El LENGUAJE Y LA TRADICIN HUMANISTA

Luis Garagalza
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los
hombres dieron los cielosPor la libertadse puede y debe aventurar
la vida ! de "ervantes
#l margen de discusiones metodol$gicas y epistemol$gicas, la hermen%utica
contempornea tiene a partir de &eidegger y de Gadamer un carcter primariamente
'ilos$'ico( se presenta como una actividad te$rica que se pregunta por las condiciones
de posibilidad de la comprensi$n de uno mismo, de los otros y de nuestro lugar en la
historia y en el mundo La comprensi$n no es un mero modo de conocimiento, uno de
los modos de conocimiento de los que dispone el ser humano, sino su modo de ser
e)istente( la comprensi$n, que siempre comporta un interpretar y*o valorar, es
constitutiva de la e)istencia y de la pra)is del ser humano #l ser interpretado desde la
perspectiva del ser humano el entorno natural adquiere una signi'icaci$n humana y, a la
inversa, al proyectarse interpretativamente sobre el entorno el ser humano va
descubriendo y realizando sus posibilidades Pues bien, la relevancia del lengua+e en
este conte)to de una 'iloso',a -y de la correspondiente antropolog,a. hermen%utica
radica en que es el lugar, el mbito o el medio en el que se realiza la comprensi$n/
interpretaci$n(
0odo entender es interpretar, y toda interpretaci$n se desarrolla en el medio de
un lengua+e que pretende de+ar hablar al ob+eto y que es al mismo tiempo el
lengua+e propio de su int%rprete
1
La interpretaci$n acontece en ese mbito o mundo intermedio -2wischenwelt) que se
e)tiende, como el mar lo hace entre la tierra y el cielo, entre el humano int%rprete y la
realidad del ob+eto/te)to( es su relaci$n 3nterpretar no es, pues, para el ser humano, una
posibilidad entre otras muchas, sino su posibilidad de ser Si podemos interpretar, y
tambi%n tenemos que interpretar -la interpretaci$n es necesaria, aunque su modalidad
sea contingente., es porque el ser, que puede ser comprendido, es lengua+e
4
!as
como lengua+e, a su vez, signi'ica e)presi$n o e)posici$n de s, mismo, resulta que ese
ser que es lengua+e no es propiamente -es decir, no es de un modo absoluto, no es algo
id%ntico a s, mismo, macizo, esttico, s$lido. sino va aconteciendo, va siendo en
relaci$n a las interpretaciones en las que se e)pone y realiza Le+os de ser mera
representaci$n -5orstellung., copia o re'le+o de una realidad independiente de %l, el
lengua+e ser,a la 6e)posici$n6 -7arstellung. original y originaria 7icha 6e)posici$n6
es concebida como realizaci$n de lo real, y para ello se toma como modelo la
6esceni'icaci$n6 teatral y la 6e+ecuci$n musical6 -en las que acontece /me+or o peor/ y
6es6 la propia obra., as, como el +uego y la 'iesta -ambos caracterizados como sucesos
en los que se realiza un suceder originario. 0odas estas nociones nos remiten a una
realidad dinmica cuyo modo de ser es la misma realizaci$n, a una realidad que s$lo es
en sus interpretaciones Podr,amos decir, pues, que si nuestro pensamiento y
conocimiento se constituyen ling8,stica e interpretativamente es porque el propio ser es
ya lengua+e 9l lengua+e ocupa as, en la hermen%utica el lugar que anta:o ocup$ el ser
en la meta',sica o el su+eto en la 'iloso',a moderna y representa la mediaci$n entre
hombre y mundo Se puede hablar, pues, de una humanidad originaria del lengua+e,
1
&G Gadamer, Verdad y mtodo S,gueme, Salamanca, 1;<<, p =><
4
&G Gadamer, op cit p?><
pero ese carcter humano que tiene el lengua+e no hace que el int%rprete humano est%
centrado/cerrado en s, mismo, sino que signi'ica al mismo tiempo la ling8isticidad
originaria del estar/en/el/mundo del hombre
@
Auestro sentido comBn no de+a de sorprenderse antes estas a'irmaciones de la 'iloso',a
hermen%utica Para %l, ni la interpretaci$n, ni, mucho menos, el lengua+e, que con la
ayuda del 7iccionario de la Ceal #cademia concibe como el con+unto de sonidos
articulados con que el hombre mani'iesta lo que piensa o siente tiene esa enorme
relevancia #l no saberse a s, mismo como lengua+e cristalizado o condensado, el
sentido comBn suele dar por supuesto que la realidad es la realidad la diga el hombre o
no la diga y que, cuando hablamos, o decimos la verdad, o nos equivocamos -o
enga:amos/mentimos. 9ste realismo ingenuo o acr,tico no puede conceder al lengua+e
otra cosa que un carcter secundario, derivado, e)terior a un realidad independiente que
e)istir,a de por s, sin necesidad de ser dicha
9sta primera apro)imaci$n desde el sentido comBn coincide en gran medida, -y no por
casualidad. con la concepci$n del lengua+e desde la met'ora del instrumento de'endida
en la 'iloso',a moderna por &obbes, LocDe y "ondillac y que penetra en el presente en
'orma de ling8,stica y semiolog,a, de conductismo y de cibern%tica Siguiendo a 0aylor
podemos decir que esta teor,a, a la que denomina estructuradora, se elabora en
cone)i$n con la epistemolog,a de la representaci$n instaurada por 7escartes y responde
al intento de 'undamentar la raz$n sobre una base s$lida 9n ella se entiende el lengua+e
dentro del marco de una imagen de la vida humana, conducta, prop$sitos o
'uncionamiento mental, que son en s, mismos descritos y de'inidos sin re'erencia alguna
al lengua+e
=
Los signos se asocian a determinados contenidos mentales, que se supone
ya e)ist,an previamente pues provienen de las impresiones sensibles, y de este modo el
lengua+e permite evocarlos a voluntad, con lo que el su+eto se hace con el control de
procesos que de otro modo dependen de la realidad e)terior 9l lengua+e tendr,a, segBn
esto, una 'unci$n puramente econ$mica( evita tener que dar una serie de pasos que se
podr,an dar sin %l
9s posible, empero, ir mucho ms atrs en la historia de la 'iloso',a y detectar esta
concepci$n devaluadora del lengua+e ya en la destemporalizaci$n del logos que se da en
la Grecia clsica y en la equiparaci$n de la comunicaci$n ling8,stica con el intercambio
de mercanc,as y la actuaci$n +udicial -recu%rdese el signi'icado de categora como
acusaci$n.
?
#s,, Plat$n, pese a no pertenecer al mundo de los comerciantes, acepta
impl,citamente esa equiparaci$n y critica en nombre de las ideas el abuso demag$gico
del lengua+e por parte de los so'istas, estableciendo la distinci$n entre la palabra del
lengua+e y la de'inici$n conceptual, entre el discurso y el conocimiento intelectual, entre
ret$rica y dial%ctica, entre doxa y episteme #hora el lengua+e no abre el acceso a la
verdad( lo que es hay que conocerlo mediante la dial%ctica, al margen de las palabras
que s$lo sirven para tergiversar, con'undir y enredar las problemticas E de este modo,
a'irma Gadamer, la palabra se convierte, igual que el nBmero, en mero signo de un ser
bien de'inido y en consecuencia sabido de antemano
>

@
&G Gadamer, op cit p ?@1
=
"h 0aylor, Argumentos filosficos Paid$s, Farcelona, 1;<<, p 1==
?
"'r al respecto GH !ayr &ermen%utica del lengua+e y aplicaci$n simb$lica en 55##, Arquetipos
y smbolos colectivos, rculo !ranos " #nthropos, Farcelona, 1;;=
>
&G Gadamer, op cit p =;? 9n la misma l,nea que Plat$n, 9riBgena a'irma que el alma racional
puede perseguir el conocimiento en s, misma, le+os del sonido de la palabra hablada y del discurso
pronunciado #atrologa $atina, vol 144, pI>; -citado por 9 Grassi, Vico y el humanismo #nthropos,
Grente a la concepci$n estructuradora que se mantiene como dominante hasta nuestros
d,as, 0aylor sitBa otra concepci$n a la que denomina e)presivo/constitutiva, de la que
ser,a heredera y continuadora la hermen%utica heideggeriano/gadameriana 9sta teor,a
constitutiva nos proporciona una imagen del lengua+e como lo que hace posible nuevos
prop$sitos, nuevos niveles de conducta, nuevos signi'icados y, por consiguiente, no es
e)plicable dentro de un marco de vida humana concebido sin lengua+e
<
La e)presi$n
ling8,stica tiene ahora un carcter creativo o con'igurador( no se limita a apuntar hacia o
a hacer accesible algo que ya estaba ah,, sino que abre nuevas posibilidades, establece
relaciones, introduce nuevos signi'icados y valoraciones 9l lengua+e hace posible una
entera gama de sentimientos, de actividades y de relaciones esencialmente humanos
I
Pues bien, segBn apunta 0aylor, esta concepci$n e)presivo/constitutiva del lengua+e
proviene del mbito germnico( est actuando tanto en %obre verdad y mentira en
sentido extramoral de Aietzsche como en las investigaciones de J von &umboldt, pero
habr,a sido 'ormulada por primera vez por &erder en su !nsayo sobre el origen del
lengua&e como una propuesta alternativa a la concepci$n de'endida por "ondillac en el
!nsayo sobre el origen de los conocimientos &erder alude aqu, al relato sobre dos
ni:os que viven en el desierto y no disponen aBn de ninguna palabra con el que
"ondillac pretende e)plicar el paso de los gritos animales al uso de la palabra con
signi'icado Su cr,tica a'irma que de este modo "ondillac est dando por supuesto
precisamente aquello que pretend,a e)plicar, pues considera que el grito animal es ya un
signo natural que se asocia a un determinado contenido mental
;
SegBn esto, el lengua+e
ser,a en realidad una prolongaci$n o continuaci$n del grito, que s$lo a:ade la
posibilidad de que el su+eto pueda evocar voluntariamente las ideas o los contenidos
asociados a las palabras Para &erder, por el contrario, el lengua+e inaugura un nuevo
tipo de conciencia, es lo que hace posible la re'le)i$n(
9l hombre demuestra poseer re'le)i$n si su 'acultad an,mica actBa tan
libremente que, en medio del oc%ano de las sensaciones que le invaden, es
capaz de aislar una ola, si se me permite e)presarlo as,, de detenerla, de dirigir
sobre ella su atenci$n y de ser consciente de estarla observando K9aL
Lancemos el eure'a 9ste primer rasgo del conocimiento re'le+o ha sido una
palabra del alma "on %l se ha inventado el lengua+e humano
1M

9l lengua+e, primera mani'estaci$n de la libertad humana, estar,a, pues, dotado de una
capacidad creativa propia capaz de con'igurar en imgenes el caos de las sensaciones,
de una 'uerza po%tica que genera met'oras a trav%s de las cuales lo real adquiere una
primera y di'usa comprensibilidad 9l mundo humano se inaugura con el lengua+e
natural o materno que descansa no en la raz$n abstracta y calculadora sino en la
imaginaci$n po%tica
Farcelona, 1;;;, p ?=.
<
"h 0aylor, op cit, p 1=?
I
3d 1?M
;
9sta cr,tica coincide con la que 'ormula Cousseau en su segundo (iscurso, donde a'irma que "ondillac
est presuponiendo la e)istencia de una especie de sociedad establecida por los inventores del lengua+e y
la e)istencia del entendimiento como una 'acultad natural encargada de esa invenci$n -c'r N/N Cousseau,
)euvres compl*tes+ Gallimard, Paris, vol 333, pp 1=> y ss.
1M
NG &erder, )bra selecta+ CF#, Farcelona, 4MM4 pp 1??/>
#hora bien, detener aqu, la indagaci$n como hace 0aylor y presentar a &erder como
iniciador de la tradici$n a la que pertenece la concepci$n hermen%utica del lengua+e es
una opci$n que concuerda con la tomada por &eidegger cuando insiste en que las
'uentes que sirven de inspiraci$n a su 'iloso',a son las de la tradici$n germnica "on
ello &eidegger est desmarcndose impl,citamente tanto de la tradici$n latina como,
especialmente, de la humanista/renacentista, contra la cual va a lanzar la acusaci$n de
antropocentrismo por cuanto que ubica al ser humano en el centro al presentarlo como
aquel ente sobre el que se 'undamenta todo ente en lo tocante a su modo de ser y su
verdad
11
Le+os de ser el remedio o el ant,doto contra el predominio de la t%cnica -y la
correlativa degradaci$n y cosi'icaci$n del ser humano que comporta el olvido del ser
por parte de la tradici$n meta',sica. el humanismo ser,a, precisamente por ese
antropocentrismo que apunta al dominio del mundo y del propio ser humano, la
condici$n que hace posible la deshumanizaci$n de nuestra e)istencia -y
correlativamente la reducci$n sub+etivista del mundo a mera imagen. La
consideraci$n heideggeriana del hombre como pastor del ser -y no mero due:o del
ente. apunta cr,ticamente contra el humanismo en tanto que perteneciente a la tradici$n
meta',sica en la que se ha consumado el olvido del ser 9sa consideraci$n resulta
solidaria de la noci$n de $ichtung, del claro en la espesura -del ser. que representa la
apertura originaria o mbito necesario para que el ente se d% y se muestre, as, como de
su caracterizaci$n po%tica del lengua+e como casa del ser, que se o'rece como
alternativa a la concepci$n instrumental -asociada a esa tradici$n meta',sica.
14
Gadamer sigue en lo 'undamental la concepci$n del lengua+e de su maestro &eidegger y
desarrolla e)pl,citamente toda la problemtica 'ilos$'ica centrndola sobre la
interpretaci$n y el lengua+e como centro en el que su+eto y ob+eto -hombre y mundo. se
con+ugan, se representan y se realizan e'ectivamente !antiene, pues, la cr,tica al
sub+etivismo moderno, pero ese sub+etivismo no queda asociado sin ms con el
humanismo Verdad y mtodo, la obra 'undamental de Gadamer, comienza precisamente
con un apartado sobre la signi'icaci$n de la tradici$n human,stica para las ciencias del
esp,ritu en el que estudia algunos de los conceptos bsicos del humanismo -formacin,
sensus communis, capacidad de &uicio y gusto. 7esde dichos conceptos se puede
comprender la especi'icidad de las ciencias humanas me+or que desde la idea de mtodo
caracter,stica de las ciencias naturales y en ellos se va a apoyar Gadamer para elaborar
el modelo hermen%utico con el que pretende dar cuenta de lo que de hecho ocurre
cuando interpretamos "on esto Gadamer se ale+a del ta+ante anti/humanismo de
&eidegger
!ucho ms e)pl,cito en su cr,tica al anti/humanismo de &eidegger ha sido otro de sus
disc,pulos, el italiano 9 Grassi, que ha presentado la pol%mica mantenida por el
humanismo 'rente a la 9scolstica y a la tradici$n meta',sica como basada en una
de'ensa y revalorizaci$n del lengua+e, la poes,a y la ret$rica
1@
Por ello va a cuestionar la
interpretaci$n usual, establecida por FurDhardt, Naeger, Hristeller, "assirer -y seguida
de un modo asombrosamente acr,tico por &eidegger., que destaca como rasgo
caracter,stico del humanismo el descubrimiento -y glori'icaci$n. del hombre y sus
valores inmanentes 5isto as,, el humanismo constituir,a un movimiento cultural de
11
! &eidegger, aminos del bosque #lianza, !adrid, 1;;I, p I<
14
Para la $ichtung c'r 9l 'inal de la 'iloso',a y la tarea del pensar, en ! &eidegger, ,-u es filosofa.
Aarcea, !adrid, 1;IM Para el lengua+e como casa del ser c'r arta sobre el humanismo #lianza,
!adrid, 4MMM y (e camino al habla Serval, Farcelona, 1;;M
1@
9rnesto Grassi -1;M4/1;;1. estudi$ y traba+$ con &eidegger durante ms de diez a:os, siendo el editor
en 1;=< de su arta sobre el humanismo+
primer orden, pero no tendr,a una signi'icaci$n 'ilos$'ica propia y original salvo en la
medida en que recupera y actualiza la 'iloso',a clsica de Plat$n y libera la de
#rist$teles de la apropiaci$n por parte de la 9scolstica 9n opini$n de Grassi esta
interpretaci$n podr,a hacer +usticia a una parte de la tradici$n humanista, la l,nea
platonizante encabezada por !arsilio Gicino y Giovanni Pico della !irandola, que,
siguiendo el esquema tradicional de la meta',sica, se centra en la determinaci$n racional
del ente y busca su 'undamento por la v,a de la e)plicaci$n causal hasta desembocar en
el ente primero y supremo
1=

La tradici$n humanista no se reduce, empero, a estos dos autores, aunque sean los que
ms aparecen en los manuales de historia de la 'iloso',a 9l platonismo le+os de ser un
rasgo caracter,stico del humanismo ser,a ms bien una anomal,a dentro de esta tradici$n
casi olvidada que atravesando varios siglos enlaza a precursores como # !ussato,
de'ensor ya en el siglo O333 de la 'unci$n originaria de la palabra po%tica, con autores
como Fruni, Poliziano, Salutati, Pontano, #lberti, Aizolio, Policiano, 9rasmo o 5ives
hasta desembocar en la obra de 5ico
1?
9sa de'ensa de la 'unci$n originaria de la palabra
po%tica va a provocar una aut%ntica subversi$n 'ilos$'ica en virtud de la cual la
ontolog,a -elucidaci$n racional del ente. va a ser suplantada por la re'le)i$n sobre el
lengua+e, la met'ora y la poes,a como mbitos en los que aparece originariamente el
sentido de lo real Ao se tratar,a, pues, de poner al hombre en el centro Lo central no
ser,a el hombre sino la cuesti$n del conte)to originario, del horizonte o apertura en que
aparecen el hombre y su mundo, es decir, la cuesti$n del lengua+e
1>
9l lengua+e no se
limita, como pretend,a la tradici$n meta',sica, a la 'unci$n de e)presar la determinaci$n
racional de los entes, sino que permite, en su vinculaci$n con la met'ora, que lo real se
abra en su signi'icado para el hombre, en su signi'icaci$n humana, pues mediante el
lengua+e meta'$rico lo ente se revela entrando en la apertura del mundo humano
1<

!ientras que el pensamiento meta',sico concede la primac,a a la cuesti$n de la verdad
-adecuaci$n., la l$gica y al intelecto, la tradici$n humanista reconoce el alcance
'ilos$'ico -del problema. de la palabra y de la ret$rica(
Ao es la antropolog,a o la 'iloso',a plat$nica lo que caracteriza la
problemtica 'undamental y espec,'icamente nueva del &umanismo, sino la
cuesti$n de la respuesta e)istencial a la interpelaci$n del ser, por obra de la
cual adquiere el ente su diverso signi'icado en consonancia con la respectiva
situaci$n concreta 9ste problema ser dilucidado en y a trav%s de la palabra, y
no por medio de la de'inici$n racional del ente
1I

9n este humanismo no meta',sico la re'le)i$n 'ilos$'ica no comienza con la
ontologa sino con la filologa+
1;
!ientras que la ontolog,a persigue una elucidaci$n
1=
9 Grassi, 9l humanismo platonizante no nos lleva de ninguna manera ms all de los l,mites del
tradicional pensamiento especulativo y por ello no aporta nada nuevo $a filosofa del humanismo,
#nthropos, Farcelona, 1;;@, p 1II
1?
9n el conte)to hispano se podr,a citar la importancia de la cr,tica cultural erasmista que pese, a la
represi$n inquisitorial, impregna lo me+or de la literatura del siglo O53, llegando a colorear la
personalidad de 7on Pui+ote
1>
"'r 9 Grassi, Vico y el humanismo #nthropos, Farcelona, 1;;;, p ;I 9l lengua+e es considerado en
la tradici$n humanista como el mbito originario en el que se ha de dar una respuesta a cuanto nos plantea
una interpelaci$n e)istencial, una e)igencia 9 Grassi, $a filosofa del humanismo+ op cit p 114
1<
9 Grassi, Vico y el humanismo op cit p 1=;
1I
9 Grassi, $a filosofa del humanismo, op cit p 1IM "'r as, mismo p 114
1;
Se puede recordar aqu, el intento por parte de &umboldt de aplicar la 'iloso',a trascendental al estudio
del lengua+e Ao se tratar,a ni de a:adir una parcela ms a la 'iloso',a ni de constituir una disciplina
racional del ente que en la de'inici$n capta su esencia con el concepto y 'i+a su
signi'icado haciendo abstracci$n de tiempo y lugar, la 'ilolog,a humanista interpreta la
signi'icaci$n de las palabras en cada conte)to concreto La 'iloso',a humanista no
comienza en la realidad -ni tampoco en el su+eto.( comienza por la consideraci$n del
lengua+e, pues es precisamente en y a trav%s de la palabra, a la base de la cual se
encuentra la met'ora y el ingenio, como el ser humano se encuentra con la realidad y
con la vida, con'iri%ndoles un cierto sentido humano La palabra penetra con su potencia
meta'$rico/simb$lica all donde no llega el pensamiento 'ormal y abstracto, pudiendo
e)presar humanamente lo que queda 'uera del pensamiento tradicional( lo concreto e
individual -individuum ineffabile., lo e)istencial, lo contingente y accidental, lo
espec,'icamente humano de nuestra e)periencia del mundo y de la vida
Pues bien, segBn Grassi, la iencia nueva de 5ico ser,a una reelaboraci$n de la
tradici$n humanista en busca de un modo de conocimiento alternativo al propuesto por
la tradici$n meta',sica y por el racionalismo cartesiano que, pese a sus di'erencias
tendr,an en comBn el hecho de levantarse sobre la distinci$n ta+ante entre el discurso
ret$rico/pat%tico, que queda privado de carcter cognoscitivo, y el discurso l$gico/
racional, propuesto como 'undamento de la actividad 'ilos$'ica 5ico pretend,a superar
ese dualismo de logos y pathos mediante el reconocimiento de que la 'iloso',a no se
reduce a la crtica, ese proceso racional que partiendo de una verdad primera deduce las
consecuencias impl,citas en ella o emite un +uicio, sino que incluye tambi%n la tpica,
que ser,a precisamente la actividad ingeniosa que encuentra o inventa las premisas
originarias -y, por tanto, indeducibles. rtica y tpica ser,an ahora dos 'acetas de la
'iloso',a, pero la primac,a la tiene la t$pica -y con ella el ingenio, la met'ora, la palabra
po%tica que est a la base de nuestro lengua+e. La inventio precede a la demonstratio
4M
La "iencia nueva no estudia la naturaleza, que segBn el principio verum et factum
convertuntur s$lo conocemos en la medida en que somos capaces de re/producirla
e)perimentalmente, ni persigue la de'inici$n de los entes mediante el concepto( indaga
en el devenir del mundo humano en el que lo real se humaniza y lo humano se realiza
Lo que se considera aqu, no es el problema l$gico de la verdad como correspondencia,
sino la cuesti$n del surgimiento del mundo hist$rico, de la aparici$n de lo real ante un
ser humano que tiene unas concretas necesidades materiales, ps,quicas y espirituales
7icho surgimiento o aparici$n se dar,a en medio de la actividad ingeniosa y del uso
meta'$rico del lengua+e que pone en relaci$n y descubre seme+anzas entre cosas
separadas y en principio distintas, pero que son iguales en lo que respecta a satis'acer
una determinada necesidad, siendo el encargado de establecer la pertinencia o no de
esas relaciones postuladas de un modo 'antstico el traba+o Aos encontramos as, ante
una e)periencia 'undamental del ser humano( la e)periencia de la inseguridad, la
e)tra:eza, la ausencia de un signi'icado un,voco, la necesidad de tener que elegir entre
diversas posibilidades -con la angustia y el miedo como correlatos psicol$gicos.
cient,'ica nueva -de hecho la ling8,stica comparada de Grimm y Fopp ya se estaba consolidando como
ciencia siguiendo el patr$n de las ciencias naturales. 9n ambos casos el lengua+e quedar,a ob+etivizado,
disecado, privado de su peculiar vivacidad y reducido a la condici$n de un ob+eto susceptible de
de'inici$n 9l estudio 'ilos$'ico del lengua+e inaugura para &umboldt una v,a intermedia entre la 'iloso',a
y la investigaci$n emp,rica -c'r Luis Garagalza, Giloso',a y lengua+e en la obra de Jilhelm von
&umboldt Ciev, =I,1, 4MM@.
4M
E como naturalmente primero es el descubrir y despu%s el +uzgar las cosas, as, conven,a a la in'ancia
del mundo e+ercitarse en torno a la primera operaci$n de la mente humana, cuando el mundo ten,a
necesidad de todos los descubrimientos para las necesidades y utilidades de la vida, todos los cuales se
realizaron antes de que llegaran los 'il$so'os G F 5ico, iencia /ueva, 0ecnos, !adrid, 1;;?, p @>M
#lienado de la unidad originaria de la naturaleza, el ser humano e)perimenta la ausencia
de un c$digo biol$gico un,voco que conecte sus necesidades y los medios de
satis'acerlas, vi%ndose impulsado a vivir en su propiomundo, que surge del ingenio y
se sustenta en el lengua+e
41

Pues bien, Grassi considera que en este planteamiento de 5ico se recoge todo el
es'uerzo humanista por superar la 'iloso',a -sea escolstica o cartesiana. que pretende
deducir la realidad a partir de un 'undamento apri$rico 7icho es'uerzo apuntar,a en la
misma direcci$n que la cr,tica heideggeriana de la meta',sica que se e)presa en su
itinerario en pos del lengua+e, en su de'ensa de la prioridad de la palabra po%tica y en la
tesis de que el problema originario de la 'iloso',a no es el de la verdad -en tanto que
adecuaci$n entre los entes y el pensamiento. sino el del claro -Lichtung. en el que el ser
de lo que es llega a abrirse, se revela o aparece &emos subrayado/a'irma Grassi/ el
paralelismo entre el pensamiento de &eidegger y la tradici$n humanista, no para
interpretar a %sta en t%rminos de un e)istencialismo heideggeriano ni para, a la inversa,
'orzar a la teor,a heideggeriana del ser0ah a entrar en una tradici$n que el mismo no
conoci$ y a la que malentendi$ cada vez que se re'iri$ a ella !i ob+etivo era establecer
una marco hist$rico en el que se nos pueda volver visible la relevancia actual de los
problemas del humanismo
44

Siguiendo la l,nea abierta por Grassi G N !art,n ha llevado a cabo una interpretaci$n
del raciovitalismo de Qrtega y Gasset que saca a la luz su pertenencia a la tradici$n
humanista -aunque no sea una pertenencia consciente, pues Qrtega piensa su 'iloso',a
sobre todo en relaci$n con la tradici$n germnica. La cr,tica orteguiana a la ratio en
tanto que desligada de la realidad radical de la vida, su re'le)i$n sobre la circunstancia,
su atenci$n a lo concreto y singular, su utilizaci$n -aunque s$lo sea con una intenci$n
pedag$gica. de la met'ora, su bBsqueda +uvenil de una nueva 'ilolog,a -'ilos$'ica., su
re'le)i$n sobre el lengua+e al hilo de la distinci$n entre el decir -del individuo creador
que e)presa de modo aut%ntico su intimidad. y el hablar -estereotipado, 'raseol$gico,
del hombre/masa., su voluntad de estilo son algunos de los aspectos que !art,n
e)amina para mostrar que, pese a no sospecharlo Qrtega, su programa raciovitalista
recoge temticamente una buena parte de las e)igencias que reclamaban para la 'iloso',a
los humanistas
4@
Siguiendo as, mismo a Grassi # !elzer/0itel ha atinado a situar tambi%n la
hermen%utica simb$lica de # Qrtiz/Qs%s en este conte)to latino/mediterrneo de la
tradici$n humanista, en la que se habr,a inspirado para elaborar algunas de las nociones
bsicas de su 'iloso',a como, por e+emplo, la de sensus -y su derivado con/sentimiento.
que se combina, pese a su contraposici$n, con la de ratio para generar una raz$n
a'ectiva en nombre de la cual revisar cr,ticamente el Ser ontol$gico de la meta',sica
clsica, que dice e)plicaci$n, intelecci$n y verdad, por el 9star an,mico/a)iol$gico, que
41
"'r 9 Grassi, Vico y el humanismo op cit pp 4;, @> y 1@1/@ 9l lengua+e no es la causa del
distanciamiento, de la dualidad su+eto/ob+eto, sino su consecuencia 9sto e)plica su tarea de restablecer la
unidad perdida de una manera nuevaPues al lengua+e le corresponde reparar el aislamiento de los
ob+etos vitales 'rente al su+eto y establecer una simplo', una cone)i$n de su+eto y ob+eto mediante la
palabra 9 Grassi, !l poder de la fantasa #nthropos, Farcelona, 4MM@, p 4@?
44
9 Grassi, Vico y el humanismo op cit p 114
4@
GN !art,n, $a tradicin velada Qrtega y el pensamiento humanista Fiblioteca Aueva, !adrid, 1;;;,
p 1M> Pese a adscribir de este modo a Qrtega en la tradici$n humanista GN !art,n a'irma que el
raciovitalismo sigue siendo un racionalismo, en el que 'inalmente la vida queda como entre par%ntesis,
suspendida, pues lo que predominar de ella es su logos p 1MM
dice implicaci$n, a'ecci$n y sentido
4=
9l sentido, a'irma Qrtiz/Qs%s, comparece como
un signi'icado con un plus de signi'icaci$n humana, as, pues, como un signi'icado
simb$lico
4?
9se plus de signi'icaci$n humana que anima y ahueca simb$licamente
nuestra realidad se articula primariamente en el lengua+e natural, que es un lengua+e no
e)clusivamente ling8,stico, 'ormal o puro, sino entremezclado con lo preling8,stico
-visual, gestual, tonal, etc., cargado de connotaciones y met'oras, simb$licamente
impregnado Se trata de un lengua+e poroso en el que se 'iltra lo personal, lo an,mico, lo
emocional, lo inconsciente, lo material 9n el interior de este lengua+e la comprensi$n
humana es primariamente interpretaci$n simb$lica del sentido, siendo el sentido no algo
dado -ob+etivamente., ni tampoco puesto -sub+etivamente., sino algo interpuesto -como
el lengua+e.( asunci$n del sinsentido, remediaci$n simb$lica de la 'isura o escisi$n
real
4>
9n la 'iloso',a de Qrtiz/Qs%s la propuesta humanista adquiere as, una coloraci$n
simb$lica y se concreta en la bBsqueda de la coimplicaci$n de los contrarios Se trata de
un tercer humanismo -0h !ann. que tercia entre la ilustraci$n y el romanticismo, la
raz$n y el coraz$n, el esp,ritu y la vida
4<
"abr,a decir, pues, que ya no podemos seguir de'endiendo un humanismo que cree
literalmente en el hombre como centro del mundo y de la historiaR mas como no parece
haber surgido ninguna alternativa que se pueda contraponer tanto a la barbarie del
capital y del mercado como a los 'undamentalismos diversos, se podr,a abogar, como ha
hecho entre nosotros Qrtiz/Qs%s, por una humanismo hermen%utico o simb$lico
4I
9n
tanto que hermen%utico es un humanismo descentralizado y descentralizador, ya que el
centro est ahora vac,o de sustancia, aunque relleno de lengua+e-s. e interpretaci$n-es.
ms o menos accidentales 9n tanto que simb$lico ese humanismo es an,mico e
implicador, pues presenta el alma como la implicaci$n del cuerpo -lo material/concreto.
y el esp,ritu -lo 'ormal/abstracto. cosidos con el hilo del lengua+e que apalabra su
sentido en un determinado conte)to -inter.personal
Podr,amos caracterizar a una tal posici$n como anarcohumanista por cuanto que sirve
de contrapunto al ideal humanista vigente en la modernidad -y heredero de la tradici$n
ontoteol$gica. que corta mediante la represi$n los v,nculos del ser humano con el
cuerpo, la materia, el eros, la naturaleza, lo arranca del mbito materno/natural en
nombre del Padre, la Ley y el 9stado, suplanta el cuerpo y su er$tica por la idea y su
l$gica y demoniza la oscuridad de la caverna divinizando el esplendor celeste Para
4=
"'r # !elzer/0itel, 1odernit2t des %3dens 7eutsche SniversitTtsedition #rs et unitas, Leipzig, 4MM@
as, como F Solares !l dios andrgino SA#!, !%)ico, 4MM4
4?
# Qrtiz/Qs%s, Amor y sentido+ #nthropos, Farcelona, 4MM@, p 11=
4>
3d p@4 y @=
4<
3d p 11> 0h !ann de'iende unhumanismo del porvenir que mantendr con las 'uerzas del
in'ramundo, de lo inconsciente, del ello, unas relaciones ms atrevidas, ms libres y serenas, ms maduras
art,sticamente de las que pudo mantener una humanidad como la actual, acosada por la angustia neur$tica
y por el odio nacido de ella 0h !ann, %chopenhauer, /iet4sche, 5reud #lianza, !adrid, 4MMM, p 1;<
4I
La compresencia del &ombre entre las cosas signi'ica que la realidad signi'ica o tiene
signi'icaci$n, de modo que el &umanismo signi'ica que la Bltima palabra no la tendr,a
el*lo ente, sino lo que denominamos creaci$n 9n e'ecto, la presencia del &ombre entre
las cosas a:ade a estas el estrambote del a'ecto y la a'ectividad, la a'ecci$n y la
a'erencia, en una palabra el #mor como des'undamentaci$n o anti'undamento del Ser
9l amor es el estrambote humano del mundo, el amor es lo estramb$tico en medio de lo
real precisamente porque no es algo dado -mero signi'icado. sino donaci$n de sentido
-el cual es un valor a:adido al ser por el valor humano. #Qrtiz/Qs%s, Amor y sentido+
#nthropos, Farcelona, 4MM@, p 1M4
compensar esa unilateralidad ascensional, que se mani'iesta en el proyecto de superar/
puri'icar lo humano mediante la raz$n abstracta y la pura aspiraci$n %tico/pol,tica al
bien, se tratar,a ahora de asumir y elaborar conscientemente -y desculpabilizar. lo
inconsciente, lo irracional, la Sombra oscura, el mal, de tal modo que se haga posible su
trans'ormaci$n e integraci$n
4;
La propuesta anarcohumanista se puede entender como
una invitaci$n, 'rente a la tradici$n del per'eccionismo, a que cada cual siga su propio
camino de la complecci$n y sea 'iel a su propia e)periencia vivida, de acuerdo con el
mensa+e radicalmente cristiano que se condensa en la divisa agustiniana dilige, et quod
vis, 'ac traducida por Qrtiz/Qs%s como ama y haz lo que quieres, quiere y haz lo que
tu coraz$n requiere, ama y haz lo que te pide el alma
@M

#hora bien, con ello no se
renuncia al desarrollo de la conciencia y a la humanizaci$n de la humanidad sino que se
radicalizan esos procesos abri%ndolos tambi%n hacia aba+o( poniendo a la conciencia
individual en comunicaci$n con el inconsciente -en Bltima instancia colectivo o
traspersonal, como quer,a Nung., ese mundo in'erior al que no llega la luz de la raz$n
espiritual pero que encierra, al modo de un tesoro oculto, las claves de la creatividad y
de la trans'ormaci$n
@1
Q, para decirlo, ya para acabar, de un modo menos comple+o con
la ayuda de S 0oulmin( tenemos que equilibrar el a'n de certeza y claridad en la
teor,a, con la imposibilidad de evitar la incertidumbre y la ambig8edad en la prctica
@4

Pues bien, para concluir diremos que, pese a &eidegger, la hermen%utica actual podr,a
ser vista como la resurgencia en la posmodernidad del impulso humanista que lat,a en
los inicios de la modernidad
@@
9ste humanismo posmoderno asume la -auto.cr,tica
moderna de la raz$n pura y abstracta que descubre sus propios l,mites en el vac,o de lo
tecno/instrumental y se propone sumergirla en el lengua+e natural o materno
ins$lidamente 'undado en lo meta'$rico/ simb$lico, en la ambig8edad y la apertura del
mundo de la vida, en la creatividad a'irmadora del sentido -de un sentido d%bil o
in'irme por cuanto que necesita ser a'irmado por nosotros. La raz$n pura queda as,
reconvertida en raz$n ling8,stica, de+a de ser e)clusivamente racional para volverse
razonable -0oulmin., pierde universalidad, necesidad, rigor, e)actitud y claridad
pero, en contrapartida, se torna en raz$n humana
4;
&ay un comentario +as,dico del vers,culo 6ama al pr$+imo como a ti mismo -dice
Eahv%.6sustituye la palabra hebrea que signi'ica 6a tu pr$+imo6 por otra palabra que, aunque se
escribe distinto, suena igual y que signi'ica 6a tu propio mal6 "'r 9 Aeumann, 0ie'enpsychologie
und neue 9tiD 9n este sentido se podr,a interpretar simb$licamente la propuesta, literalmente
inviable, ama a tus enemigo, entendiendo que tu principal enemigo es tu propio mal a asumir
-cr,ticamente.
@M
# Qrtiz/Qs%s, id
@1
"'r al respecto, 9 Aeumann, 9l hombre creador y la trans'ormaci$n en 55## $os dioses ocultos+
irculo de !ranos "" #nthropos, Farcelona, 1;;< as, como L Garagalza, "ntroduccin a la hermenutica
contempor6nea+ #nthropos, Farcelona, 4MM4
@4
S 0oulmin, op cit p 4=?, c'r as, mismo su 7egreso a la ra4n+ Pen,nsula, Farcelona, 4MM@
@@
S 0oulmin de'iende que el humanismo habr,a marcado el inicio de la 'iloso',a moderna mientras que el
siglo O533 se habr,a caracterizado por acabar con la tolerancia humanista en nombre de la certeza y por
iniciar la construcci$n de la nueva cosmpolis basada en la estructura 'ormal de la ',sica matemtica 9ste
movimiento reactivo se consolida como un poderoso andamia+e cultural y encuentra su plasmaci$n
pol,tica en la idea del estado/naci$n La tarea de desmontar ese andamia+e se inicia a mediados del siglo
O5333, pero o'rece enormes di'icultades y aunque en varias ocasiones pareci$ ser inminente su
demolici$n de'initiva, sigue siendo una tarea pendiente, cuya realizaci$n nos permitir,a recuperar la
sabidur,a humanista del Cenacimiento sin perder al mismo tiempo las venta+as conseguidas durante los
trescientos a:os en que la vida intelectual estuvo dominada por la 'iloso',a cartesiana y las ciencias
e)actas S 0oulmin, osmpolis !l trasfondo de la modernidad Pen,nsula, Farcelona, 4MM1, p 4=@