El Conflicto de la Cultura Moderna de George Simmel
Por Elas Figueroa C. Hace ya bastante tiempo, diferentes autores han tratado el tema de la modernidad, y han construido un importante cuerpo terico que apunta en gran medida a pensarla como un paso hacia la autoconciencia. Asimismo, lo que immel propone a comien!os del siglo "" como el conflicto de la cultura moderna, consiste precisamente en una de las consecuencias de la autorrefle#in. El autor comien!a por e#plicar la e#istencia de una oposicin fundamental$ la Cultura y la %ida. &a primera sera el con'unto de productos con e#istencia propia, rgida, e#terior y durable que pretende e#presar y dar un orden a la (ida, mientras que la segunda se compone de una din)mica espiritual, un de(enir, un flu'o temporalmente escurridi!o. &a historia sera, de acuerdo a esto, la historia de estos ob'etos culturales, de los diferentes intentos de cristali!ar el fluir de la (ida, que por su constante insuficiencia y retraso son reempla!ados cada (e! por formas nue(as. As, el correr de la historia ocurre a modo de un ciclo de muerte y resurgimiento, en la parado'a de ir tras el ritmo incesante del de(enir espiritual, de lo absolutamente informe. *e esta manera, al adquirir conciencia de este +ciclo del f,ni#- de la cultura, el conflicto descrito se radicali!ara en la modernidad, desencaden)ndose una re(olucin en la manera en que se da origen a las formas culturales. En el pasado, cada ,poca posea un concepto central a la hora de producir cultura, que dictaba la forma en que ,sta se una con la (ida. Pero as como en diferentes momentos fue el er, la .aturale!a, el /o y la ociedad este centro, con chopenhauer y .iet!sche es la primera (e! que se pregunta por el significado de la %ida, lle(ando la mirada al otro lado de la dualidad y fundando una nue(a inquietud. El paso a lo moderno sera el de darse cuenta de la eterna caducidad de las formas, del intento e#hausto ante la tarea imposible de limitar la tendencia natural de la (ida al incesante derroche de poder y belle!a. Este primer paso tiene mucho en com0n con la posterior propuesta heideggeriana de la hermen,utica, que simboli!ada a tra(,s de Hermes, el mensa'ero 1 traductor de los dioses, (iene a denunciar la forma en que hay un er fundamental que nunca podremos conocer a cabalidad sin transformarlo en un Ente manipulable, retomando esta parado'a de la traduccin inescapable. Pero, por otro lado, tiene mucho en com0n con el descubrimiento freudiano del inconsciente y la libido como fuentes primarias de nuestra energa psquica, que se manifiestan a cada momento en sus formas reprimidas en nuestra conciencia. Posteriormente, immel se plantea dar e'emplos para mostrar lo que ,l anuncia como una situacin cultural de oposicin al principio de la forma. Para ,l, lo que (ino despu,s del reconocimiento de la contradiccin (ida 1 forma cultural, es la p,rdida del ideal cultural unificador, ya que el proceso de especiali!acin pro(oca m0ltiples (as para escapar de las maneras tradicionales de representar la (ida. As, su primer e'emplo es el surgimiento del E#presionismo como respuesta al 2mpresionismo. En el primero, la e'ecucin se caracteri!ara por un pincel que parece seguir el ritmo propio del alma antes que el de los ob'etos e#teriores. El mo(imiento que se busca plasmar es un mo(imiento del interior, si uno quiere, de la psique, mucho m)s de acuerdo con la configuracin del +hombre psicolgico moderno- que con una b0squeda de seme'an!a con el mundo. El giro aqu es hacia la abstraccin, al reen(o simblico que permita a la (ida representarse a s misma, de manera que el uso de lo material es nada m)s que un mal necesario, un medio para un fin imposible, un mediador sin significado propio, una carnada de significacin. .ue(amente cabe mencionar aqu las seme'an!as con el psicoan)lisis, como el intento de reconocer un lengua'e de los sue3os y del inconsciente en t,rminos abstractos y simblicos, pero tambi,n por su concepcin del flu'o de la (ida como le'ano a los con(encionalismos est,ticos. Entre los arquetipos de C.4. 5ung, un e#iliado del psicoan)lisis que intent describir los smbolos de la (ida mental, se encuentra el de la ombra, que representa la fraccin del 6ismo que no se quiere reconocer, que representa las cualidades m)s (ergon!osas, recha!adas y contradictorias, que se aseme'a en gran medida a las nue(as tem)ticas y formas que comien!an a aparecer en el arte. Adem)s, el arte producido por enfermos mentales nos da luces tambi,n de lo que puede ser un lengua'e de la (ida, una forma amplia de sugerir los procesos que componen el de(enir espiritual. immel reconoce una +parte del arte que (a m)s all) de la forma del arte-, una profundidad ine#presable y latente que slo puede destruirse si se intenta apresar, y que est) presente en obras e#cepcionales a0n fuera del E#presionismo 7como en %an 4ogh8. A su (e!, dice que la 'u(entud de la ,poca aboga por un arte totalmente abstracto, con una pasin por la e#presin inmediata y desenfrenada de la (ida, a0n cuando la formacin de una escuela de artistas abstractos debe reconocer su inminente falibilidad en el fin 0ltimo de e#presar la (ida. Aqu, a modo de par,ntesis, la Psicologa tiene algo que decir con respecto de que sean los '(enes los que hagan esta atre(ida propuesta. / es que en t,rminos del desarrollo cerebral, la 'u(entud cuenta con una corte!a pre9frontal que se puede decir +inmadura-, por cuanto es la 0nica !ona que se sigue desarrollando hasta entrada la adulte!. Por una parte, esta !ona es la responsable del aprendi!a'e de las conductas sociales, lo que puede e#plicar en gran medida la falta de prudencia caracterstica de la 'u(entud, que les permite cuestionar m)s agudamente la tradicin en pos de implantar sus nue(os intereses. / por otra, pero no menos importante, es la encargada de la comple'a tarea de producir el lengua'e, de modo que su inmadure! en esta !ona podra relacionarse con una menor especificidad o delimitacin simblica, por lo que sus producciones podran presentar una mayor capacidad sugesti(a, a propsito de su simple!a. &os siguientes e'emplos no se relacionan tan directamente con el arte, sino m)s bien (ienen a tomar forma en tendencias filosficas, morales y religiosas. &a oposicin al principio de la forma aparece en la filosofa a propsito del Pragmatismo, que cuestiona la nocin de (erdad absoluta para proponer un sistema de representaciones de conocimiento, que se (alidan a partir de su utilidad pr)ctica en la e#periencia personal, de modo que est) permanentemente su'eta a cambios y re(isiones. .o es difcil (er la forma en que este cambio epistemolgico se inscribe en una tendencia hacia lo informe y fluido, de'ando atr)s los (ie'os ideales de fi'acin clasicista y la creencia de la fidelidad mim,tica de la e#periencia. En el )mbito de la moral, se cuestionan el matrimonio y la prostitucin como instancias opresi(as, que fuer!an y limitan la (ida ertica genuina a manifestarse en formas restringidas. A ese respecto, ya Platn en su imposio haca alusin a una perspecti(a amplia del amor, que inclua un deseo por lo bello de los dem)s en un sentido trascendental y no meramente rom)ntico, en relacin al acto creati(o que lle(ara al hombre a la inmortalidad. Finalmente en cuanto a las creencias religiosas, se describe una +(uelta- al misticismo, un ale'amiento del dogmatismo religioso en pos de una liberacin espiritual m)s coherente con la (ida. &as personas (aloran los instrumentos msticos como formas que permiten manifestar m)s ampliamente su impulso religioso, un sentir piadoso y profundo que no requiere de un ob'eto en el cielo. &a (ida parece e#presarse me'or en la religiosidad que en la lengua, por cuanto est) menos conducida pero al mismo tiempo m)s presente. .o es menor notar aqu que .iet!sche, pensador parte de este descubrimiento de lo informe, era seguidor de algunas creencias orientales como el :aosmo, que se centra particularmente en la (i(encia de una energa indefinible$ el :ao. :ambi,n recuerda en parte a algunas religiones protestantes que condenan el uso de figuras de 5es0s o la %irgen por creer que alabarlas es idolatra. Finalmente, se e#pone el conflicto propiamente tal de lo moderno. E#istira una radical parado'a en tanto la (ida slo puede e#presarse a tra(,s de formas que obstruyen su libertad y que pertenecen a un orden de cosas diferente. Para immel, esta parado'a se acent0a en la medida en que la cultura se desarrolla, puesto que ante el imposible de la coincidencia (ida 1 representacin, lo 0nico que se logra es cambiar de forma la inescapable traduccin, por lo que la %ida se presenta como el motor del cambio cultural. Es decir, cada (e! es la creacin de nue(as formas culturales que se pretenden m)s abarcadoras lo que define los nue(os conflictos del futuro y la nue(a grieta por rellenar. Pero el autor finali!a con una frase que corona el te#to con una especial ambi(alencia$ +la pa! absoluta 7;8 contin0a siendo el secreto di(ino-. Con todo, no hay aqu m)s que pensar en *ial,ctica. Cuando hablamos arriba de coincidencia, no es otra que la coincidencia con la idea, el Absoluto al final del de(enir dial,ctico de Hegel, la misma pa! absoluta que es secreta, ergo inencontrable. <ueda la duda sobre la imposibilidad de este absoluto final, pero todo parece apuntar a que el argumento se acerca mucho m)s a un modelo de dial,ctica que aparece posteriormente en la historia del pensamiento$ la +dial,ctica negati(a- que desarrolla :heodor Adorno. En ella, la dualidad tesis = anttesis se repite eternamente sin posibilidad de sntesis, tal como se afirma en el conflicto de la cultura moderna, en donde la forma es a cada momento insuficiente y caduca, y es reempla!ada por otra que a su (e! nace en incompletitud. .o obstante, debe hacerse la sal(edad de que este pronstico, por componerse de infinita negati(idad, no aparece como una mirada pesimista, sino todo lo contrario. A la manera de Adorno, la tesis de immel se abre a la posibilidad de que las formas sean m)s fle#ibles y sinceras a las (idas de cada ,poca 7y de cada indi(iduo8, y que las manifestaciones culturales apare!can con la humildad de ser falibles, de modo que el +ciclo del f,ni#- no acabe nunca y tampoco la responsabilidad de criticar, poner en tela de 'uicio las antiguas formas y crear las nue(as. En este te#to est) el germen de la pregunta de por qu, nadie debe pensar que tiene respuestas definiti(as ante el fenmeno de la (ida, y si bien a0n hoy no tenemos la respuesta, la historia nos ha dado grandes lecciones sobre lo que pasa cuando eso sucede.