Seminario Internacional Teolgico Bautista

Servicio social cristiano - Graciela Ragni

Hacia una espiritualidad evangelica comprometida
Harold Segura Carmona captulos 2 3









Alan lee, Sergio Song, Gunwoo Ko, Jonatn Chong
OST 2 AO
2014



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INTRODUCCION
Con el presente trabajo practico se buscara conocer los planteamientos y postura que el autor Harold Carmona trata
acerca de la iglesia, como debe ser la iglesia, en que tiene que cambiar, en que debe tener cuidado.
Y as reteniendo lo bueno nosotros poder analizar nuestras propias iglesias y ver en que estamos fallando o necesite
mejorar.



Sergio Song
Alan lee
Jonatn Nicols Chong
Gunwoo Ko
27/08/2014


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LA ENCARNACION: MISTERIO Y MODELO

Una larga historia de controversias.
A lo largo de la historia del cristianismo desde sus inicios en la iglesia primitiva hasta los grandes concilios pre-edad media se
fue desarrollando la doctrina de la encarnacin a base de grandes controversias respecto a la naturaleza o mejor dicho
sustancia de Cristo. La controversia cristolgica tuvo su protagonismo en varios concilios pero su acuerdo fue alcanzado en el
concilio de Calcedonia (451). En la misma se declar que nuestro Seor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre
(vereDeus, ver homo), en su divinidad consustancial con el Padre en todo, pero en su humanidad semejante a nosotros en todo,
menos en el pecado.
1

Es esta confesin de unin hiposttica una declaracin comn a toda la fe cristiana, donde se confirma la unin de la
naturaleza humana y divina en la persona de Jess.
Es en este contexto donde la teologa contempornea, entre ellos el latinoamericano, que reclama la necesidad de elaborar
una cristologa que se relacin ms directamente con el mundo de las realidades sociales, culturales y polticas.
2


Por una cristologa de seguimiento.
Harold cita a Jon Sobrino:

La cristologa necesita y debe desencadenar la fuerza de la inteligencia, pero tambin otras fuerzas del ser humano. Su
quehacer deber ser rigurosamente intelectual, para algunos deber ser incluso doctrinal, pero su esencia ms honda
est en ser algo 'espiritual': que ayude a las personas y a las comunidades a encontrarse con Cristo, a seguir la causa
de Jess, a vivir como hombres y mujeres nuevos y a hacer este mundo segn el corazn de Dios.
3


El autor del libro apoya una doctrina de la encarnacin, que teniendo profundidad dogmtica y dialogo con la filosofa, y como
parte de la cristologa deje de ser indiferente y sirva para estimular la marcha obediente del Cuerpo de Cristo hacia la
proclamacin del Reino de Dios y su justicia.
4

Dir que Si creer en Jess es seguirlo en sus pasos, vivir de su gracia y unirse a su causa, la encarnacin es, entonces, el
principio que fundamenta ese seguimiento y seala el modelo.
5


1
Harold Segura Carmona, Hacia una Espiritualidad Evanglica, Kairos, Buenos Aire, 2002. Pg. 33.
2
Ibd. Pg. 34.
3
Jon Sobrino, Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazareth, Trotta, Madrid, 1997 (3a ed.), p. 19.
4
Ibid Pg. 36.
5
Ibd.
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Un misterio para callar, un modelo para imitar.
El autor cita a Bonhoeffer, Siempre seguiremos ante el misterio del Dios humanado. Hablar de l [Cristo] siempre significar
callar.
6

Luego dir: Sin embargo, la perspectiva misionolgica aade a la verdad del misterio el valor del modelo. El Dios que se
encarn es el Seor a quien servimos y adoramos; su encarnacin asegura nuestra salvacin y nos seala la manera en que l
quiere que le sigamos. Al referirnos a la encarnacin lo hacemos en esa doble dimensin de su significado: como misterio y
como modelo.
7


As como el Padre me envi.
El autor cita el texto bblico de Juan 20:19-23, el cual dice:
Al atardecer de aquel primer da de la semana, estando reunidos los discpulos a puerta cerrada por temor a los
judos, entr Jess y, ponindose en medio de ellos, los salud:
La paz sea con ustedes!
Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Al ver al Seor, los discpulos se alegraron.
La paz sea con ustedes! Repiti Jess. Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes. Acto seguido,
sopl sobre ellos y les dijo:
Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen sus pecados, les sern perdonados; a quienes no se los perdonen,
no les sern perdonados.

En Juan, el mandato de Jess tiene poco que decir en cuanto al contenido verbal del mensaje; se concentra en la forma y en el
modo en que ese mensaje debe ser entregado. En este relato, a Jess le interesa sobremanera que la misin se cumpla de
acuerdo con el modelo diseado por el Padre. Ese modelo es encarnacional: "Como el Padre me envi a m, as yo los envo a
ustedes" (Jn 20:21). No hay, pues, "ninguna accin o tarea especfica. Simplemente un modelo". Juan tambin resalta el
estrecho vnculo que existe entre la misin del Seor y el mundo al cual han sido enviados sus discpulos: "Como t me
enviaste al mundo, yo los envo tambin al mundo" (Jn 17:18).
8

El autor plantea la encarnacin como el penetrar en una realidad y comprometerse con ella hasta el final. Por esto dir que es
De all que la misin encarnacional tenga que ver con la identificacin con el mundo al que pertenecemos y con el
compromiso responsable respecto a la sociedad y la cultura. En ellas hemos sido llamados a dar testimonio del Resucitado.
9



6
Hablar de Cristo significa callar" (D. Bonhoeffer).
7
Harold Segura Carmona, Hacia una Espiritualidad Evanglica, Kairos, Buenos Aire, 2002. Pg. 37.
8
Ibd. Pg. 38.
9
Ibd.
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Insercin misionera.
El autor adems de plantear el principio encarnacional mencionado anteriormente tambin expondr la insercin como otra
manera de plantear este principio, el cual dice que no basta con saber decir el evangelio; tambin hay que demostrarlo por
medio de la vida y de los hechos.
10

Es por esto que es importante poder reconocer el lugar que tiene el dialogo compasivo, el servicio solidario, el testimonio
comprometido y la identificacin con quienes sufren los males de este mundo.
11

Dir que Estos compromisos exigen la insercin de la comunidad de fe. No hay otro camino. No es posible evangelizar, ni
redimir, ni hacer misin, sin compartir, en el nombre de Cristo, la condicin humana.
12

El autor dir que la misin significa salirse del mundo propio para ir hacia el mundo del otro, y cuanto ms distante y
diverso sea el mundo del otro en su realidad religiosa y cultural y en su realidad humana ms exigente y radical ha de ser
el xodo de la insercin."
13

El testimonio del apstol Pablo acerca de su propia insercin misionera resulta decisivo para comprender el alcance de la
misma. "Me hice todo para todos... Todo esto lo hago por causa del evangelio, para participar de sus frutos" (1 Co 9:22, 23).
Esta flexibilidad para la adaptacin o el "acomodamiento", es el resultado de una entrega profunda y no tiene nada que ver con
tcnicas de mercadeo evangelizador o con "estrategias publicitarias de identificacin simulada".
Sobra decir que al referirnos a la insercin no estamos hablando de un mtodo, sino de una actitud que procura imitar el
ejemplo compasivo de Jess.
14


Cuerpo de Cristo en la historia.
El autor con cuerpo de Cristo en esta perspectiva dir que Al decir "cuerpo", Pablo estaba enseando que Cristo segua
presente en el mundo de un modo concreto e histrico y que eso suceda por medio de la iglesia. Esta combinacin de
concrecin histrica y de presencia espiritual de Cristo como cabeza es lo que permite decir que la iglesia tambin es misterio
de Dios en el mundo. Lo es por la unin que en ella se verifica entre histrico-social con lo espiritual-divino. Esta doble
dimensin de la existencia de la iglesia crea una tensin permanente y dinmica en la aplicacin del principio encarnacional de
la misin.
15

En relacin con la encarnacin dir que Tanto Jess como sus discpulos tienen el mismo horizonte misionero: el mundo.
Jess enva a sus Doce con un propsito definido: "Para que el mundo crea" (Jn 17:21). De aqu nace la desafiante "paradoja de
la encarnacin": insertarse en el mundo, pero sin conformarse con l.

10
Ibd. Pg. 40
11
Ibd.
12
Ibd.
13
Ibid Pg. 41.
14
Ibd.
15
Ibd. Pg. 44.
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En una misma realidad misionera conviven la inclusin y la exclusin, la acomodacin y la inconformidad, la proximidad y el
alejamiento, la unin y la separacin, la insercin y el distanciamiento. Encontrar un balance es asunto de fidelidad al seoro
de Cristo. Aqu es donde coinciden la misin, el seoro y la encarnacin, tres aspectos complementarios de un mismo
encargo.
16



Inculturacin o "acomodacin"
Adems de encarnacin de insercin se usa tambin el trmino inculturacin.
La inculturacin tiene un concepto dinmico que consiste en la acomodacin de la vida y el mensaje cristiano a las
particularidades de cada cultura. As puede evangelizar y dar el mensaje con los elementos propios de dichas culturas. En otra
palabra, la inculturacin es la capacidad de traducir el mensaje de Dios en las realidades temporales de las culturas. Entonces
el mensaje que viene de fuera debe hacerse la inculturacin o acomodacin en las circunstancias de las realidades culturas,
sino no va a lograr nada. Desde el ngulo de la inculturacin, la misin encarnacional da la oportunidad de ver mayor
compromiso ante las realidades culturales presentes en Amrica Latina y El Caribe.
17

Encarnacin, insercin e inculturacin ayudan a comprender mejor lo que significa ser el cuerpo de Cristo en el mundo.
18


Compasin solidaria
Cuando habla de encarnacin, habla de compasin. Jess tuvo compasin con la multitud porque era como ovejas sin pastor
(Mr 6.34). No se trata solamente de ofrecer consuelo sino de buscar la justicia. La iglesia debe ofrendar en servicio a los
dems.
19


Compromiso amoroso
Decir encarnacin es decir compromiso. Como Jess que viva y estaba con la gente de Nazaret, la encarnacin es concreto y
material. El compromiso de la iglesia est en esta vida, colaborando con Dios en la construccin y transformacin de este
mundo.
20

Obediencia radical
La encarnacin tiene que ver con la obediencia. Para Jess, la encarnacin fue como la obediencia a la voluntad del Padre (Heb
5.7-9). La iglesia tambin debe obedecer. Pero no debe identificarse "con" las culturas sino encarnarse "en" las culturas,
porque toda cultura es una realidad humana que va a ser juzgada por el Hijo, Jesucristo.
21


16
Ibd. Pg. 45.
17
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18
Pa g. 47
19
dem.
20
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Principio encarnacin
El principio encarnacin es una invitacin a la vida compasiva, comprometida y obediente que lleva al seguimiento de
Jesucristo como Seor y Maestro en medio de esta realidad. El principio encarnacin lleva la iglesia al mundo y ayuda a la
iglesia para saber las necesidades del mundo donde orienta su misin. Y la iglesia encarnada puede sentir las angustias del
mundo y puede responder al mundo con las buenas nuevas del Reino, el Evangelio. La encarnacin ayuda a la iglesia para que
no se desve y que ande en la direccin correcta que Dios puso en ella.
22





21
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22
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SER IGLESIA PARA LOS DEMAS

La iglesia solo es iglesia cuando existe para los dems
Dietrich Bonhoffer
Dietrich Bonhoffer es un telogo alemn que escribi esta frase en 1944. Desde la crcel escribi y elaboro sus inquietudes
pastorales y teolgicas y se plante y pregunto la funcin de la iglesia en el mundo.
Uno de los temas ms importante que toco fue el de la eclesiologa. Estableca que el mundo ya estaba en su mayora de edad
y que no necesitaba de la religin para explicarle todo a los seres humanos
23


Aciertos y esperanzas de Bonhoeffer
Bonhoeffer dijo:
Cuando la iglesia alcance la edad adulta la actividad de los cristianos ser oculta y callada; pero habr hombres que rezaran,
actuaran con justicia y esperaran el tiempo de Dios
Segn el autor la iglesia no ha resultado oculta y callada, sino vistosa y ruidosa pero solo en el ardor por su autodefensa sin
arriesgarse a favor de los dems. Las inquietudes hoy en da en las iglesias evanglicas giran alrededor de su impacto social, su
labor diaconal y su rol proftico en un continente caracterizado por los males sociales, desolacin, injusticia y muerte.
Esta expansin numrica de las iglesias evanglicas tiene que ir acompaado por otros elementos del crecimiento eclesial:
bsqueda de la paz y la justicia, fortalecimiento de la unidad en Cristo, profundizacin de la fe, esperanza y el amor a nivel
24

personal y comunitario.

Sal de la tierra y luz del mundo
El autor establece que el modelo de la iglesia es el modelo de Cristo cuyo campo de misin es el mundo, su causa el Reino y su
distintivo el servicio a los dems.
Jess vino como paradigma de nuestra actuacin en el mundo. Esto fundamenta que la iglesia es iglesia cuando existe para los
dems. En Mateo 5:16 Jess nos llama a que hagamos brillar la luz delante de todos con nuestras buenas obras. Y en Marcos
10:45 nos llama a servir pues Jess vino a dar su vida en rescate de muchos.




23
Ibd. Pg. 51.
24
Ibd. Pg. 55.
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Reinterpretarnos, tarea pendiente
El problema que se plantea es que las iglesias se ven a s mismas, y el dilema que se plantea es si salir y cumplir con el encargo
divino o encerrarse para satisfacer y atender las necesidades internas.
Rudolf Bultman responde que debemos auto interpretarnos y preguntarnos por nuestra razn de ser en el mundo al juicio
del evangelio. Esta auto interpretacin debe cubrir 3 aspectos: la doctrina de la iglesia, la doctrina del espritu santo y la
definicin de aquello que es nuestra misin hoy.
25


Eclesiologa restringida
El autor establece que no se ha realizado aun una relacin entre Iglesia, mundo y Reino. La eclesiologa se encuentra enferma y
el remedio se encuentra en la correcta relacin entre Reino, mundo e iglesia.
Para la iglesia catlica la iglesia es instrumento del Reino y esta para servir su causa, nunca para ocupar un lugar.
La iglesia no es un fin en si misma ya que esta ordenada hacia el Reino de Dios, del cual es la semilla, el smbolo y el
instrumento.
26

La postura evanglica es escasa, se seal que hablar del Reino de Dios es hablar del propsito. El Reino de Dios es el punto de
partida y es la meta de la iglesia. Es un ya pero un todava no, una realizacin y una esperanza. La iglesia es la iglesia de
Cristo en la medida que se refleje el ya y el todava no del Reino de Dios en su vida y en su misin.
27


El problema se presenta cuando nuestra eclesiologa esta desprendida del Reino y se promueve una comunidad de refugio
interesada solo en si misma, que no presta atencin a las responsabilidades diaconales, donde se transforma en un fin y no un
medio, y que proclama un paraso celestial situado al final de los tiempos. Es decir, una iglesia que existe para si y no para los
dems.

Pneumatologia paralizante
La palabra pneumatologia deriva de la palabra griega pneuma que significa espritu, viento, aliento. Por ende es la doctrina
del Espritu Santo.
Moltmann Jurgen establece que el llamado olvido del espritu no es as sino que se ha producido una autentica obsesin por
el Espritu.
El espritu Santo es el Espiritu de la redencin que habita en la comunidad cristiana y cuya tarea es confirmar el gozo de la
salvacin eterna. Lo que nuestra creencia popular piensa es que el Espiritu hace que nos alejemos del mundo para poner
nuestra esperanza en el mundo del mas alla. Es decir andar en el espritu es ir separado del mundanal ruido.

25
Ibd. Pg. 56-57.
26
Ibd. Pg. 58.
27
Rene Padilla El reino de Dios y la iglesia en W.AA. El Reino de Dios y Amrica Latina. Casa bautista de publicaciones.
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Moltmann la establece como una pneumatologia paralizante por ser individualista y dicotmica.
Una nueva doctrina del espritu Santo es necesario para que la Iglesia abandone la comodidad de sus estructuras clericales,
deje de mirarse a si misma y se dirija al mundo para servirlo en el nombre de Cristo.
La iglesia debe romper con el cascaron de su propia piedad intimista para abrirse al mundo que ha sido creado por el Padre,
redimido por el Hijo y sostenido por el Espritu Santo. Solo as los dems recibirn nuestro testimonio de servicio y
compromiso.
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Misionologa reducida
La iglesia es la misionologa. Ha sido propio de las iglesias evanglicas definir la misin en trminos de evangelizacin.
A persuadir a las personas a que lleguen a l personalmente y as se reconcilien con Dios"
Y una de las claves de su sorpresivo crecimiento numrico y su entusiasmo activista. Sin embargo, muchas veces esta
evangelizacin ha terminado estrangulando la misin en el sentido de reducirla a su mnima expresin proselitista. A esto nos
referimos al hablar aqu de una misionologa reducida.
La evangelizacin se queda reducida a la proclamacin de Cristo.
Iglesia. El xito de la misin es evaluado en virtud del nmero de "convertidos" al Cristianismo y del crecimiento de las
comunidades cristianas.
Perder as el sentido soberano de la gracia de Dios, quien "hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre
justos e injustos'' (Mt 5:45).
Terreno de conquista del cual slo nos interesan los dividendos evangelizadores que se traduzcan en cifras de sorprendente
crecimiento numrico?
A la lectura unidireccional de la gran comisin de Mateo 28, debemos acompaar el estudio reposado de Mateo 25, donde
Jess nos dice: "Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me dieron
alojamiento; necesit ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me atendieron; estuve en la crcel y me visitaron" (Mt 25:35-36).
John R. W. Stott dice:
El hombre que cay en manos de ladrones necesitaba sobre todas las cosas en ese momento aceite y vendas para sus heridas,
y no tratados de evangelizacin en el bolsillo.
Nuestras iglesias siguen teniendo una deuda alta: la responsabilidad social, la caridad desinteresada, el consuelo compasivo, la
defensa del medio ambiente, el perdn misericordioso, la reconciliacin responsable, la promocin de la vida, el
acompaamiento solidario, la defensa de los derechos humanos, la construccin de la paz con justicia social, el
acompaamiento a los dbiles y el respaldo desinteresado a los enfermos y frgiles.
Necesitamos hacer una reinterpretacin del ser y del quehacer de la iglesia: su eclesiologa, su pneumatologa y su
misionologa.

28
Harold Segura Carmona, Hacia una Espiritualidad Evanglica, Kairos, Buenos Aire, 2002. Pg. 37.

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Nuevos modelos de pastoral
La reinterpretacin teolgica, aadamos ahora la necesidad de una reestructuracin en los modelos pastorales y ministeriales
de la iglesia.

Dones al servicio de los dems
Lo primero ser considerar formas bblicas y creativas para que los dones y talentos con los cuales el Seor nos ha dotado para
su servicio tengan tambin aplicacin afuera del ministerio interno de la iglesia local.
Nos toca ahora pensar de qu maneras operan esos dones y talentos afuera de la iglesia, en medio de la secularidad de la vida,
profesional, familiar, comercial y social.
Debemos preguntarnos por el ejercicio de los dones afuera de las fronteras tradicionales de la iglesia, en campos como la
poltica, la economa, las ciencias, las artes y la vocacin, en toda la amplitud del trmino.
El ser humano es un aliado del Dios de la gracia que coopera con l en la promocin de su Reino futuro.
Santificacin quiere decir separacin, seleccin y eleccin para una vida distinta y un servicio especial. Pero santificacin
significa al mismo tiempo transformacin de esta vida, obediencia corporal y pblica, existir-para-otros.18

Junto a los dems
"Compartir la mesa del servicio" con quienes no se identifican con nuestra fe, y an con quienes se sienten contrarios a ella.
Por tener el precioso tesoro del evangelio, poseemos tambin las llaves maestras para la solucin de todos los males del
mundo
Este "mesianismo evanglico" impide que el impacto de nuestra fe se desplace hacia nuevos escenarios sociales y cumpla con
humildad su funcin de servidora del mundo.
Nuestro deseo de protagonismo y nuestra incapacidad de interactuar con el medio que nos rodea.
Hasta ahora nos hemos quedado afuera de muchos espacios de debate y de muchos crculos decisorios de la sociedad y del
mundo. Debemos ingresar a ellos para dejar el mejor testimonio del amor solidario y aprender de la capacidad creadora del
ser humano para mejorar el mundo hecho por Dios.




Diacona del Reino, segn el Rey

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Ser iglesia para los dems, finalmente, exige de nosotros suprema confianza en Dios y dependencia absoluta de su gracia
infinita. No somos servidores de una justicia propia, ni mucho menos soadores ilusos de un reino humano.
Colaboramos con Dios en la construccin y promocin de un Reino que ser, finalmente, expresin de su gracia y no producto
de nuestra filantropa, ni de nuestros mejores esfuerzos.

La nota vena de parte de Dios y deca: "Estoy ah fuera".21 Y afuera, en el mundo, fue donde Bonhoeffer pens que se
encontraba mejor a Dios y donde la iglesia descubra su verdadera razn de ser. As lo expres poco tiempo antes de que fuera
condenado por la Gestapo a morir en la horca por orden de Hitler. Dijo:
Las iglesias deben colaborar en las tareas profanas de la vida social y humana, no dominando, sino ayudando y sirviendo. Ha
de manifestar a los hombres de todas las profesiones lo que es una vida con Cristo, lo que significa ser para los dems.










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CONCLUSION
El texto resulto muy interesante y nos hizo abrir los ojos y ver desde una mirada mas objetiva, una mirada desde afuera
como son nuestras iglesias hoy en dia. No debemos nunca olvidar que la iglesia es un intrumento en pos de los objetivos
del Reino de Dios. Debemos replantearnos que estamos haciendo cada uno hoy en dia. Y movernos a la accin.
Ya que nuestro modelo es Jesucristo, y Jesus lo hizo.



Alan Lee
Gunwoo Ko
Sergio Song
Jonatn Nicols Chong

27/08/2014