Fuente: Snchez, Adolfo

tica
tica y Moral
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente
problemas como stos: Debo cumplir la promesa x que hice ayer a mi amigo, a pesar de
que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me producir ciertos perjuicios? i alguien
se acerca a m! sospechosamente en la noche y temo que pueda atacarme, debo disparar
sobre l, aprovechando que nadie puede observarme, para evitar el riesgo de ser atacado?
Debo decir la verdad siempre, o hay ocasiones en que debo mentir?
e trata, a su ve", de problemas cuya soluci#n no s#lo a$ecta al sujeto que se los
plantea, sino tambin a otra u otras personas que su$rirn las consecuencias de su decisi#n y
de su acci#n%
&inalmente las consecuencias pueden a$ectar a una comunidad entera como la naci#n%
'enemos por un lado actos o modos de comportarse de los hombres ante ciertos
problemas que llamamos morales, y, por el otro, juicios con los que dichos actos son
aprobados o desaprobadas moralmente%
El comportamiento humano prctico(moral, aunque sujeto a cambio de un tiempo a
otro y de una a otra sociedad, se remonta a los or!genes mismos del hombre como ser
social%
)os hombres no s#lo act*an moralmente, sino tambin re$lexionan sobre el
comportamiento prctico, y lo hacen objeto de su re$lexi#n o de su pensamiento%
)a tica podr decir, en general, lo que es una conducta sujeta a normas, o en qu
consiste aquello que persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la de un individuo
concreto, o la de todos% El problema de qu hacer en cada situaci#n concreta es un
problema prctico(moral que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso
particular, sino un problema general de carcter te#rico que toca resolver al investigador de
la moral, es decir, al tico%
+unto a este problema central, se plantean tambin otros problemas ticos
$undamentales, como son los de de$inir la esencia o rasgos esenciales del comportamiento
moral, a di$erencia de otras $ormas de conducta humana, como la religi#n, la pol!tica, el
,
La tica
Contribuye a fundamentar o
justificar cierta forma de
comportamiento moral.
derecho, la actividad cient!$ica, el arte, el trato social, etc% el problema de la esencia del acto
moral remite a otro problema importante: el de la responsabilidad%
#lo cabe hablar de comportamiento moral, cuando el sujeto que as! se comporta es
responsable de sus actos, pero esto a su ve" entra-a el supuesto de que ha podido elegir
entre dos o ms alternativas, y actuar de acuerdo con la decisi#n tomada% El problema de la
libertad de la voluntad es inseparable de la responsabilidad, decidir y obrar en una situaci#n
concreta es un problema prctico moral. pero investigar el modo como se relacionan la
responsabilidad moral con la libertad y con el determinismo a que se hallan sujetos nuestros
actos, es un problema te#rico, cuyo estudio corresponde a la tica%
)os problemas te#ricos y los prcticos, en el terreno moral, se di$erencian, pero no se
hallan separados% )as soluciones que se den a los primeros no dejan de in$luir en el
planteamiento y soluci#n de los segundos, es decir, en la prctica moral misma. a su ve",
los problemas que plantea la moral prctica, vivida, as! como sus soluciones, constituyen la
materia de re$lexi#n, el hecho al que tienen que volver constantemente la teor!a tica, para
que sta sea no una especulaci#n estril, sino la teor!a de un modo e$ectivo, real, de
comportamiento del hombre%
)os problemas ticos se caracteri"an por su generalidad, y esto los distingue de los
problemas morales de la vida cotidiana, que son los que nos plantean las situaciones
concretas%
)a tica es teor!a, investigaci#n o explicaci#n de un tipo de experiencia humana, o
$orma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerando en su
totalidad, diversidad y variedad% /or otro lado, la realidad moral var!a hist#ricamente, y con
ella sus principios y normas%
El valor de la tica como teor!a est en lo que explica, y no en prescribir o
recomendar con vistas a la acci#n en situaciones concretas%
0
)a tica se encuentra con una experiencia hist#rico(social en el terreno de la moral, o
sea, con una serie de morales e$ectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la
esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las
$uentes de la valoraci#n moral, la naturale"a y $unci#n de los juicios morales, los criterios
de justi$icaci#n de dichos juicios, y el principio que rige el cambio y sucesi#n de di$erentes
sistemas morales%
Etimologa
)a moral procede del lat!n mos o mores, 1costumbre2 o 1costumbres2, en el sentido de
conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito% La moral tiene que ver con el
comportamiento adquirido, o modo de ser conquistado por el hombre% 3tica proviene de
griego ethos, que signi$ica 1modo de ser2 o 1carcter2 en cuanto a la $orma de vida tambin
adquirida o conquistada por el hombre% 4s! pues, originariamente ethos y mos, carcter y
costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposici#n
natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito%
Caractersticas de la moral (Se!l"eda, #$$%&:
a5 )a moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el
bien y lo que es el mal%
b5 )a moral $ormula los principios generales, porque seg*n sus principios clasi$ica y
ju"ga todos los hechos particulares que son propios de su campo%
c5 El $undamento de la moral es la ra"#n, ya que los di$erentes sistemas morales
pueden establecer distintos principios, como su $undamento% /ero en el $ondo de
todos ellos se encuentra la ra"#n que busca con$igurar y legitimar el respectivo
sistema%
4 manera de conclusi#n: )a tica es la teor!a o ciencia del comportamiento moral de
los hombres en sociedad, entonces, la tica es la reflexin sobre lo moral, y su misi#n es
explicar la moral e$ectiva y establecer sus principios $undamentales, en este sentido, puede
in$luir en la moral misma% u objeto de estudio lo constituyen un tipo de actos humanos, los
6
actos conscientes y voluntarios de los individuos que a$ectan a otros, a determinados grupos
sociales, o a la sociedad en su conjunto%
7e$erencia insertada:
ep*lveda, 'orres Enrique 809965% Conceto de la 'tica ( moral% :niversidad de
;oncepci#n% ;hile% En: http:<<esepulveda%tripod%cl<concepto=de=moral%htm
)> ?>74)
&uente: ?ac@ie, +ohn
/or qu debo ser moral?
1)o moral, se ocupa en particular del bienestar de agentes activos e inteligentes que
participan en una vida parcialmente competitiva2
)a verdadera cuesti#n es la de si existe, una tensi#n irresoluble entre la ra"#n moral y la
racionalidad del inters propio, entre cualquier recomendaci#n que podamos de$ender como
moral y el hecho de que todo el mundo tiene una opini#n con respecto a su propio bienestar%
El ego!smo no es inmoral, si no constituye una parte considerable de cualquier sistema
moral viable% En la elecci#n de las acciones las ra"ones morales y las reglas de prudencia
no siempre coinciden% ?as bien, la ra"#n de ser de la moral, y en particular el de esa
vertiente de la moral estriba en que es necesario para el bienestar de la gente en general el
que las personas puedan, hasta cierto punto, actuar de $ormas que no consideren como
8ego!stamente5 prudenciales y tambin en $ormas de hecho no sea prudencial% )a moral
A
tica
Moral
Ciencia
Objeto Es
tiene la $unci#n de comprobar lo que ser!a el resultado de la simple prudencia%
El hombre que desarrolla y retiene los ideales morales di$iere de los habitualmente
dominantes en la sociedad, y debern asumir costes psicol#gicos que una persona de
comportamiento simplemente convencional no tiene que asumir%
)a identidad personal no es absoluta, como se suele creer. la noci#n de identidad personal a
lo largo del tiempo opera como una especie de instituci#n, ayudada por un deseo presente a
$avor de un $uturo bienestar% 7esulta entonces posible considerar el hecho de que casi todos
tenemos sentimientos morales y nos sentimos inclinados a pensar de modos
caracter!sticamente morales, y que consideremos tambin que esto contribuye a determinar
los intereses reales y el bienestar%
El bienestar general humano o el $lorecimiento de la vida humana es el $undamento de la
moral, y sus instrumentos no son principios de acci#n pura, entre consecuenciales sino que
incluyen reglas, deberes, derechos y disposiciones%
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Fuente: Frondizi, )isieri
*u' son los "alores
Qu son los valores?
)os valores no existen por s! mismos, necesitan de un depositario en el cual
descansar% 4parecen como cualidades en esos depositarios: belle"a de un cuadro, elegancia
de un vestido, utilidad de una herramienta%
)os valores no son cosas ni elementos de cosas, sino propiedades, cualidades, que
poseen ciertos objetos llamados bienes%
B
;omo las cualidades no pueden existir por s! mismas, los valores pertenecen a los
objetos llamados 1no independientes2, es decir, que no tienen sustantividad. esta propiedad,
aparentemente sencilla, es una nota $undamental de los valores%
/or ser cualidades, los valores son entes parasitarios C que no pueden vivir sin
apoyarse en objetos reales C y de $rgil existencia%
Do hay que con$undir los valores con los llamados objetos ideales Cesencias,
relaciones, conceptos, entes matemticos(. la di$erencia est en que stos son ideales
mientras que los valores no lo son% ?ejor se ver la di$erencia si se compara la belle"a, que
es un valor, con una idea de belle"a, que es un objeto ideal% ;aptamos la belle"a,
primordialmente, por v!a emocional, mientras que la idea de belle"a por v!a intelectual%
4 $in de distinguir los valores de los objetos ideales, se a$irma que estos *ltimos 1son2
mientras que los valores no 1son2 sino que 1valen2%
+olaridad ( ,erar-ua
:na caracter!stica $undamental de los valores es la polaridad% )os valores se presentan
desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo% 4s!, a la belle"a se le
opone la $ealdad. lo malo a lo bueno, lo injusto a lo justo, etc%
El desvalor, o valor negativo, no implica la ausencia del valor positivo: el valor
negativo existe por s! mismo y no por consecuencia del valor positivo% )a 1$ealdad2 tiene
tanta presencia e$ectiva como la 1belle"a2. nos encontramos con ella a cada rato% )o mismo
puede decirse de los dems valores negativos como la injusticia, lo desagradable, la
deslealtad, etc%
)os valores estn, adems, ordenados jerrquicamente, esto es, hay valores in$eriores
y superiores% Do debe con$undirse la ordenaci#n jerrquica de los valores con su
clasi$icaci#n%
.alores o/0eti"os ( su/0eti"os
'ienes cosas de valor porque las deseas o las deseas porque tienen valor?
E
Es el deseo, el agrado o el inters lo que concede valor a una cosa o, por el contrario,
sentimos tales re$erencias debido a que dichos objetos poseen un valor que es previo y
ajeno a nuestras reacciones psicol#gicas u orgnicas?
> si se re$ieren trminos ms tcnicos y tradicionales:
on los valores objetivos o subjetivos?
El valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia
valorativa. a su ve", ser subjetivo si debe su existencia, su sentido o su valide" a
reacciones, ya sean $isiol#gicas o psicol#gicas, del sujeto que valora% :n ejemplo es: los
objetos $!sicos tienen ciertas cualidades, llamadas 1primarias2 que pertenecen a los objetos
mismos. otras en cambio, como las cualidades sensibles o 1secundarias2 dependen, al
menos en parte, de un sujeto que las percibe%
Do podemos hablar de valores $uera de una valoraci#n real o posible% En e$ecto, qu
sentido tendr!a la existencia de valores que escaparan a toda posibilidad de ser apreciados
por el hombre? ;#mo sabr!amos que existen si estuvieran condenados a mantenerse $uera
de la es$era de las valoraciones humanas? En este punto el subjetivismo parece pisar tierra
$irme. el valor no puede ser ajeno a la valoraci#n%
Es cierto que la valoraci#n es subjetiva, pero es indispensable distinguir entre
valoraci#n y valor, el valor es anterior a la valoraci#n%
)a verdad no se basa en la opini#n de las personas, sino en la objetividad de los
hechos% )o mismo sucede con los valores% )a opini#n de la gente de mal gusto en nada
perjudica la belle"a de una obra de arte%
Fay casos concretos que demuestran claramente la subjetividad de los valores% )os
sellos de correo constituyen uno de esos casos D#nde esta el valor de los sellos de correo?
Fay algo en la calidad del papel o en la belle"a del dibujo o en la impresi#n, que explica el
valor que tienen?, el deseo de coleccionarlos, es entonces lo que les da ese valor%
Galoramos tambin lo que nos desagrada 4 quien le agrada arriesgar la vida para
salvar a un hombre que se est ahogando?, sin embargo, lo hacemos cuando queremos
cumplir con nuestro deber, ponemos nuestro deber encima del agrado o desagrado% El deber
es objetivo y descansa en un valor moral que tiene igual carcter y que esta por encima de
los gustos o disgustos, de los intereses o conveniencias% En el mbito del valor de la
honestidad, su mrito radica en su capacidad de sobreponerse a los reclamos de los
H
placeres, apetitos y conveniencias, el placer se mueve en un plano bajo la propia
personalidad%
)os argumentos subjetivistas no logran convencer a los objetivistas% Estos sostienen
que no puede hacerse descansar toda una teor!a axiol#gica sobre el ejemplo de los sellos de
correo, las cosas no tienen el valor porque las deseamos, sino que las deseamos justamente
porque tienen valor% /arece, en e$ecto, que no las deseamos porque s!, sino porque hay en
ellas algo que nos incita a desearlas%
1C2mo catamos los "alores3
)os valores no se dan aislados, sino que tienen una existencia parasitaria: se nos
presentan siempre apoyados en un sostn% El sostn es de orden real Cpiedra, lien"o, papel,
gesto, movimiento( y lo captamos por los sentidos ;aptamos de igual modo el valor que el
l se apoya?
)a cuesti#n que planteamos es distinta% Iueremos saber si es por los sentidos u otro
medio que captamos los valores que cabalgan sobre los depositarios% 4s!, por ejemplo,
cuando vemos dos man"anas, captamos cada una de ellas con los ojos, pero la semejan"a
no la captamos con los ojos de la cara, sino con los del intelecto%
;on los valores podemos separar la captaci#n de los objetos reales, que sirven de
veh!culo de los valores, de los valores mismos, y preguntarnos si ambos se captan de un
modo semejante%
&uera del inters que o$rece de por s! el problema de la captaci#n de los valores, su
soluci#n arrojar lu" sobre la naturale"a de los valores mismos%
)azones "alederas
;uando alguien hace una a$irmaci#n sobre los valores, es leg!timo preguntarle ;#mo
lo sabe? )a pregunta elimina las a$irmaciones de tipo dogmtico y obliga a poner las cartas
sobre la mesa%
Es com*n que se o$re"can ra"ones irrelevantes para respaldar un juicio de valor% e
pretende probar que un vino es bueno porque es caro, un auto tiene calidad porque lo
J
compra la gente distinguida, una novela es buena porque est en la lista de best sellers, un
hombre es honesto por que pertenece a una 1buena $amilia2%
El abuso de argumentos irrelevantes se debe a dos hechos% El primero es la $alta de
claridad mental sobre el asunto. no se sabe distinguir entre una cualidad o hecho relevante y
otro irrelevante para apoyar una a$irmaci#n sobre los valores% )a otra ra"#n es que el uso de
argumentos irrelevantes logra, con $recuencia, el e$ecto buscado: convencer al pr#jimo%
Iuien enuncie un juicio de valor debe cuidar que los argumentos que lo respalden
sean relevantes y vlidos. si no re*nen la primera condici#n, jams podrn adquirir la
segunda%
;omo ocurre en la mayor!a de las cuestiones axiol#gicas, en este caso no hay recetas
para solucionar las di$icultades%
Fuente: Sa"ater, Fernando
4os caminos ara la educaci2n
1Cul sera en la actualidad, la rincial distinci2n entre lo "erosmil ( la "erdad3
Existen campos di$erentes, es decir que las verdades deben contextuali"arse en un
campo en que tienen valide"% Fay cosas que son verdad dentro de un campo determinado,
sin embargo, si nos equivocamos de campo, se convierten en $alsedades% Dos volvemos
en diversos planos en los que a veces, hay cosas que son ciertas en un campo de verdad, y
en otro, $uncionan enga-osamente%
Iui" el valor verdadero del descubrimiento de la verdad sea delimitar esos campos.
ms que delimitar esas grandes verdades, es necesario debilitar los campos en que las
verdades $uncionan, en los que tienen e$ectivamente arraigo y utilidad% /or ejemplo, el
big(bang, una de las teor!as del origen del universo, puede tener veracidad e importancia
K
en el discurso cosmol#gico de la $!sica, pero no con el discurso de la teolog!a o la
religi#n%
1C2mo se ueden com/inar los "alores en una realidad social fincada so/re
cuestiones econ2micas3
?uchas de las cosas exclusivamente *tiles no son tan *tiles como suponemos, por
ejemplo, el tipo de trabajo que va a reali"ar una persona en su vida le obliga a ser ms
verstil% L cuanta ms capacidad tenga de modi$icarse, de pasar de un trabajo a otro, ms
posibilidades va a tener de desarrollo personal%
)os seres humanos deben prepararse tambin en aquello que sirva para alcan"ar los
$ines *tiles para s! mismos, a organi"ar su propia vida y desarrollar los aspectos creados
desde su propia experiencia% Estos valores morales son evolutiva e hist#ricamente el
resultado de experiencias de lo que verdaderamente es mejor y lo que verdaderamente
sirve a la vida, lo que sirve a la potenciaci#n de nuestras capacidades, y no solo en el
alcance de condiciones econ#micamente remuneradas
)a tica, los valores, la necesidad de re$lexionar sobre un proyecto humano
compartido surge en el momento de di$icultad% )o que pasa es que para los humanos el
momento de di$icultad es toda nuestra vida y es en casi cualquier poca, porque siempre
estamos en un momento de di$icultad%
Si la confianza es un "alor,
1C2mo se de/era e0ercer ara "i"irse como "alor roio3
:na de las mejores $ormas de re$or"ar la con$ian"a, es creando un comportamiento
limpio, recto, transparente, capa" de purgar los propios de$ectos%
:na cosa es ser con$iado y otra es ser incrdulo, ingenuo o incapa" de ejercer la
cr!tica%
En una sociedad en la que las personas estn abandonadas a su suerte, a la casualidad,
a la lucha por la vida, la con$ian"a disminuye porque la persona se siente sola y abrumada
$rente a una jungla hostil%
,9
En una sociedad en la que todos tenemos la tranquilidad de que se protege, de que se
respalda a la persona, es mucho ms $cil conservar la con$ian"a%
1Cules son las reguntas acerca de la "ida -ue la ma(ora de los hom/res no se hacen, en
un roceso analtico3
'odo el mundo se hace preguntas $ilos#$icas o de la vida, lo que pasa es que muchas
veces la gente no hace caso, las pasa por alto, procura olvidarlas% Fay gente, por otra parte,
a la cual esas preguntas son como chispa"os que aparecen en determinados momentos de la
vida y despus se olvidan%
)a $uer"a de las preguntas $ilos#$icas es que son casi inevitables, en cambio, lo que
es evitable y mucha gente evita, es prestarle a esas preguntas una mayor atenci#n ms all
del momento en que pasan por la cabe"a%
14a indi"idualidad es un roducto social3
)a sociedad es la que produce individuos%
El individuo que s#lo se considera individuo a s! mismo y masa a los dems no es
individualista% El verdadero individualista quiere potenciar su individualidad y la de los
dems, se preocupa por su propia individualidad y por la de los otros, porque cree que es
importante el individuo%
:na cosa es ser individuo y otra distinta ser aislacionista, creer que uno puede vivir en
un especie de burbuja aparte de la sociedad% El individualismo es una $orma de
relacionarse con los otros%
)a verdadera re$lexi#n sobre la moral es la que nos dice que tenemos que reconocer el
valor de la individualidad en los dems, y entonces re$or"ar la individualidad con la
individualidad ajena%
1*u' est asando en Estados 5nidos3
1+or -u' se suscitan tantos hechos "iolentos en las escuelas3
,,
)os maestros en muchos pa!ses del mundo tienen que a$rontar situaciones de
verdadero riesgo personal viviendo momentos de violencia% Foy los ni-os y j#venes
llegan a clases sin antes haber pasado por lo que en dcadas pasadas llamaban
1sociali"aci#n primaria2% )a sociali"aci#n primaria consiste en ense-ar al ni-o a no
morder, no atacara los dems, respetar a los mayores y proteger a los peque-os, en $in,
esos mecanismos que normalmente inculcan en la $amilia o en el c!rculo social% Despus,
lo que al pro$esor le correspond!a ense-ar era geogra$!a, gramtica, aritmtica, etc% 4hora,
en cambio, el ni-o llega sin haber vivido esa especie de trans$ormaci#n educadora en su
casa o, si la vivi#, $ue de manera muy insu$iciente% e presenta con la idea de que alg*n
modo de comportamiento, por caprichoso o violento que sea, debe ser aceptado. si a esto
le a-adimos determinados contextos sociales violentos, como ocurre en ciertos barrios o
determinadas "onas de Estados :nidos, el disparate salta a la vista% umemos a*n, las
imgenes de televisi#n, esto es, las de un mundo en el cual la violencia est presente%
1*ui'n es la autoridad ara decidir cules "alores ha/rn de romo"erse3
)a autoridad, entendida en el sentido educativo del trmino, no es la arbitrariedad o la
tiran!a% Auctoritas viene del verbo latino aullido, que signi$ica 1ayudar a hacer crecer2% )a
autoridad es lo que ayuda a hacer crecer y en ese sentido es lo opuesto a la tiran!a% /or lo
tanto, autoridad y tiran!a son dos cosas opuestas%
)o que la autoridad quiere es que la persona cre"ca y que, as!, llegue a ser aut#noma%
)o que hace la autoridad es, de alguna $orma, mostrar los valores que parecen
consensuadamente ms importantes o estimables dentro de un conjunto social%
)os valores no son arbitrarios, a pesar de que podamos decir: 1Fay unos pueblos que
tienen unos y otros pueblos que tienen otros2, esto no es verdad% )os valores en todas
partes se parecen bastante% Do han ning*n pueblo en el mundo, ni civili"ado ni primitivo,
ni moderno ni antiguo, ninguno en el cual la mentira sea ms valiosa que la verdad%
Dadie miente porque se siente $uerte% )os que mienten, lo hacen por una debilidad o
porque intentan hacerse de una $uer"a que no tienen% Dadie, naturalmente, es cobarde por
sentirse $uerte. nadie el avaro por sentirse $uerte, en $in, la mayor!a de los valores
re$uer"an nuestra plenitud vital como conjunto, como sociedad%
,0
)o que var!a de un lugar a otro es el mbito o el alcance dentro del cual se van a
aplicar los valores% 'odas las sociedades pre$ieren la verdad a la mentira, pero la pre$ieren
dentro del mbito en el que se consideran que estn en sociedad% Fay quien dice, por
ejemplo: 1Lo nunca miento a mi $amilia2 o 1Dunca miento a mi tribu pero, en cambio, al
extranjero, al de $uera, a se si2%
El reto de la sociedad moderna es intentar exceder los valores a un grupo que sea
todas la humanidad, es decir, intentar aplicar los valores no solamente a 1mi tribu2, a 1mi
$amilia2, a 1mi naci#n2, sino al gnero al que pertenece, al gnero humano. aqu! es donde
al $inal de cuentas entra en acci#n: la autoridad%
1C2mo se uede detener la corruci2n en 6'7ico3
)a corrupci#n no es exclusiva de ?xico, pues en todos los pa!ses en los que hay
libertad existen personas que abusan de ella, porque si no hubiera libertad ms que para
hacer el bien, no ser!a libertad%
Donde hay libertad existe la posibilidad del mal, de la corrupci#n, lo que preocupa no
es tanto la corrupci#n, sino la impunidad de la corrupci#n%
El problema es cuando se crea una sensaci#n de impunidad, cuando se cree que 1una
peque-a corrupci#n no es gran cosa, no pasa a mayores2%
1Con el auge de la tecnologa, el /ienestar social de/era aumentar3
)os medios tcnicos son solo instrumentos, lo mismo que un lapicero, una tostadora
de pan o un video no van a salvar la vida de nadie, tampoco la van a salvar el Mnternet o
cualquier otro instrumento: son s#lo instrumentos que hoy parecen so$isticados y que
dentro de cincuenta a-os parecern triviales y simples, sobre todo para los hayan nacido
manejndolos% Desde luego, lo que no va a cambiar es el signi$icado de las cosas, es
decir, ste va a seguir residiendo siempre en la relaci#n entre los seres humanos%
)a relaci#n humana que establecen los padres con sus hijos, el maestro con los
alumnos, tiene mayor relevancia%
14a li/ertad de e7resi2n es comletamente li/re3
En los casos en los que se expresan opiniones, creencias, cr!ticas, es necesario respetar las
expresiones, es necesario tomar en cuenta el respeto hacia los dems%
,6
Sin duda uno de los ilares ara el erfeccionamiento de la sociedad en general ser
a/olir o eliminar la ignorancia, ero 1C2mo hacerlo3
)a ignorancia no se puede abolir porque todos somos ignorantes de muchas ms cosas
de las que sabemos% )a ignorancia es una dimensi#n necesaria de nuestra vida y cuanto
ms nos es$or"amos por conocer, ms convencidos estamos de lo mucho que ignoramos%
)a ignorancia en s! misma no es mala en cuanto estemos conscientes de ella y de las v!as
para repararla. el peligro radica ms bien en la ignorancia que se ignora, en la ignorancia
que cree que ya lo sabe todo, aquella que cree innecesario desarrollar otras capacidades
de expresi#n, de explicaci#n de las demandas sociales, y de la capacidad de atenci#n a las
demandas de otros%
En la educaci2n, 1+or -u' el maestro carece de reconocimiento social3
En todos los pa!ses, el papel del maestro es de una condici#n postergada: carece de
reconocimiento social%
)a *nica $orma de que la educaci#n adquiera el protagonismo deseado por todos, es
que la gente, los ciudadanos, comiencen a orientar a los candidatos y gobernantes a guiar
a la poblaci#n de acuerdo con el peso de sus propuestas en el campo educativo% )a
educaci#n no es un problema s#lo de los ministros o un asunto de relaci#n entre padres e
hijos sino de toda la sociedad%
14a uni"ersidad de/e roducir s2lo discursos 'ticos ( morales, 1*u' de/emos eserar la
sociedad de las uni"ersidades, considerando su resonsa/ilidad social3 o tam/i'n
discursos cientficos3
El objetivo de la universidad es $ormar pro$esionales, investigadores, e investigar para
ir ms all de lo que se conoce, de alguna $orma, servir como campo de experiencias o
debates respecto de problemas que preocupan al conjunto de la sociedad% 'odo esto tiene
tambin una dimensi#n tica%
Fay valores ticos en la propia ciencia y que un cient!$ico necesita, por ejemplo, de
la veracidad, de la b*squeda objetiva y sincera de la verdad% Esto es un valor moral y a la
ve" un valor cient!$ico%
>tros valores morales, pero tambin cient!$icos, son, por ejemplo, el respeto al trabajo
ajeno, la cooperaci#n, la lealtad con los colaboradores, y por supuesto, dentro de la
,A
relaci#n pro$esores(alumnos, la objetividad, la imparcialidad en la valoraci#n del trabajo
de los alumnos, el respeto a su creatividad dentro del marco de la responsabilidad de
$ormaci#n de los pro$esores%
4s!, si bien el proyecto de la universidad incluye, la $ormaci#n de pro$esionales, el
desarrollo de la investigaci#n, y se plantea como un mbito de debate de ideas para
sociedad, tambin hay en ella principios y valores morales%
1Cul es el "alor de la lectura como arte fundamental de la educaci2n3
4unque recibamos mucha in$ormaci#n por v!a audiovisual, la lectura tiene una
cualidad que no tienen las otras v!as de adquirir conocimiento: la lectura es ya caso
pensamiento% :no puede ver imgenes, y sin embargo, no pensar% En la mayor!a de las
personas las imgenes suscitan pensamientos, la lectura es una $orma de pensamiento, es
una especie de 1aer#bic mental2%
El conocimiento es re$lexi#n sobre la in$ormaci#n, es la capacidad de administrarla,
de organi"arla, de jerarqui"arla, de desechar lo trivial y retener lo importante, la lectura
entonces, $avorece estos procesos%
6uchos 02"enes consideran -ue en la actualidad sin una maestra o un doctorado no se
uede ser alguien, es decir, tener un tra/a0o decente, /ien remunerado, aun-ue desu's
mucha gente con ttulos, dinero ( casas se diga a s mismo 8o so( nadie
1+or -u' ha surgido este hueco en la educaci2n contemornea3
:n padre que posee una carrera pro$esional considera una desgracia, casi una
en$ermedad incurable, el hecho de que su hijo no quiera estudiar una carrera% El hijo a lo
mejor quiere ser carpintero, o electricista. sin embargo, el padre se empe-ar en que su
hijo estudie una carrera universitaria aunque no tenga vocaci#n para ello, a*n cuando no
sepa si con ello est quitndole a su hijo la posibilidad de elegir de acuerdo con su
verdadero gusto%
1;#mo voy a tolerar Cse dir el padre(, yo que soy mdico, que mi hijo sea
carpintero, eso es imposible?2
Este tipo de pensamiento es producto de una mentalidad socialmente retr#grada, pues
se niega que determinada $unci#n social se pueda ejercer desde cualquier punto,
,B
reali"ando un trabajo l!cito y provechoso en el que la persona est reconciliada consigo
misma, con su trabajo, con aquello mediante lo cual ejerce su labor%
)a verdadera educaci#n empie"a por asumir que no es simplemente una $ormaci#n
tcnica, una $ormaci#n laboral: la educaci#n es la $ormaci#n integral del ser humano y,
muchas veces, sta pasa por ser un buen artesano%
En educaci#n, al intentar ense-ar los valores y la tica nos en$rentamos a un problema de
tica moral%
;#mo di$erenciar entre la tica y la moral en el terreno educativo y en un contexto como
el actual?
)a moral es el conjunto de valores y de conductas que una persona o una sociedad
sanciona como positivas o negativas. la tica, por su parte, es la re$lexi#n del por qu son
esas conductas que sanciona una sociedad y las conductas que sancionan otras y,
asimismo, la b*squeda de elementos universales a todas las sociedades%
4s! la moral es algo ms bien $ctico. es aquello que de hecho se respeta y se acepta
como bueno acr!ticamente, sin comparaci#n con los valores de los vecinos y sin b*squeda
de $undamentaci#n% )a tica, por el contrario, intenta $undar y, a la ve", orientar las
comparaciones, de tal modo que uno vaya tra"ando ejes con$iables, o por lo menos de
relaci#n justi$icada entre unos comportamientos y otros%
Es necesario educar a todo el mundo, /rindar esa osi/ilidad, -ue todo el mundo
ueda articiar igualitariamente en la 0usticia social9
e debe tener una ideolog!a% Dentro de los valores que ideol#gicamente hay que
de$ender en un estado democrtico, est el pluralismo, la posibilidad de optar por diversas
soluciones ante problemas pol!ticos concretos%
Tiene sentido la tica en las sociedades contemporneas?
Fuente: 5ri/e, ,a"ier 1:iene sentido la 'tica en las sociedades contemorneas3 en:
http:<<NNN%monogra$iass%com<monogra$iass<Epyy@GOuOp;FsaI)P% php
,E
:na sociedad se construye sobre la base social, sobre lo que las personas construyen
de su propia realidad inmediata, por lo menos en un principio% Esta construcci#n hace
posible una idea, o ideal, de cultura% )uego entonces, no se puede entender sociedad sin una
construcci#n propia, especi$ica, delimitada y enmarcada de cultura% 4unque en la
actualidad, se ha trans$ormado de una $orma radical y, crear una nueva de$inici#n de
sociedad y cultura ser!a plausible e imperativa% ;ultura, ya no es solamente aquello que
part!a del simple uso creando un modo de hacer las cosas, estableciendo un hbito
8individual5 posibilitado a travs de #rdenes% Esta individualidad crea la costumbre
colectiva, que va de$iniendo las normas sobre las cuales se apoya el c#digo, en muchos
casos, jur!dico% ;ultura es algo mucho ms que esto% Estos conceptos componentes de la
cultura, construyen los valores que rigen la sociedad% Este cambio C de de$inici#n de
cultura( ha sido posible al acortamiento de las distancias 8$!sicas, pol!ticas, religiosas,
econ#micas, etc%5 entre los grandes y peque-os grupos humanos 8por no decir sociales5%
4cortamiento ocasionado y, ms ahora, por el gran desarrollo de la tecnolog!a
8comunicativa, industrial, $armacutica, militar, etc%5 en otros trminos con timbres de
acadmico, lo que llamamos globali"aci#n%
;reo que el mejor ejemplo para poder entenderla es por medio del chiste, que hace
que las cosas que no siempre son positivas para un grupo, suenen menos dramticas%
)a globali"aci#n, trajo consigo numerosos cambios% 84unque este cuento no es del
siglo PP o PPM, desde la conquista de 4mrica, el mundo tuvo conciencia de globo, y
empe"# el incre!ble contacto cultural% ?irmonos: hablamos un idioma europeo, contamos
con n*meros arbigos, nos vestimos como los europeos, nuestras costumbres son una
me"cla de todas las culturas que llegaron a nuestras costas% Desde hace unos B99 a-os
vivimos un proceso de globali"aci#n un poco desordenado5% La no vivimos en un pa!s, sino
en una aldea global que ser!a la suma de todos los pa!ses, bajo un criterio uni$icado% Eso
creo, pero cul? En la que corremos el riesgo de volvernos amnsicos de nuestro pasado,
que es lo que somos% )a ilusi#n de la globalidad puede hacer el mundo tan peque-o como la
pantalla del computador, en el que cada enlace ser!a cada uno de los pueblos, pero
desdibujado y mirado con ojos que no son los propios%
,H
/ero y qu esta en juego?% ?e arriesgo a mencionar varios aspectos, no en un orden
sistemtico, pero los que yo creo que estn en juego. sin olvidar que la globali"aci#n
supone cambios 8todo cambio supone riesgos5 de orden econ#mico, social, cultural,
pol!tico, religioso, etc%
/rimero la globali"aci#n Cpostmodernidad o sociedad del conocimiento( hacen del
hombre y la mujer serviles de los mas media, esclavos $avoritos de las grandes cadenas de
producci#n% Fan desorgani"ado su cuerpo y lo han vuelto cultural% Es objeto entonces, de
los devenires de la trivial moda esttica% La no es algo para alimentar, vestir, proteger del
clima, sino para exhibir, redise-ar y exponer a cuanto a elixir promete la per$ecci#n Cno
natural, por lo dems(% egundo, el l!mite entre lo p*blico y lo privado se ha diluido por la
invasi#n de los medios% Fa creado una nueva $orma de ser, de de$inirse y de concebirse%
)os estndares comerciales son ideales a conseguir% Dada es tan privado que no se pueda
conocer y lo p*blico debe volverse de dominio general para que se cali$ique de p*blico%
?is acciones no tienen trascendencia si estn enmarcadas en lo general, en lo p*blico, me
con$undo entre las dems% )a banalidad del hombre y la mujer actual, o mejor el hombre o
mujer de la cultura de lo light% En el que los objetivos o metas se alcancen bajo la ley del
menor es$uer"o% i se quiere bajar de peso usamos el bistur!% )os valores se han
desdibujado y se ha entrado en la creencia de que los actos son individuales y no estn
inmersos en la amplia red social (o redes?(%
Este nuevo mundo con pretensiones de globali"arse, en$renta a la humanidad a otro
tipo de retos, que ya no han de remitirse a su peque-o n*cleo social sino que tienen que
estar acordes con la problemtica global% La no somos una aldea limitada $!sicamente, estos
l!mites se han roto gracias a lo virtual% Este mundo global hace que la tica se trans$orme y
supere el lastre local, lo trascienda, pero no s#lo ha de trascender esto, sino como
argumenta inger 809905: Q)a tica nos exige trascender RyoS y RtuS para llegar a la ley
universal, el juicio universali"able, el punto de vista del espectador imparcial u observado
idealTQ y, qu nos hace ms $cil esta tarea? /ues la globali"aci#n% )a construcci#n de
una gran cadena de sociedades contemporneas a travs de un amplio dialogo que consulte
la particularidad cultural para crear una cultura mundial%
,J
avater 8,KKK5 menciona: QEl secreto de las sociedades estables es que son sociedades
en las que la mayor!a de los socios ve claro que saca ms comportndose dentro de las
leyes y dentro de la sociedad que oponindose a ellaQ%
:na sociedad que se mantiene en unidad, es una buena se-al de que lo bsico no se ha
perdido% 4a 'tica es a-uello -ue ermite -ue una sociedad constru(a elementos /sicos
so/re los -ue esta ueda soortar ( crear normas de relaci2n9 Estas normas nos hacen
sociales, nos hacen humanos% )a sociedad nos permite construirnos como humanos, como
personas% Es decir, en tanto que trato a los otros como humanos, me hago humano a mi
mismo% L esto, nos lleva a argumentar que necesariamente somos sujetos dependientes de
los otros%
)a tica trasciende a la misma sociedad 8local o global5, se inserta en ella misma y
penetra todos los estamentos que la constituyen% i consideramos esto, es racional pensar
que la tica tiene cabida en la nueva sociedad o en las sociedades contemporneas%
/ensemos: un hombre para poder ser reconocido como tal, en cualquier sociedad, debe
comportarse bajo el esquema tico aceptado, sino es expulsado% Es aqu! en donde el
proceso de globali"aci#n puede tener di$icultades, ya que la tica es el re$lejo de lo que
ocurre en una sociedad particular% Dice Uutirre", en su ensayo: Qcada sociedad posee una
tica que le es propia y que se di$unde por todos sus mecanismos de sociali"aci#n, sobre la
que, cient!$icamente no pueden emitirse juicios de valor, sino interpretarse tal como es, a
$in de intentar establecer las causas del comportamientoQ% Es decir, aunque existan criterios
universales, la localidad y la construcci#n sobre lo que es permitido y no, se puede ver
con$rontada con los de la sociedad que globali"a su cultura, que exige romper los la"os del
pueblo con su territorio%
'iene sentido la tica en las sociedades contemporneas?%
! visuali"amos la tica como un proceso en el que todos son interlocutores vlidos,
en donde las ra"ones y las decisiones se pueden discutir y con$rontar con los otros, con el
pasado con las dems sociedades, con el mundo, pero sobre todo con nosotros mismos, si
tiene sentido% Vsese tal o cual $orma de WpracticarX la tica, esta deber responder a los
nuevos retos del mundo, a los retos que impone la globali"aci#n% Estos retos, sociales, sern
,K
posibles de abordar de una $orma adecuada sin menoscabo de la particularidad cultural, con
un comportamiento tico%
Si la 'tica es el arte de "i"ir /ien, ( "i"ir /ien es ser feliz ( la felicidad es lo -ue el
hom/re -uiere alcanzar, es osi/le ser 'tico%
Fuente: 5ri/e, ,a"ier
1:iene sentido la 'tica en las sociedades contemorneas3
En: http:<<NNN%monogra$iass%com<monogra$iass<Epyy@GOuOp;FsaI)P%php
Tiene sentido la tica en las sociedades contemporneas?

:na sociedad se construye sobre la base social, sobre lo que las personas construyen
de su propia realidad inmediata, por lo menos en un principio% Esta construcci#n hace
posible una idea, o ideal, de cultura% )uego entonces, no se puede entender sociedad sin una
construcci#n propia, especi$ica, delimitada y enmarcada de cultura% 4unque en la
actualidad, se ha trans$ormado de una $orma radical y, crear una nueva de$inici#n de
sociedad y cultura ser!a plausible e imperativa% ;ultura, ya no es solamente aquello que
part!a del simple uso creando un modo de hacer las cosas, estableciendo un hbito
8individual5 posibilitado a travs de #rdenes% Esta individualidad crea la costumbre
colectiva, que va de$iniendo las normas sobre las cuales se apoya el c#digo, en muchos
casos, jur!dico% ;ultura es algo mucho ms que esto% Estos conceptos componentes de la
cultura, construyen los valores que rigen la sociedad% Este cambio ( de de$inici#n de
cultura( ha sido posible al acortamiento de las distancias 8$!sicas, pol!ticas, religiosas,
econ#micas, etc%5 entre los grandes y peque-os grupos humanos 8por no decir sociales5%
4cortamiento ocasionado y, ms ahora, por el gran desarrollo de la tecnolog!a
8comunicativa, industrial, $armacutica, militar, etc%5 en otros trminos con timbres de
acadmico, lo que llamamos globali"aci#n%
;reo que el mejor ejemplo para poder entenderla es por medio del chiste, que hace
que las cosas que no siempre son positivas para un grupo, suenen menos dramticas%
)a globali"aci#n, trajo consigo numerosos cambios% 84unque este cuento no es del
siglo PP o PPM, desde la conquista de 4mrica, el mundo tuvo conciencia de globo, y
empe"# el incre!ble contacto cultural% ?irmonos: hablamos un idioma europeo, contamos
09
con n*meros arbigos, nos vestimos como los europeos, nuestras costumbres son una
me"cla de todas las culturas que llegaron a nuestras costas% Desde hace unos B99 a-os
vivimos un proceso de globali"aci#n un poco desordenado5% La no vivimos en un pa!s, sino
en una aldea global que ser!a la suma de todos los pa!ses, bajo un criterio uni$icado% Eso
creo, pero cul?% En la que corremos el riesgo de volvernos amnsicos de nuestro pasado,
que es lo que somos% )a ilusi#n de la globalidad puede hacer el mundo tan peque-o como la
pantalla del computador, en el que cada enlace ser!a cada uno de los pueblos, pero
desdibujado y mirado con ojos que no son los propios%
/ero y qu esta en juego? ?e arriesgo a mencionar varios aspectos, no en un orden
sistemtico, pero los que yo creo que estn en juego. sin olvidar que la globali"aci#n
supone cambios 8todo cambio supone riesgos5 de orden econ#mico, social, cultural,
pol!tico, religioso, etc%
/rimero la globali"aci#n ( postmodernidad o sociedad del conocimiento( hacen del
hombre y la mujer serviles de los mas media, esclavos $avoritos de las grandes cadenas de
producci#n% Fan desorgani"ado su cuerpo y lo han vuelto cultural% Es objeto entonces, de
los devenires de la trivial moda esttica% La no es algo para alimentar, vestir, proteger del
clima, sino para exhibir, redise-ar y exponer a cuanto a elixir promete la per$ecci#n (no
natural, por lo dems(% egundo, el l!mite entre lo p*blico y lo privado se ha diluido por la
invasi#n de los medios% Fa creado una nueva $orma de ser, de de$inirse y de concebirse%
)os estndares comerciales son ideales a conseguir% Dada es tan privado que no se pueda
conocer y lo p*blico debe volverse de dominio general para que se cali$ique de p*blico%
?is acciones no tienen trascendencia si estn enmarcadas en lo general, en lo p*blico, me
con$undo entre las dems% )a vanalidad del hombre y la mujer actual, o mejor el hombre o
mujer de la cultura de lo light% En el que los objetivos o metas se alcancen bajo la ley del
menor es$uer"o% i se quiere bajar de peso usamos el bistur!% )os valores se han
desdibujado y se ha entrado en la creencia de que los actos son individuales y no estn
inmersos en la amplia red social (o redes?(%
Este nuevo mundo con pretensiones de globali"arse, en$renta a la humanidad a otro
tipo de retos, que ya no han de remitirse a su peque-o n*cleo social sino que tienen que
estar acordes con la problemtica global% La no somos una aldea limitada $!sicamente, estos
l!mites se han roto gracias a lo virtual% Este mundo global hace que la tica se trans$orme y
0,
supere el lastre local, lo trascienda, pero no s#lo ha de trascender esto, sino como
argumenta inger 809905: Q)a tica nos exige trascender RyoS y RtuS para llegar a la ley
universal, el juicio universali"able, el punto de vista del espectador imparcial u observado
idealQ y, qu nos hace ms $cil esta tarea? /ues la globali"aci#n% )a construcci#n de una
gran cadena de sociedades contemporneas a travs de un amplio dialogo que consulte la
particularidad cultural para crear una cultura mundial%
avater 8,KKK5 menciona: QEl secreto de las sociedades estables es que son sociedades
en las que la mayor!a de los socios ve claro que saca ms comportndose dentro de las
leyes y dentro de la sociedad que oponindose a ellaQ%
:na sociedad que se mantiene en unidad, es una buena se-al de que lo bsico no se ha
perdido% 4a 'tica es a-uello -ue ermite -ue una sociedad constru(a elementos /sicos
so/re los -ue esta ueda soortar ( crear normas de relaci2n9 Estas normas nos hacen
sociales, nos hacen humanos% )a sociedad nos permite construirnos como humanos, como
personas% Es decir, en tanto que trato a los otros como humanos, me hago humano a mi
mismo% L esto, nos lleva a argumentar que necesariamente somos sujetos dependientes de
los otros%
)a tica trasciende a la misma sociedad 8local o global5, se inserta en ella misma y
penetra todos los estamentos que la constituyen% i consideramos esto, es racional pensar
que la tica tiene cabida en la nueva sociedad o en las sociedades contemporneas%
/ensemos: un hombre para poder ser reconocido como tal, en cualquier sociedad, debe
comportarse bajo el esquema tico aceptado, sino es expulsado% Es aqu! en donde el
proceso de globali"aci#n puede tener di$icultades, ya que la tica es el re$lejo de lo que
ocurre en una sociedad particular% Dice Uutirre", en su ensayo: Qcada sociedad posee una
tica que le es propia y que se di$unde por todos sus mecanismos de sociali"aci#n, sobre la
que, cient!$icamente no pueden emitirse juicios de valor, sino interpretarse tal como es, a
$in de intentar establecer las causas del comportamientoQ% Es decir, aunque existan criterios
universales, la localidad y la construcci#n sobre lo que es permitido y no, se puede ver
con$rontada con los de la sociedad que globali"a su cultura, que exige romper los la"os del
pueblo con su territorio%
'iene sentido la tica en las sociedades contemporneas?%
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! visuali"amos la tica como un proceso en el que todos son interlocutores vlidos,
en donde las ra"ones y las decisiones se pueden discutir y con$rontar con los otros, con el
pasado con las dems sociedades, con el mundo, pero sobre todo con nosotros mismos, si
tiene sentido% Vsese tal o cual $orma de QpracticarQ la tica, esta deber responder a los
nuevos retos del mundo, a los retos que impone la globali"aci#n% Estos retos, sociales, sern
posibles de abordar de una $orma adecuada sin menoscabo de la particularidad cultural, con
un comportamiento tico%

onstruir un ambiente de aprendi!a"e# $acia la autonom%a moral acadmica
Fuente: 6ichel, ;uillermo Arender a Arender
Existe una necesidad de construir un medio ambiente que propicie el crecimiento y la
maduraci#n de nuestra personalidad%
;onstruir un ambiente educativo, de aprendi"aje, supone la colaboraci#n de todos
aquellos que intervienen en el proceso: padres, maestros, estudiantes, pol!ticos,
empresarios. pues lo que nos educa es el ambiente concreto%
;#mo aprendemos a tomar decisiones acertadas sobre lo que deseamos
hacer?
Iu valores nos in$luyen para tomar una decisi#n u otra?
;#mo aprendemos a competir para llegar a reali"ar nuestras ambiciones,
econ#micas, pol!ticas o sociales?
/or qu no intentar construir nuestro ambiente de aprendi"aje?
Dada la imposibilidad para construir un ambiente educativo a nivel mundial y
nacional, en el que se respeten la justicia, los compromisos contra!dos, la $raternidad
humana, la solidaridad, etc% se procede metodol#gicamente pues necesario iniciar
re$lexiones propias sobre las maneras de construir un ambiente educativo%
06
)efle7iones so/re los o/stculos del medio am/iente
:no de los principales obstculos para desarrollarse adecuadamente en el medio
ambiente en la distorsionada jerarqu!a que asigna valor absoluto a ciertos valores relativos
8consumo, xito econ#mico, prestigio5. y que menosprecia la integridad personal, la
prudencia, el respeto a la dignidad, el amor y la justicia, entre otros%
/or otro lado, es muy com*n el 1memorismo2 o 1intelectualismo2, que deja de lado el
aprendi"aje objetivo a travs de experiencias vividas, la creatividad y el desarrollo de una
conciencia cr!tica, anal!tica, y que permiten la liberaci#n de modelos dogmticos o
esquemas mecanicistas%
/or *ltimo se anali"a la ausencia de est!mulos, debida, entre otras cosas al desorden, a
la desorgani"aci#n, a la improvisaci#n, a la irresponsabilidad, a los planes y programas
educativos sin relaci#n a los problemas reales de nuestra sociedad y de nuestro $ututo como
trabajadores% En !ntima relaci#n con esta situaci#n destaca el hecho incontrovertible de que
el sistema educativo nacional no cumple la $unci#n de promover la justicia social ni la
transmisi#n vivencias y experiencial de valores sociales, tales como la cooperaci#n, la
espontaneidad y la creatividad%
Estas realidades nos obligan a reconsiderarlas en su relaci#n con la construcci#n de un
medio ambiente educativo, de liberaci#n personal% 'ratando de leer ms all de estas l!neas,
se encuentra un vac!o, vac!o de personalidades en la sociedad en la que vivimos, vac!o de
experiencias que puedan conducirnos a la obtenci#n de metas comunes. en otras palabras,
"aco 'tico, normativo de nuestras relaciones sociales: interpersonales, $amiliares,
escolares, pol!ticas, econ#micas% De ah! que no sea di$!cil encontrar una creciente
irresponsabilidad en la toma de decisiones que a$ectan la vida universitaria, los planes y
programas orientados a promover un nuevo tipo de estudiante y nuevas relaciones entre los
maestros, orientadores, y sus alumnos%
En indispensable, entonces que nos aventuremos en mas cosas, para lo que es
necesario 14prender a 4prender2, diagnosticar la realidad en la cual nos movemos% Es
necesario prepararse te#ricamente para anali"ar las propias decisiones% 'ambin es
adecuado adquirir hbitos, actitudes y habilidades indispensables para una mejor toma de
0A
decisiones, para lo cual es importante re$renar la impulsividad, no dejarse llevar por la
primera acci#n y con$rontar diversos puntos de vista%
:oma de decisiones
Es posible que en el medio ambiente en el cual nos movemos circulen una serie de
conceptos mal de$inidos y empleados: compromiso, integridad, autenticidad, servicio,
democrati"aci#n, lealtad, etc%, mediante los cuales se manipulan las decisiones:
1i no $irmas este mani$iesto de incon$ormidad, es que no eres autntico2
1i te reh*sas a tomar parte en una mani$estaci#n masiva, es que no eres
!ntegro2
Existen estas $rases huecas que, de tanto usarlas indiscriminadamente, carecen de
sentido%
/ara que nadie decida por la propia persona, se precisa que nadie iense por la propia
persona, para esto se necesita pro$undi"ar una jerarqu!a de valores con base en la cual
siempre se toman las decisiones: consciente o inconscientemente%
Fay quienes han decidido sacri$icar a un individuo por el bien com*n% Fay quienes
deciden sacri$icar el bien com*n, por un individuo% Iu valores lo han llevado a tomar
determinadas decisiones?% 4 veces se dan como pretexto $rases huecas como la integridad,
el servicio, el inters nacional, el compromiso con el pueblo y otras semejantes%
Fay necesidad de liberarse de las $rases huecas, y la *nica manera de hacerlo es darle
un signi$icado te#rico y prctico, en otras palabras los humanos deben liberarse de la
super$icialidad y no dejarse enga-ar por los dems%
Si estu"ieras muriendo de sed en el desierto 1<uscaras agua ara saciar tu necesidad3
Do sientes la necesidad de pro$undi"ar en tus valores,para que nadie tome decisiones por
ti?
'ambin es necesario construir un grupo, una amplia gama de modelos personales
para in$luir en el cambio, en la reorgani"aci#n del medio ambiente educativo% Do esperar a
que todo llegue, se debe tomar propias decisiones para llevarlas a cabo en uni#n con otros
8aunque no piensen de la misma manera5, y as! tras$ormar el medio ambiente%
=escu/rir nue"os camos de acti"idad
En el mbito educativo, no hay que esperar a que el programa de estudios ense-e a ser
investigador, descubridor, capa" de tomar decisiones o de debatir en p*blico% Es necesario
0B
buscar dentro de cada persona, las propias actitudes, motivaciones, ideales, aspiraciones,
preocupaciones por el $uturo. todo esto para poner en relieve la necesidad descubrir nuevos
campos de actividad que ayuden a tras$ormar el medio ambiente educativo y que sirva, al
mismo tiempo, para tomar en el proceso de liberaci#n pro$esional%
El desarrollo personal e integral, exige, construir en comunidad, todas las acciones
que llevamos a cabo es responsabilidad de todos, pues todo surge de una necesidad
colectiva%
Es necesaria la colaboraci#n que gire alrededor de una labor com*n:
a% &ormar pro$esionistas, investigadores, tcnicos *tiles a la sociedad%
b% >rgani"ar y reali"ar investigaciones, principalmente acerca de las condiciones y
problemas nacionales%
c% Extender con la mayor amplitud posible, lo bene$icios de la cultura%
in colaboraci#n no puede alcan"arse los $ines comunes, y no podr haber
colaboraci#n sin amistad, sin justicia, sin sinceridad, sin respeto, sin responsabilidad%
Sugerencias
/ara construir un mejor ambiente de aprendi"aje se sugieren los siguientes puntos:
,% /racticar la colaboraci#n:
a% 4 travs de la integraci#n de equipos de estudio para dar soluciones alternativas%
b% >rgani"ando, colaborando o creando comits con responsabilidades y autoridad
su$icientes para la toma de decisiones%
c% ;olaborar en la revisi#n, evaluaci#n, y elaboraci#n de planes y programas de
trabajo, de nuevos sistemas, o diagnosticando el medio ambiente mediante
hbitos, actitudes, valores subyacentes en las conductas presentes en el mismo%
d% /articipar en la b*squeda de nuevas actividades 8culturales, deportivas,
recreativas, sociales5 que complementen la $ormaci#n%
0% /articipar en debates:
El objetivo principal de este punto es re$lexionar cr!ticamente sobre la cantidad y
calidad de la in$ormaci#n que se recibe a diario, en las aulas y $uera de estas%
:n debate requiere una extensa y pro$unda preparaci#n, a $in que la discusi#n
resulta $ruct!$era y sea posible detectar las soluciones alternativas al mismo
0E
problema: desde di$erentes puntos de vista ideol#gicos, cient!$icos o tcnicos% De
esta manera se ampli$ican las propias perspectivas y se capacita en la toma de
posici#n ante la vida% 4dicionalmente se puede aprender a relacionar hechos,
teor!as, puntos de vista, opiniones, y a descubrir la posibilidad de colaboraci#n con
los dems, que no necesariamente piensan u opinan de la misma manera%
6% ;ultivar la unidad:
Esto es para evitar la dispersi#n e integrar los conocimientos dispersos y construir
un sistema personal: coherente, uni$icador, $lexible% Yuscando el desarrollo de las
habilidades e intereses personales, para explorar y buscar una determinaci#n
individual, acorde a las habilidades y aptitudes%
A% Desarrollar una actitud cient!$ica:
4nali"ando cada hecho, y con$rontndolo con el de otro 8s5, esto es en colaboraci#n,
criticando y aceptando cr!ticamente lo encontrado, para ir creando o incrementando
en la propia persona y su alrededor, una actitud cient!$ica%
B% )legar ms all del con$licto:
En toda comunidad humana 8$amilia, empresa, pueblo5, los con$lictos son 1el pan
nuestro de cada d!a2% Dinguna comunidad humana se escapa al con$licto, tampoco
la comunidad universitaria% )o importante en este aspecto es descubrir, primero, los
or!genes de con$licto y, segundo, c#mo superarlo%
En el $ondo de todo con$licto est el cambio necesario para 1&omentar el desarrollo
de la sociedad2, sin embargo, en todo con$licto podr!amos descubrir tambin mas
all de las pugnas de intereses, la exigencia humana e reconocimiento, de
solidaridad y de justicia% En consecuencia el con$licto no es $ruto ni meta del
cambio social% 'ampoco el cambio social es $ruto y meta del con$licto social% ?s
all de la lucha de clases o de los intereses opuestos, en sus or!genes ms remotos
aparecen exigencias humanas%
Do hay soluci#n de$initiva a los con$lictos, sino *nicamente pausas entre un
con$licto y el siguiente% Do existen 1recetas de cocina2, lo ms importante consiste
en plantearse como meta la comunidad de intereses que se desea construir%
4s! mismo, no es posible superar un con$licto si no se tiene sentido de ertenencia,
el cual se da en grupos reducidos, a travs de contactos personales que se van
0H
ampliando progresivamente% #lo cuando crece y se $ortalece el sentimiento de
pertenencia se puede luchar por superar los con$lictos, por buscar salidas que
permitan establecer equilibrio, hasta que surja una nueva oposici#n y vuelva a
romperse la estabilidad alcan"ada%
:na comunidad en proceso de con$licto(reconciliaci#n es una autntica comunidad
de aprendi"aje, pues durante el con$licto se aprender a descubrir las causas y los
e$ectos%
Es necesario que el individuo se sienta sumergido en su comunidad para ir
ascendiendo a niveles superiores de muchos valores, como la solidaridad y el
compromiso, y llegar a la autonom!a moral%
&utonom%a y $eteronom%a ' (ant)
Fuente: )a>ls, ,ohn 4ecciones so/re la historia de la filosofa moral
Zant especula que su doctrina es la *nica que presenta la moralidad como aut#noma
y no como heter#noma, mediante el siguiente planteamiento:
1;uando la voluntad busca la ley, que debe determinarla, en alg*n otro
punto que no en la aptitud de sus mximas para su propia legislaci#n
universal y, por tanto, cuando sale de s! misma a buscar esa ley en la
constituci#n de alguno de sus objetos, entonces prod*cese siempre
heteronom!a% Do es entonces la voluntad la que da a s! misma la ley, sino el
objeto, por su relaci#n con la voluntad, es el que da a sta la ley2%
)a ra"#n pura prctica no puede tomar sus directrices de ning*n objeto, ni siquiera
de una idea racional que se presenta como objeto a la ra"#n% )a ra"#n pura prctica debe
construir su propio objeto a partir de s! misma%
Iui" pueda expresarse el problema de esta $orma: en ve" de partir de una
concepci#n del bien dada independientemente de lo justo, partimos de una concepci#n de
lo justo Cde la ley moral( dada por la ra"#n pura prctica% /odr!amos decir que un
concepci#n moral no consiste en dar vueltas en torno del bien como si $uera un objeto
0J
La voluntad es autnoma cuando se
da a s misma su propia ley; es
heternoma cuando recibe
pasivamente la ley de algo o de
alguien que no es ella misma.
Toda tica, como el hedonismo, el
audomonismo, o como las ticas de
mandamientos, de castigos, de
penas y recompensas, son siempre
heternomas, pues siempre el
undamento determinante de la
voluntad es la consideracin que el
su!eto ha de hacer de lo que va a
acontecer si cumple o no cumple
"arca #orente $%&'()
Lecciones preliminares de ilosoa.
#*ico+ ,orr-a.
http+..///.mercaba.org.0ilosoa.1ant.morente23ant245.htm
independiente, sino en torno de una concepci#n $ormal de lo justo 8junto con una
concepci#n $ormal de la buena voluntad5, como algo construido por nuestra ra"#n pura
prctica y en lo que debe encajar cualquier bien permisible%
Zant cree que, una ve" que partimos del bien como un objeto dado previa e
independientemente, la concepci#n moral debe ser heter#noma% Es por eso por lo que, en
este caso, la ra"#n pura prctica no es, como deber!a ser, su propia autoridad soberana en
cuanto legisladora suprema% Feteronom!a signi$ica precisamente esa $alta de autoridad
imperativa%
El erfeccionismo como una forma de ?eteronoma
El per$eccionismo se basa en la ra"#n porque la per$ecci#n, como carcter de las
cosas, solo puede pensarse o conocerse mediante la ra"#n% )os conceptos de per$ecci#n los
divide Zant en te#ricos y prcticos%
)a per$ecci#n te#rica, es la per$ecci#n de cada cosa en su especie o la per$ecci#n de
una sola cosa como cosa en general% Estas $ormas de per$ecci#n, son irrelevantes para la
ra"#n pura prctica, por lo que se vuelve hacia la per$ecci#n prctica%
)a per$ecci#n caracter!stica de los seres humanos es el desarrollo de habilidades y
talentos disciplinados que nos capacitan para reali"ar los $ines% Dado que deben encontrarse
los $ines para completar el per$eccionismo, este resulta ser, despus de todo, una variante
del principio de $elicidad, con lo que cae en la heteronom!a%
iempre que el objeto es previo a la ra"#n prctica misma, y especi$ica un
contenido o un $in que ha de ser promovido
mediante sus principios, Zant dice que surge
la heteronom!a%
)a ra"#n prctica construye para la
voluntad su propio objeto a partir de la misma
y no se apoya en ning*n orden de valores
previo y anterior%
Consideraci2n final
Zant considera que el estado de
naturale"a es un estado de injusticia, en dicho
0K
estado no hay seguridad ni orden legal para nadie, lo cual convierte en un estado de guerra
a*n cuando no haya de hecho hostilidades% 'enemos un deber primordial de salir del estado
de naturale"a y de asociarnos con los dems en una sociedad civil regulada por la ley.
llamando necesidades a las condiciones sociales bsica requeridas para una sociedad
viable, y necesidades bsicas tambin a aquellas necesarias para desarrollar y ejercer
nuestra capacidad de racionalidad: es decir, para $ormar, revisar y proponer racionalmente
un esquema de $ines ordenados, esquema que precisa lo que Zant de$ine como nuestra
$elicidad%
Tolerancia y *esponsabilidad intelectual
Fuente: +ooer, @arl En /usca de un mundo me0or
El presente material plantea algunas ideas re$erentes a la 'olerancia y
7esponsabilidad intelectual desarrolladas por Zarl /ooper%
Mnicia mencionando la relaci#n que Goltaire (el padre de la Mlustraci#n( argumenta
ante la tolerancia%
/ero, Iu es la tolerancia?
/ara Goltaire 1'olerancia es la consecuencia necesaria de constatar nuestra
$alibilidad humana: errar es humano, y algo que hacemos a cada pasoT2
4qu! Goltaire apela a la honestidad intelectual: debemos admitir nuestros errores,
nuestra $alibilidad, nuestra ignorancia. la ra"#n en apoyo a la tolerancia es que todos
hemos de perdonarnos mutuamente las insensateces, pero si concedemos a la intolerancia el
derecho de ser tolerada, se destruye la tolerancia%
4hora se comparar el relati"ismo con una posici#n que siempre se con$unde con
l, el luralismo crtico, para iniciar a anali"ar la cuesti#n de la verdad%
El relativismo es la posici#n seg*n la cual puede a$irmarse todo, o prcticamente
todo, y por lo tanto nada% 'odo es verdad, o bien nada% )a verdad es por lo tanto un
concepto carente de signi$icado%
El pluralismo cr!tico es la posici#n seg*n la cual debe permitirse la competencia de
todas las teor!as en aras de la b*squeda de la verdad% Esta competencia consiste en una
69
discusi#n racional de las teor!as y en su examen cr!tico% )a discusi#n debe ser racional, lo
cual signi$ica que debe tener que ver con la verdad de las teor!as en concurrencia: ser
mejor la teor!a que, en el curso de la discusi#n cr!tica, parece estar ms cerca de la verdad.
y la teor!a mejor es la que sustituye a las teor!as in$eriores% /or eso, lo que esta en juego es
la cuesti#n de la verdad%
4a "erdad
El primer pensador en desarrollar una teor!a de la verdad, $ue el presocrtico
+en#$anes 8BH, antes de ;risto5% &ue el $undador de una tradici#n, en $orma de
pensamiento, a la que han pertenecido #crates,
Erasmo, ?ontaigne, )oc@e, Fume, Goltaire y
)essing. a la cual se le denomina tradicionalmente
1Escuela Esc'tica
)a palabra griega de la que deriva el trmino 1Escptico2 signi$ica 1examinar,
indagar, re$lexionar, buscar2, tambin signi$ica 1persona que duda de la verdad, o que
adopta opiniones c!nicas2%
)o que tienen en com*n todos los miembros de esta tradici#n escptica, es el hecho
de subrayar la ignorancia humana%
)a cr!tica de +en#$anes $ue de tipo tico y pedag#gico% e opuso a la in$ormaci#n de
Fomero, seg*n la cual los dioses robaban, ment!an y comet!an adulterio, lo que le llev# a
criticar la doctrina homrica de los dioses% El resultado importante de esta cr!tica $ue el
descubrimiento de lo que hoy se llamar!a antromor$ismo: el descubrimiento de que no
sab!a que tomarse en serio las narraciones griegas sobre los dioses, porque representaban a
los dioses como seres humanos% +en#$anes,
mencion# en $orma clara y honesta, que su teor!a
no era ms que una mera conjetura, esto $ue una
victoria de la autocr!tica, una victoria de la
honestidad intelectual y de la modestia de este
$il#so$o, adems le pareci# claro que aquello que hab!a descubierto deb!a ser cierto de todas
las teor!as humanas, todo es con0etura ( s2lo con0etura%
S2lo es sa/io a-uel -ue no lo es9
S2crates
8o e7iste un criterio infali/le de
"erdadA nunca o casi nunca odemos
estar seguros de -ue no estamos
e-ui"ocados9
,en2fanes
6,
Los principios ticos
constituyen
la base de la ciencia,
la idea de verdad como
principio regulador
undamental puede
considerarse un
principio tico.
+en#$anes tambin dice que algo que dice puede ser verdad, pero que ni el ni nadie
sabr lo que es. esto signi$ica que la verdad es objetiva, la verdad es la correspondencia de
lo que se dice con los hechos%
,% /ero siempre sigue siendo conocimiento por conjetura, un entramado de
conjeturas%
En la actualidad hay muchos $il#so$os que piensan que la verdad s#lo puede ser
signi$icativa si la poseemos. es decir, la conocemos con certe"a, entonces ahora los
cient!$icos no s#lo buscan, tambin encuentran%
+rinciios 'ticos
)os principios que constituyen la base de toda discusi#n
racional, es decir, de toda discusi#n emprendida a la b*squeda
de la verdad, constituyen los principios ticos esenciales, los
cuales se enumeran a continuaci#n:
Elementos de la teora de la "erdad ( del conocimiento humano de ,en2fanes:
,% Duestro conocimiento consiste en enunciados%
0% )os enunciados son verdaderos o $alsos%
6% )a verdad es objetiva% Es la correspondencia del contenido de un enunciado
con los hechos%
A% Mncluso cuando expresamos la verdad ms per$ecta, no podemos saberlo, es
decir, no podemos saberlo de $orma cierta%
B% Dado que, en el sentido usual del trmino, 1;onocimiento2 es 1;onocimiento
cierto2, no puede haber conocimiento% #lo puede haber 1;onocimiento por
conjetura2%
E% /ero en nuestro conocimiento por conjetura puede haber progreso hacia algo
mejor%
H% :n conocimiento mejor es una mejor aproximaci#n a la verdad%
60
,% El principio de $alibilidad: 1qui" yo est equivocado y qui" t* tienes ra"#n, pero es
$cil que ambos estemos equivocados2%
0% El principio de discusi#n racional: 1deseamos intentar sopesar, de $orma impersonal
como sea posible, las ra"ones a $avor y en contra de una teor!a: una teor!a que es
de$inida y criticable2%
6% El principio de aproximaci#n a la verdad: 1en una discusi#n que evite los ataques
personales, casi siempre podemos acercarnos a la verdad% /uede ayudarnos a alcan"ar
una mejor compresi#n. incluso en los casos en que no alcan"amos un acuerdo2%
Estos tres principios son tanto epistemol#gicos como ticos, pues implican, entre
otras cosas, la tolerancia 1i yo espero aprender de ti, y si tu deseas aprender en internes de
la verdad, yo tengo no s#lo que tolerarte sino reconocerte como alguien potencialmente
igual%
e puede ejempli$icar lo anterior con el ejemplo de una tica para el intelectual, y en
especial para las pro$esiones intelectuales: una tica para cient!$icos, mdicos, abogados,
ingenieros, arquitectos, para $uncionarios y para los pol!ticos%
'anto la tica pro$esional antigua como la nueva se basan, sin duda, en los
conceptos de verdad, la racionalidad y de responsabilidad intelectual% /ero la tica antigua
se basaba en la ideas de conocimiento personal y de conocimiento cierto y, por ello, en la
idea de autoridad. mientras que la nueva tica se basa en la idea de conocimiento objetivo e
incierto% uponiendo entonces, un cambio $undamental en la $orma de pensar, en la $orma
de operar las ideas de verdad, de racionalidad y de honestidad y responsabilidad intelectual%
)a antigua tica pro$esional es intolerante, conduce al encubrimiento de los errores
con el $in de proteger a la autoridad, por esta ra"#n se sugiere la necesidad una nueva tica
pro$esional, basndose en los doce principios siguientes:
B9 Duestro conocimiento objetivo por conjetura va cada ve" mas all de lo
que puede denominar cualquier persona individual%
#9 Es imposible evitar todos los errores, o incluso todos aquellos errores que
son, en s!, inevitables%
66
%9 /or supuesto, sigue siendo nuestro deber evitar en lo posible todos los
errores% /ero dado que podemos evitarlos, debemos siempre tener
presente lo di$!cil que es evitarlos y que nadie lo consigue por completo%
C9 )os errores pueden estar ocultos incluso en aquellas teor!as bien
con$irmadas. y es tarea espec!$ica del cient!$ico buscar estos errores%
D9 /or ellos hemos de revisar nuestra actitud hacia los errores, comen"ando
una re$orma tica prctica%
E9 El nuevo principio bsico es que para aprender a evitar errores debemos
aprender de nuestros errores%
F9 Femos de estar constantemente a la b*squeda de error% ;uando lo
encontramos debemos estar seguros de recordad que debemos anali"arlos
para llegar al $ondo de las cosas%
G9 ?antener una actitud autocr!tica y de integridad personal se convierte en
s! en una obligaci#n
H9 Debemos aprender aceptar cuando las personas llaman nuestra atenci#n
sobre nuestros errores%
B$9 Debemos tener claro que necesitamos a los dems para descubrir y
corregir nuestros errores, esto $avorece la tolerancia%
BB9 )a mejor cr!tica es la autocr!tica, pero es necesaria la cr!tica de los dems%
B#9 )a cr!tica racional debe ser siempre espec!$ica, debe argumentar verdades
concretas por las cuales enunciados o hip#tesis cient!$icas parecen ser
$alsos, en este sentido debe ser impersonal%
Libertad y *esponsabilidad +ntelectual
Fuente: +ooer, @arl 4a resonsa/ilidad de "i"ir Ed9 +aid2s
4 continuaci#n se presentan algunos planteamientos que Zarl /ooper, enuncia en su
art!culo 1)ibertad y 7esponsabilidad Mntelectual2%
'odos tenemos una gran responsabilidad, y esta se vuelve mayor cuando nos
volvemos conscientes de la verdad de que no sabemos nada, o de que sabemos tan poco que
estamos autori"ados para cali$icar ese poco de 1nada2. los primeros que observaron esto
6A
$ueron #crates y /lat#n, ya que dec!an que un hombre de Estado debe ser sabio, lo
su$icientemente sabio como para saber que no sabe nada%
El $uturo est abierto de par en par, podemos in$luir sobre l% /or ello descansa
sobre nosotros una gran responsabilidad%
El futuro est a/ierto de ar en ar9 =eende de nosotrosA de todos nosotros9
=eende de lo -ue nosotros ( muchos otros seres humanos hacemos ( ha/remos de hacerA
ho( ( maIana ( asado maIana
Iu debemos hacer para ayudar?
/odemos hacer algo para evitar el racismo, las v!ctimas de ?*ltiples guerras y con$lictos?
Iu podemos hacer para evitar estos acontecimientos incomprensibles?
'ras una historia de persecuciones religiosas, de crueldad, terror, de ortodoxia, de herej!a
pol!tica, Iu podemos esperar?
Detrs de la noci#n de >rtodoxia y de herej!a se encuentran ocultos los ms
m!nimos vicios. esos son vicios a los que somos particularmente propensos: arrogancia,
pedanter!a, vanidad intelectual% El grave da-o que hemos causado en el pasado es terrible%
Dos hemos vuelto qui" ms responsables desde que somos libres de decirlo y escribirlo
todo?
[inston ;hurchill y &ran@lin Delano 7oosevelt $undaron con su ;arta 4tlntica un
nuevo mundo, para el que los j#venes pilotos de combate hab!an creado las condiciones
previas, aquellos pilotos que, en el ataque areo ms decisivo en ,KA9 y ,KA, en Uran
Yreta-a, con la muerte casi segura ante sus ojos, se sacri$icaron por nosotros sin reparar en
s! mismos% 4 partir de la victoria sobre Fitler, Europa >ccidental vive, en lugar de en el
in$ierno de Fitler, en el cielo de la pa" europea% L si tanlin hubiera colaborado, tendr!amos
hoy, por medio de las Daciones :nidas, no s#lo la pa" europea y noratlntica, si no la pa"
mundial. este es un ejemplo de c#mo la responsabilidad de di$erentes individuos, como los
altos mandatarios o sencillos pilotos, contribuyen al desarrollo de las poblaciones%
=e/emos sa/er -ue no sa/emos nada, o casi nada, ( -ue ara acercarnos aun-ue sea
solo un aso hacia la az, tenemos -ue tantear crticamente, de/emos /uscar la "erdad
o/0eti"a con toda humildad, se necesita un cam/io fundamental, ( ara ello se necesita
)ES+J8SA<K4K=A=9
6B
i hablamos de Democracia, anali"amos que el mundo no es $cil de gobernar, pues
cada especie animal, cada tipo de planta, in$luyen en el medio ambiente de todas las dems
especies, qui" sea nuestro in$lujo mayor, pero siempre es posible que un nuevo virus, una
nueva epidemia de virus, pero tambin una nueva epidemia bacteriana, acabe en poco
tiempo a la humanidad% Do es $cil mantener a la naturale"a bajo control, entonces, una
democracia no es sencilla% /or ejemplo, ;hurchill dec!a que la democracia es la peor de
todas las $ormas de gobierno, lo que no dec!a claramente era que para el gobierno, la
democracia es la ms incomoda y di$!cil $orma de gobierno, pues lo gobiernos estn
constantemente amena"ados con su destituci#n, y tienen que responsabili"arse ante toda su
poblaci#n%
;on lo expuesto anteriormente /ooper pretende exhortar a reconocer la
responsabilidad por la humanidad y por la verdad, pues la libertad permite decir todo y
tambin increpar al mundo libre%
)MYE7'4D
Fuente: Sa"ater, Fernando Etica ara Amador
14 di$erencia de otros seres vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en
parte nuestra $orma de vida% /odemos optar por lo que nos parece bueno, es decir
conveniente para nosotros, $rente a lo que nos parece malo e inconveniente% L como podemos
inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los animales no suele pasarle% De
modo que parece prudente $ijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber
vivir que nos permita acertar% 4 ese saber vivir, o arte de "i"ir, es lo que llamamos 'tica2%
;iertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad% ;omo nadie es capa" de saberlo
todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos% e
puede vivir sin sabor, sin astro$!sica, ni $*tbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive
peor, si quieres, pero se vive% 4hora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, suele
decirse, nos va la vida%
Entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas
cosas nos convienen y otras no% Do nos convienen ciertos alimentos ni nos convienen
ciertos comportamientos ni ciertas actitudes%
6E
aber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un
conocimiento que todos intentamos adquirir por la cuenta que nos trae%
Fay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que debemos comer, o
que el $uego a veces calienta y otras quema, as! como el agua puede quitar la sed pero
tambin ahogarnos%
En el terreno de las relaciones humanas, estas ambig\edades se dan con a*n mayor
$recuencia% )a mentora por ejemplo, es algo en general malo, porque destruye la con$ian"a
en la palabra C y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad C y enemista a las
personas. pero a veces parece que puede ser *til o bene$icioso mentir para obtener alguna
ventajilla% > incluso para hacerle un $avor a alguien% /or ejemplo: Es mejor decirle al
en$ermo de cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe enga-ar para que pase
sin angustia sus *ltimas horas?% /or otra parte, al que siempre dice la verdad suele cogerle
man!a a todo el mundo% )o malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo malo tiene
en mocasines apariencias de malo%
)o de saber vivir no resulta tan $cil porque hay diversos criterios opuestos respecto a
qu debemos hacer% i uno quiere llevar una vida emocionante, puede dedicarse a los
coches de $#rmula uno o al alpinismo. pero si se pre$iere una vida segura y tranquila, ser
mejor buscar las aventuras viendo una pel!cula en el cine% 4lgunos aseguran que lo ms
noble es vivir para los dems y otros se-alan que lo ms *til es lograr que los dems vivan
para uno% ;iertas opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada mas, mientras que otros
opinan que el dinero sin salud, tiempo libre, a$ecto sincero o serenidad de nimo no vale
nada% ?dicos respetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un medio seguro
de alargar la vida, a lo que responden $umadores y borrachos que con tales privaciones a
ellos desde luego la vida se les har!a mucho ms larga%
En lo *nico que todos estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos%
i nuestra vida $uera algo completamente determinado y $atal, irremediable, todas
estas disquisiciones carecer!an del ms m!nimo sentido% Dadie discute si las piedras deben
caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia abajo y punto% )os castores hacen presas en los
arroyos y las abejas en paneles de celdillas hexagonales: no hay castores que hagan
celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la ingenier!a hidrulica% En su medio natural,
6H
cada animal parece saber per$ectamente lo que es bueno y lo que es malo para l, sin
discusiones ni dudas% Do hay animales malos ni buenos en la naturale"a%
4s! llegamos a una palabra $undamental: 4i/ertad9 )os animales no tienen mas
remedio que ser tal y como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer%
Do se les puede reprochar que lo hagan ni para aplaudirles por ello porque no saben
comportarse de otro modo%
En cierta medida, los humanos tambin estn programados por la naturale"a. estn
hechos para beber agua, por ejemplo, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos
morir en un momento determinado% 4dems el programa cultural de los humanos es
determinante: el pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da $orma, y se es
educado en ciertas tradiciones, hbitos, $ormas de comportamiento, leyendas% 'odo ello
pesa mucho y adems, hace que los humanos sean bastante previsibles%
4a li/ertad no es una filosofa ( ni si-uiera es una idea: es un mo"imiento de la
conciencia -ue nos lle"a, en ciertos momentos, a ronunciar dos monosla/os: S o
8o9 En su /re"edad instantnea, como a la luz del relmago, se di/u0a el signo
contradictorio de la naturaleza humana (Jcta"io +az, 4a otra "oz&9
/or mucha programaci#n biol#gica o cultural que tengamos como humanos, siempre
podemos optar por algo que no est en el programa% /odemos decir 1s!2 o 1no2, quiero o
no quiero% /or muy acuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un
solo camino a seguir sino varios%
En la realidad existen muchas $uer"as que limitan nuestra libertad, desde terremotos o
en$ermedades hasta asesinos%
:no puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias
es muy di$!cil 8entrar en una casa en llamas para salvar a un ni-o, por ejemplo, o
en$rentarse con $irme"a ante un tirano5 y que es mejor decir que no hay libertad para no
reconocer que libremente se pre$iere lo ms $cil%
4unque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer
$rente a lo que nos pasa%
4 veces las circunstancias nos imponen elegir entre dos opiniones que no hemos
elegido: hay ocasiones en que elegimos aunque pre$erir!amos no tener que elegir%
:no de los primeros $il#so$os que se ocup# de estas cuestiones, 4rist#teles, imagin#
el siguiente ejemplo:
6J
:n barco lleva una importante carga de un puerto a otro% 4 medio
trayecto, le sorprende una tremenda tempestad% /arece que la *nica
$orma de salvar el barco y la tripulaci#n es arrojar por la borda el
cargamento, que adems de importante es pesado% El capitn del
nav!o se plantea el problema: Debo tirar la mercanc!a o
arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando
que el tiempo mejore o que la nave resista?% Desde luego, si arroja
el cargamento lo har porque pre$iere hacer eso a$rontar el riesgo,
pero ser!a injusto decir sin ms que quiere tirarlo% )o que de veras
quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulaci#n y su
mercanc!a: eso es lo que ms le conviene% in embargo, dadas las
borrascosas circunstancias, pre$iere salvar su vida y la de su
tripulaci#n a salvar la carga, por preciosa que sea% ]>jal no se
hubiera levantado la maldita tormenta^% /ero la tormenta no puede
elegirla, es cosa que se le impone, quiera o no. lo que en cambio
puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro de la
amena"a%
4nali"ando este ejemplo, el capitn pre$erir!a sin duda no verse en el trance de tener
que escoger entre la prdida de sus bienes y la prdida de su vida% in embargo, no queda
ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea ms conveniente%
/odr!amos decir que es libre porque no le queda otro remedio que serlo%
/or lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene hacer% i
vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la mayor!a de nuestros actos los
hacemos casi automticamente, sin darles demasiadas vueltas al asunto%
En el $ondo resulta ms c#modo y ms e$ica", pues a veces darle demasiadas vueltas
a lo que uno va a hacer nos parali"a% Es como cuando caminas: si te pones a mirarte los
pies y a decir 1ahora el derecho, luego el i"quierdo, etc%2, lo ms seguro es que te tropieces
o te pares%
En el arte de "i"ir, el hom/re es al mismo tiemo el artista ( el o/0eto de su arte, es el
escultor ( el mrmol, el m'dico ( el aciente (Erich Fromm&9
6K
:n motivo es la ra"#n que se tiene o al menos se cree tener para hacer algo, la
explicaci#n ms aceptable de la conducta cuando se re$lexiona sobre ella%
;uando nos motivamos reconociendo que nosotros mandamos para hacer tal o cual
cosa, entonces hablamos de 2rdenes% En otras ocasiones el motivo es el que solemos hace
siempre un mismo gesto y lo repetimos casi sin pensar, cuando vemos a nuestro alrededor
que todo el mundo se comporta de determinada $orma habitualmente, entonces llamamos
costum/res a este juego de motivos% En otros casos el motivo parece ser la ausencia de
motivo, el que nos apetece ms, esto ser!a motivarnos por carichos%
;ada tipo de motivo tiene su propio peso y nos condiciona a su modo% )as #rdenes,
por ejemplo, sacan su $uer"a, en parte, del miedo que podemos tener de las represalias, o
tambin porque esperamos alg*n tipo de recompensa%
Durante el terremoto de ?xico en la dcada de los J9Xs, un joven vio derrumbarse
ante sus propios ojos un elevado edi$icio. acudi# a prestar ayuda e intent# sacar de entre los
escombros a una de las v!ctimas, que se resist!a inexplicablemente a salir de la trampa de
cascotes hasta que con$es#: 1Es que no llevo nada encima2, tanto con$ormismo ante la
costumbre vigente es un poco morboso no?
1S2lo disonemos de cuatro rinciios de la moral:
B& el filos2fico: haz el /ien or el /ien mismo, or reseto a la le(9
#& El religioso: hazlo or-ue es la "oluntad de =ios, or amor a =ios9
%& El humano: hazlo or-ue tu /ienestar lo re-uiere, or amor roio9
C& El oltico: hazlo or-ue lo re-uiere la roseridad de la sociedad de la -ue
formas arte, or amor a la sociedad ( or consideraci2n a ti
4ichten/erg
Fuente: Se!l"eda, Enri-ue
1;oncepto de tica y moral2 En: htt:LLeseul"eda9triod9clLconcetoMdeMmoral9htm
Motivos
rdenes Costumbres Caprichos
A9
&,-+./,0 1, ./+,/+&
En la vida diaria hablamos de la Qconciencia religiosaQ, de la Qconciencia
moralQ, de la Qconciencia c!vicaQ, 1conciencia psicol#gica2, etc%, con$orme a la actitud que
adoptamos $rente a la vida religiosa, moral, ciudadana, etc%
CJ8CKE8CKA +SKCJ4J;KCA
;on el $in de aclarar el concepto de la conciencia psicol#gica nos serviremos de
nuestra experiencia diaria%
>bservemos, por ejemplo, una puesta de sol% :na serie de sensaciones, de
percepciones, de imgenes, de recuerdos, de a$ectos que nos invaden% Dos sentimos $elices%
'odo esto constituye en ese momento nuestra conciencia psicol#gica% )uego
podemos decir, que la conciencia psicol2ica es un conjunto de experiencias inmediatas y
actuales que en un cierto momento aprehendemos%
?ediante la conciencia psicol#gica no s#lo nos damos cuenta de lo que pasa
dentro de nosotros en un momento dado, sino que tambin nos damos cuenta de nuestra
propia experiencia% )a conciencia psicol#gica nos permite captar los $en#menos
psicol#gicos como nuestros%
;>D;MED;M4 ?>74)
eg*n nuestra experiencia% Es un hecho que nadie de nosotros ju"ga las
acciones de un vegetal o de un animal irracional como acciones morales% #lo un ser
humano es sujeto de actos morales o inmorales% /odemos por lo tanto, concluir que Qla
conciencia moralQ es una $unci#n de la persona humana%
)a experiencia nos se-ala que ciertas personas observan una determinada
conducta moral y que otras se conducen en $orma inmoral%
A,
En consecuencia, la Qconciencia moralQ no es algo a-adida a la persona, sino
que es la misma persona, el sujeto de la conducta moral%
Q)a conciencia moral es una realidad dinmica que capacita al hombre para
captar y vivir los valores moralesQ% u desarrollo y su per$ecci#n dependen del desarrollo y
de la per$ecci#n de la personalidad de cada hombre%
Elementos de la conciencia moral:
a5 Elementos racionales, que concurren a la $ormaci#n de los juicios antes o
despus de un acto moral%
)os juicios previos al acto moral establecen los principios% Ejemplo: Fay que
hacer el bien y evitar el mal% )os juicios despus del acto moral, la conciencia lo acepta si
$ue bueno y lo recha"a en el caso que haya sido malo%
b5 )os sentimientos morales, estos pueden ser antes o despus de un acto moral%
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y de evitar el mal% Experimenta
a la ve", respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y menosprecia la mala%
>rden moral objetivo: 1;onjunto de normas y valores de una sociedad2
&rente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser:
( ;onciencia verdadera%( cuando las valoraciones morales estn de acuerdo con
las normas objetivas%
( ;onciencia $alsa%( cuando las valoraciones no estn de acuerdo con las normas
establecidas%
( ;onciencia segura%( cuando no hay duda acerca de la legitimidad o
ilegitimidad de una acci#n dada%
( ;onciencia dudosa%( cuando las valoraciones de la conciencia son inseguras%
A0