel-Marx se asienta sobre un movedizo suelo dialctico, en la relacin Goethe-Marx se constituye a travs de un irrefrenable impulso humanista tot alizante. Todos ellos sobre todo Goethe y Marx pertenecen a una misma familia de pensamiento
que si bien mantiene una importante deuda con el Clasicismo y la Ilustracin, al m ismo tiempo incorpora no pocos motivos ideolgicos (y estticos) romnticos. La particular simbios is y amalgama de clasicisimo totalizante y romanticismo (en su caso anticapitalista) que logra Marx con su filosofa de la praxis es quiz la mejor herencia que nos leg esta tradicin par a una Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 173 Al poco tiempo, Engels vuelve sobre Goethe e introduce una nueva apreciacin. El i mpulso renovador casi diramos revolucionario solo lo habra tenido en su juventud. Principal mente en su Gtz de Berlinchingen, que Engels caracteriza como "el homenaje dramtico del poeta a la memoria de un rebelde". Lo mismo sucedera con Los bandidos de Friedrich Schill er. "Pero estas obras eran agrega Engels el fruto de la juventud de sus autores; con los aos. los poetas fueron renunciando a toda esperanza; Goethe acab limitndose a escribir vers os satricos llenos de encono... Hasta las mejores y ms descollantes cabezas de la nac in renunciaron a cifrar cualquier esperanza en el futuro de su pueblo".153 Una tesi s que luego extendera tambin a Hegel, a la hora de explicar su evolucin intelectual y de critic ar la "reconciliacin". A los pocos aos, contestando en 1847 un trabajo de su compatriota Karl Grn [seudnim o de Ernst von der Haide] titulado Sobre Goethe desde el punto de vista humano y a parecido en 1846, Engels vuelve sobre el gran poeta y redacta casi treinta pginas154 de virul enta polmica en torno al "socialismo verdadero" una corriente pequeoburguesa duramente cuestion ada tambin en el Manifiesto y en La ideologa alemana por esa misma poca del cual era partidario Grn. En una nota al pie de la edicin alemana de 1890 del Manifiesto el viejo Engels caracterizaba a Karl Grn como "el principal representante y tipo clsico de esta mi serable escuela" a la que la revolucin de 1848 "barri y quit a sus partidarios el deseo de seguir haciendo socialismo". En ese trabajo de Engels, que en realidad se vale de Goethe para demoler a Grn, q ueda perfectamente claro que no solo vena haciendo referencias al autor del Fausto des de su primer artculo periodstico sino que adems haba ledo y con todo detalle las obras comp letas de Goethe. Cita all fragmentos de casi todos sus libros. Lo ms sugerente de ese anl isis engelsiano mucho ms largo que cualquiera de las referencias de Marx sobre "el poet a" es la caracterizacin social y terica que hace de Goethe. Aunque lo llama al final lueg o de una serie extendida de duras crticas a su "filistesmo" y a sus ambigedades "grande y gen ial", 153 Cfr. F. Engels, "Socialismo alemn en verso y prosa" [21 de noviembre-9 de dic iembre de 1847], en C. Marx y F. Engels, Cuestiones de arte y literatura, pp. 96-119. Que en esta an tologa y en otras similares referidas "al arte y a la literatura" nunca se incluyan las poesas y ep igramas juveniles de Marx resulta paradjico e inexplicable. Porque si bien literariamente "son nulas" Mehrin g dixit nos proporcionan pistas invaluables acerca de la formacin cultural y filosfica de Marx . En cuanto a la contraposicin engelsiana entre rebelin y complacencia en Goethe, fue compartida po r Benjamin en su artculo biogrfico "Goethe", originariamente escrito en 1926 para la Gran Enciclope dia Rusa. Sin fundamentarse en Engels, Benjamin llegaba a la misma conclusin: "Goethe no poda pe nsar la cultura burguesa de otra manera que no fuera en el marco de un Estado feudal enoblecido" . (W. Benjamin, Dos ensayos sobre Goethe, p. 153.) 154 Sin jams olvidarnos para no deslizarnos en nuevas unilateralidades que Marx tam bin amaba a Esquilo, Dante Alighieri, Alejandro Dumas padre, Walter Scott, William Shakespea re, Miguel de Cervantes y Honorato de Balzac. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 175 "temperamento demasiado universal" e incluso "el mayor poeta alemn", como haba hec ho aos antes, ahora no deja de reprocharle su "doble actitud frente a la sociedad al emana de su tiempo". Aqu es donde Engels utiliza el mismo recurso que us al analizar a Hegel, en quien diferenciaba mtodo (revolucionario y aprovechable) y sistema (reaccionario y dese chable). De un modo anlogo resalta aqu la rebelin del gran poeta contra el atraso alemn, aunque le critica su complacencia con el orden establecido: "Hay en l una lucha continua en tre el poeta genial, al que la misre [miseria] de su ambiente repugna, y el sabio hijo del con sejero de Francfort, a su vez consejero secreto de Weimar". Frente a esa larga enumeracin de crticas engelsianas a Goethe que abarcan prcticamente todo el artculo, intentando as deslegitimar la reivindicacin que Grn haca del autor del Fausto nos topamos con un matiz nada despreciable en relacin con Marx. S i este ltimo lo adoptaba, tanto en sus poesas como en su correspondencia familiar, como e l primer gua en sus pasos iniciales "hacia la accin prctica" (que tanta preocupacin le provoc aban a su padre), para este artculo de Engels, en cambio, "Goethe presentado como crtico de la sociedad provoca, efectivamente, estupor". No solo existe un notable desbalance entre el juicio equilibrado de Engels y el apasionado de Marx (que bien podra ser explicado por la dismil formacin terica juvenil de ambos o tambin porque cada vez que Engels entraba en polmica, extremaba al lmite sus opinio nes borrando todos los matices que s pona en primer plano en otros escritos). Tambin ha y entre ellos una diferencia en torno al alcance terico del humanismo praxiolgico y totali zante goethiano. Mientras, para el joven Marx, la aspiracin fustica humanista lo llevaba
rpidamente a desconfiar de las especulaciones vacas y abrazar con toda "voluntad" el largo y venturoso camino de "la accin prctica" (otorgando de este modo a Goethe un carcter filosfico que excede de lejos el mero brillo esttico); para Engels, en cambio, "la s palabras hombre y humano [...] en Goethe, especialmente, tienen en general un valor poco filo sfico, un valor carnal". Se repite entonces ese intento por presentar a Goethe como un antecesor, como un peldao inferior de carcter potico que simplemente servira como trampoln para subir, ascender y entrar al sistema hegeliano. Aunque es problable que en e ste juicio engelsiano haya pesado el intento de Grn por espiritualizar a Goethe y convertirl o en especulativo. No obstante este sealamiento, para hacerle realmente justicia no deberamos soslaya r u olvidar en ningn caso que el viejo Engels, cuando se propuso continuar la tarea h egeliana de construir tericamente una "dialctica de la naturaleza" (su herencia filosfica sin d uda ms endeble y olvidable) recurri, para sintetizar brillantemente el conjunto de su te ora a dos frases programticas y a la vez emblemticas. Una, extrada del prefacio a la Filosofa del der echo de Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 176 Hegel ("todo lo real es racional") y otra, del Mefistfeles goethiano ("todo lo qu e existe merece perecer" [tambin traducido como "merece ser aniquilado"]. Frase que a su vez Goet he haba probablemente tomado obviamente como homenaje y sin cita del Hamlet de Shakespeare , en el cual la Reina, madre de Hamlet, le deca a su hijo ante lo irremediable de l a muerte de su padre: "ya sabes que es lo comn, todo lo que vive debe morir" (Hamlet, escena II) . En esa interseccin entre Hegel y el Goethe admirador de Shakespeare, encontr Engels el ncl eo de la negatividad y la contradiccin dialctica que todo lo mova y superaba. Al destacar en el primer plano del pensamiento marxiano la encandilante y al mis mo tiempo soslayada presencia de Goethe,155 no pretendemos diluir ni licuar en la oscurida d de la noche posmoderna donde todos los saberes se vuelven pardos la densidad, la historia y la
especificidad propia de cada uno de los mltiples discursos (cientficos, filosficos, literarios, histricos, econmicos, etc.) de los que se vali Marx. Por el contrario, pretendemos recomponer en su integridad la matriz ms originaria y profunda de su filosofa de l a praxis, el eje general sobre cuya sntesis se alinearon y se articularon cada uno de esos dis cursos y esas disciplinas. En definitiva, la imponente, disruptiva y siempre soslayada presencia de Goethe en el pensamiento ms profundo de Marx nos permite recuperar y reconstituir en todos sus matices siempre recortados por el DIAMAT y subsumidos de manera caprichosa y unvoca en la herencia ilustrada dieciochesca la riqueza originaria de la que se nutri su humani smo praxiolgico revolucionario. Humanismo praxiolgico que se conform en su espritu (y no solo en su letra) en la compleja sntesis de la dramaturgia shakespeareana y el romanti cismo del joven Goethe, la ilustracin de los enciclopedistas franceses y el racionalismo di alctico hegeliano, los descubrimientos ricardianos y las utopas socialistas y libertarias francesas. Pasemos entonces a ese infierno tan temido llamado Hegel. El trabajo como praxis desalienada en Marx Marx tuvo una conflictiva y contradictoria relacin con Hegel. Fue crtico frente a los hegelianos ortodoxos por el idealismo especulativo de su maestro, y al mismo tiempo fue crtico de la filosofa institucional que trat (y trata) a Hegel como un perro muerto, subrayando e n este 155 Sostiene Smith: El valor de una mercanca cualquiera, para la persona que la po see y no se propone usarla o consumirla por s misma, sino cambiarla por otras mercancas, es ig ual a la cantidad de trabajo que le permite comprar, o de la cual le permite disponer. (Adam Smith, La riqueza de las naciones, en La economa poltica clsica, p. 31.) En esta misma lnea plantea Ricardo: " El valor de una cosa, o sea, la cantidad de cualquier otra cosa por la cual podr cambiarse, depen de de la cantidad relativa de trabajo que se necesita para su produccin y no de la mayor o menor re tribucin que se pague por ese trabajo". (David Ricardo, Principios de economa poltica, p. 27.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 177 segundo caso cunto valor tiene el pensamiento de Hegel y cunto lo emple l mismo en l a elaboracin de El capital. Sobre la Fenomenologa, Marx realiz una crtica global en sus Manuscritos de 1844. Al l, despus de haber abandonado el fallido intento de continuar poticamente tras la hue lla de Goethe y desde una ptica muy cercana al punto de vista filosfico de Feuerbach, cue stion el acriticismo del pensamiento de Hegel que en su opinin originaba una actitud filosfic a positivista, empirista" e idealista. Esta inicial atribucin de acriticismo hacia Hegel se asienta en Marx en dos pilares: 1) en el planteo logicista la hipstasis lgica segn el cual He gel jams saldra de la esfera del pensamiento lgico-abstracto, incluso cuando tematiza l os problemas de la alienacin, el trabajo y la superacin de la objetivacin, y 2) en la interpretacin marxiana segn la cual el Espritu al que se refiere Hegel es pura lgica o
historia espiritualizada. En ambos casos la historia real se deja, segn Marx, tal cual es y se la supera solo en el pensamiento, de ah la caracterizacin de acriticismo. Siempre el eje es la diferencia esencial que Marx mantiene con su maestro en tor no a las relaciones entre historia y lgica. Lo contrario (el "poner la dialctica sobre los pies") invierte el camino de la lgica a la historia y a la praxis, no de la metafsica de la Idea a ot ra idntica, pero de la Materia. No obstante esta crtica, Marx valor sobre todo la concepcin antropolgica hegeliana desarrollada en la Fenomenologa, que concibe al hombre real como un sujeto en pro ceso de constitucin histrica a partir del trabajo. Incluso lleg a sostener que en esta obra existe de manera oculta e implcita (muchas veces opacada por el lenguaje) toda una crtica re al de la enajenacin del hombre y de la sociedad que la engendra. En cuanto a la categora de trabajo, Marx plantea en 1844 que la actividad laboral tiene en Hegel una significacin abstractamente espiritual, por lo tanto el trabajo al que se refiere este sera un trabajo puramente espiritualizado, donde los elementos materiales se desdib ujaran. Marx sostiene que Hegel solo vio en la mayor parte de la Fenomenologa los aspecto s positivos del trabajo, y en esto adopt "el punto de vista de la moderna economa poltica". En esos escritos de 1844 el trabajo es conceptualizado como la praxis vital crea tiva que define al ser humano, como la vida productiva misma, como la esencia implcitamente fustica del hombre. Pero cuando plantea este juicio tan taxativo, Marx no est pensa ndo en el trabajo fabril, en la actividad humana rutinizada y disciplinada por el capit al, en el sujeto alienado y domesticado. Tiene en mente, por el contrario, una nocin ampliada del trabajo como sinnimo de creacin incluso usa reiteradas veces el paralelismo entre esta prax is desalienada y el juego, es decir, la actividad ldica y el arte. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 178 A esta praxis humana constituyente se le atribuye carcter consciente y en ello re sidira la principal diferencia entre el hombre y el animal. Se ejerce sobre la naturaleza, a la que Marx llama el cuerpo inorgnico (tanto en los Manuscritos de 1844 como en los de 1857-185 8) pues constituye la prolongacin del cuerpo orgnico del hombre, y si no est enajenado , el trabajo es concebido como libre e incluso se plantea que puede llegar a ser regi do por las leyes de la belleza. Si, en cambio, est enajenado, como sucede en la sociedad capitalis ta, donde el capital (trabajo pretrito acumulado devenido extrao y opuesto a su productor) domi na al trabajo vivo, este se convierte en trabajo forzado, encadenado, por tanto, no libr e. El trabajo en ese caso reactualiza su origen etimolgico: se transforma en una tortura, como bien advirti Paul Lafargue en El derecho a la pereza. De esta manera se produce, segn Marx, una inversin radical: la esencia del hombre e l trabajo como praxis totalizante y desalienante deviene lo opuesto a la existencia del hombre mismo, quien cuando realiza esta actividad vital esencial se siente un animal, y , por el contrario, solo cuando realiza aquellas actividades que son humanas pero que no son especficas del gnero porque tambin las realizan los animales (comer, beber, copular , etc.), se siente verdaderamente humano. Hay all una inversin de lo inmediato y lo mediato . Pero en 1844 Marx no diferenciaba an los conceptos de trabajo y fuerza de trabajo, al
tiempo que tampoco aceptaba la teora del valor de los clsicos, y, en consecuencia, no haba alcanzado a integrar en su propia teora la categora de plusvalor, a su vez sustent o principal de su teora crtica de la explotacin del hombre por el hombre. Por lo tanto, su crtic a de la economa poltica en estos aos, a pesar de la riqueza conceptual, la profundidad filo sfica y la belleza literaria, no alcanza a rebasar su lmite originariamente antropolgico. Si esto es cierto, debemos estar sumamente alertas en el momento en que intentemos ascender desde e sta caracterizacin abstracta del trabajo, en sus contenidos antropolgicos comunes a to das las pocas, a la categora tal como se expresa en sus formas ms concretas y delimitadas histricamente, sobre todo, cuando la pensemos en sus relaciones con la teora del v alor. Marx desarrolla, a partir de los manuscritos de 1857, el descubrimiento fundamen tal de la diferencia existente entre el trabajo que realiza el obrero y la capacidad laboral q ue este posee. A esta ltima la llamar definitivamente fuerza de trabajo en los Grundrisse pe ro, sobre todo, en El capital (1867), distinguindola del trabajo en general. La capacid ad laboral o fuerza de trabajo es la capacidad potencial de realizar un trabajo que tiene enc errada en su cuerpo y en su cerebro el obrero, mientras que, a partir del descubrimiento de e sta diferencia, el trabajo ser caracterizado como el proceso de intercambio actual no meramente potencial entre el hombre y la naturaleza, que permite al primero vivir y reprodu cir su Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 179 sociedad. Esta distincin constituye uno de los pilares explicativos sobre los que se asentar la teora de la plusvala, la de la explotacin, la de la acumulacin, etctera. Cuando Marx analiza en sus textos de madurez el proceso de trabajo en general, c omn a todas las pocas, lo define como "un proceso en que el hombre media, regula y cont rola su metabolismo con la naturaleza". En este proceso, la mediacin que insiste nuevament e con la idea de 1844 tomada de Goethe y de Hegel corresponde especficamente al hombre, a diferencia de los animales, es una actividad orientada a un fin. Dicho fin se encu entra antes (idealmente, sin existencia material) en la imaginacin del que realiza el trabajo y luego se objetiviza en el producto de su praxis. En lo natural (sobre lo que se realiza l a mediacin) el hombre no solo imprime una forma sino que tambin realiza sus objetivos y fines, l os que dejan de ser meramente ideales y potenciales para metamorfosearse en formas objetivas actuales. En esta caracterizacin de 1867, Marx distingue tambin los instrumentos de trabajo, la materia prima (elemental y secundarias, y lo principal): la capacidad humana pot encial de trabajar (la fuerza de trabajo), los que podemos ubicar en su conjunto en el mbit o de las fuerzas productivas (cuando la escuela althusseriana intentaba explicar estos pa sajes priorizaba sobremanera nicamente los instrumentos de trabajo, soslayando la prese ncia humana; construa as los grmenes de un tecnologismo fetichista). Como vemos, en 1867 Marx retoma de la Fenomenologa el concepto de trabajo subrayando la teleologa de esta actividad como mediacin entre el hombre y la natura leza. Y adems extrae, desarrollndola, la concepcin ontogentico-antropolgica de que el hombre se autoconstituye (a diferencia de los animales) a partir de su praxis desalienante . Y tambin reutiliza la idea segn la cual mediante el trabajo el hombre pone fin a la objeti vidad absoluta natural y comienza a construir una nueva objetividad humana y social, mediada pl enamente por esta actividad. He aqu la razn por la cual la categora de trabajo, como forma especfic a que reviste la praxis humana en este desarrollo terico de la madurez, sigue siendo pr eponderante por sobre la categora de materia (objetiva). El trabajo como creacin y produccin centr al en los Grundrisse sigue ocupando el mismo papel en El capital, como praxis. La ma teria natural es solo el medio donde ejerce su capacidad laboral el ser humano explota do. La "piedra de toque de la dialctica", nuevamente, no es la naturaleza. Ella, en s misma, no e st an mediada por la praxis. Habamos entonces llegado a la conclusin de que en la Fenomenologa quedaba cerrado e l paso al reconocimiento por parte del seor porque su esencia devena lo opuesto de l o que l quera ser, y, en cambio, se abran nuevas perspectivas latentes para el siervo a tr avs del trabajo. La introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel y los Manus critos de 1844 retomarn estas perspectivas prefiguradas por Hegel acerca de las potencialid ades del Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 180 sujeto histrico proletariado, a partir de la teora marxiana de la revolucin en la cua l este sujeto es pensado en 1843 como el resumen de todas las carencias de la sociedad. En 1844 lo har por el lado de la crtica al hombre enajenado (y al trabajo enajenado). El capital se sita en esta misma lnea de continuidad, en cuanto a la centralidad q ue en este laboratorio terico sigue ocupando la dimensin antropolgica, y por lo tanto genr ica, de la categora trabajo como praxis. Pero notemos que a partir de esta ltima obra (mej or dicho desde los Grundrisse) se introduce una inflexin disruptiva en el interior mismo d e la teora como consecuencia de haber distinguido los dos mbitos analticos anteriormente seala dos (el tcnico material de las fuerzas productivas y el de las relaciones sociales de pro duccin). El del concepto trabajo como forma de praxis, que antes se analizaba en una sola dimensin se desdobla ahora en dos niveles distintos: uno comn a todas las pocas (el antropo lgico, que nosotros ubicamos en la lnea de continuidad con la Fenomenologa y con los text os juveniles de inspiracin goethiana) y otro, constituido en realidad como la autntic a y verdadera novedad terica, que aprehende la categora en una nueva dimensin, especfica y plename nte historicista. En ese desdoblamiento historicista se ubica la discontinuidad epis temolgica entre Marx, por un lado, los economistas clsicos y Hegel, por el otro. Al proceso de trabajo en general, comn a todas las pocas, lo llamar Marx proceso laboral o proceso de trabajo. En cambio, al que corresponde histrica y especficamente a la poca capitalista lo designar proceso de valorizacin. El segundo, que corresponde al mbito de las relaciones sociales de produccin en cuyo radio terico se sita la noveda d de este concepto, es la clave explicativa de su teora del valor y solo se lo puede e ntender si se ha distinguido anteriormente, como lo ha hecho Marx en los pasos previos de El capi tal, entre las nociones de trabajo y fuerza de trabajo. Ya Hegel haba tratado de explicarse la naturaleza de la actividad laboral atendie ndo tanto a sus caractersticas ontogenticas en la constitucin del hombre, como a aquellas otras que corresponden a la sociedad mercantil. Con las primeras Marx concuerda (aunque le critique a Hegel la operacin terica de espiritualizar el trabajo). Veamos qu sucede con las segu ndas. All reside, en este problema, el eje diferencial entre ambos pensadores. Cuando Hegel se ocupa de la teora del valor, por derivacin analtica haba llegado al concepto de trabajo e incluso al de trabajo abstracto ( 198). Cabe preguntarse ento nces por las notas fundamentales de la abstraccin de este trabajo, pues se podra llegar a pen sar que utiliza el mismo concepto que Marx emple para explicar el proceso del fetichismo y criticar la economa poltica. Pero, como ya vimos, Hegel entiende la abstraccin del trabajo (concebida como la separacin de lo particular cualitativo), implicada en la progresiva simplicidad d e este sin salirse Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 181 nunca de los lmites puramente cuantitativos. Y en este punto se sita en el mismo n ivel lo que es de por s un gran logro para un filsofo de la poca y del medio atrasado en qu e vivi de los economistas britnicos. Tanto los economistas clsicos (sobre todo Smith y Ricardo) como Hegel, reducen el valor a la sustancia del valor: el trabajo. Este trabajo, captado en su abstraccin de las cualidades especficas, como cantidad, es para ellos la sustancia del valor. Por lo tanto tom an esta sustancia del valor en trminos puramente cuantitativos.156 Esta es la razn por la cual no llegan a captar la sustancia del valor (el trabajo abstracto) en trminos cualitat ivos. Esto es, como expresin del fetichismo de las relaciones sociales, donde el proceso de prod uccin adquiere la forma social de produccin mercantil, el trabajo toma la forma de trab ajo abstracto y el producto del trabajo se metamorfosea en la forma social de valor. Y, por no t ematizar la sustancia del valor en su determinacin cualitativa, la abstraccin del trabajo de l a cual tratan queda inexorablemente circunscripta al mbito de lo til o, a lo sumo, al de lo cuan titativo.157 En la perspectiva historicista radical con la cual Marx aborda y despliega la ca tegora en sus dimensiones cuantitativas y cualitativas reposa la razn ltima de la diferencia cen tral en cuanto al concepto de trabajo y al de su correspondiente abstraccin (no ya en sus ribetes antropolgicos sino en sus determinantes histricas). El historicismo es el que nos permite comprender en toda su extensin la distancia epistemolgica que separa a Hegel y Mar x. Al mismo tiempo, nos acerca a la novedad terica que este ltimo introduce en cuanto a la crtica de la economa poltica.158 Es en este terreno historicista donde se sita la disconti nuidad epistemolgica entre uno y otro pensador, y no en el pasaje de una metafsica basada en la Idea a otra sustentada en la Materia Reconstruir el itinerario epistemolgico que pasa por las estaciones Goethe-Smith / RicardoHegel- Marx en torno a las categoras de praxis y trabajo no se reduce simplemente, ya lo
hemos acotado, a un mero ejercicio filolgico. Al mismo tiempo, nos interesa poner de relieve 156 Criticando la perspectiva cuantitativista, Marx polemiza con Ricardo, y a tr avs de l con toda la economa poltica en la que se bas Hegel, diciendo: "Y esta falsa concepcin del dinero en Ricardo obedece a que l solo se fija en la determinacin cuantitativa del valor de cambio, o sea en el hecho de que equivale a una determinada cantidad de tiempo de trabajo, perdiendo de vista su determinacin cualitativa, a saber, la circunstancia de que el trabajo individual, por medio d e la enajenacin (alienacin), tiene que representarse necesariamente como un trabajo social abstra cto, como un trabajo social". (C. Marx, Historia crtica de la teora de la plusvala, t. V, p. 34.) 157 Refirindose a la novedad del objeto de estudio en su crtica de la economa clsica desarrollada en El capital sostena Marx que "Los mejores puntos de mi libro son: 1) El doble carct er del trabajo [subrayado de Marx), segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio (toda la comprensin de los hechos depende de esto [subrayado nuestro] se subraya de inmedi ato en el primer captulo); 2) El tratamiento de la plusvala independientemente de sus formas partic ulares, beneficio, inters, renta del suelo, etc.. (Carta de C. Marx a F. Engels [24 de agosto de 1867], en Correspondencia, p. 191.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 182 (como alguna vez le escribi Rosa Luxemburg a Franz Mehring), que "el socialismo n o es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo". Reconstituir la increble riqueza inicial achatada y censurada hasta el paroxismo en la poca de los manuales que ese "movimiento de cul tura" tuvo en sus fundadores se torna, para una lectura contempornea de Marx, una tarea
impostergable. Por otra parte, adems de permitir comprender a fondo la naturaleza esencialmente cualitativa de la teora crtica del fetichismo y del valor, ese estudio tambin permi te pertrecharnos para el anlisis del trabajo en las nuevas condiciones del capitalis mo mundial. Como parte de la actual estrategia del capital encaminada a superar la crisis co ntempornea se producen innovaciones tecnolgicas y organizacionales que toman por eje justame nte el proceso de trabajo. Las razones que motivan esta introduccin tienen un doble orig en. Existen motivaciones de tipo macroeconmico que remiten a las exigencias de disminucin de l os costos de produccin y aumento del plusvalor relativo para poder contrarrestar la tendencia a la cada de la tasa de ganancia, y permitir de este modo la reproduccin en escala ampl iada y la competencia en el mercado mundial, pero tambin razones de tipo poltico y cultural. Estas ltimas aluden a la crisis de las formas taylorista y fordista de mando, dominacin y control del capital sobre el trabajo. Control sobre los sujetos sociales y disciplina sobre las subjetividades particulares. En esas nuevas modalidades que reviste el modo de organizacin capitalista laboral , no solo el trabajo muscular se ve expropiado sino tambin y sobre todo el trabajo cerebral y el saber cientfico (all estn los famosos "crculos de calidad"). Ya Marx en los Grundris se y en los manuscritos sobre la tecnologa haba sealado su tendencia inmanente hoy universalizada a expropiar tambin la ciencia y el saber obreros. En esos mismos Grundrisse Marx intentaba analizar la frmula de la tasa de plusval or (pv/cv, plusvalor sobre capital variable, que da como resultado la proporcin o el grado de explotacin del trabajo) desde el ngulo del tiempo de vida expropiado. Llegaba a la conclusin de que el plusvalor era en realidad la coagulacin cristalizada de una actividad f orzada que poda ser, en una sociedad no regida por el capital, simplemente tiempo libre de v ida, tiempo de no trabajo, tiempo de libertad ms all de la ruda necesidad. Hoy el capital, como un Mefistfeles insaciable y repleto de ira, todo lo devora. Subsume tanto el trabajo manual como el intelectual, crece y se alimenta de ambos. Subsu me tambin la ciencia, la naturaleza, la imaginacin, las fantasas, el tiempo libre, la vida toda . Un monstruo hambriento, demoniaco y cebado de sangre humana, imposible de educar, "civilizar " y Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 183 convencer. Solo queda un camino para terminar con l y no es precisamente un "pact o" o un "contrato"... Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 184 Economa y poder La guerra / el combate es el padre de todas las cosas, el rey de todas, a unos l os ha convertido en dioses, a otros en hombres; de estos, ha hecho a unos esclavos y a otros libr es. HERCLITO Si el dinero, como dice Augier, "viene al mundo con manchas de sangre en una mej illa", el capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza h asta los pies. CARLOS MARX El capital Hasta el enemigo ms acrrimo siempre le reconoci a Marx una cuota de razn. Despus de todo, haba descubierto la importancia del "factor econmico" en la vida social... M uchos seguidores Aquiles Loria fue el ms exagerado y consecuente de todos, pero no el nic o coincidieron. Lo social se explica y se transforma nicamente a partir de lo econmi co... La revolucin debe tocar "lo econmico"... Tengamos confianza en que las relaciones de poder, culturales, ideolgicopolticas vendrn detrs y despus de la locomotora econmica... Seamos optimistas!, la rueda de la historia no se puede parar... Como el DIAMAT y el HISMAT en los cuales se asienta esta visin economicista ha entrado en una crisis terminal. Mientras ampla cada vez ms su reproduccin ideolgica, el capitalismo no satisface econmicamente necesidades de reproduccin material de la poblacin. Sin embargo, sigue existiendo. Aun matando a millones (hambrunas que re cuerdan las medievales, pestes, guerras, torturas masivas, etc.), goza por el momento de buena salud.159 Una salud relativa, es cierto, que convive con la crisis. Pero esta no lleva automticamente al derrumbe, aun cuando muchos sigan sentados esperando mientras s e les va tristemente la vida. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir as y reproducirse durante tanto tiempo es porque, adems de la explotacin, en el ejercicio del poder hubo un plus q ue evidentemente pas inadvertido, la dominacin. 159 Este diagnstico fue realizado, obviamente, antes de las rebeliones de Seattle , Davos, Gnova, Buenos Aires, etctera. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 185 Marx estudi ambos procesos, explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su teora fue castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad jurdica de las empresas para crear una nueva sociedad... La endeblez de semejante concepcin hoy salta a la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes de intentar resolverlo volvamos sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejante economicismo? En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Marx analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investi gacin luego de estudiar y criticar la Filosofa del derecho, de Hegel, en el bienio 1843 -1844, adoptar la identidad comunista y haber tomado contacto con el movimiento obrero. All inte ntaba exponer en corta sntesis las bases generales de su concepcin de la historia. Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como "la fuente autntica ms importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis", atendiendo al mism o tiempo a tres instancias: 1) el papel central que este escrito le otorgaba a la esfera id eolgico-poltica, la de la hegemona; 2) la identificacin de la ciencia como una forma ideolgica de la co nciencia social; y 3) la formulacin de que la principal fuerza productiva es en realidad l a clase obrera el sujeto de la revolucin, constatacin de la cual se deduca que la dialctica "fuerzas
productivas-relaciones de produccin" no era "objetiva" en forma absoluta sino que sintetizaba, por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto. Sin embargo, a pesar del intento olvidado de Gramsci, este documento programtico se ley invariablemente como la reafirmacin tajante del "objetivismo" social (garanta de " la cientificidad", por antonomasia). La historia marchara entonces por s sola, como u na locomotora con piloto automtico cuyo software estara conformado por la contradiccin
totalmente al margen de la praxis entre las todopoderosas fuerzas productivas (di vorciadas de la clase obrera, asociadas a la tecnologa y a los instrumentos tcnicos de traba jo) y las relaciones de produccin (transformadas en la relacin hombre-cosa y no hombre-hombr e). A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida metfora de raz arquitectnica,160 la que por su imagen de fcil comprensin se emple posteriormente en todo tipo de divulgacin pedaggica los manuales de su pensamiento. La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de est e pequeo texto, pues adems de ser un recurso compartido por las diversas ciencias co nstituye en este caso particular una caracterstica propia del estilo literario y de la plu ma de Marx. Ya 160 "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones de terminadas, necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin correspo nden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 186 desde su juventud uno de sus profesores, Wyttenbach, le reprochaba en el estilo u na bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas.161 El problema, no atribuible en s mismo al propio Marx sino a sus divulgadores form ados en el DIAMAT, consiste en que luego de tantos aos de repetirla, la metfora se cristal iz en el discurso pedaggico. Se form el curioso hbito de pensarla como una imagen real. Este
proceso de coagulacin y cansancio mental encierra implcitamente un cmulo de dificul tades. Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a un a visin dicotmica de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las relaci ones de produccin y de las fuerzas productivas, donde se producen, circulan y consumen las mercancas) y, por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de con ciencia social. Marx sera as apenas uno ms de los pensadores iusnaturalistas, cuyo modelo dicotmico se basaba en un "estado de naturaleza" (donde primaba la economa y lo pr ivado) y un "estado civil" o poltico (donde naca la poltica y lo pblico). El socialismo simpl emente prolongara la ideologa del nacimiento de la revolucin burguesa en general. Si esto fuera correcto, dnde ubicar entonces la esfera del poder? El poder se term inara cosificando y aparecera como una propiedad excluyente del aparato de Estado, caynd ose as en una concepcin fetichista de este, que por otra parte el mismo Marx vena cuestio nando insistentemente desde su juventud (tanto en su crtica de la reconciliacin tica hege liana a travs del Estado como en su cuestionamiento de la "emancipacin meramente poltica", en el debate con Bauer). Recordemos, adems, que su crtica madura del fetichismo trabaja sobre la reificacin mercantil pero se expande tambin al valor, el capital, el Estado, la cu ltura, etctera. A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura se obstinaba en reduci r El capital a un anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, desconectando a ambas esferas de la lucha de clases. De este modo se soslayaron rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene en el radical cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella el fundamento de la poltica no reside en "la paz" ni en "el acuerdo" sino en la viol encia y en la guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida sino el punto de llegada de un proceso de lucha anterior). Con semejante simplificacin como teln de fondo, se ha cuestionado la existencia en Marx de una teora de la poltica y el poder. Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 Marx haba planificado escribir un libro especfico sobre el Estado anlogo a El capital y nunca lo pudo concretar, entonces superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de c onciencia social. (C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, p. 10.) 161 Cfr. Ludovico Silva, El estilo literario de Marx, p. 22. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 187 parecera que no logr una teora de la poltica y el poder (asumiendo momentneamente com o hiptesis algo de por s cuestionable: que la poltica y el poder estn resumidos nicamen te en la esfera estatal). En esa rpida impugnacin habitual en nuestros medios acadmicos la economa y el poder son concebidos como dos territorios que no se cruzan. El capital expondra e ntonces el funcionamiento automtico de "la economa". La lucha marchara por otro camino, no ent rara en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es bastante ms co mpleja. Si se quiere estudiarla con seriedad aun para refutarla o rechazarla se deben abandon ar de antemano la pereza reflexiva y las frases hechas. Aunque Marx nunca haya escrito su proyectado libro sobre el Estado, no puede sos layarse que en El 18 brumario y en sus otros escritos sobre Francia aporta numerosos ele mentos para elaborar una teora crtica de la poltica. La eleccin de Francia no resulta arbitraria ni meramente coyuntural en sus investigaciones polticas. La adopta justamente como r eferente emprico porque all la forma especficamente moderna de dominacin poltica burguesa se h a desarrollado en su aspecto ms complejo, determinado y maduro, a partir del ciclo que inicia la "gran revolucin" de 1789. Esa "forma pura" reside precisamente en la repblica parl amentaria con su prensa organizada en las grandes urbes, sus partidos polticos modernos, su poder legislativo, sus alianzas polticas, los fraccionamientos polticos de las clases, l a autonoma relativa de la burocracia y el ejrcito, etc. En ella, el dominio poltico burgus se torna segn Marx, por primera vez en un proceso histrico "comn, annimo, general, desarrollado e impersonal" frente a las formas polticas "impuras, incompletas y premodernas", co mo la dictadura abierta o la monarqua. En estas ltimas, el dominio poltico es ejercido po r una fraccin particularizada de la clase dominante, mientras que en la repblica parlame ntaria burguesa es el conjunto de la clase "en su promedio general" el protagonista cen tral. Frente a ese modo de dominacin poltica especficamente moderno de la fuerza social burguesa, Marx opona como alternativa no un dibujo arbitraria y caprichosamente extrado de s u cabeza, sino la repblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna. El notorio paralelo existente en sus escritos entre esa "forma pura" de la domin acin poltica burguesa moderna correspondiente al "modelo francs" (analizado como paradigma en sus varios libros sobre aquel pas, de 1789 a 1871) y la "forma pura" del valor y el c apital estudiados en la formacin social ms desarrollada y desplegada de su poca Inglaterra, es ms que evidente. Aunque en El capital la exposicin haya sido pulida hasta alcan zar el mximo de logicidad dialctica, mientras que en los escritos sobre poltica el discurs o aparece ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no olvidemos que el fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin haba manejado un discurso aparentemente Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 188 ligado a la coyuntura histrica), en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: "Parti r del hombre para explicar el mono" segn reza la conocida metfora biolgica. Partir de lo ms
complejo y concreto para explicar lo ms simple y abstracto. La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese nivel del discurso epistemolgico s us dos grandes arquetipos, por lo menos hasta su cambio de paradigma de los aos 60. Puede
seguir obvindose semejante paralelismo? Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esf era poltica, nos queda pendiente analizar los vnculos entre el poder (si se le puede d iferenciar de la poltica, algo de por s discutible), las relaciones sociales y la economa. Decamos entonces que en la imagen simplificada con la que se ley a Marx, la produc cin de relaciones sociales capitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmi ca, ha quedado fragmentada. La lectura se redujo nicamente a subrayar la prioridad y la funcin de la pura fuerza material (la violencia poltica) abstracta, en detrimento de la relac in social (econmica), o bien solo a la visualizacin y focalizacin de la pura relacin social, e n detrimento de la fuerza material. Un ejemplo puntual de la primera forma de redu ccionismo puede encontrarse en la explicacin del polemista con quien discute Federico Engel s, Eugen Dhring,162 quien atribuye a la violencia poltica el carcter de demiurgo de las relaci ones sociales. Acercndose peligrosamente al otro polo de la explicacin dicotmica, podemo s encontrar paradjicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos de la madure z (que en gran medida deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de l a dcada de 1850, como su estudio sobre la guerra campesina en Alemania).163 Quiz por los excesos y unilateralidades que conlleva toda discusin, el ltimo Engels carga demasiado las t intas en el plano de "la economa", lo que ha tenido nefastas consecuencias en el desarrollo, la recepcin y divulgacin va los manuales de la teora marxista de la historia desde el ngulo del DIAMAT y el HISMAT. En gran parte de las vertientes actuales ms cercanas y afines a la tradicin del ma rxismo dentro de las ciencias sociales se ha sedimentado la creencia y el lugar comn ace rca del papel fundamental de las clases sociales, en el desarrollo histrico. Algo parecid o a la creencia 162 Sostiene Dhring: "La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fun damental, y las dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siemp re hechos de segundo orden [...] Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como ta les, y son sobre todo perceptibles en el presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder po ltico inmediato, y no en un indirecto poder econmico". (Citado en F. Engels, Anti-Dhring, p. 151.) 163 Cfr. F. Engels, La guerra campesina en Alemania [1850], en C. Marx y F. Enge ls, Obras escogidas, t. II, pp. 168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista principalmente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. All s que incorpora metodolgicamente todas las variables en el anlisis de la totalidad social. (Cfr. F. Engels, Temas militares.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 189 en "el factor econmico" a principios de siglo. Pero en ese nfasis curiosamente se h a olvidado la contradiccin y la lucha constitutiva de estas clases. Los enfrentamien tos seran apenas un "accidente" de la historia. El intervalo entre dos momentos de paz. En el mejor de los casos, se ha partido de clases sociales ya constituidas a par tir de su posicin objetiva en la estructura social, y luego se les ha agregado mecnica y externamente la lucha y la confrontacin, desde afuera. Se torna hoy imperioso resc atar el lugar terico central que le corresponde a la contradiccin inmanente, a la confront acin; en una palabra, a la lucha de clases, en la explicacin del proceso histrico de produc cin y reproduccin de las relaciones sociales. Estudiemos, pues, las relaciones sociales como contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos, como relaciones de fuer za al decir de Gramsci entre los sujetos sociales involucrados en esas relaciones y constitui dos a partir de ellas. Al menos como hiptesis de trabajo convendra reflexionar sobre las relaciones socia les (recordemos que cuando hablamos de relaciones sociales nos estamos refiriendo a to das las categoras de El capital: valor, dinero, capital, etc.) en estrecha conexin con la lucha de clases, y con el enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona (agon: lucha). La lucha de clases no se circunscribe solo al plano de la poltica (donde obviamente tambin se ex presa) sino que adems atraviesa el interior mismo de las relaciones sociales de produccin . Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de las r elaciones sociales del modo de produccin capitalista, pero solo participan. No son la nica cau sa causalidad lineal. Tampoco caigamos en una metafsica del poder ahistrico y autnomo. Son solamente una de las mltiples determinaciones, durante mucho tiempo olvidadas, qu e llevan a su constitucin. No vienen desde afuera, desde arriba, desde la superficie a legitimar a lgo ya previamente formado y maduro, ya producto terminado, antes de que intervengan las relaciones de poder y todo lo atraviesen. En consecuencia, no pensemos las relac iones de poder como una esfera encerrada o circunscrita nicamente en la superestructura. El economicismo Problematicemos la produccin de relaciones sociales. Habamos visto que Dhring sosla ya las relaciones econmicas y absolutiza lo que l denomina el poder poltico (empecemos por notar cmo de esta manera fetichiza el poder y se lo atribuye exclusivamente a una entidad solidificada: el Estado). Respondindole, Engels invertir la cuestin: la nica va de pr oduccin de nuevas relaciones sociales (del modo de produccin capitalista) est exclusivamen te en la economa. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 190 Como contestacin a Dhring, escribe Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seo r Eugen Dhring, en cuya seccin segunda ("Economa poltica") expone su teora de la violen cia y del poder, en relacin con la economa. Es posible encontrar dos lneas de razonamie nto en estos escritos engelsianos. Podemos situar la primera lnea en un eje problemtico: la funcionalidad econmica del
poder. Engels remite todo el tiempo la actividad de la violencia y el poder al o bjetivo de legitimacin de las relaciones de produccin. Y aqu surgen ya algunos problemas. Por un lado, concibe relaciones econmicas ya constituidas, que vienen a ser luego, en un orden lgico y cronolgico posterior reforzadas y garantizadas por la violencia. La violencia y el poder seran reproductores de algo ya previamente constituido al margen e independientem ente de su propia intervencin. Estaran situados, por lo tanto, exclusivamente en la superes tructura. No obstante, no se equvoca Engels cuando resalta la estrecha relacin que muchas vec es se desdibuja y desaparece en algunos de los escritos de Michel Foucault entre las relaciones de produccin y el poder. La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar por s us inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar a Dhring, Engels soslaya la violencia en reiteradas ocasiones164 al punto de negarle todo papel en el surgimiento y desar rollo de la propiedad privada. Probablemente haya inclinado demasiado la balanza para ganar la discusin. No es su culpa. S de quienes absolutizaron el razonamiento y lo convirti eron en "sistema". Refirindose al proceso de constitucin histrica del modo de produccin capitalista, pa ra demostrar que la economa tiene una legalidad econmica interna llega al lmite de soste ner que "si excluyramos toda posibilidad de robo, violencia y estafa", igual tendramos el modo de produccin capitalista.165 164 "La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado d el robo y la violencia". (F. Engels, Anti-Dhring, p. 154.) Este insistente nfasis depositado polmicamente po r Engels en la raz exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del tip o: Est tan poco justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la pr opiedad colectiva de la tierra que an tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos : Lo que ocurre es que los campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustitu ya a la comn y a la cooperativa. Ni siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tu vo lugar entre los celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del sue lo, se basa al principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre". (Ibdem, p. 155.) En la misma lnea y refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la propiedad privada sostiene: "Siempre que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un cambio en la situacin y las relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la promocin del trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel ". (dem.) 165 "Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una ve z hayan sido imprescindibles el robo, la violencia, el Estado, o cualquier otra intervencin po ltica". (F. Engels, Anti- Dhring, p. 56.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 191 Aun tomando en cuenta las previsibles exageraciones que toda polmica conlleva, si
comparamos este tratamiento de las formas sociales que preceden al modo de produ ccin capitalista la formacin de la relacin de capital, con el que Marx desarrolla tanto e n El capital en su anlisis del proceso de la acumulacin originaria del capital, como en los Grundrisse, podemos advertir el anchsimo campo terico que separa a ambos pensadore s. Tena razn Gramsci quien respetaba sumamente a Engels cuando sealaba que "se exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la fi losofa de la praxis". Sealar esta ms que evidente diversidad de criterios con su compaero de lucha no imp lica desconocer los mritos de Engels. S implica tratar de comprender a fondo y de maner a profana qu vnculo mantienen sus recadas en posiciones proclives al economicismo con la diferente evaluacin que l y Marx hicieron acerca de las luchas nacionales del Terc er Mundo y la supuesta inevitabilidad y fatalidad histrica del capitalismo occidental europe o. Esa diferencia notable, que luego analizaremos, est emparentada con una discontinuidad ms general , que atae a la filosofa y la metafsica cosmolgica y materialista del progreso. Al respect o, sealaba tambin Gramsci sobre esta ltima que: "Es cierto que en Engels (Anti-Dhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir a las desviaciones del Ensayo [de Bu jarin]. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materi ales sobre la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica". Pero volviendo a la polmica misma, cuando Engels se refiere a la violencia en esa
discusin con Dhring, prioriza invariablemente, en consonancia con su lectura mater ialista- naturalista de la filosofa, el mbito de las fuerzas productivas y las relaciones tc nico- materiales. Focaliza su mirada exclusivamente en el desarrollo de ciertas tcnicas que intervienen en la produccin de herramientas como elementos fundamentales para ent ender el poder. As establece un hilo discursivo, cuya premisa principal plantea: 1) el pod er no es un mero acto de voluntad sino que depende de condiciones materiales, las que posibi litan a su vez tanto 2) la construccin de un tipo particular de herramientas que se utilizan en la violencia armas como 3) el tipo de tcnicas que se utilizan en la construccin de estas herrami entas (en las cuales residira el poder). Estas ltimas, 2) y 3), dependen a su vez de 4) las condiciones econmicas. Podemos constatar que el camino desde 1) hasta 4) parte del poder, o sea, de lo que se quera explicar, y luego de pasar por todos los trminos intermedios llega a la conc lusin, a la base, a la nica causa: la evolucin econmica. Como el agua y el aceite, dos esferas distintas, el poder y la economa. La economa se torna as en el mbito fundante y al m ismo tiempo excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera inde pendiente, Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 192 opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la economa. Esta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismo posteriormente divulgada en forma masiva por los manuales impide ver, situar, localizar y explicar las relaciones y las articulac iones que se dan entre el poder y la violencia, por un lado, y las relaciones sociales de producc in, por el otro. El problema del poder La mayora de las veces se ha situado el poder en el aparato de Estado, fundamenta lmente en las fuerzas armadas. Por qu all? Porque all estn las armas. Por lo tanto, el poder se ha pensado a partir de las armas. Incluso Engels, como vimos, no constituye la exce pcin. Pero el aparato de Estado, las armas, las fuerzas armadas, etc., son los emergen tes del poder, lo que se ve, lo observable. Como el pensamiento de Marx ese Sherlock Holmes de las ciencias sociales es una invitacin permanente a sospechar de lo inmediato la mi rada de Watson y a agudizar la vista por detrs de lo observable, investiguemos qu hay ms all de estas cosas e instituciones visibles. Las pistas pueden estar a la vista p ero los criminales no se encuentran en la escena del crimen. Lo que descubrimos por detrs son relaciones, y es aqu donde reside el poder, donde
podemos ubicarlo y tratar de aprehenderlo conceptualmente.166 No en el mbito de l a relacin ser humanocosa, ni en el de la relacin ser humanonaturaleza sino en aquel otro constituido por las relaciones de los seres humanos entre s. As como Marx descubre detrs de las cosas econmicas las relaciones que han sido reificadas y cristalizadas en el proceso del fetichismo, podramos pensar que detrs de estas cosas (por ejemplo, las armas) lo que hay son relaciones de poder entre las personas.167 El mbito del poder es aquel donde se producen, constituyen y reproducen las relac iones sociales. El mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anterior es) relaciones sociales, luego de lo cual tiene lugar su proceso de reproduccin. Produccin y realizacin de relaciones sociales. Recordemos que habamos planteado como alternativa al economicismo pensar las relaciones como confrontaciones y contradicciones entre los sujetos histricos intervinientes, como relaciones de fu erza entre los 166 En nuestro siglo fue Gramsci quien, utilizando de manera creadora el inmenso arsenal categorial leninista, someti por primera vez a crtica la concepcin estatalista de la poltica, d erivacin lgica del economicismo. Su original y novedosa mirada acerca del poder, entendido no ya co mo una cosa sino como un conjunto de relaciones no "en general" sino relaciones de fuerza se adelan t casi cuarenta aos a la tesis acadmicamente ms conocida y "con mejor prensa" de Michel Foucault. R azones que obviamente exceden lo cognoscitivo obstaculizan a la Academia reconocer el carcte r precursor de la concepcin leninista y gramsciana del poder en trminos relacionales en cuyo horizon te trabaja posteriormente Foucault. 167 "Cada individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este poder social y habr que atorgrselo a las personas sobre las personas." (C. Marx, Grundri sse, t. I, p. 85.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 193 polos. Por ejemplo, podramos pensar la relacin social de capital como una relacin d e fuerza entre los dos sujetos sociales involucrados: el capitalista (colectivo), comprad or de la fuerza de trabajo; y el obrero (colectivo), vendedor de esta ltima. Aqu dentro reside la luc ha de clases, en esta relacin entre un sujeto social dominador y otro sujeto social dominado (q ue puede rebelarse y trastocar la relacin social de capital). Si esto es cierto, el poder es el mbito de las relaciones de fuerzas que atraviesa n tanto las relaciones sociales como las relaciones polticas donde se producen y reproduce n nuevas relaciones a partir de la ruptura de las anteriores. Definamos los trminos. Una ruptura es el surgimiento de una diferencia cualitativamente sustancial en un m bito. Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un salto. Formacin de relaciones sociales implica construccin de una nueva relacin que antes no
exista. Pero si hemos concebido las relaciones sociales como relaciones de fuerza , con un enfrentamiento inherente que las atraviesa intrnsecamente, debemos pensar que for mar una nueva relacin es producto de una confrontacin anterior. De este modo nos podemos e xplicar que las nuevas relaciones sociales que surgen no flotan en el presente, sino que s on un punto de llegada de un proceso previo de enfrentamiento, donde uno de los polos ha sid o derrotado antes, y llega vencido al proceso de formacin de la nueva relacin social. El venci do (no un individuo particular y aislado, sino clases sociales, fuerzas sociales que han s ido aplastadas en la lucha de clases) no tiene ms remedio que formar parte de esa nueva relacin que el vencedor lo obliga a constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido se olv ide de esta confrontacin inicial, de su derrota previa en el enfrentamiento, y crea que ha formado parte de esa relacin en forma libre y voluntaria, por una decisin racional, autnoma, soberana y autoconsciente. Esta es la actitud del sujeto moderno contractualista y su racionalidad calculadora e instrumental. Realizacin, produccin de relaciones como resultado de la victoria en el combate. Pun to de alcance de una nueva etapa en el proceso posterior al triunfo, la construccin de un dominio estable: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo resultado de la victoria previa en el enfrentamiento. Si la derrota es tal que no se visualiza e n el campo de los observables ninguna posibilidad de revertirla, los sujetos sociales dominados y ve ncidos empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar el turbio origen de la paz, autorrepresentndose la situacin posvictoria como una relacin eterna, sin origen y s in futuro. Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su reproduccin. Finalmente, reproduccin significa produccin continua de una relacin social. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 194 Habiendo explicitado el significado de cada uno de los conceptos, podemos entonc es intentar profundizar el anlisis para diferenciar dos planos constitutivos de toda realidad, que tambin estn presentes en la relacin economapoder y que son centrales para su comprensin: la apariencia y la esencia, lo inmediato y lo mediato. En definitiva, de eso se trata. Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistric o, o como resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y los trabajadores, o tambin c omo producto exclusivo de relaciones econmicas, estamos en el plano de la apariencia, lo que s e ve, lo observable, lo accesible a los sentidos y a la conciencia inmediata y precrtica. El sentido comn previamente moldeado por la hegemona de los sectores dominantes. Siempre desde su teora crtica del fetichismo, Marx pensador de la sospecha se atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes social es. Cuestion entonces aquella representacin catica que corresponde a las primeras etapas del conocimiento a las que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana. Retomando en este punto a Hegel, sostuvo que la apariencia no es una mera equivo cacin ni un error (como s afirmaron los racionalistas, soslayando la experiencia) sino que tiene su propia racionalidad, por lo tanto, trat de explicarla a partir de las races social es que se encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de tal modo, no se conform con quedarse en este mbito (como prescriba el positivismo, segn hemos visto). Como un detective, intent penetrar en un espacio terico ms profundo, aquel adonde intenta l legar la ciencia.10 La investigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces los planos de la aparienc ia, la intuicin, la inmediatez. En el problema de la articulacin entre economa y poder tam bin hay que esforzarse por ir ms all y buscar aquel mbito que, aun sin ser directamente obser vable ni pertenecer a la apariencia inmediata no por ello deja de ser menos fundante. Este terreno social es el de la confrontacin y la contradiccin, el del combate y el enfrentamie nto. Si nos limitamos al plano apariencial nunca podremos comprender en su historicidad aque llas relaciones sociales constituidas a partir de las confrontaciones. En consecuenci a, nos veramos obligados a tomar la paz, el dominio estable de una de las clases sociales (las ca pitalistas) no como un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de clases, sino c omo algo natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin explicacin. La "paz democrtica", act ualmente 10 "Y entonces el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuan do proclama con orgullo, en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser diferentes. En realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra. Siendo as, por qu debe haber ciencia?" (Carta de C. Marx a Ludwig Kugelman [11 de julio de 1868] en C. Marx y F. Engels, Correspondencia, p. 207.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 195 vigente en nuestra Amrica, ha sido previamente abonada por la barbarie de Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin esta no se entiende aquella. La "paz" ha sido hija legtima del castigo y la violencia, la punicin y la dominacin. Cuando Marx, plantea la pregunta de dnde proviene el plusvalor que el capitalista obtiene por sobre el dinero adelantado?, la ciencia social que se aferra al plano apariencial obviamente responde de vender ms caro. Sita su respuesta en la circulacin, en el mercado, en lo directa e inmediatamente observable. No poda ser de otra manera. En su crtica de la economa poltica la refutacin de Marx induce a ir hacia un algo que est por
detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso social e histrico donde se ha producido ese plusvalor. Una inversin dialctica, histrico-lgica. De los efectos a las causas, del resultado a sus condiciones. Con la ruptura y posterior construccin de nuevas relaciones, especficamente capita listas, anlogamente sucede lo mismo. Es necesario ir ms all de lo directamente observable, analizar y descubrir otro mbito que est oculto, que no aparece si nos circunscribimos y nos quedamos nicamente en la esfera apariencial: el de la lucha de clases y la co nfrontacin. El capital separa para volver a reunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigi lante, su dominacin, su disciplina y su control. Las nuevas relaciones sociales son el prod ucto de un enfrentamiento previo que provoca una ruptura en anteriores relaciones sociales. Qu tipo de ruptura? Qu tipo de unidad previa es la que se corta y se violenta? Solo podremos entender la ruptura si previamente nos ponemos de acuerdo acerca de qu tipo de relacin (den ominada por Marx la existencia dual del sujeto) es la que se rompe. La experiencia inmediata, correspondiente a la esfera apariencial en la sociedad capitalista, nos muestra que existe una clase social de trabajadores totalmente libres. Libres en un doble sentido: no estn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tambin libres en el sentido de no poseer ninguna propiedad, sometidos a una desnudez total, pues lo n ico que poseen es su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo. El tpico "sujeto libre" de la ideologa burguesa. La apariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico, eterno, y el sentido comn lo esquematiza y legitima mediante el lugar comn que sostiene siempre fue as y siempre lo ser. Largos aos de ejercicio de la hegemona fueron necesarios para inocular semejante creencia en las masas populares. Pero Marx, desnaturalizando las relaciones sociales capitalistas, plantea que es to no es ms que un resultado del proceso histrico que funciona en el modo de produccin capital ista como uno de los supuestos necesarios para constituir la relacin social de capital. Est e supuesto bsico es producto de un largo proceso de rupturas de la unidad primigenia, de la ex istencia dual. Esta ltima consiste en que el individuo, en un estadio histrico anterior a a quel en el que Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 196 se han producido las rupturas histricas, no estaba separado de sus condiciones ob jetivas de existencia, de sus medios de vida, de sus medios de produccin. En la relacin socia l capitalista estos medios se volvern ajenos, se autonomizarn cobrando existencia y vida propias, a partir de lo cual se le opondrn como capital, como trabajo muerto obje tivado y ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Un producto que someter a su productor. El individuo, como existencia subjetiva, y sus condiciones de existencia, como e xistencia objetiva, formaban una unidad originaria. Unidad originaria que no tiene nada que ver ni con una esencia perdida en la historia ni con un paraso abandonado. Nunca hubo comuni smo en el pasado histrico. El comunismo es un proyecto a realizarse hacia el futuro. Nuestr o gran ideal, la creacin de una historia verdaderamente humana y de un hombre y una mujer autnticamente nuevos, libres. Lo que s existi en el pasado fue la unidad de un cuerpo orgnico (el individuo, el c uerpo humano de los hombres) y uno inorgnico11 (sus medios de vida, la tierra, la natur aleza) articulados en una unidad primigenia: la relacin de propiedad.12 Unidad fisurada, q uebrada y destruida en un proceso histrico de rupturas. Entre la existencia subjetiva y la existencia objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo y soberbio en el perodo histrico qu e corresponde al modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente s epara y asla, para luego volver a reunir, pero en una nueva relacin, bajo su propio domini o. La condicin imprescindible que se debe cumplir para poder constituir la relacin de ca pital es la ruptura de la propiedad,13 de la unidad entre el hombre y la tierra. La primera tiene lugar a partir 11 Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir la naturaleza como la prolongacin objetiva del propio ser humano: La naturaleza es el cuerpo inorgnico de l hombre, es decir, la naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. (C. Marx, "Manu scritos de 1844", Escritos de juventud, t. I, pp. 599-600.) Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir tomando perfiles ms ntidos en tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel donde no predomina la produccin de valores de cambio sino valores de uso. (Cfr. C. Marx, G rundrisse, t. I, p. 444.) 12 Propiedad, no significa entonces originariamente sino el comportamiento del ho mbre con sus condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas junto con su propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos n aturales de s mismo, que por as decirlo, solo constituyen la prolongacin de su cuerpo". (C. Marx, ob. c it., p. 452.) 13 "Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero como valor de uso, no como disfrute sino como valor de u so para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las co ndiciones objetivas de su realizacin, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo." (C. Ma rx, ob. cit., p. 433.) Este tipo de proceso histrico tcitamente forma parte inmanente de la principal categora de El capital: "En la frmula del capital [...] est implcita la no-propiedad de la tierra, se niega aquel estado en el cual el individuo que trabaja se comporta con la tierra como con algo propio, esto es, q ue trabaja, que produce, como propietario del suelo [...] En consecuencia, en la relacin del trabajador co n las condiciones de trabajo en cuanto capital, este estado histrico [es] negado dabord como comportami ento que implica una relacin ms plena de propiedad." (Ibdem, p. 460.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 197 de un proceso histrico de expropiacin material de las clases populares mediante el uso de la violencia, el robo, la estafa, etc., en el ejercicio de la lucha de clases. Esta relacin social previa en la cual los individuos se encontraban estrechamente unidos a sus condiciones de vida lo que no implica "comunismo primitivo" ser anulada a parti r de la confrontacin. El resultado ser la produccin de quiebres y fisuras en la relacin de p ropiedad de la tierra, a partir de los cuales por un lado quedarn las condiciones objetiva s de vida (los medios de subsistencia, ahora autnomos) y, por el otro, los individuos despojados de su naturaleza inorgnica, restndoles solo su capacidad laboral, su capacidad viva de tra bajo, su fuerza de trabajo. Escisin completa e inversin total del sujeto y el objeto. Como producto de la ruptura, tendremos dos polos: los medios de produccin, en man os ahora del capitalista, y la fuerza de trabajo, despojada de toda propiedad, o se a, expropiada, y justamente estas dos son las condiciones imprescindibles y necesarias sin las cu ales no se puede constituir la relacin social de capital. La violencia como fuerza econmica En el mejor de los casos, desde la perspectiva de tendencia economicista acerca del desarrollo histrico y de la sociedad se ha reconocido parcialmente cierto lugar terico a la v iolencia como generadora de rupturas entre los productores y sus medios de produccin. Pero invariablemente se le ha circunscrito a un perodo exclusivamente precapitalista. A un pecado de juventud. La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder, habran cumplido su p apel en la niez del capitalismo, en los orgenes. Pero a partir de all nunca ms se habran h echo presentes en los procesos sociales del modo de produccin capitalista. Esta lectur a se apoya en cierto pasaje de Marx14 donde deja una puerta abierta para hilar esa argument acin, pues pone el nfasis en la historia contempornea frente a la historia pasada, en la lgica frente a la historia, en el orden estructural frente al procesual. Creemos que no deberamos subestimar este nfasis metodolgico marxiano otorgado a la historicidad del presente estructural, el cual tiene clara prioridad en el modo de exposicin de El capital. Precisamente la obra no empieza su justificacin lgica por la historia que aparece recin en el captulo XXIV sobre la acumulacin originaria sino por el presente, la 14 "Una vez presupuesta la produccin fundada en el capital la condicin de que para ponerse como capital el capitalista debe introducir en la circulacin valores producidos por su propio trabajo o de algn otro modo no solo por el trabajo asalariado ya existente pasado corresponde a las condiciones antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en cuanto tales supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de n ingn modo a la historia contempornea [...] Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasado s, a los supuestos de su origen, abolidos en su existencia." (Ibdem, p. 420.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 198 generalizacin de la forma social "mercanca". Se comienza por lo ltimo para invertir e ir hacia atrs. Pero si seguimos linealmente esta lectura, podramos caer en el error de pensar la violencia y los dems mtodos caractersticos del proceso de acumulacin originaria en forma anloga a un primer motor aristotlico, que acta solo en los orgenes pero desaparece completam ente en la historia posterior. Por el contrario, cuando Marx se refiere a los procesos de rupturas violentas de la propiedad y de las relaciones sociales prexistentes no hace en ningn momento un anlisis evol utivo, sino que los plantea como constitutivos en forma estructural respecto de las relacion es sociales capitalistas presentes. En las que aparecen como relaciones exclusivamente econmi cas hay implcita o explcitamente, segn el caso relaciones de poder y violencia. Las relacione s de lucha, confrontacin, enfrentamiento incluso con un alto grado de violencia entre l as fuerzas que se enfrentan no solo constituyen una explicacin gentica de los procesos sociale s del modo de produccin capitalista: tambin estn presentes estructuralmente una vez que l os ltimos ya se han constituido.15 Marx reafirma que en el capitalismo desarrollado o sea, en el modo de produccin capitalista ya constituido "sigue usndose la violencia" cuando es necesaria. Aunqu e aclara a continuacin que "solo excepcionalmente". Pero, de cualquier manera, sigue usndose. No est excluida. Sucede que esta violencia extraeconmica no solo ayuda y reproduce desd e afuera y en forma externa las relaciones econmicas ya constituidas sino que, adems , pasa a constituir uno de los elementos estructurales16 (aunque no el nico, como haba sost enido en su momento Dhring) de las relaciones sociales de produccin. Creemos necesario asumir sin ambigedades y reconocer toda la densidad terica de es te pensamiento de Marx, segn el cual en el capitalismo desarrollado, ya constituido sobre sus propias bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y una misin centrales como palanca econmica y no solo como elemento de la superestructura de la sociedad. Hoy no se puede seguir sosteniendo el dualismo dicotmico: cuerpo (economa) y espritu (superestructura, dentro de la cual se ubicara la violencia y el poder). El debate no es una cuestin libresca escolstica, si Marx lo dijo o no lo dijo. Las guerras que ha vivido el siglo XX con millones de muertos en cada una, los genocidios perid icos 15"La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado quebranta toda resistencia; la generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y l a demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen alas neces idades de valorizacin del capital: la coercin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero solo excepcionalme nte". (C. Marx, El capital, t. I, v. 3, p. 922.) 16 Ella misma es una potencia econmica. (C. Marx, ob. cit., t. I, v. 3, p. 940.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 199 fundamentalmente en Amrica Latina y en particular en nuestro pas, no son un "accidente" de la historia. El capital necesita la matanza como elemento estruct urante, disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la altura de la historia, debe tirar el lastre del economicismo. No puede hoy sin escndalo seguir postulndose dogmticamente que la violencia y el ejercicio econmico de la fuerza material corre spondieron solo a las etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad resisten semejante afirmacin. Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas rel aciones no son siempre directamente observables desde el plano apariencial y la representacin catica del comienzo del conocimiento. S lo son en el caso de una guerra, pero el enfrent amiento no siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la observacin inmediata de los hech os y datos empricos mediada y moldeada por el paradigma del sentido comn burgus construido histricamente no aparezca la lucha de clases y sus enfrentamientos. Pero
metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos conceptualmente. All, en los denominados hechos objetivos, donde reina la paz hay contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodo lgico de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases. Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en la s principales categoras de El capital. Marx plantea que la mercanca y el dinero solo se transforman en capital si forman parte de determinada relacin social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin y el enfrentamiento de dos clases: la de los propietarios de la mercanca dinero y la d e los propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Debemos tener presente que cuando Marx se refiere a la existencia de solo dos clases est utilizando el recurso metodolgico q ue abstrae el conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de diversas fra cciones internas de estas. Cuando analiza una formacin social y una coyuntura concreta por ejemplo, la Francia de 1848 a 1852 encuentra muchsimos otros matices y fracciones sociales de los cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin capitalis ta en su "mxima pureza". Grave error metodolgico postular entonces para una formacin social concreta la existencia solo de dos clases. Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la relacin social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento es i nherentemente constitutivo de esta. Pero, a su vez, la existencia de estas dos clases tiene un presupuesto necesario: la separacin de los trabajadores y sus condiciones de existencia. Para que estos lleguen a ser desnudamente "libres" tiene que haber tenido lugar un largo y peno so perodo de Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 200 violencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina sanguinaria y rupturas histri cas.17 La "libertad" moderna es una hija deforme de la violencia y el poder. La creacin violenta y artificial de esta fuerza de trabajo es condicin de posibili dad de 1) la compra de fuerza de trabajo en el mercado laboral que se emplear en la produccin c apitalista y 2) la reproduccin ampliada o acumulacin propiamente dicha, pues cuando el capita l en un segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor, requiere fuerza de trabajo adici onal que ya encuentra disponible porque ha sido previamente expropiada y volcada por la viol encia al mercado de trabajo. El empleo de la violencia, entonces, es condicin esencial no solo de la produccin capitalista sino tambin de su reproduccin ampliada.18 Una vez analizado el proceso histrico de rupturas de la propiedad y de las relaci ones previamente existentes investiguemos el status terico que este posee en una lectu ra no economicista. A partir de este acercamiento podremos llegar a aquellas determina ciones principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico la articulacin entre economa y poder. Si en esta perspectiva tratamos de desanudar para hacerlos observables los presupuestos implcitos de la categora capital habra que preguntarse: por qu el obrero (colectivo) permite que se lo expropie pacficamente cuando realiza su contrato de t rabajo con el capitalista (colectivo), en el mbito de las relaciones de cambio dinero por fue rza de trabajo? En el espacio social del mercado se enfrentan dos poseedores de mercancas aparentemente iguales. Existe aqu una relacin de valor, donde dos propietarios de mercancas independientes y ajenos entre s se enfrentan e intercambian sus equivale ntes. Estos dos poseedores iguales son el capitalista y el obrero, ambos colectivos. Qu po see el capitalista? Dinero. Qu posee el proletario? Su capacidad potencial de realizar tr abajo. A partir de una relacin jurdica (el contrato) pactan cambiar voluntaria y pacficamente su s respectivas mercancas. Uno compra y el otro vende. El que compra paga la mercanca por su 17 Refirindose a este proceso histrico, tal como se dio en la formacin social de In glaterra pas al que Marx toma como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que escribi sostiene que se utilizaron como mtodos principales la horca, la picota y el ltigo. (C. Marx, Grundrisse, t. I, p. 470.) Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona so bre la supuesta eternidad de las leyes que describa la economa poltica y que, al igual que el economicismo ma rxista, haca total abstraccin de la violencia y de las relaciones de poder en el proceso de expropia cin. Tambin plantea que: "Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al parto de las leyes naturale s eternas que rigen el modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin entre los traba jadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los medios de producc in y subsistencia sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en pobres laboriosos libres, ese producto artificial de la historia moderna." (C. Marx, El capital, t. I, v. 3, p. 950.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 201 valor (este es un supuesto metodolgico al que recurre Marx para simplificar, en l a realidad est sujeto a la lucha de clases). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que en realidad es un intercambio desigual pues la fuerza de trabajo es la nica mercanca que produ ce, cuando se utiliza su valor de uso, mayor cantidad que la que corresponde a su pr opio valor. Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado acepta pactar y negociar en este contrato tan desfavorable para l, para su familia y par a su clase? Qu secretos inconfesables esconde la igualdad moderna? Qu pecados ocultos y pestilentes se esconden por detrs y por debajo del perfume y el brillo contractua l? El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino un punto de llegada. El iusnaturalismo moderno haba postulado aun el ms revolucionario , y tambin el contractualismo "socialista" de nuestros das que el contrato era fundacio nal. Naca algo nuevo. Era el punto de inicio, un axioma para luego deducir desde l. En realidad es el punto de partida en funcin de la relacin de produccin que se establecer luego, cu ando el obrero, una vez consumado el contrato, comience a ejercer actualmente su capacid ad potencial de trabajar. Pero y esto es lo definitorio, es punto de llegada, pues el obrero ll ega al mercado, al mbito del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha sido previ amente vencido. Fue despojado de su propiedad, de sus medios de subsistencia y de vida. Esta ruptura de la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni contractual sino e n otro mbito. Aqu es necesario recurrir a un razonamiento analgico. Si para obtener plusvalor el
capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el pr oceso de produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn plusvalor, luego deber volver al mercado para realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer, sobrevendra la crisi s. Luego, para obtener plusvalor son necesarios dos mbitos estrechamente interrelaci onados e interdependientes: 1) el mbito del cambio donde se compra-vende la fuerza de tr abajo, 2) el mbito de la produccin donde se produce el plusvalor y nuevamente 1) el mbito del ca mbio en el cual se realizan las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estos dos mbi tos no se podra explicar la obtencin del plusvalor, del plus que se agrega al dinero inicial q ue funciona como capital. Aunque en la explicacin marxiana el determinante es el de la produc cin, se necesita recurrir tambin al otro para dar cuenta del proceso global. Por analoga, para explicar el proceso en el cual ha sido derrotado el obrero, se necesita recurrir a otro mbito, previo al del cambio donde se efecta el perfumado contrato "libre y voluntario. Este es el mbito del poder, el de las relaciones de fuerza, el de la l ucha de clases, 18 Sobre la relacin entre la creacin artificial y existencia de una fuerza de trab ajo en el mercado laboral y las necesidades de la reproduccin, vase C. Marx, "El capital variable adicional" , El capital, t. II, v. 5, pp. 612 y ss. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 202 el de la confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundante, no la paz sin o la guerra. Esa es " la piedra de toque" del marxismo.19 Los obreros son expropiados violentamente de su naturaleza inorgnica, de su relacin de propiedad, en el mbito del poder a travs de procesos histricos que incluyen el robo , la tortura y diversas formas de violencia (siempre renovadas en el transcurrir del tiempo) como el pillaje, el fusilamiento, el secuestro, la desaparicin, etc. Cuando llegan al cam bio donde se realiza la relacin contractual ya han sido expropiados previamente. Cmo explicarse, si no, los regmenes sociales y polticos latinoamericanos posteriores a la era de Pinochet , Videla, entre otros dictadores latinoamericanos? Por eso los, obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, co n el capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque llegan vencidos de un proces o previo de lucha de clases. Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la del poder se interrelacionan, condicionan, cruzan y penetran mutuamente obtenemos: 1. Existencia dual de los trabajadores polo subjetivo y de la naturaleza polo objetivo.
Es decir, existencia dual del ser humano y su relacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida. 2. mbito del poder, la expropiacin y la ruptura, que se realiza mediante la violencia , el robo, la conquista, el pillaje, la tortura y la estafa. 3. Llegada del obrero (colectivo) al mbito del cambio, desarmado, vencido, expropiad o de sus condiciones de vida. Nace la "libertad" moderna. 4. mbito del mercado, donde se pacta y negocia la expropiacin "pacfica y voluntaria" d e la fuerza de trabajo, por medio de la relacin jurdica contractual que establece un in tercambio desigual sobre la base de un cambio de equivalentes (supuesto metodolgico: la fue rza de trabajo se paga por lo que vale). Formacin de una nueva relacin social a partir de la ruptura producida en el mbito del poder. "Libertad" de circulacin de mercancas, ide as, opiniones, prensa y "capital humano". 19 "El marxismo pisa sobre el terreno de la lucha de clases y no sobre el terren o de la paz social. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarr olla hasta llegar a la guerra civil abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo . En tales perodos, el marxista se halla obligado a colocarse en el punto de vista de la guerra civil. Y, desde el punto de vista del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terr eno moral." (V. I. Lenin, Obras completas, t. XI, p. 213.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 203 5. mbito de la produccin, donde se hace efectivo el consumo de la fuerza de trabajo q ue produce el plusvalor, el plus, por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de la relacin formada como producto de la ruptura en el mbito (2). 6. mbito del mercado: a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero. b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, desti nado a reproducir el capital en la misma escala. c) Compra de nueva fuerza de trabajo y de los medios de produccin gastados que ha y que renovar. d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor destinada a la compra de fuerza de trabajo adicional (previamente expropiada en la lucha de clases y la confrontacin) ms medios de produccin adicionales. 7. mbito de la produccin, donde se reinicia el ciclo y se reproduce la relacin de capi tal. a) Si se reproduce solo en la misma escala: reproduccin simple, niveles: a), b) y c) en (6). b) Si adems hay uso de fuerza de trabajo adicional (resultado de un nuevo proceso de confrontacin y expropiacin) ms medios de produccin adicionales: acumulacin o reproduccin ampliada, nivel d) en (6). A diferencia de los presupuestos de la economa poltica, esta relacin social de capi tal es puramente histrica y transitoria. En la demostracin de esa historicidad se juega e l objetivo poltico y epistemolgico de toda la obra terica de Marx. Constituye el producto de u n largo desarrollo en el cual, a travs de numerosas confrontaciones en la lucha de clases , se ha llegado a ordenar, por un lado, el obrero asalariado (colectivo); por el otro, e l capitalista (tambin colectivo), personificacin histrica del capital y de los medios de subsiste ncia que se enfrentan ahora al obrero como algo autnomo. El nuevo orden presupone haber desor denado las relaciones anteriores. El orden se estructura desde la violencia, no hay ord en natural. La "paz" en general no es ms que el dominio burgus. A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de f uerza donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la s ociedad capitalista constituida sobre sus propias bases. Sigue formando parte de su arti culacin estructural. Est presente en ella implcita y explcitamente durante todo el proceso de produccin y reproduccin del capital, como fuerza material y como disciplina contro ladora y vigilante. Este mbito del poder no es de ningn modo un epifenmeno superficial y sub sidiario de la esfera econmica ni est meramente recluido en la superestructura. La historia latinoamericana ya lo haba corroborado dramticamente en el cuerpo sufr iente de sus pueblos, de sus luchadores, de sus revolucionarios. Para poder estar dign amente a la Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 204 altura de esa historia, la teora social marxista, abandonando el lastre dogmtico y
economicista que la mantena impotente y maniatada a un esquema, debe hacerse por fin cargo y dar cuenta de ello. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 205 Liberalismo o socialismo? Ahora vayamos a un paradigma en desuso. Ser necesario ir al cesto de la basura, desarrugar ese papel viejo y ajado que se llam "La Ciencia de la Historia", el Materialismo Histrico. Por qu lo botaron? Por la cruda moral despus del derrumbe del campo socialista? Un repliegue "tctico" ante el avasallador empuje de los marine boys y el neoliberalismo? El "fin de la historia"? Pas de moda junto con las ganas de luchar? Por qu una revolucin hoy, es arrinconada rpidamente al lugar de las utopas? SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS Carta a Adolfo Gilly, 22 de octubre de 1994 Solo si se pone en juego la vida, se conserva la libertad. G. W. HEGEL Fenomenologa del espritu Naci deforme. Fue un monstruo resultante de una perversa cpula entre el poder y la
explotacin, entre la violencia econmica y la dominacin poltica. Aun as se sobrepuso y lleg a erigirse en reina. La "libertad" moderna, desnuda y cnicamente sonriente, logr h egemonizar las conciencias y convertirse en bandera de una clase que tir varias bombas atmica s, alent la esclavitud y el nazismo, y construy campos de concentracin y de tortura en amba s riberas del ocano. La cultura poltica de la obediencia y la legitimacin, que los regmenes eurorientale s instalaron como "ortodoxia" del marxismo contribuy en no poca medida al reinado i ndiscutido de semejante engendro occidental. Con esas armas era imposible combatir. Los com ponentes ms claramente disruptivos y libertarios del socialismo fueron opacados tanto por el cientificismo kautskianoplejanoviano de la II Internacional como por la metafsica materialista del DIAMAT y el HISMAT. Tras la bochornosa cada del Muro, el debate de la libertad resurge. Se ha constit uido en un eje clave y decisivo para cualquier proyecto social y poltico emancipatorio conte mporneo, especialmente si nos ubicamos en el Tercer Mundo. Desde Popper, Hayek, Friedman y Fukuyama en adelante los intelectuales del rgimen nos estn provocando. Nuestros li berales latinoamericanos no hacen ms que reproducir los argumentos de aquellos. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 206 Debemos, pues, ajustar cuentas con la ideologa liberal que sigue funcionando como
principal sustento legitimador en el rgimen capitalista y que ha comenzado a sedu cir a muchos ex socialistas presurosos por compaginar socialismo con mercado, liberalismo y m arxismo, iusnaturalismo y teora revolucionaria. Focalicemos el problema en las diversas y antagnicas concepciones tericas de la li bertad, defendidas en la lucha poltica por el liberalismo y por el punto de vista revoluc ionario. A su vez, examinemos las relaciones que vinculan las conceptualizaciones liberal y marxian a de esa categora con las diversas ontologas sociales que ambas presuponen. Ontologa social que atae a las distintas subjetividades que estn en juego. Ese debate no es ajeno al p roblema del tiempo libre ni a los obstculos y restricciones al ejercicio de la libertad que s iempre estn presentes, aunque de un modo no observable, en la sociedad capitalista. En nuestra crtica tomaremos como paradigma de las posiciones liberales, y punto d e arranque de nuestro anlisis, a Isaiah Berlin,180 quien adems de ser un pensador po ltico liberalconservador que en su lgica llega hasta las ltimas consecuencias, probableme nte constituya uno de los principales polemistas tericos de Marx de las ltimas dcadas. Una disyuncin irreductible: libertad negativa o libertad positiva Para Berlin existen tericamente dos conceptos bsicos de libertad: libertad negativ a y libertad positiva. Ambos responden a dos preguntas distintas y habran originado histricamen te los dos campos que intervinieron en el conflicto de la llamada Guerra Fra. El primero, su puestamente garantizado en los pases capitalistas, intentara responder a la pregunta "Intervien e el gobierno en mi vida?". El segundo, en principio garantizado en los pases de Europ a oriental, intentara responder a otra interrogante bien distinta: "Quin me gobierna?". El concepto de libertad negativa verdadero ncleo de acero del liberalismo, segn Ber lin es aquel mediante el cual se busca garantizar un mbito mnimo de libertad individua l, disminuyendo la autoridad y cualquier tipo de obstculo externo que atente contra el propio espacio. El mbito de la libertad negativa es aquel territorio social donde el ind ividuo puede 180 Cfr. Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad" [1958], Libertad y necesidad e n la historia. Tambin puede consultarse con provecho la biografa de Marx que Berlin public a inicios de la Segunda Guerra Mundial, cuando tena apenas treinta aos de edad. (Cfr. Isaiah Berlin, Karl Marx.) Por sobre todos los clsicos adjetivos anticomunistas que Berlin emplea para hacer referencia al funda dor de la filosofa de la praxis intolerante, dogmtico, violento, etc., en ese texto merece destacarse la veta r tica, no siempre explorada, que este autor encuentra en Marx. Sobre la propia biografa de Berlin y sus vnculos intelectuales y polticos con los i delogos de la CIA y otros servicios secretos occidentales, puede consultarse la excelente investigac in de Frances Stonor Saunders, La CIA y la guerra fra cultural. En cambio, la versin oficial y autoriza da de su biografa absolutamente hagiogrfica y apologtica- pertenece a su discpulo Michael Ignatieff (I saiah Berlin: su vida.). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 207 hacer lo que quiera sin que los dems interfieran, o sea, sin que obstaculicen su propio movimiento. La libertad implica entonces ausencia de coaccin, ausencia de obstculo y de interferencia ajena. El principio de libertad negativa no le impone al individuo ningn fin predetermin ado para su vida, sino que cada agente elige el fin segn el cual guiar sus actos. Existe as un vaco dejado por la libertad negativa que deber ser llenado por la decisin personal y au tnoma de cada individuo.181 Para Berlin, en la historia del pensamiento ha existido una confusin: una cuestin sera la libertad individual y otra bien distinta, la libertad social. Cuando un individuo piensa que est dispuesto a renunciar a parte de su libertad individual en nombre de la igualdad , la justicia, la solidaridad, etc., y que as gana libertad social, Berlin opina que en realidad lo que sucede es que est comprometiendo su propia libertad a costa de otra cosa, se llame como se llame. La libertad individual y cualquier otro valor constituyen, entonces, una pareja de opuestos irreductibles. Una oposicin antinmica. Aumentar el grado del otro valor cualquiera que sea este implica automticamente disminuir la libertad propia. Aquellos que renunciaran , aunque sea a una parte mnima de su libertad individual, se entregaran (segn la ptica libera l) irremediablemente en manos del totalitarismo. En esta perspectiva, el mbito pblico e s un espacio social antinmico con relacin a la esfera privada; la comunidad es una autnt ica amenaza para el individuo. Reaparece aqu de nuevo el Leviatn de Hobbes, aunque se le mire con menos simpata. Por otra parte, segn la ptica de Berlin, en Marx el conocimiento cumplira un papel liberador, de manera que en la filosofa de este ltimo la libertad positiva consist ira en el conocimiento y en la conciencia de la necesidad. Como aparentemente Marx creera q ue los hombres eran absolutamente racionales, el conocimiento nos permitira anular nuest ro propio deseo de querer alcanzar algn fin inalcanzable, y por lo tanto nos evitara la frus tracin. En el Marx que nos pinta Berlin, supuestamente hiperracionalista, habra entonces una diferencia entre los yoes empricos y los verdaderos yoes de los agentes sociales. L a razn, al captar los verdaderos intereses que corresponden a los verdaderos yoes, podra obli gar a los yoes empricos a aceptar aquello que no quieren, de manera que esta coaccin se convertira en su contrario, la liberacin. 181 Comparndolo con las doctrinas religiosas, en torno a este vaco liberal, Fukuyama reconoce en total coincidencia con la idea de Berlin que "uno est inclinado a decir que el ren acimiento de la religin de alguna manera certifica una gran infelicidad dentro de la impersonalid ad y vacuidad espiritual de las sociedades consumistas liberales. Sin embargo, mientras que el vaco en el ncleo del liberalismo es muy ciertamente un defecto de la ideologa [...] no es del todo claro que sea r emediable a travs de la poltica". (Francis Fukuyama, "El fin de la historia?", Doxa, p. 9.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 208 En la perspectiva de Berlin, la solucin racionalista de libertad positiva en la cu al ubica sin mayores trmites a Marx supone que los individuos son plenamente racionales y por l o tanto deben aceptar la necesidad y autoeducarse. Si no lo hacen habr que reprimirlos, y , en consecuencia, la autoridad se convertira en libertad. Para la visin liberal el problema de fondo que funcionara como presupuesto en toda esta serie de inversiones (libertad-autoridad, coaccin-liberacin) consistira en que Marx planteaba una definicin conceptual positiva de libertad entendida como la conciencia de la n ecesidad. Libertad y ontologa social Para poder cuestionar esta ideologa liberal (que histricamente estuvo enfrentada a toda tradicin verdaderamente democrtica), caractericemos los presupuestos en los que se apoya y, fundamentalmente, su nocin central, la de libertad negativa. Por ontologa social trmino que ya hemos utilizado cuando analizamos el fetichismo entendemos determina da teora presupuesta acerca del ser social, constituida a partir de determinada conc epcin de los agentes sociales (los sujetos) y de las relaciones que estos establecen entre s y con las cosas en el curso del desarrollo histrico. Berlin presupone una ontologa social, en la cual la sociedad est formada por mnadas
aisladas, cada una con su propio reducto y sin la menor relacin entre s. No tienen ventanas. Si hay alguna relacin entre ellas, esta constituye un mero obstculo que origina un a mutua interferencia. No menciona la "mano invisible", de Adam Smith, ni la "armona pres tablecida por Dios", de Leibniz, pero sigue exactamente en la misma lgica sustancial atributiva . Para l, las relaciones sociales continan siendo externas a los sujetos. Estos tomos aislados, estas sustancias mutuamente excluyentes, se mueven cada una por su propio carril y la pregunta a la cual intenta dar respuesta el concepto y la teora de la libertad negativa constituye la clave de aquella problemtica que tiene por objetivo
preocuparse nicamente por garantizar este mnimo espacio por donde se desarrolla el
movimiento sin obstculos. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 209 Si nos remitimos a la historia de las ideas polticas de la modernidad burguesa, p odramos caracterizar esta nocin de libertad como de tipo galileano-hobbesiana.182 No sera tampoco ilusorio sostener que esta concepcin se fue constituyendo histricamente en el prin cipal autorrelato con el cual las clases dominantes de la sociedad surgida durante la modernidad capitalista pensaron su propia libertad, no la de sus subordinados, las masas po pulares sometidas "al ltigo y a la picota" de las que nos hablaba Marx. Esta presupuesta ontologa social en la que se basa el liberalismo nos remite inexorablemente a la sociedad mercantil, donde los agentes sociales se comportan como feroces guardianes de su propiedad individual. Propiedad individual que los sita en una situacin de independencia, competencia y ajenidad recprocas y, al mismo tiempo, de
dependencia multilateral hacia las mercancas a las que se les atribuyen propiedad es mgicas. No es un error de la percepcin, en realidad las tienen, dado que poseen el fantstico poder de constituir el nico vnculo entre dichos sujetos. Al no tener "ven tanas", las mnadas de la modernidad necesitan de las cosas para relacionarse. La "mano invisi ble" solo opera y regula desde los objetos. El "sujeto social trascendental" que opera las sntesis, lo hace a espaldas de las mnadas, fuera de su control, siguiendo solo sus propias reglas. He ah la clave social de la reificacin. Reduciendo a los agentes subjetivos de la sociedad mercantil a la nica determinac in de propietarios, el liberalismo les atribuye la posesin de un espacio. Este espacio in dividual donde cada agente social se mueve es la geografa social de lo que Berlin denomina libertad negativa. Solo puede haber libertad negativa en tanto exista esta mutua ajenidad re cproca entre las mnadas y sus propiedades, garanta de los espacios mutuamente excluyentes e irreductibles. Si se modificara la ontologa social que lo sostiene, este concepto negativo de libertad perdera su sustento, pues cmo plantear la pregunta por el mbito espacial in dividual frente a la amenaza de los otros cuando estos otros ya no son rivales a enfrentar? Esta concepcin de lo social, asumida acrticamente por el liberalismo en su tratami ento conceptual de la libertad, implica una exagerada simplificacin de las restriccion es que pueden 182 Recordemos que el principio de inercia de Galileo Galilei rezaba: "Todo cuer po tiende a permanecer en el estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme en que se encuentre sie mpre que una fuerza exterior no modifique esos estados". Esta idea galileana ser utilizada ampliament e por Thomas Hobbes en su definicin de la libertad: "Libertad significa, propiamente hablando, la aus encia de oposicin (por oposicin significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturas inanimadas e irracionales como a las racionales. Cualquier cosa que est ligada o envuelta de tal modo que no pueda moverse dentro de cierto espacio, determinado por la oposicin de algn cuerpo externo, decimos que no tiene libertad para ir ms lejos". (Thomas Hobbes, Leviatn: o la mat eria, forma y poder de uan repblica eclesistica y civil, p. 171.) En el mismo sentido sostiene Hobbes: "Por libertad se entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de imp edimentos externos. (Ibdem, p. 106.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 210 llegar a coartar empricamente las libertades de los sujetos. La subjetividad que presupone el liberalismo y que sus aparatos de terror y dominacin han logrado en gran medida in ocular en el seno de nuestro pueblo presupone una castracin inaudita en el orden de las restricciones. Estas quedan reducidas solamente al obstculo externo del gobierno, y se dejan de lado, por ejemplo, las restricciones inherentes al trabajo asalariado como fo rma histrica que asume la praxis laboral humana en la cual los individuos no pueden ejercer su li bertad en infinitas esferas. Por ejemplo, su potencial tiempo libre. No lo pueden hacer po r estar subsumidos o subordinados al dominio del capital. Tambin se dejan de lado sin fundamentacin previa las restricciones que se derivan del autoritarismo jerrquico inmanente a la sociedad capitalista, as como tambin aquellas otras restricciones y sanciones propias del mercado. El mercado transformado en el nuevo Dios todopoderoso funciona reproductivamente como gran regulador social (entre la distribucin de trabajo social en las diversa s ramas productivas y de los equilibrios entre oferta y demanda), a espaldas de estos su jetos quienes no deciden de antemano sino que se ven impelidos y coaccionados por los resultad os que el cambio de mercancas manifiesta ante sus ojos a posteriori. Cada individuo necesar iamente debe hacer lo que el mercado ordena porque si no sufrir determinado tipo de sanci ones sociales, como por ejemplo para los capitalistas no poder vender sus mercancas e ir a la quiebra, con todas las consecuencias que esto implica. O no poder encontrar para los trabajadores un lugar donde vender su fuerza de trabajo y caer en el ejrcito indus trial de reserva, cuando no en la marginalidad y la exclusin. De manera que el reduccionismo liberal de los potenciales obstculos a la libertad individual en esta ideologa se sita meramente en el plano de las relaciones polticas pero jams alcanza a penetrar en aquellos otros mbitos fundantes que desempean el papel de presupuest os necesarios en esta ontologa social, los de la economa y el poder, que la atraviesa n. A partir de esta ontologa social, es decir, de presupuestos sociales histricamente
determinados por el despliegue del capital, asumidos de un modo complaciente y s in el menor atisbo de crtica, el liberalismo se aboca entonces a una tarea de sistematizacin lg ica, borrando una vez ms toda huella histrica. En ese movimiento de autolegitimacin ideolgica se esfuerza por formalizar la concepcin del mundo burguesa tal como esta se condensa y sintetiza "espontneamente" (es decir... hegemnicamente) en el sentido c omn ms crudo, prosaico e inmediato. A esa formalizacin hoy se le conoce con el pomposo nombre de modelo de justicia distributiva y teora de la eleccin racional. Los pilares arquetpicos de esa variada gama de formalizaciones se articulan siemp re sobre los mismos ncleos: 1) mnadas aisladas (horno economicus); 2) agentes sociales Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 211 independientes, recprocamente excluyentes y en competencia feroz; 3) relaciones d e valor (distribucin de bienes escasos a partir de una regulacin social a posteriori (post festum, sin planificacin); 4) mviles de los agentes localizados en la maximizacin de beneficios y en la disminucin de cargas y prdidas (en este nivel [4] del anlisis, el marxismo analtico pretende introducir sus pequeas e intrascendentes clusulas en la formalizacin liberal... sin modificar el conjunto del edificio lgico para tratar de diferenciarse del liberalismo, corri ente de la cual es claramente deudor). Sobre este suelo mercantil la teora de la eleccin racional construye su racionalid ad estratgica e instrumental, su clculo racional de medios y fines, prdidas y ganancia s y su estudio de los mviles (individuales y nicamente conscientes, sean egostas o incluso
"altruistas"). Que a su vez esta grosera y "rigurosa" esquematizacin formalizada de una mentalid ad que oscila entre la moral de un almacenero de barrio y la del self made man hollywoo dense, haya intentado ser identificada por el "marxismo" analtico solo en las universidades, p or cierto, y ante la festejante mirada de la derecha ms troglodita con la explosiva teora revolu cionaria de Marx, nos habla sintomticamente del inmenso desarme terico (y moral) sufrido po r importantes sectores de la intelectualidad "progresista" occidental. Un desarme que escandalosamente pretende parangonar el presupuesto bsico de toda revolucin (la construccin de una nueva subjetividad, el hombre nuevo comunista) con la moral sa lvaje de los animales (consumidores-ciudadanos-contribuyentes) en la lucha (competencia) por la supervivencia (en el mercado). Y todo en nombre de la "descripcin de lo que es y no de lo que debe ser". La concepcin de la libertad en Marx Marx comienza a problematizar la ideologa de la libertad ya desde su juventud. Lo hace siempre desde un objetivo poltico: impugnar la sociedad burguesa y legitimar el " sagrado" derecho a la rebelin. Si todos los filsofos polticos clsicos y modernos ms all de sus diversas tradiciones pueden agruparse en torno a las siguientes preguntas: por qu d ebo obedecer?, cul es la legitimidad del soberano?; el marxismo inaugura en la histori a del pensamiento otro punto de vista radicalmente distinto. Su gran interrogante es, en cambio, por qu es legtima la rebelin? Quiz fue antecedido por Rousseau, es cierto. Pero es indud able que hasta en el ginebrino el ms democrtico y revolucionario de todos los pensadores
anteriores a Marx, puesto que identific soberano con pueblo y no con gobernante pu eden encontrarse restos de legitimacin, completamente ausentes en el libertario Marx. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 212 Ya desde 1843 planteaba Marx su crtica a la concepcin liberal cuando se refera a la
constitucin jacobina ms radical de la Revolucin Francesa y su clebre Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Sostena crticamente en aquella oportunidad qu e la concepcin burguesa de la libertad se apoyaba en una previa presuposicin antropolgic a acerca de lo que es el ser humano, el sujeto de la modernidad capitalista. En es a presuposicin antropolgica, el hombre es concebido como "una mnada"183 y como un tomo, o sea, un agente social replegado sobre s mismo, encerrado en su propio espacio, asignado p or las relaciones sociales de mutua exclusin y de competencia recproca, de la sociedad me rcantil capitalista. Esta juvenil crtica marxiana de la concepcin antropolgica liberal que concibe al se r humano como una "mnada" est estrechamente ligada tanto a su concepcin de la ontologa
social como a su concepcin lgica. Con respecto a esta ltima, recordemos que El capi tal se sustenta en una lgica de carcter relacionaldialctico, crtica y superadora de la lgica sustancial atributiva de tipo leibniziano. No es casual, entonces, que al analiz ar el tratamiento crtico juvenil de la ideologa liberal, nos encontremos con este recurso metafrico q ue asimila la "mnada" leibniziana con el tipo de sujeto social y poltico mentado por el presu puesto individualismo antropolgico liberal tan apreciado por Berlin, Popper, Hayek, Frie dman y compaa. Si en el terreno antropolgico Marx sostena crticamente, en sus primeros escri tos y en 1845, que no existen individuos (mnadas) al margen de sus relaciones sociales y que estas constituyen la esencia humana de la cual hablan tradicionalmente los filsofos (VI tesis sobre Feuerbach), de modo paralelo, y por analoga, en el espacio lgico en el que s e mueven las categoras de El capital cada elemento conceptual solo se constituir y adquirir sentido a partir de sus relaciones. En consecuencia, se tornar irremediablemente ininteligi ble si se hace abstraccin de estas ltimas. Es el conjunto de la sociedad mercantil capitalista (constituida por propietario s que celosamente guardan sus propiedades y las cuidan de los otros propietarios y de los trabajadores) y su necesaria imbricacin con la libertad negativa lo que impugna Mar x al cuestionar la nocin de libertad burguesa.184 Libertad que mientras masacraban las rebeliones 183 "La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no p erjudique a los dems. Los lmites dentro de los cuales puede moverse todo hombre sin detrimento para otr o lo[s] determina la ley, como la empalizada marca los lmites o la lnea divisoria entre dos propiedades . Se trata de la libertad del hombre considerado como una mnada, aislado, replegado sobre s mismo". (C. Marx, La cuestin juda, Escritos de juventud, pp. 478-479.) 184 Sin embargo, vemos, el derecho humano de la libertad no descansa sobre la unin del hombre con el hombre, sino que se basa, por el contrario, en la separacin entre los hombres. Es el derecho del individuo a disociarse, el derecho del individuo aislado, limitado a s mismo." (C . Marx, ob. cit., p. 478.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 213 negras de sus colonias africanas y caribeas los franceses sancionaban como un dere cho fundamental inalienable. Si en primera instancia alude a una necesaria lvinculacin entre libertad negativa y sociedad mercantil, en segundo lugar Marx apunta a la mutua dependencia entre libertad in dividual y propiedad privada.185 De manera que en toda la caracterizacin marxiana de la libe rtad siempre se presupone (y se critica) un determinado tipo de concepcin de sociedad y de sub jetividad social. Concepcin que implcitamente se encuentra en la nocin de libertad individual negativa, y fuera de la cual estas categoras pierden la clara referencia a la que nos remiten en la sociedad mercantil. Sin mercado, la libertad negativa no tiene sentido. Con respecto al argumento de Berlin, quien atribuye a Marx el estar inmerso en l a problemtica de la libertad positiva, es necesario aclarar que en ningn momento el au tor de El capital toma como paradigma de la libertad el concepto de conciencia de la nec esidad o, en trminos de Benin, el autodominio y la autorrepresin de la individualidad. Es Engels quien, retomando por su parte aquella tradicin profundamente racionalis ta y determinista que proviene de Spinoza y llega hasta el mismo Hegel, la adopta en su ontologa materialista y en su determinismo natural y cosmolgico. En sus trabajos ms tardos E ngels enfatiza esta esencial relacin entre libertad y necesidad,186 y culmina, en ltimo tr mino, subordinando la primera a la segunda. Si la libertad consiste en la conciencia d e la necesidad expresada en las leyes naturales objetivas, en la concepcin engelsiana el conocimie nto cientfico de estas ltimas ser la base de cualquier decisin libre,187 la que como lgic a consecuencia conducir al autodominio y la autorrepresin que niegan la libertad neg ativa en el esquema berliniano. 185 La explicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano d e la propiedad privada [...] Aquello, la libertad individual, y esto [la propiedad privada], su aplicacin, forman el fundamento sobre el que descansa la sociedad burguesa. Sociedad que hace que tod o hombre encuentre en los dems, no la realizacin, sino por el contrario la limitacin de su l ibertad. (Ibdem, p. 479.) 186 "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y n ecesidad. Para l la libertad es la comprensin de la necesidad [...] La libertad no consiste en una soa da independencia de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad , as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines". (F. Engels, Anti-Dhring, p. 104.) Est e tratamiento determinista engelsiano del problema de la libertad se encuentra en clara y noto ria coherencia con su explcita preferencia epistemolgica por las ciencias naturales y el tipo de conocim iento que ellas proveen. No casualmente Engels se refiere a la necesidad propia de las leyes natu rales (que son las que buscan descubrir las ciencias naturales) cuando sostiene que la libertad con siste en saber adaptarse y obrar en funcin de estas, y a lo sumo basarse en ellas para desarrollar un plan con determinados fines. Tambin est en concordancia con su particular interpretacin y generalizacin on tolgica materialista dialctica de la filosofa del marxismo, que desarroll en sus ltimos aos. 187 La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder de cidir con conocimiento de causa [...] La libertad consiste, pues, en el dominio sobre noso tros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales". (F . Engels, ob. cit., p. 104.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 214 Haca coincidir tambin Marx como sostiene Berlin en la misma lnea que Spinoza, Hegel y Engels, libertad con necesidad? Nosotros sostenemos que no. Si bien plan tea que la nica manera posible de aumentar la libertad es regulando conscientemente mediante un plan social el intercambio entre los hombres y la naturaleza, lo cual efectivamente p ermite avanzar por sobre la arbitrariedad coactiva, represiva e impersonal de la regulacin socia l mercantil, en ltima instancia esta planificacin se encuentra todava en la esfera de la necesidad. La transicin socialista y la planificacin que ardientemente defenda el Che todava no so n el comunismo. Desde el primer da hay que perseguir esa meta aunque como tambin recordaba el Che quiz nos pasemos toda la vida luchando por llegar al socialismo. Para Marx y este es un matiz nada despreciable si lo comparamos con Engels, la lib ertad real verdaderamente humana se puede hallar nicamente ms all del trabajo, es decir, de la necesidad materialnatural,188 y de su planificacin social (si bien, insistimos, es
imprescindible en su opinin suplantar el mercado por la planificacin en determinad o estadio histrico poscapitalista). Pero esto supone haber alcanzado un tipo de ontologa soc ial basada, primero, en la superacin del Estado como entidad poltica reificada separada de la sociedad civil (o sea, haber llegado al autogobierno) y, segundo, en un alto desarrollo d e las capacidades productivas socializadas, es decir: el comunismo. Berlin confunde y soslaya entonces los desiguales niveles y matices de anlisis qu e corresponden a Marx y a Engels. Sus crticas terminan circunscribindose a las posic iones de este ltimo, y solo bordean tangencialmente y dejan intactas las de Marx. Si no hacemos una lectura ingenua de la concepcin marxiana de la libertad, a part ir de ella se nos abre un rico filn de nuevas perspectivas de anlisis en relacin con la filoso fa del marxismo. En primer lugar, nos conduce nuevamente, aunque se lo haga en un nuevo nivel, a cuestionar el supuesto materialismo metafsico, pues algo tan esencial para su pro grama libertario como es el proyecto anhelado que expresa la categora de libertad no se sita en el interior de la esfera material, sino fuera y ms all de ella. En segunda instancia, lleva lgicamente a interrogarnos sobre el supuesto determin ismo de la teora marxiana. Si la libertad no se homologa a la conciencia de la legalidad necesaria y objetiva, supuestamente vlida al margen de la praxis histricosocial, entonces la acti vidad revolucionaria, cuya meta es la destruccin del rgimen capitalista y la creacin de u n nuevo orden social libertario deber partir irremediablemente de las llamadas condicione s objetivas pero nunca podr quedar limitada a respetarlas y/o reproducirlas supersticiosament e. El plan 188 El reino de la libertad solo comienza all donde cesa el trabajo determinado p or la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores [...] por consiguiente est ms all de la esfera ma terial propiamente dicha". (C. Marx, El capital, libro. III, v. 8, p. 1044.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 215 como instrumento de intervencin subjetiva dentro de la legalidad "objetiva" en la transicin socialista, es la mediacin insustituible para alcanzar ese otro estadio, el de la libertad. Mercado y libertad son incompatibles. Si el socialismo opta por la libertad en s entido radical no puede intentar conjugarse con el mercado como proyecto estratgico. Y, en tercer lugar, si bien es correcto que Marx retoma de Hegel la explicacin de l proceso de constitucin ontogentico-antropolgica del ser humano a partir del trabajo y al mi smo tiempo sostiene que la libertad humana solo es accesible ms all de esta esfera lab oral, entonces podemos tratar de comprender esta aparente paradoja infiriendo que la p raxis laboral cumple, en su teora, el papel de inflexin fundamental en la gnesis y humanizacin del propio hombre, pero no agota de ninguna manera las diversas dimensiones existenciales d e este, como implcitamente sostiene aquel marxismo ms claramente deudor del productivismo. Si produccin y praxis se hacen equivaler a industria y el hombre se define por la pr axis, su mundo se reduce al horizonte industrial. No es ese el camino de Marx, al menos n o es el que anhel para la sociedad libre del futuro. El tratamiento marxiano del concepto de libertad es mucho ms rico y complejo que el mentado por el liberalismo, pues toma en consideracin determinaciones y restricci ones, como la problemtica relacin entre tiempo laboral y tiempo libre, y la creciente jerarqu izacin autoritaria de las relaciones sociales que atentan contra la libertad, mientras que para el liberalismo estas condicionantes se descartan de antemano sin justificacin terica alguna. La frmula de la tasa de explotacin con la que Marx trata de aprehender conceptualm ente el nivel cuantitativo correspondiente a la relacin esencial al capital (tasa de p lusvalor es igual a plusvalor sobre capital variable), puede ser analizada tambin en otro sentido, no solo en lo que concierne a las determinaciones de la esfera del valor y al reparto de la renta, sino tambin en funcin de la relacin del tiempo de vida y de la libertad del ser humano. El tiempo de vida correspondiente al que es invertido en producir plusvalor es a quel tiempo de trabajo excedente o de plustrabajo, en cambio el tiempo de vida que correspon de a la reproduccin del capital variable expresa el tiempo de trabajo necesario para la autorreproduccin (propia y de la familia). Por ello la frmula de la tasa de plusva lor expresa la relacin entre 1) el tiempo de vida expropiado gratuita y cotidianamente, y 2) el tiempo de vida que necesariamente habra que trabajar para reproducir el valor de la fuerza de tr abajo. El plusvalor entonces no solo es valor materializado y cristalizado a partir del tr abajo vivo impago sino que est principalmente constituido a partir de tiempo de vida robado a la cl ase trabajadora. Tiempo de vida que podra llegar a corresponder a la libertad pero qu e por las frreas leyes "objetivas y naturales" del capital ha terminado cediendo esta en fa vor del trabajo forzado, es decir, del plustrabajo. Por lo tanto, la frmula de la tasa de explota cin puede ser Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 216 entendida no solo en trminos econmicos sino tambin en sus implicaciones antropolgica s y filosficas relativas a la libertad, al tiempo de trabajo necesario y al tiempo li bre de vida expropiado por el capital.189 Caractericemos las principales razones, soslayadas por el liberalismo, que impid en un ejercicio pleno de la libertad en el capitalismo. La construccin histrica del sentido comn y de la representacin inmediata que sustent an espontneamente los sujetos sociales, realizada a partir de la ideologa liberal, em puja pasiva y naturalmente a estos ltimos a la aceptacin acrtica de la sociedad burguesa y de sus
relaciones sociales por su carcter esencialmente democrtico. Como insisten reiteradas veces Berlin, Popper, Friedman y Fukuyama en su defensa de esta ideologa, el rgimen capitalista garantizara la libertad individual y negativa. La f orma de gobierno liberal en unidad con este rgimen social permitira la triple divisin locke ana de poderes, posibilitando de tal modo la articulacin de la esfera econmica mercantil con las formas polticas correspondientes. Amalgama que supuestamente hara factible el plen o respeto de los "derechos humanos" de las personas, que constituye otro de los te rrenos centrales de la guerra ideolgica contempornea. Hasta los idelogos republicanos del ultraconservador Ronald Reagan en los documentos de Santa Fe I y II utilizaban la ideologa de los derechos humanos del individuo-ciudadano-contribuyente (al margen de las clases sociales y de sus luchas) como un instrumento de combate contra los puebl os del Tercer Mundo y el socialismo. Como en su momento lo haba hecho Marx con la categora de plusvalor y nosotros intentamos hacerlo con la problemtica del poder, el autor de El Capital sostiene en su crtica del liberalismo que este conjunto articulado de nociones ideolgicas se sita en la "ruidosa esfera instalada en la superficie y accesible a todos los ojos". Pero el anlisis crtico debe trascenderla e ir hacia otro mbito inobservable a primera vista. Nuevamente el crim inal no se encuentra en la escena del crimen. Debemos ir en su busca. Esta "ruidosa esfera instalada en la superficie", se ubica en el espacio social de las relaciones de cambio, en el cual, como punto de llegada de confrontaciones previ as, se realiza el contrato de modo "libre y voluntario". Aparentemente hay libertad, no hay vio lencia ni coaccin. 189 Para un anlisis global del tratamiento marxiano al problema de la libertad en relacin con el tiempo de vida, trabajo y explotacin, vase C. Marx, Grundrisse, t. II, pp.231-236; as como tambin El capital, t. I, v. 2, p. 643; y El capital. Libro I, captulo VI, indito, p. 62 (redactado en tre junio de 1863 y diciembre de 1866, este texto no fue incluido en la edicin de El capital en vida de Carlos Marx, sino publicado en Mosc en 1933 de manera independiente, a instancias del Instituto Marx-Engels-Leni n). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 217 "Ruidoso" e inmediatamente observable por pertenecer al mbito apariencial, este t erritorio social es concebido por la ideologa liberal como el lugar paradisiaco por excelen cia, donde supuestamente se respetaran todos los derechos humanos postulados en la historia de la filosofa por el iusnaturalismo y en la historia poltica, por la Revolucin Francesa. 190 Paso al mercado! Marchemos junto al contrato! Libertad, igualdad, propiedad! son las consi gnas de guerra. Tal como explicamos en su momento, en Marx la apariencia no es sinnimo de error s ino que retomando en esto a Hegel es parte inescindible y un momento de la misma reali dad. Por ello no es una simple equivocacin asimilar mercado, circulacin y cambio con lo s grandes ideales liberales, pues efectivamente en esta esfera rigen la libertad (ya que t anto el capitalista como el obrero celebran su contrato como personas libres, en forma totalmente volun taria), la igualdad (pues ambos poseedores de mercancas se enfrentan en la relacin jurdica contractual como iguales) y la propiedad (porque ambos son poseedores de una mer canca: dinero el capitalista y fuerza de trabajo el obrero). Pero la sospecha crtica y detectivesca de Marx intenta atravesar esta superficie y mirar ms all. Encuentra nuevamente, como lo haba hecho con el poder, un mundo oculto e inobservable, el de la produccin. All no hay divisin de poderes ni libre discusin ni pluralismo ni libertad de conciencia, as como tampoco existe el respeto por la dignidad de l as personas, el libre desarrollo del individuo,191 etctera. Marx encuentra dentro de la fbrica autoritarismo, rigidez y autocracia y, aun ms, capricho personal y despotismo. En las primeras etapas del mundo laboral de la poca indust rial ha regido directamente el ltigo, mientras que en aquellos otros estadios donde se ha superado este sistema grotesco predominan la vigilancia y el control brutal sobre las perso nas, el disciplinamiento feroz sobre la subjetividad del trabajador, dentro y fuera de l a fbrica. Las nuevas normas laborales posfordistas no hacen ms que profundizar ese proceso, subsumiendo no solo el trabajo muscular sino tambin con los crculos de calidad el intelectual. 190 "La esfera de la circulacin, o del intercambio de mercancas, dentro de cuyos lm ites se efecta la compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de los derechos humanos innatos. Lo que all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham . (C. Marx, El capital, t. I, v. 1, p. 214.) 191 De esta manera, el autor de El capital critica la ausencia de democracia en aquellos espacios sociales no directamente polticos, donde el capital ejerce su dictadura cotidiana: "El cdigo fabril, en el cual el capital formula, como un legislador privado y conforme a su capricho, la autocracia que ejerce sobre sus obreros sin que en dicho cdigo figure esa divisin de poderes de la que ta nto gusta la burguesa, ni el sistema representativo, aun ms apetecido por ella no es ms que la ca ricatura capitalista de la regulacin social del proceso laboral". (C. Marx, ob. cit., t. I , v. 2, p. 517.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 218 Marx visualiza en el espacio laboral, que no aparece inmediatamente en la superf icie observable, una clara y notoria ausencia de libertad, democracia y derechos huma nos cuyas condiciones de posibilidad se encuentran tanto en las relaciones de poder inmane ntes a las relaciones sociales de produccin anteriormente analizadas como a un tipo de organ izacin social al que le es consustancial el escalonamiento, la jerarqua, el autoritarism o y el disciplinamiento. Aqu fluye la veta libertaria trgicamente olvidada del pensamient o comunista de Marx. A partir de esta comprensin, comienza a desmitificarse desde la teora crtica marxia na el supuesto "Edn de los derechos humanos" que funciona como principal locus ideolgico
legitimador en la teora liberal de nuestros das. Una utopa, s, pero profundamente reaccionaria. En el ejercicio del disciplinamiento de la fuerza de trabajo el capital introduc e, para Marx, una rgida jerarqua militar en las relaciones sociales, con todo el autoritarismo q ue esto implica. La razn estriba en que los enfrentamientos y las confrontaciones en la l ucha de clases no se desarrollan directamente entre la clase capitalista y la clase obrera, pue s el capital interpone en el terreno mismo de la produccin (adems de contar en el espacio de la poltica con sus fuerzas armadas, su polica, su gendarmera y todos aquellos organismos arma dos que forman parte del aparato de Estado) un cuerpo intermediario entre las dos cl ases en conflicto. Esta mediacin jerrquica le permite al tiempo que se resguarda en el comb ate transferir el peso y las molestias del mando directo sobre la fuerza de trabajo. 192 Esta estructura jerrquica, militar y autoritaria obstculo esencial para la libertad, no es para Marx un accidente o una forma meramente contingente o accidental en su nexo con las relaciones sociales capitalistas, sino que forma parte inherente y consustancial de ellas. No hay capital sin jerarqua, no hay capitalismo sin autoritarismo. No se puede educar el capital, no se lo puede convencer. Esa es la razn principal por la cual todo El capital presupon e una permanente analoga simtrica entre la sociedad capitalista y la cadena de mando de una institucin militar.193 Esta analoga se apoya en numerosas metforas militares,194 po r 192 "La manufactura propiamente dicha no solo somete a los obreros, antes autnomo s, al mando y a la disciplina del capital, sino que adems crea una gradacin jerrquica entre los mismos obreros". (C. Marx, ibdem, p. 438.) En el caso de la supervisin y direccin empresarial el capital cede su lugar a los managers (quienes constituyen el alma del sistema industrial) para que realicen es tas tareas sucias. (Cfr. C. Marx, ob. cit., t. III, v. 7, p. 494.) 193 Subrayando este paralelo, sostiene Marx en una carta correspondiente a la poc a en que estaba elaborando los primeros manuscritos de El capital que "toda la historia de las f ormas de la sociedad burguesa se resume notablemente en la militar". (C. Marx, Carta a F. Engels [25 de setiembre de 1857], Correspondencia, pp. 88-89.) 194 Para ubicar algunas de las mltiples metforas militares que utiliza Marx en su referencia a la sociedad burguesa, vase C. Marx, El capital, t. I, v. 2, pp. 433 y 517; t. I, v 3 , pp. 777, 786, 793, 829830, 933 y 947. La idea se repite por doquier. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 219 intermedio de las cuales Marx se refiere en reiteradas oportunidades a los diver sos mecanismos de produccin y reproduccin social en los que se basa la sociedad capita lista. Si esquematizramos el paralelismo presupuesto en estas metforas, la gradacin jerrquica de la sociedad capitalista y su cadena de mandos sera la siguiente: SOCIEDAD BURGUESA EJRCITO Fbrica Cuartel El capital Alto mando militar Capataces Suboficiales Obreros Soldados industriales Obreros activos empleados Ejrcito activo Obreros desempleados Ejrcito industrial de reserva Poblacin rural con tareas industriales Infantera ligera Reclutamiento fabril Reclutamiento militar Libreta de castigos Cdigo de justicia militar En todos estos casos Marx solo est utilizando metforas, no lo olvidemos. Si confun dimos las metforas con las realidades a las cuales estas aluden, corremos el riesgo de repe tir el error ya sealado cuando expusimos el problema de la imagen arquitectnica. Del mismo modo qu e en esta ltima, tal recurso constituye una particular caracterstica del estilo marxian o. Pero el caso del paralelismo "sociedad capitalistaejrcito" no se agota en un recur so estilstico. La principal funcin que cumple en el discurso del autor de El capital es la de llamar permanentemente la atencin sobre la profunda, escalonada, rgida y progresiva jerar quizacin social inherente al capitalismo. La jerarquizacin aqu funciona como condicin de posibilidad, junto al mbito del poder , de la expropiacin "pacfica y voluntaria" del tiempo libre de los sujetos sociales. Je rarquizacin, poder y dominacin corren parejos con la explotacin econmica para obstaculizar el ej ercicio pleno de la libertad. Se ubica como una de las principales restricciones de los derechos humanos y del ejercicio de la libertad que el capitalismo se encarga de obstacul izar. Estos impactantes filones libertarios del pensamiento poltico de Marx han permanecido d urante demasiado tiempo olvidados por el fatalismo cientificista de la II Internacional y por el determinismo metafsico del DIAMAT. El cuestionamiento impiadoso de la jerarqua y el autoritarismo capitalistas impli ca en su conjunto en consonancia con la teora crtica del fetichismo una nueva opcin vital irreductible en el presente y hacia el futuro: capitalismo o libertad, mercado o libertad. Frente a Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 220 los gures como Popper, Hayek, Friedman, Berlin o Fukuyama y a sus aclitos latinoamericanos como Mario Vargas Llosa, Octavio Paz y compaa asumir sin ambigedades esas conclusiones reviste una importancia crucial. La nica manera de n o ser derrotados en la feroz guerra cultural que nos vienen imponiendo desde antes de la cada del Muro y nos impondrn cada vez con mayor fuerza. La construccin de un nuevo lugar para la libertad ms all de la necesidad material y la desmitificacin del "Edn de los derechos humanos" tiene que convertirse en eje cent ral de nuestro proyecto estratgico. La veta libertaria del marxismo implica el rechazo d e cualquier tipo de continuidad entre las concepciones liberal y marxiana de la libertad. Ma rx no es el perfeccionador del espritu moderno. El socialismo no debe disputar sobre el mismo terreno que le ofrece el capitalismo. Esa es la clave para que no nos colonicen ni seamo s derrotados de antemano. Nuestra revolucin no ser por eso la coronacin ni el final feliz de la modernidad occidental europea, sino su abolicin. Esa debe ser nuestra apuesta desde el comie nzo. Lo logremos o no. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 221 Marxismo y modernidad? La teora socialdemcrata, y ms an su prctica, estaba determinada por un concepto de progreso que no se atena a la realidad, sino que posea una pretensin dogmtica. WALTER BENJAMIN Sobre el concepto de historia Nosotros somos los habitantes originales de estas tierras. Todo era nuestro antes de la llegada de la soberbia y el dinero. Nuestro andar armado de esperanza no es contra el mestizo; es contra la raza del dinero. No es contra un color de piel sino contra el color del dinero. No es contra una lengua extranjera, sino contra el lenguaje del dinero. EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL En el 502 aniversario del descubrimiento de Amrica, 13 de octubre de 1994 Pasaron ya ms de cinco siglos desde que la modernidad europea financiando los viaj es de Cristbal Coln, centrales para la acumulacin originaria del capital puso su bota s obre nuestras tierras. Hoy ya no hay carabelas. Tenemos el internet, el cable y el sa tlite. Una nueva colonizacin cultural paralela a la mundializacin del capital tiene lugar desde los m edios electrnicos universalizados. Desenterrar la veta dionisiaca, fustica y libertaria del marxismo, crtica al mismo tiempo de la modernidad capitalista y del "pensamiento dbil" posmo derno, debe ser la palabra de orden. La cultura de la resistencia ya no puede darse el lujo de adoptar una actitud sumisa y pasiva. El socialismo y la teora marxista nacieron sin duda en la Europa moderna y como t ales nunca han sido ajenos a ese mundo cultural. Pero felizmente la cuestin no termina all. Fue Marx simplemente un moderno? Ha quedado abolida su filosofa de la praxis con el cuestionamiento de la modernidad capitalista eurocntrica? Nuestro proyecto revoluc ionario socialista ser apenas una profundizacin meramente cuantitativa y una traslacin apen as geogrfica de esa modernidad? Ser ms y mejor de lo mismo? Si as lo fuera, no tendramos ms remedio que abandonar todo punto de partida que se apoye en este marco terico. Con sumo dolor y amargura deberamos reconocer plena va lidez a la impugnacin posmoderna que elegantemente nos invita a abandonar cualquier tip o de relato totalizador y archivar todo proyecto de emancipacin humana por estar indef ectiblemente Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 222 perimidos. Seguramente el enemigo festejara. Incluso con un gesto de buena volunt ad hasta nos invitara a la fiesta. Seamos cautos. Repensemos y evaluemos la compleja, contradictoria y matizada rel acin que une y al mismo tiempo separa el socialismo de Marx de la modernidad capitali sta. De ella depende el abandono o la vigencia de sus categoras para nuestro proyecto poltico.1 95 El tratamiento marxiano de la modernidad se apoya implcitamente en un tipo de racionalidad dialctica de neta herencia hegeliana. Intenta nutrirse no siempre sin problemas y con no pocas contradicciones tanto de la visin ilustrada, cientificista y modern a como de la constelacin cultural romntica, anticapitalista y crtica de la modernidad (recurdese la soslayada huella del joven Goethe, para dar solo un ejemplo en este ltimo sentido ). Estas dos direcciones conviven y se entrecruzan en el interior mismo de su corpu s filosfico algunas veces de modo integrado, muchas otras de manera tensionada. As como Hegel haba intentado en su madurez conjugar tanto los aportes de la antiged ad clsica el principio de universalidad y la idea fuerte de comunidad junto con los de l cristianismo y los de la moderna sociedad civil la nocin de persona singular y de individuo autnomo, Marx, en su evaluacin de la sociedad moderna, se plantear como principal problema la siguiente cuestin: cmo ir ms all de la modernidad industrial capitalista y al mismo tiempo conservar sus logros?196 En este aspecto esa fue la preocupacin prin cipal que recort su anlisis a lo largo de toda su trayectoria, tanto en su juventud como en su madurez. Aunque, como veremos a continuacin, su intento de resolucin sufriera un notable ca mbio de paradigma a fines de 1850 y comienzos de la dcada siguiente. Desde ese momento Ma rx rexaminar la supuesta progresividad de la expansin capitalista radicalizando sus a nteriores planteos en torno a sus opacidades y reificaciones. Tambin incorporar a su propio laboratorio mental este es seguramente el eje que ms deberamos atender y estudiar desde el marxismo latinoamericano aquellas zonas del mundo no europeo con sus caracterstica s formas premodernas ("arcaicas" las llamar l) de organizacin social. 195 Tanto Adolfo Snchez Vzquez como Perry Anderson han insistido con apreciable fu erza persuasiva en la idea de que un proyecto poltico radicalmente revolucionario no debera obviar ni soslayar la crtica a la modernidad capitalista. De los dos, el ms elocuente quiz haya sido Perry Ande rson, cuando plante: La vocacin de una revolucin socialista, en este sentido, no sera prolongar ni servir a la modernidad, sino abolirla. (P. Anderson, "Modernidad y revolucin, Leviatn, no.16 o e n Nicols Casullo, comp., El debate modernidad-posmodernidad, pp., 92-115. Vase tambin Adolf o Snchez Vzquez. "Posmodernidad, posmodernismo y socialismo", Casa de las Amricas, ao XXX, n o. 175.) 196 Sobre las tensiones que estn en juego en semejante apuesta terica, vase el agud o anlisis que propone Michael Lwy en "La crtica marxista de la modernidad", Cuadernos del Sur, n o. 14, pp. 113 122. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 223 La primera direccin terica, heredera de la Ilustracin racionalista, tendencialmente
optimista, proclive al evolucionismo progresista y secretamente admiradora de la sociedad moderna, encuentra en el Manifiesto comunista su ms alta y genial expresin. Segn su visin de aquellos aos, deudora claramente de la modernidad, el impulso burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad. Ya no hay valores trascendentes, dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos de vida que presuponan un encantamiento del mundo dando lugar al predominio cruel , despiadado y absoluto del valor de cambio y del dinero. Este proceso moderno de desacralizacin, desencantamiento y nihilismo axiolgico es caracterizado con entusi asmo por Marx como contradictoriamente positivo. Contradictorio... pero positivo. Progresismo, optimismo evolutivo muchas veces eurocentrismo, son los principales rasgos y aspectos ms sobresalientes de aquella tendencia terica perteneciente a un Marx claramente deudor de la modernidad. Un Marx que tcitamente deposita en el capital ismo europeo occidental (y en su tendencial expansin imperialista) la esperanza de una potencial emancipacin humana universal sobrevenida a partir de la irrupcin de "los sepulture ros" modernos. Sepultureros que de ms est decirlo inflexiblemente se ubican en esa etapa de su variacin ideolgica en el centro del mundo... Europa. Esta ha sido, por otra par te, la visin trgicamente canonizada por la vulgata dogmtica en los manuales del DIAMAT y acrticamente adoptada a pesar de su marcado e indisimulado europesmo tambin en nuestros pases del Tercer Mundo por las corrientes ortodoxas (socialismo de la II
Internacional, stalinismo. algunas vertientes del trotskismo). Al mismo tiempo c onstituye la principal interpretacin de Marx que las corrientes posmodernas se preocupan por d emoler y deconstruir. Pero existe tambin otro marxismo, "olvidado". Otra dimensin del pensamiento marxia no, de no menor densidad terica, que ha sido expresamente soslayada. Es precisamente aquella que, sin desconocer ni ocultar la otra, nos permite captar en su especificidad y con todos sus matices diferenciales el tratamiento dialctico marxiano de la modernidad. Esta otra vertiente cobrar mayor notoriedad en su produccin madura aunque, si intentamos rastrearla, podemos encontrar algunos bosquejos y atisbos geniales de ella ya presentes en sus primeros escritos. Bosquejos y atisbos que no cuajan sin proble mas en los moldes y cnones del pensamiento clsicamente moderno, donde se ha querido para posteriormente abandonarlo encasillar a Marx. La caricaturizacin y la unilateraliz acin son instrumentos poderossimos en toda lucha polmica. La obra de Marx no fue inmune y t ambin los sufri. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 224 Comenzando por sus escritos de juventud, podemos notar cmo existe en estos, en fo rma ms o menos latente, una crtica global a la sociedad industrial, burguesa, capitali sta desde un punto de vista romntico, de inspiracin goethiana. Matriz ideolgica que impulsa al j oven Marx a oponer radicalmente sin posibilidad de reconciliacin el ideal al ser, el arte y l a poesa al mundo prosaico del mercado, la aspiracin fustica por conquistar la totalidad al at omismo mercantil moderno. Ms tarde, en La cuestin juda el joven filsofo tambin pona rpidamente
distancia frente al proyecto racionalista iluminista de "emancipacin poltica", hor izonte mximo al que poda aspirar la esperanza moderna de la cual los ideales de la Revolucin Fr ancesa fueron su ms alta expresin. Esperanza e ideales cuyo terreno haba sido previamente abonado por dos siglos de iusnaturalismo y filosofa poltica contractualista. Frent e a este proyecto, Marx reclamaba desesperadamente una revolucin social radical que lograr a no la liberacin de la pura esfera poltica sino una "emancipacin humana" total, que solo s e podra lograr descentrando la perspectiva estrechamente liberal. Al igual que el fantas ma viejo topo de Shakespeare, el comunismo, si quera ser radical, deba cavar por debajo de la id eologa moderna y burguesa. En los Manuscritos de 1844 apoyndose no en la teora poltica sino en la dimensin artstica Marx realiza una profunda crtica a la cuantificacin propia de la vida de la sociedad moderna. Cantidad que aplasta, fagocita y subsume toda manifestacin vital cualita tiva. De nuevo el joven Goethe. Tampoco hay que esforzarse demasiado para advertir aqu innumerables puntos de encuentro con la posterior protesta antimoderna de Federi co Nietzsche. En estas lneas se comienza a analizar la sociedad capitalista moderna como una organizacin histrica donde predomina orgnicamente el valor de cambio, originando un a manifiesta hostilidad hacia el arte y hacia todo fenmeno social no reductible inm ediatamente a la lgica cuantificacional del dinero y el intercambio.197 En lenguaje del siglo X X, una sociedad basada en la racionalidad instrumental (Weber) o calculadora (Heidegger). En los Grundrisse, compartiendo en cierto sentido la crtica romntica de la socieda d industrial y el gusto por un canon artstico premoderno, Marx analiza en una clebre serie de pargrafos la relacin entre el desarrollo artstico de una sociedad arcaica con el in cesante avance de un mundo trastocado permanentemente por las fuerzas productivas. En es te caso el arte griego de carcter primaria y arcaicamente artesanal es contrapuesto a la aplan adora industrial del capitalismo naciente que todo lo masifica y lo cuantifica. Qu son se pregunta irnicamente Marx, quiz siguiendo el hilo de la segunda parte del Fausto los dioses griegos frente al poder de la industria moderna? 197 Cfr. Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, pp. 122-123. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 225 Se empieza a operar aqu una reconsideracin global del productivismo latente en el Manifiesto y de la identificacin inmediata y acrtica de progreso y desarrollo de f uerzas productivas. El eje de esa reconsideracin no casualmente se articula sobre el art e. Quiz en esas lneas se pueda situar el comienzo de la inflexin cualitativa que sufrir su int ento de resolucin de la principal interrogante a partir de la cual intent abordar dialctica mente la cuestin de la modernidad. Marx contrapone la totalidad orgnica del mundo griego con el atomismo mecnico, impersonal y disgregador propio de la sociedad moderna en una direccin crtica haci a esta ltima. En los mismos manuscritos analizar como ya vimos la relacin entre el tiempo de
trabajo y el tiempo libre desde una ptica notoriamente distinta del productivismo que acompa el nacimiento, el desarrollo y la expansin de la industria moderna. Por su p arte, en la Contribucin a la crtica de la economa poltica vuelve a insistir con esta idea de la existencia de una relacin necesaria entre modernidad, hostilidad hacia el arte y cuantificacin de la vida.198 El predominio absoluto de la cantidad nudo esencial de la racionalidad instrument al y calculadora moderna, de la moral de esclavos que aplasta todo impulso vital es ca racterizado en trminos amargamente negativos por este sugestivamente "olvidado" Marx fustico y
dionisiaco. Cantidad versus arte, cantidad versus tiempo libre de vida, cantidad versus emancipacin realmente humana (no solo poltica). Cantidad, agreguemos nosotros, ver sus hombre nuevo. Qu tipo de racionalidad presupona Stalin cuando afirmaba que el socialismo era supe rior porque "produca mayor cantidad de acero"? El proyecto anticapitalista es deseable y a l apostaremos nuestra vida porque nos brindar mayor cantidad de bienes? El hombre nu evo que preconizaba el Che es realmente nuevo porque est ms satisfecho en trminos cuantitativos? En El capital, como ya analizamos, "el verdadero reino de la libertad" se sita, a briendo an ms la brecha que lo separa del productivismo moderno, no en el interior de la pro duccin industrial sino "ms all de la esfera material". Pero es en otro terreno donde su o bra de madurez profundiza la discontinuidad iniciada en los Grundrisse con el optimismo progresista de tendencias racionalistas expresado en el Manifiesto. Es otro el t erreno donde podemos encontrar las vetas ms profundas y radicales de la critica marxista a la modernidad capitalista. 198 Ironizando en esta poca sobre la cuantificacin de la vida artstica en la modern idad, Marx sostiene que "el valor de cambio de un palacio se puede expresar en una cantidad determin ada de latas de betn". (Citado en M. Lifshitz, ob. cit., p. 123.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 226 En 1847, en los crculos comunistas la inminencia de la revolucin europea impulsaba a considerar al capitalismo como una sociedad que permita, por fin a partir de la de struccin continuada de aureolas y sentimentalismo patriarcal medieval la comprensin raciona l clara y distinta, como peda Descartes de los sujetos y sus lazos sociales. Dos dcad as ms tarde, en 1867, ocurrido ya el fracaso de la revolucin esperada, esta caracteriza cin dar un giro rotundo. Se transformarn no solo los lmites externos de la teora sino tambin su s ncleos centrales. La problemtica del fetichismo no es meramente un aditamento "ideolgico" externo ni una reminiscencia feuerbachiana. Es una de las claves imprescindibles para comprende r la teora del valor y, en consecuencia, el despliegue de todos los conceptos subsiguientes en El capital Es justamente en esta teora donde reside el cambio de paradigma que separa esta o bra con relacin al Manifiesto modernista, pues a partir de ella Marx invertir de pies a cabe za la evaluacin global que haca de la modernidad. En 1848 Marx consideraba que lo que separaba y, en consecuencia hacia ms progresivo al capitalismo de los anteriores modos de produccin era la posibilidad que abra para poder comprender sin obstculos, directa y racionalmente, el carcter de los ne xos sociales. A partir de 1867 argumentar, en cambio, que lo que separa y distingue l os anteriores tipos de sociedad en relacin con el capitalismo moderno es que mientras en los pr imeros las relaciones de dependencia y dominio no aparecan disfrazadas sino que eran netamen te difanas, en el ltimo todo aparece ante la conciencia invertido, reificado, fetichiza do. Los velos (ideolgicos) que segn el Marx de 1848, el capitalismo descorra para dejar pas ar los rayos y las luces de la razn, en 1867 en lugar de ser rotos se refractan y restau ran en otro mbito. Este rgimen impide y dificulta dir en El capital la autocomprensin correspondiente de los sujetos acerca de sus relaciones y nexos sociales. Lo que en el Manifiesto era rotunda y enfticamente explicado a partir de una matr iz racionalista, como un proceso de desacralizacin moderno del mundo espiritual y re ligioso precapitalista, en El capital ser pensado simplemente como un desplazamiento de l as aureolas y del encantamiento del reino espiritual de la religin al reino de la re nta, el inters, el Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 227 capital, el dinero, los valores y, en ltima instancia, de su geografa ms profunda, el embriagador, mgico y seductor mundo de las mercancas.199 El capitalismo no elimina la opacidad ni los obstculos para una comprensin clara y
distinta, ni profana hasta tal punto lo sagrado dando origen a un total nihilism o axiolgico trascendental. Por el contrario rencanta el mundo y reinstala las aureolas de sa ntidad, no ya en la rbita de las iglesias sino en el mercado de valores. Dnde hay ms fetichismo, en l as catedrales o en los shoppings? Paradjicamente, el "moderno" Marx considera en su madurez que la modernidad capit alista ya no es el espacio social privilegiado de progreso y feliz evolucin que haba pens ado en el Manifiesto. Su caracterizacin y su valoracin se radicalizan en un sentido crtico y hasta pesimista al punto de pegar un salto en relacin con 1848. No debemos temer. Extra igamos todas las consecuencias tericas acerca de la nueva evaluacin marxiana que se abre desde ese momento en torno a la supuesta progresividad de este rgimen social. Consecuente con este nuevo paradigma, en otros escritos de la misma poca pondr en discusin la supuesta progresividad y necesidad de la expansin mundial de la burgue sa europea hacia el mundo no capitalista subsumido como colonial. Las colonias y la s nuevas naciones entran desde ese momento por la puerta grande de la racionalidad histric a. El socialismo marxista como teora, cultura y proyecto poltico se universaliza, traspa sando los lmites del mundo moderno y europeo que lo vio nacer. Comienza definitivamente a descolonizarse. 199 El fetichismo de las mercancas corresponde, en el modo de justificacin exposit iva, al nivel ms abstracto de su anlisis terico. (Cfr. C. Marx, El capital, t. I, v. 1, pp. 87-101. ) Avanzando hacia grados mayores de concrecin dialctica, Marx expone ms adelante las rupturas histricas escisin
sujeto/objeto, subjetividad del trabajador/condiciones objetivas de vida que estn presupuestas en el proceso de fetichizacin de la mercanca y el capital. (Cfr. ob. cit., t. I, v. 3, c ap. 24.) A continuacin expone la forma "ms alta e impactante" para la conciencia cotidiana del fetichism o, pues en ella el capital prescinde aparentemente en forma absoluta del trabajo nutriente: el inte rs. Dinero que produce solo, sin trabajar, ms dinero. La lmpara de Aladino. La "creacin desde la nada de lo s relatos bblicos. (Cfr. ob. cit., t. III, v. 7, pp. 499-509.) Finalmente, habiendo descubierto y e xpuesto las races histricas del fetichismo y sus formas esenciales en el mbito de la produccin mercantil, culm ina el ltimo libro de El capital desplegando las formas aparienciales e inmediatamente accesibles a la representacin y la conciencia de los sujetos del fetichismo: en el salario, la renta y la ganancia. (Cfr. ob. cit., t. III, v. 8, pp. 1037-1057.) El anlisis critico del fetichismo est al comienzo, en el desarrollo y al final al menos de lo que lleg a escribir antes de morir de El capital. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 228 Marx en su (Tercer) Mundo No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro pr opio lenguaje, al socialismo indoamericano. JOS CARLOS MARITEGUI Ideologa y poltica Rara vez en la historia un pensamiento filosfico involucr y trastoc de manera semej ante las aspiraciones, las esperanzas, la cultura, los valores y los proyectos de vida de tantas personas. Solo parangonable con las grandes religiones como el cristianismo, el judasmo o e l islamismo, la acelerada trayectoria de expansin y socializacin cultural que atraves el marxism o en los dos ltimos siglos se vuelve an ms excepcional. En sus heroicas batallas por la independencia nacional, la emancipacin de clase y las mltiples dimensiones de la liberacin humana contra diversas dominaciones (racista, sexista, generacional, etc.) cientos de miles, tal vez millones, han llegado hasta el lmit e de poner en juego su vida, apropindose en sus luchas y utilizando como propia, a partir de un a "traduccin" creadora, la concepcin del mundo de Marx y sus continuadores. Amrica Latina y el resto del Tercer Mundo han sido sin duda uno de los principale s ejes territoriales donde ese fenmeno de expansin, socializacin y universalizacin cultural , indito en la historia, tuvo lugar. De manera directa o tangencial, las revoluciones tri unfantes (socialistas como las de Cuba o Vietnam, anticolonialistas como las africanas) y tambin las derrotadas (como la argentina, al menos por ahora) fueron inspiradas en fuentes ligadas a esta constelacin ideolgica. Tan solo por ese hecho irrecusable haciendo abstraccin de cualquier otra motivacin de ndole libresca vale la pena enfrentar el bombardeo propagandstico al que permanente mente nos someten y (re)examinar el lugar que las sociedades y pueblos latinoamericano s y del Tercer Mundo ocuparon en el pensamiento del fundador de esta filosofa. En ese (re)examen intentamos comprender la concepcin social de Marx como una teora
de la historia que implica y presupone necesariamente una historia de la teora. H asta cuando redact su mxima exposicin lgica, El capital, la acompa con la historia crtica de las teoras que lo precedieron. Deshistorizar el marxismo apunta entonces, lisa y llan amente, a Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 229 destruirlo. Partiendo de ese presupuesto, nos vemos indefectiblemente obligados a enfrentar la dificultad y asumir el desafo que conlleva cualquier tipo de historicismo: dar cu enta de la historicidad de la propia teora.200 Si aceptamos provisionalmente que la produccin terica de Marx es tambin, como cualquier otro producto cientfico, cultural y filosfico de la humanidad, expresin d e sus circunstancias y contradicciones histricas, es posible entonces interrogarse por el grado y la cualidad de la deuda pendiente que la teora marxiana tiene con el mundo moderno, burgus, europeo y occidental que la vio nacer o, anlogamente, por su capacidad productiva para dar cuenta de sociedades y culturas no tpicamente occidentales, capitalistas ni europ eas. Este problema no es meramente aleatorio ni tangencial a la teora misma sino definitivamente crucial para intentar comprender el pensamiento de Marx y la uti lizacin que de l se hizo en este siglo. Pues, aunque resulte paradjico, la explosiva y avasallant e expansin que experimentaron sus ideas en el (nuestro) Tercer Mundo estuvo mediada por un enfoque que lo colonizaba de antemano, reducindolo y subordinndolo a un paradigma marcadam ente occidentalista y eurocntrico. De lo que se trata entonces es de averiguar si realmente el pensamiento marxiano consiste o no en una metafsica materialista, basada a su vez en una ideologa del progreso l ineal e irreversible centrada en el avance todopoderoso de las fuerzas productivas. Si a caso esto fuese cierto, entonces se podra deducir en forma inmediata como histricamente lo hi cieron tanto la II Internacional como el DIAMAT y el HISMAT soviticos y la cultura poltic a que los acompa que el mtodo marxiano constituye en realidad un esquema general y una filosof a de la historia universal, de cronologa unilineal y eurocntrica. Esquema general cu ya matriz estara delimitada por "el modelo clsico" de las sociedades europeas occidentales co n Inglaterra a la cabeza y que prescribira lgicamente a partir de ellas al menos dos conclusiones: 1) el paso lineal, necesario e ineluctable de todas las zonas "atr asadas" (del Tercer Mundo), por las rgidas etapas y los predeterminados estadios de evolucin de la sociedad occidental, y 2) la centralidad absoluta del proletariado europeo occid ental como sujeto y eje de la revolucin mundial. 200 Si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda verdad creda eterna y abso luta ha tenido orgenes prcticos y ha representado un valor provisional, (historicidad de toda conce pcin del mundo y de la vida), es muy difcil hacer comprender prcticamente, que semejante interpretacin es vlida tambin para la misma filosofa de la praxis, sin hacer tambalear aquellas conviccio nes que son necesarias para la accin. Esta es, por lo dems, una dificultad que se vuelve a pre sentar para cada filosofa historicista." (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 334.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 230 Debemos, entonces, comenzar a desanudar los hilos ideolgicos y culturales a parti r de los cuales se ha ido tejiendo sobre y desde ese Marx sesgado "materialista dialctico", moderno e ilustrado esta sospechosa filosofa de la historia universal. Sustento legitimado r del desprecio terico hacia los problemas especficos del mundo perifrico que tan nefasta s consecuencias ha tenido para el movimiento revolucionario del Tercer Mundo y, particularmente, para el de nuestra sojuzgada y combativa Amrica Latina. En defin itiva, se trata de apropiarnos creadoramente del socialismo y del marxismo con una actitud y una voluntad no colonizadas. El carcter y la resolucin de las luchas del futuro depend en en gran medida de esa decisin. Muchas preguntas estn candentes: asume Marx en sus escritos esa perspectiva europesta que voluntaria o involuntariamente se le atribuy? Y si acaso en algn mome nto la asume, la conserva a lo largo de toda su trayectoria como investigador?, su esquem a categorial en torno al mundo perifrico y de la cuestin nacional experimenta alguna
transformacin o permanece inclume a lo largo de toda su vida? Finalmente, si es qu e sufre transformaciones, qu carcter asumen estas y en qu nivel del discurso (poltico, epistemolgicocientfico, filosfico, etc.) pueden incluirse? Una de las grandes preocupaciones vitales que ya desde su juventud tens la cuerda
reflexiva de Marx fue descubrir una metodologa que le permitiera comprender la es tructura contempornea de la sociedad capitalista al mismo tiempo que su gnesis histrica. Tal mtodo lo encontr en la dialctica. Su particular atencin a la cuestin metodolgica no responda a motivaciones especulativas. Marx necesitaba imperiosamente un mtodo para empezar a estudiar las races histricas ms profundas del rgimen capitalista, caracterizado en s u perspectiva como el tipo de organizacin social responsable de la explotacin y domi nacin de millones de personas. Ya en 1846, cuando tena apenas veintiocho aos, Marx haba rechazado los arrogantes intentos que pretendan explicar toda la historia de la h umanidad desde un esquema-receta de matriz filosfica universal.201 Errneamente se interpret en clave positivista este inicial rechazo a "la filosofa independiente" acerca de la histo ria, 201 Deca en aquel ao: "All donde termina el pensamiento especulativo, en la vida re al, comienza la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de de sarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede exis tir. En lugar de ella puede aparecer, a lo sumo, un compendio de los resultados ms generales, abstrado d e la consideracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas abstracciones de por s, separadas de la historia real, carecen de todo valor. Solo pueden servir para facilitar el orden amiento del material histrico, para indicar la sucesin en serie de sus diferentes estratos. Pero no ofr ecen en modo alguno, como la filosofa, una receta o un patrn con arreglo al cual puedan aderezarse las p ocas histricas." (C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, t. I, p. 20.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 231 confundindolo con un completo abandono y una impugnacin absoluta de toda actividad
filosfica, en lugar de circunscribirlo estrictamente a la crtica de la filosofa de la historia universal. Si se lee atentamente aquel fragmento, se puede advertir que Marx sig ue all reivindicando la pertinencia terica de una "exposicin de la accin prctica, lo que no es ms que otra expresin para referirse a lo que en otros lugares de la misma poca denomi n "filosofa de la praxis". El paradigma del Manifiesto Si bien es verdad que desde su juventud Marx se opuso a interpretar todo el desa rrollo de la humanidad desde los preconceptos apriorsticos de una filosofa universal de la hist oria, al ao siguiente, en el Manifiesto comunista, realiza algunas aseveraciones que lo acer can peligrosamente a esa misma filosofa universal previamente criticada, sobre todo c uando se refiere al rumbo del desarrollo histrico. Por ejemplo, dice Marx: Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la c ivilizacin a todas las naciones, hasta las ms brbaras [...} Del mismo modo que ha subordinado e l campo a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente a Occidente.202 En el mismo tono sostiene tres aos ms tarde: "El oro californiano se vierte a raud ales sobre Amrica y la costa asitica del Pacfico y arrastra a los reacios pueblos brbaros al comercio mundial, a la civilizacin [...]"203 La innegable y contundente presencia de esos fragmentos nos hablan de una tensin interna en su pensamiento y en su discurso terico acerca de la historia. Inequvoca mente, all ubica en Occidente lo que denomina "la corriente de la civilizacin" de la histori a mundial, de manera harto anloga a la utilizada por los defensores de una filosofa de la histor ia universal que, en ltima instancia, terminaba legitimando la preminencia econmica, poltica y m ilitar occidental sobre todos los dems pueblos y comunidades. La "deduccinaplicacin" del DIAMAT y el HISMAT tena efectos polticos muy precisos. 202 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 38 203 C. Marx, "Revue. Mai bis oktober, en Pedro Scaron, comp. y trad., Carlos Marx y Federico Engels. Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 192. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 232 Es necesario observar que en ese peligroso acercamiento a la filosofa de la histo ria universal Marx emplea ciertos trminos cuya carga semntica es ideolgicamente inexcus able: se refiere a la "civilizacin" occidental y a la "barbarie" de los pueblos no occi dentales. A su vez, entre los pases occidentales, la "civilizacin" es segn este temprano punto de v ista circunscrita solamente a Inglaterra, Francia y Alemania, a lo sumo extensible a Estados Unidos. No solo la periferia precapitalista sino tambin la Europa colonial (por ejemplo, Irlanda) o atrasada (como Espaa, Portugal e Italia) quedan en ese momento llamativamente exc luidas de la "civilizacin". El uso categorial de la dicotoma "civilizacin-barbarie", la firme creencia en el c arcter progresivo de la expansin mundial inaugurada por la moderna burguesa occidental y la explcita descalificacin del mundo rural al cual no se duda en atribuirle cierto "id iotismo" ,204 constituyen una slida matriz de pensamiento cuyos hilos tericos estarn invaria blemente presentes en el Manifiesto. No obstante reconocer el marco general en el cual se inscriben, debe delimitarse el alcance preciso que tienen los conceptos de "civilizacin" y de "barbarie" en Marx. Para l, la utilizacin de aquella dicotoma no remite a la simple reivindicacin de la propia comunidad fre nte al rechazo y descalificacin de todas las dems clsica y milenaria ideologa etnocntrica a l a que el Occidente moderno y capitalista le agreg en el siglo XVIII el racismo sino que es utilizada en un sentido tcnico antropolgico, haciendo referencia a un estadio evol utivo del desarrollo histrico. Es en este ltimo sentido en el que Marx y Engels coincidirn en su juventud con Charles Fourier y, posteriormente, con el antroplogo norteamericano Lewis Morgan en el uso de tales categoras (aunque Fourier identifica "civilizacin" con s ociedad burguesa, mientras que para Morgan el concepto tiene un status cientfico mucho ms complejo y diversificado).205 El desarrollo ascendente de la sociedad burguesa, violatorio de los viejos lazos sociales premodernos y precapitalistas, creador al mismo tiempo de una sociedad, un merca do y una historia por primera vez mundiales,206 es caracterizado por el Marx de fines de la dcada de 204 La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inme nsas; ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo, sustrayendo una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural." (C. Marx y F. Engel s, Manifiesto del Partido Comunista, p. 38.) 205 Cfr. Roberto Fernndez Retamar, Algunos usos de civilizacin y barbarie. En este estudio, Fernndez Retamar contrapone el uso marxiano de la dicotoma con el sarmientino cuya herencia sui generis deposita justificadamente en Seplveda y en el racista francs Gins de Gobine au, aun cuando nuestros Jos Ingenieros y Anbal Ponce la hicieran inexplicablemente suya en alguno s de sus escritos. 206 En un artculo tres aos posterior al Manifiesto del Partido Comunista pero pert eneciente a la misma matriz terica, refirindose al afn mundializador de la burguesa moderna europea, Marx escribe: Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 233 1840 como una clara muestra de progreso. En ese marco puede entenderse la clebre,
provocativa y polmica afirmacin del Manifiesto segn la cual "los obreros no tienen patria", aunque a continuacin Marx matizara la idea sosteniendo que "no se les puede arreb atar lo que no poseen. Mas, cuanto el proletariado debe en primer lugar conquistar el po der poltico, elevarse a la condicin de clase nacional, constituirse en nacin, todava es nacional , aunque de ninguna manera en sentido burgus".207 Segn su visin de estos aos, con ncleos fuertes deudores de la modernidad, el impulso
burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad sin valores trascenden tes donde dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos d e vida que presuponan un encantamiento del mundo, dando lugar al predominio cruel, despiadad o y absoluto del valor de cambio y del dinero. Lo hemos visto. La desacralizacin, el desencantamiento y el nihilismo axiolgico son caracterizados por Marx como contra dictorios aunque positivos. Las luces de la razn y la posibilidad de comprender racionalmen te la explotacin abren la posibilidad del surgimiento de la conciencia de clase. Dice n uevamente en el Manifiesto: La burguesa ha desgarrado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonce s se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto [...] La burguesa ha desgarrado e l velo de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a simples relaciones de dinero. La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de fuerza en la Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural en la ms relaj ada holgazanera [...] Todo lo estamental y estancado se esfuma: todo lo sagrado es pr ofanado, y "Realmente se puede decir que el mundo comienza a ser redondo desde que existe l a necesidad de estos viajes ocenicos universales de vapores". (C. Marx, "Revue. Mai bis oktober" , ob. cit., p. 196.) Ms all de esta innegable marca eurocntrica, el diagnstico con el que Marx y Engels ant icipan en este escrito la globalizacin y la unificacin del mundo constituye hoy uno de los aspect os ms candentes y actuales, a siglo y medio de su publicacin. 207 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 57. Michael Lw y sostiene que en esta poca Marx y Engels ponan en cuestin "las patrias" porque su ideal, acorde con su hu manismo universalista, era "el cosmopolitismo", que en su lxico era anlogo a "internaciona lismo". Agrega que "cosmopolitismo" en el sentido que los dos pensadores le daban en 1848, remita a cosmo (mundo) y a polis (ciudad poltica), es decir, a una ciudad poltica mundial que aboliera los co nflictos y odios entre naciones y pueblos. Tambin argumenta que a partir del fracaso de la revolucin euro pea de 1848, Marx y Engels moderaron ese ideal optimista: "Parece que despus de la Revolucin de 1848 , durante la cual la cuestin nacional apareci a Marx y a Engels en toda su virulencia y complejidad, los dos autores del Manifiesto comunista han abandonado la problemtica cosmopolita de sus escritos de juventud, conservando ante todo del internacionalismo, su dimensin poltica presente. [M. Lwy, "Marx y Engels cosmopolitas: el futuro de las naciones en el comunismo (1845-1848)" en Crticas d e la economa poltica, no. 22-23, p. 181.] Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 234 los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas.208 Marx encontraba en el centro de gravedad de la sociedad capitalista incluso en el interior de su "clula bsica", la mercanca un carcter social esencialmente contradictorio. All puede ubicarse su amarga protesta antimoderna y su condena dionisiaca al predomi nio salvaje de la cantidad (contra el arte, el tiempo libre, la emancipacin humana, todo impu lso vital, etc.), pliegue inexplicablemente soslayado por sus crticos. Aun as, no puede desconocerse u obviar la matriz modernista que todava en 1848 premoldea sus afirmaciones la mayor parte de las veces. Recordemos que en esa ob ra celebra como algo histricamente positivo la emergencia de "la gran industria moderna", de sarrollada por el incesante mpetu de universalizacin de "la burguesa moderna", clase social qu e siempre segn Marx no duda en utilizar como herramienta de su proyecto revolucionar io, mundializador y expansionista al "Estado moderno".209 Este particular horizonte en el que se inscribe su contradictorio modo de entend er la historia se prolongar en Marx hasta avanzada la dcada de 1850. En esos aos, la episteme modernista y eurocntrica que an impregnaba gran parte de sus escritos polticos lo c ondujo a un dilema desgarrador, cuya herida abierta constituye probablemente la esencia d e todo pensamiento trgico: conden duramente en trminos morales los escandalosos y salvajes
avances imperialistas en las zonas no occidentales, pero los justific en el orden terico. Eran deleznables y aborrecibles, pero trgicamente inevitables. El caso ms notable fue, como es conocido, la evaluacin positiva que realizara de la accin del colonialismo ingls en la India, a inicios de la dcada de 1850, cuando lleg a sostener que "Inglaterra fue el instrum ento inconsciente de la historia" al disolver las formas arcaicas y preindustriales i ndias. Culmina su artculo recordando a Goethe cuando deca: "Quin lamenta los estragos si los frutos so n placeres?"210 Al mismo tiempo apoyaba la introduccin del ferrocarril britnico en e l pas asitico, pues, segn su diagnstico, este se convertira "en un verdadero precursor de la industria moderna".211 208 Cfr. C. Marx y F. Engels, ob. cit., pp. 35-36. La frase famosa sobre lo estam ental y estancado" Marx la tom prestada de Shakespeare (Hamlet, acto I, escena II). 209 Ibdem, pp. 33-35. Partiendo de esta constatacin aunque quiz exagerando demasiado los trminos el socilogo Gran Therborn, siguiendo aqu a Marshall Berman, ha llamado al Man ifiesto comunista "el manifiesto modernista. (Cfr. G. Therborn, Peripecias de la modernid ad, p. 23.) 210 Cfr. C. Marx, "La dominacin britnica en la India" [25 de junio de 1853], en C. Marx y F. Engels, Sobre el colonialismo, pp. 35-42. 211 Cfr. C. Marx, "Futuros resultados de la dominacin britnica en la India", [22 d e julio de 1853], ibdem, p. 81. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 235 De alguna manera, Marx tena en ese momento, como presupuesto no expreso pero omnipresente, la creencia de que esos trastocamientos del orden social interno i ndio eran algo as como el preludio de una repeticin mecnica, ahora en el espacio de la periferia d el sistema mundial, de los mismos estadios de desarrollo industrial por los cuales haba pasa do Inglaterra y los pases capitalistas ms desarrollados. Igualmente habra que incluir en este rubro de meditaciones su triste e injustific ado artculo sobre Simn Bolvar. En ese rechazo de Marx, adems del "antibonapartismo" que seal oportunamente Aric, desempe tambin un papel predominante la apabullante importancia marxiana del papel desempeado por "las tropas extranjeras" como tambin alert Pedro Scaron, principalmente britnicas (muchas veces simples mercenarios) en la causa independentista bolivariana. Si la elaboracin del concepto de "modo de produccin a sitico" (junio de 1853) marca entonces el inicio de la transicin y el punto de arranque d el viraje marxiano, el artculo sobre Bolvar (enero de 1858) constituye probablemente la ltima
prolongacin del paradigma moderno y progresista del Manifiesto. Esta conviccin general era en esas dcadas entusiastamente compartida por Engels, q uien desde la misma perspectiva progresista festejaba el impetuoso avance del imperiali smo yanqui en Amrica Latina: En Amrica hemos presenciado la conquista de Mxico la que nos ha complacido. Constituye un progreso, tambin, que un pas ocupado hasta el presente exclusivament e de s mismo, desgarrado por perpetuas guerras civiles e impedido de todo desarrollo, u n pas que en el mejor de los casos estaba a punto de caer en el vasallaje industrial de Ingla terra, que un pas semejante sea lanzado por la violencia al movimiento histrico. Es en inters de su propio desarrollo que Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos.212 En el mismo sentido se preguntaba sin pudor Engels, un ao ms tarde: O acaso es una desgracia que la magnfica California haya sido arrancada a los perezosos mexicano s, que no saban qu hacer con ella?".213 Afirmaciones impactantes, si las hay. Un nuevo paradigma A partir de ese momento, el bullicioso, movedizo e inquieto pensamiento de Marx e n Engels la cuestin es mucho ms compleja recibir una seria, completa y rigurosa revisin. En 212 Cfr. F. Engels, "Die Bewegungen von 1847" [23 de enero de 1848], Pedro Scaro n, comp. y trad., Carlos Marx y Federico Engels. Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 1 83. 213 Cfr. F. Engels, "Der demokratische pavslawismus" [15 de febrero de 1849], ibd em, p. 189. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 236 nuestra opinin, esa revisin alcanza la profundidad de un viraje y de un autntico ca mbio de paradigma. Cuando nos referimos al "viraje", enmarcamos en l un conjunto de probl emticas, ncleos categoriales y focos de inters que, en su diversa y compleja articulacin, pr ovocan un duro impacto en todo el corpus terico marxiano, modificando completamente determi nados tems y profundizando en una solucin de continuidad, algunos otros. Como la obra de Lenin en 1914, tambin la de Marx tuvo discontinuidades y rupturas. Este diverso y heterogne o entramado de perspectivas de anlisis puede, a su vez, ser desagregado analticament e en tres niveles que asumen en la obra de Marx temporalidades y ritmos de elaboracin netamente diferenciales: 1) un nivel filosfico; 2) un nivel cientfico principalmente en este caso historiogrfico y antropolgico; y 3) un nivel poltico. En cuanto al primer nivel, incluimos dentro de l tanto aquellos registros que ya estaban presentes desde el comienzo mismo de la produccin terica marxiana, como algunos ot ros que recin se van a ir agregando a partir del viraje. Nos referimos entre los prim eros a la temprana adopcin del mtodo dialctico, a la entusiasta aspiracin fustica a la totalida d y la accin, a la juvenil crtica del apriorismo logicista especulativo de la filosofa de la historia, a la crtica del materialismo objetivista, predeterminista y pasivo el ncleo esencial de las Tesis de 1845 y de toda su filosofa de la praxis, y, por ltimo, a la constante postulacin de una conexin inmanente en el seno de la unidad sujetoobjeto (de una legalidad objetiva que es producto y resultado de la praxis histrica y a su vez constituye y atraviesa con sus relaciones sociales las subjetividades). Entre los segundos, a la creciente complejizacin y revisin del concepto de "progreso", al rechazo explcito del carcter supuestamente sistemtico at ribuido al marxismo y, por ltimo, al abandono de la nocin hegeliana de "pueblos sin histor ia". En relacin con el segundo nivel, hacemos referencia a diversas torsiones y pliegu es que se producen a partir del viraje. Estamos pensando principalmente en la modificacin d el esquema terico de desarrollo y evolucin de las sociedades, en la complejizacin de la nocin d e "desarrollo histrico" en sus grandes lneas directrices, en la reubicacin y el desce ntramiento de la dicotoma categorial "barbarie-civilizacin", en la adopcin historiogrfica de la hiptesis de trabajo del "modo de produccin asitico" y del "sistema arcaico" para explicar l as sociedades precapitalistas no modernas ni europeas, en el creciente inters econmic o y etnolgico tanto por la comuna rural campesina como por la sociedad denominada "pr imitiva" y, finalmente, en la atenta reflexin y seguimiento de la teora de la evolucin en las c iencias biolgicas y en las sociales. Finalmente, en el tercer nivel ubicamos procesos especficos contemporneos y poster iores al viraje: el "descubrimiento" y el impacto del problema nacional y colonial, el nuevo estudio Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 237 sobre el papel del campesinado como virtual subjetividad revolucionaria en el mu ndo rural perifrico, la creciente atencin dirigida hacia las potencialidades revolucionarias de Rusia y los efectos eventuales que podran llegar a provocar las rebeliones de las colonias br itnicas sobre su propia metrpoli, as como tambin las diversas influencias polticas que tuvo la fun dacin de la I Internacional de los trabajadores en el abandono del incipiente eurocent rismo juvenil. Escritos puramente circunstanciales? La mayora de los trabajos en los que Marx comenz a ocuparse del mundo no moderno n i europeo y de sus sociedades y pueblos "atrasados", as como tambin de la interdepen dencia existente entre estas regiones y las metrpolis imperialistas, fueron artculos peri odsticos, borradores de estudio, manuscritos inditos y correspondencia. Todos ellos, materi ales de los niveles 2) y 3), es decir, de carcter cientfico-epistemolgico y poltico. De ah que us ualmente se los haya subestimado en la vulgata dogmtica por su carcter asistemtico, "externo " y circunstancial, si los comparamos con ese voluminoso, imponente aunque inacabado edificio de construccin lgica que constituye El capital. Si quisiramos explicar el carcter de la relacin que sobre la periferia colonial y l as sociedades "atrasadas" todos estos materiales tienen con la teora y la filosofa de Marx y la razn por la cual persistentemente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendram os que investigar el nuevo tipo de racionalidad que estos presuponen y que Marx se ve o bligado a construir para poder dar cuenta del mundo perifrico, colonial, nacional y dependi ente. La tradicin hermenutica y poltica que se neg siquiera a considerar aquellos artculos periodsticos y polticos como algo ms que un medio fortuito al que Marx se vio compe lido a recurrir para ganarse la vida, en definitiva nunca logr encontrar el nexo existen te entre el desarrollo de la teora, el tipo de racionalidad presupuesta y el desarrollo de la historia en la cual se movi y de la cual quiso dar cuenta el creador de la teora. Esta sesgada hermenutica pas elegantemente por alto la direccin metodolgica central que gui a Marx hacia la bsqueda de una explicacin, trgicamente inacabada, de aquella
categora el mercado mundial que adquira el status dialctico ms concreto por englobar en su seno las mltiples determinaciones de un mundo que encerraba ahora en su pro pio interior, por primera vez en la historia, tanto a la metrpoli capitalista ms desar rollada como a la periferia no europea ni moderna, "atrasada" y precapitalista. Es decir, el ca pitalismo en tanto sistema mundial. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 238 Colonialismo, nacin, periferia y desarrollo histrico No obstante y a despecho de esta paradjica, prolongada y terca legitimacin "progres ista" que se pretendi hacer del temprano eurocentrismo de Marx, a partir de fines de la dcada del 50 y sobre todo en las del 60 y 70 del siglo XIX, en su trayectoria terica y cientfica se produce una fuerte discontinuidad que atae a su comprensin de los problemas especfi cos originados en la relacin del capital europeo occidental con los pueblos y pases de la periferia colonial o dependiente. Es decir, con lo que provisoriamente hemos denominado (n uestro) Tercer Mundo. Discontinuidad que, sin demasiado riesgo, podramos caracterizar com o un verdadero cambio de paradigma, si lo comparamos con el Manifiesto comunista o co n los trabajos periodsticos ms tpicamente modernistas y europestas. No son pocos los pases y las regiones perifricas que, aun no perteneciendo a la Eu ropa occidental, moderna, capitalista y desarrollada, se introducen en ese momento en el discurso terico de Marx como un nuevo invitado inesperado, como un inquietante, apasionant e y seductor objeto de estudio. Irrumpen entonces en su produccin terica: India, China . Birmania, Rusia, Persia, islas Jnicas, Amrica Latina, frica e incluso las "atrasadas" Irlanda y Espaa, en el interior de Europa. En medio de ese bosque de interrogantes, dos casos res ultan paradigmticos. Hacia afuera de Europa: Rusia, en relacin con el problema del porve nir de la comuna rural y el debate con los populistas rusos; hacia adentro: Irlanda, en fu ncin de su vnculo con Inglaterra como expresin del nexo colonia-metrpoli. He ah la conexin entre dos ndices diferenciados de problemas que, sin embargo, terminan por converger: el pr oblema nacional-colonial y el de la multiplicidad plurilineal de vas alternativas (no ne cesariamente sucesivas) para el desarrollo histrico. Ambos tendan a cuestionar una visin de la h istoria mundial en clave de filosofa eurocntrica, porque en los dos casos Marx insista en l a posibilidad y viabilidad histrica de transformaciones y desarrollos no subordinad os al capitalismo europeomodernooccidentalmetropolitano. Las principales fuentes donde se introduce ese desordenado huracn de nuevos inter eses tericos son muy variadas, fragmentarias y asistemticas; abarcan tanto los primeros
borradores de El capital conocidos hoy como los Grundrisse (principalmente los e xtensos fragmentos referidos a las "Formas que preceden a la produccin capitalista"); el captulo 24 del primer libro de El capital ("La acumulacin originaria", donde analiza la conq uista de Amrica y tambin de la India); la seccin sexta (que incluye los captulos 37-47 del li bro III) referida a la renta del suelo (en la que implcitamente entra en juego el campesin ado y donde Marx se meti hasta las orejas en la "cuestin Rusia", estudiando idioma ruso y lleg ando al Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 239 extremo obsesivo de no publicar ese libro en vida); sus voluminosos escritos per iodsticos en el New York Daily Tribune, as como en la Enciclopedia Americana (The New American Cyclopedias), su correspondencia y tambin sus Apuntes etnolgicos del perodo 1880-18 82. El eje que articula esta multiplicidad de materiales tan heterognea es el descent ramiento de la mirada en relacin con el tipo de sociedades histricas particularmente Inglaterra , en lo econmico, y Francia, en lo poltico que Marx utiliz como modelos analticos "tpicos" y referentes empricos ms acabados, dado su mayor grado de concrecin y plenitud del mo do de produccin capitalista. Ese ngulo disruptivo, que remueve completamente el anterior lastre eurocntrico y modernista, mantiene, sin embargo, una tensin en el interior del pensamiento de M arx en lo que atae a los tres niveles analticos que nosotros hemos diferenciado. Esta tensin moviliza al autor de El capital a ampliar su perspectiva cientfica, incorporando nuevos fo cos de inters y anlisis que no hacen sino prolongar su juvenil filosofa de la praxis. Prolongacin q ue se extiende hasta un punto de inflexin donde se ve nuevamente obligado a criticar ex plcitamente la filosofa universal de la historia como disciplina autnoma e "independiente" (en 1877, en su "Carta a la redaccin de Anales de la patria" y luego en su intercambio epistolar con Vera Zasulich en 1881, vase apndice III), de manera harto similar a como lo haba hecho t res dcadas antes, en La ideologa alemana. La obligada revisin crtica fue motivada por la
insuficiente capacidad de esta disciplina (la filosofa logicista universal de la historia) para incorporar al plano epistemolgico de la teora historiogrfica los nuevos focos de in ters que en sus ltimos treinta aos de vida comienzan a inquietarlo y a impulsarlo a realiza r inesperados estudios e investigaciones. Probablemente el acuamiento en 1853 de la
categora modo de produccin asitico"214 haya iniciado la transicin de un viraje que se
precipitar acelerada y definitivamente desde mediados de la dcada de 1860 en adela nte. Viraje que comienza en el nivel epistemolgico de la historiografa y que no se dete ndr hasta conquistar todas las otras dimensiones de la produccin terica de Marx. 214 Dando cuenta del vnculo que tuvo el nacimiento de esta hiptesis de trabajo his toriogrfico en Marx con el tratamiento terico del colonialismo ingls en la India, recuerda Maurice God elier: La nocin fue elaborada a partir de una reflexin sobre documentos britnicos que describan las com unidades aldeanas y los estados de la sociedad india del siglo XIX. A esta informacin se a gregaron los relatos de los viajeros al Cercano Oriente y al Asia Central". (M. Godelier, "La nocin de mod o de produccin asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades", en C. Marx, F. Eng els y M. Godelier, El modo de produccin asitico, p. XV.) Las cartas donde la ausencia de propiedad pr ivada de la tierra en la India uno de los varios ejes del modo de produccin asitico llama por primera v ez la atencin de Marx, son las que le enva a Engels el 2 y el 14 de junio de 1853. (Cfr. C. Mar x y F. Engels, Correspondencia, pp. 60-65.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 240 Ese es el Marx imprescindible para "traducir" y utilizar en nuestra actual Amrica Latina, a inicios del siglo XXI. No el seco, gris e inoperante de los manuales, sino aquel apasionado poltico e investigador s, al mismo tiempo que tiene la suficiente lucidez como para volver sobre sus pisadas y reconfigurar su teora de la historia. La mirada sagaz, que lo familiarizara con la metodologa de indagacin de Sherlock Holmes, lo llev tambin a extender sus sospechas sobre las incrustaciones que el "clima de poca" haba inoculado en su mis ma teora. No pretendi escapar a su tiempo, tarea por dems imposible, si la hay. Pero i ntent s estar a la altura de las perspectivas futuras que se avecinaban. Un ejemplo a im itar. La bsqueda frentica, afanosa y apasionada (s, apasionada, pues nunca se puede hacer
ciencia dejando a un lado la ideologa poltica y la pasin... y esto Marx lo saba muy bien) de los sujetos sociales que potencialmente pudieran ejercer una actividad crticonegat iva transformadora del capitalismo no la abandon nunca. Desde su temprana juventud ha ba encontrado en la actividad periodstica la trinchera de la crtica y la denuncia con tra la injusticia de un orden basado en el egosmo de la propiedad privada. La Gaceta Renana fue el medio del que se vali en ese juvenil descubrimiento de las luchas sociales. Poco tiempo des pus, en 1843, el joven filsofo se topa con la lucha proletaria y encuentra all el sujeto d e la revolucin. Pero ese encuentro terico estaba mediado ms por una actitud tica que por una argumentacin sociolgica o cientfica. Ya desde 1846 el tipo de elaboracin discursiva que construir para fundamentar por qu la mxima negatividad histrica se encuentra en el sujeto proletariado y no en "los pob res e indigentes" en general, adquirir una solidez mucho ms decantada y sedimentada. Dur ante dos dcadas, hasta la redaccin de El capital, Marx analizar las luchas del proletari ado europeo por su emancipacin su gran laboratorio del perodo es sin duda la ola insurreccional de 1848 y depositar all la mayor parte de sus esperanzas revoluciona rias. En la vulgata posterior este Marx ser el canonizado. Sin embargo, a partir de la fun dacin de la I Internacional (1864), por un impulso netamente poltico que influir de manera contu ndente sobre sus elaboraciones e interrogantes tericas, Marx ampla el radio del sujeto potencialmente anticapitalista. Queda claro que si atendemos a aquella densa masa de categoras, problemticos y novedosos estudios que emergen en su madurez impulsndolo a ampliar el radio del s ujeto y a repensar sus antiguas preguntas formulndose otras nuevas, ya no solo desde la fil osofa de la praxis como en su juventud sino ahora tambin en el plano historiogrfico, etnolgico y poltico, se diluye rpidamente la slida y ya tradicional dicotoma construida por Alth usser entre un joven Marx "humanista" y un viejo Marx "cientfico". Desde una lnea de lec tura Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 241 alternativa, postulamos que no es la cuestin de la esencia humana y su alienacin e l eje simplificador que dividira las aguas en su itinerario biogrfico sino que, por el c ontrario, la reconfiguracin de la teora marxiana estara situada en el espeso y complejo entramad o de nuevas interrogantes filosficas, cientficas y polticas ligadas al problema nacional colonial y al del desarrollo histrico de la periferia, con las que Marx debe progresivamente ir enfrentndose a partir del viraje. Como parte de esa reconfiguracin general de la teora marxiana y de una crtica cada vez ms radical de la modernidad capitalista215 debe entenderse "El fet ichismo de la mercanca y su secreto", ese enigmtico fragmento del primer captulo de El capital donde Marx revisa en forma terminante la relacin entre modernidad capitalista occidenta l y sociedades precapitalistas y arcaicas, tal como lo haba planteado en el Manifiest o. Su ms importante conclusin es que la modernidad no viene a liberar sino a perfeccionar la opresin y los velos ideolgicos. Su humanismo filosfico en esos pargrafos de 1867 es clarament e deudor no solo de los Manuscritos de 1844 sino tambin del cambio de paradigma que en el terreno historiogrfico sobre la periferia y la cuestin nacional-colonial ha produc ido el ltimo Marx. Lamentablemente, esta ltima influencia pas en las dcadas del 60 y el 70 del s iglo XX totalmente inadvertida, incluso para los antialthusserianos y los defensores del marxismo humanista. Se discuta tambin aqu, en Amrica Latina si el cientfico o el humanista..., pero en ningn momento se haca hincapi en el lugar que el problema nacional y coloni al tena en ese debate. Se reflexionaba en Amrica Latina pero no desde Amrica Latina. Nuevamente, lgica e historia Si quisiramos, entonces, abordar y explicar de una vez por todas el carcter de la relacin que estos escritos histricos sobre la periferia nacional-colonial tienen con la teora de El capital y la razn por la cual sistemticamente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendramos
que volver otra vez sobre el tipo de nexo que articula en esta obra la lgica y la historia. En El capital el modo de exposicin oscila permanentemente entre el nivel propio d el desarrollo lgico dialctico de las categoras y el correspondiente a la concreta y se nsible 215 Resulta repleta de sugerencias la observacin que hace el historiador Eric Hob sbawm relacionando ciencia y valor, tan framente divorciados por el marxismo positivist a cuando, al tratar de explicar el creciente inters de Marx hacia las sociedades comunales "arcaicas en f orma paralela a la progresiva critica de la modernidad capitalista que hace este, sostiene: "Es int eresante que un tanto inesperadamente sus puntos de vista se inclinaran hacia los de los narodniks [pop ulistas rusos] [...] De todos modos nos puede llevar a la segunda razn del creciente inters de Marx hacia el comunalismo primitivo: su odio y desprecio cada vez mayores hacia la sociedad capitalista". (Eric Hobsbawm, "Introduccin", en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, p. 36.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 242 realidad histrica, aunque la exposicin lgica no coincida unvocamente con la cronologa
histrica real. A su vez, la referencia a la factualidad histrica aparece expresada con un doble carcter: en primer lugar, como ejemplos histricos puntuales que ilustran el desarr ollo lgico expuesto previamente y, en segundo lugar, como hechos histricos no deducibles lgic amente (como, por ejemplo, el proceso de la acumulacin originaria). Al respecto, la prin cipal equivocacin en que incurri la metafsica materialista y la ideologa del progreso line al propias del marxismo dogmtico y eurocntrico fue la de la trgica indistincin y confusin entre el nivel lgico categorial y aquel otro correspondiente a la referencialidad histrica. De ta l grosero modo se desconoci la especificidad de esta ltima esfera y se extrajo de El capital una deduccin lgica general216 que como filosofa de la historia universal fue violentamente impu esta sobre la historia real. Imposicin que lleg al punto de intentar deducir de las categoras de El capital, los pasos necesarios y "en escalera" que deban irreversiblemente sucederse en las
formaciones sociales de la periferia que todava no haban pasado por los estadios h istricos y las relaciones sociales expresadas en las categoras marxianas. Si El capital qued inacabado y, obviamente, una de las razones es el carcter desproporcionado de su plan originario en relacin con la duracin temporal de una v ida humana es porque su objeto de estudio, la sociedad capitalista, se estaba expandi endo violentamente ante los ojos del autor e incorporando brusca y sbitamente a su cir cuito mercantil devenido mundial amplias zonas del planeta217 que a su vez reincidan so bre las metrpolis capitalistas imperiales y que, por lo tanto, deban ser tambin estudiadas desde la teora del capital. Un ejemplo puntual que ilustra este feedback del mundo colonia l sobre aquel pas que eligi para estudiar en El capital (que llam poderosamente la atencin de Marx , atencin que se profundizar notablemente a partir del viraje) es el siguiente: 216 Sobre esta pretendida deduccin general sostiene Zeleny: Hemos visto que Marx v incula su mtodo 1) a la materia investigada, 2) al estadio de desarrollo de la ciencia de que se trate, esto es, de la investigacin cientfica del material dado, y 3) al estadio evolutivo del objeto est udiado mismo. Ya de ello se desprende que no es correcto utilizar el anlisis gentico-estructural aplicado e n El capital como esquema para el anlisis cientfico de cualquier objeto (J. Zeleny, La estructura lgic a de El capital de Marx, p. 225.) Esta conclusin, rica en sugerencias, es plenamente vlida para nuest ro tema. Lamentablemente el filsofo checo se circunscribe nicamente a la problemtica lgico-ep istmica, sin extender las consecuencias histricas y polticas que de ella se infieren para el pr oblema nacional- colonial y el de la multiplicidad de los desarrollos histricos. 217 Seala Mandel: "Todos esos estudios eran en el fondo subproductos de un anlisis constante y minucioso del comercio exterior de la Gran Bretaa [subrayado de Mandel] y de la c oyuntura econmica en este pas. Los mercados orientales estaban desempeando un papel cada vez ms grand e de salida para los productos de la industria britnica. La expansin de las exportaciones britn icas provoc trastornos profundos en la sociedad oriental [...] Apasionados de las revolucion es, lo mismo de las occidentales que de las orientales, Marx y Engels se pusieron a estudiar la estr uctura de las sociedades as trastornadas. De tal manera, formularon la Hiptesis de trabajo de un modo de pro duccin asitico. (E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 243 Ahora bien, una vez que Inglaterra provoc la revolucin de China, surge la interrog ante de cmo repercutir con el tiempo esa revolucin en Inglaterra, y a travs de esta en Europ a. Este problema no es de difcil solucin [...] Resultar un curioso espectculo el de que Chin a enve desrdenes en el mundo occidental, al tiempo que las potencias occidentales, por m edio de barcos de guerra ingleses, franceses y norteamericanos, transportan el orden a Sha nghai, Nankn y la boca del Gran Canal.218 Desde esta perspectiva se torna inteligible la obsesin que Engels reprochara a Marx por su estudio incluso en idioma original de los problemas agrcolas de la comuna rural de la atrasada y perifrica Rusia, que motivara la postergacin indefinida de la publicacin d e los libros II y III de El capital, donde justamente iba a exponer su teora de la rent a del suelo. Un marxismo progresista? En el rexamen poltico e historiogrfico, con profunda incidencia en lo filosfico, el concepto de "progreso" desempea un papel central. Antes del viraje, como vimos, Marx lanza su s diatribas contra el colonialismo ingls en el orden tico, pero lo justifica en funcin del "pro greso" histrico, supuestamente expandido por el capital del Occidente europeo.219 Luego del viraje, en cambio, su planteo se radicaliza notablemente, al punto de cuestionar, no sol o desde un marco de referencia tico y moral, sino tambin desde el punto de vista histrico y ec onmico la supuesta progresividad del imperialismo y la expansin europea. El marco de ref erencia para medir el progreso se desplazar en el ltimo Marx hacia los efectos que el accionar imperial tiene en las fuerzas internas del pas sojuzgado. Al respecto, en 1875 sostiene so bre Polonia: "En la medida en que un pueblo vital es aplastado por un conquistador externo, u tiliza obligatoriamente todas sus fuerzas, todos sus esfuerzos, toda su energa contra el enemigo exterior; su vida interna queda paralizada y se vuelve incapaz de luchar por su emancipacin social". 220 Nace ah el criterio histrico antimperialista, vigente hasta en la act ualidad. Cuntos 218 Cfr. C. Marx: "La revolucin en China y en Europa" [14 de junio de 1853], en C . Marx y F. Engels, Sobre el colonialismo, pp. 23-26. 219 Con la intencin de explicar esos rudos fragmentos, S. Bloom seala: "El camino del progreso era temible de contemplar. Marx comparta el sentimiento de Engels de que la historia e ra como la ms temible de todas las diosas y llevaba su carro triunfal sobre montaas de cadveres no solo en la guerra sino tambin en el desarrollo econmico pacfico. Aunque reconoca ms adelante que esta h sis de "la historia y de su motor "progresista" no se mantuvo igual en todos sus escr itos: "La confianza de Marx en que la expansin del gobierno europeo redundara en beneficio del mundo era mucho ms firme en la dcada del 40 y en los primeros aos de Ia del 50 que en aos subsiguientes [... ] En 1881 lo conden incondicionalmente y previ graves complicaciones, en la India". (Salomn Bloom, El mundo de las naciones. El problema nacional en Marx, p. 62.) 220 C. Marx, "Fr Polem", citado en Jos Aric, Marx y Amrica Latina, p. 93. Ya que men cionamos a Jos Aric, conviene recordar que su libro Marx y Amrica Latina es sin ninguna duda l a investigacin ms erudita, exhaustiva y sugerente sobre el viraje de Marx, producida en Argentin a y en toda Amrica Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 244 "marxistas" siguen avalando la nueva violencia imperial en nombre del "imparable desarrollo de las fuerzas productivas"!221 Desde esta ptica diametralmente opuesta a la de la ideologa del progreso, presupue sta en sus artculos publicados tres dcadas antes en el peridico New York Daily Tribune, vo lver nuevamente a analizar el problema de la dominacin britnica en la India, en manuscr itos redactados en 1881 en los que sostiene: No tomar en cuenta este razonamiento sino en tanto [atae a Europa] se apoya en las
experiencias europeas. En cuanto a las Indias orientales, por ejemplo, todo el m undo, salvo sir H. Maine y otros del mismo jaez, sabe que all la supresin de la propiedad comn de l a tierra no era ms que un acto de vandalismo ingls, que empuja al pueblo indgena no hacia ad elante sino hacia atrs.222 No solamente el accionar del capital imperial es ahora caracterizado como cruel e inmoral sino que adems es tambin visualizado como pernicioso para el desarrollo econmico y social interno del pas sometido. Y esta conclusin implica todo un replanteamiento de la v isin Latina, aun cuando Aric se limitara al orden poltico del pensamiento marxiano sin evaluar a fondo tarea que con diversa fortuna hemos intentado realizar en este libro los presupue stos especficamente lgicos, epistemolgicos y filosficos que le facilitaron a Marx realizar el cambio de paradigma. En las principales conclusiones de su libro, Aric se vali explcita y ampliamente de las investigaciones de Georges Haupt, Claudie Weil, Renato Levrero, Hal Draper y Roman Rosdolsky. En cambio, no mencion a Ernst Mandel (de quien tom prestada la idea segn la cual Marx comenz a ocu parse de la periferia del mercado mundial estudiando el comercio exterior de Gran Bretaa (Cfr . E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135) ni tampoco... a Jorge Abelardo Ramos (en nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latino americano hemos intentado explicar las justificadas razones que volvieron a Ramos un autor "no c itable para nuestra izquierda). Ramos ya haba aventurado ms de una dcada antes que Aric el origen hegeli ano del prejuicio de Marx hacia Bolvar y Amrica Latina, la tesis central del libro de Aric: "Estos infortunados juicios de Marx sobre Bolvar nos dice Ramos estaban sin duda influidos por la tradi cin antiespaola prevaleciente en Inglaterra, donde viva Marx, y por el comn desprecio e uropeo hacia el Nuevo Mundo, cuyos orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las ob servaciones olmpicas de Hegel en su Filosofa de la historia universal. Agregaba tambin: "Como en los tiempos de Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Amrica Latin a como un hecho geogrfico que no se haba transmutado todava en actividad histrica. (Cfr. J. A. Ramos, "Bolivarismo y marxismo" [1968], Marxismo de Indias, pp. 207 y 216.) Aun as, la actividad de editor y prologuista de Aric ms all de su poco feliz apoyo po ltico al alfonsinismo as como su reflexin terica sobre Marx y Maritegui alcanzaron una profund idad realmente admirable, cuyos filones crticos merecen seguir siendo largamente (re)p ensados en el futuro por las nuevas generaciones de investigadores revolucionarios. 221 Un ejemplo sumamente significativo, en esta direccin, es el libro citado y co mentado hasta el cansancio, Imperio, de Antonio Negri y Michael Hardt. En Argentina, el ensayista Juan Jos Sebreli haba intentado justificar en nombre de Marx y del desarrollo de las fuerzas producti vas! , algunos de los proyectos neoliberales del ex presidente Carlos Menem (como, por ejemplo, la privatizacin de los telfonos). 222 C. Marx, "Manuscritos de la carta a Vera Zasulich", en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia. El porvenir de la comuna rural rusa, t. II, p. 52. Exactamente este mismo punto de partida orden toda la Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 245 anterior en cuanto al papel de las fuerzas productivas, pues obviamente al Marx defensor del ferrocarril britnico en la India no se le escapaba en ningn momento la fiereza y a nimalidad de los mtodos ingleses pero, a pesar de ello, mantena esperanzas en el accionar progr esista per se de las nuevas fuerzas productivas que el imperialismo desarrollara, mientras q ue en su madurez su anlisis ya no se centra exclusiva y limitadamente en la nocin de fuerza s productivas tan cara al materialismo metafsico de los manuales de HISMAT y DIAMAT n i homologa ms en forma inmediata "progreso" con "fuerzas productivas" sino que incl uye esta ltima nocin en un anlisis ms global y, sobre todo, multilineal del desarrollo histric o. Si no nos hacemos cargo de esa matriz disruptiva de pensamiento, nunca podremos entend er a fondo rebeliones del tipo de la zapatista indgena de Chiapas, en una de las zonas ms atrasadas y con menor desarrollo de las fuerzas productivas de Mxico y Amrica Lati na. El porvenir histrico de la sociedad rusa no es un tema meramente accidental en el viraje y en la obra de Marx, quien lleg incluso a estudiar el ruso para poder leer en su i dioma original las estadsticas y censos que provenan de aquel pas y que sus amigos de San Petersbu rgo le mandaban. Pero en su tratamiento del problema ruso, un caso especial, le llam poderosamente la atencin: el de la comuna rural. Interrogado mediante una carta por la revolucionaria Vera Zasulich acerca de la supuesta fatalidad histrica de la disolucin de la comunidad agraria, que supuestamente se der ivaba de la teora histrica de El capital, Marx desarrolla un estudio curiosamente soslayad o durante largos aos por los estudiosos del marxismo. Se trataba, en definitiva, de poner a prueba su teora frente a una realidad perifrica y especfica en extremo diferente de la del Oc cidente moderno capitalista europeo. Se han conservado los borradores de la carta donde Marx da vueltas y giros sobre el tema sin decidirse a contestarle a Vera Zasulich, hasta que finalmente se decide y le manda apenas una pgina (de las ms de treinta que tena su borrador) d onde, para escndalo de la vulgata, cuestiona explcitamente la supuesta "fatalidad histric a" universal que se derivara de su anlisis: Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: en el fondo del sistema cap italista est, pues, la separacin radical entre productor y medios de produccin [...] La base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha realizado de una
manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero todos los dems pases de Europa occid ental reflexin mariateguiana de los aos 20 sobre la cuestin indgena en Amrica Latina. (Cfr. Eugene Walker Gogol, Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de desar rollo.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 246 van por el mismo camino (El capital, edicin francesa, p. 316). La fatalidad histric a de este movimiento est, pues, expresamente restringida a los pases de Europa Occidental.22 3 Esta ltima no fue la nica vez, habindose producido ya el viraje de los 60, en que p uso en tela de juicio la ideologa del progreso lineal que comenzaba a ser construida sob re su teora. En 1877, el mismo ao del Anti-Dhring y cuatro antes del intercambio con la Zasulic h, Marx public un pequeo artculo, tambin en Rusia, donde explcitamente pona siglos de distanci a entre su teora de la historia y aquella metafsica universal que, como filosofa logi cista de la historia, luego se constituira en el canon pretendidamente "clsico" de deduccinaplic acin a las sociedades del mundo perifrico. Refirindose a un crtico ruso que intent adivinar l o que Marx pensaba acerca del mundo no europeo, este sostuvo: "A todo trance quiere co nvertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en Europa occidental en una teora
filosfico-histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmen te todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurra n". Reafirmando su rechazo a esta metafsica concluye su carta diciendo: He aqu, pues, dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se desarrollan en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados pa lmariamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y comparnd olos luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar estos fenmenos, resul tado que jams lograramos, en cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica.224 Colonialismo y etnologa En la misma poca en la que redactaba el manuscrito de su carta a Vera Zasulich, a pesar de sufrir una notable disminucin en su capacidad laboral como recuerda Riazanov, Marx 223 Carta de C. Marx a Vera Zasulich [8 de marzo de 1881], en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, t. II, p. 60 (vase apndice III). (En este fragmento todos los subrayados so n de Marx.) Resulta realmente poco probable que el obsesivo y detallista Marx que nunca tuvo miedo de enfrentarse y romper lanzas con los intelectuales y polticos ms diversos, a la hora de desalenta r esperanzas sin justificacin haya escrito en esta carta una opinin opuesta a la propia, corno sugie re Eduard Bernstein, retomado en forma ambivalente por David Riazanov y contundentemente p or Salomn Bloom, quien sostiene que lo hizo porque "no deseaba desalentar a los revolucionarios r usos declarando la muerte de una institucin a la que muchos de ellos tenan adhesin y condenando a su p as a un sistema cuyo enjuiciamiento los haba atrado hacia la bandera del socialismo". (S. Bloom, E l mundo de las naciones, p. 169.) Para la opinin de Bernstein, retomada por Riazanov, vase David Riazanov, Vera Zasulich y Karl Marx, en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, t. II, p. 24.
224 C. Marx, "Carta a la redaccin de Anales de la Patria [fines de 1877], en C. Ma rx y F. Engels, ob. cit., pp. 64 y 65 (vase apndice II). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 247 segua recopilando materiales, anotando y tomando apuntes sobre las comunidades "primitivas" y "arcaicas" y sobre las zonas perifricas y coloniales del capitalis mo mundial. No lo haca para "complacer" a ningn partidario poltico como sugiere Bernstein, intentando minimizar la "hereja" terica de la respuesta a Zasulich, sino por su propio inters y para su propia investigacin. Al extremo que esos materiales permanecieron inditos. Como pa rte de esa tarea, se ubican todos los ltimos libros de antropologa y etnologa que tena al a lcance y que pacientemente anotaba en cuadernos, como era su rutina de investigacin desde la dcada del 40 en Francia y del 50 en el Museo Britnico, durante su exilio londinens e. Cules eran los temas que lo obsesionaban en esos apuntes etnolgicos y antropolgicos para uso propio sin ningn "compromiso" poltico de por medio?: "Los extractos parte n del estudio de la sociedad primitiva, que conduce a la historia de la evolucin de la humanidad y a juzgar por el orden de sucesin prosigue con los problemas del colonialismo y del progreso tcnico en la agricultura". De nuevo nos encontramos aqu con el huracn de problemas y temticas que se introducen sin permiso en el universo ideolgico del ltimo Marx: las
sociedades no capitalistas ni modernas, "arcaicas" o "primitivas", el mundo colo nial, la agricultura lo que equivale a decir: el mundo campesino y el desarrollo histrico. E n ese proceso de reformulacin de sus antiguas preguntas filosficas, Marx vuelve al punto de partida, pero lo hace desde una nueva perspectiva: "La antropologa en Marx pas de ser en los escritos primeros una antropologa filosfica en la que la orientacin empricoetnolgic a tena una importancia reducida a una etnologa emprica, a la vez revolucionaria y evolucionista, en la que el elemento antropolgico filosfico tena poco peso".225 Deb emos tomar esta apreciacin de Krader con precaucin: Marx no abandona nunca la filosofa, s la filosofa de la historia ya desde la poca de La ideologa alemana y ahora la antropologa
filosfica, pero el nuevo tratamiento historiogrfico y en este caso etnolgico y antr opolgico posterior al viraje, lo obliga a revisar sus anteriores convicciones filosficas a sentadas en la idea del progreso. De ah que no se puede afirmar como siempre estn tentados a hacer los positivistas que haya abandonado toda filosofa. En todo caso lo que el Marx poster ior al viraje hace es rearticular en su corpus terico la relacin entre su filosofa de la p raxis, su concepcin historiogrfica del desarrollo histrico multilineal y su abordaje poltico d el problema nacional-colonial. Los tres elementos filosofa historiografa y poltica estn en danza, no abandona ninguno, solo se modifica el orden y la vinculacin entre ellos. 225 Cfr. Lawrence Krader, Introduccin, Los apuntes etnolgicos de Karl Marx [1880-188 3], pp. 2 y 3. En esta esclarecedora introduccin Krader agrega: De acuerdo con esta concepcin, el desarrollo de la especie humana no se distingue de cualquier otra. Las especies no son estticas, s ino que se hallan Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 248 Recuperar hoy en da la posibilidad de una nueva articulacin entre filosofa, desarro llo terico y cientfico, y militancia poltica constituye una apuesta doble, si la compar amos con la poca de Marx. Graves escisiones se han producido entre el desarrollo del marxismo
acadmico y el de la prctica poltica. Escisiones que no provienen del derrumbe del M uro sino que son muy anteriores, y que tampoco quedan reducidas exclusivamente como afirma por all el historiador britnico Perry Anderson al marxismo occidental europeo. Tambin en
Argentina y el resto de Amrica Latina se ha producido un divorcio entre teora y pr axis, academia y poltica, "cientificidad" y compromiso revolucionario. Reconstruir paci ente y rigurosamente el modo en que Marx intent denodadamente hasta el final de su vida romper el hielo que separa ambos universos, puede ser un acicate ms que oportuno en momento s como los que estamos viviendo. Hay que volver a unir lo que el capital a sangre y fueg o separ. Armas de la crtica y crtica de las armas. El viraje y la filosofa de la praxis En esa modificacin de los distintos "continentes" y disciplinas con los que oper, Marx rexamina sus propios vnculos, deudas y cuentas pendientes con Hegel, Morgan, Darw in, la escuela histrica del derecho, Maurer y Kowalewski. El gran tema de fondo en su dil ogo interno con todos ellos gira alrededor del desarrollo histrico, de la linealidad d esarrollo sucesivo en escalera, con un centro fijo en la Europa moderna y capitalista o de la pluralidad de lneas alternativas desarrollo policntrico, desigual y combinado. En ese particul ar nudo de encrucijadas tericas, la cuestin poltica nacional-colonial y el estudio econmico de la periferia del mercado mundial capitalista se entrecruzan con el anlisis etnolgico de las sociedades "primitivas", el abordaje historiogrfico del modo de produccin asitico y el sistema "arcaico", reformulando y contestando en un nuevo nivel las preguntas claves de la concepcin materialista de la historia y la filosofa de la praxis: qu es la historia?, un proce so necesario y natural conforme a leyes predeterminadas?, el devenir de una norma teleolgica?, u n proceso contingente resultado y producto de la praxis?, puede existir una objetiv idad de lo social en este caso, el mercado mundial al margen de la praxis de las subjetividad es aqu, las sociedades y pueblos colonialmente sometidos? Analizando los diversos sentidos de la historia para Marx, Fleischer resalta la transformacin que se produce en los escritos marxianos a partir de las Tesis sobre Feuerbach: sometidas al cambio en virtud de sus propias fuerzas inmanentes. En cualquier ca so el resultado puede Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 249 Si Marx poda anteriormente referirse a una funcin de la historia y a una filosofa que se pusiera al servicio de la historia, ahora ataca decididamente esa hipstasis de la h istoria: La historia nada hace, carece toda riqueza anormal, la historia no combate combate al guno. Es ms bien el hombre, el hombre real, vivo, el que hace todo ello, el que posee y lu cha: no es la historia la que utiliza al hombre como un medio, para alcanzar sus fines como si fuera una persona separada, sino que ella no es sino la actividad de los hombres que persig uen sus propios fines [...]226 Ese demoledor bombardeo a la hipstasis metafsica de la historia que Marx dirige en 1845 desde la filosofa de la praxis, se profundizar an ms a partir del viraje de los aos 6 0, expandindose hacia nuevos territorios, abarcando ahora no solo la filosofa sino ta mbin la historiografa, la antropologa, la etnologa y, sobre todo, el anlisis poltico del prob lema nacional, de la periferia y del colonialismo. La poltica sigue desempeando all un l ugar central. Desde entonces, en su reflexin no solo no hay "Historia" que marche por s misma co mo una persona, tampoco hay "Progreso" de la humanidad al margen de la suerte de lo s pueblos coloniales y oprimidos. Se evapora a partir de all cualquier posible justificacin "marxista" del colonialismo y del imperialismo en aras del desarrollo de "las fuerzas productiv as". Aqu Marx no estaba saltando sobre su tiempo, pero s estaba ponindose de algn modo a tiro de los nuevos problemas que el siglo XX depar a los revolucionarios. Particularmente a n osotros, los del Tercer Mundo. Cuando Marx logra percibir y hacer observable: 1) que no existe una lgica histrica
universal al margen de la lucha de clases; 2) que no corresponde a un sujeto aut ocentrado y privilegiado el proletariado europeo, urbano y moderno la responsabilidad de condu cir el motor de la historia universal, sino que ese sujeto est en realidad conformado ta mbin por las luchas de liberacin nacional y social de los pueblos perifricos sometidos; y 3) qu e el sistema mundial de dominacin capitalista solamente puede reproducirse a condicin de manten er la explotacin y la opresin tanto en el capitalismo central como en su periferia, es q ue puede entonces terminar de completar las lneas directrices de aquel inicial programa de investigacin esbozado y adelantado en 1845. Esos son algunos de los nexos tericos que vinculan de un modo inmanente el viraje con El capital, con las Tesis sobre Feuerbach e incluso con los Manuscritos de 1844. De sde que comienza el viraje, hasta sus ltimos aos de vida se le abre a Marx un nuevo univer so de interrogantes, muchas de los cuales no lleg a desarrollar. De ah que su pensamient o haya tomar una o muchas formas, la evolucin puede ser unilineal o multilineal. (Ibdem, p . 7.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 250 quedado en plena ebullicin, inacabado y abierto a nuestra reflexin, mal que les pe se a los que quisieron encontrar en l un sistema cerrado con todas las preguntas permitidas y todas las respuestas contestadas; no un sistema crtico sino uno legitimador, no un impu lso a la accin sino una justificacin del inmovilismo y la resignacin. La tensin desgarradora en Engels Ocurrido el fracaso de la revolucin europea y no obstante habiendo roto Marx en f orma definitiva y explcita desde los 60 hasta su muerte, con el parmetro optimista y eu rocntrico correspondiente a 1848 (al punto de que en sus anlisis sobre la comuna rural rusa y su posible trnsito al socialismo ni siquiera menciona al proletariado occidental sin o que hace depender todo el tiempo dicho trnsito de las condiciones internas de Rusia), el lt imo Engels seguir fiel al esquema del Manifiesto de 1848. A pesar de las advertencias de Eri c Hobsbawm, segn las cuales "debemos cuidarnos de la tendencia moderna a contrastar a Marx y Engels, generalmente en desventaja de este ltimo"227, o las de Manuel Sacristn, para quien "las perjudiciales consecuencias que ello ha tenido [el dogmatismo] para el marxismo son menos imputables a Engels que a las vicisitudes del movimiento obrero y de la construc cin del socialismo en la URSS"228, no puede hoy desde Amrica Latina eludirse la comparacin si evaluamos el notable viraje epistemolgico de Marx y su ausencia en Engels. Sobre todo si damos cuenta, siguiendo a Sacristn, de las nefastas consecuencias que esto tuvo p ara las generaciones posteriores, pues la vulgata prioriz siempre en su sistematizacin dog mtica los trabajos de Engels por sobre los de Marx. Para nosotros, el problema nacional-co lonial aqu s es "la piedra de toque" de la dialctica histrica y de sus consecuencias polticas. Por ejemplo, sostiene Engels en 1875 dos aos antes de escribir el Anti-Dhring y sei s antes de la correspondencia de Marx con Zasulich: Est claro que la propiedad comunal en Rusia se halla ya muy lejos de la poca de su
prosperidad y, por cuanto vemos, marcha hacia la descomposicin. Sin embargo, no s e puede negar la posibilidad de elevar esta forma social a otra superior [...] Pero ello nicamente podra ocurrir si en la Europa occidental estallase, antes de que esta propiedad comuna l se 226 Cfr. Helmut Fleischer, Marxismo e historia, p. 19. 227 Cfr. E. Hobsbawm. "Introduccin, en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalist as, p. 38. 228 M. Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring, en F. Engels, Anti-Dhring, p p. XXVII-XXVIII. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 251 descompusiera por entero, una revolucin proletaria victoriosa que ofreciese al ca mpesino ruso las condiciones necesarias para este paso [...]229 Casi dos dcadas despus, y a pesar de que Marx haba fijado ya explcitamente su posicin crtica hacia la pretendida filosofa de la historia universal de la que se d erivaba la centralidad del proletariado europeo, Engels volva a escribir sobre la posible re volucin en Rusia: "Ya solo eso prueba que la iniciativa de semejante transformacin de la com unidad rusa nicamente puede partir del proletariado industrial de Occidente, y no de la comun idad misma".230 Un ao antes, en una carta a Danielson, explicitaba an ms este nfasis eurocntrico puesto en el exterior, es decir, en Europa occidental, y no en la socie dad misma diciendo: Suscribo sin reservas la carta de nuestro autor [Marx al peridico Anales de la Pa tria, 1877] sobre Zhukovski. Pero para l tanto como para m, la primera condicin que se necesita ba para realizar esto era el impulso desde el exterior, el cambio del sistema econmi co en Europa occidental, la destruccin del sistema capitalista en sus pases de origen [subrayado de Engels]".231 Todava en 1882 cuando ya Marx haba demolido completamente su anterior justificacin eurocntrica del colonialismo sostiene Engels que "en rigor, y originariamente todo s nosotros pasamos a tomarles tales simpatas a todas las nacionalidades oprimidas en la medida en que recin atravesbamos por el liberalismo y el radicalismo y yo s cunto tiempo y estudio me cost desprenderme de ellas, y esto a fondo".232 229 Cfr, F. Engels, "Sobre el problema social en Rusia", en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. II, p. 367. 230 Cfr. F. Engels, "Eplogo para el trabajo 'Sobre el problema social en Rusia', I bdem p. 374. Ambos artculos el de 1875 y el 1894 fueron traducidos al ruso por Vera Zasulich. 231 Cfr. "Carta de F. Engels a N. Danielson" [24 de febrero de 1893], en J. Aric, Carlos Marx, Nikolai F. Danielson y Federico Engels, Correspondencia 1868-1895, p. 299. 232 Carta de F. Engels a E. Bernstein [22 de febrero de 1882], en Roman Rosdolsky, Friedrich Engels y el problema de los pueblos "sin historia, p. 132. En este inteligente trabajo R osdolsky demuestra hasta el cansancio que el origen ltimo de esta concepcin engelsiana, segn la cual los che cos, eslovacos, eslovenos, vascos, croatas, servios, ucranianos, rumanos, austriacos y hngaros er an "pueblos sin historia propia porque no haban podido crear en el pasado un sistema estatal vigor oso y por lo tanto carecan de viabilidad para obtener su autonoma nacional en el futuro, no solo no pe rtenece a la concepcin materialista de la historia sino que adems se encuentra en contradiccin c on ella. Cabe agregar que para Hegel el verdadero autor de la doctrina los pueblos latinoamerica nos tampoco tenan historia. Incluso Rosdolsky arriesga que el concepto engelsiano de "viabili dad histrica (solo atribuible a los portadores del Progreso") se corresponda con el criterio legitimi sta de la escuela histrica del derecho: "lo que fue, por ignominioso que haya sido, legitima lo que ser". Al igual que Rosdolsky, Bloom tambin sita en Hegel el origen de esta doctrina, per o se la atribuye a Marx solo hacia mediados de 1850: "Puesto que tanto para Marx como para Hegel, h istoria significa en un sentido ms profundo desarrollo, puede decirse que la India y, desde luego, otr os pases de similares Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 252 material? No solo haba all implcitamente filosofa logicista de la historia universal . Haba incluso algo an ms pernicioso, una filosofa de la naturaleza universal. No iba a se r precisamente esa cosmovisin la que ayudara al pobre Engels a romper con el esquem a determinista y unilineal del desarrollo histrico... que Marx haba comenzado a demo ler pacientemente. Y sin embargo Engels... A pesar de esos innegables lmites tericos, es sin duda un mrito propio de Engels el haber vislumbrado, ya en 1875, que a partir de la abolicin de la servidumbre "en Rusia se aproximaba una revolucin" (aunque en su opinin esta dependiera en ltima instancia d el eje europeo occidental). Tampoco esa notoria distancia con Marx alcanza a empaar que su entraable amigo y compaero haya sido el primero de los dos en visualizar en aquel " genial esbozo", como lo llamara Marx el lugar fundamental de la economa poltica entre las ciencias sociales actuales, incentivando a su compinche de luchas polticas y exil ios varios a escribir nada menos que los Manuscritos de 1844. Y para contrabalancear la crtica en lo que atae a la cuestin nacional y colonial hoy ineludible e impostergable, aunque nos pe se tampoco debemos olvidar el papel precursor de Engels en problemticas como el femi nismo y la liberacin femenina, la visualizacin de una corriente cristiana revolucionaria ( la de Toms Munzer) precursora de la teologa de la liberacin lectura central para nosotros, latinoamericanos; el anlisis del urbanismo en relacin con la acumulacin del capital (La situacin de la clase obrera en Inglaterra, la vivienda, etc.); el anlisis mucho ms pormenorizado y minucioso del problema militar si lo comparamos con el de Marx; su condena al reformismo, a pesar de la censura con que la direccin de la II Internacional s e ensa con algunos de sus ltimos folletos; etc. Una personalidad descollante que, sin alcanz ar el brillo de Marx y a pesar de sus errores en la problemtica que venimos analizando, no deja p or eso de seguir proporcionando sugerentes filones crticos y revolucionarios para la invest igacin social y filosfica contempornea y para la prctica poltica. Como si todo ello no bastara, nu nca sern suficientes los libros que se escriban para describir la estatura moral y la tica poltica revolucionaria que caracteriz la amistad y la colaboracin de Engels con Marx. No s olo porque jams hubo entre los dos competencia personal alguna Engels nunca se cans de reconoc er el mayor talento de Marx, mientras este le responda que "yo siempre he ido un pas o atrs de ti" sino, adems, porque Engels colabor hasta lmites increbles con el sustento de la f amilia Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 254 Marx. Sea escribiendo artculos que firmaba y cobraba Marx o incluso en situacione s extremas y lmites, como cuando muri la compaera de Engels... mientras Marx le peda dinero par a poder alimentar a su carenciada familia. Ese tipo de entrega y silenciosa colabo racin solo fue posible por la meta que los uni: la defensa incondicional de los oprimidos y la l ucha revolucionaria por el comunismo. La nueva racionalidad histrica Intentemos finalmente captar la nueva racionalidad global que articula las mltipl es transformaciones provocadas por el viraje, representndolas unificadamente de un s olo vistazo. La profunda revisin interna del paradigma poltico juvenil implic entonces en Marx: 1) una crtica de toda filosofa logicista universal de la historia, de toda receta y canon apriorista suprahistrico; 2) la prescripcin de basar todos los anlisis historiogrficos y antrop olgicos en investigaciones empricas; 3) el rechazo al evolucionismo unilineal y la adopcin de una concepcin historiogrfica multilineal o pluricntrica; 4) la apertura hacia el protag onismo compartido de mltiples subjetividades en la lucha de clases mundial (fundamentalm ente, al lado del proletariado metropolitano, el campesinado de las comunas rurales y los pueblos sometidos y colonizados); 5) la posibilidad de que la prctica de estos nuevos suj etos colectivos perifricos sobredeterminara la propia lucha interna dentro de la nacin opresora; 6) el abandono de la categora hegeliana de "pueblos con o sin historia"; 7) la conde na del colonialismo y el expansionismo capitalista ya no solo en trminos de indignacin tic a sino principalmente en trminos de racionalidad histrica; 8) la complejizacin de la nocin filosfica de "progreso, resignificndola no desde las "fuerzas productivas sino desde la persp ectiva autnoma de los pueblos y sectores sociales agredidos y oprimidos; 9) el cuestiona miento radical de la dicotoma moderna: Oriente-campo-barbarie versus Occidente-ciudad-ci vilizacin, admitiendo la pluralidad y coexistencia de mltiples civilizaciones; 10) la visual izacin de la asimetra que rige el nexo clase-nacin en los pases capitalistas "maduros" y desarro llados y en los perifricos y "atrasados"; y 11) la crtica de todo determinismo histrico y de la concepcin del desarrollo etapista "en escalera", permitindole elaborar de este mod o una visin del desarrollo capitalista mucho ms flexible, dando cuenta al mismo tiempo d e la combinacin de relaciones sociales desiguales, tanto dentro de cada formacin social
capitalista como a escala mundial. Las consecuencias tericas que se deducen de la adopcin de esta nueva racionalidad histrica remiten al problema del corte o la continuidad en la reflexin terica marxi ana. El Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 255 descentramiento de la mirada, la apertura de los problemas de ndole terica y la transformacin conceptual que el viraje iniciado por Marx provoca en su corpus teri co implican: 1) una paulatina ruptura en el nivel poltico con la visin eurocntrica (en el mejor de los casos, humanista-universalista-cosmopolita) que suscriba en su juventud, al m ismo tiempo que 2) una profundizacin y radicalizacin del tipo de racionalidad filosfica propues ta por Marx a partir de las Tesis sobre Feuerbach, en lo que atae a la mutua interdependencia de la objetividad y la subjetividad, de la lgica histrica que rige el devenir de la real idad y de la praxis perteneciente a la subjetividad que la constituye. Un doble movimiento qu e a un tiempo apunta a la ruptura y a la radicalizacin poltica en una misma lnea de continuidad f ilosfica. O, para decirlo con otras palabras, una quiebra poltica en funcin de una profundizacin terica. Poltica y teora se tornan aqu una pareja inseparable, unida con mltiples niveles diferenciados pero siempre interconectados. No hay en ningn momento de ah vienen la s tensiones y "crisis" internas en vida del propio Marx ni investigacin pura ni polti ca empirista. La complejizacin de su anlisis del problema nacionalcolonial implica una nueva rupt ura terica y poltica que en definitiva le permite a Marx estar a la altura del program a epistemolgico y filosfico que audazmente haba aventurado en su juventud. La plena asuncin de la filosofa y la epistemologa de la praxis que l mismo haba fundado lo con dujo, en medio de un tenso y angustiante cruce con la realidad poltica de su poca (atrav esada por guerras, colonialismo, revoluciones y restauraciones, incipiente organizacin de l os revolucionarios, etc.), a rexaminar su propia visin histrica y el tipo de racional idad que la fundamentaba. Marx lleg a superar esta es nuestra conclusin la tensin de sus escritos
juveniles entre su concepcin historicista y praxiolgica del decurso histrico y la f uerte tonalidad europesta que aun sobre su protesta antimoderna la obstaculizaba y oclua en sus fueros ms ntimos. Una tensin que en cambio qued dramticamente irresuelta en los escritos engelsianos. Hoy en da, cuando las nuevas ortodoxias" globalizadas y eurocntricas han pasado a manos de los moderados, los timoratos, los ilustrados bienpensantes, los pragmtic os "realistas" y, sobre todo, los mediocres, cuando las industrias culturales hegemn icas nos recomiendan clausurar la revolucin, archivar los sueos y encarpetar con doble tapa las pasiones, Marx tiene mucho que decirnos. Mucho ms incluso que en su propia poca. El marxismo latinoamericano no el marxismo importado y divulgado en Amrica Latina debe entonces reapropiarse de su obra. Sus categoras no estn perimidas, siguen sie ndo subversivas del "orden" existente (el inflexible odio que an genera en los podero sos del planeta constituye una clara expresin de ello). Violentemos todos los obstculos Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 256 epistemolgicos, culturales y polticos que an hoy nos siguen impidiendo acceder a es e ncleo metodolgico crtico, fustico y dionisiaco, disruptivo y creador. No nos acerquemos d esde afuera, desde una relacin externa, como observadores neutrales, fros e imparciales , de una teora ms entre tantas. Tomemos partido: Marx es nuestro. Si hasta el da de hoy nos lo haban expropiado, proscrito, mutilado, despolitizado y momificado, recupermoslo de una vez y conquistmoslo para que el marxismo pueda estar a la altura de las nuevas tareas con que nos desafiar la revolucin mundial en el siglo XXI. Cuando llegue ese momento, a pesar de todas las tragedias, todas las penas, todo s los olvidos, todas las traiciones, nos enfrentaremos a nuestros enemigos de siempre (y a los nuevos que pudieran surgir). No es seguro que esta vez los expropiados podrn venc er el terror y expropiar a los expropiadores. Pero lo que s es seguro es que habr nuevas batallas. Con la obligada carga de pesimismo que nos impone la memoria de nuestros muertos , nuestros torturados, nuestros desaparecidos, pero con el irrenunciable optimismo de la voluntad, all nos encontraremos. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 257 Apndices Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan La filosofa de la praxis Tesis sobre Feuerbach233 I El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbac h es que solo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma de objeto [ objekt] o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo
subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por opo sicin al materialismo, pero solo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmen te distintos de los objetos conceptuales, pero tambin l concibe la actividad humana como una activ idad objetiva. Por eso en La esencia del cristianismo solo considera como autnticament e humana la actitud terica, mientras que concibe y plasma la prctica solo en su forma sucia mente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actividad "revolucionaria", "prctico-crtica". II El problema de si se puede atribuir al pensamiento humano una verdad objetiva, n o es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene q ue demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pen samiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un prob lema puramente escolstico. III La teora materialista de que los hombres son productos de las circunstancias y de la educacin, y de que, por lo tanto, los hombres modificados son productos de circun stancias distintas y de una educacin distinta, olvida que son los hombres quienes cambian las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, for zosamente, a 233 Escritas por Marx en la primavera de 1845. Publicadas por primera vez por En gels en 1888. Todos los subrayados aqu son de Marx. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 259 la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la so ciedad (as, por ejemplo, en Roberto Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. IV Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del m undo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mu ndo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, queda p or hacer lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, solo puede explicarse por el propio desgarra miento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que ha y que hacer es comprender esta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminan do la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, por ejemplo, en la familia te rrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prctica mente aquella. V Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sens orial; pero no concibe la sensorialidad como una actividad prctica, como actividad sensorial humana. VI Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia huma na no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las r elaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por lo tanto , obligado: 1. A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocando de por s el sentimiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2. En l, la esencia humana solo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. VII Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 260 Feuerbach no ve, por consiguiente, que el "sentimiento religioso" es tambin un pr oducto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una forma de terminada de sociedad. VIII La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin d e esta prctica. IX Lo mximo que logra el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que n o concibe la sensorialidad como actividad prctica, es contemplar a los distintos individuos de ntro de la "sociedad civil". X El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil"; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. XI Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de l o que se trata es de transformarlo. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 261 II La ruptura con el eurocentrismo Carta a la redaccin de Anales de la Patria234 El autor del artculo titulado "Karl Marx juzgado por Y. Zhukovski" [Marx hace ref erencia a N. K. Mijailovski] es, ostensiblemente, persona ingeniosa y si hubiese encontrado en m i estudio sobre la acumulacin originaria un solo pasaje en apoyo de sus conclusiones, no ca be duda de que lo habra citado. Pero como no existe pasaje alguno que sirva para sus fines, se ve obligado a echar mano de una observacin incidental, de una especie de observacin p olmica contra un "literato" ruso [Aleksandr I. Herzen], que figura en mis "Palabras fin ales" a la segunda edicin alemana de El capital. Qu es lo que yo reprocho al aludido escritor? El habe r descubierto la comunidad rural rusa, no en Rusia, sino en el libro de Haxthausen , un consejero del gobierno prusiano, y el que en sus manos la comunidad rural rusa sirva solam ente como argumento para proclamar que la vieja y podrida Europa tendr que renovarse median te el triunfo del paneslavismo. Mi juicio acerca de este escritor puede ser acertado o falso; lo que en modo alguno puede dar es la clave para juzgar acerca de lo que yo piense de los esfuerzos "de algunos rusos por encontrar para su patria una trayectoria distinta de la que ha seguido y sigue la Europa occidental", etctera. En el posfacio a la segunda edicin alemana de El capital que el autor del artculo s obre el seor Zhukovski [o sea Mijailovski] conoce, puesto que la cita hablo, con la alta e stima que merece, de "un gran erudito y crtico ruso" [Nicolai Chernishevski]: este ha plant eado en algunos artculos notables el problema de si Rusia, para abrazar el sistema capita lista, necesitar empezar por destruir como lo sostienen sus economistas liberales la comun idad rural o si, por el contrario, sin necesidad de conocer todos los tormentos de es te sistema, podr recoger todos sus frutos por el camino de desarrollar sus propias peculiaridades histricas. Y l opta por la segunda solucin. Mi respetado crtico podra inferir de mi juicio tan lau datorio sobre este "gran erudito y crtico ruso" que comparto sus ideas acerca de este problema, con la misma razn con que de mi observacin polmica contra el "literato" y paneslavista ded uce que las rechazo. Pero a m no me gusta dejar que nadie "adivine" lo que pienso, voy a expresarme si n rodeos. Para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desarrollo de Rusia, he aprendido el ruso y estudiado durante muchos aos memorias oficiales y otras publi caciones referentes a esta materia. Y he llegado al resultado siguiente: si Rusia sigue m archando por el 234 Fines de 1877. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 262 camino que viene recorriendo desde 1861, desperdiciar la ms hermosa ocasin que la historia ha ofrecido jams a un pueblo para esquivar todas las fatales vicisitudes del rgimen capitalista. El captulo de mi libro que versa sobre la acumulacin originaria se propone sealar simplemente el camino por el que en la Europa occidental naci el rgimen feudal cap italista del seno del rgimen econmico feudal. Expone la evolucin histrica a travs de la cual l os productores fueron separados de sus medios de produccin para convertirse en obrer os asalariados (en proletarios, en el sentido moderno de la palabra), mientras los poseedores de estos medios se convertan en capitalistas. En esta historia, "hacen poca todas las
revoluciones en que la naciente clase capitalista se apoya como palanca del prog reso, especialmente aquellas que, al separar a grandes masas de sus medios tradicional es de produccin y de existencia, las lanzan de la noche a la maana al mercado de trabajo . Pero la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos. Todava no se ha rea lizado de manera radical ms que en Inglaterra... Pero todos los dems pases de Europa occid ental van por el mismo camino", etc. (El capital, edicin francesa, p. 315). Al final de l captulo, se resume la tendencia histrica de la produccin diciendo que engendra su propia negac in con la fatalidad, que caracteriza a los cambios naturales, que ella misma se encarga de crear los elementos para un nuevo rgimen econmico al imprimir simultneamente a las fuerzas productivas del trabajo social y al desarrollo de todo productor individual, en todos y cada uno de sus aspectos, un impulso tan poderoso, que la propiedad capitalista, la cual descansa ya, en realidad, en una especie de produccin colectiva, solo puede transformarse en prop iedad social. Y si esta afirmacin no aparece apoyada aqu en ninguna prueba, es por la se ncilla razn de que no es ms que una breve recapitulacin de largos razonamientos contenidos en los captulos anteriores, en los que se trata de la produccin capitalista. Ahora bien, cul es la aplicacin que mi critico puede hacer a Rusia de este bosquejo
histrico? Solamente esta: si Rusia aspira a convertirse en un pas capitalista calc ado sobre el patrn de los pases de la Europa occidental y durante los ltimos aos, hay que reconoce r que se han inflingido no pocos daos en este sentido, no lo lograr sin antes convert ir en proletarios a una gran parte de sus campesinos; y una vez que entre en el seno d el rgimen capitalista, tendr que someterse a las leyes inexorables, como otro pueblo cualqu iera. Esto es todo. A mi crtico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa occidental en una teora fil osfico histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ella concurran, para pl asmarse por fin en aquella formacin econmica que, a la par que el mayor impulso de las fuerzas
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 263 productivas, del trabajo social, asegura el desarrollo del hombre en todos y cad a uno de sus aspectos. (Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo tiempo, demasiado escarni o.) Pongamos un ejemplo. En varios lugares de El capital aludo a la suerte que corrieron los plebeyos de la antigua Roma. Eran campesinos originariamente libres que cultivaban, cada cual por su pr opia cuenta, una parcela de tierra de su propiedad. Estos hombres fueron expropiados, en el t ranscurso de la historia de Roma, de las tierras que posean. El mismo proceso que los separaba de sus medios de produccin y de sustento sentaba las bases para la creacin de la gran pro piedad territorial y de los grandes capitales en dinero. Hasta que un buen da, la poblac in apareci dividida en dos campos: en uno, hombres libres despojados de todo menos de su fu erza de trabajo; en el otro, dispuestos a explotar este trabajo, los poseedores de todas las riquezas adquiridas. Y qu ocurri? Los proletarios romanos no se convirtieron en obreros asal ariados, sino en una plebe ociosa cuyo nivel de vida era ms bajo an que el de los "blancos pobres" de los Estados Unidos y al margen de los cuales se desarroll el rgimen de produccin, n o capitalista, sino basado en el trabajo de esclavos. He aqu, pues, dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se desarrollan en diferent es medios histricos y conducen, por tanto, a resultados completamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y comparndolos luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar estos fenmenos. resultado que jams lograramos, en cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la historia, cu ya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica. KARL MARX Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 264 III Carta de Carlos Marx a Vera Zasulich235 8 de marzo de 1881 41, Maitland Park Road, Londres, N. W. Querida ciudadana: una enfermedad nerviosa que me viene aquejando peridicamente e n los diez ltimos aos me ha impedido responder antes a su carta del 16 de febrero. Siento no poder darle un estudio sucinto y destinado a la publicidad de la cuestin que usted me ha hech o el honor de plantearme. Hace meses que tengo prometido un trabajo sobre el mismo asunto al C omit de San Petersburgo. Espero sin embargo que unas cuantas lneas basten para no dejarle nin guna duda acerca del mal entendimiento respecto de mi supuesta teora. Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo: En el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre producto r y medios de produccin [...] la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesino s. Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero to dos los dems pases de Europa occidental van por el mismo camino. (El capital, edicin france sa, p. 316). La "fatalidad histrica" de este movimiento est, pues, expresamente restringi da a los pases de Europa occidental. El porqu de esta restriccin est indicado en este pasaje del captulo XXXII: La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por la propiedad capitalista fundada en la explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalaria do (ob. cit., p. 340). En este movimiento occidental se trata, pues, de la transformacin de una fo rma de propiedad privada en otra forma de propiedad privada. Entre los campesinos rusos , por el contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada. El anlisis presentado en El capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho, y cuyos mater iales he buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el pun to de apoyo de la regeneracin social en Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preci so eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y a continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo. Tengo el honor, querida ciudadana, de ser su afectsimo y s.s. 235 Los riqusimos borradores redactados por Marx antes de enviar esta corta respu esta a la revolucionaria rusa tienen ms de treinta pginas. Todos los subrayados son de Marx.
Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 265 KARL MARX IV El humanismo cotidiano Confesin236 Virtud favorita: La sencillez. Virtud favorita en el hombre: La fortaleza. Virtud favorita en la mujer: La debilidad. Su rasgo principal: La unidad de propsito. Idea de la felicidad: Luchar. Idea de la desgracia: La sumisin. El vicio que ms excusa: La credulidad. El vicio que ms detesta: El servilismo. Aversin: Martin Tupper. Ocupacin favorita: Ratn de biblioteca. Poeta favorito: Shakespeare, Esquilo, Goethe. Prosista favorito: Diderot. Hroe favorito: Espartaco, Kepler. Herona favorita: Gretchen. Flor favorita: Dafne. Color favorito: Rojo. Nombre favorito: Laura, Jenny. Plato favorito: Pescado. Mxima favorita: Soy humano y nada de lo humano me es ajeno (Terencio). Lema favorito: Hay que dudar de todo. 236 De un cuestionario presentado por Laura, una de las hijas de Marx, a su padr e. Originariamente manuscrito en ingls. Realmente vale la pena consultar el trabajo de Riazanov dond e analiza este pequeo pero significativo texto. (Cfr. David Riazanov, La Confesin de Karl Marx, La vi da y el pensamiento revolucionario de Marx y Engels, pp. 185-200.) Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 266 La mirada desde el "Nuevo Mundo" 237 Jos Mart ante la muerte de Carlos Marx Ved esta gran sala. Karl Marx ha muerto. Como se puso del lado de los dbiles mere ce honor. Pero no hace bien el que seala el dao y arde en ansias tenebrosas de ponerle remed io, sino el que ensea remedio blanco al dao. Espanta la tarea de echar a los hombres sobre los hombres. Indigna el forzoso abestiamiento de unos hombres en provecho de otros. Mas se ha de hallar salida a la indignacin, de modo que la bestia cese, sin que se desborde y espante. Ved, esta sala la preside, rodeado de hojas verdes, el retrato de aquel reformad or ardiente, reunidor de hombres de diversos pueblos, y organizador incansable y pujante. La Internacional fue su obra: vienen a honrarlo hombres de todas las naciones. La multitud, que e s de bravos braceros cuya vista enternece y conforta, ensea ms msculos que alhajas, ms caras honradas que paos sedosos. El trabajo embellece. Remoza ver a un labriego, a un h errador o a un marinero. De manejar las fuerzas de la naturaleza, les viene ser hermosos c omo ella. Nueva York va siendo a modo de vorgine: cuanto en el mundo hierve, en ella cae. A c sonren al que huye; all le hacen huir. De esta bondad le ha venido a este pueblo e sta fuerza. Karl Marx estudi los modos de ensear al mundo sobre nuevas bases, y despert a los dormidos, y les ense el modo de echar a tierra los puntales rotos. Pero anduvo de prisa, y un tanto en la sombra, sin ver que no nacen viables, ni de senos de pueblos en la h istoria, ni de seno de mujer en el hogar, los hijos que no han tenido la gestacin natural y labo riosa. Aqu estn buenos amigos de Carlos Marx, que no solo fue movedor titnico de las cleras
de los obreros europeos, sino veedor profundo en la razn de las miserias humanas, y en los destinos de los hombres, y hombre comido del ansia de hacer el bien. l vea todo lo que en s propio llevaba: rebelda, camino a lo alto, lucha. Aqu est un Lecovitch hombre de di arios; vedle cmo habla: llegan a l reflejos de aquel tierno y radioso Bakounin: comienza a hablar en ingls; se vuelve a otros en alemn: "Dah dah", responden entusiasmados desde sus as ientos sus compatriotas cuando les habla en ruso. Son los rusos el ltigo de la Reforma; mas no, no 237 Artculo publicado por Jos Mart el 29 de marzo de 1883, en el diario La Nacin de Buenos Aires, pocos das despus del fallecimiento de Marx. Mart comienza a colaborar en este peridi co en 1882 (su primera colaboracin fue mutilada por el director de La Nacin por sus excesivas crti cas a los Estados Unidos). En esos momentos, con treinta aos de edad, estaba exiliado en Nueva York donde, ms all Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 267 son an estos hombres impacientes y generosos, manchados de ira, los que han de po ner cimientos al mundo nuevo; ellos son la espuela, y vienen a punto, como la voz de la conciencia, que pudiera dormirse; pero el acero del acicate no sirve bien para m artillo fundador. Aqu est Swinton, anciano a quien las injusticias enardecen, y vio en Karl Marx tam aos de monte y luz de Scrates. Aqu est el alemn John Most, voceador insistente y poco amabl e y encendedor de hogueras, que no lleva en la mano diestra el blsamo con que ha de c urar las heridas que abra su mano siniestra. Tanta gente ha ido a orles hablar, que rebosa en el saln y da a la calle. Sociedades corales, cantan. Entre tantos hombres hay muchas muj eres. Repiten en coro, con aplauso. Frases de Karl Marx, que cuelgan en cartelones por los muros. Millot, un francs, dice una cosa bella: "La libertad ha cado en Francia muchas vec es, pero se ha levantado ms hermosa de cada cada". John Most habla palabras fanticas: "Desde qu e le en una prisin sajona los libros de Marx, he tomado la espada contra los vampiros humanos. Dice un Maure: "Regocija ver juntos, ya sin odios, a tantos hombres de todos los pueblos. Todos los trabajadores de la tierra pertenecen ya a una sola nacin, y no se quere llan entre s, sino que todos juntos contra los que los oprimen. Regocija haber visto, cerca de la que fue en Pars, Bastilla ominosa, seis mil trabajadores venidos de Francia y de Inglaterra" . Habla un bohemio. Leen una carta de Henry George, famoso economista nuevo, amigo de los q ue padecen, amado por el pueblo aqu, y en Inglaterra famoso. Y entre salvas de aplau sos tonantes, y frenticos hurras, pnese en pie, en unnime movimiento, la ardiente asamb lea, en tanto que leen, desde la plataforma, en alemn y en ingls dos hombres de frente anc ha y mirada de hoja de Toledo, las resoluciones con que la junta magna acaba, en que Karl Marx es llamado el hroe ms noble y el pensador ms poderoso del mundo del trabajo. Suenan msicas, resuenan cantos, pero se nota que no son los de la paz. de algunos pocos inmigrantes europeos, an no haba un partido marxista preparando la guerra de liberacin cubana de Espaa. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 268 VI Carlos Marx, el "temible jefe de la Internacional" en el recuerdo de sus hijos Karl Marx, notas dispersas238 Mis amigos austriacos me piden que les enve algunos recuerdos de mi padre. No poda n haberme pedido nada ms difcil [...] Muchas historias se han contado sobre Karl Mar x, sobre sus "millones" (en libras esterlinas, por supuesto, ya que no poda ser mone da de menor denominacin), hasta una subvencin pagada por Bismarck, al que supuestamente visitaba constantemente en Berln en los das de la Internacional (!). Pero despus de todo, para los que conocieron a Karl Marx ninguna leyenda es ms divertida que esa muy difundida que lo pinta como un hombre moroso, amargado, inflexible, inabordable, una especie de Jpiter Tonante, lanzando siempre truenos, incapaz de una sonrisa, apos entado indiferente y solitario en el Olimpo. Este retrato del ser ms alegre y jubiloso q ue haya existido, cuya clida risa era contagiosa e irresistible, del ms bondadoso, gentil, generoso de los compaeros es algo que no deja de sorprender y divertir a quienes lo conocier on. En su vida hogarea, lo mismo que en las relaciones con sus amigos e inclusive con los simples conocidos, creo que podra afirmarse que las principales caractersticas de Karl Marx fueron su perdurable humor y su generosidad sin lmites. Su bondad y pacienci a eran verdaderamente sublimes. Un hombre de temperamento menos amable se hubiera desesperado ante las interrupciones constantes, las exigencias continuas que rec iba de toda clase de personas. Que un refugiado de la Comuna un viejo terriblemente monto no, por cierto que haba retenido a Marx durante tres horas mortales, cuando se le dij o por fin que el tiempo urga y que todava haba mucho trabajo por hacer, le respondiera: "Mon cher Marx, je vous excuse" es caracterstico de la cortesa y la gentileza de Marx. [...]
Pero era en su relacin con los nios donde Marx era quiz ms encantador. No ha habido compaero de juegos ms agradable para los nios. El recuerdo ms antiguo que tengo de l data de mis tres aos de edad, y "Mohr" [el moro] (tengo que usar el vie jo apodo familiar) me llevaba cargada sobre sus hombros alrededor de nuestro pequeo jardn e n Grafton Terrace ponindome flores en mis cabellos castaos. Mohr era, en opinin de to dos Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 269 nosotros, un esplndido caballo. Antes yo no recuerdo aquellos das pero me lo han contado mis hermanas y mi hermanito cuya muerte poco despus de mi nacimiento fue una pena de toda la vida para mis padres "arreaban" a Mohr, atado a unas sillas s obre las que se "montaban" y que l tena que arrastrar... Personalmente quiz porque no tena hermanas de mi edad prefera a Mohr como caballo de montar. Sentada sobre sus hombros, agarrada a su gran crin de pelo, negro por aquella poca, apenas con un p oco de gris, me dio magnficos paseos por nuestro pequeo jardn y por los terrenos ahora construidos que rodeaban nuestra casa de Grafton Terrace. Debo decir algo sobre el nombre de "Mohr". En la casa todos tenamos apodos. (Los lectores de El capital saben lo hbil que era Marx para poner nombres.) "Mohr" era el nombre habitual, casi oficial, por el que Marx era llamado, no solo por nosotros , sino por todos los amigos ms ntimos. Pero tambin era nuestro "Challey" (supongo que se trata ba, originalmente, de una corrupcin de Charley) y nuestro "Old Nick". Mi madre era si empre nuestra "Mohme". Nuestra vieja amiga Hlne Demuth amiga de toda la vida de mis padres se convirti, despus de pasar por una serie de nombres, en "Nym". Engels, despus de 1870, era nuestro "General". [...] Pero si Mohr era un excelente caballo, tena otra cualidad superior. Era un narrad or nico, sin rival. He odo decir a mis tas que, cuando era nio, era un terrible tirano con sus hermanas, a las que "guiaba" por el Markusberg en Trveris a gran velocidad, sirvin dole de caballo y, lo que era peor, insista en que comieran los "pasteles" que haca con un a sucia masa y con manos ms sucias todava. Pero ellas soportaban el "paseo" y coman los pasteles" sin un murmullo, para escuchar las historias que Karl les contaba como premio a sus virtudes. Y, as, muchos aos despus Marx les contaba historias a sus hijas. A mi s hermanas yo era entonces demasiado pequea les contaba cuentos cuando iban de paseo, y aquellos cuentos se medan por millas, no por captulos. "Cuntanos otra mill a" era la peticin de las dos nias. [...] Y Mohr tambin les lea a sus hijas. A m, y a mis hermanas antes, me ley todo Homero, todos los Niebelungen Lied, Gudrun, Don Quijote, Las mil y una noches, etc. Shak espeare era la Biblia de nuestra casa, siempre en boca de alguien y en manos de todos. C uando cumpl seis aos me saba de memoria todas las escenas de Shakespeare. Al cumplir los seis aos, Mohr me regal mi primera novela: la inmortal Peter Simple . A esta sigui toda una serie de Marryat y Cooper. Y mi padre lea cada uno de los cuen tos al 238 Redactado por su hija menor Eleanor MarxAveling, originariamente en ingls. Dad a la prolongada extensin de las notas extractamos solo algunos fragmentos. Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 270 mismo tiempo que yo y los discuta seriamente con su hijita. [...] Debo aadir, que Scott era un autor al que Marx volva una y otra vez, al que admiraba y conoca tan bien como a Balzac y a Fielding. Y mientras hablaba de estos y otros muchos libros mostraba a su hijita, aunque ella no se daba plena cuenta de esto, cmo buscar lo mejor de cada obra, ensendole aunque ella nunca pens que le estaban enseando, porque se habra opuesto a ello a tratar de pensar, a tratar de entender por s misma. Y de la misma manera, este hombre "amargo" y "amargado" hablaba de "poltica" y de
"religin" con su pequea hija. Recuerdo perfectamente que, cuando tena quiz unos cinc o o seis aos, al sentir ciertas inquietudes religiosas (habamos ido a una iglesia ca tlica a or una bellsima msica) se las confi por supuesto a Mohr y entonces l me explic todo con gran claridad y directamente, de tal modo que desde entonces hasta ahora jams una duda volvi a cruzar mi mente. Y cmo recuerdo su relato de la historia no creo que jams ha ya sido narrada de esa manera, antes o despusdel carpintero a quien mataron los ricos , dicindome una y otra vez: "Despus de todo, podemos perdonar mucho al cristianismo,
porque nos ense el amor a los nios". Y el mismo Marx pudo haber dicho "dejad que los nios se acerquen a m" porque, a dondequiera que iba, aparecan de alguna manera los nios. Si se sentaba en el Heath de Hampstead un gran espacio abierto en el norte de Londres, cerca de nuestra antigu a casa, si se sentaba en un banco en algn parque, pronto se vea rodeado de un grupo d e nios, que entablaban las ms amistosas e ntimas relaciones con aquel hombre corpulen to, de largos cabellos y barba, con bondadosos ojos castaos. Nios totalmente desconoci dos se le acercaban, lo detenan en la calle [...] Recuerdo que una vez un pequeo escol ar de unos diez aos detuvo sin ninguna ceremonia al temido jefe de la Internacional" en Maitland Park, pidindole que "hicieran cambalache de navajas". Tras una corta y n ecesaria explicacin de que "cambalache" era, en lenguaje escolar, "cambio", los dos sacaro n sus navajas y las compararon. La del nio solo tena una hoja; la del hombre tena dos, pe ro no haba duda de que estaban gastadas. Despus de larga discusin se lleg a un acuerdo y se intercambiaron las navajas, aadiendo un penique el terrible jefe de la Internac ional", en consideracin de lo gastado de su navaja. Cmo recuerdo, tambin, la infinita paciencia y dulzura con que, una vez que la guer ra norteamericana y los Blue Books desplazaron por el momento a Marryat y a Scott, responda todas las preguntas y nunca se quejaba de una interrupcin. Y, sin embargo , no debe haber sido pequea molestia tener al lado a una nia conversando mientras l trabajaba en su gran libro [El capital]. Pero nunca permiti que la nia sintiera qu e estaba molestando. [...] Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 271 He anotado estos recuerdos dispersos, pero estaran incompletos si no aadiera unas palabras acerca de mi madre. No es una exageracin decir que Karl Marx no habra sid o jams lo que fue sin Jenny von Westphalen. Jams las vidas de dos seres ambos notables se identificaron tanto, fueron tan complementarias una de otra. [...] Y pienso algunas veces que un lazo casi tan fuerte entre ellos como su devocin a la causa de los trabajadores era su inmenso sentido del humor. No hay duda de que n adie ha gozado ms de un buen chiste que ellos dos. Una y otra vez especialmente si la ocasin exiga decoro y compostura, los he visto rer hasta que las lgrimas corran por sus mejillas y, aun aquellos inclinados a molestarse por tan terrible ligere za, no podan hacer ms que rerse con ellos. Y con cunta frecuencia los he visto sin osar mirarse mutuamente, sabiendo los dos que si intercambiaban una mirada no podran contener la risa. Ver a los dos con los ojos fijos en cualquier otra cosa, para todo el mundo como dos nios de escuela, sofocados de una risa contenida que por fin, a pe sar de todos los esfuerzos, habra de estallar, es un recuerdo que no cambiara por todo s los millones que suele decirse que he heredado. S, a pesar de todos los sufrimientos, la lucha, las decepciones, era una alegre pareja y el amargado Jpiter Tonante no pas a de ser una ficcin de la imaginacin burguesa. Y, si en los aos de lucha hubo muchas desilusiones, si tropezaron con una extraa ingratitud, tuvieron lo que pocos pose en: verdaderos amigos. Donde se conoce el nombre de Marx se conoce tambin el de Frederick Engels. Y los que conocieron a Marx en su hogar recuerdan tambin el nom bre de la ms noble mujer que haya existido, el honrado nombre de Hlne Demuth. Para los que estudian la naturaleza humana no parecer extrao que este hombre, que era tan gran luchador, fuera al mismo tiempo el ms bondadoso y gentil de los homb res. Entendern que solo poda odiar tan ferozmente porque era capaz de amar con esa profundidad; que si su afilada pluma poda encerrar un alma en el infierno como el propio Dante era porque se trataba de un hombre leal y tierno; que si su humor sarcstico poda atacar como un cido corrosivo, ese mismo humor poda ser un blsamo para los preocupados y afligidos. Mi madre muri en diciembre de 1881. Quince meses despus l, que nunca se haba separado de ella en vida, fue a reunirse con ella en la muerte. Despus de la capr ichosa fiebre de la vida, los dos reposan. Si ella fue una mujer ideal, l, bueno, l "era un hombre, en todo y por todo, como no espero hallar otro semejante" (Hamlet). Marx en su (Tercer) Mundo Nstor Kohan 272 Bibliografa Academia de Ciencias de la URSS, Lenin y las ciencias naturales contemporneas, Mo ntevideo, Pueblos Unidos, 1970. , Hombre, ciencia, tcnica, Buenos Aires, Cartago, 1973. , Fundamentos de filosofa marxista leninista, 2 ts., Buenos Aires, Cartago, 1976. 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