Free Copyright 1999 Reviso: Maviel Gomes Lay Out e Paginao: PFO Publicao e Distribuio: Publicaes Folhas de Outono - IEST Primeira Edio, 1999 - 500 exemplares Segunda Edio, 2007 - 500 exemplares 2 Edio Impresso no Brasil Publicaes Folhas de Outono Cx. Postal 95023 - CEP 25240.971 Santa Cruz da Serra | Duque de Caxias - RJ ndice Cartas s Igrejas ............................................................... 3 Carta 1- A Encarnao ...................................................... 5 Carta 2 - Tentativa de Alterar Escritos de EGW ................ 27 Carta 3 - Depreciando a Sra. White ................................... 49 Carta 4 - Um Resumo ........................................................ 73 Carta 5 - Por Que No Uma Audincia? ............................ 95 Carta 6 - A Expiao ....................................................... 118 Cartas s Igrejas M. L. Andreasen Na dcada de 1950, a liderana americana da IASD entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja como as demais igrejas evanglicas. Tanto assim que j em 1959, a IASD passou a fazer parte como membro cooperador do Conclio Nacional de Igrejas dos Estados Unidos, uma organizao ecumnica. Para tanto, a IASD deveria abdicar de certas doutri- nas fundamentais dos pioneiros adventistas, as quais so apoiadas pelo Esprito de Profecia de Ellen G. White. Dentre essas doutrinas fundamentais est a da Encarna- o, a qual os evanglicos e catlicos crem que JESUS encarnou com a natureza de Ado antes de sua queda, ou seja, Sua natureza seria isenta ou imune s paixes e s leis da hereditariedade a que esto sujeitos os filhos de Ado, depois de sua queda. Assim, a partir de 1957, os telogos adventistas passaram a ensinar que JESUS veio com a natureza sem pecado de Ado, antes de sua queda, ao contrrio do que ensinavam os pioneiros e a Sra. White. JESUS seria apenas nosso substituto e no nosso exemplo a ser seguido. Com essa mudana teolgica o mundanismo entrou na IASD, junto com o ecumenismo. Na ocasio, uma das raras vozes oficiais que se le- vantaram contra esse compromisso apstata foi a do Pr. Andreasen (1876-1962), conhecido entre ns brasileiros como o autor do livro O Ritual do Santurio. Depois de CARTAS S IGREJAS 4 tentar em vo fazer-se ouvir pela liderana apstata da Igreja, ele escreveu seis longas cartas s igrejas adventistas de todo mundo, denunciando toda essa conspirao ecu- mnico-doutrinria. Devido ao protesto do Pr. Andeasen, a Associao Geral, em 06.04.61, tirou suas crednciais e sua penso por aposentadoria.S depois que uns irmos do sul da Califrnia, revoltados com a njustia feita ao Pr. Andreasen, ameaaram no encaminhar mais o dzimo Organizao, que a Associao Geral voltou a pagar sua aposentadoria, mas isto j perto de sua morte, que ocorreu em 19.02.62. Em 01.03.62, aps sua morte, a Associao Geral restaurou as credenciais do Pr. Andreasen. 5 Carta 1 A Encarnao - Foi CRISTO Imune? A palavra encarnao deriva de duas palavras latinas, in carnis, que significa em carne ou na carne. Como um termo teolgico, denota o assumir a forma e natureza humana por JESUS, concebido como Filho de DEUS. Nesse sentido Joo usa a palavra quando diz, Nisto co- nheceis o ESPRITO de DEUS: todo esprito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne de DEUS; e todo esprito que no confessa que JESUS CRISTO veio em carne no de DEUS. I Joo 4:2,3. Isto torna a crena na encarnao uma prova de discipulado, embora sem dvida signifique mais que a mera crena na aparncia histrica de CRISTO. A vinda ao mundo de uma nova vida - o nascimento de um beb - em si mesma um milagre. Infinitamente mais que isto deve ser a encarnao do prprio Filho de DEUS. Sempre permanecer um mistrio alm da compreenso humana. Tudo que o homem pode fazer aceit-la como uma parte do plano da redeno que tem sido gradualmente revelado desde a queda do homem no jardim. Por razes que no podemos completamente compre- ender, DEUS permitiu o pecado. Ao assim fazer, contudo, Ele tambm proveu um remdio. Esse remdio compreen- de o plano da redeno e est estreitamente ligado com a encarnao, a morte e a ressurreio do Filho de DEUS. No pode ser concebido que DEUS no soubesse o que a criao Lhe custaria; e o conselho de paz que decidiu o assunto, deve ter includo provises para toda contingncia CARTAS S IGREJAS 6 prevista. Paulo chama esse plano de sabedoria de DEUS oculta em mistrio, a qual DEUS ordenou antes dos mundos para nossa glria. I Corntios 2:7. A frase antes dos mundos significa antes que houves- se criao de qualquer espcie. Assim, o plano da salvao no foi um pensamento posterior. Ele foi pr-ordenado. Mesmo quando Lcifer pecou, o plano no estava comple- tamente revelado, mas foi mantido em silncio atravs dos tempos eternos. Romanos 16:25. Para isto DEUS no d razo. Paulo informa-nos que pela revelao DEUS me tornou conhecido o mistrio... o mistrio de CRISTO que em outras eras no foi tornado conhecido aos filhos dos homens, como agora revelado aos Seus santos apstolos e profetas pelo ESPRITO. Efsios 3: 3-5. Tornou-Se H duas palavras na epstola aos Hebreus que so de interesse nesta ligao. So elas tornou-se, no verso dez do captulo dois, e convinha, no verso 17 do mesmo captulo. A palavra grega para tornou-se prepo, e definida como conveniente, apropriado, adequado, adaptado, bem- parecido. Paulo, que cremos ser o autor de Hebreus, muito corajoso quando assim presume atribuir motivo a DEUS e declara que foi conveniente e direito para DEUS tornar CRISTO perfeito atravs do sofrimento. Hebreus 2:10. Ele considera gracioso a DEUS assim fazer; isto , DEUS o aprova. Em julgar a DEUS, Paulo emula Abrao que foi mais corajoso que Paulo. Entendendo mal o que DEUS intentava fazer, Abrao aconselhou DEUS a no fazer aquilo. Disse ele, Tambm destruirs o justo com o mpio?... Longe de Ti tal coisa, de destruir o justo com 7 o mpio... Longe de Ti. No far justia o Juiz de toda a terra? Gnesis 18:23,25. Moiss tambm ensaiou admoestar a DEUS e instru- Lo. Quando Israel danou ao redor do bezerro de ouro, DEUS disse a Moiss, Agora, pois, deixa-Me, que o Meu furor se acenda contra eles, e os consuma; e Eu farei de ti uma grande nao. xodo 32:10. Moiss tentou pacificar a DEUS e disse, SENHOR, por que se acende o Teu furor contra o Teu povo?... Torna-Te da ira do Teu furor e arrepende-Te deste mal contra o Teu povo. xodo 32:11,12. E o SENHOR arrependeu-Se do mal que dissera que havia de fazer ao Seu povo. Verso 14. Prontamente vemos que nesse interessante episdio DEUS meramente estava testando Moiss, e dando-lhe uma oportunidade de pleitear pelo povo. Mas tambm notamos que isto ilustra a vontade de DEUS de falar sobre assuntos com Seus santos; sim, e com aqueles que no so santos. Seu convite humanidade , Vinde ento, e argi- Me, diz o SENHOR; Isaas 1:18. DEUS est ansioso para comunicar-Se com Seu povo. Nem Abrao nem Moiss foram reprovados pela coragem deles. Convinha A outra palavra qual queremos chamar ateno convinha. Falando de CRISTO, Paulo diz, Em todas as coisas convinha a Ele ser feito igual a Seus irmos, para que pudesse ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas pertinentes a DEUS, para fazer expiao pelos pecados do povo.Hebreus 2:17. Enquanto tornou-se, no verso dez, uma palavra branda, convinha, no verso 17 (ophilo em grego), uma palavra forte e definida sob obrigao, deve, pre- CARTAS S IGREJAS 8 cisa, necessita, obrigado, devedor. Se CRISTO deve ser misericordioso e fiel sumo sacerdote, Paulo diz que cumpria a Ele em todas as coisas ser como Seus irmos. Isto obrigatrio. E um dever que JESUS tem e no pode ser evitado. CRISTO no podia fazer reconci- liao (expiao) pelo homem a no ser que tomasse Seu lugar com eles e em todas as coisas Se tornasse como eles. No foi uma questo de escolha. JESUS devia, precisava, estava sob obrigao de vir igual ao homem. A no ser que CRISTO tivesse de lutar com as mesmas tentaes que os homens enfrentam, Ele no poderia simpatizar-Se com eles. Uma pessoa que nunca esteve faminta, que nunca esteve fraca e doente, que nunca lutou com as tentaes, incapaz completamente de simpatizar-se com os que so assim afligidos. Por esta razo foi necessrio para CRISTO em todas as coisas tornar-Se como Seus irmos. Se JESUS tem de ser tocado com os sentimentos de nossas enfermidades, Ele prprio deve ser rodeado de fraqueza. Hebreus 4:15; 5:2. Portanto, se os homens so afligidos, JESUS tambm deve ser afligido em todas as aflies deles. Isaas 63:9. O prprio CRISTO testifica: No fui rebelde; nem voltei atrs. As costas dou aos que Me ferem e a face, aos que Me arrancam os cabelos; no escondo a face dos que Me afrontam e Me cospem.Isaas 50:5,6. JESUS prprio tomou nossas enfermidades, e levou as nossas doenas. Mateus 8:17. Em nada CRISTO Se poupou. Ele no pediu para ser isento, imune de qualquer provao ou sofrimento humano; e DEUS no O imunizou (isentou). Essas experincias eram todas necessrias se CRISTO tivesse de ser um sumo sacerdote misericordioso. Ora, Ele pode simpatizar-Se, pois JESUS conhece a fome por 9 experincia real e a doena e a fraqueza e a tentao e tristeza e aflio e a dor e o sentir-Se abandonado por DEUS e pelo homem. JESUS foi tentado em todos os pontos como ns somos, embora sem pecado. Hebreus 4:15. a participao de CRISTO nas aflies e fraquezas dos homens que O capacita a ser um simptico Salvador como JESUS. Foi CRISTO Isento/Imune? Com essas reflexes em mente, lemos com espanto e perplexidade, mesclado com tristeza, a falsa declarao em Questions on Doctrine, pg. 383 de que CRISTO foi isento das paixes herdadas e das poluies que corrom- pem os descendentes naturais de Ado. Para apreciar a importncia dessa afirmao, precisamos definir isento/ imune e paixes. O College Standard Dictionary, define isento: li- berar ou excusar de alguma obrigao pesada; libertar, desembaraar ou dispensar de alguma restrio ou carga. O Websters New World Dictionary define isento: tirar, libertar, livrar como de um regulamento que os outros devem observar; excusado, liberado... iseno implica uma dispensa de alguma obrigao ou exigncia legal, especialmente quando outros no so liberados. Paixo definida: originalmente sofrimento ou ago- nia... qualquer das emoes como dio, tristeza, amor, medo, alegria; a agonia e sofrimento de JESUS durante a crucifixo ou durante o perodo aps a ltima Ceia. Paixo usualmente implica uma forte emoo que tem um efeito compelente ou irresistvel. Paixo uma palavra inclusiva. Conquanto originalmente ela tenha referncia tristeza, sofrimento, agonia, ela no se confina a esses CARTAS S IGREJAS 10 significados nem s paixes da carne somente, mas inclui todas as emoes humanas como mencionado acima, tanto quanto a ira, tristeza, fome, piedade; inclui, de fato, todas as tentaes que incitam os homens ao. Tirar essas emoes do homem, isent-lo de todas as tentaes, resulta numa criatura menos que humana, uma espcie de no-homem, um homem sombra, uma no-entidade, qual Markhan chama um irmo do boi. As tentaes so os ingredientes da construo do carter da vida para o bem ou o mal, conforme o homem reaja a elas. Se CRISTO fosse isento/imune das paixes da huma- nidade, Ele seria diferente dos outros homens, nenhum dos quais assim imune. Tal ensino trgico, e completamente contrrio ao que os ASDs tm sempre ensinado e crido. CRISTO veio como um homem entre homens, no pedin- do nenhum favor nem recebendo nenhuma considerao especial. De acordo com os termos do concerto, JESUS no deveria receber nenhuma ajuda de DEUS que no estivesse disponvel a qualquer outro homem. Esta era uma condio necessria se Sua demonstrao tivesse de ser de algum valor e Sua obra aceitvel. O menor desvio dessa regra invalidaria o experimento, tornaria nulo o acordo, falto o concerto, e efetivamente destruiria toda esperana para o homem. A acusao de Satans tem sempre sido que DEUS injusto ao requerer que os homens guardem a lei, e dupla- mente injusto em puni-los por no fazer o que no pode ser feito, e o que ningum jamais fez. Sua reivindicao que DEUS deve ao menos fazer uma demonstrao para mostrar que pode ser feito, e feito sob as mesmas condies s quais os homens esto sujeitos. No, J, Abrao, Davi - todos foram bons homens, mas todos falharam em subir 11 ao elevado padro de DEUS. Todos os homens pecaram, diz Paulo. Romanos 3:23. DEUS no foi movido pelo desafio de Satans; pois muito tempo antes, mesmo na eternidade, DEUS decidira sobre Seu curso de ao. De acordo, quando chegou a tempo, DEUS enviou Seu prprio Filho, na semelhana de carne pecaminosa, pelo pecado condenou o pecado na carne. Romanos 8:3. CRISTO no tolerou o peca- do na carne; Ele condenou-o, e ao assim fazer, JESUS, alm disso, reforou a lei ao pagar a pena requerida pela transgresso dela, e suportou a inflio de sua pena ao pagar sua exigncia; CRISTO estava ento na posio de perdoar sem ser acusado de ignorar a lei ou de coloc-la de lado. Quando se tornou evidente que DEUS intentava enviar Seu Filho e Nele demonstrar que o homem pode guardar a lei, Satans sabia que isso constituiria a crise, e que ele precisava vencer a CRISTO ou perecer. Uma coisa grandemente o preocupava: Haveria de CRISTO vir a esta terra como um homem, com as limitaes, fraquezas e enfermidades que os homens tm trazido sobre eles devido aos excessos? Se assim fosse, Satans cria que ele poderia vencer a JESUS. Se DEUS devesse isent-Lo das paixes que corrompem os descendentes naturais de Ado, Satans poderia reclamar que DEUS estava fazendo favoritismo, e que o teste era invlido. Nas seguintes citaes do Esprito de Profecia temos a resposta de DEUS: DEUS permitiu a Seu Filho vir, como um beb caren- te, sujeito s fraquezas da humanidade. Ele Lhe permitiu enfrentar os perigos da vida em comum com cada alma humana, lutar a batalha que todo filho da humanidade deve lutar, ao risco de falha e perda eterna. O Desejado, 49. CARTAS S IGREJAS 12 Muitos reclamam que era impossvel para CRISTO ser vencido pela tentao. Ento Ele no poderia ter sido colocado na posio de Ado... nosso Salvador tomou a humanidade com todas as suas responsabilidades. Ele tomou a natureza de Ado com a possibilidade de ceder tentao. O Desejado, 117. As tentaes s quais CRISTO estava sujeito eram uma terrvel realidade. Como um agente livre JESUS foi colocado em provao com a liberdade de ceder s tenta- es de Satans e operar em oposio a DEUS. Se assim no fosse, se no fosse possvel que CRISTO casse, Ele no poderia ter sido tentado em todos os pontos como a famlia humana tentada. The Youths Instructor, 26- 10-1899. Quando Ado foi assaltado pelo tentador, nenhum dos efeitos do pecado estavam sobre ele. Ado permaneceu na fora da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor de mente e corpo... No foi assim com JESUS quando entrou no deserto para lutar com Satans. Por quatro mil anos a raa humana tinha estado decrescendo em fora fsica, em poder mental, em valor moral; e CRISTO tomou sobre Si as enfermidades da humanidade degenerada. Somente assim poderia JESUS resgatar o homem das mais baixas profundezas de sua degradao. O Desejado, 117. CRISTO venceu a Satans na mesma natureza sobre a qual Satans obteve a vitria sobre o homem. O inimigo foi vencido por CRISTO em Sua natureza humana. O poder da divindade do Salvador foi escondido. Ele venceu na natureza humana, dependendo de DEUS para ter fora. Este o privilgio de todos. The Youths Instructor, 25- 04-1901. Cartas tm-me chegado, afirmando que CRISTO no 13 podia ter tido a mesma natureza como o homem, pois se o tivesse, JESUS teria cado sob tentaes similares. Se JESUS no tivesse a natureza do homem, Ele no poderia ser nosso exemplo. Se JESUS no fosse participante de nossa natureza, Ele no poderia ser tentado como tem sido o homem. Se no fosse possvel JESUS ceder s tenta- es, Ele no poderia ser nosso ajudador. Foi uma solene realidade que CRISTO veio para lutar a batalha como o homem, em favor do homem. Sua tentao e vitria nos dizem que a humanidade precisa copiar o Padro; os ho- mens devem tornar-se participantes da natureza divina. R&H, 18-02-1890. CRISTO portou os pecados e enfermidades da raa como ela existia quando Ele veio a terra para ajudar o homem... JESUS tomou a natureza humana, e suportou as enfermidades da raa degenerada. As Tentaes de CRISTO, 30,31. Se CRISTO fosse isento de paixes, Ele seria incapaz de entender ou de ajudar a humanidade. Portanto, cumpria- Lhe em todas as coisas ser feito como Seus irmos, para que pudesse ser um misericordioso e fiel sumo sacerdote... pois naquilo que Ele mesmo sofreu, sendo tentado, capaz de socorrer os que so tentados. Hebreus 2:17,18. Um Salvador que nunca foi tentado, que nunca teve de batalhar com as paixes, que nunca ofereceu oraes e splicas com fortes brados e lgrimas a DEUS que era capaz de salv-Lo da morte, que embora fosse um Filho nunca aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu, mas que foi isento das prprias coisas que um verdadeiro Salvador deve experimentar: tal Salvador o que essa nova teologia nos oferece. No o tipo de Salvador que eu preciso, nem o mundo. Um que nunca lutou com as CARTAS S IGREJAS 14 paixes no pode ter conhecimento do poder delas, nem nunca teve a alegria de sobrepuj-las. Se DEUS estendesse favores especiais e isenes a CRISTO, neste prprio ato DEUS O desqualificaria para Sua obra. No pode haver heresia mais prejudicial do que esta aqui discutida. Ela afasta o Salvador que tenho conhecido e substitui por Ele uma personalidade fraca, no considerada por DEUS capaz de resistir e conquistar as paixes que DEUS pede ao homem para vencer. , de certo, patente para todos, que ningum pode reivindicar crer nos Testemunhos e tambm crer na nova teologia de que CRISTO foi imune s paixes humanas. uma coisa ou outra. A denominao adventista agora chamada a decidir. Aceitar os ensinos do livro Questions on Doctrine necessita abdicar da f do dom de profecia que DEUS tem dado a este povo. Alguma Histria Pode interessar ao leitor conhecer como essas novas doutrinas vieram a ser aceitas pelos lderes da IASD, e como foram includas no livro Questions on Doctrine, e assim receberam posio oficial. A questo da natureza de CRISTO enquanto em carne um dos pilares fundamentais do cristianismo. Nessa doutrina se apia a salvao do homem. O apstolo Joo a torna um fator decisivo ao dizer, Todo esprito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne, de DEUS. E todo esprito que no confessa que JESUS CRISTO veio em carne, no de DEUS. I Joo 4: 2,3. Em que tipo de carne veio JESUS a esta terra? Repeti- mos uma citao dada acima: CRISTO tomou sobre Si as enfermidades da humanidade degenerada. Somente assim 15 poderia Ele resgatar o homem das mais baixas profundezas da degradao humana. O Desejado, 117. Somente enquanto CRISTO colocou-Se no nvel da humanidade que Ele tinha vindo salvar, podia JESUS demonstrar ao homem como vencer suas paixes e de- bilidades. Se os homens com os quais Ele se associou tivessem entendido que JESUS era isento das paixes com as quais eles tinham de lutar, Sua influncia teria sido destruda e Ele seria considerado como um enganador. Sua declarao, Eu venci o mundo, (Joo 16:33) seria aceita como uma jactncia desonesta; pois sem paixes JESUS nada tinha a vencer. Sua promessa ao que vencer, lhe concederei que se assente Comigo no Meu trono, assim como Eu venci e Me assentei com Meu Pai no Seu trono (Apocalipse 3:21), enfrentaria a reivindicao de que se DEUS os isentasse das paixes, eles tambm poderiam fazer o que CRISTO fez. Que DEUS isentou a CRISTO das paixes que cor- rompem os homens, o auge da heresia. a destruio de toda verdadeira religio e nulifica completamente o plano da redeno, e torna DEUS um enganador e CRISTO Seu cmplice. Grande responsabilidade repousa sobre os que ensinam tais falsas doutrinas para destruio das almas. A verdade, evidentemente, que DEUS, no poupou Seu prprio Filho, mas no-Lo entregou (Romanos 8:32); alm disso, porque a natureza de CRISTO era sensvel menor desconsiderao ou desrespeito ou desdm, Suas provas eram mais rduas e Suas tentaes mais fortes do que qualquer um tem de suportar. JESUS resistiu mesmo at o sangue. No, DEUS no O poupou ou O isentou. Em Sua agonia JESUS ofereceu oraes e splicas com fortes clamores e lgrimas para DEUS que era capaz de salv-Lo CARTAS S IGREJAS 16 da morte, e foi ouvido naquilo que temia. Hebreus 5:7. Embora fosse o Filho, ainda aprendeu Ele a obedincia pelas coisas que sofreu. Verso 8. Em vista de tudo isso, repetimos a pergunta: Como essa doutrina que desonra a DEUS teve seu curso dentro desta organizao adventista? Foi ela o resultado de ntimo e fervoroso estudo por homens competentes durante uma srie de anos, e foram as concluses finais submetidas denominao em reunio pblica representativa, anunciada de antemo na Review, dando os detalhes de que mudanas eram contempladas, como a denominao votou, de acordo com o procedimento apropriado? Nenhuma dessas coisas foi feita. Um livro annimo apareceu, e os homens foram julgados e os freios foram aplicados sobre qualquer um que objetasse. Eis aqui a histria de como essas novas doutrinas acharam seu caminho para dentro da denominao adven- tista, conforme relatado pelo Dr. Donald Grey Barnhouse, editor da revista religiosa Eternity, em setembro de 1956, no artigo intitulado So os Adventistas do Stimo Dia Cristos? Com permisso citamos esse artigo. Podemos dizer que o Dr. Barnhouse nos adverte que o contedo inteiro do artigo foi submetido aos lderes adventistas da Conferncia Geral para aprovao antes da publicao. O fato que esse relatrio foi publicado h trs anos [1956 para 1959], e nenhuma correo ou protesto foi exarado por nossos lderes, fortemente mostra que eles aceitam a veracidade do artigo. O Dr. Barnhouse relata que h pouco menos de dois anos foi decidido que o Dr. Martin deveria realizar pes- quisa em relao ao adventismo do stimo dia. O Dr. Walter R. Martin era na ocasio um candidato ao grau 17 de Doutor de Filosofia na Universidade de Nova Iorque e estava ligado tambm ao conselho editorial da revista Ministry. Desejando conseguir informao de primeira mo e confivel, o Sr. Martin foi a Washington sede dos adventistas onde ele contatou com alguns lderes. A resposta foi imediata e entusistica. O Sr. Martin imediatamente... percebeu que os ad- ventistas estavam energicamente negando certas posies doutrinrias que antes lhes eram atribudas. Princi- palmente entre essas estavam as questes da marca da besta, e da natureza de CRISTO enquanto em carne. O Sr. Martin apontou-lhes que na livraria adventista anexa ao edifcio em que essas reunies estavam ocorrendo, um certo volume publicado por eles e escrito por um de seus ministros categoricamente afirmava o contrrio do que eles estavam agora declarando. Os lderes mandaram buscar o livro e descobriram que o Sr. Martin estava correto, e imediatamente levaram esse fato ateno dos oficiais da Conferncia Geral, que a situao tinha de ser remediada e que tais publicaes tinham de ser corrigidas. Aquilo era concernente particularmente sobre a dou- trina da marca da besta, uma das doutrinas fundamentais da igreja adventista mantida desde os seus primrdios. Quando os lderes descobriram que o Sr. Martin estava certo, eles sugeriram aos oficiais que a situao fosse remediada e tais publicaes corrigidas. Isso foi feito. No fomos informados sobre quais publicaes foram as- sim remediadas e corrigidas, nem se os autores foram notificados antes de as mudanas serem feitas; nem se o comit editorial devidamente apontado fora consultado; nem se os editores do livro ou se a casa de publicao estavam concordes com as mudanas. CARTAS S IGREJAS 18 Sabemos, contudo, que na Lio da Escola Sabatina do segundo trimestre de 1958, que trata do livro do Apo- calipse, captulo aps captulo, o 13 captulo que discute a marca da besta foi inteiramente omitido. O captulo 12 estava l, assim como o 14, mas no havia o captulo 13. As lies da Escola Sabatina haviam sido evidentemente remediadas e corrigidas. certamente incmodo quando um ministro de outra denominao tem bastante influncia com nossos lderes para faz-los corrigir nossa teologia, e efetuar uma mudan- a nos ensinos da denominao, numa doutrina mais vital da igreja, e mesmo invadir as lies da Escola Sabatina do mundo e retirar dela importantes lies do Apocalipse 13. Para nossos lderes aceitarem isto equivalente a uma abdicao de sua liderana. O mesmo Procedimento Mas isto no tudo. O Dr. Barnhouse relata que o mes- mo procedimento foi repetido com relao natureza de CRISTO enquanto na carne, assunto com o qual estivemos tratando. Nossos lderes asseguraram ao Sr. Martin que a maioria da denominao tem sempre mantido que a natureza de CRISTO enquanto em carne era sem pecado, santa, e perfeita, a despeito do fato de alguns dos escri- tores adventistas terem ocasionalmente publicado pontos de vistas contrrios completamente repugnantes igreja como um todo. Se nossos lderes falaram isso ao Sr. Martin, eles disse- ram a maior inverdade possvel. Pois a denominao jamais manteve qualquer outro ponto de vista que o expresso pela Sra. White nas citaes usadas neste artigo. Desafiamos nossos lderes, ou qualquer pessoa, a apresentar prova 19 da afirmao deles. Quo grosseiramente inverdica a declarao de que certos escritores adventistas publicam pontos de vista completamente repugnantes igreja como um todo. A Sra. White foi uma dessas escritoras que publicou. Ouvi tambm o que nosso livro padro, Bible Readings for the Home Circle [Estudos Bblicos, em portugus], vendido ao pblico aos milhes, tem a dizer sobre o assunto. Tenho diante de mim duas cpias, uma da Pacific Press, de 1916, a outra da Southern Publishing House, de 1944. Ambas dizem o mesmo. Eis o ensino aceito pela denominao: Em Sua humanidade CRISTO participou de nossa pecaminosa natureza cada. Se assim no fosse, ento, Ele no teria sido feito como Seus irmos, no fora em todos os pontos tentado como ns somos, no vencera como temos de vencer, e no , portanto, o completo e perfeito Salvador que o homem precisa e deve ter para ser salvo. A idia de que CRISTO foi nascido de uma me imaculada e sem pecado (os protestantes no reivindicam isto para a virgem Maria, [mas os catlicos sim]), que no herdou tendncias para o pecado, e que por isto no pecou, remove JESUS do mundo cado, e do prprio lugar onde a ajuda necessria. Em Seu lado humano, CRISTO herdou exatamente o que todo filho de Ado herda - uma natureza pecaminosa, cada. Do lado divino, desde a Sua prpria concepo JESUS foi gerado e nascido do ESPRITO. E isto foi feito para colocar a humanidade em posio vantajosa, e para demonstrar que do mesmo modo que todos os que so nascidos do ESPRITO podem ganhar semelhante vitria sobre o pecado em sua prpria carne pecaminosa. Assim cada um deve vencer como CRISTO venceu (Apocalipse 3:21). Sem este nascimento no pode CARTAS S IGREJAS 20 haver vitria sobre a tentao, e nenhuma salvao do pecado (Joo 3:3-7). Bible Readings, pg. 21. Em explanao de como h escritores adventistas que publicam seus pontos de vista, nossos lderes disseram ao Sr. Martin que eles tinham entre seu nmero certos membros de sua margem luntica, tanto como h similares excntricos irresponsveis em todo campo do cristianismo fundamental. Penso que isto ir muito lon- ge. A Sra. White no pertence a essa orla luntica que publica, nem os autores de Bible Readings. Nossos lderes precisam pedir a mais humilde desculpa denominao por tal calnia sobre seus membros. quase inaceitvel que eles tivessem feito tais declaraes. Mas a acusao tem estado publicada h aproximadamente trs anos, e no houve nenhum protesto de qualquer tipo. Estou humilhado de que tais acusaes tenham sido feitas, e mesmo mais assim que nossos lderes estejam completamente endure- cidos em sua atitude para com elas. Para que o leitor possa ver por si mesmo o relatrio original do Dr. Barnhouse, eu anexo uma cpia da reim- presso, So os Adventistas do Stimo Dia Cristos? Este no o relatrio completo, mas apenas aquela parte que se relaciona s questes aqui discutidas. Mais tarde apresentaremos outros extratos. Pouco menos de dois anos atrs foi decidido que o Sr. Martin devia realizar pesquisa em relao ao adventista do stimo dia. Contatamos com os adventistas, dizendo que desejvamos trat-los com justia e apreciaramos a oportunidade de entrevistar alguns de seus lderes. A resposta foi imediata e entusistica. O Sr. Martin foi a Takoma Park, Washington, D.C., na direo do movimento adventista do stimo dia. De 21 incio os dois grupos olharam-se com grande suspeita. O Sr. Martin tinha lido uma vasta quantidade de literatura adventista e os apresentou uma srie de aproximadamente 40 perguntas concernentes posio teolgica dos adven- tistas. Numa segunda visita foi-lhe apresentado vrias p- ginas de detalhadas respostas teolgicas quelas perguntas. Imediatamente foi percebido que os adventistas estavam ardorosamente negando certas posies doutrinrias que lhes haviam sido previamente atribudas. Conforme o Sr. Martin lia suas respostas ele chegou, por exemplo, na de- clarao que eles repudiavam absolutamente o pensamento que a guarda do sbado do stimo dia fosse uma base para salvao e uma negao de qualquer ensino que a guarda do primeiro dia da semana (domingo) fosse considerada ser o recebimento da anti-crist marca da besta. Ele lhes assinalou que na livraria anexa ao prdio onde se realizava as reunies, um certo livro publicado por eles e escrito por seus ministros, categoricamente declarava o contrrio do que estavam afirmando. Os lderes mandaram buscar o livro, descobriram que o Sr. Martin estava certo, e imedia- tamente levaram este fato ateno dos oficiais da Con- ferncia Geral, que essa situao tinha de ser remediada e tais publicaes corrigidas. Este mesmo procedimento foi repetido com relao natureza de CRISTO enquanto em carne, que a maioria da denominao tem sempre mantido ser sem pecado, santa, e perfeita, a despeito do fato de que certos de seus escritores terem ocasionalmente publicado pontos de vista contrrios, completamente repugnantes para a igreja como um todo. Eles alm disso explicaram ao Sr. Martin que tinham entre eles certos membros de sua orla luntica, assim como h excntricos irresponsveis em todo campo do cristianismo fundamental. Essa ao CARTAS S IGREJAS 22 dos ASD foi indicativa de passos similares que foram tomados, subseqentemente. O livro do Sr. Martin sobre o adventismo do stimo dia aparecer na imprensa em poucos meses. Ele ter um prefcio dos lderes responsveis da IASD para o efeito de que no sejam mal citados no volume e que as reas de acordo e desacordo, como expostas pelo Sr. Martin, sejam acuradas do ponto de vista deles, tanto quanto de nosso ponto de vista evanglico. Todas as referncias do Sr. Martin a um novo livro adventista sobre suas crenas sero da prova de pgina do livro deles (Questions on Doctrine), que aparecer publicado simultaneamente com o livro do Sr. Martin. Doravante qualquer crtica justa do movimento adventista deve referir-se a essas publicaes simultneas. A posio dos adventistas parece a alguns de ns em certos casos ser uma nova posio; aos ASD poder ser meramente a posio do grupo majoritrio da s liderana que est determinada a colocar um freio em qualquer membro que busque manter velhos pontos de vista divergentes daqueles da liderana responsvel da denominao adventista. Para evitar acusaes que contra eles foram apre- sentadas pelos evanglicos, os adventistas j tinham feito arranjos para que o programa da Voz da Profecia e a revista Signs of the Times, seu maior peridico, fossem identificados como apresentaes da IASD. Ao encerrar este artigo, quero reenfatizar certos fatos salientes: 1 - Questions on Doctrine, pg. 383, declara que CRISTO foi isento. O Esprito de Profecia torna claro que CRISTO no foi isento das tentaes e paixes que afligem 23 os homens. Qualquer um que aceite a nova teologia deve rejeitar os Testemunhos. No h outra escolha. 2 - O Sr. Martin foi o instrumento em ter mudado nossos ensinos sobre a natureza de CRISTO na carne e a marca da besta. Mudanas similares foram feitas em outros livros, mas no estamos informados que mudanas so. 3 - Nossos lderes prometeram no fazer proselitis- mo. Isto efetivamente interromper nossa obra para o mundo. E prometeram relatar ao Sr. Martin aqueles que transgredirem. 4 - Fomos ameaados de ter freios aplicados aos que deixarem de crer e seguir os lderes. Tais pessoas so caracterizadas como excntricos irresponsveis e so ditas constiturem a margem luntica. 5 - Estamos estarrecidos ao saber que de algum modo esses clrigos evanglicos tm tido influncia bastante com nossos lderes para fazer que a Voz da Profecia e Signs of the Times aprestem suas velas para evitar as acusaes que tm sido trazidas contra elas pelos evanglicos. Isto no- tcia terrificante. Esses rgos so instrumentos de DEUS, e inacreditvel que os lderes devam permitir qualquer influncia externa afete esses veculos. Nisto um grande pecado contra a denominao adventista foi cometido que s pode ser apagado mediante profundo arrependimento das partes culpadas, ou em vez disso, que tais lderes en- volvidos quietamente resignem de seus ofcios. Nossos membros esto largamente desapercebidos das condies existentes, e todo esforo est sendo feito para mant-los em ignorncia. Ordens foram emitidas para manter tudo em segredo, e ser notado que mesmo na ltima sesso da Conferncia Geral [1958] nenhum relatrio foi dado sobre o trfico de nossos lderes com os CARTAS S IGREJAS 24 evanglicos e de fazer alianas com eles. Nossos oficiais esto brincando com fogo, e a conflagrao resultante cumprir a predio de que a vinda da apostasia mega ser de natureza mais surpreendente. Sete vezes pedi audincia, e foi-me prometida uma, mas somente na condio que eu me encontrasse priva- damente com certos homens, e que nenhum registro fosse feito da ata de reunio. Pedi uma audincia pblica, ou se fosse privada, que uma gravao fosse feita, e que me fosse dada uma cpia. Isto me foi negado. Como no posso ter essa audincia, estou escrevendo estas mensagens que contm e contero, o que eu teria dito em tal audincia. Pode o leitor suspeitar a razo por que os oficiais no querem a audincia que pedi? Sou um adventista do stimo dia, e amo esta mensa- gem que tenho pregado por tanto tempo. Entristeo-me profundamente quando vejo os pilares fundamentais serem destrudos, abandonados, as verdades abenoadas que nos fizeram o que somos. (Assinado) M. L. Andreasen 25 Carta 2 Tentativa de Alterar Escritos de EGW. Logo no comeo do vero de 1957 foi-me colocado nas mos, providencialmente creio, uma cpia das Minutas da Mesa Diretora dos Depositrios White para o ms de maio daquele ano. Para os que no esto familiarizados com essa mesa diretora, devo declarar que uma pequena comisso apontada para ter em guarda o grande volume de cartas, manuscritos e livros deixados pela falecida Sra. Ellen G. White. Em conselho com os oficiais da denominao ad- ventista a mesa decide quem deve ter acesso ao material, e em que extenso e para que propsito; o que deve ser publicado e o que no deve; e que material no deve estar disponvel em absoluto. Muito do trabalho da comisso consiste em examinar e editar esses escritos e recomendar para publicao tal matria que parea ser de valor permanente. Esse trabalho de grande importncia para a igreja, pois somente o que liberado pela comisso v a luz do dia. Durante toda sua vida a prpria Sra. White fez muito da obra de selecionar e editar, e em todos os casos ela tinha a superviso do que era feito. Todos sabiam que qualquer coisa que fosse publicada estava sob sua superviso e que tinha sua aprovao. A comisso agora assumiu essa obra. Dois Homens e a Comisso De acordo com as Minutas White, foi em 1 de maio de 1957 que dois homens [Roy Allan Anderson e Walter Read], membros da comisso que fora apontada para escre- ver o livro Questions on Doctrine, foram convidados pela CARTAS S IGREJAS 26 mesa para reunir-se, a fim de discutir a questo que tinha recebido alguma considerao na reunio de janeiro de 1957. Referia-se a afirmaes feitas pela Sra. White com relao expiao ora em progresso no santurio celestial. Essa concepo no estava de acordo com as concluses atingidas pelos lderes da denominao em conselho com os evanglicos. Para entender isto completamente, e sua importncia, necessrio rever alguma histria. Os lderes adventistas estiveram por algum tempo em contato com dois ministros de outra f, evanglicos, o Dr. Barnhouse e o Sr. Martin, respectivamente editor e editor assistente do jornal religioso Eternity, publicado na Fila- dlfia, e discutiram com eles vrias de nossas doutrinas. Nessas conversaes, como em numerosas cartas trocadas entre eles, os evanglicos levantaram srias objees a algumas de nossas crenas. A questo de grande impor- tncia foi se os adventistas poderiam ser considerados cristos enquanto mantm tais pontos de vista, como a doutrina do santurio; os 2300 dias; a data 1844; o juzo investigativo; e a obra expiatria de CRISTO no santurio no cu desde 1844. Nossos homens expressaram o desejo de que a Igreja Adventista do Stimo Dia fosse contada como uma das igrejas protestantes regulares, uma igreja crist, no uma seita. Os dois grupos gastaram centenas de horas estu- dando, e escreveram muitas centenas de pginas. Os evanglicos visitaram nossa sede em Takoma Park, e nossos homens visitaram Filadlfia e foram hspedes do Dr. Barnhouse em sua confortvel casa. De tempos em tempos outros homens foram chamados para consulta em tais assuntos como a Voz da Profecia e nossos peridicos, 27 todos com o ponto de vista de acertar o que impedia que fssemos reconhecidos como uma denominao crist. Aps longas e demoradas discusses, os dois partidos chegaram finalmente a um acordo de trabalho, e embora os evanglicos ainda objetassem a um nmero de nossas doutrinas, eles ficaram desejosos de nos reconhecer como cristos. Deveramos fazer algumas mudanas em alguns de nossos livros com relao marca da besta e, tambm, com relao natureza de CRISTO enquanto na carne. Eternity, setembro de 1956. Isto foi levado ateno dos oficiais da Conferncia Geral, que a situao deveria ser remediada e que tais publicaes deveriam ser corrigidas. As correes foram feitas, e essa ao dos ASDs foi indi- cativa de passos similares que foram tomados subseqen- temente. Ibid. No estamos informados de quais outros livros foram remediados e corrigidos. Os evanglicos publicaram um relatrio de suas conferncias com os adventistas em Eternity, da qual as citaes acima so tomadas. O Dr. Barnhouse declara que eles tomaram a precauo de submeter seus manuscritos aos adventistas, para que nenhuma declarao errada ou erro pudesse ocorrer. Os adventistas publicaram um rela- trio. Mesmo na sesso da Conferncia Geral do ltimo ano (1958), o assunto no foi discutido. Somente poucos sabiam que houvera algumas conferncias com os evan- glicos. Havia rumores que os lderes adventistas tinham estado em conferncia com os evanglicos, mas aquilo foi considerado por alguns como boato apenas. Os poucos que sabiam, mantiveram-se calados. Parecia haver uma conspirao de sigilo. At hoje (1959) no sabemos, e no supomos saber, quem realizou as conferncias com os evanglicos. No CARTAS S IGREJAS 28 sabemos, e no supomos conhecer, quem escreveu Ques- tions on Doctrine. [Posteriormente, soube-se que fora escrito pelos pastores Leroy Froom e Roy Allan Anderson.] Investigao diligente no deu resultado. No sabemos, nem supomos saber, exatamente que mudanas foram feitas, e em que livros, concernentes marca da besta e natureza de CRISTO enquanto em carne. No sabemos quem autorizou a omisso do captulo 13 do Apocalipse em nossas lies da Escola Sabatina para o segundo trimestre de 1958, que trata da marca da besta. [No toa que j em 1959 a Conferncia Geral da IASD entrou como scia da organizao ecumnica Conselho Nacional de Igrejas dos Estados Unidos.] O Dr. Barnhouse relata que para evitar acusaes con- tra os ASDs pelos evanglicos, os adventistas fizeram arranjos no que concerne Voz da Profecia e revista Signs of the Times. O que foi feito no sabemos e no nos foi dito. No teremos um relatrio detalhado? Ns, de certo, imaginamos como aconteceu que ministros de outra organizao tivessem qualquer voz ou qualquer opinio em como conduzirmos nossa obra. Tm nossos lderes abdicado? Como que eles consultam os evanglicos e mantm nosso povo nas trevas? O Que Foi Feito nas Conferncias Para um relatrio deste estamos confinados quase inteiramente ao que foi publicado na revista Eternity. O assunto que tomou muito tempo nas conferncias foi o do santurio. O Dr. Barnhouse foi franco em sua estimativa dessa doutrina. Em particular ele objetou de nosso ensino sobre o juzo investigativo que ele caracte- rizou como o fenmeno mais colossal, psicolgico, para 29 salvar as aparncias na histria religiosa. Mais tarde ele o chamou a no importante e quase ingnua doutrina do juzo investigativo, e disse que qualquer esforo para estabelec-la estragado, vazio e inaproveitvel. Eternity, setembro de 1956. O Dr. Barnhouse, ao discutir a explicao de Hiran Edson sobre o desapontamento de 1844, diz que a su- posio de que CRISTO tinha uma obra a realizar no lugar santssimo antes da vinda a esta terra... uma idia humana, para salvar as aparncias, que alguns adventistas desinformados... levam a extremos literrios fantsticos. O Sr. Martin e eu ouvimos os lderes adventistas dizerem, positivamente, que eles repudiavam tais extremos. Isto eles disserem em nenhum termo incerto. Alm disse, eles no crem, como alguns de seus pioneiros ensinavam que a obra expiatria de JESUS no foi completada no Calvrio, mas que em vez disso que JESUS ainda estava realizando uma segunda obra ministerial desde 1844. Essa idia os lderes adventistas tambm repudiaram totalmente. Ibidem. Notem estas declaraes: A idia de que CRISTO tinha uma obra a realizar no lugar santssimo antes da vinda a esta terra... uma idia humana, para salvar as aparncias, o Sr. Martin e eu ouvimos os lderes ad- ventistas dizerem positivamente que eles repudiavam tais extremos. Isto eles disseram em nenhum termo incerto. Penso que nossos lderes devem dar uma declarao precisa denominao adventista quanto a se o Dr. Bar- nhouse e o Sr. Martin disseram a verdade quando ouviram nossos lderes dizerem que repudiavam a idia de que CRISTO tinha uma obra a fazer no lugar santssimo an- tes de vir a esta terra. A questo demanda uma resposta CARTAS S IGREJAS 30 precisa. Tentativa de Alterar os Escritos de Ellen G. White Antes de relatar mais do que foi feito nas conferncias, voltemos aos dois homens que, naquele primeiro dia de maio de 1957, encontraram-se com a Mesa dos Deposit- rios White para buscar seu conselho e, tambm, fazer uma sugesto. Os homens estavam bem familiarizados com as declaraes feitas pelo Dr. Barnhouse e o Sr. Martin, de que a idia do ministrio de CRISTO no lugar santssimo do santurio tinha sido totalmente repudiada pelos nos- sos lderes. Isto tinha sido publicado h vrios meses na ocasio, e no fora protestado. Os homens, contudo, no precisavam da declarao publicada, pois ambos tinham tomado parte na discusso com os evanglicos. Um deles, em particular, teve parte proeminente nas conferncias [Roy Allan Anderson], havia visitado o Sr. Barnhouse em seu lar, tinha falado na igreja do Dr. Barnhouse a seu convite. Ele era um dos quatro homens [T.E. Unruh, Roy Allan Anderson, Leroy Froom e Walter Read] que realmen- te levaram a carga, e um dos escolhidos para acompanhar o Sr. Martin em sua viagem costa Oeste para falar em nossas igrejas. Ele era tido em alta estima pelo Dr. Bar- nhouse. Esse sentimento era mtuo. Na ocasio em que os dois homens visitaram os Depo- sitrios, uma srie de artigos apareceu na Ministry [da qual Roy Allan Anderson era editor-chefe], que reivindicava ser o entendimento adventista da expiao, confirmado, iluminado e clarificado pelo Esprito de Profecia. Na edio da Ministry, de fevereiro de 1957, a declarao afirma que o ato sacrifical sobre a cruz uma expiao completa, perfeita e final em favor do pecado do homem. 31 Esse pronunciamento est em harmonia com a crena de nossos lderes, como o Dr. Barnhouse citou-os. Est tambm em harmonia com a declarao assinada por um oficial encarregado [R.R. Figuhr, presidente da Associao Geral na poca], numa carta pessoal: No podes, Irmo Andreasen, tirar de ns este precioso ensino que JESUS fez um sacrifcio expiatrio completo e todo-suficiente sobre a cruz... Isto ns sempre manteremos firme e continuaremos a proclam-lo, mesmo como nossos queridos antepassados venerados na f. Seria interessante que o escritor desse prova de sua assero. A verdade que nossos antepassados no criam nem proclamaram tal coisa. Eles no criam que a obra sobre a cruz fosse completa e toda-suficiente. Eles criam que o resgate foi pago ali e que era todo-suficiente; mas a expiao final aguardava a entrada de CRISTO no Sants- simo em 1844. Isto os adventistas tinham sempre ensinado e crido, e esta a antiga e estabelecida doutrina que nossos venerados antepassados criam e proclamavam. Eles no podiam ensinar que a expiao na cruz era final, completa, e toda-suficiente, e ainda crer que outra expiao tambm final, ocorreria em 1844. Isso seria ab- surdo e sem significado. Pagar a pena pelo nosso pecado era, certamente, uma parte vital e necessria do plano de DEUS para nossa salvao, mas em absoluto no era tudo. Era, como foi, colocar no banco do cu uma soma suficien- te e de todo modo adequada para qualquer contingncia, e da qual poderia ser sacada em favor e pelo indivduo conforme necessitasse. Esse pagamento era o precioso sangue de CRISTO, como um cordeiro, sem mancha e sem defeito. I Pedro 1:19. Em Sua morte na cruz JESUS pagou tudo; mas o precioso tesouro torna-se eficaz para CARTAS S IGREJAS 32 ns somente conforme CRISTO saca dele em nosso favor, e isto deve esperar a vinda ao mundo de cada indivduo; da, a expiao deve continuar enquanto as pessoas forem nascidas. Ouam isto: H um fundo inexaurvel de perfeita obedincia advindo de Sua obedincia. Como isto, que tal infinito tesouro no apropriado? No cu os mritos de CRISTO, sua abnegao e sacrifcio prprio, esto entesourados como incenso, a ser oferecido com as oraes de Seu povo. General Conference Bulletin, vol. 3, pg. 101, 102, quarto trimestre, 1899. Notem as frases: fundo inesgotvel, tesouro infini- to, mritos de CRISTO. Esse fundo foi depositado na cruz, mas no exaurido l. Ele est entesourado e oferecido com as oraes do povo de DEUS. Especialmen- te desde 1844, esse fundo sacado pesadamente conforme o povo de DEUS avana em santidade; mas no exaurido, h suficiente e para poupar. Leiam de novo: JESUS que atravs de Sua prpria expiao proveu para eles um fundo infinito de poder moral, no falhar a empregar esse poder em favor deles. Ele lhes imputar Sua prpria justia... H um fundo inesgotvel de perfeita obedincia advindo de Sua obedincia... conforme oraes humildes e sinceras ascendem ao trono de DEUS, CRISTO mistura com elas os mritos de Sua prpria vida de perfeita obedincia. Nossas oraes se tornam perfumadas por esse incenso. CRISTO comprometeu-Se a interceder em nosso favor, e o PAI sempre ouve a Seu Filho. Ibidem. Quando oramos, neste prprio ano de 1959, CRISTO intercede por ns e mistura com nossas oraes os mritos de Sua prpria vida de perfeita obedincia. Nossas oraes so perfumadas por esse incenso... e o PAI sempre ouve 33 a Seu Filho. Contrastem isto com a afirmao em Questions on Doctrine, pg. 381: JESUS apareceu na presena de DEUS por ns... Mas no foi com a esperana de obter algo nessa ocasio ou em algum tempo futuro. No! Ele j o tinha obtido por ns na cruz. (nfase dos autores). Notem o quadro: CRISTO aparece na presena do PAI em nosso favor. Ele intercede, mas nada consegue. Por 1800 anos JESUS pleiteia, e nada obtm. No sabe Ele que j o obteve na cruz? Ningum Lhe informa que intil suplicar? Ele prprio no tem esperana de obter nada agora ou em qualquer tempo futuro. E mesmo assim Ele pleiteia, e Se mantm pedindo. Que viso para os anjos! E isso representado ser ensino adventista! Esse o livro que tem a aprovao dos lderes adventistas e enviado ao mundo para mostrar o que ns cremos. Queira DEUS nos perdoar. Como podemos permanecer diante do mundo e convencer que acreditamos num Salvador que poderoso para salvar, quando O apresentamos como suplicando em vo perante o PAI? Mas graas a DEUS, isso no doutrina adventista. Ou- am isto da Irm White, como citado acima: CRISTO Se comprometeu a interceder em nosso favor, e o PAI sempre houve a Seu Filho. Isto cristianismo, e o outro no. Ficaremos em silncio sob tais condies? Diz a Irm White: Pelos passados 50 anos cada fase da heresia tem sido posta em ao contra ns... especialmente concernente a ministrao de CRISTO no santurio celestial... imaginai que quando vejo o comeo de uma obra que removeria alguns dos pilares de nossa f, eu tenha algo a dizer? Devo obedecer ordem, Enfrentai-o! Special Testimonies, CARTAS S IGREJAS 34 Series B, n 2, pg. 58. De novo: O inimigo das almas tem buscado introduzir a suposio de que uma grande reforma deveria ter lugar entre os adventistas do stimo dia, e que essa reforma consistiria em renunciar s doutrinas que permanecem como pilares de nossa f, e engajar-se num processo de reorganizao. Caso essa reforma tivesse acontecido, o que resultaria? Os princpios da verdade que Deus em Sua sabedoria tem concedido igreja remanescente seriam descartados. Nossa religio seria mudada. Os princpios fundamentais que tm sustentado a obra durante os ltimos cinqenta anos seriam considerados como erro. Uma nova organizao seria estabelecida. Livros de uma nova ordem seriam escritos. Um sistema de filosofia intelectual seria introduzido. Os fundadores desse sistema iriam s cidades e realizariam uma maravilhosa obra. O sbado, logicamen- te, seria considerado levianamente, bem como o Deus que o criou. Nada seria permitido permanecer no caminho do novo movimento. Os lderes ensinariam que a virtude melhor do que o vcio, mas Deus sendo removido, eles depositariam sua dependncia no poder humano, o qual, sem Deus, sem valor. O seu fundamento seria edificado sobre a areia, e a tempestade e a tormenta levariam de roldo a estrutura . Special Testimonies, Srie B, # 7, pgs. 39-40 (outubro de 1903). Mensagens Escolhidas, Vol. 1, ppg. 204-205. Grifos supridos. Ficaremos calados, por temor de ferir os sentimentos deles?... Ficaremos calados por receio de prejudicar a influncia deles, enquanto almas esto sendo enganadas... Minha mensagem : No mais consintais em ouvir sem protestar contra a perverso da verdade. Special Testimo- nies, Series B, n 2, pg. 9,15. 35 A Reunio de 1 de Maio Duvido que os lderes adventistas estivessem completa- mente a par das muitas referncias nas obras da Sra. White sobre a expiao agora em progresso no santurio celestial desde 1844. Se estivessem, como ousariam tomar a po- sio que tomaram com relao questo do santurio? Esta idia encontra apoio na aparente surpresa dos dois homens (Roy Allan Anderson e Walter Read) que visitaram os Depositrios White e declararam que em sua pesquisa ficaram agudamente a par das declaraes de Ellen G. White que indicam que a obra da expiao de CRISTO est agora em progresso no santurio celestial. Minutes, 1 de maio de 1957, pg. 1483. Por que se tornaram eles agudamente a par? A descoberta pareceu surpreend-los. Ao usar o plural, declaraes, eles admitem mais de uma referncia. No sei quantas acharam. Eu achei 17, e h outras sem dvida. E por que usam eles a palavra indicar? A Irm White faz mais do que indicar. Ela faz pronunciamentos definidos. Eis alguns deles: Ao trmino dos 2.300 dias, em 1844, CRISTO entrou no lugar santssimo do santurio celestial, para executar a obra de encerramento da expiao, preparatria para Sua vinda. O Grande Conflito, 422. CRISTO tinha apenas completado uma parte de Sua obra como nosso Intercessor para entrar noutra poro da obra, e Ele ainda pleiteia Seu sangue diante de DEUS em benefcio dos pecadores. Ibid., 429. Na abertura do lugar santssimo do santurio celes- tial, em 1844, CRISTO entrou l para executar a obra de encerramento da expiao. Eles viram que JESUS estava agora oficiando diante da arca de DEUS, pleiteando Seu CARTAS S IGREJAS 36 sangue em favor dos pecadores. Ibidem, 433. CRISTO representado como continuamente de p no altar, momentaneamente oferecendo o sacrifcio pelos pecados do mundo... Um Mediador essencial devido ao contnuo cometimento de pecado... JESUS apresenta a oblao oferecida por cada ofensa e cada falta do pecador. MS 50, 1900. Essas declaraes so definidas. Foi ao final dos 2300 dias, em 1844, que CRISTO entrou no santssimo para desempenhar a obra de encerramento da expiao. JESUS tinha APENAS COMPLETADO UMA PARTE DE SUA OBRA como nosso Intercessor, no primeiro compartimento. Agora Ele entra na outra poro da obra. Ele pleiteia Seu sangue perante o Pai. Ele est continuamente de p diante do altar. Isto necessrio por causa da contnua perpetrao do pecado. JESUS apresenta a oblao por toda ofensa e toda falta do pe- cador. Isto prova uma expiao contnua, presente. Ele oferece momentaneamente. JESUS apresenta a oblao oferecida por cada ofensa. Ele sempre vive para fazer intercesso por eles. Hebreus 7: 25. Presume-se que quando os dois homens declararam que se tinham tornado agudamente cientes das declaraes de Ellen G. White que indicam que a obra expiatria de CRISTO est agora em progresso no santurio celestial, que eles tinham lido as citaes dadas aqui e talvez ou- tras. Em vista deste conhecimento, o que eles sugeriram que fosse feito? Mudariam eles as suas opinies erradas anteriores e se harmonizariam com as claras palavras do Esprito de Profecia? No, ao contrrio, eles sugeriram aos Depositrios que algumas notas de rodap ou apn- dices devessem aparecer em certos livros de Ellen G. 37 White, esclarecendo muito largamente nas palavras de Ellen White nosso entendimento das vrias fases da obra de expiao de CRISTO. Minutes, 1483. Ponderem sobre essa surpreendente declarao. Eles admitem que a Irm White diz que a obra expiatria de CRISTO est agora em progresso no santurio celestial, e ento eles propem que inseres sejam feitas em alguns livros da Irm White que daro nosso entendimento da expiao! Eles estavam, contudo, agindo somente em har- monia com a declarao oficial em Questions on Doctrine de que quando se l nos escritos de Ellen G. White que CRISTO est fazendo expiao agora, deve ser entendido que simplesmente queremos dizer que CRISTO est agora fazendo aplicao etc., pg. 354, 355. Se a Irm White estivesse agora viva e devesse ler isto, ela certamente estaria tratando com certos escritores presunosos e em palavras que poderiam ser entendidas. Ela no concederia o direito para ningum, quem quer que fosse, de mudar o que ela tinha escrito ou interpret-lo para viciar seu claro significado. A reivindicao que Questions on Doctrine faz de que a Sra. White quer dizer o que ela no diz, efetivamente destri a fora de tudo o que ela j escreveu. Se temos de consultar o intrprete inspirado [pelo diabo] de Washington antes de saber o que ela quer dizer, melhor descartarmos todos os Testemunhos. Queira DEUS salvar o Seu povo. Cedo neste sculo, quando a sorte da denominao estava na balana, a Irm White escreveu: Satans lanou seus planos para debilitar nossa f na histria da causa e obra de DEUS. Estou profundamente convicta conforme escrevo isto: Satans est operando com homens de po- sio proeminente para varrer os fundamentos de nossa CARTAS S IGREJAS 38 f. Permitiremos que isso acontea, irmos? R&H, 12- 11-1903. Respondendo a sua pergunta, permitiremos que isso seja feito?, ela diz: Minha mensagem : No mais consintais sem protes- tar contra a perverso da verdade... Fui instruda a advertir nosso povo; pois muitos esto em perigo de receber teorias e sofismas que minam os pilares fundamentais de nossa f. Letter to the Physicians and Ministers, Series B, n 2, pg. 15. Nos passados cinqenta anos cada fase da heresia tem sido trazida sobre ns, para obscurecer nossas mentes com relao aos ensinos da Palavra - especialmente com relao ministrao de CRISTO no santurio celestial... Mas os marcos-guias que nos tm feito o que somos, de- vem ser preservados, e sero preservados, como DEUS tem significado atravs de Sua Palavra e do testemunho de Seu ESPRITO. Ele nos chama para ficarmos firmes, com as garras da f aos princpios fundamentais que esto baseados em inquestionvel autoridade. Ibidem, 59. Imaginais que quando vejo o incio de uma obra que removeria alguns dos pilares de nossa f, eu teria algo a dizer? Devo obedecer ordem, Enfrentai-o! Ibidem, 58 (nfases supridas). Manifestar-se Proeminentemente Aps os dois homens terem sugerido a insero de notas e explicaes em alguns dos livros de Ellen G. White [Isso passou a ser feito com regularidade a partir da dcada de 1960 em vrios livros de Ellen G. White, por exemplo, Primeiros Escritos, Testemunhos para Ministros, baseados no princpio papal, de que a Igreja a nica fonte genu- na de interpretao, quando na verdade o ESPRITO 39 SANTO.], que dariam ao leitor a impresso que ela no se oporia nova interpretao deles, eles tiveram outra sugesto a dar. Isto um assunto, ele disseram, que no futuro prximo vai se revelar proeminentemente, e que faramos bem em prosseguir com a preparao e incluso de tais notas nas futuras impresses dos livros de Ellen G. White. Minutes, pg. 1483. Deixo ao leitor decidir por que os homens estavam com pressa de introduzir as notas e explanaes nos livros de Ellen White. Poderia ser que isto se constituiria um fait accompli, um fato consumado, uma coisa que j tinha sido feita e que seria difcil ou impossvel de mudar? Esta uma considerao importante, pois h razo para crer que as coisas esto ocorrendo a outros de nossos livros, e h um movimento definido para mudar nossa doutrina em outros assuntos. Isto deve ser tambm explorado, antes que seja muito tarde. Em 2 de maio de 1957 est registrado nas Minutas: Afirmaes de Ellen G. White sobre a Obra de Expiao de Cristo - A reunio dos Depositrios realizada em primeiro de maio encerrou-se com nenhuma ao tomada sobre a questo que foi discutida em extenso - adequadas notas de rodap e explanaes quanto s declaraes de Ellen G. White sobre a obra expiatria de CRISTO, que indicam uma contnua obra no tempo presente no cu. Visto que o presidente de nossa mesa estar ausente de Washington para os prximos quatro meses, e os envol- vimentos nesta questo so tais que deve haver a mais cuidadosa considerao e conselho, foi VOTADO, Que adiamos a considerao at mais tarde sobre os assuntos que foram trazidos a nossa ateno pelos Prs. X e Y envolvendo declaraes de Ellen G. White sobre a obra CARTAS S IGREJAS 40 expiatria contnua de CRISTO. Minutas da Mesa dos Depositrios White, pg. 1488. Ficou presumido quatro meses depois quando o Pr. Olson voltou que nenhum voto foi tomado para garantir o pedido. Isto foi oito meses aps a primeira reunio deles em janeiro de 1957, tempo em que o assunto foi exposto. Correspondncia com Washington Depois que esse assunto veio ao meu conhecimento, orei bastante. Qual era minha responsabilidade nesse as- sunto, ou tinha eu alguma? No confidenciei com ningum. Decidi que minha primeira responsabilidade seria com os oficiais de Washington, assim escrevi Associao Geral. L fui informado que eu no tinha nenhum direito infor- mao que eu obtivera. Aquilo era suposto ser secreto, e eu no tinha direito nem mesmo de ler os documentos. Depois de quatro cartas passadas, foi-me dito que eles no estavam mais interessados em discutir o assun- to. O assunto estava resolvido. Quando perguntei se isto significava que a porta estava fechada, recebi a resposta: Considerei o assunto ao qual tens referido como encer- rado. Quanto ao indecente e no verdadeiro artigo na revista Ministry, Discuti isso com os irmos envolvidos e gostaria de deixar o assunto l. Assim a porta estava fechada. Eis alguns dos pronunciamentos oficiais: As minutas so confidenciais e no destinadas ao uso pblico. Se erros so cometidos, proibido exp-los meramente por- que alguns querem mant-los confidenciais? Ests fazendo isso sobre boato e sobre minutas con- fidenciais que no tens o direito de ler. Ningum nunca 41 falou comigo sobre isso ou me informou. Li as Minutas e agi sobre elas. As minutas no so boatos. Elas so docu- mentadas oficialmente e assinadas. ...no tens o direito mesmo de ler. Quando tenho evidncia que me parece destrutiva da f, devo eu fechar meus olhos para o que considero tentativas premeditadas para extraviar o povo pela insero de notas, explanaes e notas de apndice nos livros da Sra. White? oficial- mente aprovado? Desejo repetir o que escrevi antes, que os homens tm o perfeito direito de ir s mesas diretoras, incluindo o grupo dos Depositrios White, e fazer suas sugestes sem temor de serem disciplinados ou tratados como he- rticos. Isto foi reenfatizado: Reafirmo minha declarao anterior que creio que esses irmos estavam inteiramente certos de ir aos responsveis e delegados com qualquer sugesto que tivessem para estudo. Isto torna claro que o ato dos dois irmos foi aprovado oficialmente; que nada fizeram pelo que devessem ser reprovados, mas que fizeram o que tinham perfeito direito de fazer. No penso que nosso povo dar boas-vindas a esse novo princpio. Sugerir que bons e fiis homens adventistas deci- diram alterar os pilares de nossa f est longe dos fatos como os plos esto afastados... adulterar os testemunhos, quando isto nunca ocorreu, nem houve qualquer tentativa para faz-lo. Deixo com a deciso do leitor exatamente por que os homens foram aos Depositrios: no foram eles para ter inseres, notas, notas de apndice, explanaes feitas em alguns dos livros de Ellen G. White? Conquanto CARTAS S IGREJAS 42 o comit eventualmente decidiu no faz-lo, a culpa dos homens no mudou por esse fato. Afirmar que quanto adulterar os Testemunhos quando nada disso nunca ocorreu nem nunca houve tentativa de faz-lo, as Minutas falam por si mesmas. Uma Situao Sria Esse episdio dos Depositrios traz em foco uma grave situao. No meramente o assunto de dois homens ten- tarem ter inseres feitas em alguns livros da Sra. White. A coisa mais sria que este fato teve a aprovao da administrao, que declarou que os homens tinham per- feito direito de fazer o que fizeram. Este pronunciamento abre um caminho para outros seguirem, e como o assunto mantido secreto, grande abuso poderia prontamente re- sultar. Sem dvida, se o assunto for deixado para o povo votar, no haver permisso para qualquer falsificao, ou tentativa para adulterar os escritos de Ellen G. White. Os homens que visitaram os Depositrios em primeiro de maio de 1957, como relatado, declararam claramente que haviam descoberto que a Sra. White ensina claramente que a obra de expiao de CRISTO est agora em pro- gresso no santurio celestial. Por outro lado, a revista Mi- nistry, de fevereiro de 1957, declara exatamente o oposto. Diz que o ato sacrifical na cruz a expiao completa, perfeita e final para os pecados dos homens. Questions on Doctrine tenta reconciliar esses dois pontos de vista opostos declarando que quando se ouve um adventista dizer ou ler na literatura adventista - mesmo nos escritos de Ellen G. White - que CRISTO est fazendo expiao agora, deve ser entendido que queremos significar ou dizer simplesmente que CRISTO est agora fazendo aplicao, 43 etc. pg. 354, 355. Est claro que se a expiao na cruz foi final, no pode haver uma expiao mais tarde tambm final. Quando ns, portanto, por 100 anos temos pregado que o dia da expiao comeou em 1844, estvamos er- rados. A expiao findou 1800 anos atrs. As centenas de livros que temos publicado; as milhes de cpias do livro Bible Readings [Estudos Bblicos] que temos vendido; os milhes de folhetos que temos distribudo, dizendo que a semana na corte no cu, so tudo falsa doutrina; as instrues bblicas que temos dado s crianas e o minis- trio jovem e que eles tm sorvido como verdade bblica, uma fbula. Urias Smith, Loughborough, Andrews, Andross, Wat- son, Daniells, Branson, Johnson, Lacey, Spicer, Haskell, Gilbert, e uma hoste de outros ficam condenados por ter ensinado falsa doutrina; e a denominao inteira, cuja principal contribuio para o cristianismo a doutrina do santurio e o ministrio de CRISTO, deve agora confessar que todos estvamos errados, e que no temos nenhuma mensagem para o mundo para os ltimos dias. Em outras palavras, somos um povo enganado e enganador. O fato que possamos ter sido honestos no altera o fato que te- mos dado uma falsa mensagem. Tirem de ns a questo do santurio, o juzo investigativo, a mensagem dos 2300 dias, a obra de CRISTO no lugar santssimo, e no temos o direito de existir como um povo denominado, como mensageiros de DEUS a um mundo condenado. Se o Es- prito de Profecia nos extraviou estes muitos anos, ento vamos jog-lo fora. Mas no! Alto! DEUS no nos tem extraviado. No te- mos falado fbulas ardilosamente inventadas. Temos uma mensagem que suportar o teste e confundir as teorias CARTAS S IGREJAS 44 destruidoras que esto encontrando seu caminho entre ns. Neste caso no o povo que est se extraviando, exceto se seguirem os lderes. tempo que haja uma viravolta. J fazem agora mais de quatro anos que a apostasia comeou a ser plenamente evidente. Desde aquele tempo tem havido uma tentativa deliberada de enfraquecer a f no Esprito de Profecia, pois est claro que enquanto o povo reverenciar o dom dado a ns, eles no podem se extraviar. Disto falaremos resumidamente. O tempo para agir chegou. O tempo para abrir os cantos escuros chegou. No mais deve haver acordos secretos, nenhum contato com outras denominaes que odeiam a lei e o sbado, que ridicularizam nossa mais elevada f. No mais devemos ter intimidade com os inimigos da verdade, no mais pro- messas que no faremos proselitismo. No devemos tolerar lideranas que permitem adulterar os escritos confiados a ns, e estigmatizar como pertencente orla luntica os que ousam discordar deles. No mais devemos ficar calados. Alarga tua tenda, Israel! Sejam de boa coragem, irmos. O SENHOR ainda une. Temos uma obra a fazer. Trabalhem todos juntos. E no nos esqueamos que nossa maior fora jaz na ntima unio com DEUS, em orao. Dediquemo-nos novamente todos a ELE. (Assinado) M. L. Andreasen 45 Carta 3 Depreciando a Sra. White Na dcada de 1950 a liderana americana da IASD entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja ecumnica, como as demais igrejas evanglicas. Para eles, uma igreja crist considerada seita, quan- do baseia suas doutrinas na Bblia e em algum outro livro, como o caso dos Mrmons e tambm a IASD que baseia suas doutrinas na Bblia e no Esprito de Profecia de E. G. White, enquanto os protestantes e evanglicos s aceitam a Bblia como nica regra de f e prtica. Para no ser considerada seita, a IASD deveria mudar certas doutrinas fundamentais apoiadas pelo Esprito de Profecia de Ellen G. White, ou seja, rebaixar os escritos da Irm White. Dentre essas doutrinas fundamentais est a doutrina do santurio e da expiao. Os protestantes e evanglicos no aceitam a doutrina do santurio, e para eles a expiao completou-se na cruz. Para os adventis- tas a doutrina do santurio fundamental e a expiao no se completou na cruz, mas continuou a ser feita por JESUS no santurio celestial, ao oferecer o Seu sangue em benefcio do pecador. sobre este assunto que trata esse artigo do Pr. Andreasen. Anos atrs enquanto eu viajava no norte de Minnesota, fiquei num fim de semana numa pequena cidade, pois no havia servio de trem no domingo nem nibus. Eu no queria ficar ocioso e assim consegui utilizar uma sala na CARTAS S IGREJAS 46 prefeitura com a inteno de fazer uma palestra. Afixei um aviso escrito mo dizendo que tarde eu falaria sobre o tpico Adventistas do Stimo Dia. Confesso que eu preferiria no ter falado, pois eu precisava de um repouso. Meu aviso certamente no atrairia muitas pessoas. Para minha surpresa a sala ficou bem cheia. Como as pessoas mostraram interesse no assunto, decidi fazer outra palestra noite. Prontamente um homem bem-vestido levantou-se na audincia, apresentou-se como um pastor temporrio da nica igreja da cidade, e me convidou para ir a sua igreja e falar noite. Relembrei-lhe sobre meu assunto, mas ele disse que o assunto era satisfatrio e eu poderia ir falar sobre adventismo. Agradeci e aceitei o convite. Aps a reunio daquela noite ele me disse que ele quase se arrependera por ter-me convidado. Quando te ouvi esta tarde, ele disse, pensei que tu fosses um homem inteligente. Agora sei que no s. - O que te fez mudar de idia? perguntei-lhe. - Disseste que acreditas no Gnesis, ele respon- deu. - Tu no acreditas?. - Claro que no. Nenhum homem inteligente cr na histria da criao de Gnesis. - Ento no acreditas no Velho Testamento? - Nenhum homem inteligente acredita. - Crs no Novo Testamento? - Bem, sim, h muitas coisas boas ali. Mas quanto a Paulo, eu retiro a linha. Ele a causa de todas as nossas dificuldades. - E sobre CRISTO? - Bom homem, muito bom homem. Claro que Ele tinha 47 Suas faltas. Mas Ele foi um bom homem. - Tu no s um ministro? - Sim, de certo modo. Sou presidente do Seminrio ... . Estou aqui de frias e estou substituindo temporariamente o pastor aqui na cidade, um de meus antigos alunos. Aquilo nos conduziu a uma conversao que durou grande parte da noite e foi-me muito esclarecedora. Eu estava algo familiarizado com seu Seminrio, e um de meus professores estava assistindo a algumas aulas l. - Ensinas aos teus alunos o que me disseste hoje noite? perguntei. - Sim, e muito mais, ele respondeu. - E teus alunos falam s suas congregaes? - Oh, minha no! Isso nunca faria. As pessoas no esto preparadas para isso. Elas so mais conservadoras que os pregadores. Tens que agir vagarosamente com elas. Esse episdio me veio mente enquanto tenho consi- derado a situao de nossa denominao nos ltimos anos. Tenho estado inquieto desde que ouvi que nossos lderes estiveram negociando com os evanglicos; mas tenho esperado que a lisonja de nossa igreja ser contada entre as igrejas estabelecidas como sendo uma delas no empolgas- se nossos homens. Temos ouvido muitos sermes sobre o texto, O povo habitar sozinho, e no ser contado entre as naes, para sermos enganados. Nmeros 23:9. Como as negociaes foram consideradas muito secretas, foi h pouco tempo que alguma notcia vazou. Quando vazou, foi perturbadora. Washington forneceu pouca informao, e todos os outros me informaram que nada tinham a dizer. Parecia aparente, contudo, que nossos lderes estavam sendo influenciados e passos estavam sendo tomados que CARTAS S IGREJAS 48 seria difcil retroceder. A primeira notcia autntica no veio dos lderes ou atravs de nossas revistas, mas de publicao evanglica datada de setembro de 1956, que publicava uma edio especial, relatando o que ocorrera. Aquele relato era to inacreditvel que hesitamos em dar-lhe crdito. Estvamos certos que aquilo que relatava nunca ocorrera e que nossos lderes prontamente publicariam uma contestao. Espe- ramos um ano, esperamos dois anos. Mas at hoje (1959), nenhum protesto ou negao foi emitido. Relutantemente, precisamos, portanto, aceitar o relatrio como verdadeiro. Consideremos a situao como se desenvolve. Nossas Publicaes Principais Quando leio a Review de semana em semana, encontro artigos geralmente teis. Os colabores citam livremente do Esprito de Profecia, como fazem os editores e escri- tores principais. H ocasies em que no concordo com certas posies que considero incorretas, mas isto no freqente. H algumas vezes relatrios que sugerem jac- tncia, e outras vezes muita nfase dada s estatsticas. Mas aprendi a no levar muito a srio alguns assuntos menores. Leio a Review [Revista Adventista, em ingls] com confiana; eu a aprecio. Posso dizer o mesmo da Signs of the Times. Mas no da revista Ministry [O Ministrio], nossa re- vista ministerial. Os artigos gerais so da mesma espcie e qualidade da Review, mas nem sempre assim com artigos especiais e editoriais. Ento devo ler cuidadosamente e criticamente. s vezes eles contm o que considero here- sia e perverses perigosas da verdade. Isto pode parecer uma sria acusao. E assim pretendido. Posso melhor 49 ilustrar o que tenho em mente ao apresentar um exemplo concreto. A Revista Ministrio Nos ltimos anos tem havido uma mudana definida de nfase na revista Ministry [o editor da poca era Roy Alan Anderson], e no para melhor. Esta mudana coincide com o perodo no qual nossos lderes estiveram em ntimo contato e acordo com os evanglicos. A tendncia estava em evidncia antes, mas agora tem florescido. Como um exemplo disso, chamarei ateno ao artigo de fevereiro de 1957 [do Pr. Leroy Froom] intitulado, A Aplicao Sacerdotal do Ato de Expiao. Ele reivindica que o entendimento adventista da expiao, confirmado e ilus- trado e clarificado pelo Esprito de Profecia. Como no foi rejeitado ou protestado, podemos justamente concluir que aprovado oficialmente. A Expiao O autor presta um certo tributo ao magnfico transpa- rente, o Esprito de Profecia, ento declara que a expiao ...No , de um lado, limitada apenas morte sacrifical de CRISTO sobre a cruz. Por outro lado, no est ela con- finada ao ministrio de nosso Sumo Sacerdote celestial no santurio acima, no dia antitpico da expiao, ou hora do julgamento de DEUS, como alguns de nossos precursores de incio erroneamente pensavam e escreveram. O autor reala o fato que o Esprito de Profecia claramente ensina que ambos esses aspectos esto includos, um aspecto sendo incompleto sem o outro, e cada um sendo o indis- pensvel complemento do outro. Ministry, fevereiro de 1957, pg. 9. Isto , ambos a morte na cruz e o ministrio CARTAS S IGREJAS 50 no segundo compartimento so necessrios expiao. Com isto, estamos de pleno acordo. A morte foi uma parte necessria da expiao. Uma incompleta sem a outra. Este ponto deve ser notado, pois poucas sentenas adiante o autor dir que a morte na cruz completa em si mesma; citando: O ato sacrifical na cruz uma expia- o completa, perfeita e final para o pecado do homem. pg. 10. Depois de primeiro ter dito que a morte sacrifical foi incompleta, ele agora diz que completa, perfeita e final. Ele no considera a morte meramente como uma expiao parcial, mas uma expiao completa e perfeita e final. Com isto no concordamos. As duas declaraes so irreconciliveis. Isso mais do que meramente um infeliz fraseado. Enquanto no pargrafo prximo o autor d louvores ne- cessidade de ministrao no santurio acima, ele deixa fora todos os aspectos essenciais da expiao e omite as datas que so essenciais ao conceito adventista da expiao, as quais justificam nossa existncia como um povo nomeado com mensagem para o mundo neste tempo. Em sua explanao da obra de CRISTO no santurio, ele no se refere nem menciona Daniel 8:14: Ento o santurio ser purificado. Sem este texto, a obra de CRISTO no santurio torna-se sem significado. Ele no menciona o ano 457 A.C. ou as 70 semanas, ou o meio da semana que aponta o tempo do sacrifcio sobre a cruz, e ...como um prego no lugar firme, (Isaas 22:23) ao qual amarramos toda estrutura cronolgica na profecia e que tambm justifica a data de 1844. Remova-se ou mude-se essa data, e os adventistas esto sem uma ncora para o sistema cronolgico culminando em 1844, e so incapazes 51 de justificar sua existncia como um povo que deve procla- mar esta mais importante mensagem ao mundo para este tempo: Temei a DEUS e dai-Lhe glria; porque chegou a hora do Seu juzo. Apocalipse 14:7. Cada uma dessas datas o autor deixa fora, e o que resta, nas palavras do Dr. Barnhouse, vazio, caduco e inaproveitvel. Eternity Extra, setembro de 1956, pg. 4. Uma Compilao Abrangente Em Questions on Doctrine [livro forjado por Leroy Froom e Roy Alan Anderson, publicado em 1957, que contm mudanas doutrinrias para agradar os evang- licos, a fim de que a IASD no mais fosse considerada como seita], a comear na pgina 661, h uma seo C consistindo de colees dos escritos da Irm White sobre o assunto da expiao, trinta pginas ao todo. Reivindica ser uma abrangente compilao dos ensinos da Irm White sobre a expiao. Do uso da palavra abrangente eu esperava encontrar uma coleo completa e extensiva. Mas ao consultar esse material, fiquei desapontado por sua escassez e parcialidade. Achei-o ser uma coleo insufi- ciente e incompleta, deixando fora numerosas citaes, sendo apenas uma pequena compilao, no uma abran- gente, como diz o autor. E bastante estranho, as citaes que foram omitidas eram aquelas que no deveriam ser omitidas. Primeiro de tudo, eu queria saber o que a Irm White tinha a dizer da data de 1844, que o ano da crise. Eu queria saber se 1844 tinha alguma coisa particular a ver com a expiao, ou se podia seguramente ser deixado fora. Descobri que o autor a omitiu. Assim procurei por outras citaes, nenhuma das quais achei na compilao. CARTAS S IGREJAS 52 Procurei pela declarao: Ao trmino dos 2300 dias em 1844... nosso grande Sumo Sacerdote... entra no lugar san- tssimo, e ali aparece na presena de DEUS, para... realizar a obra do juzo investigativo, e fazer uma expiao por todos que se mostraram habilitados aos seus benefcios. Isto dito ser o grande dia da expiao final. O Grande Conflito, 480. Pesquisei por essa importante declarao na compila- o abrangente, mas no estava l. Procurei pela afirmao paralela: ... ao trmino dos 2300 dias em 1844, CRISTO estou no lugar santssimo do santurio celestial para execu- tar a obra de encerramento da expiao, preparatria para Sua vinda. Ibidem, pg. 442. No a encontrei. Procurei por esta declarao: ...este o servio que comeou quando os 2300 dias findaram. Nessa ocasio, como predito por Daniel o profeta, nosso Sumo Sacerdote entrou no san- tssimo, para realizar a ltima diviso de Sua solene obra - para purificar o santurio. No pude ach-la. Procurei pela declarao: O fim dos 2300 dias em 1844 marcou uma crise importante. Ibidem, pg. 429. No a encon- trei. Procurei por outras declaraes, tais como: A obra sagrada de CRISTO que prossegue no tempo presente no santurio celestial, ...a obra expiatria de CRISTO est agora em progresso no santurio celestial, Hoje Ele est fazendo expiao diante do Pai. Testimonies, vol 5, 520; White Board Minutes, pg. 1483; Mss. 21, 1895, citado em Ministry, fevereiro de 1957, pg. 30. No achei nenhuma dessas. De incio pensei que esse livro, Questions on Doctrine, no tivesse espao para esses textos, nem tivesse a revista Ministry. Mas tive de abandonar essa idia quando obser- vei que fora apenas um tipo particular de declaraes que 53 fora omitido. As citaes omitidas todas agrupadas sobre a importante data crise, 1844, o juzo investigativo, a entrada de CRISTO no lugar santssimo para a expiao final; Sua realizao da expiao agora; Sua execuo da expiao hoje diante do Pai. Essas so as declaraes que o Dr. Barnhouse ridicularizou e que ele disse que nossos lderes tinham totalmente repudiado. [ que os evanglicos no aceitam nossa doutrina do santurio.] Barnhouse tambm zombara da experincia de Hiram Edson no milharal, e chamou o juzo investigativo no somente de uma idia peculiar, mas de idia humana atrevida, de fato o mais colossal, psicolgico, descarado fenmeno da histria religiosa. Eternity Extra, setembro de 1956, pg. 3,4. E agora encontramos todas essas declaraes da Sra. White, ofensivas aos evanglicos, deixadas fora da compilao abrangente de Froom. Pode isto ser mera coincidncia? Ponderamos que efeito o ridculo dos evanglicos tive- ram sobre nossos lderes e sobre o autor (Leroy Froom) do artigo do Ministry, que estamos discutindo. Uma coisa que impediu nossos homens de irem ao mar, de corpo e alma, para os evanglicos, foi, sem dvida, os escritos da Sra. White. Ela muito enftica sobre a questo do santurio, e no seria fcil converter nosso povo para o novo ponto de vista, enquanto nosso povo tiver os Testemunhos para sustent-los na antiga posio. A f de nosso povo no Esprito de Profecia precisa ser enfraquecida, ou melhor ainda, destruda, antes que muito progresso possa ser feito para lev-los ao novo ponto de vista. O artigo no Ministry serve bem para esse propsito. Foi o prprio editor do Ministry [R.A. Anderson], que em sua pesquisa tinha se tornado agudamente ciente das CARTAS S IGREJAS 54 declaraes de Ellen G. White, as quais indicam que a obra expiatria de CRISTO est agora em progresso no santurio celestial. White Minutes, pg. 1483. Isto em absoluto no se adapta com o novo ponto de vista de que a expiao foi feita na cruz, e assim ele sugeriu que notas de rodap e apndices deveriam aparecer em alguns dos livros de Ellen G. White esclarecendo muito largamente nas palavras de Ellen G. White nosso entendimento das vrias fases da obra expiatria de CRISTO. Ibidem. E Roy Alan Anderson sugeriu pressa na preparao e incluso de tais notas nas futuras publicaes dos livros de Ellen G. White. Quando o plano tornou-se conhecido, foi aban- donado. O autor do artigo (Froom) na revista Ministry de fevereiro de 1957, ento assumiu e teve o artigo publicado, o qual estamos considerando. Nem um nico Caso O autor (Froom) faz esta pergunta, Por que, nos primeiros dias, luz de tudo isto, a Sra. White no apon- tou e corrigiu os conceitos limitados e algumas vezes errneos de alguns de nossos primeiros escritores sobre a expiao? E por que emprega ela algumas das frases restritivas deles sem contrastar, na ocasio, seu prprio significado mais amplo, mais verdadeiro ao utiliz-los? Ministry, fevereiro de 1957, pg. 11. Este era o dilema: Froom reivindica que alguns de nossos primeiros escritores tinham conceitos errados sobre a expiao. [Nota-se aqui a inteno de rebaixar nossos pioneiros, como tambm a Sra. White.] A Sra. White no os corrigiu, mas mesmo usou algumas das frases limitadas deles prprios. Como poderia isto ser explicado? A respos- ta, que o autor d, a mais surpreendente e estarrecedora 55 resposta que jamais foi dada a tal pergunta. Lede isto: Em resposta: essencial que primeiro relembremos deste fato bsico: Nenhuma verdade doutrinria ou in- terpretao proftica jamais veio a este povo inicialmente atravs do Esprito de Profecia - nem um nico caso. (nfase de Froom). Lede essas palavras novamente. E tende em mente que esse um artigo que reivindica dar o verdadeiro significado da expiao, a interpretao oficial; o artigo no foi mu- dado ou se retratado. Ele permanece. [E editor na ocasio da revista Ministry era Roy Alan Anderson, o mesmo que com Leroy Froom forjaram o livro Questions on Doctrine, publicado em 1957, para agradar os evanglicos. Por isto, ambos, autor (Froom) e editor (Anderson) estavam de acordo com a aberrao.] Essas so palavras em negrito, palavras quase inacre- ditveis, e finalmente palavras inverdicas. Afirmar que a Sra. White nunca, em nenhum nico caso, contribuiu inicialmente para qualquer verdade doutrinria ou in- terpretao proftica no ser acreditado por milhares e milhes de leitores dela que tm todos se beneficiado dos escritos dela. [Essa mentira que a Sra. White no teve participao no estabelecimento das doutrinas adventistas bsicas e interpretaes profticas, mas que estas foram todas definidas pelos pioneiros, sem a participao dela, vem sendo ensinada, desde a dcada de 1950, para os teologandos e professores adventistas e estes para aos membros at hoje.] Eu mesmo, tenho sido grandemente ajudado e instrudo pelos ensinos doutrinrios e interpretao proftica da Sra. White. Mesmo o prprio autor (Froom), que na pgina 11 CARTAS S IGREJAS 56 do Ministry, de fevereiro de 1957, diz Somos fundamen- talmente protestantes, tomando a Bblia somente como nossa nica regra de f e prtica, numa carta assinada no ms seguinte afirma, tomo os ensinos totais do Esprito de Profecia sobre um dado assunto como sendo o ensino autorizado adventista do stimo dia. No fortalece a f ter um escritor dizendo publicamente, A Bblia e a Bblia somente, e privadamente negando-o. Uma afirmao evidentemente feita ao mundo para eles acreditarem; a outra ao nosso povo para aquietar seus temores. Alguma explicao devida. [Para os protestantes e evanglicos vale A Bblia e a Bblia somente como nossa nica regra de f e prtica, mas para os verdadeiros adventistas vale A Bblia e o Esprito de Profecia somente como nossa nica regra de f e prtica.] O leitor ter notado que o autor no diz que a Irm White nunca contribuiu para qualquer verdade doutri- nria ou interpretao proftica. Ele diz que ela nunca contribuiu com nada inicialmente, isto , ela nunca fez nenhuma contribuio original. Ela conseguiu aquilo de algum mais, ela o plagiou. Nossos inimigos tm feito essa afirmao por anos, mas nunca pensei que tal coisa seria anunciada a todo o mundo com o consentimento dos lderes. Mas eis a. Tudo o que a Sra. White escreveu, seja o conselho do Pai e do Filho na eternidade, ou os pensamentos mais rebeldes de Satans, algum disse para ela. Ela nunca contribuiu com nada, inicialmente. Nem um nico caso! Deixai-me produzir um nico caso. O seguinte texto tirado de Testimonies for the Church, srie B, n 2, pg. 56,57. Muitos de nosso povo no compreendem quo firme- 57 mente a fundao de nossa f foi lanada. Meu esposo, o ancio Jos Bates, o Pai Pierce, o ancio Edson, e outros que eram perspicazes, nobres e verdadeiros, estavam entre os que depois da passagem do tempo de 1844, pesquisa- vam pela verdade como tesouro escondido. Eu me reunia com eles, e estudvamos e orvamos fervorosamente. Freqentemente permanecamos juntos at tarde da noite, e algumas vezes a noite inteira, orando por luz e estudando a palavra. Vrias vezes esses irmos reuniam-se para estudar a Bblia, a fim de que pudssemos saber seu significado, e estar preparados para ensin-la com poder. Quando eles chegavam a um ponto de seu estudo em que diziam, Nada mais podemos fazer, o ESPRITO do SENHOR vinha sobre mim. Eu entrava em viso, e uma clara explanao das passagens que estvamos estudando era-me dada, com instrues como deveramos trabalhar e ensinar efetiva- mente. Assim a luz era dada que nos ajudava a entender as Escrituras com relao a CRISTO, Sua misso, e Seu sacerdcio. Uma linha da verdade estendendo-se desde aquele tempo at o tempo quando entraremos na cidade de DEUS, foi tornada clara para mim, e eu dava aos outros a instruo que o SENHOR me dera. Neste caso no havia nenhum intermedirio humano. A no ser que devamos crer que a Irm White no dizia a verdade, ela obteve suas instrues de cima. Neste caso, a instruo concernia sobre CRISTO, Sua misso, e Seu sacerdcio, os prprios assuntos que estamos agora considerando. Seja o que for que seja ou no seja, certo que sabemos que a instruo que veio Irm White sobre o assunto de CRISTO, Sua misso e Seu sacerdcio, veio diretamente de DEUS. Isto significa que a questo do san- turio, como nossos precursores ensinavam e acreditavam CARTAS S IGREJAS 58 tinha DEUS como seu autor. Veio como resultado de uma viso, que no creio que possa ser dito de qualquer outra doutrina que mantemos. Uma Crise Alcanamos uma crise nesta denominao, quando os lderes esto tentando impor falsa doutrina e ameaar aqueles que protestam. O programa inteiro inacreditvel. Os homens esto tentando agora remover os fundamentos de muitas geraes, e penso que tero sucesso. Se no tivermos o Esprito de Profecia no poderemos saber do afastamento da s doutrina que agora est nos ameaando, e a vinda do mega que dizimar nossas fileiras e causar feridas graves. A situao presente foi claramente prevista. Estamos prximos do clmax. Estou bem ciente de que vrias vezes as vises foram dadas para confirma o estudo prvio. Estou bem a par que por algum tempo a mente da Sra. White ficava bloquea- da, como ela o expressava, e aquilo at que vises fossem dadas, como no exemplo aqui considerado. Ela prpria diz que por dois ou trs anos minha mente continuou bloqueada ao entendimento da Escritura. Durante aquele tempo DEUS dava vises. Ento uma experincia vinha a ela, e ela relata, ... desde aquele tempo at agora tenho sido capaz de entender a palavra de DEUS. Ibidem, pg. 58. Por dois ou trs anos a mente da Sra. White ficou bloqueada. Isto era evidentemente o propsito de DEUS para forta- lecer a f no dom; pois os homens sabiam que dela mesma ela no tinha conhecimento. Ento, quando chegaram ao fim da compreenso deles e no sabiam o que fazer, a luz vinha da fonte da qual sabiam que por ela mesma no 59 podia resolver os problemas deles. Era claramente a guia divina, e eles o confessavam e aceitavam como luz do cu as revelaes dadas. Numa tentativa de proteger-se, o autor (Froom) agora se volta completamente e diz que ela freqentemente chegava bem adiante das posies tomadas por qual- quer dos defensores originais, e os conselhos dela eram freqentemente to claros, to completos, e de to longo alcance que provavam estar bem a frente dos conceitos de qualquer um de seus contemporneos - s vezes cinqenta anos adiante da aceitao de alguns. Imagino de quem ela copiou sob tais circunstncias. Ao compor o livro Questions on Doctrine, foi neces- srio fazer algum trabalho de pesquisa nos manuscritos publicados e no publicados da Sra. White, para averiguar fora de dvida exatamente o que ela dissera sobre vrios assuntos. Essa obra foi trabalhosa para o autor do Ministry que relata como segue na revista Ministry de fevereiro de 1957, pg. 11: O Relato da Ministry Uma pergunta alm tem da mesma forma surgido: Exatamente por que no foram reunidos estes conselhos, esclarecimentos e exposies sobre a expiao para nosso uso antes disto? A resposta, cremos, igualmente simples, direta e bvia: Ningum tomou tempo para o esforo sustentado envolvido na pesquisa laboriosa e abrangente necessria para achar, analisar e organiz-los. Uma vez que nossos lderes no estavam largamente a par desta latente evidncia e seu valor inestimvel, a necessidade no foi sentida, e o tempo requerido para to vasto projeto no foi considerado disponvel. O acesso CARTAS S IGREJAS 60 aos arquivos completos de todos os velhos peridicos contendo os 2.000 artigos de Ellen White no fcil, pois no h nenhum arquivo completo em nenhum lugar. Mais que isto, as inestimveis declaraes manuscritas no esto disponveis na forma publicada. [Agora essa pesquisa mais fcil, porque todos os escritos da Sra. White esto em ingls e em CD. H tambm boa parte deles digitalizada em portugus.] Alm disso, como uma igreja temos estado to ocu- pados em dar nossa mensagem especial ao mundo, em manter na frente nosso complexo movimento prosseguindo em suas mltiplas atividades, que ningum parece ter o tempo ou mesma a carga para tal enorme tarefa. Era sabido que a pesquisa seria a mais laboriosa por causa da vasta quantidade de material que precisa ser compulsado. Contudo, quando a necessidade claramente surgiu e o tempo para tal pesquisa obviamente chegou, a necessi- dade foi reconhecida e o tempo tomado para abranger no somente as declaraes familiares de livros, mas a vasta ordem de peridicos, artigos, e conselhos manuscritos sobre o assunto. Ser notado que o autor no minimizou a tarefa diante dele - e foi uma grande tarefa. Deve-se lamentar que ele deveria tomar a oportunidade para nos informar que os lderes no sentiram a necessidade desse trabalho, no tinham tempo para isso, e no tinham qualquer peso por ele. Foi nessa pesquisa que ele descobriu que a Sra. White no contradiz ou muda o que ela disse no incio de sua obra. O autor coloca isto em sua fraseologia peculiar que, As declaraes posteriores da Sra. White no contradizem ou mudam suas primeiras afirmaes. Ele evidentemen- 61 te esperava que ela tivesse mudado sua posio sobre a expiao, cuja posio ele criticara e tentara explicar ao dizer que ela nunca, em nenhum caso, tinha contribudo com nada inicialmente para doutrina ou interpretao proftica. claro que se ela pretendesse mudar de posio, ela teve bastante oportunidade para assim fazer nos 60 ou mais anos que ela viveu aps dar sua posio clara sobre a expiao. Mas ela no contradisse ou mudou o que ela uma vez escrevera. Este o testemunho desse autor (Froom) que tinha desafiado as primeiras posies dela, e que agora compelido a testificar que ela no mudou. uma justia potica que o autor do artigo do Ministry deva ser aquele a testificar aps ter examinado todo material de que no h evidncia que ela jamais mudou sua mente ou contradisse o que ela escrevera de incio. Isto cria outro dilema para o autor. Ele deve agora deixar ficar tudo o que ela escreveu, e no pode argu- mentar que ela autorizou qualquer mudana seja qual for. Que ento poderia ele fazer ou fez? Uma nica soluo ele tinha: ele calmamente afirmou que a Irm White no queria significar (dizer) o que ela disse! Notai novamente seu uso peculiar da lngua inglesa, no uma declarao direta, mas uma abordagem passiva: ele diz, ... um distinto esclarecimento de termos e significado emerge, que destinado a ter conseqncias de longo alcance. As ltimas declaraes dela investem aqueles primei- ros termos com um significado maior, mais verdadeiro, inerentemente l o tempo todo. E assim, ele explica quando ela diz que CRISTO est fazendo expiao (ele est omitindo a palavra agora), ela est obviamente sig- nificando aplicar a expiao completa [feita na cruz] ao indivduo. nfase dele. CARTAS S IGREJAS 62 Isto est em completa harmonia com a declarao em Questions on Doctrine onde o autor audaciosamente afirma que se algum ouve um adventista dizer ou l na literatura adventista - mesmo nos escritos de Ellen White - que CRISTO est fazendo expiao agora, deve ser entendido que queremos dizer (significar) simplesmente que CRISTO est fazendo aplicao dos benefcios da expiao sacrifical que Ele fez sobre a cruz. Isto certamente novidade. Escrevi muitos livros, um deles sobre o servio do Santurio [O Ritual do Santurio] e portanto esses livros esto classificados sob o que ele chama de literatura adventista. E agora algum indivduo no autorizado proclama ao mundo que quando eu digo em meu livro que CRISTO est fazendo expiao agora, eu no quero dizer isto. Eu quero dizer que JESUS est fazendo aplicao, mas no expiao que j foi feita [e completou-se] 1800 anos atrs. Contudo, isto apenas um assunto menor que ele pre- suma atuar como meu intrprete ou dizer o que eu quero significar pelo que eu digo. Mas quando ele se compromete a dizer ao mundo que quando a Irm White diz que CRIS- TO est fazendo expiao, ela quer dizer simplesmente que JESUS est fazendo aplicao, isto srio. A reprovao de DEUS a J quando J falava demais, pode aplicar-se aqui: Quem esse que obscurece o conselho por palavras sem entendimento? J 38:1. No com freqncia que DEUS sarcstico. Mas aqui Ele o foi. Lede o verso 21. J o merecia. E assim quando leio, ... mesmo nos escritos de Ellen G. White, que CRISTO est fazendo expiao, no devo acreditar nisso. Ele fez a expiao h 2.000 anos, no agora; e mesmo que ela afirme que CRISTO est fazendo 63 expiao agora, que hoje Ele est fazendo expiao, que Estamos no grande dia da expiao, e a sagrada obra de CRISTO pelo povo de DEUS que prossegue no tempo pre- sente (1882) no santurio celestial deve ser nosso constante estudo, ainda devo recorrer ao intrprete para achar o que ela quer dizer. Testimonies, vol. 5, pg. 250. Isto jogar com palavras, brincar com fogo, e tornar possvel qualquer interpretao. Se o autor est certo, -me permitido tomar qualquer palavra de um autor e dizer que ele quer significar algo mais do que ele diz. Isto torna a inter-comunicao impossvel, e o mundo torna-se uma Babel. Que valeria os acordos, os contratos, ou a palavra de boca, se sou permitido colocar minha prpria interpretao no que diz uma pessoa? A Bblia diz que o stimo dia o sbado. Isto parece claro bastante. Mas a teoria do autor me permitiria dizer que a Bblia no que significar ou dizer tal coisa. Absurdo, direis. E eu digo Amm. Quando a Bblia diz sete, no significa um. Com a filosofia do autor, contudo, as palavras se tornam sem significado. Seja o vosso no, no, e vosso sim, sim, diz Tiago. Isto , significa o que dizeis. Fazer a clara declarao que CRISTO est fazendo a expiao agora significar que Ele est fazendo a aplicao agora indefensvel no senso comum gramatical, filos- fico, teolgico. E ir alm e sobre tal falsa interpretao construir uma nova teologia para ser imposta por sanes, est simplesmente fora deste mundo. A indevida suposio de autoridade acoplada na confiana excessiva na virtude de honras concedidas gera fruto. E o fruto no bom. A presente tentativa para diminuir e destruir a con- fiana no Esprito de Profecia e estabelecer uma nova CARTAS S IGREJAS 64 teologia, pode enganar alguns, mesmo muitos, mas os fundamentos sobre os quais temos construdo todos esses muitos anos, ainda permanecem, e DEUS ainda vive. Esta advertncia no deveria ser desatendida: Se diminuis a confiana do povo de DEUS nos Testemunhos que Ele lhes tem enviado, estais vos rebelando contra DEUS to certamente como fizeram Cor, Dat e Abir. Testimonies, vol. 5, pg. 66. Numa pesquisa completa que conduzi anos atrs, encontrei o que o autor encontrou, e mais. Entre outras coisas, encontrei um pequeno panfleto entitulado, Uma Palavra ao Pequeno Rebanho, publicado por Tiago White em Brunswick, Maine, em 30 de maio de 1847, uma declarao pela Irm White sobre o santurio, que imediatamente atraiu minha ateno. datada de 21 de abril de 1847, e escrita em Topsham, Maine. Na pgina 12, encontro estas palavras, que suponho que nosso autor do Ministry tambm achou. Diz a Irm White: Creio que o santurio, a ser purificado no final dos 2.300 dias, o templo da Nova Jerusalm, do qual CRISTO o Ministro. O SENHOR mostrou-me em viso, mais de um ano atrs, que o Irmo Crosier tinha a verdadeira luz sobre a purificao do santurio, etc., e que era vontade de JESUS, que o Irmo Crosier escrevesse a viso que Ele nos dera, no Day-Star, Extra, de 7 de fevereiro de 1846. Sinto-me completamente autorizada pelo SENHOR, a recomendar esse Extra para cada santo. Oro para que estas linhas possam ser uma bno para vs, e a todos os queridos filhos que possam l-las. Assinado. Ellen G. White. No perdi tempo para conseguir a cpia daquele Extra 65 e l-lo. Conforme escrevo isto tenho diante de um uma cpia fotosttica do Day-Star Extra, de 7 de fevereiro de 1946, e na pgina 40 e 41 daquela edio leio o artigo do Irmo Crosier. Aps ter discutido certas teorias nas quais ele no acreditava, o Irmo Crosier observa: Crosier Fala Mas de novo, eles dizem que a expiao foi feita e acabada no Calvrio, quando o Cordeiro de DEUS expirou. Assim os homens nos tm ensinado, e assim as igrejas e o mundo crem; mas isso no verdadeiro nem sagrado, se no for apoiado pela autoridade divina. Talvez poucos ou ningum que mantm essa opinio jamais testou o fundamento no qual repousa. 1. Se a expiao foi feita no Calvrio, por quem foi feita? Fazer a expiao a obra de um sacerdote; mas quem oficiou no Calvrio? Os soldados romanos e os judeus. 2. Matar a vtima no fazia a expiao; o pecador matava a vtima. Levtico 4:1-4, 13-15, etc.; aps aquilo o sacerdote pegava o sangue e fazia a expiao. Levtico 4:5-12, 16-21. 3. CRISTO era o apontado Sumo Sacerdote para fazer a expiao, e certamente no podia ter agido com tal auto- ridade at depois de Sua ressurreio, e no temos registro de Ele fazer algo sobre a terra aps a Sua ressurreio que pudesse ser chamado de expiao. 4. A expiao era feita no santurio, mas o Calvrio no era tal lugar. 5. Ele no podia, de acordo com Hebreus 8:4 fazer expiao enquanto estava sobre a terra. Se Ele estivesse sobre a terra, Ele no podia ser um sacerdote. O levtico era o sacerdcio terrestre; o Divino, era o celestial. CARTAS S IGREJAS 66 6. Portanto, JESUS no comeou a obra de fazer a expiao, seja qual fosse a natureza daquela obra, at aps Sua ascenso, quando por Seu prprio sangue CRISTO entrou no santurio celestial por ns. Esta, ento a luz verdadeira, que o SENHOR mos- trou Irm White em viso, que tinha Sua aprovao, e a qual ela sentiu-se completamente autorizada a recomendar a todos os santos. Somente se rebaixarmos a Sra. White podemos rejeitar esse Testemunho dela. No estamos preparados para fazer isso. Agora enfrentamos esta situao: Achou o autor do Ministry em sua pesquisa completa esta declarao que o Irmo Crosier tinha a verdadeira luz? Se ele no a encontrou, ele tem pouco espao para sentir-se contente com sua obra. Em ambos os casos, se eu fosse o professor e tivesse mandado ele fazer esse trabalho de pesquisa e ele apresentasse a coleo em Questions on Doctrine como seu relatrio, eu teria lhe dado nota F, que em linguagem 67 Carta 4 Um Resumo Nos documentos e cartas que enviei de tempos em tem- pos concernentes ao que considero um srio afastamento da f por parte dos lderes, tenho aderido estritamente ao conselho que CRISTO d em Mateus 18:15-17. L Ele diz que se diferenas surgem entre irmos, dize-lhe sua falta entre ti e ele somente. Se ele no ouvir, toma contigo mais um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas cada palavra possa ser estabelecida. E se ele negligenciar ouv-los, dize-o igreja. Segui este princpio como aparecer dos relatrios. No ms de maio de 1957, foi-me coloca s mos, providencialmente creio, uma cpia das minutas da Mesa Diretora dos Depositrios White para 1 e 2 de maio de 1957, relatando o encontro de dois irmos [Roy Allan Anderson e Walter Read] com os Depositrios com relao a uma declarao que eles tinham encontrado nos escritos da Sra. White quanto expiao. Eles buscavam conselho sobre esse assunto, visto que aquilo que haviam achado no se harmonizava com o novo ponto de vista que os lderes estavam advogando. Que atitude deveriam esses pesqui- sadores tomar em vista da declarao da Sra. White? Por vrios meses, mesmo por anos, nossos lderes ti- nham estado estudando com alguns ministros evanglicos [Martin & Barnhouse], com vistas ao eventual reconheci- mento dos adventistas como um corpo cristo evanglico. Os estudos foram referentes s doutrinas dos adventistas, particularmente a Expiao, o Juzo Investigativo, a obra CARTAS S IGREJAS 68 de CRISTO no santurio celestial desde 1844. A essas doutrinas, os evanglicos tinham chamado o fenmeno mais colossal, psicolgico e para salvar as aparncias na histria religiosa, e tinham assim as denominado no jornal deles, Eternity de setembro de 1956, reimpresso o artigo numa edio Extra, sob o ttulo, So Cristos os Adventistas do Stimo Dia? Os ministros evanglicos parecem ter feito uma im- presso pronunciada sobre os lderes adventistas, tanto que o Dr. Barnhouse [falecido em 05.11.60, com 65 anos], um dos ministros evanglicos participantes, relata que os lderes adventistas totalmente repudiaram algumas de suas mais importantes doutrinas. Pode ser melhor deixar o prprio Dr. Barnhouse contar a histria como ele a relatou no Extra referido acima, de setembro de 1956. O assunto particular que ele discute o que chamado O Grande Desapontamento, e tem referncia ao grande desaponta- mento dos adventistas em 1844, quando eles esperavam que o SENHOR viesse. Eis o seu relato: Na manh aps o Grande Desapontamento dois homens [Crozier e Hiram Edson] estavam atravessando um milharal, a fim de evitar o olhar sem piedade de seus vizinhos zombeteiros, a quem eles tinham dado um eter- no adeus na vspera. Para colocar isto nas palavras de Hiram Edson (o homem do campo de milho que primeiro concebeu essa idia peculiar), ele estava dominado com a convico de que em vez de nosso Sumo Sacerdote sair do Lugar Santssimo do santurio celestial para vir a esta terra no dcimo quarto dia do stimo ms, ao fim dos 2.300 dias, JESUS pela primeira vez entrou naquele dia no segundo compartimento daquele santurio, e que CRISTO tinha um servio a desempenhar no Lugar San- 69 tssimo antes de Sua vinda a esta terra. para minha mente, portanto, nada mais que uma idia humana para salvar as aparncias!. Deve ser tambm entendido que alguns adventistas do stimo dia desinformados tomaram esta idia e a levaram a fantsticos e literais extremos. O Sr. Martin e eu ouvi- mos os lderes adventistas dizerem, terminantemente, que eles repudiavam todos esses extremos. Isto eles disseram em termos bem claros. Alm disso, eles no acreditam como alguns de seus primeiros ensinadores ensinavam, que a obra expiatria de JESUS no fora completada no Calvrio, mas que em vez disso CRISTO ainda estava executando uma segunda obra ministerial desde 1844. Esta idia tambm totalmente repudiada. Os lderes adventistas crem que desde Sua asceno CRISTO tem estado ministrando os benefcios da expiao que JESUS completou no Calvrio. Uma vez que a doutrina do santurio est baseada no tipo do sumo sacerdote judaico entrando no Santssi- mo para completar sua obra de expiao, pode ser visto que o que permanece [dessa doutrina] mais certamente uma especulao teolgica exegeticamente insustentvel de uma elevada ordem imaginativa. O que CRISTO est agora fazendo, desde 1844, de acordo com essa verso, verificar os registros de todos os seres humanos, e de- cidir que recompensa ser dada aos cristos individuais. Pessoalmente no acreditamos que haja mesmo uma suspeita de um verso das Escrituras que sustentem tal posio peculiar, e ademais cremos que qualquer esforo para estabelec-la antiquado, vazio, e intil. (nfase no original). Em esclarecimento das declaraes envolvidas, acres- CARTAS S IGREJAS 70 cento a seguinte explicao, que pode clarear algumas expresses. O Sr. Barnhouse relata primeiro o bem conhecido incidente de Hiram Edson, passando pelo milharal na manh seguinte aps o Desapontamento, e tornando-se convencido de que em vez de nosso Sumo Sacerdote sair do Lugar Santssimo... JESUS pela primeira vez entrou naquele dia no segundo compartimento daquele santurio, e que CRISTO tinha uma obra a executar no Lugar Sants- simo antes de vir a esta terra. A obra que JESUS tinha a fazer antes de vir a esta terra era a concluso da Expiao que envolvia o Juzo Investigativo. Esta concepo, diz o Dr. Barnhouse, nada mais do que uma idia humana, para salvar as aparncias. Ento ele continua, Alguns adventistas do stimo dia tomaram essa idia e a levaram a extremos fantsticos, literalsticos. Isto , eles acreditavam que CRISTO realmente entrou no Lugar Santssimo para fazer a obra que precisava ser feita antes de Sua vinda a esta terra, obra que envolvia a Juzo Investigativo e a concluso da Expiao. O Dr. Barnhouse relata: O Sr. Martin e eu ou- vimos os lderes adventistas dizerem, positivamente, que eles repudiavam todos esses extremos. Isto eles disseram categoricamente. Se devemos crer na declarao do Dr. Barnhouse, ento os nossos lderes repudiaram a doutrina que temos mantido sagrada desde o comeo. Isto tornado claro conforme o Dr. Barnhouse prossegue: Alguns de seus primeiros ensinadores ensinavam que a obra expiatria de JESUS no foi completada no Calvrio, mas em vez disso que Ele ainda estava realizando uma segunda obra ministerial desde 1844. Essa idia tambm totalmente 71 repudiada [pelos lderes ASD]. Quando o Dr. Barnhouse diz que alguns de nossos primeiros ensinadores ensinavam, que a obra expiatria de JESUS no fora completada no Calvrio, ele deve ter obtido essa informao de alguns dos no informados autores de nossa nova teologia; pois a histria registra que todos os nossos ensinadores ensinavam assim. Ja- mes White, J.H. Waggoner, Uriah Smith, J.N. Andrews, J.N. Loughborough, C.H. Watson, E.C. Andross, W.H. Branson, Camden Lacey, R.S. Owen, O.A. Johson, H.R. Johnson, F.D. Nichols (at 1955), todos firmemente defenderam a doutrina da obra expiatria de CRISTO desde 1844, e depositaram suas convices ao escrev-las. Conforme escrevo isto, tenho quase todos os seus livros diante de mim. James White, nosso primeiro presidente da Associao Geral, quando foi eleito o primeiro editor de Signs of the Times, escreveu na primeira edio daquela revista um artigo para corrigir falsas declaraes circuladas contra ns... H muitos que se chamam adventistas, que mantm pontos de vista com os quais no podemos ter simpatia, alguns dos quais, pensamos, so subversivos dos mais claros e importantes princpios estabelecidos na palavra de DEUS. O segundo dos 25 artigos de f ensinava em parte como segue: CRISTO viveu nosso exemplo, morreu nosso sacrifcio, ressuscitou para nossa justificao, ascen- deu ao alto, para ser nosso nico mediador no santurio do cu, onde, com Seu prprio sangue, Ele faz expiao pelos nossos pecados; cuja expiao, longe, de estar acabada na cruz, o que foi seno o oferecimento do sacrifcio, ela a ltima poro de Sua obra como sacerdote. Estas Crenas Fundamentais foram tambm impressas CARTAS S IGREJAS 72 num pequeno tratado que circulou aos milhares. Seria interessante que aquele que escreveu as pginas 29 a 32 de Questions on Doctrine, fornecesse-nos a lista de escritores que mantinham pontos de vista contrrios aos dos autores mencionados acima. No encontrei nenhuma prova para as declaraes incorretas encontradas nessas pginas de QD. Para continuar nosso estudo do relatrio do Dr. Bar- nhouse no Eternity Extra. Ele mesmo afirmou que os lderes adventistas tm repudiado totalmente a idia de que CRISTO est ainda realizando uma segunda obra ministerial desde 1844, pela qual ele quer dizer uma obra de expiao. Em vez disso, ele diz, os lderes adventistas crem que desde Sua asceno CRISTO tem estado minis- trando os benefcios da expiao que Ele completou no Calvrio. Este ponto de vista, contudo, ele no considera consistente. O Velho Testamento informa-nos que o sumo sacerdote matava o sacrifcio no ptio fora do tabernculo. Mas o ato de matar no era a expiao. o sangue que faz a expiao. Levtico 17:11. Portanto o sumo sacerdote trar seu sangue para dentro do vu... e o expargir sobre o propiciatrio e diante do propiciatrio, e ele far uma expiao pelo lugar santo. Levtico 16:15,16. Ele entra para fazer uma expiao. Verso 17. O Dr. Barnhouse argumenta que, como baseamos largamente nossa doutrina da expiao na figura nos dada em Levtico, e usamos isso em nosso ensino da expiao, devemos crer que como o sumo sacerdote na terra levava o sangue para dentro do santurio e ali fazia expiao, assim CRISTO deve fazer igualmente. JESUS deve en- trar para fazer expiao. De outra forma teramos uma expiao sem sangue. Se no tomarmos o ltimo passo, 73 ento somos compelidos a crer que a expiao foi feita no ptio [onde a vtima foi morta] e no no santurio, o que destri completamente toda tipologia. Se este ltimo servio com o sangue for omitido, ento nossa teoria da expiao est tristemente incompleta, e mais certamente uma especulao teolgica, exegeticamente insustentvel e de uma ordem altamente imaginativa. Se CRISTO no entrou com Seu sangue para completar a expiao, o que resta antiquado, vazio, e intil. Ele tem um bom argumento. Isto Verdadeiro? Quando no incio li no Extra que nossos lderes tinham repudiado a doutrina da obra expiatria de CRISTO no san- turio desde 1844, e a tinham substitudo pela aplicao dos benefcios da expiao sacrifical que JESUS fez na cruz, eu no pude crer nisso, eu no acreditei. Quando foi-me dito que mesmo se eu ler nos escritos de Ellen G. White, que CRISTO est fazendo expiao agora, no devo acreditar nisto, ponderei, A que che- gamos? A expiao foi concluda h 1.800 anos, dizem nossos lderes. A Sra. White diz que a expiao est prosseguindo agora. Questions on Doctrine diz que ela foi feita 1.800 anos atrs. A revista Ministry diz que a ex- piao na cruz foi final. A quem ou no que devo acreditar? Para mim, repudiar o ministrio de CRISTO no segundo compartimento, agora, repudiar o adventismo. Este um dos pilares fundamentais do adventismo. Se rejeitarmos a expiao no santurio agora, podemos repudiar todo ad- ventismo. Para isto o povo de DEUS no est preparado. Eles no seguiro os lderes na apostasia. quela altura ocorreu-me que talvez os homens da CARTAS S IGREJAS 74 Eternity tivessem se arrependido do que tinham escrito e tivessem se retratado, ou se retratariam, de tudo o que tinham escrito. Assim, escrevi Eternity, perguntando se eles ainda publicavam o Extra. Eles responderam que sim. O artigo sendo registrado, ento pedi permisso para cit-lo. Recebi esta resposta: Estamos contentes de dar-te permisso para citar do artigo, So Cristos os Adventistas do Stimo Dia?, e apreciaramos que tu desses crdito Eternity quando o fizeres. Esta carta foi datada de Filadlfia, Pensilvnia, 2 de maio de 1958, e assinada pelo editor. Isto foi 20 meses aps o artigo ter aparecido na Eterni- ty. Se em qualquer tempo durante esses 20 meses nossos lderes tivessem protestado, se tivessem feito a objeo, em honestidade o editor teria me avisado para no utilizar o material e no citar suas declaraes. Mas o editor no fez isto. Ele ficou contente por eu usar o material, desejoso que eu os citasse. J faz cinco anos completos desde que as discusses comearam, e trs anos desde que o Extra foi publicado. Neste longo tempo tenho esperado que nossos homens neguem as acusaes e reprovem os evanglicos por pu- blicar tal difamao de nossa inteira liderana. Mas no ouvi nenhum protesto. Pelo contrrio, tenho lido vrias referncias em nossos peridicos a esses evanglicos como sendo bons e gentis cristos, que creio ser verdadeiro. Tais homens nos dizem falsidades. Na ausncia de qualquer negao ou protesto da parte de nossos homens, tenho relutantemente tirado minhas prprias concluses. Mas se nossos homens fizerem uma declarao di- reta de que o Dr. Barnhouse e o Sr. Martin [faleceu em 75 26.06.89] nunca os ouviram fazer tais afirmaes como a Eternity assevera, eu imediatamente entrarei em contato com os evanglicos e solicitarei que peam desculpas por tais acusaes graves e srias. Este assunto muito srio para ficar revelia sem contestao. Milhares de nosso povo leram o artigo de Eternity e esto seriamente preocupados. Um dos principais pilares de nossa f foi removido, de acordo com Eternity. Ficaremos indiferentes e permitiremos o santurio ser espezinhado, e isto pelos seus supostos patrocinadores? O Incidente dos Depositrios White Retornaremos agora aos dois homens que entraram nos Depositrios White em maio de 1957, para se acon- selharem com eles. Eles tinham terminado seu trabalho de pesquisa e relataram aos Depositrios que tinham encon- trado indicaes que a Irm White ensinava que a obra expiatria de CRISTO est agora (1880, quando Ellen G. White escreveu) em progresso no santurio celestial. Essa descoberta foi um golpe fatal nova teoria deles. Era evidentemente impossvel crer que a obra de expiao fora completada na cruz e era final, e tambm ensinar que ela ainda estava em progresso no cu. Ambas as afirmaes no podiam ser verdadeiras. Contudo, a denominao j tinha se comprometido neste ponto, e tinha em 1957 publicado na Ministry que o grande ato sobre a cruz fora uma completa, perfeita e final expiao em favor do pecado do homem. Ministry, fevereiro de 1957. O artigo dizia que este agora o entendimento da expiao confirmado, e iluminado e esclarecido pelo Esprito de Profecia. Ibidem. Essa declarao nunca foi retratada ou modificada ou mudada, e nem o escritor ou CARTAS S IGREJAS 76 o editor foram reprovados. Ela permanece. Em vista da situao, que deveriam os pesquisadores fazer? Eles estavam de frente com a declarao da Sra. White de que a expiao est agora em progresso no cu. Estavam face a face com outra afirmao dos lderes que a expiao fora feita e terminada na cruz. Deveriam aceitar uma ou outra. Os pesquisadores [R.A. Anderson e Walter Read] decidiram ficar com os lderes. Mas que fazer com as declaraes da Irm White, pois h muitas delas? Estava claro que de algum modo influncia dela deveria ser enfraquecida e suas declaraes atenuadas. Mas essa era uma pea delicada da tarefa; e seja o que for que devesse ser feito, precisava ser feito em segredo. Se fosse descoberto a tempo, o plano no teria sucesso. Se, contudo, pudessem trabalhar em segredo, e trabalhar rapidamente, o assunto seria um fato consuma- do - feito antes que algum o descobrisse. Foi nessa ocasio que uma cpia das Minutas White foi-me entregue. Agora apresentarei as Minutas, para que todos possam ver por si mesmos o que foi feito. As Minutas, de 1 de maio de 1957, pg. 1483: Nesta conjuntura na obra, os pastores X e Y foram convidados para reunir-se com os Depositrios para dis- cutir mais o assunto que tinha sido estudado em janeiro. O Pr. X e seu grupo que estiveram estudando com certos ministros tinham se tornado vivamente a par de afirmaes de Ellen G. White que indicavam que a obra de expiao de CRISTO estava agora em progresso no santurio ce- lestial. Numa declarao em Fundamentos da Educao Crist, a palavra sacrifcio usada. Para no-adventistas no familiarizados com nosso entendimento da questo 77 do santurio, referncias continuao da obra expiat- ria de CRISTO so difceis de aceitar, e foi sugerido aos Depositrios que algumas notas de rodap ou Apndices deveriam aparecer em alguns dos livros de Ellen G. White, esclarecendo muito extensamente nas palavras de Ellen G. White nosso entendimento das vrias fases da obra expiatria de CRISTO. Foi sentido pelos irmos que se reuniram com os Depositrios na discusso, que esse um assunto que vir proeminentemente frente no futuro prximo, e que faramos bem avanarmos na preparao e incluso de tais notas nas futuras impresses dos escritos de Ellen G. White. O assunto foi discutido cuidadosamente e intensamente, mas na ocasio em que a reunio findou, para acomodar outros comits, nenhuma ao foi tomada. Reunio, 2 de maio de 1957, pg. 1488. Declaraes de Ellen G. White sobre a Obra de Expiao de CRISTO. A reunio dos Depositrios realizada em 1 de maio de 1957 findou sem nenhuma ao tomada sobre a questo que foi discutida em extenso - adequadas notas de rodap ou explanaes quanto s declaraes de Ellen G. White sobre a obra expiatria de CRISTO que indicam uma obra continuando no tempo presente no cu. Visto que o Presidente de nossa mesa estar fora de Washington pelos prximos quatro meses, e os envolvimentos na questo so tais que se deve ter a mais cuidadosa considerao e conselho, Foi VOTADO, que adiamos para ocasio posterior a considerao dos assuntos que foram trazidos a nossa ateno pelos Prs. X e Y, envolvendo declaraes de Ellen G. White concernentes continuao da obra de expiao de CRISTO. Depois que o Presidente da Mesa retornou de sua CARTAS S IGREJAS 78 viagem de quatro meses, o assunto foi discutido alm, e foi decidido no atender o pedido. Essa ao digna de elogios, mas o louvor de alguma forma ofuscado pelo fato que levou oito meses a chegar a essa deciso, e que eles no chegaram a essa deciso at que o plano tornou- se conhecido. Esse relatrio me espantou. Como pde algum ousar sugerir incluses nos escritos de Ellen G. White para ampa- rar o novo ponto de vista? Ponderei bastante e orei muito. Tinha eu qualquer responsabilidade nesse assunto? Se eu tivesse, seria meu dever falar com um homem e somente um [o Presidente da Associao Geral - Pr. R. R. Figuhr]. Como a transgresso no fora contra mim, mas contra a igreja e nossa mais sagrada f, era meu dever falar com um oficial mais elevado. Isto eu fiz. Em minha carta de 27 de fevereiro de 1957, eu tinha falado de meu temor sobre a publicao do livro proposto, Questions on Doctrine, como ele tinha sido preparado no todo muito apressadamente e depois de somente um curto tempo de estudo. Livros desse tipo no devem ser escritos em pouco tempo e devem ser preparados por homens que se deram a vida inteira ao estudo do assunto e gastaram anos nas pesquisas dos Testemunhos. Em 7 de maro de 1957, recebi esta resposta: Notei tua observao: Temo grandemente pelos contedos do livro que est sendo publicado expondo nossa crena. No creio, Irmo Andreasen, que deves temer pelo que aparece nesse livro. Ele est sendo cuidadosamente feito por um grupo de homens capazes, em quem temos o mximo de confiana. Sinto-me bem confiante que ficars feliz com os resultados. Em minha resposta de 11 de maro, novamente expres- 79 sei meu temor sobre o contedo do livro. Referindo-me a um artigo que apareceu na Ministry, de fevereiro de 1957, eu disse: Se o comit concorda com seus pontos de vista publicados, devo mais insistentemente protestar. Pois os pontos de vista so mais certamente doutrina no adven- tista, mas opinies derivadas de um estudo superficial de certas pores dos escritos da Irm White, e no represen- tam os ensinos gerais. Terminei com esta palavra: Eu pela presente apresento meu protesto contra a publicao neste tempo de qualquer doutrina da expiao, e desejo que meu protesto seja devidamente registrado. Posso seno sentir que alguns dos irmos tenham sido conduzidos ao presente transe pelo desejo de ser como as outras naes ao nosso redor (igrejas) e que ainda de- ploraremos o dia em que comeamos a fazer concesses devido a presses de fontes externas. No recebendo resposta, escrevi novamente em 10 de maio de 1957: Confio que percebeste que no estou brincando. Te- nho a maior confiana em ti. Em meus mais de 60 anos de ligao oficial com a denominao, um de meus prin- cipais propsitos tem sido inspirar confiana no Esprito de Profecia. Nos ltimos dois anos tenho falado sobre o assunto 204 vezes. Tenho sentido que nosso povo precisa de ajuda, e tenho tentado ajud-los. Estou profundamente desgostoso sobre o que o futuro parece conter, a no ser que DEUS nos ajude. Possa o SENHOR dar a ambos sabedoria e coragem para fazer o que a situao demanda. Depois que tive posse das Minutas confidenciais da mesa dos Depositrios White, segui a instruo de CRIS- TO de falar com ele a ss, e mandei quatro cartas ao nosso Oficial principal [R.R. Figuhr]. Em 26 de junho de CARTAS S IGREJAS 80 1957, recebi esta resposta: Estou certo que posso confiar nos irmos dos Depo- sitrios White de mover-se cautelosamente nesta direo e no tomar posies que possam ser embaraosas no futuro. Certamente, Irmo Andreasen, no h inteno aqui seja qual for para mexer com os escritos da Irm White. Ns os valorizamos muitssimo. Quanto ao livro Questions on Doctrine, permite te assegurar aqui, tambm, que essa no a obra daqueles irmos que mencionas. verdade que fizeram certo tra- balho original, mas foi tirado da mo deles e produto de um grande nmero de homens do que de uns poucos. [N.T. O Comit desse livro, composto de 14 membros - R.R. Figuhr, A.V. Olson, W.B. Ochs, L.K. Dickson, H.L. Rudy, A.L. Ham, J.I. Robison, W.R. Beach, C.L. Torrey, F.D. Nichol, T.E. Unruh, R.A. Anderson, L.E. Froom e Walter E. Read, presidido por R.R. Figuhr, mandou o livro, antes de public-lo, para cerca de 250 lderes mun- diais da IASD para darem sua opinio. Isto prova que foi a liderana inteira da IASD que aprovou o livro hertico Questions on Doctrine]. Em 4 de julho de 1957, respondi. Eis parte da res- posta: Temo que o dia possa vir quando este assunto se torna- r conhecido ao povo. Abalar a f de toda denominao. Evidentemente, alguns se regozijaro que finalmente a Irm White foi removida. Outros choraro e clamaro ao SENHOR por consolao, Poupa o Teu povo, e no ds a Tua herana ao oprbrio. E quando formos pego em nossa prpria rede, exultaro as igrejas do mundo? Por favor, irmo, v para que o livro proposto no seja publicado. Ser fatal... Se no h obra expiatria agora prosseguindo 81 no santurio acima, ento a denominao pode tambm admitir seu erro abertamente e imparcialmente, e aceitar as conseqncias. Lancemos de lado a Irm White e no mais defendamos hipocritamente seus escritos, mas por trs das cenas publica-os e ainda reivindica que eles so obra dela... Encerro com expresso de alta considerao por ti. Tens uma tarefa quase esmagadora diante de ti, enfrentar a maior apostasia que a igreja jamais enfrentou. Em 18 de setembro de 1957, recebi a comunicao: Considero encerrado o assunto que referiste. No creio que tens o direito de usar as Minutas dos Depositrios White como tens feito. As Minutas so con- fidenciais e no destinadas ao uso pblico. Espero que nunca chegue o tempo quando tomarmos posio que os homens devam ser condenados e disciplinados porque eles vm diante de mesas da igreja, apropriadamente constitu- das para discutir questes que possam pertencer obra e crena de nossa igreja. Em 27 de setembro de 1957, respondi: Agradeo tua carta de 18 de setembro, onde afirmas que o assunto ao qual te referiste est encerrado. Eu pedi uma investigao. Isto tu negaste. Justificaste os homens envolvidos, e tambm disseste que no tenho direito de usar a informao que me veio s mos, e ento fechaste a porta. Explico que no usei as informaes de nenhum outro modo, seno para te informar. Que mais poderia eu fazer? Declaraste que se essa informao viesse a ti, no a terias usado. Boa admisso. Considero o presente caso como a maior apostasia que jamais ocorreu nesta denomi- nao, e isto queres manter encoberto! E agora fechaste a porta... No creio, Irmo Figuhr, que consideraste a seriedade da situao. Nosso povo no apoiar qualquer CARTAS S IGREJAS 82 adulterao ou tentativa de adulterar os Testemunhos. Isto lhes dar um sentimento incmodo de que nem tudo est bem na Associao Geral. L novamente minha carta de 12 de setembro. Podes salvar a situao, mas somente se quiseres abrir o assunto. Ests para arruinar a denominao. Estou orando por ti. Minha correspondncia com Washington continuou nesta linha at que em 16 de dezembro de 1957, recebi este ultimatum: Eles (os oficiais) portanto pedem que cesses tuas atividades. Trs dias depois recebi esta palavra adicional: Isto te coloca em plena oposio com tua igreja, e trar tona o assunto de teu relacionamento com a igreja. Em vista de tudo isto, os oficiais, como previamente te escrevi, insis- tentemente pedem-te que cesses tuas atividades. At esse tempo no tinha havido nenhuma sugesto de uma audincia. Simplesmente fora-me ordenado ces- sar minha atividade, e a ameaa implcita que se eu no o fizesse, isto indubitavelmente trar o assunto de teu relacionamento com a igreja. No houve sugesto de uma audincia, foi-me simplesmente ordenado que eu parasse com minha atividade. Eu seria condenado sem recurso. A ameaa de que meu nome viria em considerao podia significar qualquer coisa. No fora levantada nenhuma questo sobre a justia de minha queixa. Eu j estava con- denado; a nica questo era qual seria minha punio. Isto me trouxe mente o que tinha sido publicado na Eternity Extra, que nossos homens tinham explicado ao Sr. Martin que eles (os adventistas) tinham entre eles certos membros de sua orla luntica, assim como h similares irresponsveis desvairados em todo campo do cristianismo fundamental. Em contraste com essa 83 orla luntica havia uma liderana sadia, de boas intenes. No sei como nossos lderes se conduziram com os evanglicos, mas eles deixaram a impresso sobre aqueles homens que o grupo majoritrio da s liderana est determinado a colocar um freio em qualquer membro que busque sustentar pontos de vista divergentes dos da liderana responsvel da denominao. Eternity Extra, setembro de 1956, pg. 2. Que o leitor pondere sobre isto. Temos uma liderana s, de acordo com sua prpria estima. Temos tambm uma orla luntica de irresponsveis fora de si. Essa liderana sadia est determinada a colocar um freio em qualquer membro que busque manter pontos de vista divergentes dos daquela liderana responsvel da denominao. [Esse freio da IASD est em conflito com o princpio de liberdade religiosa exarado por A.T.Jones: To certa- mente neste caso da igreja de Israel contra os apstolos e discpulos do Senhor, tambm divinamente mostrado que nenhuma igreja, nenhum conclio, comisso ou outra corporao ou associao de oficiais, ou outros, pode jamais ter o direito de ditar o que qualquer membro de sua prpria comunho qualquer coisa que tenha de ver com o que deve crer ou no crer, ou o que ensinar ou no ensinar.] Eu no pude acreditar nisto quando o li de incio. Aqui estava eu, por 50 anos um honrado membro da igreja, tendo mantido posies responsveis. Mas se eu ousasse sustentar pontos de vista divergentes daqueles da lide- rana responsvel da denominao, eu me tornaria um membro dos irresponsveis desvairados que constitu- am a orla (margem) luntica da denominao; e sem uma audincia fui ordenado cessar minhas atividades e CARTAS S IGREJAS 84 sentir aplicados os freios. Se eu no tivesse agora os documentos diante de mim, eu teria dificuldades em crer que qualquer liderana sadia tentaria abafar a crtica e fazer ameaas contra qualquer membro que busque manter pontos de vista di- vergentes dos daqueles da liderana responsvel da igreja. E chegou a isto. Roma foi um pouco alm. Alguns objetaro que isto apenas o que os evanglicos dizem de nossos lderes. O fato permanece que nossos homens nunca protestaram contra essas acusaes. Meu prprio caso torna claro que sem qualquer julgamento ou audincia eu devia ser levado diante do tribunal, no para uma audincia, mas para ser condenado sem ser ouvido, pelos homens que se apontaram a si mesmos como juzes. para se ter em mente que isto foi antes da Conferncia Geral realizada em 1958, antes que a nova teologia fosse oficialmente aceita, e antes que a denominao tivesse uma oportunidade sobre o assunto. Toda crtica pblica deve cessar. Se eu no cessar, certamente isto levar o assunto de teu relacionamento para a igreja. Este foi o ultimatum. Como eu reagi a isto? Como qualquer homem faria. Ali estava uma usurpao de autoridade. Escrevi que eu era um homem de paz, e que eu poderia se persuadido, no ameaado. Senti, e agora sinto, que esta denominao est enfrentando a apostasia predita h longo tempo atrs, que nossos lderes esto seguindo o exato procedimento que o Esprito de Profecia delineou que se seguiria, e que eu tenho um dever do qual no devo me esquivar. Lamento muito que nossos lderes pela ao deles tenham tornado possvel aos nossos inimigos trazer merecido oprbrio para a causa de DEUS. Em minhas primeiras cartas mencionei 85 que nossos inimigos mais cedo ou mais tarde descobririam nossa fraqueza para se aproveitarem dela. Pleiteei com nossos lderes para fazer emendas para o que tinha sido feito, mas sem resultados. Estamos agora colhendo o que semeamos. Em minha prxima carta repetirei os esforos que fiz para conseguir uma audincia - no uma audincia secreta, mas uma audincia pblica - e se isto no fosse o melhor - uma audincia privada, mas uma que fosse gravada e que eu conseguisse uma cpia. Nisto falhei. Darei as ra- zes documentadas de meu insucesso de conseguir uma audincia gravada. Foi-me perguntado o que eu esperava realizar. Recebi centenas de cartas oferecendo apoio se eu somente fizesse certas coisas. Respondi a muitas poucas cartas, pois me fisicamente impossvel entrar em correspondncia. Recebi muitas ofertas de conselho e direo, mas no quero envol- ver outros. Tenho tido todos os tipos de motivos atribudos a mim, algumas boas pessoas aparentemente falhando em entender aquilo, ao atribuir motivos esto julgando. Tambm parece impossvel para alguns entenderem que a doutrina em si mesma bastante importante para fornecer motivos para protestar. Nesta crise em que estamos, seria covardia para eu falhar em vir em socorro do SENHOR contra o poderoso. Tive trs delegaes que vieram me pedir para fazer algo prtico. De fato eles disseram: Estamos conti- go, mas no ests tratando o assunto de modo prtico. No momento que tomarmos nossa posio ao teu lado, podemos provavelmente perder nossa posio. (Eles eram ministros). Se tens algo a nos oferecer, se quiseres comear outro movimento ao qual podemos nos ajuntar, CARTAS S IGREJAS 86 iramos contigo. Mas ficar em dificuldades sem nenhuma expectativa, intil. Nunca chegars parte alguma a no ser que tenhas algo a oferecer. A isto respondi que sou adventista do stimo dia, que no estou interessado em comear qualquer movimento, e que no estou interessado no apoio de ningum que tenha tal ponto de vista. Isto no a espcie de material que suportaria na crise vindoura. Sou adventista do stimo dia, regozijando-me na ver- dade. O direito e a verdade triunfaro no fim. Espero que conforme a verdade da presente situao se torne conheci- da, haver homens e mulheres que protestaro e exercero bastante influncia para causar certas mudanas em nossa organizao, que asseguraro homens no santo ofcio que so fiis verdade uma vez entregue aos santos. Termino esta com sinceros agradecimentos a todos. Minha prxima carta sobre o assunto de uma audincia deve ser interessante. (Assinado) M. L. Andreasen 87 Carta 5 Por Que No Uma Audincia? Numa carta anterior relatei como, no ms de maio de 1957, entrei de posse de algumas minutas oficiais dos Depositrios White supostamente secretas - que revelavam uma tentativa de mexer nos Testemunhos ao inserir em alguns dos volumes notas e explanaes que fariam parecer que a Irm White estava em harmonia, ou pelo menos no oposta, com a nova teologia advogada na revista adventista Ministry e no livro Questions on Doctri- ne [Perguntas sobre Doutrina, aprovado pela Associao Geral da IASD]. Fiquei confuso quando li esse documento oficial, e sem dvida perplexo quando soube que esse plano tinha a sano da liderana, e foi um procedimento aprovado. Isto significaria que os homens poderiam livremente ten- tar fazer inseres nos escritos do Esprito de Profecia, que viciariam ou mudariam o significado pretendido do que a Irm White tinha escrito. Que segurana podamos ento ter de que os livros publicados eram os ensinos no adulterados do autor, e que eles no foram remediados e corrigidos como foram outros livros, de acordo com o relato da revista evanglica Eternity Extra, de setembro de 1956? Conquanto me sentisse inquieto sobre o que os ho- mens tinham tentado fazer, minha real preocupao era saber que aquilo tinha sido aprovado pela administrao, e era doravante para ser uma poltica aceita. Os homens poderiam agora ir aos Depositrios White, e com sua CARTAS S IGREJAS 88 aprovao, inserir explanaes e notas secretamente e privadamente, antes que algum descobrisse o que estava acontecendo. E poderiam fazer isso com a segurana de que se algum soubesse e revelasse o que estava sendo feito, a administrao ameaaria tal pessoa a no ser que cessasse sua atividade. No meu caso, foi-me dito que as minutas eram confi- denciais, e que eu no tinha o direito de t-las nem mesmo de as ler. Embora eu tivesse citado diretamente e correta- mente das minutas oficiais, foi-me dito: Ests fazendo tudo isso sobre boatos e sobre minutas confidenciais que no tens direito nem mesmo de ler. Carta, dezembro de 1957. Enquanto os homens desejavam inserir notas, ex- planaes, notas de apndice, notas de rodap, notas apropriadas, nas futuras edies dos escritos de Ellen G. White, (notem que todas essas declaraes esto no plural), o presidente da Associao Geral da IASD [R. R. Figuhr] minimizou o assunto ao declarar na carta de 20 de setembro de 1957, que tudo o que aquilo envolvia era uma referncia cruzada inserida no p de certa pgina; isto , uma referncia cruzada, no fundo de uma pgina, em um dos livros da Irm White. Isto est tudo em desacordo com o registro oficial. Como pode essa discrepncia ser explicada? Meu primeiro pensamento e esperana era que eu seria chamado para dar explicaes imediatamente, e ser solicitado a provar minhas acusaes ou a retrat-las; que um grupo imparcial de homens seria solicitado a conduzir a audincia. Mas nisto fui desapontado. A primeira reao contra minha atividade veio numa carta de 16 de dezembro de 1957. Ali foi-me dito: 89 A questo de tua atividade foi discutida pelos oficiais da Associao Geral, e eles profundamente deploram o que ests fazendo. Eles portanto pedem que cesses tuas presentes atividades. Antes que eu tivesse uma oportunidade de responder, recebi o seguinte em 19 de dezembro de 1957: Quero repetir o que te escrevi antes, que os homens tm perfeito direito de ir aos conselhos, incluindo o gru- po dos Depositrios White, e fazer suas sugestes sem o temor de serem disciplinados ou tratados como herticos. Quando recordamos que ests fazendo tudo isso sobre boatos, e sobre minutas confidenciais que no tens nem mesmo direito de l-las, isto certamente d a impresso que no o modo de o adventista fazer as coisas. No estiveste presente nas reunies deste conselho, e tudo o que sabes boato e as notas breves registradas pelo secretrio daquela reunio... Agora ao tu ires adiante e transmitires um assunto como este, certamente te colocas numa luz invivel. Se fizeres isto, teremos de fazer alguma difuso tambm. Isto te colocar em clara oposio com tua igreja, e certamente levar o assunto de teu relacio- namento com a igreja. Em vista de tudo isto, os oficiais, como te escrevi anteriormente, insistentemente te pedem para cessar tuas atividades. Como ser notado, no houve nenhuma sugesto de uma audincia para averiguar a verdade ou falsidade de minhas acusaes. Foi-me simplesmente pedido para cessar minhas atividades, ou ento... Como reagi a isso? Como qualquer homem faria sob ameaa. Respondi que eu era um homem de paz, que eu poderia ser persuadido, mas no ameaado. Pedi que eles levassem adiante seus planos. Eu estava pronto para o CARTAS S IGREJAS 90 que viesse. O que viria? Eu no sabia o que significava por consi- derar o meu relacionamento com a igreja. Poderia no significar nada. Sei que impresso eles deixaram sobre o Sr. Barnhouse, se algum objetasse usurpada autoridade deles. Eis o que ele relatou: A posio dos adventistas pareceu a alguns de ns em certos casos ser uma nova posio; para eles pode ser meramente a posio do grupo majoritrio da lide- rana sadia que est determinada a colocar os freios em qualquer membro que busque sustentar pontos de vista divergentes dos daquele da maioria responsvel da deno- minao. Eternity Extra, 1 de setembro de 1956. Parece lamentvel que nossos lderes tenham deixado tal impresso sobre os evanglicos. Essa declarao tem estado agora publicada por trs anos. A ateno de nossos lderes foi chamada a ela e pedidos foram feitos para que negassem tal inteno. Mas eles no fizeram qualquer negao ou protesto, e nosso povo relutantemente tem chegado concluso que o Sr. Barnhouse est correto em sua avaliao de nossos lderes. Acrescente-se a isto o que o Sr. Martin relata que os lderes lhe disseram, que eles (os adventistas) tm entre seu nmero certos membros de sua orla luntica, assim como h similares extremistas irresponsveis em todo campo do cristianismo fundamental. Isto o que os nossos lderes disseram aos evanglicos na discusso de importantes tpicos da natureza de CRISTO enquanto em carne. Essas declaraes eu considero um insulto. Isto mostra o desprezo que nossos lderes tm por aqueles que discordam deles. Penso que essas declaraes do ampla base para denncia. Nosso povo tolerante, mas esta a 91 primeira vez que sei que leais adventistas do stimo dia so cobertos de insultos pelos lderes. Um Breve Encontro A nica reunio que tive com nossos lderes foi num dia de fevereiro de 1958, quando dois oficiais me pediram para encontrar-me com eles durante os poucos minutos que tinham de folga entre as sesses de suas reunies de negcios. A coisa principal pareceu ser o desejo deles de saber se eu pretendia continuar com minha atividade. Disse-lhes que eu pretendia. Uma observao foi feita de por que eu no havia pedido uma audincia. Nunca tivera me ocorrido que eu devesse pedir uma audincia. Eu esperava ser convocado. Mas refletindo melhor sobre isso, no dia seguinte escrevi: Eu no sabia que querias que eu fosse a Washington para uma audincia ou discusso, pois nunca mencionaste tal coisa. Se este o teu desejo, estou pronto a ir... Tenho apenas um pedido, que a audincia seja pblica, ou que um estengrafo esteja presente, e que eu receba uma cpia das minutas. Carta, 5 de fevereiro de 1958. Em resposta a isto recebi uma carta, datada de 10 de fevereiro, convidando-me a ir, dizendo: Em concordncia com o teu desejo, os irmos no vem qualquer objeo em gravar nossa conversao. Foi sugerido que um gravador seria o meio mais prtico de fazer isto. Isto me foi satisfatrio. Notei, contudo, que nada fora dito de eu receber uma cpia das minutas. Mas talvez, pensei, isto era tomado como certo, uma vez que eu dera essa condio, e eles tinham aceitado minha proposio. Mas me senti inquieto. Se eu devesse escrever por mais CARTAS S IGREJAS 92 confirmao poderia parecer que eu estava questionando a sinceridade deles. Mas quando at 21 de fevereiro no recebi mais nenhuma palavra, escrevi: Se por equvoco ou inteno, no respondeste ao meu pedido que me seria dada uma cpia das minutas. Isto necessrio, pois em qualquer discusso do que dito ou no dito, ser a minha palavra contra a dos doze. No me posso permitir colocar nessa posio. Esta a condio para que eu v. A isto recebi uma resposta datada de 27 de fevereiro: Sobre o assunto da gravao, penso que indiquei em minha carta de 10 de fevereiro que os irmos tinham em mente gravar em fita as conversas da reunio. Isto forneceria uma gravao completa do que foi dito e feito. Assumimos que tal gravao completa seria conveniente para ti. Eu pedira uma cpia das minutas, e essa carta me assegurava que uma gravao em fita seria feita que forneceria uma gravao completa do que seria dito e feito. Fora assumido que tal gravao completa seria conveniente para ti. Ela seria. Finalmente fora-me asse- gurado que uma gravao plena e completa seria feita, e que de acordo com a sugesto deles prprios seria gravada em fita. Nada mais eu poderia pedir. Mas tendo lido Questions on Doctrine cuidadosamen- te, eu notara que certas coisas eram ditas numa pgina, e poucas pginas adiante elas eram ignoradas. Eu notara certas expresses ambguas, e isto me deu um senso de incerteza. Eu no podia evitar a convico que algumas dessas expresses foram usadas com o propsito de con- fuso e foram intencionais para iludir. Eu portanto reli as cartas que eu tinha escrito, e tambm 93 aquelas que eu recebera, especialmente as pores tratando com meu pedido por uma cpia das minutas. Notei que em nenhum lugar meu pedido tinha sido reconhecido, mas o assunto tinha sido evitado. Isto me fez pensar. Havia um estudado propsito de no me dar uma cpia das minutas, conquanto as cartas fossem escritas para dar a impresso que eu obteria uma cpia delas? A evidncia parecia consubstanciar minha suspeita. Para tornar-me seguro, escrevi em 4 de maro que eu queria a garantia absoluta, explicitamente declarada, que eu conseguiria uma plena e completa cpia das minutas, tal como fora mencionado. Terminei dizendo: Sobre este ponto preciso ter absoluta garantia. Como at 12 de maro no recebi resposta, escrevi novamente, Ainda estou aguardando pela palavra defini- tiva que no somente uma gravao em fita ser feita, mas que obterei uma cpia. Como declarei em minha primeira carta, esta uma condio necessria. Em 18 de maro veio esta resposta: Tens te referido ao desejo de teres as minutas gra- vadas, e tambm uma cpia das minutas. Ao discutir isto com os oficiais, ocorreu aos irmos que faremos isto, que parece justo para todos os interessados: um secretrio apontado dentro do grupo para escrever as concluses a que chegarmos, e isto submetido ao grupo inteiro para aprovao, aps o que ser dada uma cpia a todos. Cre- mos, Irmo Andreasen, que esta sugesto ser aceitvel para ti. Isto era inteiramente novo e uma sugesto inteiramente diferente. Depois que foi-me dito na carta de 27 de feverei- ro, que uma fita gravada seria feita, uma completa gra- vao do que foi dito e feito, e a esperana expressa de CARTAS S IGREJAS 94 que tal gravao completa seria satisfatria para mim, era-me agora apresentado uma nova proposta no ouvida antes, uma reviravolta completa. No haveria estengrafo, nenhuma gravao, nenhuma minuta absolutamente, mas uma que escreveriam sobre as concluses realizadas. E isto era suposto que me agradasse! Certamente que isto no me era satisfatrio. Era uma completa ruptura da f. Era como substituir Lia por Raquel, uma transao desonrosa. Senti-me como se sentiu Jac que havia sido iludido. Trs semanas antes, tinham-me prometido uma cpia comple- ta das minutas que era esperado ser-me satisfatrio. Agora me foi oferecida uma cpia das concluses, que tambm era esperada ser-me satisfatria. Essa carta de 18 de maro revela o fato de que nunca fora inteno dar-me uma cpia das minutas, e no obs- tante eles brincaram comigo, pensando que eu aceitaria a sugesto deles, vindo a uma audincia ou discusso, e no tendo nada gravado da discusso, mas somente as concluses. Nas eras escuras, os herticos eram presos e condenados em segredo. Naquela poca no havia habeas corpus. E agora os oficiais sugeriram uma sesso no gra- vada, onde somente poucos estariam presentes e nenhum registro de qualquer tipo fosse feito! Considero isto uma sugesto imoral. Do que estariam eles com medo? Alm disso, antes de ir a tal audincia a condio fora feita de que concordas em submeter teu caso ao comit da Asso- ciao Geral, de concordar com a deciso do comit. (Carta de 13 de maio de 1958). Isto claramente revela a inteno do comit. Uma audincia devia ser realizada, uma audincia secreta, e entrar numa discusso, mas antes que a audincia ou discusso fosse feita, eu deveria concordar em aceitar a concluso e veredicto deles. Sob 95 essas condies, como poderiam eles ajudar a ganhar o caso deles? Parece que os oficiais tinham em mente nomearem-se como acusadores, jurados, juzes e executores. Num caso envolvendo pontos de doutrina onde necessrio que haja discusso para se chegar a concluses seguras, uma comisso neutra de homens no diretamente envolvidos na controvrsia deve ouvir o caso. Nenhum juiz ouve um caso onde ele esteja pessoalmente interessado. Ele se re- cusa a julgar um caso onde ele esteja mesmo remotamente interessado. Mas nossos oficiais apontaram-se para julgar o caso e agir como rbitros numa disputa envolvendo pon- tos de teologia, com o poder de agir e pedir que um lado concorde de antemo em aceitar qualquer deciso que seja feita. Isto, de certo, equivalente a aceitar o dito de homens elevados como administradores, executivos, promotores, financistas, organizadores e conselheiros a ter jurisdio sobre doutrina, para qual obra no esto educados. Tenho ouvido cada um deles dizer, No sou telogo. Em 26 de maro de 1958, respondi a carta que afir- mava que no haveria gravao nenhuma, mas que eu receberia uma cpia das concluses. Eu no precisava daquilo. Eu sabia de antemo quais elas seriam, pois eu j havia sido julgado e ameaado. Eu tinha sido proposi- tadamente mantido em ignorncia sobre o intento de no me darem uma cpia das minutas, mas de me julgarem secretamente. Aparentemente fora inteno manter o assunto desconhecido, e se eu de antemo concordasse em aceitar as concluses deles, eu poderia ser acusado de quebrar minha promessa se eu fizesse qualquer comentrio posterior. Se eu pudesse ser induzido a vir a Washington sob essas condies, eu certamente seria humilhado. CARTAS S IGREJAS 96 Com o caso inteiro na mente, com as repetidas evases ao meu pedido por uma cpia das minutas, senti que eu fora iludido e terminei minha carta dizendo, Tua promessa quebrada cancela o acordo. Minha f nos homens tinha sido severamente abalada. Em 3 de abril recebi uma resposta declarando que minha carta tinha sido recebida e seu contedo apresen- tado aos oficiais. No havia meno alguma de minha declarao, Tua promessa quebrada cancela o acordo, a parte mais importante. Alm disso, esta declarao no fora lida aos oficiais, pois um ms mais tarde recebi uma carta dizendo, Atravs de outros eu soube que sentes que quebramos nossas promessas para ti. Esta perverso de minhas palavras tinha sado ao campo, que naturalmente creriam que eu havia escrito aos outros e no para a pessoa interessada. No fao esse tipo de obra. Nessa carta de 3 de abril o escritor declara: verdadeiro, como declaraste, que a gravao da fita foi sugerida no incio, sem a promessa, contudo, de dar-te uma cpia. Desde que foi feita esta sugesto, pensamos mais sobre o assunto e cremos que tal sugesto no seria um plano sbio a seguir... A gravao de uma fita de cada pequeno detalhe no seria justa aos participantes. Em tais discusses no incomum para homens fervorosos cometerem deslizes de que mais tarde se arrependem e corrigem. O homem mortal est sujeito a tais erros; mas por que preserv-los? O propsito sincero da reunio seria chegar a concluses justas... Conforme revejo tuas cartas, isto pareceria estar de acordo com tua sugesto original. Isto torna claro muitos assuntos. Admite que uma gra- vao de fita fora sugerida no incio. Tambm torna claro 97 que nunca foi inteno dar-me uma cpia, embora as cartas foram escritas para esconder este fato. Tambm declara que os oficiais mudaram de idia e decidiram que seria sbio no gravar nada, pois isso no seria justo para os participantes, uma mais surpreendente razo, e revelando a mais decidida fraqueza. E ento a ltima declarao inverdica: Conforme revejo tuas cartas, isto pareceria estar de acordo com tua sugesto original. Maior inverdade jamais pronunciada. Eu desafio o escritor que diz que releu minhas cartas, a encontrar qual- quer lugar em que digo ou intimo tal coisa. E ainda, essa impresso foi para o campo a partir de Washington. Nunca suspeitando que Washington diria nada seno a absoluta verdade, os homens do campo que foram admoestados a manterem-se alinhados, naturalmente creriam que aquela fora minha sugesto original. Nada pode estar mais longe da verdade. Vrias vezes enfatizei em todas as minhas cartas que eu queria uma cpia das minutas, e agora o escritor diz como se ele tivesse relido em minhas cartas de que uma cpia das concluses fora minha sugesto original. Qual foi sua razo por to patente erro? Penso que sei. possvel que as notcias de Washington sejam dadas com ponto de vista viezado? Por que esta mudana repentina? Deve haver algumas razes importantes para que fosse de repente decidido no ter nenhuma gravao, aps ter sido primeiro decidido ter uma gravao completa e plena de tudo o que for dito e feito? Os registros da crise de 1888, o Alfa da apostasia, desapareceram em grande parte, e os relatos existentes esto seguramente escondidos e no disponveis. No queremos uma situao semelhante no CARTAS S IGREJAS 98 tempo do mega. Que haja luz. No sei por que veio a mudana. Posso apenas supor. Ficou entendido que minha atividade seria considerada tanto quanto meu relacionamento com a igreja. Os irmos tambm sugeriram que talvez eu tivesse algumas questes alm que deveriam ser discutidas. Eu tinha. Fiz uma lista desses assuntos. Eis aqui: 1 - Os artigos do Pr. Froom, particularmente aquele da revista Ministry de fevereiro de 1957, rebaixando a Sra. White. 2 - As visitas aos Depositrios White dos Pastores Anderson e Read com relao a ter inseres feitas nos escritos da Sra. White, e as polticas gerais agora preva- lecentes. 3 - A lista de tpicos discutidos com os evanglicos que tomaram centenas de horas, e as primeiras concluses chegadas. 4 - A lista detalhada de livros remediados e corrigi- dos sob a recomendao do Sr. Martin, e uma posterior lista de livros ainda serem remediados. 5 - O processo de US$ 3.000. 6 - Proselitismo. O que foi acordado. 7 - O significado de colocar um freio e orla lun- tica e extremistas irresponsveis. 8 - A nova universidade e os dbeis campos exter- nos. 9 - Moedas cambiais. 10 - Uma auditoria completa por uma firma respons- vel de auditores externos. Esta lista no enviei para Washington, pois eu bem sabia que seria uma matria de meses de espera por tal programa. Sugeri apenas poucos assuntos, e certamente eu 99 sabia qual seria o resultado. Mas, curiosamente bastante, exatamente nessa ocasio os irmos decidiram que no seria sbio ter qualquer gravao feita. Sob tais circuns- tncias concordei com a deciso deles. A razo pusilmine [covarde] dada para no ser feita nenhuma gravao - que os irmos poderiam fazer observaes das quais depois se arrependeriam - simplesmente tola. Mas que no haja mal entendido. Uma explicao ainda ter de ser dada. Para culminar, veio isto na carta de 3 de abril: Nunca pediste uma audincia. Deixarei ao leitor decidir esta questo por si mesmo. Respondi: No cometas erro neste ponto. Eu no somente queria uma audincia, mas tal audincia deve ser realizada se todo este lamentvel assunto tiver de ser resolvido. Dizes que imaginastes se eu estou sendo realmente sincero em querer uma audincia. Sim, quero uma audincia. Eu exijo uma. No uma audincia secreta. Mas uma aberta, ou com uma gravao plena e completa de tudo o que for dito ou feito. Este tem sido meu desejo desde o comeo. Nenhum tribunal secreto. Minha ltima comunicao com a Associao Geral foi datada de 28.06.58. Perguntei se ainda havia a deter- minao de dar-me uma audincia com uma fita gravada para mim. Uma secretria respondeu: Com referncia a uma gravao em fita da reunio, sou instruda a dizer que nossa correspondncia no re- vela nenhuma promessa de uma fita gravada para ti. Se desejado, uma gravao pode ser feita, mas ser mantida neste escritrio para um registro permanente como pre- viamente declarado. Isto me deixou livre. Exauri todos os meios de cor- respondncia com os homens a quem havia de me dirigir. CARTAS S IGREJAS 100 Posso agora falar igreja, como CRISTO disse que deveria ser feito se os outros meios falhassem. Isto farei. Mas ainda estou pronto para uma audincia ou julgamento, apropriadamente conduzido e devidamente gravado. Deixa a luz entrar. Paixes Herdadas Na pgina 383 do livro Questions on Doctrine ocorre declarao que CRISTO estava isento [imune] das paixes herdadas e das poluies que corrompem os descendentes naturais de Ado. Essa no citao do Esprito de Profecia. uma nova doutrina que jamais apareceu em qualquer das Declaraes de Crenas da denominao adventista do stimo dia, e est em conflito direto com nossas anteriores declaraes de doutrina. No foi adotada pela Associao Geral numa sesso quadrienal, quando delegados credenciados de todo campo esto presentes, como Questions on Doctrine diz que precisa ser feito para a declarao ser oficial. Ver pgi- na 9. portanto uma doutrina no aceita nem aprovada. Duas Declaraes H duas afirmaes nos Testemunhos que so re- feridas para provar que CRISTO era isento [imune] de paixes herdadas. A primeira diz que CRISTO nosso exemplo em todas as coisas. Ele um irmo em nossas enfermidades, mas no em possuir paixes semelhantes. Testimonies, vol. 2, pg. 202. A outra declara, JESUS era um poderoso suplicante, no possuindo as paixes de nossas humanas naturezas cadas, mas cercado com enfermidades semelhantes, tentado em todos os pontos mesmo como somos. Testimonies, vol. 2, pg. 509. Ambas 101 essas declaraes mencionam paixes, nenhuma delas menciona poluies. A palavra isento [exempt em ingls tambm significa imune] no encontrada. Porventura a declarao da Irm White de que CRISTO no tinha ou possua paixes significa que Ele era imune a elas? No, pois no ter paixes no equivalente a ser isento delas [ou estar imune a elas]. So dois conceitos inteiramente diferentes. Isento definido estar livre e excusado de uma obrigao opressiva; tirar, libertar, liberar como de um regulamento que os outros devem observar, que obriga os outros; estar imune de. Foi CRISTO excusado de uma regra que os outros precisam observar, que obriga os outros? No, DEUS permitiu Seu Filho vir, um indefeso beb, sujeito (no imune ) fraqueza da humanidade. Ele Lhe permitiu en- frentar os perigos da vida em comum com toda alma huma- na, lutar a batalha como cada filho da humanidade precisa combat-la, ao risco de fracasso e perda eterna. Desire of Ages [O Desejado de Todas as Naes], pg. 49. Enquanto Ele era uma criana, Ele pensava e falava como criana, mas nenhum trao de pecado desfigurava a imagem de DEUS dentro Dele. No obstante Ele no estava isento da tentao. Ele estava sujeito (no imune) a todos os conflitos que temos de enfrentar. Ibidem, pg. 71. DEUS no poupou Seu prprio Filho. Romanos 8:32. Nenhum filho da humanidade jamais ser chamado a viver uma vida santa em meio to feroz conflito com a tentao como foi nosso Salvador. Desire of Ages, pg. 71. Era necessrio para JESUS estar constantemente em guarda para preservar Sua pureza. Ibidem. Um homem CARTAS S IGREJAS 102 pode no ter cncer, mas significa isto que ele est imu- ne, isento de pegar cncer? No absolutamente. No ano seguinte ele por ser afligido pelo cncer. A Irm White no diz que CRISTO era isento de paixes. Ela diz que Ele no tinha paixes, no possua paixes, no que ele era imune a elas. Por que CRISTO no tinha paixes? Porque a alma precisa propor-se ao ato pecaminoso antes que a paixo possa ter domnio sobre a razo, ou a iniquidade triunfar sobre a conscincia. Testimonies, vol. 5, pg. 177. E CRISTO no se propunha a nenhum ato pecaminoso. Nem por um momento havia Nele uma propenso peca- minosa. Era necessrio para JESUS estar constantemente em guarda para preservar Sua pureza. O Desejado, 71. Ele era puro, santo, impoluto. Mas isto no significa que JESUS era imune tentao ou ao pecado. Ele poderia ter pecado, Ele poderia ter cado. SDABC, vol. 5, pg. 1128. Ainda estou perplexo como pode algum fazer a Irm White dizer que CRISTO era isento, quando ela diz exatamente o oposto, e no utiliza a palavra isento. Tentao Pecado? Tentao no pecado; mas pode tornar-se se nos rendermos a ela. Quando pensamentos impuros so aca- riciados, eles no precisam ser expressos em palavras ou atos para consumar o pecado e levar a alma condenao. Testimonies, vol. 4, pg. 623. Um pensamento impuro tolerado, um desejo no santo acariciado, e a alma est contaminada... Todo pensamento mau deve ser imediata- mente repelido. Testimonies, vol. 5, pg. 177. Satans nos tenta a pecar. DEUS utiliza tentao 103 controlada para nos fortalecer e ensinar a resistir. Sata- ns tentou Ado no den; ele tentou Abrao e todos os profetas; ele tentou CRISTO; ele tenta todo homem, mas DEUS no nos deixar ser tentados alm do que podemos suportar. I Corntios 10: 13. CRISTO foi um agente moral livre que podia ter pecado se assim desejasse. Ele estava em liberdade de render-Se s tentaes de Satans e de agir em oposio a DEUS. Se assim no fosse, se no Lhe fosse possvel cair, Ele no poderia ser tentado em todos os pontos como a famlia humana tentada. Youths Instructor, 26 de outubro de 1899. A Grande Lei da Hereditariedade Questions on Doctrine diz na pgina 383, que CRISTO foi isento das paixes herdadas e das poluices que cor- rompem os descendentes naturais de Ado. Toda criana que nascida neste mundo, herda diversos traos de seus ancestrais. Herdou CRISTO semelhantes traos? Ou foi ele isento? Eis a resposta: Como todo filho de Ado, JESUS aceitou os re- sultados da operao da grande lei da hereditariedade. O Desejado, pg. 48. O resultado disso mostrado na histria de Seus ancestrais terrestres. Ibidem. Alguns desses ancestrais eram boas pessoas; alguns no tanto; alguns eram maus; alguns eram muito maus. Havia ladres, assassinos, adlteros, enganadores, entre eles. JESUS tinha os mesmos ancestrais que todos ns temos. Ele veio com tal hereditariedade para compartilhar nossas tristezas e tentaes. Ibidem. JESUS aceitou a humanidade quan- do a raa tinha sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Ibidem. CARTAS S IGREJAS 104 Em vista dessas e de muitas outras declaraes, como pode algum dizer que JESUS era imune? Longe de estar isento ou relutantemente submisso a essas condies, Ele aceitou-as. Duas vezes isto declarado nas citaes aqui feitas. Ele aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade, e com tal hereditariedade Ele veio para compartilhar de nossas tristezas e tentaes. A escolha do devoto adventista portanto entre Ques- tions on Doctrine e Desire of Ages, entre a falsidade e a verdade. DEUS permitiu Seu Filho vir, um beb indefeso, sujeito s fraquezas da humanidade. Ele Lhe permitiu enfrentar os perigos da vida em comum com toda alma humana, a lutar as batalhas como cada filhos da humani- dade precisa lut-la, ao risco de fracasso e perda eterna. O Desejado, pg. 49. CRISTO sabia que o inimigo viria a todo ser huma- no para tomar vantagem da fraqueza hereditria... e ao passar pelo caminho que o homem deve percorrer, nosso SENHOR nos preparou o caminho para vencermos. O Desejado, pg. 122-123. Sobre Ele que deps Sua glria, e aceitou a fraqueza da humanidade, a redeno do mundo deve repousar. Ibidem, pg. 11. Poucos, mesmo de nossos ministros, conhecem algo do que a Irm White chama de a grande lei da hereditariedade. No obstante esta a lei que tornou a encarnao efetiva e fez de CRISTO um homem real, como um de ns em todas as coisas. Que CRISTO devesse ser como um de ns em to- das as coisas, Paulo considerava uma necessidade moral da parte de DEUS, e torna evidente ao assim afirmar. Diz ele: Em todas as coisas convinha que Ele Se tornasse como Seus irmos, para que Ele pudesse ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas pertinentes a DEUS para fazer 105 reconciliao pelos pecados do povo; pois naquilo que Ele mesmo sofreu, sendo tentado, capaz de socorrer os que so tentados. Hebreus 2:17-18. Convinha aqui significa devia, um dever moral recado sobre DEUS. A grande lei da hereditariedade foi decretada por DEUS para tornar a salvao possvel, e uma das leis elementares que nunca foi abolida. Eliminada essa lei, e no temos Salvador que possa ser de ajuda ou exemplo para ns. Graciosamente CRISTO aceitou esta lei, e assim tornou a salvao possvel. Ensinar que CRISTO era imune a esta lei nega o cristianismo e torna a encarnao um logro piedoso. Queira DEUS libertar os adventistas do stimo dia de tais ensinos e ensinadores! Poluio No toquei no assunto da poluio, embora ele seja mencionado em Questions on Doctrine em conexo com paixes. CRISTO estava sujeito grande lei da hereditarie- dade, mas isto nada tem a ver com poluio. Pensamentos impuros tolerados, desejos mpios acariciados, ms pai- xes favorecidas, terminaro em contaminao, poluio, e pecado franco. Mas CRISTO no foi afetado por nada disso. Ele no recebeu nenhum aviltamento; JESUS, vindo habitar com a humanidade, no recebeu nenhuma poluio. O Desejado, pg. 266. Paixo e poluio so duas coisas diferentes, e no devem ser colocadas juntas como so em Questions on Doctrine. Paixo pode geralmente ser igualada com ten- tao, e como tal no pecado. Um pensamento impuro pode vir espontneo mesmo numa ocasio sagrada, mas ele no corrompe; no pecado, a no ser que seja acariciado e tolerado. Um desejo no santo pode de repente refletir CARTAS S IGREJAS 106 na mente sob instigao de Satans; mas no pecado a no ser que seja acariciado. A lei da hereditariedade se aplica a paixes e no a poluies. Se a poluio hereditria, ento CRISTO te- ria sido poludo quando veio a este mundo, e no poderia ser, portanto, aquele ser santo. Lucas 1:35. Mesmo os filhos de um marido descrente so chamados santos, uma declarao que deve ser um conforto s esposas de tais maridos. I Corntios 7:14. Como adventistas, contudo, no cremos no pecado original. Sobre esse assunto de poluio h muito a dizer. Mas como o problema que estamos enfrentando trata somente com paixes, no discutiremos poluio adiante. Na oca- sio, posso ter mais a dizer sobre paixes, pois considero a declarao em Questions on Doctrine heresia mortal, destrutiva da expiao. Minha prxima carta ser a ltima desta srie. Mas se o leitor consultar a lista dos dez assuntos que enumerei nesta carta, ver que ainda h muito a ser feito. E aquela lista no exaustiva. Contudo, darei tempo para o que tenho dito penetrar, pois corpos grandes so vagarosos, e toma tempo para levedar toda massa. Mas o fermento est operando, e no devido tempo os resultados esperados viro. Mas no tenho pressa. O tempo est com a verdade, e a verdade far seu curso, e no dependente de nenhum instrumento humano. Tenho recebido muitas cartas encorajadoras, e sou grato por elas, e s lamento que preciso deixar muitas sem responder. Um homem proeminente de Washington escreveu-me sobre a confuso existente l, e declarou: Estamos observando os eventos, e quando o tempo vier, estaremos prontos para agir. Pessoalmente, no creio que 107 o tempo esteja maduro, mas est perto. Estamos contigo, e podes depender de ns. Estou contente de relatar que minha sade est boa, e que estou desfrutando a vida no limite [O Pr. Andreasen faleceu em 1962, aos 86 anos]. maravilhoso viver num tal tempo como este. Sou imortal at que minha obra seja feita. Isto pode ser amanh, mas se assim for, estou satisfeito e preparado. Saudaes a t odos os meus ami gos com I Tessalonicenses 5: 25: Irmos, orai por ns. (Assinado) M. L. Andreasen. CARTAS S IGREJAS 108 Carta 6 A Expiao Na dcada de 1950 a liderana americana da IASD entrou em acordo com lderes porta-vozes evanglicos americanos (Martin & Barnhouse), para que a IASD no mais fosse considerada uma seita, mas sim uma igreja como as demais igrejas evanglicas. Tanto assim que j em 1959, a IASD passou a fazer parte como membro cooperador do Conclio Nacional de Igrejas dos Estados Unidos, uma organizao ecumnica. Para tanto, a IASD deveria abdicar de certas doutri- nas fundamentais dos pioneiros adventistas, as quais so apoiadas pelo Esprito de Profecia de Ellen G. White. Dentre essas doutrinas fundamentais est a da Expiao, que os protestantes crem ter-se completado no Cal- vrio, porque eles no crem na doutrina do santurio celestial. Mas a verdadeira posio adventista que a Sra. White escreve em seus livros, que no Calvrio encerrou-se apenas a primeira fase do processo da Expiao, a qual continuou no santurio celestial, aps CRISTO ter ascen- dido ao cu, fazendo intercesso com Seu sangue em favor do pecador crente e arrependido. Assim, para agradar aos telogos protestantes e iludir os adventistas, os telogos da IASD (L.E. Froom, R.A. Anderson, Walter Read, etc.), apoiados pelo Presidente da Conferncia Geral, R. Fighur, a partir de 1956, mudaram 109 a terminologia, e passaram a ensinar que a Expiao completou-se no Calvrio, e que CRISTO no santurio ce- lestial fazia apenas a aplicao dos benefcios da expiao completada no Calvrio. Essa nova posio dos telogos adventistas contraria inteiramente o Esprito de Profecia. Esta ltima carta da srie escrita pelo Pr. Andreasen, que considerado uma autoridade na doutrina do Santurio, trata desse importante tema da Expiao. O estudante srio da Expiao fica provavelmente perplexo quando consulta o Esprito de Profecia ao achar dois conjuntos de afirmaes aparentemente contradit- rias sobre a Expiao. Encontrar que quando CRISTO ofereceu-Se sobre a cruz, uma expiao perfeita foi feita pelos pecados do povo. Signs of the Times, 28 de junho de 1899. Achar que o Pai inclinou-Se diante da cruz em reconhecimento de sua perfeio. suficiente, disse Ele, a expiao est completa. RH, 24-09-1901. Mas em O Grande Conflito, pg. 422, achar isto: No trmino dos 2.300 dias, em 1844, CRISTO entrou no lugar santssimo do santurio celestial, para executar a obra de encerramento da expiao. Em Patriarcas e Profetas, pg. 357, lemos que os pecados permanecero registrados no santurio at a expiao final. (Em 1844). Na pgina 358 afirma-se que na expiao final os pecados dos verdadei- ros penitentes devem ser apagados dos registros do cu. Primeiros Escritos, pg. 253, diz que JESUS entrou no santssimo do celestial, ao fim dos 2.300 dias de Daniel 9, para fazer a expiao final. O primeiro conjunto de declaraes diz que a expiao foi feita na cruz; o outro conjunto diz que a expiao final CARTAS S IGREJAS 110 foi feita 1800 anos depois. Encontrei sete declaraes que a expiao foi feita na cruz; achei 22 afirmaes que a ex- piao final foi feita no cu. Ambos os conjuntos so sem dvida incompletos; pois pode haver outras declaraes que escaparam de minha ateno. evidente, contudo, que no podemos aceitar um conjunto de declaraes e rejeitar o outro se quisermos chegar verdade. A questo portanto qual declarao verdadeira? Quais so falsas? Ou, so ambas verdadeiras? Se forem, como podem se harmonizar? Fiquei perplexo quando na revista adventista Ministry, de fevereiro de 1957, encontrei a declarao [do Pr. Froom] que o ato sacrifical na cruz foi uma expiao completa, perfeita e final. Isto est em distinta contradio com os pronunciamentos da Sra. White que a expiao final comeou em 1844. Definio de Expiao Tenho ouvido a vrias discusses sobre o significado da palavra hebraica KAPHAR, que a palavra usada no original para expiao, mas recebi pouca ajuda. A me- lhor definio encontrei numa curta frase explanatria no livro Patriarcas e Profetas, pg. 358, que simplesmente afirma que a expiao, a grande obra de CRISTO, ou o apagamento do pecado, era representada pelos servios no dia da expiao. Essa definio est em harmonia com Levtico 16:30, que diz que, o sacerdote far expiao por vs, para limpar-vos, para que possais estar purificados de todos os vossos pecados diante do SENHOR. Expiao aqui igualada a ser limpo de todos os vossos pecados. Como o pecado foi a causa de separao entre DEUS e o homem, 111 a remoo do pecado haveria novamente de unir DEUS e o homem. E isto seria reconciliao, harmonizao [em ingls, at-one-ment, a uma mente]. CRISTO no precisava de nenhuma expiao (recon- ciliao), pois Ele e o Pai foram sempre um. Joo 10: 30. CRISTO orou por Seus discpulos para que eles todos sejam um, como Tu, Pai, s em Mim e Eu em Ti, que eles tambm possam ser um em Ns. Joo 17: 21. A definio de expiao como consistente de trs pa- lavras, em ingls, at-one-ment, por alguns considerada obsoleta, mas no obstante representa verdade vital. A Sra. White assim a usa. Diz ela: a no ser que aceitem a expiao provida em favor deles no sacrifcio reparador de JESUS CRISTO que nossa expiao, at-one-ment, com DEUS. Mss. 122, 1901. O plano de DEUS que na plenitude do tempo Ele pudesse reunir juntos em um todas as coisas em CRISTO. Efsios 1:10. Quando isso for feito, a famlia do cu e a famlia da terra so uma s. O Desejado, 835. Ento, uma nica pulsao de harmonia e alegria vibra por toda a vasta criao. O Grande Conflito, 678. Finalmente, a expiao est completa. Duas Fases da Expiao Muita confuso a respeito da expiao surge da negli- gncia de reconhecer as duas divises da expiao. Note que dito de Joo Batista, Ele no distinguia claramente as duas fases da obra de CRISTO - como um sacrifcio sofredor, e um rei conquistador. O Desejado, 136, 137. O livro Questions on Doctrine [de Froom, Anderson e Read, publicado em 1957, cujos erros foram repetidos em Nisto Cremos, publicado em 1988, ambos da IASD] comete o mesmo erro. No distingue claramente; de fato CARTAS S IGREJAS 112 no distingue em absoluto; parece no conhecer as duas fases; da a confuso. A Primeira Fase da Expiao A primeira fase da expiao de CRISTO foi de um sa- crifcio sofredor. Isto comeou antes que houvesse mundo, inclua a encarnao, a vida de CRISTO sobre a terra, a tentao no deserto, o Getsmane, o Glgota, e findou quando a voz de DEUS chamou CRISTO da priso ptrea da morte. O captulo 53 de Isaas um quadro disto. Satans venceu Ado no jardim do den, e em pouco tempo quase o mundo inteiro ficou sob seu domnio. No tempo de No houve apenas oito almas que entraram na arca. Satans reivindicava ser o prncipe deste mundo, e ningum o desafiou. Mas DEUS no reconheceu a pretenso de Satans por domnio, e quando CRISTO veio terra, o Pai deu o mundo na mo de Seu Filho, para que atravs de Sua obra mediatria Ele pudesse completamente vindicar a santidade e os reclamos obrigatrios de cada preceito da lei divina. Bible Echo, Janeiro, 1887. Este foi um desafio pretenso de Satans, e assim comeou resolutamente a grande controvrsia entre CRISTO e Satans. CRISTO tomou o lugar do cado Ado. Com os pe- cados do mundo postos sobre Ele, JESUS haveria de ir ao terreno onde Ado tropeara. RH, 24-02-1874. JESUS prontificou-Se a enfrentar os mais altos reclamos da lei. RH, 02.09.1890. CRISTO fez-Se responsvel por todo homem e mulher sobre a terra. RH, 27-01-1900. Como Satans reclamava o domnio da terra, era necessrio para CRISTO vencer a Satans, antes que JESUS pudesse tomar possesso de Seu reino. Satans 113 sabia disso, e ento fez uma tentativa de matar CRISTO to logo Ele nascesse. Contudo, como uma disputa entre Satans e uma criatura indefesa na manjedoura no seria justa, DEUS frustrou aquilo. O primeiro encontro verdadeiro entre CRISTO e Sata- ns ocorreu no deserto. Aps 40 dias de jejum, CRISTO estava fraco e emaciado, porta da morte. Nessa ocasio Satans fez seu ataque. Mas CRISTO resistiu, mesmo at o sangue, e Satans foi compelido a retirar-se der- rotado. Mas o diabo no desistiu. Por todo o ministrio de CRISTO, Satans perseguiu Suas pegadas, e tornou cada momento uma rdua batalha. Getsmane O clmax da luta de CRISTO com Satans, veio no jardim do Getsmane. At ali CRISTO fora sustido pelo conhecimento da aprovao do Pai. Mas agora Ele estava oprimido pelo terrvel temor de que DEUS estivesse remo- vendo Sua presena de JESUS. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 95. Se DEUS O abandonasse, poderia JESUS ainda resistir a Satans e morrer em vez de submeter-se ao diabo? Trs vezes Sua humanidade recuou do ltimo sacrifcio coroador... A sorte da humanidade tremeu na balana. Ibid., pg. 99. Conforme a presena do Pai era retirada, eles O viram triste, com uma amargura de tristeza que excede aquela da ltima luta com a morte. O Desejado, pg. 759. JESUS caiu moribundo ao solo, mas com Seu ltimo resto de fora murmurou, Se este clice no pode passar sem que Eu o beba, seja feita a Tua vontade... Uma paz celestial repousou sobre Sua face ensangentada. Ele havia suportado o que nenhum ser humano jamais podia suportar; Ele havia provado os sofrimentos da morte em CARTAS S IGREJAS 114 favor de todo homem. O Desejado, pg. 694. Em Sua morte, Ele foi vitorioso. Quando CRISTO disse, Est consumado, DEUS respondeu, Est consumado, a raa humana ter outra provao [teste, prova]. O preo da redeno est pago, e Satans caiu do cu como um raio. Mss. 11, 1897. Quando o Pai contemplou a cruz Ele ficou satisfeito. DEUS disse, suficiente, a oferta est completa. Signs of the Times, 30-09-1899. Era necessrio, contudo, que fosse dado ao mundo uma severa manifestao da ira de DEUS, e assim, na sepultura CRISTO foi o cativo da justia divina. M.V.F., 24-01-1898. Precisava ser abertamente atestado que a morte de CRISTO fora real. Assim, JESUS deveria per- manecer na sepultura o indicado perodo de tempo. R&H, 26-04-1898. Quando o tempo expirou, um mensageiro foi enviado para aliviar o Filho de DEUS do dbito pelo qual tornara-Se responsvel e pelo qual tinha feito expiao completa. Mss. 94, 1897. Na orao intercessria de JESUS com Seu Pai, CRISTO reivindicou que havia cumprido as condies que tornava obrigatrio ao Pai cumprir a Sua parte do contrato feito no cu, com relao ao homem cado. JESUS orou, completei a obra que Tu Me deste para fazer. A Sra. White faz ento este esclarecimento, Isto , JESUS tinha formado um carter justo sobre a terra, como um exemplo para o homem seguir. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 260. O contrato entre o Pai e o Filho feito no cu, inclua o seguinte: 1 - O Filho devia desenvolver um carter justo sobre a terra como um exemplo para o homem seguir. 115 2 - No somente era para JESUS formar tal carter, mas Ele devia demonstrar que o homem tambm poderia faz-lo; e assim DEUS faria que os homens se tornassem mais escassos do que o ouro puro, mais raros do que o ouro de Ofir. 3 - Se CRISTO assim pudesse apresentar o homem como uma nova criatura em CRISTO JESUS, ento DEUS devia receber os homens arrependidos e obedientes, e ha- veria de am-los mesmo como Ele ama a Seu Filho. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 260; O Desejado, pg. 790. CRISTO cumpriu uma fase de Seu sacerdcio ao morrer sobre a cruz. Ele est agora cumprindo outra fase ao pleitear diante do Pai o caso dos pecadores arrependidos e crentes, apresentando a DEUS as ofertas de Seu povo. Mss. 42, 1901. Em Sua encarnao JESUS atingiu o limite prescrito como um sacrifcio, mas no como um renden- tor. Mss. 111, 1897. No Glgota CRISTO foi vtima, o sacrifcio. Aquilo foi to longe quanto JESUS podia ir como um sacrifcio. Mas agora Sua obra como redentor comeou. Quando CRISTO exclamou Est consumado, a mo invisvel de DEUS rompeu de alto a baixo o forte tecido que compunha o vu do templo. O caminho para dentro do santssimo foi tornado manifesto. Ibidem. Com a cruz, a primeira fase da obra de CRISTO como sacrifcio sofredor terminou. JESUS tinha ido ao limite prescrito como um sacrifcio. Ele tinha concludo a Sua obra at aqui. E agora, com a aprovao do sacrifcio pelo Pai, JESUS foi autorizado a ser o Salvador da huma- nidade. Na ulterior coroao, 40 dias mais tarde, foi-Lhe dado todo poder no cu e na terra, e oficialmente investido como Sumo Sacerdote. CARTAS S IGREJAS 116 A Segunda Fase da Expiao Aps Sua ascenso nosso Salvador comeou Sua obra como Sumo Sacerdote... Em harmonia com o servio tpico, Ele iniciou Sua ministrao no lugar santo, e ao trmino dos dias profticos em 1844... JESUS entrou no lugar santssimo para executar a ltima parte de Sua solene obra, para purificar o santurio. Spirit of Prophecy, vol. 4, pg. 265, 266. Na mesma pgina 266, a Irm White repete, aparentemente para nfase, no trmino dos 2.300 dias em 1844, CRISTO ento entrou no lugar santssimo do santurio celestial, na presena de DEUS, para realizar a obra de encerramento da expiao, preparatria para Sua vinda. O leitor no pode falhar em notar quo claramente e enfaticamente isto declarado. Joo Batista no distin- guia claramente as duas fases da obra de CRISTO, como um sacrifcio sofredor e como um rei conquistador. O Desejado, pg. 136, 137. Nossos telogos esto cometendo o mesmo erro hoje - e so inescusveis. Eles tm luz que Joo no tinha. Ao estudar esta parte da expiao, estamos entrando num campo que distintamente adventista, e no que dife- rimos de todas as outras denominaes. Esta nossa nica contribuio religio e teologia, aquilo que tem feito de ns um povo separado, e tem dado carter e poder nossa obra. Counsels to Editors and Writers, pg. 54. No mesmo lugar ela nos adverte contra invalidar as verdades da expiao, e destruir nossa confiana nas doutrinas que temos mantido sagradas desde que a mensagem do terceiro anjo foi dada pela primeira vez. Esse um conselho vital, e escrito para este prprio tempo quando esforos esto sendo feitos por alguns entre ns para ter outras crenas, para que sejamos iguais s igre- 117 jas ao nosso redor, um corpo evanglico e no uma seita. Paulo, em seus dias, teve de enfrentar a mesma heresia. Ele foi acusado de ser uma peste, o principal defensor da seita dos nazarenos. Atos 24:5. Em sua resposta diante de Felix, Paulo confessou que aps o caminho que eles chamam seita, assim sirvo eu o DEUS de nossos pais, crendo todas as coisas que esto de acordo com a lei e que esto escritas nos profetas. Atos 24:14. Naqueles dias os homens zombavam da verdadeira igreja como uma seita, como fazem hoje. Paulo no ficava perturbado por isto. No temos registro que ele tentou ter a igreja do DEUS vivo reconhecida como um corpo evan- glico pelos homens que lanavam no p a lei de DEUS. Ao contrrio, seja o que o chamassem e a sua seita, ele confessou que cria em todas as coisas que esto escritas na lei e nos profetas. Atos 24:14. O jornal religioso Cristianity Today, afirma na edio de 3 de maro de 1958, que os adventistas hoje esto contendendo vigorosamente que eles so verdadeiramente evanglicos. Parece que eles querem ser assim conside- rados. Mencionando o livro Questions on Doctrine, diz que esta a resposta adventista pergunta se eles devem ser considerados como uma seita ou como um membro da denominao evanglica. Declara alm disso que o livro publicado num esforo para convencer o mundo religioso que somos evanglicos e uma delas. Esta uma situao interessante e perigosa. Como um oficial que no estava a favor do que est sendo feito me afirmou: Estamos sendo vendidos rio abaixo. Que cena para o cu e a terra. A igreja do DEUS vivo, qual foi dada a comisso de pregar o evangelho para toda criatura debai- xo do cu e chamar os homens para sarem de Babilnia, CARTAS S IGREJAS 118 est agora de p porta dessas igrejas pedindo permisso para entrar e tornar-se uma delas. Como esto cados os poderosos! Se o plano deles tiver sucesso, devemos agora ser um membro de alguma associao evanglica e no mais uma IASD distinta, em segredo vendida rio abaixo. [N.T. Foi o que ocorreu em 07.08.1959, com a primeira divulgao pelo Conselho Nacional de Igrejas dos Esta- dos Unidos, organizao ecumnica, de que a IASD um membro cooperador.] Isto mais que apostasia. Isto desistir do adventismo. Isto um rapto de um povo inteiro. negar a conduo de DEUS no passado. o cumprimen- to do que o Esprito de Profecia disse anos atrs: O inimigo das almas tem buscado introduzir a suposi- o de que uma grande reforma deveria ter lugar entre os adventistas do stimo dia, e que essa reforma consistiria em renunciar s doutrinas que permanecem como pilares de nossa f, e engajar-se num processo de reorganizao. Caso essa reforma tivesse acontecido, o que resultaria? Os princpios da verdade que Deus em Sua sabedoria tem concedido igreja remanescente seriam descartados. Nossa religio seria mudada. Os princpios fundamentais que tm sustentado a obra durante os ltimos cinqenta anos seriam considerados como erro. Uma nova organiza- o seria estabelecida. Livros de uma nova ordem seriam escritos. Um sistema de filosofia intelectual seria intro- duzido. Os fundadores desse sistema iriam s cidades e realizariam uma maravilhosa obra. O sbado, logicamente, seria considerado levianamente, bem como o Deus que o criou. Nada seria permitido permanecer no caminho do novo movimento. Os lderes ensinariam que a virtude melhor do que o vcio, mas Deus sendo removido, eles depositariam sua dependncia no poder humano, o qual, 119 sem Deus, sem valor. O seu fundamento seria edificado sobre a areia, e a tempestade e a tormenta levariam de roldo a estrutura. Special Testimonies, Series B, # 7, ppg. 39-40 (outubro de 1903). Mensagens Escolhidas, Vol. 1, ppg. 204-205. No sejais enganados; muitos se apartaro da f, dan- do ouvidos a espritos sedutores e a doutrinas de demnios. Temos diante de ns o alfa desse perigo. O mega ser de natureza mais surpreendente. Series B, n 2, pg. 16. Quando homens na posio de lderes e professores trabalham sob o poder de idias espiritualistas e sofismas, ficaremos calados por medo de prejudicar a influncia deles, enquanto almas esto sendo enganadas?... Aqueles que se sentem to pacficos em relao s obras de homens que esto danificando a f do povo de DEUS, so guiados por um sentimento enganoso. Ibidem, pg. 9, 11. Energia renovada agora necessria. Ao vigilante convocada. Indiferena e indolncia resultaro na perda da religio pessoal e do cu... Minha mensagem para vs : No mais consintais a ouvir sem protestar contra a per- verso da verdade. Devemos firmemente recusar sermos afastados da plataforma da verdade, que desde 1844 tem suportado o teste. Ibidem, pg. 14, 15, 50. Hesitei e demorei a enviar o que o ESPRITO do SENHOR me impeliu a escrever. Eu no queria ser compe- lida a apresentar a influncia desencaminhadora daqueles sofismas. Mas na providncia de DEUS, os erros que tm entrado devem ser enfrentados. Ibidem, pg. 55. Que influncia essa que conduziria os homens neste estgio de nossa histria a trabalhar de um modo secreto e desonesto e poderoso para romper o fundamento de nossa f - o fundamento que foi lanado no incio de nossa obra CARTAS S IGREJAS 120 pelo estudo fervoroso da palavra e pela revelao? Sobre este fundamento temos estado construindo os passados 50 anos. Imaginais que quando vi o comeo da obra que removeria alguns dos pilares de nossa f, eu teria algo a dizer? Devo obedecer ordem, Enfrentai-o. Ibidem, pg. 58. Tudo isto foi escrito para enfrentar a apostasia no perodo alfa. Estamos agora no perodo mega que a Irm White diz que viria, e que seria de uma natureza surpreendente. E as palavras so mesmo mais aplicveis agora do que ento. o leitor um dos que se sentem to pacficos a respeito das obras dos homens que esto arruinando a f do povo de DEUS? Ibidem, pg. 11. Manteremos silncio por temor de prejudicar a influncia deles, enquanto almas esto sendo enganadas? Ibidem, pg. 9. tempo de ficar de p e ser contado. H tempos que tenho sido tentado a pensar que estou de p sozinho como esteve Elias. Mas DEUS lhe disse que havia 7.000 outros. H mais que aquilo agora, graas a DEUS. Eles precisam se revelar - e o esto fazendo. As mais sinceras so as cartas que recebo. com profundo pesar que acho que sou incapaz de entrar em extensiva correspondncia. Estou sobrecarregado de trabalho. A morte de CRISTO na cruz corresponde ao momento em que no dia da expiao o sumo sacerdote tinha justa- mente matado o bode do SENHOR no ptio. A morte do bode era necessria, pois sem o seu sangue no haveria expiao. Mas a morte em e de si mesma no era a ex- piao, embora ela fosse o primeiro e necessrio passo. A Irm White fala que a expiao comeou na terra. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 261. Diz a Escritura: o sangue que faz a expiao. Levtico 17:11. E, de certo, 121 no pode haver sangue seno aps a morte ter tido lugar. Sem a ministrao do sangue, o povo estaria na mesma posio como aqueles que na pscoa matavam o cordeiro, mas falhavam em colocar o sangue nos portais. Quanto Eu ver o sangue, disse DEUS, passarei por cima de vs. xodo 12:13. A morte era intil sem a ministrao do sangue. Era o sangue que contava. o sangue que deve ser aplicado, no um ato, um grande ato, um ato sacrifical, um ato expiatrio, o ato da cruz, os benefcios do ato da cruz, os benefcios da expiao, todas das quais expresses so usadas em Questions on Doctrine, mas qualquer referncia ao san- gue cuidadosamente evitada. No um ato de qualquer espcie que deve ser aplicado. o sangue. No entanto em todas as 100 pginas do livro tratando da expiao, nem uma vez falado no sangue como sendo aplicado, ou ministrado. Pode isso ser meramente um descuido, ou in- tencional? Estamos ensinando uma expiao sem sangue? O Pr. Nichols declara a posio adventista corretamente quando diz, cremos que a obra da expiao de CRISTO comeou em vez de completar-se no Calvrio. Answers to Objections, pg. 408. Isto foi publicado em 1952. [Por- tanto, antes que a liderana tivesse feito compromisso com os protestantes.] Estamos interessados de ver o que dir a nova edio. Muitos esto esperando para encontrar o que devem crer sobre esta importante questo. Expiao de Sangue Eis aqui algumas expresses do Esprito de Profecia com relao ao sangue expiatrio: JESUS foi vestido de trajes sacerdotais. Ele contem- plou com pena o remanescente, e com voz de profunda CARTAS S IGREJAS 122 piedade clamou, Meu sangue, Pai; Meu sangue; Meu sangue; Meu sangue. Primeiros Escritos, pg. 38. JESUS aparece na presena de DEUS como nosso grande Sumo Sacerdote, pronto para aceitar o arrependi- mento, e a responder as oraes de Seu povo, e, atravs dos mritos de Sua prpria justia, apresent-los ao Pai. JESUS levanta Suas mos feridas a DEUS, e reivindica o perdo deles comprado com sangue. Tenho-os gravado nas palmas de Minhas mos, Ele suplica. Aquelas feridas memoriais de Minha humilhao e angstia asseguram Minha igreja os melhores dons da Onipotncia. Spirit of Prophecy, vol. 3., 261,262. A arca que abriga as tbuas da lei est coberta com o assento de misericrdia [propiciatrio], diante do qual CRISTO pleiteia Seu sangue em favor do pecador. O Grande Conflito, 415. Quando no servio tpico o sumo sacerdote deixava o lugar santo no dia da expiao, ele entrava [no lugar santssimo] diante de DEUS para apresentar o sangue da oferta pelo pecado, em favor de todo Israel que realmente se arrependera de seus pecados. Assim CRISTO apenas completou uma parte de Sua obra como nosso intercessor, para entrar em outra poro da obra, e Ele ainda pleite- ava Seu sangue diante do Pai em favor dos pecadores. Ibidem, 429. CRISTO est agora oficiando diante da arca de DEUS, demandando Seu sangue em benefcio dos pecadores. Ibidem, 433. CRISTO, o grande Sumo Sacerdote, pleiteando Seu sangue diante do Pai em favor do pecador, leva sobre Seu corao o nome de cada alma crente arrependida. Patriarcas e Profetas, 351. 123 Como CRISTO em Sua ascenso apareceu na pre- sena de DEUS para pleitear Seu sangue em favor dos penitentes crentes, assim o sacerdote na ministrao diria aspergia o sanque do sacrifcio no lugar santo em favor do pecador. Patriarcas e Profetas, 357. O sangue de CRISTO, conquanto fosse para libertar o arrependido pecador da condenao da lei, no era para cancelar o pecado; era para manter em registro no santurio at a expiao final. Ibidem. E com todas essas declaraes diante dele, nem uma vez o autor de Questions on Doctrine mencionou o sangue como sendo aplicado ou ministrado. A Expiao Final O Pai ratificou a aliana feita por CRISTO, que ha- veria de receber os homens obedientes e arrependidos, e os amaria mesmo como Ele ama Seu Filho. Esta, como declarado acima, era na condio de que CRISTO deveria completar Sua obra e cumprir Sua garantia de tornar o ho- mem mais precioso que o fino ouro, mais raro que o ouro fino de Ofir. Isaas 13:12. O Desejado, pg. 790. Isto CRISTO garante. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 250. Quando CRISTO diz em Sua orao sumo-sacerdotal, Completei a obra que Tu Me deste para fazer, (Joo, 17:4) a Irm White comenta: JESUS desenvolveu um carter justo sobre a terra como exemplo para o homem seguir. Spirit of Prophecy, vol. 3, pg. 260. Em desenvolver esse carter justo, CRISTO demons- trou que isto pode ser feito. Mas podiam os outros fazer o mesmo? Isto tambm precisa ser demonstrado. CRISTO garantiu que poderiam. Era agora para CRISTO tornar CARTAS S IGREJAS 124 eficaz Sua promessa. O carter no criado. feito; desenvolvido; cons- trudo atravs de mltiplos testes e tentaes e provaes. DEUS de incio d um teste leve, depois um pouco mais forte, e ainda um pouco mais forte. Pouco a pouco a resis- tncia s tentaes fica mais forte, e depois de um tempo certas tentaes cessam de ser tentaes. Um homem pode ter uma grande luta contra o tabaco; mas finalmente vitorioso, e sua vitria ser to completa que o tabaco no mais uma tentao. Assim, idealmente, deve ser com toda tentao. Santi- dade no obtida num dia. Redeno aquele processo pelo qual a alma treinada para o cu. O Desejado, pg. 330. Um homem pode ganhar vitrias cada dia, mas ainda no pode ter alcanado. Mesmo Paulo teve de admitir que ele no havia j alcanado, ou que era perfeito. Mas destemido exclama, mas prossigo para alcanar aquilo para o que fui tambm preso por CRISTO JESUS. Fili- penses 3:12. CRISTO prometeu tornar o homem mais puro que o ouro, mesmo que o ouro fino de Ofir. Nesta obra o homem no deve ser apenas um instrumento submisso; ele deve tomar parte ativa. Notem estas citaes: O resgate da raa humana foi apontado para dar ao homem outra prova [teste]. Mss. 14, 1898. O plano da salvao foi designado para redimir a raa cada, para dar ao homem outro teste. Signs of the Times, 26-04-1899. DEUS contemplou a vtima expirando sobre a cruz e disse, Est terminado; a raa humana ter outra prova [teste, provao]. Youths Instructor, 21-06-1900. 125 Para que o transgressor possa ter outra prova... o eterno Filho de DEUS Se interps para suportar a punio da transgresso. RH, 08-02-1898. JESUS sofreu em nosso lugar para que o homem pudesse ter outro teste e provao. Special Instruction Relating to the Review Herald Office, pg. 28. Como JESUS foi aceito como nosso substituto e pe- nhor, cada um de ns ser aceito se resistirmos o teste e a provao por ns mesmos. RH, 10-06-1890. O Salvador venceu para mostrar ao homem como o homem pode vencer. O homem precisa trabalhar com seu poder humano, ajudado pelo poder divino de CRISTO, para resistir e conquistar a qualquer custo para si mesmo. Em suma, ele deve vencer como CRISTO venceu... O homem deve fazer sua parte; deve ser vitorioso de sua prpria conta, atravs da fora e graa que CRISTO lhe d. Testimonies, vol. 4, pg. 32, 33. CRISTO prometeu tornar os homens vencedores; Ele garantiu isto. No foi tarefa fcil; mas a obra de expiao no foi terminada at e a no ser que JESUS a fizesse. E assim CRISTO perseverou at que Sua tarefa fosse feita. Da ltima gerao, na mais fraca das fracas, CRISTO escolhe um grupo [os Remanescentes] com o qual fazer a demonstrao que o homem pode vencer como CRISTO venceu. Nos 144.000 CRISTO permanecer justificado e glo- rificado. Eles provam que possvel para o homem viver uma vida agradando a DEUS sob todas as condies, e que os homens podem finalmente ficar de p vista de um DEUS santo sem um intercessor [ agora na luta de Jac]. O Grande Conflito, pg. 614. O testemunho dado ento a eles, Eles so os esco- CARTAS S IGREJAS 126 lhidos, co-herdeiros com CRISTO na grande firma do cu. Eles venceram, como JESUS venceu. Mss. 28.11.1897. Para ns vem o convite, Agora, enquanto nosso Sumo Sacerdote est fazendo a expiao por ns, devemos buscar tornar-nos perfeitos em CRISTO. O Grande Conflito, pg. 623. Um Mistrio Em sua epstola aos efsios, Paulo apresenta-nos com um mistrio. Diz ele, Por esta causa deixar o homem seu pai e sua me e se unir sua mulher, e ambos sero uma s carne. Este um grande mistrio; mas eu falo com relao a CRISTO e a igreja. Efsios 5: 31,32. O casa- mento adequadamente representa a unio entre CRISTO e a igreja, efetuada pela expiao. Em harmonia com esse quadro de casamento, o anncio pblico feito no fechamento da porta da graa: Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-Lhe glria, porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a Sua noiva se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos. Apocalipse 19:7,8. Como o esposo e a esposa so um, assim agora so CRISTO e a igreja. A expiao, a verdadeira expiao, a expiao final, a completa expiao, foi feita. A famlia do cu e a famlia da terra so uma. O Desejado, pg. 835. Os 144.000 Praticamente todos os adventistas tm lido os lti- mos captulos de O Conflito dos Sculos, que descreve a pavorosa luta atravs da qual o povo de DEUS passar antes do fim. Como CRISTO foi provado ao mximo na tentao no deserto e no jardim do Getsmane, assim os 127 144.000 da mesma forma sero provados. Eles aparente- mente sero deixados a perecer, pois suas preces ficaro sem resposta como as de CRISTO no Getsmane quando Suas peties foram negadas. Mas a f deles no cair. Como J eles exclamaro, Mesmo que DEUS me mate, Nele confiarei. J, 13:15. A demonstrao final do que DEUS pode fazer na humanidade feita na ltima gerao que porta todas as enfermidades e fraquezas que a raa humana adquiriu atravs de seis mil anos de pecado e transgresso. Nas palavras da Irm White eles portam os resultados da ope- rao da grande lei da hereditariedade. O Desejado, pg. 48. Os mais fracos da humanidade devem ser submetidos s mais fortes tentaes de Satans, para que o poder de DEUS possa ser abundantemente mostrado. Foi uma hora de pavorosa, terrvel agonia aos santos. Dia e noite eles clamavam a DEUS por libertao. Pela aparncia exterior, no havia nenhuma possibilidade de eles escaparem. Primeiros Escritos, pg. 283. De acordo com a nova teologia que nossos lderes tm aceitado e esto agora ensinando, os 144.000 sero sujeitos a uma tentao imensuravelmente mais forte do que CRIS- TO jamais experimentou. Pois enquanto a ltima gerao portar as fraquezas e as paixes de seus antepassados, nossos lderes reivindicam que CRISTO foi isento [imune] de todas elas. CRISTO, -nos dito, no herdou nenhuma das paixes que corrompem os descendentes naturais de Ado. Questions on Doctrine, pg. 383. Com esse falso ensino sobre a natureza de CRISTO, JESUS viveu quando na terra num nvel mais elevado e completamente diferente do homem que tem de lutar com paixes herdadas, e assim CRISTO no conhece e no CARTAS S IGREJAS 128 experimentou o real poder do pecado. Mas esse no o tipo de salvador que eu preciso. Preciso de um Salvador que foi tentado em todos os pontos como ns somos. Hebreus 4:15. O cristo substituto que nossos lderes nos apresentam, devo rejeit-lo e o rejeito. Graas a DEUS, Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Ibidem. Acusao contra DEUS Porm mais do que mesmo aquilo est envolvido na nova teologia; ela coloca uma acusao contra DEUS como o autor de um plano para enganar ambos o homem e Satans. Eis a situao: Satans tem consistentemente mantido que DEUS injusto em requerer que os homens obedeam a Sua lei, que o diabo diz ser impossvel obedec-la. DEUS tem sustentado que Sua lei pode ser obedecida, e para substanciar Sua reivindicao ofereceu mandar Seu Filho a este mundo para provar Sua contenda. O Filho veio e guardou a lei e desafiou aos homens a convenc-Lo do pecado. JESUS foi achado ser sem pecado, santo e sem culpa. Ele provou que a lei podia ser guardada, e DEUS ficou vindicado; e Sua exigncia que os homens guardem Seus mandamentos foi achada ser justa. DEUS venceu, e Satans foi derrotado. Mas nisso havia um n; pois Satans reclamava que DEUS no tinha feito um jogo justo; Ele tinha favorecido Seu Filho, tinha-O isentado dos resultados da operao da grande lei da hereditariedade qual todos os homens estavam sujeitos; DEUS tinha isentado [tornado imune] CRISTO das paixes herdadas e poluies que corrom- 129 pem os descendentes naturais de Ado. Questions on Doc- trine, pg. 383. DEUS no havia isentado a humanidade em geral, mas somente CRISTO. Isto, evidentemente, in- validava a obra de CRISTO sobre a terra. JESUS no mais era um de ns que tinha demonstrado o poder de DEUS para guardar os homens de pecar. Ele era um enganador a quem DEUS dera tratamento preferencial e no foi afligido com paixes herdadas como so os homens. Satans teve pouca dificuldade em levar os homens a aceitar esse ponto de vista; a igreja catlica o aceita; no devido tempo, os evanglicos deram seu consentimento; e em 1956 os lderes da IASD tambm adotaram esse ponto de vista. Foi o assunto de iseno que fez Pedro tomar JESUS parte e dizer, SENHOR, tem compaixo de Ti; de modo nenhum Te acontecer isso. Ele, porm, voltando-Se disse a Pedro: Para trs de Mim, Satans, que Me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de DEUS, mas s as que so dos homens. Mateus 16: 22,23. CRISTO no queria ser imune [isento]. Ele disse a Pedro, No compreendes as coisas que so de DEUS. Assim hoje alguns no compreendem as coisas de DEUS. Eles pensam que meramente uma questo de semntica. Que DEUS tenha piedade de tais e lhes abra os olhos para as coisas que so de DEUS. Com a rendio dos lderes adventistas monstruosa doutrina de um CRISTO imune, a ltima oposio de Satans tem capitulado. Oramos novamente, queira DEUS salvar Seu povo. Foi-me perguntado o que espero realizar com esta minha oposio. No quero vencer qualquer argumento. Sou um ministro adventista do stimo dia cujo trabalho pregar a verdade e combater o erro. A Bblia em grande parte um registro do protesto das testemunhas de DEUS CARTAS S IGREJAS 130 contra os pecados prevalecentes da igreja, e tambm de suas aparentes falhas. Praticamente todos os protestado- res selaram seu testemunho com seu sangue, e a igreja prosseguiu at DEUS intervir. Tudo que Paulo esperava era que ele pudesse salvar alguns. I Corntios 9:22. Pra- ticamente todos os apstolos morreram como mrtires, e CRISTO foi pendurado numa cruz. Levou 40 anos antes que a destruio viesse. Mas quando DEUS interveio Ele fez um trabalho completo. Esta denominao precisa voltar instruo dada em 1888, a qual foi escarnecida. Necessitamos de uma reforma na organizao, que no permita que uns poucos homens dirijam cada movimento feito em qualquer parte do mundo. Necessitamos de uma reforma que no permita que uns poucos homens gastem milhes em instituies no-autorizadas pelo voto dos representantes de toda a igreja, enquanto os campos missionrios esto sofrendo por necessidades bsicas. Necessitamos de uma mudana na nfase que dada para promover finanas e estatsticas. Necessitamos restaurar a Escola Sabatina ao seu devido lugar na obra de Deus. Necessitamos dar um basta aos empresrios artsticos e promotores comerciais, que de- fendem interesses prprios guisa de levantar dinheiro para boas causas. Necessitamos pr um ponto final nos anncios semanais na igreja, que so meramente propa- gandas disfaradas. Esta lista poderia ser extremamente ampliada. Mas tudo isto, embora importante, torna-se pequeno, diante de nossa maior necessidade. Precisamos todos, a maioria de ns, de uma reforma e reavivamento. E se nos- sos lderes no nos conduzem como deveriam, de outra parte se levantar para os judeus socorro e livramento. 131 Ester 4:14. Eu, de bom nimo, permaneo orando pela paz de Israel. (Assinado) M. L. Andreasen