CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS

Jess Martn Barbero

Introdu!"n
Estos apuntes se ubican a medio camino entre la reflexin exigida por la crisis de los modelos
tericos y polticos desde los que hasta hace poco eran pensadas las luchas de las clases populares y
la "especifidad" conquistada por la reflexin latinoamericana sobre los procesos de comunicacin
masiva. Respecto a la crisis de los modelos me refiero a su incapacidad demostrada para pensar en
concreto la relacin, en palabras de Basaglia, entre las formas de sufrimiento y las de rebelin
populares. risis que se acompa!a de una toma de conciencia en las i"quierdas de la parte que le
corresponde en la produccin y difusin de lo que, tambi#n hasta hace poco, se crea monopolio de
las transnacionales y las clases dominantes$ el imaginario de masa. %uiero decir que una
concepcin demasiado estrecha de lo poltico ha llevado a despoliti"ar en la reflexin y en la
pr&ctica lo que 'ugo 'assman ha llamado l(cidamente "las formas populares de la esperan"a"$ sus
voluntarismos y sus furias, su religiosidad y su melodramatismo, en una palabra su cotidianidad) y
con ella sus movimientos de resistencia y de protesta y las expresiones religiosas y est#ticas, es
decir, no directa e inmediatamente polticas, de esos movimientos. *%u# derecho tienen ciertas
i"quierdas a escandali"arse de la despoliti"acin que sobre esa cotidianidad y esas expresiones
efect(a la cultura de masa si durante muchos a!os fueron ellas mismas las que sistem&ticamente las
despoliti"aron a trav#s de una concepcin de la vida tan simplista y maniquea como la que critican
y de una visin consumista cuando no aristocr&tica de la cultura+
Respecto a la "especifidad" latinoamericana, me refiero a la no contemporaneidad entre los
productos culturales que se consumen y el "lugar", el espacio social y cultural desde el que esos
productos son consumidos, mirados o ledos por las clases populares de ,m#rica -atina. Ello
implica plantearnos en serio el espacio del receptor, es decir del dominado y su actividad, toda la
produccin oculta en el consumo, la de complicidad pero tambi#n la de resistencia. . al plantearnos
eso constatamos que en ,m#rica -atina, a diferencia de Europa y los Estados /nidos, la cultura de
masa opera mayoritariamente no sobre un proletariado0clase media establecido sino sobre unas
clases populares y medias a cuya desposesin econmica y desarraigo cultural corresponden una
memoria que circula y se expresa en movimientos de protesta que guardan no poca seme1an"a con
los movimientos populares de la 2nglaterra de fines del s. 34222 y la de Espa!a del s. 323,
movimientos que siguen desafiando los esquemas polticos y los an&lisis histricos al uso. Es una
memoria de sufrimientos y de luchas desde la que se ha gastado una identidad cultural que el
imaginario de masa est& desactivando aceleradamente, pero en lucha con otro imaginario$ ese del
que dan cuenta los relatos, los cuentos y las novelas que recogen la memoria narrativa de ,m#rica
-atina.
En el cruce de esas dos problem&ticas estos apuntes no proponen ning(n nost&lgico via1e al pasado
ni la ida al encuentro con alguna esencia de lo popular. ,l anali"ar algunas claves del proceso en
que convergen la desarticulacin de las culturas populares y la gestacin de la cultura de masa no
estamos tratando de "recordar" nada ni de buscar en Europa otra ve" los modelos. Estamos tratando
de sacar a la lu" lo que gravita y carga, en el sentido psicoanaltico, el hoy. 5orque pensar el
movimiento de la desposesin es qui"& la (nica manera de pensar el de la reapropiacin.

#$ Un %ar&o 'roeso de enu%tura!"n
"5uesto que la cultura popular se trasmite oralmente y no de1a huellas escritas, es necesario pedirle
a la represin nos cuente la historia de lo que reprime".
R$ Mu(e)b%ed
Ba1tin ha sido qui"& el primero en prestar una atencin profunda a las formas de represin0exclusin
que se instauran desde el Renacimiento contra la cultura popular nacida del medioevo. . aunque su
investigacin 678 tiende ante todo a recuperar las se!as de identidad de la cultura reprimida tra"a a
la ve" un panorama general del proceso histrico de deformacin de esa cultura y una descripcin
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero 7
de los mecanismos b&sicos de su destruccin. 5ero *de dnde arranca histricamente la necesidad
de esa exclusin, en funcin de qu# intereses y merced a qu# mecanismos se institucionali"a y
1ustifica la represin de "lo popular"+
9in duda, lo fundamental es el proceso de centrali"acin poltica sobre el que viene a converger otro
m&s antiguo, el de la unificacin y homogeni"acin religiosa llevado a cabo por el cristianismo6:8.
Es precisamente durante las guerra de religin cuando se va a desarrollar el sentimiento de
nacionalidad sobre el que se apoyar& la centrali"acin. ;omando como punto de referencia la
situacin de <rancia en el siglo 3422, R. =uchembled 6>8 ha descrito el doble movimiento desde el
que produce la centrali"acin. ?e una parte el Estado0@acin es incompatible con una sociedad
polisegmentaria 6A8, esto es, con un sistema social compuesto de m(ltiples subgrupos0clases,
lina1es, familias, grupos de edad, corporaciones, fraternidades, etc. y cuyas relaciones y equilibrios
internos est&n regidos por comple1os rituales religiosos y festivos. ?esde ese &ngulo las
"supersticiones" y los particularismos regionales, es decir, las diferencias culturales pasan a
convertirse en obst&culos a la unidad nacional que sustenta el poder estatal. ?e otra parte, la
centrali"acin conlleva la implantacin y el desarrollo de unas relaciones verticales mediante las
cuales cada su1eto es relegado a la autoridad central. -a 2glesia haba sido pionera en esa misin al
proclamar una fe que articulaba el individualismo con la sumisin ciega a la 1erarqua, concepcin
que minaba, que vena a destruir las solidaridades tradicionales en que estaba basada la cultura
popular, las de familia, de clan, etc., "todas las vie1as relaciones ser&n sustituidas por una relacin
vertical, la que une cada cristiano a la divinidad por intermedio de la 1erarqua eclesi&stica 6B8. .
frente la multiplicidad, a la comple1a red de relaciones y asociaciones de las que estaba te1ida la
vida de los individuos y a trav#s de la cual se produca la seguridad que el grupo aporta, se al"ar& en
adelante el Estado y la -ey del soberano como institucin0providencia que garanti"a la seguridad de
todos. El Estado ser& en adelante el (nico aparato 1urdico de la cohesin social.
Es evidente que la sociedad que se gesta a partir de ese doble movimiento no puede no ser hostil a
la relativa independencia, a la autonoma de que go"aban sobre todo las comunidades rurales.
Estabili"adas las fronteras con el exterior se iniciar& el proceso de destruccin de toda barrera
interior, las que erigen las lenguas, los dialectos o las que erigen las fiestas. /n modelo (nico y
general de sociabilidad, una sola forma de "civili"acin" va a racionali"ar y abrogarse el derecho de
destruccin de las culturas populares. 5orque en (ltimas toda diferencia cultural aparece para el
absolutismo como una parcelacin del poder. -a existencia misma de la "cultura nacional" haca
imposible la de las culturas populares y regionales. ulturas que, parad1icamente, se convierten en
ob1eto de estudio 1usto cuando se les niega el derecho a vivir. omo ha escrito =. de ertau, en el
origen mismo de la investigacin del folClore se halla la censura poltica. Es cuando el pueblo ya no
puede hablar... cuando los estudiosos se interesan por su idioma 6D8.
=irado desde esa perspectiva el proceso de represin de la cultura popular no tiene sin embargo
nada que ver con alguna especie de "conspiracin". -a eficacia de la represin proviene no de alg(n
designio malvado, de alguna "voluntad" sino de una multitud de mecanismos y procedimientos
dispersos y a veces incluso contradictorios, investigando el origen y desarrollo moderno de las
prisiones <oucault 6E8 . 'a puesto al descubierto la multiplicidad y dispersin de los dispositivos de
que se nutre el poder que disciplina los comportamientos. ?e igual forma la destruccin de las
culturas populares, y la enculturacin que implica, arranca ciertamente de la destruccin econmica
y poltica de su cuadro de vida pero se reali"ar& a trav#s de una multiplicidad de mecanismos que
van desde el control de la sexualidad 0por medio de una desvalori"acin de las im&genes del cuerpo,
de las "topografa corporal" estudiada por Ba1tin0 6F8 hasta la inoculacin de un sentimiento de
culpabili"acin, de inferioridad y de respeto a trav#s de la universali"acin de un "principio de
obediencia" que arrancando de la autoridad paterna desembocaba directamente en la del Rey.
Entre todos esos procedimientos hay dos que revisten una importancia capital y en los que se hace
especialmente claro el alcance del proceso de represin0enculturacin$ la deformacin de las fiestas
y la persecucin de las bru1as.
-as fiestas ocupan un lugar fundamental en la cultura popular ya que no slo 1alonan y organi"an la
temporalidad social sino que en cuanto "tiempo denso" la fiesta proporciona a la colectividad el
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espacio para descargar las tensiones, desahogar el capital de angustia acumulado, desviar la
agresividad, activar los grupos de edad 0ritos sucesivos de iniciacin0 y redefinir as peridicamente
las relaciones de 1erarqui"acin) sin olvidar el rol econmico de las fiestas$ asegurar la fertilidad de
los campos y las bestias 6G8. El proceso de enculturacin se reali"a aqu transformando las fiestas en
espect&culos 0algo que ya no es para ser vivido sino para ser mirado, admirado0 y convirtiendo el
tiempo de placer en tiempo de piedad. -o que eran el tiempo y el espacio de la m&xima fusin de lo
sagrado y lo profano quedar& transformado en el momento que har& m&s visible su separacin
marcando una ntida frontera entre religin y vida cotidiana. El tiempo de la m&xima participacin
colectiva quedar& as convertido en "procesin", con lo cual las masas quedar&n relegadas a mirar, a
ver pasar el fasto y la pompa de los reyes o los cl#rigos.
9i la investigacin etnolgica en general ha posibilitado una nueva comprensin del sentido de la
fiesta popular, esa comprensin apenas se inicia en relacin al papel que la magia y la bru1era
histricamente han 1ugado en la cultura popular. . sin embargo la persecucin de la bru1era fue sin
duda uno de los dispositivos polticos claves en la destruccin de esa cultura ya que en ella
convergan elementos que vienen de la medicina popular 1unto a formas de resistencia a la
destruccin de su mundo, mecanismos de desviacin de la hostilidad social y procedimientos de
e1emplificacin del castigo a los rebeldes sociales. -a bru1a 0m&s del setenta y cinco por ciento de
los acusados, torturados y "a1usticiados" por bru1era son mu1eres0 simboli"a, para los cl#rigos y los
1ueces civiles, para los ricos y los hombres cultos, el mundo que es necesario abolir$ un mundo
descentrado y ambivalente, pluralista y hori"ontal, que debe ser cambiado por otro vertical y
dualista, uniforme y centrali"ado 67H8.
El universo m&gico que se trata de abolir permea por entero la percepcin popular del mundo. @o es
una mera actividad o un sentimiento es una "cierta calidad de la vida y de la muerte", un saber que
descifra los signos de peligro y proporciona remedios para enfrentarlo, un saber posedo y
trasmitido casi exclusivamente por mu1eres. Est& por estudiarse el papel que las mu1eres han 1ugado
en la gestacin de la memoria y la trasmisin de la cultura popular$ su obstinado recha"o durante
siglos a la imposicin de la cultura y la religin oficiales. 9on las mu1eres las que presiden las
veladas, esas reuniones nocturnas que constituyen uno de los mecanismos m&s tradicionales de
transmisin cultural en las culturas campesinas y que slo la racionalidad de la teologa catlica
convirti en los misteriosos y temidos "aquelarres". 4eladas en las que 1unto al relato de cuentos de
miedo y de bandidos y la crnica de los "sucesos" de la aldea se ense!a una moral en proverbios o
recetas medicinales que recogen un saber sobre las plantas y el ritmo de los astros.
-a magia era tambi#n un imaginario corporal que privilegia las ""onas m&s ba1as" frente a las altas
a la ve" como lugar de placer y de los signos, de los tab(s. -a bru1era era en las (ltimas la
tramutacin del pensamiento popular en accin efica" sobre el mundo, el visible y el invisible. . en
esa medida 1ustamente, en la bru1era como en ning(n otro lugar, se haca presente y operante el
desafo de la vie1a cultura. .a =ichelet 6778 haba hecho explcita la relacin de la figura de la bru1a
con los levantamientos populares, con los dos modos de expresin fundamentales de la conciencia
popular.
-a destruccin de su sentido del tiempo 0las fiestas0 y de su saber 0la bru1era0 de1a en las masas
populares un vaco que estallar& en nuevas formas de violencia social. 5ara controlar esa violencia y
llenar ese vaco la nueva sociedad que se gesta a impulsos del capitalismo "inventar&" una nueva
temporalidad, otro sentido del tiempo y una nueva moralidad, la del traba1o.
-a nueva temporalidad constituye ante todo un cambio en la referencia$ del tiempo vivido al
tiempo0medida 67:8, de una percepcin del tiempo como memoria de una colectividad a una
valoracin del tiempo abstracta, como cantidad de dinero. . convertido en moneda el tiempo ya no
pasa, se gasta. . de1a abolida su tradicional definicin ocupacional 67>8, aquella que meda el
tiempo por la duracin de una tarea como la coccin del pan o el recitado de un credo. -a transicin
al capitalismo industrial no es slo a un nuevo sistema de poder y de relaciones de propiedad, lo es
a una nueva cultura como totalidad, es decir como percepcin y experiencia de la cotidianidad, de
sus ritmos, de su organi"acin. -a nueva percepcin del tiempo convierte las fiestas en una
"p#rdida" de tiempo, en un derroche inaceptable para la nueva productividad mercantilista. ?e ah
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que el tiempo pase a ser ob1eto precioso y ob1eto de disciplina y control que hay que inculcar a los
ni!os desde la escuela primaria, y que el relo1 de pared y el monitor en la f&brica se encargan de
e1ercer. -os nuevos h&bitos respecto al tiempo ser&n vehiculados por una multiplicidad de
dispositivos, desde la divisin del traba1o a los relo1es, las multas y los estmulos sal4erdanaes. ?e
ah que el secreto de esa nueva temporalidad haya que buscarlos en la nueva moralidad, la del
traba1o.
IEl traba1oJ he ah el nuevo espacio de despliegue de lo "sagrado", la nueva religin y la nueva
mstica con la que se buscar& sublimar la explotacin que las nuevas condiciones de produccin
traen consigo. . ello a trav#s de un sermn "que organi"a el dispositivo moral sobre los mismos
principios que organi"an el dispositivo mec&nico" 67A8. -a integracin en la nueva sociedad tiene
ese precio, y las clases populares entrar&n a formar parte de la sociedad slo y en la medida en que
acepten ser proletari"ados, no slo por la venta de su traba1o sino por los dispositivos de la
disciplina y la moral. -a nueva sociedad erigir& bien altas las barreras entre los que traba1an y los
otros$ los improductivos, que de ahora en adelante ser&n los marginales. . desde el e1ercicio de la
1usticia penal hasta la medicina, la literatura y los peridicos se tra"ar& ntida la frontera entre los
buenos y los malos, entre la "gente honesta" que es lo que define la marca del "ciudadano" para los
ilustrados, y las gentes "peligrosas", esa plebe no proletari"ada, y por lo tanto inmoral, que amena"a
a la sociedad entera y que por ello "deber& ser puesta aparte Ken prisiones, en el 'ospital general o
en las coloniasL para que no pudiera servir de acicate a los movimientos de resistencia popular 67B8.
*$ Mo+!)!entos de 'rotesta , u%tura 'o'u%ar
9e denomina "preindustrial" al perodo de cerca de cien a!os 0de mediados del siglo 34222 a
medidos del 323 para 2nglaterra y <rancia0 durante el cual la sociedad se va adaptando a los
cambios producidos por una industriali"acin a cuyo t#rmino la sociedad queda transformada
radicalmente 67D8. ?urante ese perodo las clases populares van a ser su1eto activo de un
movimiento casi permanente de resistencia y de protesta.
=irados desde fuera esos movimientos de protesta, "motines de subsistencia" o "turbas" Kthe mobL,
se reducen a luchas por los precios del pan, y se caracteri"an por la accin directa 0incendios,
destruccin de casas y m&quinas, imposicin del control sobre los precios0 y la espontaneidad, esto
es por la falta de organi"acin y la transformacin espont&nea de la agitacin en revuelta con
atentados a la propiedad. 5ero un acercamiento a los motivos y ob1etivos de esos movimientos nos
descubre la ambigMedad, y es m&s la falacia de esa caracteri"acin, ya que ella est& basada en la
reduccin pura y simple de la protesta popular a mera respuesta a los estmulos econmicos,
respuesta que entonces no poda ser m&s que inmediatista puesto que careca de conciencia poltica.
9lo a partir de la revolucin francesa las masas comen"aran a politi"arse.
?urante mucho tiempo historiadores de derecha y de i"quierda han coincidido en esa concepcin.
oncepcin de la que no es posible escapar mediante la ideali"acin de las masas en "el pueblo", ni
tampoco mediante la descripcin detallada de la composicin social de la turba con la que se busca,
desde la i"quierda, superar los pre1uicios con que la derecha carga su visin del populacho para
1ustificar su dominio. Es en investigaciones como las de 'obsbaNm 67E8, ,. 9oboul 67F8 y m&s
claramente en las de E. 5. ;hompson 67G8 donde es posible hallar un verdadero cambio de
perspectiva. Ese cambio reside fundamentalmente en el descubrimiento de la dimensin poltica que
atraviesa y sostiene esos movimientos, lo cual hace posible establecer la articulacin entre formas
de lucha y cultura popular. . como nos parece estar tocando aqu uno de los enclaves fundamentales
del debate sobre "lo popular" detallemos, aunque sea esquem&ticamente la nueva perspectiva.
En primer lugar es necesario superar esa "visin espasmdica" de historia que reduce la protesta
popular a los motines, esto es, a irrupciones compulsivas cuya explicacin se hallara en las malas
cosechas y en una "reaccin instintiva de la virilidad ante el hambre". 5orque las verdaderas causas
y el sentido de los movimientos cuyo iceberg son los motines se hallan en otro lugar$ en el atropello
permanente y da a da m&s flagrante que la economa de mercado reali"a sobre lo que ;hompson
llama la "economa moral" de los pobres. on su libertad de mercado, la nueva economa
entra!able es la "desmorali"acin" profunda de la antigua, esa que se expresaba abiertamente en el
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero A
"acto de fi1ar el precio", acto que constituye m&s que el saqueo o el incendio, la verdadera accin
central del motn. -as masas tenan la conviccin de que, sobre todo en #pocas de escase", los
precios deban ser regulados por mutuo acuerdo, y esa conviccin materiali"aba derechos,
costumbres tradicionales y pr&cticas legitimadas por el consenso popular. ?e manera que a trav#s de
los motines lo que se estaba defendiendo no era slo "el pan y la manteca" sino la vie1a economa
del deber ser, de las obligaciones recprocas entre los hombres, una economa que se negaba a
aceptar la nueva supersticin$ la de una economa natural y autorregulable, la de la abstraccin
mercantil.
5orque lo que esa economa minaba eran las bases mismas de la cultura popular$ sus supuestas
morales, las reglas del funcionamiento social, los derechos y las costumbres locales, regionales. En
(ltimas, como en la destruccin de las m&quinas por los luddistas, los "motines de subsistencia"
materiali"aban haci#ndola visible la resistencia de las masas a las nuevas formas de explotacin y
de dominacin. -as innovaciones, tanto t#cnicas como econmicas, eran experimentadas, sentidas
por las clases populares en forma de expropiacin de derechos y disolucin de sus vie1os patrones
de traba1o. ?e ah que ni el conflicto se situaba verdaderamente entre una muchedumbre hambrienta
y unos acaparadores de trigo, ni la lucha se agotaba en castigar a los propietarios que abusaban. El
conflicto era entre los comportamientos "no econmicos" de la cultura popular y la lgica
capitalista. . la lucha era en definitiva contra el refor"amiento progresivo del Estado, contra la
centrali"acin que vena a destruir los derechos y costumbres tradicionales, las formas de hacer
1usticia y de independencia local. omo lo afirma explcitamente 9oboul$ "los antagonismos
sociales se cargaban as mismo de oposiciones polticas. El movimiento popular tenda a la
descentrali"acin y la autonoma local$ tendencia profunda que vena de le1os" 6:H8.
-os historiadores discuten sobre si el nivel de vida de las masas descendi o me1or en ese perodo
"preindustrial". <rente a esa discusin ;hompson devela la contradiccin que ese debate de1a fuera$
"se da el caso de que las estadsticas y las experiencias humanas llevan direcciones opuestas. /n
incremento per c&pita de factores cuantitativos puede darse al mismo tiempo que un gran trastorno
cualitativo en el modo de vida del pueblo, en su sistema de relaciones tradicional y en las sanciones
sociales" 6:78. ,h es que se ubica el sentido profundo de las luchas populares, en la "certe"a de un
agravio intolerable" y en la exigencia de ser atendidos por la traicin que se les infliga 6::8.
on relacin a las formas de lucha, a su espontanesmo y falta de organi"acin, se hace necesario
otra ve" desvelar el pre1uicio$ desorgani"ados puesto que carentes de sentido poltico, pre1uicio que
se apoya en un anacronismo, en una falta de perspectiva histrica que lleva a mirar las luchas
populares del s. 34222 con los anteo1os del s. 33, adem&s del desconocimiento m&s elemental de la
cultura popular. 'ay muchas m&s posibilidades de conocer el te1ido social, 1urdico, cultural, el
entremado simblico de los grupos primitivos de @ueva Oelanda, que el de las clases populares del
34222 o el 323 en nuestro propio pas. . as se confunde con el inmediatismo, lo que constituye un
rasgo clave, diferenciador de esa otra cultura que es la popular$ la escasa posibilidad que las clases
pobres tienen de planificar, de proyectar el futuro, y merced a lo cual esas clases desarrollan un
peculiar sentido de desciframiento de las ocasiones, de las oportunidades$ "la experiencia o la
oportunidad se aprovecha donde sur1a la ocasin, exactamente como impone la multitud su poder en
momentos de accin directa 6:>8. 9e trata de otra lgica 0popular0 de la accin, esa que =. de
erteau llama lgica de la coyuntura, dependiente del tiempo y articulada sobre las circunstancias,
sobre la ocasin, un "saber dar el golpe" que es un arte del d#bil, del oprimido 6:A8.
. en cuanto a la organi"acin, ella surga y se gestaba a partir del lugar en el que la explotacin se
haca m&s visible$ el mercado, ese espacio clave del intercambio social y no slo econmico, puesto
que adem&s de la compra0venta es el lugar del rumor 0esa herramienta fundamental de las masas, y
de sus enemigos0, de las noticias y de la discusin poltica, "el lugar donde la gente por ra"n de su
n(mero senta que era fuerte"6:B8. Ese tema de las formas de organi"acin y de lucha en los
movimientos populares est& siendo replanteado radicalmente a partir de los estudios m&s recientes
sobre los movimientos anarquistas espa!oles del s. 323. ?urante mucho tiempo esos movimientos
se han visto reducidos a "milenaristas", esto es, a movimientos cuya explicacin estara en la
frmula "hambre P religin".
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero B
,penas se comien"a a comprender que es slo a la lu" de la profunda insercin de los anarquistas
en la cultura popular como es posible descifrar un poco el sentido y el alcance de sus luchas y la
obstinada supervivencia de los movimientos sociales que desencadenaron. @i "furia irracional
contra las fuer"as desconocidas" ni mera transferencia de la lealtad y la fe en la 2glesia hacia
ideologas revolucionarias 6:D8. En todos los argumentos de este tipo se subestima tanto la clara
comprensin que el movimiento anarquista tena del origen social de la opresin como su
incardinacin en la cultura popular y sus formas de lucha. 9e ignora o se oculta que las formas de
lucha del movimiento anarquista fueron desarrolladas a partir de tradiciones organi"ativas de
hondas races entre los campesinos y los artesanos independientes, as como el hecho de que los
anarquistas llevaban a cabo una asumpcin explcita de las formas y los medios populares de
comunicacin$ coplas, novelas folletinescas, oraciones o evangelios, lectura colectiva de los
peridicos o de los pliegos sueltos, etc.6:E8.
=&s que irracionalidad lo que los anarquistas ponen en movimiento es una larga experiencia de
resistencia popular, como lo demuestra la forma en que escogan los tiempos, la ocasin para lan"ar
sus "huelgas generales"$ cuando las buenas cosechas y el aumento de demanda producan una
escase" de mano de obra. Q la forma en que esos movimientos fueron modificando su estrategia a
medida que el desarrollo capitalista transformaba las relaciones sociales. -o parad1ico es que para
no pocos historiadores incluso de i"quierda sea la solidaridad, el fuerte sentido comunitario de los
movimientos anarquistas, lo que es enarbolado como prueba de su irracionalidad. *?e dnde
extra1eron su estrategia de la "huelga general", en la que eran implicados ni!os, ancianos, mu1eres,
sino es del sentido popular de la solidaridad+ omo afirma 5itt Rivers$ "el concepto de pueblo
como unidad poltica estaba tan profundamente arraigado en la visin de los campesinos que se
convirti en la piedra angular de la poltica anarquista"6:F8. . es de esa misma cultura de la que
aprenden una espontaneidad que no es espontanesmo sino defensa de la autonoma por parte de la
colectividad local y recha"o de la coercin, de la "disciplina administrativa" en la que los
anarquistas olan certeramente ya su profunda vinculacin con las estrategias productivistas del
capitalismo industrial.
,rticulados a esa otra lgica aparecen las formas populares de protesta simblica. ;anto en el caso
de los obreros ingleses del s. 34222 como en el de los anarquistas espa!oles del 323, una vie1a
cultura, conservadora en sus formas, va a albergar contenidos literarios, de resistencia y de
confrontacin. ,s, por e1emplo, en ambos casos se recurre a invocar regulaciones paternalistas o
expresiones bblicas para legitimar los levantamientos, sean ataques a la propiedad o huelgas. "@o
tienen otro lengua1e para expresar una nueva conciencia igualitaria" afirma ;emma Raplan. ?e la
quema de bru1as y de here1es las masas toman el simbolismo de quemar en efigie a sus enemigos.
-as cartas annimas de amena"a a los ricos se cargan con la fuer"a m&gica del verso o el valor
insultante de la blasfemia. -as procesiones bufas son el contrateatro en que se ridiculi"an y ultra1an
los smbolos de la hegemona.
'e ah una clave$ puesto que las clases populares son muy sensibles a los smbolos de la hegemona
el campo de lo simblico, tanto o m&s que el de la accin directa del motn, se convierte en un
espacio precioso para investigar en #l las formas de la protesta popular. . es que ni los motines
mismos ni las huelgas se agotan en "lo econmico" ya que estaban destinadas a simboli"ar
polticamente$ desafiar la seguridad hegemnica haciendo visible, mostr&ndole a la clase dominante
"la fuer"a de los pobres". El proceso de enculturacin que viene actuando desde el siglo 3422 no ha
podido pues impedir que en el tiempo fuerte de la crisis social que acompa!a la instauracin del
capitalismo industrial las clases populares "se recono"can" en la vie1a cultura que es a(n el espacio
vital de su identidad) a la ve" su memoria y el arma con que oponerse a su destruccin, la
proletari"acin.
?esde mediados del 34222 la cultura popular va a vivir as una aventura singular, ser al mismo
tiempo "tradicional y rebelde". =irada desde la racionalidad de los ilustrados esa cultura aparece
conformada b&sicamente por mitos y pre1uicios, ignorancia y supersticin. . es indudable que la
cultura popular contena no poco de eso. 5ero lo que los ilustrados no fueron capaces de entender es
el sentido histrico de que estaban cargados algunos componentes de esa misma cultura como la
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exigencia tena" de seguir fi1ando "cara a cara" los precios del trigo, las procesiones bufas, las
canciones obscenas, las cartas de amena"a y sus blasfemias, los relatos de terror, etc. I%u# desafo
para la racionalidad ilustrada el que representan esos relatos de terror de que se alimentan las clases
populares en pleno siglo de las lucesJ 5ero qui"& sea a(n m&s escandaloso afirmar, sin nostalgias
populistas, que m&s all& de los gestos y acciones de protesta esa cultura de los romanceros, de los
pliegos de cordel, de los espect&culos de feria, de la taberna y el music0hall era tambi#n el espacio
social en que se conserv un estilo de vida del que eran aun valores la espontaneidad y la lealtad, la
desconfian"a hacia las grandes palabras de la moral y la poltica, una actitud irnica hacia la ley y
una capacidad de goce que ni los cl#rigos ni los patrones pudieron amorda"ar.
%ue no era solamente una cultura "tradicional", es decir heredada, lo prueba la capacidad de esa
cultura para redefinir y reinterpretar desde s misma los acontecimientos y las normas que se le
imponan, convirti#ndose as en la matri" de la nueva conciencia poltica, la que orienta a los
pioneros de las luchas obreras y que se expresara a trav#s de la "prensa radical" inglesa 6:G8 o en
los pliegos sueltos y la caricatura poltica que en la Espa!a del 34222 y 323 reali"an el encuentro
de la protesta poltica y la cultural popular 6>H8. /na cultura que si no es de clase hacia ella apunta
pues no puede ser entendida por fuera de los antagonismos entre las clases.
Estudiando los procesos culturales de los comien"os del siglo 33, R. 'oggart reconoce aun las
huellas de esa cultura que "a lo largo del siglo 323 ha permitido a los traba1adores ingleses pasar
del modo de vida rural al urbano sin convertirse en un lumpen proletario amorfo" 6>78. .
anali"ando la situacin mexicana de ese mismo perodo . =onsiv&is encuentra en el teatro de la
revolucin, en el music0hall y en el albur, en el lengua1e obsceno y la grosera mmica 0"-as malas
palabras son gram&tica esencial de clase"0 la presencia de esa cultura a partir de la cual "el pueblo
se solidari"a consigo mismo... y va configurando su hambre por acceder a una visibilidad que le
confiere un espacio social" 6>:8.

-$ Cu%tura de )asa. des'%a/a)!ento de %a %e&!t!)!dad so!a% , nue+os d!s'os!t!+os de
enun!a!"n$
"El concepto de masa surge como parte integral de la ideologa
dominante y de la conciencia popular en el momento en que el foco de
la legitimidad burguesa se despla"a desde arriba hacia adentro. ,hora
todos somos masas".
A$ S0!n&e0ood

,ntes de ser un fenmeno especficamente cultural o "de comunicacin" la masificacin nombra en
el siglo 323 un proceso econmico y poltico$ la "aparicin" de las masas en la escena social.
,paricin que hacen posible de una parte la concentracin industrial de la mano de obra en las
ciudades, esto es, las grandes aglomeraciones urbanas haciendo visibles a las masas, y de otra parte
la disolucin de la vie1a socialidad, del sistema tradicional de diferencias sociales.
Ese doble movimiento es percibido polticamente ya en el siglo 323 desde dos &ngulos opuestos$ el
del plural, las masas, en cuanto nueva fuer"a histrica, las mayoras explotadas, es decir la nueva
clase. . el del singular, la masa, esa "vasta y dispersa colectividad de individuos aislados" de la que
van a hablar 9tuart =ill y -e Bon, =ax 9cheler y Qrtega. El primer concepto recoge y reformula en
positivo, desde la i"quierda, la antigua concepcin de las masas populares como "clases peligrosas"
que amena"an la sociedad, el orden social, desde fuera. El segundo se!ala la nueva tendencia
igualitaria, esa "pasin democr&tica" que seg(n ;ocqueville 6>>8 amena"a y erosiona la sociedad
desde dentro, desintegr&ndola.
En el terreno cultural la masificacin consiste en el proceso de inversin de sentido mediante el cual
pasa a denominarse popular en el s. 323 la cultura producida industrialmente para el consumo de
las masas. Es decir, que en el momento histrico en que la cultura popular apunta 0como veamos0 a
su constitucin en cultura de clase. Esa misma cultura va a ser minada desde dentro, hecha
imposible y transformada en cultura de masa. 5ero a su ve" esa inversin slo es posible por la
cercana que en el s. 323 guarda a(n la masa de "las masas", de manera que la nueva cultura
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero E
popular se construye activando ciertas se!as de identidad de la vie1a cultura y neutrali"ando o
deformando otras.
Ese proceso de inversin de sentido de lo popular, que a lo largo del siglo 323 se va a hacer cada
ve" m&s visible, tiene sus races m&s atr&s, remite y enla"a con los mecanismos de centrali"acin
poltica y homogeni"acin que durante el s. 34222 horadan las culturas populares fragmentando,
rompiendo su coherencia interior y concentrando, absorbiendo y unificando. -a cultura de masa no
aparece del golpe, como un corte que permita enfrentarla a la popular. -o masivo se ha gastado
lentamente desde lo popular. 9lo un enorme estrabismo histrico, o me1or, slo un profundo
etnocentrismo de clase KBourdieuL, que se niega a nombrar lo popular como cultura, ha podido
llevar a no ver en la cultura de masa m&s que un proceso de vulgari"acin, la decadencia de la
cultura culta. . ese etnocentrismo no es una enfermedad exclusiva de la derecha, desde #l traba1an
muchos de los an&lisis crticos.
5ero la historia es otra, porque el origen y desarrollo de los mecanismos y los dispositivos
fundamentales de la mass0mediacin se hallan ligados estructuralmente 0como lo se!al Sramsci no
slo en abstracto sino a propsito del #xito de la literatura "popular" 6>A8 a los procesos de
despla"amiento de la legitimidad social que conducen de la imposicin de la sumisin a la b(squeda
del consenso. . es esa nueva socialidad la que por una parte "reali"a" 0en sentido marxiano 0 la
abstraccin de la forma mercantil mientras por otra logra su materiali"acin en las tecnologas Kesto
es m&quinas m&s cdigo socialL industriales de las f&bricas o los peridicos masivos. El consenso se
alimenta y vive de una mediacin que racionali"a, que cubre0oculta la brecha que se ahonda entre
las clases. -a gestacin y desarrollo de "lo masivo" es histricamente la de una mediacin que
incomunica, ya que produce a la ve" la diferenciacin, la separacin de dos "gustos" y la negacin
de esa diferencia... en el imaginario colectivo. En las novelas de ervantes o en el teatro de
9haCespeare lo popular y lo culto se encuentran aun sin mediaciones. 'ay una comunicacin directa
entre el arriba y el aba1o, de manera que incluso la violencia con que se ataca o ridiculi"a el gusto
popular nos revela la secreta atraccin, la cotidianidad del contacto. ?esde el siglo 34222 vemos
nacer esa otra forma de relacin, visible en los dispositivos de la escuela primaria, de la iconografa
y la literatura de cordel.
-a democrati"acin que efect(a el establecimiento de la escuela primaria no puede ocultarnos su
enlace con los mecanismos del nuevo modo de sociali"acin de los ni!os y los adolescentes y la
masificacin de unos dispositivos previos a la entrada en la vida productiva 6>B8. Esos mecanismos
consisten en estrategias educativas directamente inscritas en el proceso de desarticulacin de las
vie1as culturas$ de sus contenidos y de sus formas. El aprendi"a1e de la nueva socialidad para as por
la sustitucin de la nociva influencia de los padres 0sobre todo de la madre0 en la conservacin y
transmisin de las "supersticiones". . pasa tambi#n por el cambio en los modos de la transmisin$ si
antes se aprenda por imitacin de gestos y tradiciones, a trav#s de iniciaciones rituales, la nueva
pedagoga neutrali"ar& el aprendi"a1e "intelectuali"&ndolo", es decir, convirti#ndolo en una
transmisin des0afectada de saberes separados de las pr&cticas. . desde ah comen"ar& a difundirse
entre las clases populares la desvalori"acin y el menosprecio hacia su cultura tradicional, que en
adelante pasar& a significar lo vulgar y lo ba1o. %ue nadie lea aqu un alegato contra escuela
primaria ni un canto de a!oran"a, sino el se!alamiento del punto de arranque en la difusin de un
sentimiento de vergMen"a entre las clases populares hacia su cultura, sentimiento que acaba siendo
de culpabilidad ya que es esa cultura de la que viven y la que "gustan" verdaderamente.
En la literatura de cordel el proceso es el mismo, ya que las masificaciones son aqu no slo un
proceso de industriali"acin de los relatos y de extensin de los mercados, no es proceso de
infiltracin desde el exterior y desde arriba sino de fusin y rearticulacin. omo lo han planteado
S. Bolleme y m&s explcitamente =. de erteau en el caso de <rancia y T. aro Baro1a y Toaqun
=arco en el caso de Espa!a 6>D8 desde el siglo 34222 esa literatura es "popular" de manera ambigua
y contradictoria. 5orque si a trav#s de los almanaques y los relatos de bandoleros, de las recetas y
las canciones esa literatura recoge fragmentos y dispositivos de la memoria popular, a su ve" esa
memoria va a quedar poco a poco secuestrada, va a ser desactivada mediante su inscripcin en un
discurso que mutila y estili"a, que descontextuali"a y unifica. -a propaganda que proclama la
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero F
adaptacin al gusto popular cierra el circuito de la informacin$ la homogeni"acin es ya la
mediacin de un nuevo cdigo social, el del "consumo". Qtra cosa es el uso que durante largo
tiempo a(n las clases populares van a hacer de esa literatura. /n uso que tiene muy poco que ver
con el "consumo" y que se materiali"a inscribiendo sus huellas en el acto, o me1or en el modo de
lectura y de all hasta en los textos mismos, en su estructura. =e refiero a esa forma popular de
lectura que es la colectiva y en la que lo ledo funciona no como punto de llegada y de cierre del
sentido sino, al contrario, como punto de partida, de reconocimiento y puesta en marcha de la
memoria colectiva que acaba reescribiendo el texto, reinvent&ndolo, utili"&ndolo para hablar o
feste1ar otras cosas distintas a aquellas de que hablaba el texto, o de las mismas pero en sentidos
radicalmente diferentes. -as huellas en el texto de ese otro modo de leer se hacen visibles en no
pocos pliegos de cordel en los que el h#roe de tragedia es mirado "desde el espe1o deformador de la
risa del pueblo", en la parodia del honor, en la ridiculi"acin de la autoridad de los maridos 0de los
ricos, o de los polticos0 a trav#s de la ridiculi"acin de sus gestos y su lengua1e, en la profanacin
de los temas sagrados mediante un lengua1e grotesco.
En una segunda etapa que se inicia a mediados del s. 323 y cuya expresin m&s lograda lo va a
constituir el boom de la llamada "novela popular", del folletn y la novela por entregas, lo masivo
pasa a traba1ar abiertamente desde los mecanismos de reconocimiento, a explotarlos ideolgica y
comercialmente. Es en ellos en los que se reali"a la articulacin de la estructura de produccin con
las estructuras narrativas$ un nuevo modo de produccin literaria que implica una nueva tecnologa
de impresin, una nueva relacin, asalariada, del escritor con su traba1o, y unos circuitos
comerciales de distribucin0propaganda y venta de la mercanca cultural. 5ero a la ve", y no como
mero efecto de lo anterior sino tambi#n como sus condiciones de posibilidad, una nueva relacin del
lector a los textos, lo que significa no slo un nuevo p(blico lector sino una nueva forma de lectura
que ya no es la popular0tradicional pero que tampoco es la culta, y unos nuevos dispositivos de
narracin$ los g#neros, los episodios y las series 6>E8.
Es ah que se sit(a el verdadero funcionamiento de la ideologa, y no en las posiciones reaccionarias
o reformistas de los persona1es, o en el moralismo de las soluciones. . es ah porque es en esos
modos de narrar0leer donde son atrapados y de0formados los dispositivos que vienen de la memoria
narrativa de las clases populares. @o es que el contenido no "cuenteU, sino que esos contenidos
pierden su sentido anali"ados por fuera de su contexto de lectura, el que se materiali"a en unos
modos de narrar. Es en ellos en los que la forma0mercanca y los dispositivos tecnolgicos
"encuentran" y dan forma a la demanda que viene de las masas populares.
-a tercera etapa, la de la transformacin definitiva de lo popular en masivo se produce, seg(n
'oggart, cuando los medios, para llevar a las clases populares a la aceptacin del orden social "van
a apoyarse sobre aquellos valores de tolerancia, de solidaridad y gusto por la vida que hace slo
cincuenta a!os K'oggart escribe en 7GBEL, expresaban la voluntad de las clases populares por
transformar sus condiciones de vida y conquistar su dignidad"6>F8. 5ero es ya el hoy, cuando la
inversin del sentido comen"ada en el 34222 toca fondo, cuando de popular en lo masivo no queda
sino el l#xico, y la sintaxis la ponen las transnacionales.
1$ A%&unas %neas de !n+est!&a!"n
5ara que lo expuesto adquiera su sentido se hace necesario ubicar estos "apuntes", as sea de manera
esquem&tica, en la investigacin de la que forman parte. /na investigacin sobre "lo popular y lo
masivo" a la que llegu# empu1ado por la necesidad de dos despla"amientos.
El primero$ la cultura de masa no se identifica ni puede ser reducida a lo que pasa en o por los
medios masivos. -a cultura de masa, como afirma Rositi 6>G8, no es slo un con1unto de ob1etos
sino un "principio de comprensin" de unos nuevos modelos de comportamiento, es decir, un
modelo cultural. -o cual implica que lo que pasa en los medios no puede ser comprendido por fuera
de su relacin a las mediaciones sociales, a los "mediadores" en el sentido que los defina =artn
9errano 6AH8 y a los diferentes contextos culturales 0religioso, escolar, familiar, etc.0 desde los que,
o en contraste con los cuales, viven los grupos y los individuos esa cultura.
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero G
El segundo$ -a mayora de las investigaciones que estudian la cultura de masa enfocan #sta desde el
modelo culto, no slo en cuanto experiencia vital y est#tica de la que parte el investigador, sino y
sobre todo definiendo la cultura de masa, identific&ndola con procesos de vulgari"acin y
abaratamiento, de envilecimiento y decadencia de la cultura culta. . en esa direccin operaciones
de sentido como la predominancia de la intriga o la velocidad de un relato y en t#rminos generales
la repeticin o el esquematismo son a priori descalificadas como recursos de simplificacin, de
facilismo, que remitir&n en (ltimas a las presiones de los formatos tecnolgicos y a las estratagemas
comerciales.
@o se trata de desconocer la realidad de esas presiones y esas estratagemas. 9e trata del "lugar"
desde el cual son miradas y del sentido que entonces adquieren. Es lo que se plantean =attelart y
5iemme al preguntarse en un libro reciente "en qu# medida la cultura de masas no ha sido atacada
por ,dorno y 'orCeimer porque su proceso de fabricacin atentaba contra una cierta sacrali"acin
del arte"6A78 . Es decir, que mirada desde el modelo culto, la cultura de masa tiende a ser vista
(nicamente como el resultado del proceso de industriali"acin mercantil 0ya sea en su versin
economicista o tecnologista impidiendo as comprender y plantearse los efectos estructurales del
capitalismo sobre la cultura.
5ara dar cuenta de esto (ltimo es que se hace necesario el segundo despla"amiento$ investigar la
cultura de masa desde el otro modelo, el popular, lo cual no tiene nada que ver con la a!oran"a y la
tendencia a recuperar un modelo de comunicacin interpersonal con el que hacer frente,
ilusoriamente, a la comple1idad tecnolgica y a la abstraccin de la comunicacin masiva. -o que se
busca con este segundo despla"amiento es un an&lisis de los conflictos que articula la cultura) ya
que mirada desde lo popular la cultura masiva de1a al descubierto su car&cter de cultura de clase,
eso precisamente que tiene por funcin negar. . ello porque la cultura popular no puede definirse en
ning(n sentido, ni como aquella que producen ni como aquella que consumen o de la que se
alimentan las clases populares, por fuera de los procesos de dominacin y los conflictos, las
contradicciones que esa dominacin movili"a. -a cultura culta tiene una acendrada vocacin a
pensarse como -a ultura. -a popular en cambio "no puede ser nombrada sin nombrar a la ve"
aquella que la niega y frente a la que se afirma a trav#s de una lucha desigual y con frecuencia
ambigua 6A:8 . , partir de ah se abren tres pistas, tres lneas de investigacin a traba1ar no separada
sino complementariamente.
7. ?e lo popular a lo masivo$ ?ireccin que no puede seguirse m&s que histricamente ya que,
frente a todas las nostalgias por lo "aut#nticamente popular", lo masivo no es algo completamente
exterior, algo que venga a invadir y corromper lo popular desde fuera sino el desarrollo de ciertas
virtualidades ya inscriptas en la cultura popular del 323. Es esta direccin la que recoge este
traba1o.
:. ?e lo masivo a lo popular$ 5ara investigar en primer lugar la negacin, esto es la cultura de masa
en cuanto negacin de los conflictos a trav#s de los cuales las clases populares construyen su
identidad. 2nvestigacin entonces de los dispositivos de masificacin$ la despoliti"acin y control,
de desmovili"acin. . en segundo lugar la mediacin, esto es las operaciones mediante las cuales lo
masivo recupera y se apoya sobre lo popular. 2nvestigacin entonces de la presencia en la cultura
masiva de cdigos populares de percepcin y reconocimiento, de elementos de su memoria
narrativa e iconogr&fica. =irados desde ah la repeticin o el esquematismo adquieren un sentido
nada simplificador ni degradante porque nos remiten y nos hablan de un modo de comunicacin a
otro, sencillamente diferente al de la cultura letrada, y que es no slo el de las masas campesinas
sino el de las masas urbanas que aprendieron a leer pero no a "escribir") y para las que un libro es
siempre una experiencia o una "historia" nunca un "texto" ni siquiera una informacin, para las que
una fotografa o un film no habla nunca de planos ni de composicin sino de lo que representa y del
recuerdo, para las que el arte comunica siempre y sin mediaciones con la vida.
>. -os usos populares de lo masivo$ %ue es aquella direccin en la que apuntan las preguntas sobre
qu# hacen las clases populares con lo que ven, con lo que creen, con lo que compran o lo que leen.
<rente a las mediciones de audiencia y las encuestas de mercado que se agotan en el an&lisis de la
reaccin, de la respuesta al estmulo, y contra la ideologa del consumo0recept&culo y pasividad, se
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero 7H
trata de investigar la actividad que se e1erce en los usos que los diferentes grupos 0lo popular
tampoco es homog#neo, tambi#n es plural0 hacen de lo que consumen, sus gram&ticas de recepcin,
de decodificacin. 5orque si el producto o la pauta de consumo son el punto de llegada de un
proceso de produccin son tambi#n el punto de partida y la materia prima de otro proceso de
produccin, silencioso y disperso, oculto en el proceso de utili"acin. ,s la utili"acin que los
grupos indgenas y campesinos de este continente han hecho y siguen haciendo de los ritos
religiosos impuestos por los coloni"adores, y en la que esos ritos no son recha"ados sino
subvertidos al utili"arlos para fines y en funcin de referencias extra!as al sistema del que
procedan. Q la manera como los pobladores iniciales de Suatavita 0un pueblo construido cerca de
Bogot& para albergar a los habitantes de otro destruido para la construccin de una represa0
redistribuyeron el sentido y la funcin de los espacios de la casa, de los aparatos de higiene, etc. En
(ltimas, se tratara de investigar lo que =. de erteau 6A>8 ha llamado las "t&cticas", que por
oposicin a las "estrategias" del fuerte, definen las astucias, las estratagemas, las ingeniosidades del
d#bil. ?escubrir esos procedimientos en los que se encarna otra lgica de la accin$ la de la
resistencia y la r#plica a la dominacin.


El texto VCultura popular y comunicacin de masasU, de Tes(s =artn Barbero, est& ubicado en la
p&gina Neb de la /niversidad de Buenos ,ires$ http$WWcatedras.fsoc.uba.arWrubinichWabarbe.html
K<echa de consulta 7H.HB.:HH>L.
,gradecemos a Tes(s =artn Barbero la autori"acin para la reproduccin del artculo.
678 =. Ba1tin, -a cultura popular en la Edad =edia y el Renacimiento, Barcelona, 7GEA.
6:8 -. <ebvre, -e problema del -Xincroyance au 342 siecle, 5ars, 7GDF.
6>8 R. =uchembled, ulture populaire et culture des elites, 5ars,7GEF.
6A8 KAL El concepto de sociedad polisegmentaria es traba1ado por =. =auss en 9ociologa y antropologa,
=adrid, 7GE7.
6B8 R. =uchembled, obra citada, p. :BF.
6D8 =. de erteau, -a cultura au pluriel, p. BB y ss.
6E8 =. de <oucault, 4igilar y castigar, =#xico, 7GEF, y Espacios de poder, =adrid, 7GF7.
6F8 =. Ba1tin, obra citada, p. :E> y ss.
6G8 /no de los estudios m&s innovadores a este respecto es el de 'arvey ox, -a fiesta de los locos, =adrid,
7GDG.
67H8 ?os obras importantes en este replanteamiento$ R. =androu. =agistrats et socieres en <rance au 3422
siecle, 5ars, 7GDF, Tulio aro Baro1a, -as Bru1as y su mundo, =adrid, 7GDF.
6778 T. =ichelet, -a sociere, 5ars, 7GDD Kprimera edicin 'et"el, 7FD:L.
67:8 -. <ebvre, obra citada, p. A>7 y ss. 4er tambi#n T. -e Soff, ;emps de -XEglise et temps des marchands,
in 5our une autre =oyen age, 5ars, 7GEF.
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conciencia de clases, Barcelona, 7GEG.
67A8 ,. /re, 5hilosophy of manufactures, K7F>BL, citado por ;hompson.
67B8 =. <oucault, /n di&logo sobre el poder, p. >B.
67D8 S. Rud#, 5rotesta popular y revolucin en el siglo 34222, p. 7E.
67E8 E. T. 'obsbaNm, Rebeldes primitivos, Barcelona, 7GEA. ?el mismo autor, ;raba1adores0 Estudio sobre
la historia del movimiento obrero, Barcelona, 7GEG.
67F8 ,. 9oboul, -es sans0culottes0 =ouvement populaire et gobernement revolutionaire, 5ars, 7GDF.
67G8 E. 5. ;hompson, -a formacin histrica de la clase obrera, Barcelona, 7GEE. ?el mismo autor,
;radicin, revuelta y conciencia de clase, Barcelona, 7GEG.
6:H8 ,. 9oboul, obra citada, p. 7B.
6:78 E. 5. ;hompson, -a formacin histrica, vol. 22, p. >G.
6::8 E. T. 'obsbaNm, Rebeldes primitivos, p. 7EH.
6:>8 E. 5. ;hompson, ;radicin, revuelta y conciencia de clase, p. B7.
6:A8 =. de erteau, -Yinvention du quotidien, p.FD0FE.
6:B8 E. 5. ;hompson, ;radicin, revuelta y conciencia de clase, p. 7>:.
CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero 77
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6:E8 /no de los estudios claves en la renovacin de la concepcin sobre los movimientos anarquistas$ ;.
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E. -ida, ,narquismo y revolucin en la Espa!a del 323, =adrid, 7GE>. ?e la misma autora, Educacin
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y vida cultural del anarquismo espa!ol K7FFH07G7>L, Barcelona, 7GF7.
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6:G8 K:GL R. [illiams, ;he press and popular culture$ an historical perspective, in @eNspaper history$ from
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6>H8 K>HL 2ris. =. Oavala, 5oltica y -iteratura, en landestinidad y libertina1e erudito en el siglo 34222,
Barcelona, 7GEF. ?e la misma autora$ Rom&nticos y socialistas05rensa espa!ola del 323, =adrid, 7GE:.
9obre la iconografa poltica$ Bo"al, -a ilustracin gr&fica del s. 323 en Espa!a, =adrid, 7GEG.
6>78 K>7L R. 'oggart, ;he /ses of -iterary, p. >>H.
6>:8 K>:L . =onsivais, @otas sobre cultura popular en =#xico in -atin ,merican 5erspectives, 4ol. 4, @Z 7,
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6>A8 ,. Sramsci, ultura y -iteratura, Barcelona, 7GEE.
6>B8 K>BL R. =uchembled, obra citada, p. >AB y ss. 4er tambi#n$ B. &ceres, 'istoire de l"education
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6>D8 K>DL S. Bolleme, -es almanachs populaires au 3422 et 34222 sicles, 5ars, 7GDG. ?e la misma autora$
-a bibliotheque bleue, la literature populaire en <rance du 342 au 3422 siecle, 5ars, 7GE7 =. de erteau,
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6AH8 =. =artn 9errano, -a mediacin social, =adrid, 7GEE. . del mismo autor$ @uevos m#todos para la
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6A78 ,. =attelart y T. =. 5iemme, -a televisin alternativa, Barcelona, 7GF7.
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CULTURA POPULAR Y COMUNICACIN DE MASAS Jess Martn Barbero 7: