doria, vias admirveis e ocultas, que IOAH (h w h y) DEUS de Israel, DEUS VIVO e Rei dos Sculos, DEUS de Misericrdia e de Graa, DEUS Sublime to Exaltado, DEUS vivendo na Eternidade, DEUS santo, grava seu nome por trs numera- es: SEPHER. SEPHAR e SIPUR, isto o NMERO, O QUE NUME- RA e o NUMERADO (Tambm tra- duzido por Escritura, Nmero e Pa- lavra - Abendana), contido nas dez Sefirotes isto , dez propriedades, com exceo do inefvel, e vinte e duas letras.
As letras so constitudas por trs mes, mais sete duplas e doze sim- ples. As dez Sefirotes com exceo do inefvel (EN SOF), so constitu- das pelo nmero dez, como os de- dos das mos, so cinco mais cinco, mas no meio deles est a aliana da unidade. Na interpretao da lngua e da circunciso encontram-se as dez Sefirotes com exceo do inef- vel.
Dez e no nove, dez e no onze, compreende isto em tua sabedoria e sabers dentro de tua compreenso. Exercita o teu esprito sobre elas, pesquisa, relaciona, pensa, imagina, restabelece as coisas em seus lugares e assenta o Criador no seu Trono.
Dez Sefirotes com exceo do inef- vel, cujas dez propriedades so infini- tas: o infinito do princpio, o infinito do fim, o infinito do bem, o infinito do mal, o infinito em elevao, o infi- nito em profundidade, o infinito ao Oriente, o infinito ao Ocidente, o infinito ao Norte, o infinito ao Sul (Meio-dia). S o Senhor est acima; Rei fiel, ele domina tudo do alto do seu Trono pelos sculos afora.
Vinte e duas letras fundamentais, trs mes: Aleph, Mem, Shin (c m a), elas correspondem ao prato do mrito, ao prato do demrito e balana da lei que conserva o equil- brio entre eles; sete duplas, b Beth, - g Ghimel - d Daleth - k Caph - p Ph - r Resh - t Thau, que corres- pondem vida, paz, sabedoria, riqueza, posteridade, graa, do- minao; doze simples: h He - w Vau - z Zain - j Cheth - f Teth - y Iod - l Lamed - n Nun - s Samech - u Sepher Yetzirah - O Livro Cabalstico da Criao Setembro-Outubro de 2011 Volume 1I, edio XVII
Nesta edio: Sepher Yetzirah - O Livro Caba- lstico da Cria- o 1 Pequenas Refle- xes sobre Te- mas Essenciais 8 Quatro Princ- pios Bsicos pa- ra Unificar Men- te e Corpo 31 Comentrio So- bre as Doze Chaves da Filo- sofia Oculta de Basilio Valentin 43 Contos Espirituais 47 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados Pgina 2 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas Hain - x Tsade - q Cuph, que correspondem vista, ao ouvido, ao olfato, palavra, nu- trio, coabitao, ao, ao caminhar, clera, ao riso, ao pensamento e ao sono.
Pelo qual Yah, Eterno Sabaoth, Deus de Isra- el, Deus Vivo, Deus Onipo- tente, elevado, sublime, viven- do na Eterni- dade e cujo nome santo, propagou trs princpios e suas posterida- des, Ar, gua e Fogo, sete conquistadores e suas legies (Os Planetas e as Estrelas), as doze arestas do cubo (O nome y s b l a - no parece significar diago- nal...).
A prova das coisas dada por testemu- nhos dignos de f, o mundo, o ano e o ho- mem, que tem a regra das dez, trs, sete e doze; seus prepostos so o drago, a esfera e o corao.
Captulo II - As Sefirotes ou as Dez Numeraes
Dez Sefirotes com exceo do inefvel; seu aspecto semelhante ao das chamas cintilan- tes, seu fim perde-se no infinito. O verbo de Deus circula nelas; saem e voltam sem ces- sar, semelhantes a um turbilho, e executam a todo instante a palavra divina e se inclinam diante do Trono do Eterno.
Dez Sefirotes com exceo do inefvel; con- sidera que seu fim est junto ao princpio co- mo a chama est unida ao tio, porque s o Senhor est acima e no h segundo. Que nmero poderia enunciar-se antes do nme- ro um?
Dez Sefirotes com exceo do inefvel. Fecha teus lbios e sus- pende tua meditao, e, se teu cora- o desfalece, retorna ao ponto de par- tida. Porque est escrito: sair e retor- nar, pois por isso a aliana foi feita: Dez Sefirotes com exceo do inefvel.
A primeira das Sephirah, um, o Esp- rito do Deus Vivo, o nome abenoado e bendito do Deus eternamente vivo. A voz, o esprito e a palavra o Esprito Santo.
Dois o sopro do Esprito. E com ele so gravadas e esculpidas as vinte e duas letras, as trs mes, as sete duplas e as doze sim- ples; cada uma delas esprito.
Trs a gua que vem do sopro. Com eles esculpiu e gravou a matria prima inanimada e vazia, edificou TOHU, a linha que da a volta ao redor do mundo, e BOHU as pedras ocul- tas enterradas no abismo, de onde saem as guas. Pgina 3 Volume 1I, edio XVII
Eis uma variao desta passagem por M. Ma- yer Lambert - "Em terceiro lugar: criou a gua e o ar; traou e talhou com ela o TOHU e o BOHU, o lodo e a argila; fez uma espcie de canteiro, talhou-os em uma espcie de muro, encobriu-os com uma espcie de telhado; fez correr gua em cima, e ela penetrou a terra, como est escrito: Pois neve disse: s a terra (TOHU a linha verde que engloba o mundo inteiro; BOHU so as pedras esburacadas e en- terradas no Oceano, de onde sai a gua, como est dito: Ele esticar sobre ela a linha de TOHU e as pedras de BOHU)". Esta ltima interpreta- o provavelmente uma interpolao. O autor do Sepher Yetzirah parece ter explica- do: w h b w w h t por m y f w c p r.
Quatro o Fogo que vem da gua, e com eles esculpiu o trono de honra, os Ophanim (rodas celestes), os Serafins, os Animais san- tos e os Anjos servidores; e de sua domina- o fez sua morada como diz o texto: Foi ele quem fez seus anjos e seus espritos minis- tros se movendo no fogo.
Cinco o sinete com o qual selou a altura quando a contemplou acima dele. Ele a selou com o nome (w h y) - IEV.
Seis o sinete com o qual selou a profundi- dade quando a contemplou abaixo dele. Ele a selou com o nome de (h w y) - IVE... e assim por diante:
Tais so os dez Espritos inefveis do Deus vivo: o Esprito, o Sopro ou o Ar, a gua, o Fogo, a Altura, a Profundidade, o Oriente, o Ocidente, o Norte e o Sul.
Captulo III - As Vinte e Duas Letras
As vinte e duas letras so constitudas por trs mes, sete duplas e doze simples.
As trs mes so Aleph Mem Shin (c m a), isto , o Ar, a gua e o Fogo. A gua (m) muda, o Fogo (c) sibilante, o Ar (a) in- termedirio entre os dois, como a balana da lei O C H (q h) tem o centro entre o mri- to e a culpabilidade. Essas vinte e duas letras tomam forma, peso, misturando-se e trans- formando-se de diversas maneiras, criando a alma de tudo que foi ou que ser criado.
As vinte e duas letras so esculpidas na voz, gravadas no Ar, e colocadas, pela pronncia em cinco partes: na garganta, no cu da boca, na lngua, nos dentes e nos lbios.
As 22 letras, os fundamentos, esto coloca- das sobre a esfera do nmero 231. O crculo que as contem pode ser diretamente virado; e, ento, significa felicidade, o retrgrado passa a ser o contrrio.
Por isso ele as tornou pesadas e as permu- tou, Aleph com todas e todas com Aleph (a), Beth (b) com todas e todas com Beth, etc.
por este meio que nascem 231 portas, que todos os idiomas e todas as criaturas deri- vam desta formao e em conseqncia, toda a criao procede de um nico nome. Foi assim que foi feito (t a), isto Alfa e me- ga, o que no se transformar nem envelhe- cer jamais.
O sinal de tudo isto vinte e dois totais em um s corpo: 22 letras fundamentais: trs principais, sete duplas, doze simples. Trs principais: Aleph Mem Shin (c m a); o fogo, Sete Oriente (w y h) - EIV Oito Ocidente (y h w) - VEI Nove Sul (h y w) - VIE Dez Norte (y w h) - EVI Pgina 4 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas o ar e a gua. A origem do cu o fogo, a origem da atmosfera o ar, a origem da ter- ra a gua: o fogo sobe, a gua desce e o ar a regra que pe equilbrio entre eles; o Mem (m) grave, o Shin (c) agudo e o Aleph (a) intermedirio entre eles. Aleph Mem Shin (c m a) selado por seis selos e contido no macho e na fmea. Sabe, pensa e imagina que o Fogo suporta a gua.
Sete duplas, b B, - g G - d D - k CH - p PH - r R - t T, que so usadas com duas pro- nncias: bet beth, guimel ghimel, dalet dhalet, kaf, khaf, p, ph, resch, rhesch, tau, thau, uma suave, outra dura, semelhana do forte e do fraco. As duplas representam os contr- rios. O contrrio da vida a morte, o con- trrio da paz a desgraa, da sabedoria a tolice, riqueza pobreza, cultura deserto, gra- a fealdade, poder servido.
Doze letras simples, h E He- w V Vau- z Z Zain - j H Cheth - f T Teth - y I Iod - l L Lamed - n N Nun - s S Samech - u GH Hain - x TS Tsade - q K Cuph. Ele as traou, ta- lhou, multiplicou, pesou e permutou; como as multiplicou? Duas pedras constroem 2 ca- sas, trs constroem 6 casas, quatro cons- troem 24 casas, cinco 120, seis 720 e sete 5040 casas. A partir da, vai e conta o que tua boca no pode exprimir, o que teu ouvido no pode escutar.
Por elas Yah, o Eterno Sabaoth, o Deus de Israel, Deus vivo, Senhor Todo-Poderoso, elevado e sublime, habitando a eternidade e cujo nome santo, traou o mundo. Yah se compe de trs letras, h w h y (IEVE) de qua- tro letras. Sabaoth: como um signo no seu exrcito. Deus de Israel (Israel) um prnci- pe perante Deus. Deus vivo: trs coisas so chamadas vivas: Deus vivo, gua viva e rvo- re da Vida. El - Forte. Shadday - at a sufi- ciente. Elevado - porque Ele reside no alto do mundo, e est acima de todos os seres elevados. Sublime - porque ele carrega e sus- tenta o alto e o baixo, enquanto que os car- regadores esto em baixo e a carga no alto. ELE est no alto e dirige para embaixo; car- rega e sustm a eternidade. Habitando a Eternidade - porque seu reino cruel e inin- terrupto. Seu nome santo - porque ele e seus servidores so santos e lhe dizem cada vez: santo, santo, santo.
A prova da coisa fornecida por testemu- nhos dignos de f: o mundo, o ano, a alma. Os doze esto em baixo, os sete esto acima deles e as trs acima dos sete. Das trs faz seu santurio, e todos esto ligados ao Um: Sinal do Um que no tem segundo, Rei nico em seu mundo, que um cujo nome um.
CAPTULO IV - As Trs Mes
Trs mes A, M e S (c m a) so os funda- mentos. Elas representam o prato do mereci- mento, o prato da culpabilidade e a balana da lei O C H (q h) que est no meio.
Trs mes Aleph, Mem, e Shin (c m a). In- sgnia secreta, to admirvel e to oculta, gravada por seis anis dos quais saem fogo, gua e ar que se divide em machos e fmeas. Trs mes A, M, e S (c m a) e trs pais; com eles todas as coisas so criadas.
Trs mes A, M e S (c m a) no mundo, o Ar, a gua, o Fogo. No princpio, os cus foram criados do Fogo, a Terra a gua e o Ar do Esprito que est no meio.
Trs mes A, M e S (c m a) no ano, o Quente, o Frio e o Temperado. O Quente foi criado do Fogo, o Frio da gua e o Tem- perado do Esprito, meio-termo entre eles.
Trs mes A, M e S (c m a) no Homem, a Cabea, o Ventre e o Peito. A Cabea foi criada do Fogo, o Ventre da gua e o Peito, Pgina 5 Volume 1I, edio XVII meio-termo entre eles, do Esprito.
Trs mes A, M e S (c m a). Ele as esculpe, as grava, as compes e com elas foram cria- das trs mes no mundo, trs mes no ano, trs mes no Homem, machos e fmeas.
Ele fez reinar Aleph (a) sobre o Esprito, li- gou-os por um lao e os comps um com outro, e com eles selou o ar do mundo, o temperado no ano e o peito do homem, ma- chos e fmeas. Machos em A, M, e S (c m a), isto no Ar, na gua e no Fogo, fmeas em A S M (m c a), isto no Ar, no Fogo e na gua.
Ele fez reinar Mem (m) sobre a gua, ele o encadeou de tal maneira e os combinou um com outro de tal modo que selou com eles a terra no mundo, o frio no ano, o fruto do ventre no ho- mem, machos e f- meas.
Ele fez reinar Shin (c) sobre o Fogo e o encadeou e os combinou um com outro, de tal modo que selou com eles os cus no mundo, o quente no ano, e a cabea no homem, machos e f- meas.
De que maneira os misturou? Aleph Mem Shin (c m a), Aleph Shin Mem (m c a), Mem Shin Aleph (a c m), Mem Aleph Shin (c a m), Shin Aleph Mem (m a c), Shin Mem Aleph (a m c). O cu do fogo, a at- mosfera do ar, a terra da gua. A cabea do homem do fogo, seu corao do ar, seu ventre da gua.
Captulo V - As Sete Duplas
As Sete Duplas (b B Beth, - g G Ghimel - d D Daleth - k CH Caph - p PH Ph - r R Resh - t T Thau - constituem as slabas: Vi- da, Paz, Cincia, Riqueza, Graa, Semente, Dominao).
Duplas porque elas so reduzidas, em seus opostos, pela permutao; no lugar da Vida a Morte, da Paz a Guerra, da Cincia a Igno- rncia, da Riqueza a Pobreza, da Graa a Abominao, da Semente a Esterilidade, e da Dominao a Escra- vido. As sete du- plas so opostas aos sete termos: o Ori- ente, o Ocidente, a Altura, a Profundi- dade, o Norte, o Sul e o Santo Palcio fixado no centro que tudo sustenta.
Essas sete duplas, ele as esculpe, as grava, as combina e cria com elas os As- tros do mundo, os Dias no ano, e as aberturas no Ho- mem, e com elas esculpe sete cus, sete elementos, sete ani- malidades vazias desde a obra. E por isso que ele escolheu o Setenrio sob o cu.
1. Sete letras duplas, ele as traou, talhou, misturou, equilibrou e permutou; criou com elas as palavras, os dias e as aberturas.
2. Fez reinar o Beth (b) e lhe colocou uma coroa, e combinou um com outro e criou com ele Saturno no mundo, o Sabat no ano e a boca no homem.
Pgina 6 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas 3. Fez reinar o Ghimel (g), colocou-lhe uma coroa e os misturou um com outro, com ele criou Jpiter no mundo, domingo no ano e o olho direito no homem. ... e assim por dian- te, como se resume no captulo VII.
Separou as testemu- nhas e as colocou cada uma parte, o mundo parte, o ano parte e o homem parte. Duas letras constroem 2 casas, 3 edificam 6, 4 fazem 24x 5 -> 120 x 6 -> 720 e da em diante o nmero progride para o indescritvel e o inconcebvel.
Os astros no mundo so o Sol, Vnus, Mer- crio, Lua, Saturno, Jpiter e Marte. Os dias no ano so os sete dias da criao, e as sete portas do homem so dois olhos, dois ouvidos, dois narinas e uma boca.
Captulo VI - As Doze Simples
Doze Simples ( h E He - w V Vau - z Z Zain - j H Cheth - f T Teth - y I Iod - l L Lamed - n N Nun - s S Samech - u GH Hain - x TS Tsade - q K Cuph).
Seu fundamento o seguinte: a Viso, a Au- dio, o Olfato, a Palavra, a Nutrio, o Coi- to, a Ao, a Locomoo, a Clera, o Riso, a Meditao, o Sono. Sua medida constituda pelas doze partes do mundo.
O Norte-Leste, o Sul-Leste, o Leste-Altura, o Leste-Profundidade.
O Norte-Oeste, o Sul-Oeste, o Oeste- Altura, o Oeste-Profundidade
O Sul- Altura, o Sul-Profundidade, o Norte- Altura, o Norte-Profundidade.
Os marcos se propagam e avanam pelos sculos afora e so os braos do Universo.
As doze simples, ele as esculpe, as grava, as rene, as pesa e as transmuta e cria com elas os doze signos no Universo, a saber: O Carneiro, o Touro, etc.
Doze meses no ano
Essas 12 letras so as 12 diretrizes do Ho- mem, como se segue: Mo Direita e Mo Es- querda, os 2 ps, os 2 rins, o fgado, a blis, o bao, o clon, a bexiga, as artrias.
Ele fez reinar o He (h), colocou-lhe uma co- roa, misturou-os um com outro e com ele criou o Carneiro no mundo, nisan (maro) no ano e o fgado no homem.
... e assim por diante, como resumido no ca- ptulo seguinte...
Captulo VII
1 - Quadro das Correspondncias
E todos esto ligados ao Drago, esfera do corao.
Trs coisas esto no poder do homem: as mos, os ps e os lbios. Trs coisas no es- to no poder do homem: os olhos, os ouvi- dos e as narinas. H trs coisas penosas a Pgina 7 Volume 1I, edio XVII escutar: a maldio, a blasfmia e a notcia maldosa.
H trs coisas agradveis a escutar: a bno, o louvor e a boa nova.
Trs olhares so maus: o olhar do adultero, o olhar do ladro e o olhar do avarento.
Trs coisas so agradveis de se verem: o olhar do pudor, o olhar da franqueza e o olhar da generosidade.
Trs odores so ruins: o odor do ar corrom- pido, o odor de um vento pesado e o odor dos venenos.
Trs odores so bons: o odor das especiari- as, o odor dos banquetes e o odor dos per- fumes.
Trs coisas so nefastas lngua: a tagarelice, o ano e o olho esquerdo na pessoa.
Trs coisas so boas para a lngua: o silncio, a reserva e a sinceridade.
Aleph Mem Shin Ar gua Fogo Atmosfera Terra Cu Temperado Frio/Inverno Calor/Vero Peito Ventre Cabea Regra do Equilbrio(Flagelo) Prato do Desmerecimento Prato do Mrito Beth Saturno Sabat Boca Vida e Morte Guimel Jpiter Domingo Olho Direito Paz e Desgraa Daleth Marte Segunda Olho Esquerdo Sabedoria e Ignorncia Caph Sol Tera Narina Direita Riqueza e Pobreza Phe Vnus Quarta Narina Esquerda Cultura e Deserto Resh Mercrio Quinta Ouvido Direito Graa e Fealdade Tau Lua Sexta Ouvido Esquerdo Domnio e Servido He Carneiro Nisan Fgado Viso e Cegueira Vau Touro Iyyar Blis Audio e Surdez Zain Gmeos Sivan Bao Olfato e sua Ausncia Cheth Cncer Tammuz Estmago Palavra e Mudez Teth Leo Ab Rim Direito Deglutio e Fome Iod Virgem Elul Rim Esquerdo Comrcio Sexual e Castrao Lamed Balana Tischrei Intestino Delgado Atividade e Impotncia Nun Escorpio Marheschvan Intestino Grosso Andar e Claudicao Samech Sagitrio Kislev Mo Direita Clera e Arrebatamento do Fgado Hain Capricrnio Tebet Mo Esquerda Riso e Arrebatamento do Bao Tsade Aqurio Shebat P Direito Pensamento e Arrebatamento Cardaco Cuph Peixes Adar P Esquerdo Sono e Apatia Pgina 8 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas 2 - Resumo Geral
Trs mes, sete duplas e doze simples. Tais so as 22 letras com as quais feito o Tetra- grama IEVE (h w h y), isto , Nosso Deus Sa- baoth, o Deus Sublime de Israel, o Todo- Poderoso residindo nos sculos; e seu santo nome cria trs pais e seus descendentes e sete cus com suas cortes celestes e doze limites do Universo.
A prova de tudo isto, o testamento fiel, o universo, o ano e o homem. Ele os erigiu em testemunho e os esculpiu por trs, sete e doze. Doze signos Chefes no Drago Celes- te, no Zodaco e no corao. Trs, o fogo, a gua e o ar. O fogo mais acima, a gua mais abaixo e o ar no meio. Isto significa que o ar participa dos dois.
O Drago Celeste significa a Inteligncia do mundo, o Zodaco no ano e o Corao no homem. Trs, o fogo, a gua e o ar. O fogo superior, a gua inferior, e o ar no meio, por- que participa dos dois.
O Drago Celeste no universo semelhante a um rei sobre o trono, o Zodaco no ano semelhante a um rei em sua cidade, o Cora- o no homem, assemelha-se a um rei em guerra.
E Deus os fez opostos, Bem e Mal. Ele fez o Bem do Bem e o Mal do Mal. O Bem de- monstra o Mal e o Mal o Bem. O Bem infla- ma nos justos e o Mal nos mpios. E cada um constitudo pelo ternrio.
Sete partes so constitudas por dois tern- rios no meio dos quais tm-se a unidade.
O duodenrio constitudo por partes opos- tas, trs amigos, trs inimigos, trs vivos vivi- ficam, trs matam, e Deus, rei fiel, domina a todos no limiar de sua santidade.
A unidade domina sobre o ternrio, o tern- rio sobre o Setenrio, o Setenrio sobre o duodenrio, mas cada parte inseparvel de todas as outras desde que Abrao nosso pai compreendeu e que considerou, examinou, penetrou, esculpiu, gravou e comps tudo isso, e fez assim, a criatura unir-se ao cria- dor. Ento o mestre do Universo manifestou -se para ele, chamou-o de seu amigo e empe- nhou-se numa aliana eterna com ele e sua posteridade; como est escrito: Ele creu em IOAH ( h w h y) e foi includo como uma obra de Justia. Ele contraiu com Abrao um pacto entre seus dez dedos dos ps, o pac- to da circunciso, e um outro entre os dez dedos da mo, o pacto da lngua. Ele ligou as 22 letras sua lngua e descobriu seu mis- trio. As fez descer gua, subir ao fogo, lan- ou-as ao ar, iluminou-as nos sete planetas e as espalhou pelos doze signos celestes. Pequenas Reflexes sobre Temas Essenciais O Tetragrama; Adonay; A diferena entre Alma e Centelha Di- vina; Um breve paralelo entre a diviso qui- nria da Kabalah para os corpos do ho- mem e a diviso setenria do ocultismo ocidental; Individualidade X Individualismo; O Declogo (xodo, captulo 20); As Virtudes e os Dons do Esprito San- to; A Presena Divina ou Shekinah na alma do homem. Pgina 9 Volume 1I, edio XVII O Tetragrama
A credita-se que o Tetragrama hebraico designa o nome pessoal do Deus de Israel, como foi originalmente escrito e en- contrado na Torah, o primeiro livro do Pen- tateuco. Este tetragrama varia como YHWH, JHVH, JHWH e YHVH. Em algumas obras, especialmente no Antigo Testamento, escrito em sua maioria em hebraico com partes em aramaico, o Tetragrama surge mais de 6 mil vezes (de forma isolada ou em conjuno com outro nome divino). Porm, h ainda uma crena entre os judeus do incio do per- odo cristo, de que a prpria palavra Torah seria parte do nome divino. H outra relao interessante encontrada nos nomes originais de Ado e Eva, Yod e Chawah, respectiva- mente. Uma combinao entre estes dois nomes resulta numa das variaes do tetra- grama YHVH, fato que sugere uma relao entre Criador e criatura. Com o decorrer do tempo, foram adotados outros termos para se referir ao Tetragrama: O Nome, O Bendito ou O Cu.
O mstico cristo Jacob Boehme, utilizando- se de uma cabala grfica, a rvore da Vida, encontrou os 72 nomes de Deus (publicado em 1652, no livro Oedipus Aegyppticus). Sen- do que todos so formados por apenas qua- tro letras, o que caracteriza o Tetragrama.
Segundo Israel Regardie, em seu livro Magia Hermtica: A rvore da Vida, Um Estudo Sobre a Magia, a frmula do Tetragramma- ton aplica-se aos Quatro Mundos e aos qua- tro elementos primordiais. A letra Y atri- buda ao mundo arquetpico, sendo o Pai o gerador de tudo, o todo-devorador dos mundos. Neste caso, o Y tambm repre- senta o elemento Fogo, que anuncia a natu- reza ativa, impetuosa e espiritual do Pai. O primeiro H do Tetragrammaton associa-se ao mundo criativo. Sendo receptivo e passi- vo, a ele pertence o elemento gua. Esse pla- no simboliza a me que, antes que o Filho possa ser gerado, aguarda a energia criativa e o influxo da vida divina proveniente do Pai. Cabe ao mundo formativo, a letra V, sendo atribuda a esta letra o elemento Ar, pois sendo o Filho, tal como o Pai, tambm ati- vo, masculino e energtico. Para complemen- tar o nome divino, o segundo H similar Me, passivo e inativo, recebe quaisquer in- fluncias que sejam derramadas em seu inte- rior. No Livro dos Esplendores H dupla- mente chamado de Palcio do Rei e Filha, ao representar o mundo fsico, sntese de todas as esferas.
A rvore, composta de razes, tronco, galhos e frutos, vista na Cabala como uma metfo- ra para o processo pelo qual a luz e energia Divinas so canalizadas na Criao. Como em toda metfora que contm quatro compo- nentes intrnsecos, esta reflete, tambm, o fluxo meditativo-criativo associado s quatro letras do Tetragrama Sagrado. As razes cor- respondem ao Yod do nome Divino, deno- tando o ponto da essncia no corao de toda realidade emergente; o tronco, ao pri- meiro He, significando a expanso inicial do potencial interior, os galhos ao Vav, o poder da extenso quando se passa no reino ocul- to de puro potencial para o reino elevado da consecuo; e o fruto corresponde ao He final do nome Divino, como a expresso su- prema do ser, atingido pela manifestao do potencial interior dentro do contexto revela- do da Criao.
O Yod e o primeiro He do Sagrado Tetra- grama, que so as razes e o tronco da rvo- re, representam os poderes ocultos da inteli- gncia Hockmah (Sabedoria) e Binah (Entendimento) - que so organicamente uni- das num elo inquebrantvel. O Vav e o He final, correspondentes aos galhos e frutos, representam a gama dos atributos Divinos revelados expressos pelo efeito e ao. Pgina 10 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
O primeiro mundo a emergir da Luz Infinita de Deus, Emanao (Atziluth), corresponde ao Yod insubstancial do nome Divino. Este mundo existe, oculto da viso, num estado absoluto de auto-anulao, fundido energia Divina (semelhante fora do crescimento no solo) que gera todos os domnios cont- guos da Criao. Os trs mundos da Criao (Beriah), da Formao (Yetzirah) e da Ao (Assiah) correspondem s trs ltimas letras do nome Divino, simbolicamente referidas na lngua cabalstica como a cabea, o tronco e os ps da conscincia criada.
O Tetragrama Sagrado, YHVH, uma esp- cie de cdigo gentico que ordena tudo o que existe. a combinao diferente feita com essas quatro letras, que desdobradas e combinadas de vrias maneiras, forma as ou- tras letras, num total de 22, somente conso- antes, que em seguida, combinadas, formam 72 combinaes diferentes, que so 72 ex- presses diferentes da energia inicial do no- me de Deus.
Desta forma, de acordo com os Cabalistas, existem 10 nomes Divinos que tambm indi- cam os atributos de cada Esfera ou Sefira da rvore Cabalstica. Destes nomes divinos, formados pela vibrao das letras, emanam as outras 72 combinaes, que so 72 nomes sagrados, que se estabelecem como energias chamadas de Gnios, que comandam e orde- nam a atribuio da Esfera com a ajuda dos Coros Angelicais. Eles agem como uma hie- rarquia de formao, controle e cristalizao da energia primeiramente gerada.
Estes 72 Gnios ou Anjos possuem sob sua proteo uma determinada energia, uma or- dem biolgica, e tambm todas as pessoas que nascem com a influncia dessa energia. Estes 72 nomes so as seqncias de trs letras hebraicas que tm o poder extraordi- nrio de superar as leis da natureza humana, e esto codificadas na histria da Bblia que fala a respeito da separao do Mar Verme- lho. Estas seqncias so como condutores que transmitem vrios tipos de energia desde a Luz at o corpo fsico. Usando o poder dos 72 nomes e superando suas naturezas reati- vas, Moiss e os Judeus foram capazes de re- alizar o milagre do Mar Vermelho.
As formas, sons, seqncias e vibraes dos 72 Nomes irradiam foras energticas, atuan- do como antenas que estimulam e liberam as formas da mesma energia invisvel da Cria- o. Esta Luz purifica os coraes, sua in- fluncia espiritual limpa impulsos das nature- zas humanas, sua Energia Sagrada remove emoes arrebatadas e intolerantes, medos e ansiedades. Cada letra significa uma energia especfica, e cada som representa uma fora energtica diferente; as diferentes combina- es criam diferentes tipos de energia.
As Trs letras YHV so trs Foras Espiritu- ais uma carga positiva, uma carga negativa, um fio terra que cria um circuito de ener- gia Espiritual. Ler, verbalizar, meditar ou sim- plesmente mentalizar estas letras e suas se- qncias ajuda a ativar as vrias foras espiri- tuais a que cada uma delas est conectada, trazendo-as para dentro da alma e do ambi- ente que rodeia o homem.
ADNY (Adonay)
A Cabala, tradio esotrica dos judeus, con- sidera o nome de Deus sagrado e impronun- civel; os Massoretas, um grupo de sbios judeus, incorporou acentos que serviam como vogais e viabilizavam a pronncia do nome divino, resultando na palavra Adonay. Jeov, Iehovah, Jav, Iav ou Yahweh so adaptaes da palavra Adonay para a lngua portuguesa.
Deus, no Antigo Testamento, revelou-se co- mo Aquele que , atravs do nome pr- prio YHWH, que os judeus conheciam como Sagrado Tetragrama, ou seja, As Quatro Letras Sagradas. Sempre que estavam lendo Pgina 11 Volume 1I, edio XVII as Escrituras, no caso os livros do Antigo Testamento, e encontravam este Tetragra- ma, substituam-no por Adonay que signifi- ca Meu Senhor, em virtude da extrema re- verncia que tinham ao Tetragrama (diziam que era o Nome que se via, mas no se lia). No Sculo VII os rabinos fundiram as vogais de Adonay ao Sagrado Tetragrama e obtiveram a forma Yehowah (Jeov, em Portugus), j que o primeiro A de Adonay corresponde, na verdade, a um E, por ser mudo. Contudo, a pronncia correta do Sa- grado Tetragrama Yahweh (Jav, em portu- gus), ou seja, Aquele que em hebraico. Mesmo assim, o Antigo Testamento cita Deus com outros nomes. Com estes artif- cios foi ocultada a pronncia correta do Sa- grado Tetragrama aos olhos de leitores indesejados, e ao mesmo tempo, os Masso- retas se preservaram de pronunciar, eles mesmos, o Nome.
A diferena entre Alma e Centelha Divina
Como a alma uma centelha de Divindade, considera-se que infinita por si mesma e que representa a conexo eterna e inque- brantvel da pessoa com o Todo Poderoso. Mas aqui, nesta frase, veja-se que os termos so usados como sinnimos, mas na verdade no o so. H uma diferena entre Alma e Centelha Divina.
O homem tem dois tipos de alma: a alma animal (Nefesh HaBehamit), fasca de Deus contida no sangue, isto , contida nos pro- cessos da vida qumico-fisiolgica que res- ponsvel pelos sentimentos e pela intelign- cia natural do ser humano. Como esta alma animal, para atender s suas necessidades materiais, afasta o homem do plano espiritu- al, chamada no Talmud de m inclinao.
Este tipo de alma existe no homem e em to- dos os tipos de criaturas vivas, sendo trans- mitida atravs do material gentico no mo- mento da concepo, e se expande medida que amadurecemos. A inteligncia das diver- sas espcies animais varia muito de uma es- pcie a outra. O intelecto do ser humano muito diferente do intelecto dos animais, e sua alma animal responsvel por atribu- tos e faculdades tais como a imaginao, a memria, a inteligncia e a vontade.
O homem, alm desta alma animal possui uma alma nica entre todas as criaes de Deus. Ao descrever a criao de Ado, diz a Torah: Deus formou o homem da poeira da terra, e depois soprou em suas narinas a al- ma da vida Nishmat Chaim. O homem, ento, tornou-se uma criatura viva Nefesh Chay (Gnese, 2:7). A Torah indica que a alma humana veio diretamente da Essncia mais ntima de Deus. O restante da criao, por sua vez, foi criado por Deus atravs da Palavra Divina, que de um nvel inferior, pois assim como as ondas sonoras so gera- das por uma pessoa, mas no constituem a prpria pessoa, da mesma forma o restante da Criao emana do Poder de Deus, mas no de Sua Essncia.
Este segundo tipo de alma que s os seres humanos possuem, a alma divina, uma entidade espiritual muito diferente e mais elevada que a alma animal. A alma divi- na dirige a alma animal o lado material e atravs dela que a alma, como um todo, cumpre suas funes e sua misso na terra. Em cada momento da vida do homem neste mundo fsico, interagem o lado espiritual e o material, um influenciando o outro. O conta- to e a atrao mtua entre o corpo e a alma criam uma contingncia, uma situao nica, gerando a pessoa humana, que no nem s corpo, nem s alma, mas uma fuso dos dois.
A alma divina freqentemente denomina- da entidade singular por ser nica em sua misso. Pois, apesar de todos os laos que unem cada alma individual sua Fonte Supe- rior, cada uma dessas nica e especial em sua essncia, em sua capacidade e naquilo Pgina 12 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas que delas se exige. No h duas almas que coincidam quanto aos atos, funes e cami- nhos que percorrem.
A tradio escolstica e, notadamente, o pensamento tomista, ir distinguir trs nveis na alma humana: a alma vegetativa que gover- na as funes elementares de nutrio e re- produo, de movimento bruto; a alma sensi- tiva que rege os rgos dos sentidos e a alma racional, da qual dependem as operaes su- periores de conhecimento (intellectus) e de amor (appetitus). pela alma racional que o homem se distingue dos outros animais e se diz imagem e semelhana de Deus. No ex- tremo de sua perfeio, alcana a Mens, a parte mais elevada da alma, destinada a rece- ber a graa, a tornar-se o templo de Deus e a gozar diretamente da viso beatfica. A alma constituda da mesma substncia que os astros, o ter, animada de um movimento circular perptuo, ao contrrio dos elemen- tos terrestres que se movem retilineamente. O movimento circular, assegurador da imor- talidade, prprio da alma, porque prprio do ter. Sendo as almas da mesma essncia que os astros, seu desejo inconsciente vol- tar a eles, da a vontade pelas coisas do alto, pelas coisas divinas.
Deus presenteia o homem com uma pequena poro de Sua Luz, a Centelha Divina, no momento da concepo astral, colocando-a em seu ser. Quando se encarna, o esprito se divide em Alma e Centelha Divina, que ocupam posies definidas no corpo fsico. A alma dirigida ao crebro (Kether) e a Centelha Divina ao corao (Tiferet). Eis a diferena. Ambas so energias de tipos e de localizaes diferentes no corpo fsico, de acordo com a rvore cabalstica, sendo que so dependentes e interagem, uma se sentin- do atrada para a outra.
A formao trina da alma segue os trs prin- cpios da manifestao divina: o primeiro, conforme a natureza eterna, com a proprie- dade do fogo; o segundo, conforme a propri- edade da luz eterna ou luz divina; e o tercei- ro, conforme a propriedade do mundo exte- rior.
A alma tem em sua essncia o intenso e in- cessante desejo da luz divina, isto , a virtude espiritual com o fim de manter e preservar sua vida de fogo. Segundo a Cabala, o ho- mem composto das mesmas foras funda- mentais, da mesma matria prima, atravs das quais Deus deu forma e contedo Sua Criao: as Dez Sephiroth. Estas se originam no Infinito do En Sof e emanam atravs dos mundos, criando uma corrente espiritual que liga e vivifica todas as coisas. atravs das sephiroth que a Energia Divina flui, per- meia e se torna parte de cada coisa vivente.
A alma do homem a Neshamah - o cordo umbilical que transcende todos os universos e nos liga ao Infinito, ao En Sof, a Deus. Sendo composta da essncia interior das sephiroth, a alma humana manifesta os atributos ou qualidades das mesmas. Portan- to, pode-se dizer que a alma humana o cabo condutor atravs do qual fluem e se individualizam as 10 sephiroth, enraizadas no mundo espiritual, tornando-se as bases da personalidade. A maneira pela qual cada um se relaciona com o seu meio o produto das possveis combinaes de sephiroth.
Um breve paralelo entre a diviso quinria da Kabalah para os corpos do homem e a diviso setenria do ocultismo ocidental
A viso da Kabalah
Segundo a Kabalah, o homem composto das mesmas foras fundamentais, da mes- ma matria prima, atravs das quais Deus deu forma e contedo Sua Criao: as Dez Sephiroth. Estas se originam no Infinito do En Pgina 13 Volume 1I, edio XVII Sof e emanam atravs dos mundos, criando uma corrente espiritual que liga e vivifica todas as coisas. atravs das sephiroth que a Energia Divina flui, permeia e se torna parte de cada coisa vivente.
Em cada um dos trs Mundos da Criao (Briah), Formao (Yetzirah) e Realizao (Assiah) existem trs aspectos: a) as Dez Sephiroth que constituem as linhas divinas que iluminam cada mundo, b) as Almas (Neshamot) e Espritos (Huhot) e Espritos Primitivos (Nefashot) da humanidade e c) tudo o mais que existe em cada um dos mun- dos denominado sob os termos de Anjos, Paramentos e trios ou Salas todos pos- suindo inumerveis partes. Entretanto, mes- mo que o Zohar explane detalhadamente todas as partes de cada mundo, os mundos principais esto sempre centrados nos aspec- tos das Almas (Neshamot) humanas de cada mundo.
Quando entra em explanaes sobre os ou- tros aspectos, meramente o faz para clarificar o que as Almas (Neshamot) recebem deles. Entretanto, o Zohar no devota uma nica simples palavra a nada que no esteja conec- tado com aquilo que as Almas (Neshamot) recebem.
O Sagrado decidiu preparar suas criaturas para alcanar o nvel mais alto, atravs de um sistema ordenado de quatro nveis, que se desenvolvem um a partir do outro, e so, na realidade, os quatro aspectos do desejo de receber que so chamados Inanimados, Ve- getativos, Animais e Humanos.
J os Mundos podem ser divididos em cinco, conforme o quadro abaixo. Estes cinco mun- dos so vestidos por cinco luzes, como no quadro direita.
As luzes so divididas de acordo com seus veculos. A sephirah MALKUTH (Reino) a cobertura mais espessa que esconde ou ocul- ta a Luz do Abenoado Sem-Fim. A Luz que ela transmite Dele para aqueles que a rece- bem, vem apenas em pequenas quantidades e est conectada pureza somente da parte INANIMADA do corpo de um homem, con- seqentemente, chamada de ESPRITO PRI- MITIVO NEFESH.
O veculo de TIFERET Beleza mais refina- do que o veculo de MALKUTH (Reino) e a luz que transmite do Abenoado Sem-Fim est conectada parte VEGETATIVA do cor- po do homem, porque ela o ativa mais que a luz de NEFESH (Esprito Primitivo) e ela a luz de RUAH. ESPRITO.
A Luz de RUAH s poder ser encontrada Mundos Luzes de que so vestidos 1. Adam Kadmon - Homem Primordial Yehidah - Individualidade 2. Atziluth - Emanao Hayyah - Vida 3. Briah - Criao Neshamah - Alma 4. Yetzirah - Formao Ruah - Esprito 5. Assiah - Ao ou Realizao Nefesh - Esprito Primitivo Veculo-Sephirah Conectado com a parte Luz que transmite MALKUTH - Reino INANIMADA do corpo do homem NEFESH Esprito Primitivo TIFERET - Beleza VEGETATIVA do corpo do homem RUAH - Esprito BINAH - Inteligncia ANIMAL do corpo do homem NESHAMAH Alma HOCKMAH - Sabedoria HUMANA do corpo do homem HAYYAH - Vida Pgina 14 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas no MUNDO DA FORMAO YETZIRAH A Luz de NESHAMAH s poder ser encon- trada no MUNDO DA CRIAO BRIAH A Luz de NEFESH s poder ser encontrada no MUNDO DO REINO MALKUTH
A distino entre cada um dos Mundos com os outros deve ser entendida atravs da dis- tino dos cinco aspectos de NEFESH, RU- AH, NESHAMAH, HAYYAH e YEHIDAH.
Assim, em cada Mundo correspondente a cada estgio da Luz, o homem deve purificar permanentemente pelos menos a Sephirah que corresponde quele Mundo e quela par- te da Luz espiritual, e ao fazer isto recebe a Luz superior para as outras Sephiroth.
Podemos resumir, de acordo com liphas Lvi, a Pneumtica cabalstica, da seguinte forma: a alma uma luz vestida; esta luz trplice: Neshamah o esprito puro, Ruah a alma ou esprito e Nefesh o mediador plstico. O vesturio da alma a casca da imagem; a imagem dupla, porque reflete o bom e o mau anjo.
Nefesh imortal e se renova pela destrui- o das formas; Ruah progressiva pela evoluo das idias; Neshamah progressi- va, sem esquecimento e sem destruio. H trs lugares para as almas: o foco dos vivos, o den superior e o den inferior. A imagem uma esfinge que estabelece o enigma do nascimento. A imagem fatal d a Nefesh suas aptides; porm, Ruah pode substituir-lhe a imagem conquistada conforme as aspiraes de Neshamah.
Ainda, segundo o mesmo Mestre, o corpo o molde de Nefesh, que o molde de Ru- ah, que o molde do vesturio de Neshamah. A luz se personifica revestindo- se e a personalidade s estvel quando o vesturio perfeito. Esta perfeio na terra relativa alma universal da terra.
A viso Teosfica
De acordo com o ensino Teosfico o ho- mem um ser stuplo, isto , tem uma cons- tituio setenria. Sob este ponto de vista, a natureza do homem tem sete aspectos, pode ser estudada de sete diferentes pontos de vista, composta de sete princpios. O modo mais claro para abordar esta constituio se- tenria imaginar o homem como um ser Uno, o Self Verdadeiro, sendo assim, um raio de Deus (uma centelha divina), que vai se tornar um indivduo, refletindo a perfeio divina, ser um filho que cresce semelhana de seu pai.
Para cumprir este propsito, o Eu Verdadei- ro, veste-se com roupa aps roupa (trajes), cada uma pertencendo a uma regio definida do universo e capacitando o Eu a entrar em contato com aquela regio, ganhar conheci- mento dela e trabalhar nela, para assim ga- nhar experincia e despertar todas as poten- cialidades latentes que se transformam em poderes ativos. Estas roupagens (trajes) so distinguveis umas das outras, tanto terica como praticamente.
Um plano meramente uma condio, um estgio, assim, podemos descrever o homem como disposto pela sua natureza, quando esta natureza est plenamente desenvolvida, para ter uma existncia consciente em sete diferentes condies ou estgios, ou mais especificamente, em sete diferentes planos de existncia.
Levando-se em considerao a vida mortal e imortal do homem, conveniente reunir es- tes sete princpios em dois grupos um contendo os trs princpios superiores, a Trade, e o outro contendo os quatro prin- cpios inferiores, o Quaternrio. A Trade a parte imortal da natureza humana e o quaternrio, a parte mortal. Analisemos, um por um, os sete princpios:
Pgina 15 Volume 1I, edio XVII 1 Princpio o Corpo fsico denso tambm chamado o primeiro de seus sete princpios, uma vez que o mais bvio. Construdo de molculas materiais, no senti- do geralmente aceito do termo, com seus cinco rgos sensoriais (os cinco sentidos), seus rgos de locomoo, seu crebro e sistema nervoso, seu aparato para desempe- nhar as vrias funes necessrias para a con- tinuidade de sua existncia.
A conscincia puramente fsica a conscin- cia das clulas e das molculas. A ao seleti- va das clulas extraindo do sangue o que pre- cisam e rejeitando o que no necessitam, um exemplo de sua autoconscincia, uma vez que estes processos continuam sem a ajuda da vontade ou conscincia. O que os fisiolo- gistas chamam de memria inconsciente o que aqui chamamos de memria da conscin- cia fsica, que, na verdade, inconsciente at que aprendamos a transferir a conscincia cerebral para l. O que sentimos no o que as clulas sentem. A dor de um ferimento sentida pela conscincia cerebral, agindo no plano fsico, mas a conscincia da molcula e das clulas, as leva a reparar os tecidos dani- ficados aes de que o crebro inconsci- ente e sua memria as faz repetir a mesma ao vrias vezes, mesmo quando j desne- cessria.
O corpo se torna um torvelinho de vidas sem controle, sem regulao e sua forma, que resultava de sua correlao, destruda pela exuberante energia de suas vidas indivi- duais. A morte s um aspecto da vida e a destruio de uma forma material apenas um preldio para a construo de outra.
2 princpio o Duplo Etrico forma- do da matria mais rarefeita ou mais sutil do que a que perceptvel pelos cinco sentidos, mas ainda matria pertencendo ao plano fsico, ao qual seu funcionamento restrito. o estado da matria que est logo depois dos slido, lquido, gasoso, que formam as pores densas do plano fsico.
Este duplo etrico a duplicata ou contra- parte exata do corpo fsico denso ao qual pertence, e separvel dele, embora incapaz de ir muito longe. Em seres humanos nor- malmente saudveis a separao difcil, mas em pessoas que so mdiuns fsicos ou materializadores o duplo etrico desliza para fora sem qualquer esforo. Quando se- parado do corpo denso ele visvel para o clarividente como uma rplica exata, unida a ele por um fio delgado.
O duplo etrico, como o corpo denso, pos- sui somente uma conscincia difusa perten- cente s suas partes, e no dispe de nenhu- ma mentalidade. Tampouco serve como ve- culo de mentalidade, quando desvinculado de sua contraparte densa.
Os centros da sensao esto localizados no quarto princpio, que pode ser dito que for- ma como que uma ponte entre os rgos fsicos e as percepes mentais; impresses do universo fsico agem sobre as molculas materiais do corpo fsico denso, colocando em vibrao as clulas que constituem os r- gos de sensao, os sentidos.
Estas vibraes, por sua vez, colocam em movimento as molculas materiais mais rare- feitas do duplo etrico nos rgos sensoriais correspondentes, de sua matria mais fina. Destes, as vibraes passam para o corpo astral, ou quarto princpio, onde esto os centros de sensao correspondentes.
A separao do duplo etrico do corpo den- so geralmente acompanhada de um consi- dervel decrscimo na vitalidade do ltimo, ficando o duplo mais vitalizado medida que a energia no corpo denso diminui.
A morte significa para o duplo etrico exata- mente o mesmo que para o corpo fsico den- so: a ruptura de suas partes constituintes, a dissipao de suas molculas. O veculo da vitalidade, que anima o organismo corpreo Pgina 16 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas como um todo, escapa do corpo quando chega a hora da morte e visto pelo clarivi- dente como uma luz violeta, ou uma forma violeta, pairando sobre a pessoa moribunda, ainda ligado ao corpo fsico pela fina linha. Quando esta fina linha se rompe, dizemos que a pessoa morreu. O duplo etrico, sendo de matria fsica, permanece nas re- dondezas do cadver; o espectro, a apari- o ou o fantasma, algumas vezes visto no momento da morte e logo aps, por pessoas perto do local onde a morte ocorreu. Ele se desintegra lentamente, com sua contraparte densa, e seus restos so vistos por sensitivos em cemitrios e campos santos, como luzes violeta, pairando sobre as tumbas.
3 princpio Prana, a Vida todos os universos, todos os mundos, enfim, tudo o que existe, est mergulhado em um grande oceano de vida que eterna, infinita, incapaz de aumento ou decrscimo. O universo apenas vida em manifestao, vida feita obje- tiva, vida diferenciada.
Mas, cada organismo, seja minsculo ou vasto como o universo, pode ser pensado como se apropriando de si mesmo um pouco de vida, como encarnando em si mesmo como sua prpria vida algo desta vida universal.
Na Teosofia, esta vida capturada sob o nome de Prana, alento, o terceiro princpio na constituio do homem, o alento de vida (Nefesh); o alento da vida animal no ho- mem o sopro da vida instintiva no animal. Desta vida, veculo o duplo etrico agindo, por assim dizer, como meio de comunicao, como ponte entre Nefesh e o corpo den- so.
Este terceiro princpio corresponde s vidas invisveis que constroem as clulas fsicas. Estas vidas gneas so as controladoras e dirigentes dos micrbios que ajudam a construir, so, assim, os construtores ime- diatos suprindo estas vidas do que necess- rio, agindo como a vida destas vidas; as vidas gneas, a sntese, a essncia do Prana/ Nefesh so a energia construtiva vital que possibilita aos micrbios construrem as clu- las fsicas. S o fogo UM, no plano da Reali- dade nica. No plano da manifestao, por isso ilusrio, de existncia, suas partculas so vidas gneas que vivem e tm seu ser s expensas de cada outra vida que consomem. Por isso eles so chamados Os Devoradores. Toda coisa visvel neste universo foi feita de tais vidas, desde o homem primordial consci- ente e divino, at os agentes inconscientes que constroem a matria. Da Vida nica, in- forme e incriada procede o universo de vidas (A Doutrina Secreta, Volume I, pg. 269).
4 princpio o Corpo Astral ou Corpo de Desejo considerado como a alma animal do homem/Neshamah e pertence, em constituio, ao segundo plano, o plano astral, nele atuando. Inclui todo o corpo de apetites, paixes, emoes e desejos, que se juntam, segundo a Psicologia ocidental, sob o nome de instintos, sensaes, sentimentos e emoes e so considerados uma subdiviso da mente.
Todas as necessidades animais como a fome, a sede, o desejo sexual, renem-se aqui. To- das as paixes (amor, dio, inveja, cime). Este princpio o mais material de todos e o nico que nos prende pesadamente vida terrena. Este princpio no matria consti- tuda por molculas, mas uma espcie de princpio mdio, o verdadeiro centro animal, o que faz com que o corpo seja apenas sua concha, isto , o fator e o meio irrespons- veis atravs dos quais a besta em ns tem toda sua vida (Doutrina Secreta, volume I, pp.280 - 281).
Unido parte inferior da mente, torna-se a inteligncia cerebral humana normal. Consi- derado em si mesmo, este princpio constitui o bruto do ser humano, a fora que mais provoca a ligao terra e sufoca no ser to- Pgina 17 Volume 1I, edio XVII das as mais altas aspiraes, pelas iluses dos sentidos fsicos. A matria do plano astral incluindo aquela chamada de essncia ele- mental o material de que composto o corpo de desejo, e so as propriedades pecu- liares desta matria que a habilitam para ser- vir como o invlucro no qual o Eu pode ga- nhar experincia de sensao.
Este quarto princpio, o corpo de desejo ou corpo astral, tem a forma de uma mera mas- sa nevoenta durante os primeiros estgios de evoluo e incapaz de servir como um ve- culo independente de conscincia. Durante o sono profundo, ele escapa do corpo fsico, mas permanece perto dele, e a mente em seu interior est quase to desperta quanto o corpo. Contudo, ele est sujeito a ser afeta- do por foras do plano astral, similares sua constituio, o que d origem a sonhos de um tipo sensorial.
Em um homem de desenvolvimento intelec- tual mediano o corpo de desejo j se tornou mais altamente organizado e quando separa- do do corpo fsico, visto assemelhando-se sua forma e caractersticas, inconsciente de seu entorno no plano astral, mas encapsula a mente como uma concha, dentro da qual a mente pode funcionar ativamente, embora incapaz de us-lo como veculo independente de conscincia.
J no homem altamente desenvolvido, o cor- po de desejo se torna inteiramente organiza- do e vitalizado, um veculo de conscincia no plano astral tanto quanto o corpo fsico o no plano fsico.
Aps a morte, a parte superior do homem permanece por um tempo no corpo de dese- jo, e a durao de sua estadia depende da grosseria ou delicadeza de seus constituintes. Quando o homem escapa dele, ele ainda per- siste por algum tempo como uma Concha e quando a entidade defunta de um tipo baixo, e durante a vida na terra possua uma mentalidade restrita natureza passional, al- guns de seus restos se fundem com a concha.
Ela possui, neste caso, uma conscincia de ordem muito inferior, tem astcia bruta, no possui conscincia uma entidade deplor- vel, freqentemente descrita como um fantasma. Paira a esmo, atrada a todos os lugares em que os desejos animais so enco- rajados e satisfeitos, e colhida nas corren- tes daqueles cujas paixes animais so fortes e irrefreadas.
A persistncia maior ou menor do corpo de desejo como uma concha ou fantasma de- pende do maior ou menor desenvolvimento da natureza animal ou passional da personali- dade que se extinguiu (a pessoa que morreu). Se durante a vida terrena a natureza animal foi alimentada e permitiu-se-lhe que corresse livre, se as partes intelectual e espiritual do homem foram negligenciadas ou sufocadas, ento, como as correntes foram dispostas fortemente na direo da paixo, o corpo de desejo persistir por um longo perodo de- pois de o corpo da pessoa morrer.
5 Princpio O Corpo Mental este veculo da conscincia humana compe-se de quatro sub-planos inferiores do Devachn, aos quais pertence. Constitui o veculo espe- cial da conscincia nessa regio do plano mental, mas tambm trabalha no corpo astral e atravs dele, no corpo fsico, produzindo as manifestaes da inteligncia no estado nor- mal de viglia. Quando se trata de um homem pouco evoludo este corpo no pode, duran- te e vida terrestre, funcionar separadamente como um veculo da conscincia no seu pr- prio plano, e quando este homem exerce as suas faculdades mentais, necessrio que estas se revistam de matria astral e fsica, para que ele adquira a conscincia de sua ati- vidade. O corpo mental o veculo do Ego, do Pensador, para todo o seu trabalho de raciocnio mas, durante os primeiros tempos do Ego, a organizao desse corpo ainda bastante imperfeita, o seu aspecto fraco e indistinto como o corpo astral de um ho- mem pouco evoludo.
Pgina 18 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas A matria de que se compe o corpo mental extremamente tnue e sutil, e pertence ao quinto plano do universo, contado de cima para baixo, ou ao terceiro, contado de baixo para cima. Nesta matria o Ego manifesta-se como inteligncia, e no que se lhe segue mais abaixo (o astral), manifesta-se como sensa- o. O corpo mental apresenta uma particu- laridade ao mostrar a sua parte exterior na aura humana; medida que o homem, na s- rie das suas encarnaes vai se desenvolven- do progressivamente, o corpo mental cresce, aumenta em volume e em atividade.
A natureza do corpo mental uma essncia sutil, suas funes consistem em ser veculo imediato onde o Ego se manifesta como inte- ligncia. Quanto ao seu desenvolvimento, o corpo mental progride vida aps vida, pro- porcionalmente ao desenvolvimento intelec- tual e a sua organizao tambm vai se tor- nando mais perfeita e definida, medida que as qualidades e os atributos da inteligncia se tornam mais conspcuos e distintos. No constitui, como o corpo astral, uma cpia exata do homem quanto trabalha de acordo com os corpos astral e fsico. Ao contrrio, tem uma forma oval e penetra nos corpos fsico e astral, envolvendo-os na sua atmosfe- ra resplandecente, que tende sempre a au- mentar com o progressivo desenvolvimento intelectual.
O corpo mental se desenvolve graas ao pensamento, que so os materiais de que o homem se serve para construir esse corpo. O corpo mental construdo diariamente, a cada dia, a cada ano da existncia material pelo exerccio das faculdades mentais, pelo desenvolvimento do poder artstico e das emoes elevadas. Para desenvolver consci- entemente o corpo mental, importante:
Abandonar (renncia) os pensamentos e aes no saudveis, fazendo o poss- vel para afugent-los o mais completa- mente possvel; Intensificar os pensamentos e as aes sa- lutares, consagrando-lhe toda a aten- o, alimentando-os, fortalecendo-os para que seu contedo se torne o mais valioso possvel, a fim de o envi- armos para o mundo astral na quali- dade de agente benfazejo; Adquirir novos pensamentos e novas aes salutares; Gerar novos pensamentos e novas aes salutares.
Estas aes tero a capacidade de fazer fluir mente cada vez mais pensamentos puros, ao passo que os maus se abstero de aparecer. O corpo mental, repleto de pensamentos bons e teis, atuar como um m sobre to- dos os pensamentos semelhantes que nos circundam. Quanto aos pensamentos maus, sentir-se-o repelidos por uma ao autom- tica da prpria mente, tendo em vista a recu- sa obstinada em admiti-los. A caracterstica do corpo mental ser, portanto, atrair todos os pensamentos bons que erram na atmosfe- ra e repelir todos os pensamentos perversos, submeter os bons a um processo de aperfei- oamento, tornando-os mais ativos e assim o homem ir enriquecendo-se com o material mental acumulado deste modo. Outro modo de auxiliar o desenvolvimento do corpo mental a prtica da concentrao. A con- centrao a arte de fixar a mente num pon- to e conserv-la a firmemente, no lhe per- mitindo que erre ao acaso e sem destino.
6 Princpio o Corpo Causal o se- gundo corpo mental e recebe este nome porque nele residem todas as causas cujos efeitos se manifestam nos planos inferiores. Este corpo o aspecto forma do indivduo, do verdadeiro homem. Constitui o recept- culo, o reservatrio, onde todos os tesouros do homem se acham acumulados para a eter- nidade e vai se desenvolvendo na medida em que a natureza inferior lhe transmite coisas dignas de nele serem incorporadas. no cor- po causal que so assimilados todos os resul- tados durveis da atividade humana, nele que esto armazenados os germens de todas Pgina 19 Volume 1I, edio XVII as qualidades, a fim de serem transmitidos prxima encarnao.
O corpo causal o aspecto forma do indi- vduo. Antes de sua apario, o homem no existe. Podem existir os tabernculos fsico e etrico j preparados para a sua vinda, as pai- xes, as emoes, os apetites podem se acu- mular gradualmente a fim de formar a natu- reza Kmica no corpo astral, porm o ho- mem no existe enquanto no se tenha efe- tuado o desenvolvimento do ser atravs dos planos fsico e astral, e enquanto a matria do mundo mental no tenha principiado a evidenciar-se nos corpos inferiores evolu- dos. Quando a matria do plano mental prin- cipia a evoluir lentamente, graas ao poder do Ego que prepara a sua prpria residncia, produz-se um transbordar do grande oceano do Atma-Buddhi, que paira constantemente sobre a evoluo do homem. Esta corrente ascende da matria mental em evoluo, une- se a ela, fecunda-a e gera o corpo causal do indivduo.
As pessoas que conseguem ver nessas regi- es elevadas, dizem que este aspecto forma do verdadeiro homem se assemelha a um vu muito tnue, de matria infinita- mente sutil, quase invisvel, demarcando o ponto em que o indivduo d incio a sua vida separada. Esse vu delicado e incolor de ma- tria sutil, o corpo que perdura durante toda a evoluo humana, o fio que sustm e liga entre elas todas as vidas humanas, o Strtma reencarnador, o fio-ego. Constitui o receptculo de tudo quanto est de acordo com a Lei, de todos os atributos nobres e harmoniosos e, por conseguinte, durveis. nele que se nota o desenvolvimento do ho- mem, o grau de evoluo que atingiu. Cada pensamento nobre, cada emoo elevada e sublime ascende at ele, a fim de ser assimila- da na sua substncia.
Todos aqueles que tenham principiado a compreender ligeiramente a natureza e as funes do corpo causal, podem considerar o seu desenvolvimento como o principal ob- jetivo da sua vida. Podemos nos esforar por pensar desinteressadamente, e contribuir assim para o seu progresso e para a sua ativi- dade. Esta evoluo do indivduo prossegue, invariavelmente, vida aps vida, sculo aps sculo, ativando seu desenvolvimento com os esforos conscientes. Trabalha-se em harmo- nia com a vontade divina e executa-se a obra de que se foi incumbido neste mundo. O m- nimo pensamento bom, toda a ao boa en- tram no tecido desse corpo causal e nunca mais se perdem. Tudo quanto bom perma- nece intacto porque esse o homem verda- deiro, que vive eternamente.
Corpos Temporrios - Quando o homem principia a deixar o corpo fsico, pode fazer uso do corpo astral, mas enquanto funcionar neste veculo, no pode ultrapassar os limites do mundo astral. -lhe contudo, possvel ser- vir-se do corpo mental (o Manas inferior) a fim de penetrar no mundo mental, e este ve- culo permitir-lhe-, tambm, percorrer livre- mente os planos fsico e astral. A esse corpo se d o nome de Myvi Rpa ou corpo de iluso que , por assim dizer, o corpo mental transformado para servir de veculo ativida- de separada do indivduo. O homem arranja o corpo mental sua imagem e semelhana e nesta forma temporria e artificial pode per- correr livremente os trs planos e ultrapas- sar os limites a que o homem vulgar se acha preso.
Este o corpo ao qual os tesofos se refe- rem como o corpo que possibilita ao homem viajar, percorrer terras, penetrar no mundo mental, a fim de a aprender novas verdades e adquirir novas experincias, voltando ao estado de viglia munido de todos os tesou- ros assim acumulados. Este corpo superior no est sujeito, no mundo astral, s decep- es e iluses contra as quais o corpo astral s dificilmente pode se defender. Como os sentidos astrais no foram educados, nos in- duzem muitas vezes, a erros. Este corpo mental, temporariamente formado, v e ouve Pgina 20 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas com rigorosa nitidez. No h iluses nem alucinaes astrais que o consigam enganar.
Esse o corpo preferido por aqueles que se habituam a essas peregrinaes, Formam-no quando dele precisam, abandonam-no depois de se terem servido dele. Graas a ele, o es- tudante aprende muitas lies que de outro modo nunca chegaria a aprender, recebe en- sinamentos de que ficaria privado se no fos- se esse auxlio.
7 princpio o Corpo Espiritual ou Au- ra este o corpo mais sublime de todos; visvel nos Iniciados e nele irradia o fogo t- mico vivo. Este constitui a manifestao do homem no plano bdico. Segue-lhe o corpo causal, a sua manifestao no mundo mental superior, nos seus nveis arpicos (sem for- ma), onde o indivduo reside. Em seguida vem o corpo mental, pertencente aos planos mentais inferiores e, depois sucessivamente, os corpos astral, etrico e denso, cada um formado da matria de sua prpria regio e representando o homem tal como ele em cada uma dessas regies. Quando o discpulo contempla o ser humano, v todos estes cor- pos que compem o homem, apresentando- se separadamente em virtude dos seus dife- rentes graus de matria e marcando, assim, o grau de desenvolvimento atingido pelo ho- mem.
Numa alma desenvolvida, o corpo causal e o corpo espiritual so os mais desenvolvidos, apresentando-se resplandecentes de luz, mu- nidos de cores delicadas e sublimes, cujos tons impossvel descrever, pois no se en- contram no espectro solar. Em relao ao corpo espiritual, temos a dizer que a aura responde prontamente ao impulso do pensa- mento, portanto, se com um esforo de ima- ginao, representarmos a aura com a forma de uma concha, ela assumir realmente, esta forma, evitando a irrupo de pensamentos vagabundos que circulam na atmosfera astral, evitando, portanto, tambm a influncia noci- va sobre a mente indefesa.
Vejamos quais so os limites da vida fora do mundo fsico, no reino da Morte. O homem retira-se primeiro da parte mais densa do corpo fsico. Esta decompe-se gradualmente e reintegrada no mundo fsico, no restan- do absolutamente nada que possa servir para transmitir o elo magntico da recordao. Aps este estgio, o homem acha-se revesti- do da parte etrica do seu corpo fsico e, em breve, se desfaz deste invlucro etrico que, por sua vez, reintegrado nos elementos a que pertence. Portanto, nenhuma recorda- o relacionada com o crebro etrico o aju- dar a transpor o abismo.
Continuando a sua peregrinao, a alma pas- sa para o mundo astral, e a permanece at se libertar do corpo astral, que tem a mesma sorte dos dois precedentes, isto , o cadver astral desagrega-se tambm e res- titui seus materiais ao mundo astral, inter- rompendo tudo quanto podia servir de base aos elos magnticos da recordao. Assim, o homem chega ao corpo mental e vai residir nos nveis rupa (com forma) do Devacan, on- de permanece por muitos anos, elaborando faculdades, gozando do fruto de suas obras. Um belo dia, porm, tem que abandonar tambm esse corpo, substituindo-o pelo cor- po causal, para onde transporta a essncia de tudo quanto acumulou e assimilou. Deixa o corpo mental entregue ao processo de desa- gregao semelhante aos dos outros veculos mais densos, porque a matria de que se compe, embora seja sutil, no o bastante para poder atingir os planos superiores. O homem novamente se desembaraa dele, dei- xando-o se incorporar gradualmente aos ma- teriais da regio que lhe prpria.
Durante a sua ascenso, o homem foi aban- donando sucessivamente os seus corpos, e s quando chega a planos arupa (sem forma) do mundo mansico, que se acha fora do alcance da Morte e de sua ao dissolvente. Ultrapassa, finalmente, os domnios da Morte e vai residir no corpo causal, sobre o qual ela Pgina 21 Volume 1I, edio XVII (a morte) no pode exercer o seu poder e a armazena todos os tesouros que acumulou. Por isso este corpo chamado de causal, porque nele residem todas as causas que afe- tam as encarnaes futuras. O grmen arre- messado do corpo causal s se pode desen- volver segundo a sua espcie. Atrai o grmen da matria que lhe corresponde e o dispe na sua forma caracterstica, reproduzindo assim, fielmente, as qualidades adquiridas pe- lo homem no passado. Quando penetra no mundo astral, arremessa os germens que pertencem a esse mundo e os germens, por sua vez, atraem todos os materiais astrais e as essncias elementais suscetveis de servir aos seus fins.
Portanto, assim que o homem entra nova- mente no plano astral, tornam a aparecer os desejos, as emoes e as paixes que perten- cem ao seu corpo de desejo ou corpo astral. Para que a conscincia de vidas passadas pos- sa subsistir e transmitir, atravs de todas es- sas transformaes e de todos esses mundos diferentes, preciso que desenvolva uma grande atividade neste plano elevado das cau- sas, o plano do corpo causal. No recorda- mos das vidas passados porque somos inca- pazes de utilizar, conscientemente, o corpo causal como veculo da conscincia. Esse cor- po ainda no desenvolveu nele uma atividade funcional independente. nesse corpo que, sem dvida, reside o verdadeiro eu, de on- de tudo emana, porm ainda no funciona ativamente, sendo sua atividade inconsciente e maquinal, at que atinja uma conscincia prpria. At l, a memria no poder transpor, sucessivamente, todos os planos e, por conseqncia, no poder tambm trans- por o abismo que separa duas vidas.
A medida em que se avana na senda espiri- tual, se vai tendo vislumbres de conscincia que iluminam, cada vez mais, certos fragmen- tos do passado. Deve-se trabalhar para trans- formar essa luz fugidia numa luz contnua, a fim de produzir recordaes sucessivas. Seja qual for o plano em que funciona, o homem sempre um e o mesmo homem, e quando consegue funcionar nos cinco planos, sem ruptura de conscincia, o seu triunfo com- pleto. A estes poucos que conseguem tama- nha faanha, chamamos de Mestres, os Homens tornados Perfeitos, que funcionam na sua conscincia no estado de viglia, no s nos trs planos inferiores, como tambm no quarto plano, alcanando a unificao da conscincia, estado no qual os veculos se conservaro sua disposio para que pos- sam deles se servir, sem lhes tolher os movi- mentos, e para isso podendo empregar qual- quer dos seus corpos, segundo a natureza do trabalho que tencione realizar.
Individualidade X Individualismo
De acordo com as definies encontradas nos dicionrios, podemos dizer que Indivi- dualidade o que constitui o indivduo: ca- rter especial, particularidade ou originalida- de que distingue uma pessoa. Individualis- mo, ento, o sentimento, a conduta. Tam- bm h uma Doutrina que considera o indiv- duo como a realidade mais essencial.
H muitos que, perdidos de si mesmos, prati- cam por um bom tempo de suas vidas, o In- dividualismo, onde s a prpria pessoa e o prprio bem-estar importam. Porm, h aqueles que, em algum momento de suas vi- das, sentem a inquietao da busca por Deus. Atravs do estudo, dos exerccios, das prti- cas espirituais e de algumas provas e experi- ncias vividas, principalmente aps algumas mudanas internas e psquicas provenientes dessas vivncias, passam a praticar a individua- lidade, portando-se como uma pequena centelha divina. Adquirem a compreenso de que so partes de uma realidade maior, mais complexa e perfeita e conseguem se perceber como Individualidade, como par- te de Deus e, nesta condio, percebem o seu dever de trabalhar pelo bem estar dos que esto ao seu redor e a necessidade de transmutar o prprio temperamento, o or- gulho e a auto-suficincia em doura, humil- dade e na constatao de que no so, afinal, Pgina 22 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas o mximo mas sim, criaturas frgeis, fracas, num corpo denso, sujeito a doenas, dores, provaes e em tudo dependentes da Miseri- crdia Divina.
Bem o sabe quem j esteve preso ao leito, por causa de alguma enfermidade. Essa uma experincia de grande aprendizado: num ins- tante se forte, cheio de vida, dono da situa- o e no outro, frgil, debilitado, totalmente dependente e indefeso. Quem passou por uma experincia assim aprende a no ficar to tenso por ter que matar um leo por dia, aprende a no ceder s chantagens emocionais de outras pessoas, aprende a ti- rar lies dos mnimos acontecimentos, aprende, enfim, a viver! Passa a no ter tantas expectativas (sejam boas ou ruins), traa ob- jetivos exeqveis e alcanveis, vive cada momento de forma intensa, e de cada vez sentindo-se parte de um Todo, ao invs de se sentir o Todo.
O Declogo (xodo, captulo 20)
O Livro do xodo ou xodo o segundo livro da Bblia. Faz parte do Pentateuco, os cinco primeiros livros bblicos, cuja autoria , tradicionalmente, atribuda a Moiss. Esse livro do Antigo Testamento possui 40 captu- los, que contam a histria da sada do povo de Israel do Egito, onde viveram como escra- vos durante 400 anos, e sua posterior aliana com Deus. O Deus de Abrao, Isaac e Jac tomou a iniciativa de fazer uma aliana com Seus descendentes, que migraram para o Egi- to, onde foram escravizados. Depois, cum- priu plenamente essa aliana atravs de Seu prprio Filho, Jesus de Nazar.
O primeiro ato da aliana de Deus, foi liber- tar Seu povo aliado da casa da escravido, atravs de prodgios, que ficaram gravados no imaginrio popular, como as dez pragas do Egito. A expresso maior da Aliana est no Declogo, as Dez Palavras, que foram so- lenemente promulgadas no Monte Sinai, de acordo com o captulo 20 do Livro do xo- do. O Monte Sinai foi o centro geogrfico e ponto culminante desta Aliana. Depois de trs meses da libertao do povo, estando acampados ao p do Monte Sinai, Moiss convidado a escalar o monte para receber as instrues de Deus que manifesta, explicita- mente, a inteno de eleger aquele povo como Seu povo, e detalha o rigoroso ritual de preparao durante trs dias, para a gran- de solenidade.
Na hora marcada, um grande terremoto sa- code o Monte Sinai e uma nuvem escura o cobre e a voz de Deus fala, atravs de Moi- ss: EU SOU YHWH, TEU DEUS, QUE TE FIZ SAIR DO EGITO, DA CASA DA ESCRAVIDO. EU SOU YHWH o nome prprio do Deus de Abrao, Isaac e Jac.
Eis o que diz o captulo 20 do Livro do xodo:
1 Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: 2 eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. 3 No ters outros deuses diante de mim. 4 No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daque- Pgina 23 Volume 1I, edio XVII les que em odeiam. 6 E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus manda- mentos. 7 No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo; porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. 8 Lembra-te do dia do sbado, para o santifi- car. 9 Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. 10 Mas o stimo dia o sbado do SENHOR teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro de tuas por- tas. 11 Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto abeno- ou o SENHOR o dia do sbado e o santifi- cou. 12 Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SE- NHOR teu Deus te d. 13 No matars. 14 No adulterars. 15 No furtars. 16 No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 17 No cobiaras a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. 18 E todo o povo viu os troves e o relm- pagos, e o sonido da buzina, e o monte fume- gando; e o povo, vendo isso retirou-se e ps- se de longe. 19 E disseram a Moiss: Fala tu conosco e ouviremos: no fale Deus conosco, para que no morramos. 20 E disse Moiss ao povo: No temais, Deus veio para nos provar, e para que o seu temor esteja diante de vs, afim de que no pequeis. 21 E o povo estava em p de longe. Moiss, porm, se chegou escurido, onde Deus estava. 22 Ento disse o SENHOR a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Vs tendes visto que, dos cus, eu falei convosco. 23 No fareis outros deuses comigo; deuses de prata ou deuses de ouro no fareis para vs. 24 Um altar de terra me fars, e sobre ele sacrificars os teus holocaustos, e as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas e as tuas va- cas; em todo o lugar, onde eu fizer celebrar a memria do meu nome, virei a ti e te aben- oarei. 25 E se me fizeres um altar de pedras, no o fars de pedras lavradas; se sobre ele levanta- res o teu buril, profan-lo-s. 26 Tambm no subirs ao meu altar por degraus, para que a tua nudez no seja des- coberta diante deles.
Foi por este misto de terror e de mistrio que Moiss imps sua lei e seu culto ao po- vo. Era preciso imprimir a idia de YHVH em letras de fogo em sua alma e, sem aquelas medidas implacveis, o monotesmo jamais teria triunfado sobre o avassalador polites- mo da Fencia e da Babilnia. Moiss transmi- tiu para os setenta ancios que guardavam a Arca, o fogo divino e a energia de sua pr- pria vontade. Eles foram o primeiro templo, antes do de Salomo: o templo vivo, em mar- cha, o corao de Israel, a luz real de Deus.
Pelas cenas do Monte Sinai, pela execuo em massa dos rebeldes, Moiss ganhou auto- ridade sobre os semitas nmades, que agora continha com mo de ferro. Como Maom, Moiss teve que ostentar, ao mesmo tempo, o gnio de um profeta, de um homem de guerra e de um organizador social. Lutou contra as lassitudes, as calnias, as conspira- es, e teve momentos de indignao e de piedade, ternuras de pai e rugidos de leo contra o povo que se debatia sob a presso de seu esprito, e que, apesar de tudo, supor- tou-o.
Todos os poderosos conheceram a solido, Pgina 24 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas mas Moiss foi o mais solitrio, porque seu princpio foi mais absoluto e mais transcen- dental. Seu Deus foi o princpio masculino por excelncia e para imp-lo aos homens, precisou declarar guerra ao princpio femini- no, deusa Natureza, Eva, mulher eterna que vive na alma da Terra e no corao do Homem. Teve que combat-la sem trgua e sem misericrdia, para submet-la e domin- la. Possudo por estes pensamentos, enquan- to subia o Monte Nebo, perguntou-se se sua obra viveria e, medida que seu esprito se desligava da terra, ele viu a terrvel realidade do futuro: as traies de Israel, a anarquia imperando, a realeza sucedendo aos Juzes, os crimes dos reis conspurcando o templo do Senhor, seu li- vro mutilado, in- compreendido, seu pensamento detur- pado, as apostasias dos reis, o adult- rio de Jud com as naes idlatras, a pura tradio e a doutrina sagrada sufocadas e os pro- fetas, possuidores do verbo vivo, per- seguidos at o fun- do do deserto. Vendo tudo isto diante de si, com apenas um sopro de vida, irritado contra seu povo, conclamou a vin- gana de Eloim sobre a raa de Jud e profe- riu estas palavras: Israel traiu seu Deus. Que ele seja disperso aos quatro ventos do cu!
Os que o assistiam, os levitas e Josu, o olha- ram com terror e ele ainda disse-lhes: Voltai para Israel. Quando os tempos chegarem, o Eterno vos far aparecer um profeta como eu, entre vossos irmos, e colocar o verbo em sua boca, e esse profeta vos revelar tudo o que o Eterno lhe tiver ordenado. E o Eterno pedir con- tas a quem no escutar as palavras que ele tiver dito. Em seguida, entregou sua alma a Deus.
Os Dez Mandamentos e os Dons do Esprito Santo
As dez Leis Divinas mais conhecidas so os Dez Mandamentos da Lei de Deus. Mas h tambm dez Leis Divinas ocultas que so as Dez Virtudes que o Iniciado deve adotar em sua vida diria.
A Alquimia Interior um processo de trans- formao interior (espiritual, portanto), pelo qual o Iniciado dever passar para alcanar os mesmos resultados e concluses que seus antigos iniciadores obtiveram.
A Alquimia mate- rial e a Alquimia espiritual baseiam -se mais numa teoria de propor- es e de rela- es do que nu- ma anlise verda- deiramente fsico -qumica ou filo- sfica dos ele- mentos que so postos em rela- o uns com os outros. A lingua- gem e a lgica so, para a Alquimia, de natu- reza simblica.
A cincia hermtica s real para aqueles que admitem e compreendem a filosofia e a religio e seus procedimentos s tero xito entre os que tenham atingido a vontade, so- berana, atravs do trabalho incansvel e per- severante em seu prprio interior, transmu- tando-se a si prprios, passando pelas etapas da Grande Obra, e obtendo, ao fim, a con- quista de si mesmo: o autoconhecimento.
O trabalho de elaborar as Virtudes, abando- nando os vcios e casces da existncia an- terior, colocando a vontade inteligente a ser- vio da assimilao da Luz, opera-se pela bus- Pgina 25 Volume 1I, edio XVII ca dos Dons do Esprito Santo, que so nove: Temor, Piedade, Fora, Conselho, Ci- ncia, Inteligncia, Sabedoria, Integridade e Graa e que podem ser alcanados pela pr- tica das quatro virtudes cardeais, das trs teologais e das duas sublimais. Vejamos um resumo, no quadro acima:
A virtude da Prudncia corresponde ao Silncio, elemento Terra. Esse silncio con- duz ao conhecimento de Deus e o primei- ro caminho para atingir a Prudncia, que proporciona memria (lembrana do passa- do), uma viso cristalina dos princpios de ao gerais ou particulares, a reverncia das coisas estabelecidas pelos sbios que nos precederam, sagacidade para perceber o que impossvel perguntar subitamente aos ou- tros, o sadio exerccio da razo (aplicada a cada ato), uma determinao no momento da ao, quanto substncia deste ato, a cir- cunspeco em relao a todos os aspectos de tal ato e a precauo contra os obstculos que possam comprometer o resultado dessas aes. Praticando a Prudncia, o Iniciado evita as armadilhas que a razo humana colo- ca em seu caminho, pois esta vive sujeita a erros e surpresas, na grande complexidade das circunstncias que podem interessar sua ao, seja por ela mesma ou por outrem, mesmo sendo provida das virtudes adquiridas desde o nascimento, e adquire o Dom do Conselho, que aperfeioa sua razo prtica, tornando-o dcil para receber o Esprito Santo.
Geralmente, aquele que se dedica ao estudo e s prticas espirituais e que passa por do- res e provas, adquire e passa a praticar a vir- tude da Prudncia, que antes era algo que no existia em sua vida, sendo-lhe at mesmo completamente desconhecida, principalmente para quem era orgulhoso e arrogante. O aprendizado sobre as leis divinas, que regem a vida na Terra, transforma o ser em algum muito diferente do que era. Torna-o melhor, e finalmente, desperto.
A Temperana uma virtude que equivale ao elemento gua e visa evitar o mal prove- niente dos Homens, o mal que se pode fazer ao prximo e proporciona a companhia per- manente do Mestre da Assemblia Celeste. Atinge-se essa virtude evitando misturar-se materialmente a outros, turba profana, a preocupaes fteis e evitando interiormen- te o contato com seres e coisas deste mun- do. A Temperana proporciona:
- a continncia, que o ato de escolher no seguir os movimentos violentos da paixo; - a clemncia, que consiste em moderar ou regrar, segundo a virtude da Caridade, um modo de corrigir o mal cometido por ou- tros, que a Justia exige seja reparado e expi- ado; - a mansido, que a ausncia do movimento interior da paixo; - a modstia, que o ato de refrear, moderar ou regrar a parte afetiva das coisas menos difceis que as precedentes e, - o no desejo de conhecer o que no nos imediatamente til ou que completamente intil para nossos objetivos, as aes e os movimentos exteriores do corpo carnal e, enfim, a ordem exterior que nada mais que o Dom do Temor.
A Temperana mantm a parte afetiva do homem sensvel ao comando da razo, para que ela no seja influenciada pelos prazeres Virtude Dom do Esprito Santo Prudncia Conselho Temperana Temor Justia Piedade Fora Fora Caridade Sabedoria Esperana Cincia F Inteligncia Inteligncia Integridade Sabedoria Graa Pgina 26 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas que interessam aos cinco sentidos exterio- res, e o conduz ao Dom do Temor. Este dom consiste em se ter presente, mediante a Revelao Tradicional, uma imagem mais ou menos exata de Deus, com um santo respei- to, levando-se em considerao a excelncia e a Majestade Divina, da qual teme afastar-se, por causa dos erros e faltas.
Quem pratica a Temperana procura sem- pre, diante dos imprevistos, conter-se, reco- lher-se (causar um tsimtsoum) antes de tomar decises. Fica-se em paz consigo prprio e com os outros, e se capaz de perceber o que h por trs das aparncias, no se dei- xando envolver pelo calor do momento.
A virtude da Justia equivale Fome, ao ele- mento Ar, corresponde ao Prncipe. Essa Fome deve ser entendida como modstia, es- prito de pobreza, docilidade, calma e pureza. Essa virtude objetiva o reino da harmonia das relaes entre os seres, baseada no respeito dos Seres entre si, e daquilo que constitui, em diversos graus, seus bens morais ou fsi- cos, espirituais ou materiais. Pela prtica da virtude da Justia regula-se os deveres em relao aos outros seres, fazendo reinar a paz e a ordem, na vida individual e na vida coletiva, aplicando-se tanto aos bens corpo- rais, quanto dignidade espiritual e reputa- o do prximo. Por sua prtica, adquire-se o Dom da Piedade, que possibilita receber a ao direta e pessoal do Esprito Santo, co- locando o selo mais perfeito nas relaes exteriores que se pode ou se deve ter com os semelhantes ou com Deus.
Felizmente, h aquele que, mesmo possudo por um temperamento colrico e pelo orgu- lho, justo em relao ao seu semelhante. Pode ocorrer que algum assim aperfeioe essa virtude, quando ela plantada em seu corao, desde cedo em sua vida.
A Virtude da Fora tem por fim a perfeio moral da parte afetiva sensvel no Homem. a luta contra os maiores temores e a mode- rao dos movimentos audaciosos mais atre- vidos para que o Homem, nessas ocasies, no se desvie jamais de seu dever. Percebe- mos a manifestao da Fora pela manifesta- o dos seguintes atributos:
- magnanimidade, que fortalece a esperana, no sentido das obras grandes e belas, que se deseja concluir; - magnificncia, que uma disposio da parte afetiva que fortalece ou regra a esperana em relao ao que rduo e custoso de conclu- ir; - pacincia, apropriada para suportar com estoicismo, em vista da Reintegrao final, todas as tristezas que vierem na vida presen- te e tambm suportar, mais particularmente, a interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco, ou ocasionalmente, aquelas do Esprito do Mal; - perseverana, que o combate do medo da durao de um esforo em direo ao Bem, ou seu fracasso.
A virtude da Fora objetiva a perfeio mo- ral da parte afetiva sensvel no Homem e o Dom da Fora ou Coragem permite que ele supere a dor que acompanha a separao prpria da morte, de todos os bens e alegrias da vida.
Pode ocorrer de algum possuir essa virtude, porm, mal orientada ou mal direcionada. Quem se enquadra nessa condio, deve es- forar-se para no dissipar as prprias ener- gias e deve concentrar as foras de que dis- pe num objetivo especfico. Quando h mui- ta dissipao de energia, o conhecimento faz a diferena. Deixar de ignorar como funcio- nam as leis da natureza ajuda muito na auto correo, na transmutao interior, na me- lhora e no progresso pessoais.
A Caridade a virtude que nos eleva a uma vida de comunicaes, primeiramente com as Potncias Celestes intermedirias e, depois, com o Plano Divino, caso sejamos dignos de tal comunicao, obviamente. Essas realiza- es msticas ocorrem quando, na Alma do Iniciado, est presente a Caridade absoluta, Pgina 27 Volume 1I, edio XVII que decorre de um ato de amor total, pelo qual ele deseja de Deus esse bem infinito, que a F lhe revelou, para si e para os ou- tros Homens. Bem esse inseparvel de Deus. A Caridade traz em si a Misericrdia, que faz com que nos compadeamos da misria alheia e a sintamos, bem como aos sofrimen- tos e padecimentos de terceiros, como se fossem nossos, a ponto de sofr-los real e intimamente. E a Beneficncia, que nos coloca em condies de impedir o mal e facilitar o Bem, tanto no domnio espiritual como ma- terial. Pela prtica da Caridade, adquirimos o Dom da Sabedoria que ilumina o julga- mento, Luz do Esprito Santo, baseado na mais alta e sublime de todas as Causas, que a prpria Sabedoria Divina.
Muitos desconhecem a prtica dessa Virtude. H aquele que s conhece a Caridade no sentido material. A Caridade espiritual, aque- la de doar um pouco do tempo, ouvindo ou- tras pessoas, confortando-as, orientando-as, deve ser incorporada vida diria. No preciso ter medo de se doar aos outros e de participar de suas vidas, por receio de estar se intrometendo onde no foi chamado, pen- sando que se est invadindo a privacidade alheia. Sempre que se souber de algum do- ente ou que necessitado de um aconselha- mento, no ter dvidas e ir em seu auxlio. Criar, atravs desse simples ato, a oportuni- dade de ter experincias enriquecedoras e perceber o nada que o homem , pois ele literalmente, um sopro. A Caridade, sem dvida, torna o homem mais humilde.
A Virtude da Esperana nos conduz s Ver- dades Eternas, apoiada sobre a ao divina. Atravs dela, adquirimos o Dom da Cin- cia que nos permite julgar com uma absoluta certeza e uma verdade infalvel (usando ins- tintivamente e de forma absolutamente intui- tiva o procedimento da razo), o carter real das coisas criadas em suas relaes com aquelas da Esperana, segundo devam elas ser admitidas e professadas ou devam servir de objetivo conduta, sabendo, de forma imediata, o que, no Mundo material, est em harmonia com as Verdades Eternas ou, ao contrrio, em oposio a elas. Pode-se dizer que por esse Dom perde-se o fascnio pelas coisas criadas e por aquelas que despertam a vaidade.
No se deve nunca desistir diante das adver- sidades da vida. H, no ser humano, uma grande fora que capaz de conduzi-lo sem- pre para frente, mesmo diante das vicissitu- des! Quem tem a Esperana chega aonde quer chegar, supera obstculos e provas que surgem no caminho. por ter Esperana que o homem capaz de mudar e de se tor- nar algum melhor e mais afvel, inclusive, para ele mesmo!
A Virtude da F une a inteligncia, firme- mente e sem medo, a tudo o que lhe chega pelo Canal da Revelao Tradicional, notada- mente sobre Deus e sobre a sua vontade de comunicar ao homem a Reintegrao. Pela prtica dessa virtude, adquire-se o Dom da Inteligncia que ajuda a F no conhecimen- to da verdade divina, permitindo, ao Esprito do Homem, penetrar no sentido dos termos que comportam as afirmaes da revelao tradicional e seus postulados.
Ah! Que coisa to subjetiva, to pessoal e to magnfica a F! Ela, que capaz de remover montanhas! Devemos acreditar numa Verdade Maior, em Deus, no G.A.D.U! Na Cincia! No Homem! No conhecimento dessas Verdades Eternas! Quem conhece es- sas revelaes torna-se humilde, dcil e com- preensivo! Um servo de Deus!
A Virtude da Inteligncia a Prata dos Sbios, o atributo correspondente viso, intuio, penetrao e informao, po- dendo-se dizer que essa a virtude do co- nhecimento (gnose) das Coisas Divinas Absolu- tas, a Cincia do Bem e do Mal. A Intelign- cia conduz ao discernimento dos Espritos e percepo do sentido oculto das palavras, do esoterismo dos textos, sua significao e o sentido profundo das escrituras crists e, Pgina 28 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas por sua prtica, o homem alcana o Dom da Integridade, que aperfeioa a natureza hu- mana, dando conhecimento das verdades que importam ao homem conhecer.
H o Buscador que, quando finalmente, en- contra uma Sociedade Inicitica e Tradicional, e tem acesso a verdades e leis que lhe eram completamente desconhecidas, ingressa num mundo e numa vida completamente novos e inditos! A adquire a conscincia de que no ser nesta vida que desenvolver a Virtude da Inteligncia em plenitude, pois v o nada que e o nada que caminhou nesse sentido, e que no merecedor. s vezes, o medo o paralisa, pois sabe que certos conhecimentos e ensinamentos s so acessveis se tiver a coragem de romper certas barreiras, o que no ocorrer, pois falta-lhe coragem e v que no suficientemente puro para isso.
A Sabedoria o Ouro dos Sbios. Essa virtude pressupe a Inteligncia, operando nesta por eliminao; podemos dizer que ela a submisso espontnea, inteligente e com- preensiva a um bem percebido como domi- nante, ou seja, uma discriminao entre o Bem e o Mal. Pela prtica da Virtude da Sa- bedoria o homem julga todas as coisas se- gundo a mais alta das causas, chegando ao mais alto grau de conhecimento acessvel ao ser humano neste mundo, e adquire o Dom da Graa, que o une a Deus, tornando-o Igreja viva, Templo do Esprito Santo, que a vida da alma em plenitude, acessvel a muito poucos, pois poucos so capazes de renunci- ar a si mesmos e de se entregar a Deus, completa e totalmente, no mais amplo senti- do que estas palavras possam ter. Ao permi- tir que a vontade e a imaginao divina, do deus interior que todos levam se manifeste, pode-se vivenciar a manifestao da prpria divindade, e tornar-se um veculo do fogo espiritual e pode-se transmitir a prpria luz espiritual aos que a ela se fizerem dceis, sendo conduzidos a uma vida mstica plena.
preciso deixar que ocorra, no ntimo, uma mudana, no sentido de permitir que o Cristo Interior se manifeste e se faa compreender. Deve-se dar os primeiros passos e procurar essa comunicao pessoal e interior.
A dcima Lei Divina Oculta o Dom do Te- mor a Deus. Uma simples frase: Cristo, d -me Prudncia e Temor a Deus leva a perceber que esse um trabalho para toda uma vida, no sentido de vida eterna. Ainda que na atual encarnao, se comece a dar os primeiros passos nessa direo, h muito a se fazer, a aprender, a realizar, a aperfeioar e a adquirir, para incorporar essa Lei Divina vida interior. Toms de Kempis disse que se quisermos progredir devemos nos conservar no Temor de Deus, sem buscar muita liber- dade que devemos, antes, refrear todos os sentidos com a disciplina, pois no h verda- deira liberdade nem perfeita alegria sem o Temor a Deus. Disciplina algo que se ad- quire ao longo de anos de estudo e de prti- cas espirituais.
Devemos sentir o Amor a Deus, sentir na al- ma o reconhecimento de Deus como ser nico e Onipotente. Sentindo o Temor ante Sua Grandiosidade, pode-se vislumbrar o es- plendor de Sua Glria. Devemos ter o desejo de agradar a Deus em todos os atos, porque sabemos que somos um templo e obra da Grandeza do Criador. Precisamos desenvol- ver a obedincia ao Onoipotente, no cumpri- mento de Suas Leis ou mandamentos indivi- duais, o que nos tornar verdadeiros filhos de Deus.
Madame Guyon dizia que era praticamente impossvel alcanar a perfeita mortificao dos sentidos e das paixes, porque a alma d vigor e energia aos sentidos e estes surgem e estimulam as paixes. Um corpo morto no tem sensaes porque a conexo com a alma est dissolvida. Seus poderes tornam-se difu- sos e dispersos, pois sendo sua ateno ime- diatamente direcionada a austeridade e a ou- tras coisas externas, ela d vigor a esses mes- mos sentidos que deseja subjugar. Segundo seu ponto de vista, os sentidos no tm ou- tra origem, de onde deriva seu vigor, do que Pgina 29 Volume 1I, edio XVII a aplicao da alma a eles; o grau de sua vida e atividade proporcional ao grau de aten- o que a alma presta a eles. Essa vida dos sentidos se agita e provoca paixes, ao invs de suprimi-las ou subjug-las; a austeridade pode, de fato, enfraquecer o corpo, mas no pode tirar a vitalidade e nem a atividade dos sentidos.
Para ela, o nico mtodo para apaziguar os sentidos o recolhimento interior, atravs do qual a alma se volta totalmente, e por in- teiro, para possuir um Deus presente. Se di- recionar todo o seu vigor e energia a isso, esse ato simples a separa dos sentidos e, em- pregando todos os seus poderes internamen- te, faz com que eles enfraqueam. Assim, quanto mais a alma est perto de Deus, mais separada ela estar do EU. A fora da alma reside nas suas faculdades, paixes e apetites, governados pela vontade. Quando a vontade se dirige a Deus, nos afastando de tudo o que no Ele, guarda a fortaleza para o Se- nhor, amando-O com todas as foras.
Para chegar unio com Deus deve-se purifi- car a vontade dos afetos e apetites, transfor- mando essa vontade grosseira e humana em vontade divina, identificada com Deus. As paixes, quando desordenadas, produzem na alma todos os vcios e imperfeies e, quan- do ordenadas e bem dirigidas, geram todas as virtudes. medida que uma delas se subme- te razo, todas as outras o fazem, dada interligao entre elas. Reprimir uma enfra- quecer as outras.
A tarefa humana muito humilde: reconhe- cer a prpria pobreza e assumi-la, atravs da fidelidade de um compromisso com as prti- cas, oraes, ritualsticas. uma tarefa muito humilde, mas uma tarefa que leva a pene- trar no amor infinito de Deus. Segundo Jesus, o reino do cu est dentro de vs. E o reino, de acordo com o ensinamento de Jesus, uma experincia do poder de Deus e da energia bsica do universo, que descobrimos no mundo interior, no silncio e na quietude, produzindo uma fora que traz uma grande paz que supera todo o entendimento.
O ser que passa por essa experincia maravi- lhosa no tem palavras para descrever as mu- danas que se operam em seu interior! , ao mesmo tempo, ele mesmo e outra pessoa, que no ele mesmo. Aquela pessoa do passa- do fica completamente transformada, pelo progresso espiritual e pelo aprendizado! Ad- quire, finalmente, paz consigo mesma e com Deus, com os outros e com a vida!
Conclui-se esta questo, citando o que o Mestre liphas Levi escreveu sobre esse as- sunto em seu livro Curso de Filosofia Oculta: Dai-nos, Senhor, a Inteligncia e a Sabedoria: Chochmach e Binah; a Fora e a Piedade: Gebu- rah e Gedulah; o Temor a Deus e o Conselho que nos torna vencedores: Hod e Netsah. Dai- nos enfim, a Cincia de Kether, de Tiferet e de Jesod. Eis os sete dons do Esprito Santo, transfi- gurao gloriosa das sete virtudes crists e reve- lao suprema da sublime teologia da Cabala!
A Presena Divina ou Shekinah na alma do homem
A palavra hebraica para habitao ou presen- a de Deus Shcheenah ou, como pronun- ciamos: Shekinah. Este termo era muitas ve- zes usado na palavra Deus. Na mente judaica, vinha do fato de que Ele habitou ou descansou entre o seu povo, seja um indi- vduo, uma tribo, ou todo o povo judeu. Es- tudiosos sempre viram uma conexo notvel entre o conceito de Shekinah e a idia do Logos, A Palavra, que Philo introduziu no pensamento filosfico judeu.
De acordo com a tradio judia o esplendor da Shekinah, com suas bnos incontveis, restos se manifestam naqueles que so pie- dosos e ntegros. De acordo com os antigos Rabinos, a Shekinah aparece no meio de pelo menos um minyan de adoradores, quando eles oram na congregao, e de dois ou mais Pgina 30 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas judeus quando eles se ocupam no estudo da Torah, ou num homem quando ele recita o Shema. Tambm dito que a Divina Shekinah habita no puro, no benevolente e no hospita- leiro, e no marido e na esposa quando eles vivem em paz e harmonia. Os antigos Rabi- nos tambm disseram que a Shekinah apare- ceu antes de Moiss na sara ardente, repou- sando no Tabernculo no Deserto no dia da sua dedicao, e no Santo dos Santos no Templo em Jerusalm e iluminar a felicidade dos justos no mundo por vir. Os escritos do Talmud concebiam a Shekinah como uma essncia espiritual de beleza indescritvel e de grande resplendor. Geralmente, era descrita como uma luz brilhante ou um esplendor e quando se aproximava, era anunciada por um tilintar como um sino etreo. dito que onde quer que o povo judeu v, a Sheckina o segue.
A regra geral do despertar espiritual implica um lento processo em que as frustraes resultantes do atrito entre as expectativas e as realidades da vida vo amadurecendo o homem gradativamente, sendo um processo que dura o tempo de muitas vidas e deve ser retomado a cada reencarnao, at que a alma assuma um compromisso irreversvel com a vida espiritual. A partir de ento, se estabelece uma tendncia de anseio espiritual capaz de fazer com que, em outras vidas, o caminho seja retomado mais cedo e em cir- cunstncias mais favorveis. Chega um deter- minado momento na vida de todo homem que, no importa quais sejam as condies externas, uma divina insatisfao toma conta do corao. Ele sente um vazio, uma nostal- gia, um vcuo, uma incompletude, um espao que precisa ser preenchido.
A abertura para a felicidade real e permanen- te, a unio com a alma, com a divina Shekina, desponta com a busca do saber. O conheci- mento humano comea com uma busca inte- lectual, mas as informaes precisam ser in- teriorizadas para que se transformem em conhecimento. Se a sabedoria suprema traz a felicidade o seu oposto, a ignorncia, a raiz do sofrimento. O caminho da libertao o caminho da progressiva iluminao da mente, com a superao da ignorncia e de seu alia- do, o egosmo. o conhecimento de si mes- mo que abre gradualmente as portas para o buscador determinado e corajoso. Determi- nado, porque tudo parece conspirar no sen- tido de desvi-lo da sua busca. E corajoso porque tem que enfrentar seu lado sombra. Quando se encontra com sua alma e comea a travar dilogos com ela, percebe-se que o homem [e o nico responsveis pela prpria vida. Ningum mais. S ns podemos viv-la e no podemos viver a vida pelos pais, pelos filhos ou pelos companheiros. Cada um tem a vida que escolheu para viver e precisa com- preender a responsabilidade que resulta des- ta escolha.
Esse despertar para a realidade da vida o primeiro passo na longa jornada da alma, s vezes, desencontrado e sem direo, marca- do apenas pela determinao de sair do ma- rasmo aprisionador e paralisante em que se encontrava antes. Quando se est em condi- es de perceber esse chamado, ele ouvi- do no corao e no mais se consegue esque- c-lo ou ignor-lo. Pode-se negligenci-lo por anos, ou at mesmo por vidas, mas quando a alma desperta para a vida espiritual, s des- cansar ao voltar sua origem, ainda que isso possa levar muitas vidas de luta com as pai- xes mundanas. O Pai, por intermdio de seus auxiliares nos mundos espiritual e mate- rial, coloca no caminho do homem todas as oportunidades para que ele empreenda essa busca e para que alcance seu termo.
Ocorre que, mesmo o Buscador que se apli- ca com afinco aos estudos e prticas espiritu- ais, muitas vezes no entende o real significa- do do que o Cristo Interior, a Divina Shekinah, a Centelha Divina, a Luz, at que vivencie a experincia do dilogo com a poro divina que o habita. Algumas vezes, s ouve, outras conversa. Adquire uma grande paz interior, uma lucidez impressio- nante e uma capacidade de discernimento acima do comum das pessoas. como se Quatro Princpios Bsicos para Unificar a Mente e o Corpo Pgina 31 Volume 1I, edio XVII lesse seus pensamentos e, no geral, sabe o que acontecer na maioria dos casos. como se tivesse uma certa vidncia no fsica, mas psquica. A tudo vivencia e a tudo assis- te, sem dizer palavra sobre as emoes que esto em seu interior. Sabe que, nesse caso, o silncio a melhor forma de proceder, pois ningum o compreender. o seu se- gredo! A unio com sua alma (a divina Shekinah) algo muito sublime para ser partilhado e divulgado aos quatro ventos!
um processo a ser vivenciado, alimentado, desejado e cultivado. Quais so os instru- mentos para isso? O estudo, a disciplina, a fora, a vontade frrea, a F, a Humildade, a Esperana, o Amor e o Temor a Deus! E a certeza de que uma pequena centelha da divindade, cheia de luz e de vontade de bri- lhar com todo o esplendor que o Criador, em Sua Infinita Bondade a ele, um dia, desti- nou!
Fontes de pesquisa:
- REGARDIE, Israel. Magia Hermtica: a rvo- re da vida, um estudo sobre a magia. So Paulo, Ed. Madras, 2003. - Os 72 Nomes de Deus artigo do site http://www.caminhosdeluz.org - BESANT, Annie. O Homem e os seus corpos. So Paulo, Editora Pensamento, 2003. - LVI, liphas. A Chave dos Grandes Mistrios. So Paulo, Editora Pensamento, 2003. - BLAVATSKY, H.P. A Doutrina Secreta. So Paulo, Editora Pensamento, 1998. - Bblia Sagrada - SCHUR, E. Os Grandes Iniciados. 7 ed. So Paulo, IBRASA, 1985.
A maioria das pessoas considera o iceberg como um grande pedao de gelo que flutua na superfcie do oceano. Como no po- dem v-lo, se esquecem que 85% deste est abaixo da superfcie. Muitas pessoas, do mes- mo modo, avaliam o poder de um homem pela sua fora fsica. Como no podem ver, se esquecem do grande poder da mente.
Assim como o iceberg feito de elementos visveis e invisveis, o verdadeiro poder do ho- mem compe-se de corpo e mente. Apenas quando unificamos a mente e o corpo, pode- mos utilizar a nossa verdadeira fora.
Ha uma antiga lenda sobre uma velha senhora muito debilitada; houve um incndio em sua casa e como o fogo se espalhava rapidamente, ela carregou uma pesada arca, contendo os objetos mais valiosos de sua famlia, para fora da casa. Assim que o incndio foi contido, ten- tou carregar a arca novamente, mas no con- seguiu mov-la. Quase todas as pessoas j ou- viram falar ou j tiveram experincias deste tipo. Durante o incndio, a velha senhora foi capaz de coordenar a sua mente e o seu cor- po e utilizar a sua fora real. Aps a emergn- cia, ela perdeu a coordenao da mente e do corpo e a debilidade de sua avanada idade retornou.
Mesmo tomando a gua mais suja, os solda- dos das linhas de frente freqentemente es- to imunes aos problemas digestivos. Duran- te a II Guerra Mundial, em diversas ocasies eram ingeridos alimentos velhos ou que ti- nham sido lavados na gua de um rio, sem te- rem tido nenhum problema de sade. Contu- do, se as pessoas procederem desta forma em circunstncias normais, rapidamente ficariam doentes.
Os corredores de Maratona, ao seguir para a linha de chegada, quase chegam a unificar a mente e o corpo, uma vez que esto expan- dindo a energia interior. Contudo, assim que a corrida termina, eles param de expandi-la. A mente e o corpo se separam completamente Pgina 32 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas e freqentemente eles no conseguem se le- vantar.
Todos conhecem a grande diferena que existe quando o corpo e a mente se separam e quan- do esto coordenados. Porque, ento, apenas algumas pessoas unificam os dois? Porque, no importa o quanto consideram importante a unificao da mente e do corpo, acreditam que isso est alm de sua capacidade?
A mente no possui cor, corpo ou limites. O corpo possui substncia e finito. Parece im- possvel a unificao destes elementos to di- ferentes, principalmente em nossa vida diria. As ansiedades e os problemas parecem nos impedir de atingir esta meta. "Buda, Moises, Maom ou Jesus Cristo podem ter consegui- do fazer isso, mas eu no." costuma dizer uma pessoa comum.
Porm, a unificao da mente e do corpo no to difcil. Parece ser difcil porque as pessoas insistem em pensar no corpo e na mente em termos completamente diferentes. Contudo, ambos se originaram do universo e so, originariamente um. Porque ento seria to difcil unificar o que fundamentalmente a mesma coisa?
Tranquilizando a Mente
A gua, em seu estado natural, sem ondu- laes. Coloque um pouco de gua em um balde em repouso e ela continuar calma. Se, ao pensar nas correntes e tempestades que agitam o mar, tiver alguma idia tola sobre o estado natural da gua, considerando-a agita- da e, com as suas mos tentar acalm-la, o bvio acontece. A gua se torna agitada, junta- mente o oposto do que voc pretendia.
O que dizer sobre a mente? O crebro des- prende continuamente vibraes eletro- magnticas - normalmente referidas como on- das cerebrais. Estas ondas so desprendidas enquanto o crebro est vivo. Se voc parte da premissa de que a sua mente agitada, as ondas no podem se tornar regulares, no importa o quanto voc tente acalm-las. A ordem emitida para o crebro para que se acalme origina as suas prprias ondas. Se voc pensa que est completamente calmo, este pen- samento tambm origina ondas. Voc no pode unificar a mente e o corpo ou se tornar um com o Universo se est continuamente perturbando as suas ondas cerebrais com pensamentos.
Voc primeiro deve decidir que o estado bsico de sua mente a serenidade. Imagine uma onda. Tranqilize-a pela metade. Conti- nue o processo infinitamente e as ondas se tornam infinitamente calmas. Note que, con- tudo, nunca vem a ser zero. O Universo per- manece infinito, nunca caminha completamen- te para zero. Se voc interrompe as ondas em sua viagem para zero, perde o seu movimen- to dinmico e se torna zero.
Esta a tranqilidade estagnada. A tranqilida- de vivificante infinitamente dinmica e con- tm poder infinito. A tranqilidade estagnada sem fora vivificante, no contm fora nenhu- ma. Estas duas so completamente diferen- tes. Voc deve conservar a sua mente ca- minho da reduo infinita. Isto a tranqilida- de. Isto a unificao da mente e do corpo.
O que importa como fazer isto. A gerao moderna no pode sentar-se em meditao nas montanhas por dez ou vinte anos. A disci- plina da mente e do corpo, que no possa ser aplicada em sua vida diria, intil. Atravs de experincias e treinamento metafsico e de vida, chegou-se a quatro princpios bsicos que, devero possibilitar a todos a unificao do corpo e da mente em sua vida diria.
Os Quatro Princpios Bsicos
- Mentalize um ponto. - Relaxe completamente. - Mantenha o peso na parte inferior. - Expanda a Concentrao.
Pgina 33 Volume 1I, edio XVII I - Mentalize um Ponto
Uma regra bsica da meditao :
"Estique a espinha, coloque o nariz e o umbigo, em linha, alinhe os ouvidos e o ombro e sente-se como uma rocha".
Esta a inteno de sentar-se com dignidade. Contudo, este estilo de sentar-se est errado. Costumava-se sentar deste modo por longos perodos, mas nunca pude me sentir estvel naquela postura. Mas aps despertar, aps adormecer sentado deste modo, o estudante se sente muito estvel. Por muito tempo, no se consegue entender o motivo disto e difcil modificar os ensinamentos dos antigos sacer- dotes, mas errado sentar-se colocando for- a na parte inferior do abdmen.
Isto foi ento corrigido. "Mentalize um ponto na parte inferior do abdmen".
Embora alguns aceitem como verdadeiro a colocao da fora no abdmen inferior, este um local para se concentrar a mente, no para se colocar a fora. Se voc mentaliza um ponto na parte inferior do abdmen a mente automaticamente se concentra no chamado terceiro olho, um ponto na nossa fronte.
A mente e o corpo podem ser comparados a uma mo e o seu reflexo no espelho. Se a mo estiver aberta, a imagem no espelho de uma mo aberta. Se voc possui uma men- te impassvel (imvel) voc deveria ter um corpo imvel. Se voc derrubado por um leve empurro, sua mente esta se movimen- tando. No est calma.
Este o estado da unificao do corpo e da mente, da tranqilidade vivificante. Agora ex- plicaremos como concentrar a mente em um ponto mais profundo. fcil concentrar-se no umbigo, mas difcil concentrar-se no ponto localizado na parte inferior do abdmen, uma polegada abaixo do umbigo, pois no h ne- nhuma marca. No teria utilidade o ensino da concentrao em um ponto, se isso fosse facilmente desperdiado. O universo uma esfera infinita com um raio infinito. Se voc d um passo para a direita, o universo no se torna um passo menor naquela direo. On- de quer que voc esteja, voc o centro da- quela esfera infinita. Se esta esfera, que o universo, for condensada, se torna um ponto no abdmen inferior. Este ponto no possui raio definido; deveria ser condensado quase infinitamente.
Quando se atinge um limite demasiadamente pequeno para ser imaginado, mantenha-o em sua mente e deixe-o ficar, assim como ele . Neste momento, voc se tornou um com o universo. Se voc deixar a sua mente esca- par, se desequilibrar. Isto o significado do velho provrbio ZEN: "Pense em algo que no possa ser pensado". Se voc reduzir o ponto em uma dimenso to pequena para ser imagi- nada, sua mente se tornar infinitamente calma. Voc ficar naturalmente imvel quando se tornar um com o universo. Este o primeiro princpio da unificao da mente e do corpo.
Tente por si mesmo.
2 - Relaxe Completamente
Estudos mdicos recentes indicam que 70 a 80% de todas as doenas so devidas proble- mas relacionados com o sistema nervoso. Os mdicos obrigam seus pacientes a se relaxa- rem, mas eles mesmos podem ser vtimas de lceras ou outras doenas causadas pela ten- so nervosa. Em atividades tais como golfe, a tenso, em um momento crucial, freqente- mente sabota o sucesso. Porque o relaxamen- to um problema to grande?
Isto e devido ao conceito errneo sobre a natureza do relaxamento real. As pessoas consideram-no como um estado agradvel, mas debilitado, induzindo-as a diminurem a tenso interior. Elas no tem conhecimento de que o verdadeiro relaxamento um estado mais forte. Pgina 34 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Exemplo
Fique de p, mentalize um ponto e relaxe completamente. Uma outra pessoa pega seu pulso com uma mo e tenta levant-lo em direo ao seu ombro. Enquanto fixar a sua mente em um ponto com total concentrao a outra pessoa no ser capaz de levantar seu pulso. Este o relaxamento verdadeiro. Men- talizar um ponto e relaxar completamente so totalmente equivalentes. No podem ser separados.
Exemplo
Relaxe, mas concentre a sua mente no topo da sua cabea. Parece o mesmo que no ex- perimento anterior. A outra pessoa nova- mente pega seu pulso e tenta levant-lo. Des- ta vez, a mo se levanta rapidamente.
Isto no relaxamento, mas perda de fora. Relaxamento o estado mais forte; perda de fora mais fraco. O problema que eles parecem exatamente iguais. Esta a razo da natureza verdadeira do relaxamento ser to mal entendido. Grandes homens tradicional- mente se mantiveram calmos e relaxados em uma emergncia. Eles adquiriram a capacida- de do relaxamento genuno atravs de seus treinamentos e, por tentativa e erro, atravs da experincia. Mentalizando um ponto e mantendo o relaxamento verdadeiro, a manu- teno da fora interior pode ser conseguida.
3 - Mantenha o Peso na Parte Inferior
O peso de todos os objetos caem naturalmen- te para a parte inferior. A nica ocasio em que isso no acontece quando se est tenso. Quando voc est calmo, o peso de todas as partes de seu corpo estaro na parte inferior. As pessoas se esquecem deste simples fato e no podem se manter calmas. A calma o estado natural do homem.
Exemplo
Estenda um brao sua frente, relaxe e pen- se no peso do brao como estando na ex- tremidade inferior e mais distante de seu corpo. Se outra pessoa tenta empurrar o seu brao para cima, ele estar pesado como uma rocha. Como a mente movimenta o cor- po, esta atividade ir se refletir no corpo. Se pensar que o peso de seu brao est na face inferior e externa, assim ficar e o brao no poder ser levantado.
Se voc quiser acalmar-se, tranqilizar-se pe- rante uma situao difcil, no conte com os deuses. Diga a si mesmo: "O peso de todos os objetos pendem para a face inferior. O meu corpo no diferente. Se eu no fizer nada e relaxar, tranqilizar-me-ei naturalmente. Eu estou calmo". Deste modo, com confiana, vo- c poder tranqilizar-se facilmente. Se voc praticar isso firmemente, seu subconsciente se modificar "gradualmente, e o relaxamento vir sem esforo. O segundo e o terceiro princ- pios so iguais.
4 - Expanda a Concentrao
Uma pessoa que possui uma concentrao fraca no tem autoconfiana. Hesita em todo novo empreendimento e conseqentemente, o executar de maneira inadequada. Se dese- jar uma vida positiva, vigorosa, a primeira coisa que deve fazer fortificar a sua concentrao.
Exemplo
Estenda um brao e o tencione em uma ten- tativa de torn-lo rgido. Utilizando as duas mos, uma outra pessoa tenta flexion-lo em direo ao seu ombro. Se ele possuir quase a sua fora, no ter nenhum problema.
Um conceito comum que um brao tencio- nado um brao forte.
Agora estenda o mesmo brao e relaxe com- Pgina 35 Volume 1I, edio XVII pletamente. Concentre-se na idia de que o poder de sua mente est passando atravs de seu brao e saindo pelas pontas dos dedos para o espao infinito. A outra pessoa tenta dobrar o seu brao, porm sem obter suces- so.
Este um exemplo de concentrao. Para atingir a concentrao se deve acreditar que se est fazendo isso. Em outras palavras, deve utilizar a sua mente de modo positivo. No h nenhuma razo para o seu poder mental no atue. Como a gua jorrando atravs de um manancial, o poder da mente flui quando se acredita nisso. A idia pode parecer estranha, mas apenas a concentrao invisvel.
A Relao Entre os Quatro Princpios
Embora haja 4 princpios para a coordenao da mente e do corpo, no necessrio con- centrar-se em todos eles simultaneamente. Um cptico poderia dizer: "No posso distan- ciar a minha mente infinitamente e concen- trar-me em um ponto na parte inferior do abdmen, ao mesmo tempo; eu tenho apenas uma mente". Naturalmente, ele estaria certo. impossvel efetuar dois atos contraditrios, simultaneamente. Ningum pode estar de p enquanto est deitado. Contudo, por mais diversificante que isto possa parecer, os qua- tro princpios bsicos apontam para um mes- mo ponto. Se satisfaz um deles, satisfaz a to- dos. Se falha uma vez, perder todos.
Simplificando, o primeiro e o quarto so os princpios da mente e o segundo e o terceiro so os princpios do corpo. Uma vez que a mente e o corpo so um, os quatro princpios tratam do mesmo.
Exemplo
Levante um brao sua frente. Pense que o peso de seu brao est na face inferior e na extremidade, conservando o terceiro princi- pio. Uma pessoa tenta dobrar o seu brao, mas sem sucesso, pois o quarto principio tambm observado. Se a outra pessoa em- purrar o seu ombro, este no se move. O pri- meiro principio tambm mantido. Pois, com o peso na face inferior, voc tambm est re- laxado. O segundo principio observado. Se o terceiro mantido, os outros trs tambm so mantidos.
Exemplo
Pense que o peso de seu brao estendido es- t na face superior, perdendo ento o tercei- ro princpio. Outra pessoa pode dobrar o seu brao facilmente e tir-lo do equilbrio. Perdendo-se um princpio, nenhum dos trs so mantidos. Se no pode unificar a mente e corpo atravs da utilizao do primeiro princ- pio, tente um dos trs outros. Se um princpio da mente no obtiver sucesso, invoque um principio do corpo. Se a passagem do corpo se desenvolver deficientemente, utilize o principio da mente. Sob qualquer circunstn- cia, voc ser capaz de utilizar um dos quatro princpios para coordenar a sua mente e cor- po.
O caminho est desimpedido para o que tem sido considerada atravs dos anos, como uma das tarefas mais difceis: a unificao da mente e do corpo em sua vida diria.
3 - Exercite o Direito e o Esquerdo, Igualmente
O jogging, muito recomendado pelos mdicos, se tornou menos popular devido preocupa- o quanto aos problemas do corao. O jogging, naturalmente, um meio excelente de exercitar o corpo todo. Contudo, muitas pessoas tendem ao exagero. O jogging uma boa maneira de uma pessoa saudvel tornar- se mais saudvel, mas melhor ser evitado pelas pessoas fracas ou doentes, a quem se recomenda as caminhadas. Na realidade, a caminhada provavelmente o melhor meio de Pgina 36 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas se manter a forma.
A Natao tambm exercita ambos os lados do corpo. Os movimentos incluem, estiramento dos joelhos e inclinao para frente e para trs. Todo o corpo movimen- tado. Iniciando com movimentos suaves e au- mentando gradativamente sua velocidade e sua intensidade, possibilitar que se adquira flexibilidade e fora; a chave utilizar o lado esquerdo e o direito, igualmente.
3.I - Estique os Msculos de Trs
Pergunte a um homem qual a parte do corpo que se cansa mais facilmente. Uma vez que ele utiliza as mos mais freqentemente, provavel- mente ir dizer que so estas. Errado. Ao con- trrio das mos, que ele pode descansar quando quiser, suas pernas devem suport-lo mesmo quando ele est com preguia. As par- tes de trs das pernas tendem a ficar especi- almente cansadas Aps escalar uma monta- nha, na manh seguinte estes msculos so os que estaro mais doloridos. Aqueles que no movimentam esta parte do corpo, desenvol- vem pernas inflexveis na idade mdia e 20 minutos de p so para eles uma tortura. Uma pessoa idosa com per-nas fortes geral- mente saudvel. As pernas so a base do cor- po. Se voc deseja viver uma vida longa e sau- dvel, deveria sempre esticar a parte de trs de suas pernas.
Exerccio 1
Sente-se no cho, mantenha as pernas estica- das e retas, empurre os dedos dos ps em direo sua face o mais que puder e empur- re os calcanhares para fora. Depois, dobre o corpo para frente, estenda os braos de mo- do que os dedos fiquem sobre os dedos dos ps e se possvel toquem o cho. Se puder fazer isto, seu corpo estar leve e saudvel. Mas a maior parte das pessoas no consegue tocar os dedos dos ps, muito menos o cho. Se voc forar o seu corpo para se inclinar, os msculos de barriga das pernas, inflexveis, iro doer. Se voc esticar pouco a pouco, 4 ou 5 minutos todos os dias, progressivamente, o seu corpo ir se tornar mais leve e mais vigo- roso. Logo, o movimento de se tocar o cho no ser mais problema.
Exerccio 2
Abra bem as suas pernas, novamente empurre os dedos de seus ps para trs e jogue os cal- canhares para fora. Segure os dedos do p esquerdo com a sua mo esquerda e puxe mais ainda os calcanhares. Incline o seu cor- po para a esquerda e toque com a sua cabe- a o seu joelho esquerdo, esticando os ms- culos ao longo da extremidade externa das pernas. Aps esticar, segure os dedos dos ps e desloque a perna esquerda mais um pouco, para o lado externo. Repita este procedimen- to para o lado direito. No incio, com as suas pernas abertas completamente, poder no conseguir tocar os dedos dos ps. Mas se continuar praticando, poder inclinar o cor- po para a direita e esquerda.
Exerccio 3
Abra bem as suas pernas, sentado, e incline o corpo para frente de modo que a sua testa toque o cho. Se puder fazer isso, tente incli- nar-se de tal modo que o seu queixo toque o cho. Isto estica os msculos da parte interna das pernas.
Exerccio 4
Dobre os seus joelhos e una as plantas de seus ps. Tente tocar o cho com os joelhos. Os msculos internos e externos de suas pernas sero esticados. Em seguida, incline o seu corpo para frente, de modo que a sua testa toque o cho. Se voc consegue fazer isso, tente tocar o cho com o queixo.
Exerccio 5
Sente no estilo japons (sentar sobre as per- nas) com os joelhos um pouco separados. Co- loque o dedo do p em cima do outro. Pgina 37 Volume 1I, edio XVII Mantendo as suas pernas nesta posio, deite -se de costas. Entrelace as mos e leve-as aci- ma de sua cabea. Volte as palmas para cima e estenda os braos completamente. Tora o tronco para a esquerda e para a direita, para esticar a rea abdominal. Este exerccio esti- ca os msculos da coxa superior.
Estes cinco exerccios do flexibilidade ao corpo e so feitos h muito tempo. Cada exerccio alonga diferentes msculos e po- dem ser feitos em cinco minutos. Aqueles que possuem vida sedentria devido ao traba- lho e ao estudo podem manter-se dispostos com este programa simples e dirio de 5 a 10 minutos.
3.2 - Como se Relaxar
Se as fibras de um osso estiverem sempre tensas, no tero utilidade em uma emergn- cia. Nenhum homem pode produzir fora, quando necessrio, se os msculos estiverem constantemente tensos. As vezes, os atletas fracassam justamente por esta razo. O rela- xamento real, o tipo referido no segundo dos quatro princpios bsicos para Unificar a Men- te, o estado mais forte. Mas a maior parte das pessoas no sabem como relaxar realmen- te.
Exerccio
De p, os dois braos pendendo naturalmente ao lado do corpo. Mentalizando um ponto, sacuda as mos o mais rpido possvel, a fim de que todo o corpo, incluindo os dedos dos ps, estremea. Pare de sacudir as suas mos e permanea quieto nesta posio. Isto o relaxamento. Qualquer pessoa pode fazer isto, onde quiser. Se voc colocar a fora nas pon- tas de seus dedos, voc no poder sacudi-los rapidamente. Vibrando os dedos rapidamente, voc deve relaxar. De modo recproco, se deseja relaxar, tem apenas que sacudir os dedos rapidamente. O importante mentali- zar um ponto enquanto sacode as suas mos. Voc pode sacudir as suas mos rapidamente mantendo a sua mente concentrada no topo de sua cabea, mas isto no relaxamento. Sacudindo desta forma, os dedos dos ps no se movem. Apenas quando voc mentaliza um ponto, os dedos tambm se estremecem Voc no pode separar o primeiro e o segun- do dos Quatro Princpios Bsicos. Desta for- ma conseguir se relaxar, manter-se calmo e capaz de enfrentar as suas tarefas.
Falamos sobre 3 modos de vitalizar o corpo. Todos so fceis de serem feitos. No duvide disto. Primeiro tente faz-los. Estique as suas pernas todas as manhs, ande o mais que pu- der, expulse a tenso de sua mente e de seu corpo vibrando os seus dedos ocasionalmen- te. Como resultado, voc ter um corpo sau- dvel, no musculoso, mas vigoroso, flexvel e jovial. No violente o seu corpo. Tente incor- porar estas atividades em sua rotina diria e desenvolv-las pouco a pouco.
3.3 - Unifique a Sua Mente
A luz solar difusa pode ser concentrada por uma lente, para dar origem a uma chama. Contudo, dissipada por um holofote, mes- mo a luz mais forte torna-se fraca. Concen- trao fora. A mente no diferente. Ao invs de ter conhecimento e proceder de acordo com este fato simples, a maioria das pessoas enfraquece a sua mente diariamente fazendo coisas, tais como tentar comer en- quanto l o jornal ou estudar enquanto ouve rdio. A mente movimenta o corpo. A mente saboreia a comida atravs da lngua. A mente anda manipulando as pernas. O conceito, er- roneamente mantido pela mdia das pessoas, que a lngua saboreia e as pernas andam. Ento, consideram que a lngua ir saborear a comida adequadamente, mesmo se os olhos esto ocupados com a leitura do jornal. Co- mo conseqncia, normalmente eles nem mesmo sabem o que esto comendo. Quando come, deve colocar a sua mente voltada para a comida. Este tambm o nico modo de provar o sabor. Ao mesmo tempo, um exerccio para fortificar a mente. Antes de Pgina 38 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas caminhar, decida-se que isso que deseja fa- zer. Ento ande. Se estiver indeciso em faz- lo, pare.
Se voc caminha quando no quer, voc deixa a sua mente para trs. Os acidentes de trnsi- to geralmente resultam disto. Tente fazer com que suas crianas digam "Eu estou indo" em voz alta, quando sarem de casa. Isso faz com que elas se conscientizem de estarem indo para a escola e fiquem ento menos propensas a acidentes. As crianas de hoje no dizem nada quando saem de casa. Fre- qentemente os pais precisam adivinhar se elas esto ou no esto em casa. Eles deveri- am pensar cuidadosamente sobre os perigos ao deixar as crianas, cujas mentes esto dis- persas, sarem em um trnsito de grande mo- vimento.
H uma antiga msica que diz: Para se ir ver um amor, mil milhas parecem uma, quando voc no pode v-la e deve voltar para casa, uma milha parecem mil. Quando a sua men- te caminha com voc em direo a uma meta, mil milhas no nada. Mas desapontado, com a sua mente deixada para trs, uma milha pare- cem mil.
Se voc quiser dominar alguma coisa, habitue- se a limpar a sua mente, unifique-a e dirija-a ao objetivo de seu trabalho. Seja trabalhando ou jogando, a concentrao no que estiver fazen- do fortifica a sua mente.
3.4 - Utilizando a Mente Positivamente
A utilizao da mente de modo positivo traz como conseqncia a expanso da conscin- cia. O lado de um objeto em que h luz bri- lhante. O lado oposto escuro. Ambos os lados so reais. Se voc deseja uma mente for- te, olhe para o lado brilhante. Isto significa uti- lizar a mente positivamente. O oposto, natu- ralmente utilizar a mente de maneira negati- va.
"Pare de dizer Eu : No Posso. Quando voc iniciar algo, diga : "Eu posso".
Esta a chave para unificar a mente e o corpo, para fazer o que se props a fazer. Quando uma criana diz "eu no posso", devemos pe- dir para que diga "eu posso". Pequenas coisas como esta penetram no subconsciente de uma criana. Resmungar negativo. Obscure- ce o corao de quem resmunga e das pesso- as que esto ao seu redor - contribui para obscurecer o mundo. Ningum progride en- quanto resmunga. Se voc tiver alguma coisa para dizer, fale alto. Quando se fala alto, obrigado a colocar o valor onde est a sua boca. Quando a mente se esfora, ganha for- a. Isto utilizar a mente positivamente. A mente tem fora real. Se acreditar nisto e utiliz-la positivamente, o poder da mente au- menta. Abaixo, um experimento do poder da mente. A mente possui fora real. Deve-se utilizar esta fora em qualquer coisa que se fizer. Quando a mente se torna forte, o corpo se move em direo ao vigor e a sade.
3.5 - Como Desenvolver a Inteligncia
Vamos observar os fundamentos da intelign- cia:
ENTENDIMENTO
Compreender dez aps ter ouvido apenas um. Entender tudo que o outro pretende exprimir, assim que ele comea a falar. Estas qualidades demonstram inteligncia. No esta- mos falando de intelectos profissionalmente treinados. Muitos deles no conseguem enten- der nenhum outro assunto, exceto o seu. Es- tamos falando sobre inteligncia aplicvel a vida diria. A leitura a base do intelecto. Pre- encha o seu tempo disponvel lendo vrios tipos de livros. Revistas e "leituras leves" se- melhantes podem relaxar, mas no contribu- em para desenvolver sua inteligncia. No co- Pgina 39 Volume 1I, edio XVII meta o erro de ler somente livros da mesma espcie. Isto impede a sua flexibilidade. Leia romances, no-fico e biografias. Leia um li- vro pela primeira vez rapidamente, para com- preenso bsica. Se justificar, leia-o novamen- te. Isto ir possibilitar que a capacidade de seu crebro se adapte a uma variedade de cir- cunstncias e ordene uma grande escala de inputs.
JULGAMENTO
A inteligncia no ter nenhuma utilidade sem o bom julgamento. Nada pode substituir a capacidade de se distinguir o certo do errado. Quando a superfcie da gua est perturbada, esta no reflete precisamente a imagem da lua. A lua se torna distorcida. Quando a men- te est perturbada, tudo que ela reflete se torna distorcido. Uma vez que a sua mente se acalma, ser capaz de julgar tudo correta- mente.
Uma vez houve um incndio em uma casa an- tiga. O proprietrio estava escrevendo na sala, quando avistou uma fumaa preta no teto. Instintivamente, carregou para fora a escriva- ninha em que estava sentado, escrevendo. Quando tentou entrar novamente em sua ca- sa, foi impedido pelas chamas e perdeu ento todos os seus objetos valiosos. Poderia ter salvo um desses objetos ao invs da intil es- crivaninha antiga. Surpreendido pelo fogo, sua mente ficou perturbada e momentaneamente perdeu seu poder de julgamento.
O universo uma esfera ilimitada, com um raio ilimitado. infinito para a direita, esquerda, para cima, para baixo. Se der um passo para a direita, o universo no se torna um passo me- nor naquela direo. Ainda infinito. Voc o centro do universo. Condensado, a esfera ili- mitada se torna voc. Ainda mais condensa- da, se torna o ponto na parte inferior do ab- dmen, descrito no primeiro dos Quatro Princpios Bsicos para Unificar a Mente e o corpo. Este ponto no tem dimetro estabe- lecido, mas pode ser condensado infinitamen- te. Se algo existe, metade disto tambm existe. Se condensado pela metade, infinitamente, no se torna zero. Condense o ponto na par- te inferior do abdmen infinitamente. Faa isto em sua mente, com os olhos fechados e sen- tado por 10 a 15 minutos todas as noites. Mes- mo quando o ponto comea a se tornar im- perceptvel, continue a condens-lo. No pare quando no puder senti-lo. Se voc o perder, no recomece novamente, simplesmente re- torne onde parou e continue condensando-o. Se voc aquietar uma onda pela metade, ela continuar a existir. No se torna zero, mas simplesmente torna-se progressivamente mais calma. Isto a tranqilidade vivificante, com inrcia inflexvel e poder infinito. Se parar, se torna zero e perde toda a sua fora. Isto tranqilidade estagnada. As duas so comple- tamente opostas. Quando um pio gira rapida- mente, este parece calmo, mas ir pular se voc toc-lo. Isto a tranqilidade vivificante. Mas se voc parar o pio, ele hesita e para em um ponto. Isto a tranqilidade estagna- da.
Quando se mentaliza um ponto, as ondas cere- brais se tornam infinitamente calmas. Tudo refletido de modo claro pela mente neste estado. O julgamento correto vem natural- mente, assim como a capacidade de responder rapidamente as circunstncias que se modifi- cam. Um estudante que vai entrar em uma sala para prestar exames deve controlar a sua mente, que tende a olhar para todos os lados da sala do exame, contribuindo assim para desviar os seus conhecimentos. Entendendo os testes e julgando corretamente, ele ser bem sucedido.
MEMRIA
Quando uma cmara fotogrfica focaliza corre- tamente, tira uma boa foto. Isto tambm acontece com o crebro. Os olhos funcio- nam como as lentes de uma cmara. Se man- tm a sua mente calma, a Conscincia se ex- pande naturalmente. Adquira o hbito de es- tudar por perodos curtos, com a mente e o corpo unificados, ao invs de estudar indife- Pgina 40 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas rentemente por longo tempo. Se desejar me- morizar algo, anote em um papel. Quando escreve algo, isto permanece vivo em seu c- rebro.
Evite sempre as confuses mentais, uma vez que estando a mente confusa, no se pode chegar a nenhuma concluso. Num momento crtico da sua vida, faa uma profunda Medita- o, por uma ou duas horas e ver como se- r capaz de solucionar seu problema. Assim que se decidir, mantenha-se fiel a sua deciso e efetue os seus planos, sem hesitao.
Como Dormir Profundamente
O homem consome sua energia vital quando est acordado e a reabastece enquanto dor- me. O homem no pode sobreviver sem um bom sono por mais alimento que ele receba. Quando o crebro se tranqiliza, a energia vital flui para o corpo. somente depois de um bom e profundo sono que podemos nos levantar cheios de energia. Se o sono for su- perficial, o crebro no se acalma e o padro irregular das ondas cerebrais perturba a re- cepo desta energia vital. O fornecimento de energia vital insuficiente para restaurar o vigor, no importa quanto tempo a pessoa durma. Sua cabea fica pesada, e fica indispos- to e desanimado o dia inteiro. Pode-se viver de forma positiva, acordando vigorosamente e comeando o dia com uma atitude positiva. Um tero de sua vida destinado ao sono. Muitas pessoas no conseguem dormir e quando vem a noite, ao invs de procurar o repouso natural aps um duro dia de traba- lho, ficam deprimidas e tomam plulas para dormir. Assim, ao invs de relaxar o crebro naturalmente, este tipo de droga o paralisa. A fora de sua vida enfraquece e se fica doente. Quando doente, no se consegue dormir profundamente e ento no se pode receber mais vitalidade e a doena piora. O melhor remdio para um paciente faz-lo dormir bem. Antigamente as pessoas diziam "Se voc no consegue dormir, v para a cama, feche os seus olhos e conte vagarosamente de l a 10. Quando terminar comece novamente. Fi- nalmente, voc dormir.". Isto verdade. To- dos podem contar de l a 10 sem sobrecarre- gar o crebro e quando se conta vagarosa- mente, as ondas cerebrais se acalmam e se consegue dormir. As pessoas, antigamente, viviam de maneira mais simples, ento este mtodo era eficiente. Mas atualmente, as pes- soas so mais suscetveis e lgicas. Elas duvi- dam mais das coisas e este mtodo raramen- te ir funcionar.
Apresentamos um mtodo que lhe facilitar o sono e a revitalizao de seus corpos:
1.- No tente dormir. Quando voc tenta, o prprio pensamento origi-na uma onda cere- bral. No se consegue tranqilizar as ondas cerebrais quando se est originando novas espcies de ondas. Se voc pensar "Se eu no conseguir dormir, amanh no trabalho esta- rei com uma aparncia terrvel" isto pertur- bar a sua mente e far com que fique menos sonolento. No final das contas, voc deve dormir. Se est realmente com sono, voc dormir naturalmente. Se no obtiver suces- so em dormir, resolva que voc passar a noite sem dormir, 5 dias sem dormir pode ser fatal - uma noite no deve ser to ruim.
2.- cansativo ficar deitado na cama acorda- do noite inteira, uma perda de tempo. En- to, faa uso deste tempo.
3.- Deite-se de costas, com as pernas e os braos em suas posies naturais. Mentalize um ponto.
4.- Imagine o sangue fluindo do ponto locali- zado na parte inferior do abdmen para os dedos dos ps. Como a mente move o cor- po, o fluxo do sangue para os dedos dos ps ir realmente aumentar. Em pouco tempo, os dedos ficaro quentes.
5.- Quando sentir os dedos esquentarem, voc dormir. Quando se estuda muito, se preocupa ou fica doente, a circulao sang- nea obstruda e um estoque muito grande Pgina 41 Volume 1I, edio XVII permanecer no crebro. Isto faz com que a sua cabea fique quente, e as suas mos e ps fiquem frios. Nesta situao, no se consegue dormir. O sono vem ape-nas quando a circu- lao flui intensamente em todo o corpo e a cabea se esfria. Praticando este mtodo de enviar sangue para os dedos dos ps, poder aumentar a circulao em todo o seu corpo. O sangue acumulado no crebro se dispersa e as ondas ficam mais calmas, resultando em um sono profundo e reparador.
No principio, pode levar 30 minutos para voc adormecer. Mas conforme a prtica, cada vez levar menos tempo. Finalmente, conseguir dormir assim que imaginar que o sangue est fluindo para os dedos dos ps.
H um ditado que diz - "Pensar negativamen- te to bom quanto no pensar nada". Quando voc est cansado, o pensamento positivo se esquiva de voc e ento tende a pensar negativamente. Quando voc se en- contrar nesta situao, durma profundamente e refresque a sua mente. Ento pense nova- mente no problema. Uma idia positiva surgi- r. Um homem que consegue dormir pro- fundamente obtm a fora que ele necessita para superar qualquer dificuldade. Se desejar ser vigoroso e viver por longo tempo, pratique como dormir bem.
Como Superar a Doena
O ser humano um segmento de energia do universo, circundado por um corpo. Ento, pode-se tornar vigoroso e saudvel expandin- do a sua. Quando se est doente, a expanso desta vitalidade se torna fraca e a doena pio- ra. "Se voc tem uma indisposio do corpo, no deixe que isso afete a sua mente" diz um provrbio. Se voc mantm uma mente forte, que se expande, a sua fora vital cura a doena rapidamente. Se, por outro lado, se preocupa com uma pequena dor de cabea e uma sen- sao estranha no estmago, estar atraindo problemas. Se pensar que est ficando resfria- do, ter febre e ter que permanecer de ca- ma por 3 ou 4 dias. Pense: "No gosto de res- friado. Eu no ficarei." Ento ficar bem, mes- mo se estava prestes a ficar doente.
Todo ano, cerca de 300 estudantes iam para o Rio Kinu, no norte de Tkio, para fazer o "Misogi", um rito de purificao, todo dia 3 de janeiro; vestindo trajes de banho, davam um grande "Kiai", um grito tradicional das artes marciais. Mergulham at o pescoo, nas guas geladas, e permaneciam assim por 4 ou 5 mi- nutos, mas ningum ficava resfriado e os estu- dantes tinham de 9 a 17 anos. Isto porque eles pensavam "No apanhei um resfriado nadando no rio durante o inverno. Porque eu deveria apanhar resfriado estando em um quarto aquecido, completamente vestido? Se adotar este mtodo de pensar, voc no ter que entrar em um rio, no inverno, para permanecer imune aos resfriados.
Suponha que tenha uma dor no trax. Vai consultar um mdico e este diz que no nada; voc fica ansioso e duvida de seu co- nhecimento. Vai consultar ento outro mdi- co e sente-se aliviado quando este lhe diz que voc est com a pleura inflamada, seu desejo foi satisfeito. Um amigo vai visit-lo no hospital e lhe diz: "Deve ser desagradvel estar com a pleura inflamada". "Outro amigo meu teve isso. Desenvolveu uma peritonite e morreu". "Cuide-se". Tal encorajamento apenas fez com que a perspectiva do paciente fique mais negativa. Caso voc fique doente e tenha que permanecer na cama, no enfraquea a sua vitalidade. O homem possui uma grande fora curativa a sua disposio, quan-do a fora vivi- ficante for ativada totalmente.
Quando se controla a mente e permanece calmo, todos os rgos funcionam perfeita- mente. As doenas do fgado, rim, corao, presso sangnea elevada e diabete so dif- ceis de serem curadas. Algumas pessoas to- mam 5 ou 6 tipos de medicamentos para cu- rar estas doenas, mas cada remdio origina um efeito colateral indesejvel. Tom-los ha- bitualmente pode causar problemas. Se voc precisa tomar remdios, tome-os o menos Pgina 42 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas possvel. uma boa hora para introduzir o controle mental, que ir possibilitar que voc viva mais tempo.
Exerccio de Respirao
1.- Fique ajoelhado, com a mente e o corpo alinhados. Coloque o dedo do p sobre o outro. De uma abertura entre os joelhos de 2 palmos. Coloque as mos nas coxas. Esti- que a parte inferior das costas, mentalize um ponto e relaxe a parte superior do cor-po, deve ficar imvel.
Feche os olhos, abra um pouco a boca e ex- pire calmamente, fazendo o som "HA". Se a sua mente estiver calma, a sua respirao se- r calma e suave. Voc pode ver o estado de sua mente ouvindo o som de sua respirao. Mantenha este estado durante toda a expira- o. Por fim, incline o seu corpo ligeiramente para frente e deixe o resto do ar sair com- pletamente. Esta expirao ir durar cerca de 30 segundos. Mantenha esta postura por al- guns segundos, ento inicie inspirao calma- mente por meio do nariz, fazendo o som "Su". Inspire o mais que puder e retorne a sua postura inicial de se sentar e respire um pouco mais. Isto leva cerca de 20 segundos.
2.- Aps inspirar, mentalize um ponto e espere cerca de 10 segundos. Ento expire novamente. Repita este procedimento. No incio ser capaz de estender o ciclo da inspirao/expirao apenas por cerca de 20 ou 30 segundos. Voc pode fazer isso por um minuto, apenas quando mentalizar um ponto e relaxar. Voc pode conseguir tudo atravs da prtica. O ser humano se alimenta, queima esse alimento para produzir energia, mantendo assim a vida. O oxignio necessrio para a combusto, ento o ar consumido. Aps queimar o alimento, necessrio expelir os produtos inteis como o dixido de carbono. Isto a respirao. As pessoas que vivem no mundo moderno, contudo, ficam nervosas e deprimidas e mantm as artrias contradas.
O oxignio extrado do ar pelos pulmes distribudo para o corpo atravs das artrias. Mas, se elas estiverem contradas, a passagem do oxignio impedida. O retorno do dixi- do de carbono para os pulmes tambm restringido. Grandes concentraes deste gs permanecem no corpo que, devido aos pro- dutos inteis, no se queimam completamen- te. Esta queima incompleta produz as doenas. A fora vital das pessoas jovens normalmente permanece relativamente vigorosa. Mas quan- do atingem a idade mdia, as indisposies de estomago, rins e presso sangnea geralmen- te fazem-se notar. A primeira coisa a ser feita fazer o processo de queima completa atra- vs da respirao. H vrios mtodos de respi- rao ensinados, mas estes ocupam-se com o que chamamos de "respirao externa". A respirao externa significa inspirar para os pulmes e expirar pelos pulmes a atmosfera. A respirao interna significa enviar oxignio para todas as partes do corpo atravs do flu- xo sangneo e trazer o dixido de carbono e os produtos inteis de volta para os pulmes. A capacidade pulmonar de 3.000 a 4.000 cc. O volume da respirao de 700 a 800 cc. A respirao profunda necessria, pois perma- nece ainda o ar antigo dentro dos pulmes. Se voc est preocupado apenas com a troca de ar nos pulmes, 4 ou 5 respiraes profundas so suficientes.
O que importa a respirao interna. Unifi- que a sua mente e corpo, relaxe completa- mente, abra todas as passagens do sangue, ins- pire ar fresco, envie oxignio todas as par- tes do corpo, traga o dixido de carbono de volta para os pulmes e expulse-o do pulmo. Fazendo esta respirao por 30 ou 40 minutos, voc poder enviar oxignio todas as partes do corpo e utiliz-lo completamente.
Leva cerca de 20 segundos para o sangue cir- cular em todo o corpo. Durante l minuto, o sangue passa atravs do corpo 3 vezes. O nosso corpo preenchido com energia nova, a pele, devido ao metabolismo restabelecido, fica sem rugas. Voc poder ficar jovem e sau- P ara este trabalho deve-se, antes de tudo, deixar de lado os vegetais e se concentrar nos minerais e nos metais, tomando dos mine- rais aquilo que composto de diversas cores, e muito eficaz na arte, e por meio desta mesma arte retirar a essncia espiritual. Esta a pedra angular no homem de desejo. Para inici-la necessrio que se tenha retido e virtude e que alm da revelao Divina, deve-se estar atento ao que escreveram os mestres passados.
Esta pedra no combustvel, embora seja sub- metida ao fogo serpentino, no vegetal, em- bora vegete e cresa; ela provm de uma e du- as coisas que escondem uma terceira, que a semente da pedra, que se deve achar em ns mesmos e aument-la, atravs de provas, co- nhecimentos e esforos prprios. Ela produ- zida dos metais por influncia celeste, mistura- se com as propriedades dos astros, dando ori- gem, de certa forma a uma terceira, que o princpio da semente que se acha em todo ho- mem.
Desta Trindade surgem os elementos, como a gua, o ar e a terra, que sero aprimorados pe- Pgina 43 Volume 1I, edio XVII dvel. Uma respirao profunda o melhor remdio para uma vida longa e cheia de ener- gia.
O fgado uma reunio de veias. O aumento do fornecimento de oxignio melhora o seu fun- cionamento. A maior parte dos problemas do fgado podem ser resolvidos em 3 ou 4 semanas de exerccios de respirao, feitos com determinao. Quando o fgado funciona bem, so removidas mais impurezas do sangue e os rins so menos violentamente sobrecar- regados. Os problemas dos rins tambm me- lhoram. Com o fgado e os rins funcionando bem, todo o corpo se beneficia. Esta a ori- gem do ditado: "O fgado e os rins so os mais importantes".
A melhora na circulao do sangue natural- mente eliminar os problemas de presso alta ou baixa. As pessoas com problemas no cora- o no devem respirar longamente. Mentali- ze um ponto, relaxe completamente, inspire e expire o mais tranqilamente possvel. Todas as pessoas doentes respiram em pequenos ciclos. Respirando tranqilamente, voc ser capaz de estender o ciclo. Quando voc con- seguir respirar normalmente, e em intervalos longos, ter se recuperado. Se tiver dificulda- de em sen-tar-se na posio ajoelhada, pode sentar-se em uma cadeira. Mas se voc sentar- se muito atrs, o seu tronco tender a curvar- se e fica difcil mentalizar um ponto.
Dessa forma, sente-se na beira da cadeira, com as costas retas. Uma pessoa doente, que precisa permanecer na cama, pode fazer exer- ccios respiratrios deitada de costas. Expire o mais que puder (procure esvaziar a parte inferior do pulmo) espere alguns segundos e inspire o mais que puder pelo nariz. Nova- mente, espere alguns segundos e expire. En- quanto respira, no pense em mais nada. En- vie o seu sangue para todas as partes do corpo com a sua respirao e imagine que voc est expirando todas as coisas ruins do corpo. A sua fora vital ir revitalizar e voc surpreender os mdicos com a sua rpida recuperao. Quando se est doente, tem pouca coisa a fazer. Ento, pode praticar a este mtodo de Respirao e a Unificao do Corpo e Mente. Aps se recuperar, e retor- nar a vida normal, ter obtido um grande be- nefcio.
Este mtodo respiratrio impede que o san- gue se acumule no crebro e permite que durma profundamente. Tente se livrar da ati- tude negativa que acompanha a doena. Con- serve o pensamento de que nunca ir ficar doente, com a prtica deste mtodo respira- trio e faa uma contnua permuta com a energia do Universo.
Comentrio Sobre as Doze Chaves da Filosofia Oculta de Basilio Valentin Pgina 44 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas lo fogo subterrneo, que agem nos trs princ- pios do Homem, que so: a alma do interior, o esprito e a essncia corporal.
Estas trs substncias por unio, pelo tempo e pelo fogo Divino Criador, progridem em substncia palpvel, como o mercrio, o sal e o enxofre metlicos que so coagulados pelo trabalho constante da natureza, e produzem um corpo perfeito do qual a semente esco- lhida e ordenada pelo criador.
Para chegarmos a meta com as formas metli- cas une-se em um s os trs princpios menci- onados. Tal meta a de que a alma aps a morte volte a seu corpo perfeito e se junte ao esprito para a viverem eternamente, est a Reintegrao.
Para que o homem esteja apto para o Magis- trio necessrio que ele possua os trs dons da fixidez: O da Lua (ego), que possui um mercrio fixo e por isso no se evola to facil- mente, de Marte (Alma), o qual o sal lhe deu um corpo rude e firme, e Vnus (matria), com seu belo corpo, porm perecvel. Com tal unio algumas chaves sero alcanadas, e aquele que est privado do po no topo da escada poder subsistir, pois as qualidades fleumticas da Lua devem ser dissecadas com o sangue do sacrifcio e seu negrume corrigi- do pelo sal de Marte.
Para chegarmos a essa semente que se encon- tra em lugar estvel, deve-se retificar o enxo- fre, o sal e o mercrio dos filsofos e fazer uma s conjuno do esprito da alma e do corpo: assim preparada a morada idnea do corao. Esta a gua seca que se deve adici- onar substncia terrestre. Deve-se unir o noivo a noiva, afim de faz-los crescer e nutrir -se, e se propagarem pela semente, o ouro dissecado, o comeo, o meio, o fim, a semen- te de onde ouro e sua esposa, a prata, foram feitos: de um sutil e puro esprito, de uma al- ma dedicada e sem mcula, bem como de sal e blsamo astrais, os quais depois de unidos no passam de um licor mercurial.
O Mercrio aps associar-se a essa gua de onde surgir um leo incombustvel, dever perder sua cauda e suas asas no que cair co- mo presa de Marte, que o por sob vigilncia de Vulcano, de onde s ser liberto pelo sexo feminino.
Seguem-se as Doze Chaves que abriro as Portas da Sabedoria de nossos Antepassados.
Primeira chave
Para que se faa um bom casamento, neces- srio que o Rei ouro e que a prata sejam pu- ros e castos.
Antes de se comear a obra necessrio que se atire o Rei ao Lobo, para que o Rei seja libertado. Faz-se isto trs vezes para libertar o Leo. como esta via que se purgam nossos corpos.
Quando estiverem assim preparados, os dez homens leprosos o seguiro desejando-lhe beber o sangue e a alma para renovarem a sua natureza. Nenhuma gua estranha deve ser adicionada a nossa fonte, para no corromp- la. Que a fonte seja sem veneno.
O Rei percorre seis cidades no firmamento e fixa sua moradia na stima, pois o palcio dos Reis neste lugar ornado de um tapete de ouro.
Segunda chave
necessrio que o noivo se banhe antes de adentrar no palcio do Rei, o qual ocupar com sua noiva feita esposa, ambos devem es- tar nus, e que entrem nus como nasceram no tmulo e que sua mistura no seja corrompida por uma mistura extrnseca.
Que a gua que servir ao banho do noivo seja confeccionada de duas matrias opostas, afim de que uma excite a outra e se tornem ativas na vitria deve-se unir guia e o dra- Pgina 45 Volume 1I, edio XVII go e coloc-los no assento infernal. Pluto insuflar o vento, e do frio drago far sair o esprito voltil que com grande calor queimar as asas da guia e produzir o banho sudorfi- co. Igualmente a neve nas montanhas comea a fundir-se formando-se a gua para que o ba- nho mineral seja bem preparado e d ao Rei a ventura e ai sade.
Terceira chave
O enxofre gneo deve ser sobrepujado pela gua, preparado segundo a arte e vencido de modo que depois de passada a tormenta e enxofre sulfuroso (mais leve) triunfe; mas para isso necessrio que o Rei tenha adicionado sua gua sua fora, e lhe seda a chave de sua prpria cor, a um tal ponto que seja destrudo por ela e se torne invisvel, mas por essa transformao deve tornar sua forma visvel, muito embora com diminuio de sua essn- cia natural e aperfeioamento de seu corpo.
S permitido ao enxofre colorir, quando esta cor lhe for dada com a maior perseveran- a. O enxofre deve fazer-se forte, mas para isso precisa da ajuda de um protetor.
Quarta chave
Todo ser nascido da terra, terra voltar aps sua morte, e depois de sua putrefao nascer pelo sal terrestre. Para abrirmos a fechadura do apartamento do Rei temos que dissolver o Trtaro (sal). O sal opera a coagu- lao de todas as coisas.
com a ajuda do esprito que se transforma o sal em Sal dos Filsofos e obtm o leo in- combustvel.
Quinta chave
O enxofre o adubo da terra. Deve-se tirar da matria-prima o esprito visvel que no en- tanto inatingvel Este mesmo esprito a raiz da vida de nossos corpos o Mercrio dos Filsofos, de onde se prepara a gua lico- rosa que deve ser tornada material e elev-la ao mais alto grau. O incio um corpo tang- vel e estvel; o meio um esprito fugitivo e uma gua de ouro isenta de transformaes, do qual os Mestres recebem sua vida; o fim a Medicina fixa dos corpos humanos e metli- cos.
Sexta chave
Neste estgio dos trabalhos, o Rei e a Rainha devem ser equilibrados, para que se possa dar prosseguimento obra.
Stima chave
Deve-se deixar que o fogo disseque o fludo mido e que a terra dos sbios no se liquefa- a, nem dissolva de sbito, mas ao contrrio, torne a gua espiritual, na qual pairava na ori- gem o esprito, e por causa dela, feche a en- trada da fortaleza.
O cu dever ser protegido por trs entrin- cheiramentos sem acessos, salvo um, que ser protegido por guardas; quando isso for feito deve-se acender a lmpada da Sabedoria e procurar com ela o caminho perdido. Deve-se tomar cuidado para no cair da torre, que at aqui foi erigida.
Pgina 46 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas Oitava chave
Quando o homem no pode criar, ele ter que desenvolver seu esperma, para depois deix-lo morrer, para que fecunde atravs do esprito, a terra que j dever estar predispos- ta. Um elemento no pode permanecer inde- pendente do outro, a mistura dos quatro verificada na gerao; para se criar deve-se servir do esprito vivificante e do movimento que os elementos produzem com a gerao e a ressurreio.
A putrefao dos metais deve atingir sua per- feio s com a interveno dos elementos.
Nona chave
De todo o magistrio, Saturno o que ocupa posio mais baixa e mais obscura, mas sua essncia aspira ao maior dos luminares. Satur- no contm todas as cores, e se esfora para dar-lhes uma hierarquia. Entretanto Saturno, seu esprito far com que se abram todas as portas que contm todas as cores com seus respectivos atributos morais, como f, espe- rana, caridade, temperana, etc.
Um planeta deve sobrepujar o outro consu- mindo-o espiritualmente, at que os melhores prevaleam e readquiram a cor que possuam no princpio de suas vidas. Aps a sucesso de todos os signos e de todas as cores do mun- do, sero realizadas a unio para que o ho- mem se encontre em Deus e Deus se encon- tre no homem.
Dcima chave
Na Pedra onde esto contidos os elementos, as formas minerais e metlicas, deve-se tam- bm encontrar o fogo que aquece o frio Sa- turno, e o frio que esfria os ardentes desejos de Vnus, bem como coagule o Mercrio vivo (fludico) e o converta em ouro fixo; estas propriedades devem ser amadurecidas at a perfeio, o que s acontecer quando o cu- me dos montes estiverem temperaturas ame- nas e constantes.
No se deve colher o fruto antes do tempo, pois o mesmo no servir ao Magistrio. No banho a matria dissolvida e, pela putrefao unificada; na cinza ela produz as flores; pela areia, todas as umidades suprfluas so disse- cadas. Mas a chama do fogo vivo traz a mate- rialidade com a fixidez.
A pedra dever se colocada em forno vazio de tripla construo e bem encerrada; cozida pelo fogo contnuo, at que todas as nuvens se dissipem que a vestimenta honorfica apare- a com maior magnificncia e que numa regi- o mais inferior do cu, se detenha e seja con- tida em seu curso. Quando os braos do Rei j no puderem ser erguidos para o alto, o governo do mundo atingido. Pois o Rei da eterna fixidez ento constitudo e nenhum perigo o molestar, pois se tornou invencvel.
Na prtica, assim que se tiver dissolvido a ter- ra em sua prpria gua, deve-se dissecar a gua com o fogo que for necessrio e ento o ar insuflar nova vida, que depois de incorpo- rada dar a matria que constituir a Grande Pedra a qual penetra os corpos humanos e metlicos como um esprito. Esta a Medicina Universal.
Dcima primeira chave
Nesta fase a preocupao ser a de aumentar a Pedra. Para este fim deve-se tomar o sangue do lado esquerdo da esposa e junt-lo ao do operador, que advm do pai e da me, sendo, portanto duplo, aps junt-los deve-se coloc- lo novamente no globo dos sete mestres e que a fiquem encerrados.
Deve-se, pois alimentar a criana desta carne e deste sangue, para que surjam os herdeiros. Para a transformao a ltima semente, exige a oitava parte do tempo da primeira.
Pgina 47 Volume 1I, edio XVII Dcima segunda chave
A Sabedoria s til ao homem, quando ele sabe exerc-la. Assim que a pedra est feita e perfeitamente preparada do leite da virgem, toma-se uma parte de purssimo ouro, fundin- do-o e purgando-o pelo antimnio, reduzindo -o a finas lminas, tanto quanto possvel, em trs partes: colocando-as juntas, num cadinho usado para a fundio dos metais, onde sero administrados em fogo lento, durante 12 ho- ras, mantendo-o em fuso continuamente por trs dias e trs noites. Nesse instante, o ouro purgado, se constitui em Medicina mui espiri- tual. Sem o fermento do ouro, a pedra no pode operar ou mostrar a fora de sua tintu- ra, que penetra em todos os corpos. Da para frente s tomar uma parte do fermento preparado por mil partes do metal fundido, que se quer tingir, e este se transformar em excelente ouro fixo.
Concluso
Finalmente, cabe frisar aos amadores, que os metais utilizados na obra, devem ser purifica- dos de suas impurezas, bem como o enxofre e o sal necessitam ser submetidos a diversos processos de destilao e secagem, para que estejam aptos a serem colocados no trplice atanor, de onde sair a tintura da Pedra, obje- tivo da Grande Obra. Contos Espirituais Os Sete Corpos
U m dia destes enquanto dormia tranqi- lamente, meus sete corpos se sentaram e comearam a falar em voz baixa, e travaram o seguinte dilogo:
Primeiro corpo: aqui, junto a este sujeito, te- nho vivido todos estes anos, sem ter outra coisa a fazer seno renovar sua dor durante o dia e reviver a sua tristeza durante a noite. No posso suportar por mais tempo meu destino e me rebelarei contra ele!
Segundo corpo: tua sorte melhor do que a minha, porque a mim me foi designado ser a parte alegre e feliz deste sujeito. Eu vivo as suas risadas, canto suas horas felizes e dano seus mais luminosos pensamentos, sou eu quem deveria de se rebelar contra to fatigosa existncia!
Terceiro corpo: e eu o que teria a dizer en- to? Sou o corpo encarregado do amor, sou a tocha ardente das paixes selvagens e dos mais fantsticos desejos. Sou corpo doente e fatigado que no consegue viver o amor e a ternura, portanto sou eu quem me deveria de rebelar contra este sujeito!
Quarto corpo: Entre todos vs, sou eu o mais infeliz, porque nada me foi dado seno o abo- minvel dio e o destrutivo rancor. Sou eu o corpo intempestivo e impulsivo, o nico nasci- do nas negras cavernas do inferno, quem de- veria protestar por ter que seguir ao servio deste sujeito!
Quinto corpo: No, quem tem que se rebelar sou eu, pois sou o corpo pensante, o corpo imaginativo, o corpo sedento e faminto, o ni- co condenado a vagar sem descanso em busca das coisas desconhecidas e das coisas ainda no criadas, sou eu e no vs quem deve de se rebelar.
Sexto corpo: e eu? Sou eu o corpo que traba- lha, o insignificante operrio que com suas mos pacientes e olhos desejosos, transforma os dias em imagens e em formas novas e ter- nas, os antigos elementos. Sou eu o solitrio, quem deve de se rebelar junto a este sujeito.
Stimo corpo: que estranho que todos vocs queiram se rebelar contra este homem, s Pgina 48 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas porque cada um de vs tem um determinado destino a cumprir? Tomara que esse fosse meu destino, determinado e conhecido! Mas eu no tenho nenhum, sou o corpo sem ocu- pao, aquele que se senta em silncio, vazio de tempo e de espao, enquanto todos vs estais ocupados e criando a vida! Sois vs ou eu, meus irmos, quem deve de se rebelar?
Quando o stimo corpo terminou de falar, os outros seis ficaram olhando-o, com muita pe- na, porm sem dizer nenhuma palavra. E quando a noite se fez mais profunda e te- nebrosa, todos foram se deitar e dormir, novamente submis- sos ao individual des- tino.
Porm, o stimo cor- po permaneceu acor- dado, olhando o nada que existe atrs de todas as coisas e mais uma vez ficou acordado, sem saber para onde ir ou o que fazer!
O Mais Puro Amor
Certa vez houve um concurso de pintura e o primeiro lugar seria dado ao quadro que me- lhor representasse o mais puro amor.
O primeiro retratava uma imensa pastagem com lindas flores e borboletas que bailavam no ar acariciadas por uma brisa suave.
O segundo mostrava pssaros a voar sob nu- vens brancas como a neve em meio ao azul anil do cu.
O terceiro mostrava um grande rochedo sen- do aoitado pela violncia das ondas do mar em meio a uma tempestade estrondosa e cheia de relmpagos.
Mas para surpresa e espanto dos finalistas, o escolhido foi o terceiro quadro, o que retra- tava a violncia das ondas contra o ro- chedo.
Indignados, os dois pintores que no foram escolhidos, questionaram o juiz que deu o voto de desempate:
- Como este quadro to violento pode representar o mais puro amor, Sr. Juiz?
E o juiz, com uma serenidade muito grande, disse:
- Vocs repararam que em meio violncia das ondas e da tempestade h, numa das fen- das do rochedo, um passarinho com seus fi- lhotes dormindo tranqilamente?
E os pintores sem entender responderam: sim, mas... Antes que eles conclussem a frase, o juiz ponderou:
- Caros amigos, o verdadeiro amor aquele que mesmo nos momentos mais difceis e tur- bulentos nos permite repousar tranqilos! Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados www.sca.org.br